id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00089	true	-2955586927072253877	187	261	1046	1394	1590	300	مولي ملوك الارض من في وجهه مقباس نور ايما مقباس 2 بدر محيا وجهه الاسني لنا مغن عن القمرين والنبراس 3 من اسرة شرفت وجلت فاعتلت عن ان يقاس علاءها بقياس 4 رووا الخلافة كابرا عن كابر بصحيح اسناد بلا الباس 5 فروي علي عن رسول مثل ما يرويه يوسف عن عمر ذي الباس 6 ورواه داوود صحيحا عن عمر وروي علي عنه للجلاس 7 ورواه عباس كذلك عن علي ورواه اسماعيل عن عباس	89	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0005	false	9006195356801194556	65	133	393	727	1635	300	مولي ملوك الارض من في وجهه مقباس نور ايما مقباس-- بدر محيا وجهه الاسني لنا مغن عن القمرين والنبراس-- من اسرة شرفت وجلت فاعتلت عن ان يقاس علاءها بقياس-- رووا الخلافة كابرا عن كابر بصحيح اسناد بلا الباس-- فروي علي عن رسول مثل ما يرويه يوسف عن عمر ذي الباس ور--واه دا-ود صحيحا عن عمر وروي علي عنه للجلاس ور--واه عباس كذلك عن علي وروي- اسماعيل عن عباس	5	1205327171127928638	329	622.0	261	348	94.54022979736328	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00150	true	-4474629633868205392	74	293	353	1527	1563	300	الحطء -كامير الرذال من الرجال يقال حطء بطء اتباع وهو حرف غريب قاله شمر والحطيءة الرجل الدميم او القصير و منه لقب جرول الشاعر العبسي لدمامته قاله الجوهري وقيل كان يلعب مع الصبيان فسمع منه صوت فضحكوا فقال ما لكم انما كانت حطيءة فلزمته نبزا وقيل غير ذلك والحنطاو كجردحل العظيم البطن من الرجال كالحنطاوة بالهاء و الحنطاو القصير كالحنطء كزبرج قال الاعلم الهذلي والحنطء الحنطء يم ثج بالعظيمة والرغاءب وهكذا فسره ابو سعيد السكري والحنطء بالمد الذي غذاءه الحنطة وسياتي في مثج المزيد علي ذلك و قال الكساءي عنز حنطءة كعلبطة اذا كانت عريضة ضخمة ونونها ذات وجهين قاله الصاغاني وصرح ابو حيان بزيادتها والحبنطا ف يح ب ط ا ووهم الجوهري فذكره هنا وقد تقدمت الاشارة اليه والتركيب يدل علي تطامن الشء وسقوطه حظا الحنظاو كجردحل القصير من الرجال عن كراع وهو لغة في الطاء وفسره ابو حيان بالعظيم البطن ومما يستدرك علي المصنف حفتا الحفيتا كسميدع هو الرجل القصير السمين وقد احال في باب التاء علي الهمز ولم يتعرض له اصلا حفا حفاه كمنعه جفاه الجيم لغة و حفاه اذا رمي به الارض وصرعه والحفا محركة البردي بنفسه او اخضره ما دام في منبته او ما كان في منبته كثيرا داءما او اصله الابيض الرطب الذي يقتلع و يءكل قال الشاعر كذواءب الحفا الرطيب غطا به غيل ومد بجانبيه الطحلب والواحدة حفاة واحتفاه اقتلعه من منبته	150	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0012	false	-7468035238000156760	199	258	1009	1344	1568	300	الماء وكامير الرذال من الرجال -----------------------------------------والحطيءة الرجل الدميم او القصير و-----لقب جرول الشاعر والحنطاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العظيم البطن كالح----------نطاوة والق----------------صير كالحنطء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنز حنطءة كعلبطة--------- عريضة ضخمة ------------------------------------------------------والحبنطا في ح ب ط ا ووهم الجوهري ------------------------------------------------------------------------الحنظاو كجردحل القصير ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاه كمنعه جفاه و--------------------رمي به الارض ------والحفا محركة البردي ------او اخضره ما دام في منبته -------------------------------او اصله الابيض ا------لذي-------- يءكل--------------------------------------------------------------------------- واحتفاه اقتلعه من منبته	12	1205327171127928638	313	393.0	255	1175	26.63829803466797	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00151	true	4624877366365989719	39	134	197	691	1510	300	الحفيسا كسميدع القصير اللءيم الخلقة من الرجال قاله ابن السكيت ووهم الامام ابو نصر هو الفاربي خالا لجوهري او هو الجوهري نفسه وقد تفنن في العبارة قاله شيخنا في ايراده في ح ف س وقد ذكره المصنف هناك من غير تنبيه عليه وهو عجيب منه حكا حكا العقدة كمنع حكا شدها واحكمها كاحكاها احكاء واحتكاها قال عدي بن زيد العبادي يصف جارية اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار وقال شمر احكات العقدة احكمتها واحتكات هي اشتدت واحتكا العقد في عنقه نشب والحكاة بالضم وكتءدة وبرادة دويبة او هي العظاية الضخمة قال	151	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0012	false	-7468035238000156760	258	288	1344	1509	1568	300	الحفيسا كسميدع القصير اللءيم الخلقة-------------------------- ووه-------م ابو نصر -------------------------------------------------------------------------في ايراده في ح ف س --------------------------------------------------------حكا العقدة كمنع---- شد--------ها كاحكاها وا------حتكاها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكاة بالضم وكتءدة وبرادة دويبة او هي العظاية الضخمة وما	12	1205327171127928638	160	247.0	130	494	32.38866424560547	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00158	true	2337756122919135967	171	298	848	1466	1479	300	وخبيءة بنت رياح بن يربوع بن ثعلبه قاله ابن الاعرابي وابو خبيءة الكوفي يلقب سءر الاسد والمخباة كمكرمة هكذا في ساءر النسخ وفي بعض الاصول الصحيحة من القاموس و العباب بالتشديد وهي المتسترة وقيل هي الجارية المخدرة التي لا بروز لها او هي التي لم تتزوج بعد وهي المعصر قاله الليث وخبيءة بن كناز ككتان ولي زمن امير المءمنين عمر رضي الله عنه الابلة فقال عمر لا حاجة لنا فيه اي في ولايته هو يخبا وابوه يكنز فعزله و خبيءة بن راشد وابو خبيءة كجهينة محمد بن خالد وشعيب بن ابي خبيءة محدثون و يقال كيد خابء اي خاءب قال ابو حيان هو من باب القلب و يقال خاباته ما كذا اذا حاجيته و قال ابن دريد اختبا له خبيءا اذا عمي له شيءا ثم ساله عنه	158	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0014	false	3923069928471242257	2	66	9	333	1596	300	وخبيءة بنت رياح بن ي---------------------------ربوع وابو خبيءة الكوفي يلقب سءر الاسد والمخباة كمكرمة-------------------------------------------------------------------------------------------- الجارية المخدرة---------------------------- لم تتزوج بعد وخباة----------------------- بن كناز------ ولي زم--------------ن عمر------------- الابلة فقال عمر لا حاجة لنا في-------------ه هو يخبا وابوه يكنز وا------------بن راشد وابو خبيءة كجهينة محمد بن خالد وشعيب بن ابي خبيءة محدثون و------كيد خابء--- خاءب و-----------------------------------خاباته ما ك----ذا حاجيته و--------------اختبا له خبيء----ا عمي له شيءا ثم ساله عنه	14	1205327171127928638	314	499.0	250	618	50.80906295776367	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00159	true	6713539198960551814	52	184	292	958	1554	300	ختاه كمنعه كفه عن الامر واختتا له اختتاء ختله قاله ابو عبيد قال اعرابي رايت نمرا فاختتا لي و اختتا منه استتر خوفا ايو حياء وانشد الاخفش لعامر بن الطفيل ولا يرهب ابن العم مني صولتي ولا اختتي من قوله المتهدد واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي قال انما ترك همزه ضرورة او اختتا اذا خاف ان يلحقه من المسبة شء وقال الاصمعي اختتا ذل وقال غيره اختتا انقمع و اختتا الشء اختطفه عن ابن الاعرابي او اختتا الرجل اذا تغير لونه من مخافة سلطان ونحوه قاله الليث ومفازة مختتءة طويلة واسعة لا يسمع فيها صوت ولا يهتدي فيها للسبل خجا خجاه بالعصا كمنعه ضربه بها و خجا الليل اذا مال و عن شمر خجا الرجل خجوءا اذا انقمع و خجا المراة خجا جامع والخجاة كهمزة الرجل الكثير الجماع	159	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0014	false	3923069928471242257	70	117	360	590	1596	300	ختاه كمنعه كفه عن الامر واختتا له------- ختله و--------------------------------------------------- منه استتر خوفا ا-و حياء او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاف و------------------------------------------------------------------------ الشء اختطفه او-------------------------------- تغير لونه من مخافة سلطان ونحوه----------- ومفازة مختتء------------ة لا يسمع فيها صوت ولا يهتدي--------------- خجاه كم-------نعه ضربه و --------الليل---- م---------------------------ال و انقمع و----------------جامع والخجاة كهمزة------ الكثير الجماع	14	1205327171127928638	216	291.0	171	666	32.43243408203125	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00160	true	-2428128008177308540	6	148	31	789	1611	300	ووهم الجوهري في التخاجء بالهمز وانما هو التخاجي بالياء مع كسر الجيم كالتناجي كما روي ذلك اذا ضم همز واذا كسر ترك الهمز وموضع ذكر هذه الرواية باب الحروف اللينة وستذكر ثم ان شاء الله تعالي وقد اورده ابن بري والازهري قال والصحيح التخاجء لان التفاعل في مصدر تفاعل حقه ان يكون مضموم العين نحو التقابل والتضارب ولا تكون العين مكسورة الا في المعتل اللام نحو التعادي والترامي و التخاجء ان تورم استه ويخرج مءخره الي ما وراءه ومنه رجل اخجي خذا خذاله كمنع وفرح خذا بفتح فسكون وخذوءا كقعود وخذا محركة انخضع وانقاد كاستخذا يهمز ولا يهمز وقيل لاعرابي كيف تقول استخذيت ليتعرف منه الهمز فقال العرب لا تستخذء وهمزه وسياتي في المعتل كل ذلك عن الكساءي و عنه ايضا اخذاه فلان اي ذلله والخذا محركة ضعف النفس خرا خرء كسمع خرا بفتح فسكون وخراءة ككره كرها وكراهة ويكسر ككلاءة وخروءا	160	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0014	false	3923069928471242257	135	180	709	950	1596	300	ووهم الجوهري في التخاجء------- وانما هو التخاجي بالياء---------------------------------- اذا ضم همز واذا كسر ترك الهمز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تورم استه ويخرج مءخره الي ما وراءه خذا -----------------له كمنع وفرح خذءا---------- وخذوءا------ وخذا------ انخضع وانقاد كاستخذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذاه-------- ذلله والخذا محركة ضعف النفس---- خرء كسمع خرءا---------- وخراء-----------------ة ويكسر------- وخروءا	14	1205327171127928638	232	334.0	188	758	30.60685920715332	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00170	true	-616019345487152290	80	284	438	1513	1590	300	هو الميل والعوج في القناة ونحوها كالعصا مما تصلب اقامته وتصعب قال ان قناتي من صليبات القنا علي العداة ان يقيموا درانا و قال ابن دريد درء بفتح ويكسر اسم رجل مهموز مقصور و الدرء نادر ينحدر من الجبل علي غفلة ودروء الطريق بالضم اخاقيقه هي كسوره وجرفه وحدبه واندرا الحريق انتشر واضاء والدريءة كالخطيءة الحلقة يتعلم الرامي الطعن والرمي عليها قال عمرو بن معد يكرب رضي الله عنه ظللت كاني للرماح دريءة اقاتل عن ابناء جرم وفرت قال الاصمعي هي مهموز و قيل الدريءة كل ما استتر به من الصيد البعير او غيره ليختل به فاذا امكنه الرمي رمي قال ابو زيد هي مهموز لانها تدرا نحو الصيد اي تدفع وقال ابن الاثير الدرية حيوان يستتر به الصاءد فيتركه يرعي مع الوحش حتي اذا انست به وامكنت من طالبها رماها ولم يهمزها ابن الاثير ويقال ادرءوا دريءة وتدرءوا استتروا عن الشء ليختلوه او جعلوا دريءة للصيد والطعن والجمع الدراءء بهمزتين والدرايا كلاهما ناد و تدرءوا عليهم تطاولوا وتعاونوا قال عوف بن الاحوص لقيتم من تدرءكم علينا وقتل سراتنا ذات العراقي و عن ابن السكيت ناقة دارء بغير هاء اي مغدة و ادرات الناقة لضرعها فهي مدرء كمكرم اذا انزلت اللبن وارخت ضرعها عند النتاج قاله ابو زيد و من المجاز كوكب درء كسكين	170	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0015	false	5301201303853030310	248	298	1292	1581	1590	300	---الميل والعوج في القناة ونحوها ورجل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادر ين-در من الجبل--------- ودروء الطريق------ اخاقيق---------------------ه واندرا الحريق انت------شر والدري---------ءة الحلقة يتعلم------- الطعن والرمي عليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما استتر به من الصيد ل---------------يختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدرءوا استتروا عن الشء ليختلوه و ------------------------------------------------------------------------------عليهم تطاولوا ون----------------------------------------------------------------------------------------اقة دارء------------ مغدة و-------------------------مدرء---------- انزلت اللبن وارخت ضرعها عند النتاج و------------------------كوكب درء كسكين	15	1205327171127928638	275	372.0	227	1075	25.581396102905273	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00179	true	-804995723134793380	91	278	446	1386	1502	300	ولا تقل انذراني فانه من لحن العوام ومنهم من يهمل الذال و يقال ما بيننا وبينه ذرء اي حاءل وذراة بالكسر العنز بنفسها كذا في العباب و دعاء العنز للحلب يقال ذرء ذءء ومما يستدرك عليه قال ابو زيد اذرات الرجل بصاحبه اذا حرشته عليه واولعته به وذرات الوضين بسطته وهذا ذكره الليث هنا ورد عليه ابو منصور وقال الصواب انها درات الوضين بالدال المهملة وقد تقدم ذما ذما عليه كمنع ذما شق عليه هكذا في العباب وفي بعض نسخ الصحاح ذيا ذياه اي اللحم تذييءا انضجه حتي تذيا اي تهرا وسقط من عظمه وتذيا الجرح وغيره تقطع وفسد قال الاصمعي اذا فسدت القرحة وتقطعت قيل قد تذيات تذيءا وتهذات وانشد تذيا منها الراس حتي كانه من الحر في نار يبض مليلها و تذيا وجهه اذا ورم او التذيء في اللغة هو انفصال اللحم عن العظم بذبح او فساد كذا ذكره بعض اءمة اللغة وعلي الاول اقتصر كثيرون 2 فصل الراء مع الهمزة 2 رارا رارا الرجل حرك الحدقة او قلبها بالكثرة وحدد النظر وهو يرارء بعينيه وقال ابو زيد رارات عيناه اذا كان يديرهما و رارات المراة برقت -عيناها و من ذلك امراة راراة ورارا وراراء	179	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0017	false	1387696547512205293	0	58	0	296	1565	300	ولا تقل انذراني و---------------------------------------------ما بيننا ذرء--------- حاءل وذراة بالكسر----------------------------- دعاء العنز للحلب يقال ذرء ذرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذما عليه كمنع شق----------------------------------------------- ذياه--------- تذييءا انضجه حت--------ي تهرا------------- وتذيا الجرح وغيره تقطع وفسد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهه---- ورم او---------------- هو انفصال اللحم عن العظم بذبح او فساد-------------------------------------------------- فصل الراء رارا----------------------- حرك الحدقة او قلبها-------- وحدد النظر و---------------------------------------------------------------- المراة برقت بعينيها و--------امراة راراة ورارا وراراء	17	1205327171127928638	283	380.5	225	941	30.07438850402832	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00218	true	5077778244584577927	9	138	44	704	1549	300	وان كان جميلا وقد شنء الرجل بالضم فهو مشنوء والمشنا كمقعد القبيح الوجه وقال ابن بري ذكر ابو عبيد ان المشنا مثل المشنع القبيح المنظر وان كان محببا قال شيخنا الواقع في التهذيب و الصحاح وان كان جميلا قلت انما عبارتهما تلك في المشنوء لا هنا يستوي فيه الواحد والجمع والذكر والانثي قاله الليث او المشنا وكذا المشناء كمحراب علي قول علي بن حمزة الاصبهاني الذي يبغض الناس و المشناء كمحراب من يبغضه الناس عن ابي عبيد قال شيخنا نقلا عن الجوهري هو مثل المشنا السابق فهو مثله في المعني فافراده علي هذا الوجه تطويل بغير فاءدة قلت وان تاملت في عبارة المءلف حق التامل وجدت ما قاله شيخنا مما لا يعرج عليه ولو قيل من يكثر ما يبغض لاجله لحسن قال ابو عبيد لان مشناء- من صيغ الفاعل	218	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0021	false	-4846750064651357665	203	242	1082	1286	1586	300	ولو كان جميلا وقد شنء------ بالضم---------- والمشنا كمقعد القبيح وان -------------------------------------------------------------------كان محبب-------------------------------------------------------------------------------------------ا يستوي فيه الواحد والجمع والذكر والانثي----------- او--------------------------------------------------------- الذي يبغض الناس وكمح---------راب من يبغضه الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل من يكثر ما يبغض لاجله لحسن------------- لان مفعالا من صيغ الفاعل	21	1205327171127928638	191	294.0	153	661	28.895612716674805	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00226	true	601682612729305870	44	209	220	1083	1557	300	ترك صرفها لكثرة الاستعمال فخفت كثيرا فقابلوا خفتها بالتثقيل وهو المنع من الصرف لانها اي اشياء شبهت بفعلاء مثل حمراء في الوزن وفي الظاهر و في كونها جمعت علي اشياوات فصارت كخضراء وخضراوات وصحراء وصحراوات قال شيخنا قوله لانها شبهت اليخ من كلام المصنف جوابا عن الكساءي لا من كلام الكساءي قلت قال ابو اسحاق الزجاج في كتابه في قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء الماءدة 101 في موضع الخفض الا انها فتحت لانها لا تنصرف قال وقال الكساءي اشبه اخرها اخر حمراء وكثر استعمالها فلم تصرف انتهي فعرف من هذا بطلان ما قاله شيخنا وان الجوهري انما نقله من نص كلام الكساءي ولم يات من عنده بشء فحينءذ لا يلزمه اي الكساءي ان لا يصرف ابناء واسماء كما زعم الجوهري قال ابو اسحاق الزجاج وقد اجمع البصريون واكثر الكوفيين علي ان قول الكساءي خطا في هذا والزموه ان لا يصرف ابناء واسماء انتهي فقد عرفت ان في مثل هذا لا ينسب الغلط الي الجوهري كما زعم المءلف لانهم لم يجمعوا ابناء واسماء بالالف والتاء	226	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0022	false	9017184361007492000	175	208	940	1131	1592	300	ترك صرفها لكثرة الاستعمال لانها ش--------------------------------------------------------------بهت بفعل----------اء ----------------------في كونها جمعت علي اشياوات فصارت كخضراء وخضراوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ لا يل-----------زمه ان لا يصرف ابناء واسماء كما زعم الجوهري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم لم يجمعوا ابناء واسماء بالالف والتاء	22	1205327171127928638	181	310.0	149	863	20.97334861755371	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00291	true	508507216255844805	180	296	917	1489	1505	300	و كشا وسطه بالسيف ضربه وقطعه والظاهر ان ذكر السيف والوسط ليسا بقيدين كما يدل له سياقهم و كشا المراة كشا جامعها ولو قال جامع كان اخضر وكشء من الطعام كفرح كشا وكشاء كسحاب الاخيرة عن كراع وضبطه بعضهم محركة وكذا هو في نسختنا فهو كشء ككتف وكشء كامير وتكشا اي امتلا من الطعام ورجل كشء ممتلء منه وفلان يتكشا اللحم ياكله وهو يابس ككشا ثلاثيا يكشا اذا اكل قطعة من الكشء وهو الشواء المنضج فامتلا و كشء السقاء كشا بانت ادمته من بشرته بالتحريك فيهما قال ابو حنيفة هو اذا اطيل طيه فيبس في طيه وتكسر والكشء غلظ في جلد اليد وتقبض و قد كشءت يده اي تشققت او غلظ جلدها وتقبض وذو كشاء كسحاب	291	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0030	false	-2100005301560507588	56	92	277	454	1547	300	فتكشا و--- بالسيف ضربه وقطعه و-------------------------------------------------------------- المراة ----جامعها وك----------------------شء من الطعام كفرح كشا وكشاء---------------------------------------------------------- فهو كشء وكشء----------- وتكشا--- امتلا-------------------------------------------------------------- ككشا و--------------------------------------------------------------- السقاء---- بانت ادمته من بشرته و---------------------------------------------------------------------------------------------------- يده--- تشققت او غلظ جلدها وتقبض وذو كشاء كسحاب	30	1205327171127928638	169	215.0	133	572	29.545454025268555	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00321	true	3539192496184429991	65	124	324	642	1581	300	وفي امرء مع الف الوصل ثلاث لغات فتح الراء داءما علي كل حال كاصبع ودرهم رفعا ونصبا وجرا حكاها الفراء وضمها داءما علي كل حال واعرابها داءما علي كل حال اي اتباعها حركة الاعراب في الحرف الاخير قاله شيخنا وتقول هذا امرء ومرء بالاتباع فيهما الاولي بالالف والثانية بحذف همزه ورايت امرا ومرا- ومررت بامرء وبمرء معربا من مكانين	321	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0033	false	4117640646630368693	60	88	322	469	1639	300	وفي امرء مع الف الوصل ثلاث لغات فتح الراء داءما---------------------------------------------------- وضمها داءما وا ----------عرابها داءم--------------------------------------------------------------ا وتقول هذا امرء ومرء------------------------------------------------ ورايت امرا ومرءا ومررت بامرء وبمرء معربا من مكانين	33	1205327171127928638	142	221.5	115	319	44.51410675048828	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00335	true	-7332820347639247216	79	254	422	1304	1536	300	مسيلمة مثال نبيعة نبيءة سوء تصغير النبوءة وكان نبيء سوء بالفتح وهو تصغير نبء بالهمز قال ابن بري الذي ذكره سيبويه كان مسيلمة نبوته نبيءة سوء فذكر الاول غير مصغر ولا مهموز ليبين انهم قد همزوه في التصغير وان لم يكن مهموزا في التكبير قال ابن بري ذكر الجوهري في تصغير النبء نبيء بالهمز علي القطع بذلك قال وليس الامر كما ذكر لان سيبويه قال هذا فيمن يجمعه اي نبيءا علي نباء ككرماء اي فيصغره بالهمز واما من يجمعه علي انبياء فيصغره علي نبي بغير همز يريد من لزم الهمز في الجمع لزمه في التصغير ومن ترك الهمز في الجمع تركه في التصغير كذا في لسان العرب واخطا الجوهري في الا-طلاق حسبما ذكرنا وهو ايراد ابن بري ولكن ما احلي تعبيره بقوله وليس الامر كذلك فانظر اين هذا من قوله اخطا علي انه لا خطا فانه انما تعرض لتصغير المهموز فقط وهو كما قال وهناك جواب اخر قرره شيخنا و يقال رمي فلان فانبا اي لم يشرم ولم يخدش او انه لم ينفذ نقله الصاغاني وسياتي في المعتل ايضا وناباهم مناباة ترك جوارهم وتباعد عنهم	335	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0034	false	-2688155494973898240	217	258	1196	1404	1620	300	مسيلمة تصغير ---------------------النبوءة وكان نبيء سوء تص-----------غير نبء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فيمن يجمعه عل---------ي نباء------------------------ واما من يجمعه علي انبياء فيصغره علي نبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخطا الجوهري في الا طلاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي----- فانبا اي لم يشرم ولم يخدش او ----لم ينفذ------------------------------------ وناباهم -------ترك جوارهم وتباعد عنهم	34	1205327171127928638	196	292.5	157	883	22.19705581665039	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00372	true	8764785462884635250	86	203	448	1049	1567	300	وطعنه فاتكاه كاخرجه علي افعله اي القاه علي هيءة المتكء او اتكاه القاه علي جانبه الايسر واتكا جعل له متكا وانم اقيل للطعام متكا لان القوم اذا قعدوا علي الطعام اتكءوا وقد نهيت هذه الامة عن ذلك و من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم اكل كما ياكل العبد وفي حديث اخر اما انا فلا اكل متكءا اي جالسا علي هيءة المتمكن المتربع ونحوها من الهيءات المستدعية لكثرة الاكل لان المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا بل معني الحديث كما قالا بن الاثير كان جلوسه للاكل مقعيا مستوفزا للقيام غير متربع ولا متمكن كمن يريد الاستكثار منه وليس المراد منه اي في الحديث الميل الي شق معتمدا عليه كما يظنه عوام الطلبة ومن	372	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0039	false	-1586377046242230175	58	115	333	637	1580	300	وضربه فاتكاه كاخرجه------------- القاه علي هيءة المتكء او ------------علي جانبه الايسر واتكا جعل له متكا و----------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- اما انا فلا اكل متكءا اي حالسا علي هيءة المتمكن المتربع ونحوها من الهيءات المستدعية لكثرة الاكل بل--------------------------------------------------------------------------------------- كان جلوسه للاكل مقعيا مستوفزا------- غير متربع ولا متمكن----------------------- وليس المراد----------------- الميل علي شق ك------------ما يظنه عوام الطلبة وما	39	1205327171127928638	295	481.0	238	601	49.08485794067383	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00377	true	1164088304660386210	198	280	1044	1486	1597	300	بدل-- الاحلام وهو غلط وهراه البرد كمنع يهرءه هرءا وهراءة اشتد عليه حتي كاد ان يقتله او قتله كاهراه يقال اهرانا القر اي قتلنا و هرات الريح اذا اشتد بردها و هرا اللحم هرا انضجه كهراه بالتضعيف واهراه رباعيا عن الفراء وقد هرء بالكسر هرءا وهرءا بالفتح والضم كلاهما عن الفراء وهروءا بالضم عن الكساءي وتهرا سقط من العظم فهوهرء واهرا لحمه اهراء اذا طبخه حتي يتفسخ والمهرا والمهرد المنضج من اللحم واهرانا في الرواح ابردنا وذلك بالعشي او خاص برواح القيظ	377	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0040	false	-8868904502826583683	113	152	623	836	1618	300	بقبيح الاحلام --------وهراه البرد كمنع------ هرءا وهراءة اشتد عليه حتي كاد--- يقتله او قتله كاهراه و------------------------------- الريح ا----شتد بردها و---- اللحم---- انضجه كهراه--------- واهراه----------------- وقد هرء بالكسر هرءا وهرءا------------------------------ وهروءا----------------- وت----------------------------------------------------------------ه------------------------را واهرانا---------- ابردنا وذلك بالعشي او خاص برواح القيظ	40	1205327171127928638	206	297.0	167	444	46.39639663696289	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00385	true	371359795223621723	108	281	557	1409	1499	300	-----------------------------العادة نقله الصاغاني والطاءفة من الليل يقال مضي مهوان من الليل اي هوي منه و قال ابن بري ذكره هنا وهم للجريري لان مهوانا وزنه مفوعل وكذلك ذكره ابن جني قال والواو فيه زاءدة لانها اي الواو لا تكون اصلا في بنات الاربعة وقد ذكره ابن سيده في مقلوب هنا قال المهواة المكان البعيد قال وهو مثال لم يذكره سيبويه و لاهاء الله ذا بالمد اي لا والله او الافصح فيه لاها الله ذا بترك المد او ان المد فيه لحن كما ادعاه بعض منهم والاصل لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ها وذا فتحصلة ثلاثة اقوال والكلام فيه مبسوط في المغني و التسهيل و شروح البخاري ومما يستدرك عليه هاواته فاخرته لغة في هاويته عن ابن الاعرابي وما هءت هواه اي ما شعرت به ولا اردته واني لاهوء بك عن هذا الامر اي ارفعك عنه نقله اللحياني هيا الهيءة بالفتح وتكسر نادرا حال الشء وكيفيته وعن الليث الهيءة للمتهيء في ملبسه ونحوه ورجل هيء وهيء ككيس وظريف عن اللحياني اي حسنها من كل شء وقد هاء يهاء كيخاف	385	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0041	false	-5029941312544828572	171	242	866	1221	1530	300	وتكسر همزته الصحراء الواسعة والعادة-------------- والطاءفة من الليل وذ------------------------------------------------كره هنا وهم للجوهري لان------- وزنه مفوعل----------------------- والواو---- زاءدة لانها--------- لا تكون----- في بنات الاربعة اصلا ولا ---------------------------------------------------------------------------------هاء الله ذا بالمد اي لا والله او الافصح لا ---ها الله ذا بترك المد او المد------- لحن------------------- والاصل لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ-------------------------------------ا الهيءة------- وتكسر------ حال الشء وكيفيت----------------------------------------ه ورجل هيء وهيء ككيس وظريف--------------- حسنها ---------وقد هاء يهاء ويهء -	41	1205327171127928638	304	425.5	240	881	34.50624465942383	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00427	true	-6586089523001674004	164	243	838	1255	1541	300	منهم كنانة بن بشر التجيبي قاتل امير المءمنين عثمان رضي الله عنه وتجوب قبيلة من حمير منهم عبد الرحمن بن ملجم الشقي المرادي الحميري التجوبي من مراد ثم من حمير قاتل امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغلط الجوهري فحرف بيت الوليد بن عقبة السكوني الا ان خير الناس بعد ثلاثة قتيل التجيبي الذي جاء من مصر وانشده الجوهري قتيل التجوبي ظنا منه ان الثلاثة هم الخلفاء وانما هم اي الثلاثة النبي صلي الله عليه وسلم-والعمران	427	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0046	false	2230147886033303354	178	234	952	1240	1620	300	منهم كنانة بن بشر التجيبي قاتل-------------- عثمان رضي الله عنه وتجوب قبيلة من حمير منهم ا----------بن مل----------------------جم التجوبي قاتل--------------------------------------------- علي رضي الله عنه وغلط الجوهري فحرف بيت الوليد بن عقبة-------- الا ان خير الناس بعد ثلاثة قتيل التجيبي الذي جاء من مضر وانشده التج-------------وبي ظنا---- ان الثلاثة--- الخلفاء وانما هم----------- النبي صلي الله عليه وسلم والعمران	46	1205327171127928638	274	467.5	220	418	65.55023956298828	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00432	true	6558546971820738390	196	257	1021	1366	1617	300	لحمها و--التراءب قيل هي عظام الصدر او ما ولي الترقوتين منه اي من الصدر او ما بين الثديين والترقوتين قال ابو عبيد الترقوتان العظمان المشرفان في اعلي الصدر من راسي المنكبين الي طرف ثغرة النحر وباطن الترقوتين يقال لهما القلتان وهما الحاقنتان والذاقنة طرف الحلقوم او اربع اضلاع من يمنة الصدر واربع من يسرته او اليدان والرجلان والعينان او موضع القلادة	432	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0047	false	6629668527666097670	33	63	179	345	1673	300	--محركة والتراءب------- عظام الصدر او ما ولي الترقوتين منه او------------ ما بين الثديين والترقوتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اربع اضلاع من يمنة الصدر واربع من يسرته او اليدان والرجلان والعينان او موضع القلادة	47	1205327171127928638	159	272.5	130	347	45.821327209472656	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00464	true	-1406313388659306814	61	192	317	973	1498	300	لصاحب الثياب ثواب و ابو بكر محمد بن عمر الثيابي البخاري المحدث روي عنه محمد وعمر ابنا ابي بكر بن عثمان السنجي البخاري قاله الذهبي لقب به لانه كان يحفظ الثياب في الحمام كالحسين بن طلحة النعال لقب بالحافظ لحفظه النعال وثوب بن شحمة التميمي وكان يلقب مجير الطير وهو الذي اسر حاتم طيء زعموا و ثوب بن النار شاعر جاهلي و ثوب بن تلدة بفتح فسكون معمر له شعر يوم القادسية وهو من بني والبة و من المجاز لله ثوباه كما تقول لله تلاده اي لله دره وفي الاساس يريد نفسه ومن المجاز ايضا اسلل ثيابك من ثيابي اعتزلني وفارقني وتعلق بثياب الله باستار الكعبة كذا في الاساس وثوب الماء هو السلي والغرس نقله الصاغاني وقولهم وفي ثوبي ابي مثني ان افيه اي في ذمتي وذمة ابي وهذا ايضا من	464	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0050	false	-1764730358929858479	222	275	1253	1499	1634	300	وصاحبه------ ثواب وم---------حمد بن عمر الثياب--------ي المحدث ب 1--------------------------------------------------------------------------- كان يحفظ الثياب في الحمام وثوب------------------------------------------------ بن شحمة-------------------------------------- اسر حاتم طيء وا----------بن النار شاعر جاهلي وا----بن تلدة ب 1------- معمر له شعر يوم القادسية و----------------------------لله ثوباه ----------------------لله دره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب الماء--- السلي والغرس ---------------------وفي ثوبي اب-----ي ان افيه اي في ذمتي وذمة ابي و ان --------	50	1205327171127928638	228	317.5	178	656	34.75609588623047	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00466	true	8535831754866878422	58	287	304	1447	1512	300	بن ثوب وغيرهما والحارث بن ثوب ايضا كزفر لا اثوب بالالف ووهم فيه الحافظ عبد الغني المقدسي خطاه ابن ماكولا وهو تابعي راي عليا رضي الله عنه واثوب بن عتبة مقبول من رواة حديث الديك الابيض وقيل له صحبة ولا يصح رواه عبد الباقي بن قافع في معجمه وفاته اثوب بن ازهر اخو بني جناب وهو زوج قيلة بنت مخرمة الصحابية ذكره ابن ماكولا وثواب اسم رجل كان يوصف بالطواعية ويحكي انه غزا او سافر فانقطع خبره فنذرت امراته لءن الله رده اليها لتخرمن انفه اي تجعل فيه ثقبا وتجنبن اي تقودن به وفي نسخة تجيءن به الي مكة شكرا لله تعالي فلما قدم اخبرته به فقال لها دونك بما نذرت فقيل اطوع من ثواب قال الاخنس بن شهاب وكنت الدهر لست اطيع انثي فصرت اليوم اطوع من ثواب و من المجاز الثاءب الريح الشديدة التي تكون في اول المطر وفي الاساس نشات مستثابات الرياح وهي ذوات اليمن والبركة التي يرجي خيرها سمي خير الرياح ثوابا كما سمي خير النحل وهو العسل ثوابا و الثاءب من البحر ماءه الفاءض بعد الجزر تقول العرب الكلا بموضع كذا مثل ثاءب البحر يعنون انه غض طري كانه ماء البحر اذا فاض بعد ما جزر وثواب بن عتبة المهري البصري ككتان محدث عن ابن بريدة وعنه ابو الوليد والحوضي و ثواب بن حزابة كدعابة له ذكر وابنه قتيبة بن ثواب له ذكر ايضا و ثواب بالتخفيف جماعة من المحدثين واستثابه ساله ان يثيبه	466	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0051	false	-9053437198275903730	20	100	98	498	1522	300	بن ثوب محدثون -والحارث بن ثوب ايضا----- لا اثوب------- ووهم فيه عب-------د الغني---------------------------- تابعي---------------------- واثوب بن عتبة------ من رواة حديث الديك الابيض وثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل----------------------------- غزا او سافر فانقطع خبره فنذرت امراته لءن الله رده------ لتخرمن انفه وتجبنن-------------------------------------------- به الي مكة--------------- فلما قدم اخبرته به فقال---- دونك--------- فقيل اطوع من ث--------------------------------------------------------------------واب والثاء-----------ب الريح الشديدة----- تكون في اول المطر و م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البحر ماءه الفاءض بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------جزر وثواب بن عتبة-------------- ككتان محدث و ا-----------------------------------------بن حز-------ابة له ذكر و--------------------------------------بالتخفيف جماعة------------ واستثابه ساله ان يثيبه	51	1205327171127928638	371	545.0	294	1143	32.45844268798828	71	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00471	true	-7438120166150248037	108	229	534	1166	1538	300	باطرابلس قال الذهبي منها عبد الله بن ابي الحسن الجباءي نزل اصبهان وحدث عن ابي الفضل الارموي وكان اماما محدثا مات سنة 605 وفرس مجبب كمعظم ارتفع البياض منه الي الجبب فما فوق ذلك ما لم يبلغ الركبتين وقيل هو الذي بلغ البياض اشاعره وقيل الذي بلغ البياض منه ركبة اليد وعرقوب الرجل او ركبتي اليدين وعرقوبي الرجلين والاسم الجبب وفيه تجبيب قال الكميت اعطيت من غرر الاحساب شادخة زينا وفزت من التحجيل بالجبب وعن الليث المجبب الفرس الذي يبلغ تحجيله الي ركبتيه والجب بالضم البءر مذكر او البءر--- الكثيرة الماء البعيدة القعر او هي الجيدة الموضع من الكلا او هي التي لم تطو او لا تكون جبا حتي تكون مما وجد لا مما حفره الناس ج اجباب وجباب بالكسر وجببة	471	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0052	false	8084344786054501048	1	45	3	229	1599	300	باطرابلس----------- منها عبد الله بن ابي الحسن الجباءي------------------------------------------------------------------ وفرس مجبب كمعظم ارتفع البياض منه الي الجبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجب بالضم ال--------------بءر او الكثيرة الماء البعيدة القعر او--- الجيدة الموضع من الكلا او--- التي لم تطو او ---------------------مما وجد لا مما حفره الناس ج اجباب وجباب------- وجببة	52	1205327171127928638	223	364.0	180	635	35.11811065673828	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00474	true	3405162800460785679	163	290	860	1516	1568	300	والاجب الفرج مثل الاجم نقله الصاغاني وجبابة السعدي كثمامة شاعر لص من لصوص العرب نقله الصاغاني والحافظ و جبيب كزبير صحابي فرد هو جبيب بن الحارث قالت عاءشة انه قال يا رسول الله اني مقراف للذنوب و جبيب ايضا واد باجا من بلاد طيء و جبيب واد بكحلة محركة ماء لجشم وجبي بالضم والتشديد والقصر كورة بخوزستان منها الامام ابو علي المتكلم محمد بن عبد الوهاب صاحب مقالات المعتزلة وابنه الامام ابو هاشم توفي سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ببغداد وهما شيخا الاعتزال بعد الثلاثماءة و جبي ة بالنهروان منها ابو محمد بن علي بن حماد المقرء الضرير وهو بعينه دعوا بن علي بن حماد فهو مكرر مع ما قبله فليتامل و جبي ة قرب هيت منها محمد بن ابي العز ويقال في هذه القرية ايضا الجبة والنسبة	474	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0052	false	8084344786054501048	155	201	819	1059	1599	300	والاجب الفرج------------------------ وجبابة السعدي كثمامة شاعر لص و------------------------------------------كزبير صحابي وو----------------------------------------------------------------------------------اد باجا وو------------------اد بكحلة--------------- وجبي بالضم--------- والقصر كورة بخوزستان منها -------ابو علي------------------------------------------------ وابنه -------ابو هاشم و-----------------------------------------------------------------------------ة بالنهروان منها ابو محمد بن علي بن حماد المقرء وة ----------------------------------------------------------------------قرب هيت منها محمد بن ابي العز وة قرب بعقوبا----------------- والنسبة	52	1205327171127928638	219	302.0	176	656	33.38414764404297	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00495	true	-97193989184421906	151	208	770	1038	1517	300	--وهما عبس وذبيان والاجارب حي من بني سعد بن بكر من قيس عيلان وجريب كزبير واد باليمن و ة بهجر و جريب بن سعد نسبه في هذيل وهو ابو قبيلة والنسبة اليه جربي كقرشي علي غير قياس منهم عبد مناف بن ربع بالكسر شاعر جاهلي و جريب ايضا جد محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن اسماعيل الزاهد	495	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0054	false	-5857167597968685085	272	300	1529	1666	1666	300	بنو--- عبس وذبيان والاجارب حي من بني سعد-------------------- وجريب كزبير واد باليمن و-ة بهجر وا-----بن سعد----- في هذيل وجد-------------------------------------------------------------------------------------------------- جد محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن اسماعيل الزاهد-	54	1205327171127928638	132	203.5	105	270	48.88888931274414	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00503	true	-674291251019821937	166	298	883	1541	1549	300	----هو ان يرسل في الحلبة فتجتمع له جماعة تصيح به ليرد بالبناء للمفعول عن وجهه والجنب ان يجنب فرس جام فيرسل من دون الميطان وهو الموضع الذي ترسل فيه الخيل اوهو اي الجلب ان لا تجلب الصدقة الي المياه و لا الي الامصار ولكن يتصدق بها في مراعيها وفي الصحاح والجلب الذي ورد النهي عنه هو ان لا ياتي المصدق القوم في مياههم لاءخذ الصدقات ولكن يامرهم بجلب نعمهم اليه وهو المراد من قول المءلف او ان ينزل العامل موضعا ثم يرسل من يجلب بالكسر والضم اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها وقيل الجلب هو اذا ركب فرسا وقاد خلفه اخر يستحثه وذلك في الرهان وقيل هو اذا صاح به من خلفه واستحثه للسبق او هو ان يركب فرسه رجلا فاذا قرب من الغاية يتبع الرجل فرسه فيركض خلفه ويزجره ويجلب عليه	503	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0056	false	-6331126787803749860	143	196	816	1076	1635	300	جنب هو ان يرسل في الحلبة فيجتمع له جماعة تصيح به ليرد---------------- عن وجهه او هو ان----------------------------------------------------------------------------------- لا تجلب الصدقة الي المياه و--------الامصار ولكن يتصدق بها في مراعيها او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينزل العامل موضعا ثم يرسل من يجلب ا-------------ليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها او ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتبع الرجل فرسه فيركض خلفه ويزجره ويجلب عليه	56	1205327171127928638	238	418.5	190	662	35.95166015625	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00511	true	8389329215067843852	137	199	759	1113	1646	300	-------ان تءخذ صوفة فتلقي علي خلف بالكسر الناقة فتطلي بطين او نحوه كالعجين لءلا ينهزه وفي نسخة لسان العرب لءلا ينهزها الفصيل يقال جلب ضرع حلوبتك والتجلب التماس المرعي ما كان رطبا هكذا روي بالجيم والداءرة المجتلبة ويقال داءرة المجتلب من دواءر العروض سميت لكثرة ابحرها لاءن الجلب معناه الجمع او لاءن ابحرها مجتلبة اي مستمدة ومستوقة وقد تقدم وجليبيب مصغرا كقنيديل	511	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0057	false	2139767338020527563	147	179	812	999	1711	300	المنع وان تءخذ صوفة فتلقي علي خلف------- الناقة فتطلي بطين او نحوه-------- لءلا ينهزه-------------------------------- الفصيل---------------------------------------------------------------------- والداءرة المجتلبة ويقال داءرة المجتلب من دواءر العروض سميت لكثرة ابحرها----------------------- او لا-ن ابحرها مجتلبة--------------------------- وجليبيب------ كقنيديل	57	1205327171127928638	180	275.0	149	361	49.86149597167969	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00522	true	637255409090245019	20	61	98	291	1542	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه وقد مر بيان ذلك في جلب و قيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الا-بعاد في اتباعه و طلبه	522	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0058	false	-3496824538457837947	268	300	1522	1677	1677	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه ا-----------------------------و ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الا بعاد في--------- طلبه-	58	1205327171127928638	153	277.0	123	194	78.86598205566406	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00532	true	-4467122849509284412	57	248	312	1327	1606	300	الوجه السمج الثقيل و روي ابو العباس عن ابن الاعرابي المجهب كمنبر هو القليل الحياء و قال النضر اتاه جاهبا وجاهيا اي علانية قال الازهري واهمله الليث جيب جيب بالكسر حصنان بين القدس ونابلس الفوقاني والتحتاني من فتوحات السلطان صلاح الدين يوسف بن ايوب نسب الي احدهما الامام المحدث ابو محمد عبد الوهاب بن عبد الله بن حريز المقدسي المنصوري الجيبي ولد سنة 543 وتوفي بمصر سنة 636 ذكره الحافظ ابو الحسين القرشي في معجم شيوخه وقد اهمل المصنف نابلس في موضعه وجيب القميص ونحوه كالدرع بالفتح طوقه قيل هذا موضع ذكره لاجوب ج جيوب بالضم والكسر وفي التنزيل العزيز وليضربن بخمرهن علي جيوبهن النور 31 وجبت القميص بالكسر اجيبه قورت جيبه وجيبته جعلت له جيبا واما قولهم جبت جيب القميص بالضم فليس جبت من هذا الباب لان عين جبت انما هو من جاب يجوب والجيب عينه ياء لقولهم جيوب فهو علي هذا من باب سبط وسبطر ودمث ودمثر وان هذه الفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد منها لفظه غير لفظ صاحبه كاجوبه وقد تقدم بيانه انفا وجيبت القميص تجييبا عملت له جيبا وهو ناصح الجيب اي القلب والصدر يعني امينهما قال وخشنت صدرا جيبه لك ناصح وجيب الارض مدخلها	532	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0060	false	4961838314488908562	5	46	24	260	1620	300	الوجه السمج الثقيل و--------------------------------المجهب كمنبر ---القليل الحياء و-----------اتاه جاهبا وجاهيا--- علانية -----------------------------جيب بالكسر حصنان بين القدس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونابلس--------- وجيب القميص ونحوه------- بالفتح طوقه قيل هذا موضع ذكره------ ج جيوب------------------------------------------------------------------- وجبت القميص------- اجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به كاجوبه----------------------------------------------------- وهو ناصح الجيب اي القلب والصدر وجي-----------------------------------------ب الارض مدخلها	60	1205327171127928638	232	350.5	191	1015	22.85714340209961	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00537	true	-1550657147774661846	65	144	316	668	1436	300	اي ما احبه الي اي احبب به وحببت اليه ككرم صرت حبيبا له ولا نظير له الا شررت من الشر و ما حكاه سيبويه عن يونس من قولهم لببت من اللب وتقول ما كنت حبيبا ولقد حببت بالكسر اي صرت حبيبا وحبذا الامر اي هو حبيب قال سيبويه جعل حب وذا اي مع ذا كشء واحد اي بمنزلته وهو عنده اسم وما بعده مرفوع به ولزم ذا حب وجري كالمثل بدليل قولهم في المءنث حبذا و لا يقولون حبذه	537	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0060	false	4961838314488908562	172	216	969	1164	1620	300	اي ما اح---------------به وحببت اليه ككرم صرت حبيبا له ولا نظير له الا شررت و-----------------------------------------لببت--------------------------------------------------------- وحبذا الامر اي هو حبيب----------- جعل حب و-------- ذا كشء واحد----------- وهو----- اسم وما بعده مرفوع به ولزم ذا حب وجري كالمثل بدليل قولهم في المءنث حبذا لا--------- حبذه	60	1205327171127928638	192	309.0	148	352	54.54545593261719	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00553	true	-4912557209259439369	185	288	935	1460	1511	300	رقيقة كانها جلدة قد اعترضت مستبطنة بين الجنبين تحول بين السحر والقصب وفي الاساس ومن المجاز هتك الخوف حجاب قلبه وهو جلدة تحجب بين الفءاد والبطن وخوف يهتك حجب القلوب انتهي وكل شء منع شيءا فقد حجبه كما تحجب الاخوة الام عن فريضتها فان الاخوة يحجبون الام عن الثلث الي السدس كذا في الاساس و الحجاب جبل دون جبل قاف المحيط بالدنيا وبه فسر بعضهم قوله تعالي حتي توارت بالحجاب و الحجاب ان تموت النفس وهي مشركة كانها حجبت بالموت عن الايمان ومنه حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب	553	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0063	false	-4480271254890450172	19	42	89	208	1637	300	رقيقة--------------------- مستبطنة بين الجنبين تحول بين السحر والقصب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل دون جبل قاف و------------------------------------------------------------------ان تموت النفس---- مشركة----------------------------- ومن----------------------------------------------------------------ه يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب	63	1205327171127928638	118	169.5	95	525	22.4761905670166	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00555	true	7254682430373794340	64	179	322	958	1632	300	حاجبها صحابيون والمحجوب الضرير وملك محجوب ومحجب ومحتجب واحتجب عن الناس وذو الحاجبين قاءد فارسي ويقال له ذو الحاجب ايضا له ذكر في السير والحجبتان محركة حرفا الورك المشرفان علي الخاصرة قال طفيل ورادا وحوا مشرفا حجباتها بنات حصان قد تعولم منجب او هما العظمان فوق العانة المشرفان علي مراق البطن من يمين وشمال وقيل هما رءوس عظمي الوركين مما يلي الحرقفتين والجمع الحجب وثلاث حجبات قال امرء القيس له حجبات مشرفات علي الفال و الحجبتان من الفرس ما اشرف علي صفاق البطن من وركيه وفي الاساس وفرس مشرف الحجبة راس الورك والحجيب كامير ع وحجب الحاجب يحجب حجبا واستحجبه ولاه الحجابة وفي نسخة الحجبة و يقال احتجبت المراة بي--------وم من تاسعها وبيومين من تاسعها	555	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0063	false	-4480271254890450172	77	125	396	670	1637	300	حاجب-- صحابيون والمحجوب الضرير---------------------------------------- وذو الحاجبين قاءد فا---------------------------------------رسي- والحجبتان محركة حرفا الورك المشرفان علي الخاصرة او-------------------------------------------------------------- العظمان فوق العانة المشرفان علي مراق البطن من يمين وشم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال و--------- من الفرس ما اشرف علي صفاق البطن من وركيه و--------------------------------------الحجيب ع---------------------------- واستحجبه ولاه الحجابة وا----------------------حتجبت المراة بيوم مضي يوم من تاسعها ------------------	63	1205327171127928638	261	438.0	215	644	40.527950286865234	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00560	true	-5538991058275133246	26	112	148	601	1575	300	ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بيننا معشر المسلمين وبينهم وهو تفسير اسلامي ورجل حرب كعدل ومحرب بكسر الميم ومحراب اي شديد الحرب شجاع وقيل محرب ومحراب صاحب حرب وفي حديث علي كرم الله وجهه فابعث عليهم رجلا محرابا اي معروفا بالحرب عارفا بها والميم مكسورة وهو من ابنية المبالغة كالمعطاء من العطاء وفي حديث ابن عباس قال في علي ما رايت محربا مثله ورجل محرب محارب لعدوه و يقال رجل حرب لي اي عدو محارب وان لم يكن محاربا يستعمل للذكر والانثي والجمع والواحد	560	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0063	false	-4480271254890450172	260	288	1411	1566	1637	300	ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بيننا-------------- وبي-----------------نهم ورجل حرب -----ومحرب----------- ومحراب--- شديد الحرب شجاع ورجل -------------------------------------------------------------------------------------حرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدو محارب وان لم يكن محاربا------- للذكر والانثي والجمع والواحد	63	1205327171127928638	150	227.5	122	453	33.11258316040039	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00579	true	-7669574606146153941	1	152	3	748	1540	300	حسن الحسبة اي حسن التدبير والكفاية والنظر فيه وليس هو من احتساب الاجر وابو حسبة مسلم بن اكيس الشامي تابعي حدث عنه صفوان بن عمر و و ابو حسبة اسم والاحسب بعير فيه بياض وحمرة وسواد والاكلف نحوه قاله ابو زياد الكلابي تقول منه احسب البعير احسيبابا و الاحسب رجل في شعر راسه شقرة كذا في الصحاح وانشد لامرء القيس بن عابس الكندي ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا يصفه باللءم والشح يقول كانه لم تحلق عقيفته في صغره حتي شاخ والبوهة البومة العظيمة تضرب مثلا للرجل الذي لا خير فيه وعقيقته شعره الذي يولد به يقول لا تتزوجي من هذه صفته و قيل هو من ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته فصار ابيض واحمر يكون ذلك في الناس وفي الابل و قال الازهري عن الليث ان الاحسب هو الابرص وقال شمر هو الذي لا لون له الذي يقال فيه احسب كذا واحسب كذا والاسم من الكل الحسبة بالضم	579	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0065	false	7425277310365738307	244	280	1361	1554	1655	300	حسن الحسبة--- حسن التدبي--------------------------------------------ر وابو حسبة مسلم-------- الشامي تابعي و---------------------------------اسم والاحسب بعير فيه بياض وحمرة و-------------------------------------------------------------------------------رجل في شعر راسه شقرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته فصار ابيض واحمر و---------------------------------------------------------------الابرص ------------------------------------------------------------والاسم من الكل الحسبة بالضم	65	1205327171127928638	190	294.5	154	745	25.503355026245117	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	21	92	103	454	1571	300	واحتسب فلان عليه انكر عليه قبيح عمله ومنه المحتسب يقال هو محتسب البلد ولا تقل محسبه و احتسب فلان ابنا له او بنتا اذا مات كبيرا فان -مات صغيرا لم يبلغ الحلم قيل افترطه فرطا وفي الحديث من مات له ولد فاحتسبه اي احتسب الاجر بصبره علي مصيبته معناه اعتد مصيبته به في جملة بلايا الله التي يثاب علي الصبر عليها واحتسب بكذا اجرا عند الله اعتده ينوي به وجه الله	581	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0066	false	-5165559686173887850	23	52	136	275	1660	300	واحتسب ع-----ليه انكر--------------- ومنه المحتسب و ف----------------------------------------لان ابنا--- او بنتا اذا مات كبيرا فا ن مات صغيرا-------------- قيل افترطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتسب بكذا اجرا عند الله اعتده ينوي به وجه الله	66	1205327171127928638	132	207.0	106	352	37.5	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00586	true	3120305079077129357	156	250	794	1267	1531	300	هو اللبن لا يخرج زبده من برده و حصيب كزبير ع باليمن وهو وادي زبيد حرسها الله تعالي وساءر بلاد المسلمين حسن الهواء فاقت نساءه حسنا وجمالا وظرافة ورقة ومنه قولهم المشهور اذا دخلت ارض الحصيب فهرول اي اسرع في المشي لءلا تفتنن بهن ويحصب بن مالك مثلثة الصاد حي بها اي باليمن وهو من حمير ذكر الحافظ ابن حزم في جمهرة الانساب ان يحصب اخوذي اصبح جد الامام مالك رضي الله عنه وقيل هي يحصب نقلت من قولك حصبه بالحصي يحصبه وليس بقوي والنسبة اليها مثلثة ايضا لا بالفتح فقط كما زعم الجوهري	586	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0066	false	-5165559686173887850	247	279	1372	1536	1660	300	---اللبن لا يخرج زبده من برده و------كزبير ع باليمن-------------------------------------------------------------- فاقت نساءه حسنا------------------- ومنه-------------- اذا دخلت ارض الحصيب فهرول-------------------------------- ويحصب مثل--------ثة الصاد حي بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسبة مثل------ثة ايضا لا بالفتح فقط كما زعم الجوهري	66	1205327171127928638	158	234.0	126	473	33.403804779052734	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00589	true	8455314591740439762	16	123	73	630	1543	300	العرب------------------------------- واحضب مثل حضب بمعني رد الحبل من البكرة الي مجراه وتحضب اخذ في طريق حزن قريب وترك البعيد ماخوذ من الحضب وهو سفح الجبل وجانبه كما تقدم ومما يستدرك عليه يحضب كيمنع قبيلة من حمير هكذا ذكره الرشاطي عن الهمداني مع المهملة كذا في التبصير حضرب حضرب اهمله الجماعة وقال الصاغاني حضرب حبله ووتره شده او شد فتله وكل مملوء محضرب والظاء اعلي حطب الحطب محركة معروف ومثله في الصحاح والمجمل والخلاصة وقال ابن سيده الحطب ما اعد من الشجر شبوبا للنار حطب كضرب يحطب حطبا وحطبا والمخفف مصدر واذا ثقل فهو اسم جمعه كاحتطب احتطابا و حطب فلانا يحطبه واحتطب له جمعه له و--اتاه به	589	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0067	false	1429607445788160783	65	111	370	598	1628	300	الحطب كاحضبها والمحضب المسعر والمقلي واحضب-------------- رد الحبل من البكرة الي مجراه وتحضب اخذ في طريق حزن قري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب حض---------------------------------رب حبله ووتره شده او شد فتله وكل مملوء محضر----------------ب الحطب محركة----------------------------------------------------------- ما اعد من الشجر شبوبا ح------طب كضرب ج----------------------------------------------معه كاحتطب و------------ فلانا ج----------------معه له او اتاه به	67	1205327171127928638	188	279.0	147	590	31.86440658569336	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00594	true	-6132217079996796665	17	94	86	501	1527	300	الاخلاف وتحظرب الرجل امتلا عداوة او طعاما وغيره وقال اللحياني التحظرب امتلاء البطن كذا في لسان العرب حظلب الحظلبة اهمله الجوهري وقال الازهري عن ابن دريد هو العدو ويقال هو السرعة في العدو ونقله الصاغاني وابو حيان هكذا حقب الحقب محركة الحزام الذي يلي حقو البعير او هو حبل يشد به الرحل في بطنه اي البعير مما يلي ثيله لءلا يءذيه التصدير يجتذبه التصدير فيقدمه وحقب بالكسر كفرح اذا تعسر عليه البول من وقوع الحقب علي ثيله	594	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0068	false	5745831464591010673	39	73	253	428	1659	300	الخلق-- وتحظرب ا------متلا عداوة او طعاما وغيره---------------------------------------------------------- الحظلبة--------------------------------------------------------- السرعة في العدو ال----------------------------------حقب محركة الحزام -----يلي حقو البعير ا---و حبل يشد به الرحل في بطن----------------------------------------------------------------ه وحقب------- كفرح---- تعسر عليه البول من وقوع الحقب علي ثيله	68	1205327171127928638	170	255.0	136	415	40.9638557434082	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00595	true	-6942282294781596154	5	156	27	822	1588	300	والحقاب ككتاب شء تعلق به المراة الحلي وتشده في وسطها وقيل شء محلي تشده المراة في وسطها وقال الليث الحقاب شء تتخذه المراة تعلق به معاليق الحلي تشده علي وسطها وقال الازهري الحقاب هو البريم الا ان البريم يكون فيه الوان من الخيوط تشده المراة علي حقويها كالحقب محركة قال الازري الحقب في النجاءب لطافة الحقوين وشدة صفاقهما وهي مدحة ج حقب ككتب و الحقاب ايضا البياض الظاهر في اصل الظفر و الحقاب خيط يشد في حقو الصبي لدفع العين قاله الازهري و الحقاب جبل بعمان وفي نسخة بنعمان قال الراجز يصف كلبة طلبت وعلا مسنا في هذا الجبل قد قلت لما جدت العقاب وضمها والبدن الحقاب جدي لكل عامل ثواب الراس والاكرع والاهاب البدن الوعل المسن والعقاب اسم كلبة وروي الجوهري قد ضمها والواو اصح قاله ابن بري اي جدي في لحاق هذا الوعل لتاكلي الراس والاكرع والاهاب والاحقب الحمار الوحشي الذي في بطنه بياض او هو الابيض موضع الحقب	595	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0068	false	5745831464591010673	84	123	478	684	1659	300	والحقاب ككتاب شء تعلق به المراة الحلي وتشده في وسط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كالحقب محركة ج-------------------------------------------------------------------- ككتب و-------------البياض الظاهر في اصل الظفر و--------خيط يشد في حقو الصبي لدفع العين و---------------------جبل بعما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحقب الحمار الوحشي الذي في بطنه بياض ا---و الابيض موضع الحقب	68	1205327171127928638	204	327.0	165	795	25.660377502441406	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00597	true	7886369054456348093	7	223	44	1219	1618	300	والاحقب جمعهما والحقباء فرس سراقة بن مرداس اخي العباس بن مرداس لما بحقويها من البياض و الحقباء القارة المسترقة الطويلة في السماء قال امرء القيس تري القبة الحقباء منها كانها كميت تباري رعلة الخيل فارد في لسان العرب وهذا البيت منحول قال الازهري و قال بعضهم لا يقال حقباء الا وقد التوي السراب بحقويها او القارة الحقباء هي التي في وسطها تراب اعفر براق تراه يبرق لبياضه مع برقة ساءره وهو قول الازهري ومما يستدرك عليه الحاقب هو الذي احتاج الي الخلاء يتبرز وقد حصر غاءطه ومنه الحديث لا راي لحاقن ولا حاقب ولا حازق نقله الصاغاني حقطب الحقطبة اهمله الجوهري وقال الازهري عن ابي عمر و هو صياح الحيقطان وهو اسم لذكر الدراج وقال الصاغاني ذكرها ثعلب في ياقوتة الثعلبة حلب الحلب ويحرك كالطلب رواه الازهري عن ابي عبيد استخراج ما في الضرع من اللبن يكون في الشاء والابل والبقر كالحلاب بالكسر والاحتلاب الاولي عن الزجاجي حلب يحلب بالضم ويحلب بالكسر نقلهما اوصمعي عن العرب واحتلبها وهو حالب وفي حديث الزكاة ومن حقها حلبها علي الماء وفي رواية حلبها يوم وردها يقال حلبت الناقة والشاة حلبا بفتح اللام والمراد يحلبها علي الماء ليصيب الناس من لبنها وفي الحديث انه قال لقوم لا تسقوني حلب امراة وذلك ان حلب النساء غير حبيب عند العرب يعيرون به فلذلك تنزه عنه والمحلب والحلاب بكسرهما اناء يحلب فيه الل--بن	597	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0068	false	5745831464591010673	180	230	993	1281	1659	300	و--احقب -------والحقباء فرس سراقة بن مرداس والقار------------------------------------------------------------ة الطويلة في السماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد التوي السراب بحقويها او------------------ التي في وسطها تراب اعفر براق----------------- مع برقة ساءره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقطبة------------------------------------------- صياح الحيقطان-------- لذكر الدراج----------------------------------------------- الحلب ويحرك-------------------------------- استخراج ما في الضرع من اللبن---------------------------- كالحلاب بالكسر والاحتلا----------------------ب يحلب------ ويحلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحلب والحلاب بكسرهما اناء يحلب فيه وعلي بن	68	1205327171127928638	279	382.5	230	1177	23.70433235168457	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00601	true	399045969497513888	26	127	145	674	1573	300	التاء واللام و تحلبة بكسرهما -اي التاء واللام و تحلبة مع ضم التاء وكسرها مع فتح اللام ذكر الجوهري منها ثلاثا واثنان ذكرهما الصاغاني وهما كسر التاء وفتح اللام فصاء المجموع ستة وزاد شيخنا نقلا عن الامام ابي حيان ضم التاء وكسر اللام وفتح التاء مع كسر اللام وفتح التاء مع ضم اللام فصار المجموع تسعة اذا خرج من ضرعها شء قبل ان ينزي عليها وكذلك الناقة التي تحلب قبل ان تحمل عن السيرافي وعن الازهري بقرة محل وشاة محل وقد احلت احلالا اذا حلبت اي انزلت اللبن قبل ولادها وحلبه الشاة والناقة جعلهما له يحلبهما كاحلبه ا-ياهما قال الشاعر موالي	601	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0069	false	7691334108081615527	1	32	4	171	1655	300	التاء واللام بفتحهما وكسرهما وضم التاء و---------------------------كسرها مع فتح اللام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج من ضرعها شء قبل ان ينزي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحلبه الشاة والناقة جعلهما له يحلبهما كاحلبه ا ياهما واحلبه اعانه علي	69	1205327171127928638	146	229.0	118	531	27.49529266357422	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00619	true	5305184983999448221	114	257	588	1332	1541	300	اسم قين بمكة زيدت شرفا كان يضرب السيوف الجياد ويدقها حتي ضرب به المثل ونسبت اليه السيوف و مما ذكر اهل التواريخ ان تكالم الزبير وعثمان رضي الله عنهما في امر من الامور فقال الزبير ان شءت تقاذفنا من القذف وهو الرصمي فقال عثمان ابالبعر يا ابا عبد الله كانه استهزا به قال بل بضرب خباب وريش المقعد يعني بضرب خباب السيف وبريش المقعد النبل والمقعد علي صيغة المفعول اسم رجل كان يريش السهام وخباب بن الارت ابن جندلة بن سعد بن خزيمة الخزاعي وقيل التميمي وهو اصح ابو عبد الله من السابقين في الاسلام وشهد بدرا ثم نزل الكوفة ومات بها سنة سبع وثلاثين و خباب بن ابراهيم وهو ابو ابراهيم الخزاعي ذكره الطبراني وعبد الرحمن بن خباب السلمي بصري روي عنه فرقد ابو طلحة حديثا متصلا صحابيون وعبد الله وصالح وهلال ويونس الرافضي ومحمد اولاد الخبابين اما عبد الله بن خباب	619	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0071	false	-7776317016398924380	59	110	314	593	1666	300	----قين بمكة ك----------ان يضرب السيوف--------------------------------------------------------------------------- تكالم الزبير وعثمان فق--------------------------------ال الزبير ان شءت تقاذفنا فقال ابا ------------------------البعر يا ابا عبد الل---------------ه قال بل بضرب خباب وريش المقعد---------------------------------------- والمقعد ك-------------------------ان يريش السهام وخباب بن الارت وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابراهيم وعب--------------------------------------د الرحمن بن خباب---------------------------------------------- صحابيون وعبد الله وصالح وهلال ويونس الرافضي ومحمد اولاد الخبابين -----------وابو خباب	71	1205327171127928638	260	360.5	210	744	34.94623565673828	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00621	true	1841102525836274165	61	246	318	1303	1590	300	خترب كقنفذ اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو ع وختربه قطعه تقطيعا و ختربه بالسيف عضاه اعضاء خثعب الخ نثعبة مثلثة الخاء والثاء المثلثة مفتوحة مع التثليث و كذلك الخنثعبة بضمتين اي بضم الخاء والثاء هي الناقة الغزيرة اللبن قال سيبويه النون في خنثعبة زاءدة وان كانت ثانية لانها لو كانت كجردحل كانت خنثعبة كجردحل وجردحل بناء معدوم وقد اعاد المءلف هذه المادة في النون لاجل التنبيه كما ياتي والخنثعبة اسم للاست عن كراع خدب خدبه بالسيف يخدبه خدبا ضربه او خدبه قطعه قاله ابو زيد وانشد بيض بايديهم بيض مءللة للهام خدب وللاعنعاق تطبيق وقيل خدب اذا قطع اللحم دون العظم في التهذيب الخدب الضرب بالسيف يقطع اللحم دون العظم او هو اي الخدب ضرب في الراس ونحوه و الخدب بالناب شق الجلد مع اللهم ولم يقيده في الصحاح بالناب والخدب العض وخدبته الحية تخدبه حدبا عضته و الخدب الكذب وقد خدب خدبا اذا كذب و الخدب الحلب الكثير فيما يقال نقله الصاغاني وقد اصابته خادبة اي شجة شديدة وشجة خادبة شديدة وضربة خدباء هجمت علي الجوف وطعنة خدباء كذلك وقيل واسعة وحربة خدباء وخدبة كفرحة اي واسعة الجرح ودرع خدباء واسعة او لينة	621	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0071	false	-7776317016398924380	179	228	960	1243	1666	300	خترب كقنفذ------------------------------- ع وختربه قطعه و---------------------عضاه الخنث------------عبة مثلثة الخاء والثاء المثلثة مفتوحة والخنث-----------------عبة بضمتين----------------------- الناقة الغزيرة اللبن خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبه بالسيف----------- ضربه او------------------------------------------------------------------------------------------ قطع اللحم دون ال---------------------------------------------------عظم او هو--------- ضرب--- الراس و------------------------------------------------------------------------العض و------------------------------------الكذب و----------------------------الحلب الكثير----------------------------------------------------------------------- وضربة خدباء هجمت علي الجوف---------------------------- وحربة خدباء وخدبة كفرحة واس---عة الجرح ودرع خدباء واسعة او لينة	71	1205327171127928638	268	382.5	219	985	27.20812225341797	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00630	true	139324192309234109	27	125	155	742	1723	300	--الخرخوب بخاءين كعصفور اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الليث هي الناقة الخوارة الكثيرة اللبن في سرعة انقطاع هكذا نقله الصاغاني خردب خردتب كجعفر اهمله الجوهري والصغاني وهو اسم نقله صاحب اللسان خرشب خرشب عمله اهمله الجوهري وقال الصاغاني اذا لم يتقنه و لم يحكمه كخربشه و الخرشب كالبرقع الضاءط الجافي والطويل السمين قاله ابن الاعرابي و خرشب اسم نقله ابن دريد ومن ذلك فاطمة بنت الخرشب الانمارية احدي المنجبات الثلاث وهي ام ربيع وعمارة وانيس بني زياد العبسيين خرعب الخرعب والخرعبة بفتحهما والخرعوب والخرعوبة بضمهما الغصن لسنته او القضيب الغض والسامق المرتفع وقيل هو القضيب الناعم الحديث النبات	630	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0073	false	-6459425851089570994	26	62	168	395	1743	300	ب الخرخوب بخاءين كعصفور -----------------------------------------الناقة الخوارة الكثيرة اللبن في سرعة انقطاع------------------- خرد------ب كجعفر اسم خ-------------------------------------------------رشب عمله -------------------------------------------لم يحكمه و---------------كالبرقع الضاءط الجافي والطويل السمين واسم الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعب والخ-----------------رعوب والخرعوبة بضمهما الغصن لسنته او------- الغض والسامق -----------------------الناعم الحديث النبات	73	1205327171127928638	216	337.5	182	589	36.672325134277344	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00631	true	-6498699123974754961	12	266	53	1372	1553	300	او سمن حتي كانه وارم من السمن وبعير مخراب اذا كان ذلك من عادته و خزب الجلد تهيج كهيء---------ة ورم من غير الم كتخزب و خزبت الناقة والشاة كفرح خزبا وتخزب ورم ضرعها وضاق ا-حليلها وعبارة الصحاح ضاقت احاليلها او يبس اي الضرع وقل لبنه وقيل اذا كان فيه شبه الرهل وناقة خزبة كفرحة وخزباء وارمة الضرع وقيل الخزب ضيق احاليل الناقة والشاة من ورم او كثرة لحم او الخزباء الناقة التي في رحمها ثاليل جمع ثءلول تتاذي بها قاله ابن الاعرابي و يسمي ذلك الورم خوزب فوعل منه وقيل ان الخوزب ورم في حياءها كما حققه الصاغاني وقد تخزب ضرعها عند النتاج اذا كان بها شبه الرهل عن ابن دريد والخزب محركة الخزف في بعض اللغات قاله ابن دريد وجبل باليمامة او ارض بها بين عمايتين والعقيق وبها معدن وامير ومنبر ويقال فيها خزيات دو او هي اي الارض خزبة بهاء كما نقله الصاغاني والخيزبان اللحم الرخص اللين كالخيزب و الخيزبان الذكر من فراخ النعام ولحم خزب رخص وكل لحمة رخصة خزبة واللحمة الرخصة اللينة خيزبة بفتح الزاي وضمها قاله ابن دريد والخزباء كهرباء ذباب يكون في الروض والخازباز ذباب ايضا وياتي للمءلف في حرف الزاي ونتكلم هناك ان شاء الله تعالي و العرب تسمي معدن الذهب خزيبة كجهينة قاله ابو عمرو وانشد فقد تركت خزيبة كل وغد يمشي بين خاتام وطاق وخزبي كخبلي منزلة كانت لبني سلمة بن عمر و من الانصار وحدها فيما بين مسجد القبلتين الي المذاد وقد جاء ذكرها في حديث عمرو بن الجموح واستشهاده اللهم لا تردني الي خزبي غيرها النبي صلي الله عليه وسلموسماها صالحة تفاءلا بالخزب	631	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0073	false	-6459425851089570994	86	167	549	983	1743	300	او سمن حتي كانه وارم و---------------------------------------------- الجلد تهيج كتخرب و الناقة ----------------------------------------------------------ورم ضرعها وضاق ا حلي----------------------------لها او يبس--------- وقل لبنه--------------------------- وناقة خزبة كفرحة وخزباء وارمة الضرع او--------------------------------------------------------------------------- في رحمها ثالي----------ل تتاذي بها و------------------------ذلك الورم خ------------------------وزب --------------------------------وقد تخزب ضرعها وال---------------------------------------------خزب محركة الخزف---------------------------- وجبل باليمامة او ارض------------------------------------------------------------------ او هي-------------- بهاء ------------------والخيزبان اللحم الرخص اللين كالخيزب و----------الذكر من فراخ النعام-------------------------------- واللحم--------------ة خيزبة وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن الذهب خزيبة كجهينة --------------------------------------------------------------وخزبي كحبلي منزلة كانت لبني سلمة-------------------------- فيما بين مسجد القبلتين الي المذاد وغي ------رها ---------------------------------------------------------------------------------------وسماها صالحة تفاءلا بالخزب	73	1205327171127928638	409	558.5	331	1329	30.7750186920166	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00637	true	-6472780528246449621	84	211	450	1119	1585	300	المعجم وارض خشاب كسحاب شديدة يابسة كالخشباء تسيل من ادني مطر وذو خشب محركة ع باليمن وهو احد مخاليفها قال الطرماح او كالفتي حاتم اذ قال ما ملكت كفاي للناس نهبي يوم ذي خشب ومال خشب ككتف كما ضبطه الصاغاني اي هزلي لرعيها اليبيس والخشبي ع وراء وفي نسخة قرب الفسطاط علي ثلاث مراحل منها وخشبة بن الخفيف الكلبي تابعي فارس و خشب كجنب واد باليمامة وواد بالمدينة علي مسيرة ليلة منها له ذكر في الاحاديث والمغازي ويقال له ذو خشب فيه عيون وخشبات محركة ع وراء عبادان علي بحر فارس يطلق فيها الحمام غدوة فتاتي بغداد العصر وبينها وبين بغداد اكثر من ماءة فرسخ نقله الصاغاني والمخيشبة مصغرا باليمن والمخيشيب كمنيصير ايضا ع بها القرب من زبيد حرسها الله تعالي والخشاب ككتاب بطون من بني تميم	637	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0074	false	7360397729812419954	7	53	38	287	1655	300	الصمان وارض خشاب كسحاب--------------------- تسيل من ادني مطر وذو خشب محركة ع باليمن-------------------------------------------------------------------------------------- ومال خشب-------------------------- هزلي وا--------------لخشبي ع وراء------------- الفسطاط --------------------وخشبة بن الخفيف------- تابعي فارس و-----كجنب واد باليمامة وواد بالمدينة -------------------------------------------------------------------------وخشبات محركة ع وراء عبادان وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------مخيشبة ----ة باليمن والمخيشيب------------- ع بها و-------------------------------الخشاب ككتاب بطون من---- تميم	74	1205327171127928638	238	336.0	192	669	35.57548522949219	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00643	true	8086380190793867928	89	111	448	562	1552	300	اضطراب الماء وماء خضارب كعلابط يموج بعضه في بعض ولا يكون ذلك الا في غدير او واد والمخضرب بفتح الراء الفصيح البليغ	643	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0074	false	7360397729812419954	252	273	1388	1498	1655	300	اضطراب الماء وماء خضارب كعلابط يموج بعضه في بعض ولا يكون---- الا في غدير او واد والمخضرب بفتح الراء الفصيح البليغ	74	1205327171127928638	110	213.5	89	114	96.49122619628906	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00649	true	2837226099893083892	24	193	125	1034	1575	300	وهو الخليبي بالكسر مشددا كخليفي ورجل خالب وخلاب وخلبوت محركة وخلبوب بباءين مع التحريك وخلبوب الاخيرة عن كراع خداع كذاب قال الشاعر ملكتم فلما ان ملكتم خلبتم وشر الملوك الغادر الخلبوت جاء علي فعلوت مثل رهبوت وعن الليث الخلابة ان تخلب المراة قلب الرجل بالطف القول واخلبه وامراة خالبة للفءاد وخلبة كفرحة قال النمر بن تولب اودسي الشباب وحب الخالة الخلبه وقد برءت فما بالقلب من قلبه ويروي بفتح اللام علي انه جمع وخلوب وخلابة مشددا وخلبوت علي مثال جبروت وهذه عن اللحياني اي خداعة والخلباء من النساء الخدوع والمهلب المنجل عامة وقيل المنجل الساذج الذي لا اسنان له وخلب به يخلب عمل وقطع و المخلب --------ظفر كل سبع من الماشي والطاءر او هو لما يصيد من الطير والظفر لما لا يصيد في التهذيب ولكل طاءر من الجوارح مخلب ولكل سبع مخلب وهو اظافره وقال الجوهري المهلب للطاءر والسباع بمنزلة الظفر للانسان و فلانة قلبت قلبي وخلبت خلبي الخلب بالكسر لحيمة رقيقة تصل بين الاضلاع او هو الكبد في بعض اللغات او زيادتها اي الكبد او حجابها كما في	649	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0075	false	1574342451034910579	244	294	1375	1649	1679	300	وهو الخليبي------------- كخليفي ورجل خالب وخلاب وخلبوت محركة وخلبوب بباءين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة خالبة -------وخلبة كفرحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلوب وخلابة------ وخلبوت------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------المخلب المنجل وظفر كل سبع من الماشي والطاءر او هو لما يصيد من الطير والظفر لما لا يصيد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلب بالكسر لحيمة رقيقة تصل بين الاضلاع ا---و الكبد-------------- او زيادتها--------- او حجابها او شيي	75	1205327171127928638	259	371.0	211	917	28.244274139404297	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00652	true	5384074711299693186	131	274	721	1466	1609	300	--بن كعب العبشمي شاعر معمر تابعي في ايام معاوية بن ابي سفيان والخنب بالكسر باطن الركبة وهو المابض نقله الصاغاني او هو موصل اسفل اطراف الفخذين واعالي الساقين او هو فروج ما بين الاضلاع و فروج ما بين الاصابع نقله الصاغاني وقال الفراء الخنب بالكسر ثني الركبة وهو المابض ج اي جمع ذلك كله اخناب قال رءبة عوج دقاق من تحني الاخناب و الخنب بالتحريك الخنان في الانف او كالخنان نقله ابن دريد وقد خنب كفرح خنبا و خنبت رجله بالكسر وهنت واخنبها هو اوهنها وقد اخنبتها انا و خنب فلان عرج و خنب هلك كاخنب نقله الصاغاني عن الزجاج وقال غيره اخنب اهلك ويقال اختنب القوم هلكوا وجارية خنبة كفرحة غنجة رخيمة وظبية خنبة اي عاقدة عنقها وهي رابضة لا تبرح مكانها كان الجارية شبهت بها وقال كانها عنز ظباء خنبه ولا يبيت بعلها علي ابه الابة الريبة والخنابة كسحابة الاثر القبيح	652	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0076	false	-270411095315758131	91	148	541	856	1699	300	وابن كعب العبشمي شاعر معمر ت----------------------------ابعي والخنب بالكسر باطن الركبة او اسا--------------------------------فل اطراف الفخذين واعالي الساقي---ن او فروج ما بين الاضلاع و------ما بين الاصابع ج---------------------------------------------------------------------------- اخ----------------------------------ناب و-------بالتحريك الخنان في الانف -----------------------------خنب كفرح و---------- رجله------- وهنت و-------------------------------------- فلان عرج و-----هلك كاخنب-------------------------------------------------------------------- وجارية خنبة كفرحة غنجة رخيمة وظبية خنبة--- عاقدة عنقها---- رابضة لا تبرح مكانها وا----------------------------------------------------------------------------------لخنابة كسحابة الاثر القبيح	76	1205327171127928638	298	436.0	242	747	39.892906188964844	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00659	true	-1452558610761190508	175	300	828	1476	1476	300	ودابة الارض من احد اشراط الساعة او اولها كما روي عن ابن عباس قيل انها دابة طولها ستون ذراعا ذات قوام ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات تخرج بمكة من جبل الصفا ينصدع لها ليلة جمع والناس ساءرون الي مني او من ارض الطاءف او انها تخرج بثلاثة امكنة ثلاث مرات كما ورد ايضا وانها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء وفي وجخه المءمن نكتة بيضاء فتفشو نكتة الكافر حتي يسود منها وجهه اجمع وتفشو نكتة المءمن حتي يبيض منها وجهه اجمع فيجتمع الجماعة علي الماءدة فيعرف المءمن من الكافر ويقال ان معها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما الصلاة و السلام تضرب المءمن بالعصا وتطبع وجه الكافر بالخاتم فينتقش فيه هذا كافر و قولهم اكذب من دب ودرج اي اكذب الاحياء والاموات-	659	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0077	false	6139107731448375956	105	157	543	817	1602	300	ودابة الارض من---- اشراط الساعة او اولها تخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج بمكة من جبل الصفا ينصدع لها--------- والناس ساءرون الي مني او من---- الطاءف او---------- بثلاثة امكنة ثلاث مرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما--------- السلام تضرب المامن بالعصا وتطبع وجه الكافر بالخاتم فينتقش فيه هذا كافر و ا------كذب من دب ودرج اي----- الاحياء والاموات	77	1205327171127928638	269	463.0	218	649	41.44838333129883	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00660	true	2467280180636281242	6	229	29	1159	1555	300	وادببته اي الصبي حملته علي الدبيب و ادببت البلاد مل-اتها عدلا فدب اهلها لما لبسوه من امنه واستشعروه من بركته ويمنه قال كثير بلوه فاعطوه المقادة بعدما ادب البلاد سهلها وجبالها وما بالدار دبي بالضم ويكسر اي ما بها احد قال الكساءي هو من دببت اي ليس فيها من يدب وكذلك ما بها من دعوي ودوري وطوري لا يتكلم بها الا في الجحد ومدب السيل والنمل و مدبهما بكسر الدال مجراه اي موضع جريه وانشد الفارسي وقرب جانب الغربي يادو مدب السيل واجتنب الشعارا يقال تنح عن مدب السيل ومدبه ومدب النمل ومدبه ويقال في السيف له اثر كانه مدب النمل ومدب الذر الاسم مكسور والمصدر مفتوح وكذا لك المفعل من كل ما كان علي فعل يفعل مفعل بالكسر وهي قاعدة مطردة كذا ذكرها غير واحد وقد تبع المصنف فيها الجوهري والصواب ان كل فعل مضارعه يفعل بالكسر سواء كان ماضيه مفتوح العين او مكسورها فان المفعل منه فيه تفصيل يفتح للمصدر ويكسر للزمان والمكان الا ما شذ وظاهر المصنف والجوهري ان التفصيل فيما يكون ماضيه علي فعل بالفتح ومضارعه يفعل بالكسر والصواب ما اصلنا قاله شيخنا و قالوا في المثل اعييتني من شب الي دب بضمهما وينونان اي من الشباب الي ان دب علي العصا ويجوز من شب الي دب علي الحكاية وتقول فعلت كذا من شب الي دب وطعنة دبوب تدب بالدم و كذا جراحة دبوب اي يدب الدم منها سيلانا	660	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0077	false	6139107731448375956	157	219	817	1144	1602	300	وادببته--------- حملته علي الدبيب و الب------لاد ملااتها عدلا فدب اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وما بالدار دبي بالضم ويكسر---------- احد والديبوب النمام والقوا-----------------------------------------------------------------------------د ومدب السيل والنمل و--------بكسر الدال مجراه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم مكسور والمصدر مفتوح وكذا--- المفعل من كل ما كان علي فعل يفعل و من شب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دب بضمهما وينونان ---من الشباب الي ان دب علي العصا----------------------------------------------------------- وطعنة دبوب تدب بالدم و-----جراحة دبوب ---يدب الدم منها سيلانا	77	1205327171127928638	294	471.0	236	1131	25.99469566345215	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00663	true	3103182532975033759	1	90	6	477	1573	300	والدببان----------------- كثرة الشعر والوبر هو ادب وهي دباء ودببة كفرحة كثيرة الشعر في جبينها وبعير ادب ازب وقد تقدم والدبدبة كل سرعة في تقارب خطو او كل صمت كوقع الحافر علي الارض الصلبة وقيل الدبدبة ضرب من الصوت وانشد ابو مهدي عاثور شر ايما عاثور دبدبة الخيل علي الجسور قاله الجوهري وقال التبريزي الصواب انها دندنة بنونين وهو ان يسمع الرجل ولا يدري ما يقول وتقب به كلام الجوهري والصواب ما قاله الجوهري و الدبدبة الراءب يحلب عليه او هو اخصر ما يكون من اللبن كالدبدبي كجحجبي والدبداب الطبل	663	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0078	false	-5210077724735844589	40	73	223	407	1689	300	والدببان محركتين الزغب او كثرة الشع-------ر هو ادب وهي دباء ودببة كفرحة والدب---------------------------------------------دبة------------------------ كل صوت كوقع الحافر علي الارض الصلبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراءب يحلب عليه او اخث---ر ما يكون من اللبن كالدبدبي كجحجبي والدبداب الطبل	78	1205327171127928638	158	283.0	128	488	32.37704849243164	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00664	true	-4201537542350113787	105	288	512	1535	1600	300	الدجوب كشكور اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو الوعاء ا والغرارة هكذا في المحكم باو العاطفة او هو جويلق خفيف تصغير جوالق يكون مع المراة في السفر للطعام وغيره قال هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط من بكرة او بازل عبيط الوذيلة قطعة من سنام تشق طولا والاطيط عصافير الجوع دحجب الدحجاب بالكسر والدحجبان بالضم اهمله الجوهري والصاغاني وقال الهجري في نوادره هو ما علا من الارض كالحرة والحزيز نقله صاحب اللسان دحب دحبه كمنعه اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي دفعه والدحب الدفع كالدحم و قد دحب جاريته يدحبها دحبا ودحابا بالضم جامعها كدحمها يدحمها والدحب في الجماع كناية عن النكاح والاسم الدحاب بالضم كدحباها يدحبيها دحباء نكحها------------ ودحيبة كجهينة امراة كل ذلك عن ابن دريد ومما يستدرك عليه غنم دحبة كهمزة اي كثيرة نقله الصاغاني دحقب دحقبه اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي دفعه من وراءه دفعا عنيفا وقد اهمله صاحب اللسان ايضا دخدب جارية دخدبة بفتح الدالين و دخدبة بكسرهما اهمله الجوهري وقال الليث اي مكتنزة اللحم ددب الديدب اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو حمار الوحش والرقيب و قال الازهري الديدب الطليعة قدام العسكر كالديدبان وهو معرب	664	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0078	false	-5210077724735844589	109	169	601	966	1689	300	الدجوب كشكور----------------------------------- الوعاء-- والغرارة ا------------------------------و جوي-----------------لق يكون مع المراة في السفر للطعام وغيره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدحجاب بالكسر والدحجبان بالضم------------------------------------------------- ما علا من الارض كالحرة----------------------------- دحبه كمنعه د-------------------------------فعه و ---------------------------جاريته -------دحبا ودحابا بالضم جامعها------------------------------------------------------------------- كدحباها يدحبيها وكهمزة الكثيرة من الغنم ودحيبة كجهينة امراة -------------------------------------------------------------------------------دحقبه د-------------------------------فعه من وراءه دفعا عنيفا --------------------------------جارية دخدبة بفتح الدالين و-------بكسرهما---------------------------- مكتنزة الديدب----------------------------------------- حمار الوحش والرقيب و--------------------الطليعة ------------كالديدبان وهو معرب	78	1205327171127928638	333	437.0	277	1035	32.173912048339844	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00668	true	4347719838131284053	47	235	276	1289	1626	300	عدو كعدو الخاءف المترقب كانه يتوقع من وراءه خوفا فيعدو تارة ويلتفت تارة اخري والدرداب كالدردبة واقتصر عليه السهيلي في الروض صوت الطبل و منه الدردبي وهو الضراب بالكوبة بالضم لالة من الات اللهو كالطبل و يقال امراة دردب كجعفر اذا كانت تذهب بالنهار وتجء بالليل وفي المثل دردب لما عضه الثقاف قاله الجوهري في درب والثقاف خشبة تسوي بها الرماح اي خضع وذل يضرب لمن يمتنع مما يراد منه ثم يذل وينقاد قال شيخنا ومثله عجعج لما عضه الظعان وهو في مجمع الامثال للميداني درعب ادرعبت الا-بل بالباء اهمله الجماعة وهي لغة في ادرعفت بالفاء وزنا ومعني دعب دعب كمنع دفع وجامع ومازح مع لعب كذا خصصه بعضهم و فلان فيه الدعابة هي والدعبب كقنفذ بضمهما اللعب وياتي في الاوصاف فهو يستعمل مصدرا وصفة مبالغة او اصالة والاول اظهر قاله شيخنا و يقال داعبه مداعبة مازحه وتداعبوا ورجل د-ابة مشددا الهاء للمبالغة ودعب ككتف ودعوب كقنفذ وداعب اي لاعب مزاح يتكلم بما يستملح ويقال المءمن دعب لعب والمنافق عبس قطب والدعبوب كعصفور نمل سود كالدعابة بالضم و قال ابو حنيفة الدعبوب حبة سوداء تءكل اذا اجدبوا او هو اصل بقلة تقشر وتءكل و الدعبوب المظلمة من الليالي	668	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0079	false	-4031603565189303642	47	118	304	708	1772	300	عدو كعدو الخاءف-------- كانه يتوقع من وراءه شيءا فيعدو----- ويلتفت وا----------لدرداب-------------------------------------- صوت الطبل وال-----دردبي---- الضراب بالكوبة و--------------------------------------امراة دردب--------------- تذهب-------- وتجء بالليل وفي المثل دردب لما عضه الثقاف------------------------------------------------- اي خضع وذل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرعبت الا بل --------------------------------ادرعفت د----------------------عب كمنع دفع وجامع ومازح والدعابة وا-----------------------------------لدعبب------ بضمهما اللعب و------------------------------------------------------------------------------------داعبه------- مازحه--------- ورجل دعابة مشددا ---------------ودعب ككتف ودعبب كقنفذ وداعب--- لا------------------------------------------------------------عب والدعبوب كعصفور نمل سود كالدعابة بالضم و-----------------------حبة سوداء تءكل ا--------------و اصل بقلة تقشر وتءكل و---------المظلمة من الليالي	79	1205327171127928638	382	527.5	313	1015	37.635467529296875	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00672	true	2957783079473893440	18	89	104	508	1553	300	علي عيني الناقة بمنزلة السبيب وا-----لذءبان مثني كوكبان ابيضان بين العواءذ والفرقدين واظفار الذءب كواكب صغار قدامهما والذءيبان مصغرا ماءان لهم نقله الصاغاني وتذاب للناقة وتذاءب لها اي استخفي لها متشبها بالذءب ليعطفها علي غير ولدها هذا تعبير ابي عبيد الا انه قال متشبها بالسبع بدل الذءب وما اختاره المصنف اولي لبيان الاشتقاق و من المجاز تذاءبت الريح وتذابت اختلفت و جاءت في ضعف من هنا وهنا و تذاءب الشء تداوله	672	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0080	false	-4338513971990614911	0	44	0	255	1551	300	علي ع-نق البعير ومشفره وبقية الوبر والذءبان مثني كوكبان ابيضان بين العواءذ والفرقدين واظفار الذءب كواكب صغار قدامهما والذءيبان مصغرا ماءان لهم وتذاء-------------ب للناقة وتذاب-------- استخفي لها متشبها بالذءب ليعطفها علي غير ولدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريح---------------- جاءت في ضعف من هنا وهنا و------ الشء تداوله	80	1205327171127928638	224	380.0	182	409	54.76772689819336	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00675	true	-5089017343696944741	26	209	128	1072	1550	300	لكنهم استثقلوا وقوع الف الجمع بين همزتين فابدلوا من الاولي واوا كذا في الصحاح الذءبة ام ربيعة الشاعر الفارس وابوه عبد ياليل بن سالم وقد كرره وقد كرره المصنف ثانيا و ذءبة بلا لام فرس حاجز الازدي نقله الصاغاني و الذءبة داء ياخذ الدواب في حلوقها فينقب عنه بحديدة في اصل اذنه فيستخرج منه شء وهو غدد صغار بيض كحب الجاورس او اصغر منه و يقال منه برذون مذءوب اي اذا اصابه هذا الداء و الذءبة فرجة ما بين دفتي الرحل والسرج والغبيط اي ذلك كان و قيل الذءبة من الرحل والقتب والاكاف ونحوها ما تحت مقدم ملتقي الحنوين وهو الذي يعض علي منسج الدابة قال وقتب ذءبته كالمنجل وقال ابن الاعرابي ذءب الرحل احناءه من مقدمه وذاب الرحل تذءيبا عمله اي الذءب له وقتب مذاب وغبيط مذاب اذا جعل له فرجة وفي الصحاح اذا جعل ذءابة قال لبيد فكلفتها همي فابت رذية طليحا كالواح الغبيط المذاب وقال امرء القيس له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب والذاب كالمنع الذم هذه عن كراع و الذاب الصوت الشديد عنه ايضا وغلام مذاب كمعظم له ذءابة ودارة الذءيب اسم دارتين لبني الاضبط	675	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0080	false	-4338513971990614911	149	219	789	1175	1551	300	لكنهم استثقلوا وقوع الف الجمع بين همزتين والذ------------------------------------ءبة ام ربيعة الشاعر و--------------------------------------------------------------------بلا لام فرس حاجز الازدي و----------------------داء ياخذ الدواب في حلوقها فينقب عنه بحديدة في اصل اذنه فيستخرج شء--------------------- كحب الجاورس و----------------------برذون مذءوب وف-------------------------------رجة ما بين دفتي الرحل والسرج و--------------------------------------------------------------ما تحت مقدم ملتقي الحنوين وهو الذي يعض---- منسج الدابة------------------------------------------------------------------- وذاب الرحل تذءيبا عمله--------- له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذاب كالمنع الذم و-------------------الصوت الشديد--------- وغلام مذاب كمعظم له ذءابة ودارة الذءيب اسم دارتين لبني الاضبط	80	1205327171127928638	375	600.0	305	944	39.72457504272461	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00689	true	6465491284871818739	171	249	895	1288	1571	300	والذنوبان المتنان من هنا وهنا و الذناب بالكسر ككتاب خيط يشد به ذنب البعير الي حقبه لءلا يخطر بذنبه فيلطخ ثوب راكبه نقله الصاغاني وذنب كل شء اخره وجمعه ذناب و الذناب من كل شء عقبه ومءخره قال وتاخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وقالوا من لك بذناب و الذناب مسيل ما بين كل تلعتين علي التشبيه بذلك ج ذناءب و من المجاز ركب الماء ذنبة الوادي والنهر والدهر محركة وذنابته بالضم ويكسر وكذا ذنابه -----	689	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0082	false	-5306601938894036627	103	140	611	811	1693	300	والذنوبان المتنان و---------------------------ككتاب خيط يشد به ذنب البعير الي حقبه لءلا يخطر بذنبه فيلطخ---- راكبه و------------------------------------------------ من كل شء عقبه وماخره و--------------------------------------------------------------------------مسيل ما بين كل تلعتين----------------- ج ذناءب و---------------------ذنبة الوادي------- والدهر محركة وذنابته بالضم ويكسر اواخره والذنابة	82	1205327171127928638	180	273.5	145	398	45.226131439208984	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00695	true	7311166804338682492	0	98	0	488	1586	300	في يدي منه خير اي ما حصل واستذبته طلبت منه الذوب علي عامة ما يدل عليه هذا البناء ومن المجاز هاجرة ذوابة شديدة الحر قال الشاعر وظلماء من جري نوار سريتها وهاجرة ذوابة لا اقيلها والذوب العسل عامة او هو ما في ابيات النحل من العسل خاصة او ما خلص من شمعه ومومه قال المسيب بن علس شركا بماء الذوب يجمعه في ذود ايمن من قري قسر والمذوب بالكسر ما يذاب فيه والذوب ما ذوبت منه و المذوبة بهاء المغرفة عن اللحياني والاذواب والاذو-ابة بكسرهما الزبد يذاب في البرمة للسمن فلا يزال ذلك اسمه حتي يحقن في سقاء	695	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0083	false	4641981368565788007	13	60	53	283	1593	300	في يدي منه خير--- ما حصل واستذبته طلبت منه الذوب وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوب العسل او-------- ما في ابيات النحل او-------------- ما خلص من شمعه--------------------------------------------------------------------- والمذوب بالكسر ما يذاب فيه و----------------------------بهاء المغرفة والا -----------ذواب والا ذوابة بكسرهما الزبد يذاب في البرمة للسمن فلا يزال ذلك اسمه حتي يحقن في سقاء	83	1205327171127928638	216	362.5	171	489	44.17177963256836	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00703	true	-4275991354248981531	29	77	151	400	1534	300	والاسم الربابة بالكسر قال يا هند اسقاك بلا حسابه سقيا مليك حسن الربابه والربوبية بالضم كالربابة وعلم ربوبي بالفتح نسبة الي الرب علي غير قياس و حكي احمد بن يحيي لاوربيك مخففة لا افعل اي لا وربك ابدل الباء باء للتضعيف ورب كل شء مالكه ومستحقه او صاحبه	703	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0084	false	-4599707618582283026	13	46	60	234	1648	300	والاسم الربابة بالكسر------------------------------------------------- والربوبية بالضم--------- وعلم ربوبي بالفتح نسبة الي الرب علي غير قياس ولا -----------------وربيك مخففة لا افعل اي لا وربك ابدل الباء ياء للتضعيف ورب كل شء مالكه ومستحقه او صاحبه	84	1205327171127928638	170	305.0	138	249	68.2730941772461	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00704	true	785959557327597686	32	105	170	562	1623	300	المتاله العارف بالله تعالي و موفق الدين محمد بن ابي العلاء الرباني المقرء كان شيخا للصوفية ببعلبك لقيه الذهبي و الربي والرباني الحبر بكسر الحاء وفتحها ورب العلم ويقال الرباني الذي يعبد الرب قال شيخنا ويوجد في نسخ غريبة قديمة بعد قوله الحبر ما نعصه منسوب الي الربان وفعلان يبني من فعل مكسور العين كثيرا كعطشان وسكران ومن فعل مفتوح العين قليلا كنعسان الي هنا او هو منسوب الي الرب اي الله تعالي	704	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0084	false	-4599707618582283026	50	86	257	453	1648	300	المتاله العارف بالله عز وجل و-----------محمد بن ابي العلاء الرباني------- كان شيخا للصوفية ببعلبك وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبر-------- منسوب الي الربان وفعلان يبني من فعل------------ كثيرا كعطشان وسكران ومن فعل------------ قليلا كنعسان ا-----------و منسوب الي الرب اي الله تعالي	84	1205327171127928638	185	295.0	151	392	47.193878173828125	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00708	true	1709101109182317469	154	247	821	1298	1572	300	المعيسر و الربابة بالكسر ---------------جماعة السهام او خيط تشد به السهام او خرقة او جلدة تشد او تجمع فيها السهام او هي السلفة التي تجعل فيها القداح شبيهة بالكنانة يكون فيها السهام وقيل هي شبيهة بالكنانة تجمع فيها سهام الميسر قال ابو ذءيب يصف حمارا واتنه وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع وقيل هي سلفة بالضم هي جلدة رقيقة يعصب بها اي تلف علي يد الرجل الحرضة وهو مخرج القداح اي قداح الميسر وانما يفعلون ذلك لءلا وفي بعض النسخ لكيلا يجهد مس قدح يكون له في صاحبه هوي والربيبة الحاضنة	708	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0084	false	-4599707618582283026	167	201	899	1074	1648	300	المحدث والرب--ابة بالكسر العهد كالرباب وجماعة السهام او خيط تشد به السهام او خرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تجمع فيها او------------------------------------------------------------------------------------------- سلفة-------------------------------- تلف علي يد----------------- مخرج القداح-------------------------------- لء--------------------لا يج-د مس قدح يكون له في صاحبه هوي والربيبة الحاضنة	84	1205327171127928638	149	188.5	118	492	30.28455352783203	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00713	true	-8030074817685556754	11	183	66	982	1569	300	لاءنهم ادخلوا ايديهم في رب وتعاقدوا وتحالفوا عليه وقال ثعلب سموا ربابا بكسر الراء لاءنهم ترببوا اي تجمعوا ربة ربة وهم خمس قباءل تجمعوا ربة ربة وهم خمس قباءل تجمعوا فصاروا يدا واحدة ضبة وثور وعكل وتيم وعدي كذا في لسان العرب وقيل لاءنهم اجتمعوا كرباب القداح والواحدة ربابة قاله البلاذري والربب محركة الماء الكثير المجتمع وقيل العذب قال الراجز والبرة السمراء والماء الربب وهو ايضا ما رببه الطين عن ثعلب وانشد في ربب الطين وماء حاءر واخذه اي الشء بربانه بالضم ويفتح اي اوله وفي بعض النسخ باوله او جميعه ولم يترك منه شيءا ويقال افعل ذلك الامر بربانه اي بحدثانه وطراءه وجدته ومنه قيل شاة ربي وربان الشباب اوله قال ابن احمر وانما العيش بربانه وانت من افناءه معتصر وقول الشاعر خليل خود غرها شبابه اعجبها اذ كثرت ربابه عن ابي عمر و الربي اول الشباب يقال اتيته في ربي شبابه وربان شبابه ورباب شبابه قال ابو عبيد الربان من كل شء حدثانه و في الصحاح رب وربت وربما وربتما بضمهن مشددات ومخففات وبفتحهن كذلك ورب بضمتين مخففة ورب كمذ	713	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0085	false	2283443900479080421	29	61	160	344	1707	300	لان-هم ادخلوا ايديهم في رب وتعاقدوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربب محركة الماء الكثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واخذه برب--------انه بالضم ويفتح اي ا--------------------وله او جميعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب وربة وربما وربتما بضمهن مشددات ومخففات وبفتحهن كذلك ورب بضمتين مخففة ورب كمذ	85	1205327171127928638	179	309.5	147	916	19.541484832763672	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00721	true	-1099771806060243056	173	291	955	1565	1615	300	الترجيب- في الكرم ان تسوي سروغه ويوضع مواضعه من الدعم والقلال ورجب العود خرج منفردا و عن ابي العميثل رجب فلانا بقول سيء و رجمه به بمعني صكه والرجب بالضم ما بين الضلع والقص وبهاء بناء يصاد بها الصيد كالذءب وغيره يوضع فيه لحم ويشد بخيط فاذا جذبه سقط عليه الرجبة والارجاب الامعاء لا واحد لها عند ابي عبيد او الواحد رجب محركة عن كراع او رجب كقفل وقال ابن حمدويه الواحد رجب بكسر فسكون والرواجب مفاصل اصول الاصابع التي تلي الانامل او بواطن مفاصلها اي اصول الاصابع او هي قصب الاصابع او هي مفاصلها اي الاصابع ثم البراجم ثم الاشاجع اللاتي تلي الكف او هي ظهور السلاميات او هي ما بين البراجم من السلاميات قال ابن الاعرابي ---	721	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0086	false	6486856306632373028	34	101	187	537	1616	300	المرجب و في الكرم ان تسوي سروغه ويوضع مواضعه----------------- ورجب العود خرج منفردا و------------------- فلانا بقول سيء-- رجمه ب----------ه والرجب بالضم ما بين الضلع والقص وبهاء بناء يصاد بها الصيد-------------------------------------------------------------- والارجاب الامعاء لا واحد لها ا-------------و الواحد رجب محركة او------------ كقفل --------------------------------------والرواجب مفاصل اصول الاصابع----------------- او بواطن مفاصلها او---------------- هي قصب الاصابع او--- مفاصلها او---------------------------------------------------- ظهور السلاميات او--- ما بين البراجم من السلاميات او المفاصل التي تلي	86	1205327171127928638	322	485.0	260	614	52.442996978759766	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00722	true	-7355550244716036685	77	169	393	890	1571	300	من الحمار عروق مخارج صوته عن ابن الاعرابي وانشد طوي بطنه طول الطراد فاصبحت تقلقل من طول الطراد رواجبه ومما يستدرك عليه الرجب محركة العفة ورجب من اسماء الرجال رحب الرحب بالضم ع لهذيل وضبطه الصاغاني بالفتح من غير لام و رحاب كغراب ع بحوران نقله الصاغاني ايضا ورحب الشء ككرم وسمع الاخير حكاه الصاغاني رحبا بالصم ورحابة ورحبا محركة نقله الصاغاني فهو رحب ورحيب ورحاب بالضم اتسع كارحب وارحبه وسعه قال الحجاج حين قتل ابن القرية ارحب يا غلام جرحه و يقال للخيل ارحب وارحبي وهما زجران للفرس اي توسعي وتباعدي	722	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0086	false	6486856306632373028	107	141	573	759	1616	300	من الحمار عروق مخارج صوت---------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------- الرحب بالضم ع لهذيل و---------------------------------------كغراب ع بحوران -------------------ورحب----- ككرم وسمع--------------------- رحبا بالضم ورحابة-------------------------- فهو رحب ورحيب ورحاب بالضم اتسع كارحب وارحبه وسعه وارحب و------------------------------------------------------------ارحبي----- زجران للفرس اي توسعي وتباعدي	86	1205327171127928638	179	277.0	146	497	36.01609802246094	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00725	true	-7024332565617513600	0	120	0	588	1510	300	والرحبة بالضم ماءة باجا احد جبلي طيء وبءر في ذي ذروان من ارض مكة زيدت شرفا بوادي جبل شمنصير ياتي بيانه و الرحبة ة حذاء القادسية وواد قرب صنعاء اليمن و ناحية بين المدينة والشام قرب وادي القري و ع بناحية اللجاة وبالفتح رحبة مالك بن طوق مدينة احدثها مالك علي شاطء الفرات و رحبة ة بدمشق و رحبة محلة بها ايضا و رحبة محلة بالكوفة تعرف برحبة خنيس و رحبة ع ببغداد تعرف برحبة يعقوب منسوبة الي يعقوب بن داوود وزهير المهدي و رحبة واد يسيل في الثلبوت وقد تقدم في ثلب انه واد او ارض و رحبة ع بالبادية و رحبة ة باليمامة تعرف برحبة الهدار وصحراء بها ايضا فيها مياه وقري والنسبة اليها في الكل رحبي محركة	725	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0086	false	6486856306632373028	237	300	1279	1616	1616	300	والرحبة بالضم ماءة باجا------------- وبءر في ذي ذروان من ارض مكة---------- بوادي جبل شمنصير و-------------------ة حذاء القادسية وواد قرب صنعاء ونا-------حية بين المدينة والشام قرب وادي القري و-ع بناحية اللجاة وبالفتح رحبة مالك بن طوق------------------ علي----- الفرات و------ة بدمشق ومح------لة بها ايضا ومح------لة بالكوفة و----------------------ع ببغداد و--------------------------------------------------------------واد يسيل في الثلبوت و-------------------------------------ع بالبادية وة------ باليمامة------------------ وصحراء بها ايضا فيها مياه وقري والنسبة-------------- رحبي محركة-	86	1205327171127928638	326	494.0	264	588	55.442176818847656	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00726	true	-3312253294546193349	44	206	243	1081	1589	300	الاكول ورجل رحيب الجوف اكول نقله السيوطي ورحاءب التخوم ويوجد في بعض النسخ النجوم وهو غلط اي سعة اقطار الارض وسموا رحبا و مرحبا كمعظم و مرحبا ك مقعد وقال الجوهري ابو مرحب كنية الظل وبه فسر قول النابغة الجعدي وبعض الاخلاء عند البلا ء والرزء اروغ من ثعلب وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب وهو ايضا كنية عرقوب صاحب المواعيد الكاذبة و مرحب منقعد فرس عبد الله بن عبد الحنفي و مرحب صنم كان بحضرموت اليمن وذو مرحب ربيعة بن معد يكرب كان سادنه اي حافظه ومرحب اليهودي كمنبر الذي قتله سيدنا علي رضي الله عنه يوم خيبر ورحيب مصغرا موضع في قول كثير وذكرت عزة اذ تصاقب دارها برحيب فارينة فنخال كذا في المعجم ورحبي كحبلي موضع اخر وهذه عن الصاغاني ردب الردب الطريق الذي لا ينفذ عن ابن الاعرابي وقيل انه مقلوب درب وليس بثبت والا-ردب كقرشب مكيال ضخم لاهل مصر وفي المصباح ازردب بالكسر كيل معروف بمصر نقله الازهري وابن فارس والجوهري او يضم اربعة وعشرين صاعا	726	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0087	false	-1375174909358005136	33	77	180	410	1679	300	الاكول---------------------------------- ورحاءب التخوم------------------------------------- سعة اقطار الارض وسموا رحبا و-------كمعظم وم---------قعد وكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعد فرس عبد الله بن عبد الحنفي و------صنم كان بحضرموت------ وذو مرحب ربيعة بن معدي كرب كان سادنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الردب الطريق الذي لا ينفذ--------------------------------------------- والا ردب كقرشب مكيال ضخم-------------------------------------------- بمصر-------------------------------- او يضم اربعة وعشرين صاعا	87	1205327171127928638	224	333.5	182	839	26.698450088500977	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00729	true	502396962988227244	160	290	804	1516	1568	300	ذهبت اعينهم اي غارت في رءوسهم جوعا نقله الصاغاني و في النوادر الروسب والروسم الداهية ورواسب ارض بين مكة والطاءف والمراسب الاواسي عن ابن الاعرابي رستب الرستنبي بالضم وفتح ثالثه اهمله الجماعة قال اءمة النسب هو ابو شعيب صالح بن زياد الرستبي المحدث المقرء السوسي صاحب الادغام احد راويي ابي عمر و والاشبه ان يكون منسوبا للجد والله اعلم رشب الرشبه بالضم اهمله الجوهري وقال الصاغاني النارجيل الفارغ الذي يغترف به الماء في بعض اللغات كما يسمي المذعة بالفتح و في التهذيب عن ابي عمرو المراشب جعو اي طين رءوس الخروس اي الدنان رصب الرصب محركة كالرتب هو ما بين السبابة والوسطي من اصولهما وقد تقدم بيانه رضب رضب ريقها اي الجارية يرضبه رضبا رشفه وامتصه كترضبه و الرضاب كغراب الريق وقيل الريق المرشوف وقيل هو تقطع الريق في الفم	729	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0087	false	-1375174909358005136	202	256	1129	1442	1679	300	ذهبت اعينهم-------- في رءوسهم جوعا---------------------------------- والروسب الداهية ورا-سب ارض وا----------------لمراسب الاواسي الرست----------------------بي بالضم وفتح ثالثه----------------------------- هو ابو شعيب صالح بن زياد الرستبي المحدث------------------------------------------------------------------------------------------ الرشبة بالضم---------------------------- النارجيل الفارغ الذي يغترف به وا-------------------------------------------------------------------لمراشب------- طين رءوس---------- الدنان---- الرصب محركة---------- ما بين السبابة والوسطي من اصولهما ر-------------------ضب ريقه----------------------ا رشف-------ه كترضبه و--------كغراب ال-----------ريق المرشوف او ------قطع الريق في الفم	87	1205327171127928638	297	440.0	244	712	41.71348190307617	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00732	true	-6041735791172106396	129	300	653	1518	1518	300	ابن الاعرابي -----رطبت البسرة وارطبت فهي مرطبة ومرطبة--- وتمر رطيب مرطب وارطب البسر صار رطبا وارطب النخل حان اوان رطبه و-القوم ارطب- نخلهم وصرا ما عليه رطبا قال ابو عمر و اذا بلغ الرطب اليبيس فوضع في جرار وصب عليه الماء فذلك الربيط فان صب عليه الدبس فهو المصقر و رطب الثوب وغيره وارطبه كلاهما بله كرطبه قال ساعدة بن جءية بشربة دمث الكثيب بدوره ارطي يعوذ به اذا ما يرطب ورطب الدابة رطبا ورطوبا علفها رطبة بالفتح والضم اي فصفصة نفسها ج رطاب وقيل الرطبة روضة الفصفصة ما دامت خضراء وفي الصحاح الرطبة بالفتح القضب خاصة ما دام طريا رطبا تقول منه رطبت الفرس رطبا ورطوبا عن ابي عبيد و رطب القوم اطعمهم الرطب كرطبهم ترطيبا ومن سجعات الاساس من ارطب نحله ولم يرطب خبث فعله ولم يطب و رطب الرجل كفرح تكلم بما عنده من الصواب والخطا و من المجاز جارية رطبة رخصة ناعمة وغلام رطب فيه لين النساء و من المجاز امراة رطبة فاجرة ويقال للمراة يا رطاب كقطام سب لها وفي شتمهم يا ابن الرطبة والمرطوب من-	732	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0088	false	-3205630398683072399	56	118	302	620	1684	300	---------ابي القاسم بن البسري و-رطب الرطب ورطب ككرم ورطب وتمر رطيب مرطب وارط---------------------ب النخل حان اوان رطبه و القوم ارطبت نخلهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثوب-------------------- بله كرطبه ورط------------------------------------------------------------------ب الدابة رطبا ورطوبا علفها رطبة------------- اي فصفصة------ ج رطاب و الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اطعمهم الرطب كرطبهم و--------------------------------------------------------------------------كفرح تكلم بما عنده من الصواب والخطا و-----------جارية رطبة رخص------ة وغلام رطب فيه لين النساء وي-----------------------------------------ا رطاب كقطام سب لها------------------------ والمرطوب من	88	1205327171127928638	279	394.5	224	876	31.849315643310547	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00735	true	-4029781456532823587	15	120	67	650	1602	300	تسجع به العرب والفعل من كل من الثلاثة رعب كمنع وهو راعب ورعاب و الرعب بالضم الرعظ نقله الصاغاني ج رعبة كقردة ورعبه كسر رعبه اي خوفه ورعبه ترعيبا اصلح رعبه والرعيب كامير السمين يقطر دسما ويقال سنام رعيب اي ممتلء سمين كالمرعبب للفاعل والمرعبة كمرحلة القفزة المخيفة و هو ان يثب احد فيقعد عندك بجنبك وانت عنه غافل فتفزع والرعبوب بالضم الضعيف الجبان ومن المجاز رجل رعيب العين ومرعوبها جبان لا يبصر شيءا الا فزع و الرعبوبة بهاء اصل الطلعة كالرعبب كجندب والارعب القصير وهو الرعيب ايضا وجمعه رعب ورعب قالت امراة اني لاهوي الاطولين الغلبا وابيض المشيءين الرعبا وراعب ارض منها الحمام الراعبية	735	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0088	false	-3205630398683072399	193	244	1057	1359	1684	300	تسجع به العرب والفعل--------------------- كمنع وهو راعب ورعاب و-------بالضم الرعظ ج------------------- كقردة ورعبه كسر رعب--------ه ورعبه ترعيبا اصلح رعبه والرعيب كامير السمين يقطر دسما------------------------------ كالمرعبب للفاعل والمرعبة كمرحلة القفرة المخيفة و----ان يثب احد فيقعد عند------ك وانت---- غافل فتفزع والرعبوب------ الضعيف الجبان و-----------------------------------------------------------------------بهاء اصل الطلعة كالرعبب كجندب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراعب ارض منها الحمام الراعبية	88	1205327171127928638	300	501.0	249	583	51.457977294921875	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00737	true	1693719667226962628	80	200	413	1039	1558	300	والرغب بالضم وبضمتين كثرة الاكل وشدة النهم والشره وفي الحديث الرغب شءم ومعناه الشره والنهمة والحرص علي الدنيا والتبقر فيها وقيل سعة الامل وطلب الكثير و فعله رغب ككرم رغبا ورغبا فهو رغيب كامير وفي التهذيب رغب البطن كثرة الاكل وفي حديث مازن وكنت امرا بالرغب والخمر مولعا اي بسعة البطن وكثرة الاكل ويروي بالزاي يعني الجماع وارض رغاب كسحاب و رغب مثل جنب تاخذ الماء الكثير و لا تسيل الا من مطر كثير او لينة واسعة دمثة وقد رغبت رغبا والرغيب الواسع الجوف ورجل رغيب الجوف اذا كان اكولا و قال ابو حنيفة واد رغيب ضخم كثير الاخذ للماء واسع وهو مجاز وواد زهيد قليل الاخذ كرغب بضمتين فعله رغب ككرم يرغب رغابة و رغبا بالضم و-بضمتين وواد رغب	737	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0089	false	-6705682835231168375	4	45	20	232	1682	300	والرغب بالضم وبضمتين كثرة الاكل وشدة النهم فعله ككرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو رغيب كامير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض رغاب كسحاب وجنب----------------------------- لا تسيل الا من مطر كثير او لينة واسعة دمثة ووا--------------------------------------------------------------------------------د رغيب ضخم كثير الاخذ------ واسع------------------------------ كرغب بضمتين فعله---- ككرم ر-------------غبا بالضم و بضمتين -والمرغب	89	1205327171127928638	195	300.0	156	627	31.100479125976562	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00740	true	8912728924406296264	33	134	185	704	1650	300	من نجوم المطر يراقب نجما اخر وانما قيل للعيوق رقيب الثريا تشبيها برقيب الميسر ولذلك قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء الضرباء خلف النجم لا يتتلع و الرقيب فرس الزبرقان بن بدر كانه كان يراقب الخيل ان تسبقه و الرقيب ابن العم و الرقيب ضرب من الحيات كانه يرقب من يعض او حية خبيثة ج رقيبات ورقب بضمتين كذا في التهذيب و الرقيب خلف الرجل من ولده وعشيرته ومن ذلك قولهم نعم الرقيب انت لاءبيك وسلفك اي نعم الخلف لاءنه كالدبران للثريا و من المجاز الرقيب النجم الذي في المشرق يراقب الغارب او منازل القمر كل واحد منها رقيب لصاحبه	740	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0089	false	-6705682835231168375	112	148	631	820	1682	300	من نجوم المطر يراقب نجما اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس الزبرقان بن بدر و--------------------------------------ابن العم و------------------------------------------حية خبيثة ج رقيبات ورقب بضمتين وخل-----------------------ف الرجل من ولده وعشيرته وال-----------------------------------------------------------------------------------------------نجم الذي في المشرق يراقب الغارب او منازل القمر كل----- منها رقيب لصاحبه	89	1205327171127928638	183	297.0	147	519	35.26011657714844	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00740	true	8912728924406296264	225	300	1217	1650	1650	300	ورقبه يرقبه رقبة ورقبانا بكسرهما ورقوبا بالضم ورقابة ورقوبا ورقبة بفتحهن رصده و انتظره كترقبه وارتقبه والترقب الانتظار وكذلك الارتقاب وقوله تعالي 2 035 ولم ترقب قولي طه 94 معناه لم تنتظر والترقب توقع شء وتنظره و رقب الشء يرقبه حرسه كراقبه مراقبة ورقابا قاله ابن الاعرابي وانشد يراقب النجم رقاب الحوت يصف رفيقا له يقول يرتقب النجوم ويراقبها كيرعاها ويراعيها و رقب فلانا جعل الحبل في رقبته وارتقب المكان اشرف عليه وعلا والمرقبة والمرقب-	740	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0089	false	-6705682835231168375	148	178	820	1003	1682	300	ور------قبه رقبة ورقبانا بكسرهما ورقوبا بالضم ورقابة ورقوبا ورقبة بفتحهن------- انتظره كترقبه وارتقبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء------ حرسه كراقبه مراقبة ورقابا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلانا جعل الحبل في رقبته وارتقب------- اشرف----- وعلا والمرقبة والمرقب	89	1205327171127928638	181	295.0	152	434	41.70507049560547	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00743	true	1891782088968492135	150	218	782	1114	1541	300	الرقيب-------ة مالك ----------بن عبد الرحمن بن كعب بن زهير بن ابي سلمي المزني احد الشعراء واخرج البيهقي حديثه في السنن من طريق الحجاج بن ذي الرقيبة عن ابيه عن جده في باب من شبب ولم يسم احدا واستوفاه الادفوي في الامتاع ورقبان محركة ع والاشعر الرقبان شاعر واسمه عمرو بن حارثة و من المجاز يقال ورث فلان مالا عن رقبة بالكسر اي عن كلالة لم يرثه عن اباءه	743	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0089	false	-6705682835231168375	270	299	1524	1673	1682	300	الرقيبة كجهينة مالك القشيري وابن عبد الرحمن بن كعب بن زهير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورقبان محركة ع والاشعر الرقبان شاعر وورث----------------------------------------- مالا عن رقبة بالكسر اي عن كلالة لم يرثه عن اباءه	89	1205327171127928638	129	213.5	102	349	36.96274948120117	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00748	true	6075548303562224914	1	239	8	1318	1627	300	او الركوب المركوبة والركوبة المعينة للركوب و قيل هي اللازمة للعمل من جميع الدواب يقال ماله ركوبة ولا حمولة ولا حلوبة اي ما يركبه ويحلبه ويحمل عليه وفي التنزيل 2 036 فمنها ركوبهم ومنها ياءكلون يس 72 قال الفراء اجمع القراء علي فتح الراء لاءن المعني فمنها يركبون ويقوي ذلك قول عاءشة في قراءتها فمنها ركوبتهم قال الاصمعي الركوبة ما يركبون وناقة ركوبة وركبانة وركباة وركبوت محركة اي تركب او ناقة ركوب او طريق ركوب مركوب مذللة حكاه ابو زيد والجمع ركب وعود ركوب كذلك وبعير ركوب به اثار الدبر والقعتب وفي الحديث ابغني ناقة حلبانة ركبانة اي تصلح للحلب والركوب والالف والنون زاءدتان للمبالغة والراكب والراكبة والراكوب والراكوبة والركابة مشددة فسيلة تكون في اعلي النخل متدلية لا تبلغ الارض وفي الصحاح الراكب ما ينبت من الفسيل في جذوع النخل وليس له في الارض عرق وهي الراكوبة والراكوب ولا يقال لها الركابة انما الركابة المراة الكثيرة الركوب هذا قول بعض اللغويين قلت ونسبه ابن دريد الي العامة وقال ابو حنيفة الركابة الفسيلة وقيل شبه فسيلة تخرج في اعلي النخلة عند قمتها وربما حملت مع امها واذا قطعت كان افضل للام فاثبت ما نفي غيره وقال ابو عبيد سمعت الاصمعي يقول اذا كانت الفسيلة في الجذع ولم تكن مستارضة فهي من خسيس النخل والعرب تسميها الراكب وقيل فيها الراكوب وجمعها الرواكيب وركبه تركيبا وضع بعضه علي بعض فتركب وتراكب منه ركب الفص في الخاتم والسنان في القناة والركيب اسم المركب في الشء كالفص ----يركب في كفة الخاتم لان المفعل	748	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0090	false	1727039910531816420	152	204	823	1140	1651	300	او الركوب المركوبة والركوبة المعينة للركوب والم-------لازمة للعمل من----- الدواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة ركوبة وركبانة وركباة وركبوت محركة--- تركب او----------------------------- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذللة والراكب والراكبة والراكوب والراكوبة والركابة مشددة فسيلة----- في اعلي النخل متدلية لا تبلغ الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وركبه تركيبا وضع بعضه علي بعض فتركب وتراكب و-----------------------------------------الركيب ا----لمركب في الشء كالفص ومن يركب مع اخر وركب----ان السنبل	90	1205327171127928638	295	478.0	244	1314	22.450532913208008	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00749	true	5293871463258905077	1	288	6	1488	1543	300	السنبل بالضم سوابقه التي تخرج من القنبع في اوله والقنبع كقنفذ وعاء الحنطة يقال قد خرجت في الحب ركبان السنبل و من المجاز ايضا ركب الشحم بعضه بعضا وتراكب وان جزورهم لذات رواكب وروادف رواكب الشحم طراءق متراكبة بعضها فوق بعض في مقدم السنام و اما التي في مءخره فهي الروادف واحدتها رادفة وراكبة والركبة بالضم اصل الصليانة اذا قطعت نقله الصاغاني و الركبة موصل ما بين اسافل اطراف الفخذ واعالي الساق او هي موضع كذا في النسخ وصوابه موصل الوظيف والذراع وركبة البعير في يده وقد يقال لذوات الاربع كلها من الدواب ركب وركبتا يدي البعير المفصلان اللذان يليانه البطن اذا برك واما المفصلان الناتءان من خلف فهما العرقوبان وكل ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه والعرقوب موصل الوظيف او الركبة مرفق الذراع من كل شء وحكي اللحياني بعير مستوقح الركب كانه جعل كل جزء منها ركبة ثم جمع علي هذا ج في القلة ركبات وركبات وركبات والكثير ركب وكذلك جمع كل ما كان علي فعلة الا في بنات الياء فانهم لا يحركون موضع العين منه بالضم وكذلك في المضاعفة و ابو بكر -محمد بن مسعود بن ابي ركب الخشني الي خشين بن النمر من وبرة بن ثعلب بن حلوان من قضاعة من كبار نحاة المغرب وكذلك ابنه ابو ذر مصعب قيده المرسي وهو شيخ ابي العباس احمد بن عبد المءمن الشريشي شارح المقامعات والقاضي المرتضي ابو المجد عبد الرحمن بن علي بن عبد العزيز بن محمد بن مسعود عرف كجده بابن ابي ركب سمع بالمرية وسكن مرسية توفي سنة 586 كذا في اول جزء الذيل للحافظ المنذري والاركب العظيمها اي الركبة وقد ركب كفرح ركبا وركب الرجل كعني شكي ركبته و ركبه كنصره يركبه ركبا ضرب ركبته او اخذ بفودي شعره او بشعره فضرب جبهته بركبته او ضربه بركبته وفي حديث المغيرة مع	749	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0090	false	1727039910531816420	203	283	1133	1559	1651	300	السنبل بالضم سوابقه التي تخرج من القنبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورو------اكب الشحم طراءق متراكبة --------------في مقدم السنام وا-----لتي في مءخره---- الروادف والرك---------------------بة بالضم اصل الصليانة اذا قطعت وم----------------------وصل ما بين اسافل اطراف الفخد واعالي الساق او--- موضع الو-------------------------ظيف والذراع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرفق الذراع من ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء ج ركب ومحمد بن مسعود بن ابي ركب الخشني ----------------------------------------------------من كبار نحاة المغرب وكذلك ابنه ابو ذر مصعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاركب العظيمها ----------وقد ركب كفرح و-------------------------------------كنصره----------- ضرب ركبته او اخذ-------------- بشعره فضرب جبهته بركبته او ضربه بركبته و-الركيب المشارة او	90	1205327171127928638	395	602.0	317	1483	26.63519859313965	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00751	true	-822173070517107153	24	140	126	734	1543	300	فمركوب ور----------كب المصري صحابي او تابعي علي الخلاف قال ابن منده مجهول لا يعرف له صحبة وقال غيره له صحبة وقال ابو عمر هو كندي له حديث روي عنه نصيح العنسي في التواضع وركب ابو قبيلة من الاشعريين منها ابن بطال الركبي وركوبة ثنية بين الحرمين الشريفين عند العرج سلكها النبي صلي الله عليه وسلمفي الي المدينة قال ولكن كرا في ركوبة اعسر وكذا ركوب ثنية اخري صعبة سلكها النبي صلي الله عليه وسلم قال علقمة فاين المندي رحلة فركوب رحلة هضبة اءضا ورواية سيبويه رحلة فركوب اي ان ترحل ثم تركب والركابية بالكسر ع قرب المدينة المشرفة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام علي عشرة اميال منها و ركب كصرد مخلاف باليمن وركبة بالضم واد بالطاءف	751	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0091	false	3756182732872407289	19	45	95	248	1700	300	ومركوب ع بالحجاز وركب المصري صحابي او تابعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو قبيلة---------------------------------- وركوبة ثنية بين الحرمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركابية بالكسر ع قرب المدينة و----------------------------------------------------------------كصرد مخلاف باليمن وركبة بالضم واد بالطاءف	91	1205327171127928638	138	205.5	114	618	22.330097198486328	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00764	true	4519459774324632562	144	293	716	1482	1513	300	زاب القربة كمنع يزابها زابا حملها ثم اقبل بها سريعا كازدابها والازدءاب الاحتمال وكل ما حملته بمرة فقد زابته وزاب الرجل وازداب اذا حمل ما يطيق واسرع في المشي قال وازداب القربة ثم شمرا وزابت القربة وزعبتها وهو حملكها محتضنا والزاب ان تزاب الشء فتحته بمرة واحدة و زاب الرجل اذا شرب شربا شديدا و زاب الابل ساقها وقال الاصمعي زابت وقابت اي شربت وزابت به زابا وازدابته وزاب بحمله جره و قولهم الدهر ذو زءاب كغراب اي انقلاب وقد زابه او هو تصحيف وصوابه زوات بفتح فسكون جمع زواة وقد زاء به الدهر يزوء انقلب وقد مر في فصل الهمزة زانب الزانب القوارير عن ابن الاعرابي وانشد ونحن بنو عم علي ذاك بيننا زانب فيها بغضة وتنافس لا واحد لها علي الافصح ويقال واحدها زءناب او مقدر قاله شيخنا زبب الزبب محركة و الزغب و هو فينا معشر الناس كثرة الشعر وطوله وفي الا-بل كثرة شعر الوجه والعثنون	764	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0092	false	-2733691317633985013	173	226	909	1168	1535	300	زاب القربة كمنع------------ حملها ثم اقبل بها سريعا كازدابها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب شربا شديدا و الا ---بل ساقها وال-----------------------------------------------------------------------------دهر ذو زءاب كغراب اي انقلاب وقد زابه او هو تصحيف -صوابه --------------------زوات وقد زاء به------ يزوء-------------------------------- الزانب القوارير---------------------------------------------------------------------- لا واحد لها----------------------------------------------------- الزبب محركة-- الزغب ---و فينا ك-----------ثرة الشعر و----- في الا بل كثرة شعر الوجه والعثنون	92	1205327171127928638	250	384.0	199	767	32.59452438354492	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00765	true	-9084479842782636773	120	210	635	1075	1575	300	كازبت وزببت و قد زب القربة كمد زبا ملاها الي راسها فازدبت و من المجاز عام ازب مخصب كثير النبات والازب من اسماء الشياطين وقد تقدم ما يتعلق به في حرف الهمزة ومنه حديث عبد الله بن الزبير مختصرا اورده ابن الاثر في النهاية مطولا انه بالفتح ويجوز الكسر علي الاتداء وجد رجلا طوله شبران فاخذ السوط فات-ه فقال من انت فقال ازب قال وما ازب قال رجل من الجن فقلب السوط فوضعه في راس ازب حتي باص اي استتر وهرب وفي حديث بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة	765	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0092	false	-2733691317633985013	234	289	1202	1474	1535	300	كازبت وزببت و------ القربة كمد---- ملا----------ها فازدبت و-----------عام ازب مخصب------------ والازب من اسماء الشياطين----------------------------------- ومنه حديث اب--------ن الزبير مختصر---------------------------------ا انه------------------------------- وجد رجلا طوله شبران فاخذ السوط فاتاه فقال من انت فقال ازب قال وما ازب قال رجل من الجن فقلب السوط فوضعه في راس ازب حتي باص-------------- وفي حديث الع-----قبة هو شيطان اسمه ازب العقبة	92	1205327171127928638	268	439.5	213	441	60.770973205566406	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00767	true	-5799339860757567136	106	296	541	1530	1553	300	العنب والتين ------وزببه تزبيبا فتزبب ومن المجاز قولهم تزبب قبل ان يتحصرم والي بيعه اي الزبيب نسب ابراهيم بن عبد الله العسكري ابو الحسين يروي عن محمد بن عبد الاعلي الصنعاني وعبد الله بن ابراهيم بن جعفر بن بيان البغدادي البزار سمع الحسن بن علويه والفريابي وعنه البرمكي وابو نعيم الراوي عن محمد بن شريك وعنه سهل بن محمد السكري وعلي بن عمر السمرقندي المحدثون الزبيبيون الاخير عن المستغفري وفاته الحسن بن محمد بن الفضل الطلحي الزبيبي اخو اسماعيل سمع ابنع منده نقله السمعاني و الزبيب زبد الماء ومنه قوله حتي اذا تكشف الزبيب و الزبيب السم في فم الحية نقله الصاغاني و من المجاز خرجت علي يده زبيبة بهاء وهي قر 2 حة تخرج في اليد كالعرفة وزبدة تخرج في فم مكثر الكلام و من المجاز غضب فثار له زبيبتان زبدتان في شدقيه وقد زبب فم الرجل وتكلم فلان حتي زبب شدقاه اي خرج الزبد عليهما و الزبيب اجتماع الريق في الصامغين و زبب شدقاه اجتمع الريق في صامغيهما واسم ذلك الريق الزبيبتان و قد زبب فمه اذا رايت له زبيبتين عند ملتقي شفتيه مما يلي اللسان يعني ريقا يابسا وهما ايضا اي الزبيبتان نقطتان سوداوان فوق عيني الحية	767	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0093	false	-4366147420137924556	32	100	182	543	1645	300	العنب والتين وازبه وزببه------------------------------------------------- والي بيعه---------- نسب ابراهيم بن عبد الله العسكر-----------------------------------------------ي وعبد الله بن ابراهيم بن جعفر------------------------------------------------------------------ وابو نعيم الراوي عن محمد بن شريك------------------------ وعلي بن عمر السمرقندي المحدثون الزبيبيون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زبد الماء و--------------------------------------السم في فم الحية و--------------------------------------------بهاء قر-------حة تخرج في اليد-------- وزبدة في شدق---- مكثر الكلام------------------------------------------------ وقد زبب وزبب شدق-----------------------------------------------------------------------------------------اه اجتمع الريق في صامغيهما واسم ذلك الريق الزبيبتان وزب----ب فمه------------------------------------------------------------------- وهما------------------ نقطتان سوداوان فوق عيني الحية	93	1205327171127928638	335	493.5	270	995	33.66834259033203	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00769	true	-1830843966286262194	45	130	219	648	1545	300	باءع الزبيب كالزبيبي وقد تقدم وحجير بن زباب نسبه في بني عامر بن صعصعة وحفيدته صفية بنت جندب بن حجير ام الحارث بن عبده المطلب بن هاشم وعلي بن ابراهيم الزباب محدث عن عمر بن علك المروزي وعنه ابو زرعة روح بن محمد والزبيبية محلة ببغداد منها ابو بكر عبد الله بن طالب كذا في النسخ والصواب ابن ابي طالب الزبيبي البغدادي المحدث عن شهدة وزبيبي بكسر الزاي والباء الاولي جد ابي الفضل محمد بن علي بن ا-ي طالب ابن محمد ابن زبيبي الزبيبي المحدث	769	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0093	false	-4366147420137924556	132	175	714	940	1645	300	باءع الزبيب كالزبيبي--------- وحجير بن زباب----- في بني عامر بن صعصعة--------------------------------------------------------------- وعلي بن ابراهيم الزباب محدث------------------------------------------------ والزبيب-ة محلة ببغداد منها ابو بكر عبد الله بن طا----------------------------------لب الزبيبي------------------------ وزبيبي بكسر الزاي والباء الاولي جد م----------حمد بن علي بن ابي طالب ب----------ن زبيبي الزبيبي المحدث	93	1205327171127928638	223	370.5	180	430	51.86046600341797	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00775	true	634942865281180996	45	267	249	1333	1485	300	او هي التي اذا هزت كان كعوبها يجري بعضها في بعض للينه قاله الاصمعي وهو مجاز لانه من قولك مع يزعب بحمله اذا مر مرا سهلا وانشد ونصل كنصل الزاعبي فتيق اي كنصل الرمح الزاعبي وقال غيره لزاعبي من الرماح الذي اذا هز تدافع كله كان اخره يجري في مقدمه وزعيب النحل دويها وقد زعب يزعب زعبا اذا صوت و زعابة كسحابة ة باليمامة وموضع قرب المدينة ويضم في الاخير و زعاب كغراب ---ع بالمدينة شرفها الله تعالي او الصواب بالغين كما سياتي و زعيب كزبير اسم و زعب كجلد ابو قبيلة وهو زعب بن مالك بن خفاف بن امرء القيس بن بهثة بن سليم منها معن بن يزيد بن الاخنس بن حبيب بن جرة بن زعب بن مالك و قالوا لمعن ولابيه يزيد صحبة ويقال شهد هو وابوه وابنه بدرا وانكره ابو عمر وشهد معن يوم المرج مع الضحاك بن قيس الفهري وفي اللباب وبنو زعب هي التي اخذت الحاج سنة 545 ه فهلك منهم خلق كثير قتلا وجوع وعطشا ثم رماهم الله بالعلة والذل الي الان انتهي و التزعب النشاط والسرعة والتغيظ والاكثار و تزعب الرجل اذا نشط واسرع وتغيظ و تزعب في اكله وشربه اكثر و تزعب القوم المال جعله زعبة زعبة اي اقتسموه واصل الزعب الدفع والقسم والزعبوب بالضم وقد سقط من بعض النسخ هذا الضبط وهو اللءيم القصير من الرجال كالازعب قاله ابن السيت ج زعب بالضم	775	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0094	false	366292293598370074	109	166	580	880	1613	300	او هي التي اذا هزت كان كعوبها يجري بعضها في بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعيب النحل دويها و---------------------------------كسحابة ة باليمامة و---------------------------------------كغراب موضع بالمدينة----------------- او الصواب بالغين و----------------كزبير اسم و-----كجلد ابو قبيلة------------------------------------------------------ منها معن بن يزيد------------------------- بن زعب و---------------لمعن ولابيه----- صحبة وتزعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشط------ وتغيظ و -----في اكله وشربه اكثر و----- القوم المال------------------ اقتسموه------------------------ والزعبوب بالضم----------------------------------- اللءيم القصير---------- كالازعب--------------- ج زعب بالضم	94	1205327171127928638	291	364.5	234	1087	26.77092933654785	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00777	true	-8262515163326361530	108	300	525	1502	1502	300	والد المحدث احمد بن عيسي بن احمد بن خلف الزغبي هكذا في النسخ وهو من قرابة عيسي بن حماد المتقدم و من المجاز الازغب تين اكبر من الوحشي عليه زغب فاذا جرد من زغبه خرج اسود وهو تين كبير غليظ حلو وهو دني التين قاله ابو حنيفة ومن القثاء التي يعلوها مثل زغب الوبر فاذا كبرت القثاءة تساقط زغبها واملاست جمعه زغب وهي زغباء شبه ما عليه من الزغب بصغار الريش اول ما يطلع وازدغب ما علي الخوان اجترافه كازدغفه و الازغب الفرس الابلق والزغبب كقنفذ القصير البخيل كان المعجمة لغة في المهملة و الزغب كصرد ما اختلط بياضه بسواده من الحبال كالازغب والزغباء تانيث الاوزغب جبل بالقبلية بكسر القاف وضبط في بعض النسخ محركة و ابو الزغباء سنان بن سبع الجهني و رجل وهو ابو عدي الصحابي رضي الله عنه توفي زمن عمر رضي الله عنه و زغيبة كجهينة ماء شرقي سميراء وعبد الله بن زغب الايادي بالضم صحابي نقله الصاغاني والحافظ وابو الفضل نعمة بن عبد العزيز بن هبة الله العسقلاني التاجر عرف بابن زغيب محدث سمع ابن عساكر ولد سنة 538 ه دخل بغداد وتوفي بمصر سنة 624 ه قاله الامام ابو حامد الصابوني وزغابة بالضم ع قرب المدينة-	777	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0094	false	366292293598370074	244	289	1299	1551	1613	300	والد المحدث احمد بن عيسي بن احمد بن خلف والا------------------------------------------------------------------زغب ----------------------------------------------------------تين كبير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرس الابلق والزغبب كقنفذ القصير البخيل و----------------------------------كصرد ما اختلط بياضه بسواده من الحبال كالازغب والزغباء-------------- جبل بالقبلية و---------------------------------------------------------------------رجل و------------------------------------------------------------------كجهينة ماء شرقي سميراء وعبد الله بن زغب با--------لضم صحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وزغابة بالضم ع قرب المدينة	94	1205327171127928638	242	377.0	198	978	24.74437713623047	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00779	true	7984792183395593654	68	254	364	1345	1591	300	زقب زقه في الجحر ادخله فزقب هو وزقبت الجرذ في الكوة فانزقب اي ادخلته فدخل وانزقب في جحره دخل وفي التهذيب ويقال انزبق وانزقب اذا دخل في الشء والزقب محركة الطريق الضيق والزقب الطرق الضيقة واحدته زقبة بهاء او هي والجمع سواء وطريق زقب ضيق قاله اللحياني قال ابو ذءيب ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح ابد زقبا من مطارب قال ابو عبيد المطارب طرق ضيقة واحدتها مطربة والزقب الضيقة ويروي زقب بالضم و يقال رميته من زقب محركة من قرب وازقبان ع ظاهره انه بفتح القاف ومثله مضبوط في نسختنا الصواب ضمها كذا في المعجم قال الاخطل ازب الحاجبين بعوف سوء من النفر الذين بازقبان يقال فلان بعوف سوء اي بحال سوء قال ياقوت اراد ازقباذ فلم يستقم له البيت فابدل الذال نونا لان القصيدة نونية فكان ينبغي التعرض لذلك وتزقيب المكاء تصويته قال ابو زيد زقب المكاء تزقيبا وانشد وما زقب المكاء في سورة الضحي بنور من الوسمي يهتز ماءد زقلب زقلاب اهمله الجوهري وصاب اللسان وقال الصاغاني هو ابن حكمة بن زبان كسربال هازل الوليد بن عبد الملك بن مروان كان يصحبه ويضحكه زكب الزكب القاء المراة ولدها بدفعة واحدة	779	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0095	false	-7639481024514547074	36	79	230	462	1651	300	زقب---ه في الجحر ادخله فزقب-------------------------------------------------------------------------------------- هو وانزقب---------------- والزقب محركة الطريق الضيق وا--------------------حدته----- بهاء او هي والجمع سواء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رميته من زقب محركة من قرب وازقبان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزقيب المكاء تصويته----------------------------------------------------------------------------------------------- زقلاب --------------------------------------------بن حكمة-------- كسربال هازل الوليد بن عبد الملك------------------------------ الزكب القاء المراة ولدها بدفعة واحدة	95	1205327171127928638	229	352.0	187	981	23.34352684020996	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00781	true	-3268985463119289877	42	197	225	1036	1580	300	الفرخ اذا طلع ريشه هذا موضعه لا ز غ ب خلافا لابن القطاع فانه صرح بان اللام زاءدة وانه بمعني زغب وقد اورد الجوهري هاتين الترجمتين في زعب و زغب علي ما ذهب اليه ابو حيان وابن القطاع وغيرهم وكفي بهم قدوة زلهب الزلهب اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن دريد هو الخفيف اللحية زعموا وقال الصاغاني الزلهب هو الخفيف اللحم وقيل هو مقلوب زهلب كما سياتي زنب زنب كفرح يزنب زنبا اهمله الجوهري وقال ابو عمرو اي سمن الزنب السمن والازنب السمين وبه سميت المراة زينب قاله ابو عمرو قال سيبويه هو فيعل والياء زاءدة او من زنابي العقرب وزنابتها كلتاهما لزباناها ابرتها التي تلدغ بها كما نقله ابن دريد في باب فيعل والزنابي شبه المخاط يقع من انوف الابل شبه المخاط يقع من انوف الابل فعالي هذا رواه بعضهم والصواب بالذال والنون وقد تقدمت الاشارة اليه او من الزينب لشجر حسن المنظر طيب الراءحة واحدته زينبة قاله ابن الاعرابي او اصلها زين اب	781	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0095	false	-7639481024514547074	155	196	879	1088	1651	300	الفرخ---- طلع ريشه هذا موضعه لا ز غ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الزلهب كجعفر الخفيف --------------------------------------اللحية والخفيف -----------------------------اللحم ---------------------------------زنب كفرح----------------------------------------- ------------سمن والازنب السمين وبه سميت المراة زينب او---------------------------------------------- من زنابي العقرب----------------- لزباناها او من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزينب لشجر حسن المنظر طيب الراءحة------------------------------- او اصلها زين اب	95	1205327171127928638	185	271.5	147	811	22.811344146728516	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00782	true	6109793387340918742	6	37	32	191	1545	300	وعمرو بن زنيب كزبير تابعي سمع انس بن مالك والزانبي بالهمز كقهقري مشي في بطء نقله الصاغاني وزينب بنت ام سلمة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوها زناب بالضم	782	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0095	false	-7639481024514547074	209	233	1170	1292	1651	300	وعمرو بن زنيب كزبير تابعي---------------- والزانبي------- كقهقري مشي في بطء-------------- وزينب بنت ام سلمة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوها زناب بالضم	95	1205327171127928638	122	212.5	98	159	76.72956085205078	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00783	true	8065949863374659140	68	180	333	921	1552	300	منها محمد بن الحسن التميمي شاعر مكثر زمن المستنصر الاموي وجعفر بن عبد الله الصباح او هو اي الاخير من زاب العراق روي عن مالك بن خالد الاسدي وعنه ابو عون الواسطي كذا في الاكمال وفي المراصد الزاب بين تلمسان وسجلماسة اي علي طريقهما والا فسجلماسة بعيدة من تلمسان وهي المعروفة الان بتفلات و الزاب نهر بالموصل وهو واد عظيم مفرغ في شرقي دجلة بين الموصل تكريت ويقال فيه الزابي ايضا ونهر اخر دونه باربل ويسمي الزاب الصغير و سمي باسمه نهر اخر بين سوراء وواسط ياخذ من الفرات ويصب في دجلة ونهر اخر بقربة يسمي بهذا الاسم وعلي كل منهما كورة وهما الزابان او الاصل الزابيان والعامة تقول الزابان من احدهما	783	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0095	false	-7639481024514547074	259	300	1438	1651	1651	300	منها محمد بن الحسن التميم------------------------------ي وجعفر بن عبد الله الصباح او هو---------- من زاب العراق ونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالموصل ونهر با ------------------------------------------------------------------------------ربل ونه----------------------------------ر بين سوراء وواسط ونهر ا----------------------------خر بقربه---------------- وعلي كل منهما كورة وهما الزابان او الاصل الزابيان والعامة تقول الزابان من احدهما-	95	1205327171127928638	196	313.5	157	588	33.33333206176758	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00807	true	-8461139016114315254	87	166	457	897	1580	300	مصدر سقلبه اذا صرعه والسقلب اسم وجيل من الناس وهو سقلبي ج سقالبة والمشهور علي الالسنة في الجيل بالصاد وسقلاب والد الموفق يعقوب النصراني الطبيب وجد السديد ابي منصور ولقب ابي بكر محمد بن يوسف بن ديرويه بن سبخت الدينوري سكب سكب الماء والدمع ونحوهما يسكبه سكبا وتسكابا بالفتح فسكب هو كنصر سكوبا وانسكب صبه فانصب وسكب الماء بنفسه سكوبا وتسكابا وانسكب بمعني واهل المدينة يقولون اسكب علي يدي وماء سكب وساكب وسكوب وسيكب واسكوب بالضم منسكب او مسكوب	807	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0098	false	3606231811407201002	233	264	1306	1470	1676	300	مصدر سقلبه---- صرعه والسقلب اسم وجيل من الناس وهو سقلبي ج سق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البة سكب الماء--------------------- سكبا وتسكابا------- فسكب هو----- سكوبا وانسكب صبه فانصب----------------------------------------------------------------------------- وماء سكب وساكب وسكوب وسيكب واسكوب------ منسكب او مسكوب	98	1205327171127928638	160	263.0	129	440	36.3636360168457	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00809	true	-800348925124529566	21	248	111	1291	1569	300	بالفتح وهي الخرقة التي تقور للراس كالشبكة يسميها الفرس السستقه و السكبة الغرس وهو ايضا مجاز و السكبة بالتحريك الهبرية التي تسقط من الراس وهي الحزاز و سكبة بن الحارث الاسلمي صحابي وكان يطيل الصلاة لا رواية له والاسكوب بالضم الاسكاف بالفاء كالا-سكاب وهو لغة فيه او القين وهو الحداد و الاسكوب من البرق الذي يمتد الي جهة الارض وقد مر شاهده في قول زهير المازني و عن ابن الاعرابي السكة من النخل اسكوب واسلوب فاذا كان ذلك من غير النخل قيل له انبوب ومداد واسكبة الباب بالضم في اوله وثالثه وتشديد الموحدة اسكفته والاسك-ابة الفلكة بسكون اللام التي توضع في قمع بالكسر وبالفتح وكعنب ما يوضع في فم الاناء فيصب فيه الدهن ونحوه وقيل هي الفلكة التي يشعب بها خرق القربة او الاسكابة خشبة علي قدر الفلس اذا انشق السقاء جعلوها عليه ثم صروا عليها بسير حتي يخرزوه معه يقال اجعل لي اسكابة قطعة من خشب تدخل في خرق الزق ويشد عليه بها لءلا يخرج منه شء كالاسكوبة والاسكابة عن الفراء وبه فسر قول ابن مقبل يمجها اكلف الاسكاب وافقه ايدي الهبانيق بالمثناة معكوم وقد صحفه ابن عباد بالفاء كما سياتي في س ك ف وسكاب كسحاب فرس الاجدع ابن مالك الهمداني و سكاب كقطام وحذام فرس اخر لتميمي وبه جزم شرح المقامات الحريرية وفيها يقول ابيت اللعن ان سكاب علق نفيس لا يعار ولا يباع او لكلبي او انها فرس لعبيدة بن ربيعة بن قحطان	809	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0099	false	-5297975325436931472	9	79	61	434	1707	300	-----------الخرقة----- تقور للراس كالشبكة و-----------------------------الغرس يخرج علي الولد و-------بالتحريك الهبرية----- تسقط من الراس واب----------------ن الحارث-------- صح-----------------------------ابي والاسكوب الا -----سكاف------- كالا سكاب ا------------و القين و م-------------------ن البرق الذي يمتد الي جهة الارض و--------------------------------------------------السكة من النخل---------------------------------------------------------- واسكبة الباب------------------------------------ اسكفته والا سكابة الفلكة----------------- توضع في قمع--------------------------------------------------- الدهن ونحوه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطعة--- خشب تدخل في خرق الزق كالا-------------------------------سكوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكاب كسحاب فرس الاجدع -بن مالك و---------------كقطام---------- اخر لتميمي --------------------------------------------------------------------------------------او لكلبي او--------- لعبيدة بن ربيعة بن قحطان	99	1205327171127928638	334	406.5	270	1182	28.257190704345703	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	87	210	427	1029	1458	300	يدرك نتاج نتاجه فيسيب اي يترك ولا يركب ولا يحمل عليه و الساءبة التهي في القران العزيز في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه كذا في الصحاح او انها هي ام البحيرة كانت الناقة اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة فتسمي البحيرة وهي بمنزلة امها في انها ساءبة والجمع سيب مثل ناءمة ونوم وناءحة ونوح او الساءبة علي ما قال بن الاثير كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او نجت وفي لسان العرب نجته دابته من مشقة او حرب قال هي اي ناقتي ساءبة اي	822	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0100	false	-1469200804322337198	254	297	1379	1577	1588	300	يدرك نتاج نتاجه فيسيب اي يترك -لا يركب والناقة ك------------------------------------------------------------------------------------------------انت تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه او ك---------------------------------انت -------اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد-------------- او نجت-------------------- دابته من مشقة او حرب قال ه---------ي ساءبة او	100	1205327171127928638	183	303.5	142	602	30.398670196533203	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00830	true	-4007478769727672469	47	127	236	657	1583	300	الطاءف و شباب كسحاب لقب خليفة بن الخياط الحافظ العصفري حدث عن الحسين العطار المصيصي وغيره وابن شباب جماعة منهم الحارث بن شباب جد ذي الاصبع حرثان بن محرث العدواني الشاعر وشبوبة اسم جماعة ومحمد بن عمر بن شبوبة الشبوبي نسبة الي الجد وهو راوي الجامع الصحيح عن الامام محمد بن مطر الفربري وعنه سعيد بن ابي سعيد الصوفي وغيره وفاته عبد الخالق بن ابي القاسم بن محمد بن شبوبة الشبوبي من شيوخ بن السمعاني ومعلي بن سعيد الشبيبي محدث	830	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0101	false	2644465197945934980	270	298	1391	1545	1555	300	الطاءف و------كسحاب لقب خليفة بن الخياط الحافظ------------------------------------------- وابن شباب جماعة--------------------------------------------------------------- وشبوبة اسم جماعة ومحمد بن عمر بن شبوبة الشبوبي------------------ راوي------- الصحيح عن------------------- الفربر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومعلي بن سعيد الشبيبي محدث	101	1205327171127928638	154	236.0	126	421	36.57957077026367	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00832	true	8013090786274890614	238	296	1235	1516	1538	300	وشجبه الفارس جذبه و شجب الظبي رماه بالسهم او غيره فاصابه فابان بعض قواءمه فلم يستطع ان يبرح وتشاجب الامر اذا اختلط ومثله في النهاية و عن ابن دريد الشجب تداحل الشء بعضه في بعض ومنه شجب وتشاجب اذا دخل بعضه في بعض و يقال امراة شجوب علي فعول ذات هم قلبها متعلق به وتشجب الرجل اذا تحزن	832	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0102	false	-7050119620295217116	66	94	361	503	1647	300	وشغله و------جذبه و---- الظبي رما---------------ه فاصابه فابان بعض قواءمه فلم يستطع ان يبرح وتشاجب---------- اختلط و-------------------------------------------------------------------------------دخل بعضه في بعض و------امراة شجوب--------- ذات هم قلبها متعلق به وتشجب---------- تحزن	102	1205327171127928638	139	201.5	111	281	49.466190338134766	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00849	true	-3899409955386017899	149	236	774	1225	1575	300	شسبا وقد شسب كعلم و شسب مثل حسن شسوبا وفي غيره من الامهات شسب كنصر والشسيب كامير ويوجد في بعض النسخ كحيدر قوس شسب قضيبها اي ضمر حتي ذبل كالشسب بالكسر و الشسيب كامير الناقة ترضع ولدها فاذا صارت شاءلة هلك ولدها والشسوب كصبور الناقة التي يموت ولدها في الشتاء ثم لا تحلب شوشب الشوشب ككوكب العقرب والقمل و قد تقدم في شب وتقدم عن ابن الاعرابي ما يتعلق به هناك وكانه اعاده ثانيا لاختلافهم فيه شصب الشصب بالكسر الشدة والجدب ج اشصاب كالشصيبة وكسر كراع الشصيبة	849	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0104	false	-7523127422685147312	75	118	426	662	1746	300	شسب- وقد شسب ك--------------------------------------------علم وحسن والشسيب------------------------------- قوس شسب قضيبها------- حتي ذبل كالشسب بالكسر والن--------------اقة ترضع ولدها فاذا صارت شاءلة هلك ولدها والشسوب------------------ يموت ولدها في الشتاء ثم لا تحلب----- الشوش------ب العقرب والقمل وت----قدم في شب ---------------------------------------------------------------------------الشصب بالكسر الشدة والجدب ج اشصاب كالشصيبة والنصيب ----------	104	1205327171127928638	218	348.5	176	451	48.33702850341797	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00861	true	-5619519208812217456	149	226	765	1149	1507	300	لا تكن اشعب فتتعب هو اشعب بن جبير مولي عبد الله بن الزبير من اهل المدينة كنيته ابو العلاء طماع م يضرب به المثل اطمع من اشعب وله حكايات ونوادر غريبة الفت في رسالة و اخرج البخاري في صحيحه وغيره قوله صلي الله عليه وسلم اذا جلس الرجل بين شعبها الاربع وجهدها فقد وجب الغسل هي يداها ورجلاها كني به عن الايلاج او رجلاها وشفرا فرجها وهو مجاز كني بذلك عن تغييب الحشفة في فرجها والشعيبة كجهينة	861	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0105	false	5860464846028764110	196	223	1030	1166	1586	300	لا تكن اشعب فتتعب هو--------------------------------------------------------------------- طماع م و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين شعبها الاربع--------------------- هي يداها ورجلاها------------------ او رجلاها وشفرا فرجها ك---------ني بذلك عن تغييب الحشفة في فرجها والشعيبة كجهينة	105	1205327171127928638	134	207.5	107	384	34.89583206176758	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00865	true	-6454564610197028811	47	197	248	1046	1621	300	وعبد الملك بن علي بن خلف بن شغبة الشغبي محركة نسبة الي حده وهو محدث بصري وشغب محركة ممنوعة من الصرف في المعرفة امراة وابو الشغب العبسي واسمه عكرشة بن اربد بن عروة بن مسحل بن شيطان بن جذيم بن جذيمة شاعر قرات شعره في الحماسة في المراثي وش 2 غب بالفتح ذكر الفتح مستدرك وحكي الرشاطي فيه التحريك قال ولم يقيده عبد الغني والصواب انه بتسكين الغين كما قيده ابن ماكولا منهل بين مصر والشام منه زكريا بن عيسي الشغبي المحدث عن الزهري وعنه ابن اخيه ابراهيم بن موسي بن عيسي الشعبي وعمر بن ابي بكر المءملي وغيرهما وحديثه في الاوسط للطبراني شغرب الشغربية اهمله الجوهري وقال ابو سعيد الشغربية بالراء والشغربي اعتقال المصارع رجله برجل اخر والقاءه اياه شزرا وصرعه اياه صرعا شغزب كالشغزبية بالزاي وهو الافصح والشغزبي وهو ضرب من الحيلة في الصراع ومنه حديث ابن معمر اخذ رجلا بيده الشغزبية وشغزبه شغزبة صرعه كذلك اي اخذه -------	865	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0106	false	6943362960767291722	50	92	252	493	1619	300	وعبد الملك بن علي -------بن شغبة الشغبي محركة----------------- محدث بصري وشغب محركة ممنوع--------------------ة امراة وش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غب بال----------فتح----------------------------------------------------------------------------------------------------- منهل بين مصر والشام منه زكريا بن عيسي الشغبي المحدث الشغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية----------------------------------------------------- اعتقال المصارع رجله برجل اخر------------------ وصرعه اياه---------- كالشغزبية والش------------------غزبي---------------------------------------------------------------------- وشغزبه شغزبة صرعه كذلك و--اخذه بالعنف	106	1205327171127928638	225	341.5	184	805	27.95030975341797	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00866	true	8936513620500425785	69	195	370	1034	1590	300	الشغنوب كالشنغوب اعالي الاغصان و الغصن الناعم الرطب كالشغنب والشنغب و شغنوب اسم وابن شغنب كجعفر شاعر م ذكره الامير وشغنب البهري فارس ذكره ابو علي الجري في نوادره و ذكره الازهري في شعنب ويقال تيس مشغنب القرن بالفتح وتكسر نونه اي مشغنب بمعناه وبكسر النون وفتحها شقب الشقب بالفتح ويكسر مهواة ما بين كل جبلين او و صدع يكون في كهوف الجبال ولصوب الاودية دون الكهف يوكر فيه الطير وقيل هو كالغار او كالشق في الجبل وقيل هو مكان مطمءن اذا اشرفت عليه ذهب في الارض وعن الاصمعي الشقب كالشق يكون في الجبال واللهب مهواة ما بين كل جبلين واللصب الشعب الصغير في الجبل وفي التهذيب عن الليث الشقب مواضع دون الغيران تكون في كهوف الجبال ولصوب الاودية يوكر فيها الطير ج شقاب وشقوب وشقبة	866	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0106	false	6943362960767291722	105	144	569	774	1619	300	الشغنوب بالضم------------------- الغصن الناعم الرطب كالشغنب و---------------اسم وابن شغنب------ شاعر م و---------------------------------------------------------------------------------------تيس مشغنب------------- وتكسر نونه--- مشعنب الشقب------------------------------------- ويكسر مهواة ما بين كل جبلين ا--و صدع----- في كهوف الجبال ولصوب الاودية دون الكهف يوكر فيه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير ج شقاب وشقوب وشقبة	106	1205327171127928638	195	295.0	156	664	29.367469787597656	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00870	true	6131351907522880492	69	112	384	596	1561	300	وعلي بن قاسم بن ابراهيم بن شنبوية ابو الحسن عن ابن المقري وعنه سعيد بن ابي الرجاء ومحمد بن عبد الله بن نصر بن شنبوية ابو الحسن صاحب تلك الاربعين روي عن ابي الشيخ الاصبهاني و شنبوية بالضم ابو عبد الرحمن بن شنبوية	870	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0107	false	-5760985993208613939	1	25	7	126	1712	300	وعلي بن قاسم بن ابراهيم بن شنبوية------------------------------------------------ ومحمد بن عبد الله بن نصر بن شنبوية---------- صاحب تلك الاربعين و-----------------------------------بالضم ابو عبد الرحمن بن شنبوية	107	1205327171127928638	118	188.0	94	212	55.660377502441406	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00871	true	4735269347669571199	69	151	377	851	1611	300	اسم رجل والشنعاب بالكسر الرجل الطويل العاجز كالشنعاف بالفاء في اخره والشنعاب ايضا راس الجبل كالشنغاب بالمعجمة وهو من الرجال العاجز الرخو وقد اهمله الجوهري ايضا نقله ابن دريد وهو ايضا الطويل الدقيق من الارشية وهي الحبال والاغصان قال الازهري ورايت في البادية رجلا يسمي شنغوبا فسالت غلاما من بني كلايب عن معني اسمه فقال الشنغوب الغصن الناعم الرطب ونحو ذلك او الشنغب بالضم الطويل من جميع الحيوان قاله ابن الاعرابي والشنغوب عرق طويل من الارض دقيق نقله الصاغاني شنقب الشنقب كقنفذ	871	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0107	false	-5760985993208613939	60	89	345	526	1712	300	اسم---- والشنعاب بالكسر الرجل الطوي-------------------------------------------------------ل كالشنغاب -------------------------------------------------------------------------وهو ايضا الطويل الدقيق من الارشية----------- والاغصان كالشنغب والشن--------------------------------------------------------------------------------غوب---------------------------- او الشنغب بالضم الطويل من----- الحيوان والشن------------------غوب عرق طويل من الارض دقيق -------------------الشنقب كقنفذ	107	1205327171127928638	167	242.5	139	474	35.2320671081543	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00896	true	-3626433286610310820	32	141	160	731	1534	300	صعبا لازم متعد كاصعبه وصعبه تصعيبا جعله صعبا كتصعبه واصعب الامر وافقه صعبا قال اعشي باهلة لا يصعب الامر الا ريث يركبه وكل امر سوي الفحشاء ياتمر والمصعب كمكرم قال ابن السكيت الفحل الذي يودع ويعفي من الركوب والذي لم يمسسه حبل لم يركب والقرم الفحل الذي يقرم اي يودع ويعفي من الركوب وهو المقرم والقريع والفنيق والجمع مصاعب ومصاعيب قيل وبه سمي الرجل مصعبا ورجل مصعب مسود والمصعبان مصعب بن الزبير وابنه عيسي بن مصعب او مصعب بن الزبير و اخوه عبد الله بن الزبير علي التغليب واصعب الجمل تركه صاحبه واعفه فلم يركبه وزاد في الصحاح ولم يمسسه حبل حتي صار صعبا فاصعب هو بنفسه صار صعبا	896	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0110	false	7684403829115217060	1	33	5	178	1711	300	صعبا لازم متعد كاصعبه وصعبه------- جعله صعبا كتصعبه والم--------------------------------------------------------------------------------------------صعب كمك---------------------------------------------------------------------------------رم الفحل والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعبان مصعب بن الزبير وابنه عيسي ا-------------------------و اخوه عبد الله بن الزبير واصع------------ب الجمل ترك------------ه فلم يركبه وا------------------------------------------صعب هو------ صار صعبا	110	1205327171127928638	161	228.5	129	571	28.196147918701172	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00936	true	-6563673527266456884	5	191	25	992	1534	300	والضغيب صوت الارنب والذءب كالضغاب بالضم ضغب يضغب ضغيبا وقيل هو تضور الارنب عند اخذها واستعاره بعض الشعراء للبن فقال انشده ثعلب كان ضغيب المحض في حاوياءه مع التمر احيانا ضغيب الارانب و الضغيب صوت تقلقل الجردان في قنبه بالضم الفرس وليس له فعل والقنب جراب قضيب كل ذي حافر كما ياتي له و قال ابو حنيفة ارض مضغبة كثيرة الضغابيس وهي صغار القثاء ورجل ضغب بالفتح وهي بهاء مشته للضغابيس او مولع بحبها اسقطت السين منه لانها اخر حروف الاسم كما قيل في تصغير فرزدق فريزد وجمعه فرازد فعلي هذا كان الاولي ذكره هنا للتنبيه عليه او اصالة كما هو راي الجوهري وغيره في زيادة السين كما قاله شيخنا وفي لسان العرب ومن كلام امراة من العرب وان ذكرت الضغابيس فاني ضغبة وليست الضغبة من لفظ الضغبوس لان الضغبة ثلاثي وضغبوس رباعي فهو اذا من باب لال انتهي وسياتي طرف من ذلك في ضغبس وضغب كمن يضغب ضغيبا صوت كالارانب والذءاب وفزع و ضغب المراة نكحها وهذه نقلها الصاغاني ضنب ضنب به الارض يضنب يالكسر ضنبا ضرب به و ضنب بالشء ضنحبا قبض عليه كلاهما عن كراع ضوب الضوبان بالفتح وي--ضم لغتان في الضءبان بالهمز	936	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0114	false	-983528617156191121	85	136	441	728	1687	300	والضغيب صوت الارنب والذءب كالضغاب بالضم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت تقلقل الجردان في قنب------- الفرس و-------------------------------------------------------------------ارض مضغبة كثيرة الضغابيس---------------- ورجل ضغب بالفتح وهي بهاء مشته للضغابيس او مولع بحبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضغب كمنع ----------صوت كالارانب والذءاب وفزع و---- المراة نكحها ض------------------------نب به الارض يضنب------------ ضرب و------- بالشء------ قبض عليه------------------- الضوبان بالفتح وبالضم لغتان في الضءبان بالهمز	114	1205327171127928638	279	421.0	229	969	28.792570114135742	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00941	true	-6986820932209411356	223	295	1164	1507	1535	300	والطبطابة خشبة عريضة يلعب بها بالكرة وفي التهذيب يلعب الفارس بها بالكرة وقال ابن دريد الطبطاب الذي يلعب به ليس بعربي و عن ابن هانء يقال قرب طب وهذا مثل يقال للرجل يسال عن الامر الذي قد قرب منه وذلك انه تزوج رجل امراة فهديت اليه اي اي زفت فلما قعد منها مقعده من النساء اي بين رجليها قال لها ابكر انت ام ثيب فقالت له قرب ككرم طب فاعله ويروي طبا	941	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0115	false	2223062694278891523	7	35	46	187	1677	300	والطبطابة خشبة عريضة يلعب بها بالكرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج رجل امراة فهديت اليه---------- فلما قعد منها مقعده من النساء-------------- قال لها ابكر انت ام ثيب فقالت--- قرب طب----------- ويروي طبا	115	1205327171127928638	139	208.5	111	343	40.5247802734375	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00952	true	-2478777017095962722	223	300	1167	1532	1532	300	الذءب عوي و طنب بالمكان اقام به والا-طنابة المظلة بالكسر وامراة من بني كنانة بن القيس بن جسر بن قضاعة وعمر و ابنها شاعر مشهور واسم ابيه زيد مناة واطنبت الريح اشتدت في غبار و اطنبت الابل اتبع بعضها بعضا في السير و اطنب النهر بعد ذهابه قال النمر بن تولب كان امرا في الناس كنت ابن امه علي فلج من بطن دجلة مطنب و اطنب الرجل في الكلام اتي بالبل-غة في الوصف مدحا كان او ذما-	952	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0116	false	-3293770450155588085	195	234	1027	1219	1609	300	الذءب عوي و---- بالمكان اقام--- والا طنابة المظلة------- وامرا--------------------------------------ة وعمر-و ابنها شاعر------------------------- واطنبت الريح اشتدت في غبار و الا -----بل اتبع بعضها بعضا في السير و----- النهر بعد ذهابه و------------------------------------------------------------------------------ الرجل---------- اتي بالبلاغة في الوصف مدحا كان او ذما	116	1205327171127928638	185	267.5	149	368	50.2717399597168	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00960	true	8345570153996977256	7	172	40	906	1595	300	والطيب والمطيب ابنا النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهما وعن اخيهما وامهما السيدة خديجة الكبري رضي الله عنها وقيل انهما لقبان للقاسم ومحله في كتب السير وطايبه اذا مازحه و في الحديث شهدت غلاما مع عمومتي حلف بالكسر وهو التعاقد المطيبين جمع مطيب بصيغة اسم المفعول سموا به وهم خمس قباءل بنو عبد مناف وبنو اسد بن عبد العزي وبنو تيم وبنو زهرة وبنو الحارث بن فهر وذلك لما ارادت بنو عبد مناف وهم بنو هاشم اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية و عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفنة ثم خلطوا فيها اطيابا وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا اي زيادة في التاكيد- فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها وهم ست قباءل عبد الدار جمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم حلفا اخر مءكدا فسموا بذلك الاحلاف هذا -	960	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0117	false	9216410676128536221	147	218	809	1203	1655	300	والطيب والمطيب ابنا النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطايبه---- مازحه وحلف المطيبين------------------------------------------------------------------------------ سموا به-------------------------------------------------------------------------------------------- لما ارادت بنو عبد مناف------------- اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار------------------------------------------------------------- عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي---------- ان لا يتخاذلوا------------------------------ ثم خلطو-----ا اطيابا وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم تو---------------------كيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها ح-------------------------------------------------لفا اخر مءكدا فسموا----- الاحلاف وكان	117	1205327171127928638	380	614.0	310	868	43.77880096435547	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00960	true	8345570153996977256	76	171	400	902	1595	300	لما ارادت بنو عبد مناف وهم بنو هاشم اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية و عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفنة ثم خلطوا فيها اطيابا و--------------------------------------غمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا اي زيادة في التاكيد فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها وهم ست قباءل عبد الدار جمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم حلفا اخر مءكدا فسموا بذلك الاحلاف	960	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1088	false	5303904671042386897	110	166	599	901	1596	300	لما ارادت بنو عبد مناف------------- اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة----------------- والسقاية وابت---- عبد الدار------------------------------------------------------------- عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي---------- ان لا يتخاذلوا --فاخرج-------ت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم عند الكعبة فغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا وت------------------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم ح-------------------------------------------------لفا اخر مءكدا فسموا----- الاحلاف	1088	1205327171127928638	237	346.0	191	540	43.88888931274414	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00970	true	7987244277167345223	215	279	1082	1414	1503	300	اتيت عليه كله وعباعب بالضم ماء لقيس بن ثعلبة وفي لسان العرب موضع قال الاعشي صددت عن الاعداء يوم عباعب صدود المذكي افرعتها المساحل والعبي كربي عن كراع المراة التي لا يكاد يموت لها ولد وعبت الدلو اذا صوتت عند غرف الماء وتعبب النبيذ اذا الح في شربه عن اللحياني ويقال هو يتعبب النبيذ اي يتجرعه و حكي ابن الاعرابي قولهم اذا اصابت الظباء	970	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0118	false	5279635308598969332	268	300	1501	1664	1664	300	اتيت عليه كله وعباعب بالضم ماء لقيس بن ثعلبة------------------------------------------------------------------------------------- والعبي كربي-------- المراة----- لا يكاد يموت لها ولد وعبت الدلو---- صوتت عند غرف الماء وتعبب النبيذ---- الح في شربه و--------------------------------------------------------------قولهم اذا اصابت الظباء-	118	1205327171127928638	162	271.0	131	332	48.79518127441406	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00975	true	755031125689125443	130	248	689	1293	1573	300	عتاب ككتاب وام عتبان بالكسر كلتاهما الضبع وقيل انما سميت بذلك لعرجها وقال ابن سيده ولا احقه وعتيب كامير قبيلة وفي انساب ابن الكلبي حي من اليمن ولا منافاة وهو عتيب بن اسلم بن مالك بن شنوءة بن تديل وهم حي كانوا في دين مالك اغار عليهم ملك من الملوك فسبي الرجال واسرهم و استعبدهم ف كانو ا يقولون اذا كبر كفرح صبياننا لم يتركونا حتي يفتكونا اي يخلصونا من الاسر فلم يزالوا ع 2 نده كذلك حتي هلكوا وضرب بهم المثل لمن مات وهو مغلوب فقيل اودي عتيب وهكذا في المستقصي ومجمع الامثال ومنه قول عدي بن زعيد ترجيها وقد وقعت بقر كما ترجوا اصاغرها عتيب وعتبان بالكسر ومعتب كمحدث وعتبة بالضم وعتيبة كجهينة وعتاب كشداد اسماء	975	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0119	false	2868143014399679438	134	173	818	1043	1691	300	عتاب ككتاب وام عتبان بالكسر-------- الضبع وعتيب-------------------------------------------------------- قبيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغار عليهم مل----------ك فسبي الرجال وكانو--------------------ا يقولون اذا كبر----- صبياننا لم يتركونا حتي يفتكونا-------------------- فلم يزالوا ع---نده -----حتي هلكوا--------------------------------- فقيل اودي عت------------------------------------------------------------------------------------------------يب وعتبان بالكسر ومعتب كمحدث وعتبة بالضم وعتيبة كجهينة------------ اسماء	119	1205327171127928638	217	332.0	178	604	35.92715072631836	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms00977	true	-6863582408297518481	0	124	0	588	1453	300	لا يعمل فيه العتاب و العتوب الطريق و يقال قرية عتيبة كسفينة اذا كانت قليلة الخير و قال الفراء اعتتب فلان اذا رجع عن امر كان فيه الي غيره من قولهم لك العتبي اي الرجوع مما تكره الي ما تحب قال الكميت فاعتتب الشوق من فءادي وال شعر الي من اليه معتتب و قال الحطيءة اذا مخارم احناء عرضن له لم ينب عنها وخاف الجور فاعتتبا معناه اعتتب من الجبل اي ركبه ولم ينب عنه يقول لم ينب عنها ولما يخف الجور ويقال للرجل اذا مضي ساعة ثم رجع قد اعتتب في طريقه اعتتابا كانه عرض عتب فتراجع و اعتتب الطريق ترك سهله واخذ في وعره و اعتتب قصد في الامر و عن ابن الاثير التعتيب ان تجمع الحجزة بالضم وتطويها من قدام وعن	977	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0119	false	2868143014399679438	179	221	1078	1281	1691	300	لا يعمل فيه العتاب والط--------ريق و------قرية عتيبة---------------- قليلة الخير و------------اعتتب ---------رجع عن امر كان فيه الي غيره و م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبل--- ركبه ولم ينب عنه و الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ترك سهله واخذ في وعره و-------قصد في الامر و---------------التعتيب ان تجمع الحجزة------ وتطويها من قدام وان	119	1205327171127928638	192	289.0	152	588	32.65306091308594	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01005	true	316558104029362492	216	293	1132	1534	1565	300	وبشير بن جابر بن عراب بن عوف كعراب صحابين شهد فتح مصر وعرابي بن معاوية بن عرابي بالضم الحضرمي من اتباع التابعين كنيته ابو زمعة وقيل ابو ربيعة روي عن سليمان بن زياد الحضرمي وعبد الله بن هبيرة اليماني وذكره البخاري في تاريخه بالغين المعجمة وهو تصحيف نبه عليه الدارقطني وقال هو معروف في مصر بعين مهملة وعرابي بالفتح لقب محمد بن الحسين بن المبارك المحدث روي عن يونس بن محمد المءدب وعريب كغريب اسم رجل وفرس	1005	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0122	false	2189137937139791582	99	127	539	688	1577	300	وبشير بن جابر بن عراب كغ-------راب صحابي وعرا-------------بي بن معاوية بن عرابي بالضم-------- من اتباع الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعين------ وعرابي بالفتح لقب محمد بن الحسين بن المبارك---------------------------------- وعريب كغريب---- رجل وفرس	122	1205327171127928638	141	238.5	114	402	35.07462692260742	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01014	true	1985788289902037841	201	276	1065	1478	1614	300	لم يكن بها احد مخصبة كانت او وفي نسخة ام مجدبة والعزوبة الهاء فيها للمبالغة مثلها في فرصة وملولة الارض البعيدة المضرب الي الكلا قليلته ومنه الحديث انه بعث بعثا فاصبحوا بارض عزوبة بجراء والعوزب كجوهر العجوز لبعد عهدها عن النكاح و من امثالهم انما اشتريت الغنم حذار العازبة العازبة الا-بل و قصته انه كان لرجل ابل فباعها واشتري غنما لءلا تعزب فعزبت غنمه فعاتب علي عزوبها فقال انما اشتريت الغنم حذار العازبة فذهبت مثلا	1014	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0123	false	-8018016202792356406	162	199	880	1087	1668	300	لم يكن بها احد مخصبة كانت او------------ مجدبة والعزوبة----------------------------------------- الارض البعيدة المضرب الي الكلا ---------------------------------------------------------والعوزب------ ال----------------------------------------------------------------عجوز والعازبة الا بل و----------كان لرجل ابل فباعها واشتري غنما لءلا تعزب فعزبت غنمه----------------- فقال انما اشتريت الغنم حذار العازبة فذهبت مثلا	123	1205327171127928638	201	345.0	166	414	48.550724029541016	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01025	true	3077040262641953547	245	284	1251	1449	1539	300	بالشء ورضي به كاعتصب به و يقال عصبة تعصيبا اذا جوعه وعصبتهم السنون تعصيبا اجاعتهم فهو معصب اي اكلت ماله السنون و عصب الدهر ماله اهلكه والعصبة محركة هم الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد	1025	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0124	false	7662420914994702702	218	239	1287	1397	1708	300	بالشء ورضي به كاعتصب به و------عصبه تعصيب----ا جوعه و---------------------------------------------------------------------------اهلكه والعصبة محركة--- الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد	124	1205327171127928638	109	184.0	88	198	55.050506591796875	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01033	true	2167928737302170496	167	255	871	1314	1534	300	و عطب-------- عليه غضب اشد الغضب والعطبة بالضم قطعة من قطن او صوف و خرقة تءخذ بها النار قال الكميت نارا من الحرب لا بالمرخ ثقبها قدح الاكف ولم تنفخ بها العطب واعتطب بها اخذ النار فيها ويقال اجد ريح عط 2 ة اي قطنة او خرقة محترقة والعوطب كجوهر الداهية و العوطب لجة البحر قال الاصمعي هما من العطب وقال ابن الاعرابي العوطب اعمق موضع في البحر او المطمءن بين الموجتين وهو قول ابن الاعرابي ايضا و عوط شجر والمعطب كمحسن المقتر والتعطيب علاج الشراب ليطيب ريحه	1033	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0125	false	-199650335572800162	195	229	1107	1303	1696	300	واعطبه غيره و عليه غضب اشد الغضب والعطبة بالضم خ---------------------رقة تءخذ بها النار---------------------------------------------------------------------- واعتطب بها اخذ النار فيها --------------------------------------------والعوطب------ الداهية و--------لجة ال---------------------------------------------------------------------بحر او المطمءن بين الموجتين و-------------------------------شجر والمعطب------ المقتر والتعطيب علاج الشراب ليطيب ريحه	125	1205327171127928638	186	293.0	154	451	41.24168395996094	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01074	true	4042984729325126948	164	260	792	1251	1458	300	من الحمي ما تاخذ يوما وتدع يوما هكذا في النسخ وفي اخري وتدع اخر وهو مشتق من غب الورد لانها تاخذ يوما وترفه يوما وهي حمي غب علي الصفة للحمي وقد اغبته الحمي واغبت عليه وغبت غبا ورجل مغب روي عن ابي زيد علي لفظ الفاعل و الغب بالفتح مصدر غبت الماشية تغب بالكسر اذا شربت غبا كالغبوب بالضم وقد اغبها صاحبها وابل بني فلان غابة وغواب وذلك اذا شربت يوما وغبت يوما قاله الاصمعي و قال ابن دريد الغب بالضم الضارب من البحر حتي يمعن في الارض ونص ابن دريد في البر قال وهو من	1074	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0129	false	-8661910110774564980	148	184	843	1025	1661	300	من الحمي ما تاخذ يوما وتدع يوما وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغبته الحمي واغبت عليه وغبت و-------------------------------------------------بالفتح مصدر غبت الماشية تغب------- اذا شربت غبا كالغبوب وا بل------------------------------- غابة وغواب وبا-------------------------------------------------------------لضم الضارب من البحر حتي يمعن ف----------------------ي البر والغامض من	129	1205327171127928638	167	263.5	132	459	36.38344192504883	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01076	true	-1660369470813276761	215	289	1116	1511	1575	300	ع بالمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وناحية متسعة باليمامة نقله الصاغاني والغبة بالضم البلغة من العيش كالغفة نقله الصاغاني وبلا لام فرخ عقاب كان لبني يشكر وله حديث و الغبيبة كالحبيبة عن ابن الاعرابي هو من البان الابل مثل المروب ويقال للراءب من اللبن غبيبة وقال الجوهري هو من البان الابل لبن الغدوة اي يحلب غدوة ثم يحلب عليه من الليل ثم يمخض من الغد وغب فلان عندنا بات كاغب قيل ومنه	1076	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0129	false	-8661910110774564980	233	263	1294	1454	1661	300	ع بالمدينة--------------------------------------- وناحية------ باليمامة-------------- والغبة بالضم البلغة من العيش--------------------- وبلا لام فرخ عقاب كان لبني يشكر و------------------كالحبيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبن الغدوة ي----------------حلب عليه من الليل ثم يمخض-------- وغب----- عندنا بات كاغب---- ومنه	129	1205327171127928638	159	223.0	129	395	40.25316619873047	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01126	true	5491449987899891278	137	244	733	1288	1591	300	اشتكاه اي وجع الخاصرة كقرب تقريبا و قرب كقفل ع و قال الاصمعي قلت لاءعرابي ما القرب اي بالتحريك فقال هو سير الليل لورد الغد كالقرابة اي بالكسر وقد قرب الا-بل كنصر هكذا في النسخ والذي عند ثعلب وقد قربت الابل تقرب قربا وقربت اقرب قرابة مثل كتبت اكتب كتابة واقربتها اي اذا سرت الي الماء وبينك وبينه ليلة و القرب البءر القريبة الماء فاذا كانت بعيدة الماء فهي النجاء وانشد ينهضن بالقوم عليهن الصلب موكلات بالنجاء والقرب يعني الدلاء و القرب طلب الماء ليلا او ان لا يكون بينك وبين الماء الا ليلة او اذا كان بينكما يومان فاول يوم تطلب فيه الماء القرب والثاني الطلق	1126	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0135	false	35560117103031021	226	273	1284	1536	1683	300	اشتكاه--------------- كقرب تقريبا و-----كقفل ع و--------------------------------------بالتحريك-------- سير الليل لورد الغد كالقرابة---------- وقد قرب الا بل كنصر----------------------------------------------------------------- قرابة بالكسر------------- واقربتها و---------------------------------------------البءر القريبة الماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب الماء ليلا او ان لا يكون بينك وبين الماء الا ليلة او اذا كان بينكما يومان فاول يوم تطلب فيه الماء القرب والثاني الطلق	135	1205327171127928638	244	370.5	198	556	43.884891510009766	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01131	true	-1329278660118842204	6	299	33	1549	1551	300	والقراب المشاغرة وهو رفع الرجل للجماع والقربة بالكسر من الاسقية وقال ابن سيده القربة الوطب من اللبن وقد تكون للماء او هي المخروزة من جانب واحد ج اي في ادني العدد قربات بكسر فسكون وقربات بكسرتين اتباعا وقربات بكسر ففتح و في الكثير قرب كعنب وكذالك جمع كل ما كان علي فعلة كفقرة وسدرة ونحوهما لك ان تفتح العين وتكسر وتسكن وابو قربة فرس عبيد بن ازهر وابن ابي قربة احمد بن علي بن الحسين العجلي و ابو عون الحكم بن سنان قال ابن القراب هاكذا سمي الواقدي اباه سنانا وانما هو سفيان والاول تحريف من الناسخ روي عن مالك بن دينار وايوب وعنه ابنه والمقدمي مات سنة 190 واحمد بن داوود وابو بكر بن ابي عون هو ولد الحكم بن سنان واسمه عون روي عن ابيه وعبد الله بن ايوب القربيون محدثون والقارب السفينة الصغيرة تكون مع اصحاب السفن الكبار البحرية كالجناءب لها تستخف لحواءجهم والجمع القوارب وفي حديث الدجال فجلسوا في اقرب السفينة واحدها قارب وجمعه قوارب قال ابن الاثير فاما اقرب فغير معروف في جمع قارب الا ان يكون علي غير قياس وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب الارض منها وفي الاساس ان القارب هو المسمي بالسنبوك و القارب طالب الماء هاذا هو لاصل وقد اطلقه الازهري ولم يعين له وقتا وقيده الخليل بقوله ليلا كما تقدم البحث فيه انفا والقريب اي كامير وضبط في بعض الامهات كسكيت السمك المملوح ما دام في طراءته و قريب بن ظفر رسول الكوفيين الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه و قريب عبدي اي منسوب الي عبد القيس محدث و قريب كزبير لقب والد عبد الملك الاصمعي الباهلي الامام المشهور صاحب الاقوال المرضية في النحو واللغة وقد تقدم ذكر مولده ووفاته في المقدمة و قريب رءيس للخوارج و قريب بن يعقوب الكاتب وقريبة كحبيبة بنت زيد الجشمية ذكرها ابن حبيب وبنت الحارث	1131	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0136	false	3628301926631504848	97	196	532	1059	1627	300	والقراب------------- رفع الرجل للجماع والقربة بالكسر-------------------------------- الوطب من اللبن وقد تكون للماء او هي المخروزة من جانب واحد ج----------------- قربات----------- وقربات--------------- وقربات وقر--------------------------ب وكذلك----- كل ما-كان علي فعلة كفقرة وسدرة و-------------------------------------ابو قربة فرس عبيد بن ازهر وابن ابي قربة احمد بن علي بن الحسين العجلي و---------الحكم بن سنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمد بن دا-ود وابو بكر بن ابي عون -------------------------------------------وعبد الله بن ايوب القربيون محدثون والقارب السفينة الصغيرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالب الماء------------------------------------------------------------------- ليل------------------------ا والقريب----------------------------------- السمك المملوح ما دام في طراءته و ا----بن ظفر رسول الكوفيين الي عمر و-----------------------------عبدي -----------------------محدث و------كزبير لقب والد---------- الاصمعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------رءيس للخوارج وا-----بن يعقوب الكاتب وقريبة كحبيبة بنت زيد----------------------- وبنت الحارث	136	1205327171127928638	517	757.5	418	1516	34.102901458740234	98	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01132	true	-1943033585122041877	190	282	970	1448	1528	300	قرابة عال-م ولا قريب من عالم و قولهم ما هو بشبيهك ولا بقرابة منك بالضم اي بقريب من ذالك و في التهذيب عن الفراء جاء في الخبر اتقوا قراب المءمن وقرابته فانه ينظر بنور الله قرابة المءمن وقرابه بضمهما اي فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم والتحقق لصدق حدسه واصابته وجاءوا قرابي كفرادي متقاربين و قراب كغراب جبل باليمن والقورب كجورب الماء لا يطاق كثرة وذات قرب بالضم ع له يوم م اي معروف قال ابن الاثير و في الحديث من غير المطربة والمقربة فعليه لعنة الله المقرب والمقربة الطريق المختصر	1132	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0136	false	3628301926631504848	229	267	1236	1456	1627	300	------بالضم --القريب و---------------ما هو بشبيهك ولا بقرابة منك بالضم--- بقريب وقر-----------------------------------------------------------------------------------------ابة المءمن وقرابه---------- فراس-----------------------------------------------------ته وجاءوا قرابي كفرادي متقاربين و------كغراب جبل باليمن والقورب كجورب الماء لا يطاق كثرة وذات قرب بالضم ع له يوم م وال---------------------------------------------------------------------------مقرب والمقربة الطريق المختصر	136	1205327171127928638	210	345.0	172	479	43.84133529663086	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01133	true	2839394536172107138	141	242	720	1303	1617	300	تكد رءيا المءمن تكذب قال اهل الغريب المراد اخر الزمان و قال ابن الاثير اراه اقتراب الساعة لان الشء اذا قل تقاصرت اطرافه يقال للشء اذا ولي وادبر تقارب كما تقدم او المراد اعتدال اي استواء الليل والنهار ويزعم العابرون للرءيا ان اصدق الازمان لوقوع العبارة بالكسر وهو التاويل والتفسير الذي يظهر لارباب الفراسة وقت انفتاق الانوار اي بدوها ووقت ادراك الثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار ويعتدلان او المراد زمن خروج الامام القاءم الحجة المهدي عليه السلام حين يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم كما ورد في الحديث اراد يطيب الزمان حتي لا يستطال و يستقصر لاستلذاذه	1133	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0137	false	-6406005119076461166	0	52	0	320	1682	300	تكد رءيا المءمن تكذب والمر--------------اد اخر الزمان و---------------------اقتراب الساعة لان الشء اذا قل تقاصرت اط---------------------------------------رافه او المراد---------- استواء الليل والنهار ويزعم العابرون------- ان اصدق الازمان لوقوع العبار-----------------------------------------------------ة وقت انفتاق الانوار--------- ووقت ادراك الثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار--------- او المراد زمن خروج-------------------- المهدي------------ حين------------------ تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم--------------------------------------------------- يستقصر لاستلذاذه	137	1205327171127928638	313	526.5	261	583	53.68782043457031	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01136	true	-4003780622379815686	2	160	8	869	1586	300	قرضب ال--------لحم في البرمة جمعه و قرضب الشء فرقه فهو ضد و قرضب اللحم اكل جميعه وكذالك قرضب الشاة الذءب و قرضب الرجل اذا عدا واكل شيءا يابسا فهو قرضاب بالكسر حكاه ثعلب وانشد وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلحمه وهو اي القرضاب ايضا الاسد واللص والفقير والكثير الاكل والسيف القطاع وفي الصحاح القاطع وسيف قرضاب يقطع العظام قال لبيد ومدججين تري المغاول وسطهم وذباب كل مهند قرضاب كالقرضوب بالضم فيهما اي في اللص والسيف و قرضاب سيف مالك بن نويرة و يقال ما رزاته قرضابا اي شيءا والقراضبة واللهاذمة اللصوص والفقراء والصعاليك الواحد قرضوب وقرضاب وعلي الاول اقتصر في لسان العرب والقراضب بالضم والقرضاب والقرضابة بكسرهما والقرضوب بالضم والمقرضب علي صيغة اسم الفاعل الذي لا يدع شيءا الا اكله وقيل القرضبة ان لا يخلص الرطب من اليابس لشدة نهمه وقراضبة بالضم ع قال بشر وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار والقرضب بالكسر ما يبقي في الغربال يرمي به	1136	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0137	false	-6406005119076461166	113	180	650	1023	1682	300	قرضبه قطعه و اللحم في البرمة جمعه و----- الشء فرقه---- ضد و ال-----لحم اكل جميعه و فلان---------------------------------- عدا واكل شيءا يابسا فهو قرضاب بالكسر----------------------------------------------------------------------------------- وهو---------------- الاسد واللص وال----------------------سيف القطاع------------------------------------------------------------------------------------------------ كالقرضوب------ فيهما و-------------------------سيف مالك بن نويرة و------ما رزاته قرضابا ش---يءا والقراضب----------ة اللصوص والفقراء---------- الواحد قرضوب وقرضاب والق-------------------------------راضب------ والقرضاب والقرضابة-------- والقرضوب------ والمقرضب-------------------- الذي لا يدع شيءا الا اكل--------------------------------------------------ه وقراضبة بالضم ع والق--------------------------------------------------رضب بالكسر ما يبقي في الغربال يرمي به	137	1205327171127928638	349	490.0	286	869	40.16110610961914	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01139	true	5332002592694504573	101	246	538	1311	1578	300	القزب بالفتح النكاح الكثير وبالكسر اللقب وبالتحريك الصلابة والشدة قزب كفرح يقزب قزبا صلب واشتد يمانية و عن ابن الاعرابي القازب التاجر الحريص مرة في البر ومرة في البحر ومثله في لسان العرب قسب القسب الصلب الشديد يقال انه لقسب العلباء صلب العقب والعصب قال رءبة قسب العلابي جراء الالغاد وقد قسب ككرم قسوبة وقسوبا و القسب التمر اليابس يتفتت في الفم صلب النواة قال الشاعر واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد ارمي ذراعا علي العشر قال ابن بري هاذا البيت يذكر انه لحاتم طيء ولم اجده في شعره وارمي واربي لغتان قال الليث ومن قاله بالصاد فقد اخطا ونوي القسب اصلب النوي ومن سجعات الاساس النبطي ياكل الكسب ويترك القسب اي ردء التمر وهو صفة في الاصل من قسب قسوبة فهو قسيب صلب ويبس والقسابة بالضم ردء التمر وذكر قيسبان مشتد غليظ قال اقبلتهن قيسبانا قازحا و القسب و القسيب كاردب الشديد الطويل	1139	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0138	false	-116383777869168650	1	41	7	251	1731	300	القزب------- النكاح الكثير وبالكسر اللقب وبالتحريك الصلابة والشدة قزب كفرح و--------------------------------------------القازب التاجر الحريص مرة في------------- البحر وم-رة في البر القس----------ب الصلب الشدي-------------------------------------------------------------------------د وقد قسب ككرم قسوبة وقسوبا وال-------تمر اليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس والقسابة------ ردء التمر وذكر قيسبان مشتد غليظ و-----------------------------------القسيب كاردب الشديد الطويل	138	1205327171127928638	232	366.5	192	773	30.012937545776367	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01147	true	2472138409285386981	18	155	95	818	1581	300	لءلا يستجمع السيل ويوبل فينهدم عراق الحاءط اي اصله بسببه و القصاب الدبار الواحدة قصبة وذو قصاب اسم فرس لمالك بن نويرة اليربوعي رضي الله عنه و من المجاز القاصب الرعد المصوت قال الاصمعي في باب السحاب الذي فيه رعد وبرق منه المجلجل والقاصب والمدوي والمرتجس قال الازهري شبه السحاب ذو الرعد بالزامر والقصبات محركة د بالمغرب نسب اليه جماعة و ة باليمامة نقله الصاغاني والقصيبة كجهينة ع بارض اليمامة لتيم وعدي وثور بني عبد مناة قالت وجيهة بنت اوس الضبية فمالي ان احببت ارض عشيرتي وابغضت طرفاء القصيبة من ذنب كذا قرات في ديوان الحماسة لابي تمام و قصيبة ع اخر بين ينبع وخيبر له ذكر في كتب السير قيل هو لبني مالك بن سعد بالقرب من اوارة كان به منزل العجاج وولده و ع اخر بالبحرين والقصيبات موضع بنواحي الشام واقصب الراعي عافت ابله الماء	1147	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0139	false	-2449240260499851553	28	77	178	442	1664	300	لءلا يستجمع السي------ل فينهدم عراق الحاءط-------- بسببه والدي--------ار الواحدة قصبة وذو قصاب---- فرس لمالك بن نويرة والق---------------------------------اصب الرعد المصوت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصبات------ د بالمغرب--------------- و ة باليمامة القص---------------يبة كجهينة ع بارض اليمامة لتيم وعدي وثور بني عبد مناة و ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين ينبع وخيبر و ع----------------------------------------------------------------------------------------- بالبحرين---------------------------- واقصب الراعي عافت ابله الماء	139	1205327171127928638	245	390.5	198	723	33.8865852355957	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01155	true	-852083687670376425	184	300	963	1606	1606	300	والقاطب والقطوب كصبور الاسد نقله الصاغاني وكانه لتعبسه والقطيب كامير فرس صرد بن حمزة اليربوعي نقله الصاغاني و القطيب كزبير فرس سابق بن صرد والقطبية كعرنية اي بضم ففتح فتشديد التحتية ماء لبني زنباع ومنه قول عبيد كامير ابن الابرص اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب انما اراد بالقطبية هاذا الماء جمعها بما حولها او القطبيات بالضم مشددة الطاء جبل خففه الشاعر والاول هو الصواب والقطبان كعثمان نبت والقطبي بكسر وتشديد الثالث كالزمكي نبت اخر يصنع منه حبل مبرم كحبل النارجيل فينتهي ثمنه ماءة دينار عينا وهو خير من الكنبار بالكسر وسياتي في الراء والقطب محركة المنهي عنه هو ان ياخذ الرجل الشء ثم ياخذ ما بقي من المتاع علي حسب ذالك جزافا بغير وزن يعتبر-	1155	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0140	false	6581677910539840793	109	170	560	892	1645	300	والقاطب والقطوب------ ا---------------------------لاسد والقطيب ------فرس صرد بن حمزة اليربوعي و----------------------كزبير فرس سابق بن صرد والقطبية كعرن---------------------------ية ماء----------- ومنه قول عبيد------------------------------------ فالقطبيات فالذنوب------------------------------ جمعها بما حولها --والقطبيات------ مشددة الطاء جبل وا-----------------------------لقطبان كعثمان نبت والقطبي------------------- كالزمكي نبت اخر يصنع منه حبل مبرم------------------------------------------ وهو خير من الكنبار وا-----------------------لقطب------ المنهي عنه--- ان ياخذ------ الشء ثم ياخذ ما بقي---------- علي حسب ذ-لك جزافا بغير وزن يعتبر	140	1205327171127928638	323	484.0	263	644	50.15528106689453	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01166	true	-2088115845711136662	10	108	54	588	1565	300	حديدة تقلب بها الارض لاءجل الزراعة والمقلوبة الاذن نقله الصاغاني والقلب محركة انقلاب في الشفة العليا واسترخاء وفي الصحاح انقلاب الشفة ولم يقيد بالعليا كما للمءلف رجل اقلب وشفة قلباء بينة القلب والقلوب كصبور الرجل المتقلب قال الاعشي الم تروا للعجب العجيب ان بني قلابة القلوب انوفهم ملفخر في اسلوب وشعر الاستاه في الجبوب وقلب بضمتين مياه لبني عامر ابن عقيل و قليب كزبير ماء بنجد لربيعة وجبل لبني عامر وفي نسخة هنا زيادة قوله وقد يفتح وضبطه الصاغاني كحمير في الاول وابو بطن من تميم وفي نسخة----- وبنو القليب بطن من تميم وهو القليب بن عمرو بن	1166	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0141	false	-4160274928903759366	213	261	1226	1494	1703	300	حديدة تقلب بها ارض-------- الزراعة والمقلوبة الاذن وال--------------قلب محركة انق-------------------------------------------لاب الشفة---------------------------- رجل اقلب وشفة ق-----------لباء والقلوب------------ المتقلب الكثير التقل------------------------------------------------------------------------------------ب وقلب بضمتين مياه لبني عامر و---------------كزبير ماء بنجد لربيعة وجبل لبني عامر------------------------ وقد يفتح------------------------------ وابو بطن من تميم وخرزة للتاخيذ وبنو القليب بطن من تميم وذو القل--بين جميل بن	141	1205327171127928638	230	329.0	184	539	42.67161560058594	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01192	true	-4076882237808205283	35	226	177	1183	1575	300	وكذب الرجل بالضم والتخفيف اخبر بالكذب والكذابان هما مسيلمة مصغرا ابن حبيب الحنفي من بني حنيفة بن الدول والاسود بن كعب العنسي من بني عنس خرج باليمن و من المجاز عن النضر يقال الناقة التي يضربها الفحل فتشول ثم ترجع حاءلا مكذب وكاذب بلا هاء وقد كذبت بالتخفيف وكذبت بالتشديد و عن ابي عمر و يقال لمن يصاح به وهو ساكت يري انه ناءم قد اكذب الرجل وهو الا-كذاب بهاذا المعني وهو مجاز ايضا و عن ابن الاعرابي المكذوبة المراة الضعيفة والمذكوبة المراة الصالحة وقد تقدم وكذاب بني كلب بن وبرة هو خباب بالمعجمة والموحدة والتشديد وفي نسخة جناب بالجيم والنون والتخفيف بن منقذ بن مالك وكذاب بني طابخة وهو من كلب ايضا و كذالك كذاب بني الحرماز واسمه عبدالله بن الاعور والكيذبان المحاربي بضم الذال المعجمة واسمه عدي بن نصر ابن بذاوة شعراء معروفون و من المجاز كذب قد يكون بم-ني وجب ومنه حديث عمر رضي الله عنه كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن عليكم فقيل ان معناها وجب عليكم او ان المراد بالكذب الترغيب والبعث من قولهم كذبته نفسه اذا منته الاماني بغير الحق وخيلت اليه من الامال البعيدة ما لا يكاد يكون	1192	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0145	false	-4518099312976430237	23	114	171	659	1596	300	وكذب الرجل--------------- اخبر بالكذب والكذابان---- مسيلمة--------------- الحنفي---------------------- والاسود------- العنسي و-----------------------------------------------الناقة التي يضربها الفحل فتشول ثم ترجع حاءلا مكذب وكاذب --------وقد كذبت ---------وكذبت وي-----------------------قال لمن يصاح به وهو ساكت يري انه ناءم قد اكذب ------وهو الا كذاب و--------------------------------------------المكذوبة المراة الضع----------------------------------يفة وكذاب بني كلب----------- خباب ----------------------------------------------------------------بن منقذ-------- وكذاب بني طابخة وكذاب -----------------------بني الحرماز ------------------------والكيذبان المحاربي------------------------ عدي بن نصر---------- شعراء و-------------------كذب قد يكون بمعني وجب وم----------------------نه كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة اسفار كذبن علي-------------------------كم او من --------------------------------------كذبته نفسه اذا منته الاماني---------- وخيلت اليه من الامال-------- ما لا يكاد يكون	145	1205327171127928638	472	700.5	383	1008	46.82539749145508	82	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01193	true	9070389673554970363	33	194	173	969	1518	300	اي ليكذبك الحج اي لينشطك ويبعثك علي فعله وقال الزمخشري معني كذب عليكم الحج علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج وهو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج اي جعله منصوبا كما روي عن بعضهم فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج وعليكم الحج جملة اخري والظرف نقل الي اسم الفعل كعليكم انفسكم وفيه اعادة الضمير علي متاخر الا ان يلحق بالاعمال فانه معتبر فيه مع ما في ذالك من التنافر بين الجمل وان كان يستقيم بحسب ما يءول اليه الامر علي ان النصب اثبته الرضي وجعل كذب اسم فعل بمعني الزم وما بعدهه منصوب به ورد كلامه بانه مخالف لاجماعهم وقيل ان النصب غير معروف بالكلية فيه كما حققه شيخنا علي ما ياتي وفي الصحاح وهي كلمة نادرة جاءت علي غير قياس وعن ابن شميل كذبك الحج اي امكنك فحج وكذبك الصيد اي امكنك فارمه او المعني كذب عليك الحج ان ذكر انه غير كاف هادم لما قبله من الذنوب	1193	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0145	false	-4518099312976430237	114	148	659	815	1596	300	اي ليكذبك الحج اي لينشطك ويبعثك علي فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن نصب الحج------------------------------------ جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المعني كذب عليك الحج ان ذكر انه غير كاف هاذم لما قبله من الذنوب	145	1205327171127928638	155	268.0	121	796	19.472362518310547	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01207	true	616725734737543061	41	212	208	1113	1574	300	والكراب مجاري الماء في الوادي واحده كربة كما في الصحاح وقال ابو عمر و هي صدور الاودية قال ابو ذءيب يصف النحل جوارسها تاوي الشعوف دواءبا وتنصب الهابا مصيفا كرابها الجوارس جمع جارس من جرست النحل النبات والشجر اذا اكلته والمصيف المعوج من صاف السهم والشعوف اعالي الجبال كالشعاف والمكربات بضم الميم وفتح الراء الابل التي يءتي بها الي ابواب البيوت في ايام شدة البرد ليصيبها الدخان فتدفا وهي المقربات و يقال ما بالدار كراب كشداد اي احد وابو كرب اسعد بن مالك الحميري اليماني ككتف وقد سقط من بعض النسخ وهو ملك من ملوك حمير احد التبابعة والكربة محركة الزر بالكسر يكون فيه راس عمود البيت من الخيمة وكربة بالضم لقب ابي نصر محمود بن سليمان بن ابي مطر قاضي بلخ حدث عن الفضل الشيباني و كريب كزبير تابعي وهم اربعة كريب بن ابي مسلم الهاشمي وكريب بن سليم الكندي وكريب بن ابرهة وكريب بن شهاب و كريب اسم جماعة من المحدثين وغيرهم وحسان بن كريب الحميري البصري تابعي وابو كريب محمد بن العلاء بن كريب الهمداني الحافظ شيخ للبخاري	1207	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0146	false	1060962250316432441	51	109	278	594	1647	300	والكراب مجاري الماء في الوادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكربات الا بل------------------------- يءتي بها الي ابواب البيوت في----- شدة البرد ليصيبها الدخان فتدفا و-------------------ما بالدار كراب كشداد ---احد وابو كرب--------------------- اليماني ككتف من------------------------------------------- التبابعة والكربة محركة الز-------ر يكون فيه راس عمود البيت---------- وكربة بالضم لقب-------- محمود بن سليمان----------- قاضي بلخ و----------------------------كزبير تابعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------ج------------------------------------------------------ماعة وابو كريب محمد بن العلاء بن كريب---------------- شيخ للبخاري	146	1205327171127928638	306	451.5	248	905	33.81215286254883	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01209	true	8379874707463895099	60	131	309	687	1642	300	او نوع منه احلي واغض من القنبيط اورده صاحب اللسان و في مفردات ابن البيطار ان البري منه مر الطعم و من واصه درهمان من سحيق اي مسحوق عروقه المجففة في الشمس او علي النار ممزوجا في شراب ترياق مجرب من نهشة الافعي وهو الذكر من الحيات والكرنيب بالفتح ويكسر والكرناب ايضا المجيع وهو الكديراء عن ابن الاعرابي والكرنبة ا-طعامه للضيف يقال كرنبوا لضيفكم فانه لتحان و الكرنبة اكل التمر باللبن	1209	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0146	false	1060962250316432441	166	198	892	1065	1647	300	او نوع منه احلي واغض من القنبيط و--------------------------------------------البري منه مر و---------------درهمان من سحي---------ق عروقه المجففة----------------------------- في شراب ترياق مجرب من نهشة الافعي وا--------------------لكرنيب------- ويكسر --------------الم-----------------------------جيع والكرنبة ا طعامه للضيف و---------------------------------------اكل التمر باللبن	146	1205327171127928638	165	249.5	134	379	43.535621643066406	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01209	true	8379874707463895099	212	288	1159	1588	1642	300	الكزب ----------بالتحريك صغر مشط الرجل وتقبضه وهو عيب والمكزوبة الخلاسية بالكسر من الالوان و هي ما كان بين --------الاسود والابيض ومنه الجواري المكزوبة وهي الخلاسية اللون عن ابن الاعرابي وقد تقدم في زكب والكوزب كجوهر الرجل البخيل الضيق الخلق وفي نسخة النفس بدل الخلق ومما يستدرك عليه الكزب بالضم شجر صلب نقله الصاغاني كسب كسبه يكسبه كسبا بالفتح وكسبا بالكسر وتكسب واكتسب طلب الرزف واصله الجمع او كسب اصاب واكتسب تصرف واجتهد قاله سيبويه وكسبه جمعه	1209	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0146	false	1060962250316432441	200	240	1077	1304	1647	300	الكسب وشجر صلب وبالتحريك صغر مشط الرجل وتقبضه وهو عيب والمكزوبة الخلاسية------- من الالوان-- هي ما كان بين الابيض والاسود--------------------------------------------------------------------------------- والكوزب------------ البخيل الضيق الخلق-------------------------------------------------------------------------------- كسبه يكسبه كسبا -------وكسبا------- وتكسب واكتسب طلب الرزق------------ او كسب اصاب واكتسب تصرف واجتهد ------------وكسبه جمعه	146	1205327171127928638	207	315.0	170	447	46.30872344970703	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01232	true	2556992792810849484	41	274	195	1487	1622	300	د بما وراء النهر -لقبها في كتب الاعاجم اشروسنه بضم الهمزة وسكون الشين وفتح الراء وسيذكر في محله والمكنءب كمكفهر الغليظ الشديد العاسي القصير نقله الصاغاني والكناب بالكسر الشمراخ والعاسي كنتب الكنتب كقنفذ وعلابط الغليظ القصير الصحيح ان التاء زاءدة ولذا لم يذكره الجوهري وغيره كنثب الكنثب بالثاء المثلثة اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو كجعفر وقنفذ وعلابط الصلب الشديد وفيه لغة اخري وهو الكثنب بتقديم المثلثة علي النون كجعفر نقله الصاغاني في كثب والكنثاب بالكسر الرمل المنهال وهاذا عن ابن الاعرابي كما قاله ابن منظور والصاغاني كنحب الكنحب بالحاء المهملة بعد النون كجعفر اهمله الجوهري وقال ابن دريد قالوا نبت وليس بثبت ولا يخفي ما في هاذا من الجناس كنخب الكنخبة بالخاء المعجمة بعد النون اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو اختلاط الكلام من الخطا حكاه يونس فيما زعموا انه سمع بعض العرب يقول ما هاذه الكنخبة يريد الكلام المختلط من الخطا كوب الكوب بالضم كوز لا عروة له قال عدي بن زيد متكءا تصفق ابوابه يسعي عليه العبدبالكوب او المستدير الراس الذي لا خرطوم له وفي بعض الامهات لا اذن له وهو قول الفراء ج اكواب وفي التنزيل العزيز واكواب موضوعة الغاشية 14 وفيه يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب الزخرف 71 وانشد يصف منجنونا يصب اكوابا علي اكواب تدفقت من ماءها الجوابي و عن ابن الاعرابي كاب يكوب اذا شرب به اي بالكوب كاكتاب وكذالك كاز يكوز واكتاز والكوب محركة دقة العنق وعظم الراس عنه ايضا والكوبة الحسرة علي ما فات	1232	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0149	false	-5510627689058297214	185	248	1008	1370	1655	300	د بما وراء النهر ولقبها--------------- اشروسن-------------------------------------------------ه والمكنءب------- الغليظ الشديد------- القصير و--------------الكناب بالكسر الشمراخ -------------الكنتب كقنفذ وعلابط الق-------صير ا-------------------------------------------------------لكنثب كج----------------------------------------------عفر وقنفذ وعلابط الصلب الشديد وا-----------------------------------------------------------------------------لكنثاب بالكسر الرمل المنهال --------------------------------------------------------الكنحب----------------------------------------------------------------- نبت وليس -----------------------------------بثبت الكنخبة-------------------------------------------------------- اختلاط الكلام من الخطا--------------------------------------------------------------------------------------------- الكوب بالضم كوز لا عروة له او--------------------------------------------------------------------------- لا خرطوم له----------------------------------------- ج اكواب وكاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب به---------- كاك-----------------------تاب والكوب محركة دقة العنق وعظم الراس وا---------لكوبة الحسرة علي ما فات	149	1205327171127928638	344	480.5	281	1293	26.604795455932617	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01241	true	8544731147130269774	155	260	761	1307	1513	300	ودير لبي كحتي مثلثة اللام ع بالموصل قال اسير ولا ادري لعل منيتي بلبي الي اعراقها قد تدلت قلت زعم المصنف التثليث في هاذا الموضع الذي بالموصل والصحيح انه بالكسر فقط كما قيده الصاغاني ونصر وهو بالقرب من بلد بينه وبين العقر واما لبي بالضم والتشديد والباء ممالة فانه جبل نجدي وبالفتح موضع اخر فتامل ولبب محركة ع نقله الصاغاني و في التهذيب في الثناءي في اخر ترجمة لبب ما نصه و يقال للماء الكثير الذي يحمل منه الفتح وفي التهذيب المفتح بالميم ما يسعه فيضيق صنبوره بالضم هو مثقب الماء عنه من كثرته اي الماء فيستدير الماء عند فمه ويصير كانه بلبل انية لولب	1241	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0150	false	7468247606104343513	226	258	1227	1391	1647	300	ودير لبي كحتي مثلثة اللام ع بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولبب ع و---------------------------------------------------------------------يقال للماء الكثير الذي يحمل منه الفتح-------------------------- ما يسعه فيضيق صنبوره-------------------- عنه من كثرته--------- فيستدير الماء عند فمه ويصير كانه بلبل انية لولب	150	1205327171127928638	161	268.0	130	546	29.487178802490234	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01253	true	2663370811575050128	11	92	62	502	1647	300	الشمس ما تراه في شدة الحر مثل نسج العنكبوت ويقال هو السراب كذا في الصحاح واللعباء ممدود موضع كثير الحجارة بحزم بني عوال قاله ابن سيده وانشد الفارسي تروحنا من اللعباء قصرا واعجلنا الاهة ان تءوبا ويروي الالاهة وقال الاهة اسم للشمس و اللعباء سبخة م اي معروفة بالبحرين بحذاء القطيف وسيف البحر منها الكلاب اللعبانية نسبة الي اللعباء علي غير قياس كما قاله الصاغاني و اللعباء ايضا ارض باليمن والاستلعاب في النخل ان ينبت فيه شء من البسر بعد الصرام	1253	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0152	false	-172307270679191497	88	124	475	678	1665	300	الشمس شء كانه ينحدر من السماء اذا قام قاءم الظهيرة---------------------- واللعباء------ موضع كثير الحجارة بحزم بني عوال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبخة----- معروفة بالبحرين------------------------ منها الكلاب اللعبانية و--------------------------------------------------------------ارض باليمن والاستلعاب في النخل ان ينبت فيه شء من البسر بعد الصرام	152	1205327171127928638	164	248.5	131	440	37.272727966308594	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01257	true	7644061917430100411	107	243	593	1298	1593	300	اللوب بالفتح واللوب بالضم واللءوب كقعود واللواب كغراب العطش او هو استدارة الحاءم حول الماء وهو عطشان لا يصل اليه وقد لاب يلوب لوبا ولوبا و لوابا ولوبانا محركة وفي نسخة الصحاح لوبانا ضبطه كعثمان اي عطش فهو لاءب والجمع لءوب كشاهد وشهود قال ابو محمد الفقعسي حتي اذا ما اشتد لوبان النجر ولاح للعين سهيل بسحر والنجر عطش يصيب الابل من اكل بزور الصحراء وعن ابن السكيت لاب يلوب اذا حام حول الماء من العطش وانشد بالذ منك مقبلا لمحلا عطشان داغش ثم عاد يلوب واللوبة بالضم القوم يكونون مع القوم ولا يستشارون في شء من خير ولا شر و اللوبة الحرة كاللابة ج لوب ولاب ولابات وهي الحرار واما سيبويه فجعل اللوب جمع لابة كقارة وقور وساحة وسوح و في الحديث حرم النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة وهما حرتان تكتنفانها	1257	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0152	false	-172307270679191497	239	284	1328	1576	1665	300	اللحم -اللوب واللوب و------اللءوب------ واللء------اب العطش ا---و استدارة الحاءم حول الماء وهو عطشان لا يصل اليه وقد لاب------------------ لوابا ولوبانا والل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة بالضم القوم يكونون مع القوم ولا يستشارون في شء و----------------------الحرة كاللابة ج لوب ولاب و---------------------------------------------------------------------------------- حرم النبي------------------- ما بين لابتي المدينة وهما حرتان تكتنفانها	152	1205327171127928638	236	368.5	191	705	33.47517776489258	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01279	true	-2484381216397936893	6	70	38	374	1545	300	والحسن -بن ندبة وهي امه وابوه حبيب محدث والندبة بفتح فسكون من كل حافر وخف التي لا تثبت علي حالة وفي التكملة علي سيرة واحدة نقله الصاغاني وعربي ندبة بالضم اي فصيح منطيق وخفاف كغراب بن ندبة بالضم اسم امه وكانت سوداء حبشية ويفتح وعليه اقتصر الجوهري صحابي وهو احد اغربة العرب كما تقدم وابوه عمير بن الحارث السلمي وباب المندب مرسي ببحر اليمن	1279	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0155	false	3271629186039138231	125	157	684	846	1615	300	والحسن ابن ندبة وهي امه وابوه حبيب----- والندبة----------- من كل حافر وخف التي لا تثبت علي حال---------------------ة واحدة-------------- وعربي ندبة بالضم--- فصيح------ وخفاف------ بن ندب--------------------------------ة ويفتح-------------------- صحاب---------------------------------------------------------ي وباب المندب مرسي ببحر اليمن	155	1205327171127928638	161	223.0	129	337	47.774478912353516	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01279	true	-2484381216397936893	211	300	1096	1545	1545	300	عليها لاندبتها الكلوم و اندب-- نفسه واندب بها خاطر بها نقله الصاغاني و في الحديث انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة رواه ابو هريرة ورفعه اي اجابه الي غفرانه يقال ندبته فانتدب اي بعثته ودعوته فاجاب او ضمن وتكفل له او سارع بثوابه وحسن جزاءه من قولهم ينتدبون له اي يجيبون ويسارعون وانتدبوا اليه اسرعوا وانتدب القوم من ذوات انفسهم ايضا دون ان يندبوا له او اوجب تفضلا اي حقق واحكم-	1279	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0155	false	3271629186039138231	156	191	840	1002	1615	300	اليمن واندبه-- الكلم اثر فيه و نفسه و ----بها خاطر بها و------------------------ انتدب الله لمن خرج في سبيله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجابه الي غفرانه---------------------------------------- او ضمن وتكفل--- او سارع بثوابه وحسن جزاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اوجب تفضلا اي حقق واحكم	155	1205327171127928638	143	196.5	113	452	31.637168884277344	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01283	true	-1903396789575195349	165	234	917	1281	1617	300	نسابة و يقال ها-----------ذا الشعر انسب اي ارق نسيبا وتشبيبا و كانهم قد قالوا نسيب ناسب كشعر شاعر علي المبالغة فبني هاذا منه وانسبت الريح اذا اشتدت واستافت اي شالت التراب والحصي من شدتها والنيسب كحيدر الطريق المستقيم الواضح وقيل هو الطريق المستدق كالنيسبان وبعضهم يقول نيسم بالميم وهي لغة او النيسب ما وجد من اثر الطريق و النيسب ايضا النمل نفسها اذا جاء منها واحد في اثر اخر	1283	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0156	false	5345968612073293913	1	39	9	221	1604	300	----------العالم بالنسب وهذا الشعر انسب اي ارق نسيبا و------------------------نسيب ناسب كشعر شاعر--------------------------- وانسبت الريح---- اشتدت واستاف--------ت التراب والحصي ---------والنيسب كحيدر الطريق المستقيم الواضح----------------------- كالنيسبان او--------------------------------------- ما وجد من اثر الطريق و-------------النمل ------اذا جاء منها واحد في اثر اخر	156	1205327171127928638	196	292.5	160	375	52.266666412353516	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01289	true	4514934252217958518	4	81	15	392	1506	300	ما اي شء رفع واستقبل به شء فقد نصب ونصب هو كذا في المحكم والنصب بالفتح العلم المنصوب ينصب للقوم و قد يحرك وفي التنزيل العزيز كانهم الي نصب يوفضون المعارج 43 قرء بهما جميعا وقال ابو اسحاق من قرا الي نصب فمعناه الي علم منصوب يستبقون اليه ومن قرا الي نصب فمعناه الي اصنام كما سياتي و قيل النصب الغاية والاول اصح و عن ابي الحسن الاخفش النصب في القوافي هو ان تسلم القافية من الفساد	1289	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0157	false	-1260206224340332144	24	46	103	214	1614	300	ما------ رفع واستقبل به شء فقد نصب ونصب هو-------------- والنصب------- العلم المنصوب و---------------يحرك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغاية و ف-------------------------------------ي القوافي--- ان تسلم القافية من الفساد	157	1205327171127928638	108	148.5	87	377	28.647214889526367	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01290	true	-7837151059487231680	16	244	85	1320	1611	300	ما عبد من دون الله تعالي والجمع النصاءب وقال الزجاج النصب جمع واحدها نصاب قال وجاءز ان يكون واحدا وجمعه انصاب وفي الصحاح النصب اي بفتح فسكون ما نصب فعبد من دون الله تعالي كالنصب بالضم فسكون وقد يحرك وزاد في نسخة منه مثل عسر وعسر فينظر هاذا مع عبارة المصنف السابقة قال الاعشي يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا اراد فاعبدن فوقف بالالف وقوله وذا النصب اي اياك وذا النصب وقال الفراء كان النصب الالهة التي كانت تعبد من احجار قال الازهري وقد جعل الاعشي النصب واحدا حيث قال وذا النصب المنصوب لا تنسكنه والنصب واحد وهو مصدر وجمعه الانصاب و كانوا يعبدون الانصاب وهي حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح لغير الله تعالي قاله ابن سيده واحدها نصب كعنق واعناق او نصب بالضم كقفل واقفال قال تعالي 4 024 والانصاب والازلام الماءدة 90 وقوله وما ذبح علي النصب الماءدة 3 الانصاب الاوثان وقال القتيبي النصب صنم او حجر وكانت الجاهلية تنصبه تذبح عنده فيحمر للدم ومنه حديث ابي ذر في اسلامه قال فخررت مغشيا علي ثم ارتفعت كاني نصب احمر يريد انهم ضربوه حتي ادموه فصار كالنصب المحمر بدم الذباءح و الانصاب من الحلام حدوده وهي اعلام تنصب هناك لمعرفتها والنصبة بالضم السارية المنصوبة لمعرفة علامة الطريق والنصاءب حجارة تنصب حول الحوض ويسد ما بينها من الخصاص بالفتح الفخرج بين الاثافي بالمدرة المعجونة	1290	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0157	false	-1260206224340332144	70	109	335	552	1614	300	ما عبد من دون الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كالنصب بالضم والانصاب حج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح لغير الله تعالي و م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحر-م حدوده وا-----------------------------لنصبة بالضم الس-----------------------------ارية والنصاءب حجارة تنصب حول الحوض ويسد ما بينها من الخصاص-------------------------- بالمدرة المعجونة	157	1205327171127928638	200	348.5	163	1235	16.194332122802734	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01298	true	5577380742452144165	197	289	1015	1518	1579	300	والنواطب خروق تجعل في مبزل الشراب و فيما يصفي به الشء فيتصفي منه واحدته ناطبة قال تحلب من نواطب ذي ابتزال وخروق المصفاة تدعي النواطب و يقال ناطبتهم اي هارشتهم وشاررتهم وبينهم مناصبة ومناطبة وهذا من الاساس وقد وجدت هاذه المادة مكتوبة عندنا في ساءر النسخ بالسواد ولم اجدها في الصحاح فلينظر نعب نعب الغراب وغيره كمنع وضرب ينعب وينعب نعبا بالفتح ونعيبا كامير ونعابا بالضم ولم يذكره الجوهري وتنعابا بالفتح ومثله في الصحاح وضبطه شيخنا كتذكار ونعبانا محركة اذا صاح و صوت وهو صوته او مد عنقه وحرك راسه في صياحه	1298	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0158	false	-7735147158797654559	1	30	5	166	1634	300	والنواطب خروق تجعل----------------- فيما يصفي به الشء فيتصفي منه و--------------------------------------------------------------------------ناطبتهم--- هارشتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعب الغراب وغيره كمنع وضرب----------- نعبا------- ونعيبا------ ونعابا------------------------ وتنعابا------------------------------------------ ونعبانا---------------- صوت--------- او مد عنقه وحرك راسه في صياحه	158	1205327171127928638	161	209.0	132	503	32.00795364379883	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01323	true	-2961608486718604773	134	296	686	1551	1569	300	الاساس 2 فصل الواو 2 واب الواب بالفح قال شيخنا ذكر الفتح مستدرك الضخم والواسع من القداح يقال قدح واب اي ضخم واسع وكذالك اناء واب والجمع اواب و الواب من الحوافر الشديد منضم السنابك الخفيف قال الازهري واب الحافر يءب وابة اذا انضمت سنابكه وانه لواب الحوافر وحافر واب حفيظ او الواب الحافر المقعب الكثير الاخذ من الارض وعليه اقتصر الجوهري وقدح واب ضخم مقعب واسع وانشد لابي النجم العجلي بكل واب للحصي رضاح ليس بمصطر ولا فرشاح او الواب الجيد القدر وفي التهذيب حافر واب اذا كان قدرا لا واسعا عريضا ولا مصرورا و الواب الاستحياء والانقباض وقد واب يءب كوعد يعد وابا و ابة بالكسر كعدة و يقال الواب البير العظيم و ناقة وابة بهاء قصيرة عريضة وكذلك المراة والوابة ايضا النقرة في الصخرة تمسك الماء ومثله في الصحاح و الوابة من الابار الواسعة البعيدة او هي البعيدة القعر فقط كذا في لسان العرب والمءءبات مثال الموعبات المخزيات وواب منه واتاب خزي واستحيا واوابه فعل به فعلا يستحيا منه	1323	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0160	false	-341257896808779084	213	271	1179	1507	1669	300	الله عنه فصل الواو ال------واب ب-------------------الفتح------- الضخم والواسع من القداح و م-----------------------------------------------------------ن الحوافر الشديد منضم السنابك الخفيف او----------------------------------------------------------------------------------------------- المقعب الكثير الاخذ من الارض او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجيد القدر و-------------------------------------------------------------------الاستحياء والانقباض وقد واب يءب ا بة والبعي--------------------------------------ر العظيم و-----------بهاء-------------------------------------- النقرة في الصخرة تمسك الماء و من----------------------- الابار الواسعة البعيدة او--- البعيدة القعر فقط------------------ والموء--------------بات المخزيات--------------------------- واوابه فعل به فعلا يستحيا منه	160	1205327171127928638	299	448.5	245	865	34.56647491455078	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01333	true	5617134821711631445	90	300	468	1591	1591	300	وزب الماء وعبارة التهذيب الشء يزب وزوبا اذا سال ومنه الميزاب او هو فارسي معرب ومثله في كتاب المعرب للجواليقي وفي الصحاح المءزاب المشعب فارسي معرب اي مركب من ميز و اب ومعناه بل الماء فعربوه بالهمزة ولهذا جمعوه مازيب وربما لم يهمز فيكون جمعه موازيب وفي الصحاح ميازيب بالياء وبالواو هو القياس لزوال العلة كما قالوا مواعيد وموازين وفي التوشيح هو ما يسيل منه الماء من موضع عال والوزاب ككتان اللص الحاذق لسرعة سيلانه كالماء الجاري واوزب في الارض ذهب فيها كما ذهب الماء وهاذه عن الفراء وكلاهما من المجاز وسب الوسب بالكسر النبات يقال وسبت الارض تسب وسبا كثر عشبها ويبيسها كاوسبت رباعيا و الوسب بالفتح خشب يجعل وفي بعض النسخ يوضع في اسفل البءر اذا كان ترابها منهالا فيمنعه منه نقله الصاغاني ويسميه اهل مصر الخنزيرة ولا يكون الا من الجميز كما هو معروف ج وسوب بالضم و عن ابن الاعرابي الوسب بالتحريك الوسخ وقد وسب كفرح وسبا ووكب وكبا وحشن حشنا بمعني واحد وكبش موسب كموسر اذا كان كثير الصوف عن ابن دريد وهو علي التشبيه بالارض الكثيرة العشب والميساب كميزان المجزع من الرطب نقله الصاغاني ووسبي كسكري ماء لبني سليم في لحف ابلي وهو مرتجل كذا في معجم البلدان لياقوت وهكذا ذكره عرام وشب الوشب من قولهم تمرة وشبة وفي نسخة وشباء اي غليظة اللحاء-	1333	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0162	false	6089515447664999886	27	101	161	565	1654	300	وزب الما--------------------ء يزب وزوب----ا سال ومنه الميزاب او هو فارسي--------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه بل الماء فعربوه بالهمز- ولهذا جمعوه مازيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوزاب ككتان اللص الحاذق--------------------------- واوزب في الارض ذهب فيها الوسب---------------------------------------------------- بالكسر النبات----- وسبت الارض تسب----- كثر عشب--------ها كاوسبت و--------------بالفتح خشب يجعل -------------------في اسفل البءر اذا كان ترابها منهالا------------------------------------------------------------------------------------- ج وسوب و-----------------------------بالتحريك الوسخ وقد وسب كفرح------------------------------------ وكبش موسب كموسر-------- كثير الصوف------------------------------------------------- والميساب -------المجزع من الرطب-------------- ووسبي كسكري ماء لبني سليم--------------------------------------------------------------------- الوشب من قولهم تمرة وشبة------------------ غليظة اللحاء	162	1205327171127928638	396	587.5	323	1124	35.23131561279297	68	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01341	true	2688578033540399686	54	137	285	718	1551	300	الماء ونقر في الصخرة يجتمع فيها الماء كالوقبة بزيادة الهاء والجمع اوقاب او الوقبة نحو البءر في الصفا تكون قامة او قامتين يستنقع فيها ماء السماء و الوقب كل نقر ف-ي الجسد كنقر- العين والكتف ووقب العين نقرتها تقول وقبت عيناه غارتا وفي حديث جيش الخبط فاغترفنا من وقب عينه بالقلال الدهن و الوقبان من الفرس هزمتان فوق عينيه والجمع من كل ذالك وقوب ووقاب و الوقب من المحالة ثقب يدخل فيه المحور و الوقب الغيبة كالوقوب بالضم وهو ------------الدخول في كل شء	1341	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0163	false	-8930101267686602136	7	53	35	276	1614	300	الوقب نقرة في الصخرة يجتمع فيها الماء كالوقبة او--------------------------------- نحو البءر في الصفا تكون قامة او قامتين و------------------------------كل نقرة في الجسد كنقرة العين والكتف و م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرس هزمتان فوق عينيه و م-----------------------------------ن المحالة ثقب يدخل فيه المحور و------ الغيبة كالوقوب والاحمق والنذل الدنء والدخول في الوقب	163	1205327171127928638	200	303.0	160	447	44.74272918701172	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01359	true	6914697194813694732	48	98	266	501	1570	300	والهدب محركة اغصان الارطي ونحوه مما لا ورق له واحدته هدبة والجمع اهداب و الهدب ايضا ما دام من ورق الشجر ولم يكن له عير كالسرو والطرفاء والسمر و الهدب من النبات ما ليس بورق الا انه يقوم مقام الورق وهذا عن ابي حنيفة او كل ورق ليس له عرض	1359	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0165	false	-8504109433619156218	48	76	282	411	1646	300	والهدب محركة اغصان الارطي ونحوه و---------------------------------------------------ما دام من ورق الشج---------------ر كالسرو و---------------------- من النبات ما ليس بورق الا انه يقوم مقام الورق------------------ او كل ورق ليس له عرض	165	1205327171127928638	128	205.5	100	235	54.46808624267578	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01368	true	-5514188055121188335	87	186	456	990	1596	300	الطويل من النعام وانشد من المسوح هقب شوقب خشب و الهقب الطويل من غيره والهقبقب الصلب الشديد نقله الصاغاني وهقب بكسر اوله وسكون اخره زجر للخيل خاصة هكب الهكب بالفتح وبالتحريك اهمله الجوهري وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه الاستهزاء اصله هكم بالميم كذا في التهذيب للازهري والفتح الذي صدر به نقله الصاغاني هلب الهلب بالضم الشعر كله او ما غلظ منه اي من الشعر مطلقا ومثله قال الجوهري وجزم السهيلي في الروض بانه الخشن من الشعر وزاد الازهري كشعر ذنب الناقة او شعر الذنب وحده او شعر الخنزير الذي يخرز به واحدته هلبة وبالتحريك كثرة الشعر وهو اهلب	1368	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0166	false	-1748389562288053270	85	121	478	678	1716	300	الطويل من النعام و----------------------------------------------غيره والهقبقب الصلب الشديد-------------- وهقب--------------------- زجر للخيل--------- الهكب بالفتح وبالتحريك-------------------------------------------- الاستهزاء---------------------------------------------------------------------------- الهلب بالضم الشعر كله او ما غلظ منه او شعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذنب----- او شعر الخنزير الذي يخرز------------ به وبالتحريك كثرة الشعر وهو اهلب	166	1205327171127928638	194	315.5	159	534	36.32958984375	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01370	true	2542214191415101630	39	195	214	1042	1596	300	بلسانه يهلبهم هجاهم وشتمهم كهلبهم تهليبا قال ابن شميل يقال انه ليهلب الناس بلسانه اذا كان يهجوهم ويشتمهم يقال هو هلاب اي هجاء وهو مهلب اي مهجو والمهلب اسم وهو منه ومنه سمي المهلب بن ابي صفرة الازدي العتكي الفارس الشاعر الامير ابو المهالبة الامراء والمحدثين ومهلب علي حارث وعباس والمهلب علي الحارث والعباس او هو ماخوذ من هلبه اي الفرس تهليبا اذا نتف هلبه وبه قال الجوهري وابن منظور و عن ابي يزيد الغنوي في الكانون الاول الصن والصنبر والمرقي في القبر و في الكانون الثاني هلاب ومهلب وهليب كشداد ومحدث وامير هاكذا في ساءر النسخ التي عندنا وهو في نسخة الطبلاوي وفي اخري هليب كزبير ومثله في التكملة وسقط هاذا الضبط من نسخة شيخنا فاعترض علي المءلف وهو بارد مثل ايام باردة جدا او هي اي تلك الايام في هلبة الشتاء بالضم اي شدته وعبارة اللسان يكن في هلبة الشهر اي في اخره وهالب الشعر ومدحرج البعر من جملة ايام الشتاء والاهلب الذنب المنقطع	1370	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0166	false	-1748389562288053270	177	219	993	1231	1716	300	بلسانه يهلبهم هجاهم وشتمهم كهلبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه---- المهلب--------------------------------- الشاع-------ر ابو المهالبة او--------------------------------------------------------------------------- من هلبه-------------------- نتف ه-----------------------------------------------------------------------------------------------لبه و-في الكانون الثاني هلاب ومهلب وهليب كشداد ومحدث وامير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام باردة جدا او هي-------------- في هلبة الشتاء--------------------------------------------------------- وهالب الشعر ومدحرج البعر من ا-----يام الشتاء والاهلب الذنب المنقطع	166	1205327171127928638	233	333.0	191	828	28.14009666442871	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01373	true	-5794074748033836315	236	297	1225	1586	1603	300	بقوله معتدلة نافعة للمعدة والكبد والطحال اكلا وللسعة العقرب ضمادا باصولها وطابخها اكثر خطا من غاسلها ولها مضار ومصالح اخر استوعبها الحكيم الماهر داوود الانطاكي في تذكرته وفيها ما يرشدك الي معرفة الكمية والكيفية والهيءة في تعاطيها ومن لم يعلمها كان الضرر اكثر من النفع وقال ابو حنيفة الواحدة هندباة وهندابة بالكسر اسم امراة سوداء وهي ام ابي هندابة الكندي الشاعر	1373	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0167	false	3558229843112370241	24	49	132	287	1653	300	م---- معتدلة نافعة للمعدة والكبد والطحال اكلا وللسعة العقرب ضمادا باصولها وطابخها اكثر خطا من غاسل------------------------------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدة هندباة وهندابة بالكسر-------------------- ام ابي هندابة الكندي الشاعر	167	1205327171127928638	154	286.0	129	361	42.659278869628906	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01379	true	1724015118100355901	18	125	93	641	1534	300	واقبلت الشاة تهوي في ايطبتها و عن ابي زيد تشدد الباء رواه ابو علي قال وانها افعلة وان كان بناء لم يات لزيادة الهمزة اولا ولا يكون فيعلة لعدم البناء ولا من باب الينجلب وانقحل لعدم البناء وتلاقي الزيادتين يلب اليلب محركة الترسة بالكسر جمع ترس بالضم وقيل الدرق كذا في الروض للسهيلي والمحكم والفرق بينهما ان الدرق والحجف ان تكون من جلود ليس فيها خشب ولا عقب والترس اعم من ذلك اشار له شيخنا او الدروع اليمانية وقيل هي البيض تصنع من الجلود اي جلود الابل وهي نسوع كانت تتخذ وتنسج وتجعل علي الرءس مكان البيض او جلود يخرز بعضها الي بعض تلبس علي الرءوس خاصة	1379	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0167	false	3558229843112370241	202	229	1140	1285	1653	300	واقبلت الشاة تهوي في ايطبتها و------------تشدد الباء اي شدة استحرامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليلب محركة الترسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الدرو----------------------------ع من الجلود------------------------------------------------------------------ او جلود يخرز بعضها الي بعض تلبس علي الرءوس خاصة	167	1205327171127928638	129	196.0	104	548	23.540145874023438	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01384	true	323311468340227360	167	275	844	1368	1489	300	طلب منه حلفا او شهادة يقوم له بها و عن ابي عمر و الالتة بالضم العطية القليلة واليمين الغموس والتي بالضم وكسر التاء المثناة بهذا ضبط ياقوت و التي كحبلي والمشهور الاول قلعة في بلاد الروم و هي د حصينة في بلاد الكرج قرب تفليس كما اخبرني من دخلها والالت بفتح فسكون البهتان عن كراع واليت بالفتح وشد اللام مع كسرها ع قال كثير عزة بروضة اليت قصرا خناثا وما له نظير سوي كوكب درء وقد سبق بيانه و في المحكم هذا البناء عزيز او معدوم الا ما حكاه ابو زيد من قولهم عليه سكينة قلت وسياتي له رابع في برت امت امته يامته امتا قدره وحزره كامته	1384	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0168	false	-1196740563071313962	122	168	655	894	1609	300	طلب منه حلفا او شهادة يقوم له بها وا--------------لالتة بالضم العطية القليلة واليمين الغموس والتي بالضم وكسر التاء و-----------------------------كحبلي--------------- قلعة ود-------------------------------------- قرب تفليس وا--------------------لالت----------- البهتان --------واليت ع -------------------------------------------------------------وما له نظير سوي كوكب درء و------------------------------------------------------ما حكاه ابو زيد من قولهم عليه سكينة------------------------------ امته يامته----- قدره وحزره كامته	168	1205327171127928638	231	342.5	186	524	44.08396911621094	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01390	true	1608366734457130666	195	279	1011	1436	1552	300	علي بتات امر اي مشرف عليه قال الراجز وحاجة كنت علي بتاتها وطحن بتا اي ابتدا في الا-دارة باليسار قال ابو زيد طحنت بالرحي شزرا وهو الذي يذهب بالرحي عن يمينه وبتا ادار بها عن يساره وانشد ونطحن بالرحي شزرا وبتا ولو نعطي المغازل ما عيينا وفي الحديث فاتي بثلاثة اقرصة علي-بتي اي منديل من صوف ونحوه ا و الصواب بني بالضم اي بضم الموحدة وبالنون المكسورة مع تشديدها واخره ياء مشددة اي طبق او نبي بتقديم النون علي الموحدة اي ماءدة من خوص	1390	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0169	false	-3114232501260622404	37	78	186	380	1595	300	علي بتات امر اي مشرف عليه-------------------------------- وطحن بتا اي ابتدا في الا دارة باليسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث فاتي بثلاثة اقرصة علي بتي اي منديل من صوف ونحوه ا-و الصواب بني بالضم--------------- وبالنون------------------------------------ اي طبق او نبي بتقديم النون ------------اي ماءدة من خوص	169	1205327171127928638	192	309.0	153	427	44.96487045288086	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01392	true	-110112746898930096	173	293	880	1485	1522	300	وقيل لا يثني ولا يجمع ولا يحقر واكل الخبز بحتا بغير ادم واكل اللحم بحتا بغير خبز وقال احمد بن يحيي كل ما اكل وحده مما يءدم فهو بحت وكذالك الادم دون الخبز و قد بحت الشء ككرم بحوتة صار بحتا اي محضا ويقال برد بحت لحت اي شديد وباحت فلان القتال اذا صدق القتال وجد فيه ولم يشبه بهوادة وباحته الود خالصه وفي المحكم باحته الود اخلصه له و باحت الرجل فلانا كاشفه والمباحتة المكاشفة و باحت دابته بالضريع وهو يبيس الكلا ونحوه اطعمها اياه بحتا خالصا وذا من زياداته ومحمد بن علي بن بحت السمرقندي محدث كتب ابو سعد الادريسي عن رجل عنه بحرت البحريت بالكسر اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو الخالص المجرد الذي لا يستره شء	1392	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0169	false	-3114232501260622404	108	147	524	722	1595	300	وقيل لا يثني ولا يجمع ولا يحقر وبحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ككرم بحوتة صا-----------------------------------------------------------------------------------------ر بحتا-- وباحته الود خالصه و ------------------------------------------فلانا كاشفه و------------------------ دابته بالضريع--------------- ونحوه اطعمها اياه بحتا--------------------- ومحمد بن علي بن بحت---------- محدث------------------------------------- البحريت بالكسر----------------------------------- الخالص المجرد الذي لا يستره شء	169	1205327171127928638	191	285.5	153	605	31.570247650146484	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01393	true	-441532499163274425	151	255	795	1318	1547	300	والبخات مقتنيها ومستعملها والبخيت ذو الجد قال ابن دريد ولا احسبها فصيحة والمبخوت المجدود وبخت نصر بالضم اي اوله وثالثه وفتح النون وتشديد الصاد المهملة ملك م اي معروف وهو الذي سبي بني اسراءيل وسياتي ذكره في نصر ان شاء الله تعالي وعطاء بن بخت بالضم تابعي وعبد الوهاب بن بخت وسلمة بن بخت محدثان و بخيت كزبير اسم جماعة ومحمد بن احمد بن بخيت عن الحسن بن ناصح وعنه ابن عدي في الكامل وبختي ككردي واسمه يحيي بن عمر الكوفي الثقفي عباد زاهد روي عنه الحسين بن علي الجعفي و ابو بكر محمد بن عبد الله بن خلف بن بخيت كزبير الدقاق البخيتي	1393	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0169	false	-3114232501260622404	159	196	793	994	1595	300	والبخات مقتني----------ها والبخيت-------------------------------------- والمبخوت المجدود وبخت نصر بالضم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطاء بن بخت------ تابعي وعبد الوهاب بن بخت وسلمة بن بخت محدثان و------كزبير---- جماعة --------------------------------------------------------------وبختي ككردي ا----------بن عمر-الكو-------في عباد ومحمد -------------------------------------------بن عبد الله بن خلف بن بخيت------------- البخيتي	169	1205327171127928638	193	274.0	157	523	36.90248489379883	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01401	true	8745057851999064264	2	207	14	1109	1606	300	وبنته بكذا بكته به نقله الصاغاني وبنته الحديث اذا حدثه بكل ما في نفسه عن الفراء بنكت ومما يستدرك عليه بنكت كقنفذ بلدة بما وراء النهر ومنها نصير بن الحسين البنكتي قيده الحافظ هاكذا بوت البوت بالضم اهمله الجوهري وقال ابو حنيفة هو شجر من اشجار الجبال جمع بوتة و نباته كالزعرور وكذلك ثمرته الا انها اذا اينعت اسودت سوادا شديدا وحلت حلاوة شديدة ولها عجمة صغيرة مدورة وهي تسود فم اكليها ويد مجتنيها وثمرتها عناقيد كعناقيد الكباث والناس ياكلونها حكاه ابو حنيفة قال واخبرني بذلك الاعراب وبوتة ة بمرو والنسبة بوتقي منها ابو الفضل اسلم بن احمد بن محمد بن فراشة البوتقي المحدث روي عن ابي العباس احمد بن محمد بن محبوب المحبوبي وغيره وعنه ابو سعيد محمد بن علي النقاش وتوفي بعد سنة خمسين وثلاثماءة بونت بونت بضم اوله وفتح الواو وسكون النون د بالمغرب بالاندلس وفيه حصن منيع قيل انه لغة في بنت السابق منه ابو الطاهر اسماعيل بن عمر البونتي علق عنه السلفي وابو محمد عبد الله بن فتوح بن موسي بن عبد الواحد الفهري البونتي مءلف كتاب الشروط والوثاءق بهت بهته كمنعه يبهته بهتا بفتح فسكون وبهتا محركة وبهتانا بالضم اي قال عليه ما لم يفعل والبهيتة البهتان وقال ابو اسحاق البهتان الباطل الذي يتحير من بطلانه وهو من ا-لبهت	1401	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0170	false	7931376316629134161	180	236	1037	1341	1682	300	وبنته بكذا بكته----------------- وبنته الحديث---- حدثه بكل ما في نفسه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبوت بالضم-------------------------------- شجر--------------------------- نباته كالزعرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبوتة ة بمرو والنسبة بوتقي منها---------- اسلم بن احمد ا-----------------لبوتقي المحدث بو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت بضم اوله----------- وسكون النون د بالمغرب------------------------------------------------- منه----------- اسماعيل بن عمر البونتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهته كمنع------ه بهتا----------- وبهتا وب------هتانا ---------قال عليه ما لم يفعل والبهيتة------------------------------- الباطل الذي يتحير من بطلانه والكذب كالبهت	170	1205327171127928638	292	394.0	236	1096	26.642335891723633	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01420	true	-3006373898836742272	21	235	111	1236	1599	300	جس الكبش ليعرف سمنه من هزاله كذا في التهذيب قال شيخنا قيل اصله جس وابدلت سينه تاء كما قيل في الجبت وصرح قوم بانه غير عربي للعلة التي ذكرها الجوهري بل هي في هاذا اشد للاتصال جبرت وبقي هنا علي المءلف جبرت وهو بلد بالحبش ونسب اليه اقوام من العلماء جرت جرت بالضم اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهي ة بصنعاء اليمن منها يزيد بن مسلم الجرتي عن وهب بن منبه وعنه المسلم بن محمد ذكره الامير واسماعيل بن ابراهيم بن الجرت بالكسر محدث عن ابن وهب جرفت جيرفت بالكسر وضم الراء اهمله الجوهري وقال الازهري هي كورة بكرمان فتحت في خلافة عمر رضي الله عنه منها ابو الحسين احمد بن عمر بن ابراهيم بن اسحاق الكرماني حدث بشيراز عن ابي عبد الله محمد بن علي بن الحسين الانماطي وعنه ابو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي جفت اجتفت اهمله الجوهري وفي نوادر الاعراب يقال اجتفت المال واكتفته وازدفته وازدعبه اجترفه اجمع وكذا اكتلطه واكتدده جلت جلته اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي جلته يجلته ضربه مثل جلده لغة او لثغة اجتلته كاجتلده وفي اللسان ويقال جلته عشرين سوطا اي ضربته واصله جلدته فادغمت الدال في التاء والمجلوت الالية اي الخفيفها وقد جلتت اليته اي انحدرت في فخذه واجتلته شربه او اكله اجمع والجليت الجليد لغة فيه وهو ما يقع من السماء وجالوت اسم اعجمي	1420	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0172	false	1336373373154935477	145	199	781	1081	1615	300	جس الكبش ليعرف سمنه من هزاله جرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم------------------------------- ة بصنعاء م------نها يزيد بن مسلم------------------------------------------------------ واسماعيل بن ابراهيم بن الجرت بالكسر محدث---------------- جيرفت بالكسر وضم الراء------------------------------ كورة بكرمان فتحت في خلافة عمر رضي الله عنه اجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت المال------------------------ اجترفه اجمع ج-------------------------------------------------------------لته يجلته ضرب----------------------------ه كاجتلته---------------------------------------------------------------------------- والمجلوت الالية--- الخفيفها--------------------------------- واجتلته شربه او اكله اجمع والجليت الجليد----------------------------- وجالوت---- اعجمي	172	1205327171127928638	291	426.0	237	1125	25.866666793823242	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01464	true	1580223707396956294	146	300	716	1526	1526	300	كالسحت بالضم والسحيت وسحت الشحم عن اللحم كمنع قشره مثل سحفه وسحت الشء يسحته سحتا قشره قليلا قليلا كذا في اللسان وفي التنزيل فيسحتكم بعذاب طه 61 اي يقشركم و قال ابن الفرج سمعت شجاعا السلمي يقول برد بحت و سحت ولحت اي صادق مثل ساحة الدار وباحتها و يقال ماله سحت ودمه سحت------ اي لا شء علي من اعدمهما الاول بالاستهلاك والثاني بالسفك واشتقاقه من السحت وهو الاهلاك والاستءصال وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم احمي لجرش حمي وكتب لهم بذالك كتابا فيه فمن رعاه من الناس فماله سحت اي هدر وعام اسحت لا رعي فيه وارض سحتاء لا رعي فيها هاكذا في النسخ وفي اخري وعام اسحت وارض سحتاء لا رعي فيهما والسحتوت بالضم السويق القليل الدسم الكثير الماء كالسحتيت بالكسر والخاء اعرف و السحتوت ايضا الثوب الخلق كالسحت والسحتي بفتحهما نقله الصاغاني و السحتوت ايضا المفازة اللينة التربة نقله الصاغاني و سحيت بن شرحبيل كزبير جد لمبرح بن شهاب-	1464	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0177	false	4045980684099056705	89	134	473	725	1658	300	كالسحت و------السحيت وسحت الشحم عن اللحم كمنع قشره وبرد سحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صادق--------------------------------------- ودمه وماله سحت اي لا شء علي من اعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهما وعام اسح--------------------------------------------------------------------ت وارض سحتاء لا رعي فيهما والسحتوت------ السويق القليل الدسم كال-------------سحتيت بالكسر و--------------------------الثوب الخلق كالسحت والسحتي و------------------------------------المفازة اللينة التربة و------------------------------كزبير جد لمبرح بن شهاب	177	1205327171127928638	225	353.0	183	817	27.539779663085938	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01486	true	7759906735950695561	2	113	8	566	1573	300	بصتته اي بصدده فيه مثل ما في الصنديد من الابدال و من المجاز صته بداهية او بكلام اذا رماه به وقول ابي نصر الجوهري في صحاحه وفي الحديث قاموا صتيتين اي جماعتين خطا صوابه في اثر ابن عباس ولكن يقال ان الجوهري تبع في هذا ابن الاثير في النهاية فانه قال وفي حديث ابن عباس وهكذا صنيع الهروي في غريبيه وهما يريان عموم الحديث وكل ما لا يقال بالراي ورواه الصحابي فهو محمول علي الرفع اجماعا واذا كان كذلك فلا خطا وتمامه اي الحديث علي راي الجوهري واهل الغريب والاثر علي راي المصنف ومن تبعه ان بني اسراءيل لما امروا ان يقتل بعضهم بعضا وفي رواية ان يقتلوا انفسهم قاموا صتين	1486	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0179	false	504415765704114789	128	164	780	969	1786	300	بصتته اي بصدده و--------------------------------------------صته بداهية او بكلام---- رماه به وقول-------- الجوهري ---------وفي الحديث قاموا صتيتين اي جماعتين---- صوابه في اثر ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمام---------------------------------------------------------------------ه ان بني اسراءيل لما امروا ان يقتل بعضهم بعضا قاموا صتيتين ويروي-------------- صتين	179	1205327171127928638	172	251.0	137	558	30.824373245239258	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01490	true	-5748272121568622553	38	108	187	552	1523	300	الصموت -الشهدة الممتلءة التي ليست فيها ثقبة فارغة نقله الصاغاني والزمخشري و الصموت اسم فرس العباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه او فرس خفاف بن ندبة السلمي وفي لسان العرب وهو فرس المثلم بن عمر و التنوخي وفيه يقول حتي اري فارس الصموت علي اكساء خيل كانها الابل ومعناه حتي يهزم اعداءه فيسوقهم من وراءهم ويطردهم كما تساق الابل وضربة صموت اذا كانت تمر في العظام لا تنبو عن	1490	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0180	false	7735258614075126320	1	25	7	130	1614	300	الرسوب والشهدة الممتلءة التي ليست فيها ثقبة فارغة وفر------------------------------------س العباس بن مرداس او------------------------ خفاف بن ندبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضربة صمو---------ت تمر في العظام لا تنبو عن	180	1205327171127928638	115	178.5	91	366	31.420764923095703	19	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01497	true	5153827410753233282	42	104	248	560	1558	300	العتعت الرجل الطويل التام او هو الطويل المضطرب والعتت محركة غلظ في الكلام وغيره او شبيه بغلظ والعتعتة الجنون عن ابن الاعرابي كالعبعبة بموحدتين كما تقدم ودعاء الجدي بعت عت وفي الصحاح حكاه او حاتم او زجر له وقد عتعت اراعي بالجدي اذا زجره و قيل عتعت به دعاه وتعتت في كلامه تعتتا تردد و لم يستمر فيه وعتي لغة في حتي	1497	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0180	false	7735258614075126320	250	278	1361	1511	1614	300	القوي والرجل الطويل التام ا---و الطويل المضطرب والعتت محركة غلظ في الكلام وال-------------------عتعتة الجنون------------------------------------------- ودعاء الجدي بعت عت------------------------------------------------------------------------------------ وتعتت في كلامه------------- لم يستمر فيه وعتي لغة في حتي	180	1205327171127928638	143	238.0	116	312	45.83333206176758	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01534	true	8100598038187418771	130	300	681	1559	1559	300	يكفت به المعيشة اي يضم ويصلح به وقيل في تفسيره القوة علي الجماع وقال بعضهم انها قدر انزلت له من السماء فاكل منها وقوي علي الجماع كما يروي في الحديث الاخر الذي يروي انه قال اتاني جبريل بقدر يقال لها الكفيت فوجدت قوة اربعين رجلا في الجماع وقال الصاغاني في التكملة ولا يصح نزول القدر من السماء عند اصحاب الحديث انتهي ومنه حديث جابر اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلمالكفيت قيل للحسن وما الكفيت قال البضاع وعن الاصمعي انه ليكفتني عن حاجتي ويعفتني عنها اي يحبسني عنها وكافت كصاحب كما في نسخة غار في جبل كان ياوي اليه اللصوص ويكفتون فيه المتاع اي يضمونه عن ثعلب صفة غالبة وقال جاء رجال الي ابراهيم ابن المهاجر العربي فقالوا انا نشكو اليك كافتا يعنون هذا الغار وفرس كفت وكفتة كصرد وهمزة اذا كان يثب جميعا فلا يستمكن منه لاجتماع وثبه كذا في التكملة وفيه ايماء الي انه ماخوذ من كفت الشء اذا جمعه واما فرس كفت بالفتح بمعني سريع فقد تقدم في اول المادة والمكفت كمحسن من يلبس درعين بينهما ثوب-	1534	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0184	false	1827365768340995808	219	252	1229	1405	1651	300	يكفت به المعيشة اي يضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكافت------------------ غار ك-------ان ياوي اليه اللصوص ويكفتون فيه المتاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس كفت وكفتة كصرد وهمزة-------- يثب جميعا فلا يستمكن منه لاجتماع وثبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكفت كمحسن من يلبس درعين بينهما ثوب	184	1205327171127928638	174	286.5	142	879	19.79522132873535	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01560	true	-26303250357508084	0	106	0	532	1538	300	فعل لا يتزيد لا يتعجب منه تبع فيه الجوهري وغيره وهو اشارة الي انه يببغي ان يحمل علي موت القلب لان الموت لا يتعجب منه لان شرط التعجب ان يكون مما يقبل الزيادة والتفاضل وما لا يقبل ذلك كالموت والفناء والقتل لا يجوز التعجب منه كما عرف في العربية والموات كغراب الموت مطلقا ومنهم من خصه بالموت يقع في الماشية كما ياتي و من المجاز احيا الله البلد الميت وهو يحيي الاموات والموات هو كسحاب ما-لا روح فيه وارض موات لا مالك لها من الادميين ولا ينتفع بها وزاد النووي ولا ماء بها كما يقال ارض ميتة والموتان بالتحريك خلاف الحيوان او ارض لم تحي بعد	1560	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0187	false	-5235189616205760800	55	82	277	410	1617	300	فعل لا يتزيد لا يتعجب منه والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات كغراب الموت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسحاب ما لا روح فيه وارض----- لا مالك لها وا--------------------------------------------------------------------لموتان بالتحريك خلاف الحيوان او ارض لم تحي بعد	187	1205327171127928638	125	196.0	99	533	23.452157974243164	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01608	true	-3593868394379144506	193	272	1029	1433	1579	300	منها ابو الفيض بحر بن عبد الله بن بحر التوثي الاديب المروزي صاحب سليمان بن معبد السنجي و التوث ة اخري بايسفراين منها ابو القاسم علي بن طاهر سمع ببغداد ابا محمد الجوحهري توفي سنة 480 واخري ببوشنج والتوثة واحدة التوث ومحلة ببغداد قرب الشونيزية فيها جامع بالجانب الغربي منها ابو طاهر محمد بن احمد بن قيداس روي عن ابي علي بن شاذان وعنه السلفي ومسعود بن علي بن النادر ومحمد بن علي ومحمد بن احمد بن علي الزاهد	1608	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0192	false	1744628440648511417	93	130	509	692	1628	300	منها ----------بحر بن عبد الله بن بحر التوثي الاديب وة با -----------------------------------------------سفراين---------------------------------------------------------------------- واخري ببوشنج والتوثة واحدة التوث ومحل---------------------------------------ة ببغداد منها--------- محمد بن احمد بن قيداس------------------------------------ ومسعود بن علي---------- ومحمد بن علي ومحمد بن احمد بن علي الزاهد	192	1205327171127928638	171	272.5	136	404	42.32673263549805	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01612	true	5343421094893819186	26	168	151	893	1575	300	والمثلوثة مزادة من ثلاثة ادمة وفي الصحاح من ثلاثة جلود والمثلوث ما اخذ ثلثه وكل مثلوث منهوك وقيل المثلوث ما اخذ ثلثه والمنهوك ما اخذ ثلثاه وهو راي العروضيين في الرجز والمنسرح والمثلوث من الشعر الذي ذهب جزان من ستة اجزاءه و المثلوث حبل ذو ثلاث قوي وكذالك في جميع ما بين الثلاثة الي العشرة الا الثمانية والعشرة وعن الليث المثلوث من الحبال ما فتل علي ثلاث قوي وكذالك ما ينسج او يضفر والمثلث كمعظم شراب طبخ حتي ذهب ثلثاه وقد جاء ذكره في الحديث و ارض مثلثة لها ثلاثة اطراف فمنها المثلث الحاد ومنها المثلث القاءم و شء مثلث ذو ثلاثة اركان قاله الجوهري وقال غيره شء مثلث موضوع علي ثلاث طاقات وكذالك في جميع العدد ما بين الثلاثة الي العشرة وقال الليث المثلث ما كان من الاشياء علي ثلاثة اثناء ويثلث كيضرب او يمنع وتثليث وثلاث كسحاب وثلاثان بالضم مواضع	1612	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0192	false	1744628440648511417	224	257	1205	1382	1628	300	والمثلوثة مزادة من ثل-------------------------اثة جلود والمثلوث ما اخذ ثلثه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبل ذو ثلاث قوي والمثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شراب طبخ حتي ذهب ثلثاه وشء ذو ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اركان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثلث كيضرب او يمنع وتثليث وثلاث كسحاب وثلاثان بالضم مواضع	192	1205327171127928638	163	237.0	131	742	21.967655181884766	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01631	true	-7860514029150287200	167	288	889	1510	1557	300	الحراث كسحاب اسم لفرضة بالضم تكون في طرف القوس يقع فيها الوتر وهي الحرثة بالضم ايضا والجمع حرث قال الازهري والزندة تحرث ثم تكظر بعد الحرث فهو حرث ما لم ينفذ فاذا انفذ فهو كظر فعل الكل مما تقدم يحرث بالكسر ويحرث بالضم الا حرث بمعني جمع بين اربع نسوة فقد ضبطه ابو عمر و كسمع وكذا حرث اذا تفقه وفتش فقد ضبط الصاغاني اياهما كسمع فتامل وبنو حارثة قبيلة من الاوس والحارثيون منهم جماعة كثيرون من الصحابة وغيرهم وذو حرث كزفر ابن حجر بالضم فسكون او هو ابن الحارث الرعيني الحميري جاهلي من اهل بيت الملك نقله الصاغاني وكزبير اسم وكامير محمد بن احمد بن حريث البخاري المحدث ابو عبد الله حدث عنه محمد بن عيسي الطرسوسي وحرثان بالضم اسم	1631	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0194	false	-1273554379592511421	123	169	730	979	1713	300	الحراث كسحاب---- لفرضة----------- في طرف القوس يقع فيها الوتر وهي الحرثة بالضم ايضا------------------------------------------------------------------------------------------- فعل الكل--------- يحرث------- ويحرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنو حارثة قبيلة--------- والحارثيون منهم------ كثيرون------------------ وذو حرث كزفر ابن حجر ا---------------و ابن الحارث الرعين--------ي جاهل-------------------------------ي وكزبير اسم وكامير محمد بن احمد بن حريث البخاري المحدث------------------------------------------- وحرثان بالضم اسم	194	1205327171127928638	248	373.0	202	621	39.93558883666992	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01633	true	-1910465406365984664	233	288	1252	1559	1619	300	وهو ابن الحارث بن مالك بن عبدان بالعين المهملة والموحدة وفي بعض النسخ غيدان بالغين المعجمة والتحتية وقولهم بلحارث لبني الحارث ابن كعب من شواذ التخفيف لان النون واللام قريبا المخرج فلما لم يمكنهم الادغام لسكون اللام حذفوا النون كما قالوا مست وظلت وكذالك يفعلون في كل وفي نسخة بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة	1633	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0194	false	-1273554379592511421	251	276	1444	1572	1713	300	وهو ابن الحارث بن مالك بن عبدان-------------------------------------------------------------------- وقولهم بلحارث لبني الحارث -بن كعب من شواذ التخفيف وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------لك يفعلون في -------------كل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة	194	1205327171127928638	125	216.0	100	307	40.71661376953125	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01646	true	-3687955858521136114	116	292	638	1590	1646	300	اسم للاست خثث الخث بالضم اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو غثاء السيل اذا خلفه ونضب عنه حتي يجف و كذالك ال طحلب اذا يبس وقدم عهده حتي يسواد والخثة البعرة اللينة عن ابي عمر و قال ابو منصور اصلها الخثي و الخثة ايضا طين يعجن ببعر او روث ثم يتخذ منه الذءار وهو الطين الذي يطلي به اخلاف الناقة لءلا يءلمها الصرار و الخثة قبضة بالضم من كسار العيدان تقتبس بها النار ويفتح في الاخير نقله الصاغاني والتخثيث الجمع والرم نقله الصاغاني والاختثاث الا-حتشام نقله الصاغاني خرث الخرثي بالضم اثاث البيت واسقاطه كذا في الصحاح او اردا المتاع والغناءم وهي سقط البيت من المتاع وفي الحديث جاء رسول الله صلي الله عليه وسلمسبي وخرثي وفي حديث عمير مولي ابي اللحم فامرلي بشء من خرثي المتاع والخرثاء بالكسر والمد نمل فيه حمرة الواحدة خرثاءة نقله الصاغاني و الخرثاء بالفتح المراة الضخمة الخاصرتين المسترخية اللحم نقله الصاغاني ومن المجاز فلان يسمع خرثي الكلام وهو ما لا خير فيه والقي فلان خراشي صدره وخراثي قوله مثل خراشي بالشين وسياتي نقله الزمخشري خنث الخنث ككتف من فيه انخناث-------- وتثن	1646	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0195	false	1148939928860936354	215	286	1189	1593	1680	300	اسم للاست ----الخث بالضم------------------------------- غثاء السيل اذا خلفه ونضب عنه و------------------طحلب---- يبس وقدم عهده ----------والخثة البعرة اللينة و---------------------------------------------------طين يعجن ببعر او روث ثم------------------------------- يطلي به اخلاف الناقة لءلا يءلمها الصرار و-------قبضة------ من كسار العيدان يقتبس بها النار ويفتح------------------------ والتخثيث الجمع والرم-------------- والاختثاث الا حتشام ا------------------لخرثي بالضم اثاث البيت---------------------- او اردا المتاع والغناءم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخرثاء بالكسر------ نمل فيه حمرة و--------------------------------------بالفتح المراة الضخمة الخاصرتين المسترخية اللحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخنث ككتف من فيه انخناث اي تكسر وتثن	195	1205327171127928638	390	566.0	322	961	40.582725524902344	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01659	true	2945880264715712107	166	272	898	1445	1575	300	عليه السءال حتي نفد وفي نسخة ينفد ما عنده و رغثه وارغثه طعنه بالرمح مرة بعد اخري نقله الزجاج وارض رغاث كغراب اذا كانت لا تسيل الا من مطر كثير وضبطه الصغاني كسحاب والمرغث كمحمد موضع الخاتم من الا-صبع وضبطه الصاغاني كمكرم رفث الرفث محركة الجماع وغيره مما يكون بين الرجل وامراته من التقبيل والمغازلة ونحوهما مما يكون في حالة الجماع و هو ايضا الفحش من القول كالرفوث بالضم وكلام النساء كذا في ساءر النسخ التي بايدينا ومثله في الصحاح ووجد في نسخة شيخنا وكلام الناس وهو خطا ولو ابدي له توجيها في الجماع كذا قيده غير واحد من الاءمة او ما ووجهن به من الفحش	1659	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0197	false	-5982418068356973765	191	234	1107	1324	1675	300	عليه السءال حتي --------------نفد ما عنده ور-غثه وارغثه طعنه------- مرة بعد اخري------------ وارض رغاث كغراب--------- لا تسيل الا من مطر كثير --------------------والمرغث كمحمد موضع الخاتم من الا صبع------------------------- الرفث محركة الجماع والفحش-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالرفوث------ وكلام النساء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجماع---------------------------- او ما ووجهن به من الفحش	197	1205327171127928638	209	310.0	167	548	38.13868713378906	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01672	true	1945357987475104762	88	209	458	1083	1556	300	كنية جماعة من المحدثين وغيرهم و ابو بكر محمد بن عبد الله وفي بعض النسخ عبيد الله وعبد الرحمن بن حماد الشعيثيان محدثان اما الاول فابن حديثه عندي في اول الفواءد الصحاح والغراءب لابي سعيد الكنجر وذي روي عنه ابو عبد الله طاهر بن محمد بن ابراهيم البغدادي وابنه عمر بن محمد حدث واما الثاني فانه روي عن ابن عون وفاته ابراهيم بن سلمة الشعيثي الذي روي عن ابن السماك وعبد الله بن محمد الشعيثي الذي روي عن احمد بن حفص و التشعيث التفريق والتمييز كانشعاب الانهار والاغصان والمشعث كمعظم في العروض اي عروض الخفيف ما سقط احد متحركي وتده الذي هو علا من فاعلاتن ولا يكون الا في الخفيف والمجتث كانك اسقطت من وتده حركة في غير موضعها فتشعث الجزء	1672	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0199	false	-3307121493112348456	32	63	173	336	1692	300	كنية جماعة ومحمد---------------------------- بن عبد ال------------------------له وعبد الرحمن بن حماد الشعيثيان محدث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والمشعث كمعظم في العروض--------------- ما سقط احد متحركي وتده------------------------------------------------------ كانك اسقطت من وتده حركة في غير موضعها فتشعث الجزء	199	1205327171127928638	158	265.0	127	625	25.280000686645508	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01688	true	-3127444675060800862	12	76	70	373	1562	300	والغثث ككتف والغثاغث بالضم الاسد نقله الصاغاني وذو غثث كصرد ماء لغني ابن اعصر او جبل بحمي ضرية تخرج سيول التسرير منه ومن نضاد وما يغث عليه احد بالكسر والفتح معا اي ما يدع احدا الا ساله كذا في التهذيب و فلان لا يغث عليه شء اي لا يمتنع كذا في الاساس وفي الصحاح اي لا يقول في شء انه بكسر الهمزة ردء فيتركه	1688	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0201	false	8526851626473389318	157	192	863	1018	1633	300	والغثث ككتف والغثاغث ------الاسد-------------- وذو غثث كصرد ماء لغني--------- او جبل بحمي ضرية------------------------------- وما يغث عليه احد------------------ اي ما يدع احدا الا ساله و---------------------لا يغث عليه شء اي -------------------------------------لا يقول في شء انه------------ ردء فيتركه	201	1205327171127928638	154	236.5	119	303	50.82508087158203	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01693	true	8143899679488112351	99	299	512	1518	1520	300	ذو غيث كصيب اذا كان يزداد جريا بعد جري وهم كثيرا ما يشبهون الخيل بالسابح والبحر والسيل والسحاب ونحوها في جريانه واسراعه وبءر ذات غيث ايضا اي ذات مادة قال رءبة انا ابن انضاد اليها ارزهي نغرف من ذي غيث ونءزهي والغيث عيلم الماء ومغيثة بفتح الميم وتضم ركية بالقادسية مما يليها وهي عذبة الماء وهي احدي مناهل الطريق و مغيثه ايضا ة ببيهق هنا ذكرها الصاغاني وكان الاولي في تركيب غوث قلت واليها نسب ابو المكارم اراهيم بن علي بن احمل المغيثي سمع زاهرا الشحامي واخوه اسماعيل عن وجيه بقي الي سنة 606 ومن ضمه ذكره في غوث قال الصاغاني صوب ايراد مغيثة في اسمي الركيتين في هذا التركيب قول بعضهم فيهما بفتح الميم والا فموضع ذكرهما تركيب غوث انتهي ومغيث ماوان بالضم ركية اخري بين معدن النقرة والربذة وماءها ملح وانشد ابو عمر و شربن من ماوان ماء مرا ومن مغيث مثله او شرا ومغيث زوج بريرة صحابي رضي الله عنهما وقيل اسمه مقسم كمنبر وقيل معتب كمحدث له ذكر في قصة فراقها منه والتغيث السمن نقله الصاغاني وغيث بن مريطة بن مخزوم من بني عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بطن و غيث بن عامر من تميم واسمه حبيب بطن وغيث ككيس ابن عمرو بن الغوث	1693	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0202	false	8652127349302526504	75	129	434	692	1661	300	ذو غيث كصيب-------- يزداد جريا بعد جري--------------------------------------------------------------------------------- وبءر ذات غيث ايضا ---ذات مادة ومغ---------------------------------------------------------------------------يثة بفتح الميم وتضم ركية بالقادسية و-----------------------------------------------------------ة ببيهق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ضمه ذكره في غ و ث ومغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ماوان بالضم ركية اخري وم----------------------------------------------------------------------------------------------غيث زوج بريرة صحابي----------------------------------------------------------------------------- والتغيث السمن وغيث --------------بن مريطة من------------- عبس وا--------------------------------بن عامر من تميم وغ---------------يث ككيس ابن عمرو بن الغوث	202	1205327171127928638	237	355.0	185	1006	23.55864906311035	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01695	true	-5607075507203366954	140	300	705	1511	1511	300	لغة في الفاء فتامل و الفرث غثيان الحبلي كالانفراث والتفرث وانها لمنفرث بها اذا غثت نفسها من ثقل الحبل وقال ابو عمر و يقال للمراة انها لمنفرثة وذالك في اول حملها وهو ان تخبث نفسها فيكثر نفثها للخراشي التي علي راس معدتها قال ابو منصور لا ادري منفرثة ام متفرثة وقال غيره امراة فرث تبزخق وتخبث نفسها في اول حملها وقد انفرث بها وفرث الجلة يفرث ويفرث فرثا شقها ثم نثر جميع ما فيها وفي التهذيب اذا فرقها وافرثت الكرش اذا شققتها ونثرت ما فيها وفي الصحاح ابن السكيت فرثت للقوم جلة فانا افرثها وافرثها اذا شققتها ثم نثرت ما فيها انتهي وقيل كل ما نثرته من وعاء فرث و فرث كبده يفرثها فرثا من باب ضرب وهاكذا في الصحاح وغيره ولم يذكر فيه احد من الاءمة الوجهين فقول شيخنا ثم قضيته ان فرث الكبد كضرب وفي الصحاح انه بهما كالذي قبله غير متجه كما هو ظاهر ضربها حتي تنفرث كبده وفي الصحاح اذا ضربته وهو حي كفرثها تفريثا فانفرثت-	1695	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0202	false	8652127349302526504	173	199	933	1078	1661	300	لغة في القاف و-------------غثيان الحبلي كالانفراث والتفرث وانها لمنفرث به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفرث الجلة يفرث ويفرث------------- نثر----- ما فيها و ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده يفرثها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربها ------------------------------------وهو حي كفرثها تفريثا فانفرثت	202	1205327171127928638	139	178.0	115	807	17.224287033081055	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01700	true	8194111401231670886	1	172	4	907	1599	300	الكباث كسحاب النضيج من ثمر الاراك قاله ابن الاعرابي وفي المحكم وقيل هو ما لم بنضج منه وقيل هو حمله اذا كان متفرقا واحدته كباثة قال يحرك راسا كالكباثة واثقا بورد فلاة غلست ورد منهل وفي الصحاح ما لم ينضج من الكباث فهو برير وقال ابو حنيفة الكباث فويق حب الكسبرة في المقدار وهو يملا مع ذالك كفي الرجل واذا التقمه البعير فضلع عن لقمته وكبث اللحم كفرح تغير واروح و عن ابي عمر و الكبيث اللحم قد غم وقد كبثته انا غممته و هو لحم كبيث ومكبوث وينشد لابي زرارة النصري اصبح عمار نشيطا ابثا ياكل لحما باءتا قد كبثا والكنبث بالضم الصلب الشديد والمنقبض البخيل كالكنبوث والكنابث بضم اولهما ايضا والنون زاءدة وقيل باصالتها وسياتي للمصنف بعد وتكبيث السفينة هو ان تجنح اي تمال الي الارض ويحول ما فيها الي السفينة الاخري وكباثة بن اوس بالفتح اخو عرابة له صحبة ذكره الجماهير استدركه شيخنا كبعث الكبعثاة اهمله الجماعة وقال الصاغاني هو لغة في القبعثاة وهو عفل المراة كثث الكث الكثيف كث الشء كثاثة اي كثف ورجل كث اللحية وكثيثها	1700	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0203	false	-2140971412802615944	93	138	526	793	1713	300	الكباث كسحاب النضيج من ثمر الاراك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكبث اللحم كفرح تغير واروح و-------------------------------------كبثته انا غممته ول----حم كبيث ومكبوث وا---------------------------------------------------------------------لكنبث بالضم الصلب الشديد والمنقبض البخيل كالكنبوث والكنابث------------------------------------------------------------- وتكبيث السفينة--- ان تجنح ال--------ي الارض ويحول ما فيها الي ----------اخري ------------------------------------------------------------------------الكبعثاة--------------------------------------------------- عفل المراة ----الكث الكثي---------------------ف ورجل كث اللحية وكثيثها	203	1205327171127928638	264	426.5	219	903	29.23587989807129	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01723	true	-8062830278825849824	2	56	11	321	1601	300	والنبيذ------------ والنجيث كله واحد والانتباث التناول لمثل العصا ونحوها وان يربو السويق ونحوه في الماء كالانتباذ والتقليص علي الارض حالة القعود نقله الصاغاني و من المجاز فلان خبيث نبيث اي شرير ومثله في الاساس وفي بعض النسخ اتباع ومثله في الصحاح والانبوثة بالضم لعبة للصبيان وذالك انهم يدفنون شيءا في حفير فمن استخرجه غلب	1723	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0206	false	4892599756293586418	135	164	803	977	1739	300	والنبيثة تراب البءر والنهر والا----------نتباث التناول------------------ وان يربو السويق ونحوه في الماء---------- والتقليص علي الارض حالة القعود و------------------------------خبيث نبيث--- شرير و----------------------------------------------------الانبوثة------ لعبة------------------- يدفنون شيءا في حفير فمن استخرجه غلب	206	1205327171127928638	154	223.0	128	322	47.826087951660156	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01744	true	-6212661799047606715	54	241	298	1293	1591	300	المءرج الراوية سمي لتاريجه الحرب وتاريشها بين بكر وتغلب وهما قبيلتان عظيمتان و في التهذيب الاوارجة من كتب اصحاب الدواوين في الخراجه ونحوه ويقال هاذا كتاب التاريج وهو معرب اواره اي الناق- لانه ينقل اليها الانجيذج بفتح فسكون فكسر فسكون التحتية وذال وجيم الذي يثبت فيه ما علي كل انسان ثم ينقل الي جريدة الا-خراجات وهي عدة اوارجات وقد بسط فيه المصنف الكلام لاحتياج الامر اليه وهو الاعرف به ومما يستدرك عليه ما في النهاية في الحديث لما جاء نعي عمر رضي الله تعالي عنه الي المداءن ارج الناس اي ضجوا بالبكاء قال وهو من ارج الطيب اذا فاح وارج بالسبع كهرج اما ان تكون لغة واما ان تكون بدلا وارج الحق بالباطل يارجه ارجا خلطه وارج النار وارثها اوقدها مشدد عن ابن الاعرابي والايارجة دواء وهو معرب ازج الازج محركة ضرب من الابنية وفي الصحاح والمصباح واللسان الازج بيت يبني طولا ويقال له بالفارسية اوستان ج ازج بضم الزاي وازاج قال الاعشي بناه سليمان بن داوود حقبة له ازج صم وطي موثق وازجة كفيلة وباب الازج محركة محلة كبيرة ببغداد وقد نسب اليها جماعة من المحدثين وازجه تازيجا بناه وطوله و ازج ارجل كنصر وفرح ازوجا	1744	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0208	false	-974300103936401321	228	287	1356	1674	1748	300	الحارث السدوس----ي لتاريجه الحرب--------- بين بكر وتغلب و---------------------------------الاوارجة من كتب اصحاب الدواوين مع---------------------------------------------رب اواره اي الناقل لانه ينقل اليها الانجيذج---------------------------------------- الذي يثبت فيه ما علي كل انسان ثم ينقل الي جريدة الا خراجات وهي عدة اوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجات الازج محركة ضرب من الابنية-------------------------------------------------------------------------- ج ازج---------- وازاج وا -------------------------------------------------------زجة كفيلة وباب الازج محركة محل------ة ببغداد --------------------------------وازجه تازيجا بناه وطوله و----------كنصر وفرح ازوجا	208	1205327171127928638	302	478.0	245	997	30.29087257385254	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01748	true	8975654942691340347	36	144	222	819	1637	300	الرحل والبجبجة شء يفعل عند مناغاة الصبي بالفم والبجج بضمتين قيل مفرده بجيج وقيل هو اسم جمع الزقاق بالكسر المشققة عن ابن الاعرابي و من المجاز باججته فبججته اي بارزته فغلبته ومن ذلك النساء يتباججن فيما بينهن يتباهين ويتفاخرن وتعد كل واحدة حظوتها وتبجبج لحمه كثر واسترخي بسببه مرض كذا قيده بعضهم وقيل تورم مع استرخاء ورجل بجابج كعلابط بادن منتفخ وفي حواشي ابن بري قال ابن خالويه البجباج الضخم وانشد ابن الاعرابي كان منطقها ليثت معاقده بواضح من ذري الانقاء بجباج منطقها ازارها يقول كان ازارها دير علي نقا رمل وهو الكثيب ورمل بجباج مجتمع ضخم وبجبج بن خداش كقنفذ محدث مغربي والبجاجة من الناس الردء منهم	1748	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0209	false	7294247047227499221	119	157	651	877	1634	300	اللحم والبجبجة شء يفعل عند مناغاة الصبي و------البجج بضمتين------------------------------- الزقاق------- المشققة و---------------------------باججته فبججته--- بارزته فغلبته------------------------------------------------------------------------ وتبجبج لحمه كثر واسترخي---------------------------------------------- ورجل بجابج كعلابط بادن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمل بجباج مجتمع ضخم وبجبج بن خداش كقنفذ محدث مغربي والبجاجة من الناس الردء منهم	209	1205327171127928638	222	366.5	184	597	37.18592834472656	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01750	true	4571707256603372525	138	300	736	1558	1558	300	الكواكب العظام و البرج بن مسهر الشاعر الطاءي مشهور و البرج ة باصفهان منها ابو الفرج عثمان بن احمد بن اسحاق بن بندار الشاعر وفي نسخة الكاتب ثقة توفي ليلة الفطر سنة 406 وغانم بن محمد صاحب ابي نعيم الاصبهاني و البرج د شديد البرد و البرج ع بدمشق هاكذا ذكره خليفة بن قاسم ولا يعرف الان ولعله خرب ودثر منه ابو محمد عبد الله بن سلمة الدمشقي عن محمد بن علي بن مروان وعنه محمد بن الورد و البرج قلعة او كورة بنواحي حلب و البرج ع بين بانياس ومرقبة وابو البرج القاسم بن حنبل وفي نسخة جبل الذبياني وهو شاعر ا-سلامي والبرج محركة تباعد ما بين الحاجبين وكل ظاهر مرتفع فقد برج وانما قيل للبروج بروج لظهورها وبيانها وارتفاعها والبرج نجل العين وهو سعتها وقيل البرج سعة العين في شدة بياض صاحبها وفي المحكم البرج سعة العين وقيل سعة بياض العين وعظم المقلة وحسن الحدقة وقيل هو نقاء بياضها وصفاء سوادها وقيل هو ان يكون بياض العين محدقا بالسواد كله-	1750	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0209	false	7294247047227499221	218	273	1218	1501	1634	300	--------السماء وا------بن مسهر الشاعر الطاءي و-------------ة باصفهان منها---------- عثمان بن احمد الش------------------اعر-------------------------------------------- وغانم بن محمد صاحب ابي نعيم و-----------------د شديد البرد و-------ع بدمشق------------------------------------------------------ منه--------- عبد الله بن سلمة و----------------------------------------------------------قلعة او كورة بنواحي حلب و-------ع بين بانياس ومرقبة وابو البرج القاسم بن-------------- جبل الذبياني---- شاعر ا سلامي والبرج محركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون بياض العين محدقا بالسواد كله	209	1205327171127928638	271	390.0	218	824	32.88834762573242	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01751	true	5111403436727048053	154	209	745	1043	1534	300	فجداءه بالضم مبلغه وجذره بالفتح اصله الذي يضرب بعضه في بعض وجملته البرجان يقال ما جذر ماءة فيقال عشرة ويقال ما جداء عشرة فيقال ماءة وابن برجان كهيبان مفسر صوفي وابرج الرجل بني برجا كبرج تبريجا و عن ابن الاعرابي برج امره كفرح اذا اتسع امره في الاكل والشرب والبارج الملاح الفاره والبارجة سفينة كبيرة	1751	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0210	false	1933435074865128471	2	36	7	202	1652	300	فجذاءه------ مبلغه وجذره------- اصله الذي يضرب بعضه في بعض وجملته البرجان---------------------------------------------------------- وابن برجان كهيبان مفسر صوفي وابرج------ بني برجا كبرج تبريجا وبرج---------------------- كفرح---- اتسع امره في الاكل والشرب والبارج الملاح الفاره والبارجة سفينة كبيرة	210	1205327171127928638	191	324.5	157	298	64.09395599365234	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01754	true	-8540145521903886624	112	297	577	1554	1565	300	منصور بن ابي الحسن الطبري بزرج بز-----------------------------رج بضم اوله وثانيه ويفتح اوله علم معرب بزرك اي الكبير ومنه بزرجمهر وزير انو شروان بستج البستجي بالفتح هو علي بن احمد الفقيه ولم يعرف ان النسبة لماذا والظاهر انها الي بلد اسمها بسته فعرب وقيل بستج وفي السان عن التهذيب قال ابو مالك وقعع في طعام بستجان اي كثير بسفج بسفانج بالفتح والنون قبل الجيم كذا هو مضبوط عروق في داخل-ا شء كالفستق عفوصة وحلاوة نافع للماليخوليا والجذام وبسطه في التذكرة وفي ما لا يسع والذي يعرف انه بسفايج بكسر الاول والياء التحية قبل الجيم معرب عن هندية ومعناه عشرين رجل بسفردنج بسفاردانج بالفتح هو ثمرة المغاث باهي جدا معرب بسفاردانه بسنج وبشنج بو سنج بالضم معرب بوشنك د من هراة علي سبعة فراسخ منها وقد يقال فوشنج منه محمد بن ابراهيم الا-مام واسفنديار بن الموفق و الامام ابو الحسن الداوودي و بوسنج ة بترمذ منها ابو حامد احمد بن محمد بن الحسين بطنج بطنج كجعفر جد احمد بن محمد المحدث المتكلم الاشعري بظمج البظماج بالكسر و سكون الظاء المعجمة من الثياب ما كان احد طرفيه مخملا بالضم علي صيغة اسم المفعول او وسطه مخمل وطرفاه منيران	1754	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0210	false	1933435074865128471	120	217	694	1222	1652	300	منصور بن---- الحسن البجلي ط ومحمد بن عبد الكريم البوازيجيان بزرج بضم اوله وثانيه ويفتح اوله علم معرب بزرك اي الكبير--------------------------------- البستجي------- هو علي بن احمد الفقيه بسفايج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عروق في داخلها شء كالفستق عفوصة وحلاوة نافع للماليخوليا والجذام بسفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردانج------- هو ثمرة المغاث باهي جدا بوسنج مع---------------------------------رب بوشنك د من هراة----------------------------------- منه محمد بن ابراهيم الا مام واسفنديار بن الموفق و--------ابو الحسن الداوودي و-------ة بترمذ منها ابو حامد احمد بن محمد بن الحسين ب-----طنج كجعفر جد احمد بن محمد المحدث المتكلم الاشعري----- البظماج بالكسر و------الظاء المعجمة من الثياب ما كان احد طرفيه مخملا--------------------------- او وسطه مخمل وطرفاه منيران	210	1205327171127928638	470	790.0	381	1008	46.626983642578125	84	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01758	true	-6382955479798963004	188	291	988	1530	1575	300	البنج بالكسر الاصل وجمعه البنج بضمتين وبالفتح ة بسمرقند منها ابو عبد الله جعفر بن محمد الرودكهي الشاعر توفي ببلده سنة 323 و البنج ايضا نبت مسبت مخدر م اي معروف وهو غير حشيش الحرافيش مخبط للعقل مجنن مسكن لاوجاع الاورام والبثور واوجاع وفي نسخة ووجع الاذن طلاء وضمادا واخبثه في الاستعمال الاسود ثم الاحمر واسلمه الابيض وبنجه تبنيجا اطعمه ا-ياه وهو مبنج و بنج القبجة ذكر الحجل صاحت وفي نسخة اللسان اخرجها من جحرها وهو دخيل صرح به غير واحد من الاءمة وانبنج الرجل انبناجا ادعي الي اصل كريم والذي في التهذيب ابنج اي من باب افعل وبنج كنص- رجع الي بنجه	1758	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0211	false	6312084561922504499	59	107	331	595	1691	300	البنج بالكسر الاصل------------------- وبالفتح ة بسمرقند و------------------------------------------------------------------------------نبت مسبت م ------------------غير حشيش الحرافيش مخبط للعقل مجنن مسكن لاوجاع الاورام والبثور---------------- ووجع الاذن------------ واخبثه -------------الاسود ثم الاحمر واسلمه الابيض وبنجه تبنيجا اطعمه ا ياه و------------- القبجة---------- صاحت----------------------- من جحرها----------------------------------- وانبنج------ انبناجا ادعي الي اصل كريم -------------------------------------وبنج كنصر رجع الي بنجه	211	1205327171127928638	260	387.0	214	544	47.79411697387695	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01765	true	-7462924420017330797	46	140	248	737	1569	300	في شف--ر والتاجية مقبرة ببغداد نسبت الي مدرسة تاج الملك ابي الغناءم و التاجية نهر بالكوفة وذو التاج لقب جماعة منهم ابو احيحة سعيد بن العاص ومعبد ابن عامر وحارثة بن عمر و ولقيط ابن مالك وهوذة بن علي ومالك ابن خالد وامام تاءج اي ذو تاج علي النسب لانا لم نسمع له بفعل غير متعد قال هيمان بن قحافة تقدم الناس الامام التاءجا اراد تقدم الامام التاءج الناس فقلب وهاذا كما يقال رجل دارع ذو درع والمتوج المسود وكذالك المعمم والمتاوج بالفتح في قول جندل الراعي بقرد مخرنطم المتاوج اي حيث يتتوج بالعمامة	1765	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0212	false	8962461158800316426	40	92	212	475	1673	300	في ش ف ر والتاجية مقبرة ببغداد نسبت الي مدرسة تاج الملك ابي الغناءم و---------نهر بالكوفة وذو التاج--------------- ابو احيحة سعيد بن العاص ومعبد -بن عامر وحارثة بن عمر-و ولقيط -بن مالك وهوذة بن علي ومالك -بن خالد وامام تاءج--- ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تاج والمتاوج------------------------------------ في قول جندل------- بقرد مخرنطم المتاوج--- حيث يتتوج بالعمامة	212	1205327171127928638	254	429.5	204	491	51.73115921020508	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01773	true	-8931626868397111493	35	154	195	861	1567	300	معرب كركانج وجرجة محركة اسم مقدم عسكر الروم يوم اليرموك واسلم بعد ذالك وشبث محركة بن قيس بن جريج كامير ممدوح الحطيءة الشاعر المعروف والتجريج التزليق كذا في التكملة للصاغاني ومما يستدرك عليه جرجت الابل المرتع اكلته وابو جرج بالكسر من قري مصر جرمازج جرمازج بفتح الجيم وسكون الراء وبعد الميم والالف زاي مكسورة هاكذا في النسخ وفي بعضها جذمازج هو ثمرة الاثل ومن خواصه انه يقوي اللثة ويسكن وجع الاسنان وله منافع غير ذالك مذكورة في دواوين الطب جسميرج جسميرج بفتح الجيم وسكون السين المهملة وفتح الميم والراء بينهما ياء ساكنة هاكذا هذا نسختنا والصواب كسر الميم وبدل الراء زاي وهو فارسي معرب وهو دواء نافع لوجع العين والعين بالفارسية جشم جلج الجلجة محركة الجمجمة والراس ج جلج	1773	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0213	false	7588711922996230112	111	152	593	824	1630	300	معرب كركانج وجرجة محركة اسم مقدم عسكر الروم يوم اليرموك واسلم--------- وشبث------ بن قيس بن جريج كامير ممدوح الحطيءة--------------- والتجريج التزليق جزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازج هو ثمرة الاثل-------------- يقوي اللثة ويسكن وجع الاسنان جسميرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دواء نافع لوجع العين------------------------- الجلجة محركة الجمجمة والراس ج جلج	213	1205327171127928638	222	364.0	181	666	33.33333206176758	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01774	true	-5182357260026745020	118	235	628	1206	1539	300	جوزاهنج فارسي معرب وهو دواء هندي جيج جيج بالكسر اسم لقول المورد ا-بله لها جي جي يقال جاجاها وهذا علي قول من يلين الهمزة او لا يجعلها من اصل الجيءة والمجء وقد تقدم في الهمز 2 فصل الحاء المهملة مع الجيم 2 حبج حبج يحبج بالكسر بدا وظهر بغتة كاحبج يقال احبجت لنا النار بدت بغتة وكذالك العلم قال العجاج علوت اخشاه اذا ما احبجا و حبج دنا واكتنف و حبج سار شديدا و حبج يحبج حبجا حبق فهو حبج ككتف وخبج يخبج ايضا قال اعرابي حبج بها ورب الكعبة و حبجة بالعصا يحبجه حبجا ضرب مثل خبجه وهبجه والحبج بالكسر الجمع من الناس ومجتمع الحي ومعظمه ويفتح و الحبج بالتحريك انتفاخ بطون الا-بل عن اكل العرفج	1774	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0213	false	7588711922996230112	155	212	842	1130	1630	300	جوزاهنج--------------- دواء هندي ----جيج بالكسر اسم لقول المورد ا بله لها جي جي----------------- علي قول من يلين الهمزة او لا يجعلها من اصل الجيءة والمجء-------------------- فصل ا-----------------------لحاء حبج يحبج------- بدا وظهر بغتة كاحبج و-----------------------------------------------------------------------------------دنا واكتنف و-----سار شديدا و---------------حبق فهو حبج وضرب----------------------------------------------------------------------------------------- والحبج بالكسر الجمع من الناس ومجتمع الحي------- ويفتح و-------بالتحريك انتفاخ بطون الا بل عن اكل العرفج	213	1205327171127928638	278	437.0	223	580	47.931034088134766	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01786	true	-4421397779388082594	124	186	594	905	1501	300	--من الا-بل التي لا تركب ولا يضربها الفحل ليكون اسمن لها انما هي معدة قال لبيد حرج في مرفقيها كالفتل قال الازهري هاذا قول الليث وهو مدخول و الحرج بالضم ع موضع معروف و الحرج بالكسر الحبال تنصب للسبع قاله المفضل قال الشاعر وشر الندامي من تبيت ثيابه مجففة كانها حرج حابل و الحرج الثياب تبسط علي حبل لتجف ج حراج كجبال	1786	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0214	false	7610692267725429925	175	201	1011	1137	1688	300	و من الا بل التي لا تركب ولا يضربها الفحل ليكون اسمن لها و----------------------------------------------------------------------------------------بالضم ع و------------------بالكسر الحبال تنصب للسبع و-----------------------------------------------------------------------------الثياب تبسط علي حبل لتجف -----ج كجبال	214	1205327171127928638	120	181.0	96	314	38.21656036376953	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01787	true	4022472601944173049	69	150	391	832	1596	300	رجلان اسم احدهما حرج وهو من بني عمرو بن الحارث ولم يذكر اسم الاخر وفي اللسان انما عني بالحرجين رجلين ابيضين كالودعة فاما ان يكون لبياض لونهما واما ان يكون كني بذالك عن شرفهما وكان هاذان الرجلان قد قشرا لحاء شجر الكعبة ليتخفرا بذالك والمضفر المفتول كالضفيرة و الحرج ككتف الذي لا يكاد يبرح من القتال قال منا الزوين الحرج المقاتل والحرج الذي لا ينهزم كانه يضيق عليه العذر في الانهزام واحرجت الصلاة حرمتها وسياتي حرجت الصلاة و احرجت فلانا اثمته	1787	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0214	false	7610692267725429925	211	238	1193	1328	1688	300	رجلان اسم احدهما حرج وهو من بني عمرو بن الحارث ولم يذكر اسم الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككتف الذي لا يكاد يبرح من القتال----------------------------------------------------------------------------------- واحرجت الصلاة حرمتها و------------------------- فلانا اثمته	214	1205327171127928638	135	234.5	108	441	30.612245559692383	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01792	true	-7221537184902550284	191	300	1046	1606	1606	300	وبينهم خلجة بعيدة قال ولا انكر الحاء بهاذا المعني غير ان الخلج بالخاء اكثر وافشي من الحلج و حلج الديك يحلج حلجا نشر جناحيه ومشي الي انثاه للسفاد و من المجاز حلج الخبزة دورها و من المجاز ايضا حلج بالعصا ضرب و حلج اذا حبق و حلج اذا مشي قليلا قليلا وحلج في العدو يحلج حلجا باعد بين خطاه والحلج في السير والمحلاج بالكسر الخفيف من الحمر كالمحلج بالكسر ايضا عن ابن الاعرابي وجمعه المحاليج وقال في موضع اخر المحاليج الحمر الطوال و المحلاج خشبة او حجر يوسع الخبزخ بها وهو المرقاق والجمع محالج ومحاليج و محلاج فرس حرملة بن معقل و المحلاج ما يحلج به القطن وحرفته الحلاجة-	1792	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0215	false	-641370617825320007	141	179	794	1001	1674	300	وبينهم حلجة بعيدة و---------------------------------------------------------------------------- الديك---------- نشر جناحيه ومشي الي انثاه للسفاد و ا--------------لخبزة دورها و---------------------------ضرب و---------حبق و---------مشي قليلا قليلا------------------------------------------------------ والمحلاج------- الخفيف من الحمر كالمحلج و-------------------------------------------------------------------------------------------خشبة------- يوسع الخبز- بها و----------------------------------------فرس حرملة بن معقل و---------ما يحلج به القطن وحرفته الحلاجة	215	1205327171127928638	202	274.0	165	561	36.00712966918945	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01793	true	-7883182715347590706	3	183	17	927	1579	300	القطن بالمحلاج علي المحلج والمحلج ما يحلج عليه كالمحلجة وهو الخشبة او الحجر و المحلج محور البكرة والحليجة لبن ينقع فيه تمر وهي حلوة وفي التهذيب الحلج هي التمور بالالبان او هي السمن علي المخض او الحليجة عصارة نحي بالكسر وهو الزق و قيل الحليجة عصارة الجناء جمعه الحلج و هي ايضا الزبدة يحلب عليها قال ابن سيده والحليج بغير هاء عن كراع ان يحلب اللبن علي التمر ثم يماث والحلوج كصبورغ البارقة من السحاب وتحلجها اضطرابها وتبرقها من الحلج وهو الحركة والاضطراب و يقال نقد محلج كمكرم اي وحي سريع حاضر والحلج بضمتين هم الكثيرو الاكل كذا في التهذيب واحتلج حقه اخذه وما تحلج ذالك في صدري اي ما تعردد فاشك فيه وهو مجاز وقال الليث دع تحلج في صدرك وما تخلج بالحاء والخاء قال شمر وهما قريبان من السواء وقال الاصمعي تحلج في صدري وتخلج اي شككت فيه و اما قول عدي بن زيد ولا يتحلجن صوابه وفي حديث عدي بن زيد قال له النبي صلي الله عليه وسلم لا يتحلجن في صدرك طعام ضارتت فيه النصرانية قال شمر معناه اي لا يدخلن قلبك منه شء فانه نظيف	1793	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0215	false	-641370617825320007	176	239	980	1337	1674	300	القطن وحرفته الحلاجة----- والمحلج ما يحلج عليه كالمحلجة و----------------------------محور البكرة والحليجة لبن -----فيه تمر او------------------------------------------------- السمن علي المخض او عص--------ارة نحي وعص-----------------------------ارة الحناء و--------------------الزبدة يحلب عليها و----------------------------------------------------------------------الحلوج------- البارقة من السحاب وتحلجها اضطرابها وتبرقها و------------------------------------نقد محلج كمكرم--- وحي----- حاضر والحلج بضمتين--- الكثيرو الاكل--------------- واحتلج حقه اخذه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عدي------- ولا يتح--------------------------------------------------------------------لجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية-------------- اي لا يدخلن قلبك منه شء فانه نظيف	215	1205327171127928638	332	489.5	270	910	36.483516693115234	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01799	true	-6771439150751531027	95	226	472	1086	1457	300	وحوج به عن الطريق تحويجا عوج كان الحاء لغة في العين و يقال ما في صدري حوجاء ولا لوجاء و لا مرية ولا شك بمعني واحد عن ثعلب ويقال ليس في امرك حويجاء ولا لويجاء ولا رويغة و عن اللحياني مالي فيه حوجاء و----------لا حويجاء ولا لويجاء اي حاجة وما بقي في صدره حوجاء ولا لوجاء الا قضاها قال قيس بن رفاعة من كان في نفسه حوجاء يطلبها عندي فاني له رهن باصحار و يقال كلمته رد علي حوجاء ولا لوجاء اي مارد علي كلمة قبيحة ولا حسنة وهاذا كقولهم فما رد علي سوداء ولا بيضاء و يقال خذ حويجاء من الارض اي طريقا مخالفا ملتويا وحوجت له تحويحا تركت طريقي في هواه واحتاج اليه افتقر و انعاج و ذو الحاجتين لقب محمد بن ا-براهيم بن منقذ وهو اول من بايع	1799	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0216	false	-8695419592323670759	85	152	481	802	1689	300	وحوج به عن الطريق تحويجا عوج و-----------------------------ما في صدري حوجاء ولا لوجاء-- لا مرية ولا شك وما -----------------------------------------------------------------------------لي فيه حوجاء ولا لوجاء ولا حويجاء ولا لويجاء اي حاجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمته فما رد حوجاء ولا لوجاء ا---------ي كلمة قبيحة ولا حسنة و----------------------------------------------خذ حويجاء من الارض اي طريقا مخالفا ملتويا وحوجت له------- تركت طريقي في هواه واحتاج اليه-------- انعاج و-ذو الحاجتين---- محمد بن ا براهيم بن منقذ---- اول من بايع	216	1205327171127928638	300	469.5	238	625	48.0	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01808	true	4854559587268029381	137	291	717	1482	1532	300	القروح و يقال رجخل خرجة ولجة كهمزة اي كثير الخروج والولوج ويشرف----------- بنفسه من غير ان يكون له اصل قديم قال كثير ابا مروان لست بخارجي وليس قديم مجدك بانتحال وبنو الخارجية قبيلة معروفة ينسبون الي امهم والنسبة اليهم خارجي قال ابن دريد واحسبها من بني عمرو بن تميم و قولهم اسرع من نكاح ام خارجة هي امراة من بجيلة ولدت كثيرا من القباءل هاكذا في النسخ وفي بعض في قباءل من العرب كان يقال لها خطب فتقول نكح بالكسر فيهما وقد تقدم في حرف الباء وخارجة ابنها ولا يعلم ممن هو او هو خارجة بن --------بكر بن عدوان بن عمرو بن قيس عيلان ويقال خارجة بن عدوان و من المجاز خرجت الراعية المرتع و تخريج الراعية المرعي ان تاكل بعضا وتترك بعضا وفي اللسان وخرجت الابل المرعي ابقت بعضه واكلت بعضه و قال ابو عبيدة من صفات الخيل الخروج كصبور فرس يطول عنقه فيغتال بعنقه وفي اللسان بطولها كل عنان جعل في لجامه	1808	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0217	false	1979098848113208078	75	150	423	804	1611	300	القروح ورج-------ل خر-----جة كهمزة كث---ير الخروج والولوج والخارجي من يسود بنفسه من غير ان يكون له---- قديم----------------------------------------------------- وبنو الخارجي------ة معروفة---------------- والنسبة------ خارجي و-------------------------------------------------------------ام خارجة--- امراة من بجيلة ولدت كثيرا من القباءل----------------------------------------- كان يقال لها خطب فتقول نكح----------------------------------- وخارجة ابنها ولا يعلم ممن هو او هو ا-----بن بكر بن يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس عيلان و------------------------------------------------------تخريج الراعية المرعي ان تاكل بعضا وتترك بعضا والخروج-------------------------------------------------------------------------------------- فرس يطول عنقه فيغتال بعنقه------------------ كل عنان جعل في لجامه	217	1205327171127928638	345	508.0	274	784	44.00510025024414	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01811	true	3154874825216512565	186	223	914	1116	1519	300	وعمر بن احمد بن خرجة بالضم محدث والخرجاء منزل بين مكة والبصرة به حجارة سود وبيض وفي التهذيب سميت بذالك لان في ارضها سوادا وبياضا الي الحمرة وخوارج المال الفرس الانثي والامة والاتان و في التهذيب الخوارج	1811	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0217	false	1979098848113208078	277	300	1482	1611	1611	300	وعمر بن احمد بن خرجة بالضم محدث والخرجاء منزل بين مكة والبصرة به حجارة -----بيض وسود------------------------------------------------------- وخوارج المال الفرس الانثي والامة والاتان و------------الخوارج-	217	1205327171127928638	126	211.5	104	202	62.37623596191406	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01812	true	2205284384694255595	147	204	827	1115	1604	300	الخراج بالضمان اي غلة العبد للمشتري بسبب انه في ضمانه وذالك بان يشتري عبدا ويستغله زمانا ثم يعثر منه اي يطلع علي عيب دلسه الباءع ولم يطلع عليه فله رده اي العبد علي الباءع والرجوع عليه بالثمن جميعه واما الغلة التي استغلها المشتري من العبد فهي له طيبة لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله	1812	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0218	false	1937354371331191978	13	56	65	282	1664	300	الخراج بالضمان اي غلة العبد للمشتري بسبب انه في ضمانه وذ-لك بان يشتري عبدا ويستغله زمانا ثم يعثر منه --------علي عيب دلسه الباءع-------------- فله رده-------------------- والرجوع----- بالثمن------ واما الغلة التي استغلها----------------- فهي له طيبة لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله	218	1205327171127928638	217	370.5	174	288	75.34722137451172	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01837	true	8066879999101042037	40	294	224	1592	1628	300	والدرجة مشاقة وخرق وغير ذالك يدرج فيدخل وفي نسخة ويدخل في حياء الناقة ونص المحكم في رحم الناقة ودبرها ويشد وتترك اياما مشدودة العين والانف فياخذها لذالك غم كغم المخاض ثم يحلون الرباط عنها فيخرج ذالك منها ونص المحكم عنها ويلطخ به ولد غيرها فتظن وتري انه ولدها وعبارة الجوهري فاذا القته حلوا عينيها وقد هيبوا لها حوارا فيدنونه اليها فتحسبه ولدها فترامه قال ويقال لذالك الشء الذي يشد به عيناها الغمامة والذي يشد به انفها الصقاع والجمع الدرج والادراج قال عمران بن حطان جماد لا يراد الرسل منها ولم يجعل لها درج الظءار والجماد الناقة التي لا لبن فيها وهو اصلب لجسمها او الدرجة خرقة يوضع فيها دواء فيدخل في حياءها اي الناقة وذالك اذا اشتكت منه هاكذا نص عليه ابن منظور وغيره فلا ادري كيف قول شيخنا قد انكره الجماهير ج درج كصرد وقد تقدم الشاهد عليه وفي الحديث المروي في الصحيحين وغيرهما عن عاءشة رضي الله عنها كن يبعثن بالدرجة بضم فسكون وهو مجاز لانهم شبهوا الخرق تحتشي بها الحاءض محشوة بالكرسف بدرجة الناقة وقد تقدم تفسيرها وروي بالدرجة كعنبة قال ابن الاثير هاكذا يروي وتقدم ان واحدها الدرجة بمعني حفش النساء وضبطه القاضي ابو الوليد الباجي في شرح الموطا بالتحريك كغيره وكانه وهم اخذ ذالك من قول القاضي عياض قال شيخنا واذا ثبت رواية وصح لغة فلا بعد ولا تشكيك والدراجة كجبانة الحال وهي التي يدرج عليها الصبي اذا مشي هاكذا نص عبارة الجوهري وقال غيره الدراجة العجلة التي يدب الشيخ والصبي عليها و هي ايضا الدبابة التي تتخذ و تعمل لحرب الحصار يدخل تحتها وفي بعض الامهات فيها الرجال	1837	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0220	false	-5931923118941759037	114	199	636	1116	1679	300	والدرجة بالضم شء ي------------درج فيدخل -في --------------حياء النا-------------------------قة ودبرها----- وتترك اياما مشدودة العين والانف فياخذها لذ-لك غم كغم المخاض ثم يحلون الرباط عنها فيخرج ذل-ك منه----------------ا ويلطخ به ولد غيرها فتظن----- انه ول-------------------------------------------------------------------------------------دها فترامه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرقة يوضع فيها دواء فيدخل في حياءها ا----------------ذا اشتكت منه ---------------------------------------------------------------------------ج كصرد ---------------------وفي الحديث----------------------------------------------------- يبعثن بالدرجة------------------------- شبهوا الخرق تحتشي بها الحاءض محشوة بالكرسف بدرجة الناقة----------------- وروي بالدرجة كعنبة-------------------------- وتقدم---------------------------------- وضبطه------------------ الباجي-------------- بالتحريك------ وكانه وهم والدر-------------------------------------------------------------------------------اجة كجبانة الحال الت----ي يدرج عليها الصبي اذا مشي و-------------------------------------------------------------------------------------الدبابة------------ تعمل لحرب الحصار تدخل تحته---------------------ا الرجال	220	1205327171127928638	458	691.5	374	1368	33.479530334472656	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01838	true	8964514458953056718	0	296	0	1529	1549	300	لحرب الحصار يدخل تحتها الرجال الدبابات والدراجات والدرجة بالضم و الدرجة بالتحريك و الدرجة كهمزة الاخيرة عن ثعلب وتشدد جيم هاذه والادرجة كالاسكفة المرقاة التي يتوصل منها الي سطح البيت و وقع فلان في درج كسكر اي الامور العظيمة الشاقة و الدريج كسكين شء كالطنبور ذو اوتار يضرب به ومثله قال ابن سيده ودرجني الطعام والامر تدريجا ضقت به ذرعا ودرجت العليل تدريجا اذا اطعمت شيءا قليلا وذالك اذا نقه حتي يتدرج الي غاية اكله كان قبل العلة درجة درجة و روي عن ابي الهيثم امتنع فلان من كذا وكذا حتي اتاه فلان ف استدرجه اي خدعه حتي حمله علي ان درج في ذالك و استدرجه رقاه و ادناه منه علي التدريج فتدرج هو كدرجه الي كذا تدريجا عوده اياه كانما رقاه منزلة بعد اخري وهاذا مجاز و عن ابي سعيد استدرجه كلامي اي اقلقه حتي تركه يدرج علي الارض قال الاعشي ليستدرجنك القول حتي تهزه وتعلم اني منكم غير ملجم و يقال استدرج فلان الناقة اذا استتبع- ولدها بعد ما القته من بطنها هاذا نص كلامه والذي في اللسان وغيره ويقال استدرجت الناقة ولدها اذا استتبعته بعد ما تلقيه من بطنها واستدراج الله تعالي العبد بمعني انه كلما جدد خطيءة جدد له نعمة وانساه الاستغفار وفي التنزيل العزيز سنستدرجهم من حيث لا يعلمون اي سناخذهم من حيث لا يحتسبون وذالك ان الله تعالي يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به فيركنون اليه ويانسون به فلا يذكرون الموت فياخذهم علي غرتهم اغفل ما كانوا ولهاذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون سورة الاعراف الاية 182 او قيل استدراج الله تعالي العبد ان ياخذه قليلا قليلا ولا يباغته وبه فسر بعضهم الاية المذكورة و عن ابي عمر و ادرج الدلو ادراجا اذا متح بها في رفق	1838	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0220	false	-5931923118941759037	194	270	1086	1519	1679	300	لحرب الحصار تدخل تحتها ال-------------------رجال والدرجة بالضم و--------بالتحريك و--------كهمزة---------------- وتشدد جيم ه-ذه والادرجة ك--اسكفة المرقاة و-----------------------------------------------كسكر--- الامور العظيمة الشاقة و--------كسكين شء كالطنبو---------ر يضرب ب-------------------ه ودرجني الطعام والامر تدريجا ضقت به ذرعا واستدرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خدعه و--------------------------------------------ادناه------------------------- كدرجه و--------------------------------------------------------------------------------------------اقلقه حتي تركه يدرج علي الارض و الن---------------------------------------------------------------------------------اقة استتبعت ولدها بعد ما القته من بط--------------------------------------------------------------------------------------------------نها واستدراج الله تعالي العبد------ انه كلما جدد خطءية جدد له نعمة وانساه الاستغفار او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ياخذه قليلا قليلا ولا يباغته و-------------------------------------------ادرج الدلو----------- متح بها في رفق	220	1205327171127928638	408	622.0	333	1530	26.66666603088379	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01844	true	5219457465335123951	17	144	81	783	1637	300	ودعلج في حوضه جبي فيه ومما يستدرك عليه والدعلج ضرب من المشي والدعلجة لعبة للصبيان يختلفون فيها الجيءة والذهاب دغبج دغبج المال بالموحدة بعد الغين المعجمة اوردها قال شيخنا عني بالمال الابل خاصة ولذا انث الضمير كل يوم اي علي الماء و يقال هم يدغبجون انفسهم اي هم في النعيم والاكل كل يوم والمدغبج كمزعفر الوارم سمنا و دغبج كجعفر ع قرب مران وقال الصغاني وقد وردته واقمت به دغنج الدغنجة بالنون بعد الغين المعجمة عظم المراة وثقلها من السمن و الدغنجة مشية متقاربة الخطو و الدغنجة كر الا-بل علي الماء بعد ورودها و الدغنجة اقبال وادبار وهااتان المادتان قريبتان من البعض ولم يتعرض لهما ابن منظور كالجوهري دلج الدلج محركة والدلجة بالضم والفتح السير من اول الليل وقد ادلجوا كاخرجوا فان ساروا من اخره فادلجوا بالتشديد	1844	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0221	false	-6498347667052580923	197	252	1184	1487	1751	300	ودعلج في حوضه جبي فيه د---------------------------------------------------------------------------------------------غبج المال--------------------------- او------------------------------------------------ردها كل يوم و-------------------هم يدغبجون انفسهم اي هم في النعيم والاكل------- والمدغبج كمزعفر الوارم و-----------كجعفر ع قرب مران الدغنج--------------------------------------------------------------ة عظم المراة وثقلها و------------------مشية متقاربة و---------------كر الا بل علي الماء و--------------------اقبال وادبار------------------------------------------------------------------------ الدلج محركة والدلجة بالضم والفتح السير من اول الليل وقد ادل--------جوا فان ساروا من اخره فادلجوا بالتشديد	221	1205327171127928638	286	432.0	232	703	40.68278884887695	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01851	true	3120500158373216452	40	208	207	1124	1620	300	ادهج كاحمد اسم النعجة وتدعي للحلب فيقال ادهج ادهج قد سميت باسم ما تدعي به والدهجية بكسر فسكون فكسر ففتح قرية بباب اصبهان منها ابو صالح محمد بن حامد روي عن ابي علي الثقفي دهبرج الدهبرج مشددة الراء فارسي معرب ده بره اي عشر ريشات فده معناه عشرة وبر بالباء الفارسية ريش عرب بالجيم وهاتان المادتان اهملهما ابن منظور وغيرخ دهرج الدهرجة السير السريع وفي اللسان هو سرعة السير دهمج الدهمجة اختلاط في المشي او مقاربة الخطو وقيل هو المشي البطء وقد دهمج يدهمج و الدهمجة ايضا الاسراع في السير و ادهمجة مشي الكبير كانه في قيد ودهمج الخبر زاد فيه والدهمج السير الواسع السهل والعظيم الخلق من كل شء كالدهامج كعلابط كالدناهج والدماهج وهو البعير ذو السنامين معرب و الدهامج ايضا المقارب الخطو المسرع يقال بعير دهامج يقارب الخطوع ويسرع وقيل هو ذو سنامين كدهانج قال ابن سيده واراه بدلا وقال الاصمعي يقال للبعير اذا قارب الخطو واسرع قد دهمج يدهمج وانشد وعير لها من بنات الكداد يدهمج بالوطب والمزود دهنج الدهانج الدهامج ودهنج دهمج في معانيه	1851	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0222	false	4760507214071003081	116	178	720	1072	1745	300	ادهج كاحمد اسم النعجة وتدعي للحلب فيقال ادهج ادهج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدهبرج مشددة الراء م------عرب ده يره اي عشر ريشات -----------------------------------------------------------------------------------------------الدهرجة السير السريع الدهم------------------------------جة اختلاط في المشي او مقاربة الخطو والا ------------------------------------------------سراع ومش-----------------ي الكبير كانه في قيد ودهمج الخبر زاد فيه والدهمج------ الواسع السهل والعظيم الخلق من كل شء كالدهامج كعلابط------------------ وهو البعير ذو السنامين و-------------------المقارب الخطو المسرع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدهانج الدهامج ودهنج دهمج في معانيه	222	1205327171127928638	337	565.0	275	917	36.75027084350586	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01863	true	-3814115353475755239	111	230	565	1199	1582	300	كانها تثير الغبار و ارهج اذا كثر بخور بيته عن ابن الاعرابي و من المجاز ارهجت السماء ارهاجا اذا همت بالمطر والرهوجة ضرب من السير ومشي رهوج سهل لين قال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا و من المجاز نوء مرهج كمحسن كثير المطر ومن المجاز ايضا ارهج بينهم اثار الفتنة وله بالشر لهج وله فيه رهج وارهجوا في الكلام والصخب كذا في الاساس رهمج الرهمج السير الواسع وقدت قدم انه بالدال فهو اما تصحيف او لغة في الدال فلينظر رهنامج الراهنامج بسكون الهاء وفتح الميم فارسية استعملها العرب واصلها راه نامه ومعناه كتاب الطريق لان راه هو الطريق ونامه الكتاب وهو الكتاب الذي يسلك به الربابنة جمع ربان كرمان العالم في سفر البحر ويهتدون به في معرفة المراسي وغيرها	1863	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0224	false	-3972291371236276589	34	70	207	414	1701	300	وارهج اثار الغبار و----------كثر بخور بيته و-------------------------------- السماء----------- همت بالمطر والرهوجة ضرب من السير و--------------------------------------------------------------نوء مرهج كمحسن كثير المطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهمج------ الواسع---------------------------------------------------------------- الراهنامج-------------------------------------------------------------------- كتاب الط------------------ريق------------- وهو الكتاب----- يسلك به الربابنة----------------------------- البحر ويهتدون به في معرفة المراسي وغيرها	224	1205327171127928638	201	271.5	165	634	31.70347023010254	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01866	true	4914659875117735953	0	102	0	531	1590	300	باءعه وابو القاسم اسماعيل بن ابي حارث وفي نسخة حرب بدل حارث صاحب ال-اربعين روي عن يوسف بن موسي وعنه احمد بن محمد بن علي بن ابراهيم الابندوني وغيره و ابو القاسم يوسف بن عبد الله اللغوي المصنف المحدث سكن جرجان عن الغطريفي ومات سنة 415 وعبد الرحمان بن احمد الطبري وابو علي الحسن بن محمد بن العباس روي عن علي بن محمد بن مهرويه القزويني مات قبل الاربعماءة والفضل بن احمد بن محمد وبالفتح مشددا ابو القاسم عبد الرحما--ن اسحاق النحوي الزجاجي صاحب الجمل بغدادي سكن دمشق عن محمد بن العباس اليزيدي وابن دريد وابن الانباري نسب الي شيخه ابي اسحاق	1866	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0224	false	-3972291371236276589	150	198	851	1105	1701	300	باءعه وابو القاسم ب--------ن ابي ح----------------------ارث صاحب الااربعين ------ويوسف ------------------------------------------------------------------------------بن عبد الله اللغوي المصنف المحدث----------------------------------- وعبد الرحم-ن بن احمد الطبري وابو علي الحسن بن محمد بن العباس--------------------------------------------------------- والفضل بن احمد بن محمد وبالفتح مشددا ابو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق------- الزجاجي صاحب الجمل------------------------------------------------------------------ نسب الي شيخه ابي اسحاق	224	1205327171127928638	248	391.0	201	534	46.44194793701172	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01868	true	2573980597212401598	4	39	21	212	1601	300	الصافي المستنقع في الصخرة وذكره الجوهري تبعا للازهري في زرجن في النون وسياتي ذكره هناك مستوفي ووهم في ذالك الا تري الي قول الراجز هل تعرف الدار لام الخزرج منها فظلت اليوم كالمزرج اي كالنشوان	1868	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0224	false	-3972291371236276589	264	289	1497	1635	1701	300	الصافي المستنقع في الصخرة وذكره الجو-------------هري ف--------ي النون------------------------ ووهم-------- الا تري الي قول الراجز هل تعرف الدار لام الخزرج منها فظلت اليوم كالمزرج اي كالنشوان	224	1205327171127928638	138	252.5	113	191	72.25131225585938	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01869	true	-8074273059549235360	39	167	199	877	1563	300	والمزعاج بالكسر المراة التي لا تستقر في مكان زعبج الزعبج كجعفر وزبرج الغيم الابيض قاله الازهري او الرقيق الخفيف وليس بثبت قاله ابن سيده و الزعبج الحسن من كل شء و الزعبج الزيتون زعلج الزعلجة سوء الخلق كذا في التهذيب و اللسان زغبج الزغبج كجعفر بالموحدة بعد الغين كذا في النسخ وفي اللسان بالنون بدل الباء ثمر العتم بضم العين المهملة وهو زيتون الجبال وهو كالنبق الصغار يكون اخضر ثم يبيض ثم يسود فيحلو في مرارة وعجمته مثل عجمة النبق يءكل ويطبخ ويصفي ماءه وله رب يءتدم به كرب العنب زغلج الزغلجة سوء الخلق كالزعلجة والاول الصواب زلج الزلج محركة الزلق ويسكن يقال مكان زلج وزلج وزليج اي دحش و يقال مر يزلج بالكسر زلجا كامير اذا خف علي الارض والزارج الناجي من الغمرات ومن يشرب شربا شديدا	1869	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0225	false	2363600528735635679	11	74	64	415	1670	300	والمزعاج------- المراة----- لا تستقر في مكان الز-----عبج كجعفر وزبرج الغيم الابيض و---------------الرقيق الخفيف و--------------------------------الحسن من كل شء و--------الزيتون----- الزعلجة سوء الخلق -----------------------------الزغبج------------------------------------------------------------------ ثمر العتم--------------------------------------- كالنبق الصغار----- اخضر ثم يبيض ثم يسود فيحلو في مرارة-------------------------------------------- وله رب ياتدم به ---------------الزغلجة سوء الخلق كالزعلجة والاول الصواب ----الزلج محركة الزلق ويسكن و--------------------------------------مر يزلج------- زلجا وزليج---ا خف علي الارض والزالج الناجي من الغمرات ومن يشرب شربا شديدا	225	1205327171127928638	340	509.0	277	678	50.147491455078125	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01870	true	-720429022725223374	108	275	537	1436	1576	300	بالمزلاج وامراة مزلاج رسحاء و الزلج السرعة في المشي وغيره و الزلوج كصبور السريع و زلوج فرس عبد الله بن جحش الكناني او ناقته وهو الصواب وعن الليث الزلج سرعة ذهاب المشي ومضيه يقال زلجت الناقة تزلج زلجا اذا مضت مسرعة كانها لا تحرك قواءمها من سرعتها واما قول ذي الرمة حتي اذا زلجت عن كل حنجرة الي الغليل ولم يقصعنه نغب فانه اراد انحدرت في حناجرها مسرعة لشدة عطشها وقدح زلوج سريع الانزلاق من اليد وفي بعضها من القوس وقال فقدحه زعل زلوج وعقبة زعلوج بعيدة طويلة قال اللحياني يقال سرنا عقبة زلوجا وزلوقا اي بعيدة طويلة وزلج الباب اغلقه بالمزلاج كازلجه وقد مر ذالك قريبا وزلج فلان كلامه تزليجا اذا اخرجه وسيره وقال ابن مقبل وصالحة العهد زلجتها لواعي الفءاد حفيظ الاذن يعني قصيدة او خطبة وناقة زلجي كجمزي وزلوج وزليجة سريعة في السير وقيل سريعة الفراغ عند الحلب ومر عن الليث ما يقاربه والزلجان محركة التقدم في السرعة وكذالك الزبجان قال ابو زيد زلجت رجله وزبجت ويقال الزلجان سير لين والزلج وبضمتين الصخور الملس	1870	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0225	false	2363600528735635679	112	158	624	902	1670	300	بالمفتاح وامراة مزلاج رسحاء و-------------------------------الزلوج ------السريع و------فرس عبد الله بن جحش الكناني او ناقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدح زلوج سريع الانزلاق من اليد--------------------------------------- وعقبة ز-لوج بعيدة طو--------------------------------------------------------يلة وزلج الباب اغلقه بالمزلاج كازلجه وزلج----------------------- كلامه تزليج----ا اخرجه وسيره----------------------------------------------------------------------------- وناقة زلجي كجمزي------ وزليجة سريعة والزل------------------------------------------------------------جان محركة ال---------------------------------------------------------------------------تقدم والزلج -بضمتين الصخور الملس	225	1205327171127928638	264	420.0	218	899	29.365962982177734	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01871	true	8102947492733497033	3	188	19	942	1530	300	يتزلج النبيذ اي يلح في ششربه ومزلج كمقبل لقب عبد الله بن مطر لقوله نلاقي بها يوم الصباح عدونا اذا اكرهت فيها الاسنة تزلج وعن ابن الاعرابي الزلج السراح من جميع الحيوان زمج زمج القربة زمجا اذا ملاها لغة في جزمها قال ابن سيده وزعم يعقوب انه مقلوب والمصدر يابي ذالك و عن شمر زاج بينهم وزمج اذا حرش واغري و زمج عليهم زمجا اذا دخل بلا اذن ولا دعوة فاكل وعن ابن الاعرابي زمج علي القوم ودمق ودمر بمعني واحد و زمج كفرح غضب زمجا محركة وهو زمج ومزمءج قال الاصمعي سمعت رجلا من اشجع يقول ما لي اراك مزمءجا اي غضبان والزمجي كزمكي اصل ذنب الطاءر ومنبته و زمج كدمل طاءر دون العقاب يصاد به وقيل هو ذكر العقبان عن ابي حاتم وقد يقال زمجة يشبه صوته نباح الجرو وفي سفر السعادة هو من الجوارح التي تعلم وقال الجرمي هو ضرب من العقبان قال ابن سيده زعم الفارسي عن ابي حاتم انه معرب قال وذكر سيبويه الزمج في الصفات ولم يفسره السيرافي قال والاعرف انه الزمح بالحاء وفي التهذيب فارسيته دوبرادران لانه اذا عجز عن صيده اعانه اخوه علي اخذه ووهم الجوهري في	1871	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0225	false	2363600528735635679	162	220	932	1229	1670	300	وتزلج النبيذ ا---لح في -شربه ومزلج كمقبل لقب عبد الله بن مطر لقوله نلاقي بها يوم الصباح عدونا ءذا اكرهت فيها الاسنة تزل--------------------------------------------------ج زمج القربة--------- ملاها و---------------------------------------------------------------------------- بينهم--------- حرش و---------- عليهم--------- دخل بلا اذن و-----------------------------------------------------------------------كفرح غضب----------- وهو زمج ومزمءج-------------------------------------------------------------- والزمجي كزمكي اصل ذنب الطاءر و------------كدمل طاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسيته دوبرادران لانه اذا عجز عن صيده اعانه اخو---------ه ووهم الجوهري في	225	1205327171127928638	294	452.5	236	923	31.85265350341797	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01872	true	-2154261766241748604	123	247	678	1322	1551	300	او هو ان تقبض امعاءه ومصارينه من العطش قال ابن بزرج الزنج والحجز واحد يقال حجز الرجل وزنج وهو ان تقبض امعاء الرجل ومصارينه من الظما ولا يس-تطيع هاكذا في النسخ وصوابه فلا يستطيع بالفاء اكثار الطعم والشرب و يقال عطاء مزنج كمعظم قليل لم يذكر احد من اءمة اللغة فالظاهر انه تحريف عن مزلج باللام وقد تقدم وزنج بالضم ة بنيسابور وزنجان بالفتح د باذربيجان بالجبل منه محمد بن احمد بن شاكر عن نصر بن علي واسماعيل بن بنت السدي وعنه يوسف بن القاسم الميانجي وغيره والامام سعد بن علي شيخ الحرم وابو القاسم يوسف بن الحسن عن ابي نعيم الحافظ مات سنة 473 وابو القاسم يوسف بن علي تفقه علي ابي اسحاق الشيازي وافتي وبرع مات سنة 555 الزنجانيون والزناج بالكسر المكافاة	1872	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0225	false	2363600528735635679	248	300	1392	1670	1670	300	او هو ان تقبض امعاءه ومصارينه من العطش--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يس تطيع---------------------------------------- اكثار الطعم والشرب و------عطاء مزنج كمعظم قليل و--------------------------------------------------------------------زنج بالضم ة بنيسابور وزنجان بالفتح د باذربيجان------- منه محمد بن احمد بن شاكر----------------------------------------------------------------------- والامام سعد بن علي شيخ الحرم وابو القاسم يوسف بن ا-------------------------------لحسن وابو القاسم يوسف بن ---------علي ا-----------------------------------------لزنجانيون والزناج بالكسر المكافاة-	225	1205327171127928638	272	454.5	222	645	42.1705436706543	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01883	true	1652093821081272044	139	271	747	1435	1596	300	وابو سعيد محمد بن القاسم------------------------- بن عمر بن سريج عالم العراق وفقيهها والهيثم بن خالد السريجيون نسبة الي جدهم علماء محدثون وسرج بن ابراهيم الخليل صلوات الله عليه وسلامه عد من جملة اولاده و امه قطورا بنت يقطن و سرج بلا لام علم جماعة من المحدثين منهم يوسف بن سرج وصالح بن سرج ومحمد بن سنان بن سرج المحدثون وسالم بن سرج تابعي كنيته ابو النعمان ذكره ابن حبان و سرج ع والسرجج كترتب بضم فسكون ففتح الداء----------------م والسرجيجة بالكسر والسرجوجة بالضم الخلق و الطبيعة والطريقة يقال الكرم من سرجيجته اي خلقه حكاه اللحياني وعن ابي زيد انه لكريم السرجوجة والسرجيجة اي كريم الطبيعة في الصحاح عن الاصمعي اذا استوت اخلاق القوم قيل هم علي سرجوجة واحدة ومرن ومرس وسرجة بالضم كصبرة ع قرب سميساط و ة بحلب وحصن بين نصيبين ودنيسر	1883	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0227	false	-4984110677430881079	19	87	119	488	1693	300	وابو سعيد محمد بن القاسم بن سريج وابو العباس احمد بن عمر بن سريج عالم العراق-------- والهيثم بن خالد السريجيون-------------- علماء -------وسرج بن ابراهيم الخليل صلوات الله عليه وسلامه-------------------- امه قطورا بنت يقطن و-------------علم جماعة------------ منهم يوسف بن سرج وصالح بن سرج ومحمد بن سنان بن سرج المحدثون و--------------------------------------------------------ع والسرجج كترتب--------------- الداءم والسرجوج الاحمق والسرجيجة------- والسرجوجة الطب--------------يعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسرجة------ كصبرة ع قرب سميساط و-ة بحلب وحصن بين نصيبين ودنيسر	227	1205327171127928638	323	518.0	262	729	44.30727005004883	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01884	true	1874951320281634580	122	253	660	1373	1622	300	سردجه اهمله اهمله الجوهري وابن منظور سرنج السرنج كسمند شء من الصنعة كالفسيفساء ودواء م اي معروف وقد يسمي بالسيلقون ينفع في الجراحات والاسرنج بالكسر نوع من الاسفيداج وسرنجة قرية بمصر سربج ومما يستدرك عليه سربج بالباء الموحدة بعد الراء في اللسان في حديث جهيش وكاءن قطعنا اليك من دوية سربج اي مفازة واسعة بعيدة الارجاء سرفج ومما يستدرك عليه سرفج يقال رجل سرفج اي طويل سرهج السرهجة الاباء والا-متناع والفتل الشديد و منه حبل مسرهج اي مفتول كمسمهج وسياتي وهذا مما ليس في الصحاح و اللسان سفتج ومما زاد عليه وعلي الجوهري السفتجة بالضم كقرطقة وهو ان يعطي مالا لاخر وللاخر مال وفي تسخة ان تعطي مالا لاخر وللاخذ مال في بلد المعطي بصيغة اسم الفاعل فيوفيه اياه وفي نخسة اياها ثم اي هناك فيستفيد امن الطريق وفعله السفتجة بالفتح	1884	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0227	false	-4984110677430881079	95	139	529	786	1693	300	سردجه اهمله ------------------------------السرنج كسمند شء من الصنعة كالفسيفساء ودواء م--------- وقد يسمي بالسيلقون ينفع في الجراحات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرهجة الاباء والا متناع والفتل الشديد و-----حبل مسرهج السفتجة--------------------------------------------------------------------------------------------- كقرطقة---- ان يعطي مالا لاخر وللاخر --------------------------------------مال في بلد المعطي----------------- فيوفيه اياه ثم----------------------- فيستفيد امن الطريق وفعله السفتجة بالفتح	227	1205327171127928638	248	403.5	205	714	34.73389434814453	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01887	true	1974143687802634297	11	209	49	1136	1583	300	وتسلج الشراب واستلجه الح في شربه وعن اللحياني تركته يتزلج النبيذ ويسلجه اي يلح في شربه واستلجه كانه ملا به سلجانه اي حقلومه والسلاليج الدلب الطوال والدلب شجر معروف والسليجة الساجة التي يشق منها الباب قاله ابو حنيفة الدينوري والسلجن بكسر السين وتشديد اللام المفتوحة وسكون الجيم كسنخف الكعك فالنون زاءدة وصرح غير واحد بانها اصلية كالفاء في وزنه قاله شيخنا والسلج والسجل العطاء احدهما مقلوب عن الاخر و السلج كصرد اصداف بحرية فيها شء يءكل وطعام سليج كامير وسلجلج كسفرجل و سلجلج مثل قذعمل اي طيب يتسلج اي يبتلع سهل المساغ بلا عسر ومما يستدرك عليه ابيض سلجج هو السيف الماضي الذي يقطع الضريبة بسهولة قاله السهيلي في الروض وانشد قول حسان رضي الله عنه في يوم بدر زين الندي معاود يوم الوغي ضرب الكماة بكل ابيض سلجج ماخوذ من سلج اللقمة ضاعفوا الجيم كما ضاعفوا دال مهدد ولم يدغموه لانهم الحقوه بجعفر سلبج ومما يستدرك عليه سلبج كجعفر في التهذيب في الرباعي السلابج الدلب الطوال سلعج سلعوج محركة كقربوس د سلمج السلمج كجعفر النصل الطويل الدقيق ج سلامج وفي التهذيب يقال للنصال المحددة سلاجم وسلامج سلهج السلهج الطويل واقتصر عليه ابن منظور سمج سمج الشء بالضم ككرم يسمج سماجة قبح ولم يكن فيه ملاحة فهو سمج	1887	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0227	false	-4984110677430881079	220	277	1233	1558	1693	300	وتسلج الشراب واستلجه الح في شرب--------------------------------------------------------------ه كانه ملا به سلجان----------ه والسلاليج الدلب الطوال و-----------------السليجة الساجة التي يشق منها الباب وا------------------------لسلجن--------------------------------------------- كسنخف الكعك وال-----------------------------------------------------------------سلج والسجل العطاء و-----------------------------كصرد اصداف بحرية فيها شء يءكل وطعام سليج------ وسلجلج كسفرجل و-----------قذعمل--- طيب يتسلج اي يبتلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلعوج------ كقربوس د -----السلمج------ النصل الطويل الدقيق ج سلامج --------------------------------------------------السلهج الطويل سمج------------------------------------- ككرم----- سماجة قبح------------------ فهو سمج	227	1205327171127928638	319	467.0	262	1087	29.346826553344727	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01889	true	6780029617625273265	235	300	1210	1535	1535	300	فوقها اطام و عن ابي عبيدة يقال لبن سماهج عماهج بضمهما اذا كان ليس بحلو ولا اخذ طعم وسياتي والسمهاج بالكسر الكذب وارض سمهج واسعة سهلة وريح سمهج سهلة وعن الاصمعي ماء سمهج لين سنج السنج بضمتين العناب عن ابن الاعرابي و في الاساس لا بد للسراج من السناج ككتاب اثر دخان السراج في الجرار و الحاءط وكل ما لطخته بلون غير لونه فقد سنجته-	1889	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0228	false	8404423142605060763	101	137	578	761	1637	300	----ا شباعه او ع اخر قريب منه ولبن سماهج عماهج بضمهما-------- ليس بحلو ولا اخذ طعم------- والسمهاج بالكسر الكذب -----------------------------------------------------------------السنج بضمتين العناب و--------------------------------------------------ككتاب اثر دخان السراج في--------- الحاءط وكل ما لطخته بلون غير لونه فقد سنجته	228	1205327171127928638	158	247.0	128	326	48.46625900268555	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01890	true	6503506542048387858	3	196	14	1007	1565	300	السراج نقل ذالك عن ابن سيده كالسنيج كامير و ابو داوود سليمان بن معبد المروزي سمع النضر بن شميل والاصمعي قدم بغداد توفي سنة 257 والحافظان ابو علي الحسين بن محمد بن شعيب وقيل الحسن بن محمد بن شعبة المروزي سكن بغداد وحدث بها عن المحبوبي جامع الترمذي وروي ايضا عن ابي بحر بن كوثر البربهاري واسماعيل بن محمد محمد الصفار توفي سنة 391 كذا في تاريخ الخطيب ومحمد بن ابي بكر ومحمد بن عمر السنجيون بالكسر محدثون وسنج بالضم لا بباميان و سنج بالكسر ة بمرو و سنجان كعمران قصبة بخراسان و يقال اتزن مني بالسنجة الراجحة سنجة الميزان مفتوحة وبالسين افصح من الصاد وذكر الجوهري في الصاد نقلا عن ابن السكيت ولا تقل سنجة اي بالسين فلينظر وفي اللسان سنجة الميزان لغة في صنجته والسين افصح وسنجة بالفتح نهر بديار مضر و سنجة لقب حفص بن عمر الرقي و السنجة بالضم الرقطة ج سنج كحجر في حجرة و من ذالك قولهم برد مسنج اي ارقط مخطط وانا اخشي ان يكون هاذا تصحيفا عن الموحدة وقد تقدم كساء مسبج اي عريض فليراجع سنبذج السنباذج بالضم فسكون النون وفتح الذال المعجمة حجر يجلو به الصيقل السيوف وتجلي به الاسنان والجواهر سوج الساج شجر	1890	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0228	false	8404423142605060763	138	207	763	1138	1637	300	السراج عن ---------ابن سيده كالسنيج و-----------------سليمان بن معبد---------------------------------------------------------- والحافظان ابو علي الحسين بن محمد ومحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي بكر ومحمد بن عمر السنجيون بالكسر محدثون وسنج بالضم ة- بباميان وبال-----كسر ة بمرو و-------كعمران قصبة بخرا-------------------------------سان وسنجة الميزان مفتوحة وبالسين افصح من الصاد وسنجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهر بديار مضر و------لقب حفص بن عمر الرقي وبا--------لضم الرقطة ----ج كحجر و-----------------------برد مسنج-------- مخطط ----------------------------------------------------------------------------------السنباذج بالضم------------------------------- حجر يجلو به الصيقل السيوف وتجلي به الاسنان------------- الساج شجر	228	1205327171127928638	351	538.5	284	993	35.34743118286133	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01895	true	5250086959593757063	51	300	262	1644	1644	300	وشحج الغراب اذا اسن وغلظ صوته وفي المحكم الشحيج والشحاج صوت الغراب اذا اسن والبغال بنات شحاج ككتان وشاحج وربما استعير للانسان وفي الاساس ومراكبهم بنات شحاج وهي البغال والحمير والحمار الوحشي مشحج كمنبر وشحاج ككتان قال لبيد فهو شحاج مدل سنق لاحق البطن اذا يعدو زمل كذا في الصحاح وفي اللسان المشحج والشحاج الحمار الوحشي صفة غالبة وطلحة بن الشحاج محدث وبنو شحاج ككتان بطنان في الازد قال ابن سيده وفي العرب بطنان ينسبان الي شحاج كلاهما من الازد لهم بقية فيهما ويقال شحجتني الشواحج اي الغربان ويقال للغربان مستشحجات ومستشحجات بفتح الحاء وكسرها اي استشحجن فشحجن قال ذو الرمة ومستشحجات بالفراق كانها مثاكيل من صيابة النوب نوح وشبهها بالنوب لسوادها شرج الشرج محركة العري عري المصحف والعيبة والخباء ونحو ذالك شرجها شرجا واشرجها وشرجها ادخل بعض عراها في بعض وداخل بين اشراجها وفي حديث الاحنف فادخلت ثياب صوني العيبة فاشرجتها يقال اشرجت العيبة وشرجتها اذا شددتها بالشرج وهي العري و الشرج منفسح الوادي ومجرة السماء وفرج المراة ولجمع من ذالك كله اشراج مذكور في الصحاح و الشرج الشقاق ونص الصحاح انشقاق في القوس وقد انشرجت اذا انشقت عن ابن السكيت والشرج الفرقة وهما شرجان يقال اصبحوا في هاذا الامر شرجين اي فرقتين وفي الحديث فاصبح الناس شرجين في السفر اي نصفين نصف صيام ونصف مفاطير و الشرج مسيل ماء من الحرة الي السهل كالشرجة و ج اي جمعهما شراج بالكسر وشروج بالضم و الشرج الشركة والمزج قاله الزمخشري في الاساس والجمع والكذب الاخير اما لغة في المهملة وقد تقدم او مصحف منه و الشرج شد الخريطة كالا-شراج-	1895	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0229	false	1425595178006774357	84	144	452	802	1687	300	وشحج الغراب ا----سن وغلظ صوته--------------------------------------------- والبغال بنات شحاج ككتان والحمار الو----------------------------------------------------------------------------حشي مشحج كمنبر وشحاج ككتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطلحة بن الشحاج محدث وبنو شحاج بط------نان في الازد و---------------------------------------------------------------------------------------------------الغر--------------بان مستشحجات ----------------------------اي استشحجن فشحجن الش-----------------------------------------------------------------------------------------رج محركة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عري و-------منفسح الوادي ومجرة السماء وفرج المراة و-----------------------------------------------------------------انشقاق في القوس والشر-----------------------------------ج الفرقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسيل ماء من الحرة الي السهل ج شراج--------------------------- وشروج و-------------الشركة والمزج------------------------ والجمع والكذب و------------------------------------------------------شد الخريطة كالا شراج	229	1205327171127928638	322	425.0	266	1384	23.26589584350586	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01897	true	-4234944967842747031	43	168	222	907	1600	300	من قصب تتخذ للحمام و الشريجة العقبة التي يلصق بها ريش السهم وعلي بن محمد الشريجي محدث والشرجة د بساحل اليمن قال شيخنا اطلاقه يقتضي الفتح وضبطها العارفون بالتحريك قلت المعروف المشهور علي السنتهم بالفتح وهاكذا ضبطه غير واحد وقد دخلتها وهي في مسيل الوادي منها سراج الدين عبد اللطيف بن ابي بكر بن احمد بن عمر الزبيدي الحنفي شيخ نحاة مصر درس النحو والفقه بمدارسها توفي سنة 802 وولد ولده الشيخ زين الدين احمد بن احمد بن عبد اللطيف الحنفي ممن روي عن السخاوي وهو من شيوخ الحافظ وجيه الدين عبد الرحمان بن علي بن الديبع الشيباني الزبيدي وله مءلفات شهيرة و الشرجة ايضا حفرة تحفر فيبسط فيها جلد فتسقي منها الا-بل وانشرج القوس انشق والتشريج الخياطة المتباعدة ومثله في الصحاح والشريجان لونان مختلفان	1897	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0229	false	1425595178006774357	196	231	1086	1287	1687	300	من قصب----- للحمام و---------العقبة التي يلصق بها ريش السهم وعلي بن محمد الشريجي محدث والشرجة د بساحل اليمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفرة تحفر فيبسط فيها جلد فتسقي منها الا بل وانشرج------ انشق والتشريج الخياطة المتباعدة وال----------------شريجان لونان مختلفان	229	1205327171127928638	197	346.5	163	686	28.717201232910156	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01901	true	8524448545584680764	237	286	1251	1515	1591	300	ينفع من حمي الربع شربا والبهق والبرص طلاء ويقتل حب القرع وهو دود البطن اكلا ووضعا علي البطن من خارج ايضا شهترج شاهترج معرب شاه تره معناه سلطان البقول م اي معروف عند الاطباء نافع ورقه وبزره للجرب والحكة وساءر الامراض السوداوية اكلا وشربا لما يرد من الحميات العتيقة	1901	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0230	false	3187312219968993498	114	144	655	812	1713	300	ينفع من حمي الربع -----والبهق والبرص----- ويقتل حب القرع اك--------------لا ووضعا علي البطن من خارج ايضا------ شاهترج م----------------------------------------------------- نافع ورقه وبزره للجرب والحك------------------------ة اكلا وشربا لما يرد من الحميات العتيقة	230	1205327171127928638	155	260.5	125	264	58.712120056152344	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01902	true	4221053636015143280	224	300	1121	1564	1564	300	ضرب حديدا علي حديد فصوتا والصجيج ضرب الحديد بعضه علي بعض والصجج بضمتين ذالك الصوت صرج الصاروج النورة واخلاطها التي تصرج بها البرك وغيرها فارسي معرب كذا في التهذيب وعن ابن سيده الصاروج النورة باخلاطها تطلي بها الحياض والحمامات وهو بالفارسية جاروف عرب فقيل صاروج وربما قيل شاروق وصرج الحوض تصريجا طلاه به وربما قالوا شرقه صرمنج صرمنجان ناحية من نواحي ترمذ معرب جرمنكان صعنج المصعنج المنصوب المدملك مستدرك علي ابن منظور والجوهري صلج الصولجان بفتح-	1902	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0230	false	3187312219968993498	165	193	909	1084	1713	300	ضرب حديدا علي حديد فصوتا و--------------------------------الصجج بضمتين ذ-لك الصوت---- الصاروج النورة واخلاطها معرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصرج الحوض تصريجا ص-------------------------------رمنجان ناحية من نواحي ترمذ معرب جرمنكان----- المصعنج المنصوب المدملك ----------------------------------الصولجان بفتح	230	1205327171127928638	169	268.5	142	444	38.06306457519531	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01904	true	-8596729483124594820	0	152	0	793	1569	300	يتخذ من صفر يضرب احدهما علي الاخر قال الجوهري وهو الذي يعرفه العرب و هو ايضا الة ذو اوتار يضرب بها وفي اللسان الصنج العربي هو الذي يكون في الدفوف ونحوه عربي فاما الصنج ذو الاوتار فدخيل معرب يختص به العجم وقد تكلمت به العرب ونص عبارة الجوهري معربان وقال غيره الصنج ذو الاوتار الذي يلعب به واللاعب به الصناج والصناجة قال الاعشي ومستجيبا تخال الصنج يسمعه اذا ترجع فيه القينة الفضل وقال الشاعر قل لسوار اذا ما جءته وابن علاثه زاد في الصنج عبيد الله اوتارا ثلاثه قلت الشعر لابي النضر مولي عبد الاعلي محدث و يقال ما ادري اي صنج هو اي اي الناس و الصنج بضمتين قصاع الشيزي وقال ابن الاعرابي الضنج الشيزة والاصنوجة بالضم الدوالقة من العجين وليلة قمراء صناجة مضيءة قلت هاذا تحريف وانما هو صياجة بالياء التحتية وسياتي في محله وذكره بالنون وهم واعشي بني قيس ويقال له اعشي بكر كان يقال له صناجة العرب لجودة	1904	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0230	false	3187312219968993498	262	300	1512	1713	1713	300	يتخذ من صفر يضرب احدهما علي الاخر والة باو--------------------------------------------تار يضرب بها --------------------------------------------------------------------------------------معرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادري اي صنج هو اي اي الناس و-------بضمتين قصاع الشيزي------------------------------- والاصنوجة بالضم الدوالقة من العجين وليلة قمراء صناجة مضيءة----------------------------------------------------------------------------- واعشي بني قيس صن------------------------------اجة العرب لجودة-	230	1205327171127928638	193	310.0	157	793	24.33795738220215	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01904	true	-8596729483124594820	152	286	793	1496	1569	300	شعره وابن الصناج يوسف بن عبد العظيم محدث وصنج الناس صنوجا رد كلا الي اصله و صنج بالعصا ضرب بها وصنج به تصنيجا صرعه وصنجة ن-ر بين ديار مضرو وديار بكر وصنجة الميزان معربة ولا تقل بالسين قاله ابن السكيت وتبعه ابن قتيبة وفي نسخة من التهذيب سنجة وصنجة والسين اعرب وافصح فهما لغتان واما كون السين افصح فلان الصاد والجيم لا يجتمعان في كلمة عربية وفي المصباح سنجة الميزان معرب والجمع سنجات مثل سجدة وسجدات وسنج مثل قصعة وقصع قال الفراء هي بالسين ولا يقال بالصاد وقد تقدم البحث في ذالك فراجعه ومما يستدرك عليه امراة صناجة ذات صنج قال الشاعر اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي كل منسم وصنج الجن صوتها قال القطامي تبيت الغول تهرج وصنج الجن من طرب يهيم صنهج عبد صنهاج وصنهاجة بكسرهما عريق في العبودية وصنهاجة	1904	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0231	false	2722879152678642182	0	40	0	211	1687	300	شعره وابن الصناج يوسف بن عبد العظيم محدث وصنج الناس صنوجا رد كلا الي اصله و---- بالعصا ضرب وص----نج به تصنيجا صرعه وصنجة نهر بين ديار مضر- وديار بكر وصنجة الميزان معربة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد صنهاج وصنهاجة بكسرهما عريق في العبودية وصنهاجة	231	1205327171127928638	208	385.0	168	704	29.545454025268555	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01912	true	4320439935703918033	48	167	252	852	1564	300	فصل الظاء المعجمة مع الجيم 2 ظجج ظج صاح في الحرب صياح المستغيث قال ابن الاعرابي و قال ابو منصور الاصل فيه ضج بالضاد ثم جعل ضج في غير الحرب وظج بالظاء في الحرب وقول شيخنا انه لحن او لثغة تحامل شديد سامحه الله تعالي 2 فصل العين المهملة مع الجيم 2 عبج العبجة محركة قال اسحاق بن الفرج سمعت شجاعا السلعمي يقول العبكة الرجل البغيض الطغام بالفتح والغين المعجمة وفي نسخة الطغ امة بزيادة الهاء الذي لا يعي ما يقول ولا خير فيه قال وقال مدرك الجعفري هو العبجة جاء بهما في باب الكاف والجيم عثج العثج بفتح فسكون ويحرك الثعج بتقديم الثاء علي العين وقد تقدم و هو الجماعة من الناس في السفر كالعثجة بالضم مثال الجرعة	1912	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0232	false	5353023147021697929	53	88	306	494	1680	300	فصل الظاء----------------------- ظج صاح في الحرب صياح المستغيث و---------------------------------------------بالضاد---------- في غير الحرب----------------------------------------------------------------------------- فصل العين الع-----------------------بجة محر--------------------------------------------------كة------ البغيض الطغام----------------------------------------------------- الذي لا يعي ما يقول ولا خير فيه----------------------------------------------------------------- العثج----------- ويحرك الثعج و------------------------------------الجماعة من الناس--------- كالعثجة بالضم ----والقطعة	232	1205327171127928638	182	231.0	147	600	30.33333396911621	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01915	true	-1990692311740538336	21	288	105	1525	1587	300	واسم العجاج عبد الله والعجعاج النجيب المسن من الخيل قاله ابن حبيب و يقال طريق عاج زاج اي ممتلء وعجعج البعير ضرب فرغا وصوت او حمل عليه حمل ثقيل فصوت لاجله وعجج البيت من الدخان وفي نسخة دخانا تعجيجا اذا ملاه فتعجج ومما يستدرك عليه من المادة العجعجة وهي في قضاعة كالعنعنة في تميم يحولون الياء جيما مع العين يقولون هذا راعج خرج معج اي راعي خرج معي كما قال الراجز خالي لقيط وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يقلع بالود وبالصيصج اراد علي والعشي والبرني والصيصي وفي الاساس ومن المستعار جارية عج ثدياها تكعبت ودخل وله راءحة تعج بالمسجد والعجاجة الهبوة كالهجاجة وسياتي في هج عدرج العدرج كعملس السريع الخفيف واسم كذا عن ابن سيده و يقال ما بها اي بالدار من عدرج اي احد عذج العذج الشرب عذج الماء يعذجه عذجا وقيل عذجه جرعه وليس بثبت وعذجه عذجا شتمه عن ابن الاعرابي والغين اعلي و عذج عاذج بالكسر مبالغة فيه كقولهم جهد جاهد قال هميان بن قحافة تلقي من الاعبد عذجا عاذجا اي تلقي هاذه الابل من الاعبد زجرا كالشتم و رجل معذج كمنبر الغيور السيء الخلق والكثير اللوم الاخير عن ابن الاعرابي وانشد فعاجت علينا من طوال سرعرع علي خوف زوج سيء الظن معذج عذلج عذلج السقاء ملاه وقد عذلجت الدلو و عذلج ولده احسن غذاءه فهو معذلج والولد عذلوج بالضم حسن الغذاء والمعذلج الممتلء قال ابو ذءيب يصف صيادا له من كسبهن معذلجات قعاءد قد ملءن من الوشيق والمعذلج الناعم عذلجته النعمة الحسن الخلق بفتح الخاء ضخم القصب وهي بهاء امراة معذلجة حسنة الخلق ضخمة القصب وعيش عذلاج بالكسر ناعم عرج عرج في الدرجة والسلم يعرج بالضم عروجا ومعرجا بالفتح ارتقي	1915	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0232	false	5353023147021697929	182	253	1023	1426	1680	300	وهما العجاجان وا-------لعجعاج النجيب المسن من الخيل و--------------------طريق عاج------- ممتلء وعجعج البعير ضرب فرغا----- او حمل عليه حمل ثقيل----------- وعجج البيت من الدخان--------------- تعجيج----ا ملاه فتعجج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدرج كعملس السريع الخفيف واسم و----------------------ما بها---------- من عدرج--- احد---- العذج الشرب---------------------------------------------- وع---------------------------------------------ذج عاذج------- مبالغة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمنبر الغيور السيء الخلق والكثير اللوم عذل--------------------------------------------------------------------------------------ج السقاء ملاه و--------------------- ولده احسن غذاءه---------- والولد ع-----------------ذلوج والمعذلج الممتلء---------------------------------------------------------------------------- الناعم-------------- الحسن الخلق ---------------------وهي بهاء----------------------------------- وعيش عذلاج بالكسر ناعم عرج-------------------------------- عروجا ومعرجا------- ارتقي	232	1205327171127928638	385	530.5	315	1420	27.1126766204834	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01916	true	-5201622013496132201	23	63	117	318	1541	300	شء في رجله فخمع وليس بخلقة فاذا كان خلقة فعرج كفرح ومصدره العرج محركة والعرجة بالضم او يثلث في غير الخلقة وهو اعرج بين العرج من قوم عرج وعرجان بالضم فيهما وعرج بالكسر لا غير صار اعرج واعرجه الله تعالي	1916	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0232	false	5353023147021697929	254	280	1433	1557	1680	300	شء في رجله فخمع وليس بخلقة فاذا كان خلقة فعرج كفرح--------------------------------- او يثلث في غير الخلقة وهو اعرج بين العرج من---- عرج وعرجان---------------------------------------- واعرجه الله تعالي	232	1205327171127928638	124	220.0	98	201	61.69154357910156	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01917	true	6792822514203197205	39	191	224	968	1515	300	والعرج محركة غيبوبة الشمس او انعراجها نحو المغرب وانشد ابو عمر و حتي اذا ما الشمس همت بعرج و العرج ككتف ما لا يستقيم مخرج بوله من الابل والعرج فيه كالحقب فيقال حقب البعير خقبا وعرج عرجا فهو عرج ولا يكون ذالك الا للجمل اذا شد عليه الحقب يقال اخلف عنه لءلا يحقب و العرج بالفتح د باليمن وواد بالحجاز ذو نخيل و ع ببلاد هذيل قال شيخنا ان كان هو الذي بالطاءف فالصواب فيه التحريك كما جزم به غير واحد وان كان منزلا اخر لهذيل فهو بالفتح وبه جزم ابن مكرم انتهي قلت ليس في كلام ابن مكرم ما يدل علي ما قاله شيخنا كما ستعرف نصح ومنزل بطريق مكة شرفها الله تعالي في اللسان العرج بفتح العين واسكان الراء قرية جامعة من اعمال الفرع وقيل هو موضع بين مكة والمدينة وقيل هو علي اربعة اميال من المدينة منه عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ثالث الخلفاء العرجي الشاعر	1917	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0233	false	4378400841237070471	2	42	14	217	1618	300	والعرج محركة غيبوبة الشمس او انعراجها نحو المغرب و-------------------------------------------------ككتف ما لا يستقيم----- بوله من------------------------------------------------------------------------------ الا بل وبال----------------------------------------------------فتح د باليمن وواد بالحجاز ذو نخيل و-ع ببلاد هذيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنزل بطريق مك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منه عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ا-------------لعرجي الشاعر	233	1205327171127928638	196	324.0	157	744	26.344085693359375	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01918	true	-6026416738943227090	89	253	477	1315	1554	300	والعريجاء ممدوة مضمومة الهاجرة وان ترد الا-بل يوما نصف النهار ويوما غدوة وبهاذا اقتصر الجوهري وقيل هو ان ترد غدوة ثم تصدر عن الماء فتكون ساءر يومها في الكلا وليلتها ويومها من غدها فترد ليلا الماء ثم تصدر عن الماء فتكون بقية ليلتها في الكلا ويومها من الغد وليلتها ثم تصبح الماء غدوة وهي من صفات الرفه وان ياكل الانسان كل يوم مرة يقال ان فلانا لياكل العريجاء اذا اكل كل يوم مرة واحدة ونقل شيخنا عن امثال حمزة ان العريجاء ان ترد الابل كل يوم ثلاث وردات وصححه جماعة قلت وهو غريب و عريجاء بلا لام ع واعرج الرجل حصل له ا-بل عرج بالضم هاكذا في ساءر النسخ والصواب حصل له عرج من الابل اي قطيع منها كما في للسان وغيره و اعرج الرجل دخل في وقت غيبوبة الشمس كعرج تعريجا و اعرج فلانا اعطاه عرجا من الا-بل اي وهبه قطيعا منها و الاعور الاعرج الغراب لحجلانه وثوب معرج مخطط في التواء وعرج وعراج بضمهما معرفتين ممنوعتين من الصرف الضباع يجعلونها بمنزلة القبيلة	1918	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0233	false	4378400841237070471	66	121	330	616	1618	300	والعريجاء ممدود------ة الهاجرة وان ترد الا بل يوما نصف النهار ويوما غدوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ياكل الانسان كل يوم ------------------------------------------------مرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا لام ع واعرج حصل------ له ا بل عرج و--------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في وقت غيبوبة الشمس كعرج و فل------------انا اعطاه عرجا من الا بل و---------------------------الاعرج الغراب-------- وثوب معرج مخطط في التواء وعرج وعراج------- معرفتين ممنوعتين--------- الضباع يجعلونها بمنزلة القبيلة	233	1205327171127928638	273	428.5	222	841	32.46135711669922	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01919	true	6080688834755549014	4	109	19	582	1577	300	والعرجاء الضبع خلقة فيها والجمع عرج وذو العرجاء اكمة بارض مزينة وعراجة كثمامة اسم وعريجة كحنيفة جد نسير بن ديسم وبنو الاعرج حي م اي معروفد وكذالك بنو عريج وسياتي والعرج بالضم من المحدثين كثيرون والاعيرج مصغرا حية صماء من اخبث الحيات لا تقبل الرقية تثب حتي تصير مع الفارس في سرجه قال ابو خيرة وتطفر كالافعي وقيل هي حية عريض له قاءمة واحدة عريضة قال الليث بن مظفر لا يءنث و ج الاعيرجات والعارج الغاءب هاكذا بالغين المعجمة عندنا والصواب العاءب بالمهملة كما في اللسان والعرنجج اسم حمير بن سبا قاله السهيلي في الروض وابن هشام وابن اسحاق في سيرتهما واعرنجج جد في الامر	1919	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0233	false	4378400841237070471	121	170	616	887	1618	300	والعرجاء الضبع--------------------- وذو العرجاء اكمة بارض مزينة وعراجة كثمامة اسم وعريجة كحنيفة جد نسير بن ديسم وبنو الاعرج حي م وا---------------------------------لعرج ------من المحدثين كثيرون والاعيرج ------حية صماء--------------- لا تقبل الرقي--------------------------------------------ة وتطفر كالافعي ق--------------------------------------ال الليث-------- لا يءنث-- ج الاعيرجات والعارج الغاءب و-----------------------------------------------------------------العرنجج اسم حمير بن سب------------------------------------------------------ا واعرنجج جد في الامر	233	1205327171127928638	267	438.0	218	563	47.42451095581055	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01922	true	-5116811853729014317	36	153	179	828	1589	300	عسلوجة النبات والقوام ناعمة وهو مجاز و العسلج كعملس الطيب من الطعام او الرقيق منه و عسلج ة بالبحرين وقوام عسلج بالضم قد ناعم قال العجاج وبطن ايم وقواما عسلجا وقيل انما اراد عسلوجا فخفف وشباب عسلج تام عسنج العسنج كعملس الظليم وهو ذكر النعام اورده بان منطور واهمله الجوهري عشنج العشنج كعملس المنقبض الوجه السيء الخلق بضمتين هاكذا في النسخ والصواب السيء المنظر من الرجال كما في نسخة عصج الاعصج الاصلع قال ابن سيده وهي لغة شنعاء لقوم من اطراف اليمن لا يءخذ بها قلت ولذا اهمله الجوهري فانه ليس علي شرطه عصلج العصلج كعملس الرجل المعوج الساق اهمله ابن منظور والجوهري عضثج عضفج عضنج العضاءج كعلابط والثاء مثلثة والعضافج كعلابط بالفاء كلاهما الصلب الشديد من	1922	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0233	false	4378400841237070471	257	299	1354	1613	1618	300	عسلوجة النبات --------ناعمة وكعمل-----------------س الطيب من الطعام او الرقيق منه و------ة بالبحرين وقوام عسلج بالضم قد ناعم --------------------------------------------------------------------------------العسنج كعملس الظليم--------------------------------------------------- العشنج كعملس المنقبض الوجه الس-ء الخلق--------------------------------------------------------------------- الاعصج الاصلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصلج كعملس------ المعوج الساق---------------------------------------- العضاثج كعلابط والثاء مثلثة والعضافج كعلابط------- كلاهما الصلب الشديد او	233	1205327171127928638	252	409.5	210	649	38.8289680480957	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01926	true	-8882817945231495143	156	263	814	1400	1577	300	الناقة الكناز اللحم قال رءبة وخلطت كل دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن والمراة الماجنة كذا في التهذيب وانشد يا رب ام لصغير علجن تسرق بالليل اذا لم تبطن وبنو العليج كزبير وبنو العلاج بالكسر بطنان الاخير من ثقيف وقد انكر بعض تعريفهما ومن الاخير عمرو بن امية واعتلجوا اتخذوا صراعا وقتالا وفي الحديث ان الدعاء ليلقي البلاء فيعتلجان اي يتصارعان و اعتلجت الارض طال نباتها والمعتلجة الارض التي استاسد نباتها والتف وكثر و من المجاز اعتلجت الامواج التطمت وكذالك اعتلج الهم في صدره علي المثل و في الحديث ونفي معتلج الريب هو منه او من اعتلجت الامواج و العلجانة محركة تراب تجمعه الريح في اصل شجرة	1926	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0234	false	6829528717288786249	144	175	850	1039	1746	300	الناقة الكناز اللحم ----------------------------------------------------والمراة الماجنة وبنو -----------------------------------------------------------------العليج كزبير وبنو العلاج بالكسر بطنان------------------------------------------------------------- واعتلجوا اتخذوا صراعا وقتالا و-- ال------------------------------------------------------------ارض طال نباتها و الام---------------------------------------------------------------واج التطمت و----------------------------------------------------------------------------------------------العلجانة محركة تراب تجمعه الريح في اصل شجرة	234	1205327171127928638	179	294.5	150	586	30.54607582092285	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01931	true	-1048743463095980919	0	40	0	214	1576	300	المعترض -------وعنج بفتح فسكون ويحرك جد محمد بن عبد الرحمان من كبار اتباع التابعين واعنج الرجل استوثق من اموره وهو كناية عن الفواء بالعهود و اعنج الرجل اشتكي من عناجه اي من صلبه ومفاصله وعنجة الهودج محركة عضادته عند بابه	1931	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0235	false	-3934315334683537875	28	54	160	303	1621	300	المتعرض للامور وعنج----------- ويحرك جد محمد بن عبد الرحم-ن من كبار اتباع التابعين واعنج------ استوثق من اموره و----------------------------------------اشتكي------------ من صلب--------ه وعنجة الهودج محركة عضادته عند بابه	235	1205327171127928638	134	214.5	109	221	60.63348388671875	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01936	true	165272449948761006	74	258	388	1313	1540	300	الفيلة ومن خواصه انه ان بخر به الزرع او الشجر لم يقربه دود وشاربته كل يوم درهمين بماء وعسل ان جومعت بعد سبعة ايام من شربها مع المداومة عليها ذهب عقرها و حبلت نقله الاطباء وصاحبه من الصحاح وباءعه حكاه سيبويه عواج وذو عاج واد وعوجه اي الاناء تعويجا ركبه اي العاج فيه ومنه اناء معوج قال المعري فعج يدك اليمني لتشرب طاهرا فقد عيف للشرب الاناء المعوج قال شراحه اي الاناء الذي فيه العاج وهو عظم الفيل وعوج بن عوق بضمهما لا عنق كما ياتي للمصنف في عوق قال الليث هو رجل ذكر انه كان ولد في منزل ابينا ابي البشر ادم عليه السلام فعاش الي زمن السيد الكليم موسي عليه السلام وانه هلك علي يديه وذكر من عظم خلقه شناعة قال القزاز في جامع اللغة عوج بن عوق رجل من الفراعنة كان يوصف من الطول بامر شنيع قال الخليل رحمه الله ذكر انه اذا قام كان السحاب له مءزرا وذكر انه صاحب الصخرة التي اراد ان يطبقها علي عسكر موسي عليه السلام والعويج كامير فرس عروة بن الورد المعروف بعروة الصعاليك والعوجان محركة نهر وجبلا عوج بالضم جبلان باليمن ودارة عويج كزبير	1936	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0235	false	-3934315334683537875	179	248	1013	1355	1621	300	الفيل- ومن خواصه انه ان بخر به الزرع او الشجر لم يقربه دود وشاربته كل يوم درهمين بماء وعسل ان جومعت بعد سبعة ايام--------------------------------------- حبلت------------- وصاحبه---------- وباءع------------ه عواج وذو عاج واد وعوجه---------- تعويجا ركبه ---------فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعوج بن عوق بضمهما رجل------------------------------------------------------- ولد في منزل---------------- اد------------م فعاش الي زمن موسي و-------------------------------------------ذكر من عظم خلقه شناعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العويج------ فرس عروة بن الورد و-----------------------العوجان محركة نهر وجبلا عوج بالضم جبلان باليمن ودارة عويج كزبير	235	1205327171127928638	333	527.0	265	925	36.0	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01939	true	1013384260349096528	75	288	378	1502	1559	300	الغسل------ج --------الامر بين امرين و هو ايضا ما لا تجد له طعما من الطعام والشراب كالغسلج كعملس وكل هذا مستدرك علي الجوهري ابن منظور غصلج الغصلجة بالصاد بعد الغين في اللحم اذا لم يملحه ولم ينضج و-لم يطيبه وهاذا مستدرك ايضا غلج غلج الفرس يغلج كضرب غلجا وغلجانا اذا جري جريا بلا اختلاط وهو مغلج كمنبر اذا كان كذالك وغلج خلط العنق بالهملجة وتغلج الرجل اذا بغي وظلم و غلج الحمار عدا و شرب وتلمظ بلسانه و يقال عير مغلج كمنبر شلال لعانته وانشد سفواء مرخاء تباري مغلجا والاغلوج بالضم الغصن الناعم والغلج بضمتين الشباب الحسن ومثله في اللسان وقد اهمله جملة من الاءمة غلمج ومما يستدرك عليه غلمج قال الازهري في الرباعي يقال هو غلامجك اي غلامك وغلامشك مثله غمج غمج الماء كضرب وفرح يغمجه غمجا اذا جرعه جرعا متتابعا والغمجة ويضم الجرعة لغة في الباء و الغمج ككتف الفصيل يتغامج بين ارفاغ امه ويلهزها لهزها قال الشاعر غمج غماليج غملجات و الغمج من المياه ما لم يكن عذبا كالمغمج كمعظم والصواب المسموع من الثقات والثابت في الامهات ماء غملج مر غليظ كم سياتي غملج الغملج كجعفر وعملس وقنديل وزنبور وسرداب وغلابط ست لغات وهو الذي لا يثب -علي حالة واحدة يحسن ثم يسء وهو المخلط ومن عدم استقامته يكون مرة قارءا ومرة شاطرا ومرة سخيا ومرة بخيلاة ومرة شجاعا ومرة جبانا	1939	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0236	false	-7314446966154651530	5	108	31	590	1675	300	الغسلج البنج الاسود والامر بين امرين و---------ما لا تجد له طعما من الطعام والشراب كالغسلج كعملس ------------------------------------------الغصلجة في----------------- اللحم اذا لم يملحه ولم ينضجه ولم يطيبه غل----------------------ج الفرس يغلج---------------------- جري----- بلا اختلاط وهو مغلج كمنبر-------------------------------------- وتغلج---------- بغي وظلم و---- الحمار------ شرب وتلمظ بلسانه و------عير مغلج كمنبر شلال لعانته ------------------------------والاغلوج ------الغصن الناعم والغلج بضمتين الشباب الحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غمج الماء كضرب وفرح--------------- جرعه -------------والغمجة ويضم الجرعة و--------------------ككتف الفصيل يتغامج بين ارفاغ امه و م-------------------------------------------------ن المياه ما لم يكن عذبا كالمغمج كمعظم ----------------------------------------------------------------------------الغملج كجعفر وعملس وقنديل وزنبور وسرداب وعلابط------------ الذي لا يثبت علي حالة---------------------------------------------- يكون مرة قارتا ومرة شاطرا ومرة سخيا ومرة بخيلا- ومرة شجاعا ومرة جبانا	236	1205327171127928638	531	827.0	433	1140	46.578948974609375	92	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01943	true	303076924109198420	1	78	4	407	1571	300	فجاء ومنفجة بان وترها عن كبدها وفج قوسه وهو يفجها فجا وكذالك فجا قوسه وفججتها افجها فجا رفعت وترها عن كبدها مثل فجوتها وقال الاصمعي من القياس الفجاء والمنفجة والفجواء والفارج والفرج كل ذالك القوس التي يبين وترها عن كبدها وهي بينة الفجج قال الشاعر لا فجج يري بها ولا فجا وفججت رجلي وما بين رجلي افجهما فجا فتحت وباعدت لبنهما وكذا فاججت وفجوت كافججت و الفجج اقبح من الفحج يقال هو يمشي مفاجا وقد تفاج وافج	1943	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0236	false	-7314446966154651530	206	229	1172	1286	1675	300	فجاء ومنفجة بان وترها عن كبدها و---------------------------------------فججته----------ا رفعت وترها عن كبدها و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين رجلي----------- فتح-------------------------------ت كافججت و--------------------------هو يمشي مفاجا وقد تفاج وافج	236	1205327171127928638	112	139.5	90	403	27.791563034057617	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01947	true	-209216962242702420	43	176	220	870	1500	300	من فرجة ولا فرجة ول----ا فرجة والافرج الذي لا تكاد تلتقي اليتاه لعظمهما وهاطا في الحبش رجل افرج وامراة فرجاء بينا الفرج و يقال لا تنظر اليه فانه فرج الفرج والافرج الذي لا يزال ينكشف فرجه اذا جلس ويتكشف و فرج بالكسر فرجا و الاسم الفرج محركة وفي حديث الزبير انه كان اجلع فرجا والمفرج بكسر الراء الدجاجة ذات فراريج و المفرج ايضا من كان حسن الرمي فيصبح يوما وقد افرج اي تغير رميه وبنو مفرج كمحسن قبيلة من ظيء وبفتحها وفي بعض النسخ وكمكرم القتيل يوجد في فلاة من الارض بعيدة من القري كذا عن ابن الاعرابي اي فهو يودي من بيت المال ولا يبطل دمه و قال ابو عبيدة المفرج هو الذي يسلم ولا يوالي احدا------------------------------ اي اذا جني جناية كان اي كانت جنايته علي بيت المال لانه لا عاقلة له	1947	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0237	false	3148731835432354300	85	153	475	825	1663	300	من الهم و---فرجة الحاءط بالضم والافرج الذي لا----- تلتقي اليتاه لعظمهما والذي ------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال ينكشف فرجه و----------------------------------الاسم الفرج محركة---------------------------------- والمفرج بكسر الراء الدجاجة ذات فراريج و-------------من كان حسن الرمي فيصبح يوما وقد-------- تغير رميه وبنو مفرج------ قبيلة------- وبفتحها--------------------- القتيل يوجد في فلاة--------- بعيدة من القري وا-----------------------------------------------------------------------------------لذي يسلم ولا يوالي احدا ومنه لا يترك في الا سلام مفرج اي اذا جن-------------ي كان-------- علي بيت المال لانه لا عاقلة له	237	1205327171127928638	298	447.5	238	684	43.56725311279297	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01948	true	-4136882599422604572	117	267	659	1457	1637	300	وافرجوا عن الطريق و افرج القوم عن القتيل اذا انكشفوا و افرجوا عن المكان اذا اخلوا به و تركوه وفرج تفريجا هرم والفريج كامير البارد هاكذا في نسختنا بالدال وهو خطا والصواب البارز المنكشف الظاهر وكذالك الانثي قال ابو ذءيب يصف درة بكفي رقاحي يريد نمعاءها ليبرزها للبيع فهي فريج كشف عن هاذه الدرة غطاءها ليراها الناس و الفريج النا--------قة التي وضعت اول بطن حملته وقال كراع امراة فريج قد اعيت من الولادة وناقة فريج كالة شبهت بالمراة التي قد اعيت من الولادة نقله ابن سيده وقال مرة الفريج من الابل الذي قد اعيا وازحف وفراوجان بالفتح ويقال براوجان ة بمرو منها ابو عبد الله محمد بن الحسن بن زيد المروزي روي عنه الحاكم ابو عبد الله وغيره ورجل افرج الثنايا و افلجها بمعني واحد والفارج الناقة انفرجت عن الولادة فتبغض الفحل وتكرهه و ابو جعفر محمد بن يعقوب بن الفرج الصوفي السامري الفرجي محركة منسوب الي الجد زاهد مشهور	1948	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0237	false	3148731835432354300	195	237	1072	1319	1663	300	وافرجوا عن الطريق و---------------القتيل---- انكشفوا و ع-------ن المكان--------------- تركوه وفرج تفريجا هرم والف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج البارد والناقة التي وضعت اول بطن حملته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفراو---------------------جان ة بمرو--------------------------------------------------------------------------------- ورجل افرج الثنايا-- افلجها -----------والفارج الناقة انفرجت عن الولادة فتبغض الفحل وتكرهه ومحمد---------- بن يعقوب ا------------------------لفرجي محركة--------------- زاهد مشهور	237	1205327171127928638	232	358.0	191	806	28.78411865234375	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01950	true	-4777738129306744072	86	237	474	1297	1629	300	فرحج في مشيته تفحج والفرحجي في المشي شبه الفرشحة فرزج ومما يستدرك علي المصنف هنا الفيروزج وهو ضرب من الاصباغ قلت ويطلق علي الحجر المعروف وذكر له الاطباء خواص وجعله شيخنا الفيرج كصيقل واستدركه في فرج وهو وهم والفرزجة شء تتخذه النساء للمداواة فردج وفرداج جد ابي بكر محمد بن بركة بن الفرداج القنسري الحلبي عن احمد بن هاشم الانطاكي وعنه ابو بكر بن المقري فرنج الافرنجة جيل معرب افرنك هاكطا باثبات الالف في اوله وعربه جماعة بحذفها وفي شفاء الغليل فرنج معرب فرنك سموا بذالك لان قاعدة ملكهم فرنجة وملكها يقال له الفرنسيس وقد عربوه ايضا والقياس كسر الراء اخراجا له مخرج الا-سفنط اسم للخمر علي ان فتح فاءها اي الاسفنط لغة صحيحة و لكن الكسر اعلي عند الحذاق فسج الفاسج بالسين المهملة و الفاثج بالمثلقة بمعني واحد وقيل هي اللاقح مع سمن والجمع فواسج قال والبكرات الفسج العطامسا و الفاسجة من الابل التي اعجلها الفحل فضربها قبل وقت الضراب	1950	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0237	false	3148731835432354300	251	289	1391	1595	1663	300	فرحج في مشيته تفحح والفرحجي في المشي شبه الفرشحة الا فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجة جيل معرب افرنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس كسر الراء اخراجا له مخرج الا سفنط ع----------لي ان فتح فاءها----------- لغة و-----------الكسر اعلي ال---------------فاسج -----------------الفاثج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------التي اعجلها الفحل فضربها قبل وقت الضراب	237	1205327171127928638	191	292.0	155	824	23.179611206054688	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01962	true	-3384546509949632312	149	231	783	1209	1582	300	القربج كقرطق الحانوت وهو بالفارسية كربق وسياتي في كربج المزيد في ذالك قرعج قزعج المقرعج كمسرهد هاكذا بالراء عندنا في النسخ وفي اللسان بالزاي الطويل عن كراع قطج القطاج كسح-ب وكتاب قلس السفينة عن ابي عمر و والقطج احكام فتله اي القلس او الاستقاء من البءر به يقال فيهما قطج قطجا قلج القول 2 نج عجمية وقد تكسر لامه او هو مكسور اللام ويفتح القاف ويضم مرض مشهور معوي منسوب الي المعي مءلم جدا يعسر معه خروج الثفل والريح قنج قنوج كسنور	1962	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0239	false	8973452190439221199	67	107	372	597	1687	300	القربج كقرطق الحانوت----------------------------------------------------------- المقرعج كمسرهد---------------------------------------------- الطويل------------ القطاج كسحاب وكتاب قلس السفينة------------- والقطج احكام فتله--------- او الاستقاء من البءر به------------------------ القولنج--------- وقد تكسر لامه او هو مكسور اللام ويفتح القاف ويضم مرض------ معو----------------ي مءلم---- يعسر معه خروج الثفل والريح---- قنوج كسنور	239	1205327171127928638	222	340.0	182	427	51.990631103515625	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01963	true	4714193740263606032	31	241	155	1205	1521	300	القنفج بالكسر ويوجد في بعض امهات اللغة ضبطه بالضم الاتان العريضة السمينة ويقال القصيرة بدل العريضة كذا في اللسان قوج احمد بن قاج محدث 2 فصل الكاف مع الجيم 2 كاج كاج كمنع في التهذيب اهمله الليث وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال كاج الرجل ازداد حمقه والكءاج بالكسر الحماقة والفدامة كثج كثج من الطعام يكثج بالكسر اذا اكل منه ما يكفيه كذا في التهذيب او كثج اذا امتار منه فاكثر فهو يكثج وهذا عن ابن السكيت وقال ابن سيده كثج من الطعام اذا اكثر منه حتي يمتلء كجج الكجة بالضم لعبة لهم ياخذ الصبي خرقة فيدورها ويجعلها كانها كرة ثم يتقامر بها وكج الصبي لعب بها وفي حديث ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة حكاه الهروي في الغريبين والكجكجة لعبة تسمي است الكلبة وفي الحضر يقال لها البكسة كذا في التهذيب وقتيبة بن كج بالضم بخاري محدث روعي وحدث مات سنة 292 والكج هو الجص معرب وابو مسلم ابراهيم بن عبد الله بن مسلم الكجي بني دارا بالبصرة بالكج فقيل له الكجي لاكثاره ذكره واما نسبه الي الكش فان جده مسلما هو ابن باغر بن كش فهو الكشي الكجي فليتنبه لذالك فانه ربما يتوهم من لا معرفة له ان الكش تعريب كج و ابو القاسم يوسف بن احمد بن كج القاضي بالفتح احد	1963	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0239	false	8973452190439221199	113	175	628	960	1687	300	القنفج بالكسر------------------------------------ الاتان العريضة السمينة احمد-------------------------------------------- بن قاج محدث-- فصل الكاف ك---------------اج كمنع--------------------------------------------------------------------- ازداد حمقه والكءاج بالكسر الحماقة والفدام----ة كثج من الطعام يكثج----------- اكل منه ما يكفيه او----------------------- امتار منه فاكثر ال-----------------------------------------------------------------------------------كجة بالضم لعبة---- ياخذ الصبي خرقة فيدور--------ها كانها كرة-------------- وكج ------لعب بها و----------------------------------------------------------------------------------الكجكجة لعبة تسمي است الكلبة----------------------------------------- وقتيبة بن كج بالضم بخاري محدث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف بن احمد بن كج القاضي بالفتح كدج	239	1205327171127928638	318	485.5	256	1050	30.285715103149414	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01966	true	-3043938535481610919	47	201	271	1109	1611	300	الكلج محركة اهمله الليث وقال غيره هو الكريم الشجاع ورجل كريم من ضبة بن اد كان شجاعا و عن ابن الاعرابي الكلج بضمتين الرجال الاشداء و عنه ايضا الكيلجة بكسر الكاف وفتح اللام ومثله في المصباح و المغرب و شرح التقريب للحافظ السخاوي ولكنه خلاف قاعدته السابقة وزاد في شفاء الغليل انه يقال لها ايضا كيلقة وكيلكة والكل صحيح مكيال م معروف ج كيالجة الهاء للعجمة وكيالج وكيلجة بالضبط السابق لقب محمد بن صالح كمج الكمج محركة اهمله الليث وروي هاذا البيت لطرفة وبفخذي بكرة مهرية مثل دعص الرمل ملتف الكمج قيل هو طرف موصل الفخذ من العجز كذا في اللسان كمرج ومما يستدرك عليه كمرجة بالفتح وهي قرية بصغد سمرقند منها محمد بن احمد بن محمد الاسكاف المءذن الكمرجي روي عن محمد بن موسي الزكاني وعنه ابو سعد الادريسي كندج الكندوج بالفتح شبه المخزن وفي المصباح وضمت الكاف لانه قياس الابنية العربية وهي الخزانة الصغيرة معرب كندو وكندجة الباني في الجدران والطيقان مولدة	1966	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0239	false	8973452190439221199	260	300	1460	1687	1687	300	الكلج محركة------------------------- الكريم الشجاع ورجل كريم من ضبة و---------------------------------------بضمتين الرجال الاشداء و----------الكيلجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكيال م------ ج كيالجة------------- وكيالج وكيلجة-------------- لقب محمد بن صالح ال----كمج محركة------------------------------------------------------------------------------------ طرف موصل الفخذ من العجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكندوج------- شبه المخزن--------------------------------------------------------------------- معرب كندو وكندجة الباني في الجدران والطيقان مولدة-	239	1205327171127928638	224	304.0	185	838	26.730310440063477	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01966	true	-3043938535481610919	257	296	1381	1591	1611	300	منبتها بجبال هراة وهو من الطف الصموغ حلو فيه برودة كافورية يلين الطبع وينفع من قورح المثانة ومن الاورام الحارة ومثله في التذكرة وقسمه ابن الكتبي فيما لا يسع الطبيب جهله صنفين كنفج الكنافج بالضم الكثير من كل شء	1966	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0240	false	2707127279049440093	3	28	17	154	1657	300	منبتها بجبال هراة---- من الطف الصموغ حلو فيه برودة كافورية يلين الطبع وينفع من قروح المثانة ومن الاورام الحارة--------------------------------------------------------------------- الكنافج بالضم الكثير من كل شء	240	1205327171127928638	135	249.5	110	210	64.28571319580078	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01971	true	6635907302524824064	4	210	23	1111	1592	300	الاصوات ارتفعت ف اختلطت والملتجة من العيون الشديدة السواد وكان عينه لجة اي شديدة السواد وانه لشديد التجاج العين اذا اشتد سوادها و من المجاز الملتجة من الارضين الشديدة الخضرة يقال التجت الارض اذا اجتمع نبتها وطال وكثر وقيل الارض الملتجة الشديدة الخضرة التفت او لم تلتف وارض بقلها ملتج متكاثف و الج القوم اذا صاحوا ولج القوم والجوا اختلطت اصواتهم و الجت الابل والغنم صوتت ورغت و عن ابن شميل استلج متاع فلان وتلججه اذا ادعاه و من المجاز في الحديث اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة وهو استفعل من اللجاج ومعناه لج فيها ولم يكفرها زاعما انه صادق فيها مصيب قاله شمر وقيل معناه انه يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فذاك اثم وقد جاء في بعض الطريق اذا استلجج احدكم باظهار الادغام وهي لغة قريش يظهرونه مع الجزم وتلجلج داره منه اخذها هاذه العبارة هاكذا في نسختنا بل وفي ساءر النسخ الموجودة بايدينا ولم اجدها في امهات اللغة المشهورة والذي رايت في اللسان ما نصه وتلجلج بالشء بادر ولجلجه عن الشء اداره لياخذه منه فالظاهر انه سقط من اصل المسودة المنقول عنها هاذه الفروع او تصحيف من المصنف فلينظر ذالك وفي فءاده لجاجة خفقان من الجوع وجمل ادهم لج بالضم مبالغة	1971	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0240	false	2707127279049440093	133	180	793	1054	1657	300	الاصوات اخت---------لطت والملتجة من العيون الشديدة السواد و م----------------------------------------------------------------------------------------ن الارضين الشديدة الخضرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------الجت الا بل------ صوتت ورغت واس-------------تلج متاع فلان وتلججه اذا ادعاه واستلج------------------------------- بيمين------------------------------------------------------------ه لج فيها ولم يكفرها زاعما انه صادق وتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلج داره منه اخذها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فءاده لجاجة خفقان من الجوع وجمل ادهم لج بالضم مبالغة	240	1205327171127928638	245	338.5	200	1088	22.518383026123047	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01984	true	624102813845720798	80	218	413	1124	1569	300	شيءا عن شء حتي ينال المسح جلد الشء لشدة مسحك والريح تمحج الارض محجا تذهب بالتراب حتي تتناول من ادمتها ترابها وفي اللسان حتي تناول من ارومة العجاج قال العجاج ومحج ارواح يبارين الصبا اغشين معروف الديار التيربا وما حجه مماحجة ومحاجا ما طله و يقال عقبة محوج اي بعيدة كمتوج و محاج ككتاب وقطام اسم فرس معروفة من خيل العرب وهي فرس مالك بن عوف النصري بالصاد المهملة او المعجمة قال اقدم محاج انه يوم نكر مثلي علي مثلك يحمي ويكر و محاج ايضا اسم فرس ابي جهل لعنه الله تعالي ومما يستدرك عليه محج محجا اسرع ومحج الدلو محجا خضخضها كمخجها عن اللهياني والاعجام اعرف واشهر ومحاج اسم موضع انشد ثعلب لعن الله بطن لقف مسيلا ومحاجا فلا احب محاجا مخج مخج بالدلو وغيرها مخجا ومخجها خضخضها وقيل مخج الدلو كمنع جذب بها ونهزها حتي تمتلء --	1984	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0242	false	-2355536116646129800	41	81	227	436	1627	300	شيءا عن شء---------------------------------- والريح تمحج الارض----- تذهب بالتراب حتي تتناول من ادمتها ترابه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما-حجه مماحجة ومحاجا ما-طله و------عقبة محوج--- بعيدة و------------ككتاب ف--------------------------------------رس مالك بن عوف النصري و-------------------------------------------------------------------------------------------فرس ابي جهل لعنه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخج الدلو كمنع جذب بها ونهزها حتي تمتلء و	242	1205327171127928638	204	298.5	165	713	28.611499786376953	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01990	true	-7716939531582460524	1	150	4	810	1582	300	الازهري في التهذيب مضبوطا و مزاجه عسل مزاج الشراب ما يمزج به وكل نوعين امتزاجا فكل واحد منهما لصاحبه مزج ومزاج و المزاج من البدن ما ركب عليه من الطباءع الاربع الدم والمرتين والبلغم وهو عند الحكماء كيفية حاصلة من كيفيات متضادة وفي الاساس يقال هو صحيح المزاج وفاسده وهو ما اسس عليه البدن من الاخلاط وامزجة الناس مختلفة و النساء يلبسن الموزج وهو الخف معرب موزه ج موازجة مثال الجورب والجواربة الحقوا الهاء للعجمة قال ابن سيده وهاكذا وجد اكثر هاذا الضرب الاعجمي مكسرا بالهاء فيما زعم سيبويه و ان شءت حذفتها وقلت موازج ومن سجات الاساس فلان يبيع الموازج وياخذ الطوازج والتمزيج الاعطاء قال ابن شميل يسال الساءل فيقال مزجوه اي اعطوه شيءا و من المجاز التمزيج في السنبل والعنب ان يلون من خضرة الي صفرة وقد مزج اصفر بعد الخضرة ومثله في التهذيب والمزاج ككتاب ناقة و ع شرقي المغيثة بين القادسية والقرعاء او يمين القعقاع	1990	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0243	false	7088226259116971738	1	46	5	229	1651	300	الجوهري في فتحه او هي لغية وم----------زاج الشراب ما يمزج به و م---------------------------------------------------------ن البدن ما ركب عليه من الطباءع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموزج---- الخف معرب----- ج موازجة وموازح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمزيج الاغطاء و ف---------------------------------------------------------------------ي السنبل------- ان يلون من خضرة الي صفرة -----------------------------------------والمزاج ككتاب ناقة و-ع شرقي المغيثة---------------------- او يمين القعقاع	243	1205327171127928638	194	260.5	154	806	24.06947898864746	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01994	true	-6842933584028995448	11	107	49	530	1515	300	وملجت الناقة ذهب لبنها وبقي شء يجد من ذاقه طعم الملح في فمه و يقال املاج الصبي كاحمار واملاج كاقشعر طلع ومما يستدرك عليه ملج المراة كلمجها نكحها كذا في اللسان وفي الاساس استعدي اعرابي الوالي فقال قال لي ملجت امك قال كذب انما قلت لمج امه اي رضعها قلت وهذه الحكاية سبقت لنا في لمج فينظر ذالك وفي معجم ياقوت ملجتان بالكسر تثنية ملجة من اودية القبلية عن جار الله عن علي منج التمر تجتمع منه اثنتان وثلاث يلزق بعضها ببعض و هو ايضا معرب منك اسم لحب مسكر يغير عقل اكله وبالضم الماش الاخضر	1994	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0243	false	7088226259116971738	194	225	1052	1219	1651	300	وملجت الناقة ذهب لبنها وبقي شء يجد من ذاقه طعم الملح وام-------------لاج الصبي------- واملاج------- طلع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منج التمر تجتمع منه اثنتان وثلاث يلزق بعضها ببعض و---------معرب منك---- لحب مسكر-------------- وبالضم الماش الاخضر	243	1205327171127928638	162	261.5	131	481	33.679832458496094	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms01999	true	-7818406513692884793	143	285	762	1498	1575	300	انبجاني بفتح الباء اي به سخونة و يقال عجين انبجان بفتح الباء اي مدرك منتفخ حامض قال الجوهري وهاذا الحرف في بعض الكتب الخاء معجمة وسماعي بالجيم عن ابي سعيد وابي الغوث وغيرهما وما لها اخت سوي ارونان يقال يوم ارونان وسياتي و المنبج كمنبر المعطي بلسانه ما لا يفعله و قال ابو عمر و نبج اذا قعد علي النبجة وهي محركة الاكمة ومنهم من جعل منبجا موضعا من هذا قياسا صحيحا ورد بانها علي بسيط من الارض لا اكمة فيه والنابجة الداهية والصواب انه الباءجة وقد تقدم في الموحدة فاني لم اجدها في الامهات فتصحف علي المصنف و عن ابي عمر و هو طعام جاهلي كان يتخذ في اياتم المجاعة يخاض الوبر باللبن فيجدح ويءكل كالنبيج قال الجعدي يذكر نساء تركن بطالة واخذن جذا والقين المكاحل للنبيج قال ابن الاعرابي الجذ طرف المرود والانبج كاحمد وتكسر باءه ثمرة شجرة هندية يربب	1999	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0244	false	-931314232807521004	101	140	553	782	1640	300	انبجان--------------ي به سخونة و------عجين انبجان-------------- مدرك منتفخ--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لها اخت سوي ارو----------------نان و---------------كمنبر المعطي بلسانه ما لا يفعله و-------------------------------النبجة---- محركة الاكمة ------------------------------------------------------------------------------------والنابجة الداهية و---------------------------------------------------------------------------------------------------طعام جاهلي كان---------------------- يخاض الوبر باللبن فيجدح------ كالنبيج------------------------------------------------------------------------------------------------- والانبج كاحمد وتكسر باءه ثمرة شجرة هندية معرب	244	1205327171127928638	226	333.0	187	736	30.70652198791504	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02000	true	3075653879312425019	152	226	804	1201	1607	300	وتنبج العظم تورم كانتبج والنبجان محركة الوعيد والنبج بفتح فسكون البردي يجعل بين لوحين من الواح السفينة وناباج لقب عبد الله بن خالد ولقب والد علي بن خلف ومما يستدرك عليه انه نفاج نباج ليس معه الا الكلام والنباج المتكلم بالحمق والنباج الكذاب وهاذه عن كراع والنبج نبات قاله ابن منظور وانا اخشي ان يكون مصحفا عن البنج وقد تقدم نبرج النبريج بالكسر الكبش الذي يخصي فلا يجز له صوف ابدا فارسي معرب نبريده	2000	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0244	false	-931314232807521004	156	194	874	1078	1640	300	وتنبج العظم تورم كانتبج والنبجان محركة الوعيد والنبج----------- البردي يجعل بين لوحين من الواح السفينة وناباج لقب عبد الله بن خالد ولقب والد علي بن خلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبريج بالكسر الكبش الذي يخصي فلا يجز له صوف ابدا------ معرب نبريده	244	1205327171127928638	204	378.5	166	397	51.38539123535156	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02002	true	7404448573157084156	146	241	778	1281	1579	300	والمنتجة والمنثجة كمكنسة الاست سميت لانها تنثج اي تخرج ما في البطن قاله ابن الاعرابي كذا في التهذيب و من المجاز خرج فلان منثجا كمنبر اي خرج وهو يسلح سلحا والذي في الاساس منتجا بالمثناة الفوقية اي قاضيا حاجته كما تقدم قريبا ونثج بطنه بالسكين ينثجه بالكسر اذا وجاه والنثج بالكسر الجبان لا خير فيه و النثج بضمتين امات سويد و في اللسان يقال لاحد العدلين اذا استرحي قد استنثج قال هميان يظل يدعو نيبه الضماعجا بصفنة تزفي هديرا ناثجا اي مسترخيا نجج نجت القرحة تنج بالكسر نجا ونجيجا اذا رشحت وقيل سالت بما فيها	2002	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0244	false	-931314232807521004	246	296	1359	1624	1640	300	والمنتجة والمنثجة كمكنسة الا س----ت لانها تنثج اي تخرج ما في البطن و--------------------------------------------خرج فلان منثجا كمنبر اي خرج وهو يسلح سلح---------------------------------------------------------------------ا ونثج بطنه بالسكين ينثجه----------- وجاه والنثج بالكسر الجبان لا خير فيه و-------بضمتين امات سويد و-----------يقال لاحد العدلين اذا استرخي قد استنث-----------------------------------------------------------------------ج نجت القرحة تنج------- نجا ونجيجا-------------- سالت بما فيها	244	1205327171127928638	261	438.5	212	503	51.888668060302734	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02004	true	-4059561381167853240	72	233	358	1209	1566	300	زبد يخر-----ج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد-ما ينزع اي يخرج زبده الاول فيمخض فيخرج منه زبد رقيق وقال غيره هو النخيج بغير هاء وزاد في الصحاح ويقال النجيخة بتقديم الجيم ولا ادري ما صحته ومما يستدرك عليه فلان مميون العريكة والنخيجة والطبيعة بمعني واحد نرج النورج سكة الحراث كالنيرج بالفتح ايضا كذا في نوادر الاعراب و النورج السراب يظن انه ماء وليس بماء من النوادر ونرج داس الطعام بالنيرج و النورج والنورج الاخيرة يمانية ولا نظير له كل ذالك ما يداس بع الاكداس جمع كدس وهي الصبرة الكبيرة من الزرع من خشب كان او حديد بيان لما يداس به وفي سفر السعادة النيرج خاذا الذي يدرس به الحب من حديد وخشب والجمع النوارج قال ايا ليت لي نجدا وطيب ترابها وهاذا الذي تجري عليه النوارج والنورجة والنيرجة الا-ختلاف اقبالا وا-دبارا وكذا النورجة في الكلام وهي النميمة والمشي بها و من ذالك قيل النيرج النمام و النيرج الناقة الجواد لسرعتها في عدوها و فلان عدا عدوا نيرجا اي بسرعة وتردد	2004	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0245	false	6591539479903853090	56	108	294	574	1600	300	زبد رقيق يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد ما ي--------خرج زبده الاول الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورج سكة الحراث كالنيرج و-----------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------سراب وما يداس به الاكداس------------------------------------ من خشب كان او ح-----------------------------------------------------------------------ديد والنو---------------------------------------------------------------------------------رجة والنيرجة الا ختلاف اقبالا وا دبارا وكذا ف--------ي الكلام وهي النميمة والمشي بها و-------------النيرج النمام و--------الناقة الجواد و-----------------------عدا عدوا نيرجا اي بسرعة وتردد	245	1205327171127928638	253	404.0	206	859	29.452852249145508	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02007	true	8735645970528543028	18	126	94	611	1536	300	ونشج الباكي ينشج بالكسر نشجا و نشيجا اذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب وقال ابو عبيد النشيج مثل بكاء الصبي اذا ضرب فلم يخرج بكاءه وردده في صدره وعن ابن الاعرابي النشيج من الفم والنخير من الانف وفي التهذيب وهو اذا غص البكاء في حلقه عند الفزعة و من المجاز الحمار ينشج نشيجا عند الفزع وقال ابو عبيد هو صوت الحمار من غير ان يذكر فزعا ونشج الحمار نشيجا ردد صوته في صدره و كذالك نشج القدر والزق والحب اذا غلي ما فيه حتي سمع له صوت وهو مجاز و نشج المطرب ينشج نشيجا اذا فصل بين الصوتين ومد و نشج الضفدع ينشج اذا ردد نقيقه	2007	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0245	false	6591539479903853090	212	249	1132	1302	1600	300	ونشج الباكي ينشج نشيجا------------------ غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب و الحمار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردد صوته في صدره و---------- القدر والزق---------- غلي ما فيه حتي سمع له صوت و------------- المطرب--------------- فصل بين الصوتين ومد و---- الضفدع ---------ردد نقيقه	245	1205327171127928638	160	242.0	124	517	30.94777488708496	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02017	true	7133828826004694709	0	116	0	630	1642	300	وحنين واد قبل وج واما غزوة الطاءف فلم يكن فيها قتال قد يقال انه لا يشترط في الغزو القتال ولا في التمهيد بالتوجه الي موضع العدو وارهابه بالاقدام عليه المقاتلة والمكافحة كما توهمه بعضهم والوجج بضمتين النعام السريعة العدو وقال طرفة وعرثت في قيس ملقي نمرق ومشت بين الحشايا مشي وج ومما يستدرك عليه الوج خشبة الفدان ذكره ابن منظور وحج الوحج محركة الملجا هاذه المادة اهملها الجوهري وابن منظور وحج به كفرح اذا التجا واوحجته انا الجاته والوحجة محركة المكان الغامض ج اوحاج واظنه تصحيفا فانه سياتي للمصنف في وجح هاذا الكلام بعينه ولو كان لغة صحيحة تعرض لها ابن منظور لشدة تطلبه في ذالك ودج الودج محركة عرق في العنق وهما ودجان كالوداج بالكسر	2017	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0247	false	-4308519398580625807	41	77	235	442	1694	300	وحنين واد قبل وج وانا غزوة الطاءف فلم يكن فيها ق-------------------------------------تال -----------------------------------------------------------------------------------------------والوجج بضمتين النعام السريعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوحج محركة الملجا ووحج---------------------------------------- كفرح---- التجا واوحجته---- الجاته والوحجة محركة المكان الغامض ج اوحاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الودج محركة عرق في العنق----------- كالوداج بالكسر	247	1205327171127928638	202	340.0	166	630	32.06349182128906	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02021	true	-5986234589522598472	0	78	0	418	1599	300	معتمدا عليه من غير اهلك وبه فسر بعض من المشركين وقال ابو عبيد وليجة كل شء اولجته فيه وليس منه فهو وليجته وهو وليجتهم اي لصيق بهم وليس منهم وجمع الوليجة الولاءج والولجة محركة موضع او كعف تستتر فيه المارة من مطر وغيره ومعطف الوادي الاخير عن ابن الاعرابي وجمعه عنده ولاج بالكسر و ج الولجة اولاج وولج الاخير محركة والوالجة الدبيلة وهو داء في الجوف والرجل المولوج الذي اصابته الوالجة و الوالجة ووجع في الا-نسان والتولج كناس	2021	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0247	false	-4308519398580625807	190	224	1077	1261	1694	300	معتمدا عليه من غير اهلك ---------------------------------------------------------------------------------وهو وليجتهم اي لصيق بهم -------------------------------والولجة محركة كه--------ف تستتر فيه المارة من مطر وغيره ومعطف الوادي ج------------------------------------------------------- اولاج وولج -------------والوالجة الدبيلة----------------- والرجل المولوج------------------------------ ووجع في الا نسان والتولج كناس	247	1205327171127928638	180	285.5	147	419	42.95942687988281	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02023	true	-6358921592082429456	112	210	615	1130	1595	300	الهبج محركة كالورم يكون في ضرع الناقة و تقول هبجه تهبيجا اي ورمه فتهبج اي تورم والهبج في الصرع اهون الورم يقال اصبح فلان مهبجا اي مورما والمهبج كمعظم الرجل الثقيل النفس والهبيج الظبي له جدتان مستطيلتان في جنبيه بين شعر بطنه وظهره كانه قد اصيب هنالك والهوبجة بطن من الارض قاله الازهري او الموضع المطمءن منها اي الارض او الارض المرتفعة فيها حصي و الهوبجة منتهي الوادي حيث تدفع دوافعه و اصبنا هوبجة من رمث اذا كان كثيرا في بطن واد و قال النضر الهوبجة ان يحفر في مناقع الماء ثماد يسيلون الماء اليها فتمتلء فيشربون منها	2023	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0248	false	-5643386665145862275	1	49	6	280	1750	300	الهبج محركة كالورم----- في ضرع الناقة و------هبجه تهبيجا--- ورمه فتهبج----------------------------------------------------------------- والمهبج كمعظم------ الثقيل النفس والهبيج الظبي له جدتان مستطيلتان في جنبيه بين شعر بطنه وظهره -------------------والهوبجة بطن من الارض ا-------------و------- المطمءن منها و---------------------------------------------منتهي الوادي حيث تدفع دوافعه و-----------------------------------------------------------------ان يحفر في مناقع الماء ثماد يسيلون الماء اليها------- فيشربون منها	248	1205327171127928638	272	435.0	224	515	52.81553268432617	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02024	true	-926351459479079882	71	300	373	1583	1583	300	في مشي-ه و الهبرج الموشي من الثياب قال العجاج يتبعن ذيالا موشي هبرجا الهبرج والموشي واحد و الهبرج الضخم السمين من الرجال ويكسر في هاذا و الهبرج الثور و هو ايضا الظبي المسن والهبرجة الوشي والاختلاط في المشي وقد تقدم عن الاصمعي ما يشهد لذالك والمهبرج كمسرهد من الاوتار الفاسد المختلف المتن من التكملة هجج الهجيج الاجيج مثل هراق وارعاق وقد هجت النار تهج هجا وهجيجا اذا اتقدت وسمعت صوت استهارها وهججها هو و عن ابن دريد الهجيج الوادي العميق كالاهجيج الكسر وروي واد هجيج واهجيج عميق يمانية فهو علي هاذا صفة والجمع هجان قال بعضهم اصابنا مطر سالت منه الهجان و الهجيج الارض الطويلة لانها تستهج الساءرة اي تستعجلهم و الهجيج الخط في الارض قال كراع هو الخط يخط في الارض للكهانة ج هجان و قولهم ركب من امره هجاج كقطام ويفتح اخره اي ركب راسه هاكذا في ساءر النسخ وفي بعض الامهات راسه اي الذي لم يترو فيه وكذا ركب هجاجيه تثنية قال المتمرس بن عبد الرحمان الصحاري فلا يدع اللءام سبيل غي وقد ركبوا علي لومي هجاج و عن الاصمعي من اراد كف الناس عن شء قال هجاجيك وهذاذيك وقال اللحياني يقال للاسد والذءب وغيرهما في التسكين هجاجيك وهذاذيك علي تقدير الا-ثنين وقال غيره هجاجيك هاهنا وهاهنا اي خف وعن شمر الناس هجاجيك مثل دواليك وحواليك اراد انه مثله في التثنية لا في المعني وقد اخطا ابو الهيثم والهجاجة بالفتح الهبوة التي تدفن كل شء بالتراب-	2024	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0248	false	-5643386665145862275	65	132	386	774	1750	300	في مشيته والم--------وشي من الثياب و--------------------------------------------------------------الضخم السمين---------- ويكسر و----------------الثور و---------الظبي المسن والهبرجة الوشي و--اختلاط--- المشي ----------------------------------والمهبرج كمسرهد من الاوتار الفاسد المختلف المتن الهجيج--------------- الاجيج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الوادي العميق كالا------------------- هجيج وال---------------------------------------------------------------------------------------------ارض الطويلة------ تستهج الساءرة اي تستعجلهم وا----------------------------------لخط يخط في الارض للكهانة ج هجان وركب ه---------------جاج كقطام ويفتح اخره ---ركب راسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد كف الناس عن شء قال هجاج--------------------------------------------------------------------------يك علي تقدير الا ثنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهجاجة -------الهبوة التي تدفن كل شء بالتراب	248	1205327171127928638	366	535.5	302	1213	30.173124313354492	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02026	true	-6772967747334744248	167	271	891	1443	1581	300	الاحمق وقد تقدم و الهجهاج الداهية والهجهج بالفتح الارض الصلبة الجدبة التي لا نبات بها والجميع هجاهج قال فجءت كالعود النزيع الهادج قيد في ارامل العرافج في ارض سوء جدبة هجاهج جمع علي ارادة المواضع و هجهج كعلبط الكبش والماء المشروب قال اللحياني ماء هجهج لا عذب ولا ملح ويقال ماء زمزم هجهج و هجاهج كعلابط الضخم منا والهجهجة حكاية صوت الكرد عند القتال و يقال تهجهجت الناقة اذا دنا نتاجها وهج البيت يهجه هجا وهجيجا هدمه قال الا من لقبر لا تزال تهجه شمال ومسياف العشي جنوب والهج بالضم النير علي عنق الثور وهي الخشبة التي علي عنقه باداتها وسير هجاج كسحاب شديد	2026	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0248	false	-5643386665145862275	173	210	1014	1240	1750	300	الاحمق و------------------الداهية والهجهج------- الارض الصلبة الجدبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعلبط الكبش والماء ال-شروب و----------------------------------------------------------------كعلابط الضخم وال----هجهجة حكاية صوت الكرد عند القتال و------تهجهجت الناقة---- دنا نتاجها وهج البيت----- هجا وهجيجا هدمه و----------------------------------------------------الهج بالضم النير علي عنق الثور--------------------------------- وسير هجاج كسحاب شديد	248	1205327171127928638	220	338.5	183	552	39.855072021484375	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02029	true	164308525092970757	32	113	161	597	1561	300	وهرج البعير كفرح يهرج هرجا سدر اي تحير من شدة الحر وكثرة الطلاء بالقطران وثقل الحمل وفي حديث ابن عمر لاكونن فيها مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج ويبرك ولا ينبعث حتي ينحر اي يتحير ويسدر وقال الازهري ورايت بعيرا اجرب هنء بالخضخاض فهرج فمات والهرج بالكسر الاحمق والضعيف من كل شء قال ابو وجزة والكبش هرج اذا نب العتوذ له زوزي باليته للذل واعترفا و الهرجة بهاء القوس اللينة وهي المسماة بكباده والتهريج في البعير حمله علي السير	2029	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0248	false	-5643386665145862275	274	300	1605	1750	1750	300	وهرج البعير كفرح---------- سد--------ر من شدة الحر وكثرة الطلاء بالقطران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهرج بالكسر الاحمق والضعيف من كل شء و--------------------------------------------------------------------------بهاء القوس اللينة------------------- والتهريج في البعير حمله علي السير-	248	1205327171127928638	144	237.0	119	436	33.027523040771484	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02029	true	164308525092970757	155	246	819	1270	1561	300	في النبيذ ان يبلغ من شاربه يقال هرج النبيذ فلانا اذا بلغ منه فانهرج وانهك وقال خالد بن جنبة باب مهروج وهو الذي لا يسد يدخله الخلق و قد هرج الباب يهرجه بالكسر اي تركه مفتوحا و هرج في الحديث اذا افاض فاكثر هاذا هو الاكثر او هرج في الحديث اذا خلط فيه و الهرج كثرة النكاح وقد هرج جاريته اذا جامعها يهرج بالضم ويهرج بالكسر و هرج الفرس يهرج هرجا جري وانه لمهرج وهراج كمنبر وشداد اذا كان كثير الجري وفرس مهراج اذا اشتد عدوه والهراجة الجماعة يهرجون في الحديث	2029	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0249	false	1560868544376850428	9	46	43	235	1668	300	في النبيذ ان يبلغ من شاربه وهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الباب يهرجه---------- تركه مفتوحا و---- في الحديث---- افاض فا---------------كثر او------------------ خلط فيه و-------------------------- جاريته---- جامعها يهرج------ ويهرج و----------- الفرس---------- جري وانه لمهرج وهراج كمنبر وشداد-------------------------------------------- والهراجة الجماعة يهرجون في الحديث	249	1205327171127928638	188	275.5	151	451	41.685142517089844	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02032	true	-3400865611784247147	46	149	259	817	1598	300	منه اصفر ومنه اسود وهو البالع النضيج ومنه كابلي وله منافع جمة ذكرها الاطباء في كتبهم منها انه ينفع من الخوانيق ويحفظ العقل ويزيل الصداع باستعماله مربي وهو في المعدة كالكذبانونة بفتح فسكون في البيت وهي المراة العاقلة المدبرة تترك البيت في غاية الصلاح فكذالك هاطا الدواء للدماغ والمعدة والهالج الكثير الاحلام بلا تحصيل وهلج يهلج بالكسر هلجا اخبر بما لا يءمن به من الاخبار هاكذا في النسخ وفي بعض الامهات بما لا يوقن به بالقاف بل الميم والهلج بالضم الاضغاث في النوم و الهلج بالفتح اخف النوم وشء تراه في نومك مما ليس برءيا صادقة و جد محمد بن العباس البلخي المحدث	2032	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0249	false	1560868544376850428	142	193	771	1061	1668	300	منه اصفر ومنه اسود وهو البالغ النضيج ومنه كابلي---------------------------------------------- ينفع من الخوانيق ويحفظ العقل ويزيل الصداع ---------------وهو في المعدة كالكذبانونة ف-----------ي البيت وهي المراة العاقلة المدبر------------------------------------------------------------ة والهالج الكثير الاحلام بلا تحصيل وهلج يهلج------- هلجا اخبر بما لا يءمن به -------------------------------------------------------------------------والهلج بالضم الاضغاث في النوم و-------بالفتح------------------------------------------------- جد محمد بن العباس البلخي المحدث	249	1205327171127928638	288	491.5	237	558	51.6129035949707	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02040	true	-8996181142500343635	143	246	743	1259	1527	300	والا-شاح بالكسر والضم الوشاح ومحله الواو لان الهمزة ليست اصلية افح افيح كامير وزبير ع قرب بلاد مذحج قال تميم بن مقبل وقد جعلن افيحا عن شماءلها بانت مناكبه عنها ولم تبن ويستدرك هنا اكح الاوكح التراب علي فوعل عند كراع وقياس قول سيبويه ان يكون افعل وسياتي في وكح الاشارة الي ذالك وهنا استدركه ابن منظور امح امح الجرح يامح من حد ضرب امحانا محركة وكذالك نبذ واز وذرب ونتع ونبغ اذا ضرب بوجع وكذا في التهذيب عن النوادر انح انح يانح من حد ضرب انحا بالتسكين وانيحا وانوحا الاخير بالضم اذا تاذي و زحر من ثقل يجده من مرض او بهر	2040	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0250	false	-5787980222752175914	250	282	1365	1522	1609	300	والا شاح بالكسر والضم الوشا--------------------------------------ح افيح كامير وزبير ع قرب بلاد مذحج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مح الجرج يامح---------- امحانا محركة ----------------------------------ضرب بوجع -------------------------------انح يانح---------- انحا--------- وانيحا وانوحا------------------------ زحر من ثقل يجده من مرض او بهر	250	1205327171127928638	154	219.0	123	517	29.787233352661133	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02048	true	2358000989583518434	118	197	635	1024	1556	300	المتسع من الارض لا زرع بها وفي الصحاح فيه ولا شجر ويقال ارض براح واسعة ظاهرة لا نبات فيها ولا عمران و البراح الراي المنكر و البراح من الامر البين الواضح الظاهر وفي الحديث وجاء بالكفر براحا اي بينا وقيل جهارا و براح اسم ام عثوارة بالضم ابن عامر بن ليث و البراح مصدر برح مكانه كسمع زال عنه وصار في البراح وقد برح برحا وبروحا وقولهم لا براح منصوب كقولهم لا ريب ويجوز رفعه فتكون لا بمنزلة ليس	2048	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0252	false	7260938380373292734	66	107	356	552	1592	300	المتسع من الارض لا زرع بها ---------------ولا شجر و----------------------------------------------------------الراي المنكر و من------- الامر البين و------------------------------------------------------------------------ام عثوارة -------بن عامر بن ليث و--------مصدر برح مكانه كسمع زال عنه وصار في البراح-------------------- وقولهم لا براح------ كقولهم لا ريب ويجوز رفعه فتكون لا بمنزلة ليس	252	1205327171127928638	193	312.0	152	389	49.61439514160156	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02049	true	-908632887921938029	125	269	618	1384	1550	300	ويقال للاسد و كذا للشجاع حبيل كامير براح كسحاب كان كلا منهما قد شد بالحبال فلا يبرح و في المثل انما هو كبارح الاروي قليلا ما يري مثل قليلا ما يري مثل يضرب للنادر والرجل اذا ابطا عن الزيارة وذالك لانها تسكن قنن الجبال فلا تكاد تري بارحة ولا سانحة الا في الدهور مرة وتقييد شيخنا النادر بقليل الاحسان محل نظر واليبروح الصنمي بتقديم التحية علي الموحدة علي الصواب وقد اخطا شيخنا في ضبطه اصل اللفاح كرمان البري وهو المعروف بالفاوانيا وعود الصليب وقد عرفه شيخنا بتفاح البر ونسبه للعامة وهو شبيه بصورة الانسان ومنه ذكر وانثي ويسميه اهل الروم عبد السلام و من خواصه انه يسبت ويقوي الشهوتين واذا طبخ به العاج ست ساعات لينه ويدلك بورقه البرش محركة اسبوعا من غير تخلل فيذهبه بلا تقريح ومحل هاذه المنافع كتب الطب وبيرح بن اسد تابعي وبيرحي كفيعلي اي بفتح الفاء والعين ارض بالمدينة	2049	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0252	false	7260938380373292734	124	187	645	981	1592	300	ويقال للاسد و-----للشجاع حبيل------ براح------ كان كلا منهما--- شد بالحبال فلا يبرح و--------- انما هو كبارح الاروي مثل----------------------------------- للنادر--------------------------------- لانها تسكن قنن الجبال فلا تكاد تري بارحة ولا سانحة الا في الدهور مرة والبي------------------------------------------روح------------------------------------------------------------------- اصل اللق--------------------------------------------------------------------اح البري---------------- شبيه بصورة --انسان و---------------------------------------------------------يسبت--------------- واذا طبخ به العاج ست ساعات لينه ويدلك بورقه البرش------ اسبوعا------------ فيذهبه بلا تقريح ويب---------------------------رح بن اسد تابعي وبيرحي كفيعلي--------------------- ارض بالمدينة	252	1205327171127928638	326	482.5	263	766	42.558746337890625	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02050	true	4846540432221354618	234	295	1202	1483	1504	300	بريح -كزبير ابو بطن من كندة وبرح كهند ابن عسكر كبرقع صحابي من بني مهرة له وفادة وشهد فتح مصر ذكره ابن يونس قاله ابن فهد في المعجم وبريح كامير ابن خزيمة في نسب تنوخ وهو ابن تيم الله بن اسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان وبرحي علي فعلي كلمة تقال عند الخطا في الرمي ومرحي عند الا-صابة كذا في -------	2050	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0252	false	7260938380373292734	219	250	1163	1316	1592	300	بارح وكزبير ابو بطن --------وبرح كهند ابن عسكر كبرقع صحابي----------------------------------------------------------------------- وبريح كامير ابن خزيمة في نسب تنوخ -------------------------------------------------وبرح---------ي كلمة تقال عند الخطا في الرمي ومرحي عند الا صابة وصرحة برحة في	252	1205327171127928638	135	216.5	108	290	46.55172348022461	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02055	true	-6340593529982477649	1	72	4	335	1488	300	العباس احمد بن طاهر بن بكران بن البلحي محركة مقرء زاهد وقد حدث عن احمد بن الحسين بن قريش وكتب عنه عمر القرشي واحمد بن طارق الكركي مات سنة 555 عن 70 سنة ببغداد و البلح كصرد النسر القديم اذا هرم وفي التهذيب هو ظاءر اكبر من الرخم او هو طاءر اعظم منه اي من النسر ابغث اللون محترق الريش يقال انه لا تقع ريشة منه وسط ريش طاءر الا احرقته	2055	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0253	false	-298032678709209809	63	94	343	491	1645	300	النخل واحمد بن طاهر بن بكران بن البلحي----------- زاهد وقد حدث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كصرد النسر القديم اذا هر----------------------------------م ا---و طاءر اعظم منه----------------------- محترق الريش--------- لا تقع ريشة منه وسط ريش طاءر الا احرقته	253	1205327171127928638	142	215.0	112	331	42.90030288696289	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02056	true	4062950320868399235	117	201	621	1053	1582	300	بلدح بلدح الرجل اذا ضرب بنفسه الي الارض و بلدح الرجل اذا وعد ولم ينجز العدة كتبلدح ورجل بلندح لا ينجز وعدا عن ابن الاعرابي وانشد ذو نخوة او جدل بلندح وامراة بلدح وبلندح بادنة سمينة وبلدح واد قبل مكة او جبل بطربق جدة وفي التوشيح انه مكان في طريق الننعبم وقال الازهري بلدح بلد بعينه قالوا انه لا يصرف للعلمية والتانيث وراي بيهس الملقب بنعامة قوما في خصب واهله بالنصب والرفع في شدة فقال متحزنا باقاربه اي لاجلهم لاكن علي بلدح قوم عجفي	2056	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0253	false	-298032678709209809	135	174	714	911	1645	300	سليخ بلدح---------- ضرب بنفسه---- الارض و----------------وعد ولم ينجز العدة كتبلد-------------------------------------------------------------------ح وامراة بل-------دح باد------نة وبلدح واد قبل مكة او جبل بطريق جدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي بيهس الملقب بنعامة قوما في خصب واهله-------------- في شدة فقال متحزنا باقاربه ل-----------كن علي بلدح قوم عجفي	253	1205327171127928638	192	298.5	153	432	44.44444274902344	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02060	true	4368861625754221426	43	283	207	1409	1500	300	من الثياب ما صبغ صبغا مشبعا و المترح من العيش الشديد و المترح من السيل القليل وفيه انقطاع وقال ابن الاثير الترح ضد الفرح وهو الهلاك والانقطاع ايضا والمترح كمحسن وفي نسخة كمكرهم من لا يزال يسمع ويري ما-لا يعجبه ومما في الصحاح و اللسان واغفله المصنف ناقة متراح يسرع انقطاع لبنها والجمع المتاريح وتارح كادم ابو ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا بناء علي ان ازر عمه واطلق عليه ابا مجازا وفيه خلاف مشهور قاله شيخنا تسح تشح التشحهبالضم-الجد والحمية وقاله ابو عمر و والاصل وشحة قال الازهري اظن التشحة في الاصل اشحة فقلبت الهمزة واوا ثم قلبت تاء كما قالوا تراث وتقوي قال شمر اشح ياشح اذا غضب ورجل اشحان اي غضبان قال الازهري واصل تشحة اشحة من قولك اشح قال الطرماح بن حكيم الشاعر يصف ثورا ملا باءصا ثم اعترته حمية علي تشحة من ذاءد غير واهن اي علي حمية غضب وقال الازهري قال ابو عمر و اي علي جد وحمية والذاءد الدافع وغير واهن غير ضعيف وملا جمع ملاة الصحراء وقول شيخنا ولاكنه في فصل الواو اعرض هن هاذا الاصل ولم يظهر له فيه كلام فصل فلا يخلو عن نظر وتامل لا يخفي ان الاوفق ايراده في اشح لما نقله الازهري عن شمر واقره علي ذالك لان اصله اشح لا وشح فلا نظر في اعراضه عنه في فصل الواو نعم كما ينبغي ان يورده في اشح ونحن قد اشرنا هنالك اليه و التشحة الجبن والفرق او الحرد وخبث النفس والحرص كالتشح محركة في الكل	2060	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0254	false	-3501993730327053620	20	90	113	465	1644	300	من الثياب ما صبغ صبغا مشبعا و م-------ن العيش الشديد و م-------ن السيل القليل وفيه انقطاع--------------------------------------------------------- والمترح كمحسن---------------- من لا يزال يسمع ويري ما لا يعجبه----------------------------------------------------------------------------------- وتارح كادم ابو ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم التشحة --------------------------------------------------------------------------------------بالضم الجد والحمية ----------------والاصل وشحة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح------------------------ ملا باءصا ثم اعترته حمية علي تشحة من ذاءد غير واهن اي علي حمية غضب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجبن والفرق او الحرد وخبث النفس والحرص كالتشح محركة في الكل	254	1205327171127928638	341	577.0	274	1204	28.3222599029541	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02063	true	1581952661128692291	2	116	10	593	1533	300	فصل الجيم مع الحاء 2 جبح جبح القوم بكعابهم وجبخوا بها رموا بها لينظروا ايها يخرج فاءزا والجبح بالفتح ويثلث حيث تعسل النحل اذا كان غير مصنوع وقيل خلية العسل ج اجبح وجباح وفي التهذيب واجباح كثيرة قال الطرماح يخاطب ابنه وان كنت عندي انت احلي من الجني جني النحل اضحي واتنا بين اجبه واتنا مقيما والخاء المعجمة لغة جحح الجح بسط الشء و قال الازهري جح الرجل اذا اكل الجح وهو بالضم البطيخ الصغير المشنج او الحنظل قبل نضجه واحدته جحة وهو الذي يسميه اهل نجد الحدج والجح عندهم كل شجر انبسط علي وجه الارض كانهم يريدون انجح علي الارض اي انسحب و يقال اجحت المراة اذا حملت فاقربت وعظم بطنها فهي مجح	2063	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0254	false	-3501993730327053620	168	205	907	1109	1644	300	فصل الجيم ---------------جبح القوم بكعابهم----------- رموا بها لينظروا ايها يخرج فاءزا والجب-------ح ويثلث-------------------------------------- خلية العسل ج اجبح------------------ واجبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الجح بسط الشء و--------------------------اكل الجح وهو------ البطيخ الصغير المشنج او الحنظل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجحت المراة---- حملت فاقربت وعظم بطنها فهي مجح	254	1205327171127928638	201	302.0	164	583	34.476844787597656	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02068	true	-6943628677681225623	22	275	104	1394	1540	300	جردح عنقه كانه اطاله و في التهذيب من النوادر جرداح م--------ن الارض وجرادحة وهي ا-كام الارض ومنه غلام مجردح الرس تشبيها بالاكمة جزح جزح الرجل كمنع مضي لحاجته ولم ينتظر و جزح له اعطي عطاء جزيلا او جزح اعطي ولم يشاور احدا كالرجل يكون له شريك فيغيب عنه فيعطي من ماله ولا ينتظره و جزحت الظباء دخلت كناسها اي ماواها و جزح الشجر ضربه ليحت ورقه و جزح له من ماله جزحة بالفتح وجزحا قطع له قطعة وانشد ابو عمر و لتميم بن مقبل واني اذا ضن الرفود برفده لمختبط من تالد المال جازح هاكذا اورده الازهري وابن سيده وغيرهما اي اقطع له من مالي قطعة ويقال جزح من ماله جزحا اعطاه شيءا والجزح العطية واسم الفاعل جازح انشد ابو عبيدة لعدي بن صبح يمدح بكارا ينمي بك الشرف الرفيع وتتقي عيب المذمة بالعطاء الجازح و يقال غلام جزح كجبل وكتف اذا نظر وتكايس اي صار كيسا ومما يستدرك عليه جزح بكسرتين زجر للعنز المتصعبة عند الحلب معناه قري قاله ابن منظور جطح جطح بكسرتين مبنية علي السكون اي قري تاقوله العرب للغنم وفي التهذيب يقال للعنز اذا استصعبت علي حالبها وفي نسخة استعصت فتقر بلا اشتقاق فعل او يقال للسخلة ولا يقال للعنز قال كراع جطح بشد الطاء وسكون الحاء بعدها زجر للجدي والحمل وقال بعضهم جدح فكان الدال دخلت علي الطاء او الطاء علي الدال وقد تقدم ذكر جدح جلح جلح المال الشجر كمنع يجلحه جلحا وجلحه تجليحا اكله وقيل اكل اعلاه وقيل رعي اعاليه وقشره والمجلوح الماكول راسه و الجالحة و الجوالح ما تطاير من رءوس النبات و القصب والبردي	2068	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0255	false	8576688180212021999	52	141	294	751	1699	300	جردح عنقه كانه اطاله وج-----------------------رداح وجرداحة من الارض بكسرهما وهي ا كام الارض ومنه غلام مجردح الراس جزح ك------------------------منع مضي لحاجته وا------------------عطي عطاء جزيلا او ا----عطي ولم يشاور احدا و------------------------------------------------------------ الظباء دخلت كناس----------ها و ال----شجر ضربه ليحت ورقه و---- له من ماله جزحة------------- قطع له قطعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجزح العطية وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام جزح كجبل وكتف اذا نظر وتكايس ج---------------------------------------------------------------------------------------------------طح بكسرتين مبنية علي السكون ا-------------------------------ي قري يقال للعنز اذا استصعبت علي حالبها---------------- فتقر--------------- او يقال للسخلة ولا يقال للعنز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلح المال الشجر كمنع------------------------------------------------- رعي اعاليه وقشره و---------------------------------الجوالح ما تطاير من رءوس--------- القصب والبردي	255	1205327171127928638	419	632.0	335	1299	32.25558090209961	72	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02072	true	-1768713676865458565	124	273	613	1363	1488	300	يخرج علي اطرافه شبه سنبل غير انه لين كاذناب الثعالب واحدته جماحة او هو كرءوس الحلي والصليان ونحوه مما يخرج علي اطرافه ذالك ج جماميح وجاء في الشعر جمامح علي الضرورة ويعني به قول الحطيءة بزب اللحي جرد الخصي كالجمامح واما في غير ضرورة الشعر فلا لان حرف اللين فيه رابع واذا كان حرف اللين رابعا في مثل هاذا كان الفا او واوا او ياء فلا بد من ثباتها ياء في الجمع والتصغير علي ما احكمته صناعة الاعراب و جماح وجميح وجمح وجموح ككتان وزبير وزفر وصبوح اسماء وعبد الله بن جمح بالكسر شاعر عبقسي من بني عبد القيس و جميح كزبير الذكر قال الازهري العرب تسمي ذكر الرجل جميحا ورميحا وتسمي هن المراة شريحا لانه من الرجل يجمح فيرفع راسه وه ومنها يكون مشروحا اي مفتوحا و جمح كزفر جبل لبني نمير والجموح كصبور فرس مسلم بن عمر و الباهلي و الجموح الرجل يركب هواه فلا يمنكن رده	2072	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0256	false	-8670854779096231708	10	56	51	297	1597	300	يخرج علي اطرافه شبه سنبل-------- لين---------------------------------- كرءوس الحلي والصليان ونحوه------------------------- ج جماميح وجاء في الشعر جم--------------------------------------------------------------امح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككتان وزبير وزفر وصبوح اسماء وعبد الله بن جمح بالكسر شاعر عبقسي و-----------------------كزبير الذكر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كزفر جبل لبني نمير والجموح------ فرس مسلم بن عمر-و الباهلي والر--------جل يركب هواه فلا يم-كن رده	256	1205327171127928638	241	387.5	195	750	32.13333511352539	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02074	true	84896407192852105	147	299	744	1509	1515	300	الجناح من الدر نظم منه يعرض او كل ما جعلته في نظام فهو جناح و من المجاز الجناح الكنف والناحية يقال انا في جناحه اي داره وظله وكنفه و الجناح الطاءفة من الشء ويضم والروشن كجوهر والمنظر و الجناح فرس للحوفزان بن شريك التميمي واخر لبني سليم واخر لمحمد بن مسلمة الانصاري واخر لعقبة بن ابي معيط و الجناح اسم رجل واسم ذءب قال ما راعني الا جناح هابطا علي الجدار قوطها العلابطا وجناح اسم خباء من اخبيتهم قال عهدي بجناح اذا ما اهتزا واذرت الرح ترابا نزا ان سوف تمضيه وما ارمازا وجناح جناح هاكذا مبنيا علي السكون اشلاء الغنز عند الحلب والجناح هي السوداء وذو الجناحين لقب جعفر بن ابي طالب الهاشمي ويقال له الطيار ايضا وكان من قصته انه قاتل يوم غ زوة مءتة حتي قطعت يداه فقتل وكان حامل رايتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ا-له قد ابدله بيديه جناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء	2074	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0256	false	-8670854779096231708	99	172	543	918	1597	300	الشء و من الدر نظم---- يعرض او كل ما جعلته في نظام و---------------------------الكنف والناحية و---------------------------------------------الطاءفة من الشء ويضم والروشن------ والمنظر و--------فرس للحوفزان بن شريك وا--------خر لبني سليم واخر لمحمد بن مسلمة الانصاري واخر لعقبة بن ابي معيط----------------- واسم وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناح جناح----------------------- اشلاء العنز ل----لحلب والجناح هي السوداء وذو الجناحين---- جعفر بن ابي طالب---------------------------------------------- قاتل يوم------ مءتة حتي قطعت يداه فقتل----------------- فقال النبي------------------- ان الله قد ابدله بيديه جناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء	256	1205327171127928638	362	577.0	290	766	47.25848388671875	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02076	true	-8081632173447724547	51	109	271	581	1611	300	في السجود فرخص لهم ان يستعينوا بمرافقهم علي ركبهم كذا في اللسان و الاجتناح ف--------------ي الناقة الا-سراع قاله شمر وانشد اذا تبادرن الطريق تجتنح او الاجتناح فيها ان يكون مءخرها يسند الي مقدمها لشدة اندفاعها بحفزها رجليها الي صدرها قاله ابن شميل و الاجتناح في الخيل ان يكون حضره واحدا لاحد شقيه يجتنح عليه اي يعتمده في حضره	2076	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0256	false	-8670854779096231708	220	260	1179	1383	1597	300	في السجود ان يعتمد--------------------- علي راحتيه مجافيا لذراعيه غير مفترشهما كالتجنح و في الناقة الا سراع--------------------------------------- او ان ي--------------كون مءخرها يسند الي مقدمها لشدة اندفاعها و ف-----------------------------------------------ي الخيل ان يكون حضره واحدا لاحد شقيه يجتنح عليه اي يعتمده في حضره	256	1205327171127928638	150	234.0	120	325	46.153846740722656	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02078	true	-4170881863605560163	165	247	833	1257	1511	300	والحرح ككتف ايضا المولع بها اي بالاحراح وارجعه شيخنا الي الحر فغلط المصنف وليس كما زعم وفي اللسان ورجل حرح يحب الاحراح قال سيبويه هو علي النسب و يقال حرحها كمنعها اذا اصاب حرحها وهي محروحة قال اصيبت في حرحها وفي بعض النسخ اصاب حرها هكذا استثقلت العرب حاء قبلها حر ساكن فحذفوها وشددوا الراء حنح حنح بالكسر مسكن زجر للغنم حيح حاحيت حيحاء بالسكر مثل به في كتب التصريف ولم يفسر عندهم وقال الاخفش لا نظير له سوي عاعيت وهاهيت قال	2078	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0257	false	-8184948111306190585	25	58	135	306	1631	300	والحرح ككتف ايضا المولع بها وحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها كمنعه----ا اصاب حر-ها وهي محروحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حنح بالكسر----- زجر للغنم---- حاحيت حيحاء------- مثل به في كتب التصريف ولم يفسر------ وقال الاخفش لا نظير له سوي عاعيت وهاهيت فصل	257	1205327171127928638	166	272.0	133	424	39.150943756103516	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02082	true	-201154631330567575	8	182	43	978	1599	300	المراة التي طولها وعرضها سواء ج درادح قال ابو وجزة واذ هي كالبكر الهجان اذا مشت ابي لا يماشيها القصار الدرادح و الدردح من الا-بل التي اكلت اسنانها ولصقت بحنكها كبرا قال الازهري في ترجمة علهز ناب علهز ودردح هي التي فيها بقيصة وقد اسنت دلح دلح الرجل كمنع يدلح دلحا مشي بحمله منقبض الخطو غير منبسطه لثقله عليه وكذلك البعغير اذا مر به مثقلا وقال الازهري الدالح البعير اذا دلح وهو تثاقله في مشيه من ثقل الحمل وناقة دلوح مثقلة حملا او موقرة شحما دلحت تدلح دلحا ودلحانا و قال الازهري السحابة تدلح في مسيرها من كثرة ماءها يقال سحابة دلوح كصبور كثيرة الماء وسحابة دالحة مثقلة بالماء كثيرته ج دلح بضمتين كقدم في قدوم وسحاب دالح ج دلح كركع في راكع ودوالح وفي حديث علي ووصف الملاءكة وقال منهم كالسحاب الدلح جمع دالح و سحاب دوالح قال البعيث وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح وتدالح الرجلان الحمل بينهما تدالحا اي حملاه بينهما وتدالحا العكم اذا ادخلا عودا في عري الجوالق واخذا بطرفي العود فحملاه وتدالحاه فيما بينهما حملاه علي عود	2082	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0257	false	-8184948111306190585	186	229	1000	1222	1631	300	المراة التي طولها وعرضها سواء ج در------------------------------------------------------------------------ادح و------- من الا بل التي اكلت اسنانها ولصقت بحنكها كبرا دلح------------------------------------------------------------------------------- كمنع---------- مشي بحمله منقبض الخطو----------- لثقله وسحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة دلوح ------كثيرة الماء ج دلح---------------------------------------- كقد--------م وسحاب دالح ج دلح كر--------كع ودوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح وتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاه فيما بينهما حملاه علي عود	257	1205327171127928638	209	327.0	168	936	22.329059600830078	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02087	true	8193772147299266417	134	238	704	1249	1561	300	المحاريب و المذابح --بيوت كتب النصاري الواحد مذبح كمسكن ومنه قول كعب في المرتد ادخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه بالله حكاه الهروي في الغريبين والذابح سمة او ميسم يسم علي الحلق في عرض العنق ومثله في السان و الذابح شعر ينبت بين النصيل والمذبح اي موضع الذبح من الحلقوم والنصيل قريب منه وسعد الذابح منزل من منازل القمر احد السعود وهما كوكبان نيران بينهما قيد اي مقدار ذراع وفي نحر احدهما نجم صغير لقربه منه كانه يذبحه فسمي لذالك ذابحا والعرب تقول اذا طلع الذابح جحر النابح وذبحان بالضم د باليمن و ذبحان اسم جماعة و اسم جد والد عبيد بن عمر و الصحابي	2087	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0258	false	4079768598999169105	111	161	586	861	1654	300	المحاريب و-المقاصير وبيوت كتب النصاري الواحد----- كمسك----------------------------------------------------------------------------------------ن والذابح سمة او ميسم يسم علي الحلق في عرض العنق و-----------------------شعر ينبت بين النصيل والمذبح------------------------------------------ وسعد الذابح------------------------------------ كوكبان نيران بينهما قيد--------- ذراع وفي نحر احدهما نجم صغير لقربه منه كانه يذبحه------------------------------------------------------- وذبحان بالضم د باليمن وا-------سم جماعة و-----جد والد عبيد بن عمر-و الصحابي	258	1205327171127928638	268	417.0	219	547	48.99451446533203	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02094	true	-6088612958967614851	220	281	1137	1475	1563	300	الكافو--------ر يكون داخل الخشب ويتخشخش فيه اذا حرك فينشر ذالك الخشب ويستخرج منه ذالك واما الدويبة التي ذكر انها تحلب الكافور فاسمها الزبادة قال ابن دريد والزبادة التي يحلب منها الطسي احسبها عربية وربح تربيحا اتخذ الرباح اي القرد في منزله وتربح الرجل تحير وكزبير ربيح بن عبد الرحمان ابن الصحابي الجليل ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري الخزرجي	2094	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0259	false	8234542914385594268	158	189	874	1036	1687	300	الكافور صمغ شجر يكون داخل الخشب ويتخشخش فيه اذا حرك فينشر----------- ويستخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربح تربيحا اتخذ---------- القرد في منزله وتربح------ تحير وكزبير ربيح بن عبد الرحمن بن----------------- ابي سعيد-------------------- الخدري فرد رجح	259	1205327171127928638	145	219.0	118	346	41.90751266479492	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02098	true	-4980010833867725887	19	188	90	991	1573	300	الحية المتطوقة اذا انطوت اصله رحية قلبت الياء حاء و قال الاصمعي رحرح الرجل اذا لم يبالغ قعر ما يريد كالاناء الرحراح و رحرح بالكلام اذا عرض له تعريضا ولم يبين و يقال رحرح عن فلان اذا ستر دونه ومما يستدرك عليه بعير ار ح لاصق الخف بالخف وخف ارح كما يقال حافر ارح كركرة رحاء واسعة ومن المجاز عيش رحراح ورحرح اي واسع وهو في الصحاح و الاساس ردح ردح البيت كمنع يردحه ردحا واردحه اذا ادخل ردحة اي شقة في مءخره او ردحه واردحه كاثف عليه الطين قال حميد الارقط بناء صر مردح بطين والردحة بالضم سترة في مءخر البيت او قطعة تزاد في البيت و الرداح كسحاب والرادحة والردوح المراة العجزاء الثقيلة الاوراك تامة الخلق وقال الازهري ضخمة العجيزة والماكم وقد ردحت رداحة و الرداح الجفنة العظيمة والجمع ردح بضمتين قال امية بن ابي الصلت الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد و الرداح الكتيبة الثقيلة الجرارة الضخمة الململمة الكثيرة الفرسان الثقيلة السير لكثرتها و الرداح الدوحة الواسعة العظيمة و الرداح الجمل المثقل حملا	2098	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0260	false	-592072922373966265	0	56	0	307	1606	300	الحية المتطوقة---------- اصله رحية ورحرح-------------------------------------- لم يبالغ قعر ما يريد و--------------------- بالكلام---- عرض---------- ولم يبين و---------- عن فلان---- ستر دونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردح البيت كمنع وار-----------دحه---- ادخل-------- شقة في مءخره او------------ كاثف عليه ال----------------------------------طين والردحة بالضم سترة في مءخر البيت او قطعة تزاد في البيت و--------ك--------------------------------سحاب الثقيلة الاوراك و--------------------------------------------------------------------الجفنة العظيمة و----------------------------------------------------------------------------------------------الكتيبة الثقيلة الجرارة و--------------------------------------------------------------الدوحة الواسعة و----------------الجمل المثقل حملا	260	1205327171127928638	292	403.0	236	901	32.4084358215332	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02099	true	5793765861520100145	75	135	397	690	1611	300	ما صنعت فلانة فيقال سدحت وردحت فمعني سدحت اكثرت من الولد وسياتي في محله و اما ردحت ثبتت وتمكنت ماخوذ من ردح بالمكان اقام به وكذالك يضرب في الرجل اذا اصاب حاجته قيل سدح وردح و كذالك المراة اذا حظيت عنده اي الرجل قيل سدحت وردحت و يقال اقام ردحا من الدهر محركة اي طويلا وسموا رديحا كزبير و ردحان	2099	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0260	false	-592072922373966265	102	135	550	728	1606	300	ما صنعت فلانة فيقال سدحت وردحت س------دحت اكثرت من الولد ور--------------------دحت ثبتت وتمكنت وكذلك ال--------------------------------------رجل اذا اصاب حاجته و--------------------المراة اذا حظيت عنده وا------------------------------قام ردحا من الدهر محركة اي طويلا وسموا رديحا كزبير وفر-حان	260	1205327171127928638	165	269.5	132	293	56.31399154663086	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02100	true	-7795889581125358374	85	213	467	1104	1546	300	بالكسر الصوت لا شديده وغلط الجوهري ونص عبارته قال الشيباني المرزيح الشديد الصوت وانشد لزياد الملقطي ذرذا ولاكن تبصر هل تري ظعنا تحدي لساقتها بالدو مرزيخ والمرزح كمسك- المقطع البعيد وما اطمان من الارض قال الطرماح كان الدجي دون البلاد موكل ينم بجنبي كل علو ومرزح و المرزح كمنبر الخشب يرفع به الكرم عن الارض قاله ابن الاعرابي وفي التهذيب يرفع به العنب اذا سقط بعضه علي بعض ورزاح بن عدي بن كعب بن لءي بن غالب بالفتح في قريش رهط سيدنا امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه و رزاح بن عدي بن سهم و رزاح بن ربيعة بن حرام بن ضنة بالكسر ورازح ابو قبيلة من خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة نزلت الشام وعاصم بن رازح محدث واحمد بن علي بن رازح جاهلي	2100	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0260	false	-592072922373966265	161	212	868	1126	1606	300	بالكسر الصوت لا شديده وغلط الجوهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرزح كمسكن المقطع البعيد وما اطمان من الارض و---------------------------------------------------------------------كمنبر الخشب يرفع به الكرم عن الار-----------------------------------------------------------------ض ورزاح بن عدي بن كع---------------ب بالفتح وابن عدي---------------------------------------------------------------- بن سهم وا-----بن ربيعة بن حرام------- بالكسر ورازح ابو قبيلة من خولان------------------------------------- وعاصم بن رازح محدث واحمد بن علي بن رازح جاهلي	260	1205327171127928638	247	411.0	197	638	38.7147331237793	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02107	true	-9046287505160707595	67	216	346	1066	1489	300	وذو الرميح ضرب من اليرابيع طويل الرجلين في اوساط اوظفته في كل وظيف فضل ظفر وقيل هو كل يربوع ورمحه ذنبه ورماحه شولاتها و يقال اخذ فلان وفي بعض الامهات اخذ الشيخ رميح ابي سعد اي اتكا علي العصا هرما اي من كبره وابو سعد هو لقمان الحكيم المذكور في القران قال اما تري شكتي رميح ابي سعد فقد احمل السلاح معا او هو كنية الكبر والهرم او هو مرثد بن سعد احد وفد عاد اقوال ثلاثة وذو الرمحين لقب عمرو بن المغيرة لطول رجليه شبهتا بالرماح و قال ابن سيده احسبه جد عمر بن ابي ربيعة وهو مالك بن ربيعة بن عمر و قال القرشيون سمي بذلك لانه كان يقاتل برمحين في يديه وذو الرمحين لقب يزيد بن مرداس السلمي اي العباس رضي الله عنه و ذو الرمحين لقب عبد بن قطن محركة ابن شمر ككتف والارماح بلفظ الجمع نقيان طوال بالدهناء و من المجاز رماح الجن الطاعون	2107	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0261	false	-2724209346129222585	223	291	1233	1576	1619	300	وذو الرميح ضرب من اليرابيع طويل الرجلين و------------------------------------------------------------------------------------اخذ --------------------------فلان رميح ابي سعد اي اتكا علي العصا هرما----------- وابو سعد هو لقمان الحكيم ا-----------------------------------------------------------------------و كنية الكبر والهرم او هو مرثد بن سعد احد وفد عاد------------ وذو الرمحين ع----مرو بن المغيرة لطول رجليه و----------------------------------------------------------مالك بن ربيعة بن عمرو----------------------- لانه كان يقاتل برمحين في يديه و---------------يزيد بن مرداس السلمي و---------------------------------------عبد بن قطن -------بن شمر----- والارماح----------- نقيان طوال بالدهناء ور-----------ماح الجن الطاعون	261	1205327171127928638	333	521.0	265	720	46.25	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02120	true	-4541502162037644846	54	297	279	1534	1545	300	والمرتاح بالضم الخامس من خيل الحلبة والسباق وهي عشرة وقد تقدم بعض ذكرها و المرتاح فرس قيس الجيوش الجدلي الي جديلة بنت سبيع من حمير نسب ولدها اليها والمراوحة بين العملين ان يعمل هاذا مرة وهاذا مرة وهما يتراوحان عملا اي يتعاقبانه ويرتوحان مثله قال لبيد وولي عامدا لطيات فلج يراوح بين صون وابتذال يعني يبتذل عدوه مرة ويصون اخري اي يكف بعد اجتهاد و المراوحة بين الرجلين ان يقوم علي كل واحدة منهما مرة وفي الحديث انه كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لوراوح كان افضل و المراوحة بين جنبيه ان يتقلب من جنب الي جنب انشد يعقوب اذا اجلخذ لم يكد يراوح هلباجة حفيسا دحادح و من المجاز عن الاصمعي يقال راح للمعروف يراح راحة اخذته له خفة واريحية وهي الهشة قال الفارسي ياء اريحية بدلق من الواو وفي اللسان يقال رحت للمعروف اراح ريحا وارتحت ارتياحا اذا ملت اليه واحببته ومنه قولهم اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي و من المجاز راحت يده لكذا خفت وراحت يده بالسيف اي خفت الي الضرب به قال امية بن ابي عاءذ الهذلي تراح يداه بمحشورة خواظي القداح عجاف النصال اراد بالمحشورة نبلا للطف قدها لانه اسرع لها في الرمي عن القوس ومنه اي من الرواح بمعني الخفة قوله صلي الله تعالي عليه وسلم من راح الي الجمعة في الساعة الاولي فكانما قدم بدنة ومن راح في الساعة الثانية الحديث	2120	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0263	false	-3983000639085385449	90	145	451	722	1554	300	والمرتاح------ الخامس من خيل الحلبة و---------------------------------------------فرس قيس الجيوش الجدلي------------------------------------------- والمراوحة بين العملين ان يعمل ه-ذا مرة وه-ذا مرة و بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجلين ان يقوم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل مرة و -----------------------------------------------------------------------------بين جنبيه ان ينقلب من جنب الي جنب و--------------------------------------------------------------------------------راح للمعروف يراح راحة اخذته له خفة واريحية و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده لكذا خفت ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---------------------------------------------------------------------------- ومن راح في الساعة الثانية الحديث	263	1205327171127928638	256	364.5	205	1255	20.398406982421875	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02123	true	8375205615403929072	110	288	566	1466	1525	300	ورحت القوم روحا و رحت اليهم و رحت عندهم روحا ورواحا اي ذهبت اليهم رواحا وراح اهله كروحتهم ترويحا وتروحتهم جءتهم رواحا ويقول احدهم لصاحبه تروح ويخاطب اصحابه فيقول تروحوا اي سيروا والرواءح امطار العشي الواحدة راءحة هشذه عن اللحياني وقال مرة اصابتنا راءحة اي سماء والريحة ككيسة و الريحة مثل حيلة حكاه كراع النبت يظهر في اصول العضاه التي بقيت من عام اول او ما نبت اذا مسه البرد من غير مطر وفي التهذيب الريحة نبات يخضر بعدما يبس ورقه واعالي اغصانه وتروح الشجر وراح يراح تفطر بالورق قبل الشتاء من غير مطر وقال الاصمعي وذالك حين يبرد الليل فيتفطر بالوعرق من غير مطر و من المجاز ما في وجهه راءحة اي دم هاذه العبارة محل تامل وهاكذا هي في ساءر النسخ الموجودة والذي نقل عن ابي عبيد يقال اتانا فلان وما في وجهه راءحة دم من الفرق وما في وجهه راءحة دم اي شء وفي الاساس وما في وجهه راءحة دم اذا جاء فرقا فلينظر و من الامثال الداءرة تركته علي انقي من الراحة اي الكف او الساحة اي بلا شء والروحاء ممدودا ع بين الحرمين	2123	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0263	false	-3983000639085385449	236	295	1235	1529	1554	300	ورحت القوم و ال---------يهم و---- عندهم روحا ورواحا--- ذهبت اليهم رواحا---------- كروحتهم و-------تروحتهم و------------------------------------------------------------------------الرواءح امطار العشي الواحدة راءحة ------------------------------------------------والريحة ككيسة و------------حيلة---------- النبت يظهر في اصول العضاه التي بقيت من عام اول او ما نبت اذا مسه البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من غير مطر و-----------ما في وجهه راءحة اي دم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركته علي انقي من الراحة------------------ اي بلا شء والروحاء------- ع بين الحرمين	263	1205327171127928638	286	455.0	228	900	31.77777862548828	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02126	true	6338804568633347514	8	300	37	1547	1547	300	كتاب-- الثقات لابن حبان وعبيدة بن رياح القتباني عن مثبت وعنه ابنه الحارث وعبيد بن رياح عن خلاد بن يحيي وعنه ابن ابي حاتم وعمر بن ابي عمر رياح ابو حفص البصري عن عمرو بن شعيب وابن طاووس قال الفلاس دجال وتركه الدارقطني كذا في كتاب الضعفاء للذهبي بخطه والخيار وموسي ابنا رياح بن عبيد الباهلي البصري حدثا وابو رياح منصور بن عبد الحميد وقيل ابو رجاء عن شعبة محدثون واختلف في رياح بن الربيع الاسيدي الصحابي اخي حنظلة الكاتب مدني نزل البصرة روي عنه حفيده المرقع بن صيفي وعنه قيس بن زهير قال الدارقطني رياح فرد في الصحابة وقال البخاري في التاريخ وقال بعضهم رياح يعني بالتحتية ولم يثبت ورياح بن عمر و العبسي هاكذا بالعين والموحدة والصواب القيسي وهو من عباد اهل البصرة وزهادهم روي عن مالك بن دينار و ابو قيس زياد بن رياح التابعي يروي عن ابي هريرة وعنه الحسن وغيلان بن جرير وليس في الصحيحين سواه وحكي فيه خ اي البخاري في التاريخ بموحدة وعمران بن رياح الكوفي هو عمران بن مسلم بن رياح الثقفي المتقدم ذكر ابيه قريبا من اهل الكوفة يروي عن عبد الله بن مغفل وعنه الثوري و ابو رياح زياد بن رياح البصري يروي عن الحسن وعنه ابنه موسي بن زياد واحمد بن رياح قاضي البصرة صاحب ابن ابي دواد ورياح بن عثمان بن حيان المري شيخ مالك بن انس الفقيه وعبد الله بن رياح اليماني صاحب عكرمة بن عمار ابو خالد المدني سكن البصرة فهاءلاء حكي فيهم بموحدة ايضا وسيار بن سلامة -ابو المنهال البصري روي عن الحسن البصري وعن ابيه سلامة الرياحي وابي العالية وعنه شعبة وخالد الحذاء وثقه ابن معين والنساءي وابن ابي العوام وابو العالية وجماعة اخرون الرياحيون كانه نسبة الي رياح ابن يربوع بطن من تميم وقد تقدم ورويحان بالضم ع بفارس والمراح بالفتح الموضع الذي يروح منه-	2126	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0264	false	6174078933813842282	95	196	512	1045	1602	300	وتابعي واسماعيل بن رياح وعبيدة بن رياح وع----------------------------------بيد بن رياح ----------------------------------وعمر بن ابي عمر رياح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيار وموسي ابنا رياح وابو ر----------------------------ياح منصور بن عبد الحميد---------------------- محدثون واختلف في رياح بن الربيع ال--------ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابي ورياح بن عمرو- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------عبسي وزياد بن رياح التابعي-------------------------------------------- وليس في الصحيحين سواه وحكي فيه ----------------------خ بموحدة وعمران بن رياح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------كوفي و----------زياد بن رياح البصري------------------------------------- واحمد بن رياح قاضي البصرة ورياح ------------------بن عثمان-------------- شيخ مالك-------------- وعبد الله بن رياح ص--------احب عكرمة فه------------------------------------ءلاء حكي فيهم بموحدة ايضا وسيار بن سلامة وابن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوام وابو العالية الر-------------ياحيون كانه نسبة الي رياح---------- بطن من تمي---------م ورويحان------ ع بفارس والمراح بالفتح الموضع----- يروح منه	264	1205327171127928638	484	715.5	388	1514	31.96829605102539	83	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02132	true	6164611031173290261	26	215	147	1142	1561	300	السمج الخلقة السيء المشءوم و-----------------------الزمحن كسبحل وسبحلة السيء الخلق البخيل و الزماح كرمان طاءر كان يقف بالمدينة في الجاهلية علي اطم فيقول شيءا وقيل كان يسقط علي بعض مرابد المدينة فياكل تمره فرموه فقتلوه فلما ياكل احد من لحمه الا مات قال اعلي العهد اصبحت ام عمر و ليت شعري ام غالها الزماح قال الازهري هو طاءر كانت الاعراب تقول انه ياخذ الصبي من مهده والتزميح قتله اي هاذا الطاءر بعينه والزامح الدمل اسم كالكاهل والغارب لانا لم نجد له فعلا والزماح طين يجعل علي راس خشبة يرمي بها الطير وانكرها بعضهم وقال انما هو الجماح اي بالجيم وقد تقدم في محله زنح زنح كمنع يزنح زنحا مدح و زنح اذا دفع و زنح وتزنح اذا ضايق انسانا في المعاملة او الدين وتزنح افصح والزنح بضمتين المكافءون علي الخير والشر والتزنح التفتح في الكلام وقيل فوق الهذر منه و التزنح شرب الماء مرة بعد اخري كالتزنيح الاول سماع الازهري من العرب والثاني قول ابي خيرة قال اذا شرب الرجل الماء في سرعة اساغة فهو التزنيح و التزنح رفعك نفسك فوق قدرك قال ابو الغريب تزنح بالكلام علي جهلا كانك ماجد من اهل بدر والزنوح كصبور الناقة السريعة والمزانحة الممادحة	2132	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0265	false	7939485226651860805	38	92	252	589	1732	300	الدمي--------------------م والاسود القبيح كالزومح والزمحن كسبحل وسبحلة السيء الخلق البخيل و--------كرمان طاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ الصبي من مهده والتزميح قتله ---------------------والزامح الدمل اسم كالكاهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنح كمنع---------- مدح و---------دفع و---------------ضايق ف-------ي المعاملة و--------------------الزنح بضمتين المكافءون علي الخير والشر والتزنح التفتح في الكلام وشر---------------------------ب الماء مرة بعد اخري كالتز---------------------------------------------------------------------------------------------------نيح و--------رفعك نفسك فوق قدرك و----------------------------------------------------------الزنوح------ الناقة السريعة والمزانحة الممادحة	265	1205327171127928638	307	475.0	256	1018	30.15717124938965	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02140	true	-342004585125312941	21	115	103	571	1581	300	بن علي بن السابح الشروطي الوكيل له مصنف في الشروط توفي سنة 650 واحمد بن خلف السابح شيخ لابن رزقويه واحمد بن خلف بن محمد ابو العباس روي عن ابيه وعن زكريا بن يحيي بن يعقوب وغيرهما كتب عنه عبد الغني الازدي ومحمد بن سعيد ويقال سعد عن الفضيل بن عياض وعبد الرحمن بن مسلم عن مءمل بن اسماعيل ومحمد بن عثمان البخاري قال الذهبي هو ابو طاهر بن ابي بكر الصوفي الصابوني روي عنه السمعاني وابنه عبد الرحمن توفي سنة 555 واخوه ابو حفص عمر بن عثمان حدث السبحيون بالضم وفتح الباء محدثون	2140	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0266	false	-2684138443306030763	14	44	80	236	1701	300	بن علي بن السابح الش--------------------------------------روطي واحمد بن خلف السابح---------------- واحمد بن خلف بن محمد ومحمد----------------------------------------------------------------------------------- بن سعيد---------------------------- وعبد الرحمن بن -------------------مسلم ومحمد بن عثمان البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبحيون بالضم وفتح الباء محدثون	266	1205327171127928638	143	240.5	113	468	30.55555534362793	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02140	true	-342004585125312941	212	285	1129	1507	1581	300	بالضم القطعة من القطن سبدح السبادح علي وزن مساجد يستعمل في قلة الطعام يقال اصبحنا سبادح ولصبياننا عجاعج جمع عجعجة وهو رفع الصوت وقد تقدم من الغرث محركة وهو الجوع وقد تقدم ايضا وقال شيخنا تطبيق ما بعده من الكلام ما ذكرنا من معناه لا يخلو عن تاويل وتكلف فتامل سجح سجح الخد كفرح سجحا وسجاحة سهل ولان وطال في اعتذال وقل لحمه مع وسع وهو اسجع الخدين والسجح بضمتين اللين السهل كالسجيح	2140	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0266	false	-2684138443306030763	40	73	212	401	1701	300	بالضم وفتح الباء محدثون--- السبادح-------------- يستعمل في قلة الطعام يقال اصبحنا سبادح ولصبياننا عجاعج م---------------------------------ن الغرث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجح الخد كفرح سجحا وسجاحة سهل ولان وطال في اعتدال وقل لحمه----------------------- والسجح بضمتين اللين السهل كالسجيح	266	1205327171127928638	170	281.0	139	378	44.97354507446289	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02148	true	-1265476891586803319	122	299	651	1588	1594	300	المشي-- وعطاء سرح بلا مطل ومشية سرح بكسر الميم مثل سجح اي سهلة و السرحة الاتان ادركت ولم تحمل و السرحة اسم كلب لهم و السرحة جد عمر بن سعيد المحدث يروي عن الزهري واما اسم الموضع فبالشين والجيم وغلط الجوهري فانه تصحف عليه هاكذا نبه عليه ابن بري في حاشيته ولكن في المراصد واللسان ان سرحة اسم موضع كما قاله الجوهري والذي بالشين والجيم موضع اخر وكذالك في البيت الذي انشده للبيد لمن طلل تضمنه اثال فسرحة فالمرانة فالخيال والخيال بالخاء والياء علي ما هو مضبوط في ساءر نسخ الصحاح وفي باب اللام ايضا تصحيف ولاكن صرح شراح ديوان لبيد وفسروه بالوجهين قال الجوهري في باب اللام الخيال ارض لبني تغلب قال شيخنا وهو موافق في ذالك لما ذكره ابو عبيد البكري في معجمه والمراصد وغيره وانما هو بالحاء المهملة والباء الموحدة لحبال الرمل كذا صوبه بعض المحققين ووجدته هاكذا في هامش الصحاح بخط يعتمد عليه ووجدت ايضا فيه ان الخيال بالخاء المعجمة والتحتية ارض لبني تميم وقوله السرحة يقال لها نص عبارته الواحدة سرحة يقال هي الاء علي وزن العاع غلط ايضا وليس السرحة الاء	2148	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0267	false	-5556885191217265627	46	100	265	577	1706	300	-كمنسرح وعطاء---- بلا مطل ومشية-------------------------- سهلة و-السرحة الاتان ادركت ولم تحمل وكلب و------------------------جد عمر بن سعيد المحدث--------------- واما اسم الموضع فبالشين والجيم وغلط الجوهري وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في البيت الذي انشده------------------------- فسرحة فالمرانة فالخيال والخيال بالخاء والياء ا-------------------------------------------------يضا تصحيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو بالحاء المهملة والباء-------- لحبال الرمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله السرحة يقال لها الاء--------------------------------------------- غلط ايضا وليس السرحة الاء	267	1205327171127928638	294	459.0	241	939	31.309904098510742	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02149	true	-1108579375092889210	0	254	0	1371	1604	300	وانما لها عنب يسمي الاء يشبه الزيتون والسرحان بالكسر فعلان من سرح يسرح الذءب قال سيبويه النون زاءدة كالسرحال عند يعقوب وانشد تري رذايا الكوم فوق الخال عيدا لكل شيهم طملال والاعور العين مع السرحال والانثي بالهاء والجمع كالجمع وقد تجمع هاذه بالالف والتاء قاله الكساءي و السرحان والسيد الاسد بلغة هذيل قال ابو المثلم يرثي صخر الغي هباط اودية حمال الوية شهاد اندية سرحان فتيان و سرحان كلب و اسم فرس عمارة بن حرب البحتري الطاءي و اسم فرس محرز بن نضلة الكناني و السرحان من الحوض وسطه ج سراح كثمان قال شيخنا اي فيعرب منقوصا كانهم حذفوا اخره انتهي وسراحي كما يقال ثعالب وثعالي وسراح وسرحان كضباع وضبعان قال الازهري ولا اعرف لهما نظيرا وسراحين وهو الجاري علي الاصل الذي حكاه سيبويه وانشد ابو الهيثم لطفيل وخيل كامثال السراحه مصونة ذخاءر ما ابقي الغراب ومذهب وذنعب السرحان الوارد في الحعديث هو الفجر الكاذب اي الاول والمراد بالسرحان هنا الذءب ويقال الاسد وذو السرح واد بين الحرمين زادهما الله شرفا سمي بشجر السرح هناك قرب بدر وواد اخر نجدي وسرح كفرح خرج في اموره سهلا ومنه حديث الحسن يا لها نعمة يعني الشربة من الماء تشرب لذة وتخرج سرحا اي سهلا سريعا ومسرح كمحمد علم وبنو مسرح كمحدث بطن وسودة بنت مسرح كمنبر صحابية حضرت ولادة الحسن بن علي اورده المزي في ترجمته وقيد اباها ابن ماكولا او هو مشرح بالشين المعجمة و سراح مبنيا علي الكسر كقطام فرس وكسحاب جد لابي حفص عمر بن شاهين الحافظ المشهور وككتان فرس المحلق كمعظم ابن حنتم بالنون والمثناة الفوقية وسياتي وككتب ماء لبني العجلان ذكره	2149	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0267	false	-5556885191217265627	100	178	577	987	1706	300	وانما لها عنب يسمي الاء -------------والسرحان بالكسر الذءب----------------------------------------- كالسر---------------------------------------------------------------------------------------حال والاسد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب و-----فرس عمارة بن حرب البحتري و------------فرس محرز بن نضلة و من---------------- الحوض وسطه ج سراح كثمان وسراح------------------------------------------------------------------------------------- كضباع وس---------------------------------------راحين وذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السرحان--------------------- الفجر الكاذب------------------------------------------------ وذو السرح واد بين الحرمين وس-----------------------------------------------------------رح كفرح خرج في اموره سهل-----------------------------------------------------------------------------------ا ومسرح كمحمد علم وبنو مسرح كمحدث بطن وسودة بنت مسرح كمنبر صحابية-------------------------------------------------------------------- او هو----- بالشين و------------------------------كقطام فرس وكسحاب جد لابي حفص---- بن شاهين ---------------وككتان فرس المحلق -------بن حنتم -------------------------------وككتب ماء لبني العجلان وسرح	267	1205327171127928638	383	569.5	307	1371	27.935813903808594	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02151	true	-1990903272649891548	166	270	854	1459	1632	300	المنبات السهلة وفي اللسان ارض سرتاح كريمة سرجح هم علي سرجوحة واحدة بالضم اي استوت اخلاقهم ومثله في اللسان سردح السردح الارض المستوية اللينة قال ابو خيرة السردح اماكن مستوية تنبت العضاه وهي لينة وقال الخطابي الصردح بالصاد هو المكان المستوي فاما بالسين فهو السرداح وهي الارض اللينة وارض سرداح بعيدة وهاذا قد اغفله المصنف و السردح المكان اللين ينبت النجمة و النصي والعجلة وهي السرادح وانشد الازهري عليك سرداحا من السرادح ذا عجلة وذا نصي واضح والسرداح بالكسر الناقة الطويلة او الكريمة او العظيمة الاخير عن الفراء او السمينة وفي الصحاح وغيره الكثيرة اللحم قال ان تركب الناحية الشرداحا او القوية الشديدة التامة	2151	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0267	false	-5556885191217265627	185	216	1030	1224	1706	300	المنبات السهلة-------------------------------- هم علي سرجوحة واحدة بالضم اي استوت اخلاقهم السرد---------------------ح الارض المستوية والمكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللين ينبت--------- النصي------------------------------------------------------------------------------ والسرداح بالكسر الناقة الطويلة او الكريمة او العظيمة او----------------- السمينة ا------------------------------------------------------------و القوية الشديدة التامة	267	1205327171127928638	182	308.5	151	605	30.082645416259766	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02152	true	-3752424738973485119	2	171	11	912	1578	300	الطلح الواحدة سرداحة بهاء وسردحه اهمله وقد تقدم في الجيم والسرداح الضخم عن السيرافي سرفح السرفح اسم شيطان هكذا بالفاء علي وزن جعفر واهمله كثيرون سطح السطح ظهر البيت اذا كان مستويا لانبساطه وهو معروف واعلي كل شء والجمع سطوح و السطح ع بين الكسوة وغباغب الكسوة بالضم قرية بدمشق وسياتي وتقدم غباغب كان فيه وقعة للقرمطي ابي القاسم نسبوا الي حمدان بن الاشعث الملقب بقرمط صاحب الناقة و سطحه يسطحه كمنعه فهو مسطوح وسطيح بسطه وفي حديث عمر رضي الله عنه قال للمراة التي معها الصبيان اطعميهم وانا اسطح لك اي ابسطه حتي يبرد و سطحه اذا صرعه او صرعه فبسطه علي الارص كما في اللسان و سطحه يسطحه اضجعه وفي الاساس ضربه فسطحه بطحه علي قفاه ممتدا فانسطح وهو سطيح ومنسطح ومثله في التهذيب وانسطح الرجل امتد علي قفاه فلم يتحرك و سطح سطوحه سواها وسطح البيت يسطحه سطحا كسطحها تسطيحا و سطح السخل ارسله مع امه والسطيح القتيل المنبسط وقال الليث السطيح كالمسطوح وانشد حتي يراه وجهها سطيحا و قيل السطيح هو المنبسط البطء القيام لضعف	2152	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0267	false	-5556885191217265627	220	267	1249	1517	1706	300	الطلح الواحد-------ة بهاء وسردحه اهمله-------------------------------------------------- السرفح اسم شيطان ال-------------------------------------------سطح ظهر البيت---------------------------------- واعلي كل شء و-------------------ع بين الكسوة وغب-------------------------------------------اغب كان فيه وقعة للقرمطي ابي القاسم--------------------------------------- صاحب الناقة و------------كمنعه---------------- بسطه وصرعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضجعه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطوحه سواه----------------------ا كسطحها و----------- السخل ارسله مع امه والسطيح القتيل المنبسط------------------ كالمسطوح والمن------------------------------------------بسط البطء القيام لضعف	267	1205327171127928638	255	347.0	210	901	28.30188751220703	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02154	true	9212982089287243493	0	152	0	789	1552	300	المعرضة علي دعامتي الكرم بالاطر قال ابن شميل اذا عرش الكرم عمد الي دعاءم يحفر لها في الارض لكل دعامة شعبتان ثم تءخذ شعبة فتعرض علي الدعامتين وتسمي هاذه الخشبة المعرضة المسطح ويجعل علي المساطح اطر من ادناها الي اقصاها و المسطح المحور يبسط به الخبز و مسطح بن اثاثة بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف الصحابي رضي الله عنه وامه ام مسطح مطلبية وانف مسطح كمحمد منبسط جدا وسطح مسطح مستو ومما يستدرك عليه رايت الارض مساطح لا مرعي بها شبهت بالبيوت المسطوحة وتسطح الشء وانسطح انبسط وتسطيح القبر خلاف تسنيمه وسطح الناقة اناخها والمسطاح لغة في المسطح بمعني الجرين وام سطح قرية بمصر سفح السفح ع قال الاعش ترتعي السفح فالكثيب فذا قا ر فروض القطا فدات الرءال و من المجاز السفح عرض الجبل حيث يسفح فيه الماء وهو عرضه المضطجع او اصله او اسفله او الحضيض كل ذالك اقوال مذكورة ج سفوح بالضم وسفح الدم كمنع اراقه	2154	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0268	false	8023537335835186369	11	45	55	236	1653	300	المعرضة علي دعامتي الكرم بالاطر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحور يبسط به الخبز وا-----بن اثاثة---------------------------------- الصحابي--------------------------------- وانف مسطح كمحمد منبسط جدا الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فح ع و-------------------------------------------------------------------------------عرض الجبل---------------------------- المضطجع او اصله او اسفله او الحضيض--------------------- ج سفوح------ وسفح الدم كمنع اراقه	268	1205327171127928638	175	261.5	141	789	22.179975509643555	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02155	true	-2576215923292297765	252	298	1315	1546	1556	300	والمسفوح بعير قد سفح في الارض ومد والواسع والغليظ وانه لمسقوح العنق اي طويله غليظه ومن المجاز جمل مسفوح الضلوع ليس بكزها و المسفوح فرس صخر بن عمرو بن الحارث و من المجاز المسفح كمحدث يقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه وقد سفح تسفيحا	2155	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0268	false	8023537335835186369	95	119	524	646	1653	300	والمسفوح بعير ---سفح في الارض ومد والواسع والغليظ و--------------------------------------------------------------------------------فرس صخر بن عمرو بن الحارث وا-----------لمسفح--------------- من عمل عملا لا يجدي عليه وقد سفح تسفيحا	268	1205327171127928638	121	201.5	97	231	52.380950927734375	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02171	true	6255803376636735015	25	123	132	645	1540	300	شدح كمنع سمن و يقال لك عنه اي عن الامر شدحة بالضم وبدحة وركحة وردحة وفسحة ومشتدح ومرتدح ومرتكح ومشدح اي سعة ومندوحة والاشدح الواسع من كل شء وانشدح الرجل انشداحا اذا استلقي علي ظهره وفرج رجليه وناقة شودح طويلة علي وجه الارض قال الطرماح قطعت الي معروفه منكراتها بفتلاء امرار الذراعين شودح وكلا شادح ورادح وسادح اي واسع كثير والمشدح الحر قال الاغلب وتارة يكد ان لم يجرح عرعرة المتك وكين المشدح وهو المشرح بالراء كما سياتي شذح الشوذح من النوق الطويلة علي وجه الارض عن كراع حكاها في باب فوعل شرح شرح كمنع كشف يقال -شرح	2171	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0270	false	4951005626607216197	246	288	1347	1566	1628	300	شدح كمنع سمن و------لك عنه------------ شدحة بالضم------------------------ ومشتدح-------------------- اي سعة ومندوحة والاشدح الواسع من كل شء وانشدح------------------ استلقي--------- وفرج رجليه وناقة شودح طويلة علي---- الارض---------------------------------------------------------------- وكلا شادح--------------- واسع----- والمشدح الحر---------------------------------------------------------------------------------------- الشوذح من النوق الطويلة علي وجه الارض ------------------------------شرح كمنع كشف وقطع كشرح	270	1205327171127928638	215	281.5	173	514	41.828792572021484	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02173	true	204465868395087923	164	228	834	1195	1603	300	شريح الانصاري محدثون وسعد بن شراح كسحاب يروي عن خالد--------- بن عفير ذكره الدارقطني وشراحة بن شرحبيل بطن من ذي رعين شردح رجل شرداح القدم بالكسر غليظها عريضها عن ابن الاعرابي وهو الرجل اللحيم الرخو والطويل العظيم من الا-بل والنساء كالسرداح بالمهملة وقد تقدم شرطح المشرطح كمسرهد الذاهب في الارض لم يذكره الجوهري ولا ابن منظور شرمح الشرمح القوي من الرجال كالشرمحي و------- الشرمح	2173	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0271	false	-5112275537446075050	75	116	400	648	1728	300	شريح الانصاري الشريحي صاحب البغوي وعبد الله بن محمد وهبة الله بن علي الشريحيان محدثان------------------------------------ رجل شرداح القدم بالكسر غليظها عريضها---------------- وهو الرجل اللحيم الرخو والطويل العظيم من الا بل والنساء-------------------------------- المشرطح كمسرهد الذاهب في الارض الشرمح------------------------------------ القوي كال----------شرمحي والطويل كالشرمح	271	1205327171127928638	167	249.0	137	378	44.179893493652344	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02174	true	8855189455185348862	19	279	108	1520	1634	300	الخفيف القدمين شطح شطح بالكسر وتشديد الطاء زجر للعريض من اولاد المغز لم يتعرض لها ولما قبلها اكثر اءمة اللغة وانما ذكر بعض اهل الصرف هاذا اللفط الذي ذكره المصنف في اسماء الاصوات قال شيخنا اشتهر بين المتصوفة الشطحات وهي في اصطلاحهم عبارة عن كلمات تصدر منهم في حالة الغيبوبة وغلبة شهود الحق تعالي عليهم بحيث لا يشعرون حينءذ بغير الحق كقول بعضهم انا الحق وليس في الجبة الا الله ونحو ذالك وذكر الامام ابو الحس اليوسي شيخ شيوخنا في حاشيته الكبري وقد ذكر الشيخ السنوسي في اثناءه الشطحات لم يقف علي لفظ الشطحات فيما رايت من كتب اللغة كانها عامية وتستعمل في اصطلاح التصوف شفح المشفح كمعظم المحروم الذي لا يصيب شيءا شفلح الشفلح كعملس الحر الغليظ الحروف المسترخي و قيل هو من الرجال الواسع المنخرين العظيم الشفتين قاله ابو زيد وقيل هو المسترخيهما و من النساء المراة الضخمة الاسكتين الواسعة المتاع وانشد ابو الهيثم لعمر التي جاءت بكم من شفلح لدي نسييها ساقط الاسب اهلبا وشفة شفلحة غليظة ولثة شفلحة كثيرة اللحم عريضة و الشفلح ثمر الكبر اذا تفتح واحدته شفلحة وانما هاذا تشبيه وقال ابن شميل الشفلح شبه القثاء يكون علي الكبر و الشفلح شجرة لساقها اربعة احرف ان شءت ذبحت بكل حرف شاة وثمرته كراس زنجي وحكاه كراع ولم يحله و الشفلح ما تشقق من بلح النخل تشبيها له بثمر الكبر شقح الشقحة بالفتح حياء الكلبة قاله الفراء وبالضم ظبيتها وقيل مسلك القضيب من ظبيتها و الشقحة البسرة المتغيرة الي الحمرة ويفتح لغتان قال الاصمعي اذا تغيرت البسرة الي الحمرة قيل هاذه شقحة و الشقحة الشقرة والاشقح الاحمر الاشقر قاله ابو حاتم وشقحه كمنعه شقحا كسره	2174	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0271	false	-5112275537446075050	129	197	722	1144	1728	300	الخفيف القدمين ----شطح بالكسر وتشديد الطاء زجر للعريض من اولاد المعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشفح كمعظم المحروم الذي لا يصيب شيءا الش-----فلح كعملس الحر الغليظ الحروف المسترخي وال------------------واسع المنخرين العظيم الشفتين المس---------------------ترخيهما و-----------المراة الضخمة الاسكتين الواسعة وثمر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر و--------شجرة لساقها اربعة احرف ان شءت ذبحت بكل حرف شاة وثمرته كراس زنجي و----------------------------ما تشقق من بلح النخل الشقحة-------------------------------- حياء الكلبة------------ وبالضم طبيتها والبسرة -----------------------------------المتغيرة الح----مرة ويفتح و--------------------------------------------------------------------الشقرة والاشقح------- الاشقر-------------- وشقحه كمنعه----- كسره	271	1205327171127928638	390	634.0	324	1412	27.62039566040039	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02175	true	-3303154480061203049	110	279	542	1428	1548	300	اشقح ال--نخل ازهي قال الاصمعي وهو لغة اهل الحجاز ورغوة شقحاء غير خالصة البياض بل هي ملونة و العرب تقول قبحا ات----------باع او بمعني واحد ويفتحان وقبيح شقيح قال الازهري ولا تكاد العرب تقول الشقح من القبح وقد اوما سيبويه الي ان شقيحا ليس باتباع فقال وقالوا شقيح ودميم وجاء بالقباحة والشقاحة وقعد مقبوحا مشقوحا كذالك قال ابو زيد شقح الله فلانا فهو مشقوح مثل قبحه الله فهو مقبوح وشقح ككرم شقاجة مثل قبح قباحة قاله سيبويه و الشقاح كرمان نبت الكبر و الشقاح است الكلبة والشقيح الناقه من المرض ولذالك قيل فلان قبيح شقيح واشقاح الكلاب ادبارها او اشداقها و يقال شاقحه وشاقاه وباذاه اذا لاسنه بالاذية و شاتمه و في الحديث كان علي حيي بن اخطب حلة شقحية كعرنية اي حمراء نسبة الي الشقحة وهي البسرة المتغيرة الي الحمرة ومما يستدرك عليه الشقح الشح عن ابي زيد وشقح النخل حسن باحماله كشقح شكح الشوكحة شبه رتاج الباب ج شوكح قال شيخنا والمراد به الجمع اللغوي شلح شلح بالكسر ة قرب عكبراء منها ادم بن محمد الشلحي المحدث	2175	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0271	false	-5112275537446075050	207	272	1190	1550	1728	300	كشقح و النخل ازهي------------------------------- ورغوة شقحاء غير خالصة البياض و------------------------قبحا له وشقحا ا تباع او بمعني----- ويفتحان وقبيح شقيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء بالقباحة والشقاحة وقعد مقبوحا مشقوحا كذ-لك و-------------------------------------------------------------شقح ككرم---------- قبح و--------------------------كرمان نبت و--------------است الكلبة والشقيح الناقه من المرض-------------------------- واشقاح الكلاب ادبارها او اشداقها و------شاقحه---------------------------------- شاتمه و-------------------------------حلة شقحية كعزنية--- حمراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوكحة شبه رتاج الباب ج شوك--------------------------------------ح شلح بالكسر ة قرب عكبراء منها ادم بن محمد الشلحي المحدث	271	1205327171127928638	338	490.5	277	898	37.639198303222656	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02179	true	3134132001579336621	168	282	858	1472	1562	300	والتشييح التحذير والنظر الي الخصم مضايقة وهاذا عن ابن الاعرابي وقد شيح اذا نظر الي خصمه فضايقه وذو الشيح ع باليمامة ان لم يكن مصحفا من السين المهملة و موضع اخر بالجزيرة وذات الشيح ع في ديار بني يربوع بالحزن واشاح الفرس بذنبه اذا ارخاه نقله الازهري عن الليث وصحف الجوهري وانما الصواب بالسين المهملة قاله ابو منصور وانما اخذخ من كتاب العين تصنيف الليث قال شيخنا ولا يحكم علي ما في كتاب الليث انه تصحيف الا بثبت والمصنف قلد الصاغاني وسبقه ابو منصور واشيح كاحمد حصن باليمن 2 فصل الصاد المهملة مع الحاء المهملة 2 صبح الصبح بالضم الفجر او اول النهار ج اصباح وهو الصبيحة والصباح نقيض المساء والا-صباح بالكسر والمصبح كمكرم	2179	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0272	false	7115886676503590336	117	168	647	938	1668	300	والتشييح التحذير والنظر الي الخصم مضايقة------------------------------------------------------ وذو الشيح ع باليمامة و-------------------------------------------بالجزيرة وذات الشيح ع في ديار بني يربوع------- واشاح الفرس بذنبه صوابه بالسين المهملة----------- وصحف الجوهري وان-------------------------------------------ما اخذه من كتا----------------------------------------------------ب الليث-------------------------------------------------------- واشيح كاحمد حصن باليمن-- فصل الصاد -------------------------------الصبح------ الفجر او اول النهار ج اصباح وهو الصبيحة والصباح------------ والا صباح و-------المصبح كمكرم	272	1205327171127928638	269	430.0	221	615	43.739837646484375	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02183	true	4019629503581063417	171	249	993	1419	1658	300	ورجل صبحان محركة يعجل الصبوح وهو ما اصطبح بالغداة حارا و قرب تصبيحنا وقرب الي الضيوف تصابيحهم التصبيح الغداء وفي حديث المعبعث ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يتيما في حجر ابي طالب وكان يقرب الي الصبين تصبيحهم فيختلسون ويكف وهو اسم بني علي تفعيل مثل الترعيب للسنام المنقطع والتنبيت اسم لما ينبت من الغراس والتنوير اسم لنور الشجر و يقال صبت عليهم الاصبحية الاصبحي السوط وهي السياط الاصبحية نسبة الي ذي اصبح لملك من ملوك اليمن من	2183	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0273	false	-8173202318181587788	1	23	7	124	1686	300	ورجل صبحان محركة يعجل الصبوح و----------------------------------------------------------------التصبيح الغداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم بني علي تفعيل والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبحي السوط-------------------- نسبة الي ذي اصبح لملك من ملوك اليمن من	273	1205327171127928638	114	180.0	92	426	26.760562896728516	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02189	true	-7181099618886211573	1	72	3	353	1571	300	ياتي بالاباطيل وصحصح ع بالبحرين و صحصح والد محرز احد بني تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل و صحصح ابو قوم من تيم و صحصح ابو قوم من طء والصحصحان ع شديد البرد بين حلب وتدمر والصحيح فرس لاسد بن الرهيص الطاءي صاحب الوقاءع المشهورة و يقال رجل صحصح وصحصوح بضمهما اذا كان يتتبع دقاءق الامور فيحصيها ويعلمها و من المجاز الترهات الصحاصح	2189	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0273	false	-8173202318181587788	172	215	943	1178	1686	300	يابي -الاباطيل وصحصح ع بالبحرين و------والد محرز احد بني تيم الله بن ثعلبة وابو قوم-------------------------------------------- من تيم و------ابو قوم من طء والصحصحان ع----------- بين حلب وتدمر والصحيح فرس لاسد بن الرهيص الطاءي و----------------------------رجل صحصح وصحصوح بضمهما-------- يتتبع دقاءق الامور فيحصيها ويعلمها و-----------الترهات الصحاصح	273	1205327171127928638	225	383.5	183	350	64.28571319580078	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02192	true	-1022180696148076316	114	260	597	1381	1599	300	وانصرح الحق بان وانكشف وصارح بما في نفسه ابداه واظهره كصرح مشددا ومخففا وانشد ابو زياد واني لاكنو عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح امنحدرا ترمي بك العيس غربة ومصعدة برح لعينيك بارح والصريح كجريح فحل من خيل العرب وهو فرس عبد يغوث بن حرب واخر لبني نهشل واخر للخم وبلالام اسم فحل منجب وقال اوس بن غلفاء الهجيمي ومركضة صريحي ابوها يهاب لها الغلامة والغلام وقال طفيل عناجيح فيهن الصريح ولاحق مغاوير فيها للاريب معقب ويروي من ال الصريح واعوج غلبت الصفة علي هاذا الفحل فصارت له اسما و صراح كرمان طاءر كالجندب وحكمه انه يءكل وصرواح بالكسر حصن باليمن بناه الجن لبلقيس بامر سيدنا سليمان عليه السلام وهو في الصحاح معرف بالالف واللام والصمارح بالضم الخالص من كل شء والميم زاءدة ويروي عن ابي عمرو الصمادح بالدال قال الجوهري ولا اظنه محفوظا وخرج لهم صرحة برحة اي بارزا لهم وان خروج صرحة برحة	2192	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0274	false	-8945794128839491842	64	106	359	571	1601	300	وانصرح----- بان------- وصارح بما في نفسه ابدا-------ه كص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح والصريح كجريح--------------------- فرس عبد يغوث بن حرب واخر لبني نهشل واخر للخم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرمان طاءر كالجندب---------- يءكل وصرواح بالكسر حص-------ن بناه الجن لبلقيس ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج لهم صرحة برحة اي بارزا لهم وان خروج صرحة برحة	274	1205327171127928638	211	337.5	169	784	26.913265228271484	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02196	true	-4587580458980543941	104	195	556	1036	1593	300	الاعلي من ملكوته ووجه كل شء عريض صفيح وصفيحة والمصفح كمكرم العريض من كل شء ويشدد وهو الاكثر و المصفح اصفاحا الذي اطمان جنبا راسه ونتا جبينه فخرجت وظهرت قمحدوته و المصفح من السيوف الممال والمصابي الذي يحرف علي حده اذا ضرب به ويمال اذا ارادوا ان يغمدوه و قال ابن بزرج المصفح المقلوب يقال قلبت السيف واصفحته وصابيته بمعني واحد و المصفح من الانوف المعتدل القصبة المستويها بالجبهة و المصفح من الرءوس المضغوط من قبل صدغيه حتي طال وفي نسخة فطال ما بين جبهته وقفاه وقال ابو زيد من الرءوس	2196	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0274	false	-8945794128839491842	220	258	1158	1357	1601	300	السماء---------- ووجه كل شء عريض والم------------صفح كمكرم العريض--------- ويشدد وا--------------------------لذي اطمان جنبا راسه ونتا جبينه و--------------------------------------الممال و--------------------------------------------------------------------------------------المقلوب و م--------------------------------------------------ن الانوف المعتدل القصبة و من الر-------------------------ءوس المضغوط من قبل صدغيه حتي --------------طال ما بين جبهته وقفاه و----------- من القلوب	274	1205327171127928638	176	266.5	141	480	36.66666793823242	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02198	true	9155748520798459774	206	274	1142	1510	1646	300	جبهته صفح محركة اي عرض بسكون الراء فاحش وفي حديث ابن الحنفية انه ذكر رجلا مصفح الراس اي عريضه ومنه ابراهيم الاصفح مءذن المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام قال شيخنا الاصفح مءذن المدينة يروي عن ابي هريرة وعنه ابنه ابراهيم قاله ابن حبان فالصواب ابراهيم بن الاصفح والصفاح ككتا- ويكره في الخيل شبيه بالمسحة في عرض الخد يفرط بها اتساعه و الصفاح جبال تتاخم اي تقابل نعمان	2198	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0275	false	7571599207991624546	22	49	125	274	1781	300	جبهته صفح محركة اي عرض------------ فاحش------------------------------------------------------ ومنه ابراهيم الاصفح مءذن المدين-----------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصفاح ككتاب ويكره في الخيل شبيه بالمسحة في عرض الخد يفرط بها اتساعه و--------جبال تتاخم--------- نعمان	275	1205327171127928638	148	235.0	121	369	40.108402252197266	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02209	true	-6518222830638461999	0	56	0	299	1556	300	جبير الصحابي وضبح بالفتح فسكون اسم الموضع الذي يدفع منه اواءل الناس من عرفات و ضباح كشداد ابن اسماعيل الكوفي و ضباح بن محمد بن علي محدثان والضبحاء القوس وقد عملت فيها النار فغيرت لونها وقد ضبحت تضبح ضبحا صوتت انشد ابو حنيفة جنانة من نشم او تولب تضبح في الكف ضباح الثعلب والمضابحة المقابحة والمكافحة	2209	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0276	false	-3587370232251801910	247	276	1400	1573	1706	300	جبير-------- وضبح بالفتح---------- الموضع الذي يدفع منه اواءل الناس من عرفات و------كشداد ابن اسماعيل الكوفي وا-----بن محمد بن علي محدثان والضبحاء القوس وقد عملت فيها النار -------------------------------------------------------------------------------------------------والمضابحة المقابحة والمكافحة	276	1205327171127928638	172	298.5	143	299	57.52508544921875	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02214	true	-5906877797499967004	33	131	160	664	1515	300	الليث- وتضيح اللبن صار ضياحا وذالك اذا صب فيه الماء وجدح و تضيح الرجل اذا شربه والضاحة البصر او العين وعيش مضيوح ممذوق اي ممزوج وهو مجاز و ضياح ككتان اسم ومحمد بن ضياح محدث يروي عن الضحاك بن مزاحم وحكي عبد الغني في والده التخفيف مع كسر الاول قاله الحافظ في التبصير وابو الضياح الانصاري النعمان بن ثابت بن النعمان بن ثابت بن امرء القيس صحابي بدري من الانصار من الاوس قتل بخيبر وقيل هو كنية عمير بن ثابت وقال الحافظ ابن حجر وحكاه المستغفري بالتخفيف والمتضيح من يرد الحوض بعدما شرب اكثره وبقي شء مختلط بغيره	2214	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0277	false	683347544724381496	162	202	912	1129	1682	300	-للريح وتضيح اللبن صار ضياحا و--------------------------------- الرجل---- شربه والضاحة البصر او العين وعيش مضيوح ممذوق و------------------------ككتان اسم ومحمد بن ضياح محدث-------------------------------------------------------------------------------------------- وابو الضياح الانصاري النعمان بن ثابت--------------------------------- صحابي بدري----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتضيح من يرد الحوض بعدما شرب اكثره وبقي شء مختلط بغيره	277	1205327171127928638	213	348.5	173	505	42.178218841552734	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02215	true	4917636330067771948	36	132	180	674	1543	300	اذا ضحك ضحكا دونا مثل طخطخ وطهطه وكتكت وكدكد وكركر وما عليه طحطحة بالكسر اي شء كما تقول طحرية عن اللحياني ابو ما علي راسه طحطحة اي شعر عن ابي زيد واطحه بتشديد الطاء اسقطه ورماه والطحطاح بالفتح الاسد من ذلك والطحح بضمتين المساحج عن ابن الاعرابي وانطح الشء انبسط وقد طحه طحا والمطحة كمذبة مءخر ظلف الشاة عن ابن الاعرابي وتحت الظلف في موضع المطحة عظيم كالفلكة او هي هنعة كالفلكة في رجلها تسحج بها الارض قاله احمد بن يحيي كذا في اللسان طرح طرحه و-به كمنع يطرحه طرحا رماه وابعده قاله ابن سيده كاطرحه	2215	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0277	false	683347544724381496	221	262	1234	1453	1682	300	و---ضحك ضحكا دونا--------------------------------- وما عليه طحطحة بالكسر اي شء او------------------------------------------------- شعر----------- واطحه------------- اسقطه ورماه والطحطا-------ح الاسد و-------الطحح بضمتين المساحج---------------- وانطح----- انبسط------------ والمطحة كمذبة مءخر ظلف الشا-------------------------------------------------------ة او هن----ة كالفلكة في رجلها تسحج بها الارض------------------------------------ طرحه و به كمنع----------- رماه وابع--------------ده كاطرحه	277	1205327171127928638	213	298.5	173	495	43.030303955078125	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02226	true	-7267445975667086269	81	274	436	1412	1543	300	واحدا وطناح كسحاب ة بمصر واريتها في المنام وقاءل يقول لي هي طناج بالجيم طوح طاح يطوح ويطيح طوحا هلك او اشرف علي الهلاك و كل شء ذهب وفني فقد طاح يطيح طوحا وطيحا لغتان و قيل طاح سقط و كذالك اذا تاه في الارض وطوحه هو وطوح به فتطوح في البلاد اي توهه وذهب به فرمي هو بنفسه ها هنا وها هنا و قولهم طوحته الطواءح اي قذفته القواذف ومثله اطاحته المطاوح وانشد سيبويه ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح ولا يقال المطوحات وهو نادر كقوله تعالي 6 033 واءرسلنا الرياح لواقح الحجر 22 علي احد التاويلين كذا في الصحاح ونقل شيخنا عن الخفاجي في العناية قال يونس الطواءح جمع مطيحة علي خلاف القياس من الاطاحة بمعني الاذهاب والاهلاك وطوحه ضربه بالعصا و طوحه بعثه الي ارض لا يجء وفي نسخة لا يرجع منها قال ولاكن البعوث جرت علينا فصرنا بين تطويح وغرم و طوحه اهلكه وطوح به القاه في الهواء و طوح بزيد حمله علي ركوب مفازة مهلكة اي يخاف فيها هلاكه قال ابو النجم يطوح الهادي به تطويحا والمطواح العصا الة الطيح وهو الهلاك ونية طوح محركة بعيدة و اطاحته المطاوح اي المقاذف وتطاوحت بهم النوي اي ترامت	2226	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0279	false	1915319677300772203	113	182	611	975	1652	300	وسمنت وطناح كسحاب ة بمصر طا---------------------------------------------------ح يطوح ويطيح----- هلك او اشرف علي الهلاك و-------ذهب و--------------------------------------------سقط و-----------تاه في الارض وطوح-----------ه فتطوح------------- توه--------ه فرمي هو بنفسه هاه-نا وها-هنا و-------طوحته الطواءح--- قذفته القواذف-------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال المطوحات وهو نادر وط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحه ضربه بالعصا او---- بعثه الي ارض لا يجء----------------- منها و---------------------------------------------------------------- به القاه في الهواء و---- بزيد حمله علي ركوب مفازة مهلكة وا-------------------------------------------------------لمطواح العصا--------------------- ونية طوح محركة بعيدة والمط--------اوح--- المقاذف وتطاوحت بهم النو---ي ترامت	279	1205327171127928638	347	505.5	278	976	35.553279876708984	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02235	true	-7994450725334424846	33	266	167	1407	1580	300	بين ذالك و-الفرشح بالكسر الذكر وهو مجاز فرطح فرطحه عرضه وبسطه كفلطحه وراس فرطاح ومفرطح كمسرهد هاكذا قال الجوهري بالراء وهو سهو والصواب مفلطح باللام اي عريض قال شيخنا وقد سقطت هاذه العبارة من بعض النسخ وهو الصواب فانه يقال بالراء وباللام كما في غير ديوان والراء تقارض اللام كما عرف في مصنفات الابدال انتهي وفي اللسان وانشد لابن احمر البجلي يصف حية ذكرا خلقت لهازمه عزين وراسه الكقرص فرطح من طحين شعير قال ابن بري صوابه فلطح باللام قال وكذالك انشهد الامدي انتهي قلت فالمصنف تابع لابن بري في رده علي الجوهري فرفح الفرفح بالفاءين هاكذا في النسخ التي بايدينا وفي اللسان بالفاء ثم القاف الارض الملساء هاكذا فسره غير واحد من اءمة اللغة فركح الفركحة تباعد ما بين الاليتين من كراع والفركاح بالكسر والمفركح كمسرهد من ارتفع مذروا استه وخرج دبره وانشد جاءت به مفركحا فركاحا ومما يستدرك عليه بنو الفركاح قبيلة بالشام فسح الفسحة بالضم والفساحة السعة الواسعة في الارض و قد فسح المكان ككرم فساحة وافسح وتفسح وانفسح طرفه اذا لم يرده شء عن بعد النظر وانفسح صدره انشرح فهو فسيح وفساح مثل طويل وطوال وفي حديث ام زرع و بيتها فساح اي واسع ويروي فياح بمعناه و منزل فسيح ومجلس فسح علي فعل وفسحم واسع والميم زاءدة وفسح له في المجلس كمنع يفسح فسحا وفسوحا وسح له كتفسح وفي التنزيل 7 001 اذا قيل لكم ا لكم المجادلة 11 والقوم يتفسحون اذا مكنوا ورجل فسح وفسحم واسع الصدر	2235	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0280	false	-7553075610355986657	223	283	1319	1666	1757	300	بين رجليه والفرشح بالكسر الذكر --------------فرطحه عرض-------------ه وراس فرطاح ومفرطح كمسرهد ه-كذا قال الجوهري -------وهو سهو والصواب مفلطح باللام--- عريض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرفح الار----------------------------------------------------------------ض الملساء ا---------------------------------------لفركحة تباعد ما بين الاليتين-------- والفركاح -------والمفركح -------من ارتفع مذروا استه وخرج دبره-------------------------------------------------------------------------- الفسحة بالضم--------- السعة وفس---------------------ح المكان ككرم------ وافسح وتفسح وانفس---------------------------------------------------ح فهو فسيح ----------------------------------------------------------------------------------وفساح و-----فسح-------- وفسحم و------------------فسح له---------- كمنع وسع-------------------- كتفسح------------------------------------------------------------------------- ورجل فسح وفسحم واسع الصدر	280	1205327171127928638	328	450.0	269	1241	26.4302978515625	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02245	true	423109824440057000	24	113	129	607	1562	300	وفلطاح ع فلقح فلقح الرجل ما في الا-ناء اذا شربه او اكله اجمع ورجل فلقحي اذا كان يضحك في وجوه الناس و يقال ايضا فلان يتفلقح اي يستبشر اليهم وهاذه المادة لم يذكرها ابن منظور في اللسان فنح فنح الفرس من الماء كمنع شرب دون الري قال والاخذ بالغبوق والصبوح مبرد لمقاب فنوح المقاب كثير الشرب فنطح فنطح كجعفر اسم وفي بعض النسخ بالضم فوح فاح المسك يفوح ويفيح فوحا وفءوحا وفوحانا محركة وفيحا وفيحانا انتشرت راءحته والمادة واوية وياءية والفوح وجدانك الريح الطيبة ولا يقال في الراءحة الكريهة	2245	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0282	false	3161396296197981671	60	104	371	595	1665	300	وفلطاح ع فلقح----------- ما في الا ناء---- شربه او اكله اجمع ورجل فلقحي-------- يضحك في وجوه الناس و----------------يتفلقح اي يستبشر اليهم -----------------------------------------------فنح الفرس من الماء كمنع شرب دون الري فنطح------------------------------------------------------------------------ اسم------------------------ فاح المسك----------- فوحا وفءوحا وفوحانا و------فيحا وفيحانا انتشرت راءحته------------------------------------------------ ولا يقال في-------- الكريهة	282	1205327171127928638	218	329.5	175	479	45.51148223876953	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02257	true	-59282478172733842	9	100	40	519	1519	300	يعاف الشرب مع الكبار فاذا جاء الدهداه وهي الصغار شرب معها وفي نشخة معهن و القرواح ايضا البارز الذي لا يستره من السماء شء وقيل هو الارض البارزة للشمش قال عبيد فمن بنجوته كمن بعقوته ولمستكن كمن يمشي بقرواح والقراحي بالضم من لزم القرية و لا يخرج الي البادية قال جرير يدافع عنكم كل يوم عظيمة وانت قراحي بسيف الكواظم وقيل قراحي منسوب الي قراح وهو اسم موضع قال الازهري هي قرية علي شاطء البحر نسبه اليها والقارح الاسد كالقرحان و القارح القوس الباءنة عن وترها و قرحت الناقة استبان حملها	2257	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0284	false	-3819083088509582015	43	78	267	465	1697	300	يعاف الشرب مع الكبار فاذا جاء------------ الصغار شرب معها وال----------------------------بارز الذي لا يستره من السماء شء -----------------------------------------------------------------------------------والقراحي بالضم من لزم القرية --لا يخرج الي البادية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقارح الاسد كالقرحان و--------القوس الباءنة عن وترها و------الناقة استبان حملها	284	1205327171127928638	196	335.5	161	479	40.9185791015625	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02259	true	323232463803970179	56	183	296	945	1568	300	وذو القرح كعب بن خفاجة الشاعر والقرحاء فرسان لهم و عن ابي عبيدة القراح كغراب سيف بكسر السين المهملة القطيف وانشد للنابغة قراحية الوت بليف كانها عفاء قلاص طار عنها تواجر وقال جرير ظعاءن لم يدن مع النصاري ولا يدرين ما سمك القراح وقال غيره هو سيف البحر مطلقا و ة بالبحرين وفي نسخة و ع اي واسم موضع والقريحاء كبتيراء هنة تكون في بطن الفرس كراس الرجل ومثله في التهذيب و اللسان قال و هي من البعير لثاطة الحصي و عن ابي زيد قرحة الربيع او الشتاء بالضم اوله واصبنا قرحة الوسمي اوله وهو مجاز في الاساس و يقال طريق مقروح قد اثر فيه فصار ملحوبا بينا موطوءا والمقرحة اول الا-رطاب وذالك اذا ظهرت القروح و المقرحة من الابل---- بها قروح في افواهيها فتهدلت لذالك مشافرها	2259	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0284	false	-3819083088509582015	149	202	852	1129	1697	300	وذو القرح كعب بن خفاجة وا-------لقرحاء فرسان و-------------------------كغراب سيف------------------- القطيف وة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القريحاء كبتيراء هنة تكون في بطن الفرس كراس الرجل و م---------------------------------ن البعير لقاطة الحصي وقرح------------ة الربيع او الشتاء بالضم اوله و-------------------------------------------------طريق مقروح--- اثر فيه فصار ملحوب------------ا والمقرحة اول الا رطاب و م------------------------------ن الا بل ما بها قروح في افواه-ها فتهدلت لذ-لك مشافرها	284	1205327171127928638	256	389.5	209	654	39.14373016357422	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02262	true	1617568813386322916	136	253	707	1291	1530	300	لتلونها من القزحة بالضم اسم للطريقة من صفرة وحمرة وخضرة وهي الالوان التي في القوس او لارتفاعها من قزح الشء اذا ارتفع كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله ومنه سعر قازح اي غال وقالوا قوس الله امان من الغرق وفي التهذيب عن ابي عمرو القسطان قوس قزح وسياتي في قسط وسءل ابو العباس عن صرف قزح فقال من جعله اسم شيطان الحقه بزحل وقال المبرد لا ينصرف زحل للمعرفة والعدل او قزح اسم ملك موكل بالسحاب وبه قال ثعلب فاذا كان هاكذا الحقته بعمر قال الازهري وعمر لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة او قزح اسم ملك من ملوك العجم اضيفت قوس الي احدهما	2262	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0285	false	3064193789285987385	41	75	235	405	1640	300	لتلونها من القزحة بالض----م للطريقة من صفرة وحمرة وخضرة-------------------------- او لارتفاعها من قزح--------- ارتفع----------------------------------------------------------------------------------------- ومنه سعر قازح--- غا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او قزح اسم ملك موكل بالسحاب او اسم م--------------------------------------------------------------------------------------------------لك من ملوك العجم اضيفت قوس الي احدهما	285	1205327171127928638	162	267.0	130	584	27.73972511291504	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02263	true	3302181588257839152	83	299	426	1543	1545	300	تشعبت شعبا كثيرة وقيل اراد بها كل شجرة قزحت الكلاب والسباع بابوالها عليها و قزاح كغراب مرض يصيب الغنم و قال ابو وجزة لهم حاضر لا يجهلون وصارخ كسيحل الغوادي ترتمي بالقوازح قال الازهري قوازح الماء نفاخاته التي تنتفخ فتذهب والتقزيح شء علي راس نبت او شجرة يتشعب شعبا كبرثن الكلب وهو اسم كالتمتين والتنبيت وقد قزحت قسح قسح الشء كمنع قساحة بالفتح وقسوحة بالضم صلب و قسح الرجل انعظ او كثر انعاظه يقسح قسوحا كاقسح من باب الافعال وفي بعض النسخ كاتقتسح من باب الافتعال وهو قاسح وقساح ومقسوح هاذه حكاية اهل اللغة قال ابن سيده ولا ادري للفظ مفعول هنا وجها الا ان يكون موضوعا موضع فاعل كقوله تعالي 7 004 كان وعده ماءتيا مريم 61 اي اتيا و قسح الحبل فتله والقسح محركة والقسوح والقساح اليبس ابو بقية الا-نعاظ او شدته و في التهذيب انه لقساح مسقوح يابس صلب وقاسحه يابسه وثوب قاسح غليظ ورمح قاسح صلب شديد قشح قشاح كقطام الضبع و يقال ثوب قاشح اي قاسح بالسين لغة فيه والقشاح كغراب اليابس كالقساح بالسين وهاذه المادة تركها الجوهري وابن منظور قفح قفحه كمنعه كرهه وتركه و في التهذيب قفح فلان عن الشء مثل الطعام وغيره امتنع عنه وقفحت نفس عن الطعام اذا تركه وقال شمر نفس قافحة اي تاركة و عن ابن دريد قفح الشء اذا استفه كما يستف الدواء والقفيحة	2263	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0285	false	3064193789285987385	82	158	453	861	1640	300	تشعب- شعبا كثيرة والمقزح كمعظم شجر يشبه التين وكغ----------------------------------راب مرض يصيب الغنم وقو--------------------------------------------------------------------------------ازح الماء نفاخاته -----------------والتقزيح شء علي راس نبت او شجرة يتشعب----- كبرثن الكلب قسح --------------------------------------------كمنع قساحة------- وقسوحة ص------لب و---- الرجل-------- كثر انعاظه----------- كاقسح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبل فتله والقسح محركة---------------- اليبس ا-و بقية الا نعاظ و--------------------انه لقساح مقسوح--------- وقاسحه يابسه وثوب قاسح غليظ----------------------- قشاح كقطام الضبع وثو------ب قاشح--- قاسح ---------------والقشاح كغراب اليابس--------------------------------------------------------- قفحه كمنعه ك------رهه و عن الطعام----------------------------------- امتنع و ا-----------------------------------------------------------------------------لشء---- استفه كما يستف الدواء والقفيحة	285	1205327171127928638	356	457.0	286	1118	31.84257698059082	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02264	true	4758607138127712231	124	240	659	1257	1560	300	يقلح اي تنقي اسنانه وتعالج من القلح وهو من باب قردت البعير نزعت عنه قراده ومرضت الرجل اذا قمت عليه في مرضه وطنيت البعير اذا عالجته من طناه فالتفعيل للازالة والقلح بالكسر الثوب الوسخ وللمتلبس به قلح كفرح قاله شمر و القلح بالفتح الحمار المسن و قال ابن سيده الاقلح الجعل لقذر في فيه صفة غالبة و الاقلح بن بسام البخاري محدث يروي عن محمد بن سلام البيكندي وعاصم بن ثابت بن ابي الاقلح هاكذا في النسخ المصححة ووقع في بعضها بغير الكنية وهو خطا صحابي كان يضرب الاعناق بين يديه صلي الله عليه وسلم و في النوادر تقلح فلان البلاد تعقلحا تكسب فيها في الجدب وترقعها في الخصب والقلحم بالكسر المسن و موضعه حرف الميم	2264	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0285	false	3064193789285987385	179	220	979	1210	1640	300	يقلح اي تنقي اسنانه وتعالج من القلح---- من باب قردت البعير والقلح بالكس-------------------------------------------------------------------------------------------------ر الثوب الوسخ و-------------------------------------بالفتح الحمار المسن والاقل--------------ح الجعل وا-----------------------------بن بسام البخاري محدث------------------------------ وعاصم بن ثابت بن ابي الاقلح--------------------------------------------------------- صحابي و---------------------------------------------------------تقلح----- البلاد------- تكسب فيها في الجد-----------------ب والقلحم------- المسن-- موضعه---- الميم	285	1205327171127928638	212	301.0	172	598	35.45150375366211	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02266	true	9074054614859929273	189	291	949	1472	1520	300	اشد ما يكون من البرد سميا بذالك لكراهة كل ذي كبد شرب الماء فيهما ولان الابل لا تشرب فيهما الا تعذيرا وقال شمر يقال لشهري قماح شيبان وملحان والقمحي والقمحاة بكسرهما الفسشة بالفتح و والقمحانة بالكسر ما بين القمحدوة ونقرة القفا و من المجاز قمحه تقميحا اذا دفعه بالقليل عن كثير مما يجب له كما يفعل الامير الظالم بمن يغزو معه يرضخه ادني شء ويستاثر عليه بالغنيمة كذا في الاساس والقامح الكارع للماء لاية علة كانت كالعيافة له او قلة ثفل في جوفه او غير ذالك مما ذكر و عن الازهري قال الليث القامح من الابل ما اشتد عطشه حتي فتر شديدا	2266	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0286	false	205262528472593423	4	44	23	236	1545	300	اشد ما يكون من البرد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقمحي والقمحاة بكسرهما الفيشة وال---------قمحانة بالكسر ما بين القمحدوة ونقرة القفا و-----------قمحه تقميح----ا دفعه بالقليل عن كثير---- يجب له --------------------------------------------------------------------------------------والقامح الكاره للماء لاية علة ---------------------------------------------------كانت و من الا ---------------------------بل ما اشتد عطشه حتي فتر شديدا	286	1205327171127928638	202	342.0	163	523	38.62332534790039	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02268	true	-2679487543419413864	199	247	1037	1274	1539	300	بالضم مشددة مفتاح معوج طويل وقنحت الباب تقنيحا اذا اصلحت ذالك عليه قوح قاح الجرح يقوح انتبر و صارت فيه المدة وسيذكر في الياء كتقوح و قاح البيت قوحا كنسه لغة في حاقه عن كراع كقوحه و عن ابن الاعرابي اقاح الرجل اذا صمم علي المنع بعد السءال	2268	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0286	false	205262528472593423	74	101	394	539	1545	300	كالرمان---ة مفتاح معوج طويل وقنحت الباب تقنيح----ا اصلحت ذ-لك عليه قا----ح الجرح يقوح-------- صارت فيه المدة---------------- كتقوح و---- البيت----- كنسه-------------------- كقوحه و-----------------اقاح---------- صمم علي المنع بعد السءال	286	1205327171127928638	140	192.0	113	237	59.07173156738281	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02270	true	-4592246354819707999	0	155	0	780	1537	300	حتي شبع و كتحت الريح فلانا سفت عليه التراب او نازعته ثيابه وفي نسخة ثوبه مثل كثحته بالمثلثة كما سياتي و كتح الدبي الارض اكل ما عليها من نبات او شجر قال لهم اشد عليكم يوم ذالكم من الكواتح من ذاك الدبي السود والكتح دون الكدح من الحصي و الكتح الشء يصيب الجلد فيءثر فيه دون الكدح وكتحه كتحا رمي جسمه بما اثر فيه قال ابو النجم يصف حميرا يكتحن وجها بالحصي مكتوحا ومرة بحافر مكبوحا ومما يستدرك عليه الكتيح مشددا مصغرا اسم نبت كثح الكثحة من الناس جماعة غير كثيرة من النوادر كالكفحة وتكاثحوا بالسيوف تكافحوا الثاء لغة في الفاء وكثح الرجل ثوبه عن استه كمنع كشف عربي صحيح خلافا للبعض و كثحت الريح عليه التراب سفته او نازعته ثوبه ككتحته وقد تقدم ككثح تكثيحا اذا كشف و قال المفضل كثح من المال ما شاء مثل كسح وسياتي و كثح الشء جمعه وفرقه كانه ضد وتكثح بالحصي وبالتراب اي تضرب به كحح الكح بالضم	2270	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0286	false	205262528472593423	176	240	927	1245	1545	300	حتي شبع و ال-----ريح فلانا سفت عليه التراب او نازعته ثيابه و الدب-----------------------------------------------ي الارض اكل ما عليها------------------------------------------------------------------------- والكتح دون الكدح من الحصي وا-------لشء يصيب الجلد فيءثر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثحة من الناس جماعة غير كثير-------------------ة وتكاثحوا بالسيوف تكافحوا------------------- وكثح----------- عن استه كمنع كشف ككثح و ال----------------------ريح عليه التراب سفته و م------------------------------------------------------------------ن المال ما شاء---- كسح و ا-----------لشء جمعه وفرق-----ه ضد وتكثح بالحص------------ي تضرب به---- الكح بالضم	286	1205327171127928638	297	463.5	237	780	38.07692337036133	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02271	true	-8896293116142341560	184	299	870	1496	1498	300	وكودح كجوهر اسم رجل كدرح كدراح بالكسر اسم ع والصواب انه كرداح كذح كذحته الريح كمنعه رمته بالحصي والتراب لغة في كدحته بالمهملة مثل كتحته بالمثناة الفوقية وقد تقدم كرح الكرح بالكسر بيت الراهب ج اكراح والكارح وبهاء كالكارهة حلق الا-نسان او بعض ما يكون في الحلق منه قال ابن دريد احسب ذالك والاكيراح بالضم بيوت و مواضع تخرج اليها النصاري في بعض اعيادهم وهو معروف قال يا دير حنة من ذات الاكيراح من يصح عنك فاني لست بالصاحي كربح كربحه صرعه او الكربحة الشد المتثاقل كالكرمحة و الكربحة عدو دون الكردحة والكردمة ولا يكردم الا الحمار والبغل كرتح كرتحه بالمثناة الفوقية صرعه وتكرتح في مشيته وكرتح اذا مر مرا سريعا واسرع كردح الكردح بالكسر	2271	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0287	false	-2994391668363527613	6	54	33	308	1747	300	وكودح اسم--------------- كدراح بالكسر ع-------------------------- كذحته الريح كمنعه رمته بالحصي والتراب --------------------------------------------------------------الكرح بالكسر بيت الراهب ج اكراح والكارح وبهاء--------- حلق الا نسان--------------------------------------------------- والاكيراح------------- مواضع تخرج اليها النصاري في---- اعيادهم --------------------------------------------------------------------------كربحه صرعه او الكربحة الشد المتثاقل و------------------عدو دون الكردحة ------------------------------------------كرتحه ص-----------------رعه وتكرتح في مشيته---------- مر مرا سريعا الك-----------ردح بالكسر	287	1205327171127928638	265	385.5	218	627	42.26475143432617	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02279	true	-7924656411296347529	218	295	1185	1579	1607	300	والجماعة الكيحة------------- وهو كواح مال بالكسر اي ازاءه وما اكاحه ما اعطاه كيح الكيح محركة الخشونة والغلظ و عن الليث اسنان كيح بالكسر وانشد ذا حنك كيح كحب القلقل وكيح اكيح خشن غليظ كيوم ايوم تاكيد وانما سمي سند الجبل كيحا لغلظه وخشونته وما كاح فيه السيف وما اكاح كما حاك وسياتي في الكاف ان شاء الله تعالي واكاحه اهلكه وذكره الازهري في الواو وقد تقدم 2 فصل اللام مع الحاء المهلمة 2 لبح اللبح محركة الشجاعة	2279	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0288	false	-1738256191552450866	126	169	733	960	1611	300	--------بالكسر ج اكياح وكيوح وهو كواح مال بالكسر--- ازاءه وما اكاحه ما اعطاه ا----لكيح محركة الخشونة والغلظ و----------اسنان كيح بالكسر---------------------------- وكيح اكيح خشن غليظ كيوم ايوم ---------------------------------------------وما كاح فيه السيف وما اكاح كما حاك وما احاك------------------------- واكاحه اهلكه---------------------------------- فصل اللام----------------------- اللبح محركة الشجاعة	288	1205327171127928638	202	312.0	163	407	49.63145065307617	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02280	true	-1358925769290131288	78	281	373	1381	1481	300	وجها بالحصي ملتوحا او لتحخ فقا عينه بضربها و روي عن ابي الهيثم انه قال لتحه ببصره رماه به حكاه عن ابي الحسن الاعرابي الكلابي وكان فصيحا و لتح جاريته لتحا اذا نكحها و جامعها وهو لاتح وهي ملتوحة و لتح فلانا ما ترك عنده شيءا الا اخذه و لتح بيده ضربه بها علي وجه او جسد او عين و لتح كفرح جاع والنعت لتحان و هي لتحي و في التهذيب عن ابن الاعرابي هو رجل لاتح ولتاح كغراب ولتحة كهمزة ولتح ككتف عاقل داهية وقوم لتاح وهو العقلاء من الرحال الدهاة و يقال هو التح شعرا منه اي اوقع علي المعاني وفي بعض النسخ علي العني لجح اللجح بالضم بالجيم قبل الحاء شء يكون في اسفل البءر والجبل كانه نقب و شء يكون في اسفل الوادي كالدحل كاللحج بالحاء قبل الجيم قال شمر باد نواحيه شطون اللجح قال الازهري والقصيدة علي الحاء قال واصله اللحج الحاء قبل الجيم فقلب و اللجح بالتحريك اللخص في العين او الغمص بالغين محركة وعير العين بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية وفي بعض النسخ بضم العين وسكون الموحدة وخو خطا الذي ينبت الحاجب علي حرفه وهو كفتها كلحجها والجمع من كل ذالك الجاح لحح الح في السءال مثل الحف بمعني واحد و الح السحاب دام مطره	2280	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0288	false	-1738256191552450866	187	266	1047	1439	1611	300	وجهه بالحصي فاثر فيه او--- فقا عينه و-------------------------------------- ببصره رماه به و-------------------------------------------------- جاريته----------------- جامعها و------------------------ فلانا ما ترك عنده شيءا الا اخذه و---- بيده ضربه بها و---------------------------كفرح جاع والنعت لتحان و----لتحي و----------------------------هو رجل لاتح ولتاح كغراب ولتحة كهمزة ولتح ككتف عاقل داهية ----------وه-----------------------------------و التح شعرا منه اي اوقع علي المعاني اللجح---------------------------- بالضم شء في اسف----------------------ل البءر و---------------------------------الوادي كالدحل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتحريك اللخص في العين او الغمص------------- وعير الع-----------ين---------------------------------------------------------------------------- الذي ينبت الحاجب علي حرفه ---------------------------------------------الح في السءال---- الحف و--------------- السحاب دام مطره	288	1205327171127928638	362	525.5	287	1008	35.912696838378906	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02283	true	-441616336785109527	55	197	271	994	1548	300	لدحه كمنعه ضربه بيده و قال الازهري والمعروف لطحه وكان الطاء والدال تعاقبا في هاذا الحرف لزح التلزح تحلب فيك اي فمك من اكل رمانة او اجاصة تشهيا لذالك لطح لطحه كمنعه ضربه ببطن كفه كلطخه او لطحه اذا ضربه ضربا لينا علي الظهر ببطن الكف كذا في الصحاح قال و يقال لطح به اذا ضرب به الارض وقيل لطحه ضربه بيده منشورة ضربا غير شديد وفي التهذيب اللطح كالضرب باليد يقال منه لطحت الرجل بالارض قال وهو الضرب ليس بالشديد ببطن الكف ونحوه ومنه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يلطح افخاذ اغيلمة بني عبد المطلب ليلة المزدلفة ويقول ابني لا ترمواجمرة العقبة حتي تطلع الشمس واللطح كاللطخ اذا جف وحك ولم يبق له اثر ومثله في التهذيب و المحكم لفح لفحه بالسيف كمنعه ضربه به لفحة ضربة خفيفة و في الصحاح لفحت النار بحرها وكذا السموم احرقت	2283	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0289	false	-2529950765925292917	41	86	215	429	1579	300	لدحه كمنعه ضربه بيده ولطحه----------------------------------------------------------------- التلزح تحلب في-------ك من اكل رمانة او اجاصة ل----------------طحه كمنعه ضربه ببطن كف------ه او ض--------------ربا لينا علي الظهر و به----------------------------------------- ضرب به الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللطح كاللطخ اذا جف وحك ولم يبق له اثر------------------------------ لفحه بالسيف كمنعه ضربه و---------------------------------- النار بحرها------------ احرقت	289	1205327171127928638	203	292.5	159	723	28.077455520629883	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02286	true	8051206781082285703	165	235	845	1244	1583	300	في الصحاح الملاقح الفحول جمع ملقح بكسر القاف و الملاقح ايضا الاناث التي في بطونها اولادها جمع ملقحة بفتح القاف و قد يقال الملاقيح الامهات و نهي عن اولاد الملاقيح واولاد المضامين في المبايعة لانهم كانوا يتبايعون اولاد الشاء في بطون الامهات واصلاب الاباء والملاقيح في بطون الامهات والمضامين في اصلاب الاباء وقال ابو عبيد الملاقيح ما في بطونها اي الامهات من الاجنة او الملاقيح ما في ظهور الجمال الفحول	2286	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0289	false	-2529950765925292917	173	202	907	1064	1579	300	في الاخر والملاقح الفحول جمع ملقح والا ------------------------ناث التي في بطونها اولادها جمع ملقحة بفتح القاف و---------الملاقيح الامهات وما في بطونها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاجنة او ما--------- في ظهور الجمال الفحول	289	1205327171127928638	135	227.0	109	399	33.83458709716797	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02290	true	6370909915924123700	175	266	910	1383	1551	300	بدا من محاسن الوجه ومساويه وقيل هو ما يلمح منه جمع لمحة بالفتح نادر علي غير قياس ولم يقولوا ملمحة قال ابن سيده قال ابن جني استغنوا بلمحة عن واحد ملامح و في التهذيب اللماح كرمان الصقور الذكية قاله ابن الاعرابي والالمحي من الرجال من يلمح كثيرا والتمح بصره بالبناء للمفعول ذهب به ومما يستدرك عليه من المجاز ابيض لماح يقق كذا في الاساس واستدرك شيخنا لامح عطفيه وهو المعجب بنفسه الناظر في عطفيه لوح اللوح كل صفيحة عريضة خشبا او عظما ومثله في المحكم و التهذيب ج الواح والاويح جج	2290	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0290	false	876605623457721177	1	31	4	161	1640	300	بدا من محاسن الوجه ومساوي--------------------ه جمع لمحة------- نادر و------------------------------------------------------------------------------------------------------كرمان الصقور الذكية ------------------والالمحي---------- من يلمح كثيرا والتمح بصره---------------- ذهب به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح كل صفيحة عريضة خشبا او عظما-------------------------- ج الواح والاويح جج	290	1205327171127928638	156	228.0	126	473	32.98097229003906	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02296	true	-6242417834689285272	22	210	107	1083	1580	300	والمح بالضم خالص كل شء و المح صفرة البيض كالمحة قال ابن سيده وانما يريدون فص البيضة لان المح جوهر والصفرة عرض ولا يعبر بالعرض عن الجوهر اللهم الا ان تكون العرب قد سمت مح البيضة صفرة قال وهاذا ما لا اعرفه وان كانت العامة قد اولعت بذالك انشد الازهري لعبد الله بن الزبعري كانت قريش بيضة فتفلقت فالمح خالصها لعبد مناف او ما في البيض كله من اصفر وابيض قاله ابن شميل قال ومنهم من قال المحة الصفراء والغرقء البياض الذي يءكل وقال ابو عمرو يقال لبياض البيض الذي يءكل الاح ولصفرته الماح وسياتي و المحاح كغراب الجوح و المحاح ككتان الكذاب ومن يرضيك بقوله ولا فعل وفي التهذيب يرضي الناس بكلامه ولا فعل له وهو الكذوب وقيل هو الكذاب الذي لا يصدقك اثره يكذبك من اين جاء قال ابن دريد احسبهم رووا هاذه الكلمة عن ابي الخطاب الاخفش ويقال مح الكذاب يمح محاحة و المحاح كسحاب من الارض القليلة الحمض يقال ارض محاح والمحمح والمحماح والمحامح الخفيف النزق ككتف وفي نسخة النذل و قيل هو الضيق البخيل والامخ السمين كالابح و في التهذيب محمح فلانا اذا اخلص مودته وتمحمح تبحبح و محمحت المراة دنا وضعها ومحماح	2296	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0290	false	876605623457721177	236	282	1274	1536	1640	300	والمح بالضم خالص كل شء وص------فرة البيض كالمحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما في البيض كله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كغراب الجوع و--------ككتان الكذاب ومن يرضيك بقوله ولا --------------------------------------فعل له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسحاب--- الارض القليلة الحمض وا--------------لمحمح والمحما---------ح الخفيف النزق و----------------------------الضيق البخيل والامح السمين وم-------------------حمح فلان----ا اخلص مودته وتمحمح تبحبح و------ المراة دنا وضعها ومحماح	290	1205327171127928638	253	387.5	207	976	25.922130584716797	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02299	true	-814756108774489619	90	252	461	1281	1539	300	مروح---------------------- كان بها مرحا لحسن ارسالها السهم كذا في الصحاح و من المجاز مرحت الارض بالنبات مرحا اخرجته و الممراح من الارض السريعة النبات حين يصيبها المطر وقال الاصمعي الممراح من الارض التي حالت سنة فلم تمرح بنباتها و من المجاز الممراح من العين الغزيرة الدمع ومرحي مر ذكره في برح قال ابو عمرو بن العلاء اذا رمي الرجل فاصاب قيل مرحي له وهو تعجب من جودة رميه وقال امية بن ابي عاءذ يصيب القنيص وصدقا يق ول مرحي وايحي اذا ما يوالي واذا اخطا قيل له برحي و مرحي اسم ناقة عبد الله بن الزبير كامير الشاعر عن ابن الاعرابي وانشد ما بال مرحي قد امست وهي ساكنة باتت تشكي الي الاين والنجدا والتمريح تنقية الطعام من العفا هاكذا في ساءر النسخ وفي بعض الامهات من الغفي ب المحاوق اي المكانس و التمريح تدهين الجلد قال سرت في ريل ذي اداوي منوطة بلباتها مدبوغة لم تمرح و من المجاز التمريح ملء المزادة الجديدة ماء ليذهب مرحها اي لتنسد عيونها ولا يسيل	2299	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0291	false	-4878374752061669693	93	145	535	818	1716	300	مروح يمرح راءوها لحسنها او كان بها مرحا لحسن ارسالها ا----------------------------------------------------------لسهم والممراح من الارض السريعة النبات و من------------------------------------------------------------------------------------------------ العين الغزيرة الدمع ومرحي-------- في ب ر ح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ناقة عبد الله بن الزب------ير الشاعر-------------------------------------------------------------------------------- والتمريح تنقية الطعام من العفا ب---------------------------------------------------------المكانس و---------تدهين الجلد و------------------------------------------------------------------------ملء المزادة الجديدة ماء ليذهب مرحها اي لتنسد عيونها وان تصير	291	1205327171127928638	240	371.0	196	842	28.503562927246094	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02300	true	1669806030526586600	5	98	23	495	1610	300	تصير الي مرحي الحرب اخذت من لفظ المرحي لا من الا-شتقاق لان التمريح مزيد فلا يكون مشتقا من المجرد والاخذ اوسع داءرة من الاستقاق ومرحيا محركة زجر عن السيرافي يقال للرامي عند اصابته كمرحي وقد مر قريبا و مرحيا ع و من المجاز كرم ممرح كمعظم مثمر او معرش علي دعاءمه و مريح كزبير اطم بالمدينة لبني قينقاع كذا في معجم ابي عبيد البكري و مراح ككتاب ثلاث شعاب ينظر بعضها الي بعض يجء سيلها من داءة قال تركنا بالمراح وذي سحيم ابا حيان في نفر مناقي والمرحة بالكسر الانبار من الزبيب وغيره	2300	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0291	false	-4878374752061669693	144	185	813	1033	1716	300	تصير الي مرحي الحرب اخذت من لفظ المرحي لا من الا شت------------------------------------------------------------------------قاق ومرحيا محركة--------------------- للرامي----------- كمرحي وع و-------------------------------كرم ممرح كمعظم مثمر او معرش و-----------------كزبير اطم بالمدينة لبني قينقاع و----------------------------------ككتاب ثلاث شعاب ينظر بعضها الي بعض------------------------------------------------------------------- والمرحة بالكسر الانبار من الزبيب وغيره	291	1205327171127928638	214	349.0	175	473	45.24312973022461	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02310	true	-8703124547900699174	82	175	384	841	1457	300	جرير بن عبد الله كذا في اللسان و عن ابي عبيد المسوح الذهاب في الارض وقد مسح في الارض مسوحا اذا ذهب والصاد لغة فيه قيل وبه سمي المسيح الدجال وتل ماسح ع بقنسرين وامتسح السيف من غمده اذا استله والامسوح بالضم كل خشبة طويلة في السفينة وجمعه الاماسيح و من المجاز هو يتمسح به كانه يتقرب الي الله تعالي بالدنو منه ويتمسح بثوبه اي يمر ثوبه علي الابدان فيتقرب به الي الله تعالي قيل وبه سمي المسي عيسي قاله الازهري و من المجاز فلان يتمسح اي لا شء معه كانه يمسح ذراعيه	2310	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0292	false	779838481849528131	102	141	642	841	1703	300	جرير بن عبد الله البجلي و--------------------المسوح الذهاب في الارض------------------------------------------------------------------------ وتل ماسح ع بقنسرين وامتسح السيف------------ استله والامسوح بالضم كل خشبة طويلة في السفينة و--------------------------هو يتمسح --------------------------------------------------به اي يتبرك به لفضله و------------------------------------------------------------------------------فلان يتمسح اي لا شء معه كانه يمسح ذراعيه	292	1205327171127928638	181	276.0	144	457	39.60612869262695	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02327	true	-3171790862760028781	90	217	427	1096	1546	300	بن مسعود الشيباني و المنيحة بهاء فرس دثار بن فقعس الاسدي وامنحت الناقة دنا نتاجها وهي ممنح كمحسن وذكره الازهري عن الكساءي وقال قال شمر لا اعرف امنحت بهاذا المعني قال ابو منصور وهاذا صحيح بهاذا المعني ولا يضرة انكار شمر اياه و من المجاز المنوح و الممانح مثل المجالح وهي ناقة يبقي لبنها اي تدر في الشتاء بعد ذهاب الالبان من غيرها ونوق ممانح وقد مانحت مناحا وممانحة و منه ايضا الممانح من الانطار ما لا ينقطع وكذالك من الرياح غيثها وامتنح اخذ العطاء وامتنح مالا بالبناء للمفعول اذا رزقه وتمنحت المال اطعمته غيري ومنه حديث ام زرع في الصحيحين واكل فاتمنح اي اطعم غيري تفعل من المنح العطية وهو مجاز و منه ايضا ما نحت العين اذا اتصلت دموعها فلم تنقطع وسموا مانحا ومناحا ومنيحا	2327	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0294	false	676230020845729809	0	53	0	288	1719	300	بن مسعود الشيباني و---------بهاء فرس دثار بن فقعس------- وامنحت الناقة دنا نتاجها وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممنح و-الممانح---------------- ناقة يبقي لبنها----------------- بعد ذهاب --البان الا بل و من الام------------------------------------------------------طار ما لا ينقطع وام-----------------------تنح اخذ العطاء وامتنح مال--------------------ا رزقه وتمنحت المال اطعمته غيري ومنه حديث ام زرع------------ واكل فاتمنح ومانح------------------------------------------------------ت العين---- اتصلت دموعها---------- وسموا مانحا ومناحا ومنيحا	294	1205327171127928638	266	413.5	216	669	39.76083755493164	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02330	true	-5472172021872042010	199	296	1110	1604	1620	300	والد عامر مءذن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه و النباح صدف بيض صغار وعبارة التهذيب مناقف صغار بيض مكية اي يجاء بها من مكة تجعل في القلاءد والوشح وتدفع بها العين واحدته بهاء وابو النباح محمد بن صالح محدث و النباح كرمان الهدهد الكثيرة القرقرة عن ابن الاعرابي وقد نبح الهدهد ينبح نباحا اذا اسن فغلظ صوته وهو مجاز و قال ابو خيرة النباح كغراب صوت الاسود ينبح نباح الجرو و قال ابو عمر و النبحاء الظبية الصياحة وعن ابن الاعرابي النباح الظبي الكثير الصياح وذو نباح بالضم حزم من الشربة قرب تيمن	2330	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0294	false	676230020845729809	151	192	872	1100	1719	300	والد عامر مءذن علي------------ رضي الله عنه والشديد الصوت و--------------------------------مناقف صغار بيض مكي-------------------ة تجعل في القلاءد----------------------- واحدته بهاء وابو النباح محمد بن صالح محدث و--------كرمان الهدهد الكثير- القرقرة و------------------------------------------------------------------------------------------كغراب صوت الاسود و-------------------------------النبحاء الظبية الصياحة-------------------------------------------- وذو نباح------ حزم من الشربة قرب تيمن	294	1205327171127928638	212	323.5	173	494	42.91497802734375	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02332	true	-2099697281915925784	242	292	1247	1527	1571	300	النجاح بالفتح والنجح بالضم الظفر بالشء والفوز وقد نجحت الحاجة كمنع وانجحت وانجحتها لك وانجحها الله تعالي اسعفه بادراكها وانجح زيد صار ذا نجح وهو منجح من قوم مناجيح ومناجح وقد انجحت حاجته اذا قضيتها له وفي خطبة عاءشة رضي الله عنها وانجح اذ اكديتم وتنجج الحاجة واستنجحها اذا تنجزها	2332	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0294	false	676230020845729809	258	285	1475	1634	1719	300	النجاح بالفتح والنجح بالضم الظفر بالشء----------- نجحت الحاجة كمنع وانجحت و------------انجحها الله تعالي وا---------------نجح زيد صار ذا نجح وهو منجح من---- مناجيح ومناجح--------------------------------------------------------------------------- وتنجح الحاجة واستنجحه----ا تنجزها	294	1205327171127928638	156	268.0	129	280	55.71428680419922	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02334	true	8781476073987524235	23	163	121	824	1505	300	ونحيح بن عبد الله كزبير من بني مجاشع بن دارم جاهلي وقيده الشاطبي بالجيم بعد النون وقال هو نجيح بن ثعالة بن حرام بن مجاشع كذا في التبصير للحافظ ابن حجر و قولهم ما انا بنحنح النفس عن كذا كنفنف اي ما انا بطيب النفس عنه ومما يستدرك عليه النحنحة صوت الجرع من الحلق يقال منه تنحنح الرجل من كراع قال ابن سيده ولست منه علي ثقة واراها بالخاء قال وقال بعض اللغويين النحنحة ان يكرر قول نح نح مستروحا كما ان المقرور اذا تنفس في اصابعه مستدفءا فقال كه كه اشتق منه المصدر ثم الفعل فقيل كهكه كهكة فاشتقوا من الصوت كذا في اللسان ندح الندح بالفتح ويضم الكثرة قال العجاج صيد تسامي ورما رقابها بندح وهم قطم قبقابها و الندح والندح السعة والفسحة و الندح ما اتسع من الارض كالندحة والندحة تقول انك لفي ندحة من الامر والمندوحة	2334	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0295	false	6392800276917840827	58	90	323	489	1583	300	ونحيح بن عبد الله كزبير من بني--------- دارم جاهلي وما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بنحنح النفس عن كذا كنفنف--- ما انا بطيب النفس ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الند-------------------------------------------------------------------------ح ويضم الكثرة و--------------------------------------------------------------------السعة و---------------ما اتسع من الارض كالندحة والندحة--------------------------- والمندوحة	295	1205327171127928638	159	243.0	128	703	22.617353439331055	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02335	true	9207557132427405143	64	107	345	570	1625	300	و الندح -بالكسر الثقل والشء تراه من بعيد وندحه كمنعه وسعه كندحه تنديحا وهاذا من الاساس ومنه قول ام سلمة لعاءشة رضي الله عنهما حين ارادت الخروج الي البصرة قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا توسعيه ولا تفرقيه بخروجك الي البصرة	2335	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0295	false	6392800276917840827	93	124	509	667	1583	300	ج انداح وبالكسر الثقل والشء تراه من بعيد وندحه كمنعه وسعه----------------------------- ومنه قول ام سلمة لعاءشة رضي الله عنهما---------------------------- قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا توسع-----------يه بخروجك الي البصرة	295	1205327171127928638	153	270.0	122	226	67.69911193847656	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02336	true	7250912472494877994	138	285	721	1461	1541	300	والنزح محركة الماء الكدر و النزح ايضا البءر التي نزح اكثر ماءها كذا في الصحاح قال الراجز لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف وعبارة النهاية التي اخذ ماءها والنزيح البعيد وفي حديث سطيح عبد المسيح جاء من بلد نزيح فعيل بمعني فاعل والمنزحة بالكسر الدلو ينزح بها الماء وشبهها وهو بمنتزح من كذا اي ببعد منه و قد نزح به كعني بعد عن دياره غيبة بعيدة وانشد الاصمعي للنابغة ومن ينزح به لا بد يوما يجء به نعي او بشير وقوم منازيح وابل منازيح من بلاد بعيدة قال ابن سيده وقول ابي ذءيب وصرح الموت عن غلب كانهم جرب يدافعها الساقي منازيح انما هو جمع منزاح وهي التي تاتي الي الماء من بعد ونزح القوم وفي بعض النسخ انزح القوم نزحت مياه ابارهم ومحمد بن نازح محدث روي عن الليث بن سعد ذكره الامير والحافظ ابن حجر وقول الجوهري قال ابن هرمة يرثي ابنه	2336	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0295	false	6392800276917840827	183	230	973	1227	1583	300	والنزح محركة الماء الكدر و------------البءر ن-----زح اكثر ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها والنزيح البعيد--------------------------------------------------------- والمنزحة بالكسر الدلو--------------- وشبهها وهو بمنتزح---------- ببعد ونزح-------- به كعني بعد عن دياره غيبة بعيدة---------------------------------------------------------------- وقوم منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيح ونزح ال-------------------------قوم نزحت----- ابارهم ومحمد بن نازح محدث روي عن الليث بن سعد وق----------------------------ول الجوهري قال ابن هرمة يرثي ابنه	295	1205327171127928638	245	411.5	198	740	33.10810852050781	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02337	true	-8077260716344171653	107	262	530	1322	1517	300	والنساح كغراب ما تحات عن التمر من قشره وفتات اقماعه ونحوهما وفي نسخة ونحو ذالك وهي الموافقة للاصول مما يبقي في اسفل الوعاء كذا عن الليث و قال الجوهري نسح التراب كمنع اذراه كطا نقله في اللسان وهاذه المادة مكتوبة في نسختنا بالحمرة بناء علي انها من الزيادات علي الجوهري فلينظر هاذا و نسح الرجل كفرح نسحا طمع والمنساح بالكسر شء ينسح به التراب اي يذري هاكذا في النسخ عندنا وفي بعضها يدفع به التراب او يذري وفي بعض منها يدفع به التراب ويذري به و نساح كسحاب وكتاب الفتح عن العمراني والكسر رواه الازهري واد باليمامة لال وزان من بني عامر قاله نصر وقيل واد يقسم عارض اليمامة اكثر اهله النمر بن قاسط ونساح ايضا موضع اظنه بالحجاز وذكره الحفصي في نواحي اليمامة وقال هو واد وعن ثعلب انه جبل وانشد يوعد خيرا وهو بالزحزاح ابعد من رهوة من نساح ومثله قال السكري وله يوم م اي معروف ونسيح كمصغر نسيح واد اخر بها	2337	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0295	false	6392800276917840827	238	279	1265	1479	1583	300	والنساح كغراب ما تحات عن التمر من قشره وفتات اقماعه ونحوهما--------------------------------------- مما يبق---ي اسفل الوعاء ونس--------------------------ح التراب كمنع اذراه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفرح----- طمع والمنساح------- شء ينسح به التراب اي ي------------------------------------------------------ذري و-------------------------------------------كسحاب وكتاب --------------------------------------واد باليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة------------------------------------------------------------------------------------------------ وله يوم م--------- ونسيح كمصغر نسيح واد اخر بها	295	1205327171127928638	210	315.0	169	792	26.515151977539062	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02351	true	-2676660067504545626	36	162	192	855	1568	300	والانافح كلها لا سيما الارنب من خواصها اذا علق منها علي ابهام المحموم شفي مجرب وذكره داوود في تذكرته والدميري في حياة الحيوان و يقال نية نفح محركة اي بعيدة و النفيح كامير والنفيح كسكين الاخيرة عن كراع و المنفح ك منبر الرجل المعن بكسر الميم وفتح العين المهملة وتشديد النون وهو الداخل علي القوم وفي التهذيب مع القوم وليس شانه شانهم وقال ابن الاعرابي النفيح الذي يجء اجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح امرهم قال الازهري هاكذا جاء عن ابن الاعرابي في هاذا الموضع النفيح بالحاء وقال في موضع اخر النفيج بالجيم الذي يعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد قال هاذا قول ثعلب وانتفح به اعترض له و انتفح الي موضع كذا انقلب و الله هو النفاح بالخير وهو النفاح -------المنعم علي الخلق	2351	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0297	false	-2745806174909158308	112	146	577	759	1631	300	والانافح كلها لا سيما الارنب---------- اذا علق منها علي ابهام المحموم شفي و----------------------------------------------------------نية نفح محركة--- بعيدة و----------------------كسكين و--------------------------منبر الرجل المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتفح به اعترض له و------ الي موضع كذا انقلب والن---------------------------فاح النفاع المنعم علي الخلق	297	1205327171127928638	170	249.5	137	670	25.37313461303711	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02355	true	-5809668898023560547	73	120	374	608	1626	300	وكان يقال لام خارجة عند الخطبة خطب فتقول نكح فقالوا اسرع من نكاح ام خارجة وقد مر شء من ذلك في خطب و من المجاز نكح النعاس عينه غلبها كناكها وكذالك استنكح النوم عينه و منه ايضا نكح المطر الارض وناكها اذا اعتمد عليها والنكح بالفتح البضع	2355	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0297	false	-2745806174909158308	221	248	1180	1323	1631	300	وكان يقال لام خارجة عند الخطبة خطب فتقول نكح فقالوا اسرع من نكاح ام خارجة ونكح----------------------------------- النعاس عينه غلبها و--------------------------------------------- المطر الارض----------- اعتمد عليها والنكح بالفتح البضع	297	1205327171127928638	139	247.5	112	234	59.401710510253906	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02357	true	-3813028143477382616	12	198	63	1020	1528	300	-اراد النواءح قاله الكساءي نيح النيح بفتح فسكون اشتداد العظم بعد رطوبته من الكبير والصغير وقد ناح ينيح اذا صلب واشتد و النيح تمايل الغصن كالنيحان محركة وقد ناح اذا مال وعظم نيح ككيس شديد صلب و يقال نيح الله عظمه اذا شدده يدعو له بذالك و يقال ايضا نيح الله عظمه اذا رضضه يدعو عليه فهو ضد والذي في الحديث لا نيح الله عظامه اي لا صلب منها ولا شد منها وما نيحته بخير اي ما اعطيته شيءا والنوحة القوة وهي النيحة ايضا 2 فصل الواو مع الحاء المهملة 2 وتح الوتح بفتح فسكون المثناة الفوقية و الوتح بالتحريك و الوتح ككتف هو القليل التافه من الشء كالوتيح كامير وشء وتح ووتح قليل تافه ويقال وتح عطاءه كوعد واوتحه ووتحه توتيحا زاده صاحب اللسان اقله فوتح ككرم يوتح وتاحة بالفتح ووتوحة بالضم ووتحة بفتح فسكون اورده ابن منظور يقال اعطي عطاء وتحا واوتح فلان قل ماله و اوتح فلانا جهده وبلغ منه قال قرقمهم عيش خبيث اوتحا هاذه رواية ثعلب ورواه ابن الاعرابي اوتخا بالخاء المعجمة وفسره بما فسر به ثعلب واحتمل ابن الاعرابي الخاء مع الحاء لاقترابهما في المخرج وما اغني عني وتحة محركة	2357	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0298	false	-8430737071914945034	11	73	58	393	1630	300	حجر و-النواءح ع النيح-------------------------- اشتداد العظم بعد رطوبته من الكبير والصغير و----------------------------------تمايل الغصن كالنيحان---------------------- وعظم نيح ككيس شديد ----------ونيح الله عظمه---- شدده و-------------------------------------------رضضه-------------- ضد -------------------------------------------------------------وما نيحته بخير--- ما اعطيته شيءا-------------------------------- فصل ا-----------------------لواو الوتح و----------------------------------بالتحريك و-------ككتف--- القليل التافه من الشء كالوتيح -----------------------------------وتح عطاءه كوعد واوتح-----------------------------------ه فوتح ككرم----- وتاحة------- وو-----------------------------------------------------------توحة واوتح فلان قل ماله و -----فلانا جهده وبلغ منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اغني عني وتحة محركة	298	1205327171127928638	315	436.5	255	958	32.88100051879883	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02361	true	-1672861273412864699	110	185	582	1003	1594	300	كرسان من لءلء وجوهر منظومان يخالف وفي بعض النسخ مخالف بينهما معطوف احدهما علي الاخر تتوشح المراة به ومنه اشتق توشح الرجل بثوبه و الوشاح ادءم عريض ينسج من اديم عريضا و يرصع بالجواهر و تشده المراة بين عاتقيها وكشحيها وامراة حاملة الوشاح والوشاحين ج وشح بضمتين واوشحة ووشاءح قال ابن سيده واري الاخيرة علي تقدير الهاء قال كثير عزة كان قنا المران تحت خدورها ظباء الملانيطت عليها الوشاءح وقد توشحت المراة واتشحت ووشحتها توشيحا	2361	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0298	false	-8430737071914945034	239	269	1287	1465	1630	300	كرسان من لءلء وجوهر منظومان يخ--------------------الف بينهما معطوف احدهما علي الاخر و---------------------------------------------------------------------اديم عريض--- يرصع بالجوهر--- تشده المراة بين عاتق-ها وكشحيها------------------------------ ج وشح------- واوشحة ووش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءح وقد توشحت المراة واتشحت ووشحتها توشيحا	298	1205327171127928638	175	292.5	145	421	41.56769561767578	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02367	true	999537910429508020	96	196	496	1018	1572	300	ما تعلق بالاظلاف ومخالب الطير من الطين والعرة وبخط ابي زكريا من الطين والعر وهو جاءز ايضا واشبه ذالك واحدته وطحة و قد وطحه يطحه طحة كعدة اذا دفعه بيديه عنيفا اي في عنف كما في بعض كتب الغريب و القوم تواطحوا اذا تداولوا الشر بينهم او تواطحوا اذا تقاتلوا وبه فسر قول الحكم الخضري لذ بافواه الرواة كانما يتواطحون به علي الدينار وقال ابو وجزة تفرج بين العسكر المتواطح و تواطحت الابل علي الحوض اذا ازدحمت عليه والوطيح كشريف حصن بخيبر وستاتي عدة حصون خيبر في خبر وقح وقح الحافر ككرم وفرح ووعد يوقح ويوقح ويقح وقاحة بالفتح ووقوحة	2367	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0299	false	-6266751738126330663	179	215	992	1195	1663	300	ما تعلق بالاظلاف ومخالب الطير من -------العرة و-----------------الطين و-----------------------------------------------وطحه يطحه------------- دفعه بيديه عنيفا وتواطحو-------------------------------------------ا تداولوا الشر بينهم او------------ تقاتلوا و الا ب---ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوض---- ازدحمت عليه والوطيح كشريف حصن بخي----------------------------بر ----وقح الحافر ككرم وفرح ووعد---------------- وقاحة------- ووقوحة	299	1205327171127928638	190	269.5	156	522	36.398468017578125	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02368	true	2967903772463837873	68	279	393	1491	1606	300	اللحياني وهو الموقع ايضا-------- ورجل وقاح الذنب محركة ووقاح كسحاب صبور علي الركوب عن ابن الاعرابي وحافر وقاح صلب باق علي الحجارة والنعت وقاح الذكر والالنثي فيه سواء و ج وقح بضم فتشديد وتوقيح الحوض اصلاحه بالمدر حتي يصلب فلا ينشف الماء و قد يوقح ب الصفاءح وقال ابو وجزة افرغ لها من ذي صفيح اوقحا من هزمة جابت صمودا ابدحا و التوقيح في الحافر تصليبه بالشحم المذاب حتي اذا تشيطت الشحمة وذابت كوي بها مواضع الحفا والاشاعر ومن المجاز بعير موقح مكدود بالعمل وهو مما يستدرك عليه وكح وكحه برجله يكحه وكحا اذا وطءه وطا شديدا والوكح لضمتين الفراخ الغليظة علي النسب كانه جمع واكح او وكوح اذ لا يسوع ان يكون جمع مستوكح وقد استوكحت غلظت والاوكح التراب وقد تقدمت الاشارة اليه في اول الباب لانه عند كراع فوعل وقياس قول سيبويه ان يكون افعل و الاوكح ايضا الحجر والمكان الصلب واوكح الرجل اعيا و اوكح في حفره اي بلغ الحجر قال الاصمعي حفر فاكدي واوكح اذا بلغ المكان الصلب و قال الازهري عن ابي زيد اوكح العطية ايكاحا اذا قطعها و في التهذيب اوكح عن الامر كف عنه وتركه وقيل اوكح الرجل منع واشتد علي الساءل و قال المفضل ساله فاستوكح استيكاحا اذا امسك ولم يعط ولح ولح البعير كوعده حمصله ما لا يطيق والوليح والولاءح الغراءر والجلال	2368	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0299	false	-6266751738126330663	225	298	1246	1650	1663	300	قل حياءه و---الموقح كمعظم المجرب ورجل وقاح الذنب------------ كسحاب صبور علي الركوب---------------- وحافر وقاح صلب------------------------------------------------------ ج وقح----------- وتوقيح الحوض اصلاحه بالمدر و-----------------------------------الصفاءح و في------------------------------------------------------------------------- الحافر تصليبه بالشحم المذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكحه برجله يكحه--------- وطءه---- شديدا والوكح بضمتين الفراخ الغليظة --------------------------------------------------------------وقد استوكح-----ت والاوكح التراب والح--------------------------------------------------------------------------------------------------جر واوكح-------------------- اعيا و----- في حفره اي بلغ الحجر و----------------------------------------------------------------------------- العطية----------- قطعها و ----------------عن الامر كف و-----------------------------------------------------------ساله فاستوكح------------- امسك ولم يعط ----ولح البعير كوعده حم-له ما لا يطيق والوليح والولاءح الغراءر والجلال	299	1205327171127928638	374	510.5	304	1106	33.8155517578125	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02375	true	-3656486560770448549	207	300	1071	1531	1531	300	بالكسر مبنية علي الكسر كلمة تقال عند ا-ناخة البعير لغة في اخ وقد تقدم 2 فصل الباء الموحدة مع الخاء المعجمة 2 بخخ بخ كقد اي عظم --امر وفخم وهي كلمة تقال وحدها قال شيخنا كلامه كالصريح في انها فعل ماض لانه شرحها به وفيه نظر و قد تكرر فيقال بخ بخ الاول منون والثاني مسكن كقولك غاق غاق وقل في الا-فراد بخ ساكنة وبخ مكسورة وبخ منونة مكسورة وبخ منونة مضمومة ويقال بخ بخ مسكنين وبخ بخ منونين مكسورين مخففين وبخ بخ منونين مكسورين مشددين كل ذالك كلمة تقال عند الرضا والا-عجاب-	2375	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0300	false	-8936731990486881464	180	234	916	1183	1500	300	بالكسر مبنية علي الكسر----- تقال عند ا ناخة البعير--------------------- فصل الباء------------------------------- بخ كقد اي عظم الامر وفخم ت---------قال وحدها و-------------------------------------------------------------------تكرر بخ------ بخ الاول منون والثاني مسكن-------------- وقل في الا فراد بخ ساكنة وبخ مكسورة وبخ منون-------ة وبخ منونة مضمومة ويقال بخ بخ مسكنين وبخ بخ منونين وبخبخ------------------------------- مشدد--------ين كلمة تقال عند الرضي والا عجاب	300	1205327171127928638	249	379.0	199	466	53.433475494384766	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02380	true	6995772924303781622	194	300	1000	1574	1574	300	بالكسر المتكبر في نفسه ويفتح و البلخ بالفتح شجر السنديان كالبلاخ كغراب وهاذه عن ابي العباس قال وهو الشجر الذي تقطع منه كدينات القصارين و البلخ الطول و بلام لام د عظيمة بالعراق وبها نهر جيحون وهي اشهر بلاد خراسان واكثرها خيرا واخلا وفي اللسان كورة بخراسان و البلخ بالضم جمع بليخ اسم لنهر بالجزيرة يقال له بلخ بضم فسكون وبلخ بضمتين وابالخ وبليخات وبلاءخ كل ذلك جمع بليخ والبلخاء من النساء الحمقاء و يقال نسوة بلاخ بالكسر اي ذوات اعجاز والبلاخية بالضم العظيمة في نفسها الجريءة علي الفجور او الشريفة في قومها وبلخان محركة د قرب ابيورد والبلخية محركة شجر يعظم كشجر الرمان--- زهر حسن-	2380	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0301	false	-6550038641701827544	200	247	1106	1388	1671	300	والبلخ المتكبر-------- ويفتح و-------بالفتح شجر السنديان كالبلاخ كغراب و-----------------------------------------------------------------------الطول ود وبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضم جمع بليخ---- لنهر بالجزيرة يقال له بلخ ----------وبلخ------- وابالخ وبليخات وبلاء----------------خ والبلخ----------اء الحمقاء و------نسوة بلاخ---------- ذوات اعجاز والبلاخية بالضم العظيمة---------------------------- او الشريفة ---------وبلخان محركة د قرب ابيورد والبلخية محركة شجر يعظم كشجر الرمان له زهر حسن	301	1205327171127928638	269	397.5	225	578	46.539791107177734	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02380	true	6995772924303781622	65	206	329	1071	1574	300	البطيخ والطبيخ لغتان وهو من اليقطين الذي لا يعلو ولاكن يذهب حبالا علي وجه الارض واحدته بهاء بطخة والمبطخة وتضم الطاء موضعه ومنبته وجمعه المباطخ ومن سجعات الاساس ورايته يدور بين المطابخ والمباطخ وابطخوا واقثءوا ومما يستدرك عليه كثر عندهم و-حمد بن عبد الله بن ابي بكر بن بطخ الدلال محدث شامي حدث عن الناصح الحنبلي وغيره روينا عن اصحابه و نقل ابو حمزة عن ابي زيد المطخ و البطخ اللعق ولم اسمعه من غيره وباطخ الماء الاحمق ورجل بطاخي كغرابي ضخم وابل بطخة ورجال بطخة كفرحة ضخام وكل ذالك مجاز وتبطخ اكل البطيخ كذا في الاساس بلخ بلخ كفرح تكبر كتبلخ يبلخ بلخا وهو ابلخ بين البلخ قال اوس بن حجر يجود ويعطي المال عن غير ضنة ويضرب راس الابلخ المتهكم والجميع البلخ و قال ابن سيده البلخ بالكسر المتكبر في نفسه ويفتح و البلخ بالفتح شجر السنديان كالبلاخ كغراب	2380	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0301	false	-6550038641701827544	152	208	852	1162	1671	300	البطيخ------------------ من اليقطين الذي لا يعلو ول-كن يذهب------ علي وجه الارض واحدته بهاء و-----المبطخة وتضم الطاء موضعه----------------------------------------------------------------------- وابطخوا------------------------- كثر عندهم ومحمد------------ بن ابي بكر بن بطيخ----------- شامي---------------------------- روينا عن اصحابه و---------------------------------البطخ اللعق------------------ وباطخ الماء الاحمق ورجل بطاخي كغرابي ضخم وا بل---- ورجال بطخة كفرحة ------------------------------------------------------بلخ كفرح تكبر كتبلخ وال----------------------------------------------------------------------------------بلخ --------------------------------------------------المتكبر-------- ويفتح و-------بالفتح شجر السنديان كالبلاخ كغراب	301	1205327171127928638	301	435.5	246	743	40.51144027709961	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02392	true	-79676098781263283	0	293	0	1543	1582	300	رتخ الطين والعجين رتخا اذا رق فلم ينخبز فهو راتخ زلق و رتخ بالمكان رتوخا اذا اقام وثبت و رتخ عن الامر اذا تخلف وجلد ارتخ يابس لازق وقراد راتخ يابس الجلد وعن الليث قراد رتخ ككتف وهو الذي شق اعلي الجلد فلزق به رتوخا وانشد فقمنا وزيد راتخ في خباءها رتوخ القراد لا يريم اذا رتخ والرتخ بفتح فسكون قطخ صغار في الجلد خاصة كالترخ في معنييه احدهما قد عرفت والثاني الشرط اللين عن ابن الاعرابي يقال ارتخ الحجام اذا لم يبالغ في الشرط قال رشحا من الشرط ورتخا واشلا وقال الازهري هما لغتان الترخ والرتخ مثل الجبذ والجذب والرتخة محركة الردغة من الطين التاء مقلوبة عن الدال رجخ ومما يستدرك عليه هنا الرجخ كسكر اسم كورة هنا ذكره صاحب اللسان والمصنف اورده في الجيم فلينظر رخخ الرخاخ كسحاب من العيش الواسع اللين ورخاخ العيش خفضه ورغده ويوصف به فيقال عيش رخاخ اي واسع ناعم وفي الحديث ياتي علي الناس زمان افضلهم رخاخا اقصدهم عيشا و الرخاخ من الارض الرخوة اللينة وعن ابن شميل رخاخ الارض ما اتسع منها ولان ولا يضرك استوي او لم يستو والرخاء بالتشديد والمد مثلها عن ابن الاعرابي او الرخاء الارض المتسعة او هي المنتفخة التي تكسرت تحت الوطء ج رخاخي بالفتح والنفخاء مثلها وهي الرخاء والسخاء والمسوخة والسواخي و اقال ابو حنيفة الرخ بالضم نبات لين هش كالرخاخ بالفتح عن ابن سيده و الرخ من ادوات الشطرنج قال الليث هو معرب وضعوه تشبيها بالرخ الذي هو الطاءر نبه عليه ابن خلكان ج رخخة كقرط وقرطة والرخاخ بالكسر ومن سجعات الاساس من حق الاشياخ ان لا يجولوا جول الرخاخ و الرخ طاءر كبير يحمل الكركدن وسياتي للمصنف في النون دابة عظيمة تحمل الفيل علي قرنها و الرخ ربع من ارباع نيسابور -منه هارون بن عبد الصمد الرخي النيسابوري والا-رخاخ المبالغة في الشء والارتخاخ وفي بعض النسخ الاسترخاخ	2392	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0304	false	2828720371265018986	42	125	220	671	1572	300	رتخ الطين والعجين رق و------------------------------------ بالمكان---------- اقام وعن---------- الامر---- تخلف وجلد ارتخ يابس----- وقر-------------------------------اد رتخ ككتف--------- شق اعلي الجلد فلز------------------------------------------------------------------ق به والرتخ ال-----------------------------------ترخ في معنييه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرتخة محركة الردغة من الطين الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاخ كسحاب من العيش الواسع و من الار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ال---------------------------------------------------------------------------رخوة والرخاء مثلها------------------------------- او------------- المتسعة او هي المنتفخة التي تكسرت تحت الوطء ج رخ-----------------------------------------------------------اخي وا----------------لرخ بالضم نبات هش و-------------------------------------من ادوات الشطرنج -----------------------------------------------------------------------ج رخخة وط---------------------------------------------------------------------------------------اءر كبير يحمل الكركدن و-------------------------------------------------------------ربع من ارباع نيسابور ومنه هارون بن عبد الصمد الرخي النيسابوري والا رخاخ المبالغة في الشء والارتخاخ --------------الاسترخاء	304	1205327171127928638	410	613.5	333	1545	26.537216186523438	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02400	true	-4461872509892938099	43	237	226	1237	1559	300	والسبيخ كامير المعرض من القطن ليوضع عليه الدواء فوق جرح الواحدة بهاء سبيخة و السبيخ ايضا ما لف سبيخ ومسبخ مفدك وكذالك من الصوف والوبر و من المجاز وردت ماء حوله سبيخ الطير وهو ما تناثر من الريش ونسل وهو المسبخ و ج الثلاثة سباءخ قال الاخطل يذكر الكلاب فارسلوهن يذبين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار والسبخة محركة ومسكنة ارض ذات نز وملح ج سباخ و قد سبخت سبخا فهي سبخة و اسبخت الارض والسبخ المكان يسبخ فينبت الملح وتسوخ فيه الاقدام وقد سبخ سبخا و السبخة ع بالبصرة ومنه فرقد بن يعقوب العابد توفي سنة 131 وفي الحديث انه قال لانس وذكر البصرة ان مررت بها ودخلتها فاياك وسباخها وهي الارض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت الا بعض الشجر و السبخة ما يعلو الماء من طول الترك كالطحلب ونحوه وسبخ في الارض تباعد كسبح وقد تقدم ونسبخ والغضب سكن وفتر كسبخ تسبيخا واسبخ في حفره اذا بلغ السباخ تقول حفر بءرا فاسبخ اذا انتهي الي سبخة سخخ السخاخ كسحاب الارض اللينة الحرة كالسخاسخ قال ابو منصور هو جمع سخاخ هكذا جمعه القطامي وقال يصف سحابا ماطرا تواضع بالسخاسخ من منيم وجاد الين وافترش الغمارا وموضع بما وراء النهر والسخاء الرخاء	2400	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0305	false	8538046810071632090	227	295	1248	1612	1632	300	والسبيخ------ المعرض من القطن ليوضع عليه الدواء-------- الواحدة -----سبيخة و-------------ما لف منه بعد الندف للغزل و-----------------------------------------------------------ما تناثر من ا--------------------------لريش ج سباءخ والسب--------------------------------------------------------------------------خة محركة ومسكنة ارض ذات نز وملح ج سباخ وقد---------------------- اسبخت الارض وع---------------------------------------------------------------------- بالبصرة -منه فرقد بن يعقوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعلو الماء------------- كالطحلب------ وسبخ--------- تباعد وتسبخ الحر---------------- سكن وفتر كسبخ تسبيخا واسبخ في حفره---- بلغ السبا-------------------------------------------خ السخاخ كسحاب الارض اللينة الحرة كالسخاسخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بما وراء النهر والسخاء الرخاء	305	1205327171127928638	321	457.0	259	1011	31.750741958618164	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02401	true	4923025423375380043	22	171	110	908	1544	300	الارجاء والسربخة الخفة والنزق محركة والمشي الرويد والمشي في الظهيرة وفي النوادر يقال ظللت اليوم مسربخا ومسنبخا اي ظللت امشي في الظهيرة ومهمه سرباخ بالكسر واسع الارجاء و مهمه مسربخ كمسرهد بعيد واسع قال ابو دواد اسادت ليلة ويوما فلما دخلت في مسربخ مردن قال المردون المنسوج بالسراب والردن الغزل سردخ السردوخ بالضم تمر يصب عليه الماء لم يذكره احد من الاءمة ولا وجدته في الامهات سفنخ الاسفاناخ بالكسر نبات م اي معروف وهو معرب ومن خواصه انه فيه قوة جالية غسالة ينفع الصدر والظهر وهو ملين سلخ سلخ الاهاب كنصر ومنع يسلخه ويسلخه سلخا كشط عن ذيه والسلخ ما كشط عنه و سلخ نزع يقال سلخت المراة درعها اذا نزعته وهو مجاز قال الفرزدق اذا سلخت عنها امامة درعها واعجبها رابي المجسة مشرف والمسلوخ شاة سلخ عنها جلدها وهي المسلوخة ايضا و سلخ الشهر مضي كانسلخ و سلخ فلان شهره يسلخه ويسلخه سلحا وسلوخا امضاه وصار في اخره	2401	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0306	false	-7849428178085718930	14	68	81	373	1637	300	المضلة -والسربخة الخفة والنزق وال------مشي الرويد والمشي في الظهي-------------------------------------------------------------------رة ومهمه سرباخ بالكسر واسع ومسربخ--------------------- بعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- السردوخ بالضم تمر يصب عليه الماء الا ------------------------------------------------سفاناخ------- نبات م------------- معرب-------------- فيه قوة جالية غسالة ينفع الصدر والظهر---- ملين سلخ----------- كنصر ومنع كشط ونزع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسلوخ شاة سلخ----- جلدها و---------------------- الشهر مضي كانسلخ و---- فلان شهره------------------------- امضاه وصار في اخره	306	1205327171127928638	266	370.5	216	798	33.33333206176758	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02402	true	-3347747738705889587	46	298	233	1515	1521	300	والسلخ بالفتح اخر الشهر كمنسلخه بفتح اللام و السلخ اسم ما سلخ عن الشاة والاهاب اي كشط عنه ومن المجاز سلخ الجرب جلده والسالخ جرب يسلخ منها الجمل وسلخ الحر جلد الانسان وسلخه فانسلخ وتسلخ و السالخ اسم الاسود من الحيات شديد السواد قال ابن بزرج ذلك اسود سالخا جعله معرفة ابتداء من غير مسالة واسود سالخ غير مضاف لانه يسلخ جلده كل سنة والانثي اسودة ولا توصف بسالخة واسود سالخ واسودان سالخ لا تثني الصفة في قول الاصمعي وابي زيد وقد حكي ابن دريد تثنيتها والاول اعرف واساود سالخة وسوالخ وسلخ وسلخة الاخيرة نادرة والاسلخ الاصلع وهو بالجيم اكثر و الرجل الشديد الحمرة والسليخة عطر تراه كانه قشر منسلخ ذو شعب و السليخة الولد لكونه سلخ اي نزع من بطن امه و السليخة دهن ثمر البان قبل ان يربب بافاويه الطيب فاذا ربب بالمسك والطيب ثم اعتصر فهو منشوش وقد نش نشا اي اختلط الدهن برواءح الطيب و السليخة من العرفج منا ضخم من يبيسه و من الرمث ما ليس فيه مرعي انما هو خشب يابس والعرب تقول للرمث والعرفج اذا لم يبق فيهما مرعي للماشية ما بقي منها الا سليخة و السلخ و المسلاخ جلد الحية الذي تنسلخ عنه كالسلخة ومن المجاز فلان حمار في مسلاخ انسان وفي حديث عاءشة ما رايت امراة احب الي ان اكون في مسلاخها من سودة تمنت ان تكون مثل هيءتها وطريقتها و المسلاخ نخلة ينتثر بسرها وهو اخضر وفي حديث ما يشترطه المشتري علي الباءع انه ليس له مسلاخ ولا مخضار و المسلاخ الاهاب كالسلخ بالكسر و رجل سليخ مليخ شديد الجماع ولا يلقح	2402	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0306	false	-7849428178085718930	85	153	457	831	1637	300	والسلخ------- اخر الشهر كمنسلخه و------------------اسم ما سلخ عن الشاة ---------------------------------------------والسالخ جرب يسلخ منها الجمل و-------------------------------------------------اسم الاسود من الحيات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانثي اسودة ولا توصف بسالخة واسود و-----اسودان سالخ--------------------------------------------------------------------------- واساود سالخة وسوالخ وسلخ وسلخة --------------والاسلخ الاصلع و-----------------------الشديد الحمرة والسليخة عطر----- كانه قشر منسلخ و----------------الولد و-------------------------------------دهن ثمر البان قبل ان يربب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و من الرمث ما ليس---- مرعي والمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ جلد الحية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخلة ينتثر بسرها---- اخضر والا هاب و--------------------------------------------------------------------------------------------سليخ مليخ شديد الجماع ولا يلقح	306	1205327171127928638	356	505.0	289	1282	27.76911163330078	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02403	true	5142960103436801904	124	298	633	1549	1557	300	السماخ بالكسر لغة في الصماخ وهو ثقب الاذن الذي يدخل فيه الصوت وبعضهم انكر السين و سمخه كمنعه يسمخه سمخا اصاب سماخه فعقره ويقال سمخني بحدة صوته وكثرة كلامه ولغة تميم الصمخ و سمخ الزرع طلع اولا و يقال انه لحسن السمخة بالكسر كانه ماخوذ من السماخ وهو العفاص ومما يستدرك عليه السماخ الثقب الذي بين الدجرين من الة الفدان سملخ السملوخ بالضم الصملوخ -كالسملاخ وهو من الاذن وسخها وما يخرج من قشورها قاله النضر و السملوخ ما ينتزع من قضبان النضي الرخصة مثل القضبان وجمعه السماليخ وهي الاماصيخ والسماليخي من اللبن والطعام ما لا طعم له و السمالخي لبن حقن وترك في السقاء وحفر له حفرة ووضع فيها ليروب وطعمه طعم مخض سنخ السنخ بالكسر الاصل-- من كل شء والجمع اسناخ وسنوخ والحاء لغة فيه ورجع فلان الي سنخ الكرم والي سنخه الخبيث وفي حديث الزهري اصل الجهاد وسنخه الرباط في سبيل الله و السنخ من السن ننبته واسناخ الثنايا والاسنان اصولها و في النوادر السنخ من الحمي سورتها و السنخ ة بخراسان منها ذاكر بن ابي بكر السنخي والسنوخ الرسوخ وقد سنخ	2403	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0306	false	-7849428178085718930	174	243	941	1314	1637	300	السماخ بالكسر -------الصماخ و----------------------------------------------------------كمنعه----------- اصاب سماخه فعقره و------------------------------------------------------ الزرع طلع اولا و------انه لحسن السمخة بالكسر كانه ماخوذ من السماخ---- العفاص السم------------------------------------------------------------------لوخ بالضم الصملوخ وكالسملاخ------------------- و---------------------------------------ما ينتزع من قضبان النصي -----------------------------------------------والسمال-خي من اللبن والطعام ما لا طعم له و----------لبن حقن ف-----ي السقاء وحفر له حفرة ووضع فيها ليروب ال------------------سنخ بالكسر الاصل و من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السن منبته و م------------------------------------------------ن الحمي سورتها و-------ة بخراسان منها ذاكر بن ابي بكر السنخي والسنوخ الرسوخ و-السنخ	306	1205327171127928638	357	551.0	290	919	38.84657287597656	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02404	true	-2238703752501300500	5	228	24	1200	1572	300	والسنخ محركة البعير وسنخ الدهن والطعام وغيرهما كفرح يسنخ سنخا تغير وفسدت ريحه لغة في زنخ وقد تقدم وهو مجاز و سنخ من الطعام وحده اذا اكثر والسناخة الريح المنتنة كالسنخة بفتح فسكون يقال بيت له سنخة وسناخة قال ابو كبير فدخلت بيتا غير بيت سناخة وازدرت مزدار الكريم المفضل و السناخة الوسخ واثار الدباغ وقيل في معني البيت اي ليس ببيت دباغ ولا سمن و في النوادر بلد سنخ ككتف محمة اي موضع الحمي وسانخ جد نصر بن احمد او هو بالمهملة والتسنيخ طلب الشء والسنختان بالضم القامتان ومما يستدرك عليه سنخ السكين طرف سيلانه الداخل في النصاب وسنخ النصل الحديدة التي تدخل في راس السهم وسنخ السيف سيلانه واسناخ النجوم التي لا تنزل بنجوم الاخذ حكاه ثعلب قال ابن سيده فلا احق اعني بذلك الاصول ام غيرها وقال بعضهم انما هي اشياخ النجوم وعن ابي عمر و صنخ الودك وسنخ وفي الاساس سنخ الرجل حفرت اسنانه وسنخت اءتكلت اصولها سنبخ المسنبخ كمسرهد المسربخ وهو الذي يمشي في الظهيرة تقول ظللت اليوم مسربخا ومسنبخا كذا في النوادر سوخ ساخت قواءمه في الارض ثاخت بالمثلثة لغة فيه وساخت الرجل تسيخ ثاخت والاقدام تسوخ وتسيخ تدخل فيها وتغيب وفي حديث سراقة فساخت يد فرسي اي غاصت في الارض و ساخ الشء يسوخ رسب و ساخت الارض بهم سوخا و سيوخا وسءوخا بضمهما وسوخانا محركة انخسفت وكذالك الاقدام و يقال ان فيه سواخية شديدة كعلابطة	2404	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0306	false	-7849428178085718930	242	300	1307	1637	1637	300	والسنخ محركة البعير وسنخ الدهن---------------- كفرح--------------------------------- زنخ و---------------------- من الطعام--------- اكثر والسناخة الريح المنتنة كالس----------------------------ن---------------------------------------------خة و------------------------------------الوسخ واثار الدباغ و--------------------------------------------------------بلد سنخ ككتف محمة-------------- وسانخ جد نصر بن احمد ا---و بالمهملة والتسنيخ طلب الشء والسنختان بالضم القامتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسنبخ كمسرهد --------وهو الذي يمشي في الظهيرة س--------------------------------------------------اخت قواءمه ث------------------------------------------------اخت و الشء------------------------------------------------------------------------------------------- رسب و ال-----ارض بهم------- سيوخا وسءوخ-------ا وسوخانا------ انخسفت و------------------------فيه سواخي------ة كعلابطة-	306	1205327171127928638	321	455.5	265	1176	27.295917510986328	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02408	true	2326821991355174819	3	112	12	567	1580	300	لم يسق بعد ولم يركب عليه قاءمه والجمع شروخ و الشرخ جمع شارخ مثل طاءر وطير وشارب وشرب للشاب الحدث وهو احد القولين وثانيهما اول الشباب وقد تقدم كذا قاله ابو بكر و الشرخ الترب والمثل و يقال هما شرخان اي مثلان وهو شرخي وانا شرخه اي تربي ولدتي ج شروخ وهم الاتراب والشروخ ايضا العضاه و قولهم شروخ شرخ مبالغة قال العجاج صيد تسامي وشروخ شرخ وشرخ ناب البعير شرخا وشروخا شق البضعة وخرج قال الشاعر فلما اعترت طارقات الهموم رفعت الولي وكورا ربيخا علي بازل لم يخنها الضراب وقد شرخ الناب منها شروخا وفي الصحاح شرخ ناب البعير شرخا وشرخ الصبي شروخا وبنو شرخ بطن من خزاعة	2408	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0307	false	2757153867319141702	184	219	1000	1182	1637	300	لم يسق بعد ولم يركب عليه قاءمه وج-------------------مع شارخ------------------------- للشاب و---------------------------------------------------------------------------الترب والمثل و------هما شرخان--- مثلان--------------------------------- ج شروخ------------ والشروخ ايضا العضاه و-------شروخ شرخ مب-------------------------------الغة وشرخ ناب البعير شرخا وشروخا شق البضعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنو شرخ بطن من خزاعة	307	1205327171127928638	176	263.0	141	555	31.711711883544922	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02410	true	-2766525351381811650	13	254	59	1322	1581	300	الشمراخ هنا اسم فرس مالك بن عوف النصري كما حققه غير واحد والشمراخية صنف من الخوارج وهم اصحاب عبد الله بن شمراخ و شمرخ النخلة خرط بسرها وقال ابو صبرة السعدي شمرخ العذق اي اخرط شماريخه بالمخلب قطعا وفي نسخة اللسان قعطا بتقديم العين علي الطاء فلينظر ومما يستدرك عليه الشمروخ غصن دقيق رخص ينبت في اعلي الغصن الغليظ خرج في سنته رخصا شنخ الشناخ ككتاب انف الجبل قال ذو الرمة يصف الجبال اذا شناخ انفه توقدا وفي التهذيب اذا شناخي قورها توقدا اراد شناخيب قورها وهي رءسها والمشنخ كمعظم من النخل ما نقح عنه سلاءه وهو شوكه وقد شنخ عليه نخله تشنيخا من ذالك شندخ الشندخ بالضم العظيم الشديد وفي التهذيب الشندخ من الخيل والابل والرجال الشديد الطويل المكتنز اللحم وانشد بشندخ يقدم اولي الانف و الشندخ الاسد لشدته و الشندخ الوقاد من الخيل وانشد ابو عبيدة قول المرار شندخ اشدف ما وزعته واذا طءطء طيار طمر و الشندخ طعام يتخذه من ابتني دارا او قدم من سفر او وجد ضالته قاله الفراء كالش------------------------------------------نداخي بضمهن في الكل مع فتح الدال المهملة في الثالثة والاخيرة عن الفراء وزاد في اللسان الشندخي وشندخ الرجل اذا عمله اي ذالك الطعام شيخ الشيخ والشيخون قال شيخنا الثاني غريب غير معروف في الامهات المشهورة واورده بعض شراح الفصيح وقالوا هو مبالغة في الشيخ من استبانت فيه السن وظهر عليه الشيب او هو شيخ من خمسين الي اخره او هو من احدي وخمسين الي اخر عمره وقد ذكرهما شراح الفصيح او هو من الخمسين الي الثمانين	2410	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0308	false	2460174305771016938	27	114	149	630	1734	300	الشمراخ-------- فرس مالك بن عوف النصري ------------------والشمراخية من---- الخوارج---- اصحاب عبد الله بن شمراخ و-شمر-------------------------------------------خ العذق اي اخرط شماريخه بالمخلب قطعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشناخ ككتاب انف الجبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشنخ كمعظم من النخل ما نقح عنه سلاءه ---------وقد شنخ عليه نخله تشنيخا الش-------------ندخ بالض-------م الش--------------------------------------------------ديد الطويل المكتنز و------------------------------------------الاسد و--------------الوقاد من الخيل وط-------------------------------------------------------------------------عام يتخذه من ابتني دارا او قدم من سفر او وجد ضالته------------ كالشنداخ بالكسر والشنداخ والشندخة والشندخ والشنداخي بضمهن---------------------------------------------------------------------------------- وشندخ اي------- عمله ال-------------------شيخ والشيخون -----------------------------------------------------------------------------------------------------من استبانت فيه السن او----------------------- من خمسين او--------------- احدي وخمسين الي اخر عمره او الي------------------------------------- الثمانين	308	1205327171127928638	421	619.5	340	1305	32.260536193847656	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02412	true	-8499819828383126287	85	183	472	985	1625	300	-------للمراة زوجها ورستاق الشيخ ع باصفهان وشيخان لقب مصعب بن عبد الله المحدث و شيخان مبنيا علي الكسر علي ما ضبطه ابن الاثير ع بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وهو معسكره صلي الله عليه وسلميوم احد وبه عرض الناس وشيخه تشييخا دعاه شيخا تبجيلا وتعظيما و شيخ عليه عابه وشنع عليه و شيخ به فضحه قال ابو زيد شيخت بالرجل تشييخا وسمعت به تسميعا ونددت به تنديدا اذا فضحته والشيخة مقتضي اطلاقه انه بالفتح وقد حقق غير واحد انه بالكسر رملة بيضاء ببلاد اسد وحنظلة وهاكذا رواه الجرمي وغيره ومنه قول ذي الخرق خليفة بن حمل الطهوي	2412	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0308	false	2460174305771016938	168	209	957	1168	1734	300	شجرة و للمراة زوجها ورستاق الشيخ ع باصفهان وشيخان لقب مصعب بن عبد الله المحدث و----------------------------------------------ع بالمدينة----------------------------------- معسكره ------------------يوم احد --------------وشيخه------- دعاه شيخا تبجيلا و ع------------ليه عابه و-------------- به فضح-------------------------------------------------------------------------ه والشيخة---------------------------------------------------- رملة بيضاء ببلاد اسد وحنظلة------------------------- ومنه قول ذي الخرق------------- الطهوي	308	1205327171127928638	203	286.5	165	520	39.03845977783203	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02416	true	6362433881043701308	0	197	0	1063	1608	300	ولادتها فاذا فطر ذلك افصح لبنها بعد ذالك واحلولي ويقال للحالب اذا حلب الشاة ما ترك فيها فطرا الواحدة بهاء صمخة وصمغة ومما يستدرك عليه صمخ انفه دقه عن اللحياني والصمخ كل ضربة اثرت في الوجه فهو صمخ صملخ الصملاخ بالكسر داخل خرق الاذن ووسخه وما يخرج من قشورها كالصملوخ بالضم والجمع الصماليخ ومن سجعات الاساس اخرج من صماخه صملاخة وقال النضر صملوخ الاذن وسملوخها والصمالخ كعلابط اللبن الخاثر المتلبد و قال ابن شميل في باب اللبن الصمالخي و السماليخي من اللبن الذي حقن في السقاء ثم حفر له حفرة ووضع فيها حتي يروب يقال سقاني لبنا صمالخيا وقال ابن الاعرابي الصمالخي من الطعام واللبن الذي لا طعم له وصماليخ النصي والثليان ما رق من نبات اصولها واحدته صملوخ قال الطرماح سماوية زغب كان شكيرها صماليخ معهود النصي المجلح وقال ابو حنيفة الصملوخ امصوخ النصي وهو ما ينتزع منه مثل القضيب صنخ الصنخ بالكسر لغة في السنخ وهو الوضح والوسخ وفم صنخ ككتف خرجت اصناخه اوساخه ورجل صناخية بالضم وتشديد التحية اي عظيم و في حديث ابي الدرداء نعم البيت الحمام يذهب الصنخة ويذكر النار وهو محركة الدرن والوسخ يقال صنخ بدنه وسنخ والسين اشهر صيخ الصاخة بالتخفيف ورم في العظم من كدمة او صدمة يبقي اثره	2416	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0309	false	-3129641827559978411	57	109	320	619	1716	300	ولادتها فاذا فطر ذلك افصح لبنه-------------------------------------------------------------ا الواحدة بهاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لصملاخ بالكسر داخل خرق الاذن ووسخه------------------- كالصملوخ والص--------------------------------------------------------------------------------------------مالخ كعلابط اللبن الخاثر والصمالخي------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسمالخي-------------------------------- وصماليخ النصي--------- ما رق من نبات اصولها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصنخ بالكسر------- السن-----------------خ وفم صنخ ككتف خرجت اصن-------اخه ورجل صناخية ضخم وا-------------------------------------------------------------------لصنخة---------------- محركة الدرن------------------------------------------ الصاخة--------- ورم في العظم من كدمة او صدمة يبقي اثره	309	1205327171127928638	279	410.0	228	1063	26.246471405029297	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02417	true	8290747028853425227	69	185	320	921	1537	300	الضخ الدمع وامتداد البول ونضخ الماء وقد ضخه ضخا وهاذا الاخير عن ابي منصور والمضخة بالكسر قصبة في جوفها خشبة يرمي بها الماء من الفم وانضخ الماء كانضاخ اذا انصب ضردخ الضردخ بالكسر العظيم من كل شء و يقال نخلة ضرداخ بالكسر اي صفية كريم قال بعض الطاءيين غرست في جبانة لم تسنخ كل صفي ذات فرع ضردخ تطلب الماء متي ما ترسخ ضمخ الضمخ لطخ الجسد بالطيب حتي كانه وفي بعض الامهات حتي كانما يقطر قال ابن سيده ضمخه بالطيب يضمخه ضمحخا لطخه به كالتضميخ وفي الحديث كان يضمخ راسه بالطيب وانضمخ واضمخ واضطمخ وتضمخ اذا تلطخ به والمضخ لغة شنعاء في الصمخ والضمخة بالكسر المراة و--الناقة السمينة و الضمخة الرطب الذي يقطر منه شء	2417	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0309	false	-3129641827559978411	126	175	707	983	1716	300	الضخ الدمع وامتداد البول ونضخ الماء وا--------------------------------------لمضخة بالكسر قصبة في جوفها خشبة يرمي بها الماء----------------------------------------- الضردخ بالكسر العظيم من كل شء و------نخلة ضرداخ---------- صفية كريمة ا-------------------------------------------------------------------------------------لضمخ لطخ الجسد بالطيب حتي كانه يقطر----------------------------------------------------------------------- كالتضميخ --------------------------------وانضمخ------ واضطمخ وتضمخ---- تلطخ به-------------------------- والضمخة بالكسر المراة او الناقة السمينة و--------الرطب الذي يقطر منه شء	309	1205327171127928638	266	432.5	219	603	44.112770080566406	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02421	true	4613933107718669670	14	112	67	614	1577	300	ج طراخنة والطرخون نبات معرب اصل عروقه العاقرقرحا ومن خواصه انه قاطع شهوة الباه ليبوسته و طريخ كسكين سمك صغار تعالج بالملح وتءكل وطرخاب-ذ ة بجرجان طرثخ الطرثخة قال شيخنا قضية اصطلاحه في مراعاة تركيب الحروف تقديم هاذه المادة علي طرخ وقد خالف ذالك في جميع الاصول حتي قيل انها الطرشخة بالشين المعجمة لا المثلثة الخفة والنزق قلت وقد تقدم في الصربخة هاذا المعني بعينه فلعل احدهما تصحيف عن الاخر ولم يذكره صاحب اللسان ولا غيره طلخ الطلخ بفتح فسكون والطمخ الغرين بكسر الغين المعجمة وسكون الراء وفتح المثناة التحتية الذي تبقي فيه الدعاميص فلا يقدر علي شربه	2421	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0310	false	3361547739232802070	53	85	302	489	1655	300	ج طراخنة والطرخون نبات معرب اصل عروقه العاقرقرحا-------------- قاطع شهوة الباه و--------------كسكين سمك صغار تعالج بالملح------ وطرخاباذ ة بجرجان -----الطرثخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخفة والنزق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطل------------------خ الغرين---------------------------------------------------- الذي تبقي فيه الدعاميص فلا يقدر علي شربه	310	1205327171127928638	185	293.5	153	548	33.759124755859375	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02422	true	-4632563796686706307	5	299	29	1597	1598	300	الطماليخ قيل لا مفرد له السحاب جمع سحابة البيض المتفرقة الرقيقة طنخ طنخ الرجل كفرح يطنخ طنخا وتنخ يتنخ تنخا بشم واتخم وغلب علي قلبه الدسم قدم السبب علي المسبب فان البشم والاتخام ناشءان عن غلبة الدسم علي القلب وقد جاء في اللسان وغيره من الامهات علي الاصل غلب الدسم علي قلبه واتخم منه فهو طنخ وطانخ وسمن وطنخه الدسم تطنيخا واطنخه اطناخا اتخمه و مما تصحف علي المصنف الطنخة محركة الاحمق فان الصواب فيه بالمثناة التحتية وقد تقدمت اليه الاشارة في الموحدة ومر طنخ من الليل بالكسر اي طاءفة قال ابن دريد ولا ادري ما صحته ومما يستدرك عليه طنخت نفسه بالكبر خبثت وطنخت الناقة والدابة اشتد سمنهما قال شمر وسمعت ابن الفقعسي يقول نشرب هاذه الالبان فتطنخنا عن الطعام اي تغنينا كذا في اللسان وطنيخ بالفتح مشددا قرية بمصر طوخ طوخ بالضم اربعة عشر موضعا بمصر ومنها طوخ القرموص وطوخ الاقلام كلاهما بالضواحي وطوخ بني مزيد من اقليم دمياط وقريتان بالمنوفية احداهما بالقرب من لجا وطوخ دجانة وطخوخ مسراوة من قري البحيرة وطوخ الخيل وطوخ تندة من الاشمونين وطوخ الجبل من الاخميمية وطخوخ دمتو من قري قوص كذا في قوانين الديوان لابن الجيعان و عن اللحياني يقال طاخه يطيخه ويطوخه طيخا و طوخا رماه بقبيح من قول او فعل ياءية وواوية والاول اكثر طيخ طاخ يطيخ طيخا تلطخ بالقبيح من قول او فعل كتطيخ و طاخ فلانا لطخه به اي بالقبيح كطيخه يتعدي ولا يتعدي و طاخ طيخا تكبر وانهمك في الباطل قال الحارث بن حلزة فاتركو الطيخ والتعدي واما تتعاشوا ففي التعاشي الداء و الطاءخ والطياخة و الطيخة الاحمق الذي لا خير فيه وقيل احمق قذر وجمع الطيخة طيخات قال ولم نسمعه مكسرا وروي الطياخة مشددا فيما انشده الازهري ولست بطياخة في الرجال ولست بخزرافة اخدبا و زمن الطيخة زمن الفتنة والحرب و عن ابي زيد طيخه السمن ملاه شحما ولحما	2422	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0310	false	3361547739232802070	124	189	698	1053	1655	300	الطماليخ--------------- السحاب---------- البيض المتفرقة الرقيقة طنخ---------- كفرح------------------------- بشم واتخم وغلب علي قلبه الدسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمن وطنخه------------- واطنخه------- اتخمه و---------------------الطنخة محركة الاحمق------------------------------------------------------------------ ومر طنخ من الليل بالكسر--- طاءفة ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخ بالضم اربعة عشر موضعا بمصر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاخه-------------------- طوخا رماه بقبيح من قول او فعل -----------------------------طاخ يطيخ----- تلطخ بالقبيح-------------- كتطيخ و---- فلانا لطخه به----------- كطيخه و--------------------------تكبر وانهمك في الباطل --------------------------------------------------------------------------------والط----------يخة الاحمق----- لا خير فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتنة وط-------------------يخه السمن ملاه شحما ولحما	310	1205327171127928638	352	439.5	287	1568	22.4489803314209	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02425	true	-2680176335228994029	128	292	653	1534	1577	300	والفتخاء شء مربع شبه ملبن من خشب يقعد عليه مشتار اسم فاعل من اشتار العسل ثم يمد من فوق حتي يبلغ موضع العسل و الفتخاء من العقبان بالكسر جمع عقاب اللينة الجناح لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهاذا لا يكون الا من اللين وقال شيخنا وقد اكثر المصنفات اللغوية ان الفتخاء المسترخية الجناحين مطلقا من الطيور ثم اطلقت علي العقبان كانها صفة لازمة لها فصارت من اسماءها ولذلك زعم قوم ان طلاقها عليها مجاز وانشد كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي و يقال ناقة فتخاء الاخلاف اذا ارتفعت اخلافها قبل بطنها وهو ذم وفي المراة والضرع مدح وعبارة اللسان تعطي انه في المراة مدح ايضا فلينظر و فتاخ ككتاب اسم ع وفتوخ الاسد بالضم مفاصل مخالبه هاكذا في النسخ والذي في اللسان الفتخ عرض مخالب الاسد ولين مفاصلها وافتخ الرجل ارتخي و اعيا وانبهر والافاتيخ من الفقوع هنوات وفي بعض الاصول هنات تخرج اولا وفي بعض الاصول في اوله فتظن كماة وفي بعض الاصول فيحبسها الناس كماة حتي تستخرج فتعرف	2425	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0311	false	-2813080837090766518	8	54	46	305	1698	300	والفتخاء-------- شبه ملبن من خشب يقعد عليه مشت------------------ار ال----------------------------------عسل و-------- من العقبان ا----------------للينة الجناح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة فتخاء الاخلاف---- ارتفعت اخلافها قبل بطنها---- ذم وفي المراة والضرع مدح و-------------------------------------------------------ككتاب---- ع وفتوخ الاسد م------فاصل مخالبه------------------------------------------------------------------ وافتخ-------------- اعيا وانبهر والافاتيخ من الفقوع هنو--------------------ات تخرج اولا----------------------- فتظن ك----------------------------------ماة حتي تستخرج فتعرف	311	1205327171127928638	256	394.5	210	881	29.05788803100586	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02432	true	-676604011938220379	225	292	1166	1495	1536	300	فشخه كمنعه ضرب راسه بيده او صفعه وفي نسخة ضعفه والاولي الصواب يفشخه فشخا و فشخه في اللعب ظلمه و فشخه في اللعب اي لعب الصبيان كذب والتفشيخ ارخاء المفاصل وفنشخ وفشخ اعيا فصخ فصخ عنه كمنع تغابي عنه وانت تعلمه يقال فصخت عن ذالك الامر فصخا قاله ابن شميل وفصخ كعني غبن في البيع و يقال رجل فصيخ وفصيخة وفاصخة من فواصخ اي غير مصيب الراي	2432	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0312	false	2965227748128767266	88	124	505	684	1643	300	فشخه كمنعه ضرب راسه بيده او صفعه و-------------------------------------------------------ظلمه و----- في اللعب--------------- كذب والتفشيخ ارخاء المفاصل --------------------فصخ عنه كمنع تغابي و يده فسخها---------------------------------------------- وفصخ كعني غبن في البيع و------رجل فصيخ وفصيخة وفاصخة من فواصخ--- غير مصيب الراي	312	1205327171127928638	168	266.5	134	329	51.0638313293457	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02434	true	5179973345424989761	15	155	72	810	1603	300	فقخه كمنعه فقخا وفقاخا بالكسر ضربه كقفخه في معانيه وسياتي ولا يكون الفقخ والقفخ الا علي الراس او شء اجوف فان ضربه علي شء مصمت يابس قال صفقته وصقعته وسياتي فلخ فلخه كمنعه يفلخه فلخا سلعه واوضحه قاله شمر كقفخه والفيلخ كصيقل الرحي او احد رحيي الماء واليد السفلي منهما ومنه قوله وفلخه تفليخا ضربه فلذخ الفلذخ اللوزينج ذكره هنا ابن منظور واهمله المصنف فنخ الفنخ القهر والغلبة وقيل هو اقبح الذل والقهر فنخه يفنخه فنخا وهو فنيخ و الفنخ التذليل كالتفنيخ في الكل والتفنخ وفي حديث عاءشة وذكرت عمر رضي الله عنهما ففنخ الكفرة اي اذلها وقهرها و الفنخ تفتيت العظم من غير شق يبين ولا ادماء وقيل هو ضربك الراس بالعصا شقه او لم يشقه و في قول العجاج لعلم الاقوام اني مفنخ لهامهم ارضه وانقخ المفنخ كمنبر من يذل اعداءه ويكسر وفي بعض الامهات ويشج راسهم كثيرا	2434	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0312	false	2965227748128767266	197	249	1077	1363	1643	300	فقخه كمنعه فقخا وفقاخا بالكسر ضربه -----------------------ولا يكون------------- الا علي الراس او شء اجوف------------------------------------------------------ فلخه كمنعه----------- سلعه واوضح---------------ه والفيلخ------ الرحي او احد رحيي الماء واليد السفلي منهما---------- وفلخه تفليخا ضربه الفن----------------------------------------------------------خ القهر والغلبة و---------------------------------------------------------التذليل كالتفنيخ في الكل و-----------------------------------------------------------------------------------تفتيت العظم من غير شق -----ولا ادماء و------------------------------------------------------------------------------------------------المفنخ كمنبر من يذل اعداءه ويكسر--------------------- راسهم كثيرا	312	1205327171127928638	283	426.5	231	738	38.34688186645508	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02437	true	-7560791676283878968	131	279	653	1427	1525	300	ويقال للفحل عند الضراب قلخ قلخ مجزوم قمخ اقمخ بانفه تكبر وشمخ كاكمخ اكماخا عن الاصمعي و اقمخ الرجل جلس كالمتعظم شامخا بانفه قنفخ القنفخ نبت و القنفخ من الدواهي الشديدة المنكرة ويكسر وقد تقدم في فنقخ فراجعه قوخ قاخ جوفه قوخا وقخا مقلوب فسد من داء وليلة قاخ مظلمة سوداء وانشد كم ليلة طخياء قاخا حندسا تري النجوم من دجاها طمسا وليس نهار قاخ كذالك عن كراع كذا في اللسان 2 فصل الكاف مع الخاء المعجمة 2 كخخ كخ في نومه يكخ بالكسر كخا و كخيخا غط فيه وكخكخ مسكنا وتشدد الخاء فيهما وتنون وتفتح الكاف وتكسر واحسن منه عبارة التوشيح كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مشددة ومخففة وبكسرها منونة وغير منونة عربية وقيل فارسية والثانية مءكدة قال شيخنا كونها غير عربية صرح به ابن الاثير وغيره من اهل الغريب ومرادهم بمءكدة للاولي تاكيدا لفظيا يقال عند زجر الصبي عن- تناول شء وعند التقذر من شء	2437	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0313	false	3091073080613300947	130	186	718	996	1629	300	ويقال للفحل عند الضراب قلخ قل----------خ اقمخ بانفه تكبر وشمخ و------------------------------------جلس كالمتعظم الق-----------------نفخ نبت و -------من الدواهي الشديد--------ة ويكسر ----------------------------قاخ جوفه قوخا----------- فسد من داء وليلة قاخ------ سوداء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الكاف----------------------- كخ في نومه يكخ------------- كخيخا غط وكخ كخ--------- وتشدد الخاء فيهما وتنون وتفتح الكاف وتكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عند زجر الصبي عند تناول شء وعند التقذر من شء	313	1205327171127928638	268	399.0	212	775	34.58064651489258	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02438	true	-6026250780916532072	37	159	188	851	1596	300	بسر من راي بالقرب من بغداد وكرخ حدان بضم فتشديد قرية قرب خانقين وكرخ الرقة قرية بالجزيرة وكرخ ميسان بفتح الميم قرية بسواد العراق وكرخ خوزستان م اي معروف ويقال في هاذه الاخيرة كرخة بزيادة الهاء وكرخ عبرتا قرية بالنهروان وكرخيتي بالف مقصورة وفي بعض النسخ بالف ممدودة قلعة علي ت----ل قرب اربل و في التهذيب الكراخة وفي غيره الكراخية الشقة من البواري لغة سوادية والكارخ الذي يسوق الماء الي الارض سوادية ايضا وكروخ كصبور بهراة واكيراخ ع او هو بالحاء المهملة وكرخايا بالفتح شرب يفيض الماء من عمود نهر عيسي والكارخة الحلق او شء منه وقد قيلت بالحاء المهملة كذا في اللسان كشخ الكشخان ويكسر الديوث وهو دخيل في كلام العرب وكشخه تكشيخا يقال للشاتم لا تكشخ فلانا قال الليث الكشخان	2438	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0313	false	3091073080613300947	191	255	1023	1370	1629	300	بسر من راي و----------------كرخ حدان ----------------قرب خانقين وكرخ الرقة----- بالجزيرة وكرخ ميسان---------------- بسواد العراق وكرخ خوزستان م--------- ويقال---------------- كرخة و-------------كرخ عبرتي----- بالنهروان وكرخيتي-------------------------------------- قلعة علي تل عال قرب اربل وال------------كراخ------------------ة الشقة من البواري سوا----دية والكارخ الذي يسوق الماء---------------------- وكروخ ة---- بهراة واكيراخ ع او هو بالحاء --------وكرخايا------- شرب يفيض الماء من عمود نهر عيسي -الكش------------------------------------------------------------------خان ويكسر الديوث -----------------------وكشخه تكشيخا وكشخنه------------------- قال --له يا كشخان	313	1205327171127928638	323	465.5	262	667	48.42578887939453	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02440	true	-4745610074266722742	8	288	39	1493	1546	300	فصل اللام مع الخاء المعجمة 2 لبخ لبخ كمنع ضرب واخذ وقتل يلبخه لبخا و لبخ احتال للاخذ و لبخ شتم واللبخة محركة شجرة عظيمة مثل الدلب ثمرها اخضر كالتمر حلو جدا لاكنه كريه ولا ينبت الا بانصنا من صعيد مصر لابي حنيفة وقيل هي شجرة عظيمة مثل الاثابة او اعظم ورقها شبيه بورق الجوز ولها جني كجني الحماط مر اذا اكل اعطش واذا شرب عليه الماء نفخ البطن حكاه ابو حنيفة وانشد من يشرب الماء وياكل اللبخ ترم عروق بطنه وينتفخ قال وهو من شجر الجبال قال صاحب اللسان واخبرني العالم به انه راها بانصنا وذكر انه جيد لوجع الاضراس واذا نشر خشبه ارعف ناشره وينشر الواحا فيبلغ اللوح منها خمسين دينارا يجعله اصحاب المراكب في بناء السفن و زعم انه اذا ضم لوحان منه ضما شديدا وجعلا في الماء سنة صارا لوحا واحدا والتحما ولم يذكر في التهذيب ان يجعلا في الماء سنة ولا اقل ولا اكثر وعن ابي باقل الحضرمي قال بلغني ان نبيا من انبياء بني اسراءيل شكي الي الله تعالي الحفر محركة او بفتح فسكون فاوحي اليه ان كل اللبخ فاكله فشفي قال صاحب اللسان ورايتها انا بجزيرة مصر وهي من كبار الشجر واعجب ما فيه ان قيل كان سما يقتل بفارس فنقل الي ارض مصر فزالت سميته وصار يءكل ولا يضر ذكره ابن البيطار العشاب في كتاب الجامع واللبوخ بالضم كثرة اللحم في الجسد و منه اللبيخ كامير الرجل اللحيم وهي لباخية كغرابية كثيرة اللحم ضخمة الربلة تامة كانها منسوبة الي اللباخ ويقال للمراة الطويلة العظيمة الجسم خرباق ولباخية واللبيخة نافجة نافجة المسك والتلبخ التطيب به كلاهما عن الهجري وانشد هداني اليها ريح مسك تلبخت به في دخان المندلي المقصد و اللباخ كالكتاب اللطام والضراب وقد لابخ يلابخ ملابخة ولباخا لتخ لتخه كم-عه لطخه	2440	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0314	false	3887068940649340020	23	104	109	552	1603	300	فصل اللام -----------------------لبخ كمنع ضرب واخذ وقتل و----------------احتال للاخذ و-----شتم واللبخة محركة شجرة عظيمة---------- ثمرها----- كالتمر حلو ل-----كنه كريه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نشر خشبه ارعف ناشره و--------------------------------------------------------------------------------------اذا ضم لوحان منه----------------------------- صارا لوحا واحدا والتحما----------------------------------------------------------- وعن ابي باقل الحضرمي---- بلغني ان نبيا---------------------- شكي الي الله تعالي الحفر-------------------- فاوحي اليه ان كل اللبخ------------------------------------------------------------------------------------ قيل كان سما----- بفارس فنقل الي ----مصر فزالت سميته و---------------------------------------------------------اللبوخ بالضم كثرة اللحم في الجسد وال-----لبيخ ------------اللحيم وهي لباخية كغراب------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واللبيخة نا------فجة المسك والتلبخ التطيب به و-----------------------------------------------------------------------------------كالكتاب اللطام والضراب--------------------------------- لتخه كمنعه لطخه	314	1205327171127928638	437	661.5	356	1455	30.034364700317383	76	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02444	true	969774643160591363	67	151	315	726	1526	300	ومخخ العظم وتمخخه وامتخه ومخمخه وتمككه اخرج مخه وعظم مخيخ ذو مخ وشاة مخيخة وناقة مخيخة وامخ العظم صار فيه مخ و امخت الدابة و الشاة سمنت وامخت الابل ايضا سمنت وقيل هو اول السمن في الاقبال واخر الشحم في الهزال وفي المثل بين الممخة والعجفاء و امخ العود ابتل وجري فيه الماء واصل ذالك في العظم و امخ حب الزرع جري فيه الدقيق واصل ذالك في العظم والمخاخة -الضم ما خرج من العظم في فم ماصه وهي ما تمصص منه وابل مخاءخ خيار	2444	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0315	false	-5210239217860095009	21	65	108	320	1634	300	ومخخ العظم وتمخخه وامتخه ومخمخ-------ه اخرج مخه وعظم مخيخ ذو مخ وشاة مخيخ------------ة وامخ العظم صار فيه مخ --------------و الشاة سمنت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العود ابتل وجري فيه الماء و-------------------------- الزرع جري فيه الدقيق------------------- والمخاخة بالضم ما خرج من العظم في فم ماص----------------ه وابل مخاءخ خيار	315	1205327171127928638	211	358.0	167	412	51.213592529296875	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02446	true	8277053931840069552	179	280	893	1439	1547	300	المرخ -ككتف من الشجر اللين كالمريخ كسكين قال اعرابي شجر مريخ ومرخ وقطف وهو الرقيق اللين و المرخ من الناس والمريخ ايضا الكثير الادهان والطيب ومارخة اسم امراة كانت تتخفر ثم وجدوها تنبش قبرا فقيل هاذا حياء مارخة فذهبت مثلا والمرخة بالضم لغة في الرمخة وهي البلحة او البسرة ج مرخ كصرد وثور امرخ به نقط بيض وحمر و المرخ كسكر الذنب وكزبير فرس الحارث بن دلف والمارخ الجاري والمجري والمرخاء الناقة المسرعة نشاطا ومرخ ومرختان بكسر النون تثنية مرخة ومرخ محركة اسماء مواضع ومرخات كعرفات مرسي ببحر اليمن وذو مرخ محركة واد بالحجاز و في الحديث ذكر ذو مراخ كسحاب	2446	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0315	false	-5210239217860095009	169	237	901	1284	1634	300	القرن وككتف من الشجر اللين كالمريخ كسك-----------------------------------------------ين و م------ن الناس------------- الكثير الادهان------- ومارخة---- امراة كانت تتخفز ثم وجدوها تنبش قبرا فقيل ه-ذا حياء مارخة وا-----------لمرخة بالضم------------------ البلحة و--البسرة ج مرخ----- وثور امرخ به نقط بيض وحمر و-------كسكر الذنب وكزبير فرس الحارث بن دلف والمارخ الجاري والمجري والمرخاء الناقة المسرعة نشاطا ومرخ ومر----------------------ختان ومرخ محركة------ مواضع ومرخات كعرفات مرسي ببحر اليمن وذو مرخ محركة واد بالحجاز وذ---------------و مراخ كسحاب	315	1205327171127928638	370	630.5	302	547	67.64168548583984	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02449	true	-3489824674681824906	126	284	695	1493	1565	300	و امصخ الولد امصاخا انفصل عن بطن امه مضخ مضخ كم-ع لطخ الجسد بالطيب وهو لغة شنعاء في ضمخ كذا في اللسان مطخ مطخ كمنع اكل كثيرا و عن ابي زيد المطخ اللعق وقد مطخ العسل لعقه مطخا ومن الامثال احمق ممن يمطخ الماء واحمق يمطخ الماء لا يحسن ان يشربه من حمقه ولاكن يلعقه وانشد شمر واحمق ممن يمطخ الماء قال لي دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد ويروي يبطخ ويروي ممن يلعق الماء و مطخ الماء متخه من البءر بالدلو مطخا اي جذبه وانشد اما ورب الراقصات الزمخ يزخرن بيت الله عند المصرخ ليمطخن بالرشاء الممطخ و مطخ بيده ضربه و مطخ عرضه يمطخه مطخا دنسه والماطخ الفرس الرخو عدوا ومطخه تنزيته وقد مطخ يمطخ عن الهجري والمطاخ ككتان الاحمق والمتكبر والفاحش البذء و اللطخ و المطخ الغرين من الماء يبقي في الحوض او الغدير الذي فيه الدعاميص ولا يقدر علي شربه ويقال للكذاب مطخ مطخ بكسرتين اي قولك باطل ومين ملخ الملخ كالمنبع السير الشديد	2449	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0316	false	5798216559868161536	40	99	238	550	1674	300	و-امصخ الولد امصاخا انفصل ع----ن امه ----مضخ كمنع لطخ الجسد بالطيب ---------------------------------------مطخ كمنع اكل كثيرا و------------------------------- العسل ل-------------------------------------------------------------------------------------------عقه و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء متخه من البءر بالدلو و---------------------------------------------------------------------------------------------- بيده ضربه و---- عرضه----------- دنسه والماطخ الفرس الرخو عدوا و------------------------------------المطاخ ككتان الاحمق والمتكبر والمط-----------------------خ الغرين--------- يبقي في الحوض---------------------------- ولا يقدر علي شربه ويقال للكذاب مطخ مطخ بكسرتين اي قولك باطل--------- الملخ كالمن-ع السير الشديد	316	1205327171127928638	305	476.5	247	799	38.17271423339844	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02453	true	-8028178211328558922	149	288	795	1528	1594	300	السيل دفع في سند الوادي فحذفه في وسط الماء وفي بعض النسخ البحر بدل الماء قال مفعوعم ينجخ في امواجه و نجيخه صوته وصدمه وكذا ناجخته و النخاخ كغراب صوت الساعل وهو ناجخ ومنجخ كمحدث يقال اصبح ناجخا ومنجخا اذا غلظ صوته من زكام او سعال والناجخ البحر المصوت كالنجوخ كصبور قال اظل من خوف النجوخ الاخضر كانني في هوة احدر و قال ثعلب الناجخ صوت اضطراب الماء علي الساحل اسم كالغارب والكاهل وامراة نجاخة لفرجها صوت عند الجماع والنجخ هو صوت دفع من الماء اذا جومعت ونجخات الماء دفعه وقيل هي التي لا تشبع من الجماع او هي الرشاحة التي تمسح الا-بتلال او هي التي ينتجخ سرمها كانتجاخ سرم هاكذا في النسخ وفي بعض الامهات بطن الدابة اذا صوت والنجيخة زبدة تلصق بجوانب الممخض والنجخ في مخض السقاء كالنخج والتناجخ التفاخر واضطراب الموج حتي يءثر في اصول الاجراف	2453	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0317	false	5435888613629233514	17	77	90	430	1628	300	السيل دفع في سند الوادي فحذفه في وسط الماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------كغراب صوت الساعل وهو ناجخ ومنجخ كمحدث ----------------------------------------------------والناجخ البحر المصوت كالنجوخ وص----------------------------------------------------------------------وت اضطراب الماء علي الساح--------------------ل وامراة نجاخة لفرجها صوت عند الج--------------------------------------------------------------------------------------ماع او هي الرشاحة التي تمسح الا بتلال او ا---لتي ينتجخ سرمها كانتجاخ سرم----------------------------------- الدابة اذا صوت والنجيخة زبدة تلصق بجوانب الممخض---------------------------- والتناجخ التفاخر واضطراب الموج حتي يءثر في----- الاجراف	317	1205327171127928638	337	598.0	278	734	45.91280746459961	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02455	true	5246955180025192067	1	191	9	991	1548	300	و النخة من الخبر ما لم يعلم حقه من باطله و النخة من المطر الخفيف و النخة ان ياخذ المصدق دينارا لنفسه بعد فراغه من الصدقة قال عمي الذي مخنع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود واسم الدينار نخة ايضا وبكل ذالك فسر قوله صلي الله عليه وسلمالمتقدم ذكره والنخيخة البخيخة وهو زبد رقيق يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد ما خرج زبده الاول فيمخض فيخرج منه زبد رقيق ونخنخه نحاه وزجره و نخنخ زيد سار سيرا شديدا عن ابن الاعرابي و نخنخ الابل ابركها فتنخنخت فبركت قال الشاعر ولو انخنا جمعهم تنخنخوا وتنخنخت الناقة اذا رفعت صدرها عن الارض وهي باركة وسعد الدين بن نخيخ كامير جد اصحابنا الفقهاء من الخراسانيين له رواية في الحديث وشعر راءق ندخ الاندخ الماءق القليل الكلام و المندخ كمنبر من لا يبالي بما قيل له من الفحش او قال له وتندخ الرجل اذا تشبع بما ليس عنده وندخ كمنع صدم يقول راكب البحر ندخنا ساحل كذا واندخنا المركب الساحل صدمنا واندخ مدينة بالعجم نذخ نذخ العير وفي نسخة البعير كمنع سعي سعيا شديدا كانذخ والنودخ في الجبان نسخ نسخه به كمنعه ينسخه وانتسخه ازاله به وادا-------------له والشء ينسخ-------- الشء نسخا	2455	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0317	false	5435888613629233514	114	214	650	1172	1628	300	------و من الخبر ما لم يعلم حقه من باطله و م------ن المطر الخفيف و-------ان ياخذ المصدق دينارا لنفسه---------------------------------------------------------------------------- واسم الدينار نخة ايضا --------------------------------------------------والنخيخة البخيخة-------------------------------------------------------------------------------------------- ونخنخه نحاه و----------- زيد سار----- شديدا و الا --------------------بل ابركها فتنخنخت------------------------------------------------------------------------------------------ وسعد الدين بن نخيخ كامير جد اصحابنا الفقهاء من الخراسانيين له رواية---------- وشعر راءق---- الاندخ الماءق القليل الكلام و--------كمنبر من لا يبالي بما قيل له من الفحش او قال--- وتندخ---------- تشبع بما ليس عنده وندخ كمنع صدم يقول راكب البحر ندخنا ساحل كذا واندخنا المركب الساحل -----------------------------نذخ--------------- البعير كمنع سعي شد-----يدا كانذخ والنوذخ--- الجبان---- نسخ---ه كمنع--------------ه از----------اله وغيره وابطله واقام شيءا مقامه و الشء مسخه	317	1205327171127928638	481	754.5	387	1003	47.95613098144531	84	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02456	true	-6585077970452549217	91	174	501	935	1577	300	ما في الخلية حوله الي غيرها والتناسخ والمناسخة في الفراءض و الميراث موت ورثة بعد ورثة واصل الميراث قاءم لم يقسم وهو مجاز و كذالك تناسخ الازمنة وهو تداولها وفي الحديث لم تكن نبوة الا تناسخت اي تحولت من حال الي حال اي امر الامة وتغاير احوالها وهو مجاز او انقراض قرن بعد قرن اخر ومنه الفرقة التناسخية وهي طاءفة تقول بتناسخ الارواح وان لا بعث وهو مجاز وبلدة نسيخة ونسخية كجهنية بعيدة والنسوخ بالضم ة بالقادسية نضخ نضخه كمنعه رشه او كنضحه	2456	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0317	false	5435888613629233514	226	270	1241	1489	1628	300	ما في الخلية حوله الي غيرها والتناسخ والمناسخة في المي----------راث موت ورثة بعد ورثة واصل الميراث قاءم لم يقسم وتناسخ---------------- الازمنة---- تداولها----------------------------------------------------------------------------------------------- او انقراض قرن بعد قرن اخر ومنه------- التناسخية-------------------------------------------------- وبلدة نسيخة ونسخية كجهنية بعيدة والنسوخ بالضم ة بالقادسية---- نضخه كمنعه رشه او كنضحه	317	1205327171127928638	241	437.5	197	434	55.52995300292969	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02458	true	-640476094039969782	110	252	563	1337	1600	300	نفخة ويثلث اي انتفاخ بطن من طعام ونحوه والنفخاء من الارض مثل النبخاء وقيل هي ارض مرتفعة مكرمة ليس فيها رمل ولا حجارة تنبت قليلا من الشجر ومثلها النهداء غير انها اشد استواء وتصوبا في الارض وقيل النفخاء ارض لينة فيها ارتفاع والجمع النفاخي و النفخاء اعلي عظم الساق و عن ابن سيده يقال رجل انفخان وانفخاني وانفخان وانفخاني بضمه-ا وبكسرهما ويه بهاء اي امتلا سمنا نفخهما السمن فلا يكون الا سمنا في رخاوة وكذالك رجل منفوخ وقوم منفوخون والنفخ بضمتين الفتي الممتلء شبابا وكذالك الجارية بغير هاء و في التهذيب النفاخ كرمان نفخة الورم من داء يحدث ياخذ حيث اخذ و النفاخة بهاء الحجاة التي ترتفع فوق الماء و النفاخة هنة منتفخة تكون في بطن السمك هي نصابها فيما زعموا وبها تستقل------- في الماء وتتردد والمنفوخ البطين اي العظيم البطن و من المجاز المنفوخ والمنتفخ السمين وقوم منفوخون وككتاب د بالمغرب	2458	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0318	false	-8214766011060426635	51	104	296	607	1728	300	نفخة ويثلث اي انتفاخ بطن-------------- والنفخاء------------- النبخاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلي عظم الساق و------------------رجل انفخان وانفخ-----------------اني بضمهما و-كسرهما وهي بهاء--- امتلا سمنا وا----------------------------------------------------------------------لنفخ بضمتين------ الممتلء شبابا و-------------------------------------------كرمان نفخة الورم من داء يحدث وبها----------------------ء الحجارة---------- فوق الماء و---------هنة منتفخة تكون في بطن السمك هي نصابه-----------ا وبها تستقل السمكة في الماء وتتردد والمنفوخ البطين و--------------------------------------------السمي-------------ن وككتان د بالمغرب	318	1205327171127928638	291	413.0	239	782	37.212276458740234	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02459	true	-6960555783623969077	233	298	1223	1572	1585	300	وانتقخ المخ ونقخه استخرجه و عن ابي عمرو ظليم انقخ اذا كان قليل الدماغ وانشد لطلق بن عدي حتي تلاقي دف احدي الشمخ بالرمح من دون الظليم الانقخ وناقة نقخة محركة تثاقل في مشيها سمنا و النقاخ كرمان مقدم القفا من الاذن والخ-شاء نكخ نكخه في حلقه نكخا كمنعه لهزه يمانية نوخ تنوخ الجمل الناقة ابركها للسفاد والضراب كاناخها ليركبها فاستناخت بركت و نوخها فتنوخت	2459	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0318	false	-8214766011060426635	121	154	706	902	1728	300	وانتقخ المخ------ استخرجه وظل-------------يم انقخ-------- قليل الدماغ---------------------------------------------------------------------- وناقة نقخة محركة تثاقل في مشيها سمنا و--------كرمان مقدم القفا من الاذن والخششاء---- نكخه في حلقه----- كمنعه لهزه----------- تنوخ الجمل الناقة ابركها للسفاد-------- كاناخ--------ها فاستناخت و-------------تنوخت	318	1205327171127928638	192	292.0	159	350	54.85714340209961	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02460	true	4762682227792970834	10	226	54	1220	1631	300	تنوخ الفحل الناقة---------------------- فاستناخت وتنوخت ولا يقال ناخت ولا اناخت قال شيخنا وحكي ارباب الافعال انخت الجمل ابركته فاناخ الجمل نفسه وفيه استعمال افعل لازما ومتعديا وهو كثير وقال ابن الاعرابي يقال اناخ رباعيا ولا يقال ناخ ثلاثيا والنوخة الا-قامة والمناخ بالضم مبرك الا-بل وهو الموضع الذي تناخ فيه الابل وفي الحديث مني مناخ مني منزل وروي بفتح الميم ايضا قال شيخنا وياتي مصدرا كالاناخة واسم مفعول علي حقيقته واسم زمان لان المفعول من المزيد ياتي للوجوه الاربعة علي ما عرف في مبادء الصرف والمنيخ الاسد والناءخة الارض البعيدة او هي النابخة بالموحدة وقد سبق ونوخ الله الارض طروقة للماء اي جعلها مما تطيقه وهو مجاز وذو مناخ كمنار لهيعة بن عبد شمس قيل من الاقيال وتنوخ قبيلة ذكر في تن--خ ووهم الجوهري وقد مر في الفوقية فلينظر هناك وفي الاساس ومن المجاز اناخ به البلاء والذل وهاذا مناخ سوء للمكان غير المرضي 2 فصل الواو مع الخاء المعجمة 2 وبخ وبخه بسوء توبيخا اذا لامه وعذله وابخه لغة فيه عن ابن الاعرابي قال ابن سيده اري همزته بدلا من الواو وهو مذكور في الهمزة و وبخه انبه وهدده والوبخة العذلة المحرقة قال ابو منصور الاصل في الوبخة الومخة فقلبت الباء ميما لقرب مخرجيهما وتخ وتخه بالعصا ضربه بها والوتخة محركة الوحل و عن ابن الاعرابي يقال ما اغني عني وتخة شيءا رواه بالحاء وبالخاء والميتخة	2460	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0318	false	-8214766011060426635	146	207	846	1184	1728	300	تنوخ الجمل الناقة ابركها للسفاد كاناخها فاستناخت وتنوخت ولا يقال ناخت ولا اناخت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنوخة الا قامة والمناخ بالضم مبرك الا بل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنيخ الاسد والناءخة الارض البعيدة--------------------------------------------------------------------------------------- وذو مناخ كمنار لهيعة بن عبد شمس قي-----------ل وتنوخ---------- في ت ن خ ووهم الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الواو وبخه---------------------------- توبيخ----ا لامه وعذله و---------------------------------------------------------------------------------------------انبه وهدده----------------------------------------------------------------------------------------------- وتخه بالعصا ضربه بها والوتخة محركة الوحل و----------------------ما اغ----ني وتخة شيءا --------------------والميتخة	318	1205327171127928638	305	443.0	251	1192	25.587247848510742	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02461	true	4321330816102468608	32	278	159	1500	1620	300	الوثخة محركة البلة من الماء قال ابن الاعرابي يقال في الحوض بلة وهلة ووثخة و نقل الازهري عن النوادر الوثيخة والوثيغة ما اختلط من اجناس العشب الغض في الربيع و الوثيخة ايضا اسم ما رق من العظام واختلط بالودك و الوثيخة ايضا الارض ذات الوحل وانا اخشي ان يكون تصحيفا من المثناة الفوقية وما ثخن من اللبن و يقال رجل موثوخ الخلق وموثخه كمعظمه ضعيفه ومنهم من جعل المثيخة بمعني العصا من هاذه المادة وخخ الوخ الالم و الوخ القصد كلاهما عن ابن الاعرابي وذكره الازهري والوخوخة حكاية صوت طاءر والوخواخ بالفتح من الرجال السمين الكثير اللحم مضطربه والمسترخي البطن المتسع الجلد كالبخباخ والكسل الثقيل و قيل هو العنين قال ابن الاعرابي الذوذاخ والوخواخ العذيوط كالبخباخ و الجبان و الضعيف والكسلان عن العمل و الوخواخ الرخو من التمر وكل مسترخ وخواخ وعن ابن الاعرابي تمر وخواخ لا حلاوة له ولا طعم ودخ ومما يستدرك عليه هنا الودخة محركة الخنفساء قاله الشريف الرضي في نهج البلاغة وانكره شارحه ابن ابي الحديد وقد استطردنا في الحاء المهملة فانظره هناك ورخ الورخ شجر يشبه المرخ في نباته غير انه اغبر له ورق دقيق مثل ورق الطرخون او اكبر والوريخة الارض المبتلة و قد استورخت وتورخت ابتلت و الوريخة المسترخي من العجين لكثرة الماء وقد ورخ العجين كوجل يورخ ورخا وتورخ واورخته اكقرت ماءه ليسترخي وارض ورخة ملتفة العشب وورخ الكتاب في يوم كذا لغة في ارخه عن يعقوب وسخ وسخ الثوب وكذا الجلد كوجل يوسخ وياسخ وييسخ وسخا واستوسخ وتوسخ واتسخ علاه الدرن من قلة التعهد بالماء واوسخه ووسخه	2461	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0318	false	-8214766011060426635	212	300	1210	1728	1728	300	الوثخة محركة البلة من الماء -------------------------------------------------------------------------------والوثيخة ما اختلط من اجناس العشب الغض و----------------------------ما رق من العظام واختلط بالودك وال--------------ارض ذات الوحل --------------------------------------------وما ثخن من اللبن و------رجل موثوخ الخلق وموثخه كمعظمه ضعيفه الو----------------------------------------------------خ الالم و------القصد وا-------------------------------------لوخوخة حكاية صوت طاءر والوخواخ المست---------------------------------------------رخي البطن المتسع الجلد و-------------------------------العنين و-------------------------------------------------------------الضعيف والكسلان و------------------الرخو من التمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الورخ شجر يشبه المرخ في نباته -------------------------------------------------والوريخة الارض المبتلة و----استورخت وتورخت والمست---------------رخي من العجين ------------وقد ورخ------- كوجل و----------تورخ واورخته------------------- وارض ورخة ملتفة العشب وورخ الكتاب------------------ ارخه -------------وسخ الثوب كوج-----------ل يوسخ وياسخ وييسخ و-----استوسخ وتوسخ واتسخ علاه الدرن--------------------- واوسخه ووسخه-	318	1205327171127928638	492	717.5	405	1341	36.68903732299805	83	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02462	true	-4889924107793090556	61	263	315	1432	1614	300	والمواضخة والوضاخ المباراة في الاستقاء ثم استعير في كل متباريين و الوضاخ ايضا المباراة في العدو والمبالغة فيه وهو مجاز و المواضخة والوضاخ ان تسير كسير صاحبك وليس هو بالشديد كما قيده الجوهري وقال الازهري المواضخة عند العرب المعارضة والمباراة وان لم يكن مع ذالك مبالغة في العدو واصله من الوضوخ كما قاله الاصمعي واوضخ له استقي قليلا من الماء و اوضخ البءر قل ماءها من النضح والتواضخ التباري في السقي والسير وفي الاخير مجاز يقال تواضخ الرجلان اذا قاما جميعا علي البءر يتباريان في السقي وتواضخت الابل تبارت في السير وتواضخ الفرسان تباريا ووضاخ جبل معروف والهمز اكثر يصرف ولا يصرف وقال الازهري اضاخ اسم جبل ذكره امرء القيس في شعر له يصف برقا شامه من بعيد فلما ان علا كنفي اضاخ وهت اعجاز ريقه فحارا وطخ تواطخ القوم الشء تداولوه بينهم ولخ الوليخ ثوب من كتان و يقال ارض ولخة كفرحة ووليخة ومءتلخة ورخة واولخ العشب طال وعظم والوليخة اللبن الخاثر والوحل كالوتيخة واستولخت الارض ابتلت كاستورخت والولخ من العشب الطويل وولخه ولخا ضربه بباظن كفه واءتلخ الامر اختلط ومخ الومخة العذلة المحرقة عن ابن الاعرابي قال الازهري و الاصل في الومخة الوبخة قلبت الباء ميما لقرب مخرجيهما وقد تقدم ويخ ويخ وويح وويس وويه وويل وويب اخوات وما-لهن سابع	2462	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0319	false	-3670071934225048806	25	83	145	490	1660	300	والمواضخة والوضاخ المباراة في الاستقاء والعدو و-------------------------------------------------------------------------------------------ان تسير كسير صاحبك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوضخ له استقي قليلا و ال--------------بءر قل ماءها--------- والتواضخ التباري في السقي والسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تواطخ القوم الشء تداولوه بينهم---- الوليخ ثوب من كتان و------ارض ولخ------ة ووليخة وموتلخة ورخة والول---------------------يخة اللبن الخاثر والوحل--------- واستولخت الارض ابتلت الومخ---------------------------------------------------------------------------------ة العذلة المحرقة و---------------------------------------------الوبخة و-------------------------------------------يخ وويح وويس وويه وويل وويب اخوات وما لهن سابع	319	1205327171127928638	321	528.0	266	1118	28.711986541748047	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02463	true	8264666447563747328	150	267	799	1404	1561	300	وهي تهبيخ هخخ هخ بالكسر حكاية صوت المنتخم ولا يصرف منه فعل لثقله علي اللسان وقبحه في المنطق الا ان يضطر شاعر هيخ هيخ بالكسر كلمة تقال عند اناخة البعير هخ هخ اخ اخ وهيخ الهريسة تهييخا اكثر ودكها عن كراع وانشد محمد بن سهل للكميت اذا ابتسر الحرب اخلامها كشافا وهيخت الافحل يقول ذللت هاذه الحرب للفحولة فاناختها وهيخت الناقة انيخت ليقرعها الفحل قاله محمد بن سهل و هيخ التيس حثه علي السفاد وهيخ الفحل اذا انيخ ليبرك عليها فيضربها وقيل التهييخ دعاء الفحل للضراب والهيخ كقنب الجمل الذي اذا قيل له هيخ هدر 2 فصل الياء مع الخاء المعجمة 2 يتاخ يتاخ كسحاب ع او قبيلة ومنها احمد بن محمد بن يزيد اليتاخي الوراق المحدث	2463	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0319	false	-3670071934225048806	111	158	674	915	1660	300	وقد اهبيخ---- هخ بالكسر حكاية صوت المتنخم -----------------------------------------------------------------------هيخ بالكسر----- تقال عند اناخة البعير وهي------------خ الهريسة تهييخا اكثر ودكها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التيس حثه علي السفاد----------------------------------------------------------------------- والهيخ كقنب الجمل الذي اذا قيل له هيخ هدر-- فصل الياء ي------------------------تاخ كسحاب ع او قبيلة ومنها احمد بن محمد بن يزيد اليتاخي------- المحدث	319	1205327171127928638	231	386.5	184	605	38.181819915771484	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02479	true	-5483861402402564033	34	143	171	708	1539	300	الاطد محركة اهمله الجوهري وقال كراع هي عيدان العوسج و قال ابو عبيد يقال اطد الله تعالي ملكه تاطيدا ثبته واكده كوطده توطيدا افد افد كفرح عجل واسرع يافد افدا فهو افد ككتف اي مستعجل و افد الرجل ابطا قال النضر اسرعوا فقد افدتم اي ابطاتم قال الصغاني وكانه في الا ضد اد و قد افد ترحلنا دنا وازف كاست--------افد وهاذه عن الصغاني وفي حديث الاحنف قد افد الحج اي دنا وقرب فهو افد كفرح اي عجل وقال الاصمعي امراة افدة اي عجلة والافد محركة الاجل والامد وبهاء التاخير قاله النضر و يقال خرج فلان مءفدا كمحسن وفي بعض النسخ كمحدث اي في اخر الشهر او في اخر الوقت	2479	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0321	false	1408975039748041401	165	200	890	1078	1648	300	الاطد محركة--------------------------- عيدان العوسج و-------------------اطد الله تعالي ملكه تاطيدا ثبته افد ك-----------------------فرح عجل واسرع و--------------------------------------------ابط--------------------------------------------------------------ا ضد ود------------------نا وازف كاستافد فهو افد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافد محركة الاجل والامد وبهاء التاخير وخرج---------------------- مءفدا-------------------------- اي في اخر الشهر او------- الوقت	321	1205327171127928638	169	230.5	137	545	31.009174346923828	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02486	true	1321337189916612481	157	264	785	1335	1519	300	وابن بجدان كعثمان تابعي وبجد بكسر فجيم مشددة مكسورة كجلق وحمص وحلز ع موضع وما-لهن خامس قال شيخنا وسياتي له في الزاي خامس وعمر بن بجدان بالضم صحابي لم اجد له ذكرا في المعاجم وابجد كاحمر وقيل محركة ساكنة الاخر وقيل ابا جاد كصيغة الكنية الي قرشت محركة ساكنة الاخر وكلمن بالضبط السابق رءيسهم وقد روي انهم كانوا ملوك مدين كما قيل وفي ربيع الابرار للزمخشري ان ابا جاد كان ملك مكة وهوز وحطي بوج من الطاءف والباقين بمدين وقيل بل انها اسماء شياطين نقله سحنون عن حفص بن غياث وقيل اولاد سابور وقيل غير ذالك و هم اول ما وضعوا الكتابة العربية علي عدد حروف اسماءهم	2486	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0322	false	754733649289869137	191	222	1041	1208	1631	300	وابن بجدان كعثمان تابعي وبجد----------------------- كجلق وحمص وحلز -----ع وما لهن خ----------------------------------امس وعمر بن بجدان بالضم صحابي-------------------------- وابجد------------------------------------------------------- الي قرشت------------------ وكلمن-------------- رءيسهم------------------- ملوك م------------------------------------------------------------------------------------------------دين و----------------------------------------------------------------------------------------------وضعوا الكتابة العربية علي عدد حروف اسماءهم	322	1205327171127928638	166	230.5	136	551	30.12704086303711	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02501	true	577533568209717940	14	63	65	340	1544	300	وبردة الضان بالضم ضرب من اللبن نقله الصاغاني ومحمد بن احمد بن سعيد البردي بالضم الاندلسي الجعياني محدث نزل بغداد وسمع محمد بن طرخان وهاذا قد تقدم له قريبا في اول التركيب فهو تكرار والبرداء ككرماء الحمي بالقرة اي الباردة وتسمي بالنافضة نقله الصاغاني وذو البردين عامر بن احيمر	2501	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0324	false	-7648626838439741494	206	228	1109	1229	1630	300	وبردة الضان بالضم ضرب من اللبن-------------- ومحمد بن احمد بن سعيد البرد------------------------ي محدث----------------------------------------------------------------------------- والبرداء ككرماء الحمي بالقرة---------------------------------------- وذو البردين عامر بن احيمر	324	1205327171127928638	120	195.5	98	275	43.6363639831543	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02503	true	-4684470436493495247	95	243	493	1257	1560	300	ملح كثير النخل والابرد النمر ج ابارد وهي بهاء وهي الخيثمة ايضا نقله الصاغاني وبرد الخيار لقب وهو مضاف الي الخيار نقله الصاغاني و من المجاز وقع بينهما قد برود يمنة بضم فسكون اذا تخاصما و بلغا امرا عظيما في المخاصمة حتي تشاقا ثيابهما لان اليمن بضم ففتح وهي برود اليمن غالية الثمن فهي لا تقد اي لا تشق الا لعظيمة وفي التكملة الا لامر عظيم وهو مثل في شدة الخصومة وبردانية ة بنواحي بلد ا-سكاف منه هاكذا في نسختنا والصواب منها القدوة احمد بن مهلهل البرداني الحنبلي روي عن ابي غالب الباقلاني وغيره وايوب بن عبد الرحيم بن البردي كجهني بعلي اي منسوب الي بعلبك متاخر حدث عن ابي سلمان ابن الحافظ عبد الغني روينا عن اصحابه منهم الحافظ الذهبي واوس بن عبد الله بن البريدي نسبة الي جده بريدة بن الحصيب الصحابي وفي بعض النسخ اوس بن عبيد الله وسرخاب وفي بعض النسخ سرحان البريدي روي	2503	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0325	false	-1352312338943870960	3	72	17	377	1593	300	ملح بالحمي---- والابرد النمر ج ابارد وهي بهاء -------------------------------وبرد الخيار لقب و---------------------------------------------وقع بينهما قد برود يمنة----------------------- بلغا امرا عظي------------------------------ما لان اليمن و---------هي برود اليمن ----------------لا تقد ا----------لا لعظي-------------------------------------------------مة وبردانية ة بنواحي بلد ا سكاف منه----------------------------- القدوة احمد بن مهلهل البرداني الحنبلي-------------------------------- وايوب بن عبد الرحيم بن البردي كجهني بعلي------------------- متاخر-------------------------------------- روينا عن اصحابه------------------- واوس بن عبد الله بن البريدي نسبة الي جده بريدة بن الحصيب الصحابي------------------------------- وس--------------------رخاب البريدي روي	325	1205327171127928638	350	564.0	282	765	45.75163269042969	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02507	true	3799954733326330558	177	283	914	1500	1584	300	البرخداة بضم الباء وفتح الراء وسكون الخاء اهمله الجوهري وقال اللحياني هي المراة التارة الناعمة هاكذا ذكره في بخنداة نقله ابن سيده والصاغاني الا اني رايته بخط الصاغاني بفتح فسكون وليس بعد الدال الف برقعد برقعيد كزنجبيل اهمله الجوهري وقال الصاغاني د قرب الموصل من جهة نصيبين واورده الازهري في خماسي العين وهي واسعة وعليها سور ولها ثلاثة ابواب باب بلد وباب الجزيرة وباب نصيبين واهلها يضرب بهم المثل في اللصوصية وقد نصب اليها قوم من الرواة منهم الحسن بن علي بن موسي بن الخليل البرقعيدي واحمد بن عامر بن عبد الواحد الربعي البرقعيدي سمعا وحدثا كذا في المعجم برند سيف برند كفرند عليه اثر قديم	2507	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0325	false	-1352312338943870960	107	128	572	693	1593	300	البرخداة بضم الباء وفتح الراء وسكون الخاء------------------------------- المراة التارة الناعمة بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعيد كزنجبيل---------------------------- د قرب الموصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيف برند كفرند عليه اثر قديم	325	1205327171127928638	119	197.0	98	586	20.307167053222656	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02510	true	-6361200998814487003	122	300	593	1447	1447	300	العمل الشديد والبعد بضم فسكون والبعاد بالكرس اللعن منه ايضا وابعده الله نحاه عن الخير اي لا يرثي له فيما نزل به و ابعده لعنه وغربه وباعده مباعدة وبعادا وباعد الله ما بينهما وبعده تبعيدا ويقرا 7 024 ربنا باعد بين اءسفارنا سبا 19 وهو قراءة العوام قال الازهري قرا ابو عمر و وابن كثير بعد بغير الف وقرا يعقوب الحضرمي ربنا باعد بالنصب علي الخبر وقرا نافع وعاصم والكساءي وحمزة باعد بالالف علي الدعاء و ابعده غيره ومنزل بعد بالتحريك بعيد و قولهم تنح غير بعيد وغير باعد وغير بعد محركة اي كن قريبا وغير باعد اي غير صاغر قاله الكساءي ويقال انطلق يا فلان غير باعد اي لا ذهبت و يقال انه لغير ابعد وهاذه عن ابن الاعرابي و غير بعد كصرد اذا ذمه اي لا خير فيه وعن ابن الاعرابي اي لا غور له في شء و انه لذو بعد بضم فسكون وبعدة بزيادة الهاء وهاذه عن ابن الاعرابي اي لذو راي وحزم يقال ذالك للرجل اذا كان نافذ الراي ذا غور وذا بعر راي و يقال ما عنده ابعد او بعد كصرد اي طاءل-	2510	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0325	false	-1352312338943870960	196	247	1065	1325	1593	300	ابعده الله و--البعد و----------البعاد------- اللعن--------- وابعده الله نحاه عن الخير و---------------------------------لعن------ه وباعده مباعدة وبعاد---------------------ا وبعده ابعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنزل بعد بالتحريك بعيد و-------تنح غير بعيد وغير باعد وغير بعد--------- كن قريبا وا---------------------------------------------------------------------------------نه لغير ابعد وبعد كصرد-------------------------------------- لا خير فيه و-----------------------------------------لذو بعد ----------وبعدة اي ر---------------------------------------اي وحزم و------------------------------------------------------------ما عنده ابعد او بعد كصرد اي طاءل	325	1205327171127928638	234	308.0	187	855	27.36842155456543	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02518	true	2637636144896162509	122	297	630	1501	1515	300	من رصاص مدحرجة يقيس بها الملاح الماء و البلدة الارض يقال هاذه بلدتنا كما يقال بحرتنا و البلدة ما بين الحاجبين وقيل نقاوة ما بين الحاجبين كالبلدة بالضم وقيل البلدة فوق الفلجة وقيل قدر البلجة وقد بلد ارجل كفرح بلدا وهو ابلد بين البلد اي ابلج وهو الذي ليس بمقرون الحاجبين و البلد عنصر الشء عن ثعلب و البلد ما لم يحفر من الارض ولم يوقد فيه قال الراعي وموقد النار قد بادت حمامته ما ان تبينه في جدة البلد و بلدة النحر هي ثغرة النحر وما حولها او وسطها وقيل هي الفلكة الثالثة من فلك زور الفرس وهي ستة وقيل هو رحي الزور و البلد اسم يقع علي الكور وقال بعضهم البلد جنس المكان كالعراق والشام والبلدة الجزء المخصص منه كالبصرة ودمشق وقد قيل انها اطلاقات مولدة و البلدة د من عمل قبرة بالاندلس منه سعيد بن محمد بن سيد ابيه بن مسعود البلدي كثير الجهاد والرباط وهو علي ما قاله الذهبي من شيوخ المعتزلة توفي سنة 397 سمع بمكة ابا بكر محمد بن الحسين الاجري و البلدة رقعة من السماء لا كوكب بها	2518	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0326	false	6651756226849297058	75	132	445	754	1732	300	من رصاص مدحرجة يقيس بها الملاح الماء و--------الارض و--------------------------------------------------------------نقاوة ما بين الحاجبين كالبلدة بالضم------------------------------------------- بلد----- كفرح و--------------------------------------------------------------------عنصر الشء و---------------ما لم يحفر من الارض ولم يوقد فيه و------------------------------------------------------------------------------ثغرة النحر وما حولها او وسطها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس المكان كالعراق والشام والبلدة الجزء المخصص ----كالبصرة ودمشق ود----------------------------------------------- بالاندلس منه سعيد بن محم---------------------د البلد-------------------------------------------ي من شيوخ المعتزلة و------------------------------------------------------------رقعة من السماء لا كوكب بها	326	1205327171127928638	303	449.5	246	871	34.787601470947266	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02525	true	5445986074388633563	167	272	935	1500	1631	300	التقدة------------- الكزبرة والتقدة الكروياء قال الازهري وهاذا هو الصحيح واما التقرد فلا اعرفه في كلام العرب تلد-- التالد كصاحب والتلد بالفتح والضم والتحريك والتلاد بالكسر والتليد كامير والا-تلاد كالاسنام والمتلد كمكرم الاخيرة عن ابن جني فهاذه ثمان لغات ذكرها ابن سيده في المحكم ما ولد عندك من مالك او-نتج ولذالك حكم يعقوب ان تاءه بدل من الواو وهاذا لا يقوي لانه لو كان ذالك لرد في بعض تصاريفه الي الاصل وقال بعض النحويين هاذا كله من الواو فاذا كان ذالك فهو معتل وقيل التلاد كل مال قديم من حيوان وغيره يورث عن الاباء وهو نقيض الطارق تلد المال يتلد ويتلد تلودا كقعود واتلده هو و----اتلد	2525	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0327	false	-8557807997233114957	90	128	471	696	1634	300	التقدة بالكسر وتفتح الكزبرة والك-------روياء--------------------------------- التقرد كزبرج الكرويا او الابزار كلها التالد كصاحب والتلد بالفتح والضم والتحريك والتلاد و-------التليد------ والا تلاد--------- والمتلد------------------------------------------------------------------ ما ولد عندك من مالك او نتج تل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المال يتلد ويتلد تلودا و------اتلده هو وخلق متلد	327	1205327171127928638	173	236.5	144	586	29.522184371948242	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02544	true	3413433312851743707	165	279	865	1472	1574	300	وجد الاثافي وجد الموالي موضعان بعقيق المدينة علي صاحبها افضل الصلاة والسلام وجدان مشددة ع كانه تثنية جد و جدان بن جديلة بن اسد بن ربيعة الفرس ابو بطن كبير وهو بخط الصاغاني بفتح الجيم والجديدة قريتان بمصر احداهما من الشرقية والثاني من المرتاحية ومصغرة الجديدة قلعة حصينة قرب حصن كيفي وفي التكملة اعمالها متصلة باعمال حصن كيفي و الجديدة ع بنجد فيه روضة ومناقع ماء وهو عامر الان بين الحرمين و الجديدة ماء بالسماوة لبني كلب واجداد بلا لام والصواب الاجداد ع لبني مرة واشجع وفزارة قال عروة بن الورد فلا والت تلك النفوس ولا اتت علي روضة الاجداد وهي جميع وذو الجدين بالفتح عبد الله بن-------- الحارث بن همام وعمرو بن ربيعة	2544	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0330	false	3271394904201734744	57	102	303	542	1571	300	وجد الاثافي وجد الموالي موضعان بعقيق المدينة------------------------------- وجدان مشددة ع وا-------------------بن جديلة بن اسد بن ربيعة----------------------------------------------- والجديدة قريتان بمصر---------------------------------------- ومصغرة الجديدة قلعة حصينة قرب حصن كيفي و---------------------------------------------------ع بنجد فيه روضة و----------------------------------------------ماء بالسماوة--------- واج------------------------داد ----------------------------------------------------------------------------------------------ع وذو الجدين------- عبد الله بن عمرو بن الحارث-------- وعمرو بن ربيعة	330	1205327171127928638	230	333.0	187	615	37.398372650146484	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02550	true	291398768682549926	148	297	775	1549	1563	300	اسم ---فرس عبد الله بن شرحبيل سميت بواحد الجراد علي التشبيه لها بها كما سماها بعضهم خيفانة و الجرادة ايضا فرس لابي قتادة الحارث بن ربعي السلمي الصحابي توفي سنة اربع وخمسين و فرس اخر لسلامة بن نهار بن ابي الاسود بن حمران بن عمرو بن الحارث بن سدوس و اخر لعامر بن الطفيل سيد بني عامر في الجاهلية واخذها بعد سرح بن مالك الارحبي كما نقله الصاغاني كل ذالك علي التشبيه وجرادة العيار فرس وانكره بعضهم وقال في قول ابن ادهم النعامي الكلبي ولقد لقيت فوارسا من رهطنا غنظوك غنظ جرادة العيار ما ذكره المصنف وقوله او العيار اسم رجل اثرم اخذ جرادة لياكلها فخرجت من موضع الثرم بعد مكابدة العناء فصار مثلا قال الصاغاني وهو الصواب و في قصة ابي رغال فغنته الجرادتان وهما مغنيتان كانتا بمكة في الجاهلية مشهورتان بحسن الصوت والغناء او انهما كانتا للنعمان بن المنذر و من المجاز يوم جريد واجرد اي تام	2550	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0331	false	2618014087944196440	4	54	26	299	1614	300	امراة وفرس عبد الله بن شرحبيل و-------------------------------------------------------------------------------لابي قتادة الحارث بن ربعي و---------------------------------------------لسلامة بن نهار بن ابي الاسود و----------------------------------------لعامر بن الطفيل------------------------- واخذها---- سرح بن مالك---------------------------------------------- وجرادة العيار فرس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او العيار-------- اثرم اخذ جرادة لياكلها فخرجت من موضع الثرم بعد مكابدة العناء وال---------------------------------------------------------جرادتان----- مغنيتان كانتا بمكة او---------------------------------------------------- للنعمان و---------------------يوم جريد واجرد--- تام	331	1205327171127928638	258	366.5	209	777	33.20463180541992	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02552	true	-512358036619403930	82	170	406	854	1542	300	بطنه عن اكله فهو مجرود و جرد الزرع اصابه الجراد و من المجاز قولهم ما ادري اي جراد هاكذا في الصحاح وفي الاساس و اللسان اي الجراد عاره اي اي الناس ذهب به والجرادي كغرابي ة بصنعاء اليمن نقله الصاغاني والجرادة بالضم اسم رملة باعلي البادية بين البصرة واليمامة وجراد كغراب ماء او موضع بديار بني تميم بين حاءل والمروت ويقال هو جرد القصيم وقيل ارض بين عليا تميم وسفلي قيس و يقال رمي فلان علي جرده محركة واجرده اي علي ظهره ودراب كسحاب جرد بكسر فسكون موضعان	2552	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0331	false	2618014087944196440	107	145	575	765	1614	300	بطنه عن اكله و-------------- الزرع اصابه و------------------------ما ادري اي ج----------------------------------------------راد عاره اي اي الناس ذهب به والجرادي كغرابي ة بصنعاء وال--------------------جرادة بالض----م رمل----------------------------------ة وجراد------ ماء-------- بديار بني ت------------------------------------------------------------ميم ورمي ---------------------علي جرده محركة واجرده ا----ي ظهره ودر------اب جرد -----------موضعان	331	1205327171127928638	181	259.5	144	448	40.40178680419922	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02556	true	-5685794399507174118	4	228	20	1179	1549	300	مجسد كمعظم مرقوم علي نغمات ومحنة هكاذا في النسخ وفي بعضها مرقوم علي محسنة ونغم وهو خطا وجسداء محركة ممدودا ع ببطن جلذان بكسر الجيم واللام وتشديد الدال المعجمة وفي التكملة جسداء بضم الجيم وفتحها معا مع المد موضع وكشط علي قوله ببطن جلذان وكانه لم يثبت عنده ذالك وذو المجاسد لقب عامر بن جشم بن حبيب لانه اول من صبغ ثيابه بالزعفران فلقب به ونقله الصاغاني وذكر الجوهري الجلسد هنا غير سديد وقد ذكره غيره في الرباعي وتبعه المصنف كما سياتي فيما بعد واذا كانت اللام زاءدة كما هو راي الجوهري واكثر الاءمة فلا وجه للاعتراض وايراده اياها فيما بعد بقلم الحمرة كما قاله شيخنا ومما يستدرك عليه حكي اللحياني انها لحسنة الاجساد كانهم جعلوا كل جزء منها جسدا ثم جمعوه علي هاذا وتجسد الرجل مثل تجسم والجسم البدن ومجسد بالفتح موضع في شعر جضد رجل جضد بفتح فسكون اهمله الجوهري وقال الفراء اي جلد يبدلون اللام ضادا ورواه ابو تراب ايضا جعد الجعد من الشعر خلاف السبط او هو القصير منه عن كراع جعد الشعر ككرم جعودة بالضم وجادة بالفتح وجعد بالكسر جعدا كذا في الافعال وتجعد وجعده صاحبه تجعيدا وهو جعد الشعر بين الجعودة وهي بهاء وجمعهما جعاد قال معقل بن خويلد وسود جعاد غلاظ الرقا ب مثلهم يرهب الراهب وتراب جعد ند وثر ي جعد مثل ثعد اذا كان لينا و جعد الثري و تجعد تقبض وتعقد وحيس جعد ومجعد	2556	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0331	false	2618014087944196440	240	298	1308	1605	1614	300	مجسد كمعظم مرقوم علي نغمات ومحنة------------------------------------------------------ وجسداء------------- ع ببطن جلدان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو المجاسد---- عامر بن جشم------------- اول من صبغ ثيابه بالزعفران----------------------- وذكر الجوهري الجلسد هنا غير سدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د رجل جضد---------------------------------------- جلد يبدلون اللام ضادا ------------------------الجعد من الشعر خلاف السبط ا---و القصير منه جعد-------------- ككرم جعودة وجعادة وتج--------------------------------------------عد وجعده -------------وهو جعد------------------ وهي بهاء------------------------------------------------------------------------ وتراب جعد ند وت--------------------------------------------جعد تقبض------ وحيس جعد ومجعد	331	1205327171127928638	282	375.5	225	1159	24.33131980895996	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02562	true	8905261028962056587	1	252	6	1321	1565	300	كالمجاليد جمع مجلاد او الجلاد من الابل ما لا لبن لها ولا نتاج قال وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب و المجلد كمنبر قطعة من جلد تمسكها الناءحة بيدها وتلدم اي تلطم بها وجهها و خدها ج مجاليد عن كراع قال ابن سيده وعندي ان المجاليد جمع مجلاد لان مفعلا ومفعالا يعتقبان علي هاذا النحو كثيرا و جلدته بالسيف والسوط والمجالدة المبالطة و جالدوا بالسي-ف تضاربوا وكذا تجالدوا واجتلدوا والجليد ما يسقط من السماء علي الارض من الندي فيجمد وقال الجوهري هو الضريب والسقيط وفي الحديث حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد والارض مجلودة اصابها الجليد وجلدت الارض كفرح واجلدت وهاذه عن الزجاج واجلد الناس وجلد البقل ويقال في الصقيع والضريب مثله والقوم اجلدوا علي ما لم يسم فاعله اصابهم الجليد هو الماء الجامد من البرد و من المجاز انه ليجلد بكل خير اي يظن به ورواه ابو حاتم يجلذ بالذال المعجمة وقول الامام محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه كان مجالد يجلد اي يكذب اي يتهم ويرمي بالكذب فكانه وضع الظن موضع التهمة وجلد به كعني سقط الي الارض من شدة النوم ومنه الحديث ان رجلا طلب الي النبي صلي الله عليه وسلمان يصلي معه بالليل فاطال النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلد بالرجل نوما اي سقط من شدة النوم وفي حديث الزبير كنت اتشدد فيجلد بي اي يغلبني النوم حتي اقع واجتلد ما في الاناء شربه كله قال ابو زيد حملت الاناء فاجتلدته واجتلدت ما فيه اذا شربت كل ما فيه و قولهم صرحت بجلدان بكسر الجيم وجلداء ممدودا بمعني جداء	2562	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0332	false	-5375666930869604466	189	256	1006	1362	1590	300	كالمجالي----------د او ----------------ما لا لبن لها ولا نتاج و------------------------------------------------------------------كمنبر قطعة من جلد تمسكها الناءحة------ وتلد--------م بها-------- خدها ج مجاليد وجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بالسيوف تضاربو----------------------ا والجليد ما يسقط ----------علي الارض من الندي فيجم---------------------------------------------------------------------------------------د والارض مجلودة --------------وجلدت------ كفرح واجلدت-------------------------------------------------------------------- والقوم اجلدوا ا--------------------صابهم الجليد و------------------------------------انه ليجلد بكل خير--- يظن-------------------------------------- وقول--------------------- الشافعي------------- كان مجالد يجلد اي يكذب وج------------------------------------------------لد به كعني سقط وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتلد ما في الاناء شربه كله و------------------------------------------------------------------------- صرحت بجلدان -----------وجلداء------- بمعني جداء	332	1205327171127928638	343	458.5	276	1316	26.06382942199707	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02564	true	3465217808551479469	76	293	408	1575	1606	300	المجلد كمعظم مقدار من الحمل معلوم الكيل والوزن ونص التكملة او الوزن وفرس مجلد لا يفزع وفي بعض النسخ لا يجزع من الضرب اي من ضرب السوط والجلندي والجلندد بفتحهما الفاجر الذي يتبع الفجور اورده الازهري غي الرباعي وانشد قامت تناجي عامرا فاشهدا وكان قدما ناجيا جلنددا قد انتهي ليلته حتي اغتدي والعاجز بالعين والزاي تصحيف هاكذا نقله الصاغاني ونقل شيخنا عن سيدي ابي علي البوسي في حواسي الكبري انه صرح بانه يطلق علي كل منهما قال وعندي فيه توقف فتامل والمجلندي كالمعرندي البعير الصلب الشديد وجلنداء بضم اوله وفتح ثانيه ممدودة وبضم ثانيه مقصورة اسم ملك عمان وفي كلام الخفاجي في شرح الشفاء ما يقتضي انه ابو جلنداء بالكنية والمشهور خلافه وقد صرح النووي وغيره بانه اسلم والله اعلم وفي شرح المفصل لابن الحاجب الاولي ان لا تدخل عليه ال ومعناه القوي المتحمل من الجلادة كما قاله المعري في بعض رساءله ووهم الجوهري فقصره مع فتح ثانيه قال الاعشي وجلنداء في عمان مقيما ثم قيسا في حضرموت المنيف ويقال ان بيت الاعشي هاذا الذي استدل به لا دليل فيه لجواز كونه ضرورة وقد روي وجلندي لدي عمان مقيما وسموا جلدا بفتح فسكون وجليدا مصغرا وجلدة بالكسر ومجالدا قال نكهت مجالدا وشممت منه كريح الكلب مات قريب عهد فقلت له متي استحدثت هاذا فقال اصابني في جوف مهدي وعبد الله بن محمد بن ابي الجليد كامير محدث	2564	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0333	false	-1618918558832046506	0	66	0	377	1695	300	الكتب وكمعظم مقدار من الحمل معلوم الكيل والو---------------------زن وفرس مجلد لا يف----------------------زع من ا----------------لضرب والجلندي والجلندد-------- الفاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعاجز-------------- تصحيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجلندي كالمعرندي------- الصلب------- وجلنداء بضم اوله وفتح ثانيه ممدودة وبضم ثانيه مقصورة اسم ملك عمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهم الجوهري فقصره مع فتح ثانيه قال الاعشي وجلنداء في عمان مقيما ثم قيسا في حضرموت المنيف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وسموا جلدا----------- وجليدا------ وجلدة بالكسر ومجالدا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الله بن محمد بن ابي الجليد كامير محدث	333	1205327171127928638	369	615.5	304	1167	31.619537353515625	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02567	true	-510037469817662588	8	90	44	448	1502	300	و ارض جلمدة حجرة ونص ابن دريد ذات حجارة و عن كراع يقال القي عليه جلاميده اي ثقله وذات الجلاميد ع سمي بتلك الصخور جمد جمد الماء وكل ساءل كنصر وكرم يجمد جمدا اي قام وهو ضد ذاب وكذالك غيره اذا يبس فهو جامد وجمد الاخير بفتح فسكون سمي بالمصدر وجمد الماء والعصارة تجميدا حاول ان يجمد والجمد محركة الثلج و الجمد جمع جامد مثل خادم وخدم و الجمد الماء الجامد و من المجاز الجماد كسحاب الارض والسنة لم يصيها مطر قال	2567	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0333	false	-1618918558832046506	141	184	820	1052	1695	300	و-ارض جلمدة حجرة و-------------------------------------القي عليه جلاميده--- ثقله وذات الجلاميد ع جمد الم--------------------اء وكل ساءل كنصر وكرم----- جمدا وجمودا---- ضد ذاب-------------------- فهو جامد وجمد س------------------مي بالمصدر وجمد--------------- تجميدا حاول ان يجمد والجمد محركة الثلج و-------جمع جامد وال---------------------ماء الجامد و-----------الجماد------ الارض والسنة لم يصبها مطر ----	333	1205327171127928638	217	312.5	174	404	53.71287155151367	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02571	true	1294474044770685411	26	127	140	691	1558	300	الحجارة المجموعة عن كراع او هو تصحيف من ابن عباد صاحب البحر المحيط والصحيح الجمعرة بالراء جند الجند بالضم العسكر والاعوان والانصار والجمع الاجناد والجنود والواحد جندي فالياء للوحدة مثل روم ورومي كذا في المصباح و الجند المدينة وجمعها اجناد وخص ابو عبيدة به مدن الشام واجناد الشام خمس كور دمشق وحمص وقنسرين والاردن وفلسطين يقال لكل مدينة منها جند وفي حديث عمر انه خرج الي الشام فلقيه امراء الاجناد وهي هاذه الخمسة اماكن كل واحد منها يسمي جندا اي المقيمين بها من المسلمين المقاتلين و كل صنف من الخلق جند علي حدة والجمع كالجمع وفي المثل ان لله جنودا منها	2571	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0334	false	-3967401898516423449	25	49	134	262	1638	300	الحجارة المجموعة-------- او هو تصحيف من ابن عبا---------------------------------------------د الجند بالضم العسكر والاعوان و-----------------------------------------------------------------------------------------------المدينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف من الخلق---- علي حدة --------------وفي المثل ان لله جنودا منها	334	1205327171127928638	128	200.5	104	551	23.23048973083496	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02576	true	6389328359269433777	9	224	47	1196	1573	300	جبل بالجزيرة قرب الموصل وقيل بالشام وقيل بالهند استوت عليه سفينة نوح عليه وعلي نبينا افضل الصلاة و السلام وكان ذالك يوم عاشوراء من المحرم وقرا الاعمش واستوت علي الجودي هود 44 بارسال الياء وذالك جاءز للتخفيف و الجودي جبل باجا وقال امية بن ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وابو الجودي تابعي لا يعرف اسمه ولا يعرف الا بكنيته قاله الصاغاني و ابو الجودي كنية سكن واسط روي عن سعيد بن المهاجر الحمصي قاله المزي قال الصاغاني هو متاخر شيخ شعبة بن الحجاج العتكي والجادي الزعفران قال كثير عزة يباشرن فار المسك في كل مهجع ويشرق جادي بهن مفيد اي مدوف كذا في الصحاح و يقال اجاد فلان بالولد اذا ولده جوادا وكذا اجاد به ابواه قال الفرزدق قوم ابوهم ابو العاصي اجاد بهم قرم نجيب لجدات مناجيب وتجاودوا نظروا ايهم اجود حجة قال ابو سعيد سمعت اعرابيا قال كنت اجلس الي قوم يتجاوبون ويتجاودون فقلت له ما يتجاودون فقال ينظرون ايهم اجود حجة والجودياء بالضم الكساء نبطية او فارسية وعربه الاعشي فقال وبيداء تحسب ارامها رجال اياد باجيادها وانشد شمر لابي زبيد الطاءي في صفة الاسد حتي اذا ما راي الابصار قد غفلت واجتاب من ظلمة جودي سمور قال جودي بالنبظية هي جودساء ارادحبة سمور واجاده النقد اعطاه جيادا وشاعر مجواد اي مجيد يجيد كثيرا والجيد بالكسر ياءي	2576	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0334	false	-3967401898516423449	255	300	1376	1638	1638	300	جبل بالجزيرة----------------------------------- استوت عليه سفينة نوح عليه------------------------- السلام وجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل باجا------------------------------------------------------------------------- وابو الجودي تابعي لا يعرف اسمه والحارث بن عمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر شيخ شعبة بن الحجاج -------والجادي الزعفران واجاد---------------------------------------------------------------------------------------------- بالولد---- ولده جوادا----------------------------------------------------------------------------------- وتجاودوا نظروا ايهم اجود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة والجودياء------ الكساء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاده النقد اعطاه جيادا وشاعر مجواد--- مجيد -----------والجيد------- ياءي-	334	1205327171127928638	242	322.5	200	1149	21.061792373657227	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02591	true	3266815251572337359	203	265	1065	1376	1570	300	تثقل الدرع علي الرجل فلم يستطع ولم يقدر علي الا-نتشاط وفي بعض النسخ الانبساط وهو الصواب في المشي وقد حرد حردا ورجل احرد وانشد الازهري اذا ما مشي في درعه غير احرد و الحرد ان يكون بعض قوي الوتر اطول من بعض وقد حرد الوتر وفعل الكل حرد كفرح فهو حرد ككتف والحردي والحردية بضمهما حياصة الحظيرة التي تشد علي حاءط القصب	2591	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0337	false	-597376687102530467	20	53	92	260	1610	300	تثقل الدرع علي الرجل ف----------لم يقدر علي الا نتشاط---------------------------------- في المشي و------------------------------------------------------------------------ان يكون بعض قوي الوتر اطول من بعض-------------- وفعل الكل---- كفرح فهو حرد وال-----حردي والحردية بضمهما حياصة الحظيرة----- تشد علي حاءط القصب	337	1205327171127928638	164	272.5	132	312	52.56410217285156	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02592	true	4098010975016453294	61	265	313	1359	1536	300	الحبل تحريدا ادرج فتله فجاء مستديرا حكاه ابو حنيفة وقال مرة حبل حرد من الحرد غير مستوي القوي وقال الازهري سمعت العرب تقول للحبل اذا اشتدت اغارة قواه حتي تتعقد وتتراكب جاء بحبل فيه حرود و حرد الشء عوجه كهيءة الطاق و في التهذيب وحرد زيد تحريدا اذا اوي الي كوخ هاكذا نص عبارته كتاب م كتاب واما قول المصنف مسنم فليس في التهذيب ولا في غيره ومر الكلام عليه انفا وتحرد الاديم القي ما عليه من الشعر و قولهم قطا حرد اي سراع فقد قال الازهري هاذا خطا والقطا الحرد القصار الارجل وهي موصوفة بذالك والحريد السمك المقدد عن كراع واحرده افرده ونحاه عن الزجاج و احرد في السير اغذ اي اسرع و من المجاز الاحرد البخيل من الرجال اللءيم قال رءبة وكل مخلاف ومكلءز احرد او جعد اليدين جبز ويقال له احرد اليدين ايضا اي فيهما انقباض عن العطاء كذا في التهذيب وفي الاساس حرد زيد كان يعطي ثم امسك والحريداء رملة ببلاد بني ابي بكر بن كلاب بن ربيعة نقله الصاغاني و الحريداء عصبة تكون في موضع العقال تجعل الدابة حرداء تنفض احدي يديها اذا مشت وقد يكون ذالك خلقة و يقال جاء بحبل فيه حرود الحرود بالضم حروف الحبل كالحراديد وقد حرد حبله والمحر-د المشافر نقله الصاغاني وانحرد النجم انقض	2592	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0337	false	-597376687102530467	63	125	324	664	1610	300	الحبل تحريدا ادرج فتله فجاء مستديرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء عوجه و زيد--------------------------------------- اوي الي كوخ-------------------------------------------- مسنم------------------------------------------------- وتحرد الاديم القي ما عليه من الشعر و-------قطا حرد--- سراع وال---------------------------------------------------------------------حريد السمك المقدد-------- واحرده افرده و ف---------------------ي السير اغذ و-------------------الاحرد البخي----------ل اللءيم والحري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء رملة ببلاد بني ابي بكر بن كلاب و---------------------------------عصبة تكون في موضع العقال تجعل الدابة حرداء و-------------------------------------------------------------------الحرود------ حروف الحبل كالحراديد------------- والمحارد المشافر-------------- وانحرد النجم انقض	337	1205327171127928638	321	461.0	261	1047	30.659025192260742	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02596	true	-7603105784733813263	0	170	0	851	1533	300	اللبن في ضرعها----------------------------- والتي لا تخلف قرعا واحدا ان تحمل نقلهما الصاغاني والحشد بفتح فسكون ويحرك وهاذه عن ابن دريد الجماعة يحتشدون وفي حديث عمر قال في عثمان اني اخاف حشده وعند فلان حشد من الناس اي جماعة و الحشد ككتف من لا يدع عند نفسه شيءا من الجهد والنصرة والمال كالمحتشد والحاشد وجمعه حشد قال ابو كبير الهذلي سجراء نفسي غير جمع اشابة حشدا ولا هلك المفارش عزل و الحشاد كسحاب الارض تسيل من ادني مطر وكذالك زهاد وسحاح ونزلة قاله ابن السكيت وقال النضر الحشاد من المسايل اذا كانت ارض صلبة سريعة السيل وكثرت شعابها في الرحبة وحشد بعضها بعضا او الحشاد ان لا تسيل الا عن ديمة اي مطر كثير كما في الصحاح وهاذا يخالف ما ذكره ابن سيده وغيره فانه قال حشاد تسيل من ادني مطر كما عرفت وواد حشد ككتف كذالك وهو الذي يسيله القليل الهين من الماء وعين حشد لا ينقطع ماءها قال ابن سيده وقيل انما هي حتد قال وهو الصحيح قلت وقد تقدم قريبا والحاشد من لا يفتر حلب الناقة والقيام بذالك	2596	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0337	false	-597376687102530467	240	300	1308	1610	1610	300	اللبن في ضرعها والحشود ناقة سريعة جمع اللبن والتي لا تخلف فرعا واحدا ان تحمل والحشد--------------------------- ويحرك------------------ الجم--------------------------------------------------------------------------------اعة وك-------كتف من لا يدع عند نفسه شيءا من الجهد والنصرة والمال كالمحتشد و------------------------------------------------------------------------------------------------كسحاب الارض تسيل من ادني مطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او------- ان لا تسيل الا عن ديمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وواد حشد ككتف كذلك-------------------------------------- وعين حشد لا ينقطع ماءها والح----------------------------------------------------------------اشد من لا يفتر حلب الناقة والقيام بذلك--	337	1205327171127928638	260	371.5	206	880	29.545454025268555	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02597	true	-5767109795948225826	206	300	1126	1630	1630	300	والمحصد كمجمل ما جف وهو قاءم والحصد محركة نبات واحدته حصدة او شجر قال الاخطل تظل فيه بنات الماء انجية وفي جوانب الينبوت والحصد و الحصد ما جف من النبات واحصد قال النابغة يمده كل واد مترع لجب فيه حطام من الينبوت والحصد و الحصد اشتداد الفتل واستحكام الصناعة في الاوتار والحبال والدروع يقال حبل احصد وحصد ككتف ومحصد كمكرم ومستحصد علي صيغة اسم الفاعل وقال الليث الحصد مصدر الشء الاحصد وهو المحكم فتله وصنعته وحبل محصد اي محكم مفتول ووتر احصد شديد الفتل ودرع حصداء ضيقة الحلق محكمة صلبة شديدة وشجرة حصداء كثيرة-	2597	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0338	false	3882988875727941233	55	89	328	524	1719	300	والمحصد كمجمل ما جف وهو قاءم والحصد محركة نبات وما--------------------------------------------------------------------------------------- جف من النبات و-------------------------------------------------------------------------اشتداد الفتل واستحكام الصناعة في الاوتار والحبال والدروع----- حبل احصد وحصد----- ومحصد------ ومستحصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرع حصداء ضيقة الحلق محكم-----------ة وشجرة حصداء كثيرة	338	1205327171127928638	193	307.5	160	505	38.21782302856445	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02600	true	-6798123781580927249	150	278	798	1510	1624	300	الحفندد كسفرجل اهمله الجوهري والجماعة وهو صاحب المال الحسن القيام عليه والمراد بالمال الابل ومما يستدرك عليه حفلد الحفلد كعملس هو الحقلد بالقاف عن ابن الاعرابي ذكره الازهري حقد حقد عليه كضرب وفرح حقدا بالكسر وحقدا بالفتح وهاذه عن الصاغاني وحقدا محركة مصدر حقد كفرح وحقيدة فهو حاقد امسك عداوته في قلبه وتربص لفرصتها وقيل الحقد الفعل والحقد الاسم كتحقد قال جرير باعدن ان وصالهن خلابة ولقد جمعن مع البعاد تحقدا والحقد كصبور الكثير الحقد اي ضغن علي ما يوجب هاذا الضرب من الامثلة وجمع الحقد احقاد وحقود وحقاءد قال ابو صخر الهذلي وعد الي قوم تجيش صدورهم بغشي لا يخفون حمل الحقاءد واحقده الامر صيره حاقدا واحقده غيره وحقد المطر كفرح واحتقد واحقد احتبس و كذال-------------ك المعدن اذا انقطع فلم يخرج شيءا -----قال ابن ا--لا---عرابي حقد----------- المعدن	2600	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0338	false	3882988875727941233	186	242	1068	1388	1719	300	الحفندد كسفرجل--------------------------- صاحب المال الحسن القيام ع--------------------------------------ليه --------------------------------------------------------------------حقد عليه كضرب وفرح حقدا------- وحقدا وحقدا--------------------------------------------- وحقيدة--------- امسك عداوته في قلبه وتربص لفرصتها------------------------------ ك--------------------------------------------------------تحقد- والحقود----- الكثير الحقد----------------------------------------- وجمع الحقد احقاد وحقود وحق---------------------------------------------------------------------اءد واحقده------ صيره حاقدا ------------وحقد المطر كفرح واحتق------د احتبس و --السماء لم تمطر و المعدن---- انقطع فلم يخرج شيءا وحقدت الناقة امتلات شحما واحقدوا طلبوا من المعدن	338	1205327171127928638	269	352.0	221	746	36.058982849121094	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02605	true	-4991506728972074413	19	294	85	1448	1475	300	العود احمد اي اكثر حمدا قال الشاعر فلم تجر الا جءت في الخير سابقا ولا عدت الا انت في العود احمد كذا في الصحاح وكتب الامثال لانك لا تعود الي الشء غالبا الا بعد خبرته او معناه انه اذا ابتدا المعروف جلب الحمد لنفسه فاذا عاد كان احمد اي اكسب للحمد له او هو افعل من المفعول اي الابتداء محمود والعود احق بان يحمدوه وفي كتب الامثال بان يحمد منه واول من قاله اي هاذا المثل خداش بن حابس التميمي في فتاة من بني ذهل ثم من بني سدوس يقال لها الرباب لما هام بها زمانا و خطبا فرده ابواها فاضرب اي اعرض عنها زمانا ثم اقبل ذات ليلة راكبا حتي انتهي الي حلتهم اي منزلهم متغنيا بابيات منه هاذا البيت الا ليت شعري يا رباب متي اري لنا منك نجحا او شفاء فاشتفي وبعده فقد طالما غيبتني وردتني وانت صفيي دون من كنت اصطفي لحي الله من تسمو الي المال نفسه اذا كان ذا فضل به ليس يكتفي فينكح ذا مال ذميما ملوما ويترك حرا مثله ليس يصطفي فسمعت الرباب وعرفته وحفظت الشعر و ارسلت الي الركب الذين فيهم خداش و بعثت اليه ان قد عرفت حاجتك فاغد علي ابي خاطبا ورجعت الي امها ثم قالت لامها يا امه هل انكح الا من اهوي والتحف الا من ارضي قالت بلي فما ذالك قالت فانكحيني خداشا قالت وما يدعوك الي ذالك مع قلة ماله قالت اذا جمع المال السيء الفعال فقبحا للمال فاخبرت الام اباها بذالك فقال الم نكن صرفناه عنا فما بداله فاصبح خداش وفي مجمع الامثال فلما اصبحوا غدا عليهم خداش وسلم عليهم وقال العود احمد والمراة ترشد والورد يحمد فارسلها مثلا قاله الميداني والزمخشري وغيرهما ومحمود اسم الفيل المذكور في القران العزيز	2605	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0339	false	-765229128966218834	159	294	868	1547	1572	300	العود احمد اي اكثر حمدا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانك لا تعود الي الشء غالبا الا بعد خبرته او معناه انه اذا ابتدا المعروف جلب الحمد لنفسه فاذا عاد كان احمد اي اكسب للحمد له او هو افعل من المفعول اي الابتداء محمود والعود احق بان يحمدوه قاله خ---------------------------------------------------داش بن حابس في الر------------------------------------------------باب لما خطبه---------------ا فرده ابواها فاضرب-------- عنها زمانا ثم اقبل--------------- حتي انتهي الي حلت----------هم متغنيا بابيات منها ----------الا ليت شعري يا رباب متي اري لنا منك نجحا او شفاء فاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت--------------------------------------------------في فسمعت-------------- وحفظت و-----------------------------------------بعثت اليه ان قد عرفت حاجتك فاغد-------- خاطبا--------------- ثم قالت لامها------- هل انكح الا من اهوي والتحف الا من ارضي قالت لا ق----------الت فانكحيني خداشا قالت------------------- مع قلة ماله قالت اذا جمع المال السيء الفعال فقبحا للمال---------------------------------------------------------- فاصبح خد--------------------------------------------اش وسلم عليهم وقال العود احمد والمراة ترشد والورد يحمد--------------------------------------------- ومحمود اسم الفيل المذكور في القران العزيز	339	1205327171127928638	656	1154.0	525	1363	48.129127502441406	125	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02606	true	-948107676796113081	19	123	87	617	1564	300	حمدويه بضم الحاء وشد الميم وفتحها وضم الدال وفتح الياء محدث اخر من حدث عن ابن شمعون هاكذا ضبطه ابو علي البرداني الحافظ او هو حمدوه بلا ياء كذا ضبطه بعض المحدثين البغدادي المقرء الرزاز من اهل النصرية ولد في صفر سنة 381 ه روي عنه ابن السمرقندي والانماطي وتوفي في ذي الحجة سنة 469 ه وحمدونة كزيتونة بنت الرشيد العباسي وكذا حمدونة بنت غضيض كامير ام ولد الرشيد ينسب اليها محمد بن يوسف بن الصباح الغضيضي و حمدون بن ابي ليلي محدث روي عن ابيه وعنه ابو جعفر الحبيبي وحمدية محركة كعربية جد والد ابراهيم بن محمد بن احمد بن حمدية راوي المسند	2606	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0340	false	6543482860370108944	0	30	0	161	1642	300	حمدويه بضم الحاء وشد الميم وفتحها م---------------------حدث----------------------------------------------------------- او هو حمدوه بلا ياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحمدونة كزيتونة بنت الرشيد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي ليلي محدث ----------------------------------وحمدية محركة كعربية جد والد ابراهيم بن محمد----------------- راوي المسند	340	1205327171127928638	158	236.5	128	530	29.811321258544922	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02609	true	3158706246650892975	30	160	155	852	1582	300	------المثل والنظير ويكسر ويقال هاذا نده ونديده وبده وبديده وحيده وحيده اي مثله والحيدان كسحبان ما حاد من الحصي عن قواءم الدابة في السير واورده الازهري في حدر وقال الحيدار من الحصي ما صلب واكتنز واستشهد عليه ببيت لابن مقبل ترمي النجاد بحيدار الحصي قمزا في مشية سرح خلطا افانينا ورواه الاصمعي بالجيم وسيذكر ان شاء الله تعالي والحيد محركة والذي ياللسان وغيره الحياد الطعام وانشد واذا الركاب تروحت ثم اغتدت بعد الرواح فلم تعج لحياد و يقال اشتكت الشاة حيدا وذالك ان ينشب ولد الشاة ولم يسهل مخرجه نقله الصاغاني والحيدي كجمزي مشية المختال وحمار حيدي وحيد ككيس وبهما روي بيت الهذلي الاتي ذكره اي يحيد عن ظله نشاطا ويقال كثير الحيود عن الشء والرجل يحيد عن الشء اذا صد عنه خوفا وانفة ولم يوصف مذكر علي فعلي غيره	2609	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0340	false	6543482860370108944	112	155	603	834	1642	300	كعنب والمثل والنظير ويكسر وال------------------------------------------------------حيدان كسحبان ما حاد من الحصي عن قواءم الدابة في السير وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحيد محركة--------------------------- الطعام و---------------------------------------------------------------------------------------ان ينشب ولد الشاة ولم يسهل مخرجه وا--------------لحيدي كجمزي مشية المختال وحمار حيدي وحيد ككيس يحيد----------------------------------- عن ظله نشاطا و--------------------------------------------------------------------لم يوصف مذكر علي فعلي غيره	340	1205327171127928638	217	377.0	175	703	30.86771011352539	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02611	true	7159591954998272609	129	243	705	1290	1591	300	الخدان بالفتح والخدتان بالضم عن ابن دريد وهو قليل ما جاوز مءخر العينين الي منتهي الشدق او الخدان اللذان يكتنفان الانف عن يمين وشمال او الخدان من الوجه من لدن المحجر الي اللحي من الجانبين جميعا ومنه اشتق اسم المخدة كما سياتي قال اللحياني هو مذكر لا غير والجمع خدود لا يكسر علي غير ذالك و عن ابن الاعرابي الخد الطريق الدخ الدخان جاء به بفتح الدال و الخد الجماعة من الناس ومضي خد من الناس اي قرن ورايت خدا من الناس اي طبقة وطاءفة وقتلهم خدا فخدا اي طبقة بعد طبقة وهو مجاز قال الجعدي شراحيل اذ لا يمنعون نساءهم وافناهم خدا فخدا تنقلا و الخد الحفرة المستطيلة في الارض كالخدة بالضم والاخدود	2611	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0340	false	6543482860370108944	230	264	1239	1439	1642	300	الخدان و-------الخدتان بالضم--------------------- ما جاوز مءخر العينين الي منتهي الشدق او------- اللذان يكتنفان الانف عن يمين وشمال او---------------- من لدن المحجر الي اللحي----------------------------------------------------------------- مذك-------ر والخ--------------------------------------------------د الطريق و------------------------------------الجماعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحفرة المستطيلة في الارض كالخدة بالضم والاخدود	340	1205327171127928638	196	302.5	162	585	33.5042724609375	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02617	true	-3379362099526603459	45	179	220	929	1591	300	الناقة اذا-------------- اظهرت انها حامل ولم تكن كذالك وهي مخفد و خفدان كسرطان ع عن ابن دريد ومما يستدرك عليه عن ابن الاعرابي اذا القت المراة ولدها بزحرة قيل زكبت به وازلخت به وامصعت به واخفدت به واسهدت به وامهدت به خلد الخلد بالضم البقاء -الدوام في دار لا يخرج منها كالخلود ودار الخلد الاخرة لبقاء اهلها و الخلد من اسماء الجنة وفي التهذيب من اسماء الجنان و الخلد ضرب من القبرة والفارة العمياء ويفتح قال ابن الاعرابي من اسماء الفار الثعبة والخلد والزبابة او الخلد دابة عمياء وهي ضرب من الجرذان تحت الارض لم تخلق لها عيون تحب راءحة البصل والكراث فان وضع علي جحره خرج له فاصطيد و من خواصه تعليق شفته العليا علي المحموم بالربع يشفيه ودماغه مدوفا بدهن الورد يذهب البرص والبهق والقوابي والجرب والكلف والخنازيز وكل ما يخرج بالبدن	2617	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0341	false	65755134619134884	213	275	1184	1539	1667	300	الناقة اخدجت فهي خفود او اظهرت انها حامل ولم تكن و----------------------كسرطان ع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلد بالضم البقاء والدوام-------------------- كالخلود و----------------------------------------------الجنة وضرب م-----------------------------------ن القبرة والفارة العمياء ويفتح او------------------------------------------------------------- دابة عمياء------------------- تحت الارض----------------- تحب راءحة البصل والكراث فان وضع علي جحره خرج له فاصطيد و----------تعليق شفته العليا علي المحموم بالربع يشفيه ودماغه مدوفا بدهن الورد يذهب البرص والبهق والقوابي والجرب والكلف والخنازير وكل ما يخرج بالبدن	341	1205327171127928638	327	529.5	269	724	45.16574478149414	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02622	true	4891433827139603837	0	123	0	649	1572	300	لان النعت لا يتمكن حتي يتم ثلاثة احرف فما فوقها فصار دددا انتهي نص الليث قال شيخنا وفيه نظر و اراد بالناشط الشوق النازع اي الجاذب وهاذا من جملة مقالة الليث قال الصاغاني ويروي من داعبات دد درد الدرد محركة ذهاب الاسنان درد دردا ورجل ادرد ليس في فمه سن بين الدرد والانثي درداء ورجال درد وفي الحديث امرت بالسواك حتي خفت لادردن وفي رواية حتي خشيت ان يدردني اي يذهب باسناني و ناقة درداء ودردم بالكسر وزيادة الميم كما قالوا الدلقاء دلقم وللدقعاء دقعم مسنة او الدرداء هي التي لحقت اسنانها بدردرها من الكبر و قول النابغة الجعدي ونحن رهنا بالافاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فابسلا قال ابو عبيدة كتيبة كانت لهم تسمي الدرداء ودردي الزيت بالضم ما يبقي اسفله	2622	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0342	false	-3401386111638327740	203	239	1072	1278	1606	300	لان النعت لا يتمكن حتي يتم ثلاثة احرف و-------------------------------------------------------اراد بالناشط الشوق النازع ال------------------------------------------------------------------------درد محركة ذهاب الاسنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناقة درداء ودردم بالكسر وزيادة المي-------------------------------------م مسنة او---------------- لحقت اسنانها بدردرها والدرداء------------------------------------------------------------------------------------------- كتيبة كانت لهم -------------ودردي الزيت------ ما يبقي اسفله	342	1205327171127928638	196	309.0	160	649	30.200307846069336	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02624	true	-8395033074461440576	44	274	214	1417	1546	300	احمد بن اعبي دواد الايادي يكني ابا الغناءم الابهري انتهي قاله الحافظ وابو دواد يزيد الراسي هاكذا في النسخ والصواب الرواسي كما في التبصير وهو يزيد بن معاوية شاعر فارس وجويرية بن الحجاج الايادي من قدماء الشعراء وعدي بن الرقاع العاملي من فحول الشعراء في دولة بني امية شعراء و ابو بكر محمد بن علي بن ابي دواد الايادي محدث فقيه ثقة عن زكريا بن يحيي الساجي وعنه الدارقطني واما علي بن دواد الناجي ابو المتوكل صاحب ابي سعيد الخدري فقيل فيه علي بن دواد ايضا وداوود اسم اعجمي لا يهمز وهو اسم النبي صلي الله عليه وعلي نبينا وسلم والدوداة الجلبة عن الفراء والارجوحة وقيل هي صوت الارجوحة والجمع دوادي وقال الاصمعي الدوادي اثار اراجيح الصبيان واحدتها دوداة وقال كانني فوق دوداة تقلبني ودود الرجل لعب بها اي بالدوداة ودويد بن زيد مصغرا من الجاهلية عاش اربعماءة سنة وخمسين سنة وادرك الا-سلام مسنا وهو لا يعقل وارتجز مختضرا بقوله اليوم يبني لدويد بيته يعني القبر لو كان للدهر بلي ابليته اي لكثرة ما عاش او كان قرني واحدا كفيته القرن بالكسر النديد يا رب نهب صالح حويته ورب غيل حسن لويته و-معصم مخضب ثنيته ودويد بن طارق محدث روي عنه علي بن عاصم ودويد جد ابي بكر محمد بن سهل بن عسكر البخاري محدث 2 فصل الذال المعجمة مع الدال المهملة 2 ذرد ذرو كدرهم اهمله الجماعة وقال ياقوت هو جبل كذا في المعجم ذود الذود السوق والطرد والدفع	2624	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0343	false	-7894875014728616556	18	109	96	550	1540	300	احمد بن ا-بي دواد م------------------------------------------------- وابو دواد يزيد الراسي--------------------------------------------------------------------------- وجويرية بن الحجاج------------------------- وعدي بن الرقاع----------------------------------------- شعراء و---------محمد بن علي بن ابي دواد محدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداود----- اعجمي لا يهمز --------------------------------------------والدوداة الجلبة---------- والارجوحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودود------ لعب بها ودويد------------ بن زيد ع------------------اش اربع مءة سنة وخمسين سنة وادرك الا سلام -----وهو لا يعقل وارتجز محتضرا بقوله اليوم يبني لدويد بيته----------- لو كان للدهر بلي ابليته---------------- او كان قرني واحدا كفيته-------------------- يا رب نهب صالح حويته ورب غيل حسن لويته و معصم مخضب ثنيته ودويد بن طارق محدث------------------------------------------------------------------------ فصل الذال ذرود------------------------------ كدرهم---------------------------- جبل------------------ الذود السوق والطرد والدفع	343	1205327171127928638	433	613.5	345	1205	35.93360900878906	78	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02625	true	-1305197476509613594	74	280	369	1421	1517	300	الي العشر- او الي-------- عشرين وفويق ذالك او ما بين الثلاث الي ال ثلاثين او ما بين الثنتين والتسع واشهر الاقوال من ذالك هو القول الاول وهو الذي صدر به الجوهري وصاحب الكفاية ونقله ابن الانباري عن ابي العباس واقتصر عليه الفارابي وقال في البارع الذود مءنث ولا يكون الا من الا-ناث دون الذكور وفي الحديث ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة قال ابو عبيد والحديث عام لان من ملك خمسة من الابل وجبت فيها الزكاة ذكورا كانت او اناثا قال ابن سيده الذود مءنث وتصغيره بغير هاء علي غير قياس توهموا انه المصدر وهو واحد وجمع كالفلك قاله بعض اللغويين او جمع لا واحد له من لفظه كالنعم وقد جزم به الاكثر او واحد و ج اذواد انشد ابن لاعرابي وما ابقت الايام م المال عندنا سوي جذم اذواد محذفة النسل وقالوا ثلاث اذواد وثلاث ذود فاضافوا اليه جميع الفاظ ادني العدد جعلوه بدلا من اذواد قال الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي ونظيره ثلاثة رحلة جعلوه بدلا من ارحال قال ابن سيده هاذا كله قول سيبويه وله نظاءر وقد قالوا ثلاث ذود يعنون ثلاث اينق وقولهم الذود الي الذود ابل مثل مشهور اورده الزمخشري والميداني وغيرهما وهو يدل علي انها في موضع اثنتين لان الثنتين الي الثنتين جمع	2625	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0343	false	-7894875014728616556	118	167	599	826	1540	300	الي العشرة او خمس عشرة او عشرين او --------------------------------ثلاثين او ما بين الثنتين والتسع مء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث ولا يكون الا من الا ناث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو واحد وجمع------------------------- او جمع لا واحد له--------------------------------- او واحد-- ج اذ-------------------------------------------------------------------------------------------واد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم الذود الي الذود ابل----------------------------------------------- يدل علي انها في موضع اثنتين لان الثنتين الي الثنتين جمع	343	1205327171127928638	209	309.0	164	1062	19.67984962463379	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02639	true	5029191737087998578	11	92	60	502	1604	300	وام راشد كنية الفارة وسموا راشدا ورشدا ورشيدا ورشيدا ورشدا ورشدان ورشادا ومرشدا ومرشدا كقفل وامير وزبير وجبل وسحبان وسحاب ومسكن ومظهر والرشادة الصخرة و قال ابو منصور سمعت غير واحد من العرب يقول الرشادة الحجر الذي يملا الكف ج رشاد قال وهو صحيح و قال ايضا حب الرشاد الحرف كقفل عند اهل العراق سموه به تفاءلا لان الحرف معناه الحرمان وهم يتطيرون به والراشدية لا ببغداد نقله الصاغاني وبنو رشدان بالفتح ويكسر بطن من العرب كانوا يسمون بني غيان فغيره	2639	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0345	false	6833566478832296096	51	95	281	530	1668	300	وام راشد----- الفارة وسموا راشدا ور------------------------------------------------شدا كقفل وامير وزبير وجبل وسحبان وسحاب ومسكن ومظهر والرشادة الصخرة و---------------------------------------------------الحجر الذي يملا الكف ج رشاد و-----------------------حب الرشاد الحرف-------------------- سموه به تفاءلا لان الحرف معناه الحرمان ---------------والراشدية ة- ببغداد-------------- وبنو رشدان------- ويكسر بطن--------- كانوا يسمون بني غيان فغيره	345	1205327171127928638	247	394.0	203	442	55.882354736328125	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02644	true	8655591009687163880	133	228	738	1255	1650	300	وجارية -----رعديدة تارة ناعمة وجوار رعاديد والرعاد ككتان ضرب ن سمك البحر من مسه خدرت يده وعضده وارتعدت ما حي السمك اي مدة حياته و الرعاد الرجل الكثير الكلام كالرعادة والرعيداء من الطعام ما يرمي به اذا نقي كالزءان ونحوه هكذا ذكره الفراء بالعين المهملة وهي في بعض نسخ المصنف رعيداء والعين اصح والرعودد اسم ناقة عن الصاغاني والمرعدد الملحف في السءال وهو يرعدد اذا كان يا في السءال و من المجاز قولهم جاء بذات الرعد والصليل اي الحرب وفي الاساس اي الداهية وذات الرواعد الداهية وفي الاساس الدواهي و من المجاز ترعدت الالية ترجرجت	2644	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0345	false	6833566478832296096	235	281	1284	1553	1668	300	--الجبان كالرعديدة والمراة الرخصة والفالوذ والرعاد ككتا------ن سمك------ من مسه خدرت ي------ده وارتعدت ما حي السمك و---------------------------الكثير الكلام و---------الرعيداء من الطعام ما يرمي به اذا نقي و--------------------------------------------------------------------------------------الرعودد اسم ناقة و------------المرعدد الملحف في السء-------------------------------ال و---------------- جاء بذات الرعد والصليل اي الحرب---------------------- وذات الرواعد الداهية و------------------------------ترعدت الالية ترجرجت	345	1205327171127928638	235	349.5	192	522	45.01915740966797	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02653	true	-2509573028323419107	191	217	993	1138	1554	300	صغير واسع الاسفل مخروط الاعلي يسف من الخوص--------- يخيط ويضرب بالشرط المفتوله من الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما ويعري بعرا وثيقة ينقل فيه الرطب ايام الخراف	2653	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0401	false	6561166949290348586	55	78	296	415	1670	300	-----واسع الاسفل مخروط الاعلي يسف من --خوص النخل ثم يخيط ويضرب ب--شرط م---------ن الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما----------------- ينقل فيه الرطب ايام الخراف	401	1205327171127928638	109	172.0	88	154	70.77922058105469	18	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02656	true	-1232182745083595027	101	167	550	884	1584	300	ارود و قالوا رويدك عمرا اي امهله فلم يجعلوا للكاف موضعا وانما هي للخطاب وانما تدخله الكاف اذا كان بمعني افعل دون غيره ويكون حينءذ لوجوه اربعة الاول ان يكون اسم فعل تقول رويد زيدا اي ارود زيدا بمعني امهله و الثاني ان يكون صفة تقول ساروا سيرا رويدا قاله سيبويه و الثالث ان يكون حالا نحو قولك سار القوم رويدا اتصل بالمعرفة فصار حالا لها	2656	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0347	false	6969643801993879155	226	259	1251	1432	1686	300	ورويدا مهلا ورويدك عمرا--- امهله وا---------------------------------------نما تدخله الكاف اذا كان بمعني افعل--------- ويكون------ لوجوه اربعة-------------- اسم فع-----ل رو-------------يد زيدا------ امهله وصفة--------------------- ساروا سيرا رويدا وحالا------------------------------------- سار القوم رويدا اتصل بالمعرفة فصار حالا لها	347	1205327171127928638	161	217.5	129	334	48.20359420776367	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02665	true	3234822242835265839	91	289	439	1466	1528	300	ومحمد بن احمد بن زباد المذاري عن عمرو بن عاصم او زبداء والثاني اشهر وهاكذا ذكره الحافظ في التبصير نقلا عن ابي بكر بن خزيمة واحمد بن يحيي التستري واخرين وقد وقع في مسند البزار حدثنا محمد بن زباد عن عمرو بن عاصم وابو الزبد بالضم محمد بن المبارك بن ابي الخير العامري هاكذا ضبطه الحافظ في التبصير والصاغاني وتزبده ابتلعه ابتلاع الزبدة كقولهم حذها حذ العير الصليانة او تزبده اخذ صفوته وكل ما اخذ خالصه فقد تزبد واذا اخذ الرجل صفو الشء قيل تزبده و عن ابي عمرو تزبد فلان اليمين فهو متزبد اذا حلف بها و اسرع اليها وانشد تزبدها حذاء يعلم انه هو الكاذب الاتي الامور البجاريا الحذاء اليمين المنكرة و الزبد ككتف اسم فرس الحوفزان بن شريك واسم الحوفزان الحارث والزعفران ايضا له وهو الزعفران بن الزبد وزبدة بنت الحارث بالضم ام علي اخت بشر الحافي قدس سره والحسن بن محمد بن زبدة بالضم محدث كنيته ابو علي القيرواني عن علي بن منير الخلال وزبد بن سنان بالفتح فالسكون وقال الحافظ ومنهم من ضبطه بالتحتية و زبد بالتحريك اسم ام ولد سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وزبيدة مصغرا لقب امراة الرشيد الخليفة العباسي لنعمة كانت في بدنها وهي بنت جعفر بن المنصور	2665	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0348	false	-775408388369162552	189	245	1009	1304	1605	300	ومحمد بن احمد بن زباد------------------------ او زبداء والثاني اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو الزبد بالضم محمد بن المبارك------------- العامر---------------------------------------ي وتزبده ابتلعه او --------------------------------------------------اخذ صفوته و اليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرع اليها و----------------------------------------------------------------------------------------ككتف---- فرس الحوفزان ---------------------------------------------------------------------وزبدة بنت الحارث بالضم------------------------------ والحسن بن محمد بن زبدة------ محدث ----------------------------------------------وزبد بن سنان بالفتح وب------------------------------------------------التحريك---- ام ولد سعد بن ابي وقاص------------- وزبيدة---------- امراة الرشيد ----------------------------------------بنت جعفر بن المنصور	348	1205327171127928638	284	366.0	230	1027	27.653358459472656	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02675	true	-1822151179094230062	127	300	666	1527	1527	300	محفوظ القريعي البصري عن الحرمازي وعنه اخو ذواد محدثان و من المجاز هو زاد الركب و ازواد الركب لقب ثلاثة من قريش مسافر بن ابي عمرو بن امية وزمعة بن الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي وابو امية بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم والد ام المءمنين ام سلمة رضي الله عنها سموا بذالك لانه وفي نسخة لانهم لم يكن يتزود معهم احد في سفر يطعمونه ويكفونه الزاد ويغنونه وذلك خلق من اخلاق قريش ولاكن لم يسم بهاذا الاسم غير هاءلاء الثلاثة وورد في الامثال اقري من زاد الركب فقيل هو واحد منهم وقيل الكل وزاد الركب فرس معروف من الخيل التي وصفها الله عز وجل بالصافنات الجياد سمي به لانه كان يلحق الصيد فكان الوفد اذا نزلوا ركبه احدهم فصاد لهم ما يكفيهم اعطاه سليمان صلوات الله عليه وسلامه وعلي نبينا للازد القبيلة المشهورة لما وفدوا عليه فتناسل عندهم وانجب قاله ابو الثدي قيل ومنه اصل كل فرس عربي وذو زود بالضم اسمه سعيد وهو من اقيال حمير كتب اليه ابو بكر رضي الله عنه-	2675	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0350	false	-1337028535429824208	27	78	168	432	1682	300	محفوظ القريعي--------------------------------- محدثان و--------------------------ازواد الركب------------------ مسافر بن ابي عمرو-------- وزمعة بن الاسود------------------------------------- وابو امية بن المغير---------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه -لم يكن يتزود معهم احد في سفر يطعمونه ويكفونه الزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد الركب فرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطاه سليمان صلوات الله عليه------------------ للازد----------------- لما وفدوا عليه----------------------------------------------------------- وذو زود بالضم اسمه سعيد------------------ كتب اليه ابو بكر رضي الله عنه	350	1205327171127928638	262	376.5	213	862	30.394432067871094	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02687	true	7563243174802550341	36	94	198	495	1540	300	حلقه و سبردت الناقة اذا القت ولدها لا شعر عليه وهي مسبرد وهو مسبرد نقل الصاغاني ستد ساتيدا اهمله الجماعة وهو في قول يزيد بن مفرغ الشاعر فدير سوي فساتيدا فبصري فحلوان المخافة فالجبال اسم جبل بين ميا فارقين وسعرت قاله ابو عبيد و اصله ساتيد ما وانما حذف الشاعر ميمه فينبغي ان يذكر هنا وينبه علي اصله	2687	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0351	false	-8588868612182448118	124	161	640	831	1596	300	حلقه و------ الناقة---- القت ولدها لا شعر عليه وهي مسبر---------------------------د ساتيدا------------------ في قول يزيد بن مفرغ------- فدير سوي فساتيدا فبصري فحلوان المخافة فالجبال اسم جبل ا-------------------------------------صله ساتيد-------ما حذف الشاعر ميمه فينبغي ان يذكر هنا وينبه علي اصله	351	1205327171127928638	190	311.5	153	297	63.97306442260742	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02688	true	4222216800864955354	255	300	1386	1621	1621	300	من باب نصر بفتح العين اسما كان او مصدرا لا يقع فيه الفرق مثل دخل مدخلا وهاذا مدخله الا احرفا من الاسماء كمسجد ومطلع ومشرق ومسقط ومفرق ومجزر ومسكن ومرفق ومنبت ومنسك فانهم الزموها كسر العين وجعلوا الكسر علامة الاسم والفتح في كله جاءز وان-	2688	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0351	false	-8588868612182448118	185	212	970	1114	1596	300	من باب نصر بفتح العين اسما كان او مصدرا------------------------------------------- الا احرفا----------- كمسجد ومطلع ومشرق ومسقط ومفرق ومجزر ومسكن ومرفق ومنبت ومنسك------ الزموها كسر العين------------------------- والفتح------- جاءز وان	351	1205327171127928638	143	234.5	117	236	60.59321975708008	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02689	true	-525342073282812581	12	197	68	1027	1568	300	وما كان من باب جلس يجلس فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما تقول نزل منزلا بفتح الزاي اي نزولا و تقول هاذا منزله بالكسر لانه بمعني الدار قال وهو مذهب تفرد به هاذا الباب من بين اخواته وذالك ان المواضع والمصادر في غير هاذا الباب يرد كلها الي فتح العين ولا يقع فيها الفرق ولم يكسر شء فيما سوي المذكور الا الاحرف التي ذكرناها انتهي نص عبارة الفراء و من المجاز سجدت رجله كفرح اذا انتفخت فهو اي الرجل اسجد والاسجاد بالفتح في قول الاسود بن يعفر النهشلي من ديوانه رواية المفضل من خمر ذي نطف اغن منطق وافي بها كدراهم الاسجاد هم اليهود والنصاري او معناه الجزية قاله ابو عبيدة ورواه بالفتح او دراهم الاسجاد هي دراهم الاكاسرة كانت عليها صور يسجدون لها وقيل كانت عليها صورة كسري فمن ابصرها سجد لها اي طاطا راسه لها واظهر الخضوع قاهل ابن الانباري في تفسير شعر الاسود بن يعفر وروي بكسر الهمزة وفسر باليهود وهو قول ابن الاعرابي و من المجاز الاسجاد فتور الطرف و عين ساجدة اذا كانت فاترة واسجدت عينها غضتها و من المجاز ايضا شجر ساجد وسواجد و نخلة ساجدة اذا امالها حملها	2689	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0351	false	-8588868612182448118	214	280	1123	1483	1596	300	وما كان من باب -----جلس فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح------------------ نزل منزلا----------- اي نزولا وه-------ذا منزله بالكسر لانه بمعني الدار وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدت رجله كفرح---- انتفخت فهو--------- اسجد والاسجاد------- في قول الاسود بن يعفر------------------------------- من خمر ذي نطف اغن منطق وافي بها كدراهم الاسجاد--- اليهود والنصاري او معناه الجزية---------------------------- او دراهم الاسجاد------------------ كانت عليها صور يسجدون لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بكسر الهمزة وفسر باليهود و-----------------------------------------------------عين ساجدة--------- فاترة و-----------------------------------------------------نخلة ساجدة---- امالها حملها	351	1205327171127928638	357	529.0	291	959	37.22627639770508	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02690	true	-6909882389774096521	189	275	1036	1485	1623	300	ماء اصفر غليظ يخرج مع الولد كالسخت قاله ابن سيده وقيل هو ماء يخرج مع المشيمة قيل هو للناس خاصة وقيل هو للانسان والماشية وفي حديث زيد بن ثابت كان يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان وكان السخد علي وجهه شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد في غلظه من السهر والسخدود بالضم الرجل الحديد كالسختوت والسحدود والمسخد كمعظم الثقيل الخاثر النفس عن الصاغاني والمصفر الثقيل المورم من مرض او غيره وسخد ورق الشجر بالضم تسخيدا ندي وركب بعضه بعضا و يقال شباب سخود كجعفر ناعم نقله	2690	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0352	false	-8971989138641929277	2	32	13	186	1625	300	ماء اصفر غليظ يخرج مع الولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسخدود------ الرجل الحديد ------------------والمسخد كمعظم------- الخاثر النفس ------------والمصفر الثقيل المورم--------------- وسخد ورق الشجر بالضم تسخيدا ندي وركب بعضه بعضا و------شباب سخود كجعفر ناعم سدده	352	1205327171127928638	170	284.5	140	449	37.861915588378906	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02700	true	31550741185649870	26	96	128	498	1512	300	سرهد الصبي سرهدة احسن غذاءه و سرهد السنام قطعه ومنه قيل سنام مسرهد اي مقطع قطعا والمسرهد المنعم المغذي وامراة مسرهدة سمينة مصنعة وكذالك الرجل والمسرهد ايضا السمين من الاسنمة يقال سام مسرهد اي سمين وربما قيل لشحم السنام سرهد وماء سرهد اي كثير ومسدد كمعظم ابن مسرهد بن مجرهد بن مسربل وقيل ارمل بن مغربل بن مرعبل بن مطربل بن ارندل بن سرندل بن عرندل بن ماسك--- المستورد الاسدي	2700	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0353	false	-5642243516442648742	76	112	387	571	1545	300	سرهد الصبي------ احسن غذاءه و الس-----نام ق---------------------------------طعه والمسرهد------------------------------------------------------------------- السمين من الاسنمة-------------------------------------------------------------------- ومسدد كمعظم ابن مسرهد بن مجرهد بن مسربل ----------بن مغربل بن مرعبل بن مطربل بن ارندل بن سرندل بن عرندل بن ماسك بن المستورد الاسدي	353	1205327171127928638	177	307.5	142	373	47.45308303833008	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02702	true	7933346140697740294	231	300	1215	1564	1564	300	الذابح في مطلعه وقال الجوهري هو كوكب نير منفرد وهاذه الاربعة منها من منازل القمر ينزل بها وهي في برجي الجدي والدلو و من النجوم سعد ناشرة وسعد الملك وسعد البهام وسعد الهمام وسعد البارع وسعد مطر وهاذه ال--- ليست من المنازل كل سعد منها كوكبان بينهما في المنظر نحو وهي متناسقة و في الصحاح في العرب سعود قباءل كثيرة منها سعد تميم وسعد قيس وسعد هذيل وسعد بكر-	2702	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0353	false	-5642243516442648742	173	218	905	1145	1545	300	الذابح وسعد السعود وهذ-----------------------------ه الاربعة----- من منازل القمر و---------------------------------------------سعد ناشرة وسعد الملك وسعد البهام وسعد الهمام وسعد البارع وسعد مطر وه-ذه الستة ليست من المنازل كل م----نها كوكبان بينهما في المنظر نحو ذراع وف------------------ي العرب سعود------ كثيرة -----سعد تميم وسعد قيس وسعد هذيل وسعد بكر	353	1205327171127928638	213	338.5	172	353	60.339942932128906	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02703	true	-2511560125988066015	125	180	551	805	1375	300	ولما تحول الاضبط بن قريع السعدي من وفي نسخة عن قومه و انتقل في القباءل فلما لم يحمدهم رجع الي قومه وقال بكل واد بنو سعد فذهب مثلا يعني سعد بن زيد مناة بن تميم واما سعد بكر فهم اظار سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبنو اسعد بطن من العرب وهو تذكير سعدي	2703	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0353	false	-5642243516442648742	220	255	1154	1318	1545	300	ولما تحول الاضبط بن قريع السعدي م------------ن قومه-- انتقل في القباءل فلما لم يحمدهم رجع الي قومه وقال بكل واد بنو سعد---------- يعني سعد بن زيد مناة بن تمي---------------------------------------------------------م وبنو اسعد بطن--------- وهو تذكير سعدي	353	1205327171127928638	164	292.0	129	254	64.56693267822266	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02707	true	4220209827314132716	0	248	0	1291	1549	300	سعيدا ومسعودا ومسعدة بالفتح ومساعدا وسعدون وسعدان واسعد وسعودا بالضم وللنساء سعاد وسعدي بضمهما وسعدة وسعيدة بالفتح وسعيدة بالضم والاسعد شقاق كالجرب ياخذ البعير فيهرم منه ويضعف و سعاد ككتان ابن سليمان الجعفي المحدث شيخ لعبد لصمد بن النعمان وسعاد بن راشدة في نسب لخم من ولده حاطب بن ابي بلتعة الصحابي واختلف في عبد الرحمن بن سعاد الراوي عن ابي ايوب فالصواب انه كسحاب وقيل ككتان قاله الحافظ والمسعودة محلتان ببغداد احداها بالمامونية والاخري في عقار المدرسة النظامية وبنو سعدم كجعفر بطن من مالك بن حنظلة من بني تميم والميم زاءدة نقله ابن دريد في كتاب الاشتقاق ودير سعد ع بين بلاد غطفان والشام وحمام سعد ع بطريق حاج الكوفة عن الصاغاني ومسجد سعد منزل علي ست اميال من الزبيدية بين المغيثة والقرعاء منسوب الي سعد بن ابي وقاص والسعدية منزل منسوب لبني سعد بن الحارث بن ثعلبة بطرف جبل يقال له النزف و السعدية ع لبني عمرو بن ساعدة هاكذا في النسخ واصواب عمرو بن سلمة وفي الحديث ان عمرو بن سلمة هاذا لما وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم استقطعه ما بين السعدية والشقراء وهما ماءان و السعدية ع لبني رفاعة باليمامة و السعدية بءر لبني اسد في ملتقي دار محارب بن خصفة ودار غطفان من سرة الشربة وماء في ديار بني كلاب واخري لبني قريظ من بني ابي بكر بن كلاب و السعدية قريتان بحلب سفلي وعليا والسعدي كسكري ة اخري بحلب و ع في حلة بني مزيد بالعراق وقول امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه اوردها سعد وسعد مشتمل	2707	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0354	false	-8867663891501123386	122	217	663	1183	1634	300	سعيدا ومسعودا ومسعدة------- ومساعدا وسعدون وسعدان واسعد وسعودا------ وللنساء سعاد -------------وسعدة وسعيدة------- وسعيدة ------والاسعد شقاق كالجرب ياخذ البعير فيهرم منه وكك------------تان ابن سليمان------- المحدث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسعودة محلتان ببغداد--------------------------------------------------- وبنو سعدم---------- من مالك بن حنظلة ------------والميم زاءدة------------------------------- ودير سعد ع---------------------- وحمام سعد ع بطريق حاج الكوفة------------ ومسجد سعد منزل بين------------------------- المغيثة والق--------------------------رعاء والسعدية منزل ل------بني سعد بن الحارث وع ل-----------------------------------------بني عمرو بن ساعدة وع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني رفاعة باليمامة و---------بءر لبني اسد---------------------------------------------------- وماء في ديار بني كلاب واخري لبني قريظ و--------------------------------قريتان بحلب سفلي وعليا والسعد------ي ة اخري بحلب و-ع في حلة بني مزيد-------- وقول علي--------------------------------------- اوردها سعد وسعد مشتمل	354	1205327171127928638	501	765.0	407	1291	38.807125091552734	87	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02713	true	7263601042257700489	121	203	668	1089	1565	300	وسمد الارض تسميدا جعل فيها السماد كسحاب اي السرقين برماد يسمد به النبات ليجود وفي حديث عمر ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه السماد و سمد الشعر تسميدا استاصله واخذه كله لغة في سبد وقول رءبة بن العجاج يصف ابلا قلصن تقليص النعام الوخاد سوامد الليل خفاف الازواد اي دواءم السير يقال سمد يسمد سمودا اذا كان داءما في العمل وفي اللسان اي دواءب وغلط الجوهري في تفسيره بما- في بطونها	2713	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0355	false	7113309899884426181	104	133	609	764	1723	300	وسمد الارض تسميدا جعل فيها السماد------ اي السرقين بر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد و---- الشعر------- استاصله--------------------- وقول رءبة-------------------------------------------- سوامد الليل خفاف الازواد اي دواءم السير--------------------------------------------------------------- وغلط الجوهري في تفسيره ب ما في بطونها	355	1205327171127928638	152	245.0	124	422	36.018959045410156	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02715	true	5222039053897634335	91	186	489	987	1556	300	وبزيادة راء اخره د قرب ملتان علي البحر ومما يستدرك عليه اسمند بضم فسكن قرية بسمرقند منها ابو الفتح محمد بن عبد الحميد الفقيه الحنفي من فحول الفقهاء ورد بغداد حاجا وترجمه ابن النجار في تاريخه سمهد السمهد كجعفر اهمله الجوهري وقال الليث هو الشء اليابس الصلب قال و السمهد و السمهدد الكثير اللحم الجسيم من الابل و يقال من ذالك اسمهد سنامه اذا عظم وسمهود ياتي ذكره في سمط سنجرد سنجورد محلة ببلخ منها ابو جعفر محمد بن مانك البلخي السنجوردي ومما يستدرك عليه سند السند محركة ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح	2715	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0355	false	7113309899884426181	179	206	1053	1199	1723	300	وبزيادة راء اخره د قرب ملتان الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهد كجعفر---------------------------- الشء اليابس الصلب وال--------------سمهدد------------- الجسيم من الابل و--------------اسمهد سنامه---- عظم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------السند محركة ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح	355	1205327171127928638	143	223.5	116	498	28.714859008789062	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02717	true	-1613031683376954260	276	300	1445	1565	1565	300	فقد الج الخدور علي العذاري كان عيونهن عيون عين ثم قال فان يك فاتني اسفا شبابي واصبح راسه مثل اللجين اللجين بفتح اللام لا-	2717	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0356	false	-5135511233813229231	0	22	0	114	1684	300	فقد الج الخدور علي العذاري كان عيونهن عيون عين------- فان يك فاتني اسفا شبابي واصبح راسه مثل اللجين اللجين بفتح اللام لا	356	1205327171127928638	113	213.0	92	121	93.388427734375	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02720	true	116990622334486447	20	111	103	614	1614	300	منها المحدث ابو طاهر محمد بن عبد العزيز السندواني سكن بغداد روي عن ابي الحسن علي بن محمد القزويني الزاهد وتوفي سنة 503 ه وانما غيروا النسبة للفرق بين المنسوب الي السند والي السندية و من المجاز ناقة مساندة القرا صلبته ملاحكته انشد ثعلب مذكرة الثنيا مساندة القرا جمالية تختب ثم تنيب وقال الاصمعي ناقة مساندة مشرفة الصدر والمقدم او ناقة مساندة يساند بعض خلقها بعضا وهو قول شمر وسنديون بكسر السين وسكون النون وفتح الدال وضم المثناة التحتية قريتان بمصر ا-حداهما بفوة في اقليم المزاحمتين علي شط النيل والاخري بالشرقية	2720	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0356	false	-5135511233813229231	106	141	575	785	1684	300	منها المحدث م---------حمد بن عبد العزيز السندواني----------------------------------------------------------------------------- غيروا النسبة ل----------------------------------------------لفرق وناقة مسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ندة مشرفة الصدر والمقدم او------------ يساند بعض خلقها بعضا------------ وسنديون بكسر السي------------ن وفتح الدال وضم المثناة التحتية قريتان بمصر ا حداهما بفوة--------------------------------- والاخري بالشرقية	356	1205327171127928638	203	340.5	170	512	39.6484375	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02727	true	3389875063973102550	5	160	24	837	1547	300	لاسود العين اذا زال عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام لءام اي لا تكونون كراما ابدا و--------------------------------------------اسودة مو-ضع للضباب وهو اسم جبل لهم وسود بالضم اسم وبنو سود بطون من العرب وسيدان بالكسر اسم اكمة قال ابن الدمينة كان قرا السيدان في الال غدوة قرا حبشي في ركابين واقف و سيدان بن مضارب محدث و عن ابن الاعرابي المسود كمعظم ان تاخذ المصران فتفصد فيها الناقة ويشد راسها وتشوي وتءكل هاذا نص عبارة ابن الاعرابي وقد تبعه المصنف فلا يعول بما اورده عليه شيخنا من جعله المصران هو نفس المسود وساوده كابده كذا في النسخ وفي التكملة كابده بالتحتية او راوده وقد تقدم و ساوده ------غالبه في السودد او في السواد في الاساس ساودته فسدته غلبته في السودد وفي اللسان وساودت فلانا فسدته اي غلبته بالسواد من سواد اللون والسودد جميعا والسوادية ة بالكوفة نسبت الي سوادة بن زيد بن عدي والسوداء كورة بحمص نقله الصاغاني والسودتان ع نقله الصاغاني واسيد مصغرا عن -	2727	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0357	false	1215701204907673789	21	94	110	523	1564	300	واسود العين ------------واسود النس------------------------------------------------------ا واسود العشاريات واسود الدم واسود الحمي جبال واسودة مواضع للضبات---------------- وسود بالضم اسم وبنو سود بطون من العرب وسيدان بالكسر---- اكمة وا---------------------------------------------------------------------------بن مضارب محدث والم-----------------سود كمعظم ان يءخذ المصران فتفصد فيها الناقة وتشد راسها وتشوي وتءكل وسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------وده كابده و الاسد طرده و الا بل النبات عالجته بافواهها ولم تتمكن منه لقصره وقلته وغالبه في السودد او في السواد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوادية ة بالكوفة وا-----------------------------لسوداء كورة بحمص وا--------------لسودتان ع-------------- واسيد مصغرا علم	357	1205327171127928638	279	365.0	226	865	32.25433349609375	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02753	true	5481197787766077964	30	203	165	1045	1560	300	وسهم صارد ومصراد نافذ خرج بعضه ومارق خرح كله وصارد خرجت شباه حده من الرمية ونبل صوارد و سهم مصرد كمكرم مخطء قاله قطرب و في الحديث نهي المحرم عن قتل الصرد وهو بضم الصاد وفتح الراء طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس قال الازهري يصصاد العصافير يكون في الشجر نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظيم ويقال له الاخطب لاختلاف لونيه والصرد لا تراه الا في شعبة او شجرة لا يقدر عليه احد قال سكين النميري الصرد صردان احدهما يسميه اهل العراق العقعق واما البري فهو الهمهام يصرصر كالصقر وروي عن مجاهد وكره لحم الصرد وهو من سباع الطير او هو اول طاءر صام لله تعالي وروي عن مجاهد في قوله تعالي سكينة من ربكم البقرة 248 قال اقبلت لبسكينة والصرد وجبريل مع ابراهيم من الشام ج صردان بالكسر قال حميد الهلالي كان وحي الصردان في جوف ضالة تلهجم لحييه اذا ما تلهجما و من المجاز فرس مصرد به صرد وهو بيض في ظهر الفرس من اثر الدبر وجمعه صردان وقد تقدم قريبا والصردان تثنية صرد عرقان اخضران يستبطنان اللسان	2753	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0360	false	651213138475787609	20	57	97	294	1587	300	وسهم صارد ومصراد نافذ وم---------------------------------------------------------------------صرد كمكرم مخطء والصرد------------------------------------------- بضم الصاد وفتح الراء طاءر ضخ-----------------م الراس يصط------------اد العصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير او هو اول طاءر صام لله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج صردان وبيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض في ظهر الفرس من اثر ال---------------------------دبر والصردان---------- عرق-------ان يستبطنان اللسان	360	1205327171127928638	180	254.5	143	880	20.454545974731445	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02754	true	-5609161593772477442	40	125	212	656	1542	300	تصريدا اي قليلا و التصريد في السقي دون الري وفي التهذيب شرب دون الري وشراب مصرد مقلل والمصطرد الرجل الحنق الشديد الغيظ عن الصاغاني كالمصطر بغير دال والصارد اسم سيف الشهيد عاصم بن ثابت بن ابي الاقلح قيس بن عصمة بن النعمان الاوسي ثم الضبعي رضي الله تعالي عنه والصرداء جبل كثير الثلج والبرد والمصراد من الارض ما لا شجر بها ولا شء من النبات ولبن صرد ككتف منتفش لا يلتءم لاصابته البرد وقد صرد كفرح والصمرد بالكسر النقة القليلة اللبن و هنا موضع ذكره	2754	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0360	false	651213138475787609	72	116	376	597	1587	300	-------التقليل و--------- في السقي دون الري وال-----------------------------------------مصطرد------ الحنق الشديد الغيظ -----------------------------والصارد---- سيف------- عاصم بن ثابت بن ابي الاقلح---------------------------------------- رضي الله تعالي عنه والصرداء جبل و------------------المصراد من الارض ما لا شجر بها ولا شء---------- ولبن صرد ككتف منتفش لا يلتءم ---------------------------والصمرد ليس------------------------- هنا موضع ذكره	360	1205327171127928638	211	306.0	168	444	47.52252197265625	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02765	true	-2451591434014822269	254	297	1345	1577	1590	300	اللبن يحلب في اناء قد اصابه --دسم فلا تكون له رغوة ويقال خرج الدم صلدا وصلتا بمعني واحد صلخد---------------------------------------------- جمل صلخد وصلخد وصلخد وصلخاد وصلخدي وصلاخد كجعفر وحضجر وجردحل وقرطاس وسبنتي وعلابط كل ذالك المسن الصلب القوي الشديد الطويل او هو الشهم الماضي	2765	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0361	false	2550347525875895282	146	186	820	1032	1689	300	اللبن يحلب في اناء قد اصابه الدسم فلا تكون له رغوة و----ناقة صلدد جلدة ومصلاد نتجت وما لها لبن وصلدد ع باليمن او قرب رحرحان والاصلد البخيل جمل صل---------------------------------خد كجعفر وحضجر وجردحل وقرطاس وسبنتي وعلابط-------------- الصلب القوي ا-----------------و الشهم الماضي	361	1205327171127928638	139	189.5	110	280	49.64285659790039	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02772	true	6683758636225929791	18	137	81	683	1513	300	اسم ------امراة شبب بها ذو الرمة الشاعر المشهور فقال وان هوي صيداء في ذات نفسه ساءر اسباب الصبابة راجح و الصيداء احجار بيض تعمل منها القدور كالصيدان وبنو الصيداء بطن من اسد بن خزيمة وهو عمرو بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن اسد منهم ابو قرة الاسدي وشيخ ابن عميرة بن حسان كتاب م كتاب والمصيد والمصيدة بكسرهما هاكذا في الصحاح وبخط الازهري بفتحهما والمصيدة كمعيشة ووزنه في المصباح بكريمة وفيه نظر ما يصاد به وهي من بنات الياء المعتلة وجمعها مصايد بلا همز مثل معايش و يقال صدت فلانا صيدا اذا صدته له كقولك بغيته حاجة اي بغيتها له و من المجاز صدت فلانا اذا جعلته اصيد عن الصاغاني اي ماءل العنق وقد صيد كفرح	2772	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0362	false	4769244235914906114	158	197	950	1154	1727	300	اسم ركية وامراة شبب بها ذو الرمة و-------------------------------------------------------------------------------احجار---- تعمل منها القدور--------- وبنو الصيداء بطن من اسد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصيد والمصيدة بكسر-------------------------------------هما والمصيدة كمعيشة--------------------------------- ما يصاد به وصدت فل---------------------------------------------------------------انا صيدا اذا صدته------------------------------ له و---------------------اذا جعلته اصيد------------ اي ماءل العنق وقد صيد كفرح	362	1205327171127928638	188	283.0	151	608	30.921052932739258	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02783	true	2274893638366303188	67	179	348	915	1569	300	له ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا وفي الحديث لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك و من المجاز مطاردة الاقران والفرسان وطرادهم حمل بعضهم علي بعض في الحرب وغيرها اي ولو لم يكن هناك طرد كما قيل للمحاربة جلاد ومجالدة وان لم يكن ثم مسايفة و يقال هم فرسان الطراد وطارد قرنه وتطاردا واستطرد له اي للقرن ليحمل عليه ثم يكر عليه وذالك انه يتحيز في استطراده الي فءته وهو ينتهز الفرصة لمطاردته وقد استطرد له كانه نوع من المكيدة وفي الحديث كنت اطارد حية اي اخدعها لاصيدها ومنه طراد الصيد واطرد الامر وفي بعض لامهات الشء بدل الامر تبع بعضه بعضا وجري و اطرد الامر استقام	2783	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0364	false	9165906891572855657	28	66	164	361	1655	300	له ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا وم--------------------------------------------------------طاردة الاقران----------------- حمل بعضهم علي بعض و------------------------------------------------------------------------------------------------هم فرسان الطراد------------------- واستطرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له كانه نوع من المكيدة والمطارد جبال بتهامة-------------------------------------- واطرد ال------------------------------امر تبع بعضه بعضا وجري و ال-----امر استقام	364	1205327171127928638	177	253.0	141	567	31.216930389404297	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02792	true	-7913273899650860740	92	215	494	1081	1512	300	رجل نوام نام في محتطبه سبع سنين فضرب به المثل وفي امثال الاصفهاني انوم من عبود وذكر المفضل بن سلمة ان عبودا كان عبدا اسود حطابا فغبر في محتطبه اسبوعا لم ينم ثم انصرف فبقي اسبوعا ناءما فضرب به المثل قال شيخنا وهو اقرب من سبع سنين التي ذكر المصنف و عبود ع وجبل اسود من جانب البقيع وقيل عبود علي مراحل يسيرة بين السيالة وملل وله قصة عجيبة تاتي في هبود قال الجموح الهذلي كانني خاضب طرت عقيقته اخلي له الشري من اكناف عبود و جاء في حديث معضل فيما رواه محمد بن كعب القرظي ان اول الناس دخولا الجنة عبد اسود يقال له عبود وذالك ان الله عز وجل بعث نبيا الي اهل قرية فلم يءمن به احد الا ذالك الاسود	2792	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0364	false	9165906891572855657	260	300	1481	1655	1655	300	رجل نوام نام في محتطبه سبع سنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وجبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث معضل ا ----------------------------ن اول الناس دخولا الجنة عبد اسود يقال له عبود وذ-لك ان الله عز وجل بعث نبيا الي اهل قرية فلم يءمن به احد الا ذ-لك الاسود-	364	1205327171127928638	170	277.5	132	587	28.960817337036133	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02792	true	-7913273899650860740	215	300	1081	1512	1512	300	وان قومه احتفروا له بءرا فصيروه فيها واطبقوا عليه صخرة فكان ذالك الاسود يخرج فيحتطب فيبيع الحطب ويشتري به طعاما وشرابا ثم ياتي تلك الحفرة فيعينه الله تعالي علي تلك الصخرة فيرفعها ويدلي اي ينزل له ذلك الطعام والشراب ا--ن الاسود المذكور احتطب يوما ثم جلس ليستريح فضرب بنفسه الارض شقه الايسر فنام سبع سنين ثم هب اي قام من نومته وهو لا يري الا انه نام وفي بعض النسخ لا يري انه نام الا ساعة من نهار فاحتمل حزمته فاتي القرية علي عادته فباع-	2792	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0365	false	-6121494898852214136	0	71	0	367	1623	300	وان قومه احتفروا له بءرا فصيروه فيها واطبقوا عليه صخرة فكان ذل-ك الاسود يخرج فيحتطب فيبيع الحطب ويشتري به طعاما وشرابا ثم ياتي تلك الحفرة فيعينه الله تعالي علي تلك الصخرة فيرفعها ويدلي-------- له ذلك الطعام والشراب وا ن الاسود-------- احتطب يوما ثم جلس ليستريح فضرب بنفسه الارض شقه الايسر فنام سبع سنين ثم هب -------من نومته وهو لا يري الا انه نام--------------------------------- ساعة من نهار فاحتمل حزمته فاتي القرية---------- فباع	365	1205327171127928638	362	668.0	293	434	83.41014099121094	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02793	true	2029565381201702832	0	36	0	172	1601	300	حطبه ثم اتي الحفرة فلم يجد النبي صلي الله عليه وسلم فيها وقد كان بدا لقومه فيه فاخرجوه من البءر فكان يسال عن ذالك الاسود فيقولون لا ندري اين هو فضرب به المثل لمن نام طويلا	2793	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0365	false	-6121494898852214136	71	100	367	506	1623	300	حطبه ثم اتي الحفرة فلم يجد النبي------------------- فيها وقد كان بدا لقومه فيه فاخرجوه--------- فكان يسال عن----- الاسود فيقولون لا ندري اين هو فضرب به المثل لمن نام طويلا	365	1205327171127928638	139	250.0	110	172	80.81395721435547	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02793	true	2029565381201702832	144	285	751	1527	1601	300	والعباديد بلا واحد من لفظهما قاله سيبويه وعليه الاكثر ولذا قالوا ان النسبة اليهم عبابيدي وعباديدي وهم الفرق من الناس والخيل الذاهبون في كل وجه والقياس يقتضي ان يكون واحدهما علي فعول او فعيل او فعلال و العباديد الاكام عن الصاغاني و العبابيد الطرق البعيدة الاطراف المختلفة وقيل لا يتكلم بها في الاقبال انما في التفرق والذهاب والعباديد ع نقله الصاغاني و يقال مر راكبا عباديده اي مذرويه نقله الصاغاني وعابود د قرب القدس ما بين الرملة ونابلس موقوف علي الحرمين الشريفين وسكنته بنور زيد وعابد جبل وقيل موضع وقيل صقع بمصر و عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي ومن ولده عبد الله بن الساءب بن ابي الساءب صيفي بن عابد الصحابي القرشي المخزومي القارء المكي قرا عليه مجاهد وابن كثير وعبد الله بن المسيب بن عابد ابو عبد الرحمان وقيل ابو الساءب المحدث العابديان المخزوميان والعباد بالكسر	2793	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0365	false	-6121494898852214136	106	154	546	814	1623	300	والعباديد بلا واحد من لفظهما------------------------------------------------------------------------- الفرق من الناس والخيل الذاهبون في كل وجه و------------------------------------------------------------------الاكام و----------------------الطرق البعيدة والعبا---------------------------------------------------------------------ديد ع و--------------------مر راكبا عباديده اي مذرويه --------------وعابود د قرب القدس ----------------------------------------------------------------وعابد جبل وا-----------------------------------------بن عمر بن مخزوم------- ومن ولده عبد الله بن الساءب--------------------------- الصحابي------------------------------------------------------ وعبد الله بن المسي----------------------------------------ب المحدث العابد-----------يان والعباد بالكسر	365	1205327171127928638	260	388.5	212	776	33.50515365600586	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02794	true	-5577964829959326984	130	239	648	1228	1561	300	فلان فلانا اي ملكني اياه قال الازهري والمعروف عند اهل اللغة اعبدت فلانا اي استعبدته قال ولست انكر جواز ما قاله الليث ان صح لثقة من الاءمة فان السماع في اللغات اولي بنا من خبط العشواء والقول بالحدس وابتداع قياسات لا تطرد و اعبدني فلان اتخذني عبدا او صيرني كالعبد وفي الحديث ثلاثة انا خصمهم رجل اعبد محررا اي اتخذه عبدا وهو ان يعتقه ثم يكتمه اياه او يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها او ياخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه والقياس ان يكون اعبدته جعلته عبدا و اعبد القوم بالرجل اجتمعوا عليه و ضربوه والعبادية مشددة لا بالمرج نقله الصاغاني وعبادان جزيرة احاط بها شعبتا دجلة ساكبتين في بحر فارس	2794	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0365	false	-6121494898852214136	165	190	886	1024	1623	300	فلان فلانا اي ملكني اياه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذني عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا و----- القوم بالرجل--------------- ضربوه والعبادية مشددة ة- بالمرج-------------- وعبادان جزيرة احاط بها شعبتا دجلة ساكبتين في بحر فارس	365	1205327171127928638	136	218.5	111	580	23.44827651977539	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02796	true	2649351523908581211	63	157	299	783	1503	300	بن عبدة وهو بالتحريك كذا في الايناس والعبدي نسبة الي عبد القيس القبيلة المشهور ويقال عبقسي ايضا علي النحت كعبشمي والاول اكثر والعبدان في بني قشير عبد الله بن قشير بن كعب بن ربيعة القبيلة المشهورة وهو الاعور وهو ابن لبيني تصغير لبني وفيهم يقول اوس بن حجر ابني لبيني لست معترفا ليكون الام منكم احد وعبد الله بن سلمة بن قشير بن كعب بن ربيعة وهو سلمة الخير وولد ولده بيحرة بن فراس الذي نخس ناقة النبي صلي الله عليه وسلم فصرعته فلعنه النبي صلي الله عليه وسلم والعبيدتان عبيدة بن معاوية بن	2796	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0365	false	-6121494898852214136	265	300	1441	1623	1623	300	بن عبدة---- بالتحريك وا---------------لعبدي نسبة الي عبد القيس---------------- ويقال عبقسي ايضا وا-----------------------------لعبدان------------ عبد الله بن قشير و---------------------------------هو الاعور وهو ابن لبيني--------------------------------------------------------------------------- وعبد الله بن سلمة بن قشير ----------------وهو سلمة الخير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------العبيدتان عبيدة بن معاوية بن-	365	1205327171127928638	177	248.5	143	484	36.570247650146484	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02800	true	2529971639475993679	94	282	462	1459	1543	300	جارية عبرد وعبرد وعبرد وعبارد كقنفذ وعلبط وعلبطة وعلابط اهمله الجوهري وقال ابو عمر و امراة عبرد مثال عنجد اي بيضاء اللون ناعمة الجسم وقال اللحياني جارية عبردة ترتج اي تهتز من نعمتها بفتح النون اي لينها قال ويقال في هاذا التركيب عبرد مثال عجلط و يقال عشب عبرد اي رقيق ردء و يقال غصن عبرود وعبارد ناعم لين وشحم عبرود اذا كان يرتج اي يهتز سمنا عتد العتيد الحاضر المهيا وقوله تعالي هاذا ما لدي عتيد قلله 23 قيل حاضر وقيل قريب والمعتد كمكرم المعد واعد يعد انما هو اعتد يعتد فادغم وقيل انما هو من عين ودالين لقولهم اعددنا فيظهرون الدالين وقد عتد الشء ككرم عتادة -عتادا بالفتح فيهما فهو عتيد جسم وعتدت- تعتيدا واعتدته هياته ليوم ومنه قوله جل وعز واعتدت لهن متكءا يوسف 31 وفرس عتد محركة وككتف معد للجري والركوب معتد لغتان شديد الخلق سريع الوثبة ليس فيه اضطراب ولا رخاوة او شديد تام الخلق وقيل هو العتيد الحاضر الذكر والانثي سواء وعتيد بن ضرار بن سلامان كامير شاعر كلبي ذكره الامدي و عتيد كزبير ع نقله الصاغاني والعتيدة الطبلة او الحقة يكون فيها طيب الرجل والعروس وادهانهما والعتاد والعتدة كسحاب وتحفة العدة	2800	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0366	false	6215612720585721098	53	121	308	687	1740	300	جارية عب-------------------رد كقنفذ وعلبط وعلبطة وعلابط----------------------------------------------------- بيضاء ------ناعم--------------------------------ة ترتج-------- من نعمتها و-------------------------------------------------------------------عشب عبرد--- رقيق ردء و------غصن عبرود وعبارد ناعم لين وشحم عبرود اذا كان -----------------يرتج العتيد الحاضر المهيا-------------------------------------------------------- والمعتد كمكرم المعد------------------------------------------------------------------------------------------ وقد عتد----- ككرم عتادة وعتادا-------------------------- وعتدته تعتيدا واعتدته----------------------------------------------------- وفرس عتد محركة وككتف معد للجري------------------------------------------------------------------- او شديد تام الخلق----------------------------------------- وعتيد بن ضرا----------------ر شاعر و-----------------------كزبير ع وال--------------عتيدة الطبلة او الحقة يكون فيها طيب الرجل والعروس و----------العتاد-------- كسحاب وتحفة العدة	366	1205327171127928638	370	533.5	302	999	37.03703689575195	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02807	true	4807253646762589543	24	111	129	574	1551	300	ومعد بن عدنان ابو العرب والميم زاءدة او الميم اصلية -قولهم تمعدد لقلة تمفعل في الكلام وهاذا قول سيبويه وقد خولف فيه وتمعدد الرجل اي تزيا بزي معد في تقشفهم او تنسب هاكذا في النسخ وفي بعضها او انتسب اليهم او تكلم بكلامهم او تصبر علي عيشهم ونقل ابن دحية في كتاب التنوير له عن النحاة ان الاغلب علي معد وقريش وثقيف التذكير والصرف وقد يءنث ولا يصرف قاله شيخنا وقول الجوهري قال عمر رضي الله عنه الصواب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمعددوا واخشوشنوا	2807	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0367	false	-719472912655463325	22	58	123	306	1625	300	ومعد بن عدنان ابو العرب -------------او الميم اصلية لقولهم تم----------------------------------------------------------عدد------ اي تزيا بزي معد في تقشفهم او تن----------------------------------سب اليهم ----------------او تصبر علي عيشهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الجوهري قال عمر رضي الله عنه الصواب قال رسول الله ت-------------------معددوا واخشوشنوا	367	1205327171127928638	181	304.5	145	446	40.58295822143555	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02825	true	4714182999419152335	60	218	310	1175	1586	300	والعاضد الماشي الي جانب دابة عن يمينه او يساره وتقول هو يعضدها يكون مرة عن يمينها ومرة عن يسارها لا يفارقها وقد عضد يعضد عضدا والبعير معضود قال الراجز ساقتها اربعة بالاشطان يعضدها اثنان ويتلوها اثنان ويقال اعضد بعيرك ولا تتله و العاضد جمل ياخذ عضد الناقة فيتنوخها يقال عضد البعير البعير اذا اخذ بعضده فصرعه وضبعه اذا اخذ بضبعيه والاعضد الدقيق العضد والذي احدي عضديه قصيرة ويد عضدة كفرحة قصرت عضدها وعضد عضدة قصيرة وعضد القتب البعير عضدا عضه فعقره قال ذو الرمة وهن علي عضد الرحال صوابر وعضدتها الرحال اذا الحت عليها و عضد الركاءب ما حواليها يقال عضد الركاءب يعضدها عضدا اذا اتاها من قبل اعضادها وضم بعضها الي بعض انشد ابن الاعرابي اذا مشي لم يعضد الركاءبا وغلام عضاد كرباع وشناح قصير مكتل مقتدر الخلق موثقه قال لعلك ان زايلتني ان تبدلي من القوم مبطان القصيري عضاديا وامراة عضاد كسحاب وعضاد كرباع غليظة العضد سمجتها كذا في نوادر الفراء والعضاد كسحاب القصير من الرجال	2825	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0369	false	4795187956061235875	64	119	355	668	1652	300	والعاضد الماشي الي جانب دابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل ياخذ عضد الناقة فيتنوخها---------------------------------------------------------------- والاعضد الدقيق العضد والذي احدي عضديه قصيرة ويد عضدة كفرحة قصرت عضدها وعض----------------د القتب البعير----- عضه فعقره ------------------------------------------------------------------------و الركاءب-------------------------------------------- اتاها من قبل اعضادها وضم بعضها الي بعض------------------------------------------- وغلام عضاد كرباع قص------ير مكتل مقتدر الخلق----------------------------------------------------------------- وامراة عضاد------ وعضاد------ غليظة العضد سمحتها-------------------- والعضاد كسحاب القصير من الرجال	369	1205327171127928638	308	502.5	253	865	35.606937408447266	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02826	true	-207124812521378982	148	295	793	1591	1615	300	ورمي فاعضد ذهب يمينا وشمالا كعضد تعضيدا وهاذا مما استدرك به علي اللسان و من المجاز هن رافلات في الوشي المعضد المعضد كمعظم ثوب له علم في موضع العضد من لابسه قال زهير يصف بقرة فجالت علي وحشيها وكانها مسربلة من رازقي معضد وقيل ثوب معضد مخطط علي شك العضد وقال اللحياني هو الذي وشيه في جوانبه وفي الاساس ثوب معضد مضلع و المعضد كمحدث بسر يبدو الترطيب في احد جانبيه وبسرة معضدة واعتضدته جعلت- في عضدي واحتضنته كتعضدته ومنه قول الحريري اعتضد شكوته وتابط هراوته و الاعتضاد التقوي والاستعانة يقال اعتضدت به اي استعنت به واستعضد الشجرة عضدها اي قطعها بالمعضد عن الهروي و استعضد الثمرة اجتناها قال الهروي ومنه حديث طهفة ونستعضد البرير اي نقطه ونجنيه من شجره للاكل يقال عضد واستعضد وعلا واستعلي وقر واستقر ورجل عضادي مثلثة الفتح والكسر عن الكساءي عظيم العضد واعضد دقيقها وقد تقدم والعضدية محركة ماء شرقي فيد وفي	2826	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0369	false	4795187956061235875	165	211	937	1183	1652	300	ورمي فاعضد ذهب يمينا وشمالا كعضد تعضيدا و---------------------------------------------------------------------------كمعظم ثوب له علم في موضع العضد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمحدث بسر يبدو الترطيب في احد جانبيه------------ واعتضدته جعلته في عضدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------- به ---استعنت به واستعضد الشجرة عضدها و---------------------------------- الثمرة اجتناها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عضادي مثلثة------------------------ عظيم العضد---------------------- والعضدية محركة ماء شرقي فيد وفت	369	1205327171127928638	242	370.5	196	799	30.287858963012695	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02828	true	8101448551696513607	136	280	711	1442	1535	300	من الطرق البين اللاحب يذهب فيه حيثما يشاء و العطود من الرجال النجيب و العطود من الجبال والايام الطويل المرتفع يقال جبل عطود وعصود وعطرد اي طويل و العطود من السنان المذلق و العطود من السنين الكريت و يقال ذهب يوما عطودا تاما وقال الازهري يوما اجمع وانشد اقم اديم يومها عطودا مثل سري ليلتها او ابعدا عطرد العطرد كعملس العطود في معانيه يقال رجل عطرد ويوم عطرد وجبل عطرد وطريق عطرد ممتد طويل د وسنان عطرد وشاو عطرد وعطارد بالضم كوكب لا يفارق الشمس قال الازهري وهو كوكب الكتاب وقال الجوهري هو نجم من الخنس قيل في السماء السادسة قال الشيخ علي المقدسي في حواشيه هاذا غلط والمشهور انه في السماء الثانية يصرف ويمنع قال شيخنا يحتاج الي نظر في موجب المنع مع العلمية و عطارد بن عوف حي من سعد وهو اسم رجل من بني تميم رهط ابي رجاء عمران بن ملحان	2828	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0369	false	4795187956061235875	230	283	1295	1566	1652	300	من الطرق البين اللاحب يذهب فيه حيثما يشاء و م-------ن الرجال النجيب و م-------ن الجبال والايام الط------------------------------------------ويل و من -------السنان المذلق و من -------السنين الكريت و------ذهب يوما عطود-----------------------ا اجمع --------------------------------------------------------العطرد كعملس العطود في معانيه------------------------------------------------------------------------------ وعطارد---------------------------------------------------------------------- نجم من الخنس---- في السماء السادس------------------------------------------------------------------------ة يصرف ويمنع و---------------------------------------------------------------------------------رجل من بني تميم رهط ابي رجاء عمران بن ملحان	369	1205327171127928638	262	412.0	211	731	35.841312408447266	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02829	true	-2820927133306511648	114	264	570	1340	1533	300	عفد يعفد عفدا وعفدانا اهمله الجوهري وقال ابو خيرة اذا طفر يمنية وقيل هو اذا صف رجليه فوثب من غيره عدو والعفد بفتح فسكون الحمام بعينه او طاءر يشبهه والجمع عفدان و عن ابي عمر و الاعتفاد ان يغلق الرجل بابه علي نفسه فلا يسال احدا حتي يموت جوعا وانشد وقاءلة ذا زمان اعتفاد ومن ذاك يبقي علي الاعتفاد وقد اعتفد يعتفد اعتفادا وكانوا يفعلون ذالك في الجدب وقال شمر قال محمد بن انس كانوا اذا اشتد بهم الجوع وخافوا ان يموتوا اغلقوا عليهم بابا وجعلوا حظيرة من شجرة يدخلون فيها ليموتوا جوعا قال ولقي رجل جارية تبكي فقال لها مالك فقالت نريد ان نعتفد قال وقال النظار بن هاشم الاسدي صاح بهم علي اعتقاد زمان معتفد قطاع بين الاقران قال شمر وجدته في كتاب ابن بزرج اعتقد الرجل بالقاف واطم وذالك ان يغلق عليه بابا اذا احتاج حتي يموت واعتفد كذا اعتقده وسياتي عقد عقد الحبل والبيع والعهد يعقده	2829	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0370	false	-7230262368386395379	14	65	81	342	1601	300	عفد يعفد عفدا وعفدان------------------------------------------------------ا صف رجليه فوثب من غير- عدو والعفد----------- الحمام------ او طاءر يشبهه والاعت---------------------------فاد ان يغلق------ بابه علي نفسه فلا يسال احدا حتي يموت جوع------------------------------------------------------------------------------ا وكانوا يفعلون ذ-لك في الجدب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقي رجل جارية تبكي فقال ما ---لك فقالت نريد ان نعتفد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتفد كذا اعتقده -----------عقد الحبل والبيع والعهد يعقده	370	1205327171127928638	255	419.5	205	770	33.11688232421875	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02831	true	-8628366951827039370	0	212	0	1132	1583	300	تعقد من الرمل وتراكم واحدهما بهاء والجمع اعقاد وقيل العقد ترطب الرمل من كثرة المطر و العقد ككتف الجمل القصير الصبور علي العمل عن ابن الاعرابي وقال غيره جمل عقد قوي و العقد شجر ورقه يلحم الجراح لخاصية فيه والعقد بالكسر القلادة وهي الخيط ينظم فيه الخرز ج عقود وقد اعتقد الدر والخرز وغيره اذا اتخذ منه عقدا قال عدي بن الرقاع وما حسينة اذ قامت تودعنا للبين واعتقدت شذرا ومرجانا و عن سيبويه يقال هو مني وفي الاساس هي مني معقد الا-زار ومقعد القابلة اي قريب المنزلة اي بتلك المنزلة في القرب فحذف واوصل ومن الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة كالمكان وان لم يكن مكانا وانما هو كالمثل والعاقد حريم البءر وما حولها اي للبءر وفي المحكم وما حوله اي الحيم وهو الصواب وظبي عاقد ثني عنقه للنوم او وضع عنقه علي عجزه قال ساعدة بن جءية وكانما وافاك يوم لقيتها من وحش مكة عاقد متربب والجمع العاقد قال النابغة الذياني حسان الوجوه كالظباء العواقد و العاقد وفي التكملة العاقدة الناقة التي ارتجت علي ماء الفحل وذالك حين تعقد بذنبها فيعلم انها قد حملت و اقرت باللقاح انشد ابن الاعرابي جمال ذات معجم وبزل عواقد امسكت لقحا وحول والعقداء الامة -الشاة التي ذنبها كانه معقود وذالك الالتواء فيه يسمي العقد محركة والعقدة بالضم الولاية علي البلد ج العقد كصرد	2831	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0370	false	-7230262368386395379	123	183	638	969	1601	300	تعقد من الرمل وتراكم واحدهما بهاء و--------------------------------------------------------ككتف الجمل القصير الصبور علي العمل و---------------------------------------------شجر ورقه يلحم الجراح والع-----------قد بالكسر القلادة------------------------- ج عقود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ------------------مني معقد الا زار-------------- اي قريب المنزلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاقد حريم البءر وما حولها------------------------------------------------- وظبي----- ثني عنقه------ او وضع عنقه علي عجزه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناقة التي--------------------------------------------------------------- اقرت باللقاح وا-----------------------------------------------------------لعقداء الامة والشاة التي ذنبها كانه معقود وا------------------------------------لعقدة بالضم الولاية علي البلد ج------ كصرد	370	1205327171127928638	320	460.5	261	1134	28.21869468688965	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02833	true	-6851035675589607527	56	110	276	558	1568	300	لانه لا يطير غرابها لكثرة شجرها وتصرف عقدة لانها اسم كل ارض مخصبة كما تقدم وتمنع لانها علم ارض بعينها كما قاله ابن حبيب وعقدة الجوف وعقدة الانصاب و العقد كصرد او كتف ع بين البصرة وضرية نقله الصاغاني وبنو عقيدة كجهينة قبيلة من قريش والعقدان محركة تمر اي ضرب منه كالعقد والاعقد الكلب	2833	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0370	false	-7230262368386395379	254	293	1342	1557	1601	300	لانه لا يطير غرابها لكثرة شجرها وتصرف عقدة لانها اسم كل ارض مخصبة--------- وتمنع لانها علم ارض بعينها وعقد------------------ة الجوف وعقدة الانصاب موضعان وكصرد او كتف ع بين البصرة وضرية-------------- وبنو عقيدة كجهينة قبيلة-------- والعقدان محركة تمر------------------ والاعقد الكلب	370	1205327171127928638	203	353.0	165	282	71.9858169555664	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02834	true	-8705584184029656336	170	274	903	1443	1586	300	عقيد الكرم و عقيد اللءم و يقال تحللت عقده اذا سكن غضبه وهو مجاز والمعقاد خيط ينظم فيه خرزات تعلق في عنق الصبي نقله الصاغاني كالعقد بالكسر وعقدان بالضم لقب الفرزدق الشاعر لقبه به جرير اما علي التشبيه له بالكلب الاعقد الذنب واما علي التشبيه بالكلب المتعقد مع الكلبة اذا عاظلها فقال وما زلت يا عقدان صاحب سوءة يناجي بها نفسا لءيما ضميرها وقال ابو منصور لقبه عقدان لقصره وفيه يقول يا ليت شعري ما تمني مجاشع ولم يترك عقدان للقوس منزعا اي اعرق في النزع ولم يدع للصلح موضعا والتعقد في البءر ان يخرج اسفل الطي ويدخل اعلاه الي جرابها اي اتساع البءر	2834	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0371	false	-8087121434990569074	69	101	419	593	1715	300	عقيد الكرم و------اللءم و------تحللت عقده---- سكن غضبه--------- والمعقاد خيط----- فيه خرزات تعلق في عنق الصبي---------------------------- وعقدان بالضم لقب الفرزدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقصره---------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعقد في البءر ان يخرج اسفل الطي ويدخل اعلاه ال----------ي اتساع البءر	371	1205327171127928638	174	273.5	142	540	32.22222137451172	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02837	true	-2601769057573647349	1	54	5	285	1607	300	والعكد ككتف اليابس من الشجر بعضها فوق بعض و عكاذ كسحاب جبل باليمن قرب مدينة زبيد حرسها الله وساءر بلاد الاسلام اهلها باقية علي اللغة الفصيحة الي الان ولا يقيم ال عندهم اكثر من ثلاث ليال خوفا علي لسانهم واعتكده لزمه كعكده واستعكد الطاءر انضم الي الشء وفي نسخة الي شء مخافة الجوارح	2837	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0371	false	-8087121434990569074	152	178	888	1036	1715	300	والعكد ككتف اليابس من الشجر بعضها فوق بعض و------كسحاب جبل------- قرب------ زبيد------------------------------ اهلها باقية علي اللغة الفصيحة------------------------------------------------------------- واعتكده لزم------ه واستعكد الطاءر انضم الي ال----------------شء مخافة الجوارح	371	1205327171127928638	148	236.0	122	280	52.85714340209961	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02843	true	3790544498101956939	113	300	552	1457	1457	300	لزمه و عمد البعير انفضخ داخل سنامه من الركوب وظاهره صحيح فهو بعير عمد وهي بهاء وقيل عمد البعير اذا ورم سنامه من عض القتب الحلس وانشدخ ومنه قيل رجل عميد ومعمود و عمد الثري يعمد عمدا بلله المطر فهو عمد تقبض وتعد وندي وتراكب بعضه علي بعض فاذا قبضت منه علي شء تعقد واجتمع من ندوته قال الراعي يصف بقرة وحشية حتي غدت في بياض الصبح طيبة ريح المباء تخدي والثري عمد اعراد طيبة ريح المباءة وقال ابو زيد عم 2 ت الارض عمدا اذا رسخ فيها المطر الي الثري حتي اذا قبضت عليه في كفك تعقد وجعد لندوته و قال النضر عمدت اليتاه من الركوب ورمتا واختلجتا وفي بعض الامهات خلجتا و يقال هو عمد الثري ككتف اي كثير المعروف عن ابي زيد وشمر وانا اعمد منه اي اتعجب وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اوجعني فوجع 7 8 7 8 س 2222 22 وكسره وقيل الذي بلغ به الحب مبلغا شبه بالسنام الذي انشدخ انشداخا ويقال للمريض معمود ويقال له ما يعمدك اي ما يوجعك والعمدة بالضم ما يعتمد عليه اي-	2843	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0372	false	-7009584594314308267	127	177	703	963	1662	300	لزمه و---- البعير انفضخ داخل سنامه من الركوب وظاهره صحيح و الثري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلله المطر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا قبضت عليه تعق------------د لندوته و--------------- اليتاه من الركوب ورمتا واخ----------------------تلجتا و------هو عمد الثري ككتف اي كثير المعروف---------------- وانا اعمد منه اي اتعجب ومعمود وعميد ومعمد كمعظم هده العشق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمدة بالضم ما يعتمد عليه اي	372	1205327171127928638	217	334.0	174	906	23.951435089111328	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02844	true	5654291415217448946	77	132	436	718	1638	300	يغمسون فيه ولدهم معتقدين انه تطهير له كالختان لغيرهم وفي العناية في اثناء البقرة وان صبغة الله البقرة 138 هناك في مقابلة ما كانت النصاري تفعله في اولادها علي احد الوجوه اشار له شيخنا و يقال استقاموا ع-ي عمود رايهم اي علي وجه يعتمدون عليه وهو مجاز وفعلته عمدا علي عين وعمد عين اي بجد	2844	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0372	false	-7009584594314308267	190	216	1048	1186	1662	300	يغمسون فيه ولدهم معتقدين انه تطهير له كالختان لغيرهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقاموا علي عمود رايهم اي علي وجه يعتمدون عليه--------- وفعلته عمدا علي عين وعمد عين اي بجد	372	1205327171127928638	137	245.0	111	283	48.40989303588867	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02851	true	-5031155813469103016	171	296	872	1543	1566	300	ولا تقل مضي الي عنده ولا الي لدنه وهاكذا في الصحاح وفي درة الغواص قولهم ذهبت الي عنده لحن لا يجوز استعماله ونسبه للعامة وفر الدماميني بينها وبين لدن من وجوه ستة زعمه المعري من اتحادهما ومحل بسطه المطولات والعند مثلثة الناحية وبالتحريك الجانب وقد عاند فلان فلانا اذا جانبه ودم عاند يسيل جانبا وبه فسر قول الراجز حب الحباري ويزف عنده وقال ثعلب المراد بالجانب هنا الاعتراض والمعني يعلمه الطيران كما يعلم العصفور ولده وانشد وكل خنزير يحب ولده حب الحباري الخ و ومن المجاز سحابة عنود كصبور كثيرة المطر لا تكاد تقلع وجمعه عن قال الراعي باتت الي دفء ارطاة مباشرة دعصا ارذ عليه فرق عند نقله الصاغاني وقدح عنود وهو الذي يخرج فاءزا علي غير جهة ساءر القداح نقله الصاغاني -------وبالخلاف ضد	2851	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0373	false	4757881983281416109	150	181	815	989	1632	300	ولا تقل مضي الي عنده ولا الي لدنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعند مثلثة الناحية وبالتحريك الجانب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحابة عنود------ كثيرة المطر----------------------------------------------------------------------------------------------- وقدح عنود--------- يخرج فاءزا علي غير جهة ساءر القداح واعنده عارضه بالوفاق وبالخلاف ضد	373	1205327171127928638	154	240.5	126	678	22.713863372802734	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02859	true	2760248977859068482	25	134	136	677	1564	300	النجاءب منسوبة الي فحل منجب او نسبة الي العيدي ابن الندغي محركة ابن مهرة بن حيدان وعليه اقتصر صاحب الكفاية او الي عاد بن عاد او الي عادي بن عاد الا انه علي هاذين الاخيرين نسب شاذ او الي بني عيد بن الامري كعامري قال شيخنا لا يعرف لهم عجل كما قالوه وفي اللسان قال شمر والعيدية ضرب من الغنم وهي الانثي من البرقان قال والذكر خروف فلا يزال اسمه حتي يعق عقيقته قال الازهري لا اعرف العيدية في الغنم واعرف جنسا من الابل العقيلية يقال لها العيدية قال ولا ادري الي اي شء نسبت و في الصحاح العيدان بالفتح الطوال من النخل واحدتها عيدانة بهاء هاذا ان كان	2859	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0374	false	-1958255006202272437	91	128	455	634	1551	300	النجاءب العيدية------------ او نسبة الي العيدي بن- الندغي -------بن مهرة بن حيدان او الي -------------------------عاد بن عاد او الي عادي بن عاد او -----------------------------------الي بني عيد بن الامري-------------------------------------------------------------- وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيدان بالفتح الطوال من النخل واحدتها------- بهاء ومنها-- كان	374	1205327171127928638	156	238.0	122	541	28.83548927307129	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02861	true	-8651969409081963747	5	84	28	420	1548	300	اي-لك ان تعود في هاذا الامر والعاءدة المعروف والصلة والعطف والمنفعة يعاد به علي الانسان قاله ابن سيده وقال غيره العاءدة اسم ما عاد به عليك المفضل من صلة او فضل وجمعه العواءد وفي المصباح عاد فلان بمعروف عودا فلان بمعروفه عودا كقال اي افضل و قال الليث تقول هاذا الامر اعود عليك اي ارفق بك من غيره و انفع لانه يعود عليك برفق ويسر والعوادة بالضم ما اعيد علي الرجل من طعام يخص به بعد ما يفرغ القوم	2861	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0374	false	-1958255006202272437	168	194	854	989	1551	300	اي لك ان تعود --------------والعاءدة المعروف والصلة والعطف والمنفعة وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعود-------------------------- انفع -------------------------والعوادة بالضم ما اعيد علي الرجل من طعام يخص به بعد ما يفرغ القوم	374	1205327171127928638	130	202.0	105	393	33.078880310058594	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02863	true	1954340101087685056	93	184	490	906	1490	300	وذو الاعواد الذي قرعت له العصا غوي بن سلامة الاسيدي او هو ربيعة بن مخاشن الاسيدي نقلهما الصاغاني او هو سلامة بن غوي علي اختلاف في ذالك قيل كان له خرج علي مضر يءدونه اليه كل عام فشاخ حتي كان يحمل علي سرير يطاف به في مياه العرب فيجبيها وفي اللسان قيل هو رجل اسن فكان يحمل علي محفة من عود او هو جد لاكثم بن صيفي المختلف في صحبته وهو من بني اسيد بن عمرو بن تميم وكان من اعز اهل زمانه فاتخذت له قبة علي سرير ولم يكن ياتي	2863	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0374	false	-1958255006202272437	252	300	1337	1551	1551	300	وذو الاعواد -------------------غوي بن سلامة الاسيدي ا---و ربيعة بن مخاشن ا---------------------------و سلامة بن غوي -----------------------كان له خرج علي مضر يءدونه اليه كل عام فشاخ حتي كان يحمل علي سرير يطاف به في مياه العرب فيجبيها او---------------------------------------------------- هو جد لاكثم بن صيفي------------------------------------------------------ من اعز اهل زمانه----------------------- ولم يكن ياتي-	374	1205327171127928638	212	347.0	165	416	50.96154022216797	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02864	true	6975948893080258153	4	285	16	1437	1518	300	الحارث---- وعواد كقطام بمعني عد ومثله في اللسان بنزال وتراك و يقال تعودوا في الحرب وغيرها اذا عاد كل فريق الي صاحبه و يقال ايضا عد الينا فلك عندنا عواد حسن مثلث العين اي لك ما تحب وقيل اي البر واللطف ولقب معاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب معود الحكماء جمع حكيم كذا في غالب النسخ ومعود كمحدث وفي بعضها الحلماء جمع حليم باللام وفي المزره نقلا عن ابن دريد انه معود الحكام جمع حاكم وكذالك انشد البيت ومثله في طبقات الشعراء قاله شيخنا لقوله اي معاوية بن مالك اعود مثلها الحكماء بعدي اذا ما الحق في الاشياع نابا هاكذا بالنون والموحدة من نابه الامر اذا عراه وفي بعض النسخ بانا بتقديم الموحد علي النون اي ظهر وفي اخري اذا ما الامر بدل الحق وهاكذا في التوشيح وفي بعض الروايات اذا ما معضل الحدثان نابا وانشد ابن بري هاكذا وقال فيه معود بالذال المعجمة كذا نقله عنه ابن منظور في ك س د فلينظر و انما لقب ناجية الجرمي معود الفتيان لانه ضرب مصدق نجدة الخارجي فخرق بناجية فضربه بالسيف وقتله وقال في ابيات اعودها الفتيان بعدي ليفعلوا كفعلي اذا ما جار في الحكم تابع نقله الصاغاني قال شيخنا وقصته مشهورة وفي كلام المصنف ايام ظاهر فتامله و يقال فرس مبدء معيد وهو الذي قد ريض وذلل وادب فهو طوع راكبه وفارسه يصرفه كيف شاء لطواعيه وذله وانه لا يستصعب عليه ولا يمنعه ركابه ولا يجمح به و المبدء المعيد منا من غزا مرة بعد مرة وبه فسر الحديث ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل علي النكل قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب المبدء المعيد قال ابو عبيد والمبدء المعيد هو الذي قد ابدا غزوه واعاده اي غزا مرة بعد مرة وجرب الامور	2864	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0375	false	4891342787546150278	18	98	84	492	1607	300	العود شاعر وعواد كقطام------ عد وتعا---------------------------------ودوا في الحرب----------- عاد كل فريق الي صاحبه وعد----------------- فلك------ عواد حسن مثلثة----- اي لك ما تحب-------------------- ولقب معاوية بن مالك---------------- معود الحكماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله ------------------اعود مثلها الحكماء بعدي اذا ما الحق في الاشياع ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا ونا--------------------------------------------------------------------------------------------------جية الجرمي معود الفتيان لانه ضرب مصدق نجدة الخارجي فخرق بناجية فضربه بالسيف وقتله وقال ---------اعودها الفتيان بعدي ليفعلوا كفعلي اذا ما جار في الحكم تابع و----------------------------------------------------------------------------فرس مبدء معي------------د ريض وذلل وادب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا من غزا مرة بعد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وجرب الامور	375	1205327171127928638	390	555.0	311	1425	27.36842155456543	72	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02865	true	9042595996947507540	40	207	193	1075	1581	300	تشهق عليه وتشدد ليبالغ في اصابته بعينه وحكي عن ابن الاعرابي هو لا يتعين عليه ولا يتعيد و تعيدت المراة اندرات بلسانها علي ضراتها وحركت يديها وانشد ابن السكيت كانها وفوقها المجلد وقربة غرفية ومزود غيري علي جاراتها تعيد قال المجلد حمل ثقيل فكانها وفوقها هاذا الحمل وقربة ومزود امراة غيري تعيد اي تندرء بلسانها علي ضراتها وتحرك يديها وعيدان السقاء بالكسر لقب والده الامام اي الطيب احمد بن الحسين بن عبد الصمد المتنبء الكوفي الشاعر المشهور هاكذا ضبطه الصاغاني وقال كان ابوه يعرف بعيدان السقاء بالكسر قال الحافظ وهاكذا ضبطه ابن ماكولا ايضا وقال ابو القاسم بن برمان هو احمد بن عيدان بالفتح واخطا من قال بالكسر فتامل و في التهذيب قد عود البعير تعويدا صار عودا وذالك اذا مضت له ثلاث سنين بعد بزوله او اربع قال ولا يقال للناقة عودة ولا عودت وفي حديث حسان قد ان لكم ان تبعثوا الي هاذا العود هو الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه به و في المثل زاحم بعود او دع اي استعن علي حربك بالمشايخ الكمل	2865	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0375	false	4891342787546150278	102	142	517	735	1607	300	تشهق عليه وتشدد ليبالغ في اصابته بعينه و------------------------------------------------------ المراة اندرات بلسانها علي ضراتها وحركت يدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعيدان السقاء بالكسر لقب والد احمد----------------- بن الحسين------------- المتنبء وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود البعير تعويدا صار عودا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاحم بعود او دع اي استعن علي حربك بالمشايخ الكمل	375	1205327171127928638	211	361.0	172	882	23.922903060913086	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02872	true	3358189165434076723	2	194	9	935	1475	300	والعهدة بالضم كتاب الحلف وكتاب الشراء و العهدة الضعف في الخط وفي الاساس الرداءة وفي اللسان اذا لم يقم حروفه و العهدة ايضا الضعف في العقل ويقال ايضا فيه عهدة اذا لم يحكم اي عيب وفي الامر عهدة اذا لم يحكم بعد و العهدة الرجعة ومنه تقول لا عهدة لي اي لا رجعة وفي حديث عقبة بن عامر عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة و العهد والعهدة واحد تقول برءت اليك من عهدة هاذا العبد اي مما يدركك فيه من عيب كان معهودا فيه عندي ويقال عهدته علي فلان اي ما ادرك فيه من درك اي عيب فاصلاحه عليه و يقال استعهد من صاحبه اذا وصاه و اشترط عليه وكتب عليه عهدة وهو من باب العهد والعهدة لان الشرط عهد في الحقيقة قال جرير يهجو الفرزدق وما استعهد الاقوام من ذي ختونة من الناس الا منك او من محارب و استعهد فلانا من نفسه ضمنه حوادث نفسه و العهد ككتف من يتعاهد الامور و يحب الولايات والعهود	2872	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0375	false	4891342787546150278	223	275	1206	1472	1607	300	والعهدة بالضم كتاب الحلف وكتاب الشراء و--------الضعف في الخط وف------------------------------------------------------------------ي العقل و------------------------------------------------------------------------------الرجعة ت-----قول لا عهدة لي اي لا رجعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهدته علي فلان اي ما ادرك فيه من درك فا ------صلاحه عليه واست------عهد من صاحبه----------- اشترط عليه وكتب عليه عهدة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلانا من نفسه ضمنه حوادث نفسه و-------ككتف من يتعاهد الامور و-----الولايات والعهيد	375	1205327171127928638	258	405.5	207	926	27.861770629882812	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02875	true	5363754336174204477	135	275	683	1411	1546	300	القوم غدت ابلهم اي اصابتها الغدة وبنو فلان مغدون و من المجاز رجل مغداد وامراة مغداد اي كثير الغضب او داءمه او اذا كان من خلقه ذالك قال الشاعر يا رب من يكتمني الصعادا فهب له حليلة مغدادا وغداود بفتح الواو محلة بسمرقند علي فرسخ منها ابو بكر محمد بن يعقوب الغداودي عن عمران بن موسي السجستاني وعنه وجادة محمد بن عبد الله بن محمد المستملي قله ابنخ الاثير وغدد تغديدا اخذ نصيبه اخذا من قول الفراء السابق ان الغداءد هي الانصباء في بيت لبيد ومما يستدرك عليه الغددات فضول السمن وما كان من فضول وبر حسن وانشد ابو الهيثم للاعشي واحمدت اذ نجيت بالامس صرمة لها غددات واللواحق تلحق ومنه قولهم اغد عليه اذا انتفخ كما قيل والغداءد الفضول وبه فسر الازهري بيت لبيد السابق غرد غرد الطاءر والانسان كفرح وغرد تغريدا واغرد وتغرد اذا رفع صوته وطرب به	2875	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0376	false	3308492506275924290	84	115	419	586	1593	300	القوم غدت ابلهم ورجل-------------------------------------------------- وامراة مغداد اي كثير الغضب او داءمه------------------------------------------------------------------------------- وغداود بفتح الواو محلة بسمرقند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغدد تغديدا اخذ نصيبه غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الطاءر--------- كفرح وغرد تغريدا واغرد وتغرد---- رفع صوته وطرب به	376	1205327171127928638	162	257.5	131	728	22.25274658203125	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02884	true	4939681914116404581	192	294	1000	1549	1585	300	فدد الفديد رفع الصوت او شدته او الصوت بنفحسه او صوت عدو الشاة او صوت عدوها مع رعاتها وحداتها وفي حديث اي هريرة خرج رجلان يريدان الصلاة قالا فادركنا ابا هريرة وهو امامنا فقال ما لكما تفدان فديدا الجمل قلنا اردنا الصلاة قال للعامد اليها كالقاءم فيها يقال فدفد الانسان والجمل اذا علا صوته اراد انهما كان يعدوان فيسمع لعدوهم اصوت او الفديد صوت كالحفيف بالحاء المهملة وكذا الفدفدة وقد فد يفد من حد ضرب في الكل اي مما تقدم من المعاني المذكورة فدا وفديدا وفدفدة والفداد ككتان الرجل الصيت اي شديد الصوت الجافي الكلام الغليظه كالفدفد كهدهد و الفدفد مثل علبط	2884	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0377	false	-9101154577751952577	198	230	1140	1308	1737	300	----الفديد رفع الصوت او شد----------------ته او صوت عدو الشاء او صوت عدوها مع رعاتها وحداتها او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت كالحفيف--------------- وكذا الفدفدة وقد فد يفد---------- في الكل-------------------------------------------------- والفداد------------ الصي--------------ت الجافي الكلام-------- كالفدفد كهدهد و------------علبط	377	1205327171127928638	163	244.5	132	549	29.690345764160156	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02887	true	6702460112316402935	66	253	330	1329	1567	300	من النعال السمط التي لم تخصف طاقا علي طاق ولم تطارق وفي الحديث جاء رجل يشكو رجلا من الانصار شجه فقال يا خير من يمشي بنعل فرده اوهبه لنهدة ونهد اراد النعل التي هي طاق واحد وهم يمدحون برقة النعال وانما يلبسها ملوكهم وسادتهم اراد يا خير الاكابر من العرب لان لبس النعال لهم دون العجم كذا في اللسان و يقال شء فارد وفرد بفتح فسكون وفرد كجبل وكتف وندس وعنق وسحبان وحليم وقبول متفرد وينشد بيت النابغة من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد بفتح الراء وضمها وكسرها مع فتح الفاء وبضمتين وكذالك ثور فارد وفرد وفرد وفرد وفريد بمعني منفرد وشجرة فارد وفاردة متنحية انفردت عن ساءر الاشجار قال المسيب بن علس في ظل فاردة من السدر وسدرة فاردة انفردت عن ساءر السدر وظبية فارد منفردة انقطعت عن القطيع وناقة فاردة ومفراد وفرود كصبور اذا كانت تنفرد وتتنحي في المرعي والمشروب والذكر فارد لا غير وافراد النجوم وفرودها التي تطلع في افاق السماء وهي الدراري سميت بذالك لتنحيها وانفرادها من ساءر لنجوم و عن ابن الاعرابي فرد الرجل تفريدا اذا تفقه واع-زل الناس وخلا لمراعاة الامر والنهي ومنه الحديث طوبي ل-لمفردين و	2887	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0378	false	-5295110837551836712	34	90	160	475	1608	300	من النعال السمط التي لم تخصف------------- ولم تطارق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء فارد وفرد و-----------فرد كجبل وكتف وندس وعنق وسحبان وحليم وقبول متف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد وشجرة فارد------- متنحية----------------------------------------------------------------------------------------------- وظبية فارد منفردة -------عن القطيع وناقة فاردة ومفراد وفرود--------------- تنفرد في------- المرعي---------------------------- وافراد النجوم وفرودها التي تطلع في افاق السماء وفرد------------------------------------------------------------------------------ تفريد----ا تفقه واعتزل الناس وخلا لمراعاة الامر والنهي ومنه------- طوبي لالمفردين و	378	1205327171127928638	307	489.0	251	1001	30.669330596923828	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02888	true	3865596958390972809	85	276	432	1447	1578	300	وراكب مفرد ما معه غير بعيره في الاساس بعثوا في حاجتهم راكبا مفردا لا ثاني معه وفرد بالامر مثلثة الراء الفتح هو المشهور قال ابن سيده واري اللحياني حكي الكسر والضم وافرد وانفرد واستفرد اذا تفرد به وقال ابو زيد فردت بهاذا الامر افرد به فردا اذا انفردت به و قولهم جاءوا فرادا وفرادا بالضم والكسر مع التنوين وفرادي كسكاري فراد كثلاث ورباع وفراد بالفتح غير منصرفين وفردي كسكري اي واحدا بعد واحد قال ابو زيد عن الكلابيين جءتمونا فرادي وهم فراد وازواج نونوا قال واما قوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي الانعام 94 فان الفراء قال فرادي جمع قال والعرب تقول قوم فرادي وفراد فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع قال والواحد فرد بالتحريك وفرد ككتف وفريد كامير وفردان كسكران ولا يجوز فرد في هذا المعني اي بفتح فسكون قال الفراء وانشدني بعضهم تري النعرات الزرق تحت لبانه فرادي ومثني اضعفتها صواهله وفي بصاءر ذوي التمييز للمصنف هو قول تميم بن ابي بن مقبل يصف فرسا ويروي ايضا احاد ومثني ثم قال وجاء فردي مثال سكري ومنه قراءة الاعرج ونافع وابي عمر و 8 029 ولقد جءتمونا فردي واستفرد فلانا انفرد به و استفرد الشء اخرجه من بين اصحابه وافرده جعله فردا -----	2888	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0378	false	-5295110837551836712	104	156	553	831	1608	300	وراكب مفرد ما معه غير بعيره وفرد-------------------------------------------------- بالامر مثلثة الراء وافر------------------------------------------------------------د وانفرد واستفرد---- تفرد به و----------------------------------------------------------------جاءوا فرادا وفرادا------------------------ وفرادي وفراد وفراد -------------------------------------وفردي كسكري اي واحدا بعد واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواحد فرد وفرد-------------- وفريد ------وفرد-------ان ولا يجوز فرد في هذا المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واستفرد فلانا انفرد به و------- الشء اخرجه من بين اصحابه و-فرد وفرد وفرد وفردة	378	1205327171127928638	247	354.0	200	1020	24.215686798095703	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02890	true	8016648530104412251	147	285	787	1494	1571	300	وانشد بيت------- ذي الرمة ذكره في الرباعي كتاب م كتاب والفوارد من الا-بل التي لا تشبهها فحول و يقال لقيته فردين اي لم يكن معنا احد وعبارة اللسان لقيت زيدا فردين اذا لم يكن معكما احد والفردين بصيغة التثنية قناة وزياد بن الفرد او ابن ابي الفرد ويقال القرد بالقاف صحابي لم يصح حديثه كذا في معجم الصحابة وحفص الفرد المصري ابو حفص من الجبرية مشهور من المتكلمين وكان قد تلمذ ابا يوسف وناظر الشافعي والفرد اسم سيف عبد الله بن رواحة بن ثعلبة الانصاري ابي محمد النقيب البدري رضي الله عنه والفارد من السكر اجوده وابيضه و الفارد جبل بنجد تقدم ذكره و الفردة كهمزة من يترك الرفقة و يذهب وحده والفردات بضم الفاء وسكون الراء الاكام و يقال سيف فرد بفتح فسكون وفرد ككتف وفريد كامير وفرد محركة وفردد كجعفر وفرند بالكسر اي لا نظير له	2890	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0378	false	-5295110837551836712	222	288	1216	1550	1608	300	---شجر وع به قبر ذي الرمة ----------------------------والفوارد من الا بل التي لا تشبهها فحول و------لقيته فردين اي لم يكن معنا ا---------------------------------------------------حد والفردين فت--------------اة وزياد بن الفرد او ----ابي الفرد------------------- صحابي--------------------------------- وحفص الفرد المصري م--------ن الج-------------------------------------------------------برية والفرد ----سيف عبد الله بن رواحة ------------------------------------------------------والفارد من السكر اجوده وابيضه و--------جبل بنجد و------------------كهمزة من-------------- يذهب وحده والفردات بضم الف------------اء الاكام و------سيف فرد وفرد---------------- وفريد------ وفرد ------وفردد------ وفرند---------- لا نظير له	378	1205327171127928638	310	440.0	248	715	43.35664367675781	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02892	true	4667351011756504974	9	167	56	962	1685	300	باعد بين رجليه مثل فرشط كذا في التكملة فرصد الفرصد والفرصيد بكسرهما عجم الزبيب وعجم الزبيب وعجم العنب و---------هو العنجد ايضا وقد تقدم كالفرصاد بالكسر ايضا وكان ينبغي التنبيه فان الاطلاق يقتضي الفتح وهو اي الفرصاد التوت او حمله او احمره وقال الليث الفرصاد شجر معروف واهل البصرة يسمون الشجر فرصادا وحمله التوث وانشد كانما نفض الاحمال ذاوية علي جوانبه الفرصاد والعنب اراد بالفرصاد والعنب الشجرتين لا حملهما اراد كانما نفض الفرصاد احماله ذاوية نصب علي الحال والعنب كذالك شبه ابعار البقر بحب الفرصاد والعنب و الفرصاد صبغ احمر قال الاسود بن يعفر ولقد لهوت وللشباب بشاشة بسلافة مزجت بماء غوادي يسعي بها ذو تومتين منطق قنات انامله من الفرصاد والتومة الحبة من الدر والسلافة اول الخمر والغوادي السحاءب تاتي غدوة فرقد الفرقد ولد البقرة او الوحشية منها والانثي فرقدة قال طرفة يصف عيني ناقة طحوران عوار القذي فتراهما كمكحولتي مذعورة ام فرقد طحوران راميتان وعوار القذي ما افسد العين و الفرقد النجم الذي يهتدي به كالفرقود فيهما	2892	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0379	false	3506710266169921173	18	48	89	261	1646	300	باعد بين رجليه ا-----------------------------لفرصد والفرصيد بكسرهما عجم الزبيب وعج------------م العنب كالفرصاد وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------التوت او حمله او احمره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ احمر الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقد ولد البقرة او الوحشية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجم الذي يهتدي به كالفرقود فيهما	379	1205327171127928638	157	251.5	128	915	17.158470153808594	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02903	true	8098722953776137763	28	121	140	606	1536	300	وفند بالكسر جبل بين الحرمين الشريفين زادهما الله شرفا قرب البحر كما في المعجم و فند اسم ابي زيد مولي عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص ملك بن وهيب بن عبده مناف بن زهرة و كان احد المغنين المحسنين وكان يجمع بين الرجال والنساء وله يقول عبد الله بن قيس الرقيات قل لفند يشيع الاظعانا ربما سر عيننا وكفانا وكانت عاءشة ارسلته ياتيها بنار فوجد قوما يخرجون الي مصر فتبعهم واقام بها سنة ثم قدم الي المدينة فاخذ نارا وجاء يعدو فعثر اي سقط وتبدد الجمر فقال تعست العجلة فقيل ابطا من فند	2903	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0380	false	-188592312064636805	145	189	774	999	1649	300	وفند بالكسر جبل بين الحرمين الشريفين و----------------------------------------------اسم ابي زيد مولي عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلته ياتيها بنار فوجد قوما يخرجون الي مصر فتبعهم واقام بها سنة ثم قدم------------ فاخذ نارا وجاء يعدو فعثر------- وتبدد الجمر فقال تعست العجلة فقيل ابطا من فند	380	1205327171127928638	223	398.5	179	466	47.85407638549805	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02909	true	4976420658287003647	73	225	387	1205	1582	300	والفياد ذكر البوم ويقال الصدي و الفياد المتبختر كالمتفيد يقال فلان يمشي علي الارض فيادا ميادا اعي مختالا ميالا و الفياد الذي يلف ما قدر عليه فياكله كالفيادة فيها وانشد ابن الاعرابي لابي النجم ليس بملتاث ولا عميثل وليس بالفيادة المقصمل اي هاذا الراعي ليس بالمتجبر الشديد العصا والفيادة الذي يفيد في مشيته والهاء دخلت في نعت المذكر مبالغة في الصفة والفاءدة ما افاد الله تعالي العبد من خير يستفيده ويستحدثه وقال الجوهري هي ما استفدت من علم او مال تقول منه فادت له فاءدة وهي واوية ياءية ج فواءد قال شيخنا وزاد بعض ارباب الاشتقاق انها من الفءاد حتي اغتر بذالك شيخ شيوخنا الشهاب وتظرف فقال من الفءاد اشتقت الفاءده والنفس يا صاح بذا شاهده لذا تري افءدة الناس قد مالت لمن في قربه فاءده وفيد تفييدا تطير من صوت الفياد اي ذكر البوم قال الاعشي ويهماء بالليل غطشي الفلا ة يءنسني صوت فيادها وافدت المال استفدته و افدت المال اعطيته	2909	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0381	false	3160332401162396844	119	150	613	785	1581	300	والفياد ذكر البوم و--------------------المتبختر وال-----------------------------------------------------------------------ذي يلف ما قدر عليه فياكله كالفيادة فيهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------والفاءدة -----------------------------------------------------------------ما استفدت من علم او مال--------------------------------------- ج فواءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيد تفييدا تطير من صوت الفياد--------------------------------------------------------------------- وافدت المال استفدته و------------اعطيته	381	1205327171127928638	170	245.5	139	818	20.78239631652832	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02913	true	5709127983489246057	36	184	194	991	1592	300	وقتندة بضمتين د بال-اندلس وقعته مشهورة ويقال فيه بالكاف ايضا و قتاد كسحاب وغراب علم بني سليم هاكذا في النسخ والصواب علم في ديار بني سليم وفي التكملة علم لبني سليم وذات القتاد ع وراء الفلج من ناحية اليمامة والقتود بالضم جبل والقتادة فرس لبكر بن واءل وهي ام زيم بكسر الزاي وفتح التحتية والقتادي فرس كان للخزرج وليس -منسوبا الي الاول اي القتادة المذكورة قاله الصاغاني قترد قترد الرجل كثر لبنه واقطه وعليه قتردة مال بالكسر اي مال كثير والقترد ما ترك القوم في دارهم من الوبر والشعر والصوف والقترد الردء من متاع البيت وهو قترد بالكسر وقتارد بالضم ومقترد بكسر الراء ذو غنم كثير وسخال هاكذا ذكره الجوهري وهو الكلام الاخير نقلا عن ابي عبيد وغيره كابن منظور في لسان العرب فانه اورده كما تري والكل تصحيف والصواب فيه بالثاء المثلثة كما ذكرناه بعد قريبا صرح به ابو عمر و الشيباني وابن الاعرابي في نوادره وغيرهما	2913	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0381	false	3160332401162396844	228	299	1190	1576	1581	300	وقتندة بضمتين د بالااندلس و-----------------------------------------كسحاب وغراب علم بني سل----------------------------------------------------------------------يم وذات القتاد ع وراء الفلج و-----------------القتود بالضم جبل والقتادة فرس لبكر بن واءل وهي ام زيم وال------------------------قتادي فرس كان للخزرج وليس بمنسوب- الي الاول قترد--------------------------------------- الرجل كثر لبنه واقطه وعليه قتردة مال بالكسر اي مال كثير ---------------------------------------------------------------------------------وهو قترد------- وقتارد------ ومقترد----------- ذو غنم كثير ه-------كذا ذكره الجوهري و-----------------------------------غيره-------------------------------------------- والكل تصحيف والصواب---- بالثاء المثلثة كما ذكرناه بعد------ صرح به ابو عمرو---------- وابن الاعرابي و----------غيرهما	381	1205327171127928638	373	594.5	302	799	46.683353424072266	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02913	true	5709127983489246057	209	298	1128	1582	1592	300	محركة نبت يشبه القثاء او ضرب منه وقال ابن دريد وهو القثاء المدور او هو الخيار واحدته القثدة بهاء وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلمكان ياكل القثد بالمجاج والقثد بفتح فسكون اكله اي القثد محركة نقله الصاغاني والاقتثاد القطع قال حصيب الهذلي تدعي خثيم بن عمر و في طواءفها في كل وجه رعيل ثم يقتثد اي يقطع كما يقطع القثد كما في اللسان قلت ويروعي يفتند وقد اشرنا اليه في ف ن د قثرد القثرد اهمله الجوهري وقال ابو عمرو وغيره هو كبرقع وزبرج وجعفر وعلابط قماش البيت	2913	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0382	false	-8764057875086731790	0	22	0	126	1641	300	محركة نبت يشبه القثاء او ضرب منه ا-----------------------------------و الخيار واحدته------- بهاء-------------------------------------------------------- والقثد----------- اكله----------------------------- والاقتثاد ال---------------------------------------------------------------------------------------قطع ------------------------------------------------------------------القثرد------------------------------------- كبرقع وزبرج وجعفر وعلابط قماش البيت	382	1205327171127928638	125	180.0	103	454	27.533039093017578	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02914	true	-7207605373017800031	20	208	107	1079	1584	300	القثرد كجعفر وعلبط وعلابط هو الرجل الكثير الغنم والسخال جمع سخل بالكسر وهو ولد الضان وقد قثرد الرجل اذا كثر لبنه واقطه او كثير قماش البيت والردء من متاعه كالمقثرد فيهما و القثرد كزبرج الغثاء اليابس في اصل الكرم وفي قعر العين نقله الصاغاني والكثرة من الناس يقال رايت قثردا من الناس و القثارد كسفارج بضم السين المهملة كذا هو مضبوط وهو وزن غريب او انه بالفتح وهو الصواب كما في التكملة ذلاذل القميص ونحوها و القثرد كجعفر قطع الصوف والشعر والوبر وما لا يحمل من المتاع عند الرحيل مما يتركه القوم في دارهم ثم ان هاذه المادة مكتوبة بالحمرة بناء علي انها من زيادات المصنف علي الجوهري وانها هي الصواب كما احال نقله علي ابي عمر و وابن الاعرابي وان المثناة تصحيف مع ان الجوهري نقل بعضا مما تقدم في المثناة عن ابي عبيد وعليه العهدة قحد القحدة محركة اصل السنام كالمقحدة وهذه عن الصاغاني او القحدة السنام نفسه او هي ما بين المانتين منه اي من شحم السنام كما صرح به غير واحد ج قحاد مثل ثمرة وثمار واقحد كافلس وقحد البعير كمنع واقحد كذلك صار له قحدة سنام كالقبة قاله ابن سيده او عظمت قحدته	2914	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0382	false	-8764057875086731790	21	81	120	451	1641	300	البيت وكجعفر وعلبط وعلابط الر---جل الكثير الغنم والسخال--------------------------------------------------------------- او كثير قماش البيت ك----------------المقثرد فيهما و--------كزبرج الغثاء اليابس في اصل الكرم---------------------------- والكثرة من ال-------------------------ناس و---------كسفارج------------------------------------------------------------------------------------ ذلاذل القميص ونحوها وكج--------عفر قطع الصوف-------------- وما لا يحمل من المتاع عند الرحيل الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة محركة اصل السنام كالمقحدة ------------------------او السنام او-------- ما بين المانتين منه------------------------------------- ج ---------------قحاد واقحد------ وقحد------- كمنع----------- صار له قحدة-------------------------- او عظمت قحدته	382	1205327171127928638	310	459.0	251	972	31.893003463745117	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02916	true	-305188236211196673	0	56	0	280	1488	300	اي اي شء يضيف صغيرك الي كبيرك اي اي شء يحملك ان تجعل امرك الصغير عظيما يضرعب للمتعدي طوره ولمن يقيس الحقير بالخطير اي ما يجعل مسكع السخلة الي الاديم وهو الجلد الكامل وقال ثعلب القد هنا الجلد الصغير و القد السوط ومنه الحديث لقاب قوس احدكم وموضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها	2916	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0382	false	-8764057875086731790	137	166	755	904	1641	300	اي اي شء يضيف صغيرك الي كبيرك يضر------------------------------------------ب للمتعدي طوره ولمن يقيس الحقير بالخطير و-----------------------------------------------------------------------------------------السوط ومنه الحديث لقاب قوس احدكم وموضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها	382	1205327171127928638	145	270.5	116	280	51.78571319580078	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02920	true	-9001490293052875047	16	295	87	1538	1563	300	والاسود بن عبد يغوث الزهري رباه او تبناه فنسب اليه كما اشرنا اليه انفا و قد يلحن فيه قراء الحديث ظنا منهم انه اي الاسود جده اي اذا ذكر في عمود نسبه بعد ابيه عمر و كما ذكره المصنف كانهم يجعلون ابن الاسود نعتا لعمر و وهو غلط كما قال انما ابن الاسود نعت للمقداد بنوة تربية وحلف لا بنوة ولادة كما هو مشهور والقيدود الناقة الطويلة الظهر ج قياديد يقال اشتقاقه من القوده مثل الكينونة من الكون كانها في ميزان فيعول وهي في اللفظ فعلول واحدي الدالين من القيدود زاءدة وقال بعض اهل التصريف انما اراد تثقيل فيعول بمنزلة حيد وحيدود وقال اخرون بل ترك علي لفظ كونونة فلما قبح دخول الواوين والضمات حولوا الواو الاولي ياء ليشبهوها بفيعول ولانه ليس في كلام العرب بناء علي فوعول حتي انهم قالوا في اعراب نوروز نيروز فرارا من الواو كذا في اللسان وتقدد الشء يبس وتقدد القوم تفرقوا قددا و تقدد الثوب تقطع وبلي و تقددت الناقة هزلت بعض الهزال او تقددت كانت مهزولة فسمنت وعن ابن شميل ناقة متقددة اذا كانت بين السمن والهزال وهي التي كانت سمينة فخفت او كانت مهزولة فابتدات في السمن و من المجاز اقتد الامور اشتقها و دبرها وفي بعض الامهات تدبرها وميزها و من المجاز استقد له استمر و استقد الامر استوي و استقدت الابل استقامت علي وجه واحد واستمرت علي حالها وقد مخففة كلمة معناها التوقع حعرفية واسمية وهي اي الاسمية علي وجهين الاول اسم فعل مرادفة ليكفي قال شيخنا فهي بمنزلة الفعل الذي تنوب عنه فلتزمها نون الوقاية نحو قولك قدك درهم وقد زيدا درهم اي يكفي فالاسم بعدها يلزم نصبه مفعولا كما في يكفي و الثاني اسم مرادف لحسب وتستعمل مبنية غالبا اي عند البصريين علي السكون لشبهها بقد -----------الحرفية	2920	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0383	false	-9105808380101260495	7	92	41	493	1562	300	والاسود------------------- رباه او تبناه فنسب اليه و------------------------يلحن فيه قراء الحديث طنا----- انه---------- جده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقيدود الناقة الطويلة الظهر ج قياديد وتقدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبس و ----القوم تفرقوا و---------- الثوب تقطع و الن-----------اقة هزلت بعض الهزال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت مهزولة فابتدات في السمن و-----------اقتد الامور--------- دبر-----------------------ها وميزها واستقد-------------- استمر و-------------استوي و الا ------بل استقامت علي وجه واحد ------------------وقد مخففة حر--------------------فية واسمية وهي علي----------- وجهين ------اسم فعل مرادفة ليكفي و---------------------------------------------------------------------قدك درهم وقد زيدا درهم اي يكفي و--------------------------------------------------اسم مرادف لحسب وتستعمل مبنية غالبا قد زيد درهم ب-------السكون ومعربة قد زيد بالرفع والحرفية	383	1205327171127928638	393	559.0	315	1462	26.880985260009766	68	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02923	true	6943853714351884091	61	215	303	1023	1470	300	وقول الجوهري وان جعلته اسما شددته فتقول كتبت قدا حسنة وكذلك كي وهو ولو لان هاذه الحروف لا دليل علي ما نقص منها فيجب ان يزاد في اواخرها ما هو جنسها وتدغم الا في الالف فانك تهمزها ولو سميت رجلا بلا او ما ثم زدت في اخره الفا همزت لانك تحرك الثانية والالف اذا تحركت صارت همزة هاذا نص عبارة الجوهري وهو مذهب الاخفش وجماعة من نحاة البصرة ونقله المصنف في البصاءر له واقره وقال ابن بري وهاذا غلط منه وانما يشدد ما كان اخره حرف علة وعبارة ابن بري انما يكون التضعيف في المعتل تقول في هو اسم رجل هاذا هو وفي لو هاذا لو وفي في هاذا في وانما شدد لءلا يبقي الاسم علي حرف واحد لسكون حرف العلة مع التنوين واما قد اذا سميتع بها تقول هاذا قد ورايت قدا ومررت بقد و في من هاذا من و في عن هاذا عن بالتخفيف في الكل لا غير ونظيره يد ودم وشبهه	2923	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0383	false	-9105808380101260495	140	189	754	982	1562	300	وقول الجوهري وان جعلته اسما شددته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلط وان----ما يشدد ما كان اخره حرف علة ت-------------------------------------------قول في هو------------- هو وا------------------------------نما شدد لءلا يبقي الاسم علي حرف واحد لسكون حرف العلة مع التنوين واما قد اذا سميت- بها تقول----- قد ومن----------------------------- من وعن--------- عن بالتخفيف-------- لا غير ونظيره يد ودم وشبهه	383	1205327171127928638	219	361.0	170	720	30.41666603088379	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02925	true	-6983532234667776457	19	100	103	514	1536	300	علي الغزل باخرة محركة فلم تدع- بنجد قردة هاذا مثل من امثالهم يضربونه لمن ترك الحاجة ممكنة وطلبها فاءتة واصله اي المثل ان تترك المراة الغزل وهي تجد ما تغزله من قطن او كتان او غيرهما حتي اذا فاتها تتبعت القرد في القمامات ملتقطة فما وجدته فيه وهي المزابل تلتقطه فتغزله وقرد الشعر والصوف كفرح يقرد قردا تجعد وانعقدت اطرافه كتقرد اذا تجمع و قرد الاديم يقرد قردا حلم اي فسد و قرد الرجل سكت عيا وقيل ذل وخضع كاقرد وقرد	2925	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0383	false	-9105808380101260495	210	254	1090	1312	1562	300	علي الغزل باخر------ة فلم تترك بنجد قردة----- مثل------------------- لمن ترك الحاجة ممكنة وطلبها فاءتة واصله--------- ان تترك المراة الغزل وهي تجد ما تغزله------------------------- حتي اذا فاتها تتبعت القرد في القمامات وقر-----------------------------------------------د الشعر------- كفرح---------- تجعد--------------- كتقرد و------------- الاديم---------- حلم و----------- الرجل سكت عيا------------- كاقرد وقرد	383	1205327171127928638	214	291.0	170	412	51.94174575805664	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02927	true	-3060057783338649467	204	273	1068	1423	1551	300	وقرود وقرد كعنب وقردة كفيلة وقردة بفتح القاف وكسر الراء قال شيخنا وهاذا الوزن لا يعرف في الجموع الا اذا كانت اسم جنس جمعي كاللبنه واللبنة والقراد ساءسه وقرد بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل خذلي منهم ابو ذءيب خويلد بن خالد الشاعر ومنه المثل ازني من قرد قاله ابو عبيد او لان القرد ازني الحيوان وهو قول الجمهوري وزعموا انه زني قرد في الجاهلية فرجمته القرود	2927	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0384	false	6946882562766298985	38	68	208	371	1705	300	وقرود وقرد----- وقرد------ة وقردة بفتح القاف وكسر الراء---------------------------------------------------------------------------------- والقراد ساءسه وقرد بن معاوية هذلي---------------------------------------------------------- ومنه ا------زني من قر--------------د او لان القرد ازني الحيوان----------------- وزعموا---- زني قرد في الجاهلية فرجمته القرود	384	1205327171127928638	159	247.0	129	355	44.78873062133789	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02935	true	-9199149060057295073	11	64	54	312	1522	300	او القصدة من كل شجرة شاءكة اي ذات شوك ان يظهر نباتها اول ما تنبت وهاذا عن ابن الاعرابي و قصد البعير ككرم قصادة بالفتح سمن فهو قصيد نقله الصاغاني والقصدة بالكسر القطعة مما يكسر ج قصد كعنب وكل قطعة قصدة ورمح قصد ككتف وقصيد كامير بين القصد و رمح اقصاد اي متكسر	2935	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0385	false	629014911629825750	7	35	47	188	1649	300	او القصدة من كل شجرة شاءكة----------- ان يظهر نباتها اول ما تنبت و----------------------------------ككرم قصادة------- سمن----------------------- والقصدة بالكسر القطعة مما يكسر ج---- كعنب-------------- ورمح قصد ككتف وقصيد و---------------------اقصاد--- متكسر	385	1205327171127928638	140	199.5	112	258	54.26356506347656	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02939	true	-2551519057314991222	108	255	555	1350	1577	300	وقعد به اقعده والمقعد والمقعدة مكانه اي القعود قال شيخنا واقتصاره علي قوله مكانه قصور فان المفعل من الثلاثي الذي مضارعه غير مكسور بالفتح في المصدر والمكان والزمان علي ما عرف في الصرف انتهي وفي اللسان وحكي اللحياني ارزن في مقعدك ومقعدتك قال سيبويه وقالوا هو مني مقععد القابلة اي في القرب وذالك اذا دنا فلزق من بينه يديك يريد بتلك المنزلة ولاكنه حذف واوصل كما قالوا دخلت البيت اي في البيت والقعدة بالكسر نوع منه اي القعود كالجلسة يقال قعد قعدة الدب وثريدة كقعدة الرجل و قعدة الرجل مقدار ما اخذه القاعد من المكان قعوده ويفتح وفي اللسان وبالفتح المرة الواحدة قال اللحياني ولها نظاءر وقال اليزيدي قعد قعدة واحدة وهو حسن القعدة و القعدة اخر ولدك يقال للذكر والانثي والجمع نقله الصاغاني و يقال اقعد البءر حفرها قدر قعدة بالكسر او اقعدها اذا تركها علي وجه الارض ولم ينته بها الماء وقال الاصمعي بءر قعدة	2939	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0385	false	629014911629825750	132	170	736	945	1649	300	وقعد به اقعده والمقعد والمقعدة مكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقعدة بالكسر نوع منه و--------------------------------------------------------------------مقدار ما اخذه القاعد من المكان------ ويفتح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ولدك----- للذكر والانثي والجمع و--------------------اقعد البءر حفرها قدر قعدة او------------------ تركها علي وجه الارض ولم ينته بها الماء وذو القعدة -----------	385	1205327171127928638	195	297.5	159	795	24.528301239013672	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02945	true	-7402331137442378760	78	137	388	698	1590	300	لم يجب بجواب القسم وهو اي قعيدك الله مصدر واقع موقع الفعل بمنزلة عمرك الله في كونه ينتصب انتصاب المصادر الواقعة موقع الفعل اي عمرتكع الله ومعناه سالت الله تعميرك وكذالك قعدك الله بالكسر تقديره قعدك الله هاكذا في ساءر النسخ ونص عبارة ابي علي قعدتك الله اي سالت الله حفظك من قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد	2945	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0386	false	-7835530306314764846	73	110	416	606	1606	300	لم يجء -جواب القسم وهو-------------- مصدر واقع موقع الفعل بمنزلة عمرك الله------------------------------------------------ اي عمرتك ا-لله ومعناه سالت الله تعميرك وكذ-لك قعدك الله------- تقديره------------------------------------------------ قعدتك الله اي سالت الله حفظك من قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد	386	1205327171127928638	187	322.5	151	310	60.32258224487305	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02948	true	6925580632509145214	76	228	399	1155	1485	300	المقعد النسر الذي قشب له فصيد واخذ ريشه وقيل المقعد فرخ كل طاءر لم يستقل كالمقعدد فيهما اي في النسر وفرخه والذي ثبت عن كراع المقعدد فرخ النسر و من المجاز المقعد من الثدي الناتء علي النحر ملء الكف الناهد الذي لم ينثن بعد ولم يتكسر قال النابغة والبطن ذو عكن لطيف طيه والاتب تنفجه بثدي مقعد و من المجاز رجل مقعد الانف اذا كان في منخريه سعة وقصر و المقعدة -----------بءر حفرت فلم ينبط ماءها وتركت وهي المسهبة عندهم والمقعدان بالضم شجرة تنبت نبات المقر ولا مرارة لها يخرج في وسطها قضيب يطول قامة وفي راسها مثل ثمرة العرعرة صلبة حمراء يترامي بها الصبيان و لا ترعي قاله ابو حنيفة و عن ابن الاعرابي حدد شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت وهو مجاز ولما غفل عنه شيخنا جعله في اخر المادة من المستدركات و قال ابن الاعرابي ايضا ثوبك لا تقعد تطير به الريح اي لا تصير الريح طاءرة به	2948	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0386	false	-7835530306314764846	197	255	1057	1351	1606	300	النسر والنسر الذي قشب له فصيد واخذ ريشه--------------------------------- كالمقعدد فيهما و م-----------------------------------------------------------------------ن الثدي --------------------------الناهد الذي لم ينثن و-----------------------------------------------------------------------------------رجل مقعد الانف-------- في منخريه سعة وبهاء الدوخلة من الخوص والبءر حفرت فلم ينبط ماءها وتركت------------------ والمقعدان بالضم شجرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترعي و--------------------------------حدد شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت و------------------------------------------------------------------------------------ثوبك لا تقعد تطير به الريح اي لا تصير الريح طاءرة به	386	1205327171127928638	259	402.0	207	767	33.76792526245117	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02951	true	-7313412044191018154	86	185	421	937	1534	300	يمشي علي صدور قدميه من قبل الاصابع ولا تبلغ عقباه الارض و عبد اقفد كز اليدين والرجلين القصير الاصابع الذي في عقبه استرخاء من الناس والظليم اقفد وامراة قفدء والاقفد من الرجال الضعيف الرخو المفاصل قفد كفرح قفدا والقفد ايضا اي محركة ان يميل خف البعير من اليد او الرجل الي الجانب الا-نسي فان مال الي الوحشي فهو صدف والبعير اصدف قال الراعي من معشر كحلت باللءم اعينهم قفد الاكف لءام غير صياب وقيل القفد ان يخلق راس الكف والقدم ماءلا الي الجانبه الوحشي هاذا في البهاءم و القفد محركة فينا ان يري مقدم رجليه من مءخرهما من خلف	2951	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0387	false	-5390815154524037287	2	40	12	206	1687	300	يمشي علي صدور قدميه من قبل الاصابع ولا تبلغ عقباه الارض وال--------كز اليدين والرجلين القصير الاصابع ق----------------------------------------------------------------------------------------------فد كفرح -----والقفد ايضا ---------ان يميل خف البعير الي ال-----------------جانب الا نسي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينا ان يري مقدم رجليه من مءخرهما من خلف	387	1205327171127928638	183	303.0	147	517	35.39651870727539	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02955	true	5016297122123729667	151	240	811	1296	1626	300	وذو القلادة الحارث بن ضبيعة قال شيخنا هو ابن ربيعة وزاد في البصاءر هو ابن نزار والمقلد كمعظم موضعها اي القلادة و المقلد السابق من الخيل كان يقلد شيءا ليعرف انه قد سبق و المقلد موضع نجاد السيف علي المنكبين ومقلد الذهب من سادات العرب يعرف بذالك نقله الصاغاني وبنو مقلد بطن من العرب نقله الصاغاني ومقلدات الشعر وقلاءده البواقي علي الدهر و عن ابي عمر و هم يتقالدون الماء ويتهاجرون ويتفارصون ويترافصون اي يتناوبونه وكذالك يتفارطون ويترقطون و من المجاز اقلد البحر عليهم اي ضم عليهم و اغرقهم	2955	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0387	false	-5390815154524037287	220	257	1216	1444	1687	300	وذو القلادة الحارث بن ضب-----------------------يعة---------------------------- والمقلد كمعظم موضعها و-------------------السابق من الخيل و---------------------------------------موضع نجاد السيف علي المنكبين ومقلد الذهب من سادات العرب------------------------- وبنو مقلد بطن و-----------------------مقلدات الشعر وقلاءده البواقي علي الدهر و-----------------يتقالدون الماء--------------------------------- يتناوبونه و------------------------------------اقلد البحر عليهم-------------- اغرقهم	387	1205327171127928638	225	344.0	188	485	46.391754150390625	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02957	true	-226525579780569642	160	268	879	1443	1603	300	وفي ذكر الجوهري اياها في قحد بناء علي ان الميم زاءدة نظر اي والصواب ذكرها هنا فان الميم اصلية وذهب ابو حيان الي زيادتها فليتامل ومما يستدرك عليه القمحدة كسبحلة لغة في القمحدوة عن الصاغاني قمد القمد والقمود شبه العسو من شدة الاباء والتمنع يقال قمد يقمد قمدا وقمودا قاله ابن سيده و القمد الاقامة في خير او شر و القمد بالتحريك مصدر قمد يقمد وهو الطول عامة او هو ضخم العنق في طول والنعت اقمد وهي قمداء وقمد كعتل وقمدة بزيادة الهاء وقمدانية و يقال ذكر قمد كعتل شديد الا-نعاظ صلب وقيل القمد اسم له ورجل قمد مخففة وقمد كعتل وقماد كغراب وقمدود وقمدد وقمادي وقمخدان وقمداني	2957	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0388	false	-5538838723464759303	5	52	29	274	1644	300	وفي ذكر الجوهري اياها في قحد------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر القمد الا ------------------------باء والتمنع والا ----------------------------------------------قامة في خير او شر و-------بالتحريك------------------ الطول ا--------و ضخم العنق في طول والنعت اقمد وهي قمداء وقمد -----وقمدة وقم-------------دانية و------ذكر قمد كعتل شديد الا نعاظ---------------------- ورجل قمد مخففة وقمد و-----قماد كغراب وقمدود و------قمادي وقم-دان وقمداني	388	1205327171127928638	228	329.0	183	565	40.353981018066406	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02958	true	-3202857166932065382	3	269	17	1472	1640	300	واقمهد ليس من قمد ووهم الجوهري في ذكره هنا والصواب ذكره في قمهد وسياتي ومما يستدرك عليه القمد كعتل الذكر وقيل الغليظ الصلب من الايور وقمد يقمد قمدا و قمودا جامع في كل شء وقمد الاقماد غلب الرقاب وقد جاء في قول رءبة وقمد الشء قمودا صلب كما في الافعال لابن القطاع والقاضي محمد بن محفوظ القمودي الي قمودة قال اليعقوبي قرية بالقيروان علي مسافة يومين مات بافريقية سنة 307 قمعد المقمعد كمشمعل اهمله الجوهري وقال الازهري هو الذي تكلمه بجهلكع ولا يلين لك ولا ينقاد وقد كلمته فاقمعد اقمعدادا و المقمعد ايضا من عظم اعلي بطنه واسترخي اسفله وعبارة ابن القطاع في الافعال اقمعط الرجل واقمعد عظم اسفل بطنه وخمص اعلاه وايضا عسر فليتامل قمهد القمهد كجعفر بتقديم الميم علي الهاء اللءيم الاصل القبيح الوجه من ارجال قاله الاموي وبالضم المقيم في مكان واحد الذي لا يبرح نقله الصاغاني واقمهد الرجل اقمهدادا رفع راسه وكذالك البعير و اقمهد بالمكان اقام فلم يبرح انشد ابو عمرو فان تقمهدي اقمهد مكانيا وهو ا الاقمهداد المفهوم من اقمهد شبه ارتعاد في الفرخ اذا زق اي زقه ابواه فتراه يكوهد اليهما ويقمهد نحوهما ومما يستدرك عليه اقمهد الرجل اذا مات وبه فسر قول الشاعر فان تقمهدي اقمهد مكانيا اورده ابن القطاع في الافعال وابن منظور في اللسان واقمهد اسرع قال الصاغاني واطباق الخليل والازهري وابن دريد علي ايراد اقمهد في الرباعي يرد ما قاله الجوهري من زيادة الهاء فهي قند القند والقندة بالفتح فيهما والقنديد بالكسر واما اطلقه اعتمادا علي الشهرة عصارة وقيل عسل قصب السكر اذا جمد جمودا او جمد تجميدا ومنه يتخذ الفانيذ وهو معرب كند و يقال سويق مقند كمعظم ومقنود ومقندي اذا كان معمولا بالقنديد	2958	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0388	false	-5538838723464759303	60	119	315	636	1644	300	واقمهد ليس من قمد ووهم الجوهري المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معد كمشمعل من-------------------------------- تكلمه بجهدك و-لا يلين لك ولا ينقاد و----------------------------------------من عظم اعلي بطنه واسترخي اسفله ------------------------------------------------------------------------------------------------القمهد----------------------------- اللءيم الاصل القبيح الوجه--------------------- وبالضم المقيم ا-------------لذي لا يبرح-------------- واقمهد--------------- رفع راسه و-------------------- بالمكان اقام وهو---------------------------------------------------------------------------- شبه ارتعاد في الفرخ اذا زق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القند والقندة------------- والقنديد------------------------------------------------ عسل قصب السكر اذا جمد------------------------------------------ معرب و----------سويق مقند ------ومقنود وم---------------قندي والقنديد	388	1205327171127928638	302	383.5	244	1455	20.756013870239258	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02959	true	-6795665737067813875	201	282	1080	1482	1575	300	في كتابه والله اعلم وقناد كسحاب ع شرقي واسط العراق ومحمد بن سعيد بن قند محدث بخاري روي عن ابن السكين زكريا بن يحيعي الطاءي ووالد قند اسمه بابي وقندة الرقاع تمر وهو ضرب منه عن ابي حنيفة وابو القندين بالضم كنية الاصمعي عبد الملك بن قريب الامام المشهور قالوا كني به لعظم قنديه اي خصييه قال ابن سيده لم يحك لنا فيه اكثر من ذلك والقضية تءذن ان القند الخصية الكبيرة و يقال جاء بالامر علي قناديده اي علي وجهه	2959	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0388	false	-5538838723464759303	144	176	783	945	1644	300	في الراء----------- وقناد كسحاب ع شرقي واسط------- ومحمد بن سعيد بن قند محدث------------------------------------------------------------------ وقندة الرقاع تمر------------------------- وابو القندين بالضم----- الاصمعي--------------------------------------- كني به لعظم قنديه اي خصييه و-----------------------------------------------------------------------------------جاء بالامر علي قناديده ا----ي وجهه	388	1205327171127928638	156	232.5	124	402	38.80596923828125	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02961	true	8128320092824424516	127	253	636	1292	1523	300	والمقود بالكسر ما يقاد به كالقياد بالكسر ايضا وفي الصحاح المقود الحبل يشد في الزمام او اللجام تقاد به الدابة والمقود خيط او سير يجعل في عنق الكلب او الدابة يقاد به واعطاه مقادته انقاد له والانقياد الخضوع تقول قدته فانقاد واستقاد لي اذا اعطاك مقادته وفرس وبعير قءود كصبور وقيد وقيد كميت وميت و كذالك فرس اقود اي سلس ذلول منقاد والاسم من ذالك كله القيادة ويقال اجعل في اول قطارك بعيرا قيدا وقال الكساءي فرس قوود بلا همز الذي ينقاد والبعير مثله وجعلته مقاد المهر اي عن وفي بعض الامهات علي اليمين لان المهرا اكثر ما يقاد علي اليمين قال ذو الرمة وقد جعلوا السبية عن يمين مقاد المهر واعتسفوا الرمالا والقاءد من الجبل انفه وكل مستطهيل من ارض او جبل علي وجه الارض	2961	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0388	false	-5538838723464759303	227	266	1246	1447	1644	300	والمقود بالكسر ما يقاد به كالقياد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطاه مقادته انقاد ل--------------------------------------------------------------ه وفرس وبعير قءود و------قيد وقيد كميت وميت و-----------اقود------- ذلول منقاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلته مقاد المهر ا-------------------ي ع-ن اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءد من الجبل انفه وكل مستط-يل من ارض او جبل علي وجه الارض	388	1205327171127928638	198	304.5	159	656	30.182926177978516	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02962	true	5825415846003086707	63	164	373	909	1594	300	من البناء----------- الذي هو اخرها قاءد والثاني عناق فانما هو في بنات نعش الكبري وهي في جانب من الصغري وعدد نجومها سبعة مضيءة اربعة منها النعش وثلاثة البنات وهي التي ذكرت انفا ثم قال والي جانبه قاءد صغير وثانيه عناق بالفتح والي جانبه الصيدق وهو كوكب خفي في وسط البنات وهو السهي ويقال له نعش ايضا والثالث الحور وهو يلي النعش ويقال القواءد من الشامية عن يسار النسر الواقع فيما بينه وبين بنات نعش وهن اربعة كواكب علي تربيع مختلف وفيخا تفاوت وفي الوسط نجم خفي شبيه باللطخة ويسمي الربع شبهن باينقغ مع ربع والقياديد الطوال من الاتن وغيرها الواحدة قيدود	2962	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0388	false	-5538838723464759303	270	300	1472	1644	1644	300	من --بنات نعش الصغري الذي هو اخرها قاءد والثاني عناق والي جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه قاءد صغير وثانيه عناق------- والي جانبه الصيدق ---------------------------وهو السهي و------------------الثالث الحور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياديد الطوال من الاتن وغيرها الواحدة قيدود-	388	1205327171127928638	154	259.0	128	547	28.153564453125	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02976	true	-2303376137226090085	37	161	200	860	1614	300	والاكدة بقايا المرتع الذي قد اكل يقال بقيت من الكلا كدادة وهو الشء القليل ورايتهم اكدادا واكاديد فرقا وارسالا لا واحد لها وحكي الاصمعي قوم اكداد اي سراع والكدكدة الا-فراط في الضحك كالكتكتة والكركرة والطخطخة والطهطهة كالكدكاد بالكسر وهو مطاوع الكدكدة وانشد الليث ولا شديد ضحكها كدكاد حداد دون شرها حداد و الكدكدة ضرب الصيقل المدوس علي السيف اذا جلاه و الكدكدة التثاقل في المشي وهو العدو البطء كما في الافعال لابن القطاع واكد الرجل واكتد اذا امسك و من المجاز هو كدود لا ينال دره وخيره الا بعسر وكان ابن هبيرة يقول كدوني فاني مكد اي سلوني فاني اعطي علي السءال و من المجاز ايضا يقال بءر كدود اذا لم ينل ماءها ا-لا بجهد ومشقة والكديدة كجهينة ماء لبني ابي بكر بن كلاب	2976	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0390	false	-3919505125625782858	247	296	1375	1642	1657	300	والاكدة بقايا المرتع الذي قد اك-----------------------------------------ل ورايتهم اكدادا واكاديد فرقا وارسا-------------------------------------------لا والكدكدة الا فراط في الضحك ------------------------------------كالكدكاد بالكسر و-------------------------------------------------------------------------------ضرب الصيقل المدوس علي السيف اذا جلاه و---------التثاقل في المشي------------------------------------------- واكد------ واكتد---- امسك و-----------هو كدود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر كدود---- لم ينل ماءها ا لا بجهد و------الكديدة كجهينة ماء لبني ابي بكر بن كلاب	390	1205327171127928638	262	405.0	215	662	39.5770378112793	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02981	true	452773059071928707	30	165	145	898	1613	300	القاسم محدث وكذا محمد بن كرد الا-سفرايني ومحمد بن عقيل المعروف بابن الكريدي بالتصغير وكردين لقب واسمه عبد الله بن القاسم محدث هاكذا ساق هاذه الاسماء الصاغاني في تكملته وقلده المصنف والذي في التبصير للحافظ ان المسمي بعبد الله بن القاسم يعرف بكورين ويكني ابا عبيدة واما ابن كخردين فاسمه مسمع فتنبه لذالك والكرديدة بالكسر القطعة العظيمة من التمر و هي ايضا جلته اي التمر عن السيرافي قال الشاعر افلح من كانت له كرديده ياكل منها وهو ثان جيده انشد ابو الهيثم قد اصلحت قدرا لها باطره وابلغت كرديدة وفدره او الكرديدلا ما يبقي في اسفلها اي الجلة من جانبيها من التمر كذا في الصحاح ج كراديد وكراد الاخير بالكسر قال الشاعر القاعدات فلا ينفعن ضيفكم والاكلات بقيات الكراديد كالكردية بالكسر عن الصاغاني وعبد الحميد بن كرديد محدث ثقة وهو صاحب الزيادي وكارده طارده ودافعه	2981	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0391	false	738965465070091802	52	98	276	528	1702	300	القاسم محدث وكذا محمد بن كرد الا سفرايني ومحمد ب------------------ن الكريدي--------- وكردين---- واسمه عبد الله بن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكرديدة بالكسر القطعة العظيمة من التمر و---------جلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او---------- ما يبقي في اسفلها--------- من جانبيها من التمر-------------- ج كراديد وكرا--------------------------------------------------------------------------د كالكردية------------------- وعبد الحميد بن كرديد محدث ثقة----------------- وكارده طارده ودافعه	391	1205327171127928638	251	355.5	206	754	33.28912353515625	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02991	true	3505878716134064586	77	244	359	1250	1556	300	ولا -هما ولا مكادا ولا مهما اي لا اهم ولا اكاد ويكود علي صيغة المضارع ع عن الصاغاني ولم اجده في معجم ياقوت مع استيعابه وهو يكود بنفسه كودا عن الصاغاني لغة في يكيد كيدا اي يجود بها ويسوق وذكره غالب اللغويين في الياء وسياتي واكواد الفرخ والشيخ شاخ وارتعش كاكوهد والكودة كل ما جمعت من تراب وطعام ونحوه وجعلته كثبا ج اكواد وكوده اي التراب جمعه وجعله كثبة واحدة يمانية وكواد وكويد كغراب وزبير اسمان كهد كهد في المشي كمنع كهدا وكهدانا الاخير محركة اسرع وكهدته د هكذا في النسخ ثلاثيا وفي الصحاح كهد الحمار كهدانا اي عدا واكهدته انا وهو الصواب ومنه قول الفرزدق يهجو جريرا وبني كليب ولاكنهم يكهدونع الحمير ردافي علي العجب والقردد و كهد اذا الح في الطلب و كهد اذا تعب بنفسه واعيا واتان كهود اليدين سريعة وبه فسر قول الفرزدق موقعة ببياض الركود كهود اليدين مع المكهد اراد بكهود اليدين الاتان السريعة والكوهد كجوهر المرتعش كبرا يقال شيخ كوهد والكهداء الامة لسرعتها في الخدمة وقد كهد واكهد واكهد تعب واتعب	2991	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0392	false	7630561087197663771	148	208	832	1151	1628	300	ولا مهمة ولا مكادة--------- اي لا اهم ولا اكاد ويكود ع ----------------------------------------------------------------وهو يكود بنفسه------------------------------------- يجود---------------------------------------------- واكواد------------- شاخ وارتعش و-------الكودة--- ما جمعت من تراب------ ونحوه------------ ج اكواد وكوده---------- جمعه وجعله كثبة واحد-------ة وكواد وكويد كغراب وزبير اسمان كهد------------- كمنع كهدا وكهدانا------------- اسرع وكه-------------------------------------------------------------------دته انا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الح في الطلب وتعب--------------- واعيا واتان كهود اليدين سري----------------------------------------------------------------------------------------------عة والكوهد------ المرتعش كبرا --------------والكهداء الامة وا--------------------------------كهد تعب واتعب	392	1205327171127928638	309	432.0	250	892	34.64125442504883	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02995	true	-3325870668452472449	20	175	99	898	1568	300	------طاءر يقال له لبادي البدي لا تطيري ويكرر حتي يلتزق بالارض فيءخذ وفي التكملة قال الليث وتقول صبيان الاعراب اذا راوا السماني سماني لبادي البدي لا تري فلا تزال تقول ذالك وهي لا بدة بالارض اي لاصقة وهو يطيف بها حتي ياخذها قلت ومثله في الاساس واورده في المجاز والملبد البعير الضارب فخذيه بذنبه فيلزق بهما ثلطه وبعره وخصصه في التهذيب بالفحل من الابل وفي الصحاح والبد البعير اذا ضرب بذنبه علي عجزه وقد ثلط عليه وبال فيصير علي عجزه لبدة من ثلطه وبوله وتلبد الشعر و الصوف ونحوه كالوبر كالتبد تداخل ولزق بعضه ببعض و في التهذيب تلبد الطاءر بالارض اي جثم عليها وكل شعر او صوف مت----لبد وفي بعض النسخ ملتبد اي بعضه علي بعض فهو لبد بالكسر ولبدة بزيادة الهاء ولبدة بالضم ج الباد ولبود علي توهم طرح الهاء واللباد ككتان عاملها اي اللبدة و من المجاز هو اجرا من ذي لبدة وذي لبد قالوا -اللبدة بالكسر شعر مجتمع علي زبرة الاسد	2995	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0393	false	6614824380436316553	25	71	121	376	1582	300	ويخفف طاءر يقال له لبادي البد---------ي ويكرر حتي يلتزق بالارض فيءخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملبد البعير الضارب فخذيه بذنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتلبد-------- الصوف ونحوه-------------- تداخل ولزق بعضه ببعض و---------------- الطاءر بالارض--- جثم عليها وكل شعر او صوف متلبد --------------------------------------------لبد -ولبدة ولبدة------------------------- ج الباد ولبود و-------------------اللباد------ عا-------------------------------------------------------ملها واللبدة بالكسر شعر---------- زبرة الاسد	393	1205327171127928638	237	353.0	193	810	29.259260177612305	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms02997	true	-3825221195399816192	19	154	101	789	1566	300	موضع السجود من الارض واللبادة كرمانة قباء من لبود و ما يلبس من اللبود للمطر اي للوقاية منه واللبيد الجوالق وفي الصحاح وكتاب الافعال الجوالق الصغير و اللبيدة المخلاة اسم عن كراع و لبيد بن ربيعة بن مالك العامري و لبيد بن عطارد بن حاجب بن زرارة التميمي و لبيد بن ازنم الغطفاني شعراء وفي الاول قول الامام الشافعي ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيد و لبيد كزبير وكريم طاءر وعلي الاول اقتصر ابن منظور وابو لبيد بن عبدة بضم اللام وفتح الباء في عبدة شاعر فارس وابو لبيد كامير هشام بن عبد الملك الطيالسي محدث ولبد الصوف كضرب يلبد لبدا نفشه وبله بماء ثم خاطه وجعله في راس العمد ليكون وقاية للبحاد ان يخرقه كلبده تلبيدا وكل هاذا من اللزوق و من المجاز مال لبد ولا بد ولبد كثير وفي بعض	2997	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0393	false	6614824380436316553	145	201	748	1053	1582	300	موضع السجود و---------اللبادة كرمانة--------------- ما يلبس من اللبود للمطر والل---------------بيد الجوالق و-------------------------------------------------المخلاة وا-----------------بن ربيعة بن مالك وا-------------بن عطارد بن حاجب وا----------------------بن ازنم الغطفاني شعراء و-------------------------------------------------------------------------------------كزبير وكريم طاء---------------------------ر وابو لبيد بن ع-----------------------------بدة شاعر فارس و------------------------------------------------لبد الصوف كضرب---------- نفشه وبله بماء ثم خاطه وجعله في راس العمد------ وقاية للبجاد ان يخرقه كلبده و-------------------------------------مال لبد ولاب-د ولبد كثير واللبدي	393	1205327171127928638	287	407.0	231	688	41.71511459350586	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03002	true	5560514482458237577	68	156	350	796	1518	300	تلفت يمينا وشمالا وتحير متبلدا ماخوذ من لديدي الوادي اي جانبيه وفي حديث عثمان فتلددت تلدد المضطر اي تحيرت و تلدد الرجل تلبث وفي الحديث حين صد عن البيت امرت الناس فاذا هم يتلددون اي يتلبثون و من المجاز يقال ضربه علي متلدده المتلدد بفتح الدال العنق قال الشاعر يصهف ناقة بعيدة بين العجب والمتلدد اي انها بعيدة ما بين الذنب والعنق و قولهم ماله عنه محتد ولا ملتد اي بد واللدود كصبور اسم ما يصب بالمسعط من السقي و الداوء في احد شقي الفم كاللديد ج الدة	3002	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0394	false	-2779491899319657198	43	72	233	387	1555	300	تلفت يمينا وشمالا وتحير متبلدا و---------------------------------------------------------------------------------------تلبث والمت-------------------------------------------------------------------------------------------------لدد بفتح الدال ال--------------------------------------------------------------------------------عنق و-------ماله عنه--------- ملتد اي بد واللدود كصبور---- ما يصب بالمسعط من الدوا--------ء في احد شقي الفم كاللديد ج الدة	394	1205327171127928638	146	240.0	117	446	32.73542785644531	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03005	true	-4139732280412327906	9	79	50	419	1611	300	وفصيل ملسد كمنبر كثير اللسد بفتح فسكون وبالتحريك ايضا اي الرضع وانشد النضر لا تجزعن علي علالة بكرة بسط يعارضها فصيل ملسد والملسد الذي يرضع من الفصلان كذا في اللسان لغد اللغد واللغدود بضمهما واللغديد بالكسر لحمة في الحلق ا التي بين الحنك وصفحة العنق او هي كالزواءد من اللحم تكون في باطنه الاذن من داخل وفي بعض الامهات الاذنين او هي ما اطاف باقصي الفم الي الحلق من اللحم	3005	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0394	false	-2779491899319657198	167	195	859	1008	1555	300	وفصيل ملسد كمنبر كثير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------لس---------------------------------------د اللغد واللغدود بضمهما واللغديد------- لحمة في الحل-----------------------------ق او--- كالزواءد من اللحم----- في باطن ا-لاذ--------------------------------ن او--- ما اطاف باقصي الفم الي الحلق من اللحم	394	1205327171127928638	147	248.5	120	369	39.837398529052734	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03005	true	-4139732280412327906	175	289	946	1554	1611	300	او اللغد بالضم منتهي شحمة الاذن من اسفلها وهي النكفة قاله ابو زيد قال واللغانين لحم بين النكفتين واللسان من باطن ويقال لها من ظاهر لغاديد ولغد الابل العواند كمنع ردها الي القصد والطريق وفي التهذيب اللغد ان تقيم الابل علي الطريق يقال قد لغد الابل وجاد ما يلغدها منذ الليل اي يقيمها للقصد قال الراجز هل يوردن القوم ماء باردا باقي النسيم يلغد اللوغدا و من المجاز لغد اذنه اذا مدها لتستقيم عن الصاغاني و لغد فلانا عن حاجته حبسه نقله الصاغاني و اء متلغدا المتلغد المتغيظ المتغضب الحنق ولاغده والتغده اخذ علي يده دون ما يريده نقله الصاغاني ولغدة بن عبد الله بالضم ويقال لكدة بالكاف بدل الغين اديب نحوي اصبهاني اخذ	3005	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0394	false	-2779491899319657198	198	238	1024	1233	1555	300	او اللغد------ منتهي شحمة الاذن من اسفلها ------------------------------------------------------------------------------------------------ولغد الا بل------- كمنع ردها الي القصد والطريق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنه---- مدها لتستقيم و---------------- فلانا عن حاجته حبسه و-------------------------المتلغد المتغيظ-------------- ولاغده والتغده اخذ علي يده دون ما يريده --------------ولغ-----------------------------دة بالضم----------- اديب نحوي اصبهاني لكد	394	1205327171127928638	199	280.0	160	608	32.730262756347656	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03006	true	-415488712186766921	60	230	322	1171	1533	300	لكد عليه الوسخ كفرح لزمه ولصق به قاله الاصمعي وقال غيره لكد الشء بفيه لكدا اذا اكل شيءا لزجا فلزق بفيه من جوهره او لونه وفي حديث عطاء اذا كان حول الجرح قيح ولكد فاتبعه بصوفة فيها ماء فاغسله يقا لكد الدم بالجلد اذا لصق و لكده لكدا كنصره ضربه بيده او دفعه والعامة تقول لكده برجله و الملكد كمنبر شبه مدق يدق به والالكد اللءيم الملصق بقومه وفي اللسان بالقوم وانش الليث يناسب اقواما ليحسب فيهم ويترك اصلا كان من جذم الكدا و لكاد ككتان اسم رجل و رجل لكد نكد ككتف وهو اللحز العسير قال صخر الغي والله لو اسمعت مقالتها شيخا من الزب راسه لبد لفاتح البيع يوم رءيتها وكان قبل انبياعه لكد والملاكد من اذا مشي في القيد نازعه القيد خطاه فهو يعالجه ويقال ان فلانا يلاكد الغل ليلته اي يعالجه قال اسامة الهذلي يصف راميا فمد ذراعيه واجنا صلبه وفرجها عطفي مرير ملاكد و ملاكد اسم رجل و عن الاصمعي تلكده تلكدا اعتنقه و تلكد فلان غلظ لحمه واكتنز و تلكد الشء لزم بعضه بعضا	3006	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0394	false	-2779491899319657198	237	284	1229	1468	1555	300	لكد عليه الوسخ كفرح لزمه ولصق به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنصره ضربه بيده او دفعه و--------------------------------كمنبر شبه مدق يدق به والالكد اللءيم الملصق بقومه و---------------------------------------------------------------------------------------ككتان اسم و-----------------ككتف---- اللحز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاكد من اذا مشي في القيد نازعه القيد----- فهو يعالجه واسم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلكده------ اعتنقه و -----فلان غلظ لحمه و ا------------لشء لزم بعضه بعضا	394	1205327171127928638	230	344.5	185	849	27.090694427490234	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03016	true	-2043077771333140874	71	298	366	1522	1534	300	والمد بالضم مكيال وهو رطلان عند اهل العراق وابي حنيفة او رطل وثلث عند اهل الحجاز والشافعي وقيل هو ربع صاع وهو قدر مد النبي صلي الله عليه وسلم والصاع خمسة ارطال واربعة امداد قال لم يغدها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف وفي حديث فضل الصحابة ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه وانما قدره به لانه اقل ما كانوا يتصدقون به في العادة او ملء كفي الا-نسان المعتدل اذا ملاهما ومد يده بهما وبه سمي مدا هاكذا قدروه واشار له في اللسان وقد جربت ذالك فوجدته صحيحا ج امداد كقفل واقفال ومددة ومدد كعنبة وعنب في القليل ومداد بالكسر في الكثير قال كانما يبردن بالغبوق كيل مداد من فحا مدقوق قيل ومنه سبحان الله مداد كلماته ومداد السماوات ومددها اي قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير قال ابن الاثير وهذا تمثيل يراد به التقدير لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد والمدة بالضم الغاية من الزمان والمكان ويقال لهاذه الامة مدة اي غاية في بقاءها و المدة البرهة من الدهر وفي الحديث المخدة التي ماد فيها ابا سفيان قال ابن الاثير المدة طاءفة من الزمان تقع علي القليله والكثير وماد فيها اي اطالها و المدة اسم ما -ستمددت به من المداد علي القلم والعامة تقول بالفتح	3016	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0396	false	2860234332910532517	98	155	526	822	1587	300	والمد بالضم مكيال وهو رطلان-------------------------- او رطل وثلث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ملء كفي الا نسان المعتدل اذا ملاهما ومد يده بهما وبه سمي مدا------------------------------- وقد جربت ذ-لك فوجدته صحيحا ج امداد ------------ومددة----- كعنبة ومداد------------------------------------------------------------------------------ قيل ومنه سبحان الله مداد كلماته وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة بالضم الغاية من الزمان والمكان و-----------------------------------------------البرهة من الدهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ما استمددت به من المداد علي القلم وبالكسر القيح ------	396	1205327171127928638	276	423.0	221	1158	23.834196090698242	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03022	true	2190613499249201304	33	174	177	958	1615	300	مشرفة من اطرافه خياشيم الجبل المعروف بالع 2 ارض باليمامة وفي المراصد مارد موضع باليمامة و مارد حصن بدومة الجندل والابلق حصن بتيماء كلاهما بالشام كذا في المحكم وفي التهذيب وهما حصنان في بلاد العرب قال المفضل قصدتهما الزباء فعجزت عن قتالهما فقالت تمرد مارد وعز الابلق وذهب مثلا لكل عزيز ممتنع وهو مجاز واورده الميداني في مجمع الامثال وقال مارد حصن دومة الجندل والابلق حصن للسموال بن عاديا قيل وصف بالابلق لانه بني من حجارة مختلفة بارض تيماء وهما حصنان عظيمانه قصدتهما الزباء ملكة العرب فلم تقدر عليهما فقالت ذالك فصار مثلا لكل ما يعز ويمتنع علي طالبه وقد اعاده المصنف مرة اخري في بلق والتمراد بالكسر بيت صغير يجعل في بيت الحمام بالتخفيف لمبيضه فا-ذا نسقه بعضا فوق بعض فهو التماريد وقد مرده صاحبه تمرهيدا وتمرادا بفتح التاء والتمراد بالكسر الاسم المرد بفتح فسكون الغض من ثمر الاراك او	3022	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0397	false	4211162675815287993	34	82	202	473	1672	300	مشرفة من اطراف- خياشيم الجبل المعروف بالع---ارض وح----------------------------------------------صن بدومة الجندل والابلق حصن ----------------------------------------------------------------------------بتيماء قصدتهما الزباء فعجزت فق-----------الت تمرد مارد وعز الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق والتمراد بالكسر بيت صغير -----في بيت الحمام--------- لمبيضه فا ذا نسقه بعضا فوق بعض فهو التماريد وقد مرده صاحبه تمر-يدا وتمرادا و--------------------------------المرد----------- الغض من ثمر الاراك او	397	1205327171127928638	259	424.5	212	782	33.12020492553711	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03035	true	-6344724048566552609	94	136	504	780	1702	300	ملده مده وتمليد الاديم تمرينه والملد والملدان محركتين الشباب والنعمة بفتح النون والا-هتزاز اي اهتزاز الغصن وقد ملد الغصن ملدا اهتز والملد بفتح فسكون والاملود بالضم والا-مليد بالكسر والاملدان كاقحوان والاملداني بياء النسبة والاملد كاحمر والاملد كقنفذ الناعم اللين منا ومن الغصون	3035	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0398	false	3496306849583963987	217	242	1173	1344	1669	300	ملده مده وتمليد الاديم تمرينه والملد والملدان محركتين الشباب والنعمة----------- والا هتزا----------------------------------------ز والملد وا-----------لاملود------ والا مليد------- والاملد--------ان والاملداني------------ والاملد------ والاملد------ الناعم اللين منا ومن الغصون	398	1205327171127928638	167	240.0	144	278	60.07194137573242	19	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03050	true	-9170369025876487583	90	182	472	942	1546	300	---------------الزعفران و الناجود الدم و المنجدة كمكنسة عصا خفيفة تساق و تحث بها الدابة علي السير و اسم عود ينفش به الصوف و يحشي به حقيبة الرحل وبكل منهما فسر الحديث اذنع النبي صلي الله عليه وسلمفي قطع المسد والقاءمتين والمنجدة يعني من شجر الحرم لما فيها من الرفق ولا تضر باصول الشجر والمنجد كمنبر الجبيل الصغير المشرف علي الوادي هذلية و المنجد حلي مكلل بالفصوص واصله من تنجيد البيت وهو قلادة من لءلء وذهب او قرنفل في عرض شبر ياخذ من العنق الي اسفل الثديين يقع علي موضع النجاد اي نجاد	3050	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0400	false	-5631181042853893575	141	186	793	1033	1674	300	الخمر واناءها والزعفران و---------الدم و---------كمكنسة عصا خفيفة------- تحث بها الدابة علي السير و-----عود---------------- يحشي به حقيبة الرحل والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجد كمنبر الجبيل الصغير و--------------------------------حلي مكلل بالفصوص--------------------- وهو------ من لءلء وذهب او قرنفل في عرض شبر ياخذ من العنق الي اسفل الثديين يقع علي موضع النجاد ج مناجد	400	1205327171127928638	216	338.0	174	485	44.53608322143555	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03056	true	-4138368359068409607	245	279	1242	1423	1533	300	واسع الاسفل مخروط الاعلي يسف من خوص النخل ثم يخيط ويضرب تضريبا بشرط بضمتين جمع شريط كقضبغ وقضيب اي مفتولة من الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما ويعري بعرا وثيقة ينقل فيه الرطب ايام الخراف	3056	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0401	false	6561166949290348586	55	78	296	415	1670	300	واسع الاسفل مخروط الاعلي يسف من خوص النخل ثم يخيط ويضرب------- بشرط-------------------------------------- من الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما----------------- ينقل فيه الرطب ايام الخراف	401	1205327171127928638	119	206.0	96	181	65.74585723876953	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03067	true	-5569296385791805011	58	123	308	615	1532	300	نكد عيشه كفرح اشتد وعسر ينكد نكدا ورجل نكد عسر وفيه نكادة و نكدت البءر قل ماءها كنكزت وماء نكد اي قليل ونكد الغراب كنصر استقصي في شحيجه كانه يقء كتنكد كما في الاساس و نكد زيد حاجة عمر و منعه اياها وعبارة اللسان ونكده حاجته منعه اياها و نكد فلانا منعه ما ساله او نكده ما ساله ينكده نكدا لم يعطه منه الا اقله	3067	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0402	false	-533374752516512254	129	160	713	855	1606	300	نكد عيشه كفرح اشتد و-----------------------عسر و---------------- البءر قل ماءها -----------------------ونكد الغراب كنصر استقصي في شحيجه و--------------------------------- زيد حاجة عمر-و منعه ايا-------------------------------------ها و---- فلانا منعه ما ساله او------------------------ لم يعط----ه الا اقله	402	1205327171127928638	141	206.0	110	307	45.92833709716797	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03070	true	-4581125366716011417	119	265	603	1412	1598	300	ناد نودا ونوادا بالضم ونودانا محركة تمايل من النعاس وفي التهذيب ناد الانسان ينود نودا ونودانا مثل ناس ينوس وناع ينوع ونوادة كقتادة ة باليمن ب-ها قبر سام بن نوح عليه السلام وهي من اعمال البعدانية وتنود الغصن وتنوع اذا تحرك ومنه نودان اليهود في مدارسهم وفي الحديث لا تكونوا مثل اليهود اذا نشروا التوراة نادوا يقال ناد ينود اذا حرك راسه واكتافه ومما يستدرك عليه نورد نورد بضم اوله وفتح ثانيه وسكون الثالث اسم قصبة من نواحي كازرون بفارس منها ابو محمد احمد بن المبارك الصوفي عن محمد بن احمد الرهاوي صاحب ابي القاسم الطبراني نوند نوند اهمله الجماعة وهي بالضم ويلت-ي فيها ساكنان وضبطه ياقوت بفتح اوله محلة بنيسابور منها ابو عبد الرحمان عبد الله بن حمشاد بن جندل بن عمران المطوعي النوندي النيسابوري سمع ابا قلابة الرقاشي ومحمد بن يزيد السلمي وغيرهما وباب نوند محلة بسمرقند منها ابو العباس احمد النوندي السمرقندي المحدث	3070	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0402	false	-533374752516512254	224	271	1199	1461	1606	300	ناد نودا ونوادا بالضم ونودانا------ تمايل من النعاس و-----------------------------------------------------------------نوادة كقتادة ة باليمن فيها قبر سام بن نوح عليه السلام -----------------------وتنود الغصن---------- تحرك ومنه نودان اليهود في مدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسهم نوند بال-----------------------ضم ويلتقي فيها ساكنان مح----------------------لة بنيسابور منها عب----------------د الله بن حمشاد----------------------------------------------------------------------------------------------- وباب نوند محلة بسمرقند منها احم-----------د النوند----------ي المحدث	402	1205327171127928638	248	392.0	201	811	30.579530715942383	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03083	true	-3637643212603365747	0	44	0	218	1537	300	والوجيد ما استوي من الارض ج وجدان بالضم وسياتي في المعجمة ووجد الشء من العدم وفي بعض الامهات عن عدم ومثله في الصحاح كعني فهو موجود حم فهو محموم ولا يقال وجده الله تعالي كما لا يقال حمه الله وانما يقال اوجده الله تعالي	3083	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0404	false	-9143785080173030269	55	79	267	389	1563	300	والوجيد ما استوي من الارض ج وجدان بالضم------------------ ووجد م-----ن العدم--------------------------------------- كعني فهو موجود------------- ولا يقال وجده الله تعالي--------------------- وانما يقال اوجده الله تعالي	404	1205327171127928638	121	192.0	97	218	55.50458526611328	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03088	true	-8895555360891068588	118	260	581	1295	1495	300	وفرد واوحده للاعداء تر-كه و اوحد الله تعالي جانبه اي بقي وحده و في الاساس اوحد الله فلانا جعله واحد زمانه اي بلا نظير وفلان واحد دهره اي لا نظير له وكذا اوحد اهل زمانه و اوحدت الشاة وضعت واحدة مثل افذت وافردت وهي موحد ومفذ ومفرد اذا كانت تلد واحدا ومنه حديث عاءشة تصف عمر رضي الله عنهما لله ام حفلت عليه ودرت لقد اوحدت به اي ولدته وحيدا فريدا لا نظير له و يقال دخلوا موحد موحد بفتح الميم والحاء واحاد احاد اي فرادي واحدا واحدا معدول عنه اي عن واحد واحد اختصارا قال سيبويه فتحوا موحد اذا كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان ويقال جاءوا مثني مثني وموحد موحد وكذالك جاءوا ثلاث وثناء واحاد وفي الصحاح وقولهم احاد ووحاد وموحد غير مصروفات للتعليل المذكور في ثلاث ورايته والذي في المحكم ومررت به وحده مصدر لا يثني ولا يجمع	3088	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0404	false	-9143785080173030269	127	170	648	862	1563	300	وحدة واوحده للاعداء تر كه و ا-----لله تعالي جانبه اي بقي وحده و-------------------- فلانا جعله واحد زم--------------------------------------------------------------انه و------ الشاة وضعت واحدة---------------- وهي موحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلوا موحد موحد بفتح الميم والحاء واحاد احاد ا------ي واحدا واحدا معدول عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت-------------------------ه وحده مصدر لا يثني ولا يجمع	404	1205327171127928638	210	329.0	168	715	29.370630264282227	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03090	true	5092692225113171491	170	288	913	1528	1595	300	واذا رايت اكمات منفردات كل واحدة باءنة كذا في النسخ وفي بعضها ناءية بالنون والياء التحتية عن الاخري فتلك ميحاد بالكسر و الجمع مواحيد و قد زلت قدم الجوهري فقال الميحاد من الواحد كالمعشار من العشرة هاذا خلاف نص عبارته فانه قال والميحاد من الواحد كالمعشار وهو جزء واحد كما ان المعشار عشر ثم بين المصنف وجه الغلط فقال لانه ان اراد الاشتقاق وبيان الماخذ كما هو المتبادر الي الذهن فما اقل جدواه وقد يقال ان الاشارة لبيان مثله ليس مما يءاخذ عليه خصوصا وقد صرح به الاقدمون في كتبهم وان اراد ان المعشار ع-----شرة كما ان الميحاد فرد فرد فغلط وفي التكملة فقد زل لان المعشار والعشر واحد من العشرة ولا يقال في الميحاد واحد من الواحد	3090	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0404	false	-9143785080173030269	227	281	1171	1461	1563	300	واذا رايت اكمات منفردات كل واحدة باءن---------------------------------------------------ة عن الاخري فتلك ميحاد و--------------مواحيد و----زلت قدم الجوهري فقال الميحاد من الواحد كالمعشار من العشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ان اراد الاشتقاق--------------------------------------- فما اقل جدواه------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد ان المعشار عشرة عشرة كما ان الميحاد فرد فرد فغلط------------------- لان المعشار والعشر واحد من العشرة ولا يقال في الميحاد واحد من الواحد	404	1205327171127928638	284	470.5	231	620	45.80644989013672	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03110	true	5329094513278573835	0	261	0	1297	1500	300	لان من عرض وساده ووثره طاب نومه وطال اراد ان نومك اذا لكثير او كناية عن عرض قفاه وعظم راسه وذالك دليل الغباوة الا تري الي قول طرفة انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كراس الحية المتوقد وتشهد له الرواية الاخري قلت يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان قال انك لعريض القفا ان ابصرت الخيطين وقيل اراد ان من توسد الخيطين المكني بهما عن الليل والنهار لعريض الوساد و كذالك قوله صلي الله عليه وسلم في شري- الحضرمي في خبر مرسل ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ذاك رجخل لا يتوسد القران قال ابن الاعرابي يحتمل كونه مدحا اي لا يمتهنه ولا يطرحه بل يجله ويعظمه اي لا ينام عنه ولاكن يتهجد به ولا يكون القران متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها لا كمن يتهاون به ويخل بالواجب من تلاوته وضرب توسده مثلا للجمع بين امتهانه والاطراح له ونسيانه و يحتمل كونه ذما اي لا يكب علي تلاوته واذا نام لم يكن معه من القران شء مثل اكباب الناءم علي وساده فان كان حمده فالمعني هو الاول وان كان ذمه بالمعني هو الاخر قال ابو منصور واشبههما انه اثني عليه وحمده وقد روي في حديث اخر من قرا ثلاث ايات من القران لم يكن متوسدا للقران ومن الاول قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته ولا تستعجلوا ثوابه فان له ثوابا ومن الثاني ما يروي ان رجخلا قال لابي الدرداء رضي الله عنه اني ارهيد ان اطلب العلم فاخشي وفي بعض النسخ بالواو ان اضيع- فقال لان تتوسد العلم خير لك من ان تتوسد الجهل	3110	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0406	false	7895835937699114691	125	202	704	1080	1624	300	لان من عرض وساد------ه طاب نومه---------------------------- او كناية عن عرض قفاه وعظم راسه وذ-لك دليل الغباوة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شريح الحضرمي-------------------------------------------------- ذاك رج-ل لا يتوسد القران----------------- يحتمل كونه مدحا اي لا يمتهنه ولا يطرحه بل يجله ويعظمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذما اي لا يكب علي تلاوته------------------------------------- اكباب الناءم علي وساده ومن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول قوله------------------------------- لا توسدوا القران وم-------------------------------------------------ن الثاني-------- ان رج-لا قال لابي الدرداء------------- اني ار-يد ان اطلب العلم فاخشي ---------------------ان اضيعه فقال لان تتوسد العلم خير لك من ان تتوسد الجهل	406	1205327171127928638	363	521.0	286	1299	27.94457244873047	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03138	true	3329741419609416569	160	282	854	1437	1534	300	الشء من علو الي سفل كدهده وهداهد حي من اليمن وهو بالضم بدليل ما بعده و هداهد بالفتح الرفق و من ذالك قولهم هداديك اي مهلا يكفك و في النوادر يهدهد الي كذا ويهدي الي كذا ويسول الي كذا اي يخيل الي ولي ويخال لي كذا تفسيره اذا شبه الانسان في نفسه بالظن ما لم يثبته ولم يعقد عليه الا التشبيه و يقال انه لهد الرجل اي لنعم الرجل وذالك اذا اثني عليه بجلد وشدة واللام للتاكيد قال ابن سهيده هد الرجل كما تقول نعم الرجل وفلان يهد علي ما لم يسم فاعله اذا اثني عليه بالجلد والقوة وهد بكسر الدال المشددة اي مع فتح الاول كلمة تقال عند شرب الحمار نقله الصاغاني والهدة ع بين عسفان ومكة او هي من الطاءف	3138	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0409	false	4086536415421258833	224	270	1273	1500	1671	300	الشء من علو الي سفل ------وهداهد حي و----------------------------------------بالفتح الرفق و---------------هداديك اي مهلا و-----------------يهدهد الي-------------------------------- اي يخيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لهد الرجل اي لنعم الر---------------------------------------------------------------------------------------جل وفلان-------------------- يهد اذا اثني عليه بالجلد------- وهد بكسر الدال المشددة---------------- كلمة تقال عند شرب الحمار-------------- والهدة ع بين عسفان ومكة او هي من الطاءف	409	1205327171127928638	220	335.0	175	583	37.73584747314453	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03161	true	-5908030031431573132	185	226	948	1169	1552	300	فيه موضع تكسيره ثلاثة اجربة جمع جريب يقال فيه موحقف رجل من دعا فيه استجيب له كاءنا ما كان وفيه تعقد اعلام المحمرة المطوفين بالخرمية ومنه خرج بابك وفيه يتوقعون المهدي وتحته نهر عظيم ان اغتسل فيه صاحب الحميات العتيقة قلعها	3161	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0412	false	5509425361579058624	186	209	981	1098	1595	300	فيه موضع تكسيره ثلاثة اجربة-------------- فيه مو-قف رجل من دعا فيه استجيب له----------------------------------------------------------------------------------------- وتحته نهر عظيم ان اغتسل فيه صاحب الحميات العتيقة قلعها	412	1205327171127928638	117	205.5	94	221	52.94117736816406	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03163	true	-4966559490823651696	167	226	841	1160	1539	300	الا-فتعال من الاخذ اءتخذ بهمزتين علي قياس اءتمر واءتمن لان فاءه همزة والهمزة لا تدغم في التاء خلافا لقول الجوهري وهو ما نصه الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وا-بدال الياء تاء ثم لما كثر استعماله بلفظ الافت-عال توهموا اصالة التاء فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ قال ابن الاثير واهل العربية علي خلافه	3163	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0413	false	-769525190615916101	0	49	0	252	1679	300	الا فتعال من الاخذ اءتخذ------------------------------ لان فاءه همزة والهمزة لا تدغم في التاء خلافا لقول الجوهري الا ----------تخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وا بدال الياء تاء ثم لما كثر استعماله بلفظ الا فتعال توهموا اصالة التاء فبنوا منه فعل يفعل------------------------------ واهل العربية علي خلافه	413	1205327171127928638	244	448.0	198	322	75.77639770507812	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03191	true	8045606133614229447	157	223	793	1166	1552	300	السمذيون بكسر السين والميم والذال ومنه من شدد الميم محدثون 2 فصل الشين المعجمة مع الذال المعجمة 2 شبذ بذ محركة اهمله الجوهري والجماعة وهي ة بابيورد بخراسان منها الحافظ رشيد الدين ابو بكر احمد بن ابي المجد ابراهيم بن محمد الخالدي المنيعي الشبذي الابوردي سمع عبد الجبار الخواري وابا المعالي محمد بن اسماعيل الفارسي واجازاه في سنة 591 وحفيده العلامة شمس الدين ابراهيم بن محمد	3191	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0416	false	-6100826613144572924	153	185	839	1023	1679	300	السمذيون بكسر السين والميم والذال------------------ محدثون-- فصل الشين--------------------------- ش---بذ محركة--------------------------- ة بابيورد-------- منها الحافظ رشيد الدين ابو بكر احمد بن ابي المجد ابراهيم-------- الخالد--------ي الشبذي---------------------------------------------------------------------------------------- وحفيده العلامة شمس الدين ابراهيم بن محمد	416	1205327171127928638	184	288.5	152	373	49.32975769042969	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03193	true	5786360340585949627	160	196	845	1042	1611	300	الرذذا ومحمد بن ابي شحاذ ككتاب شاعر ضبي نقله الصغاغاني و محمد بن ابي الفتح الشحاذ كشداد محدث اصبهاني عن محمود الكوسج وعنه جعفر بن اموشان وشاحذت الناقة عند المخاض رفعت ذنبها فالوته الواء شديدا نقله	3193	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0416	false	-6100826613144572924	274	298	1535	1668	1679	300	العنيف ومحمد بن ابي شحاذ ككتاب شاعر ضبي وابن --------------------ابي الفتح الشحاذ كشداد محدث-------------------------------------------- وشاحذت الناقة عند المخاض رفعت ذنبها فالوته الواء شديدا اشخذ	416	1205327171127928638	121	211.0	97	197	61.42131805419922	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03194	true	-7782070437661047925	42	298	210	1509	1515	300	يشذ ويشذ شذا وشذوذا ندر عن الجمهور وخرج عنهم وزاد غيره وانفرد وقال الليث شذ الرجل اذا انفرد عن اصحابه وكذالك كل شء منفرد فهو شاذ وشذه هو كمده يشذه لا غير وشذذه واشذه انشد ابو الفتح بن جني فاشذني لمرورهم فكانني غصن لاول عاضد او عاصف قال وابي الاصمعي شذه وسمي اهل النحو ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن ذالك الي غيره شاذا حملا لهاذا الموضع علي حكم غيره وفي الاساس ومن المجاز هو شاذ عن القياس وهاذا مما يشذ عن الاصول وكلمة شاذة وهاذه عن الليث و جاءوا شذاذا الشذاذ كرمان القلال و قوم شذاذ وهو الذين لم يكونوا في حيهم ومنازلهم وعبارة المحكم الذين يكونون في القوم ليسوا في قباءلهم ولا منازلهم وهو مجاز وفي حديث قتادة وذكر قوم لوط فقال ثم اتبع شذان القوم صخرا منضودا اي من شذ منهم وخرج عن جماعته وهو جمع شاذ مثل شاب وشبان والشذان بالكسر السدر و الشذان بالفتح والضم ما تفرق من الحصي وغيره كالابل ونحوه وهو مجاز كما في الاساس فمن قال شذان بالضم فهو جمع شاذ ومن قال بالفتح فهو فعلان وهو ما شذ من الحصي قال ابن سيه وشذان الحصي ونحوه ما تطاير منه وحكي ابن جني الفتح تبعا للجوهري قال امرء القيس تطاير شذان الحصي بمناسم صلاب العجي ملثومها غير امعرا وفي كتاب الفرق لابن السيد وشذ الحصي اذا تفرق واشذته الناقة اذا فرقته ومثله لابن القطاع قال امرء القيس كان صليل المرو حين تشذه صليل زيوف ينتقدن بعبقرا وفي الصحاح وشذان الابل وشذانها ما افترق منها انشد ابن الاعرابي شذانها راءعة لهدره وشاذ بن فياض محدث واسمه هلال	3194	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0417	false	-847677942033422938	1	39	3	206	1681	300	يشذ ويشذ شذا وشذوذا ندر عن الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------- وشذه هو كمد-----ه لا غير وشذذه وا---------------------------------------------------------------------------------------شذه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشذاذ------ القلال وال--------------ذين لم يكونوا في حيهم ومنازلهم والشذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر السدر وبال--------فتح والضم ما تفرق من الحصي وغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وشاذ بن فياض محدث واسمه هلال	417	1205327171127928638	193	316.5	155	1299	14.857583045959473	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03195	true	-1074266596463676897	95	248	478	1292	1566	300	بالذال المعجمة وهو بمعني المهملة وقال ابو الفتح بن جني في كتاب المحتسب وغيره لم يمر بنا في اللغة تركيب شرذ وكان الذال بدل من الدال لتقارب مخرجيهما وقد اشرنا الي ذالك في اول الحرف قال شيخنا وقيل انه مقلوب من شذر ومنه شذر مذر للتفرق وذهب بعض اهل اللغة الي انها مادة موجودة مستعملة ومعناها التنكيل ومعني المهمل التفريق كما قاله قطرب لاكنها نادرة شربذ الشرنبذ كغضنفر اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو الغليظ كالجرنبذ شعذ الشعوذة اهمله الجوهري وقال الليث هو خفة في اليد ومخاريق واخذ كالسحر يري الشء بغير ما عليه اصله في راي العين وفي كلام بعضهم هو تصوير الباطل في صورة الحق وهو مشعوذ بكسر الواو ومشعوذ بفتحها و الشعوذة السرعة وقيل هو الخفة في كل امر ومنه الشعوذي رسول الامراء علي البريد في مهماتهم سمي بل سرعته وقال الليث الشعوذة والشعوذي مستعمل وليس من كلام اهل البادية وغالب بن شعوذ الازدي عن ابي هريرة فرد وشعوذ بن عبد	3195	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0417	false	-847677942033422938	51	102	261	527	1681	300	بالذال المعجمة قراءة الاعمش وق-----ال ا---------بن جني---------------------- لم يمر بنا في اللغة تركيب شرذ وكان الذال بدل من الدال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرنبذ كغضنفر------------------------------- الغليظ------------- الشعوذة---------------------------- خفة في اليد-------- واخذ كالسحر يري الشء بغير ما عليه اصله في راي العين --------------------------------------------وهو مشعوذ----------- ومشعوذ والشع----------------------------------------------------وذي رسول الامراء علي البريد------------------------------------------------------------------------------------ وغالب بن شعوذ------------------------ وشعوذ بن عبد	417	1205327171127928638	246	356.0	197	814	30.22113037109375	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03196	true	7060484266090990426	180	275	1002	1504	1600	300	الحباري والقطا ونحوهما والشقذ كصرد ولد الحرباء ويفتح ويكسر الثلاثة عن اللحياني ج اي جمع كل ذالك شقذان بالكسر وشقاذي قال يصف الحمر فرعت بها حتي اذا رات الشقاذي تصطلي اصطلاءها تحريها للشمس في شدة الحر وقال بعضهم الشقاذي في هاذا البيت الفراش وهو خطا لان الفراش لا يصطلي بالنار والشقذاء العقاب الشديدة الجوع والطلب قال يصف فرسا شقذاء يحتثها في جريها ضرم كالشقذي كجمزي اي محركة و من الامثال ماله شقذ ولا نقذ محركتين اي ماله شء نقله الصاغاني وما به اي المتاع كما ورد المثل مصرحا به شقذ ولا نقذ ويضمان اي ليس	3196	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0417	false	-847677942033422938	150	183	813	989	1681	300	الحباري والقط--------ا والشقذ كصرد ولد الحرباء ويفتح ويكسر ج -----------------------------------شقذان------- وشقاذي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشقذاء العقاب الشديدة الجوع---------------------------------------------- كالشقذي كجمزي و ما--------------------له شقذ ولا نقذ محركتين اي شء------------------- وما--------------------------------- به شقذ ولا نقذ ويضمان اي عيب	417	1205327171127928638	165	245.5	134	502	32.868526458740234	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03205	true	8242114838653280967	6	216	24	1094	1514	300	بالمكان الحزن لا تناله المال قال الكميت خليلي خلصاني لم يبق حبها من القلب الا عوذا سينالها كالمعوذ وتكسر الواو قال كثير ابن عبد الرححمن الخزاعي يصف امراة اذا خرجت من بيتها راق عينها معوذه واعجبتها العقاءق يعني ان هاذه المراة اذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حوالي بيتها و من المجاز اطيب اللحم عوذه قال الزمخشري العوذ ما عاذ بالعظم من اللحم زاد الجوهري ولزم ومثله قول الراغب وقال ابو تمام وما خير خلق لم تشبه شراسة وما طيب لحم لا يكون علي عظم وقال ثعلب قلت لاعرابي ما طعم الخبز قال ادمه قال قلت ما اطيب اللحم قال عوذه و العوذ طير لاذت بجبل او غيره مما يمنعها كالعياذ بالكسر قال بخدج كالطير ينجون عياذا عوذا كرر مبالغة وقد يكون عياذا هنا مصدرا و قولهم معاذ الله اي اعوذ بالله معاذا تجعله بدلا من اللفظ بالفعل لانه مصدر وان كان غير مستعمل مثل سبحان وقال الله عز وجل معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده سورة يوسف الاية 79 اي نعوذ لله معاذا ان ناخذ غير الجاني بجنايته وكذا معاذة الله ومعاذ وجه الله ومعاذة وجه الله وهو مثل المعني والمعناة والماتي والماتاة وقال شيخنا وقد عدوا معاذ الله من الفاظ القسم وقد بسطه الشيخ بن مالك في مصنفاته وبنو عاءذة وبنو عوذة وبنو عوذي	3205	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0418	false	-3580512527207754515	214	249	1230	1413	1685	300	بالمكان الحزن لا تناله المال-------------------------------------------------------------- كالمعوذ وتكسر الواو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عاذ بالعظم من اللحم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير لاذت بجبل او غيره----------- كالعياذ ومعاذ ال-----------------------------------------------------------------------------------له اي اعوذ بالله معاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا معاذة الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبنو عاءذة وبنو عوذة وبنو عوذي	418	1205327171127928638	173	244.5	139	1070	16.168224334716797	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03218	true	461692486197687754	28	147	143	779	1544	300	القنفذ------ الفار -------وهي بهاء و القنفذ ذفري البعير وفي المحكم هو مسيل العرق من خلف اذني البعير و عن ابي خيرة القنفذ المجتمع المرتفع شيءا من الرمل وقيل قنفذ الرمل كثرة شجره وقال ابو حنيفة القنفذ يكون في الجلد بين القف والرمل و القنفذ الشجرة في وسط الرمل كالقنفذة وقال بعضهم القنفذة كثرة شجره واشرافه و القنفذ مكان ينبت نبتا ملتفا ومنه قنفذ الدراج كرمان اسم لموضع وقد تقدم الدراج في الجيم وبالهاء يعني القنفذة ماءة لبني نمير كذا في النسخ وفي التكملة لبني تميم بين مكة واليمن وهي الان قرية عامرة علي البحر والمشهور باهمال الدال وقد ذكرناها هناك وتقنفذه بالعصا ضربه كما يضرب القنفذ نقله الصاغاني والقنافذ اجبل غير طوال او احبل رمل او نبك في الطريق	3218	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0420	false	103488012257818285	150	196	804	1062	1635	300	القنفذ وتفتح الفاء الشيهم وهي بهاء والفار و-ذفري البعير و----------------------------------------------------------------المجتمع المرتفع----- من الرمل و--------------------------------------------------------------------------------------الشجرة في وسط الرمل و------------------------------------------------------مكان ينبت نبتا ملتفا ومنه قنفذ الدراج---------- لموضع------------------------- وبالهاء------------- ماءة لبني نمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقنفذه بالعصا ضربه كما يضرب القنفذ-------------- والقنافذ اجبل غير طوال او احبل رمل او نبك في الطريق	420	1205327171127928638	236	341.5	193	649	36.3636360168457	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03226	true	-2494649619257426171	76	295	408	1568	1586	300	الذي لا تصح مودته كالملوذ كمنبر والملذان والملذاني محركتين والملاذاني وقيل الملاذ هو الذي لا يصدق اثره يكذبك من اين جاء قال الشاعر جءت فسلمت علي معاذ تسليم ملاذ علي ملاذ وانشد ثعلب اوكيذبان ملذان ممسح والممسح الكذاب والملذان الذي يظهر النصح ويضمر غيره والملذ الملث وهو الكذب و الملذ الطعن بالرمح وقد ملذه بالرمح ملذا و الملذ المسح علي اليد عن الصاغاني و الملذ مد الفرس ضبعيه حتي لا يجد مزيدا للحاق وحبسه رجليه حتي لا يجد مزيدا للحاق في غير اختلاط و الملذ السرعة في عدوه واصل الملذ السرعة في المجء والذهاب و الملذ بالتحريك اختلاط الظلام و يقال ذءب ملاذ ككتان خفي خفيف وامتلذت منه كذا اخذت منه عطية نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه الملاذة وهو مصر ملذه ملذا وملاذة وقد جاء في حديث عاءشة رضي الله عنها وتمثلت بشعر لبيد متحدثون ملاذة ومخانة ويعاب قاءلهم وان لم يشعب ومما يستدرك عليه ملقبذ ملقاباذ بالضم محلة باصفهان وقيل بنيسابور نسب اليها ابو علي الحسن بن محمد بن احمد بن محمد البحتري النيسابوري من بيت العدالة والتزكية ذكره ابو سعد في التحبير توفي سنة 551 منذ منذ بسيط وياتي له ما يعارضه من ذكر الاقوال الدالة علي التركيب مبني علي الضم ومذ محذوف منه وقد ذكره ابن سيده وغيره في مذمذ والصواب هنا وفي الصحاح منذ مبني علي الضم ومذ مبني علي السكون وتكسر ميم--------هما اما كسر	3226	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0421	false	-7147422667185826872	179	234	997	1312	1651	300	الذي لا تصح مودته كالملوذ كمنبر والملذان والملذاني محركتين والملاذاني و----الملذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكذب و-------الطعن بالرمح و----------------------------المسح علي اليد وم-------------------د الفرس ضبعيه حتي لا يجد مزيدا للحاق والسرعة-------------------------------------------------------- في عدوه و------------------------------------------بالتحريك اختلاط الظلام و------ذءب ملاذ---------- خفيف وامتلذت منه كذا اخذت منه عطية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذ -----------------------------------------------------بسيط مبني علي الضم ومذ محذو-----------------------------------------------------------ف منه مبني عل------------------ي السكون وتكسر ميمهما ويليهما اسم ----	421	1205327171127928638	291	466.5	238	1168	24.914382934570312	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03227	true	31837854544400541	20	215	95	1048	1494	300	-وكسر الميم وضم الذال ويليهما اسم مجرور وحينءذ فهما حرفا جر فيجر ما بعدهما ويكونان بمعني من في الماضي و بمعني في في الحاضر و بمعني من والي جميعا في المعدود ك-ما رايته منذ يوم الخميس وفي التهذيب قد اختلفت العرب في مذ ومنذ فبعضهم يخفض بمذ ما مضي وما لم يمض وبعضهم يرفع بمنذ ما مضي وما لم يمض وبعضهم يرفع بمنذ ما مضي وما لم يمض والكلام ان يخفض بمذ ما لم يمض ويرفع ما مضي ويخفض بمنذ ما لم يمض وما مضي وهو المجمع عليه و يليهما اسم مرفوع ك-مفذ يومان وحينءذ مبتدان ما بعدهما خبر ومعناهما الامد في الحاضر والمعدود واول المدة في الماضي وفي الصحاح ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت وتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الجمعة وتقول في التوقيت ما راته مذ سنة ا امد ذالك سنة ولا يقع ها هنا الا نكرة فلا تقول مذ سنة كذا وانما تقول مذ سنة او ظرفان مخبر بهما عما بعدهما ومعناهما بين وبين كلقيته منذ يومان اي بيني وبين لقاءه يومان وقد رد هاذا القول ابن الحاجب وهذبه البدر في تحفة الغريب قاله شيخنا وتليهما الجملة الفعلية نحو قول الشاعر ما زال مذ	3227	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0421	false	-7147422667185826872	230	300	1287	1651	1651	300	وتكسر ميمهما--------- ويليهما اسم مجرور وحينءذ----- حرفا جر بمعني----------------------- من في الماضي و------ في في الحاضر و-------من والي جميعا في المعدود ك ما رايته منذ يوم الخميس وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم مرفوع ك منذ يومان وحينءذ مبتدان ما بعدهما خبر ومعناهما الامد في الحاضر والمعدود واول المدة في الماضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظرفان مخبر بهما عما بعدهما ومعناهما بين وبين كلقيته منذ يومان اي بيني وبين لقاءه يومان------------------------------------------------------------------- وتليهما الجملة الفعلية نحو----------- ما زال مذ-	421	1205327171127928638	349	576.5	282	956	36.50627517700195	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03227	true	31837854544400541	215	270	1048	1339	1494	300	عقدت يداه ازاره او الجملة الاسمية نحو قول الشاعر وما زلت ابغي المال مذ-انا يافع وحنيءذ هما ظرفان مضافان الي الجملة او الي زمان مضاف اليها اي الي الجملة وقيل مبتدان اقوال بسطها العلامة ابن هشام في المغني واصل مذ-منذ لرجوعهم الي ضم ذال مذ عند ملاق-ة الساكنين كمذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسروا	3227	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0422	false	4688647466252460292	0	42	0	215	1556	300	عقدت يداه ازاره او------- الاسمية--------------- وما زلت ابغي المال مذ انا يافع وحينءذ---- ظرفان مضافان الي الجملة او الي زمان مضاف اليها-------------- وقيل مبتدان--------------------------------------- واصل مذ منذ لرجوعهم الي ضم ذال مذ عند ملاقاة الساكنين كمذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسروا	422	1205327171127928638	210	354.5	170	294	71.42857360839844	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03228	true	3418368223720601630	120	157	599	780	1460	300	او اذا كانت مذ اسما فاصلها منذ او حرفا فهي اصل وهاذا التفصيل هو الذي جزم به المالقي في رصف المباني ويقال ما لقيته منذ اليوم ومذ اليوم بفتح ذالهما او اصلهما من الجارة و-ذو بمعني الذي	3228	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0422	false	4688647466252460292	45	73	235	364	1556	300	او اذا كانت مذ اسما فاصلها منذ او حرفا فهي اصل---------------------------------------------------- ويقال ما لقيته منذ اليوم ومذ اليوم بفتح ذالهما او اصله-ا من الجارة و ذو بمعني الذي	422	1205327171127928638	128	240.0	101	182	70.32967376708984	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03230	true	-7816140342806478229	3	173	15	912	1528	300	-السلاح كله الدرع والمغفر وغيرهما والماذية الخمر والماذ الحسن الخلق الفكه النفس الطيب الكلام قال الازهري و الماد بالدال الذاهب والجاءي في خفة وقد تقدم وماذ اذا كذب وهو مستدرك عليه مبذ متذ ميتذ كميسر اهمله الجماعة د قرحب يزد ان لم يكن مصحفا عن ميبد وقال ياقوت في ميبد انه من نواحي يزد ولم يذكر ميتذ هذا فقوي عندنا ان يكون ما ذكره المصنف تصحيفا ميذ الميذ بالكسر جيل من الهند بمنزلة الترك يغزون المسلمين في البحر عن ابن عباد في املحيط وفيه نظر قال الصاغاني لم اعرفهم ولم اسمع بهم واوره الازهري عن الليث ولم ينكر عليه ميمذ ومما يستدرك عليه ميمذ بكسر فسكون ففتح اسم جبل او بلد باذربيجان ينسب اليه ابو بكر محمد بن منصور الميمذي روي عنه ابو نصر احمد المعروف بابن الحداد ومنه ايضا ابو اسحاق ابراهيم ابن احمد بن محمد الميمذي الانصاري سمع بدمشق والبصرة والكوفة والجزيرة والقيروان والاسكندرية والري وبغداد والرملة وله رحلة واسعة 2 فصل النون مع الذال المعجمة 2 نبذ النبذ طرحك الشء من يدك امامك او وراءك او عام	3230	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0422	false	4688647466252460292	114	148	571	745	1556	300	والسلاح كله وا----------------------لماذية الخمر والماذ الحسن الخلق الفكه النفس ميب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ كميسر-------------- د قر-ب يزد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميذ بالكسر جيل من الهند -------------------------------------عن ابن عباد---------- وفيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل النون----------------------- النبذ طرحك الشء------- امامك او وراءك او عام	422	1205327171127928638	168	243.5	134	898	18.708240509033203	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03233	true	-3752740828102430902	17	74	81	365	1569	300	عن المنابذة في البيع---------- والملامسة قال ابو عبيد المنابذة هو ان تقول لصاحبك انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال له بيع الالقاء كما في الاساس او هو ان ترمي اليه بالثوب ويرمي اليك بمثله وهاذا عن اللحياني او ان تقول اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع	3233	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0422	false	4688647466252460292	194	229	1005	1184	1556	300	من الفريقين في الحرب كالمنابذة---------------------- والمنابذة--- ان تقول -------انبذ الي الثوب ا------------------و انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا او --------------------------------------ان ترمي اليه بالثوب ويرمي اليك ب------------------مثله او ان تقول اذا نبذت الحصاة--------- وجب البيع	422	1205327171127928638	150	243.0	118	294	51.020408630371094	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03235	true	4051518857568492233	15	240	86	1316	1613	300	نبات يقاوم السموم جيد لوجع المفاصل جاذب مدر للبول محدر للطمث اي الحيض واصل الابيض منه هو الاشترغاز ومن خواصه انه مقعطع ملطف محلل ونجذه الح عليه ويقال عض في العلم وغيره بناجذه اذا اتقنه ومنه نجذته التجارب احكمته كذا في الاساس وتناجذوا علي كذا الحوا نخذ النواخذة اهمله الجوهري وهو هاكذا بالذال المعجمة والمشهور عند اكثر المعربين اهمال دالها وهم ملاك سفن البحر ولفظ البحر مستدرك قاله شيخنا او وكلاءهم عليها مولدة معربة الواحدة ناخذاة والمشهور ان الناخذاه هو المتصرف في السفينة المتولي لامرها سواء كان يملكها او كان اجيرا علي النظر فيها وتسييرها وقد اشتقوا منها الفعل وقالوا تنخذ فلان كتراس اذا صار ناخذاه او رءيسا في السفينة ومما يستدرك عليه نخذ كزفر ناحية بخراسان بين عدة نواح منها اليهودية وامل وابو يعقوب يوسف بن احمد النخذي محركة اجاز السمعاني نذذ نذ نذيذا اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن الاعرابي اي بال كذا في التكملة والنذيذ كامير ما خرج من الانف او الفم نفذ النفاذ الجواز وفي المحكم جواز ا--------لشء والخلوص منه تقول نفذت اي جزت وقد نفذ ينفذ نفاذا كالنفوذ بالضم و النفاذ مالطة السهم جوف الرمية وخرخوج طرفه من الشق الاخر وساءره فيه يقال نفذ السهم من الرمية ينفذ نفاذا كالنفذ بفتح فسكون و قال ابن سيده والنفاذ عند الاخفش حركة هاء الوصل التي تكون للاضمار ولم يتحرك من حروف الوصل غيرها ككسرة هاء من قوله تجرد المجنون من كساءه وفتحة	3235	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0423	false	422965629490557903	1	78	6	431	1690	300	نبات يقاوم السموم جيد لوجع المفاصل جاذب مدر------ محدر للطمث--------- واصل الابيض منه الا--اشترغاز مق---------------طع ملطف----- ونجذه الح عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النواخذة---------------------------------------------------------------------------------- ملاك سفن البحر----------------------------- او وكلاءهم------------ معربة الواحدة ناخذاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتقوا منها الفعل وقالوا تنخذ----- كتراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نذ نذيذا------------------------------------------------ بال ---------------والنذيذ------ ما خرج من الانف او الفم---- النفاذ------------------ جواز الشء عن الشء والخلوص منه ك------------------------------------النفوذ ومخ-------------الطة السهم جوف الرمية وخر-وج طرفه من الشق الاخر وساءره فيه ك------------------------------------النفذ وح--------------------------------------------ركة هاء الوصل التي للا ----ضمار------------------------------ ككسرة هاء-------- تجرد المجنون من كساءه وانفذ	423	1205327171127928638	397	531.5	323	1238	32.06785202026367	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03237	true	-2452250672208162697	35	148	189	771	1593	300	و النفذ -المخرج والمخلص يقال اتعي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه ومنه الحديث ايما رجل اشاد علي مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال و يقال ان في ذالك لمنتفذا ومندوحة المنتفذ والمندوحة السعة وقد تقدم في الدال المهملة و قال ابن الاعرابي عن ابي المكارم النوافذ كل سم يوصل الي النفس فرحا او ترحا و عنه قلت له سمها فقال هي الاصران والخنابتان والفم والطبيجة قال والاصران ثقبا الاذنين والخنابتان سما الانف و عن ابي سعيد يقال للخصوم ابذا ارتفعوا الي الحاكم قد تنافذوا اليه بالذال اي الي القاضي اي خلصوا اليه فاذا ادلي كل واحد منهم بحجته فيقال تنافدوا بالدال المهملة	3237	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0423	false	422965629490557903	107	148	597	834	1690	300	و-النفذ بالتحريك ا---لا نفاذ واتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنتفذ---------- السعة و-----------------------------------------------------------النوافذ كل سم يوصل الي النفس فرحا او ترحا و----------------------هي الاصران والخنابتان والفم والطبيجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------تنافذوا ال---------------ي القاض---ي خلصوا اليه فاذا ادلي كل----- منهم بحجته فيقال تنافدوا بالدال المهملة	423	1205327171127928638	223	331.0	183	583	38.25042724609375	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03243	true	4972049486210433324	71	276	383	1480	1604	300	وهذاذيك وهذه بالسيف هذا قطعه كهذاه وقرب هذهاذ بعيد صعب او سريع وهاذا عن الصاغاني وجمل هذاذ ككتان سابق متقدم في سرعة المشي قال عمرو بن حميل كل سلوف للقطا بذاذ قطاع اقران القطا هذاذ والهذاهذ بالفتح الذين يقولون لكل من راوه هاذا منهم ومن خدمهم نقله الصاغاني وفي بعض النسخ او من خدمهم ومما يستدرك عليه سيف هذهاذ قطاع كهذاهذ كعلابط وازميل هذ قطاع وناب هذاذ كغراب كذالك قال عمرو بن حميل اذا انتحي بنابه الهذاذ افري عروق الودج الغواذي هربذ الهرابذة قومة بيت النار التي للهند وهم البراهمة فارسي معرب و قيل عظماء الهنحد او علماءهم او خدم نار المجوس وهم قومة بيت النار فاعادته ثانيا تكرار سقط الواحد هربذ كزبرج والهربذة سير دون الخبب والهربذي بالكسر والقصر مشية في اختيال وفي بعض الاصول فيها اختيال كمشي الهرابذة وهم حكام المجوس قال امرء القيس مشي الهربذي في دفه ثم فرفرا وقال ابو عبيد الهربذي مشية تشبه مشية الهرابذة لا نظير لهذا البناء وعدا الجمل الهربذي اي في شق هرذ المهرذة اهمله الجوهري وقال ابن الانباري لم تسمع الا في قول النبي صلي الله عليه وسلم في المسيح عيسي ابن مريم عليه السلام ونصه ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في مهر-ذتين اي بين حلتين ممصرتين اي مصبوغتين بالهرذ وهو خشب اصفر ويروي بالدال	3243	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0424	false	-5836106317927421160	63	142	403	823	1664	300	وهذاذيك اي قطعا بعد قطع----------- وقرب هذهاذ بعيد صعب او سريع------------------ وجمل هذاذ------ سابق متقدم ------------------------------------------------------------------------والهذاهذ الذك------ين يقولون لكل من راوه ه-ذا منهم ومن خدمهم الهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذة قومة بيت النار----- للهند او--------------------------- عظماء الهند -او علماءهم او خدم نار المجوس------------------------------------------- الواحد----- كزبرج والهربذة سير دون الخبب والهربذي م--------------شية في اختيال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدا الجمل الهربذي اي في شق---- المهروذة------------------------------- لم تسمع الا في قول النبي -------------------في المسيح ع--------------ليه السلام----- ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في مهروذتين اي ب------ين ممصرتين-------------------------------- ويروي بالدال	424	1205327171127928638	389	572.0	313	1098	35.42805099487305	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03249	true	-1301476697467172499	30	289	152	1493	1556	300	الرجل----- كفرح صلح وابر كامل ة بسجستان منها ابو الحسن محمد بن الحسين بن ابراهيم بن عاصم الحافظ السجزي الابري صنف في مناقب الامام الشافعي كتابا حافلا رتبه في اربعة وسبعين بابا واءتبره ساله ابر نخله او زرعه ان يصلحه له قال طرفة ولي الاصل الذي في مثله يصلح الابر زرع المءتبر الابر العامل والمءتبر رب الزرع و اءتبر البءر ح--فرها قيل انه مقلوب من البار و ابير كزبير ماء دون الاحساء من هجر وقيل ماء لبني القين وقيل موضع ببلاد غطفان و ابير بن العلاء محدث عن عيسي بن عبلة وعنه الواقدي وعصمة بن ابير التيمي تيم الرباب له وفادة وقاتل في الردة مءمنا قاله الذهبي في التجريد وعويف بن الاضبط بن ابير الديلي اسلم عام الحديبية واستخلف علي المدينة في عمرة القضاء صحابيان وبنو ابير قبيلة من العرب وابرين بالفتح لغة في يبرين بالياء وسياتي والابار من كور واسط نقله الصغاني وابار الاعراب ع بين الاجفر وفيد ولا يخفي ان ذكرهما في بار كان الانسب وسياتي والمءبرة من الدوم اول ما ينبت وهو بعينه فسيل المقل الذي تقدم ذكره لغة كالابرة فكان ينبغي ان يقول هناك كالمءبرة ليكون اوفق لقاعدته كما هو ظاهر وقول علي عليه السلام والرضوان وقد اخرجه الاءمة من حديث اسماء بنت عميس قيل لعلي الا تتزوج ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي صفراء ولا بيضاء ولست بمابور في ديني فيوري بها رسول الله صلي الله عليه وسلم عني اني لاول من اسلم قال ابن الاثير والمابور من ابرته العقرب اي لسعته بابرتها اي لس غير الصحيح الدين ولا بمتهم في ديني فيتالفني النبي صلي الله عليه وسلم بتزويجي فاطمة	3249	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0425	false	8566855122138963677	4	78	16	400	1595	300	الرمل وابر كفرح صلح وابر كامل ة-------- منها---------- محمد بن الحسين------------------- الحافظ-------------------------------------------------------------------------------- واءتبره ساله ابر نخله او زرعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------- البءر احتفرها و-----------------------------كزبير ماء وابن------------------------------------------------------------------ العلاء محدث----------------------------- وعصمة بن ابير----------------------------------------------------------------------- وعويف بن الاضبط بن ابير------------------------------------------------------------ صحابيان وبنو ابير قبيلة ---------وابرين -------لغة في يبرين-------------- والابار من كور واسط------------- وابار الاعراب ع بين الاجفر وفيد والمء--------------------------------------------برة من الدوم اول ما ينبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول علي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست بمابور في ديني اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمتهم في ديني فيتالفني النبي------------------- بتزويجي فاطمة	425	1205327171127928638	364	487.5	291	1348	27.002967834472656	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03253	true	-8745666962329157457	119	300	560	1454	1454	300	والاثر و الاثر-------------- اكثار الفحل من ضراب الناقة وقد اثر ياثر من حد نصر و الاثر بالضم اثر الجراح يبقي بعد البرء ومثله في الصحاح وفي التهذيب اثر الجرح اثره يبقي بعد ما يبرا وقال الاصمعي الاثر بالضم من الجرح وغيره في الجسد يبرا ويبقي اثره وقال شمر يقال في هاذا اثر واثر والجمع اثار ووجهه اثار بكسر الالف قال ولو قلت اثور كنت مصيبا و في المحكم الاثر ماء الوجه ورونقه و قد تضم ثاءهما مثل عسر وعسر وروي الوجهين شمر والجمع اثار وانشد ابن سيده عضب مضاربها باق بها الاثر واورده الجوهري هاكذا بيض مضاربها قال وفي الناس من يحمل هاذا علي الفرند و الاثر سمة في باطن خف البعير يقتفي بها اثره والجمع اثور وقد اثره ياثره اثرا واثره حزه و روي الايادي عن ابي الهيثم انه كان يقول الاثر بالكسر خلاصة السمن اذا سلء وهو الخلاص وقيل هو اللبن اذا فارقه السمن و قد يضم وهاذا قد انكره غير واحد من الاءمة وقالوا ان المضموم فرند السيف و الاثر بضم الثاء كعجز و الاثر ك كتف رجل يستاثر علي اصحابه في القسم اي يختار لنفسه اشياء حسنة-	3253	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0425	false	8566855122138963677	144	188	763	1004	1595	300	والاثرة بالضم ياثره وياثره و اكثار الفحل من ضراب الناقة وبا------------------------------لضم اثر الجراح يبقي بعد البرء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الوجه ورونقه و----تضم ثاءهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة في باطن خف البعير يقتفي بها اثره و----------------------------------------------------------------------------------------بالكسر خلاصة ال-------------------------------------------------سمن و----يضم و--------------------------------------------------------------------------------كعجز و---------كتف رجل يستاثر علي اصحابه--------- اي يختار لنفسه اشياء حسنة	425	1205327171127928638	217	313.5	178	909	23.872386932373047	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03255	true	5654418222746495932	57	101	292	513	1440	300	ذي اثير واثيرة ذي اثير نقله الصغاني واثرة ذي اثير بالضم وضبطه الصاغاني بالكسر وقيل الاثير الصبح وذو اثير وقته و حكي اللحياني اثر ذي اثيرين بالكسر ويحرك واثرة ما و عن ابن الاعرابي ولقيته اثر ذات يدين وذي يدين اي اول كل شء	3255	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0425	false	8566855122138963677	233	257	1288	1396	1595	300	ذي اثير واثيرة ذي اثير وا-------------ثرة ذي اثير بالضم وا -------------------------------------------------------------------ثر ذي اثيرين بالكسر ويحرك وا---------------------------------ثر ذات يدين وذي يدين اي اول كل شء	425	1205327171127928638	104	176.0	81	221	47.05882263183594	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03256	true	-7441225191862780591	196	292	980	1438	1484	300	الله تعالي فلانا و بفلان اذا مات وهو ممن يرجي له الجنة ورجي له الغفران وذو الاثار لقب الاسود بن يعفر النهشلي وانا لقب به لانه كان اذا هجا قوما ترك فيهم اثارا يعرفون بها او لان شعره في الاشعار كاثار الاسد في اثار السباع لا يخفي و يقال فلان اثيري اي من خلصاءي وفي بعض الاصول اي خلصاني وفلان اثير عند فلان وذو اثرة اذا كان خاصا ورجل اثير مكين مكرم وفي الاساس وهو اثيري اي الذي اوثره واقدمه و شء كثير اثير اتباع له مثل بثير و اثير كزبير ابن عمر و السكوني الطبيب	3256	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0426	false	4929732393127364105	12	53	66	285	1664	300	الله تعالي-------- بفلان اذا مات---------------------- ورجي له الغفران وذو الاثار ----الاسود-------- النهشلي------------ لانه ----اذا هجا قوما ترك فيهم اثار-----------ا او---- شعره في الاشعار كاثار الاسد في اثار السباع --------------وفلان اثيري اي من خلصاءي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير اثير اتباع و------------------كزبير ابن عمر-و السكوني الطبيب	426	1205327171127928638	217	322.0	176	458	47.379913330078125	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03268	true	62608208213553166	180	238	951	1248	1585	300	بال-ضم منسوبا اي باخرة لغة في----- اخريا بالكسر ادر الادر كادم والمادور من ينفتق صفاقه فيقع قصبه في صفنه ولا ينفتق الا من جانبه الايسر او الادر والمادور من يصيبه فتق في احدي خصييه ولا يقال امراة ادراء اما لانه لم يسمع واما ان يكون لاختلاف الخلقة وقد ادر كفرح يادر ادرا فهو ادر والاسم الادرة بالضم ويحرك	3268	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0427	false	361543292963751393	4	42	21	214	1623	300	-القوم من كان في -اخرهم وقد جاء في اخرياتهم اواخرهم الادر----- والمادور من ينفتق صفاقه فيقع قصبه في صفنه ولا ينفتق الا من جانبه الايسر او ---------------من يصيبه فتق في احدي خصييه ا----------------------------------------------------------------------در كفرح------------------ والاسم الادرة بالضم ويحرك	427	1205327171127928638	161	251.0	128	303	53.13531494140625	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03269	true	435455966834923331	174	297	904	1525	1541	300	ال-ار -غصن من شوك او قتاد يضرب به الارض حتي تلين اطرافه ثم تبله وتذر عليه ملحا وتدخله في رحم الناقة اذا مارنت فلم تلقح كالار-ار بالكسر وقد ارها ارا اذا فعل بها ما ذكر وقال الليث الارار شبه ظءرة يءر بها الراعي رحم الناقة اذا مارنت وممارنتها ان يضربها الفحل فلا تلقح قال تفسير قوله ويءر بها الراعي هو ان يدخل يده في رحمها او يقطع ما هنالك ويعالجه والارة بالكسر النار وقد ارها اذا اوقدها والارير كامير حكاية صوت الماجن عند القمار والغلبة وقد ار يار اريرا او هو مطلق الصوت وارار بسكون الراء فيهما من دعاء الغنم و عن ابي زيد اءتر الرجل اءترارا اذا استعجل قال ابو منصور لا ادري هو بالزاي ام بالراء والمءر كمجن الرجل الكثير الجماع	3269	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0427	false	361543292963751393	64	114	342	600	1623	300	النار وغصن من شوك --------يضرب به الارض حتي تلين اطرافه ثم تبله وتذر عليه ملحا وتدخله في رحم الناقة------------------- كالا رار بالكسر وقد ارها ارا والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بالكسر النار و--------------------الارير------------ صوت الماجن عند القمار والغلبة وقد ار---------- او هو مطلق الصوت وارار------------------ من دعاء الغنم و------------اءتر------------------ استعجل------------------------------------------ والمءر----------- الكثير الجماع	427	1205327171127928638	249	368.0	201	624	39.903846740722656	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03285	true	2041573897866557633	20	125	106	655	1570	300	والافرة بضمتين وتشديد الراء الجماعة ذات الجلبة و الافرة البلية يقال وقع في افرة يعني الاختلاط عن الاصمعي وهاكذا ضبطه و الافرة الشدة يقال وقع فلان في افرة اي شدة و قال الفراء الافرة من الصيف اوله وافرة الحر والشر والشتاء شدته ويفتح اولها مثل ربة وهاذه عن ابي زيد ويحرك في الكل وافران بالفتح ة بنسف هنا اورده الصغاني فقلده المصنف وقد يذكر في النون وافر بفتح الهمزة وضم الفاء والراء المشددة د بالعراق قريب من نهر جوبر عن الصغاني ومما يستدرك عليه رجل اسران افران وهو اتباع وافار ككتان اسم ومزاءد افر لغة في وفر اقر اقر بضمتين واد واسع مملوء حمضا ومياها	3285	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0429	false	2623159278759438654	85	122	462	676	1669	300	والافرة بضمتين وتشديد الراء الجماعة و-------------------البلية و---------------------الاختلاط و-------------------------------ال-----------------------------شدة و------------------ من الصيف اول------------------------------ه ويفتح اولها------------------------- ويحرك في الكل وافران بالفتح ة بنسف -------------------------------------------------وافر بفتح الهمزة وضم الفاء والراء المشددة د بالعراق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بضمتين واد واسع مملوء حمضا ومياها	429	1205327171127928638	211	325.0	174	549	38.43351364135742	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03305	true	4192785573100214645	15	107	68	535	1527	300	و الابتر ما لا عروة له من المزاد والدلاء و الابتر كل امر منقطع من الخير اثره وفي الحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر اي اقطع و الابتر العير والعبد وهما الابتران سميا ابترين لقلة خيرهما وقله الجوهري عن ابن السكيت ومن سجعات الاساس ليته اعارنا ابتريه وما هم الا كالحمر البتر و الابتر لقب المغيرة بن سعد والبت-ية من الزيدية بالضم تنسب اليه وضبطه الحافظ بالفتح وابتر الرجل اعطي ومنع نقلهما ابن الاعرابي ضد و ابتر اذا صلي الضحي حين تقضب الشمس اي يمتد شعاعها	3305	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0431	false	8967935041262500988	33	71	185	385	1607	300	و--------ما لا عروة له من المزاد والدلاء وكل --------امر منقطع من الخير و-----------------------------------------------------------------------------العير والعبد وهما الابتران و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقب المغيرة بن سعد والبترية من الزيدية بالضم تنسب اليه-------------------- وابتر------ اعطي ومنع-------------------- ضد و----------صلي الضحي حين تقصب الشمس اي يمتد شعاعها	431	1205327171127928638	193	310.5	156	468	41.239315032958984	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03309	true	-1145401264740233003	181	252	902	1264	1506	300	----------------العظيم البطن وقد بجر كفرح فيهما ج بجر وبجران وانشد ابن الاعرابي فلا تحسب البجران ان دماءنا حقين لهم في غير مربوبة وقر و الابجر حبل السفينة لعظمه في نوع الحبال و الابجر فرسخ الامير عنترة بن شداد العبسي وله فيه اشعر قد دونت وابجر اسم رجل وهو ابن حاجر سمي بالابجر حبل السفينة وجد عبد الملك بن سعيد بن حبان الكناني ذكره الحافظ بن حجر والبجر بالضم الشر والامر العظيم	3309	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0431	false	8967935041262500988	269	295	1447	1583	1607	300	الذي خرجت سرته والعظيم البطن وقد بجر كفرح فيهما ج بجر وبج--------------------------------------------------------------------------------ران و حبل السفينة وفرس------------------------------------ عنترة بن شداد---------------------------- وابجر---- رجل---------------------------------------------------------------------------------------------- والبجر بالضم الشر والامر العظيم	431	1205327171127928638	112	173.5	90	378	29.629629135131836	19	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03310	true	7094716336011859723	115	228	613	1204	1597	300	وبجر الرجل كفرح بجرا فهو بجر ومجر مجرا امتلا بطنه من اللبن الخالص والماء ولم يرو مثل نجر وقال اللحياني هو ان يكثر من شرب الماء او اللبن ولا يكاد يروي وهو بجر مجر نجر وتبجر النبيذ الح في شربه منه وكثير بجير اتباع والبجير المال الكثير قاله ابو عمر و ومكان عمير بجير كذالك و في نوادر الاعراب يقال بجرت عنه اي عن هاذا الامر بالكسر وابجاررت كمجرت وابثاررت وابثاججت اي استرخيت وتثاقلت والبجراء الارض المرتفعة وفي الحديث انه بعث بعثا فاصبحوا بارض بجراء اي مرتفعة صلبة وفي حديث اخر اصبحنا بارض عزوبة بجراء وقيل هي التي لا نبات بها والبجرات محركة او البجيرات مياه في جبل شوران المطل علي عقيق المدينة	3310	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0432	false	-3451071048680056884	6	45	42	263	1640	300	وبجر------ كفرح----- فهو بجر---------- امتلا بطنه من اللبن------- والماء ولم يرو------------------------------------------------------------------------------------- وتبجر النبيذ الح في شرب----ه وكثير بجير اتباع و---------------------------------------------------------------------------------بجرت عنه----------------- بالكسر وابجاررت--------------------------- استرخي--------ت والبجراء الارض المرتفعة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجرات محركة او البجيرات مياه في جبل شوران المطل علي عقيق المدينة	432	1205327171127928638	219	342.5	180	591	37.05583572387695	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03315	true	-8426684059281725624	220	300	1112	1522	1522	300	ومنه البحيرة كسفينة كانوا اذا نتجت الناقة او الشاة عشرة ابطن بحروها فلا ينتفع منها بلبن ولا ظهر وتركوها ترعي وترد الماء وحرموا لحمها اذا ماتت علي نساءهم واكلها الرجال فنهي الله تعالي عن ذلك فقال ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الماءدة 103 او البحيرة هي التي خليت بلا راع او هي التي اذا نتجت خمسة ابطن والخامس ذكر نحروه فاكله الرجال والنساء وان كان اي الخامس وفي بعض النسخ كانت انثي بحروا اذنها-	3315	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0432	false	-3451071048680056884	110	153	623	857	1640	300	ومنه البحير-------ة كانوا اذا نتجت الناقة او الشاة عشرة ابطن بحروها---------------------------- وتركوها ترعي----------- وحرموا لحمها اذا ماتت علي نساءهم واكلها الرجال او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لتي خليت بلا راع او ا---لتي اذا نتجت خمسة ابطن والخامس ذكر نحروه فاكله الرجال والنساء وان---------------------------- كانت انثي بحروا اذنها	432	1205327171127928638	228	405.0	187	411	55.47445297241211	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03316	true	3267672469831704513	9	64	45	321	1543	300	فكان حراما عليهم لحمها ولبنها وركوبها فاذا ماتت حلت للنساء وهاذا الاخير من الاقوال حكاه الازهري عن ابن عرفه او هي ابنة الساءبة وقد فسرت الساءبة في محلها وهاذا قول الفراء و قال الجوهري حكمها حكم امها اي حرم منها ما حرم من امها او هي اي البحيرة في الشاء خاصة اذا نتجت خمسة ابطن	3316	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0432	false	-3451071048680056884	153	179	857	990	1640	300	فكان حراما عليهم لحمها ولبنها وركوبها فاذا ماتت حلت للنساء او -------------------------------------------------هي ابنة الساءبة و--------------------------------------------------------حكمها حكم ام---------------------------ها او هي----------- في الشاء خاصة اذا نتجت خمسة ابطن	432	1205327171127928638	130	226.0	105	276	47.10144805908203	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03318	true	5130431093741427047	7	214	32	1068	1531	300	-كزبير -بل بتهامة وضبطه ياقوت في المعجم كامير و بحير رجل اسدي حكي عنه سفيان ن عيينة الهلالي الفقيه الزاهد المشهور خبرا وعلي بن بحير تابعي روي عنه عاءذ بن ربيعة وكذا عاصم بن بحير واختلف في ضبطه فقيل هاكذا او هو كامير وعبد الرحمن بن بحير اليشكري محدث عن ابن المسيب او هو كامير بالجيم اما بالحاء فذكره احمد بن حنبل واما بالجيم فهو ضبط البخاري وكل منهما بالتصغير ولم ار احدا ضبطه كامير ففي كلام المصنف مخالفة ظاهرة وبحر الرجل كفرح يبحر بحرا اذا تحير من الفزع مثل بطر و يقال ايضا بحر اذا اشتد عطشه فلم يرو من الماء و بحر لحمه ذهب من السل و بحر الرجل و البعير اذا اجتهد في العدو طالبا او مطلوبا فضعف وانقطع حتي اسود وجهه وتغير والنعت من الكل بحر ككتف وقال الفراء البحر ان يلغي البعير بالماء فيكثر منه حتي يصيبه منه داء يقال بحر يبحر بحرا فهو بحر وانشد لاعلطنه وسما لا يفارقه كما يحز بحمي الميسم البحر قال لااذا اصابعه الداء كوي في مواضع فيبرا قال الازهري الداء الذي يصيب البعير فلا يروي من الماء هو النجر بالنون والجيم والبجر بالباء والجيم واما البحر فهو داء يورث السل و ابحر الرجل اذا اخذه السل و البحير كامير من به السل كالبحر ككتف ورجل بحير	3318	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0432	false	-3451071048680056884	224	286	1262	1564	1640	300	وكزبير جبل بتهامة و--------------------------------------اسدي حكي عنه اب----ن عيينة----------------------------------- وعلي بن بحير تابعي---------------------- وكذا عاصم بن بحير-------------------------- او هو كامير وعبد الرحمن بن بحير-------- --------------محدث او هو كامير بالجيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحر------ كفرح-------------- تحير من الفزع و---------------------------اشتد عطشه و--------------------- لحمه ذهب و الب--------------------عير---- اجتهد في العدو طالبا او مطلوبا فضعف -------حتي اسود وجهه------ والنعت من الكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------بحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------البحير كامير من به السل كالبحر ككتف و----بحير	432	1205327171127928638	288	366.0	227	1038	27.745664596557617	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03328	true	2512596131606126707	7	124	31	636	1573	300	والبخارية سكة بالبصرة اسكنها زياد بن ابيه الف عبد من بخاراء فسميت بهم ولم تسم به وذالك حين ملكها من خاتون ملكة بخارا وكان السبي الفين وكلهم جيدو الرمي بالنشاب ففرض لهم العظاءم واسكنهم بها وعلي بن بخار الرازي كغراب و ابو المعالي احمد بن ابي نصر محمد بن علي بن احمد بن علي بن البخاري البغدادي المنسوب الي بخار العود لانه كان يبخر به في الخانات والذي في المعجم انه كان يحرق البخور في جامع المنصور حسبة وعرف بيته ببيت ابن البخاري قاله ابو سعد واخوه ابو البركات هبة الله سمع مع اخيه من ابي غيلان والجوهري وغيرهما كذا في التكملة للمنذري وحدث عن الثاني يحيي بن بوش وغيره محدثان واحمد بن بخار وعلي البخاري محدثان	3328	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0434	false	-7332530855973452823	28	64	157	349	1651	300	والبخارية سكة بالبصرة اسكنها زياد-------- الف عبد من بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراء وعلي بن بخار------- كغراب و-------------احمد بن-------- محمد بن علي البخ------------------اري ---------المنسوب الي بخار العود لانه كان يبخر به في الخانات محد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثان واحمد بن بخار وعلي البخاري محدثان	434	1205327171127928638	181	312.0	145	605	29.917354583740234	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03332	true	7656750592775155375	225	278	1111	1366	1488	300	البخاري فيمن شهدها وتعقبوه وانما نزل ماء يقال له بدر قبل الوقعة فنسب اليها وبدر بن عمرو بن جوية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة جد عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بطن من فمارة اليه نسب العلامة تاج الدين عبد الرحمن بن ابراهيم بن ضياء بن سباع البدري الفزاري	3332	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0434	false	-7332530855973452823	196	224	1112	1253	1651	300	البدري لم ي--شهدها-------- وانما نزل ماء يقال له بدر---------------------- وبدر بن عمرو-------------------------------------------------------------------------- بطن من فزارة اليه نسب العلامة تاج الدين عبد الرحمن بن ابراهيم-------- بن سباع البدري الفزاري	434	1205327171127928638	132	221.5	106	255	51.764705657958984	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03341	true	1720075046750340229	190	300	986	1503	1503	300	وبر بن عبد الله الداري صحابي وكنيته ابو هند وهو اخو تميم وقيل ابن عمه وقيل اسمه يزيد وبخط اعبي العلاء القرطبي بربر والاديب ابو محمد عبد الله بن بري بن عبد الجبار المقدسي النحوي اللغوي نزيل مصر صاحب الحواشي علي الصحاح في مجلدات سمع من ابي صادق المديني وعنه ابن الجميزي توفي سنة 582 ه وعلي بن بري وهو علي بن محمد بن علي بن بري البري و ابو الحسن علي بن بحر بن بري البري القطان من طبقة علي بن المديني وحفيده محمد بن الحسن بن علي بن بحر بن بري البري شيخ لابن المقرء قلت وروي عنه ايضا بن عدي في الكامل وابن اخيه حسن بن محمد-	3341	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0435	false	-1316389346550468688	230	263	1283	1432	1620	300	وبر بن عبد الله الداري صحابي-------------------------------------------------------------------------------------- والاديب ابو محمد عبد الله بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري وعلي بن بري و---علي --------------------------------------------بن بحر بن بري البر------------------------------ي وحفيده محمد بن الحسن بن علي----------------------------------------------------------------------- وابن اخيه حسن بن محمد	435	1205327171127928638	145	205.5	113	518	27.992277145385742	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03345	true	-6814135693841142883	2	148	10	730	1505	300	يقطعون مذاكير الرجال ويجعلونها مهور نساءهم وقال الحسن بن احمد بن يعقوب الهمداني وجزيرتهم قاطعة من حد ساحل ابين ملتحقة في البحر بعدن من نحو مطالع سهيل الي ما يشرق عنها وفيما حاذي منها عدن وقابله جبل الدخان وهي جزيرة سقوطري مما يقطع من عدن ثابتا علي السمت وكلهم من ولد قيس عيلان قال ابو منصور ولا ادري كيف هاذا وقال البلاذري حدثني بكر بن الهيثم قال سالت عبد الله بن صالح عن البربر فقال هم يزعمون انهم من ولد بر بن قيس عيلان وما جعل الله لقيس من ولد اسمه بر وقال ابو المنذر هم من ولد فاران بن عمليق بن يلمع بن عابر بن سليخ بن لاوذ بن سام بن نوح والاكثر الاشهر انهم من بقية قوم جالوت وكانت منازلهم فلسطين فلما قتل جالوت تفرقا الي المغرب او هم بطنان من حمير صنهاجة وكتامة صاروا الي البربر ايام فتح والدهم افرقش الملك ابن قيس	3345	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0436	false	-7148692549527868020	58	84	330	477	1650	300	يقطعون مذاكير الرجال ويجعلونها مهور نساءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلهم من ولد قيس عيلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هم بطنان من حمير صنهاجة وكتامة صاروا الي البربر ايام فتح افري------قش الملك افريقية	436	1205327171127928638	139	228.0	113	720	19.30555534362793	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03346	true	5424790355464425861	146	296	734	1540	1565	300	وبالضم برة بن راءب ويدعي جحش بن رءاب ايضا والد-ام المءمنين زينب الاسدية رضي الله عنها وفاته برة بن عمرو بن تميم من اولاده اميمة بنت عبيده بن الناقه بن برة ذركره الحافظ ومبرة اكمة قرب المدينة الشريفة دون الجار اليها قال كثير عزة اقوي الغياطل من حراج مبرة فجنوب سهوة قد عفت فرمالها والبري كقري الكلمة الطيبة من البر وهو اللطف والشفقة والبربار بالفتح والمبربر بالضم الاسد لبربرته وجلبته ونفوره وغضبه و يقال ابتر الرجل اذا انتصب منفردا عن وفي بعض النسخ من اص-ابه نقله الصغاني والمبرر من الضان كالمرمد وهي التي في ضرعها لمع سود وبيض عند الاقراب تشبيها بالبرير ثمر الاراك وسموا برا وبرة بالفتح فيهما وبرة بالضم وبريرا كامير و يقال اصلح العرب هاكذا في النسخ والذي في التهذيب والتكملة افصح العرب ابرهم اي ابعدهم في البر والبدو دارا و ورد في كلام سلمان رضي الله عنه من اصلح جوانيه اصلح الله برانيه بالفتح فيهما قالوا	3346	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0436	false	-7148692549527868020	134	194	756	1080	1650	300	وبالضم برة بن رءاب ويدعي جحش بن رءاب ايضا والد ام المءمنين زينب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبرة اكمة قرب المدينة الشريفة وا---------------------------------------------------------------------------------لبري كقري الكلمة الطيبة و--------------------------البربار وا-------لمبربر ا------لاسد و----------------------------------ابتر---------- انتصب منفرد-----------------ا عن اصحابه وا-------------لمبرر من الضان------------ التي في ضرعها لمع----------------------------------------------- وسموا برا وبرة وبرة------------------- وب------------ريرا واصلح ال----------------------------------------------------عرب ابرهم اي ابعدهم في البر و م-------------------------------------------ن اصلح جوانيه اصلح الله برانيه نسبة علي غير قياس -	436	1205327171127928638	284	406.5	230	808	35.14851379394531	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03347	true	-3656145274073922027	138	286	735	1454	1521	300	والنجيب ابو بكر محمد بن محمد بن اي القاسم البراني محدث سمع اباه وعنه ابو سعد بن السمعاني مات سنة 542 ه و عن ابن الاعرابي البرابير طعام يتخذ من فريك السنبل والحليب وذالك ان الراعي اذا جاع ياتي الي السنبل فيفرك منه ما احب وينزعه من قنبعه وهو قشره ثم يصب عليه اللبن الحليب ويغليه حتي ينضج ثم يجعله في اناء واسع ثم يبرده فيكون اطيب من السميذ قال وهي العذيرة وقد اعتذرنا الواحد بربور وقد ذكره المصنف قريبا و يقال بره كمده اذا قهره بفعال او مقال كابره والابرار الغلبة و في الامثال فلان لا يعرف هرا من بر اي ما يهره مما يبره اي من يكرهه ممن يبره او ما يعرف القط من الفار وقد تقدم او ما يعرف دعاء الغنم من سوقها رواه الجوهري عن ابن الاعرابي وقال يونس الهر سوق الغنم والبر دعاءها او ما يعرف دعاءها الي الماء من دعاءها الي العلف	3347	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0436	false	-7148692549527868020	203	250	1132	1358	1650	300	والنجيب محمد-------- بن محمد ا-------------لبراني محدث وا-----------------------------------------------------------------لبرابير طعام يتخذ من فريك السنبل والحليب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره كمده---- قهره بفعال او مقال و-------------------------------------- لا يعرف هرا من بر اي ما يهره مما يب---------------------ره او-------- القط من الفار او -----------------دعاء الغنم من سوق-------------------------------------------------------------------ها او-------- دعاءها الي الماء من دعاءها الي العلف	436	1205327171127928638	215	329.5	169	719	29.90264320373535	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03356	true	-5660694094508890062	3	168	15	876	1579	300	بيسرين ويزيد بن عبد الله البيسري البصري القرشي محدث عن ابن جريج وكنيته ابو خالد وبيسري ساكنة الاخر كان من امراء مصر اسمه اتش كذا ذكره الحافظ وقال الذهبي رايته وهو مسن يترشح للملك واليه ينسب قصر م معروف بالقاهرة وقد تهدم الان اساسه ولم يبق منه اثر وقصر البيسري خارج اسيوط قرية صغيرة بها بساتين ونخلة مبسار لا تنضج البسر وقد ابسرت النخلة ونخلة مبسر بغير هاء علي النسب وكذالك مبسار لا يرطب ثمرها وفي الحديث في شرط مشتري النخل علي الباءع ليس له مبسار هو الذي لا يرطب بسره وابسر الرجل اذا حفر في ارض مظلومة و ابسر المركب في البحر اي وقف وابتسر الشء اخذه طريا وكل شء اخذته غضا فقد بسرته وابتسرته و ابتسرت رجله خدرت اي نامت كتبسرت وهاذه عن الصغاني وابتسر لونه بضم التاء اي علي بناء المجهول اذا تغير وصار كالبسر وهو مجاز والمبسرات رياح يستدل بهبوبها علي المطر والبسور كصبور الاسد لعبوسته او قهره وتبسر النهار برد نقله الصغاني و تبسر الثور اتي عروق النبات اليابس فاكلها	3356	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0438	false	-6379043923352399354	25	91	150	504	1615	300	بيسري- ويزيد بن عبد الله البيسري البصر-------ي محدث---------------------------- وبيسري ساكنة الاخر كان من امراء مصر--------------------------------------------------------------- واليه ينسب قصر م------ بالقا----------------------------------------------------------------------------------هرة ونخلة مبسار لا تنضج البسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابسر---------- حفر في ارض مظلومة و----- المركب في البحر--- وقف وابتسر الشء اخذه طريا و------------------------------------------- رجله خدر--------ت كتبسرت واب-----------------تسر لونه بضم التاء------------------------ تغير--------------------- والمبسرات رياح يستدل بهبوبها علي المطر والبس------ور الاسد---------------- وتبسر النهار برد و------------------ الثور اتي عروق النبات اليابس فاكلها	438	1205327171127928638	348	535.0	282	861	40.41811752319336	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03357	true	-8981891060419178174	13	167	68	838	1500	300	وقول الجوهري اول البسر طلع ثم خلال الخ اي الي اخره وهو قوله ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر غير جيد لانه ترك كثيرا من المراتب التي يءول اليها الطلع بعد حتي يصل الي مرتبة التمر والصواب اوله طلع فاذا انعقد فسياب كسحاب وقد تقدم في موضعه فاذا اخضر واستدار فجدال وسراد وخلال كسحاب في الكل فاذا كبر شيءا فبغو بفتح الموحدة وسكون الغين فاذا عظم فبسر بالضم ثم مخطم كمعظم ثم موكت علي صيغة اسم الفاعل ثم تذنوب بالضم ثم جمسة بضم الجيم وسكون الميم وسين مهملة مفتوحة ثم ثعدة بفتح المثلثة وسكون العين المهملة ثم دال خالع وخالعة فاذا انتهي نضجه فرطب ومعو فان لم ينضج كله فمناصف ثم تمر وهو اخر المراتب وقال الاصمعي اذا اخضر حبه واستدار فهو خلال فاذا عظم فهو البسر فاذا احمرت فهي شقحة وبسطت ذالك في الروض المسلوف فيما له اسمان الي الوف وقد اطلعت عليه بحمد الله تعالي فلينظر ان شاء الله تعالي	3357	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0438	false	-6379043923352399354	112	175	621	933	1615	300	وقول الجوهري اول البسر طلع ثم خلال الخ------------------------------------------------- غير جيد---------------------------------------------------------------------------- والصواب اوله طلع فاذا انعقد فسياب فاذا ا------------------------خضر واستدار فجدال وسراد وخلال ف--------------اذا كبر شيءا فبغو فاذا ع-------------------------ظم فبسر ------ثم مخطم ------ثم موكت --------------------ثم تذنوب------ ثم جمسة---------------------------------------- ثم ثعدة و---------------------------------------خالع وخالعة فاذا انتهي نضجه فرطب ومعو ثم تمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبسطت ذ-لك في الروض المسلوف فيما له اسمان الي الوف------------------------------- فلينظر ان شاء الله تعالي	438	1205327171127928638	294	465.5	233	770	38.181819915771484	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03366	true	-7136632048187272060	58	160	320	862	1547	300	المراة اذا------ صارا في ثوب واحد فباشرت بشرته بشرتها ومنه الحديث انه كان يقبل ويباشر وهو صاءم واراد به الملامسة واصله من لمس بشرة الرجل بشرة المراة وقد يرد بمعني الوطء في الفرج وخارجا منه والتبشر بضم التاء والياء وكسر الشين المشددة و وجد بخط الجوهري الباء مفتوحة وهو لغة فيه طاءر يقال له الصفارية ولا نظير له الا التنوط وهو طاءر ايضا وقولهم وقع في ووادي تهلك ووادي تضلل ووادي تخيب الواحدة بهاء وبشرت به كعلم وضرب سررت الاولي لغة رواها الكساءي و يقال بشرني بوجه منبسط حسن يبشرني اذا لقيني به وسموا مبشرا وبشارا وبشارة وبشرا كمحدث وكتان وكتابة وعجل	3366	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0439	false	1342969903859042033	121	163	668	909	1620	300	المراة جامعها او صارا في ثوب واحد فباشرت بشرته بشرتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتبشر بضم التاء والباء وكسر الشين المشددة و-----بخط الجوهري الباء مفتوحة ط------------اءر يقال له الصفارية------------------------------------------------------------------------------------ الواحدة بهاء وبشرت به كعلم وضرب سررت وبش-------------------------------رني بوجه------ حسن----------- لقيني--- وسموا مب--------------------شرا كمحدث وكتان وكتابة وعجل	439	1205327171127928638	227	374.5	186	548	41.42335891723633	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03375	true	4823551613363305626	51	174	280	941	1626	300	والباصر بالفتح اي بفتح الصاد القتب الصغير المستدير مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب وهي البواصر والباصور اللحم سمي به لانه جيد للبصر يزيد فيه نقله الصغاني ورحل دون القطع وهو عيدان تقابل شبيهة باقتاب البخت نقله الصغاني والمبصر كمحسن الوسط من الثوب ومن المنطق و من المشي و المبصر من علق علي بابه بصيرة للشقة من قطن وغيره ويقال ابصر اذا علق علي باب رحله بصيرة و المبصر الاسد يبصر الفريسة من بعد فيقصدها وابصر الرجل وبصر تبصيرا ككون تكوينا اتي البصرة ولكوفة وهما البصرتان الاولي عن الصغاني وابو بصرة بفتح فسكون جميل بن بصرة وقيل جميل بن بصرة الغفاري وابو بصير عقبة وفي بعض النسخ عتبة وهو الصواب وهو ابن اسيد بن حارثة الثقفي وابو بصيرة الانصاري ذكره سيف صحابيون	3375	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0440	false	7554782690292782554	72	121	396	677	1672	300	والباصر بالف--------تح------ القتب الصغي----------------------------------------------------------ر والباصور اللحم-------------------------------------------- ورحل دون القطع ------------------------------------------------والمبصر------ الوسط من الثوب ومن المنطق و----المشي و--------من علق علي بابه بصيرة للشقة و-----------------------------------------------------------الاسد يبصر الفريسة من بعد فيقصدها وابصر------ وبصر تبصير------------ا اتي البصرة واب---------------------------------------و بصرة----------- جميل بن ب------------------صرة الغفاري وابو بصير------------------- عتبة ----------------بن اسيد--------- الثقفي وابو بصيرة الانصاري--------- صحابيون	440	1205327171127928638	278	407.5	229	661	42.05748748779297	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03378	true	4048133446695950587	115	257	551	1287	1476	300	نوف الجارية قبل ان تخفض وهو لغة في الظاء قال وقال المفضل من العرب من يقول البضر ويبدل الظاء ضادا ويقول قد اشتكي ضهري ومنهم من يبدل الضاد ظاء فيقول قد عظت الحرب بني تميم و عن ابن الاعرابي البضيرة تصغير البضرة وهو بطلان الشء ومنه قولهم ذهب دمه بضرا مضرا بكسرهما اي هدرا وكذلك خضرا وبطرا ومضرا بالميم رواه ابو عبيد عن الكساءي بطر البطر محركة النشاط وقيل التبختر و قيل الاشر والمرح و قيل قلة احتمال النعمة و قيل اصل البطر الدهش والحيرة يعتريان المرء عند هجوم النعمة عن القيام بحقها كذا في مفردات الراغب واختاره جماعة من المحققين العارفين بمواقع الالفاظ ومناسب الاشتقاق و قيل البطر في الاصل الطغيان بالنعمة او عند النعمة واستعمل بمعني الكبر وفي بعض النسخ او بدل الواو و قيل هو كراهية الشء من غير ان يستحق الكراهة و فعل الكل بطر كفرح فهو بطر	3378	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0440	false	7554782690292782554	185	227	1017	1247	1672	300	نوف الجارية قبل ان تخفض---- لغة في الظاء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبضرة---- بطلان الشء ومنه------ ذهب دمه بضرا مضرا بكسرهما اي هدرا ال-----------------------------------------------------------بطر محركة النشاط و------------------الاشر و------------قلة احتمال النعمة و---------------الدهش والحيرة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطغيان بالنعمة و---------------------------------------------------------------------كراهية الشء من غير ان يستحق الكراهة-- فعل الكل---- كفرح ---وبطر	440	1205327171127928638	223	300.5	181	736	30.298913955688477	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03382	true	-2666680663360784971	57	207	314	1120	1639	300	دمه بظرا بالكسر اي هدرا والطاء فيه لغة وقد تقد ويا بيظر شتم للامة عن الفراء وبظارة الشاة بالضم هنة في طرف حياءها قال ابن سيده وجميع المواشي من اسفله وقال اللحياني هي الناتء في اسفل حياء الشاة والمبظرة كمحدثة الخافضة و يقال بظرتها تبظيرا خفضتها وفي اللسان والمبظر الختان كانه علي السلب و من امثالهم هو يمصه ويبظره اي قال له امصص بظر فلانة وفي الاساس وبظرمه قال له ذلك ويقول الحجام للرجل تبظرم فيرفع بطرف لسانه شفت العليا ليحف شاربه بعر البعر ويحرك رجيع الخف والظلف من الابل والشاء وبقر الوحش والظباء الا البقر الاهلية فانها تخثي وهو خثيها والارنب تبعر ايضا وقد بعرت الشاة والبعير يبعر بعرا واحدته البعرة بهاء ج ابعار والفعل بعر كمنع والمبعر والمبعر كمقعد ومنبر مكانه اي البعر من كل ذي اربع والجمع مباعر والبعير كامير وقد تكسر الباء وهي لغة بني تميم والفتح افصح اللغتين الجمل البازل او الجذع وقد يكون للانثي	3382	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0441	false	2986874566690884420	33	92	206	522	1644	300	دمه بظرا بالكسر اي هدرا----------------------- ويا بيظر شتم للامة---------- وبظارة الشاة------ هنة في طرف حياءها وال-------------------------------------------------------------------------------مبظر-------ة الخافضة و------بظرتها تبظيرا خفضتها و-----------------------------------------------------هو يمصه ويبظره اي قال له امصص بظر فلانة الب-------------------------------------------------------------------------------------------------عر ويحرك رجيع الخف والظلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدته------- بهاء ج ابعار والفعل---- كمنع والمبع--------ر كمقعد ومنبر مكانه--------- من كل ذي اربع والبع-------------------ير وقد تكسر الباء------------------------------------- الجمل البازل او الجذع وقد يكون للانثي	441	1205327171127928638	310	489.0	251	806	38.46154022216797	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03385	true	-487742041052279980	55	300	285	1569	1569	300	وحملة وصلة ابنا بعثر من بكر بن عامر وقال الحافظ من بني كلب بن وبرة وعطية بن بعثر التغلبي خبره في كتاب البلاذري بعذر بعذره بعذارة بالكسر اهمله الجوهري وقال ابو زيد اي حركه و بعذر فلانا نقصه وكذالك فرفره فرفارة ونقصه هاكذا في النسخ بالنون والقاف والصاد المهملة والصواب نفضه بالفاء والضاد المعجمة كما هو نص اللسان والتكملة بعكر بعكره بالسيف اهمله الجوهري وفي التكملة اي قطعه ككعبره به وسياتي بغر بغر البعير كفرح ومنع بغرا بفتح فسكون وبغرا محركة فهو بغر ككتف وبغير كامير شرب ولم يرو فاخذه داء من كثرة الشرب كبحر بحرا وكذالك الرجل كذا في نوادر اليزيدي وقال ابن الاعرابي البغر والبغر الشرب بلا ري وقال الاصمعي هو داء ياخذ الابل فتشرب فلا تروي وتمرض عنه فتموت قال الفرزدق فقلت ما هو الا السام تركبه كانما الموت في اجناده البغر وقال اخر وسرت بقيقاة فانت بغير ج بغاري ويضم والبغر ويحرك والبغرة الدفعة الشديدة من المطر وقال ابو زيد يقال هذه بغرة نجم كذا ولا تكون البغرة الا مع كثرة المطر بغرت السماء كمنع -بغرا و قال ابو حنيفة بغرت الارض مبنيا للمجهول اصابها المطر فلينها قبل ان تحرث و ان سقاها اهلها قالوا بغرناها بغرا اي سقيناها و بغر النجم يبغر بغورا سقط وهاج بالمطر يعني بالنجم الثريا وبغر النوء اذا هاج بالمطر وانشد بغرة نجم هاج ليلا فبغر و يقال تفرقوا شغر بغر محركة فيهما ويكسر اولهما وكذا شغر مغر اي متفرقين في كل وجه وكذا تفرقت الابل والبغرة الزرع يزرع بعد المطر فيبقي فيه الثري حتي يحقل-	3385	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0441	false	2986874566690884420	197	271	1104	1489	1644	300	وحملة وصلة ابنا بعثر من بكر بن عام--------------------------------------------------------------------------------ر بعذره بعذارة بالكسر------------------------------ حركه و----- فلانا نقصه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعكره بالسيف----------------------------- قطعه بغ---------------------ر البعير كفرح ومنع بغرا----------------------- فهو بغر----- وبغ------ير شرب ولم يرو فاخذه داء من----- الشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج بغاري ويضم والبغر ويحرك-------- الدفعة الشديدة من ال---------------------------------------------------------------------مطر بغرت السماء كمنع وبغرت--------------------- الارض و--------------------------------------------------------------------بغرناها-------- سقيناها و---- النجم----- بغورا سقط وهاج بالمطر و--------------------------------------------------------------------------------تفرقوا شغر بغر------------ ويكسر اولهما اي ---------------------في كل -----------------وجه والبغرة الزرع يزرع بعد المطر فيبقي فيه الثري حتي يحقل	441	1205327171127928638	372	511.5	300	1286	28.926904678344727	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03388	true	320269596931695105	147	245	784	1300	1577	300	والحفار وقنة البقار واد اخر لبني اسد وعصا بقارية شديدة وفي التكملة لبعض العصي وبقر الكلب كفرح راي البقر اي بقر الوحش فتحير وذهب عقله فرحا بهن بقر الرجل بقرا بفتح فسكون وبقرا محركة حسر فلا يكاد يبصر واعيا قال الازهري وقد انكر ابو الهيثم فيما اخبرني عنه المنذري بقرا بسكون القاف وقال القياس بقرا علي فعلا لانه عير واقع وبقره كمنعه يبقره شقه و فتحه و وسعه وفي حديث حذيفة فما بال هاءلاء الذين يبقرون بيوتنا اي يفتحونها ويوسعونها ومنه حديث الافك فبقرت لها الحديث اي فتحته وكشفته و بقر الهدهد الارض نظر موضع الماء فراه-- في	3388	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0442	false	-2049328042956657913	99	138	567	764	1617	300	والحداد وقنة البقار واد اخر لبني اسد وعصا بقارية شديدة -----------------------وبقر الكلب كفرح راي البقر------------- فتحير---------- فرحا و------ الرجل بقرا -----------وبقرا------ حسر فلا يكاد يبصر واعيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقره كمنع------ه شقه و--------وسعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدهد الارض نظر موضع الماء فراه و في	442	1205327171127928638	192	282.5	154	518	37.065635681152344	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03391	true	-6344500882631862830	74	232	390	1222	1577	300	والبيقران نبت عن ابي مالك قال ابن دريد ولا ادري ما صحته والبقاري بالضم والشد وفتح الراء الكذب والداهية كالبقر كصرد يقال جاء بالشقاري والبقاري وجاء بالشقر والبقر اي الكذب نقله ابن دريد في الجمهرة عن ابي مالك وقال الصقاري والبقاري والصقر والبقر واورده الميداني ايضا في مجمع الامثال والبيقر كحيدر الحاءك والابيقر كانه تصغير ابقر هو الرجل الذي لا خير فيه ولا شر كما في التكملة والمبقرة بالفتح الطريق لسعتها او لكونها مشقوقة مفتوحة وعين البقر بعكا من سواحل الشام وعيون البقر ضرب من الع 2 نب اسود كبير مدحرج غير صادق الحلاوة وهو مجاز و عيون البقر بفلسطين يطلق علي ضرب من الا-جاص علي التشبيه والبقرة محركة طاءر يكون ابرق او اطحل او ابيض ج بقر بفتح فسكون وبقر محركة ع قرب خفان بالقرب من الكوفة وقرون بقر موضع في ديار بني عامر بن صعصعة بن كلاب المجاورة لبلحارث بن كعب بها وقعة ودعصتا بقر دعصتان في شق الدهنا بالحجاز بارض بني تميم وذو بقر واد	3391	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0442	false	-2049328042956657913	230	300	1251	1617	1617	300	والبيقران نبت والبق------------------------------------------اري بالضم والشد وفتح الراء الكذب والداهية كالبقر كصرد والبيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحاءك والابيقر------------------------- الذي لا خير فيه---------------------- والمبقرة------- الطريق------------------------------- وعين البقر بعكا--------------- وعيون البقر ضرب من الع---نب اسود كبير مدحرج غير صادق الحلاوة و---------------------بفلسطين يطلق علي ضرب من الا جاص وا------------لبقر------ة طاءر يكون ابرق او اطحل او ابيض ج بقر----------- وبقر------ ع قرب خفان----------------- وقرون بقر----- في ديار بني عامر-------------------------------------------------- ودعصتا بقر دعصتان في شق الدهنا---------------------- وذو بقر واد-	442	1205327171127928638	352	537.0	284	833	42.25690460205078	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03399	true	8928072273100201099	89	292	437	1458	1507	300	وبكر ع ببلاد طء وهو واد عند رمان والبكران ع بناحية ضرية نقله الصغاني و البكران ة و قولهم صدقني سن بكره من الامثال المشهورة وبسطه الميداني في مجمع الامثال وهو برفع سن ونصبه اي خبرني بما في نفسه وما انطوت عليه ضلوعه واصله ان رجلا ساوم في بكر بفتح فسكون فقال ما سنه فقال بازل ثم نفر البكر فقال صاحبه له هدع هدع بكسر ففتح فسكون فهيما وهاذه لفظة يسكن بها الصغار من ولد الناقة فلما سمعه المشتري قال صدقني سن بكره ونصبه علي معني عرفني فيكون السن منصوبا علي انه مفعول ثان او ارادة خبر سن او في سن فحذف المضاف او الجار علي الوجهين ورفعه علي انه جعل الصدق للسن توسعا و من المجاز بكر تبكيرا اتي الصلاة لاول وقتها وفي الحديث لا يزال الناس بخير ما بكروا بصلاة المغرب معناه ما صلوها في اول وقتها وفي حديث اخر بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك العصر حبط عمله اي حافظوا عليها وقدموها و من المجاز ابتكر الرجل اذا ادرك اول الخطبة وعبارة الاساس وابتكر الخطبة سمع اولها وهو من الباكورة و من المجاز ابتكر اذا اكل باكورة الفاكهة واصل الابتكار لاستيلاء علي باكورة الشء واول كل شء بكورته و في نوادر الاعراب ابتكرت المراة ولدت ذكرا في الاول	3399	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0444	false	-9038808702839078913	6	103	27	494	1601	300	وبكر ع ببلاد طيء---------------- والبكران ع بناحية -------------------------ضرية وة و--- صدقني سن بكره------------------------------------------------------- برفع سن ونصبه اي خبرني بما في نفسه وما انطوت عليه ضلوعه واصله ان رجلا ساوم في بكر ف-----------قال ما سنه فقال بازل ثم نفر البكر فقال صاحبه له هدع هدع وه-----------------------ذه لفظة يسكن بها الصغار-------------- فلما سمعه المشتري قال صدقني سن بكره ونصبه علي معني عرفني ------------------------------------او ارادة خبر سن او في سن فحذف المضاف او الجار------------ ورفعه علي انه جعل الصدق للسن توسعا و-----------بكر تبكيرا اتي الصلاة لاول وقتها وابتكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادرك اول الخطبة و---------------------------------------------------------------------------اكل باكورة الفاكهة و--------------------------------------------------------------------------------- المراة ولدت ذكرا في الاول	444	1205327171127928638	452	719.0	356	1021	44.27032470703125	92	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03402	true	-5610155739678822659	27	104	134	540	1608	300	البلور كت--------------------------نور --------------العظيم من ملوك الهند لغة في بلهور بلجر بلنجر كغضنفر اهمله الجوهري وقال الصغاني هو د بالخزر خلف باب الابواب اي داخله قيل نسب الي بلنجر بن يافث واحمد بن عبيد بن ناصح بن بلنجر محدث نحوي له ذكر في شرح ديوان المفضل الضبي بلغر بلغر كقرطق اهمله الجوهري وصاحب اللسان والعامة تقول بلغار وهاذا هو المشهور وهو الذي جزم به غير واحد كياقوت وصاحب المراصد قالوا هي مدينة الصقالبة ضاربة في الشمال شديدة البرد	3402	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0444	false	-9038808702839078913	112	153	540	766	1601	300	البلور كتنور وسنور وسبطر جوهر م وكسنور الضخم الشجاع والعظيم من ملوك الهند بل------------------نجر كغضنفر------------------------------ د بالخزر خلف باب الابواب----------------------------------- واحمد بن عبيد بن ناصح بن بلنجر محدث نحو---------------------------------ي ب-----لغر كقرطق ---------------------------والعامة تقول بلغار------------------------------------------------------------------------ مدينة الصقالبة ضاربة في الشمال شديدة البرد	444	1205327171127928638	184	288.5	150	446	41.2556037902832	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03406	true	5793619139069489015	74	290	357	1460	1512	300	محمد بن ابي القاسم ويقال فيه ايضا ابن البور--ي و بوري كزوري امرا من زار من الاعلام منهم بوري بن السلطان صلاح الدين يوسف كان فاضلا وله ديوان شعر والبورانية طعام ينسب الي بوران بنت الحسن بن سهل التي قال فيها الحريري وبوران بفرشها زوج امير المءمنين المامون الخليفة العباسي والقاضي ابو بكر محمد بن احمد البوراني شيخ شيخ ابي الحسين محمد بن احمد بن محمد ابن جميع الغساني الصيداوي و ابو الحسن عبد الله بن محمد بن عبد الواحد بن بورين محدثان الاخير عن ابراهيم بن موسي وعنه الابهري والبويرة تصغير بورة ع كان به نخل لبني النضير وهو من منازل اليهود وفيه يقول حسان بن ثابت وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير وقال جبل بن جوا التغلبي واوحشت البويرة من سلام وسعد وابن اخطب فهي بور وباره يبوره بورا جربه واختبره ومنه الحديث كنا نبور اولادنا بحب علي رضي الله عنه و من المجاز بار الناقة يبورها بورا اذا عرضها علي الفحل لينظر الاقح هي ام لا لانها اذا كانت لاقحا بالت في وجهه اي الفحل اذا تشممها كذا في الصحاح و بار عمله اذا بطل ومنه قوله تعالي ومكر اولءك هو يبور فاطر 10 وقال الفراء يقال اصبحت منازلهم بورا اي لا شء فيها وكذلك اعمال الكفار تبطل و من المجاز بار الفحل الناقة وابتارها اذا تشممها ليعرف لقاحها من حيالها	3406	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0445	false	3917620695851203516	55	134	290	690	1616	300	محمد بن ابي المعالي ب---------------ن البوراني و------كزوري امرا من زار من الاعلام والبو-------------------------------------------------------------رانية طعام ينسب الي بوران بنت الحسن بن سهل------------------------------------ زوج-------------- المامون---------------- والقاضي ابو بكر البور-------------اني شيخ شيخ --------------------------------ابن جميع وعب----------------------------د الله بن محمد-------------- بن بورين محدثان والبوي--------------------------------------------------رة ع كان به نخل لبني النضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وباره----------- جربه و الناقة---------------------------------------------------------------------------------------- عرضها علي الفحل لينظر الاقح--- ام لا لانها اذا كانت لاقحا بالت في وجهه و-------------------------------------- عمله---- بطل ومنه----------- ومكر اولءك هو يبور و الف------------------------------------------------------------------------------------------------حل الناقة تشم-------------مها ليعرف لقاحها من حيالها	445	1205327171127928638	356	538.0	280	1105	32.217193603515625	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03417	true	4864104911827117276	111	263	624	1369	1561	300	---------------العون يكون مع السلطان بلا رزق وهو العواني وذهب الفارسي الي انه تفعول من الار وهو الدفع وقد ذكر في موضعه تبر التبر بالكسر الذهب كله وفي الصحاح هو من الذهب غير مضروب فاذا ضرب دنانير فهو عين قال ولا يقال تبر الا للذهب و قال بعضهم و الفضة ايضا وفي الحديث الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها او فتاته ما قبل ان يصاغا فاذا صيغا فهما ذهب وفضة وهاذا قول ابن الاعرابي او هو ما استخرج من المعدن من ذهب وفضة وجميع جواهر الارض قبل ان يصاغ ويستعمل وقيل هو الذهب المكسور قال الشاعر كل قوم صيغة من تبرهم وبنو عبد مناف من ذهب و قال ابن جني لا يقال له تبر حتي يكون في تراب معدنه او مكسرا قال الزجاج ومنه اطلق علي مكسر الزجاج و قيل التبر كل جوهر ارضي يستعمل من النحاس والصفر والشبه والزجاج والذه والفضة وغير ذالك مما استخرج من المعدن قبل ان يصاغ	3417	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0446	false	8583859714275420991	240	270	1251	1405	1592	300	التابع للشرطي والعون يكون مع السلطان بلا رزق ال------------------------------------------------------------------------------تبر بالكسر الذهب والفضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فتاته-ما قبل ان يصاغا فاذا صيغا فهما ذهب وفضة ا--------------------------و ما استخرج من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن قبل ان يصاغ	446	1205327171127928638	130	199.5	102	760	17.105262756347656	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03424	true	4077473458335100995	0	120	0	620	1522	300	بالماء و انفجار الكلب بالبول ماخوذ من تغر الجرح والتيغار كقيفال الا-جانة والعامة تقوله تغار بحذف الياء وج رح تغار تعار وكذا دم تغار وقد سبق عن ابي عبيدة في باب الجراح و من المجاز ناقة تغارة مشددا اي تزبد عند العدو وتشتد ولا تنثني في مرها شبه بتغران لقدر وتغر العرق كمنع انفجر بالدم وسال وعرق تغار و من ذالك تغرت القربة اذا خرج الماء من خرق فيها كما ينفجر العرق بالدم تفر التفرة بالكسر وبالضم وككلمة وتءدة فهي اربع لغات ذكر الجوهري منها واحدة وهي بكسر الفاء والثلاثة ذكرها ابن الاعرابي قالوا هي النقرة في وسط الشفة العليا زاد في التهذيب من الانسان و التفرة ككلمة نبت وقيل هي من القرنوة والمكره و التفرة ما ابتدا من النبات	3424	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0447	false	2802197653813580235	247	295	1450	1710	1732	300	بالماء و--------الكلب بالبول------------------- والتيغار كقيفال الا جانة وج-------------------------------رح تغار تعار و-----------------------------------------------------------ناقة تغارة------ اي تزبد عند العدو وتشتد ولا تنثني في مرها---------------- وتغر العرق كمنع انفجر و ----------------------------------القربة---- خرج الماء من خرق فيها الثفره-------------------------- بالكسر وبالضم وككلمة وتءدة----------------------------------------------------------------------------------------- النقرة في وسط الشفة العليا وكك----------------------------------لمة نبت و-----------------------------------ما ابتدا من النبات	447	1205327171127928638	247	358.5	201	621	39.774559020996094	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03425	true	-7640791215373021564	1	71	4	398	1586	300	التقرة والتقر ككلمة وكلم اهمله الجوهري وقال الخارزنجي في تكملة العين احدهما الكرويا وهو التقر والاخر جماعة التوابل وهي التقرة قال ابن سيده وهي بالدال اعلي تكر التكري والتكر اهمله الجوهري وهو بضم التاء وفتح الكاف المشددة فيهما هاكذا في ساءر النسخ والصواب بفتح التاء وضم الكاف اي من كتاب العين لليث المشددة كجبل اسم للقرية التي باسفل بغداد كذا في التكملة و التكري القاءد من قواد السند ج التكاكرة	3425	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0448	false	3425370160377153450	31	67	166	383	1664	300	التقرة والتقر ككلمة وكلم-------------------------------------------- احدهما الكرويا---------- والاخر------ التوابل الت--------------------------------------------كري والتكر------------------ بضم التاء وفتح الكاف المشددة فيهما ه-كذا في----- النسخ والصواب بفتح التاء وضم الكاف المش----------------------ددة كجبل---- للقرية التي باسفل بغداد و-----------------------القاءد من قواد السند ج التكاكرة	448	1205327171127928638	210	332.5	174	394	53.29949188232422	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03430	true	1537543518774658543	15	135	73	677	1503	300	النظر اليه كذا في التهذيب وتاراء بالمد ع بالشام قخرب تبوك ومنه مسجد تاراء لرسول الله صلي الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك ذكره اهل السير وتاران جزيرة بين القلزم وايلة في حدود مصر يسكنها بنو حدان و قولهم يا تارات فلان حكاه ابو عمر و ولم يفسره وانشد قول حسان لتسمعن وشيكا في دياركم الله اكبر يا تارات عثمانا قال ابن سيده وعدني انه مقلوب من الوتر للدم وان كان غير موازن به وتير الرجل اصهيب التار منه هاكذا جاء علي صيغة ما لم يسم فاعله وتوران بالضم اسم لجميع ما وراء النهر ويقال لملكها توران شاه كما يقال لمقابله من ديار العجم ايران بالكسر ولملكها ايران شاه و توران ة بحران منها ابو محمد سد بن الحسن العروضي	3430	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0448	false	3425370160377153450	258	300	1440	1664	1664	300	النظر ا----------تارته--- وتاراء------ ع بالشام ق-رب تبوك ومنه مسجد تاراء لرسول الله و----------------------------------------------------تاران جزيرة بين القلزم وايلة ويا تا-----------------------------------رات فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقلوب من الوتر للدم----------------------------------------------------------------------------------- وتوران بالضم اسم لجميع ما وراء النهر ويقال لملكها توران --------------------------------------------------------------شاه و-------ة بحران منها سع--------د بن الحسن العروضي-	448	1205327171127928638	214	334.5	174	604	35.43046188354492	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03433	true	1318304705730934516	148	257	801	1345	1563	300	والثاءر من لا يبقي علي شء حتي يدرك ثاره و من المجاز لا ثارت فلانا وفي الاساس علي فلان يداه اي لا نفعتاه مستعار من ثارت حميمي قتلت به و يقال اثارت من فلان واصله اثتارت بتقديم المثلثة علي الفوقية افتعلت من ثار ادغمت في الثاء وشددت اي ادركت منه ثاري وكذلك اذا قتل قاتل وليه وقال لبيد والنيب ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اثءر اي كنت انحرها للضيفان فقد ادركت منها ثاري في حياتي مجازاة لتقضمها عظام النخرة بعد مماتي وذالك ان الابل اذا لم تجد حمضا ارتمت عظام الموتي وعظام الابل تحمض بها والثار المنيم الذي اذا اصابه الطالب رضي به فنام بعده	3433	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0449	false	-4598116194069158744	125	156	701	859	1704	300	والتاثر من لا يبقي علي شء حتي يدرك ثاره و-----------لا ثارت فلانا-------------------- يداه--- لا نفعناه و-----------------------------------اثارت-------- واصله اث-----------------------------------------------------------------تارت ادركت منه ثاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثار المنيم الذي اذا اصابه الطالب رضي به فنام بعده	449	1205327171127928638	151	235.5	120	544	27.757352828979492	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03441	true	-674593195506381994	149	300	765	1604	1604	300	والمثعنجر الساءل من ماء او دمع وقد اثعنجر دمعه واثعنجرت العين دما والمثعنجر والمسحنفر السيل الكثير واثعنجرت السحابة بقطرها واثعنجر المطر نفسه يثعنجر اثعنجارا و عن ابن الاعرابي المثعنجر بفتح الجيم والعرانية وسط البحر قال الليث وليس في البحر ما يشبهه كثرة ويوجد في النسخ هنا ماء يشبهه والصواب ما ذكرنا وهو وارد في حديث علي رضي الله عنه يحملها الاخضر المثعنجر قال ابن الاثير هو اكثر موضع في البحر ماء والميم النون زاءدتان وقول الجوهري و تبعه الصغاني في العباب ان تصغير اي المثعنجر مثيعج ومثيعيج قال ابن بري هذا غلط والصواب ثعيجر وثعيجير كما تقول في محرنجم حريجم تسقط الميم والنون لانه ما زاءدتان والتصغير والتكسير والجمع يرد الاشياء الي اصولها وقول ابن عباس وقد ذكر امير المءمنين عليا رضي الله تعالي عنهما وعمن احبهما واثني عليه فقال علمي الي علمه كالقرارة في المثعنجر اي مقيسا الي علمه كالقارارة او موضوعا في جنب علمه و موضوعة في -نب المثعنجر-	3441	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0450	false	7405960674351924273	150	204	944	1240	1788	300	والمثعنجر الساءل من ماء او دمع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الجيم---------- وسط البحر---------- وليس في البحر ما يش----------------------------------بهه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الجوهري والصن-----غاني------------- تصغيره----------- مثيعج ومثيعيج---------------- غلط والصواب ثعيج--------ر كما تقول في محرنجم حريجم وق----------------------------------------------------------------------------------ول ابن عباس وقد ذكر-------------- عليا رضي الله تعالي عنهما---------------------------- علمي الي علمه كالقرارة في المثعنجر اي مقيسا الي علمه كالق-رارة م------------------------وضوعة في جنب المثعنجر	450	1205327171127928638	285	424.0	232	841	33.88822937011719	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03450	true	1669907393632197451	92	215	471	1080	1511	300	الكثيرا الثمر والجمع ثمر فلينظر و من المجاز ثمر الرجل كنصر ثمورا تمول اي كثر ماله كاثمر كذا في الاساس و ثمر للغنم ثمورا جمع لها الثمر اي الشجر و من المجاز مال ثمر ككتف ومثمور كثير مبارك فيه وقد ثمر ماله يثمر كثر وقوم مثمورون كثيرو لمال وفلان محدود ما يثمر له مال والثميرة ما يظهر من الزبد قبل ان يجتمع ويبلغ اناه من الصلوح و قيل الثميرة اللبن الذي ظهر زبده او هو الذي لم يخرج زبده كالثمير فيهما وفي حديث معاوية قال لجارية هل عندك قري قالت نعم خبز خمير ولبن ثمير وحيس جمير قال ابن الاثير الثمير الذي قد تحبب زبده وظهرت ثميرته اي زبده والجمير المجتمع و من المجاز ثمر السقاء تثميرا اذا ظهر عليه تحبب الزبد كاثمر	3450	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0451	false	-7867121177282171901	204	249	1116	1355	1629	300	الكثيرة الثمر كالثمرة وثم---------------------ر الرجل----------- تمول و------------------------------------ للغنم------ جمع لها--------- الشجر و-----------مال ثمر ككتف ومثمور كثي--------------------------------ر وقوم مثمورون-------------------------------------- والثميرة ما يظهر من الزبد قبل ان يجتمع و----------------------------------اللبن الذي ظهر زبده ا---و الذي لم يخرج زبده كالثمير فيهما وثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السقاء تثمير----ا ظهر عليه تحبب الزبد كاثمر	451	1205327171127928638	227	329.0	183	609	37.27421951293945	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	27	64	139	325	1518	300	ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور وهما جبلان واما قول ابي عبيد القاسم بن سلام بالتخفيف وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب من عير الي احد لان ثورا انما هو بمكة	3455	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0452	false	-8676340714007465805	101	132	559	711	1613	300	ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور----------- واما قول ابي عبيد------- بن سلام--------- وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب -------الي احد لان ثورا انما هو بمكة	452	1205327171127928638	152	270.0	121	186	81.72042846679688	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	151	216	754	1093	1518	300	جيد فقال لما اخبرني الامام المحدث الشجاع ابو حفص عمر البعلي الشيخ الزاهد عن الامام المحدث الحافظ ابي محمد عبد السلام بن محمد بن مزروع البصري الحنبلي ما نصه ان حذاء احد جانحا الي وراءه من جهة الشمال جبلا صغيرا مدورا الي حمرة يقال له ثور و قد تكرر سءالي عنه طواءف مختلفة من العرب العارفين بتلك الارض المجاورين بالسكني فكل اخبرني ان اسمه ثور	3455	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0452	false	-8676340714007465805	133	172	716	920	1613	300	جيد----- لما اخبرني-------------- الشجاع------------ البعلي الشيخ الزاهد عن-------------- الحافظ ابي محمد عبد السلام----------------- البصري--------------- ان حذاء احد جانحا الي وراءه-------------- جبلا صغيرا--------------- يقال له ثور و----تكرر سءالي عنه طواءف------- من العرب العارفين بتلك الارض------------------ فكل اخبرني ان اسمه ثور	452	1205327171127928638	204	312.0	165	339	60.1769905090332	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03456	true	-4776714748001429095	38	160	190	833	1535	300	ولما كتب الي الامام المحدث الشيخ عفيف الدين ابو محمد عبد الله المطري المدني نقلا عن والده الحافظ الثقة ابي عبد الله محمد المطري الخزرجي قال ان خلف احد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا الي الحمرة يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف قال ملا علي في الناموس لو صح نقل الخلف عن السلف لما وقع الخلف بين الخلف قلت والجواب عن هاذا يعرف بادني تامل في الكلام السابق وثور الشباك ككتاب وبرقة الثور بالضم موضعان قال ابو زياد برقة الثور جانب الصمان وثوري وقد يمد نهر بدمشق في شمالي بردي هو وباناس يفترقان من بردي يمران بالبوادي ثم بالغوطة قال العماد الاصفهاني يذكر الانهار من قصيدة يزيد اشتياقي وينمو كما يزيد يزيد وثوري يثور وابو الثورين محمد بن عبد الرحمان	3456	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0452	false	-8676340714007465805	172	216	920	1148	1613	300	ولما كتب الي-------------- الشيخ عفيف ال------------------دين المطري------------ عن والده الحافظ الثقة ق---------------------------------ال ان خلف احد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا----------- يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثور الشباك------ وبرقة الثور------ موضع------------------------------------ان وثوري وقد يمد نهر بدمشق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو الثورين محمد بن عبد الرحمن -	452	1205327171127928638	222	354.0	179	643	34.52566146850586	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03459	true	7221728787822831304	82	200	406	979	1467	300	والجاءر جيشان النفس وقد جءر و الجاءر ايضا الغصص و الجاءر حر في الحلق او شبه حموضة فيه من اكل الدسم و من المجاز غيث جار وجار ككتان وجءر كصرد وعلي هاذا اقتصر الاصمعي وجور كهجف وسياتي في جر يجور غزير وكثير المطر يجار عنه النبت كذا في الصحاح وقال غيره غيث جءر مثل نغر اي مصوت وانشد لجندل بن المثني يا رب رب المسلمين بالسور لا تسقه صيب عزاف جءر دعا عليه ان لا تمطر ارضه حتي تكون مجدبة لا نبت بها وجءر كسمع غص في صدره والجءار كغراب الصوت بالدعاء وفي الحديث كاني انظر الي موسي له جءار الي ربه بالتلبية والجءار ايضا قء وسلاح ياخذ الا-نسان فيجار منه كتاب م كتاب جبر الجبر خلاف الكسر	3459	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0453	false	7203944858266561557	0	37	0	188	1689	300	والجاءر جيشان النفس و---------------------الغصص وحر----------- الحلق او شبه حموضة فيه من اكل الدسم وغ-----------يث جار وجاار وج-----ءر كصرد------------------------ وجور كهجف------------------ غزير وكثير وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر كسمع غص في صدره والجءار كغراب---------------------------------------------------------------------------------- قء وسلاح ياخذ الا نسان-------------------------- الجبر خلاف الكسر	453	1205327171127928638	177	262.5	142	574	30.83623695373535	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03470	true	-7507297928504994198	90	290	466	1517	1563	300	بن محمد الذهبي و جوبر ة بنيسابور منها ابو بكر محمد بن علي بن محمد بن اسحاق الجوبري عن حمزة بن عبد العزيز القرشي وعنه زاهر بن طاهر و جوبر ة بسواد بغداد وهي التي ذكرها ياقوت في المعجم وجويبار بضم الجيم وسكون الواو و الياء المثناة من تحت ويقال جوبار بلا ياء وكلاهما صحيح وكذلك النسب اليها صحيح بالوجهين جويباري وجوباري ومعناه مسيل النهر الصغير وجو بالضم جوي بزيادة الياء بالفارس-ة النهر الصغير وبار مسيله وقدم المضاف اليه علي المضاف علي عادتهم في التركيب وهي لا بهراة منها احمد بن عبد الله التيمي الهروي ويقال فيه الشيباني ايضا الوضاع الكذاب روي عن جرير بن عبد الحميد والفضل بن موسي وغيرهما احاديث وضعها عليهم و جوبارة بسمرقند منها ابو علي الحسن بن علي السمرقندي و جويبار محلة بنسف منها محمد بن السري بن عباد النسفي الجويباري راي البخاري صاحب الصحيح و جويبار ة بمرو منها ابو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمان البوينجي علي فرسخين من مرو تعرف جويباربوينك صاحب ابي سعد السمعاني روي عنه بمرو روي شرف اصحاب الحديث لابي بكر الخطيب عن عبد الله بن السمرقندي عنه و جويبار محلة باصفهان ويقال لها جوبار ايضا منها محمد بن علي السمسار وابو منصور محمود بن احمد بن	3470	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0454	false	-4947213769992659839	4	95	27	492	1587	300	بن محمد بن يحيي و-----ة بنيسابور منها-------- محمد بن علي بن محمد و----------------------------------------------------------------------ة بسواد بغداد -------------------------------وجويبار بضم الجيم وسكون الواو و-------المثناة--- تحت ويقال جوبار بلا ياء وكلاهما صحيح------------------------------------------------ ومعناه مسيل النهر الصغير و---------جوي------------- بالفارسية النهر الصغير وبار مسيله وهي ة--------------------------------------------------- بهراة منها احمد بن عبد الله التيمي------------------------------- الوضاع و-----------------------------------------------------------------------------------بسمرقند منها ابو علي الحسن بن علي و مح-----------------لة بنسف منها محمد بن السري بن عباد----------------- راي البخاري و------------------- ة بمر---------و منها عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن صاحب -----------------------------------------------------السمعاني ومح---------------------------------------------------------------------------------------لة باص---------------------فهان منها محمد بن علي السمسار وعبد -----الجليل بن محمد بن	454	1205327171127928638	421	610.5	336	1052	40.019012451171875	75	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03473	true	-2314937350271657533	40	180	175	888	1512	300	بن عبد الله---------- بن جبير سكن قرطبة وسمع الحديث بالعراق وعاد الي الاندلس توفي سنة 371 ه وجبرين كغسلين ة كبيرة بناحية عزاز الشام من فتوح عمرو بن العاص اتخذ بها ضيعة تدعي عجلان باسم مولي له منها احمد بن هبة الله النحوي المقري والنسبة اليها جبراني علي غير قياس فان القياس يقتضي ان يكون جبريني وضبطه الحافظ ابن نقطة صاحب الاكمال بالفتح للخفة وجبرين الفستق لا علي ميلين من حلب اول مرحلة من حلب للمتوجه الي انطاكية ومنها محمد بن محمد بن علوان بن نبهان الجبريني الحلبي ولد سنة 763 ه حدث وبيت جبرين قرية كبيرة بفلسطين بين غزة والقدس منها ابو الحسن محمد بن خلف بن عمر جبريني المحدث روي عن احمد بن الفضل الصاءغ وعنه ابو بكر بن المقرء الاصبهاني والمجبر الذي يجبر العظام ويشدها علي استواء و هو لقب ابي الحسن احمد بن موسي بن القاسم	3473	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0454	false	-4947213769992659839	174	238	923	1249	1587	300	بن عبد الله وابن زياد بن جبير وابنه اسماعيل وعبيد الله بن يوسف وجب-----------------------------رين كغسلين ------ة بناحية عزاز من------------------------------------------------------------------ها احمد بن هبة الله النحوي المقرء والنسبة اليها جبراني علي غير قياس-------------------------------- وضبطه------- ابن نقطة------------- بالفتح وجب------رين الفستق ة -علي ميلين من حلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيت جبر-------------------ين بين غزة والقدس منها محمد---------- بن خلف بن عمر------- المحدث------------------------------------------------------------- والمجبر الذي يجبر العظام و----------------------لقب احمد ----------بن موسي بن القاسم	454	1205327171127928638	265	382.5	211	723	36.652835845947266	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03476	true	2785035588859396616	11	240	66	1262	1583	300	ككتاب ة ببخاراء قال ابن الاثير ويقال شجار منها صالح بن محمد بن صالح بن شعيب ابو شعيب الججاري عن ابي القاسم بن ابي العقب الدمشقي وعمر بن علي العتكي المحدث العابد من ارباب الكرامات وقبره بها يزار ويتبرك به وروي عنه القاضي ابو طاهر الاسماعيلي ومحمد بن علي بن رمح وغيرهما توفي سنة 400 ه ومما يستدرك عليه جنجر بالنون بين الجيمين اسم ناحية من بلاد الروم ويقال بالخاء وسياتي ويستدرك ايضا جوجر كجوهر قرية بالسمنودية وججروان بالفتح بالمنوفية جحر الجحر بالضم لكل شء يحتفر في الارض اذا لم يكن من عظام الخلق وفي المحكم هو كل شء يحتفره الهوام والسباع لانفسها قال شيخنا وفقهاء اللغة كابي منصورة الثعالبي جعلوا الجحر للضب خاصة واستعماله لغيره كالتجوز كالجحران كعثمان ونظيره جءت في عقب الشهر وعقبانه ج جحرة بكسر ففتح واجحار كاصحاب وججر الضب كمنع دخله اي جحره و جحر فلان الضب ادخله فيه فانجحر اي دخل وتجحر كاجحره المطر اي الجاه حتي دخل جحره و جحرت الشمس للغيوب اذا ارتفعت فازي الظل انشد الاصمعي لعكاشة بن ابي مسعدة السعدي قد وردت والظل از قد جحر جاءت من الخط وجاءت من هجر و من المجاز جحر الربيع اذا احتبس و لم يصبنا وفي المحكم لم يصبك مطره و يقال جحر عنا الخير اذا تخلف ولم يصبنا و جحرت العين غارت وهو مجاز واجتحر له جحرا اي اتخذه والجحر بالفتح الغار البعيد القعر نقله الصغاني و الجحرة بهاء السنة الشديدة المجدبة	3476	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0455	false	902454235465871107	48	116	256	625	1709	300	كسحاب ة ببخاري--------------------------- منها صالح بن محمد بن صالح --------ابو شعيب الججاري ------------------------------------------------------المحدث العابد من ارباب الكرامات الجحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالضم------------------------------------------------------------- كل شء يحتفره الهوام والسباع لانفسها------------------------------------------------------------------------------------------ كالجحران--------------------------------------- ج جحرة---------- واجحار وجح-------ر الضب كمنع دخله و------------ فلان الضب ادخله فيه فانجحر------- وتجحر كاجحره و--------------------------------- الشمس----------- ارتفعت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الربيع------------ لم يصبنا------------------- مطره و------------- الخير---- تخلف و--------------- العين غارت--------- واجتحر له جحرا--- اتخذه والجحر بالفتح الغار البعيد القعر و---------------------بهاء السنة الشديدة المجدبة	455	1205327171127928638	354	495.0	286	1196	29.598661422729492	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03479	true	6474217292088912679	9	171	42	889	1559	300	الجوع والجخراء د لبني شجنة بن عطارد بن عوف بن كعب و الجخراء المراة الواسعة البطن و الجخراء المراة الواسعة التفلة عن اللحياني و الجخراء من العيون الضيقة التي فيها غمص ورمص ومنه قيل للمراة جخراء اذا لم تكن نظيفة المكان وبه فسر الحديث في صفة عين الدجال اعور مطموس العين ليست بناتءة ولا حخراء ويروي بالحاء المهملة وقد تقدم وقال الازهري بالخاء وانكر الحاء والجاخر الوادي الواسع وجخر كمنع وسع راس بءره كاجخر وهاذه عن ابن الاعرابي وجخر جخرا واجخارا وتجخيرا واجخر انبع ماء كثيرا من وفي بعض الاصول في غيسر موضع بءر و اجخر الرجل اذا غسل دبره ولم ينق بعد فبقي لذالك نتنه و اجخر اذا تزوج امراة جخراء وهي الواسعة كل ذالك عن ابن الاعرابي وتجخر الحوض اذا تفلق وفي بعض الاصول المعتمدة تلفف طينه وذهب ماءه و في اللسان بعد قوله طينه و انفجر ماءه وجخر بفتح فسكون لا بسمرقند علي ثلاثة فراسخ منها وضبطه اءمة النسب بالزاي والنون في اخره فلينظر وجخر جوف البءر كفرح اتسع	3479	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0455	false	902454235465871107	242	300	1404	1709	1709	300	الجوع والجخراء د لبني --------------------------------شجنة والمراة الواسعة------------------------------- التفلة و-------------------- من العيون الضيقة----- فيها غمص ورمص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجاخر الوادي الواسع وجخر كمنع وسع راس بءره كاجخر وجخر -------------------------------------------واجخر انبع ماء كثيرا من غي-------------------ر موضع بءر و----------------غسل دبره ولم ينق---- فبقي------ نتنه و----------تزوج امراة جخراء ------------------------------------وتجخر الحوض---- تفلق طي-----------------------------نه وذهب ماءه و---------------------------انفجر ماءه وجخر ة------------ بسمرقند وج-------------------------------------------------------------------خر جوف البءر كفرح اتسع-	455	1205327171127928638	287	398.0	232	847	33.88429641723633	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03482	true	-1761814277223790431	83	238	411	1174	1498	300	جدار و الجديرة ---------الطبيعة و الجدارة ككتابة واد بالحجاز فيه قري ومساكن عامرة وجدر محركة ة بين حمص وسلمية تنسب اليها الخمر قال ابو ذءيب فما ان رحيق سبتها التجا ر من اذرعات فوادي جدر والنسبة جدري علي قياس وجيدري علي غير قياس قال معبد بن سعنة الا يا اصبحاني قبل لوم العواذل وقبل وداع من زنيبة عاجل الا يا اصبحاني فيهجا جيدرية بماء سحاب يسبق الحق باطلي هاكذا انشده ابن بري والفيهج هنا الخمر واصله ما يكال به الخمر وقد قيل ان جيدر موضع هناك ايضا فان كانت الخمر الجيدرية منسوبة اليه فهو نسب قياسي كما في اللسان والجدرة محركة حي من الازد وهم بنو عامر بن عمرو بن خثعمة ومن قال ابن عمرو من حزيمة فقد اخطا كذا حققه السهيلي في الروض قلت وخثعمة هاذا هو ابن بكر بن يشكر بن قسي بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران الازدي سموا به لانهم بنوا جدار الكعبة عظمها الله تعالي وشرفها او حجرها	3482	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0456	false	-6408870903577957893	132	166	704	895	1618	300	جديرا والجديرة الحظيرة والطبيعة و---------ككتابة واد بالحجاز فيه قري------------- وجدر محركة ة بين حمص وسلمية---------------------------------------------------------------------------- والنسبة جدري--------- وجيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجدرة محركة حي من الازد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سموا به لانهم بنوا جدار الكعبة عظمها الله تعالي------- او حجرها	456	1205327171127928638	178	289.0	146	772	23.056995391845703	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03487	true	6175476961846818624	111	226	592	1201	1609	300	الجذمور بالضم اصل الشء او اوله وحدثانه او هو القطعة من اصل السعفة تبقي في الجذع اذا قطعت اي السعفة كالجذمار بالكسر وكذلك اذا قطعت النبعة فبقيت منها قطعة ومثله اليد اذا قطعت الا اقلها وفي التهذيب وما بقي من يد الاقطع عند راس الزندين جذمور يقال ضربه بجذموره وبقطعته قال عبد الله بن سبرة يرثي يده فان يكن اطربون الروم قطعها فان فيها بحمد الله منتفعا بنانتان وجذمور اقيم بها صدر القناة اذا ما صارخ فزعا وعن ابن الاعرابي الجذمور بقية كل شء مقطوع ومنه جذمنر الكباسة ورجل جذامر كعلابط قطاع للعهد والرحم قال تابط شرا فان تصرميني او تسيءي جنابتي فاني لصرام المهين جذامر و يقال اخذه اي الشء بجذموره وبجذاميره اي بجميعه	3487	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0457	false	-3534940304790244617	50	76	297	443	1636	300	الجذمور بالضم اصل الشء او اول--------ه ا---و القطعة من الس----عفة تبقي في الجذع اذا قطعت---------- كالجذمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل جذامر كعلابط قطاع للعهد و------------------------------------------------------------------------------اخذه-------- بجذموره وبجذاميره اي بجميعه	457	1205327171127928638	144	229.5	118	609	23.645320892333984	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03488	true	2018624279182647325	143	255	709	1277	1496	300	الجبل او هو تصحيف للفراء والصواب الجراصل كعلابط الجبل والعجب من المصنف حيث لم يذكر الجراصل في كتابه هاذا بل ولا تعرض له احد من اءمة الغريب فاذا لا تصحيف كما لا يخفي و الجر الوهدة من الارض والجمع جرار و الجر ايضا جحر الضبع والثعلب واليربوع والجرذ وحكي كراع فيهما جميعا الجر بالضم و يقال في قول الشاعر اعيا نطناه مناط الجر دوين عكمي بازل جور اراد بالجر الزبيل يعلق من البعير وهو النوط كالجلة الصغيرة و الجر شء يتخذ من سلاخة عرقوب البعير وتجعل المراة فيه الخلع ثم تعلقه من مءخر عكمها فيتذبذب ابدا وبه فسر قول الراجز ايضا و الجر حبل يشد في اداة الفدان و الجر السوق الرويد	3488	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0457	false	-3534940304790244617	100	143	573	802	1636	300	الجبل او هو تصحيف للفراء والصواب الجراصل كعلابط الجبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوهدة من الارض و---------------------- جحر الضبع والثعلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزبيل و----------------------------------------------شء يتخذ من سلاخة عرقوب البعير وتجعل المراة فيه الخلع ثم تعلقه من مءخر عكمها فيتذبذب ابدا و----------------------------- حبل يشد في اداة الفدان و------السوق الرويد	457	1205327171127928638	228	385.5	185	568	40.140846252441406	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03489	true	4896855651349672008	5	123	22	653	1529	300	ان تركب ناقة وتتركها ترعي وقد جرها يجرها كالانجرار فيهما وانشد ابن الاعرابي اني علي اوني وانجراري واخذي المجهول في الصحاري اءم بالمنزل والدراري اراد بالمنزل الثريا و الجر شق لسان الفصيل لءلا يرتضع وهو مجرور قال علي دفقي المشي عيسجور لم تلتفت لولد مجرور الاجرار عن ابن السكيت وقال بعضهم الاجرار كالتفليك وهو ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان البعير فيجعله فيه لءلا يرتضع قال امرء القيس يصف الكلاب والثور فكر اليه بمبراته كما خل ظهر اللسان المجر وقال الاصمعي جر الفصيل فهو مجرور واجر فهو مجر وانشد واني غير مجرور اللسان و من المجاز الجر ان تجر الناقة ولدها بعد تمام السنة شهرا او شهرين او اربعين يوما فقط وهي جرور	3489	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0457	false	-3534940304790244617	149	180	827	982	1636	300	ان تركب ناقة وتتركها ترعي كالا نج--------------رار فيهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شق لسان الفصيل لءلا يرتضع كالا جرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و--------------------------------------------ان تجر الناقة ولدها بعد تمام السنة شهرا او شهرين او اربعين يوما---- وهي جرور	457	1205327171127928638	142	212.5	113	631	22.50396156311035	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03490	true	7291041613368985885	241	297	1255	1532	1548	300	من حديد مثقوبة الاسفل يجعل فيها بذر الحنطة حين يبذر ويمشي به الاكار والفدان وهو ينهال في الارض جمعه الجر قاله ابن الاعرابي ويزيد بن الاخنس بن حبيب ابن جرة بن زعب ابو معن السلمي صحابي ترجمه في تاريخ دمشق يقال انه بدري روي له ابنه معن و الجرة بالفتح الخبزة او خاص بالتي في الملة	3490	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0457	false	-3534940304790244617	247	270	1337	1455	1636	300	من حديد مثقوبة الاسفل يجعل فيها بذر الحنطة حين يبذر----------------------------------------------------------------------- ويزيد بن الاخنس ---------بن جرة---------------------- صحابي و---------------------------------------------------------بالفتح الخبزة او خاص بالتي في الملة	457	1205327171127928638	117	194.0	94	277	42.23826599121094	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03492	true	-7050527695452221347	59	141	302	744	1493	300	الجاءز توضع عليه اطراف العوارض و المجرة بالهاء باب السماء كما ورد في حديث ابن عباس وهي البياض المعترض في السماء والنسران من جانبيها او شرجها الذي تنشق منه كما ورد ذالك عن علي رضي الله عنه وفي بعض التفاسير انها الطريق المحسوسة في السماء التي تسير منها الكواكب وفي الصحاح المجرة في السماء سميت بذالك لانها كاثر المجرة ومجر الكبش معروف و الجر الجريرة و الجريرة الذنب و الجريرة الجناية يجنيها الرجل وقد جر علي نفسه وغيره جريرة يجرها بالضم والفتح	3492	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0458	false	-3428810318867431125	3	28	20	164	1654	300	الجاءز توضع عليه اطراف العوارض و--------بالهاء باب السماء-------------------------------------------------------------------------- او شرجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجر الكبش ع بمني والجرير---------------ة الذنب و---------الجناية----------------- جر علي نفسه وغيره جريرة يجرها بالضم والفتح	458	1205327171127928638	134	197.5	111	442	30.316741943359375	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03495	true	-7506842315221266582	7	152	37	784	1547	300	فلانا طعنه وترك الرمح فيه يجره قال عنترة واخر منهم اجررت رمحي وفي البجلي معبلة وقيع وقل قطبة بن اوس ونقي بصالح مالنا احسابنا ونجر في الهيجا الرماح وندعي وفي حديث عبد الله قال طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجررت الرمح فلم افهم فناداني ان الق الرمح من يديك اي اترك الرمح فيه يقال اجررته الرمح اذا طعنته به فمشي وهو يجره كانك جعلته يجره والمجر كملم سيف عبد الرحمان بن سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي الكناني وذو المجر كمحط سيف عتيبة بن الحارث بن شهاب نقلهما الصغاني والجرجرة تردد هدير الفحل وهو صوت يردده البعير في حنجرته قال الاغلب العجلي يصف فحلا وهو اذا جرجر بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب وهامة كالمرجل المنكب و الجرجرة صوت صب الماء في الحلق وقال ابن الاثير هو صوت وقوع الماء في الجوف كالتجرجر و قيل التجرجر ان تجرعه اي الماء جرعا متداركا	3495	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0458	false	-3428810318867431125	128	170	722	943	1654	300	فلانا طعنه وترك الرمح فيه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جره والمجر كملم سيف عبد الرحم-ن بن سراقة بن مالك بن جعشم---------------- وذو المجر كمحط سيف عتيبة بن الحارث بن شهاب--------------- والجرجرة --------------------صوت يردده البعير في حنجرته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------صب الماء في الحلق------------------------------------------- كالتجرجر و-----التجرجر ان تجرعه--------- جرعا متداركا	458	1205327171127928638	220	356.0	178	747	29.45113754272461	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03501	true	1426233884246956738	131	293	664	1526	1563	300	ارض ينجزر عنها المد كالجزيرة وقال كراع الجزيرة القطعة من الارض و الجزر ارومة تءكل معروفة معربة وقال ابن دريد لا احسبها عربية وقال ابو حنيفة اصله فارسي وتكسر الجيم ونقل للغتين الفراء واجوده الاحمر الحلو الشتوي حار في اخر الدرجة الثانية رطب في الاولي وهو مدر للبول ويسهل ويلطف باهي يقوي شهوة الجماع محدر للطمث اي دم الحيض ووضع ورقه مدقوقا علي القروح المتاكلة نافع ولاكنه عسر الهضم منفخ يولد دما رديءا ويصلح بالخل والخردل وتفصيله في كتب الطب و الجزر الشاء السمينة واحدة الكل بهاء وفي حديث خوات ابشر بجزرة سمينة اي صالحة لان تجزر اي تذبح للاكل وفي المحكم والجزر ما يذبح من الشاء ذكرا كان او انثي واحدتها جزرة وخص بعضهم به الشاة التي يقوم اليها اهلها فيذبحونها وقال ابن السكيت اجزرته شاة اذا دفعت اليه شاة فذبحها نعجة او كبشا او عنزا وهي الجزرة اذا كانت سمينة وجزرة محركة لقب ابي علي صالح بن محمد بن عمر و البغدادي الحافظ والجزور كصبور البعير او خاص بالناقة المجزورة	3501	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0458	false	-3428810318867431125	241	281	1330	1561	1654	300	ارض ينجزر عنها المد كالجزيرة و-----------------------------------------ارومة تءكل------- معربة-------------------------------------------------------- وتكسر الجيم-------------------------------------------------------------------------------------- وهو مدر------------------ باهي----------------- محدر للطمث------------ ووضع ورقه مدقوقا علي القروح المتاكلة نافع وال------------------------------------------------------------------------------------شاء السمينة واحدة الكل بهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزرة محركة لقب --------صالح بن محمد------------------ الحافظ والجز------ور البعير او خاص بالناقة المجزورة	458	1205327171127928638	229	346.5	189	862	26.566125869750977	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03503	true	5039219365550991389	11	299	68	1642	1643	300	والجزيرة ارض بالبصرة ذات نخيل بينها وبين الابلة خصت باهذا الاسم وجزيرة قرو بضم القاف موضع بعينه وهو ما بين دجلة والفرات وبها مدن كبار ولها تاريخ الفه الامام ابو عروبة الحراني كما نص عليه ياقوت في المشترك والنسبة جزري كالربعي الي ربيعة وقال ابو عبيد واذا اطلقت الجزيرة ولم تضف الي العرب فانما يراد بها هاذه والجزيرة الخضراء د بالاندلس في مقابلتها الي ناحية الغرب ولا يحيط به ماء وانما خص بهاذا الاسم والنسبة جزيري كالربعي الي ربيعة وقال ابو عبيد واذا اطلقت الجزيرة ولم تضف الي العرب فانما يراد بها هاذه والجزيرة الخضراء د بالاندلس في مقابلتها الي ناحية الغرب ولا يحيط به ماء وانما خص بهاذا الاسم والنسبة جزيري له رفع الالتباس و الجزيرة الخضراء جزي---------------------------------------------------------------رة عظيمة بارض الزنج فيها سلطانان لا يدين احدهما للاخر ذكره الشريف الادريسي في عجاءب البلدان واهل الاندلس اذا اطلقوا الجزيرة ارادوا بها بلاد مجاهد بن عبد الله شرقي الاندلس قال شيخنا ولعله اصطلاح قديم لا يعرف في هاذه الازمان وجزيرة الذهب موضعان بارض مصر احدهما بحذاء قصر الشمع والثاني حذاء فوة بالمزاحمتين وجزيرة شكر كاخر د بالاندلس قال شيخنا المعروف انها جزيرة شقر بالقاف وانما يقولها بالكاف من به لثغة قلت وهي بين شاطبة وتنسة وجزيرة ابن عمر د شمالي الموصل يحيط به دجلة مثل الهلال وهي كورة تتاخم كور الشام وحدودها وفي المحكم والجزيرة بجنب الشام وام مداءنها الموصل قلت ومنها ابو الفضل محمد بن محمد بن محمد بن عطان الموصلي الجزري ومن المتاخرين الحافظ المقرء شمس الدين محمد بن محمد بن الجزري توفي سنة 835 ه وجزيرة شريك كورة بالمغرب مشتملة علي مدن وقري عامرة وجزيرة بني نصر كورة بمصر وهي مقر عربان بلي ومن طانبهم اليوم وهي واسعة فيها عدة قري وجزيرة قويسنا بين مصر والا-سكندرية ومشتملة عي عدة قري وهي بالوجه البحري- والجزيرة ع باليمامة	3503	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0459	false	6312831245151001442	23	111	140	637	1636	300	والجزيرة ارض بال-------------------------------------------بصرة وجزيرة قور ----------------------------بين دجلة والفرات وبها مدن كبار ولها تاريخ والنسب-----------------------------------------------------------ة جزري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجزيرة الخضراء د بالاندلس ولا يحيط به ماء والنسبة جزيري وجزيرة عظيمة بارض الزنج فيها سلطانان لا يدين احدهما للاخر-------------------------------------- واهل الاندلس اذا اطلقوا الجزيرة ارادوا بها بلاد مجاهد بن عبد الله شرقي الاندلس وجزير----------------------------------------------------ة الذهب موضعان بارض مصر وجزي----------------------------------------------------رة شكر كاخر د بالاندلس وجزي-----------------------------------------------------------------------------------------------رة ابن عمر د شمالي الموصل يحيط به دجلة مثل الهلال وجزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة شريك كورة بالمغرب وجزي--------------------------رة بني نصر كورة ----------------------------------------------------------بمصر وجزيرة قوسنيا بين مصر والا سكند--------------------------------------رية والجزيرة ع باليمامة	459	1205327171127928638	393	443.0	317	1639	23.97803497314453	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03504	true	4358105512021495673	64	229	386	1256	1674	300	العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات فالفرات ودجلة من جهة مشرقها وبحر الهند من جنوبها الي عدن ودخل فيه بحر البصرة وعبادان وساحل مكة الي ايلة الي القلزم وبحر الشام علي جهة الشمال ودخل فيه بحر الروم وسواحل الاردن حتي يخالط الناحية التي اقبل منها الفرات او جزيرة العرب ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا وقيل الي اقصي اليمن في الطول ومن ساحل جدة وما والاها من شاطء البحر كايلة والقلزم الي اطراف ريف العراق عرضا وهاذا قول الاصمعي وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة قال وكل هاذه المواضع انما سميت بذالك لان بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد احاطت قد احاطت بها ونقل البكري ان جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن واليمامة وروي عن ابن عباس انه قال جزيرة العرب تهامة ونجد والحجاز والعروض واليمن وفيها اقوال غير ذالك وما اوردناه هو الخلاصة والجزء-ر الخالدات ويقال لها جزاءر السعادة --وجزاءر	3504	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0459	false	6312831245151001442	121	156	697	876	1636	300	العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات او ما ------------بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا----------------------------- ومن----- جدة الي اط---------------------------------------راف ريف العراق عرضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجزاءر الخالدات ويقال لها جزاءر السعادة ست جزاءر	459	1205327171127928638	166	274.0	133	873	19.014890670776367	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03505	true	6141736048329676736	95	270	512	1503	1668	300	منها يبتدء المنجمون باخذ اطوال البلاد علي قول بطليموس وغيره من اليونانيين ويسمون تلك الجزاءر بقناريا وذالك لان في زمانهم كان مبدا العمارة من الغرب الي الشرق من المحل المزبور والابرة في هاذه الجزاءر كانت متوجهة الي نقطة الشمال من غيره انحراف وعند بعض المتاخرين ورءيس اسبانيا ابتداء الطول من جزيرة فلمنك وقالوا الابرة في هاذه الجزيرة متوجهة الي نقطة الشمال من غير ميل الي جانب وعن البعض ابتداء الطول من الساحل الغربي وبين الساحل الغربي والجزاءر الخالدات عشر درجات علي الاصح تنبت فيها كل فاكهة شرقية وغربية وكل ريحان وورد وكل حب من غير ان يغرس او يزرع كذا ذكره المءرخون وفيهاما تحيله العقول اعرضنا عن ذكرها وجزاءر بني مرغناي د بالمغرب وهو البلد المشهور بافريقية علي ضفة البحرين بحر افريقية وبحر المغرب بينها وبين بجاية اربعة ايام وشهرتها كافية ومرغناي بفتح فسكون وتحريك الغين والنون كذا هو مضبوط في النسخ والصواب بالزاي وتشديد النون كما اخبرني بذالك ثقة من اهله والجزار بالكسر صرام النخل وجزره يجزره ويجزره من حد كتب وضرب جزرا وجزارا بالكسر والفتح الاخير عن اللحياني صرمه واجزر النخل حان جزاره	3505	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0459	false	6312831245151001442	162	203	906	1129	1636	300	منها يبتدء المنجمون باخذ اطوال البلاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبت فيها كل فاكهة شرقية وغربية وكل ريحان وورد وكل حب من غير ان يغرس او يزرع -------------------------------------------------------وجزاءر بني مرغناي د بالمغرب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجزا-------ر صرام النخل وجزره يجزره ويجزره--------------- جزرا وجزارا بالكسر والفتح------------------------ واجزر------ حان جزاره	459	1205327171127928638	222	374.5	181	991	22.401615142822266	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03509	true	-5848670183810247286	118	223	640	1198	1606	300	او هو بالحاء المهملة او هو جلبتور بفتح الجيم وسكون اللام ثم موحدة مفتوحة ومثناة فوقية مضمومة كعضرفوط او جنبتور بالنون بعدل البلام اقوال ذكرها المفسرون وجمعها الحافظ في فتح الباري والسهيلي في التعريف والاعلام لما ابهم في القران ممن الاسماء الاعلام وتجاسر الرجل اذا تطاول ورفع راسه وقال جرير واحذر ان تجاسر ثم نادي بدعوي يال خندف ان يجابا و تجاسر عليه اذا اجترا واقدم وانك لقليل التجاسر علينا وجسر علي عدوه ولا يجسر ان يفعل كذا و في النوادر تجاسر فلان له بالعصا اذا تحرك له بها كذا في التكملة ولفظة بها ليست من نص النوادر وام الجسير كزبير اخت بثينة صاحبة جميل	3509	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0460	false	-2580315861855443356	55	84	320	462	1626	300	او هو بالحاء المهملة او هو جلبتور------------------------------------------------------------------- او جنبتور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجاسر---------- تطاول ورفع راسه و--------------------------------------------------------------- عليه---- اجترا و ----------------------------------------------------------------------------------------له بالعص----ا تحرك له بها-------------------------------------------- وام الجسير كزبير اخت بثينة صاحبة جميل	460	1205327171127928638	141	192.0	113	558	25.268817901611328	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03513	true	8681838812510588338	184	262	1006	1411	1605	300	المعد شره كانه منتصب يقال ما-لك مجظءرا كذا في التكملة جعر الجعر بفتح فسكون ما يبس من العذرة في المجعر اي الدبر او خرج يابسا قاله ابن الاثير او الجعر نجو كل ذات مخلب من السباع ج جعر بالضم كالجاعرة وهي مثل الروث من الفرس ورجل مجعار اذا كان كذالك والجعر يبس الطبيعة ورجل مجعار كثر يبس طبيعته وفي حديث عمر اني مجعار البطن اي يابس الطبيعة وجعر الضبع والكلب والسنور كمنع خرء كانجعر والجعراء كحمراء الا-ست كالجعري	3513	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0460	false	-2580315861855443356	224	264	1238	1435	1626	300	المعد شره كانه منتصب يقال ما لك مجظءرا الجعر------------------------------ ما يبس من العذرة في المجعر اي الدبر او----------------------------------- نجو كل ذات مخلب من السباع ج جعور -----كالجاعر-------------------------------------------------------------------ة ورجل مجعار كثر يبس طبيعته--------------------------------------------- وجع---------------------ر كمنع خرء كانجعر والجع-------راء الا ست كالجعري	460	1205327171127928638	187	307.5	150	407	45.945945739746094	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03514	true	2685620558603935916	68	132	342	697	1567	300	ضربها المخاض فظنت انها تريد الخلاء واخصر من هاذا فظنته غاءطا فبرزت في بعض الغيطان المراد بها الاراضي المطمءنة فولدت وعبارة التهذيب فلما جلست للحدث ولدت وانصرفت تقدر انها تغوطت فقالت لضرتها يا هنتاه وهاذه من زيادات المصنف وتغييراته ففي التهذيب وغيره بعد قوله ولدت فاتت امها فقالت يا امه هل يفغر اي يفتح الجعر فاه ففهمت عنها فقالت نعم ويدعو اباه فمضت ضرتها	3514	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0460	false	-2580315861855443356	271	300	1469	1626	1626	300	ضربها المخاض فظنت انها تريد الخلاء-------------------------- فبرزت في بعض الغيطان---------------------------- فول------------------------------------دت وانصرفت تقدر انها تغوطت فقالت لضرتها يا هنتا----------------------------------------------------------------------------------------ه هل يفغر-------- الجعر فاه فق-----------الت نعم ويدعو اباه فمضت ضرتها-	460	1205327171127928638	156	258.5	128	355	43.943660736083984	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03517	true	7935665666573972415	18	127	93	645	1578	300	وكانت تلقب بالجعرانة فسمي الموضع بها وهي المرادة في قوله تعالي ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا النحل 92 قال المفسرون كانت تغزل ثم تنقض غزلها فضربت العرب بها المثل في الحمق ونقض ما احكم من العقود وابرم من العهود و الجعرانة ع في اول ارض العراق من ناحية البادية نزله المسلمون لقتال الفرس قاله سيف بن عمر في الفتوح ونقله ابو سالم الكلاعي وذو جعران بالضم بن شراحيل قيل من اقيال حمير والجعري بالكسر والتشديد سب وذم ويسب به من نسب الي لءم ودناءة كانه ينسب الي است وفي يسب و نسب جناس و الجعري لعبة للصبيان وهو ان يحمل الصبي بين اثنين علي ايديهما	3517	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0461	false	-3477647855893148889	124	165	670	879	1690	300	وكانت تلقب بالجعرانة---------------- وهي المرادة في قوله تعالي----------- كالتي نقضت غزلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في اول ارض العراق من ناحية البادية--------------------------------------------------------------------------- وذو جعران بالضم---------- قيل-------------- والجعري سب ---------------------يسب به من نسب الي لءم و----------------------------------------------------لعبة للصبيان وهو ان يحمل الصبي بين اثنين علي ايديهما	461	1205327171127928638	205	308.0	165	552	37.13768005371094	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03518	true	-4023938884803000576	83	140	458	777	1668	300	الجعاجر ما يتخذ من العجين كالتماثيل فيجعلونها في الرب اذا طبخوه فياكلونه الواحدة جعجرة كطرطبة ولم يذكره الجوهري ولا الصغاني ولا صاحب اللسان ولا شراح الفصيح مع جلبهم النوادر والغراءب جعدر الجعدر كجعفر اهمله الجوهري وقال الصغاني هو القصير من الرجال قيل و منه سميت الجعادرة قاله السهيلي في الروض هم بنو مرة بن مالك بن --اوس	3518	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0461	false	-3477647855893148889	199	223	1079	1222	1690	300	الجعاجر ما يتخذ من العجين كالتماثيل فيجعلونها في الرب اذا طبخوه فياكلونه الواحدة جعجرة كطرطبة ---------------------------------------------------------------------------------------------الجعدر------------------------------------ القصير وا------------------------لجعادرة------------------------- بنو مرة بن مالك بن الاوس	461	1205327171127928638	139	221.5	115	321	43.302181243896484	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03520	true	5303934218303394004	73	191	382	999	1546	300	يجمع الحمار نفسه وجراميزه ثم يحمل علي العانة او غيرها اذا اراد كدمه وقد جعمر ومما يستدرك عليه قال الازهري الجعمرة والجمعرة القارة المرتفعة المشرفة الغليظة جفر الجفر بفتح فسكون من اولاد المعز و الشاء كما في الصحاح واقتصر في المحكم علي الشاء وتبعه المصنف وزاد بعضهم والضان ما عظم واستكرش وجفر جنباه اي اتسع او الجفر هو اذا بلغ ولد المعزي اربعة اشهر وجفر جنباه وفصل عن امه واخذ في الرعي قاله ابو عبيد وقال ابن الاعرابي انما ذالك لاربعة اشهر او خمسة من يوم ولد وعنه ايضا الجفر الجمل الصغير والجدي بعد ما يفطم ابن ستة اشهر ج اجفار وجفار بالكسر وجفرة محركة وقد جفر واستجفر وتجفر و من المجاز الجفر الصبي اذا انتفخ لحمه واكل	3520	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0462	false	-6580349087824205088	0	38	0	192	1526	300	يجمع الحمار نفسه وجراميزه ثم يحمل علي العانة او غيرها اذا اراد كدمه الجفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------من اولاد الشاء-------------------------------------------------------------------------------- ما عظم واستكرش او-------------------------------- بلغ----------- اربعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر ج اجفار وجفار -------وجفر------ة وقد جفر واستجفر وتجفر و---------------- الصبي اذا انتفخ لحمه واكل	462	1205327171127928638	181	278.5	144	617	29.335494995117188	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03521	true	3045152652990793680	30	260	158	1310	1520	300	المدينة كان به ضيعة لسعيد بن سليمان كذا في النسخ وفي التبصير سعيد بن عبد الجبار المسافعي ولي القضاء زمن المهدي وكان يكثر الخروج اليها فقيل له الجعفري لذالك و الجفر بءر بمكة المشرفة لبني تيم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب القرشي و الجفر ماء لبني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن و الجفر مستنقع ببلاد غطفان ويسمي جفر الهباءة وسياتي في كلام المصنف قريبا وجفر الفرس ماء سمي به لانه وقع فيها كذا في النسخ والصواب فيه فرس في الجاهلية فبقي اياما ويشرب منها ثم خرج صحيحا وفي التكملة فاخرج صحيحا فنسب اليه وجفر الشحم ماء لبني عبس ببطن الرمة حذاء اكمة الخيم وجفر البعر ماء لبني ابي بكر بن كلاب وجفر الاملاك موضع بنواحي الحيرة من الكوفة وجفر ضمضم ع كل ذالك نقله الصغاني وجفر الهباءة ع ببلاد غطفان بالشربة قتل فيه حمل وحذيفة ابنا بدر الفزاريان قتلهما قيس بن زهير وفيه يقول تعلم ان خير الناس ميتا علي جفر الهباءة لا يريم ولولا ظلمه ما زلت ابكي عليه الدهر ما طلع النجوم ولاكن الفتي حمل بن بدر بغي والبغي مصرعه وخيم وجفرة بني خويلد ماء لبني عقيل من هوازن و من المجاز الجفرة بالضم جوف الصدر او هو ما يجمع الصدر والجنبين وقيل هو منحني الضلوع وكذالك هو من الفرس وغيره و الجفرة في الاصل سعة في الارض مستديرة وهي الحفرة و قيل الجفرة-- من الفرس وسطه وهو مجفر بفتح الفاء اي واسعها	3521	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0462	false	-6580349087824205088	53	152	259	757	1526	300	المدينة كان به ضيعة لسعيد بن سليمان--------------------------------------------------------------------------- وكان يكثر الخروج اليها فقيل له الج-فري و------------ بءر بمك--------ة لبني تيم بن مرة وماء ل------------------------------------بني نصر و---------------------------------مستنقع ببلاد غطفان و-----جفر ال-----------------------------------------فرس ماء------------ وقع فيها------------------------- فرس------------ فبقي اياما ويشرب منها ثم خرج صحيحا وجف----------------------------------ر الشحم ماء لبني عبس وجف---------------------------ر البعر ماء لبني ابي بكر بن كلاب وجفر الاملاك----- بنواحي الحير----------ة وجفر ضم---------------------ضم ع وجفر الهباءة ع-------------------- قتل فيه حمل وحذيفة ابنا بدر الفزاريان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجفرة بني خويلد ماء لبني عقيل والجف--------------------رة بالضم جوف الصدر ا---و ما يجمع الصدر والجنبين و---------------------------------------------------------------سعة في الارض مستدي------------------------رة و من الفرس وسطه وهو مجفر بفتح الفاء اي واسعها	462	1205327171127928638	474	765.0	378	1154	41.07452392578125	84	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03522	true	5151068519787889961	32	105	164	526	1558	300	كان بها اي بالجفرة حرب شديد عام سبعين او احدي وسبعين بعد الهجرة ولها ذكر في حديث عبد الملك بن مروان وقيل لجعفر بن حيان العطاردي البصري الخراز الاعمي كنيته ابو الاشهب من اكبر قراء البصرة قرا علي ابي رجاء العطاردي وهو من رجال الصحيحين الجفري بالضم لانه ولد عام الجفرة وهو عام سبعين او احدي وسبعين وتوفي سنة 165 ه والجفير جعبة من جلود لا خشب فيها او من خشب لا جلود	3522	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0462	false	-6580349087824205088	157	185	780	913	1526	300	كان بها----------- حرب شديد عام سبعي--------------------------------------------------------------ن وقيل لجعفر بن حيان العطاردي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لجفري------ لانه ولد عام الجفرة--------------------------------------------- والجفير جعبة من جلود لا خشب فيها او من خشب لا جلود	462	1205327171127928638	133	205.5	105	362	36.74032974243164	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03527	true	7981472473669092412	49	227	274	1171	1549	300	الم-ادة وهي جمرات ثلاث الجمرة الاولي الجمرة الوسطي وجمرة العقبة يرمين بالجمار وهي الحصيات الصغار هاكذا في النسخ وفي بعضها ترمي بدل يرمين والاول اوفق وجمرات العرب ثلاث كجمرات المناسك بنو ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وبنو الحارث بن كعب وبنو نمير بن عامر فطفءت منهم جمرتان طفءت ضبة لانها حالفت الرباب وطفءت بنو الحارث لانها حالفت مذحج وبقيت نمير لم تطفا لانها لم تحالف هاذا قول ابي عبيد ونقله عنه الجوهري في الصحاح او الجمرات عبس بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان والحارث بن كعب وضبة بن اد وهم اخوة لام لان امهم وهي امراة من اليمن رات في المنام انه خرج وفي بعض النسخ يخرج من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها كعب بن عبد المدان بن يزيد بن قطن فولدت له الحارث وهم اشراف اليمن منهم شريح بن هانء الحارثي وابنه المقدام ومطرف بن طريف ويحيي ابن عربي وغيرهم ثم تزوجها بغيض بن ريث بن غطفان فولدت له عبسا وهم فرسان العرب ووقاءعهم مشهورة ثم تزوجها اد فولدت له ضبة فجمرتان في مضر وهما عبس وضبة وجمرة في اليمن وهم-- بنو	3527	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0463	false	-3941369379568052633	92	166	480	853	1597	300	المناسك وهي ث------لاث الجمرة الاولي و------الوسطي وجمرة العقبة يرمين بالجمار -----------------------------------------------------------------------وجمرات العرب --------------------بنو ضبة بن اد------------------------- وبنو الحارث بن كعب وبنو نمير بن عامر او عبس والحارث و-------ضبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان امهم------------------- رات في المنام انه -------------------خرج من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها كعب بن---- ال---------------مدان فولدت له الحارث وهم اشراف اليمن ثم تزو----------------------------------------------------------------------------جها بغيض بن ريث--------- فولدت له عبسا وهم فرسان العرب ثم تزو----------------جها اد فولدت له ضبة فجمرتان في مضر وج--------------مرة في اليمن وجمرة بنت	463	1205327171127928638	332	522.0	263	900	36.88888931274414	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03533	true	704514130459329582	46	157	223	811	1553	300	الفرس وثب في القيد كجمر من حد ضرب كلاهما عن الزجاج و اجمر ثوبه بخره بالطيب كجمره تجميرا وفي الحديث اذا اجمرتم الميت فجمروه ثلاثا اي اذا بخرتموه بالطيب ويقال ثوب مجمر ومجمر والذي يتولي ذالك مجمر ومجمر و اجمر النار مجمرا بضم الميم الاولي وفتح الثانية هياها وانشد الجوهري هنا قول حميد بن ثور الهلالي السابق ذكره و اجمر البعير استوي خفه فلا خط بين سلامييه وذالك اذا نكبته الجمار وصلب و اجمر النخل خرصها ثم حسب فجمع خرصها وذالك الخارص مجمر و اجمرت الليلة استتر هاكذا في النسخ وصوابه استسر فيها الهلال وقد تقدم و اجمر الامر بني فلان عمهم جميعا و اجمر الخيل اضمرها وجمعها واستجمر اس-تنجي بالجمار	3533	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0464	false	4428345080861279991	11	56	57	278	1656	300	الفرس وثب في القيد كجمر و-------------------------------- ثوبه بخره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار مجمرا------------------------------ هياها و----------------------------------------------------------- البعير استوي خفه فلا خط بين سلامييه و--------------------------------- النخل خرصها ثم حسب فجمع خرصها و------------------------ الليلة استت----------------------------ر فيها الهلال و-------------- الامر بني فلان عمهم و----------- الخيل اضمرها وجمعها واستجمر اس تنجي بالجمار	464	1205327171127928638	217	320.0	173	589	36.842105865478516	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03544	true	1505160490054263534	139	197	721	999	1526	300	كمعظم وهو مثل يضرب عند الشماتة بالنكبة تصيب الرجل واصله فيا ذكروا كان لرجل عم قد كبر سنه وكان ابن اخي- لا يزال يدخل بيت عمه ويطرح متاعه بعضه علي بعض ويقوض عليه بناءه فلما كبر وبلغ مبلغ الرجال ادرك له بنو اخ فكانوا يفعلون به مثل فعله بعمه فقال ذالك المثل اي هاذا ب-ا فعلت انا بعمي	3544	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0465	false	-1915937734048908868	160	205	868	1077	1541	300	كمعظم مثل--------- عند الشماتة بالنكبة تصيب الرجل---------------- كان لرجل عم قد كبر---- وكان ابن اخيه لا يزال يدخل بيت عمه ويطرح متاعه بعضه علي بعض----------------- فلما كبر----------------- ادرك له بنو اخ فكانوا يفعلون به مثل فعله بعمه فقال ذلك------- اي ه-ذا بما فعلت انا بعمي	465	1205327171127928638	202	330.0	157	280	72.14286041259766	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03549	true	-4258272616680976268	182	255	979	1377	1646	300	والجيهر والجيهور الذباب الذي يفسد اللحم نقله الصغاني وفرس جهور الصوت كصبور وهو الذي ليس باجش ولا اغن ثم يشتد صوته حتي يتباعد والجمع جهر واجتهرته رايته عظيم المراة كجهرته و اجتهرته رايته بلا حجاب بيننا وهو في الصحاح جهرت الرجل واجتهرته اذا رايته عظيم المراة والمصنف فرق في الكلام فذكر اولا جهر الرجل راه بلا حجاب وذكر هنا الرباعي فلو قال عند ذكر الثلاثي كاجتهره لكان اخصر وجهار ككتاب صنم كان لهوازن	3549	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0466	false	-7713982316928769184	139	171	741	920	1602	300	والجهير والجيهور الذباب الذي يفسد اللحم------------- وفرس جهور الصوت كصبور--------- ليس باجش ولا اغن ثم يشتد صوته حتي يتبا-----------عد واجتهرته رايته عظيم المراة ورا----------------يته بلا حجاب بيننا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهار ككتاب صنم كان لهوازن	466	1205327171127928638	172	301.5	140	398	43.21607971191406	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03557	true	6603898125210437602	72	264	344	1382	1550	300	وقول الجوهري الحبير لغام البعير وتبعه غير واحد من الاءمة غلط والصواب الخبير بالخاء المعجمة غلطه ابن بري في الحواشي والقزاز في الجامع وتبعهما المصنف وقال ابن سيده والخاء اعلي وقال الازهري عن الليث الحبير من زبد اللغام اذا صار علي راس البعير ثم قال الازهري صحف الليث هاذا الحرف 2 قال وصوابه بالخاء لزبد افواه الابل وقال هاكذا قال ابو عبيد والرياشي ومطرف بن ابي الحبير كزبير نقله الصغاني ويحيي بن المظفر بن علي بن نعيم السلامي المعروف بابن الحبير متاخر مات سنة 639 ه محدثان قلت واخوه ابو الحسن علي بن المظفر بن الحبير السلامي التاجر عن ابي البطي توفي سنة 626 ه ذكره المنذري والحبرة بالضم عقدة من الشجر وهي كالسلعة تخرج فيه تقطع قطعا ويخرط منها الانية موشاة كاحسن الخلنج انشد ابو حنيفة والبءط يبري حبر الفرفار و الحبرة بالفتح السماع في الجنة وبه فسر الزجاج الاية و قال ايضا الحبرة في اللغة كل نغمة حسنة محسنة و الحبرة المبالغة فيما وصف بجميل ومعني يحبرون اي يكرمون اكراما يبالغ فيه والحباري بالضم طاءر طويل العنق رمادي اللون علي شكل الاوزة في منقاره طول ومن شانها ان تصاد ولا تصيد يقال للذكر والانثي والواحد والجمع والفه للتانيث وغلط الجوهري	3557	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0467	false	-5508082868668730623	100	151	582	891	1704	300	وقول الجوهري الحبير لغام البعير------------------------- غلط والصواب الخبير بالخاء المعجمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطرف بن ابي الحبير كزبير------------- ويحيي بن المظفر بن الحبير----------------------------------------------------- مح----------------------------------------------------------------------------------------------------دثان والحبرة بالضم عقدة من الشجر--------------------- تقطع----- ويخرط منها الانية و------------------------------------------------------------------بالفتح السماع في الجنة و-----------------------------------------------كل نغمة ح------سنة و--------المبالغة فيما وصف بجميل و----------------------------------------الحباري------ طاءر------------------------------------------------------------------------------------ للذكر والانثي والواحد والجمع والفه للتانيث وغلط الجوهري	467	1205327171127928638	299	447.5	248	1038	28.805395126342773	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03559	true	1167771375349136278	203	289	1060	1493	1542	300	اكل البراغيث جلده فبقي فيه حبر اي اثار وعبارة التهذيب رجل محبر اذا اكل البراغيث جلده فصار له اثار في جلده ويقال به حبور اي اثار وقد احبر به اي ترك به اثرا و المحبر قدح اجيد بريه وقد حبره تحبيرا اجاد بريه وحسنه وكذالك سهم محبر اذا كان حسن البري و المحبر بكسر الباء لقب ربيعة بن سفيان الشاعر الفارس لتحبيره شعره وتزيينه كانه حبر و كذالك لقب طفيل بن عوف الغنوي الشاعر في الجاهلية بديع القول وحبري كزمكي واد و-ار احبير كا-كسير نار الحباحب	3559	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0467	false	-5508082868668730623	192	224	1122	1291	1704	300	اكل البراغيث جلده فبقي فيه حب-------------------------------------------------------------------------------------------------ر و-----------------------------------قدح اجيد بريه و--------------------------------------------------------------------------بكسر الباء لقب ربيعة بن سفيان الشاعر الفارس و-------------------------------------لقب طفيل بن عوف الغنوي الشاعر----------------------- وحبري كزمكي واد ونار احبير كا كسير نار الحباحب	467	1205327171127928638	166	249.0	135	435	38.160919189453125	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03565	true	6234913541371083464	73	186	381	965	1541	300	والدليل علي ما ذكرته ان ابا عمرو ابن العلاء المقرء النحوي اللغوي الضرير يرويه اي المثل ابرد من عب قر والعب اسم للبرد وقد ذهل عن ذكره في موضعه فعلي هاذا كل من الكلمتين لفظ مستقل ووزن خاص وذكره الامام ابو حيان في شرح التسهيل وفسره بانه اسم علم علي موضع معروف للعرب كعبقر واشار اليه في الارتشاف وذكره قبله ابن عصفور في الممتع قاله شيخنا حبكر الحبوكر كغضنفر وزنه به لا يخلو عن تامل قاله شيخنا اي ان الاولي ان يكون كقبعثر لاتحاد الحكم كما سياتي رمل يضل فيه السالك و منه الحبوكر بمعني الداهية كالحبوكري الالف وحبوكري بلا لام وحبوكر ايضا بلا لام نقله الفراء وام حبوكر وام حبوكري وام حبوكران	3565	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0468	false	-8764708235514469387	112	144	659	826	1695	300	والدليل علي ما ذكرته ان ابا عمرو -بن العلاء---------------------------- يرويه--------- ابرد من عب قر والعب اسم للبرد الحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكر كغضنفر-------------------------------------------------------------------------------------- رمل يضل فيه السالك و-------------------الداهية كالحبوكري ط وام حب----------------------------------------------------وكر وام حبوكري وام حبوكران	468	1205327171127928638	156	243.5	125	584	26.71232795715332	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03568	true	1283501227976406719	1	172	3	878	1525	300	في اقصي فم البعير كناب و ليس بناب بل هو لحم و الحتار معقد الطنب في الطريقة وهو حبل يشد في اعراض المظال تشد اليه الاطناب والجمع من ذالك حتر وروي الازهري عن الاصمعي قال الحتر اكفة الشقاق كل واحد منها حتار يعني شقاق البيت وحتار الظفر ما يحيط به من اللحم وكذالك حتار الغربال والمنخل والحترة بالضم مجتمع الشدقين و الحترة الوكيرة وهو الطعام الذي يتخذ للبناء في البيت كما سياتي الحتيرة وهاذه عن كراع وقال الازهري وانا واقف في هاذا الحرف وبعضهم يقول حثيرة وسياتي و الحترة موضع قص الشارب و الحترة بالفتح الرضعة الواحدة و من ذالك المحتور وهو الذي يرضع شيءا قليلا للجدب وقلة اللبن فيقنع بحترة او حترتين والمحتر المقتر علي عياله في الرزق هاكذا في النسخ بالتشديد وكانه لمناسبة ما بعده والصواب والمختر اي كمحسن وهو الذي يفوت علي القوم طعامهم وما حترت اليوم شيءا ما ذقت او ما اكلت كما تقدم و قد حتر لهم تحتيرا اتخذ لهم حتيرة اي وكيرة ويقال حتر لنا اي وكر لنا و حتر البيت تحتيرا جعل له حترا	3568	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0468	false	-8764708235514469387	244	298	1388	1686	1695	300	في اقصي فم البعير كناب و-------------هو لحم و----------------------------------حبل يشد في اعراض المظال تشد اليه الاطناب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحترة بالضم مجتمع الشدقين و--------الوكيرة ك----------------------------------------------الحتيرة و------------------------------------------------------------------------------------موضع قص الشارب و--------بالفتح الرضعة الواحدة وا---------لمحتور ال----ذي يرضع شيءا قليلا للجدب وقلة اللبن وا----------------------لمحتر المقتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حترت اليوم شيءا ما ذقت وح------------------------تر لهم تحتيرا اتخذ لهم--------- وكيرة و البيت------------------------------------ جعل له حترا	468	1205327171127928638	284	420.5	231	875	32.4571418762207	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03569	true	3978849372499810108	7	122	35	614	1465	300	من العنب ما لا يونع مثله في التكملة وفي بعض الاصول الجيدة ما لم يونع وهو حامض صلب لم يشكل ولم يتموه حكاه ابن شميل و الحثر حب العنقود اذا تبين وهاذه عن ابي حنيفة و الحثر نوع من الجباة كانه تراب مجموع فاذا قلع وازيل رايت الرمل تحتها كذا في النسخ والصواب تحته وفي التكملة حولها والضمير عنده راجع الي الحثرة في اول الكلام الواحدة حثة قد خالف هنا اصطلاحه وهي بهاء فليتفطن وحثارة التبن بالضم حثالته اي حطامه وهو لغة فيه قال ابن سيده وليس بثبت والحوثرة حشفة الا-نسان اي راس ذكره والحثيرة الوكيرة اورده الازهري في ح ت ر وتقدم الكلام عليه قال وبعضهم يقول حثيرة وبنو حوثرة بطن من عبد القيس	3569	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0469	false	9219586950799009525	30	70	138	350	1615	300	من العنب ما لا ي-------------------------------------------------ونع وهو حامض صلب و---------------------------------------حب العنقود اذا تبين و--------------------------نوع من الجباة كانه تراب مجموع فاذا قلع------ رايت الرمل تحتها--------------------------------------------------------------------------------------- الواحدة حثرة------------------------------------ وحثارة التبن------ حثالته --------------------------------------------والحوثرة حشفة الا نسان ------------والحثيرة الوك---------------------------------------------------------------يرة وبنو حوثرة بطن من عبد القيس	469	1205327171127928638	208	308.5	169	580	35.86206817626953	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03576	true	-847788068515420853	139	199	715	1043	1599	300	----------د عظيم علي جبل بالاندلس ومنه محمد بن يحيي المحدث الحجري الكندي الكوفي عن عبد الله بن الاجلح وعنه عتيق بن احمد الجرجاني وابراهيم بن درستويه الشيرازي و الحجر ع اخر وحجر الذهب محلة بدمشق داخلها وفيها المدرسة الخاتونية وحجر شغلان باعجام الغين واهمالها حصن قرب انطاكية بجبل اللكام و الحجر بضمتين ما يحيط بالظفر من اللحم و الحجر كصرد	3576	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0469	false	9219586950799009525	270	300	1463	1615	1615	300	الاسود م ود عظيم علي جبل بالاندلس ومنه محمد بن يحيي المحدث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اخر وحجر الذهب محلة بدمشق و-------------------------------حجر شغلان---------------------- حصن قرب انطاكية و-------------------بضمتين ما يحيط بالظفر من اللحم وكصرد--------	469	1205327171127928638	135	209.5	108	338	39.94083023071289	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03578	true	-422182936317439149	26	239	126	1183	1475	300	باليمن من مخاليف بدر منها يحيي بن المندر عن شريك وعنه ابنه احمد وعن احمد ابو سعيد بن الاعرابي ومحمد بن احمد بن جابر شيخ لعبد الغني بن سعيد واحمد بن علي الهذلي الشاعر الحجري وغيرهم ومن شعر الهذلي هاذا ذكرت والدمع يوم البين ينسجم ولوعة الوجد في الاحشاء تضطرم وبالتحريك والد اوس الصحابي الاسلمي وقيل اوس بن عبد لله بن حجر وقيل ابو اوس تميم بن حجر وقيل او تميم كان ينزل العرج ذكره ابن ماكولا عن الطبري لم يرو شيءا و حج والد اوس الجاهلي الشاعر التميمي و حجر والد انس المحدث هاكذا في النسخ وهو غلط منشءه سياق عبارة مشتبه النسب لشيخه ونصها و بفتحتين ايوب بن حجر الايلي ومحمد بن يحيي بن ابي حجر رويا وانس بن حجر مختلف فيه هاكذا نصه وعلي الهامش بازاء قوله وانس واوس وعليه صح بخط الحافظ بن رافع وهاكذا هو في التبصير للحافظ ولم يذكر انس بن حجر انما هو اوس بن حجر او هما اي والد الشاعر والمحدث بالفتح والصواب في والد اوس الصحابي التحريك علي اختلاف قال الحافظ وصحح ابن ماكولا انه بالضم وانه اوس بن عبد الله بن حجر حديثه عند ولده وذو الحجرين -لازدي انما لقب به لان ابنته كانت تدق النوي لا-بله بحجر والشعير لاهلها بحجر اخر و من المجاز يقال رمي فلان بحجر الارض اي رمي بداهية	3578	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0470	false	521474119172477154	61	117	372	663	1631	300	باليمن من مخاليف بدر منها يحيي بن المنذر ومحمد -----------------------------------------------------بن احمد بن جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالتحريك والد اوس الصحابي ووالد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلي الشاعر ووا-------------لد انس المحدث او هما بالفتح و-----------------------------------------------------------ايوب بن حجر------- ومحمد بن يحيي بن ابي حجر رويا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذو الحجرين الازدي------------ لان ابنته كانت تدق النوي لا بله بحجر والشعير لاهلها بحجر اخر ورمي بحجر--------------------- الارض ا----ي بداهية	470	1205327171127928638	254	374.5	203	1059	23.984891891479492	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03579	true	-8303613763580083810	59	283	277	1434	1523	300	والحجورة مشددة والحاجورة لعبة لهم تخط الصبيان خطا مدورا ويقف فيه صبي ويحيطون به لياخذوه من الخط عن ابن دريد لاكن رايت بخط الصغاني الحجورة مخففة والمحجر كمجلس ومنبر الحديقة والمحاجه الحداءق قال لبيد بكرت به جرشية مقطورة تروي المحاجر بزل علكوم وفي التهذيب المحجر المرعي المنخفض وفي الاساس الموضع فيه رعي كثير وماء و المحجر من العين ما دار بها وبد م-ن البرقع من جميع العين او هو ما يظهر من نقابها اي المراة قاله الجوهري وقال الازهري المحجر العين ومحجر العين ما يبدو من النقاب وقال مرة المحجر من الوجه حيث يقع عليه النقاب قال وما بدا لك من النقاب محجر وانشد وكان محجرها سراج موقد وقيل هو ما دار بالعين من العظم الذي في اسفل الجفن كل ذالك بفتح الميم وكسر الجيم وفتحها و قيل المحجر والمحجر عمامته اي الرجل اذا اعتم و المحجر ايضا ما حول القرية ومنه محاجر اقيال اليمن اي ملوكها وهي الاحماء كان لكل وحد منهم حمي لا يرعاه غيره وفي التهذيب محجر القيل من اقيال اليمن حوزته وناحيته التي لا يدخل عليه فيها غيره و يقال استحجر الرجل اتخذ حجرة لنفسه كتحجر واحتجر وفي الحديث انه احتجر حجيرة بخصفة او حصير و ابو القاسم مظفر بن عبد الله بن بكر بن مقاتله الحجري كجهني محدث يروي عن عبد الله بن المعتز شيءا من شعره سمع منه ابو العلاء الواسطي المقرء بواسط والاحجار بطون من بني تميم	3579	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0470	false	521474119172477154	126	195	706	1066	1631	300	والحجورة مشددة والحاجورة لعبة---- تخط الصبيان خطا مدورا ويقف فيه صبي و-حيطون به لياخذوه والم--------------------------------------------------------حجر كمجلس ومنبر الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة و من العين ما دار بها وبدا من البرقع او -----------------ما يظهر من نقابها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمامته--------- اذا اعتم و-------------ما حول القرية ومنه محاجر اقيال اليمن---------- وهي الاحماء كان لكل واحد---- حمي لا يرعاه غيره و--------------------------------------------------------------------------------------استحجر------ اتخذ حجرة------ كتحجر و------------------------------------------------------------مظفر بن عبد الله بن بكر ----------الحجري كجهني محدث-------------------------------------------------------------------------------- والاحجار بطون من بني تميم	470	1205327171127928638	342	533.0	275	1158	29.53367805480957	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03593	true	349135380016029361	2	136	10	719	1612	300	-عفرية الديك وزنا ومعني يقال نفش الديك حذريته ج حذاري وحذار وحذري كغلبي صيغة مبنية من الحذر وهي اسم حكاها سيبويه ومعناه الباطل نقله الصغاني وحذران وحذير كعثمان وزبير علمان وكذالك محذر كمحدث والحذاريات وفي بعض النسخ زيادة بالضم القوم الذين يحذرون اي يخوفون ولو قال المنذرون كما عبر به غيره لكان احسن واحذار الرجل غضب فاحرنفش وتقبض وفي بعض النسخ وتغيط والاولي هي الموافقة لما في الاصول و من اسماء الفعل قولك حذرك زيدا وحذاريك زيدا اذا كنت تحذره منه وحذارك وحكي اللحياني حذارك بكسر الراء وقيل عني التثنية انه يريد ليكن منك حذر بعد حذر وابو حذر محركة كنية الحرباء لتقلبه كثيرا وابو محذورة سمرة بن معير ويقال اوس بن معير بن لوذان احد بني جمح مءذن النبي صلي الله عليه وسلم له صحبة ورواية وعمر بن محمد بن علي بن حيذر	3593	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0472	false	-5272138891660382048	19	65	117	370	1698	300	وعفرية الديك--------------------------------- ج حذاري وحذار وحذري كغلبي------------------------------------------------ الباطل -------------وحذران------ كعثمان وزبير علمان------------------ والحذاريات-------------------- بالضم القوم الذين يحذرون اي يخوفو-------------------------------------------ن واحذار------ غضب---------------------------- وتغيظ و-------------------------------------------------------حذرك وح-----ذاريك زيدا اذا كنت تحذره منه و-------------------------------------------------------------------------------------ابو حذر----------- الحرباء و-------------ابو محذورة سمرة بن معير--------------------------------------- مءذن النبي---------------------------------- وعمر بن محمد بن علي بن حيذر	472	1205327171127928638	248	322.0	202	710	34.9295768737793	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03603	true	-2254748472845821325	205	300	1075	1545	1545	300	وقد ينسب اليه حرناني بنونين علي غير قياس كما قالوا امناني في النسبة الي ماني والقياس مانوي و حران قريتان بالبحرين لعبد القيس كبري وصغري و حران ة بحلب و اخري بغوطة دمشق و حران رملة بالبادية كل ذالك عن الصغاني و الحران بالضم سكة معروفة باصفهان منها ابو المطهر عبد المنعم بن نصر بن يعقوب بن احمد المقرء ابن بنت ابي طاهر الثقفي روي عنه السمعاني وقال مات سنة 535 ه ونهشل بن حري كبري شاعر ونصر بن سيار بن رافع بن حري الليثي من اتباع التابعين وهو امير خراسان ومالك بن حري تابعي-	3603	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0473	false	-5362831777471121859	106	143	551	747	1604	300	وقد ينسب اليه حرناني بنونين و---------------------------------------------------------------------قريتان بالبحرين ك-----------بري وصغري و------ة بحلب و------بغوطة دمشق و------رملة بالبادية و---------------------------بالضم سك-------ة باصفهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهشل بن حري كبري شاعر ونصر بن سيار بن رافع بن حر-------ي من تب--ع التابعي----------------ن ومالك بن حري تابعي	473	1205327171127928638	190	275.5	154	471	40.33970260620117	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03604	true	5455285877899051200	153	236	791	1222	1574	300	وام الحرير مولاة طلحة بن م-لك روت عن سيدها وله صحبة و الحريرة بهاء الحساء من الدقيق والدسم وقيل دقيق يطبخ بلبن او دسم وقال شمهر الحريرة من الدقيق والخزيرة من النخال وقال ابن الاعرابي هي العصيدة ثم النخيرة ثم الحريرة ثم الحسو وحر كفر طبخه وفي حديث عمر ذري وانا احر لك يقول ذري الدقيق لاتخذ لك منه حريرة و الحريرة واحدة الحرير من الثياب وهي من ابريسم والحرور وكصبور الربح الحارة بالليل وقد تكون بالنهار و---السموم الريح الحارة بالن 2 ار	3604	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0473	false	-5362831777471121859	156	187	821	991	1604	300	وام الحرير مولاة طلحة بن مالك و-------------------------------بهاء----------------------------- دقيق يطبخ بلبن او دسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وحر كفر طبخه و-------------------------------------------------------------------------واحدة الحرير من الثياب و--------------الحر-------ور الريح الحارة بالليل وقد تكون بالنهار وحر الشمس وال-حر الداءم والنار ---	473	1205327171127928638	152	209.0	123	435	34.942527770996094	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03606	true	3179329862857261659	33	158	169	771	1493	300	ومحرر بن عامر الخزرجي النجاري كمعظم صحابي بدري توفي صبيحة احد ولم يعقب و محرر بن قتادة كان يوصي بنيه بالاسلام وينهي بني حنيفة عن الردة وله في ذالك شعر حسن اورده الذهبي في الصحابة و محرر بن ابي هريرة تابعي يروي عن ابيه وعنه الشعبي واهل الكوفة ذكره ابن حبان في الثقات ومحرر دارم ضرب من الحيات نقله الصغاني و من المجاز استحر القتل في بني فلان اذا اشتد وكثر كحر ومنه حديث علي رضي الله عنه حمس الوغي واستحر الموت و يقال هو احر حسنا منه وقد جاء ذالك في الحديث ما رايت اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم من الحسن الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احر حسنا منه اي ار-ق منه رقة حسن والحار من العمل شاقه وشديده	3606	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0473	false	-5362831777471121859	238	275	1275	1464	1604	300	ومحرر بن عامر---------------- كمعظم صحابي وا----------------------------------بن قتادة كان يوصي بنيه بالاسلام وا--------------------------------------------------------------------------بن ابي هريرة تابعي------------------------------------------------------------- ومحرر دارم ضرب من الحيات واستح------------------------ر القتل---------------- اشتد و-----------------------------------------------------------------هو احر حسنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي ارمق منه رقة حسن والحار من العمل شاقه وشديده	473	1205327171127928638	180	265.0	143	603	29.850746154785156	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03625	true	-6711048276892763704	234	299	1209	1544	1549	300	وذو الحصيرين لقب عبد مالك وفي بعض النسخ عبد الملك بن عبد الالة بضم الهمزة وفتح اللام المخففة كغلة وانما نبه علي وزنه لءلا يشتبه علي احد انه عبد الال واحد الالهة وانما لقب به لانه كان له حصيران منسوجان من جريد النخل مقيران اي مطليان بالقير وهو الزفت يجعل احدهما بين يديه والاخر خلفه ويسد بنفسه باب الطريق في الجبل اذا جاءهم عدو والحصور	3625	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0475	false	-5988090596145802281	223	253	1242	1398	1665	300	وذو الحصيرين عب---------------------------د الملك بن عبد الالة كعلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له حصيرا--------ن من جريد------ مقيران--------------------------- يجعل احدهما بين يديه والاخر خلفه ويسد بنفسه باب الطريق في الجبل اذا جاءهم عدو والحصور	475	1205327171127928638	150	252.0	120	335	44.776119232177734	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03638	true	3024471071068361903	2	156	13	837	1601	300	داء للا-بل نقله الصغاني ومحضوراء بالمد عن الفراء ويقصر عن ابن السكيت ماء لبني ابي بكر بن كلاب والحضراء من النوق وغيرها المبادرة في الاكل والشرب نقله الصغاني و عن ابن الاعرابي الحضر كعنق الرجل الواغل الراشن وهو الشولقي قلت وهو الطفيلي واسيد بن حضير بن سماك الاوسي كزبير صحابي كنيته ابو يحيي له ذكر في تاريخ دمشق وبنته هند لها صحبة وابنه يحيي له رءية ويقال لابيه حضير الكتاءب والذي في التهذيب وغيره وحضير الكتاءب رجل من سادات العرب و من المجاز احتضر المريض وحضر بالضم اي مبنيا للمفعول اذا حضره الموت ونزل به وهو محتضر ومحضور و في التنزيل العزيز كل شرب محتضر القمر 28 اي يحضرون حظوظهم من الماء وتحضر الناقة حظها منه والقصة مشهورة في التفاسير ومحاضر بالفتح علي صيغة الجمع هاكذا هو مضبوط في نسختنا ابن المورع بالتشديد علي صيغة اسم الفاعل محدث مستقيم الحديث لا منكر له كذا قاله الذهبي وشمس الدين ابو عبد اللها الحضاءري فقيه بغدادي	3638	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0477	false	-3210176777057598622	82	140	443	758	1616	300	داء للا بل وم-------------حضو----------------راء ويقصر-------------- ماء لبني ابي بكر بن كلاب والحضراء من النوق وغيرها المبادرة في الاكل والشرب و------------------------------------كعنق الرجل الواغل----------------------------------- واسيد بن حضير--------------- كزبير صحابي-------------------------------------------------------------------------- ويقال لابيه حضير الكتاءب و-------------------------------------------------------------------احتضر------------ بالضم اي------------------ حضره الموت و------------------------------------------- كل شرب محتضر--------- اي يحضرون حظوظهم من الماء وتحضر الناقة حظها منه-------------------------- ومحاضر بن ------------------------------------------------المورع----------------------------- محدث----------------------------------------- وشمس الدين --------------الحضاءري فقيه بغدادي	477	1205327171127928638	309	435.5	253	825	37.45454406738281	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03642	true	-754901170313319476	78	287	409	1528	1599	300	من ولده وكان خارجيا نقله الصغاني وزمن التحظير اشارة الي ما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قسمة وادي القري بين المسلمين وبين بني عذرة بن زيد اللات وذالك بعد اجلاء اليهود وهو الاجلاء الثاني فكانه جعل لكل واحد حدا حاجزا وهو كالتاريخ عندهم والحظيرة-- من عمل دجيل علي مسيرة يومين من بغداد علي طريق الموصل والحظاءر ع باليمامة وفي التكملة بالبحرين و من المجاز قولهم هو نكد الحظيرة اي بخيل كمافي الاساس وقيل قليل الخير والمحظور المحرم والحظر خلاف الاباحة و قوله تعالي 11 004 وما كان عطاء ربك محظور الاسراء 20 اي محرما وهو راجع الي المنع وقيل مقصورا علي طاءفة دون اخري من حظر الشء اذا حازه لنفسه خاصة ومما يستدرك عليه يقال احتظر به اي احتمي وفي الكتاب العزيز فكانوا كهشيم المحتظر القمر 31 وقرء المحتظر اراد كالهيشيم الذي جمعه صاحب الحظيرة ومن قراه بالفتح فالمحتظر اسم للحظيرة والمعني كهشيم المكان الذي يحتظر فيه والهشيم ما يبس من المحتظرات فارفت وتكسر والمعني انهم قد بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر اذا تحطم وقال الفراء معني قوله كهشيم المحتظر اي كهشيم الذي يحظر علي هشيمه اراد انه حظر حظارا رطبا علي حظار قديم قد يبس وسكة الحظيرة بنسف ذكر الدواوودي حفر حفر الشء يحفره من حد ضرب حفرا واحتفره نقاه كما تحفر الارض بالحديدة واسم	3642	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0478	false	-2080894615426665738	0	60	0	315	1596	300	من ولده وكان خارجيا------------- وزمن التحظير اشارة الي ما فعل عمر----------------------- من قسمة وادي القري بين المسلمين وبين بني عذرة وذ--------------لك بعد اجلاء الي-------------------------------------------------------------------هود والحظيرة د من عمل دجي-----------------------------------------ل والحظاءر ع باليمامة و--------------------------------------هو نكد الحظيرة-------------------------- قليل الخير والمحظور المحرم---------------------------------------- وما كان عطاء ربك محظورا---------- اي------------------------------ مقصورا علي طاءفة دون اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حفر ا----لشء يحفره--------------- واحتفره نقاه كما تحفر الارض بالحديدة و ---	478	1205327171127928638	305	485.5	247	1121	27.207849502563477	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03643	true	3221631354216351618	34	90	172	506	1591	300	ثري زيد فتش عن امره ووقف عليه عن ابن الاعرابي و من المجاز حفر الصبي سقطت رواضعه فاذا سقطت الثنيتان العلييان والسفليان فيقال احفرا احفارا والحفرة والحفيرة كلاهما المحتفر والمحفر والم-فار والمحفرة المسحاة و نحوها من ما يحفر به والحفر بالتحريك البءر الموسعة فوق قدرها ويسكن كالحفير والحفيرة و الحفر بالتحريك التراب المخرج من الشء المحفور	3643	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0478	false	-2080894615426665738	66	96	345	528	1596	300	ثري زيد فتش عن امره ووقف عليه و------------------------------ الصبي سقطت رواضعه وا---------------------------------------------------------لحفرة والحفيرة -------المحتفر والمحفر والمحفار والمحفرة المسحاة و----------ما يحفر به والحفر بالتحريك البءر الموسعة---------- ويسكن و---------------------------------التراب المخرج من ا-----لمحفور	478	1205327171127928638	179	277.0	149	335	53.43283462524414	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03645	true	-756007279339166251	231	298	1195	1544	1556	300	الخلق- الاول بعدما نموت و قال-وا في ا-----------------------لمثل النقد عند الحافرة والحافر اي عند اول كلمة وفي التهذيب معناه اذا قال قد بعتك رجعت عليه بالثمن وهما في المعني واحد واصله اي المثل ان الخيل اكرم ما كانت عندهم وانفسه وكانوا لنفاستها عندهم ونفاستهم بها لا يبيعونها نسيءة فكان يقوله الرجل للرجل النقد عند الحافر اي عند بيع ذات الحافر اي لا يزول حافره حتي ياخذ ثمنه	3645	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0478	false	-2080894615426665738	157	197	872	1075	1596	300	الخلقة الاول------------ي والعود في الشء حتي يرد اخره علي اوله و النقد عند الحافرة والحافر اي عند اول كلمة----------------------------------------------------------------------- واصله--------- ان الخيل اكرم ما كانت عندهم------- وكانو----------------------------ا لا يبيعونها نسيءة----- يقوله الرجل للرجل--------------------------------------- اي لا يزول حافره حتي ياخذ ثمنه	478	1205327171127928638	172	253.5	138	374	45.98930358886719	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03646	true	-9202489815914102475	26	289	139	1501	1551	300	او كانوا يقولونها ويتكلمون بها عند السبق والرهان رواه الازهري عن ابي العباس وقال اي اول ما يقع حافر الفرس علي الحافر اي المحفور كما يقال ماء دافق يريد مدفوق وفي نص ابي العباس او الحافرة الارض المحفورة يقال اول ما يقع حافر الفرس علي الحافرة فقد وجب النقد يعني في الرهان اي كما يسبق فيقع حافره يقول هات النقد وقال الليث النقد عند الحافر معناه اذا اشتريته لم تبرح حتي تنقد هاذا اصله ثم كثر حتي استعمل في كل اولية فقيل رجع الي حافره وحافرته وفعل كذا عند الحافرة والحافر ومنه حديث ابي قال سالت النبي صلي الله عليه وسلمعن التوبة النصوح قال هو الندم علي الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك عند الحافر لا تعود اليه ابدا والمعني تنجيز الندامة والاستتغفار عند مواقعة الذنب من غير تاخير لان التاخير من الاصرار و من المجاز هاذا غيث لا يحفره احد اي لا يعلم احد اين اقصاه والحفراة بالكسر نبات في الرمل لا يزال اخضا وهو من نبات الربيع قال ابو النجم في وصفها يظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورغل مخجل ج حفري كشعري وقال ابو حنيفة الحفري ذات ورق وشوك صغار لا تكون الا في الارض الغليظة ولها زهرة بيضاء وهي تكون مثل جثة الحمامة قلت وانشد ابو علي القالي في المقصور لكثير وحلت سجيفة من ارضها روابي ينبتن حفري دماثا و الحفراة عند اهل اليمن خشبة ذات اصابع يذري بها الكدس المدوس و ينقي بها البر من التبن قال الازهري وهي الرفش الذي يذري به الحنطة وهي الخشبة المصمتة الراس فاما المفرج فهو العضم والمعزقة والحافيرة بشد الفاء سمكة سوداء مستديرة نقله الصغاني والحفار ككتان من يحفر القبر	3646	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0478	false	-2080894615426665738	197	255	1075	1366	1596	300	او كانوا يقولون-------------ها عند السبق والرهان --------------------------------اي اول ما يقع حافر الفرس علي الحافر اي المحفور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد وجب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد ه-ذا اصله ثم كثر حتي استعمل في كل اولية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيث لا يحفره احد اي لا يعلم-------- اقصاه والحفراة بالكسر نبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج حفري وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبة ذات اصابع------------------------ ينقي بها البر من التبن وا--------------------------------------------------------------------------------------------------لحافيرة بشد الفاء سمكة سوداء و---------------------الحفار------ من يحفر القبر	478	1205327171127928638	286	430.0	228	1362	20.998531341552734	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03647	true	-1020900728185970048	20	94	97	469	1586	300	سراقة بن مالك بن جعشم الكناني المدلجي ابو سفيان الصحابي رضي الله عنه و الحفار ككتاب عود يعوج ثم يجعل في وسط البيت من الشعر ويثقب في وسطه ويجعل العمود الاوسط والحفر محركة ولا تقل بهاء ع بالكوفة وفي التكملة اسم هاذا الموضع الحفرة كان ينزله عمر بن سعد الحفري كنيته ابو داوود يروي عن الثوري وكان من العباد ذكره ابن حبان في كتاب الثقات و الحفر ع بين مكة والب حرة وكذالك الحفير	3647	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0478	false	-2080894615426665738	256	293	1371	1560	1596	300	سراقة بن مالك---------------------------------- الصحابي و---------------------ككتاب عود يعوج ثم يجعل في وسط البيت--------- ويثقب في وسطه ويجعل العمود الاوسط والحفر محركة ولا تقل بهاء ع بالكوف-----------------------------------ة كان ينزله عمر بن سعد الحفري و----------------------------------------------------------------------------------ع بين مكة والبص-رة وكذل-ك الحفير	478	1205327171127928638	185	306.5	148	372	49.73118209838867	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03647	true	-1020900728185970048	166	288	859	1517	1586	300	الماء و منها حفر ضبة وهي ركايا بناحية الشواجن بعيدة القعر عذبة الماء ومنها حفر سعد بن زيد مناة بن تميم وهي بحذاء العرمة وراء الدهناء يستقي منها بالسانية عند حبل الحاضر وحفير وحفيرة موضعان هاكذا في النسخ علي فعيل وفعيلة ومثله في التكملة قال لمن النار اوقدت بحفير لم تضء غير مصطلي مقرور والذي في التهذيب حفر وحفيرة اسما موضعين ذكرهما الشعراء القدماء والحفاءر ماء لبني قريط علي يسار حاج الكوفة نقله الصغاني سمي باسم الجمع والحفيرة مصغرة ع بالعراق نقله الصغاني ويحيي بن سليمان الحفري بالضم من المحدثين وقيل له ذالك لان داره كانت علي حفرة بالقيروان بدرب ام ايوب روي عن الفضيل وعنه جبرون بن عيسي ومحفور ة بشط بحر الروم وبالعين لحن نبه عليه الصغاني وينسج بها البسط	3647	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0479	false	-3051050047005930228	1	47	7	249	1759	300	الي مكة منها حفر ضبة------------------------------------------------ ومنها حفر سعد بن زيد مناة وح-------------------------------------------------------------------------فير وحفيرة موضعان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحفاءر ماء لبني قريط علي يسار حاج الكوفة و----------------------------الحفيرة مصغرة ع بالعراق------------- ويحيي بن سليمان الحفري------------------------------- لان داره كانت علي حفرة بالقيروان---------------------------------------------- ومحفور ة بشط بحر الروم وبالعين لحن----------------- وينسج بها البسط	479	1205327171127928638	233	380.0	188	658	35.410335540771484	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03655	true	-8571146305329186594	189	300	952	1516	1516	300	اربعين سنة في كرم وجود فخرج بنوه عشرة للصيد فاصابتهم صاعقة فهلكوا فكفر كفرا عظيما وقال لا اع-د من فعل ببني هاذا وكان لا يمر بارضه احد الا دعاه الي الكفر فان اجابه والا قتله فاهلكه الله تعالي واخرب واديه وهو الجوف فضرب بكفره المثل وانشدوا فبشءم الجور والبغي قديما ما خلا جوف ولم يبق حمار قال شيخنا ومنهم من زعم ان الحمار الحيوان المعروف وبين وجه كفانه نعم مواليه وذو الحمار هو الاسود العنسي الكذاب واسمه عبهلة وقيل له الاسود لعلاط اسود كان في عنقه وهو المتنبء الذي ظهر باليمن كان له حمار اسود معلم يقول له اسجد لربك فيسجد له ويقول له اسجد لربك فيسجد له ويقول له ابرك-	3655	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0480	false	2181285414373097005	0	48	0	250	1590	300	اربعين سنة في كرم وجود فخرج بنوه عشرة للصيد فاصابتهم صاعقة فهلكوا فكفر----------- وقال لا اعبد من فعل ببني هذا-------------------------------------------------------------- فاهلكه الله تعالي واخرب واديه---------- فضرب بكفره المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذو الحمار الا---سود العنسي الكذاب------------------------------------------------------ المتنبء ك----------------ان له حمار اسود معلم يقول له اسجد لربك فيسجد له ويقول ----------------------------له ابرك	480	1205327171127928638	242	403.5	195	566	42.75618362426758	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03656	true	5251487371785183492	218	290	1147	1527	1589	300	وابن لسان الحمرة كسكرة خطيب بليغ نسابة له ذكر اسمه عبد الله بن حصين بن ربيعة ابن جعفر بن كلاب التيمي او ورقاء بن الاشعر وهو احد خطباء العرب وفي امثالهم انسب من ابن لسان الحمرة اورده الميداني في امثاله واليحمور الاحمر ودابة تشبه العنز و اليحمور طاءر عن ابن دريد و قيل هو حمار الوحش والحمارة كجبانة الفرس الهجين كالمحمر كمعظم هاكذا ضبطه غير واحد وهو خطا والصواب كمنبر فارسيته الاني	3656	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0480	false	2181285414373097005	62	91	337	508	1590	300	وابن لسان الحمرة كسكرة خطيب بليغ نسابة------- اسمه عبد الله بن حصين--------------------------------- او ورقاء بن الاشعر--------------------------------------------------------------------------------- واليحمور الاحمر ودابة و--------------------طاءر و--------------------حمار الوحش والحمارة كجبانة الفرس الهجين كالمحم------------------------------------------------ر فارسيته الاني	480	1205327171127928638	169	272.0	140	380	44.47368240356445	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03658	true	7071716424150221494	98	249	495	1269	1515	300	الجلد و الحمر النتق وقد حمر ---الشاة يحمرها حمرا نتقها اي سلخها و حمر الراس حلقه والحمر بمعني القشر يكون باللسان والسوط والحدهيد وغيث حمر كفلز شديد يقشر وجه الارض واتاهمالله بغيث حمر يحمر الارض حمرا وحمر الغيث معظمه وشدته والحمر من حر القيظ اشده كالحمارة وقد تقدم و الحمر من الرجل شره قال الفراء ان فلانا لفي حمره اي في شره وشدته وحمرة كل شء وحمره شدته وبو حمري كزمكي قبيلة عن ابن دريد وربما قالوا بنو حميري والمحمر كمنبر المحلا وهو الحديد والحجر الذي يحلا به يحلا الاهاب وينتق به و المحمر الرجل الذي لا يعطي الا علي الكد والالحاح عليه و المحمر اللءيم يقال فرس محمر اي لءيم يشبه الحمار في جريه من بطءه ويقال لمطية السوء محمر والجمع محامر ورجل محمر لءيم قال الشاعر ندب اذا نكس الفحج المحامير اراد جمع محمر فاضطر وحمر الفرس كفرح حمرا فهو حمر سنق من اكل الشعير او تغيرت راءحة فيه	3658	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0480	false	2181285414373097005	130	180	732	980	1590	300	السرج و---حمر السير سحا قشره و الشاة--------------------- سلخها و---- الراس حلقه------------------------------------------------ وغيث حمر كفلز----- يقشر ال----ا-----------------------------------------------------------رض والحمر من حر القيظ اشده و ------------------------من الرجل شره وبنو------------------------------------------------------------------- حمري كزمكي قبيلة---------------------------------- والمحمر كمنبر المحلا وا------------------------------------------------------------------لذي لا يعطي الا علي الكد و----------------------اللءيم وحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفرس كفرح------------- سنق من اكل الشعير او تغيرت راءحة فيه	480	1205327171127928638	219	304.5	172	777	28.185327529907227	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03660	true	4358601149477180638	2	144	13	686	1441	300	وهو ضعيف ليس بثقة محدثون وحمير كمصغر حمار هو ابن عدي احد بني خطمة ذكره ابن ماكولا و حمير بن اشجع ويقال له حمير الاشجعي حليف بني سلمة من اصحاب مسجد الضرار ثم تاب وصحت صحبته صحاب ان وحمير بن عدي العابد محدث قلت وهو زوج معاذة جارية عبد الله بن ابي بن سلول و حمير كزبير عبد الله وعبد الرحمان ابنا حمير بن عمرو قتلا مع عاءشة رضي الله عنها يوم الجمل هاذا قول ابن الكلبي واما الزبير فابدل عبد الله بعمرو وهما من بني عامر بن لءي و يقال رطب ذو حمرة ا حلوة عن الصغاني وحمران بالضم ماء بديار الرباب ذكره ابو عبيد و حمران ع بالرقة ذكره ابو عبيد وقصر حمران بالبادية بين العقيق والقاعة يطءه طريق حاج الكوفة و قصر حمران ة قرب تكريت وحامر ع علي شط الفرات بين الرقة ومنبج و حامر واد في طرف	3660	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0480	false	2181285414373097005	248	300	1325	1590	1590	300	وهو ضعيف ---------محدثون وحمير كمصغر حمار ---ابن عدي وا----------------------------------بن اشجع--------------------------------------------------------------------------- صحابيان وحمير بن عدي العابد محدث و------------------------------------------------------كزبير عبد الله وعبد الرحم-ن ابنا حمير بن عمرو قتلا مع عاءشة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب ذو حمرة-- حلوة----------- وحمران بالضم ماء بديار الرباب و---------------------ع بالرقة-------------- وقصر حمران بالبادية و---------------------------------------------------ة قرب تكريت وحامر ع علي--- الفرات و----------------------واد في طرف-	480	1205327171127928638	257	351.5	206	673	38.18722152709961	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03660	true	4358601149477180638	144	288	686	1378	1441	300	السماوة البرية المشهورة و حامر واد وراء يبرين في رمال بني سعد زعموا انه لا يوصل اليه و حامر واد لبني زهير بن جناب من بني كلب وفيه جباب و حامر ع لغطفان عند ارل من الشربة و يقال احمر الرجل اذا ولهد له ولد احمر عن الزجاج و احمر الدابة علفها حتي حمرت اي تغير فوها من كثرة الشعير عن الزجاج وحمره تحميرا قال له يا حمار و حمر اذا قطع كهيءة الهبر و حمر الرجل تكلم بالحميرية كتحمير ولهم الفاظ ولغات تخالف لغات ساءر العرب و يحكي انه دخل اعرابي وهو زيد بن عبد الله بن دارم كما في النوع الساد 2 عشر من المزهر علي ملك لحمير في مدينة ظفار فقال له الملك وكان علي مكان عال ثب اي اجلس بالحميرية فوثب الاعرابي فتكسر كذا لابن السكيت وفي رواية فاندقت رجلاه وهو رواية الاصمعي فسال الملك عنه فاخبر بلغة العرب فقال	3660	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0481	false	4408791639899855628	0	59	0	306	1667	300	السماوة و----------------------واد وراء يبرين و---------------------------------------------واد لبني زهير بن جناب و---------------------------ع لغطفان واحمر ول-----------------------------------د له ولد احمر و--------------- الدابة علفها حت--------ي تغير فوها------------------------- وحمره تحميرا قال له يا حمار و---------قطع كهيءة الهبر و-----------تكلم بالحميرية كتحمير و-------------------------------------------------دخل اعرابي ع---------------------------------------------------------------لي ملك لحمي--------------ر فقال له------ وكان علي مكان عال ثب اي اجلس بالحميرية فوثب الاعرابي فتكسر--------------------------------------------------------- فسال الملك عنه فاخبر بلغة العرب فقال	481	1205327171127928638	293	432.5	235	692	42.341041564941406	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03662	true	-5605258047460105702	176	257	879	1312	1514	300	سبا الاكبر بن يشجب---------- وخارجة بن حمير صحابي من بني اشجع قاله ابن اسحاق وقال موسي بن عقبة خارجة بن جارية شهد بدرا او هو كتصغير حمار او هو بالجيم و قد تقدم الاختلاف فيه وسموا حمارا بالكسر وحمران بالضم وحمراء كصحراء وحميراء مصغرا واحمر وحمير وحمير والحميراء ع قرب المدينة المشرفة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام ومضر الحمراء بالاضافة لانه اعطي الذهب من ميراث ابيه و اخوه ربيعة اعطي الخيل فلقب بالفرس او لان شعارهم كان في الحرب الرايات الحمر	3662	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0481	false	4408791639899855628	109	154	578	818	1667	300	سبا------- بن يشجب ابو قبيلة وخارجة بن حمير صحابي او--------------------------------------------------------------------- هو كتصغير حمار او هو بالجيم و----تقدم------------- وسموا حمارا و-------حمران------ وحمر-------اء وحميراء------------------------ والحميراء ع قرب المدينة--------------------------------------- ومضر الحمراء--------- لانه اعطي الذهب من ميراث ابيه و------ربيعة اعطي الخيل------------ او لان شعارهم كان في الحرب الرايات الحمر	481	1205327171127928638	227	345.0	184	443	51.24153518676758	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03671	true	6618239747236582635	124	182	691	986	1592	300	الناصح واصله الشء الخالص وكل شء خلص لونه فهو حواري و الحواري بضم الحاء وشد الواو وفتح الراء الدقيق الابيض وهو لباب الدقيق واجوده واخلصه وهو المرخوف و الحواري كل ما حور اي بيض من طعام وقد حور الدقيق وحورته فاحور اي ابيض وعجين محور هو الذي مسح وجهه بالماء حتي صفا وحوارون بفتح الحاء مشددة الواو د	3671	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0482	false	8389859998648350700	113	143	619	780	1700	300	الناصر او ناصر الانبياء والقصار والحميم و--------------------بضم الحاء وشد الواو وفتح الراء الدقيق الابيض وهو لباب الدقيق و-----------------------------------كل ما حور اي بيض من طعام------------------------------------------------------------------------------- وحوارون بفتح الحاء مشددة الواو د	482	1205327171127928638	128	198.0	102	295	43.38983154296875	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03675	true	-7278850648506269376	86	216	473	1122	1568	300	الشاة والمراة لا تشبان ابدا من الحور بمعني النقصان والتغير من حال الي حال و يقال ما هو الا حاءرة من الحواءر اي مهزولة لا خير فيه و عن ابن هانء يقال عند تاكيد المرزءة عليه بقلة النماء ما يحور فلان وما يبور اي ما ينمو وما يزكو واصله من الحور وهو الهلاك والفساد والنقص و الحورة الرجوع و حورة ة بين الرقة وبالس منها صالح الحوري حدث عن ابي المهاجر سالم ابن عبد الله الكلابي الرقي وعنه عمرو بن عثمان الكلابي الرقي ذكره محمد بن سعيد الحراني في تاريخ الرقة و حورة واد بالقبلية وحوري بكسر الراء هاكذا هو مضبوط عندنا وضبطه بعضهم كسكري ة من دجيل منها الحسن ابن مسلم الفارسي الحوري كان من قرية الفارسية ثم من جوري روي عن ابي البدر الكرخي وسليم بن عيسي الزاهدان	3675	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0483	false	-4535514290765813755	0	45	0	218	1585	300	الشاة والمراة لا تشبان ابدا و----------------------------------------------------ما هو الا حاءرة من الحواءر اي------- لا خير فيه و-----------------------------------------------------ما يحور و-----ما يبور ---ما ينمو وما يزكو وح----------------------------------------------------------ورة ة بين الرقة وبالس منها صالح الحوري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد بالقبلية وحو--------------------------------------------------ري ة من دجيل منها الحسن -بن مسلم----------------------------------------------------------------------- وسليم بن عيسي الزاهدان	483	1205327171127928638	214	327.0	169	649	32.97380447387695	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03676	true	-3988625891488823706	1	271	9	1376	1525	300	وعبد الرحمان بن شماسة بن ذءب بن احور تابعي من بني مهرة روي عن زيد بن ثابت وعقبة ابن عامر وعداده في اهل مصر روي عنه يزيد بن ابي حبيب و من امثالهم فلا----ن حور في محارة حور بالضم والفتح اي نقصان في نقصان ورجوع مثل يضرب لمن هو في ادبار والمحارة كالحور النقصان والرجوع او لمن لا يصلح قال ابن الاعرابي فلان حور في محارة هاكذا سمعته بفتح الحاء يضرب مثلا للشء الذي لا يصلح او لمن كان صالحا ففسد هاذا اخر كلامه وحور بن خارجة بالضم رجل من طيي و قولم طحنت الطاحنة فما احارت شيءا اي ما ردت شيءا من الدقيق والاسم منه الحور ايضا اي بالضم وهو ايضا الهلكة قال الراجز في بءر لا حور سري وما شعر قال ابو عبيدة اي في بءر حور و لا زيادة و من المجاز قلقت محاوره اي اضطرب امره وفي الاساس اضطربت احواله وانشد ثعلب يا مي مالي قلقت محاوري وصار اشباه الفغا ضراءري اي اضطربت علي اموري فكني عنها بالمحاور وقال الزمخشري استعير من حال محور البكرة اذا املاس واتسع الخرق فاضطرب وعقرب الحيران عقرب الشتاء لانها تضر بالحوار ولد الناقة فالحيران اذا جمع حوار و في التهذيب في الخماسي الحورورة المراة البيضاء قال وهو ثلاثي الاصل الحق بالخماسي لتكرار بعض حروفها واحارت الناقة صارت ذات حوار وهو ولدها ساعة تضعه وما احار الي جوابا ما رد وكذا ما احار بكلمة وحوره تحويرا رجعه عن الزجاج وحوره ايضا بيضه وحوره دوره وقد تقدم و حور الله فلانا خيبه ورجعه الي النقص واحور الجسم احورارا ابيض وكذالك الخبز وغيره و احورت عينه صارت حوراء بينة الحور ولم يدر الاصمعي ما الحور في العين كما تقدم والجفنة المحورة المبيضة بالسنام	3676	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0483	false	-4535514290765813755	56	150	283	767	1585	300	وعبد الرحم-ن بن شماسة بن ذءب بن احور ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعي و حور في محارة بال----ضم والفتح نق---صان في نقصان------ مثل -----لمن هو في ادبار او --------------------------------لمن لا ي--------------------------------------------------------------------------------------صلح او لمن كان صالحا ففسد ---------------وحور بن خارجة بالضم---- من طيء و------طحنت-------- فما احارت شيءا اي ما ردت شيءا من الدقيق والاسم منه الحور ايضا وقلقت م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاوره اض---طرب امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقرب الحيران عقرب الشتاء لانها تضر بالحوار وا--------------------------------------------------------لحورورة المراة البيضاء---------------------------------------------------- واحارت الناقة صارت ذات حوار --------------------وما احار---- جوابا ما رد وح-------------------وره تحويرا رجعه و-------------------------------------------------- الله فلانا خيبه---------------- واحور ------احورارا ابيض و------------------------- عينه صارت حوراء------------------------------------------------------ والجفنة المحورة المبيضة بالسنام	483	1205327171127928638	459	717.5	368	1371	33.47921371459961	80	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03683	true	4124443530557018551	3	190	17	1019	1600	300	---الجفنة الودكة الكثيرة الودك و المستحير بلا هاء الطريق الذي ياخذ في عرض مفازة وفي بعض الاصول مسافة ولا يدري اين منفذه قال ضاحي الاخاديد ومستحيره في لاحب يركبن ضيفي نيره و المستحير سحاب ثقيل متردد ليس له ريح تسوقه قال الشاعر يمدح رجلا كان اصحابه بالقفز يمطرهم من مستحير غزير صوبه ديم والحياران بالكسر ع قال الحارث بن حلزة وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء وحيرة ككيسة د بجبل نطاع باليمامة نقله الصغاني والحير بفتح فسكون شبه الحظيرة او الحمي ومنه الحير بكربلاء كما في الصحاح واللسان ومنه المثل من اعتمد علي حير جاره اصبح عيره في الندي اورده الميداني و الحير قصر كان بسر من راي نقله الصغاني-------------------- وحيار بني القعقاع بالكسر صقع ببرية قنسرين كان الوليد ابن عبد الملك اقطعه القعقاع بن خليد فنسب اليه والحارة كل محلة دنت منازلهم فهم اهل حارة وقال الزمخشري هي مستدار من فضاء قال وبالطاءف حارات منها حارة بني عوف والحويرة تصغير الحارة حارة بدمشق منها ابراهيم بن مسعود الحويري المحدث سمع ببغداد شرف النساء بنت الابنوسي وغيرها وعمر وحدث و انه في حير بير مبنيا علي الفتح فيهما وحير بير بالخفض فيهما كحور بور	3683	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0484	false	-1989920169873797644	17	87	92	462	1687	300	د والجفنة الودكة و------------------------بلا هاء الطريق الذي ياخذ في عرض مفاز---------------------ة ولا يدري اين منفذه و-------------------------------------------------------------سحاب ثقيل متردد وال---------------------------------------------------------------------------------------حياران ع --------------------------------------------------------------------------وحيرة ككيسة د بجبل نطاع والحير--------------------------------- شبه الحظيرة او الحمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر كان بسر من راي واصبحت الارض حيرة اي مخضرة مبقلة وحيار بني القعقاع بالكسر صقع ببرية قنسرين ---------------------------------------------------------والحارة كل محلة دنت منازلهم ----------------------------------------------------------------------------------والحوي-------------رة حارة بدمشق منها ابراهيم بن مسعود الحويري الم----------------------------------------------------حدث و-انه في حير بير ----------------------وحير بير------------- كحور بور	484	1205327171127928638	325	487.0	262	1025	31.707317352294922	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03689	true	-7845937755026078974	128	253	705	1337	1593	300	وخبره تخبيرا اخبره يقال استخبرته فاخبرني وخبرني وخبرين كقزوين-- ببست ومنها ابو علي الحسين بن الليث ابن فديك الخبريني البستي من تاريخ شيراز والمخبور الطيب الا-دام عن ابن الاعرابي ابي الكثير الخبرة اي الدسم و خبور كصبور الاسد و خبرة كنبقة ماء لبني ثعلبة بن سعد في ح 2 ي الربذة وعنده قليب لاشجع وخبراء العذق ع بالصمان في ارض تميم لبني يربوع والخباءرة من ولد ذي جبلة بن سواد ابو بطن من الكلاع وهو خباءر بن سواد ن عمرو بن الكلاع ابن شرحبيل منهم ابو علي يونس بن ياسر بن اياد الخباءري رءي عنه سعيد بن كثير بن عفير في الاخبار وسليم بن عامر ابو يحيي الخباءري تابعي من ذي الكلاع عن ابي امامة وعنه معاوية بن صالح وعبد الله بن عبد الجبار الخباءري	3689	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0485	false	7699648912267758836	39	86	223	479	1670	300	وخبره تخبيرا اخبره -----------------------------وخبرين كقزوين ة ببست---------------------------------------------------------------------- والمخبور الطيب الا دام و-------------------------------------------------كصبور الاسد و------كنبقة ماء لبني ثعلبة ----------------------------------------وخبراء العذق ع بالصمان----------------------- والخباءرة من ولد ذي جبلة بن سواد ابو بطن من الكلاع---------------------------------------------- منهم ابو علي--------------------- الخباءري---------------------------------------- وسليم بن عامر الخبا---------ءري تابعي---------------------------------------------- وعبد الله بن عبد الجبار الخباءري	485	1205327171127928638	248	355.5	203	635	39.055118560791016	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03690	true	3180660939657609254	9	71	51	399	1644	300	المسند وجدت الناس اخبر تقله اي وجدتهم مقولا فيهم هذا القول اي ما من احد الا وهو مسخ-ط الفعل عند الخبرة والامتحان هاكذا في التكملة وفي اللسان والاساس وتبعهم المصنف في البصاءر يريد انك اذا خبرتهم قليتهم اي ابغضتهم فاخرج الكلام علي لفظ الامر ومعناه الخبر واخبرت---- اللقحة وجدتها مخبورة اي غزيرة نقله الصغاني كاحمدته وجدته محمودا ومحمد بن علي الخابري محدث	3690	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0485	false	7699648912267758836	89	121	499	653	1670	300	علمك و وجدت الناس اخبر تقله اي وجدتهم مقولا فيهم هذا------ اي ما من احد الا وهو مسخوط الفعل عند الخبرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرت ب 1 اللقحة وجدتها---------- غزيرة---------------------------------- ومحمد بن علي الخابري محدث	485	1205327171127928638	145	239.5	116	353	41.07648849487305	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03693	true	-8662912843682580142	79	206	442	1098	1576	300	استحيا و من المجاز خثر الرجل اقام في الحي ولم يخرج مع القوم الي الميرة لحياء او ثقل في النفس و من المجاز الخاثرة الفرقة من الناس يقال رايت خاثرة من الناس اي جماعة كثيفة كما في الاساس و الخاثرة المراة التي تجد الشء القليل من الوجع والفترة كالمخثرة وقوم خثراء الانفس وخثري الانفس اي مختلطون و قال الاصمعي اخثر الزبد تركه خاثرا وذالك اذا لم يذبه و من امثالهم لا يدري ايخثر ام يذيب ذكره الميداني في مجمع الامثال وهو يضرب للمتحير المتردد في الامر واصله ان المراة تسلا السمن اي تذيبه فيختلط خاثره اي غليظه برقيقه فلا يصفو فتبرم بامرها فلا تدري اتوقد تحته حتي يصفو وتخشي ان هي اوقدت ان يحترق فتحار لذالك حيرة في امرها خجر الخجر محركة اهمله الجوهري وهو نتن السفلة	3693	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0485	false	7699648912267758836	231	299	1299	1665	1670	300	استحيا و-------------- الرجل اقام في الحي ولم يخرج مع القوم الي الميرة والخاثر---------------------------------ة الفرقة من الناس و----------------------------------------------------------------------التي تجد الشء القليل من الوجع----------------- وقوم خثراء الانفس وخثري الانفس--- مختلطون و-------------اخثر الزبد تركه خاثرا و م-----------------------------ا يدري ايخثر ام يذيب---------------------------------- يضرب للمتحير المتردد--------- واصله ان المراة تسلا السمن--------- فيختلط خاثر---------ه برقيقه فلا يصفو فتبرم بامرها فلا تدري اتوقد----- حتي يصفو وتخشي ان--- اوقدت ان يحترق فتحا------------------------ر الخجر محركة------------------ نتن السفلة	485	1205327171127928638	356	560.5	289	656	54.26829147338867	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03709	true	-108832253980952470	111	176	611	963	1648	300	اللءيم الغادر والخنسر كجعفر والخنسري بياء النسبة من هو في موضع الخسران والخناسير ابوا- الوعول علي الكلا والشجر لا واحد له وسلم بن عمرو بن عطاء بن زبان الحميري قدم بغداد ومدح المهدي والهادي والبرامكة ولقبه الخاسر وانما قيل له ذالك لانه باع مصحفا واشتري بثمنه ديوان شعر ابي نواس كما في انساب السمعاني وفي الاساس عود لهو او لانه حصلت له اموال كثيرة فبذرها	3709	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0488	false	-888188162383158699	0	31	0	173	1602	300	اللءيم وال-------خنسر وال------خنسري------------ من هو في موضع الخسران والخناسير ابوال الوعول علي الكلا والشجر----------- وسلم بن عمرو---------------------------------------------------------------------- الخاسر ل------------------انه باع مصحفا واشتري بثمنه ديوان شعر-------------------------------------------------- او لانه حصلت له اموال------ فبذرها	488	1205327171127928638	165	270.0	134	353	46.742210388183594	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03714	true	7548896821157939356	180	288	934	1489	1547	300	-قرا اية او ايتين من اخر السورة في الصلاة ولم يقرا سورة بكمالها في فرضه وبه فسر الازهري حديث ابي هريرة السابق وهو احد الوجهين في تاويله وقال ابن الاثير هاكذا رواه ابن سيرين عن ابي هريرة و اختصر حذف الفضول من الشء عامة وهو الخصيري بضم ففتح فالف مقصورة وفي بعض النسخ بكسر الراء وياء النسبة اي الخصري كالاختصار قال رءبة وفي الخصيري انت عند الود كهف تميم كلها وسعد كتاب و اختصر الطريق سلك اقربه قال بعضهم هاذا هو الاصل و اختصر في الحز هاكذا في النسخ بالحاء المهملة والزاي وفي بعضها بالجيم والزاي وفي بعضها بالجيم والزاي اذا ما استاصله وخاصره اخذ بيده في المشي	3714	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0488	false	-888188162383158699	204	233	1111	1250	1602	300	وقرا اية او ايتين من اخر السورة في الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الفضول من الشء وه-----و الخصيري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق سلك اقربه و ف------------------------------ي الحز----------------------------------------------------------------------------------------- ما استاصله وخاصره اخذ بيده في المشي	488	1205327171127928638	132	197.0	104	556	23.74100685119629	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03715	true	-7873001689228179133	65	241	335	1258	1585	300	اخذا يد بعض او خاصر-------- اخذ كل في طريق حتي يلتقيا في مكان وهو المخازمة وقال ابن الاعرابي ان يمشي الرجلان ثم يفترقا حتي يلتقيا علي غير ميعاد او خاصر اذا مضي عند وفي بعض النسخ الي جنبه والخصار ككتاب الا-زار لانه يتخصر به وفي الحديث المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور اي المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من التعب هاكذا اورده ابن الاثير وفسره قال ومعناه يكون ان ياتوا يوم القيامة ومعهم اعمال لهم صالحة يتكءون عليها ماخوذ من المخصرة قال شيخنا وهذا هو الظاهر الذي ذكره اءمة الغريب والا تناقض الحديثان فاعرف ذلك وكشح مخصر كمعظم دقيق و من المجاز نعل مخصرة اي مستدقة الوسط وخصر النعل ما استدق في قدام الاذنين منها قال ابن الاعرابي الخصران من النعل مستدقها ونعل مخصرة لها خصران وفي الحديث ان نعله ت كانت مخصرة اي قطع خصراها حتي صارا مستدقين و من المجاز رجل مخصر القدمين اذا كانت قدمه تمس الارض من مقدمها وعقبها ويخوي اخمصها مع دقة فيه وقدم مخصرة ومخصورة ويد مخصورة ومخصرة في رسغها تخصير كانه مربوط او فيه محز مستدير	3715	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0488	false	-888188162383158699	229	300	1232	1602	1602	300	اخذ بيده في المشي كتخاصر او اخذ كل في طريق حتي يلتقيا في مكان او --------------------------------مشي----------------------------------------------------------------------------- الي جنبه والخصار ككتاب الا زار-------------- وفي الحديث المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور اي المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكشح مخصر------ دقيق و-----------نعل مخصرة م---ستدقة الوسط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مخصر القدمين--------- قدمه تمس الارض من مقدمها وعقبها ويخوي اخمصها مع دقة فيه------------------- ويد مخ--------صرة في رسغها تخصير كانه مربوط او فيه محز مستدير-	488	1205327171127928638	345	564.5	281	932	37.01716613769531	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03723	true	6486796612262266778	24	115	126	599	1569	300	والاخاضر الذهب واللحم والخمر كالاحامرة وتقدم الكلام هناك ولاكن اطلاق الاخاضر علي هاءلاء الثلاثة من باب المجاز وخضوراء بالمد ماء ويقال هو بالحاء المهملة وانه باليمن وقد تقدم و يقال اخذه خضرا مضرا بكسرهما وككتف اي بغير ثمن قيل الخضر الغض والمضر اتباع او غضا طريا ومنه قولهم الدنيا خضرة مضرة اي ناعمة غضة طرية طيبة وقيل مونقة معجبة و يقال هوع لك خضرا مضرا بكسرهما اي هن------يءا وفي الحديث ان الدني خضرة مضرة فمن اخذها بحقها بورك له فيها و يقال خضر له فيه تخضيرا بورك له فيه وهو في	3723	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0489	false	-2190079969430723251	202	234	1134	1299	1650	300	والاخاضر الذهب واللحم والخمر--------------------------------------------------------------------------------- وخضوراء------ ماء و---------------------------------------------------اخذه خضرا مضرا بكسرهما وككتف اي بغير ثمن---------------------------- او غضا طريا وهو--------------------------------------------------------------------------- لك خضرا مضر--------ا اي هنيءا مريءا و-----------------------------------------------------------------خضر له فيه تخضيرا بورك له فيه واختضر	489	1205327171127928638	152	221.0	121	479	31.732776641845703	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03724	true	-6547511655693890456	0	156	0	822	1592	300	بالاخيضر وهو --داء في العين و الاخيضر واد بين المدينة المشرفة والشام يقال له اخيضر تربة و يقال خضر الرجل خضر النخل بمخلبه يخضره خضرا واختذره قطعه فاخضر واختضر والا-خضير بالكسر مسجد من مساجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بين تبوك والمدينة المشرفة عند مصلاه واد تجتمع فيه السيول التي تاتي من السراة وبنو الخضر بالضم بطن من قيس عيلان وهم الذين تقدم ذكرهم سابقا ويقال لهم خضر محارب ايضا سموا بذلك لخضرة الوانهم واياهم عني الشماخ بقوله وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواجز منهم ابو شيبة الخضري وفي انساب السمعاني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة وفي الصحابة ابو شيبة الخضري له حديث رواه يونس بن الحارث الطاءفي و خضر كصرد ابو العباس عبيد الله بن جعفر وفي بعض النسخ عبد الله مكبرا الخضري الفقيه الشافعي روي عن محمد بن اسحاق الجرجاني وعنه ابن عدي الحافظ توفي سنة 320 وبالكسر شيخ الشافيعية بمرو وابو عبد الله محمد بن	3724	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0489	false	-2190079969430723251	254	300	1405	1650	1650	300	والاخيضر ذباب وداء في العين و---------واد بين المدين--------ة والشام وخض-----------------------------------ر النخل-------------------------- قطعه------------- والا خضي-------ر مسجد --------------------------------------بين تبوك والمدين-----------------------------------------------------------ة وبنو الخضر بالضم بطن من قيس عيلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم ابو شيبة الخضري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كصرد ابو العباس عبيد الله بن جعفر الخضري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالكسر شيخ الشاف-عية بمرو وابو عبد الله محمد بن-	489	1205327171127928638	228	281.0	185	825	27.636363983154297	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03736	true	-2061099884083056802	38	160	197	815	1569	300	استجار به وساله ان يكون له خفيرا يجيره والخفارة بالكسر في النخل حفظه من الفساد و الخفارة في الزرع الشراحة وزنا ومعني وهو الخفير والشارح لحافظ الزرع خفتر الخفتار اهمله الجوهري وقال ابو نصر هو ملك الجزيرة او ملك الحبشة في قول عدي بن زيد وغصن علي الخفتار وسط جنوده وبيتن في لذاته رب مارد او الصواب الحيقار بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية والقاف ابن الحيق من بني قنص بن معد قاله ابن الكلبي او الجيفار بالجيم والفاء ولم يذكره في ج ف ر ولا في ح ق ر خلر الخلر كسكر نبات اعجمي او الفلال او الجلبان او الماش الاخير في التهذيب وقد ذكره الامام الشافعي رضي الله عنه في الحبوب التي تقتات وخلار كرمان ع بفارس ينسب اليه العسل الجيد	3736	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0491	false	-6024602974727466146	90	137	502	755	1698	300	استجار--- وساله ان يكون له خفيرا------ والخفارة بالكسر في النخل حفظه من الفساد و ف--------ي الزرع --------------------------------------------الشر---اجة الخفتار مل------------------------------ك الجزيرة او ملك الحبشة ا--------------------------------------------------------------------و الصواب الحيقار او ------------------------------------------------------------------------------------الجيفار بالجيم والفاء------------------------------------ الخلر كسكر نبات ا------و الفو-ل او الجلبان او الماش---------------------------------------------------------------------------- وخلار كرمان ع بفارس ينسب اليه العسل الجيد	491	1205327171127928638	241	387.5	195	618	38.99676513671875	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03740	true	-7394143335015790155	18	161	94	867	1540	300	الخمرة الورس واشياء من الطيب تطلي بها اي بتلك الاشياء وفي بعض الاصول به اي بالورس اي بالمجموع منه مع غيره المراة لتحسن وجهها وفي الامهات اللغوية تطلي به المراة وجهها وقد تخصرت وهي لغة في الغمرة و الخمرة ما خامرك اي خالطك من الريح كالخمرة محركة الاخيرة عن ابي زيد و قيل الخمرة الراءحة الطيبة يقال وجدت خمرة الطيب اي ريحه ويثلث الكسر عن كراع و الخمرة الم الخمر ويوجد في بعض النسخ الم الحمي وهو غلط و قيل خمرة الخمر ما يصيبك من صداعها واذاها جمعه خمر قال الشاعر وقد اصابت حمياها مقاتله فلم تكد تنجلي عن قلبه الخمر كالخمار بالضم او الخمرة والخمار ما خالط من سكرها وقيل الخمار بقية السكر والمخمر كمحدث متخذها والخمار باءعها واختمارها ادراكها وذالك عند تغير ريحها الذي هو احدي علامات الادراك وغليانها وفي المصباح اختمرت الخمرة ادركت وغلت والخمار للمراة بالكسر النصيف كالخمر كطمر	3740	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0491	false	-6024602974727466146	255	299	1423	1695	1698	300	السعف والورس واشياء من الطيب تطلي بها الم--------------------------------------------------------------------راة لتحسن وجهها وم-----------------------------------------------------------------------------ا خامرك اي خالطك من الريح كالخمرة محركة و-------------------------------الراءحة الطيبة----------------------------- ويثلث وال----------------------م الخمر و-----------------------------------------------------------------صداعها وا------------------------------------------------------------------------ذاها كالخمار او م---------------------ا خالط من سكرها -----------------------والمخمر كمحدث متخذها والخمار باءعها واختمارها ادراكها------------------------------------------------- وغليا-------------------------------------نها والخمار------- بالكسر النصيف كالخمر كطمر	491	1205327171127928638	249	378.0	207	773	32.212162017822266	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03740	true	-7394143335015790155	172	285	921	1476	1540	300	ما ستر شيءا فهو خماره ومنه خمار المراة تغطي به راسها ج اخمرة وخمر بضم فسكون وخمر بضمتين و يقال ماشم خمارك اي ما غيرك عن حالك وما اصابك يقال ذالك للرجل اذا تغير عما كان عليه والخمرة منه اي من الخمار كاللحفة من اللحاف يقال انها لحسنة الخمرة ومنه قول عمر لمعاوية رضي الله عنهما ما اشبه عينك بخمرة هند وهي هيءة الاختمار و منه المثل ان العوان لا تعلم الخمرة يضرب للمجرب العارف اي ان المراة المجربة لا تعلم كيف تفحل و الخمرة وعاء بزر الكعابر وفي بعض الاصول العكابر التي تكون في عيدان الشجر و يقال جاءنا فلان علي خمرة بالكسر و علي خمر محركة اي في سر وغفلة وخفية	3740	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0492	false	-4413032015237025700	0	50	0	250	1630	300	ما ستر شيءا فهو خماره------------------------------- ج اخمرة وخمر---------- وخمر وما ------------شم خمارك اي ما غيرك عن حالك وما اصابك-------------------------------------- والخمرة منه------------- كاللحفة من اللحاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوان لا تعلم الخمرة يضرب للمجرب العارف و----------------------------------------------وعاء بزر الكع-----------------------ابر التي تكون في عيدان الشجر و------جاءنا علي----- خمرة بالكسر و-----خمر محركة--- في سر وغفلة وخفية	492	1205327171127928638	242	373.5	193	555	43.60360336303711	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03742	true	-4725717374502103592	12	260	57	1330	1551	300	وابو خمير بن مالك تابعي ويقال خمير ابو مالك يروي عن عبد الله بن عمرو وعنه عبد الكريم ابن الحارث وخارجة بن الخمير صحابي مر ذكره في الجيم و خمير كامير ابو الخير خمير بن محمد بن سعد الذكواني سمع من اسماعيل البيهقي و ابو المعالي -محمد بن خمير الخوارزمي حدث بشرح السنة عن البغوي وبلديه صاعد بن منصور بن خمير الخوارزمي اخذ عنه العليمي وفاته خمير بن عبد الله الذهلي عن ابن داسة وابو بكر محمد بن احمد ابن خمير الخوارزمي عن الاصم وابو العلاء صاعد بن يوسف بن خمير خوارزمي ايضا ضبطهم الزمخشري محدثون وذو مخمر كمنبر او هو مخبر بالباء الموحدة ابن اخي النجاشي ملك الحبشة خدم النبي صلي الله عليه وسلم حديثه عند الدمشقيين وكان الاوزاعي يقول هو بالميم لا غير وذات الخمار بالكسر ع بتهامة نقله الصغاني وذو الخمار لقب عوف بن الربيع بن سماعة ذي الرمحين وانما لقب به لانه قاتل في خمار امراته وطعن في كثيرين فاذا سءل واحد من طعنك قال ذو الخمار و ذو الخمار فرس مالك بن نويرة الشاعر الصحابي اخي متمم قال جرير من مثل فارس ذي الخمار وقعنب والحنتفين لليلة البلبال و ذو الخمار فرس الزبير بن العوام القرشي شهد عليه يوم الجمل وقد جاء ذكره في الشعر و من المجاز -المخامرة الا-قامة ولزوم المكان وخامر الرجل بيته وخمره لزمه فلم يبرحه وكذالك خامر المكان انشد ثعلب وشاعر يقال خمر في دعه و قال ابن الاعرابي المخامرة ان تبيع حرا علي انه عبد وبه فسر ابو منصور قول سيدنا معاذ الاتي ذكره و المخامرة المقاربة والمخالطة	3742	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0492	false	-4413032015237025700	103	189	544	994	1630	300	وابو خمير بن مالك تابعي------------------------------------------------------------------------ وخارجة بن الخمير ف--------------ي الجيم و------كام----------ير خمير بن محم-------د الذك-------------------------------------واني ومحمد بن خمير الخوارزم-------------------------ي وبلديه صاعد بن منصور بن خمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محدثون وذو مخم------ر ا---و مخبر ا---------------بن اخي النجاشي----------- خدم النبي--------------------------------------------------------------------------- وذات الخمار بالكسر ع بتهامة -------------وذو الخمار---- عوف بن الربيع بن ذ------ي الرمحين------------- لانه قاتل في خمار امراته وطعن--- كثيرين فاذا سءل واحد من طعنك قال ذو الخمار و-----------فرس مالك بن نويرة و------------------------------------------------------------------------------------------------فرس الزبير بن العوام---------------- يوم ال----------------------------------جمل والمخامرة الا قامة ولزوم المكان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبيع حرا علي انه عبد و------------------------------------------------------المقاربة والمخالطة	492	1205327171127928638	439	631.5	354	1276	34.404388427734375	74	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03750	true	65245991901033640	183	279	1005	1508	1638	300	وخناصرة بالضم د بالشام من عمل حلب وقيل من ارض حمص سميت هاكذا في النسخ والصوعاب سمي- بخناصرة بن عروة بن الحارث هاكذا في النسخ والصواب عمرو بن الحارث بن كعب ابن الوغا بن عمرو بن عبدودبن عوف ابن كنانة كذا ذكره ابن الكلبي قيل هو خليفة ابراهيم الاثرم صاحب الفيل خلفه باليمن بصنعاء اذ سار كسري انو شروان وقيل بناها ابو شمر بن جبلة بن الحارث قاله السمعاني قلت وبها مرض عمر بن عبد العزيز ومات بدير سمعان وجمعها جران العود الشاعر اعتبارا بما حولها فقال نظرت وصحبتي بخناصرات وخنصران بالكسر علم خنطر الخنطير كقنديل	3750	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0493	false	-5033217520190763808	150	176	912	1058	1764	300	وخناصرة بالضم د بالشام من عمل حلب---------------- -----------------------------سميت بخناصرة بن عروة بن الحارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعها جران العود--------------- بما حولها فقال نظرت وصحبتي بخناصرات وخنصران------- علم----- الخنطير كقنديل	493	1205327171127928638	145	219.5	119	504	28.76984214782715	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03759	true	-2967657236388777801	6	225	27	1176	1570	300	وخار الله لك في الامر جعل لك ما فيه الخير في بعض الاصول الخيرة والخيرة بسكون الياء الاس من ذلك وهو اخير منك كخير عن شمر واذا اردت معني التفضيل قلت فلان خيرة الناس بالهاء وفلانة خيرهم بتركها كذا في ساءر اصول القاموس ولا ادري كيف ذالك والذي في الصحاح خلاف ذالك ونصه فان اردت معني التفضيل قلت فلانة خير الناس ولم تقل خيرة وفلان خير الناس ولم تقل اخير لا يثني ولا يجمع لانه في معني افحل وهاكذا اورده الزمخشري مفصلا في مواضع من الكشاف وهو من المصنف عجيب وقد نبه علي ذالك شيخنا في شرحه واعجب منه ان المصنف نقل عبارة الجوهري بنصها في بصاءر ذوي التمييز وذهب الي ما ذهب اليه الاءمة فليتفطن لذالك او فلانة الخيرة من المراتين كذا في المحكم وهي الخيرة بفتح فسكون والخيرة الفاضلة من كل شء جمعها الخيرات وقال الاخفش انه لما وصف به وقيل فلان خير اشبه الصفات فادخلوا فيه الهاء للمءنث ولم يريدوا به افعل وانشد ابو عبيدعلا لرجل من عني عدي تيم تميم جاهلي ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات والخيرة بكسر فسكون والخيري كضيزي والخوري كطوبي ورجل خيري وخوري وخيري كحيري وطوبي وضيزي ولو وزن الاول بسكري كان احسن كثير الخير كالخير والخير وخايره في الخط مخايرة غلبه وتخايروا في الخط وغيره الي حكم فخاره كان خيرا منه كفاخره ففخره وناجبه فنجبه والخيار بالكسر القثاء	3759	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0494	false	-5546453172194793701	125	176	683	964	1616	300	وخار الله لك في الامر جعل لك في---ه الخير -----------------------------------------------------وهو اخير منك كخي-------ر واذا اردت----- التفضيل قلت فلان خيرة الناس بالهاء وفلانة خيرهم بتركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فلانة الخيرة من المراتين-------------- وهي الخيرة----------- والخيرة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخير------ي والخور------ي ورجل خيري وخوري وخيري كحيري وطوبي وضيزي----------------------------- كثير الخ--------------ير وخايره--------------------------------------------------- فخاره كان خيرا من--------------------------ه والخيار شبه--- القثاء	494	1205327171127928638	274	396.0	223	1149	23.84682273864746	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03760	true	164823909220525250	110	256	550	1309	1544	300	كثير بالا-سكندرية ومصر وله زهر عجيب وخيربوا حب صغار كالقاقلة طيب الريح وخيران ة بالقدس منها احمدابن عبد الباقي الربعي وابو نصر بن طوق هاكا في ساءر اصول القاموس والصواب انهما واحد ففي تاريخ الخطيب البغدادي ابو نصر احمد بن عبد الباقي بح الحسن بن محمد بن عبد الله بن طوق الربعي الخيراني الموصلي قدم بغداد سنة 440 وحدث عن نصر بن احمد المرجي الموصلي فالصواب ان الواو زاءدة فتامل و خيران حصن باليمن و خيران هاكذا ذكره ابن الجواني النسابة ولد نوف بن همدان وقال شيخ الشرف النسابة هو خيوان بالواو فصحف وخيارة ة بطبرية بها قبر شعيب بن متيم النبي عليه السلام وخيرة كعنبة ة بصنعاء اليمن علي مرحلة منها نقهل الصغاني و خيرة ع من اعمال الجند باليمن و خيرة والد ابراهيم الا-شبيلي الشاعر الاديب و خيرة جد عبد الله بن لب الشاطبي المقرء من شيوخ ابي-- محمد---------- الدلاصي وفا---------ته محمد بن عبد	3760	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0494	false	-5546453172194793701	207	275	1125	1481	1616	300	كثير بالا سكندرية ومصر -------------وخيربوا حب صغار كالقاقلة ----------وخيران ة بالقدس منها احمد بن عبد الباقي الربعي وابو نصر بن طوق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصن باليمن و--------------------------------------ولد نوف بن همدان-------------------------------------------- وخيارة ة بطبرية بها قبر شعيب-------------- عليه السلام وخيرة كعنبة ة بصنعاء اليمن و----------------------------------ع من اعمال الجند و-------------والد ابراهيم الا شبيلي الشاعر و-------------جد عبد الله بن لب الشاطبي المقرء والخيرة ككيسة المدينة وخير كميل قصبة بفارس وبهاء جد محمد بن عبد	494	1205327171127928638	308	415.5	248	782	39.38618850708008	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03767	true	-2122560917291514099	94	214	466	1061	1499	300	ومنه حديث النجاشي ملك الحبشة انه قال ما احب ان لي دبرا ذهبا واني اذيت رجلا من المسلمين قال الصغاني وانتصاب ذهبا علي التمييز ومثله قولهم عندي راقود خلا ورطل سمنا والواو في واني بمعني مع اي ما احب اجتماع هاذين انتهي وفي رواية دبرا من ذهب وفي اخري ما احب ان يكون دبري لي ذهبا وهاكذا فسروا فهو في الاول نكرة وفي الثاني معرفة وقال الازهري لا ادري اعربي هو ام لا و الدبر رقاد كل ساعة وهو نحو التسبيح و الدبر الاكتتاب وفي بعض النسخ الالتتاب باللام وهو غلط قال ابن سيده دبر الكتاب يدبره دبرا كتبه عن كراع قال والمعروف ذبره ولم يقل دبره الا هو و الدبر قطعة تغلظ في البحر كالجزيرة يعلوها الماء وينصب عنها	3767	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0495	false	-6268518437431363264	156	184	839	985	1579	300	ومنه حديث النج-------------------اشي ما احب ان لي دبرا ذهبا واني اذيت رجلا من المسلمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقاد كل ساعة والا ---------------------------------------------لتتاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعة تغلظ في البحر كالجزيرة يعلوها الماء وينصب عنها	495	1205327171127928638	137	227.0	110	595	23.025209426879883	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03768	true	-1186523426574534529	131	264	657	1337	1520	300	خلاف القبلة و يقال ماله قبلة ولا دبرة اي لم يهتد لجهة امره وقولهم فلان ما يدري قبال الامر من دباره اي اوله من اخره وليس لهاذا الامر قبلة ولا دبرة اذا لم يعرف وجهه و الدبرة بالتحريك قرحة الدابة والبعير ج دبر محركة وادبار مثل شجرة وشجر واشجار وفي حديث ابن عباس كانوا يقولون في الجاهلية اذا برا الدبر وعفا الاثر وفسروه بالجرح الذي يكون في ظهر الدابة وقيل هو ان يقرح خف البعير وقد دبر البعير كفرح يدبر دبرا وادبر واقتصر اءمة الغريب علي الاول فهو اي البعير دبر ككتف وادبر والانثي دبرة ودبراء وابل دبري و في المثل هان علي الاملس ما لاقي الدبر ذكره اهل الامثال في كتبهم وقالوا يضرب في سوء اهتمام الرجل ب----صاحبه وهاكذا فسره شراح المقامات وادبره الحمل و القتب فدبر ودبر الرجل دبرا ولي كادبر --	3768	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0495	false	-6268518437431363264	212	255	1149	1358	1579	300	خلاف القبلة وما -----له قبلة ولا دبرة اي لم يهتد لجهة امره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتحريك قرحة الدابة-------- ج دبر ------وادبار دب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ----------كفرح وادبر-------------------------------------------------- فهو دبر و--------------------------------------- هان علي الاملس ما لاقي الدبر--------------------------------- يضرب في سوء اهتمام الرجل بشان صاحبه و--------------------------ادبره-------- القتب -----ودبر----------- ولي كادبر و	495	1205327171127928638	192	232.0	154	686	27.988338470458984	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03773	true	4017752905466434979	22	278	127	1442	1558	300	ورجل ادابر بالضم قاطع رحمه كاباتر و رجل ادابر لا يقبل قول احد ولا يلوي علي شء وقال ابن القطاع هو الذي لا يقبل الموعظة قال السيرافي وحكي سيبويه ادابرا في الاسماء ولم يفسره احد علي انه اسم لاكنه قد قرنه باحامر واجارد وهما موضعن فعسي ان يكون ادابر موضعا وذكر الازهري اخايل وهو المختال وهو احد النظاءر التسعة التي نبهنا عليها في جرد و بتر و في الصحاح الدبير ما ادبرت به المراة من غزلها حين تفتله وبه فسر فلان ما يعرف دبيره من قبيله و قال يعقوب القبيل ما اقبلت به الي صدرك والدبير ما ادبرت به عن صدرك يقال فلان ما يعرف قبيلا من دبير وهو مجاز و يقال هو مقابل ومدابر اي محض من ابويه كريم الطرفين وهو مجاز قال الاصمعي واصله من الا-قبالة والا-دبارة وهو شق في الاذن ثم يفتل ذالك فان وفي اللسان فاذا اقبل به ف و ا-قبالة وان وفي اللسان واذا ادبر به فا-دبارة والجلدة المعلقة من الاذن هي الا-قبالة والادب-ارة كانها زنمة والشاة مقابلة ومدابرة وقد دابرتها والذي في اللسان وقد ادبرتها وقابلتها والذي عند المصنف اصوب وناقة ذات اقبالة وادبارة وناقة مقابلة مدابرة اي كريمة الطرفين من قبل ابيها وامها وفي الحديث انه نهي ان يضحي بمقابلة او مدابرة قا الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذالك من الابل المزنم ويسمي ذالك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذالك بمءخر الاذن من الشاة قال الاصمعي وكذالك ان بان ذالك من الاذن فهي مقابلة ومدابرة بعد ان كان قطع ودبار كغراب وكتاب يوم الاربعاء وفي كتاب العين	3773	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0496	false	7041348556835205280	74	156	420	838	1598	300	ورجل ادابر بالضم قاطع رحمه ولا ي------------------قبل قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد والدبير ما ادبرت به المراة من غزلها حين تف-----------------------------------------------------------------------------------تله وما ادبرت به عن صدرك و-----------------------------------------------هو مقابل ومدابر--- محض من ابويه---------------------------------- واصله من الا قبالة والا دبارة وهو شق في الاذن ثم يفتل ذ-لك فان ----------------اقبل به فهو ا قبالة وان ----------------ادبر به فا دبارة والجلدة المعلقة من الاذن هي الا قبالة والا دبارة كانها زنمة والشاة مقابلة ومدابرة وقد دابرت----------------------------ها وقابلتها ون----------------------اقة ذات اقبالة وادبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودبار كغراب وكتاب يوم الاربعاء وفي كتاب العين	496	1205327171127928638	393	653.5	320	1321	29.75018882751465	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03775	true	2514739992814340085	62	293	320	1535	1570	300	افلم يدبروا القول اي المءمنون 68 الم يتفهموا ما خوطبوا به في القران وكذالك قوله تعالي افلا يتدبرون القرءان النساء 82 اي افلا يتفكرون فيعتبروا فالتدبر هو التفكر والتفهم وقوله تعالي فالمدبرات امرا سورة النازاعات الاية 5 يعني ملاءكة موكلة بتدبير امور ودبير كزبير ابو قبيلة من اسد وهو دبير بن مالك بن عمرو بن قعين ابن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن اسد واسمه كعب واليه يرجع كل دبيري وفيهم كثرة و دبير اسم حمار و دبيرة بهاء ة بالبحرين لبني عبد القيس وذوات الدبر بفتح فسكون ثنية لهذيل قال ابن الاعرابي وقد صحفه الاصمعي فقال ذات الدير قال ابو ذءيب باسفل ذات الدبر افرد خشفها وقد طردت يومين فهي خلوج ودبر بفتح فسكون جبل بين تيماء وجبلي طيء ودبير كامير ة بنيسابور علي فرسخ منها ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن يوسف بن خرشيد الدبيري ويقال الدويري ايضا وذكره المصنف في دار وسياتي وهنا ذكره السمعاني وغيره رحل الي بلخ ومرو وكتب عن جماعة وستاءتي ترجمته و دبير جد محمد بن سليمان القطان المحدث البصري عن عبد الرحمن بن يونس السراج توفي بعد الثلاثماءة وكان ضعيفا في الحديث ودبيرا ة بالعراق من سواده نقله الصغاني و دبر كجبل ة باليمن من قري صنعاء منها ابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم بن عباد المحدث راوي كتب عبد الرزاق بن همام روي عنه ابو عوانة الاسفرايني الحافظ وابو القاسم الطبراني وخيثمة بن سلمان الاطرابلسي وغيرهم والادبر لقب حجر بن عدي	3775	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0496	false	7041348556835205280	199	266	1092	1433	1598	300	افلم يدبروا القول اي------------ الم يتفهموا ما خوطبوا به في القران ودب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير كزبير ابو قبيلة من ا---------------------------------------------------------------------سد و-----------------------------------------------اسم حمار و-------بهاء ة بالب---------------حرين وذ-ات الدبر----------- ثنية لهذيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودبر----------- جبل بين تيماء وجبلي طيء ودبير كامير ة بنيسابور--------- منها------------- محمد بن عبد الله بن يوسف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد محمد بن سليمان القطان المحد-----------------------------------------------------------------------------ث ودبيرا ة بالعراق و---------------------------كجبل ة باليمن منها----------------------- اسحاق بن ابراهيم بن عباد المحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والادبر لقب حجر بن عدي	496	1205327171127928638	332	502.5	265	1215	27.325103759765625	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03791	true	-7975709251141773957	198	298	1123	1653	1664	300	الدسكرعلا ---------------الارض المستوية و قيل الدسكرة بيوت الاعاجم يكون فيها الشراب والملاهي قال الاخطل في قباب عند دسكرة حولها الزيتون قد ينعا قال الاخفش الصحيح ان البيت ليزيد بن معاوية وزعم ابن السيد انه لابي دهبل وقيل للاحوص او الدسكرة بناء كالقصر حوله بيوت ومنازل للخدم والحشم كذا في المغيث في غريب الحديث لابي موسي قال الليث يكون للملوك ومثله في جاع القزاز ج دساكر ليست بعربية محضة وفي حديث ابي سفيان وهرقل الذي رواه البخاري في اول الصحيح وفي اثناءه مرات انه اذن لعظعاء الروم في دسكرة له و الدسكرة ة بنهر الملك منها منصور بن احمد بن الحسين	3791	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0498	false	-1657881988965126701	253	280	1438	1594	1691	300	الدسكرة القرية والصومعة والارض المستوية وب-------------يوت الاعاجم يكون فيها الشراب والملاهي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء كالقصر حوله بيوت----------------------------------------------------------------------------------------------------- ج دساكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بنهر الملك منها منصور بن احمد بن الحسين	498	1205327171127928638	134	200.5	110	545	24.587156295776367	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03799	true	1537181351178453423	132	275	705	1465	1592	300	الكل دقارير وهي الدواهي والنماءم والاباطيل ودقرة بالكسر ابنة غالب الراسبية من اهل البحرة وهي ام عبد الرحمن بن اذينة العبدي الراوي عن ابيه وعنه عبد الملك بن اعين وكان علي قضاء البحرة زمن شريحح فلما مات طلب ابو قلابة للقضاء فهرب الي الشام مخافة ان يولي تابعية تروي عن عاءشة وعنها اهل البصرة وهي وابنها من ثقات التابعين ذكرهما ابن حبان دقمر ومما يستدرك عليه دقميرة بالضم قرية بمصر من الغربية دكر الدكر بالكسر اهمله الجوهري وهو الذكر لغة لربيعة وهو غلط حملهم عليه ادكر حكاه سيبويه ونفاه ابن الاعرابي وقال الليث بن المظفر الدكر ليس من كلام العرب و ربيعة تغلط في الذكر فتقول دكر بالدال انما الدكر بتشديد الدال علي ما ذكره ثعلب جمع دكرة بكسر فسكون ادغمت لام المعرفة في الذال فجعلت ونص صعلب فجعلتا دالا مشددة فاذا قلت دكر بغير الف و لام المعرفة قلت ذكر------------- بالذال المعجمة	3799	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0500	false	-1375645172381802624	94	138	564	803	1729	300	الكل دقارير------------------------------- ودقرة بالكسر------------------------------------- ام عبد الرحمن بن اذينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعية الدكر بالكسر ال------------------ذكر لغة لربيعة------------------------------------------------------------ الليث------------------------------------ ربيعة تغلط في الذكر فتقول دكر------- انما الدكر بتشديد الدال----------------- جمع دكرة----------- ادغمت لام المعرفة في الذال فجعلت---------------- دالا مشددة فاذا -------------------------------قلت ذكر بغير لام قلت بالذال المعجمة	500	1205327171127928638	221	309.5	180	773	28.589908599853516	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03801	true	557789519257291191	108	285	544	1465	1551	300	وتدمر كتنصر بنت حسان ابن اذينة بها سميت مدينتها بالشام قال النابغة وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد والتدمري بفتح الاول وضم الثالث فرس لبني ثعلبة بن سعد بن ذبيان نقله الصغاني تشبيها لها بجنس من اليرابيع يقال له التدمري كما نبينه و في المحكم التدمري اللءيم من الرجال و يقال ما به ونقل الفراء عن الدبيرية ما في الدار تدمري ويضم اوله وكذالك دامري كما في الاساس اي احد وكذالك لا عين ولا تاموري ولا دبي وقد تقدم شء من ذالك ويقال للجميلة ما رايت تدمريا احسن منها اي احدا واذن تدمرية صغيرة علي التشبيه والدمراء الشاة القليلة اللبن وهي ايضا القصيرة الخلقة و الدمراء الهجوم من النساء وغيرهن من غير اذن ودمر كسكر عقبة بدمشق مشرفة علي غوطتها و من المجاز يقال للصاءد الماهر هو مدمر و تدمير الصاءد ان يدخن قترته بالوبر لءلا يجد الوحش ريحه لانه يهجم عليه بغير اذن ولا يحس به و من المجاز دامرت الليل كله اي كابدته وسهرته وفي الاساس قضيته بالسهر و يقال انه لديمري اي حديد علق ككتف ودميرة كسفينة قريتان بمصر بالسمنودية	3801	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0500	false	-1375645172381802624	156	222	909	1287	1729	300	وتدمر كتنصر بنت حسان -بن اذينة بها سميت مدينتها----------------------------------------------------------------------- والتدمري---------------------- فرس لبني ثعلبة بن سعد و-----------------------------------------------------------------------------------------------اللءيم و----------------ما به تد------------------------------------مري ويضم اي-------------------------------- احد----------------------------------------------------- ويقال للجميلة ما رايت تدمريا احسن منه--------ا واذن تدمرية صغيرة------------ والدمراء الشاة القليلة اللبن و---------------------------------الهجوم من النساء وغيره-----------ن ودمر كسكر عقبة بدمشق و---------------------------------------------------------تدمير الصاءد ان يدخن قترته بالوبر لءلا يجد الوحش ريحه و----------------------------------------------دامرت الليل------- كابدته وسهرته و------------------------------انه لديمر---ي حديد علق----- ودميرة كسفينة قريتان -----بالسمنودية	500	1205327171127928638	371	548.5	305	921	40.28230285644531	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03814	true	-720116852812640853	123	169	662	902	1629	300	والدوار بالضم وبالفتح شبه الدوران ياخذ في الراس و يقال دير به و دير عليه وادير به اخذه وفي الاساس اصابه الدوار من دوار الراس ودوارة الراس كرمانة ويفتح طاءفة منه مستديرة و الدوارة من البطن بالضم والفتح عن ثعلب ما تحوي من امعاء الشاة والدوار	3814	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0501	false	4159223445126879200	269	300	1668	1830	1830	300	والدوار بالضم وبالفتح شبه الدوران ياخذ في الراس ودير------ به و---- عليه وادير به اخذه-------------------------------------- ودوارة الراس كرمانة ويفتح طاءفة منه مستديرة و --------من البطن--------------------- ما تحوي من امعاء الشاة والدوار-	501	1205327171127928638	160	278.0	130	240	66.66666412353516	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03819	true	7141462123194648196	234	285	1203	1478	1553	300	بنيسابور منها ابو عبد الله الدوري يروي حكايات لاحمد بن سلمة النيسابوري و الدور د بالاهواز وهو الذي عند دجيل وقال فيه انه ناحية به لان دجيلا هونهر الاهواز بعينه و الدور ع بالبادية واليه تنسب الدارة وقد تقدم بيانه والدورة بهاء-- بين القدس والخليل منها بنو الدوري قوم بمصر ودوران	3819	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0502	false	435783278602356784	270	292	1460	1583	1625	300	بنيسابور منها ابو عبد الله الد-------------------------------------وري و-------د بالاهواز و-----------------------------------------------------------------------------ع بالبادية--------------------------------- والدورة بهاء ة بين القدس والخليل منها بنو الدوري قوم بمصر ودوران	502	1205327171127928638	121	199.0	100	277	43.68231201171875	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03819	true	7141462123194648196	10	92	51	476	1553	300	الدويرة -كصحيفة ة بنيسابور علي فرسخ منها منها ابو غالية محمد بن عبد الله بن يوسف بن خرشيد سمع قتيبة بن سعيد وابن راهويه وعنه ابو حامد الشرقي وغيره قال ابن الاثير ويقال لها ايضا دبيروانه يقال لمحمد بن عبد الله هاذا الدبيري ايضا وقد ذكره المصنف في محلين من غير تنبيه عليه فيظن الظان انهما قريتان وانهما رجلان فتفطن لذالك والدور بالضم قريتان بين سر من راي وتكريت عليا وسفلي ومنها اي من احداهما ابو الطيب محمد بن الفرخان بن روزبة	3819	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0502	false	435783278602356784	226	255	1241	1389	1625	300	الدويري وكصحيفة ة بنيس------------------------ابور منها محمد بن عبد الله بن يوسف بن خرش------------------يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدور بالضم قريتان بين سر من راي وتكريت عليا وسفلي -منها محمد------------------------ بن الفرخان بن روزبة	502	1205327171127928638	136	234.5	108	426	31.924882888793945	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03826	true	6569572588960841363	132	208	659	1052	1540	300	وداهر ودهير كامير من الاعلام و يقال انه لداهرة الطول طويله جدا وداهر كهاجر ملك للديبل قصبة السند قتله محمد بن القاسم الثقفي ابن عم الحجاج بن يوسف واستباح الديبل وافتتح من الديبل الي مولتان وهو غير منصرف للعلمية والعجمة ذكره جرير فقال وارض هرقل قد ذكرت وداهرا ويسعي لكم من ال كسري النواصف و في الصحاح لا اتيه دهر الداهرين اي ابدا كقولهم ابد الابدين و ابو بكر عبد الله بن حكيم الداهري ضعيف وقال	3826	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0503	false	5475436756857885524	118	149	670	841	1640	300	وداهر ودهير كامير من الاعلام وانها----- لداهرة الطول طويلة جدا وداهر كهاجر ملك للديبل----------- قتله محمد بن القاسم الثقفي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اتيه دهر الداهرين--- ابدا و----------------------------عبد الله بن حكيم الداهري ضعيف وعبد	503	1205327171127928638	162	268.0	131	393	41.22137451171875	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03827	true	-4051172175422572717	90	295	489	1540	1570	300	دهدرين بضم الدالين وفتح الراء المشددة تثنية دهدر اسم لبطل كسرعان وهيهات اسم لسرع وبعد قال ذالك ابو علي و قيل دخدرين اسم للباطل وللكذب ومنه قولهم دهدرين ودهدريه للرجل الكذوب قال ابو زيد العرب تقول دهدران لا يغنيان عنك شيءا كالدهدر والدهدن فجعله عربيا قال ابن بري و الصحيح في هاذا المثل ما رواه الاصمعي وهو دهدرين سعد القين من غير واو عطف وكون دهدرين متصلا غير منفصل اي بطل سعد الحداد بان لا يستعمل وذالك لتشاغلهم بالقحط والشدة ويقال ساعد القين ورواه ابو عبيدة معمر بن المثني دهدرين سعد القين بنصب سعد وذكر ان دخدرين منصوب علي اضمار فعل وظاهر كلامه يقتضي ان دهدرين اسم للباطل تثنية دهدر ولم يجعله اسما للفعل كما جعله ابو علي فكانه قال اطرحوا الباطل وسعد القين فليس قوله بصحيح او ان قينا ادعي ان اسمه سعد زمانا ثم تبين كذبه فقيل له ذالك اي جمعت باطلا الي باطل يا سعد الحداد فيكون سعد القين منادي مفردا والقي نعته ودهدرين تثنية دهدر اسم للباطل ويروي منفصلا كما رواه الجوهري وجماعة فقالوا ده درين وفسروا بان ده فعل امر من الدهاء الا انه قدمت واوه التي هي لامه الي موضع عينه فصار دوه ثم حذفت الوواو للساكنين فصار ده كما فعلت في قل ودرين من در يدر اذا تتابع	3827	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0503	false	5475436756857885524	152	218	860	1196	1640	300	دهدرين بضم الدالين وفتح الراء المشددة ا-----------سم لبطل وللباطل------------------------------------------------------------- وللكذب---------------------------------------------------------------------------------------- كا--------------------------------------------------------------------------لدهدر ودهدرين سعد القين------------------------------------------- اي بطل سعد الحداد بان لا يستعمل------ لتشاغلهم بالقحط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان قينا ادعي ان اسمه سعد زمانا ثم تبين كذبه فقيل له ذ-لك اي جمعت باطلا الي باطل يا سعد الحداد--------------------------------------------------------------------- ويروي منفصل-------------------------------ا ده----------------------- امر من الدهاء-------- قدمت------------- لامه الي موضع عينه فصار دوه ثم حذفت ال-واو للساكنين----------------------- ودرين من در-------- تتابع	503	1205327171127928638	322	471.0	257	1051	30.637487411499023	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03829	true	1458696096939936376	38	156	187	805	1606	300	بالرها و ديرركي ة بدمشق ودير سمعان كسحبان ة بها اي بدمشق وبها دفن امير المءمنين عمر بن عبد العزيز الاموي وكان ابتداء مرضه بخناصرة وهي مجهولة الان لا يعرف لها اثر و دير سمعان ع بانطاكية و دير سمعان ع بالمعرة يقال فيه قبر عمر بن عبد العزيز والاول الصحيح و دير سمعان ع بحلب ويضاف اليه الجبل ودير العاقول ثلاثة احدهما مدينة النهروان الاوسط بينها وبين المداءن مرحلة منها مجاشع العابد وقرية ببغداد منها ابو يحيي عبد الكريم بن هشام بن زياد بن عمران وابو الطيب يوسف بن احمد بن سليمان الصوفي سكن نسيابور ودير عبدون موضعان ودير العذاري ثلاثة ودير هند ثلاثة ودير نجران ثلاثة ودير نجران ثلاثة ودير مرجش اثنان ودير مارت مريم ثلاثة	3829	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0504	false	8846773986793476322	1	51	4	267	1623	300	بالرها و--------ة بدمشق ودير سمع-------ان ة بها--------- وبها-------------- دفن عمر بن عبد العزيز-------------------------------- وهي مجهولة الان و---------------------------ع بانطاكية و-----------ع بالمعرة يقال فيه قبر عمر-------------- والاول الصحيح و-----------ع بحلب ودير -----------------العاقول ثلاثة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير عبدون موضعان ودير العذاري ثلاثة ودير هند ثلاثة ودير نجران ثلاثة ود-----------------ير مرجش اثنان ودير مارت مريم ثلاثة	504	1205327171127928638	254	393.5	206	618	41.10032272338867	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03831	true	-3060858302670513195	123	207	628	1034	1526	300	والذءار ككتاب سرقين اي بعر رطب مختلط بتراب يطلي به علي اطباء الناقة لءلا ترضع اي يرضعها الفصيل ويسمي قبل الخلط خثة وذيرة وسياتي في ذي ر بابسط من هاذا وقد ذارها و قال ابو عبيد ناقة مذاءر تنفر من الولد ساعة تضعه وقد ذاءرت وقيل هي التي ساء خلقها او هي التي ترام بانفها ولا يصدق حبها فهي تنفر منه وسياتي في ذر بابسط من هاذا و يقال شءونك ذءرة والذي ذكره ابن سيده ان شوءنك لذءرة اي دموعك فيها تنفس كتنفس الغضبان	3831	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0504	false	8846773986793476322	90	125	463	650	1623	300	والذءار ككتاب سرقين----------- مختلط بتراب يطلي به علي اطباء الناقة لءلا ترضع وق------------------------------------------------------------------------د ذارها ون--------------اقة مذاءر تنفر من الولد ساعة تضعه او----------------------------------------- ترام بانفها ولا يصدق حبها و----------------------------------------------شءونك ذ-----------------------------------ءرة اي دموعك فيها تنفس كتنفس الغضبان	504	1205327171127928638	181	302.5	146	406	44.58127975463867	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03839	true	-8628603398423865192	0	283	0	1508	1602	300	تكون في الشجر تهز ذنبها داءما لا تراها ابدا الا مذعورة والذعور كصبور المتذعر هاكذا في النسخ وفي المحكم المنذعر و الذعور المراة التي تذعر من الريبة والكلام القبيح قال تنول بمعروف الحديث وان ترد سوي ذاك تذعر منك وهي ذعور و الذعور ناقة اذا مس ضرعها غارت بتشديد الراء هاكذا وجدناه مضبوطا في الاصول الصحيحة وذو الاذعار لقب ملك من ملوك اليمن قيل هو تبع وقيل هو عمرو بن ابرهة ذي المنار جد تبع كان علي عهد سيدنا سليمان عليه السلام او قبله بقليل وانما لقب به لانه او 2 ل في ديار المغرب و سبي قوما وحشة الاشكال وجوهها في صدورها فذعر منهم الناس فسمي ذا الاذعار وبعده ملكت بلقيس صاحبة سليمان عليه السلام وزعم ابن هشام انا قتلته بحيلة او لانه حمل النسناس الي اليمن فذعروا منه وقال ابن هشام سمي به لكثرة ما ذعر منه الناس لجوره وقد ذكره ابن قتيبة في المعارف وسماه العبد بن ابرهة و يقال تفرقوا ذعارير كشعارير وزنا ومعني والذعرة بالضم الفندورة وقيل ام سويد وهي الاست كالذعراء و يقال سنة ذعرية بالضم اي شديدة وذعارير الانف ما يخرج منه كاللبن نقله الصغاني والمذعورة الناقة المجنونة قال الصغاني هاكذا تقوله العرب كالمذعرة يقال نوق مذعرة اي بها جنون ورجل متذعر متخوف وكذالك منذعر ومالك بن دعر بالدال المهملة وضبطه ابن الجواني النسابة بالمعجمة وقد سبق الكلام عليه ومما يستدرك عليه الذعرة الفزعة ورجل ذاعر وذعرة وذعرة ذو عيوب هاكذا حكاه كراع وذكره في هاذا الباب قال واما الداعر فالخبيث وقد تقدم ذالك وابو عبد الله محمد بن عمرو بن سليمان يعرف بابن ابي مذحور قال الدارقطني ثقة وروي عنه المحاملي وغيره وسنة ذعرية بالضم اي شديدة عن الصغاني ذغمر الذغمور بالغين المعجمة كعصفور اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو الحقود الذي لا ينحل حقده	3839	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0505	false	4902478102717040029	58	135	341	792	1716	300	تكون في الشجر تهز ذنبها د-------------------------اءما والذعور------ المتذعر و------------------------------------------المراة التي تذعر من الريبة والكلام القبيح ونا-----------------------------------------------------------------قة اذا مس ضرعها غارت--------------------------------------------------- وذو الاذعار تبع لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبي قوما وحشة الاشكال -----------------فذعر منهم الناس---------------------------------------------------------------------------------------- او لانه حمل النسناس الي اليمن فذعروا منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرقوا ذعارير كشعارير والذ-----------عرة بالضم الا -------------------------ست كالذعراء و------سنة ذعرية شد---------يدة وذعارير الانف ما يخرج منه كاللبن -------------والمذعورة الناقة المجنونة------------------------------ كالمذعرة و---------------------------رجل متذعر متخوف------------- ومالك بن دعر بالدال المهملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذغمور بالغين المعجمة كعصفور----------------------------------- الحقود الذي لا ينحل حقده	505	1205327171127928638	428	649.0	352	1508	28.3819637298584	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03840	true	-2883658780853362293	143	300	724	1546	1546	300	والذفري بالكسر من الناس و من جميع الحيوان ما من لدن المقذ الي نصف القذال وقال القتيبي هما ذفريان والمقذان وهما اصول الاذنين وقيل الذفريان الحيدان اللذان عن يمين النقرة وشمالها وقال شمر الذفري عظم في اعلي العنق من الانسن عن يمين النقرة وشمالها او العظم الشاخص خلف الاذن وقال الليث الذفري من القفا هو الموضع الذي يعرق من البعير خلف الاذن وهما ذفريان من كل شء ج ذفريات وذفاري بفتح الراء وهاذه الالف في تقدير الانقلاب عن الياء ومن ثم قال بعضهم ذفار مثل صحار و في الصحاح يقال هاذه ذفري اسيلة يءنثها غير منونة وقد تنون في النكرة وتجعل الالف للا-لحاق بدرهم وهجرع قال سيبويه وهي اقلهما والذفر كطمر العظيم الذفري من الا-بل وهي ذفرة بهاء قاله ابو زيد واقتر ابو عمر و فقال الذفر العظيم من الابل و قيل الذفر من الابل الصلب -الشديد وتفتح الفاء والكسر اعلي و قيل الذفر العظيم الخلق و قال الجوهري الذفر الشاب الطويل التام الجلد و قيل الذفرة-	3840	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0505	false	4902478102717040029	161	214	928	1219	1716	300	والذفري بالكسر----------- من جميع الحيوان ما من لدن المقذ الي نصف القذال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او العظم الشاخص خلف الاذن---------------------------------------------------------------------------------------- ج ذفريات وذفاري و--------------------------------------------------------------------------------------------يقال ه-ذه ذفري اسيلة------- غير منونة وقد تنون---------- وتجعل الالف للا لحاق بدرهم وال----------------------------ذفر كطمر العظيم الذفري من الا بل وهي----- بهاء و----------------------------------------------------------------------------الصلب والشديد وتفتج الفاء والعظي-----------------------م الخلق و-------------------الشاب الطويل التام الجلد وا-----لذفرة	505	1205327171127928638	278	409.0	228	826	33.65617370605469	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03841	true	-4600767406118910030	162	241	884	1285	1602	300	مذفوراء كثيرة الذفراء والذفرة كزنخة نبات ينبت سط العشب وهو قليل ليس بشيا ينبت في الجلد علي عرق واحد لها ثمرة صفراء تشاكل الجعدة في ريحها وخليد بن ذفرة محركة روي عنه سيف بن عمر في الفتوح وذفران بكسر الفاء واد قرب وادي الصفراء وقد جاء ذكره في حديث مسيره الي بدر ثم صب في ذفران هاكذا ضبطوه وفسروه او هو تصحيف من ابن اسحاق لدقران بالدال والقاف نبه عليه الصغاني وذو الذفرين بالكسر ابو شمر بن سلامة الحميري	3841	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0505	false	4902478102717040029	228	257	1310	1470	1716	300	مذفورة- كثيرتها------ والذفرة كزنخة نبات------------------------------------------------------------------------------------------------ وخليد بن ذفرة محركة روي------------------------- وذفران بكسر الفاء واد قرب وادي الصفراء--------------------------------------------------------------------- او هو تصحيف------------- لدقران------------------------------- وذو الذفرين بالكسر ابو شمر بن سلامة الحميري	505	1205327171127928638	157	242.5	128	401	39.15211868286133	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03844	true	-5648466721923422347	77	205	404	1066	1540	300	به حاجت---ه واذكره ا-ياه وذكره تذكيرا والاسم الذكري بالعسر تقول ذكرته تذكرة و ذكري غير مجراة وقوله تعالي وذكري للمءمنين الاعراف 2 الذكري اسم للتذكير اي اقيم مقمه كما تقول اتقيت تقوي قال الفراء يكون الذري بمعني الذكر ويكون بمعني التذكير في قوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذارايات 55 و قوله تعالي في ص 11 023 رحمة منا وذكري لاولي الالباب ص 43 اي و عبرة لهم و قوله تعالي يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر 23 اي يتوب و من اين له التوبة و قوله تعالي ذكري الدار ص 46 اي يذكرون بالدار الاخرة ويزهدون في الدنيا ويجوز ان يكون المعني يكثرون ذكر الاخرة كما قاله المصنف في البصاءر وقوله تعالي فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم محمد 18 اي فكيف لهم اذا جاءتهم الساعة بذكراهم	3844	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0506	false	-8134121046000186653	3	55	24	309	1656	300	------تذكره واذكره ا ياه وذكره------- والاسم الذكري ت-------قول ذكرته ذ--------كري غير مجراة وقوله تعالي وذكري للمءمنين----------------- اسم للتذكير وذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري لاولي الالباب---------- عبرة لهم--------------------------- واني له الذكري------------------- من اين له التوبة و ذكري----------- الدار -----اي يذكرون بالدار الاخرة ويزهدون في الدنيا------------------------------------------------------------------------------ فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم-------- اي فكيف لهم اذا جاءتهم الساعة بذكراهم	506	1205327171127928638	272	422.5	221	666	40.84083938598633	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03848	true	5054765557803900844	4	68	20	349	1550	300	الراس لان راسها مما يستثني في القمار لباءعها وسموا ذاكرا ومذكرا كمسكن فمن ذالك ذاكر بن كامل بن ابي غالب الخفاف الظفري محدث و في الحديث القران ذكر فذكروه اي جليل نبيه خطير فاجلوه واعرفوا له ذالك وصفوه به هاذا هو المشهور في تاويله او اذا اختلفتم في الياء والتاء فاكتبوه بالياء كما صرح به سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه	3848	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0506	false	-8134121046000186653	214	257	1174	1399	1656	300	الراس لان راسها مما يستثني في الفمار لباءعها وسموا ذاكرا ومذكرا كمسكن و--------------------------------------------------------------- القران ذكر فذكروه اي جليل نبيه خطير فاجلوه واعرفوا له ذ-لك وصفوه ب--------------------------ه او اذا اختلفتم في الياء والتاء فاكتبوه بالياء كما صرح به ا--------------بن مسعود رضي الله تعالي عنه	506	1205327171127928638	222	400.5	179	329	67.47720336914062	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03852	true	-765953821764737109	6	255	30	1352	1572	300	الذور بالضم التراب و الذورة بهاء قدام حوصلة الطاءر يحمل فيها الماء ج ذور كصرد وذرته اذوره متعديا بنفسه واذرته بالهمزة اي ذعرته وخوفته قال الصغاني والاصل الهمز و يقال ما اعطاه ذورورا كسفرجل اي شيءا قللا وكذالك حورورا وحبربرا وذورة ع بناحية حرة بني سليم وهو جبل وقيل واد مفرغ علي نخل ومما يستدرك عليه رجل مذوراني اي مذعور ذهر ذهر فوه كفرح اسودت اسنانه فهو ذهر وكذالك نور الحوذعن اذا اسود قال كان فاه ذهر الحوذان والحوذان نبت معروف ذير الذيار ككتاب الذءار اي هما لغتان بالياء وبالهمز وهو البعر وقيل البعر الرطب يضمد به الاحليل واخلاف الناقة ذات اللبن وذير الاطباء تذييرا لطخها بالذيار البعر الرطب لكيلا يرضعها الفصيل وانشد الليث غدت وهي محشوكة حافل فراح الذيار عليها صحيحا و ذير الناقة صرها لءلا يءثر فيها التوادي اي من الصرار جمع تودية وهي الخشبة التي يشد بها خلف الناقة او لكيلا يرضعها الفيل حكاه اللحياني وانشد الكساءي قد غاث رب هاذا الخلق كلهم بعام خصب فعاش الناس والنعم وابهلوا سرحهم من غير تودية ولا ذيار ومات الفقر والعدم او السرقين قبل الخلط بالتراب يسمي خثة بضم الخاء المعجمة وتشديد المثلثة فاذا خلط فهو ذيرة بالكسر فاذا طلي به علي الاطباء فهو ذيار وهاذا التفصيل عن الليث و ذاره يذاره كرهه والاشبه ان يكون هاذا واويا فالمناسب ذكره في ذور وذير فوه تذييرا اسودت اسنانه قاله الليث 2 فصل الراء مع الراء 2 رير الرير بفتح فسكون الماء يخرج من فم الصبي و قال اللحياني الرير الذي كان شحما في العظام ثم صار ماء اسود رقيقا قال	3852	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0507	false	6150673370264148467	65	151	372	827	1646	300	الذور بالضم التراب و--------بهاء قدام حوصلة الطاءر يحمل فيها الماء ج ذور----- وذرته اذور-------------ه واذرته----------- ذعرته و--------------------------------------ما اعطاه ذورورا------- اي شيء---------------------------ا وذورة ع --------------------------------------------------------------------------------------------ذهر فوه كفرح اسودت اسنانه الذ-----------------------------------------------------------------------------------يار ككتاب الذءار وذي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر الاطباء------- لطخها بالذيار و الن--------------------------------------------------------------------------------------------اقة صرها لءلا يءثر فيها التوادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او السرقين قبل الخلط بالتراب----- خ---------------------------------ثة فاذا خلط فهو ذيرة بالكسر فاذا طلي به---- الاطباء فهو ذيار وذ------------------------اره يذاره كرهه و------------------------------------------------ذير فوه تذييرا اسودت اسنانه------------- فص---------ل الراء الرير ال-----------------ماء يخرج من فم الصبي و--------------------الذي كان شحما في العظام ثم صار ماء اسود رقيقا او -	507	1205327171127928638	437	651.5	353	1322	33.05597686767578	76	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03853	true	-2834902746059066337	13	279	66	1458	1583	300	ورير القوم اخصبوا كريروا بالتشديد و رار الرجل و ارار الله مخه رققه وكذا اراره الهزال وريروا اي القوم والمال غلبهم السمن من الخصب كريروا بالضم و ريرت البلاد اخصبت و ريرت اولاد المال سمنوا حتي عجزوا عن الحركة وتثاقلوا والراءرة الشحمة تكون في الركبة طيبة كالمخ قاله الفراء وانشد كراءرة النعامة لو يداوي بريا نشرها برا السقيم وراران كساسان ة باصفهان منه كذا في النسخ والصواب منها زيد بن ثابت كذا في النسخ والصواب بدر بن ثابت ابن روح بن محمد الراراني الاصبهاني الصوفي كنيته ابو الرجاء عن جده مات سنة 532 وجده هو ابو طاهر روح بن محمد بن عبد الواحد بن العباس الصوفي عن ابي الحسن علي بن احمد الجرجاني وعنه ابو القاسم هبة الله بن عبد الرواث الشيرازي ويره مات سنة 491 وابنه خليل بن ابي الرجاء بدرغ سمع الحداد وعنه ابن خليل وابنه محمد بن خليل وان اخيه محمد بن محمد بن بدر عن غانم بن احمد الجلودي المحدثون ومما يستدرك عليه راران محلة ببروجر 2 منها ابو النجم بدر بن صالح الصيدلاني البروجردي الراراني تفقه ببغداد علي الكءا الهراسي وسمع وحدث ومات سنة 547 قاله الذهبي ومما يستدرك عليه راور كشاور مدينة كبرة بالسند فتحها محمد بن القاسم الثقفي ابن اخي الحجاج بن يوسف ريشهر ريشهر بكسر الراء وفتح الشين المعجمة اهمله الجماعة وهو د بخوزستان جاء ذكره في الفتوح 2 فصل الزاي مع الراء 2 زار الزار والزءير صوت الاسد من صدره كالتزءر علي تفعل قيل لابنة الخس اي الفحال احمد قالت احمر ضرغامة شديد الزءير قليل الهدير وفي الحديث فسمع زءير الاسد قال ابن الاثير الزءير صوت الاسد في صدره وقد زار كضرب ومنع وسمع يزءر ويزار زارا ----	3853	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0507	false	6150673370264148467	156	228	856	1242	1646	300	ورير القوم اخصبوا كريروا و----------------------ارار الله مخه رققه------------------ وريروا---------------- غلبهم ا---------لسمن كريروا و----------- البلاد اخصبت و----- اولاد المال سمنوا حتي عجزوا عن الحركة--------- والراءرة الشحمة تكون في الركبة طيبة كالمخ---------------------------------------------------------------- ورار-------ان ة باصفهان منه-------------------------- زيد بن ثابت وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنه خلي--------------------------------------------ل وابن------------------ اخيه محمد بن محمد بن بدر------------------------ المحدثون ري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر بكسر الراء وفتح الشين المعجمة------------------ د بخوزستان--------------------- فصل الزاي ---------------الزار والزءير صوت الاسد من صدره كالتزءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد زار كضرب ومنع وسمع----- وازار فهو زاءر	507	1205327171127928638	367	539.0	297	1396	26.289398193359375	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03860	true	3352027634457381397	67	202	330	1012	1535	300	النبت و-الوبر طلعا و نبتا و ازبار الرجل للشر تهيا وقيل اقشعر وفي حديث شريح ان هي هرت وازبار فليس لها اي اقشعرت وانتفشت وزوبر الثوب فهو مزوبر ومزيبر اذا علاه الزءبر لغتان في مزسبر ومزابر علي الفراء نقله الصاغاني وابو زبر بفتح فسكون عبد اللها بن العلاء بن زبر بن عطارف الربعي العبدي الدمشقي من تابعي التابعين عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد اللها بن عمر وعنه ابنه ابراهيم والوليد بن مسلم وابن اخيه القاضي وابو محمد عبد الله بن احمد بن ربيعة بن سلمان بن خالد ابن عبد الرحمان بن زبر ثقة عن يونس الكديمي وغيره وحارثة وحصن ابنا قطن بن زابر ككاتب صحابيان من بني كلب يقال كتب النبي صلي الله عليه وسلمكتابا لحارثة ويقال في اخيه حصن حصين مصغرا و ابو عبد الله محمد بن زياد بن زبار كشداد الزباري	3860	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0508	false	4853807738978141279	189	228	1055	1253	1679	300	النبت و الوبر------- نبتا و------ الرجل للشر تهيا--------------------------------------------------------------------- وزوبر الثوب فهو مزوبر ومزيبر و---------------------------------------------------------------ابو زبر----------- عبد الله -بن العلاء بن زبر------------------------------- من تابعي التابعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحارثة وحصن ابنا قطن بن زابر ككاتب صحابيان ومحمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------بن زياد بن زبار كشداد الزباري	508	1205327171127928638	189	287.5	153	683	27.672035217285156	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03865	true	272882636592431918	162	300	802	1544	1544	300	وقد زحر كعني فهو مزحور حكاه اللحياني و الزحار كغراب داء للبعير ياخذه فينزحر منه حتي ينقلب سرمه فلا يخرج منه شء و من المجاز زاحره عاداه وانتفخ له وزحره بالرمح شجه به قال ابن دريد ليس بثبت و زحر البخيل سءل فاستثقل السءال فان لذالك والتزحير ان يهلك ولد الناقة فيما بين منتجه وبين شهر اقصاه فتجعل كرة في مخلاة وتدخلها في حياءها وتتركها ليلة وقد سددت انفها ثم تسل الكرة وقد اعددح 2 حوارا اخر فتريها الحوار والانف مسدود بعد فتحسب انه ولدها وانها نتجته ساعتءذ فتحل انفها وتدنيه فترامه وتعطف عليه وتدر اللبن وقد زحرتها تزحيرا ومما يستدرك عليه هو يتزحر بماله شحا كانه يءن ويتشدد والزحرة كالزفرة زحمر زحمر القربة ملاها اهمله الجوهري وصاحب اللسان ونقله الصغاني زخر زخر البحر كمنع يزخر زخرا بفتح فسكون وزخورا بالضم وزخيرا الاخير من الاساس وتزخر طما وتملا-	3865	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0509	false	1483096741306301289	122	201	668	1101	1621	300	وقد زحر كعني فهو مزحور و----------------------كغراب داء للبعير و-----------------------------------------------------------زاحره عادا----------ه وزحره بالرمح شجه به و-------------------------- البخيل سءل فاستثقل السءال---------- والتزحير ان يهلك ولد الناقة فيما بين منتجه وبين شهر اقصاه فتجعل كرة في مخلاة وتدخلها في حياءها وتتركها ليلة وقد سددت انفها ثم تسل الكرة وقد اعددت-- حوارا اخر فتريها الحوار والانف مسدود بعد فتحسب انه ولدها وانها نتجته ساعتءذ فتحل انفها وتدنيه فترام-----------ه وتدر وقد------ زحرتها تزحيرا ز-------------------------------------------------------------------------حمر القربة ملاها ---------------------------------------------زخر البحر كمنع----- زخرا----------- وزخورا------------------------------ وتزخر طما وتملا	509	1205327171127928638	424	730.0	346	743	57.065948486328125	72	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03869	true	-7530456066688159246	181	264	879	1276	1479	300	العينين يقال زر عينيه وزرهما ضيقهما و الزر الجمع الشديد يقال زره زرا اذا جمعه شديدا وهو مجاز و الزر نفض المتاع وزر جد لعبد اللها الخواري من اهل خوار الري وهو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زر والوازام بن زر الكلبي صحابي له وفادة نقله الصغاني وزر بن كرمان الرازي له ذكر وزر يزر زاد عقله وتجاربه وزرر كسمع اذا تعدي علي خصمه و زرر ايضا اذا عقل بعد حمق والزرير كامير الذكي الخفيف	3869	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0510	false	-5901016114147166132	52	87	280	463	1621	300	العينين و----------------------------------الجمع الشديد و-------------------------------------------نفض المتاع وزر جد لعبد الله- الخواري---------------------------------------------------------------------------- والواز-م بن زر------- صحاب----------------------ي وزر بن كرمان الرازي له ذكر و----زر زاد عقله-------- وزرر كسمع---- تعدي علي خصمه و--------------عقل بعد حمق والزرير كامير الذكي الخفيف	510	1205327171127928638	181	268.5	146	397	45.59193801879883	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03874	true	4302276506023964504	112	223	604	1154	1540	300	اقتضبه وهو غلظ و زغرت دجلة زخرت ومدت عن اللحياني وزغر كل شء كثرته وافراطه وفي التهذيب والافراط فيه قال الهذلي ابو صخر بل قد اتاني ناصح عن كاشح بعداوة ظهرت وزغر اقاول اراد اقاويل حذف الياء للضرورة و زغر كزفر ابو قبيلة كناءنهم من ادم حمر مذهبة وبه فسر قول ابي دواد ككنانة الزغري غش اها من الذهب الدلامص وقال ابن دريد لا ادري الي اي شيء نسبه قال واحسبه ابا قوم من العرب و قيل زغر اسم ابنة لوط عليه السلام ومنه زغر ة بالشام لانها نزلت بها فسميت باسمها وهي بمشارف الشام قال الازهري واياها عني ابو داود في قوله الماضي وبها عين غءور ماءها علامة خروج الدجال	3874	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0511	false	-6211897798275212115	49	86	279	466	1680	300	اغتصبه و------------- دجلة زخرت ومدت وز------------غر كل شء كثرته وافراطه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كزفر ابو قبيلة كناءنهم من ادم حمر مذهبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ابنة لوط عليه السلام ومنه زغر ة بالشام لانها نزلت بها----------------------------------------------------------------------------- وبها عين غءور ماءها علامة خروج الدجال	511	1205327171127928638	183	304.5	146	550	33.272727966308594	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03888	true	6240813367450752503	40	119	217	642	1638	300	-------------------------بءر معروفة بارض اليمن و زنانير بغير لام رملة بين جرش وارض بني عقيل قال ابن مقبل تهدي زنانير ارواح المصيف لها ومن ثنايا فروج الغور تهدينا ويقال هي زنابير بالموحدة بعد الالف وامراة مزنرة كمعظمه طويلة جسيمة اي عظيمة الجسم وزنيرة كسكينة مملوكة رومية صحابية كانت تعذب في الله تعالي فاشتراها ابو بكر رضي الله تعالي عنه فاعتقها هاكذا ذكره الامير ابن ماكولا ونقله عنه الحافظ ابن حجر في تبصير المنتبه وزنير كزبير ابن عمر و شاعر خثعمي	3888	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0513	false	-5953109833089755049	60	99	330	547	1732	300	الحصي الصغار وذباب صغار وبءر معروفة و----------------------------رملة بين جرش وارض بني عقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة مزنرة------- طويلة جسيمة و---------------زنيرة كسكينة مملوكة رومية صحابية كانت تعذب في الله------ فاشتراها ابو بكر رضي الله تعالي عنه فاعتقها و-----------------------------------------------------------------------زنير كزبير ابن عمر-و شاعر خثعمي	513	1205327171127928638	189	299.0	154	450	42.0	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03890	true	7005684037775663981	52	149	290	796	1573	300	ومبشر بن عبد المنذر بن زنتر الصواب زنبر بالموحدة بدري قتل يومءذ وقيل قتل باحد وابو زنتر الصواب ابو زنبر بالموحدة جد ابي عثمان سعيد بن داوود بن ابي زنتر الزنتري والصواب بالموحدة قال الحافظ وابوه داوود بن سعيد بن ابي زنبر يروي هو وابنه مالك قلت وقال ابن الاثير لا يحتج به واحمد بن مسعود بن عمرو بن ادريس بن عكرمة ابو بكر الزنتري والصواب الزنبري محدث يروي عن الربيع وطبقته وعنه الطبراني واما محمد بن بشر الزبيري العكري الراوي عن بحر بن نصير الخولاني فوهم فيه ابن نقطة والصواب بالباء الموحدة لانه من ال الزبير	3890	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0513	false	-5953109833089755049	154	194	922	1123	1732	300	ومبشر بن عبد المنذر بن زنتر--------------------- بدري قتل يومءذ --------------وابو زنتر جد سعيد----------------------------------- بن دا-ود بن ابي زنتر الزنتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمد بن مسعود الزنت--------------------------------------------------ري محدث------------------------------------ واما محمد بن بشر الزبير--------------------------------------ي فوهم فيه ابن نقطة والصواب بالباء الموحدة لانه من ال الزبير	513	1205327171127928638	189	280.5	150	506	37.35177993774414	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03891	true	-5959070217817476253	159	272	848	1432	1563	300	زنخر بمنخره نفخ فيه قيل النون زاءدة واصله زخر الشء اذا ملاه زنقر الزنقير بالكسر اهمله لجوهري وقال ابن دريد هو قلامة الظفر و هو القطعة منها وهو دعير صرح به الازهري و الزنقير القشرة علي النواة و يقال من ذالك ما رزاته زنقيرا اي شيءا وقيل الزنقير النقر علي الاسنان نقله الصاغاني زنهر زنهر ا-لي بعينه اشتد نظره واخرج عينه وهو مزنهر ومزنر ومبندق ومحلق بمعني واحد نقله الازهري عن النوادر زور الزور بالفتح الصدر وبه فسر قول كعب بن زهير في خلقها عن بنات الزور تفضيل وبناته ما حواليه من الاضلاع وغيرها وقيل وسط الصدر او اعلاه وهو ما ارتفع منه الي الكتفين او هو ملتقي اطراف عظام الصدر حيث اجتمعت	3891	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0513	false	-5953109833089755049	220	261	1273	1492	1732	300	زنخر بمنخره نفخ فيه الزن---------------------------------------------قير بالكسر------------------------------ قلامة الظفر و----القطعة منها و---------------------------------القشرة علي النواة و--------------ما رزاته زنقيرا--- شيءا ز--------------------------------------------------نهر ا لي بعينه اشتد نظره واخرج عينه الزور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسط الصدر ا----------و ما ارتفع منه الي الكتفين ا---و ملتقي اطراف عظام الصدر حيث اجتمعت	513	1205327171127928638	208	317.0	168	585	35.55555725097656	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03894	true	-7640152676192550942	185	300	895	1462	1462	300	ال-زور -لذة الطعام وطيبه و الزور لين الثوب ونقاءه و زور اسم ملك بني مدينة شهر زور ومعناه مدينة زور و الزور بالتحريك الميل وهو مثل الصعر وقيل الزور في غير الكلاب ميل ما لا يكون معتدل التربيع نحو الكركرة واللبدة و قيل الزور عوج الزور اي وسط الصدر او هو اشراف احد جانبيه علي الاخر وقد زور زورا والازور م- به ذالك والماءل يقال عنق ازور اي ماءل وكلب ازور قد استدق جوشن صدره وخرع كلكله كانه قد عصر جانباه وقيل الزور في الفرس دخول احدي الفهدتين وخروج الاخري و الازور الناظر بمءخر عينيه لشدته وحدته او الازور البعير الذي يقبل علي شق اذا اشتد السير وان لم يكن في صدره ميل و الزور-----	3894	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0514	false	5977425188001449023	47	95	268	521	1645	300	الازور ولذة الطعام وطيبه و-------لين الثوب ونقاءه و---------ملك بني------ شهر-زور و------------------------بالتحريك الميل و---------------------------------------------------------------------------------------------------عوج الزو-------------ر ا---و اشراف احد جانبيه علي الاخر------------- والازور من به ذ-لك والم----------------------اءل وكلب-------- استدق جوشن صدره و------------------------------------------------------------------------------------------الناظر بمءخر عيني------------ه او-------------- الذي يقبل علي شق اذا اشتد السير وان لم يكن في صدره ميل وكهجف السير	514	1205327171127928638	239	327.0	193	575	41.565216064453125	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03909	true	76086267165167163	97	286	522	1481	1553	300	ومنه قول الاحوص الشاعر فجلتها لنا لبابة لما وقذ النوم ساءر الحراس وكذا قول الشاعر الزم العالمون حبك طرا فهو فرض في ساءر الاديان فالساءر فيهما بمعني الجميع ومن الغريب ما نقله شيخنا عن السيد في شرح السقط انه زعم ان النحويين اشترطوا في ساءر انها لا تضاف الا الي شء قد تقدم ذكر بعضه نحو رايت فرسك وساءر الخيل دون رايت حمارك لعدم تقدم ما يدل علي الخيل وضاف اعرابي قوما فامروا الجارية بتطييبه فقال بطني عطري وساءري ذري وهو من امثالهم المشهورة ومعني ساءري اي جميعي و من المجاز اغير علي قوم فاستصرخوا بني عمهم اي استصروهم فابطءوا عنه- حتي اسروا واخذوا وذهب بهم ثم جاءوا اي بنو العم يسالون عنهم فقال لهم المسءول هاذا القول الذي ذهب مثلا اساءر اليوم وقد زال الظهر قال الزمخشري يضرب لما يرجي نيله وفات وقته اي اتطمعون فيما بعد وقد تبين لكم الياس لان من كانت حاجته اليوم باسره وقد زال الظهر وجب ان يياس كما يياس منها بالغروب وذكره الجوهري مبسوطا في س ي ر وسءر كفرح بقي واسار ابقي د وسءر الاسد هو ابو خبيءة محمد بن خالد الكوفي عن انس وعنه الثوري لان الاسد افترسه فتركه حيا	3909	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0516	false	-3799502188821089799	7	90	32	472	1698	300	ومنه قول الاحوص------- فجلتها لنا لبابة لما وقذ النوم ساءر الحراس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاف اعرابي قوما فامروا الجارية بتطييبه فقال بطني عطري وساءري ذري و--------------------------------------------------------اغير علي قوم فاستصرخوا بني عم------------هم فابطءوا عنهم حتي اسر-------وا وذهب بهم ثم جاءوا------------ يسالون عنهم فقال لهم المسءول------------------------- اساءر اليوم وقد زال الظهر ------------------------------------------اي اتطمعون فيما بعد وقد تبين لكم الياس لان من كانت حاجته اليوم باسره وقد زال الظهر وجب ان يياس كما يياس منها بالغروب و------------------------------سءر كفرح بقي و-------------سءر الاسد--- ابو خبيءة------------- الكوف-------------------ي لان الاسد افترسه فتركه حيا	516	1205327171127928638	439	748.0	356	960	45.72916793823242	77	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03939	true	1299917441773899531	106	298	537	1490	1497	300	طاب من الارض وكرم ولا يخفي انه تكرار مع قوله انفا والسر الارض الكريمة و قال الفراء السر خالص كل شء بين السرارة بالفتح ولا فعل له والاصل فيها سرارة الروضة وهي خير منابتها و السر واد بطريق حاج البصرة بين هجر وذات العشر طوله ثلاثة ايام او اكثر و السر مخلاف باليمن و السر ع ببلاد تميم و قيل السر واد في بطن الحلة والحلة من الشريف وبين الشريف واضاخ عقبة واضاخ بين ضرية واليمامة كالسرار والسرارة بفتحهما اي يقال له وادي السر ووادي السرار ووادي السرارة و السر ايضا ع بنجد لاسد والسر بالضم ة بالري منها زياد بن علي السري الرازي خال ولد محمد بن مسلم بن وارة ورفيقه بمصر سمع من احمد بن صالح وغيره كذا في تبصير المنتبه للحافظ بن حجر قلت ثقة صدوق و السر ع بالحجاز بديار مزينة نقله الصاغاني وسراء ممدودة مشددة مضمومة وتفتح ماء عند وادي سلمي يقال لاعلاه ذو الاعشاش ولاسفله وادي الحفاءر و السراء برقة عند وادي ارل بضمتين وهي مدينة سلمي جبل طيء و سراء اسم لسر من راي المدينة الاتي ذكرها وسرار ككتاب ع بالحجاز في ديار بني عبد الله بن غطفان و سرار ماء قرب اليمامة او عين	3939	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0519	false	-8762966853046520088	135	205	778	1140	1644	300	طاب من الارض وكرم و---------------------------------------------------------------------خالص كل شء بين السرارة بالفتح و----------------------------------------------------------واد بطريق حاج البصرة------------------- طوله ثلاثة ايام و--------------مخلاف باليمن و------ع ببلاد تميم و----------واد في بطن الحل----------------------------------------------------------------ة كالسرار والسرارة بفتحهما و-----------------------------------------------------------ع بنجد لاسد والسر بالضم ة بالري منها زياد بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وع بالحجاز بديار مزينة --------------وسراء ممدودة مشددة مضمومة وتفتح ماء عند وادي سلمي و----------------------------------------------------برقة عند وادي ارل و------------------------------------اسم لسر من راي --------------------وسرار ككتاب ع بالحجاز و------------------------------------ماء قرب اليمامة او عين	519	1205327171127928638	353	530.5	284	953	37.040924072265625	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03940	true	9024583322762607369	204	254	1088	1318	1538	300	الزند يسره سرا بالفتح جعل في طرفه او جوفه عودا اذا كان اجوف ليقدح به قال ابو حنيفة ويقال سر زندك اي احشه ليري فانه اسر اي اجوف ومنه قناة سراء جوفاء بينة السرر و سر الصبي يسره سرا قطع سره وهو اي السر بالضم ما تقطعه القابلة من سرته	3940	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0519	false	-8762966853046520088	250	275	1393	1511	1644	300	الزند -----سرا بالفتح جعل في طر--------فه عودا------------- ليقدح به-------------- ويقال سر-زندك------------- فانه اسر اي اجوف و----------------------------------- الصبي--------- قطع سره وهو-------------- ما تقطعه القابلة من سرته	519	1205327171127928638	118	152.0	93	230	51.30434799194336	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03941	true	-910327315646154262	157	262	812	1345	1535	300	ثقل ذلك علي عسكره فلما انتقل بهم اليها هاكذا في النسخ وصوابه اليه سر كل منهم لرءيتها اي فرحوا والصواب لرءيته فلزمها هذا الاسم والصواب فلزمه والنسبة اليه علي القول الاول والثاني سرمري بضم السين وفتحها و علي القول الثالث سامري بفتح الميم وتكسر و يقال ايضا سري الي الجزء الاول منه ومنه الحسن بن علي بن زياد المحدث السري حدث عن اسماعيل بن ابي اويس وعنه ابو بكر الضبعي وزاد الحافظ بن حجر في التبصير وابو حفص عبد الجبار بن خالد السري كان بافريقية يروي عن سحنون مات سنة 281 والسرر كصرد ع قرب مكة و السرر كعنب ما علي الكماة من القشور والطين	3941	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0520	false	-579727769006091778	17	54	82	273	1630	300	ثقل ذلك علي عسكره فلما انتقل بهم اليها--------------------------- سر كل منهم برءيتها ف------------------------لزمها هذا الاسم-------------- والنسبة----------------------------- سرمري و-----------------------------------سامري وسري------------------------------------------------ ومنه الحسن بن علي بن زياد المحدث السري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسرر كصرد ع و---------------كعنب ما علي الكماة من القشور والطين	520	1205327171127928638	183	272.0	146	533	34.33395767211914	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03945	true	6720917932882937438	204	286	1061	1486	1554	300	وسرة الحوض بالضم مستقر الماء في اقصاه وهو مجاز والسرر من النبات بضمتين اطراف سوقه العلا جمع سرور بالضم عن الليث وقد تقدم وامراة سرة وسارة تسرك كلاهما عن اللحياني و يقال رجل بر سر اذا كان يبر اخوانه ويسر هم وقوم برون سرون اي يبرون ويسرون والسرسور بالضم الفطن العالم الدخال في الامور بحسن حيلة و السرسور نصل المغزل و عن ابي حاتم السرسور الحبيب والخاصة من الصحاب كالسرسورة يقال هو سرسوري وسرسورتي و يقال هو سرسور مال اي مصلح له	3945	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0520	false	-579727769006091778	188	231	1018	1253	1630	300	وسرة الحوض بالضم مستقر الماء في اقصاه و---------السرر من النبات بضمتين اطراف سوقه العلي--------------------------------- وامراة سرة وسارة تسرك و-------------------------رجل بر سر-------- يبر -------ويسر--- وقوم برون سر----------------ون والسرسور------ الفطن العالم الدخال في الامور و-------------------نصل المغزل و---------------------الحبيب والخاصة من الصحاب وهو سر----------------------------------------سور مال--- مصلح له	520	1205327171127928638	226	346.5	184	425	53.17647171020508	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03946	true	6049598142732512700	26	242	134	1240	1552	300	وسر-ور مدينة-- بقهستان فما في النسخ عندنا غلط وسرره الماء تسريرا بلغ سرته وساره في اذنه مسارة وسرارا اعلمه بسره والاسم السرر وتساروا اي تناجوا و يقال استسروا اي استتروا يقال منه استسر الهلال في اخر الشهر اذا خفي قال ابن سيده لا يلفظ به الا مزيدا ونظيره قولهم استحجر الطين ومنه اخذ سرر الشهر واستسر الامر خفي ومنه قولهم وقفت علي مستسره والتسرسر في الثوب التهلهل فيه والتشقق كالتسرر وفي التكملة التسري وسرسر الشفرة حددها وفي بعض الاصول احدها والاسر الدخيل قال لبيد وجدي فارس الرعشاء منهم رءيس لا اسر ولا سنيد ويروي الف ومسار حصن باليمن وتخفيف الراء لحن وهو من اعمال حران لبني ابي المعالي بن محمد بن ابي الفتوح بن عبد الله بن سليمان الحميري كذا حققه الملك الاشرف الغساني وسر جاهلا لقب كتابط شرا ونحوه و يقال ولد له ثلاثة علي سر وعلي سرر واحد بكسرهما وهو ان تقطع سررهم اشباها لا تخلطهم انثي ويقال ايضا ولدت ثلاثا في سرر واحد اي بعضهم في اثر بعض ورتقة السرين مثني السر ة علي الساحل اي ساحل بحر اليمن بين حلي وجدة منها يخرج من يحج من اليمن في البحر بينها وبين مكة اربع مراحل وقد ذكرها ابو ذءيب في شعره وهي مسكن الاشراف اليوم من بني جعفر المصدق وابو سريرة كابي هريرة هميان محدث وهو شيخ لابي عمر الحوضي ومنصور بن ابي	3946	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0520	false	-579727769006091778	231	300	1253	1630	1630	300	وسرسور بالضم د بقهستان----------------------- وسرره الماء تسريرا بلغ سرته وساره في اذنه------------------------------------- وتساروا--- تناجوا وا------ستسروا--- استتروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتسرسر في الثوب التهلهل--------------------------------------- وسرسر الشفرة حدد---------------------ها والاسر الدخيل وو---------------------------------------------------------------سار حصن باليمن وتخفيف الراء لحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسر جاهلا لقب كتابط شرا و------------ولد له ثلاثة علي سر وعلي سرر----- بكسرهما وهو ان تقطع سررهم اشباها لا تخلطهم انثي------------------------------------------------------ ورتقة السرين---------- ة علي الس--------احل---------- بين حلي وجدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو سريرة كابي هريرة هميان محدث------------------------ ومنصور بن ابي-	520	1205327171127928638	366	560.0	299	1109	33.00270462036133	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03953	true	6673227288750089184	104	281	571	1562	1651	300	---------------مقدم النصاري في معرفة علم الطب وادواته واصله بالسريانية ساعورا ومعناه متفقد المرضي والسعرارة بالكسر والسعرورة بالضم الصبح لالتهابه حين بدوه و شعاع الشمس الداخل من كوة البيت قال الازهري هو ما تردد في الضوء الساقط في البيت من الشمس وهو الهباء المنبث وسعر بن شعبة الكناني الدءلي بالكسر قيل صحابي روي عنه ابنه جابر بن سعر ذكره البخاري في التاريخ وابو سعر منظور بن حبة راجز لم اجده في التبصير والمسعور الحريص علي الاكل وان ملء بطنه قيل وعلي الشرب لانه يقال سعر فهو مسعور اذا اشتد جوعه وعطشه فاقتصار المصنف علي الاكل قصور و يقال لاسعرن سعره بالفتح اي لاطوفن طوفه قاله الفراء ويقال سعرت اليوم في حاجتي سعرة اي طفت والسعرة بالفتح السعال الحاد وهي السعيرة قاله ابن الاعرابي و يقال هاذا سعرة الامر وسرحته وفوعته كما تقول اول الامر وجدته هاكذا بالجيم وفي بعض النسخ بالحاء والاولي الصواب والسعران محركة شدة العدو كالجمزان والفلتان و السعران بالكسر اسم جماعة ومنهم بيت في الاسكندرية تفقهوا والاسعر الرجل القليل اللحم الضامر الظاهر العصب الشاحب الدقيق المهزول و الاسعر لقب مرثد بن ابي حمران الجعفي الشاعر	3953	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0521	false	-8197990749972370955	222	284	1282	1650	1734	300	التنور والنار ومقدم النصاري في معرفة---- الطب وال----------------------------------------------------سعرارة وا-------لسعرورة------ الصبح و-------------------شعاع الشمس الداخل من كوة--------------------------------------------------------------------------------- وسعر---------------- الدءلي بالكسر قيل صحابي------------------------------------------------- وابو سعر منظور بن حبة راجز------------------- والمسعور الحريص علي الاكل وان ملء بطنه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------اسعرن سعره بالفتح--- لاطوفن طوفه وا--------------------------------------------------لسعرة -------السعال و---------------------------------------------------------------------------------اول الامر وجدته والسع-------------------------------------------------ران محركة شدة العدو وبال---------------------------كسر اسم -------------------------------------والاسعر------ القليل اللحم------- الظاهر العصب الشاحب و-----------------------لقب مرثد بن ابي حمران الجعفي الشاعر	521	1205327171127928638	337	477.5	277	1006	33.49900436401367	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03954	true	5619845071271463301	47	148	260	807	1601	300	وهلال بن اسعر البصري من الاكلة المشهورين حكي عنه سليمان التيمي وفي بعض النسخ من الاجلة وهو تصحيف وفي بعضها المذكورين بدل المشهورين ولو قال احد الاكلة لكان اخصر وصفية بنت اسعر شاعرة لها ذكر واستعر الجرب في البعير ابتدا بمساعره اي ارفاغه واباطه قاله ابو عمرو وفي الاساس اي مغابنه وهو مجاز ومنه قول ذي الرمة قريع هجان دس منه المساعر والواحد مسعر و استعرت النار اتقدت وقد سعرتها كتسعرت و من المجاز استعرت اللصوص اذا تحركوا للشر كانهم اشتعلوا والتهبوا و من المجاز استعر الشر و-الحرب اي انتشرا وكذا سعرهم شر وسعر علي قومه ومسعر البعير مستدق ذنبه ويستعور	3954	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0522	false	6484246335587521792	0	40	0	231	1625	300	وهلال بن اسعر البصري من الاكلة---------------------------------------------------------------------------- المذكورين---- المشهورين----------------------------- وصفية بنت اسعر شاعرة-------- واستعر الجرب في البعير ابتدا بمساعره اي ارفاغه واباطه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار اتقدت----------- كتسعرت و----------------- اللصوص---- تحركوا----- كانهم اشتعل---------وا و---------------- الشر و الحرب--- انتشرا---------------------------- ومسعر البعير مستدق ذنبه ويستعور	522	1205327171127928638	229	347.0	190	548	41.78832244873047	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03959	true	-6664038576709287697	15	253	78	1273	1535	300	كامير ما سقط من ورق الشجر وفي التهذيب ورق العشب لان الريح تسفره وانشد لذي الرمة وحاءل من سفير الحول جاءله حول الجراثيم في الوانه شهب يعني الورق تغير لونه فحال وابيض بعد ان كان اخضر و السفير ع و السفيرة بهاء قلادة بعري جمع عروة من ذهب وفضة و سفيرة ناحية ببلاد طيء وقيل صهوة لبني جذيمة من طيء يحيط بها الجبل ليس لماءها منفذ و سفير كزبير ع اخر بنجد وهو قارة ضخمة و سفيرة كجهينة هضبة معروفة ذكرها زهير في شعره ومسافر الوجه ما يظهر منه قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران واسفر دخل في سفر الصبح محركة وهو انسفار الفجر قال الاخطل اني ابيت وهم المرء يبعثه من اول الليل حتي يفرج السفر يريد الصبح يقول ابيت اسري الي انفجار الصبح وبه فسر بعضهم حديث اسفروا بالفجر ويقال اسفر القوم اذا اصبحوا و اسفرت الشجرة صار ورقها سفيرا تسقطه الرياح وذالك اذا تغير لونه وابيض و من المجاز اسفرت الحرب اذا اشتدت ولو ذكره عند سفرت الحرب ولت كان اصاب وسفره تسفيرا ارسله الي السفر وهو قطع المسافة و سفر الابل تسفيرا رعاها بين العشاءين وفي السفير وهو بياض قبل الليل فتسفرت هي اي الابل اي رعت كذالك و سفر النار تسفيرا الهبها واوقدها وتسفر اتي بسفر محركة اي بياض النهار و تسفر الجلد تاثر من السفر وهو الاثر و تسفر شيءا من حاجته تداركه قبل فواته وهو مجاز و تسفر النساء عن وجوههن بمعني استسفرهن اي طلب ----	3959	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0522	false	6484246335587521792	228	300	1274	1625	1625	300	------ما سقط من ورق الشجر وع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهاء قلادة بعري--------- من ذهب وفضة و-------ناحية ببلاد طيء و-----------------------------------------------------------------كزبير ع و------------------------------كجهينة هضبة-------------------------- ومسافر الوجه ما يظهر منه---------------------------------------------------------------- واسفر دخل في سفر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح و ا-------------------------------------------------------------------لشجرة صار ورقها سفيرا و ال-------------------------------------------------------حرب---- اشتدت------------------------------------- وسفره تسفيرا ارسله الي السفر و الا بل-------------------------- رعاها بين العشاءين وفي السفير------------------- فتسفرت هي و-------------------------- النار------- الهب--------ها وتسفر اتي بسفر و-------------------------- الجلد ت-------------------اثر و----- شيءا من حاجته تداركه و------------------------ النساء---------------- استسفرهن و فلانا طلب	522	1205327171127928638	320	383.0	256	1199	26.688907623291016	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03960	true	-2991692842935866043	104	251	573	1317	1549	300	الاسفار و السفر بقية بياض النهار بعد مغيب الشمس لوضوحه ومنه اذا طلعت الشعري سفرا لم تر فيها مطرا اراد طلوعها عشاء و سفر ع اظنه جبلا مكيا ويروي بفتح فسكون و سفراء ة بحران تعرف بسفر مرطي وابو السفر محركة سعيد بن محمد هاكذا في نسختنا وهو غلط وقال ابن معين سعيد بن احمد والصواب ما في تاريخ البخاري سعيد بن يحمد كيمنع كذا بخط ابن الجواني النسابة راوي التاريخ المذكور وضبطه شيخنا كمضارع احمد كاكرم ومثله في التبصير للحافظ من التابعين كوفي من ثور همدان سمع ابن عباس والبراء وناجية روي عنه ابو اسحاق ومطرف وشعبة ويونس بن ابي اسحاق كذا في تاريخ البخاري وعبد الله بن ابي السفر من اتباعهم ذكره الحافظ في التبصير قال واسم ابي السفر سعيد قلت فهو ابن الذي سبق ذكره ولم ينبه عليه المصنض فلينبه لذالك وابو الاسفر روي عن ابي حكيم وفي التبصير عن ابن حكيم عن علي	3960	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0523	false	-6775397059841331293	26	60	146	310	1689	300	ج اسفار و-------بقية بياض النهار بعد مغيب الشمس وع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ب---------------حران وابو السفر محركة سعيد بن محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التابعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الله بن ابي السفر من اتباعهم واب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاسفر روي ع------------------------ن ابن حكيم عن علي	523	1205327171127928638	153	243.0	121	744	20.564516067504883	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03964	true	-3424635499585776719	8	140	37	697	1535	300	بمكة مشرف علي موضع قصر بناه المنصور العباسي هاكذا نقله الصاغاني وسقران بالفتح ع وسقروان ة بطوس نقلهما الصاغاني و العرب قد سمت سقرا بفتح فسكون وسقيرا كزبير و يقال نخلة مسقار يسيل سقرها اي دبسها وقد اسقرت هي وكزبير ابو السقير النميري من التابعين روي عن انس وقرات في تاريخ البخاري ما نصه سقير النميري عن ابن عمر روي عنه بكار هو انماري هاكذا ضبطه سقير كامير كذا وجد بخط ابي ذر في نسخة ابن الجواني وبكار بن سقير من تابعيهم روي عن ابيه عن ابن عمر قلت وهو الذي ذكره البخاري في التاريخ وسقير عن سليمان بن صرد وعنه ابو اسحاق وسهيل هاكذا في النسخ ووقع في نسخة التبصير للحافظ بخط سبطه يوسف بن شاهين الامام المحدث الضابط سهل بن سقير عن ابراهيم بن سعد ويوسف بن عمر بن سقير	3964	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0523	false	-6775397059841331293	193	233	1092	1301	1689	300	بمكة مشرف علي موضع قصر----- المنصور ----------------------------وسقران------- ع وسقروان ة بطوس و--------------------------سمت سقرا و-----------سقيرا و------------نخلة مسقار يسيل سقر---------ها وقد اسقرت--- وكزبير ابو السقير النميري من التابعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكار بن سقير من تابعيهم وسقير-------------------------------------------------------------------------------------------- وسهي-------------------------------------------------------------------------------------------ل بن سقير------------------ ويوسف بن عمر بن سقير	523	1205327171127928638	201	285.5	161	660	30.454545974731445	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03965	true	1910685114999953941	137	298	710	1639	1648	300	السقطري كزبرجي اهمله الجوهري وهو بمعني الجهبذ كالسقنطار والسنقطار كلاهما بالكس وسقطري بضم السين والقاف ممدودة ومقصورة حكاهما ابن سيده عن ابي حنيفة واسقطري بزيادة الالف المضمومة مقصورة واهلها يقولون سكوترة جزيرة متسعة ببحر الهند علي يسار الجاءي من بلاد الزنج وبينها وبين المخا ثلاثة ايام مع لياليها والعامة تقول سقوطرة فهي اربع لغات الاخيرة للعامة يجلب منها الصبر الجيد الذي لا يوجد مثله في غيرها ودم الاخوين وهو القاطر المكي وغيرهما فيها مياه جارية ونخيل كثيرة وقد ذكر المءرخون من عجاءب هاذه الجزيرة ما يحيله العقل واهلها يونان لا يعرف اليوم يونان علي صحة سواهم لان ارسطو اشار علي الاسكندر باجلاء اهلها واسكان طاءفة من اليونان بها لحفظ الصبر لعظيم منفعته ومن مدن هاذه الجزيرة بروه وملته ومنيسة وفي الاخيرة يسكن ملك الزنج سقعطر السقعطري كقبعثري اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو اطول ما يكون من الرجال والابل وهو النهاية في الطول وقال ابن سيده لا يكون اطول منه كالسقعطري بتشديد الياء التحتية عن ابن الاعرابي او هو الضخم الشديد البطش	3965	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0523	false	-6775397059841331293	242	283	1355	1601	1689	300	السقطري كزبرج------------------------ي الجهبذ كالسقنطار----------------------- وسقطري بضم السين والقاف ممدودة ومقصور-----------------------------ة واسقطري-------------------------------------------------- جزير------ة ببحر الهند علي يسار الجاءي من بلاد الزنج---------------------------------------- والعامة تقول سقوطر-----------------------------ة يجلب منها الصبر--------------------------------- ودم الاخوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السقعطري اط---------------------------------------ول ما يكون من الرجال--------------------------------------------------- والا بل كالسقعطر-------------------------------------ي ا---و الضخم الشديد البطش	523	1205327171127928638	237	320.5	198	929	25.511302947998047	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03978	true	7310139349111156544	100	286	541	1506	1577	300	والمسمار بالكسر ما يشد به وهو واحد مسامير الحديد و المسمار اسم كلب لميمونة ام المءمنين رضي الله عنها يقال انه مرض فقالت وارحمتا لمسمار و المسمار فرس عمر و الضبي وله نسل الي الان موجود و المسمار الرجل الحسن القوام والرعية بالا-بل نقله الصاغاني والمسمور الرجل القليل اللحم الشديد اسر العظام والعصب كذا في النوادر و من المجاز المسمور المخلوط الممذوق من العيش غير صاف ماخوذ من سمار اللبن و المسمورة بهاء الجارية المعصوبة الجسد غير رخوة اللحم نقله الصغاني وهو مجاز والسمر بضم الميم شجر م اي معروف صغار الورق قصار الشوك وله برمة صفراء ياكلها الناس وليس في العضاه شء اجود خشبا من السمر ينقل الي القري فتغمي به البيوت واحدتها سمرة وقد خالف هنا قاعدته وهي بهاء وسبحان من لا يسهو وبها سموا والجمع سمر وسمرات واسمر في ادني العدد وتصغيره اسيمر وفي المثل اشبه شرج شرجا لو ان اسيمرا وابل سمرية بضم الميم تاكلها اي السمر عن ابي حنيفة وسمرة بن جنادة بن جندب بن حجير السواءي والد جابر ذكره البخاري و سمرة بن عمرو بن جندب السواءي قيل هو سمرة بن جنادة الذي تقدم و سمرة بن جندب بن هلال	3978	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0525	false	-7884897658787881823	68	134	363	730	1640	300	والمسما-------ر ما يشد به ----واحد مسامير الحديد و-------------كلب لميمونة ام المءمنين----------------------- مرض فقالت وارحمتا لمسمار و---------فرس عمر-و الضبي و--------------------------------------الحسن القوام-------- بالا بل-------------- والمسمور------ القليل اللحم الشديد اسر العظام والعصب و----------------------------------المخلوط الممذوق من العيش وب--------------------------------------هاء الجارية المعصوبة الجسد غير رخوة اللحم---------------------- والسمر بضم الميم شجر م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدتها سمرة -----------------------------------------------وبها سموا وا ----------------------------------------------------------------------------------------بل سمرية---------- تاكلها ----------------------وسمرة بن جنادة بن جندب وا--------------------------------------------بن عمرو بن جندب وابن جندب-------------------------------------------- بن هلال	525	1205327171127928638	351	471.0	288	966	36.33540344238281	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03981	true	1743525779025466798	22	92	110	486	1568	300	مدينة الجلالقة والسامرة كصاحبة ة بين الحرمين الشريفين و السامرة والسمرة قوم من اليهود من قباءل بني اسراءيل يخالفونهم اي اليهود في بعض احكامهم كانكارهم نبوة من جاء بعد موسي عليه السلام وقولهم لا مساس وزعمهم ان نابلس هي بيت المقدس وهم صنفان الكوشان والدوشان و اليهم نسب السامري الذي عبد العجل الذي سمع له خوار قيل كان علجا منافقا من كرمان وقيل من باحرضي او عظيما من بني اسراءيل	3981	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0525	false	-7884897658787881823	191	218	1043	1194	1640	300	مدينة الجلالقة والسامرة كصاحبة ة بين الحرمين و--------------------------قوم من اليهود--------------------- يخالفونهم---------- في بعض احكامهم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سامري الذي عبد العج---------------------ل كان ملجا------- من كرمان--------------- او عظيما من بني اسراءيل	525	1205327171127928638	147	219.5	120	376	39.09574508666992	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03987	true	-1776682484301817343	246	286	1332	1534	1599	300	سنقر الاشقر كقنفذ اهمله الجماعة وهو رجل تسلطن بدمشق قال الذهبي رايته وعبد الله بن فتوح بن سنقر محدث سمع عبد الحق بن يوسف وابو عبد الله محمد بن طيبرس السنقري الصوفي مولي الامير علي بن سنقر سمع ابن روزبة	3987	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0526	false	-7039570067181614913	201	229	1183	1325	1676	300	سنقر الاشقر كقنفذ---------------------- تسلطن بدمشق----------------- وعبد الله بن فتوح بن سنقر محدث--------------------- وابو عبد الله محمد بن طيبرس السنقري الصوفي مولي الامير علي بن سنقر سمع ابن روزبة	526	1205327171127928638	142	248.0	114	202	70.29702758789062	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03991	true	7149723072228909952	45	144	221	746	1554	300	وسار الشراب في راسه سورا بالفتح وسءورا كقعود عن الفراء وسءرا علي الاصل دار وارتفع وهو مجاز و سار الرجل اليك يسور سورا وسءورا وثب وثار والسوار ككتان الذي تسور الخمر في راسه سريعا كانه هو الذي يسور قال الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار اي بمعربد من سار اذا وثب وثوب المعربد يقال هو سوار اي وثاب معربد والسورة الوثبة وقد سرت اليه وثبت و السوار ايضا من الكلام هاكذا في ساءر النسخ الموجودة والذي في اللسان والسوار من الكلاب الذي ياخذ بالراس وساوره اخذ براسه وتناوله و ساور فلانا واثبه سوارا بالكسر ومساورة	3991	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0527	false	5804041953975124064	57	89	325	498	1659	300	وسار الشراب في راسه سورا------- وسءورا-------------------------------- دار وارتفع و------------- الرجل اليك وث-----------------ب وثار والسوار ا------لذي تسور الخمر في راسه سريعا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------كلام الذي ياخذ بالراس وساوره اخذ براسه و------------- فلانا واثبه سوارا------- ومساورة	527	1205327171127928638	168	250.5	136	525	32.0	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03993	true	3417841156025163517	176	297	936	1579	1589	300	وعبيد الله بن هشام بن سوار ككتاب محدث واخوه عبد الواحد شامي اخذ عن الاول ابن ماكولا سمعا من ابي محمد بن ابي نصر و من المجاز الاسوار بالضم والكسر فاءد الفرس بمنزلة الامير في العرب وقيل هو الملك الاكبر معرب منهم سيج جد وهب بن منبه بن كامل بن سيج فهو ابناوي اسواري يماني صنعاني ذماري و قيل هو الجيد الرمي بالسهام يقال هو اسوار من الاساورة للرامي الحاذق كما في الاساس قال ووتر الاساور القياسا صغدية تنتزع الانفاسا و قيل هو الثابت الجيد الثبات علي ظهر الفرس ج اساورة واساور وقال ابو عبيد اساورة الفرس فرسانهم المقاتلون والهاء عوض من الياء وكان اصله اساوير وكذالك الزنادقة اصله زناديق عن الاخفش وابو عيسي الاسواري بالضم محدث تابعي نسبة ا-لي الاساورة	3993	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0527	false	5804041953975124064	145	176	803	976	1659	300	وعبيد الله بن هشام بن سوار م------حدث والاس-------------------------------------------------------------------------------------وار بالضم والكسر قاءد الفرس والجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرمي بالسهام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاب-------------ت علي ظهر الفرس ج اساورة واساور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو عيسي الاسواري بالضم محدث------ نسبة ا لي الاساورة	527	1205327171127928638	161	252.5	131	644	25.0	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03996	true	-4127271864559469721	68	116	356	615	1577	300	قوم من العجم من بني تميم نزلوا بالبصرة قديما كالاحامرة بالكوفة منهم ابو عيسي الاسواري المتقدم ذكره وذو الا-سوار بالكسر ملك باليمن كان مسورا اي مسودا مملكا فاغار عليهم ثم انتهي بجمعه الي كهف فتبعه بنو معد بن عدنان فجعل منبه يدخن عليهم حتي هلكوا فسمي منبه دخانا	3996	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0528	false	8341838054726411902	0	33	0	177	1681	300	قوم من العج------------م نزلوا بالبصرة------ كالاحامرة بالكوفة------------------------------------ وذو الا سوار بالكسر ملك باليمن كان مسور---------------ا فاغار عليهم ثم انتهي بجمعه الي كهف فتبعه بنو معد--------- فجعل منبه يدخن عليهم حتي هلكوا فسمي----- دخانا	528	1205327171127928638	176	293.5	144	260	67.69230651855469	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms03998	true	8139047746618818621	89	228	468	1146	1515	300	بالساهرة النازعات 14 قيل هي ارض-------------------- لم توطا او هي ارض يجددها الله تعالي يوم القيامة وقال ابن السيد في الفرق وقيل هي ارض لم يعص الله تعالي عليها و قيل الساهرة جبل بالقدس قاله وهب بن منبه وفي عبارة ابن السيد ارض بيت المقدس و قيل الساهرة جهنم اعاذنا الله تعالي منها قاله قتادة و قيل هي ارض الشام قاله مقاتل و قال ابو عمر و الشيباني في قول الشماخ تواءل من مصك انصبته حوالب اسهريه بالذنين قال الاسهران الانف والذكر رواه شمر وهو مجاز و قيل هما عرقان في المتن يجري فيهما المني فيقع في الذكر وانشدوا قول الشماخ و قيل هما عرقان في الانف وقال بعضهم هما عرقان في المنخرين من باطن اذا اغتلم الحمار سالا دما او ماء و قيل هما عرقان في العين و قيل هما عرقان يصعدان من الانثيين ثم يجتمعان عند باطن	3998	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0528	false	8341838054726411902	60	107	313	584	1681	300	والساهرة الارض او وجهها والعين الجارية والفلاة وارض لم توطا او ---ارض يجددها الله تعالي يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------------جبل بال----------------------------------------------------قدس و-------------جهنم وا------------------------------------------رض الشام و----------------------------------------------------------------------------------------------الاسهران الانف والذكر وعرقان في--------------------------- المتن يجري فيهما المني فيقع في الذكر وعرقان ف----------------------------ي الانف و--------------عرقان ف---------------------------------------------------------------------ي العين وعر---------قان يصعدان من الانثيين--- يجتمعان عند باطن	528	1205327171127928638	211	300.0	171	698	30.22922706604004	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04002	true	820676759068690455	25	159	137	833	1570	300	وسيار بن معرور التميمي وسيار بن روح حدثوا و الس-----ياريون جماعة منهم عمر بن يزيد السياري حدث عن عبد الوارث وعباد بن العوام ويوسف بن منصور بن ابراهيم السياري واحمد بن زياد السياري والقاسم بن عبد الله بن مهدي السياري وغيرهم والسيارة القافلة والسيارة القوم يسيرون انث علي معني الرفقة او الجماعة فاما قراءة من قرا 12 010 تلتقطه بعض السيارة يوسف 10 فانه انث لان بعضها سيارة وابو سيارة عميلة بن خالد العدواني كان له حمار اسود اجاز الناس عليه من المزدلفة ا-لي مني اربعين سنة قال الراجز خلوا الطريق عن ابي سيارة وعن مواليه بني فزاره حتي يجيز سالما حماره وكان يقول اشرق ثبير كيما نغير اي كي نسرع الي النحر فقيل اصح من عير ابي سيارة وضرب به المثل والسيراء كالعنباء ويسكن نوع من البرود وقيل هو ثوب مسير فيه خطوط	4002	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0528	false	8341838054726411902	215	276	1209	1533	1681	300	وسيار بن بكر صحابي وفي التابعين والمحدثين جماعة والسياريون جماعة منهم عمر بن يزيد السيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والسيارة القافل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وابو سيارة عميلة بن خالد العدواني كان له حمار اسود اجاز الناس عليه من المزدلفة ا لي مني اربعين سنة------------------------------------------------------------------------------ وكان يقول اشرق ثبير كيما نغير اي كي نسرع الي النحر فقيل اصح من عير ابي سيارة و--------------السيراء كالعنباء------ نوع من البرود----------------- فيه خطوط	528	1205327171127928638	291	500.0	234	702	41.4529914855957	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04005	true	291624939110988195	256	291	1309	1476	1513	300	بن شبر تابعي من اصحاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعنه حميد بن مرة وشبر بن علقمة تابعي عن سعد وعنه الاسود بن قيس ويقال فيه بالتحريك ايضا وشبر الدارمي جد لهناد بن السري	4005	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0529	false	-9103293736324999017	117	138	601	701	1676	300	بن شبر تابعي من اصحاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه و-----------------شبر بن علقمة تابعي و--------------------------------------------------شبر الدارمي جد لهناد بن السري	529	1205327171127928638	99	173.0	78	167	59.281436920166016	19	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04010	true	6276086845861330359	126	195	644	1026	1563	300	كثير الشر والعيوب سيء الخلق والشترة بالضم ما بين الا-صبعين استدركه الصاغاني والشوترة المراة العجزاء استدركه الصاغاني والاشتر كمقعد هاكذا في النسخ والتنظير به غير ظاهر كما لا يخفي هو لقب مالك بن الحارث النخي الفارس الشاعر التابعي من اصحاب علي رضي الله عنه مشهور والاشتران هو وابنه ا-براهيم قتل مع مصعب بن الزبير و امين الدين احمد بن الاشتري و نفيس الدين عمر بن علي الصوفي الاشتري رويا	4010	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0530	false	-8258098251848607276	48	84	281	492	1643	300	كثير الشر والعيوب سيء الخلق والشترة بالضم ما بين الا صبعين -----------------والشوترة المراة العجزاء وال-----------------اشتر كمقعد------------------------------------------------------- مالك بن الحارث النخعي------ الشاعر التابعي وال--------------------------------اشتران هو وابنه ا براهيم و----------------------------------احمد بن الاشتري و------------عمر بن علي الصوفي الاشتري رويا	530	1205327171127928638	200	322.5	166	384	52.08333206176758	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04015	true	3473143633967935036	142	242	745	1257	1534	300	النسخ والصواب مفرج الفم بالفاء او شجر الفم مءخره او هو الصامغ او هو ما انفتح من منطبق الفم او هو ملتقي اللهزمتين او هو ما بين اللحيين الاخير عن ابي عمر و وقيل هو مجتمع اللحيين تحت العنفقة وبه فسر حديث بعض التابعين تفقد في طهارتك كذا وكذا والشاكل والشجر وكذا حديث عاءشة رضي الله عنها في احدي الروايات قبض رسول الله بين شجري ونحري وشجر الفرس ما بين اعالي لحييه من معظمها ج اشجار وشجور بالضم وشجار بالكسر و الضاد من الحروف الشجرية ويجمعها قولك شضج الشين والضاد والجيم واشتجر الرجل وضع يده تحت ذقنه واتكا علي المرفق	4015	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0530	false	-8258098251848607276	264	300	1457	1643	1643	300	الرحل والذقن ومخرج الفم او---------------- مءخره ا---و الصامغ او--- ما انفتح من منطبق الفم ا---و ملتقي اللهزمتي---ن او ما بين اللحيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج اشجار وشجور------ وشجار و-----------------الحروف الشجرية------------- شضج-------------------- واشتجر------ وضع يده تحت ذقنه واتكا علي المرفق-	530	1205327171127928638	172	225.0	138	512	33.59375	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04016	true	8522526507473435333	147	261	816	1389	1607	300	الشجار سمة للا-بل و الشجار عود يجعل في فم الجدي لءلا يرضع امه كذا في التكملة و شجار كسحاب ع بين الاهواز ومرج القلعة وهو الذي كان النعمان بن مقرن امر مجاشع بن مسعود ان يقيم به في غزوة نهاوند ويقال له شجر ايضا وعلاثة بن شجار ككتان صحابي من بني سليط اخرجه ابن عبد البر وابن منده روي عنه الحسن وروي عنه خارجة بن الصلت وهو عم خارجة ووهم الذهبي في تخفيفه وتبعه الحافظ في التبصير فذكره بالتخفيف وضبط في التكملة شجار ككتاب هاكذا وعليه علامة الصحة وابو شجار ككتان عبد الحكم بن عبد الله بن شجار الرقي محدث عن ابي المليح الرقي وغيره والشجير كامير السيف و الشجير والشطير الغريب منا ومن	4016	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0531	false	2529017847133901914	20	57	114	297	1615	300	البءر وسمة للا بل و--------عود يجعل في فم الجدي لءلا يرضع وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلاثة بن شجار ككتان صحابي-------------------------------------------------------------------------------------------- ووهم الذهبي في تخفيفه------------------------------------------------------------------------------------------ وابو شجار عب------د الحكم بن عبد الله بن شجار------ محدث --------------------------والشجير كامير السيف و----------------الغريب منا ومن	531	1205327171127928638	173	257.0	138	574	30.139371871948242	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04017	true	-7794008672026647300	29	161	151	874	1668	300	الردء والاشتجار تجافي النوم عن صاحبه انشد الصاغاني لابي وجزة طاف الخيال بنا وهنا فارقنا من ال سعدي فبات النوم مشتجرا و الاشتجار التقدم و النجاء قال عويف الهذلي وفي التكملة عويج النبهاني فعمدا تعديناك واشتجرت بنا طوال الهوادي مطبعات من الوقر كالانشجار فيهما ويروي في بيت الهذلي انشجرت وهاكذا انشده صاحب اللسان والاول رواية الصاغاني وديباج مشجر كمعظم منقش بهيءة الشجر ولا يخفي انه لو ذكر في اول المادة عند ضبطه المشجر كان اوفق لما هو متصد فيه مع ان قوله انفا ما كان علي صنعة الشجر شامل للديباج وغيره فتامل والشجرة بفتح فسكون النقطة الصغيرة في ذقن الغلام عن ابن الاعرابي و من المجاز يقال ما احسن شجرة ضرع الناقة اي قدره وهيءته كذا في التكملة وفي الاساس شكله وهيءته زاد الصاغاني او عروقه وجلده ولحمه وتشجير النخل تشخيره بالشين	4017	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0531	false	2529017847133901914	66	102	341	555	1615	300	الردء والاشتجار تجافي النوم عن صاحبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------النجاء------------------------------------------------------------------------------------------------- كالانشجار فيهما-------------------------------------------------------------------------- وديباج مشجر------ منقش بهيءة الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشجرة----------- النقطة الصغيرة في ذقن الغلام و--------------------------------ما احسن شجرة ضرع الناقة اي قدره وهيءته--------------------------------------------------- او عروقه وجلده ولحمه وتشجير النخل تشخيره -الشحر	531	1205327171127928638	210	322.5	174	723	29.045642852783203	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04019	true	4722672149827393462	159	278	817	1465	1584	300	وشخر الشباب اوله وحدته كشرخه و عن ابي زيد الشخر من الرحل ما بين الكرين القادمة والاخرة كالشرخ والشجر بالجيم والكر ما ضم الظلفتين وشخر الا-ست شقها اورده الصاغاني و شخر البعير ما في الغرارة بددها وفي التكملة بدد ما فيها وخرقها والتشخير رفع الاحلاس جمع حلس حتي تستقدم الرحالة نقله الصاغاني و التشخير في النخل وضع العذوق علي الجريدة لءلا تنكسر نقله الصاغاني ايضا وقد مر الايماء اليه في التشجير قريبا شخدر شخدر كجعفر اهمله الجوهري والصاغاني وهو بالخاء المعجمة والدال المهملة اسم رجل شذر الشذر بالفتح قطع من الذهب تلقط من معدنه بلا ا-ذابة الحجارة ومما يصاغ من الذهب فراءد يفصل بها اللءلء والجوهر او خرز يفصل بها وفي بعض الاصول به النظم او هو اللءلء الصغار	4019	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0531	false	2529017847133901914	196	255	1092	1386	1615	300	وشخر الشباب اوله و م-----------------------------ن الرحل ما بي-------ن القادمة والاخرة------------------------------------------ وشخر الا ست شقها و------------------- البعير ما في الغرارة بدد------------------------ها وخرقها والتشخير رفع الاحلا--------س حتي تستقدم الرحالة و ف----------------------ي النخل وضع العذوق علي الجريدة لءلا تنكس-------------------------------------------------------------ر شخدر كجعفر---------------------------------------------------------- اسم رجل---- الشذر------- قطع من الذهب تلقط من معدنه بلا ا ذابة--------------------------------------------------------- او خرز يفصل بها------------------ النظم او هو اللءلء الصغار	531	1205327171127928638	286	447.5	231	650	44.0	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04029	true	5663383069645807840	171	299	899	1565	1569	300	علي غير استواء وطحن بالرحي شزرا ادار يده عن يمينه واذا ادار عن يساره قيل بتا وانشد ونطحن بالرحي بتا وشزرا ولو نعطي المغازل ما عيينا والشزر الشدة والصعوبة في الامر وتشزر غضب ومنه قول سليمان بن صرد بلغني عن امير المءمنين ذرء من خبر تشزر لي فيه بشتم وايعاد فسرت اليه جوادا ويروي تشذر وقد تقدم و تشزر للقتال اذا تهيا وشيزر كحيدر د قرب حماة وفي المحكم ارض وانشد قول امرء القيس تقطع اسباب اللبانة والهوي عشية جاوزنا حماة وشيزرا وفي التكملة بلد قرب المعرة وقد صحفه ابن عباد فقال شنزر بالنون كما سياتي وتشازروا نظر بعضهم الي بعض شزرا اي بمءخر العين والاشزر من اللبن الاحمر كذا في التكملة وعين شزراء حمراء وهو مجاز وفي لحظها ونص اللسان وفي لحظه شزر محركة والاسم الشزرة بالضم	4029	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0533	false	-7449921459690415977	0	42	0	225	1587	300	علي غير استواء وطحن شز-------را ادار يده عن يمينه---------------------------------------------------------------------------------- والشزر الشدة والصعوبة--------- وتشزر غضب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقتال---- تهيا وشيزر كحيدر د قرب حماة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشازروا نظر بعضهم الي بعض شزرا ---------------والاشزر من اللبن الاحمر--------------- وعين شزراء حمراء وفي ---------لحظها-------------------- شزر محركة والاسم الشزرة بالضم	533	1205327171127928638	221	355.5	179	666	33.18318176269531	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04030	true	4951806058687608988	65	189	325	981	1570	300	الشصر الخياطة المتباعدة وهاكذا في الصحاح وقال ابو عبيد شصرت الثوب شصرا اذا خطته مثل البشك و الشصر نطح الثور الرجل بقرنه وكذالك الظبي و الشصر الطعن و الشصر الطفر و الشصر مصدر شصرته الشوكة اذا شاكته والاسم الشصير كامير وشصرت الناقة اشصرها بالضم وعليه اقتصر الصاغاني في التكملة واشصرها بالكسر ذكره غير واحد من الاءمة شصرا مصدر البابين وهو ان تزند في اخلة بهلب ذنبها تغرز في اشاعرها اذا دحقت اي خرجت رحمها عند الولادة وفي المحكم شصر الناقة شصرا اذا دحقت رحمها فخلل حياءها باخلة ثم ادار خلف الاخلة بعقب او خيط من هلب ذنبها و الشصار ككتاب خشبة تدخل بين منخري الناقة وفي التهذيب الشصار خشبة تشد بين شفري الناقة وقد شصرها شصرا وشصرها تشصيرا و شصا اسم رجل واسم جني	4030	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0533	false	-7449921459690415977	42	88	225	487	1587	300	الشصر الخياطة المتباعدة و-------------------------------------------------------------------------نطح الثور------ بقرنه و--------------------الطعن و-------الطفر وم-------صدر شصرته الشوكة---- شاكته والاسم الشص------ير وشصرت الناقة اشصرها-------------------------------------- واشصرها------------------------------------------------- وهو ان تزند في اخلة بهلب ذنبها تغرز في اشاعرها ا ذا------- خرجت رحمها عند الولادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككتاب خشبة تدخل بين منخري النا--------------------------------------------قة وقد شصره-----ا وشصرها و----------------رجل واسم جني	533	1205327171127928638	257	363.0	212	656	39.17683029174805	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04032	true	6551816889146722550	13	154	63	751	1524	300	او يقال شطر شطره اي قصد قصده ونحوه و الشطر مصدر شطر الناقة والشاة يشطرها شطرا ان تحلب شطرا وتترك شطرا وللناقة شطران قادمان واخران وكل خلفين شطر والجمع اشطر وشطر بناقته تشطيرا صر خلفيها وترك خلفين فان صر خلفا واحدا قيل خلف بها فان صر ثلاثة اخلاف قيل ثلث بها فاذا صرها كلها قيل اجمع بها واكمش بها و شطر الشء تشطيرا نصفه وكل ما نصف فقد شطر وشاة شطور كصبور يبس احد خلفيها وناقة شطور يبس خلفان من اخلافها لان لها اربعة اخلاف فان يبس ثلاثة فهي ثلوث او شاة شطور اذا صارت احد طبييها اطول من الاخر وقد شطرت كنصر وكرم شطارا وثوب شطور اي احد طرفي عرضه كذالك اي اطول من الاخر قال الصاغاني ويقال له بالفارسية كوس بضمة غير مشبعة و من المجاز قولهم حلب فلان الدهر اشطره اي خبر ضروبه يعني مر به خيره وشره	4032	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0533	false	-7449921459690415977	161	220	870	1160	1587	300	او يقال شطر شطره اي قصد قصده و------------------------------------------------ان تحلب شطرا وتترك شطرا وللناقة شطران قادمان واخران فكل خلفين شط------------ر وشطر بناقته تشطيرا صر خلفيها وترك خلفين و------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء------- نصفه------------------- وشاة شطور ------يبس احد خلفيها او ا---------------------------------------------------------------------------------------------حد طبييها اطول من الاخر وقد شطرت كنصر وكرم------ وثوب شطور اي احد طرفي عرضه كذ-لك و-------------------------------------------------------------------------------------حلب فلان الدهر اشطره------------------ مر به خيره وشره	533	1205327171127928638	283	434.5	225	688	41.13372039794922	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04042	true	1013174798714173748	22	207	104	1085	1589	300	و الشعرة -القطعة من الشعر اي طاءفة منه واشعر الجنين في بطن امه وشعر تشعيرا واستشعر وتشعر نبت عليه الشعر قال الفارسي لم يستعمل الا مزيدا وانشد ابن السكيت في ذالك كل جنين مشع 2 ر في الغرس وفي الحديث ذكاة الجنين ذكاة امه اذا اشعر وهاذا كقولهم انبت الغلام اذا نبتت عانته واشعر الخف بطنه بشعر وكذالك القلنسوة وما اشبههما كشعره تشعيرا وشعره خفيفة الاخيرة عن اللحياني يقال خف مشعر ومشعر ومشعور واشعر فلان جبته اذا بطنها بالشعر وكذالك اذا اشعر ميثرة سرجه و اشعرت الناقة القت جنينها وعليه شعر حكاه قطرب والشعرة كفرحة شاة ينبت الشعر بين ظلفيها فتدميان اي يخرج منهما الدم او هي التي تجد اكالا في ركبها اي فتحك بها داءما والشعراء الخشنة هاكذا في النسخ وهو خطا والصواب الخبيثة وهو مجاز يقولون داهية شعراء كزباء يذهبون بها الي خبثها و كذا قوله المنكرة يقال داهية شعراء وداهية وبراء ويقال للرجل اذا تكلم بما ينكر عليه جءت بها شعراء ذات وبر و الشعراء الفروة سميت بذالك لكون الشعر عليها حكي ذالك عن ثعلب و الشعراء كثرة الناس والشجر و الشعراء والشعيراء ذباب ازرق او احمر يقع علي الا-بل والحمر والكلاب	4042	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0534	false	6895010721022216582	208	263	1088	1400	1598	300	-والعانة والقطعة من الشعر واشع-------------ر الجنين -----------وشعر تشعيرا واستشعر وتشعر نبت عليه الشعر واشع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخف بطنه بشعر---------------------------- كشعره -------وشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و ------الناقة القت جنينها وعليه شعر والش----------عرة كفرحة شاة ينبت الشعر بين ظلفيها فتدميان او---------------------- التي تجد اكالا في ر------------------كبها والشعراء الخشنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------المنكرة و------------------------------------------------------------------------------------------------الفروة و------------------------------------------------------كثرة الناس و--------------------------ذباب ازرق او احمر يقع علي الا بل والحمر والكلاب	534	1205327171127928638	288	427.0	234	983	29.298067092895508	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04045	true	6262299090871574996	76	223	408	1195	1648	300	الهم قلبي اي لزق به كلزوق الشعار من الثياب بالجسد واشعر الرجل هما كذالك وكل ما الزقته بشء فقد اشعرته به ومنه اشعره سنانا كما سياتي و اشعر القوم نادوا بشعارهم او اشعروا اذا جعلوا لانفسهم في سفرهم شعارا كلاهما عن اللحياني و اشعر البدنة اعلمها اصل الاشعار الاعلام ثم اصطلح علي استعماله في معني اخر فقالوا اشعر البدنة اذا جعل فيها علامة وهو ان يشق جلدها او يطعنها في اسنمتها في احد الجانبين بمبضع او نحوه وقيل طعن في سنامها الايمن حتي يظهر الدم ويعرف انها هدي فهو استعارة مشهورة نزلت منزلة الحقيقة اشار اليه الشهاب في العناية في اثناء البقرة والشعيرة البدنة المهداة سميت بذالك لانه يءثر فيها بالعلامات ج شعاءر وانشد ابو عبيدة نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بها يتقرب و الشعيرة هنة تصاغ من فضة او حديد علي شكل الشعيرة تدخل في السيلان تكون مساكا لنصاب النصل والسكين واشعرها جعل لها شعيرة	4045	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0535	false	-149557395804896975	62	114	328	592	1636	300	الهم قلب---ي لزق به---------------------------------------------------- وكل ما الزقته بشء ----اشعرته به و-------------------------------- القوم نادوا بشعارهم او----------- جعلوا لانفسم---------- شعارا و البد------------------------نة اعلمها-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يشق جلدها او يطعنها------------------------------------------------------------------- حتي يظهر الدم------------------------------------------------------------------------------------------------- والشعيرة البدنة المهداة------------------------------------ ج شعاءر و-----------------------------------------------------------------------هنة تصاغ من فضة او حديد علي شكل الشعيرة---------------- تكون مساكا لنصاب النصل وا--------شعرها جعل لها شعيرة	535	1205327171127928638	258	387.0	207	787	32.782718658447266	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04047	true	-3267174907928502874	21	157	107	839	1531	300	والاشعر ما استدار بالحافر من منتهي الجلد حيث تنبت الشعيرات حوالي الحافر والجمع اشاعر لانه اسم واشاعر الفرس ما بين حافره الي منتهي شعر ارساغه واشعر خف البعير حيث ينقطع الشعر و الاشعر جانب الفرج وقيل الاشعران الاسكتان وقيل هما ما يلي الشفرين يقال لناحيتي فرج المراة الاسكتان ولطرفيهما الشفران والذي بينهما الاشعران واشاعر الناقة جوانب حياءها كذا في اللسان وفي الاساس يقال ما احسن ثنن اشاعره وهي منابتها حول الحافر و الاشعر شء يخرج من ظلفي الشاة كانه ثءلول تكوي منه هاذه عن اللحياني و الاشعر جبل مطل علي سبوحة وحنين ويذكر مع الابيض والاشعر جبل اخر لجهينة بين الحرمين يذكر مع الاجرد قلت ومن الاخير حديث عمرو بن مرة حتي اضاء لي اشعر جهينة و الاشعر اللحم يخرج تحت الظفر ج شعر بضمتين والشعير كامير م اي معروف وهو جنس من الحبوب واحدته بهاء	4047	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0535	false	-149557395804896975	148	175	794	936	1636	300	والاشعر ما استدار بالحافر من منتهي الجلد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جانب الفرج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء يخرج من ظلفي الشاة كانه ثءلول وجبل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللحم يخرج تحت الظفر ج شعر------- والشع------ير م--------------------------- واحدته بهاء	535	1205327171127928638	136	198.0	109	732	18.579235076904297	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04049	true	-4386528998766255896	142	267	741	1394	1571	300	قرب الموصل وقال الصاغاني من نواحي شهرزور من اعمر الجبال بالفواكه والطيور سمي بذالك لكثرة شجره قال الطرماح شم الاعالي شاءك حولها شعران مبيض ذرا هامها اراد شم اعاليها و شعران كعثمان ابن عبد الله الحضرمي ذكره ابن يونس وقال بلغني ان له رواية ولم اظفر بها توفي سنة 205 وشعاري ككسالي جبل وماء باليمامة ذكرهما الصاغاني والشعريات محركة فراخ الرخم و الشعور كصبور فرس للحبطات حب 2 طات تميم وفيها يقول بعضهم فاني لن يفارقني مشيح نزيع بين اعوج والشعور والشعيراء كالحميراء شجر بلغة هذيل قاله الصاغاني و الشعيراء ابنة ضبة بن اد هي ام قبيلة ولدت لبكر بن مر اخي تميم بن ر فهم بنو الشعيراء او الشعيراء لقب ابنها بكر بن مر اخي تميم بن مر وذو المشعار مالك بن نمط الهمداني	4049	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0535	false	-149557395804896975	250	293	1353	1592	1636	300	قرب الموصل------------------------------ من اعمر الجبال بالفواكه والطيور و---------------------------------------------------------------------------------------------------كعثمان ابن عبد الله الحضرمي--------------------------------------------------------------- وشعاري ككسالي جبل وماء باليمامة و----------------الشعريات------ فراخ الرخم و--------كصبور فرس للحبطات والشعي------------------------------------------------------------------------------------راء شجر و----------------------------------ابنة ضبة بن اد--- ام قبيلة او-------------------------------------------------------- لقب ابنها بكر بن--------------- مر وذو المشعار مالك بن نمط الهمداني	535	1205327171127928638	228	341.0	185	653	34.915771484375	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04053	true	1737481400781320329	31	264	164	1379	1555	300	لم يبق بها احد يحميها ويضبطها فهي شاغرة والشغار بالكسر من نكاح الجاهلية هو ان تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر وقال الفراء الشغار شغار المتناكحين ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الشغار قال الشافعي وابو عبيد وغيرهما من العلماء الشغار المنهي عنه ان يزوج الرجل حريمته علي ان يزوجه المزوج حريمة له اخري ويكون صداق كل واحدة بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه وفي الحديث لا شغار في الاسلام وفي رواية نهي عن نكاح الشغر او يخص بها القراءب فلا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته وقد شاغره و الشغار ايضا ان يبرز رجلان من العسكرين فاذا كاد احدهما ان يغلب صاحبه جاء اثنان ليعينا احدهما فيصيح الاخر لا شغار لا شغار وقال ابن سيده هو ان يعدو الرجلان علي الرجل والشغر بالفتح الاخراج قال ابو عمرو شغرته عن الارض اي اخرجته وانشد الشيباني ونحن شغرنا ابني نزار كلاهما وكلبا بوقع مرهب متقارب وقال غيره الشغار الطرد يقال شغروا فلانا عن بلده شغرا وشغارا اذا طردوه ونفوه و الشغر البعد قاله الفراء وقد شغر البلد اذا بعد من الناصر والسلطان ومن يضبطه و من المجاز يقال بلدة شاغرة برجلهها اذا لم تمتنع من غارة احد لخلوها عمن يحميها و الشغر التفرقة ومنه تفرقت الغنم شغر بغر علي ما سياتي و الشغر ان يضرب الفحل براسه تحت النوق من قبل ضروعها فيرفعها فيصرعها وشاغر ويقال ابو شاغر فحل معروف من ابالهم	4053	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0536	false	-1389037815535215466	85	157	437	817	1599	300	لم يبق بها احد يحميها ويضبطها فهي شاغرة والشغار بالكسر --------------------ان تزوج الرجل امراة-------- علي ان يزوجك اخري بغير مهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صداق كل واحدة بضع الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------- او يخص بها القراءب و------------------------------------------------------قد شاغره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعدو الرجلان علي الرجل والشغر الا ------خراج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعد و------------قد شغر البلد---- بعد من الناصر والسلطان و--------------------------بلدة شاغرة برجله-----ا لم تمتنع من غارة احد لخلوها و------------------التفرقة و---------------------------------------------ان يضرب الفحل براسه تحت النوق من قبل ضروعها فيرفعها فيصرعها وش---------------اغر فحل ------من ابالهم	536	1205327171127928638	372	581.0	301	1215	30.617284774780273	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04054	true	-8113510268822965090	104	284	562	1523	1613	300	والشغري كسكري وضبطه بعضهم بالمد ايضا د او ع اي بلد او موضع و قيل الشغري حجر قرب مكة كانوا يرحكبون منه الدابة وقيل كانوا يقولون ان كان كذا وكذا اتيناه فاذا كان ذالك اتوه فبالوا عليه وقيل حجر الشغزي بالزاي والشعزي بالعين المهملة والزاي و في التكملة الشغري حجر تشغر عليه الكلاب اي ترفع رجلها فتبول و الشغار كسحاب الفارغ قاله الصاغاني و الشغار من الابار الكثيرة الماء للجمع والواحد وفي النوادر بءر شغار وبءار شغار كثيرة الماء واسعة الاعطان و الشغاران الحالبان عرقان في جنب الجمل هاكذا في النسخ والصواب في جنبي الجمل كما في التكملة و الشغارة بالهاء والشد القداحة تقدح بها النساء قاله الصاغاني والشوغر كجوهر الموثق الخلق و الشوغرة بهاء الدوخلة و شغار كقطام لقب بني فزارة بن ذبيان كل ذالك من التكملة والشاغور محلة بدمشق معروفة و من امثالهم تفرقوا شغر بغر ويكسر اولهما اي في كل وجه ويقال هما اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الفتح ولا يقال ذالك في الاقبال واشتغر في الفلاة اذا ابعد فيها و اشتغر فلان علينا اذا تطاول وافتخر و اشتغرت الابل كثرت واختلفت و اشتغر العدد كثر واتسع	4054	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0536	false	-1389037815535215466	200	270	1061	1438	1599	300	والشغري كسكري----------------------- د او ع و---------------------------حجر قرب مكة كانوا ير-كبون منه الدابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر تشغر عليه الكلاب و----------------------------كسحاب الفارغ و م---------------------ن الابار الكثيرة الماء للجمع والواحد و-----------------------------------------------------------------------------عرقان في جنب الجمل و-------------------------------------------------------------بالهاء والشد القداحة ------------------------------والشوغ------ر الموثق الخلق و---------بهاء الدوخلة و------كقطام لقب بني فزارة ----------------------------والشاغور محلة بدمشق و-------------------تفرقوا شغر بغر ويكسر اولهما اي في كل وجه-------------------------------------------------------------------- واشتغر في الفلاة---- ابعد و---------------- علين----ا تطاول وافتخر و الا ------بل كثرت واختلفت و------ العدد كثر واتسع	536	1205327171127928638	366	521.0	298	961	38.0853271484375	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04057	true	2569792406867033256	93	295	492	1525	1551	300	من الارض و المشفر القطعة من الرمل وكلاهما علي التشبيه و في المثل اراك بشر ما احار مشفر اي اغناك الظاهر عن سءال الباطن واصله في البعير وذالك لانك ا-ذا رايت بشره سمينا كان او هزيلا استدللت به علي كيفية اكله والشفير كامير حد مشفر البعير و الشفير من الوادي حرفه وجانبه ومنه شفير جهنم اعاذنا الله تعالي منها وقيل الشفير ناحية الوادي من اعلاه كشفره بالضم وشفير كل شء حرفه وحرف كل شء شفره وشفيره كالوادي ونحوه والشنفري مفتوح مقصور اسم شاعر من الازد وهو فنعلي وكان من العداءين وفي المثل اعدي من الشنفري وسياتي للمصنف في شنفر وقد سقط من بعض النسخ من قوله والشنفري الي قوله فنعلي وشفر المال تشفيرا قل وذهب عن ابن الاعرابي وانشد لشاعر يذكر نسوة مولعات بهات هات فان شف ر مال اردن منك الخلاعا قلت هو اسماعيل بن عمار و منه شفرت الشمس تشفيرا اذا دنت للغروب تشبيها بالذي قل ماله وذهب و كذالك قولهم شفر الرجل علي الامر تشفيرا اشفي والشفرة بفتح فسكون وهو الذي صرح به غير واحد من الاءمة ولا يعرف غيره قال شيخنا الا ما ذكره صاحب المغرب فاننه قال الشفرة بالفتح والكسر السكين العظيم وما عرض من الحديد وحدد ج شفار بالكسر وشفر بكسر فسكون و الشفرة جانب النصل	4057	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0537	false	-5210871420083475291	65	130	368	691	1562	300	من الارض وم---------------ن الرمل و----------------------------- اراك بشر ما احار مشفر اي اغناك الظاهر عن سءال الباطن---------------------- لانك ا ذا رايت بشره سمينا كان او هزيلا استدللت به علي كيفية اكله والشف------ير حد مشفر البعير و--------------------------------------------------------------------------------ناحية الوادي من اعلاه كش---------------------------------------فره وشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المال تشفيرا قل وذهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس----------- دنت للغروب و------------------------------------------ الرجل علي الامر------- اشفي والشفرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكين العظيم وما عرض من الحديد وحدد ج شفار و-------------------------------جانب النصل	537	1205327171127928638	318	485.5	254	1034	30.754352569580078	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04058	true	-7714063887668339518	90	297	472	1563	1574	300	ويربوع شفاري بالضم ضخم الاذنين او طويلهما العاري البراثن ولا يلحق سريعا وهو ضرب من اليرابيع ويقال لها ضان اليرابيع وهي اسمنها وافضلها يكون في اذانها طول او هو الطويل القواءم الرخو اللحم الدسم اي الكثير الدسم قال واني لاصطاد اليرابيع كلها شفاريها والتدمري المقصعا التدمري المكسور البراثن الذي لا يكاد يلحق وشفر كفرح نقص عن ابن الاعرابي و شفار كغراب هاكذا ضبطه نصر وضبطه الصاغاني بالفتح جزيرة بين اوال وقطر ذكره الصاغاني في التكملة وياتي ذكر اوال وقطر في محلهما وذو الشفر بالضم ابن ابي سرح بن مالك بن جذيمة وهو المصطلق خزاعي و ذو الشفر هاكذا باللام قيده الصاغاني فقول شيخنا والمعروف فيه انه ذو شفر بغير ال ففيه بحث سلع محل تامل والد تاحة هاكذا بالحاء المهملة في نسختنا وفي بعضها بالجيم وهو الصواب واسمه هر بن عمرو بن عوف بن عدي كما ذكره الصاغاني وهو احد اذواء اليمن قال ابن هشام الكلبي امام السير حفر السيل عن قبر باليمن فيه امراة في عنقها سبع مخانق جمع مخنق وهي المحبس من در ابيض وفي يديها ورجليها من الاسورة والخلاخيل والدماليج س-----بعة وفي كل ا-صبع خاتم فيه جوهرة مثمنة اي ذات قيمة وعند راسها تابوت مملوء مالا ولوح فيه مكتوب ما نصه باسمك اللهم الاه حمير انا تاحة بنت ذي شفر بعثت ماءرنا الي يوسف	4058	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0537	false	-5210871420083475291	145	233	767	1225	1562	300	ويربوع شفاري------ ضخم الاذنين او طويلهما العاري البراثن ولا يلحق سريعا ا------------------------------------------------------------------------------------و الطويل القواءم الرخو اللحم الدسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشفر كفرح نقص و----------------------كغراب------------------------------------- جزيرة بين اوال وقطر------------------------------------------------------- وذو الشفر بالضم ابن ابي سرح----------------------------- خزاعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------والد تاجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن هشام------------------ حفر السيل عن قبر باليمن فيه امراة في عنقها سبع مخانق-------------------- من در -----وفي يديها ورجليها من الاسورة والخلاخيل والدماليج سبعة سبعة وفي كل ا صبع خاتم فيه جوهرة مثمن------------ة وعند راسها تابوت مملوء مالا ولوح فيه مكتوب------- باسمك اللهم ال-ه حمير انا تاجة بنت ذي شفر بعثت ماءرنا الي يوسف	537	1205327171127928638	448	713.0	362	1097	40.83864974975586	80	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04059	true	-39825721603701161	0	150	0	738	1545	300	فابطا علينا فبعثت لاذتي بالذال المعجمة وهو من يلوذ بها ممن يعز عليها من حشمها وحشم ابيها بمد من ورق اي فضة لتاتيني بمد من طحين فلم تجده فبعثت بمد من ذهب فلم تجده فبعثت بمد من بحري منسوب الي البحر وهو اللءلء الجيد وفي بعض النسخ من نحري بالنون والياء للاضافة اي من الحلي كان في نحري وهو انفس شء عندها والاول اولي والله اعلم ويدل له قولها فامرت به فطحن لان غيره من الحلي لا يقبل الطحن قاله شيخنا فلم تجده فامرت به فطحن فلم انتفع به فاقتفلت اي يبست جوعا من اقتفل افتعل من القفل وهو اليبس او معناه هلكت كما سياتي فمن سمع بي فليرحمني اي فليرق لي او ليعتبر بي او المراد منه الدعاء لها بالرحمة كما هو مطلوب من المتاخر للمتقدم فان كانت مسلمة فنسال الله لها الرحمة الواسعة حتي تنسي جوعتها قاله شيخنا واية امراة لبست حليا من حليي فلا ماتت الا ميتتي	4059	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0537	false	-5210871420083475291	233	278	1225	1441	1562	300	فابطا علينا فبعثت لاذتي بمد----------------------------------------------------------------- من ورق------- لتاتيني بمد من طحين فلم تجده فبعثت بمد من ذهب فلم تجده فبعثت بمد من بحري فلم تج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده فامرت به فطحن فلم انتفع به فاقتفلت----------------------------------------------------------------------- فمن سمع بي فليرحمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واية امراة لبست حليا من حليي فلا ماتت---- ميتتي	537	1205327171127928638	208	375.5	164	738	28.184282302856445	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04061	true	3690596765948187266	14	300	77	1592	1592	300	الاشقر من الدواب الاحمر في مغرة حمرة صافية يحمر منها العرف بالضم والناصية و السبيب اي الذنب فان اسودا فهو الكميت والعرب تقول اكرم الخيل وذوات الخير منها شقرها حكاه ابن الاعرابي و الاشقر من الناس من يعلو بياضه حمرة صافية وفي الصحاح والشقرة لون الاشقر وهي في الانسان حمرة صافية وبشرته ماءلة الي البياض شق ر كفرح وكرم شقرا بفتح فسكون وشقرة بالضم واشقر اشقرارا وهو اشقر قال العجاج وقد راي في الجو اشقرارا وقال الليث الشقر والشقرة مصدرا الاشقر والفعل شقر يشقر شقرة وهو الاحمر من الدواب وقال غيره الاشقر من الابل الذي يشبه لونه لون الاشقر من الخيل وبعير اشقر اي شديد الحمرة و الاشقر من الدم ما صار علقا ولم يعله غبار و الاشقر فرس مروان بن محمد من نسل الذاءد و الاشقر ايضا فرس قتيبة بن مسلم الباهلي و الاشقر فرس لقيط بن زرارة التميمي والشقراء فرس لقيط بن زرارة التميمي والشقراء فرس الرقاد بن المنذر الضبي ولها يقول اذا المهرة الشقراء ادرك ظهرها فشب الاهي الحرب بين القباءل واوقد نارا بينهم بضرامها لهاوهج للمصطلي غير طاءل اذا حملتني والسلاح مغيرة الي الحرب لم امر بسلم لواءل وفرس زهير بن جذيمة العبسي او هي فرس خالد بن جعفر بن كلاب وبها ضرب المثل شيءا ما يطلب السوط ا-لي الشقراء لانه ركبها فجعل كلما ضربها زادته جريا يضرب هاذا المثل لمن طلب حاجة وجعل يدنو من قضاءها والفراغ منها و الشقراء ايضا فرس اسيد كامير ابن حناءة السليطي وكذالك للطفيل بن مالك الجعفري فرس تسمي الشقراء ذكره الصاغاني واغفله المصنف و الشقراء ايضا فرس شيطان بن لاطم قتلت وقتل صاحبها فقيل اشام من الشقراء وفي الاساس قتلت وقتلت صاحبها او جمحت بصاحبها يوما فاتت علي واد فارادت ان تثبه فقصرت في الوثوب فوقعت فاندقت عنقها وسلم صاحبها فسءل عنها فقال ا-ن الشقراء-	4061	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0538	false	9110865717757625435	11	132	86	685	1581	300	الاشقر من الدواب الاحمر في مغرة حمر------ة يحمر منها العرف و--------------------------الذنب و م--------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس من يعلو بياضه حمرة شق---------------------------------------------------------------------------------------ر كفرح وكرم شقرا----------- وشقرة------ واشقر و--------هو اشقر و من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدم ما صار علقا و----------------------فرس مروان بن محمد و---------------------------فرس قتيبة بن مسلم ----------------وفرس لقيط بن زرارة-------- والشقراء ف-----------------------------------رس الرقاد بن المنذر الضبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس زهير بن جذيمة او-------------- خالد بن جعفر-------- وبها ضرب المثل شيءا ما يطلب السوط ا لي الشقراء لانه ركبها فجعل كلما ضربها زادته جريا يضرب----------- لمن طلب حاجة وجعل يدنو من قضاءها والفراغ منها وف--------------رس اسيد -------بن حناءة و-------------------------------------------------------------------------------------------------فرس شيطان بن لاطم قتلت وقتل صاحبها فقيل اشام من الشقراء----------------------------- او جمحت بصاحبها يوما فاتت علي واد فارادت ان تثبه فقصر----------------ت فاندقت عنقها وسلم صاحبها فسءل عنها فقال ا ن الشقراء	538	1205327171127928638	580	908.0	464	1518	38.208168029785156	105	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04063	true	1972255245045044490	18	139	90	731	1582	300	سمكة حمراء لها سنام طويل و في التهذيب الشقرة كزنخة السنجرف وهو بالفارسية شنكرف وانشد عليه دماء البدن كالشقرات و شقرة لقب معاوية بن الحارث بن تميم ابو قبيلة من ضبة بن اد بن ادد لقب بذالك لقوله وقد اترك الرمح الاصم كعوبه به من دماء القوم كالشقرات قاله ابن الكلبي والنسبة شقري بالتحريك كما ينسب الي النمر بن قاسط نمري ويقال لهاذه القبيلة بنو شقيرة ايضا والنسبة كالاول منهم ابو سعيد المسيب بن شريك الشقري عن الاعمش وهشام بن عروة قال ابو حاتم ضعيف الحديث والشقور بالضم الحاجة يقال اخبرته بشقوري كما يقال افضيت اليه بعجري وبجري وقد يفتح عن الاصمعي وابي الجراح و قال ابو عبيد الضم اصح لان الشقور بالضم بمعني الامور اللاصقة بالقلب المهمة له جمع شقر	4063	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0538	false	9110865717757625435	197	227	1033	1204	1581	300	سمكة------ لها سنام طويل وا------------لشقرة كزنخة السنج--------------------رف واب-----------------------------------------------ن الحارث بن تميم ابو قبيلة من ضبة والن--------------------------------------------------------------------------------------------------سبة شقري بالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريك والشقور بالضم الحاجة ---------------------------------------------------وقد يفتح و---------------------------------------------------------------------الامور اللاصقة بالقلب المهمة له جمع شقر	538	1205327171127928638	162	261.5	132	641	25.27301025390625	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04064	true	4531013611976609248	207	296	1101	1515	1540	300	من ادم و المشقر القدح العظيم و شقور كصبور د بالاندلس شرقي مرسية وهو شقورة وشقر بالفتح جزيرة بها شرقيها و شقر بالضم ماء بالربذة عند جبل سنام و شقر د للزنج يجلب منه جنس منهم مرغوب فيه وهم الذين باسفل حواجبهم شرطتان او ثلاث و--شقرة بالفتح ابن نبت بن ادد قاله ابن حبيب و شقرة بن ربيعة بن كعب بن سعد بن ضبة بن اد قاله الرشاطي و شقرة بالضم ابن نكرة بن لكيز بن افصي بن عبد القيس و شقر بضمتين مرسي ببحر اليمن بين احور وابين	4064	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0538	false	9110865717757625435	254	289	1357	1533	1581	300	من ادم و--------القدح العظيم و------كصبور د بالاندلس ---------------------وشقر------- جزيرة بها وبا------------لضم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماء ود شقرة بالفتح ابن نبت بن ادد وا-------------------بن ربيعة بن كعب وبا---------------------------------------لضم ابن نكرة بن لكيز و--------------------------بضمتين مرسي ببحر اليمن بين احور وابين	538	1205327171127928638	163	239.5	130	416	39.18269348144531	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04070	true	-2104109345705627848	10	182	50	931	1520	300	واشتكرت حرور كان اجيجها وهج الصلاء و من المجاز اشتكر الرجل-------- في عدوه اذا اجتهد والشكير كامير الشعر في اصل عرف الفرس كانه زغب وكذالك في الناصية و من المجاز فلانة ذات شكير هو ما ولي الوجه والقفا من الشعر كذا في الاساس و الشكير من الابل صغارها اي احداثها وهو مجاز تشبيها بشكير النخل و الشكير من الشعر والريش والعفاء والنبت ما نبت من صغاره بين كباره وربما قالوا للشعر الضعيف شكير قال ابن مقبل يصف فرسا ذعرت به العير مستوزيا شكير جحافله قد كتن او هو اول النبت علي اثر النبت الهاءج المغبر وقد اشكرت الارض و قيل الشكير -ما ينبت من القضبان الغضة الرخصة بين القضبان العاسية وقيل الشكير من الشعر والنبات ما ينبت من الشعر بين الضفاءر والجمع الشكر وانشد وبينا الفتي يهتز للعين ناضرا كعسلوجة يهتز منها شكيرها و قيل هو ما ينبت في اصول الشجر الكبار وقيل ما ينبت حول الشجرة من اصلها وقال ابن الاعرابي الشكير ما ينبت في اصل الشجرة من الورق ليس بالكبار و الشكير فراخ النخل والنخل قد شكر وشكر كنصر وفرح	4070	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0539	false	5875809779114484728	131	202	700	1056	1614	300	واشتكرت السماء جد مطرها و الرياح اتت بالمطر و الحر و البرد اشتدا و في عدوه---- اجتهد والشكي------ر الشعر في اصل عرف الفرس و--------------------------------------------------------ما ولي الوجه والقفا من الشعر --و من الا ------------------بل صغ----------------------------------------------ارها و من الشعر والريش والعفاء والنبت ص----------غاره بين كباره ا------------------------------------------------------------------------------------------------و اول النبت علي اثر النبت الهاءج الم-----------------------------غبر وما ينبت من القضبان------ الرخصة بي--------ن العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سية --وما ينبت في اصول الشجر الكبار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراخ النخل والنخل قد -----شكر كنصر وفرح	539	1205327171127928638	288	426.0	228	890	32.35955047607422	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04078	true	-1858225185230202549	65	172	340	941	1669	300	-الامر المشهور بالشنعة والقبح و شنر عليه تشنيرا عابه او شنر الرجل تشنيرا اذا سمع به وفضحه والشنير كسكيت السيء الخلق و الشرير الكثير الشر والعيوب والقباءح كالشنيرة بالهاء وبنو شنير كسكيت بطن منهم قاله ابن دريد و قال ابن الاعرابي الشمرة مشية العيار و الشنرة مشية الرجل الصالح المشمر وشناري كحباري من اسماء السنور اورده الصاغاني وشنري كجمزي ة بناحية السمنودية و ة اخري بناحية البهنسا كلاهما من اعمال مصر حرسها الله تعالي والشنار كرمان طاءر ابيض يكون في الماء شامية وفي التهذيب في ترجمة نشر عن ابن الاعرابي امراة منشورة ومشنورة اذا كانت سخية كريمة شنبر شنبارة بفتح الشين وسكون النون قريتان بمصر في الشرقية	4078	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0540	false	-30305346796858242	215	262	1262	1547	1730	300	والامر المشهور بالشنعة و--------شنر عليه تشنيرا عابه او--------------------- سمع به وفضحه والشنير كسكيت السيء الخلق و--------الكثير الشر والعيوب--------- كالشنيرة------- وبنو شنير------ بطن منهم و-----------------------------------------------------الشنرة مشية الرجل الصالح------- وشناري كحباري--------- السنور ---------------وشنري كجمزي ة بناحية السمنودية و------ة بناحية البهنسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شنبارة بفتح الشين وسكون النون قريتان بمصر في الشرقية	540	1205327171127928638	281	439.0	234	602	46.67774200439453	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04080	true	-7257502188243349142	52	137	284	741	1683	300	هو فارسي شنجر --الشنجار بالكسر معرب شنكار وهو خس الحمار ويسمي الكحلاء والحميراء ورجل الحمار وابا حلسا وهو فيليوس وهو نبات لاصق بالارض مشوك ورقه كورق الخس الدقيق كثير العدد الي السواد له اصل في غلظ اصبع احمر كالدم يصبغ اليد ا-ذا مس منبته الارض الطيبة التربة واقواه الاصفر والابيض ومنه ماءي ضعيف جال مفتح واصله اقوي وهو يجذب السلا وينفع من الاورام الصلبة حيث كانت شنزر الشنزرة الغلظ والخشونة وشنزر كجعفر اسم رجل و شنزر ع ذكره ابن عباد في المحيط ولعله تصحيف شيزر	4080	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0541	false	3953773177156629976	11	56	51	297	1749	300	او فاحش كشنذيرة الشنجار بالكسر معرب شنكار وهو خس الحمار ويسمي الكحلاء والحميراء ورجل الحمامة --------------------وهو نبات لاصق بالارض مشوك-------------------------------------------- له اصل في غلظ اصبغ احمر كالدم يصبغ اليد ا ذا مس منبته الارض الطيبة التربة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشنزرة الغلظ والخشونة وشنزر---------- رجل وع------------------------------ ولعله تصحيف شيزر	541	1205327171127928638	230	379.5	189	460	50.0	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04084	true	8991209775896928833	13	120	66	620	1613	300	------العاءط الابيا و استشار------------ فلان لبس شارة اي لباسا حسنا و قال ابو زيد استشار امره اذا تبين واستنار والمستشير من يعرف الحاءل من غيرها وهو مجاز وفي التهذيب الفحل الذي يعرف الحاءل من غيرها عن الاموي قال افز عنها كل مستشير وكل بكر داعر مءشير مءشير مفعيل من الاشر والشوار مثلثة الضم عن ثعلب متاع البيت وكذالك الشوار والشوار لمتاع الرحل بالحاء كما في الصحاح و الشوار بالفتح ذكر الرجل وخصياه واسته وفي الدعاء ابدي الله شواره اي عورته وقيل يعني مذاكيره والشوار فرج الرجل والمراة كما في الصحاح و منه قيل شور به كانه ابدي عورته وقيل شور به فعل به فعلا يستحيا منه فتشور	4084	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0541	false	3953773177156629976	247	285	1479	1672	1749	300	الفحل الناقة كرفها فنظر الاقح هي ام لا و فلان لبس-------- لباسا حسنا و------------------- امره---- تبين --------والمستشير من يعرف الحاءل من غيرها والش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وار مثلثة------------- متاع البيت و----------------------------------------------------------------------ذكر الرجل وخصياه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سته و----شور به فعل به فعلا يستحيا منه فتشور	541	1205327171127928638	154	230.5	123	572	26.923076629638672	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04090	true	7739632897208151923	18	76	90	393	1611	300	والمشهور اسم فرس ثعلبة بن شهاب الجدلي نقله الصاغاني ويوم شهورة بفتح الشين وسكون الهاء من اعظم ايام بني كنانة نقله الصاغاني والمشهرة فرس مهلهل بن ربيعة وفي التكملة هي المشهر بغير هاء وذو المشهرة ابو دجانة سماك بن اوس بن خرشة الخزرجي السعدي صحابي كانت له مشهرة اذا خرج بها يختال بين الصفين لم يبق ولم يذر	4090	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0542	false	7535297380080587825	211	250	1183	1377	1648	300	والمشهور ----فرس ثعلبة بن شهاب الجدل--------------ي ويوم شهورة----------------------- من اعظم ايام بني كنانة-------------- والمشهرة فرس مهلهل بن ربيعة------------------------------- وذو المشهرة ابو دجانة سماك بن اوس----------------------- صحابي كانت له مشهرة اذا خرج بها يختال بين الصفين لم يبق ولم يذر	542	1205327171127928638	194	336.5	155	303	64.02640533447266	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04095	true	2255387031398525610	207	266	1098	1408	1581	300	العريضة تبسط تحت ما يءكل من الطعام او هي رقاقة يغرف عليها الخباز طعام العرس كالصبيرة بزيادة الهاء وقد اصبر كما سياتي والاصبرة من الغنم والا-بل التي تروح وتغدو علي اهلها ولا تعزب عنهم بلا واحد قال ابن سيده ولم اسمع لها بواحد وروي بيت عنترة لها بالصيف اصبرة وجل وست من كراءمها غزار والصبر بالكسر والضم ناحية الشء	4095	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0543	false	-4607376828898407138	152	183	846	1012	1675	300	العريضة تبسط تحت ما يءكل من الطعام او--- رقاقة يغرف عليها------- طعام العرس كالصبيرة --------------------------------والاصبرة من الغنم والا بل التي تروح وتغدو---------- ولا تعزب----- بلا و--------------------------------احد-------------------------------------------------------- والصبر بالكسر والضم ناحية الشء	543	1205327171127928638	165	270.5	135	311	53.05466079711914	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04100	true	8217155299903540632	92	183	467	949	1577	300	الارض الغليظة المشرفة الشاسة لا نبت فيها ولا تنبت شيءا وقيل هي ام صبار وسموا صابرا كناصر منهم ابو عمر و محمد بن محمد بن صابر الصابري نسب الي جده واخرون وصبرة بكسر الباء منهم عامر بن صبرة الصحابي الذي تقدم ذكره وسموا ايضا صبيرة واما قول الجوهري الصبار اي كسحاب جمع صبرة بفتح فسكون وهي الحجارة الشديدة قال الاعشي قبيل الصبح اصوات الصبار فغلط والصواب في اللغة و في البيت اصوات الصيار بالكسر والياء التحتية وهو صوت الصنج ذي الاوتار والبيت ليس للاعشي كما ظنه وصدره كان ترنم الهاجات فيها	4100	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0544	false	4134510958622365687	55	98	291	547	1591	300	الارض الغليظة المشرفة الشاسة وس------------------------------------------موا صابرا--------------------------------------------------------------------- وصبرة بكسر الباء---------------------------------------------------------- واما قول الجوهري الصبار--------- جمع صبرة----------- وهي الحجارة الشديدة قال الاعشي قبيل الصبح اصوات الصبار فغلظ والصواب في اللغة وال----بيت------ الصيار بالكسر والباء-------- وهو صوت الصنج وال-----------بيت ليس للاعشي-------- وصدره كان ترنم الهاجات فيها	544	1205327171127928638	247	409.5	204	482	51.24481201171875	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04103	true	-1869998035848836067	38	181	194	919	1559	300	اتسع اي صار كالصحراء و اصحر الرجل اعور ك والصحرة بالضم جوبة تنجاب في الحرة وتكون ارضا لينة تطيف بها حجارة ج صحر لا غير قال ابو ذءيب يصف يراعا سبي من يراعته نفاه اتي مده صحر ولوب قوله سبي اي غريب واليراعة هنا الاجمة ولقيه صحرة بحرة نحرة الاخير بالنون قال الصاغاني مجراة لانهم لا يمزجون ثلاثة اشياء انتهي وفي اللسان لقيته صحرة بحرة قيل لم يجريا لانهما اسمان جعلا اسما واحدا اذا لم يكن بينك وبينه شء و اختبره بالامر صحرة بحرة وصحرة بحرة بالتنوين ويضم الكل اي قبلا بلا حجاب وفي التكملة اي كفاحا وابرز له ما في نفسه من الامر صحارا بالكسر كانه جاهره به جهارا والاصحر قريب من الاصهب والاسم اي اسم اللون -الصحر بفتح فسكون هاكذا هو مضبوط والصواب محركة والصحرة بالضم او هو اي الصحر غبرة في حمرة خفية كذا في النسخ والصواب خفيفة الي بياض	4103	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0544	false	4134510958622365687	169	214	920	1145	1591	300	اتسع و--------------------- الرجل اعور-- والصحرة بالضم جوبة تنجاب في الح-------------------------------رة ج ص-------------------------------------------------------------حر------------------------------------------ ولقيه صحرة بحرة نح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وصحرة بحرة--------- ويضم الكل اي----- بلا حجاب--------------------- وابرز له-------------- الامر صحارا------------ جاهره به جهارا والاصحر قريب من الاصهب والا-------سم الصحر والصحرة----------------------------------------------------- او هو--------- غبرة في حمرة خفي---------------------------ة الي بياض	544	1205327171127928638	219	320.0	174	726	30.1652889251709	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04108	true	-4519240955397456224	98	286	493	1461	1530	300	لبة الصدر من الغنم والخيل او هو السوداء الصدر من النعاج وساءرها ابيض ونعجة مصدرة قاله ابو زيد و تصدر الفرس وصدر كلاهما تقدم الخيل بصدره وقال ابن الاعرابي المصدر السابق من الخيل ولم يذكر الصدر وهو مجاز وبه فسر قول طفيل الغنوي السابق و من المجاز المصدر الغليظ الصدر من السهام و المصدر اول القداح الغفل التي ليست لها فروض ولا انصباء انما يثقل بها القداح كراهية التهمة هاذا قول اللحياني و المصدر الاسد والذءب لشدتهما وقوة صدرهما وتصدر الرجل نصب صدره في الجلوس و يقال صدره فتصدر جلس في صدر المجلس اي اعلاه و تصدر الفرس تقدم الخيل بصدره كصدر تصديرا وسياتي للمصنف في اخر المادة صدر الفرس فهو كالتكرار لان المعني واحد وصدور الوادي اعاليه ومقادمه كصداءره عن ابن الاعرابي وانشد اان غردت في بطن واد حمامة بكيت ولم يعذرك في الجهل عاذر تعالين في عبرية تلع الضحي علي فنن قد نعمته الصداءر جمع صدارة وصديرة هاكذا في النسخ والذي في اللسان واحدها صادرة وصديرة و من المجاز قولهم ما له صادر ولا وارد اي ما له شء وقال اللحياني ما له شء ولا قوم و من المجاز طريق صادر اي يصدر باهله عن الماء	4108	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0545	false	-8081206639746083829	112	172	603	927	1616	300	لبة الصدر من الغنم والخيل ا---و السوداء الصدر من النعاج وساءرها ابيض والس-------------------------------------------------------------------------------------------ابق من الخيل و-------------------------------------------------------------------------الغليظ الصدر من السهام و--------اول القداح الغفل و-------------------------------------------------------------------------------------------الاسد والذءب-------------------- وتصدر------ نصب صدره في الجلوس و-----------------جلس في صدر المجلس و ال--------------فرس تقدم الخيل بصدره كصدر-------------------------------------------------------------------------- وصدور الوادي اعاليه ومقادمه كصداءره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع صدارة وصد---------------------------------------------------يرة وما----------------- له صادر ولا وارد اي------ شء و------------------------------------------طريق صادر--- يصدر باهله عن الماء	545	1205327171127928638	314	479.5	255	968	32.43801498413086	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04118	true	8114215722156348847	57	147	304	811	1618	300	وصرر محركة حصن باليمن قرب ابين والاصرار قبيلة بها اي باليمن ذكره الصاغاني و صرار كسحاب او كتاب واد بالحجاز وقال ابن الاثير هي بءر قديمة علي ثلاثة اميال من المدينة من طريق العراق والصريرة كسفينة الدراهم المصرورة ويسمونها اليوم بالصر والصويرة كدويبة الضيق الخلق والراي ذكره الصاغاني وصاررته علي كذا من الامر اكرهته عليه والصران بالضم ما نبت بالجلد محركة وهي الارض الصلبة من شجر العلك وغيره والصار الشجر الملتف الذي لا يخلو اي لا تخلو اصوله من الظل لاشتباكه والصر بالفتح الدلو تسترخي فتصر اي تشد وتسمع بالمسمع	4118	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0546	false	-846226211035434950	171	218	944	1216	1640	300	وصرر محركة حصن باليم---------ن والاصرار قبيلة بها و------------------------------كسحاب او كتاب واد بالحجاز و-----------------------------------------------------------------------الصرير-------ة الدراهم المصرورة ---------------------والصويرة كدويبة الضيق الخلق والرا--------------ي وصاررته علي كذا--------- اكرهته و-----الصران بالضم ما نبت بالجلد----------------------- من شجر العلك ------والصار الشجر الملتف----- لا يخلو من ظل والصر----------------------------------- الدلو تسترخي فتصر اي تشد وتسمع بالمسمع	546	1205327171127928638	262	423.5	215	507	51.67652893066406	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04121	true	-6692147982095132322	20	264	97	1416	1582	300	واحمر صيعري قانء وسنام صيعري عظيم مدور والصعيراء كحميراء ع مقابل صعنبي من ديار بني عامر و صعران كعجلان ارض قاله الصاغاني وصعاري بالضم ع قاله ابن دريد وكذالك صقاري و قال ابن الاعرابي الصعر محركة والصعل صغر الراس و الصعر اكل الصعارير وهو الصمغ والصعرور بالضم والصعرر بالضمات وتشديد الراء الاولي وهاذه عن الصاغاني ما جمد من اللثا جمعه صعارير قاله ابو عمرو و الصعرور الصمغ الطويل الدقيق الملتوي وقيل الصعارير صمغ جامد يشبه الاصابع وقيل الصعرور القطعة من الصمغ وقال ابو حنيفة الصعرورة بالهاء الصمغة الصغيرة المستديرة وقال ابو زيد الصعرور بغير هاء صمغة تطول وتلتوي ولا تكون صعرورة الا ملتوية وهي نحو الشبر وقال مرة عن ابي نصر الصعرور يكون مثل القلم وينعطف بمنزلة القرن والصعارير الاباخس الطوال وهي الاصابع و الصعرور شء اصفر غليظ يابس فيه رخاوة كالعجين و الصعرور ايضا بلل يخرج من الا-حليل علي التشبيه او هو اول ما يحلب من اللبا او اللبن المصمغ في اللبا قبل الافصاح و كل حمل شجرة يكون مثل حمل الابهل والفلفل ونحوه مما فيه صلابة فانه يسمي الصعارير او الصعرور الصمغ عامة ج صعارير وانشد اذا اورق العبسي جاع عياله ولم يجدوا الا الصعارير مطعما عني ان معوله في قوته وقوت بناته علي الصيد فاذا اورق لم يجد طعاما الا الصمغ قال وهم يقتاتون الصمغ و يقال ضربه فاصعنرر واصعرر بادغام النون في الراء قال الصاغاني ربما قالوا ذالك اي التوي و استدار من الوجع مكانه وتقبض وسموا اصعر وصعران كسحبان وصعران بالضم وصعيرا مصغرا و صعير كزبير جد لابي ذر	4121	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0547	false	4956521527079136805	0	83	0	457	1763	300	واحمر صيعري قانء وسنام صيعري عظيم و-----الصعيراء كحميراء ع مقابل صعنبي و------------------------كعجلان ارض-------------- وصعاري بالضم ع وال---------------------------------------------صعر محركة------- صغر الراس و-------اكل الصعارير---------- والصعرور وا------لصعرر بالضمات وتشديد الراء الاول------------------ي ما جمد من اللثا وال-----------------------------------صمغ الطويل الدقيق الملتوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء اصفر غليظ يابس فيه رخاوة و----------------------بلل يخرج من الا حليل ا---------------و اول ما يحلب من اللبا و-----------------------------------------حمل شجرة يكون مثل ----الابهل والفلفل ونحوه مما فيه صلابة او ال---------------------------صمغ عامة ج صعارير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربه فاصعنرر واصعرر-------------------------------------------------------------- استدار من الوجع مكانه وتقبض وسموا اصعر وصعران و---------------------------------------كزبير جد لابي ذر	547	1205327171127928638	440	632.5	359	1320	33.33333206176758	74	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04124	true	-4345400255469412713	195	276	1027	1431	1547	300	وارض مصغرة كمكرمة نبتها صغير لم يطل وقد اصغرت و قولهم فلان صغرتهم بالكسر اي اصغرهم وكذا فلان صغرة ابويه وصغرة ولد ابويه اي اصغرهم وهو كبرة ولد ابويه اي اكبرهم و يقول صبي من صبيان العرب اذا نهي عن اللعب انا من الصغرة اي من الصغار و حكي ابن الاعرابي ما صغرني ا-لا بسنة هو كنصر اي ما صغر عني الا بسنة والصاغر الراضي بالذل والضيم ج صغرة ككتبة وقد صغر ككرم صغرا كعنب وصغارا وصغارة بفتحهما وصغرانا وصغرا بضمهما	4124	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0547	false	4956521527079136805	207	248	1227	1445	1763	300	وارض مصغر-------ة نبتها صغير -------وقد اصغرت و------------صغرتهم بالكسر--- اصغرهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا من الصغرة من ---الصغار وما------------------ صغرني ا لا بسنة--- كنصر اي ما صغر عني--------- والصاغر الراضي بالذل------- ج صغرة ككتبة وقد صغر ككرم صغرا كعنب وصغارا وصغارة بفتحهما وصغرانا وصغرا بضمهما	547	1205327171127928638	213	328.0	173	405	52.592594146728516	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04130	true	2596858126149782460	66	236	328	1228	1581	300	والصفرية بالضم ويكسر قوم من الحرورية من الخوارج قيل نسبوا الي عبد الله بن صفار ككتان وعلي هاذا القول يكون من النسب النادر او الي زياد بن الاصفر رءيسهم قاله الجوهري او الي صفرة الوانهم او لخلوهم من الدين ويتعين حينءذ كسر الصاد وصوبه الاصمعي وقال خاصم رجل منهم صاحبه في السجن فقال له انت والله صفر من الدين فسموا الصفرية واورده الصاغاني و الصفرية بالضم ايضا المهالبة المشهورون بالجود والكرم نسبوا الي--- ابي صفرة جدهم واسم ابي صفرة ظالم بن سراق من الازد وهو ابو المهلب وفد علي عمر مع بنيه واخبارهم في الشجاعة والكرم معروفة والصفرية محركة نبات يكون في اول الخريف يخضر الارض ويورق الشجر قال ابو حنيفة سميت صفرية لان الماشية تصفر اذا رعت ما يخضر من الشجر فتري مغابنها ومشافرها واوبارها صفرا قال ابن سيده ولم اجد هاذا معروفا او هي تولي الحر واقبال البرد قاله ابو حنيفة وقال ابو سعيد الصفرية ما بين تولي القيظ الي اقبال الشتاء او اول الازمنة وتكون شهرا وقيل اول السنة كالصفري و الصفرية نتاج الغنم مع طلوع سهيل	4130	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0548	false	-6681476504886451955	186	240	1033	1310	1620	300	والصفرية بالضم ويكسر قوم من الحر---------------ورية نسبوا الي عبد الله بن صفار ككتان او -------------------------------------الي زياد بن الاصفر او --------------------الي صفرة الوانهم او لخلوهم من الدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المه-----------------------ال-بة نسبوا الي ال ابي صفرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفرية محركة نبات -----في اول الخريف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هي تولي الحر واقبال البرد ------------------------------------------------------------------------او اول الازمنة وتكون شهرا و--------------------------------نتاج الغنم مع طلوع سهيل	548	1205327171127928638	263	405.0	212	903	29.125139236450195	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04131	true	219836892689599760	78	221	398	1103	1488	300	ال--------جبان مطلقا و الصافر كل ذي صوت من الطير وصفر الطاءر يصفر صفيرا مكا والنسر يصفر و الصافر كل ما لا يصيد من الطير و قولهم ما بها اي بالدار من صاف اي احد يصفر وفي التهذيب ما في الدار احد يصفر به قال وهاذا مما جاء علي لفظ فاعل ومعناه مفعول به وانشد خلت المنازل ما بها ممن عهدت بهن صافر اي ما بها احد كما يقال ما بها ديار وقيل ما بها احد ذو صفير والصفارة كجبانة الا-ست لغة سوادية و الصفارة ايضا هنة جوفاء من نحاس يصفر فيها الغلام للحمام او للحمار ليشرب والذي في اللسان والتكملة ويصفر فيها بالحمار ليشرب والصفيرة والضفيرة ما بين ارضين قاله الصغاني و الصفير بلا هاء من الاصوات الصوت بالدواب اذا سقيت وقد صفر يصفر صفيرا وصفر تصفيرا اذا صوت و صفر بالحمار وصفر اذا دعاه للماء ليشرب وبنو الاصفر الروم وقيل ملوك الروم	4131	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0548	false	-6681476504886451955	244	299	1338	1615	1620	300	اللص وطير جبان و--------------كل ذي صوت من الطير و-----------------------------------------------كل ما لا يصيد من الطير و-------ما بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صافر احد والصف-------------------------------------------------------ارة كجبانة الا ست و-------------------------هنة جوفاء من نحاس يصفر فيها الغلام للحمام او للحمار ليشرب وال--------------------------------------------------صفيرة والضفيرة ما بين ارضين و---------------------بلا هاء من الاصوا-----------------------ت وقد صفر يصفر صفيرا وصفر -------------------و بالحمار--------- دعاه للماء------ وبنو الاصفر----------- ملوك الروم	548	1205327171127928638	256	335.0	205	714	35.85434341430664	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04135	true	7405805384991018595	170	233	851	1182	1549	300	-الماء الاجن المتغير و الصقر القيادة علي الحرم عن ابن الاعرابي ومنه الصقار الذي جاء في الحديث و الصقر اللعن لمن لا يستحق ج صقور بالضم وصقار بالكسر و الصقر بالتحريك ما انحط من ورق العضاه والعرفط والسلم والطلح والسمر ولا يقال صقر حتي يسقط وبلا لام اسم جهنم نعوذ بالله منها لغة في السين وقد تقدم والصاقورة باطن القحف المشرف علي الدماغ	4135	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0549	false	1107682484970315415	110	142	614	789	1702	300	والماء الاجن و---------------القيادة علي الحرم و------------------------------------------------------اللعن لمن لا يستحق ج صقور------ وصقار و--------------بالتحريك ما انحط من ورق العضاه والعرف-------------------------------------------ط وبلا لام اسم جهنم---------------- لغة في السين--------- والصاقورة باطن القحف المشرف علي الدماغ	549	1205327171127928638	171	263.0	139	332	51.50602340698242	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04136	true	7402333038530399254	123	245	623	1263	1548	300	التمر اصقر من هاذا اي اكثر صقرا حكاه ابو حنيفة وان لم يك له فعل و يقال رطب صقر مقر ككتف صقر ذو صقر ومقر اتباع وذالك التمر الذي يصلح للدبس والصاقرة الداهية النازلة الشديدة كالدامغة و صقره بالعصا صقرا ضربه بها علي راسه و صقر الحجر يصقره صقرا كسره بالصاقور وهو الفاس و صقر اللبن اشتدت حموضته كاصقر اصقرارا و صمقر واصمقر وقال ابن بزرج المصقءر من اللبن الذي قد حمض وامتنع و صقر النار صقرا اوقدها كصقرها تصقيرا وقد اصتقرت واصطقرت وتصقرت جاءوا بها مرة علي الاصل ومرة علي المضارعة الاخيرة عن الصاغاني واصقرت الشمس اتقدت وهو مشتق من ذالك و قال الفراء جاء فلان بالصقر والبقر كزفر وبالصقاري والبقاري كسماني اي بالكذب الصريح الفاحش وهو اسم لما لا يعرف	4136	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0549	false	1107682484970315415	158	213	901	1212	1702	300	التمر اصقر-------- اي اكثر صقرا و--------------------------------------رطب صقر مقر ككتف---- ذو صقر--------------------------------------- والصاقرة الداهية النازلة وص------------------قره بالعص-----ا ضربه و----------------- الحجر----------- كسره بالصاقور --و الل------------بن اشتدت حموضته كاصقر اصقرارا------- واصمقر و ------------------------------------------------------النار----- اوقدها كصقره-------ا وقد اصتقرت واصطقرت وتصقرت واص -------------------------------------------------------------قرت الشمس اتقدت وجاء ب----------------------------------الصقر والبقر كزفر وبالصقاري والبقاري كسماني اي بالكذب الصريح و-------هو اسم لما لا يعرف	549	1205327171127928638	296	424.5	244	640	46.25	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04138	true	-3575508223161974777	171	300	895	1583	1583	300	-------راءحة المسك الطري عن ابن الاعرابي والصمير الرجل اليابس اللحم علي العظام زاد ابن دريد تفوح منه راءحة العرق والصماري ضبطه الجوهري فقال بالضم ولم يضبط عجز الكلمة وفيه ثلاث لغات كحباري الطاءر وحبالي بالفتح مقصور و مثل ثوب عشاري بالضم وتشديد الياء الاست لنتنها وزاد الازهري لغة اخري وهي كسر صادها وصيمر كحيدر وقد تضم ميمه والفتح افصح د بين خوزستان وبلاد الجبل و صيمر نهر بالبصرة عليه قري عامرة والي احدها نسب ابو محمد عبد الواحد بن الحسين بن محمد الفقيه الشافعي و صي-مرة كهينمة د قرب الدينور علي خمس مراحل منها وهي ارض مهرجان ملك من ملوك العجم اليه ينسب الجبن الصيمري منها ابو تمام ابراهيم بن احمد بن الحسين بن احمد بن حمدان البروجردي الهمذاني سمع منه ابن السمعاني و صيمرة ناحية بالبصرة بفم نهر-	4138	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0550	false	1998456531054061628	7	66	42	378	1705	300	النتن وراءحة المسك الطري و----------------الصمير الرجل اليابس اللحم علي العظام------------- تفوح منه راءحة العرق والصماري----------------------------------------------------------- كحباري------- وحبالي و----------------------عشاري------------------- الاست------------------------------------------- وصيمر كحيدر وقد تضم ميمه------------ د بين خوزستان وبلاد الجبل و------نهر بالبصرة عليه قري------ والي احدها نسب--------- عبد الواحد بن الحسين بن محمد الفقيه الشافعي والصيمرة كهينمة د قرب الدينور م----------------------------------------------------------------------------نها--------- ابراهيم بن احمد بن الحسين و----------------------------------------------------------------ناحية بالبصرة بفم نهر	550	1205327171127928638	320	471.0	263	697	45.911048889160156	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04139	true	-2007617330144071124	0	51	0	270	1591	300	معقل اهلها يعبدون رجلا يقال له عاصم وولده بعده ولهم في ذالك اخبار نسب اليها قبل ظهور هاذه الضلالة فيهم عبد الواحد بن الحسين الفقيه الشافعي الصواب انه هو الذي تقدم قبله وتلك الناحية بالبصرة قد تسمي بالنهر ايضا والقاضي ابو عبد الله الحسن وفي التبصير الحسين بن علي بن جعفر	4139	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0550	false	1998456531054061628	66	101	378	557	1705	300	معقل اهلها يعبدون رجلا يقال له عاصم وولده بعده ولهم في ذ-لك اخبار نسب اليها قبل ظهور ه-ذه الضلالة فيهم عبد الواحد بن الحسين الفقيه الشافعي---------------------------------------------------------------------- والقاضي ابو عبد الله الحس-------------------ن بن علي بن محمد	550	1205327171127928638	175	322.0	140	270	64.81481170654297	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04141	true	-684952588994354216	36	184	188	997	1573	300	الاذن يمانية و الصنارة الرجل السيء الخلق المكشر الكسر عن ابن الاعرابي ويفتح عن كراع و الصنارة مقبض الحجفة ج صنانير و قال ابن الاعرابي ايضا الصنارة السيء الادب وان كان نبيها وهم الصنانير وقال ابو علي صنارة بالكسر سيء الخلق ليس من ابنية الكتاب لان هاذا البناء لم يجء صفة والصنور كعجول البخيل السيء الخلق نسبه الازهري والصاغاني الي ابن الاعرابي ومما يستدرك عليه الصنارية بالكسر قوم بارمينية وصنار بالكسر وتشديد النون موضع من ديار كلب بناحية الشام صنبر الصنبور بالضم النخلة دقت من اسفلها وانجرد كربها وقل حملها كالصنبورة وقد صنبرت و الصنبور ايضا النخلة المنفردة عن النخيل وقد صنبرت و الصنبور السعفات يخرجن في اصل النخلة و الصنبور ايضا اصل النخلة التي تشعبت منها العروق قاله ابو حنيفة وقال غيره الصنبور النخلة تخرج من اصل النخلة الاخري من غير ان تغرس و الصنبور الرجل الفرد الضعيف الذليل بلا اهل و لا عقب و لا ناصر	4141	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0550	false	1998456531054061628	200	249	1134	1422	1705	300	الاذن ----------------والرجل السيء الخلق----------------------------- ويفتح و-----------------مقبض الحجفة ج صنانير والسي-------------------------------ء الادب وان كان نبيها ------------------------------------------------------------------------------------------------والصنور كعجول البخيل السيء الخلق الصن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بور بالضم النخلة دقت من اسفلها وانجرد كربها وقل حملها---------- وقد صنبرت و---------------------المنفردة من النخيل و-------------------السعفات يخرجن في اصل النخلة و--------------اصل النخلة والرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرد الضعيف الذليل بلا اهل و----عقب و----ناصر	550	1205327171127928638	272	366.0	223	809	33.62175369262695	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04142	true	-5791279461614347637	152	245	832	1318	1620	300	و الصنبور فم القناة و الصنبور قصبة تكون في الا-داوة يشرب منها حديدا او رصاصا او غيره و الصنبور مشعب الحوض خاصة حكاه ابو عبيد وانشد ما بين صنبور الي الازاء او هو ثقبه الذي يخرج منه الماء اذا غسل و الصنبور الصبي الصغير وقيل الضعيف و قيل الصنبور الداهية و الصنبور الريح الباردة والحارة ضد والصنوبر شجر مخضر شتاء وصيفا ويقال ثمره او هو ثمر الارز بفتح فسكون وقال ابو عبيد الصنوبر ثمر الارزة وهي شجرة قال وتسمي الشجرة صنوبرة من اجل ثمرها وغداة صنبر وصنبر بكسر النون المشددة وفتحها باردة وحارة	4142	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0550	false	1998456531054061628	250	293	1430	1665	1705	300	و---------فم القناة و---------قصبة----- في الا داوة يشرب منها حديدا او رصاصا او غيره ومث---------عب الحوض ا----------------------------------------------------و ثقبه----- يخرج منه الماء اذا غسل و---------الصبي الصغير و-------------------------الداهية و---------الريح الباردة والحارة ---والصنوبر شجر او ---------------------------هو ثمر الارز------------------------------------------------------------------------------------------ وغداة صنبر وصنبر بكسر النون المشددة وفتحها باردة وحارة	550	1205327171127928638	228	350.0	187	487	46.8172492980957	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04143	true	-5793811900154872456	14	68	72	375	1687	300	الدقيق الضعيف من كل شء من الحيوان والشجر و صنبر كزبرج جبل وليس بتصحيف ضيبر كما حققه الصاغاني والصنبرة ما غلظ في الارض من البول والاخثاء ونحوها وصنابر الشتاء شدة برده واحدها صنبور واما قول الشاعر الذي انشده الفراء نطعم الشحم والسديف ونسقي ال محض في الصنبر والصراد بتشديد النون والراء وكسر الباء فللضرورة	4143	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0551	false	-9220888067027581497	2	42	14	237	1632	300	الدقيق الضعيف من كل شء و------------------------كزبرج جبل وليس بتصحيف ضيبر ------------------والصنبرة ما غلظ في الارض من البول والاخثاء------- وصنابر الشتاء شدة برده------------- واما قول الشاعر------------------ نطعم الشحم والسديف ونسقي ال مخض في الصنبر والصراد بتشديد النون والراء وكسر الباء فللضرورة	551	1205327171127928638	221	388.5	181	303	72.93729400634766	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04155	true	782244803669392430	80	236	442	1284	1623	300	والتضبير -------شدة تلزيز العظام واكتناز اللحم يقال جمل مضبور اي مجتمع الخلق املس قاله الليث ومضبر كمعظم وفرس مضبر الخلق اي موثقه وناقة مضبرة الخلق ورجل ذو ضبارة في خلقه كسحابة مجتمع الخلق وقيل وثيق الخلق ومنه سمي الرجل ضبارة وكذا اسد ضبارم وضبارمة منه بضمهما فعالم عند الخليل وقد اعاده المصنف في الميم من غير تنبيه عليه والاضبارة بالكسر والفتح الحزمة من الصحف كالاضمامة ج اضابير قال ابن السكيت يقال جاء فلان باضبارة من كتب واضمامة من كتب وهي الاضابير والاضاميم وقال الليث اضبارة من صحف او سهام اي حزمة والضبار ككتاب وغراب الكتب بلا واحد قال ذو الرمة اقول لنفسي واقفا عند مشرف علي عرصات كالضبار النواطق والضبر بالفتح الجماعة يغزون علي ارجلهم يقال خرج ضبر من بني فلان ومنه قول ساعدة الهذلي بينا هم يوما كذالك راعهم ضبر لباسهم القتير مءلب اراد بالقتير الدروع مءلب مجمع و الضبر ايضا جلد يغشي خشبا فيها رجال تقرب الي الحصون للقتال اي لقتال اهلها ج ضبور	4155	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0552	false	-726721945751053975	186	236	1053	1346	1731	300	والتضبير الجمع وشدة تلزيز العظام واكتناز اللحم----- جمل مضبور------------------------------- ومضبر------------------------------------------------- ورجل ذو ضبارة-------- كسحابة مجتمع الخلق موثقه------------------------------- وكذا اسد ضبارم وضبارمة---- بضمهما والااضب------------------------------------------------------------ارة بالكسر والفتح الحزمة من الصحف---------- ج اضا------------------------------------------------------------------------بير والض---------------------------------------------------بار ككتاب وغراب الكتب بلا -----------------------------------------------------------------واحد والضبر -------الجماعة يغزون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد يغشي خشبا فيها رجال تقرب الي الحصون للقتال--------------- ج ضبور	552	1205327171127928638	270	402.5	221	849	31.802120208740234	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04162	true	1467565529790316200	222	282	1126	1456	1538	300	والضرتان الالية من جانبي عظمها وهما الشحمتان وفي المحكم اللحمتان اللتان تنهدلان من جانبيها و الضرتان زوجتاك وكل واحدة منهما ضرة للاخري وهن ضراءر نادر قال ابو ذءيب يصف قدورا لهن نشيج بالنشيل كانها ضراءر حرمي تفاحش غارها والاسم الضر بالكسر و يقال تزوج علي ضر وضر بالكسر والضم حكاهما ابو عبد الله الطوال اي مضارة بين امراتين او ثلاث	4162	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0553	false	-6795908640033573334	198	222	1132	1261	1669	300	والضرتان الالية من جانبي عظمها و---------------------------------------------------------------------زوجتاك وكل------------ ضرة للاخري وهن ضراءر-------------------------------------------------------------------------- والاسم الضر بالكسر و------تزوج علي ضر وضر---------------------------------------- اي مضارة بين امراتين او ثلاث	553	1205327171127928638	129	203.0	105	330	39.09090805053711	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04170	true	8607310750500622107	70	283	372	1466	1556	300	فيه اضطمار وقيل لءلء مضطمر في وسطه بعض انضمام وتضمر وجهه انضمت جلدته هزالا نقله الصاغاني وابن منظور والاض-مار الاستقصاء نقله الصاغاني و الاضمار في اصطلاح العروضيين اسكان التاء من متفاعلن في الكامل حتي يصير متفاعلن وهاذا بناء غير معقول فنقل ابي بناء مقول معقول وهو مستفعلن كقول عنترة اني امرء من خير عبس منصبا شطري واحمي ساءري بالمنصل فكل جزء من هذا البيت مستفعلن واصله في الداءرة متفاعلن وكذالك تسكين العين من فعلاتن فيه ايضا فيبقي فعلاتن فينقل في التقطيع الي مفعولن وبيته قول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم وانما قيل له مضمر لان حركته كالمضمر ان شءت جءت بها وان شءت سكنته كما ان اكثر المضمر في العربية ان شءت جءت به وان شءت لم تات به والضمار ككتاب من المال الذي لا يرجي رجوعه وقال ابو عبيد المال الضمار هو الغاءب الذي لا يرجي فاذا رجي فليس بضمار من اضمرت الشء اذا غيبته فعال بمعني فاعل او مفعل قال ومثله في الصفات ناقة كناز و الضمار من العدات جمع عدة وهي الوعد ما كان ذا تسويف وفي التهذيب عن تسويف يقال عطاء ضمار وعدة ضمار لا يرتجي و الضمار خلاف العيان قال الشاعر يدم رجلا وعينه كالكالء الضمار يقول الحاضر من عطيته كالغاءب الذي لا يرجي و الضمار من الدين ما كان بلا اجل	4170	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0554	false	8210302807586131202	183	226	1027	1246	1650	300	في- السباق و----لءلء مضطمر منض--------------م وتضمر وجهه انضمت جلدته هزالا------------------------- والا ضمار الاستقصاء و-------------------------------------------اسكان التاء من متفاعلن في الكامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمار ككتاب من المال الذي لا يرجي رجوعه و من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدات ما ------------------كان ذا تسويف و---------------------------------------------------------------خلاف العيان و م------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين ما كان بلا اجل	554	1205327171127928638	200	289.0	161	1095	18.264841079711914	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04174	true	9076012976131382917	58	187	304	985	1571	300	والضاهر ايضا الوادي ضير ضاره الامر يضوره ويضيره ضورا وضيرا اي ضره وزعم الكساءي انه سمع بعض اهل العالية يقول ما ينفعني ذالك ولا يضورني والضير والضر واحد ويقال لا ضير ولا ضور والتضور التلوي والصياح من وجع الضرب ا و الجوع وهو يتلعلع من الجوع اي يتضور و التضور صياح الذءب والكلب والاسد والثعلب عند الجوع وقال الليث التضور صياح وتلو عند الضرب من الوجع قال والثعلب يتضور في صياحه وقال ابن الانباري تركته يتضور اي يظهر الضر الذي به ويضطرب وفي الحديث دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي امراة يقال لها ام العلاء وهي تضور من شدة الحمي اي تتلوي وتصيح وتتقلب ظهرا لبطن وقال ابو العباس التضور التضعف من قولهم رجل ضورة وامراة ضورة والضورة بالضم الرجل الصغير الشان الحقير و قيل هو الذليل الفقير	4174	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0555	false	-1466537007732952459	53	83	333	521	1749	300	والضاهر----- الوادي---- ضاره الامر يضوره ويضيره ضورا وضيرا--- ضره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتضور التلوي-------- من وجع الضرب ---والجوع وص-------------------------------------ياح الذءب والكلب والاسد والثعلب عند الجوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضورة بالضم الرجل الصغير الشان الحقير و--------الذليل الفقير	555	1205327171127928638	186	280.5	156	681	27.312774658203125	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04175	true	5397384569527896276	37	153	190	813	1570	300	طبر اذا -اختبا و في التكملة طبر الحصان الفرس ضربها والطبر بالكسر ركن القصر هاكذا اورده الصاغاني وتبعه المصنف وهو تصحيف الظءر بالظاء المشالة مهموزا كما سياتي علي الصواب او تصحيف الطبز بالزاي كما سياتي ايضا عن ابي عمرو و الطبار كرمان شجر يشبه التين حكاه ابو حنيفة وحلاه فقال هو اكبر تين راه الناس احمر كميت اذا اني تشقق واذا اكل قشر لغلظ لحاءه فيخرج ابيض فيكفي الرجل منه الثلاث والاربع تملا التينة منه كف الرجل ويزبب ايضا واحدته طبارة وقال ابن الاعرابي من غريب شجر الضرف الطبار وهو علي صورة التين الا انه ادق منه وطبرية محركة قصبة الاردن والنسبة طبراني قال الصاغاني وهو من تغييرات النسب ومنها الحافظ ابو القاسم سليمان بن احمد	4175	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0555	false	-1466537007732952459	92	120	566	727	1749	300	طبر قفز واختبا و--------------- الحصان الفرس ضربها والطبر بالكسر ركن القصر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرمان شجر يشبه التين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطبرية محركة قصبة الاردن والنسبة طبراني---------------------------------- ومنها الحافظ ابو القاسم سليمان بن احمد	555	1205327171127928638	156	251.5	128	624	25.0	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04176	true	8608318769076898859	217	297	1173	1631	1645	300	بينهم طبندر كسفرجل اي شر اهمله الجوهري وابن منظور واورده الصاغاني طبشر الطباشير اهمله الجوهري وقال غيره هو دواء يكون في جوف القنا الهندي القنا بالقاف والنون ويصحفه الاطباء بالقاف والمثلثة او هو رماد اصولها المحرقة وفلوسه التي في جوف قصبه مستديرة كالدرهم قالوا وانما يوجد هاذا فيما احترق منه بنفسه لاحتكاك بعضه ببعض او احتكاك اطرافه عند عصوف الرياح فيخرج منه الطباشير وهو معرب قالوا وقد يغش بعظام رءوس الضان المحرقة وتفصيله في كتب الطب طثر الطثرة خثورة اللبن	4176	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0555	false	-1466537007732952459	149	191	892	1120	1749	300	بينهم طبندر كسفرجل اي ----------------------------------------------شر الطباشير--------------------------- دواء يكون في جوف القنا الهندي--------------------------------------------------- او هو رماد اصولها-------- وفلوسه التي في جوف قصبه مستديرة كالدرهم------ وانما يوجد ه-ذا فيما احترق منه بنفسه لاحتكاك بعضه ببعض------------------------------------------------------------------- وقد يغش بعظام رءوس الضان المحرقة------------------------ الطثرة خثورة اللبن	555	1205327171127928638	228	376.5	186	458	49.78165817260742	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04178	true	-7055241649683275380	22	165	117	871	1568	300	المراة جامعها وقيل هو نوع من الجماع و طحر الحجام استاصل القلفة في الختان كاطحر كذا في المحكم وقال الاصمعي ختن الخاتن الصبي فاطحر قلفته اذا استاصلها قال وقال ابو زيد اختن هاذا الغلام ولا تطحر اي لا تستاصل وقا ابو زيد ايضا يقال طحره طحرا وهو ان يبلغ بالشء اقصاه وفي الاساس واطحر الحجام الختان واسحته استاصله وختنه الخاتن فلم يغدف ولم يطحر اي لم يبق شيءا من جلد ولم يستاصل بل وسطا بين ذالك والطحير كامير هاكذا في ساءر النسخ ومثله في الصحاح وفي المحكم الطحر والطحار بالضم نوع من الزحير يعلو فيه النفس وقيل صوت فوق الزحير كذا في المحكم فعله طحر يطحر طحيرا وقيده الجوهري طحر يطحر بالكسر كضرب يضرب وقيل هو الزحر عند المسالة وفي حديث الناقة القصواء فسمعنا لها طحيرا هو النفس العالي و في الصحاح الطحور كصبور السريع و الطحور القوس البعيدة الرمي كالمطحر بكسر الميم	4178	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0555	false	-1466537007732952459	239	267	1396	1565	1749	300	المراة جامعها و الحج--------------------------ام استاصل القلفة في الختان كاطحر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطحير و-----------------------------------------------------------الطحار بالضم نوع من الزحير يعلو فيه النفس---------------------------------- فعله--------------------------------------------- ك-----ضرب والطحو----------------------------------------------------------------------------------------------------ر السريع و--------القوس البعيدة الرمي كالمطحر بكسر الميم	555	1205327171127928638	158	239.0	131	754	20.954906463623047	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04181	true	7035494872650915975	169	257	870	1317	1535	300	شاربه اي يقطعه و الطر الخلس واللطم وهاتان عن كراع و الطر السقوط يطر ويطر بالوجهين باتفاق اءمة الصرف واطره غيره يقال اطر الله يد فلان واطنها فطرت وطنت اي سقطت وكذالك ترت واترها و الطر ما طلع من الوبر وشعر الحمار بعد النسول وفي بعض النسخ بعد النثول بالمثلثة و قال ابو الهيثم الايطل و الطرة والقرب الخاصرة قيده في كتابه بفتح الطاء و الطرة الالقاح من قرعة واحدة نقله الصاغاني وفي اللسان من ضربة واحدة و من المجاز الطرة بالضم جانب الثوب الذي لا هدب له	4181	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0556	false	8456962682445083165	81	113	469	642	1665	300	شاربه والشق والقطع و--الخلس واللطم و---------------------السقوط يطر ويطر--------------------------- واطره غيره و-----------------------------------------------------------------------ما طلع من الوبر وشعر الحمار بعد النسول والطرة------------------------------------------------------------------ الخاصرة والا -------------------------------لقاح من قرعة وا---------------------------------------حدة و-----------------بالضم جانب الثوب الذي لا هدب له	556	1205327171127928638	150	218.0	120	447	33.55704879760742	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04183	true	-7471605479682198629	130	282	713	1530	1615	300	مطرطر و طرطر بضانه اذا اشلاها وقال لها طرطر وطرطر بالضم امر بمجاورة بيت الله الحرام والدوام عليها هاكذا قاله ابن الاعرابي ونقله عنه الصاغاني وغيره وعندي ان الصواب ان يذكر في طو--ر ولكن الازهري في التهذيب وغيره كالصاغاني في التكملة وابن منظور في اللسان ذكروه في المضاعف فتبعتهم ونبهت عليه قال شيخنا والحق مع الجمهور ويءيد قولهم ما في النهاية وغيرها طررت مسجدك طينت وزينته وجاءوا طرا اي جميعا فتامل والطري بالضم وتشديد الراء والف مقصورة الاتان المطرودة وقيل الحمار النشيط وطرة بالضم د وفي التكملة بليدة بافريقية الغرب والمطر علي صيغة اسم الفاعل اسم فرس مخيل بن شجنة نقله الصاغاني وطرطر بالفتح ع بالشام وقال امرء القيس الا رب يوم صالح قد شهدته بتاذف ذات التل من فوق طرطرا واطريرة بالكسر د بالمغرب و يقال اطروري الرجل اذا امتلا من بطنة او غضب وغضب مطر فيه بعض الادلال وقيل هو الشديد وقيل اي في غير موضعه وفيما لا يوجب غضبا	4183	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0556	false	8456962682445083165	212	277	1189	1522	1665	300	وطرطر طرمذ و بضانه---- اشل--------------اها وطرطر بالضم امر بمجاورة بيت الله الحرام والدوام عليها------------------------------------------------- وعندي ان الصواب ان يذكر في ط و ر ولكن الازهري وغيره----------------------------------------------------- ذكروه في المضاعف فتبعتهم ونبهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطري------------------------------- الاتان المطرودة------------------- وطرة د با -----------------------فريقية------ والمطر------------------------ فرس مخيل بن شحنة وطرطر--------------------- ع بالشام ---------------------------------------------------------------------واطريرة -------د بالمغرب و------اطروري---------- امتلا من بطنة او غضب وغضب مطر------------------------------------ اي في غير موضعه وفيما لا يوجب غضبا	556	1205327171127928638	304	437.0	244	819	37.118438720703125	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04186	true	-1120294294079696781	27	109	148	590	1596	300	--من اللبن كالطثرة وهو ان يكثف اعلاه ويرق اسفله وقد طفر تطفيرا والطيفور طويءر صغير والياء زاءدة و طيفور بن عيسي بن سروشان اسم القطب ابي يزيد البسطامي شيخ الصوفية وصاحب الاحوال المشهورة وشهرته تغني عن البيان والتعريف وفاته ابو يزيد الاصغر واسمه طيفور بن عيسي بن ادم بن عيسي بن علي الزاهد حدث واطفر الراكب فرسه اطفارا ظاهر المصنف انه من باب افعل وليس كذالك بل الصواب اطفر اطفارا كافتعالا كما قيده الصاغاني اذا ادخل قدميه في رفغيها وهو عيب للراكب	4186	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0557	false	7648584562015015095	23	49	122	267	1741	300	و من اللبن كالطثرة----------------------------- وقد طفر تطفيرا والطيفور طويءر و-------------------------------------------اسم------ ابي يزيد البسطامي شيخ الصوفية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطفر الراكب فرسه اطفار--------------------------------------------------------------------------------------------ا ادخل قدميه في رفغيها وهو عيب للراكب	557	1205327171127928638	142	222.5	117	444	31.98198127746582	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04187	true	-2703215362232149846	154	285	752	1469	1549	300	وابنتا طمار كقطام هضبتان عاليتان قال ورد العنبري وضمهن في المسيل الجاري ابنا طمر وابنتا طمار وطمرت يده كفرح ورمت وانتفخت والطمر بالكسر الثوب الخلق هاذا هو المشهور او هو الكساء البالي من غير الصوف كذا خصه به ابن الاعرابي ج اطمار قال سيبويه ولم يجاوزوا به هاذا البناء انشد ثعلب تحسب اطماري علي جلبا وفي الحديث رب ذي طمرين لا يءبه به لو اقسم علي الله لابره كالطمرور بالضم وهو اي الطمرور ايضا الذي لا يملك شيءا لغة في الطملول وهو القانص السيء الحال قاله ابن دريد و الطمرور ايضا الشقراق وهو طاءر و الطمرور ايضا الفرس الجواد كالطمر كفلز والطمرير والطمرر مكسورتين والاطمر كاردن بالضم الاخيران عن الصاغاني قال السيرافي مشتق من الطمور وهو الوثب وانما يعني بذالك سرعته او الطويل القواءم الخفيف او المشمر الخلق او المستعد للعدو	4187	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0557	false	7648584562015015095	92	135	529	788	1741	300	وابنتا طمار------ هضبتان عاليتان------------------------------------------------------------ وطمرت يده كفرح ورم--------ت والطمر بالكسر الثوب الخلق ا-------------------و الكساء البالي من غير الصوف------------------------ ج اطمار كالطمرور وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يملك شيءا و------------------------------------------------------------------الشقراق و-----------------------الفرس الجواد كالطمر كفلز والطمرير والطمرر مكسورتين والاطمر كاردن او---------------------------------------------------------------------------------------- الطويل القواءم الخفيف او ----------------المستعد للعدو	557	1205327171127928638	246	389.0	204	717	34.30962371826172	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04191	true	3498007302958805026	173	300	874	1498	1498	300	بالقدس عن يمين المسجد ويعرف بطور زيتا وقد صعدته وتبركت به والطور اخر عن قبليه به قبر هارون عليه السلام وهو يزار الي الان و الطور جبل براس العين و الطور ك جبل 0 اخر مطل علي طبرية الاردن و اتلطور ايضا جبل اخر مطل علي طبرية الاردن و الطور ايضا جبل شاهق عند كورة تشتمل علي عدة قري تعرف بهذا الاسم بمصر من القبلية وينسب اليه الكمشري الجيد وزعمت طاءفة من اليهود انه جبل التجلي وهو كذب و الطور د بنواحي نصيبين وطورين ة بالري و قال ابن دريد الطورة مثل الطيرة في بعض اللغات و قال الاصمعي يقال لقي منه الاطورين بكسر الراء اي الداهية وكذلك الاقورين والامرين و عن ابي قال من امثالهم بلغ فلان في العلم اطوريه بفتحها وقد تكسر اي حديه اوله-	4191	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0558	false	3633786862555614339	32	79	180	430	1628	300	بالقدس عن يمين المسجد و------------------------------------------اخر عن قبليه به قبر هارون عليه السلام و-------------------------جبل براس العين و---------------اخر مطل علي طبرية و---------------------------------------------------------------------------كورة---------------------------------- بمصر من القبلية و-----------------------------------------------------------------------------د بنواحي نصيبين وطورين ة بالري وا--------------لطورة---- الطيرة و--------------------------------لقي منه الاطورين بكسر الراء اي الداهية و-----------------------------------------------بلغ----- في العلم اطوريه بفتحها وقد تكسر اي----- اوله	558	1205327171127928638	246	345.0	200	625	39.36000061035156	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04202	true	875021877730319346	16	88	78	448	1552	300	السابق و المطير وفي -التكملة المطيرة -ضرب من البرود والا-نطيار الانشقاق والانصداع و في المثل يقال للرجل طار طاءره وثار ثاءره وفار فاءره اذا غضب والمطيرة كمدينة د قرب سر من راي وطيرة بالكسر ة بدمشق منها الحسن بن علي الطيري روي عن ابي الجهم احمد بن طلاب المشغراني كذا في التبصير وعنه محمد بن حمزة التميمي الثقفي و طير بلا هاء ع كانت فيه وقعة وطيري كضيزي ة باصفهان وهو طيراني	4202	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0559	false	3939598504261415740	3	38	21	205	1672	300	العود او المطري منه والمشقوق المكسور وضرب من البرود والا نطيار الانشقاق و-------------------------------طار طاءره-------------------------- غضب والمطيرة كمدينة د قرب سر من راي وطيرة بالكسر ة بدمشق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا هاء ع --------------وطيري كضيزي ة باصفهان وهو طيراني	559	1205327171127928638	161	238.0	128	373	43.16353988647461	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04209	true	3310284564119646477	179	214	945	1136	1584	300	وقول الجوهري جمعه اظفور غلط وانما هو واحد مثل الظفر قال الشاعر ما بين لقمتها الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيس اظفور ويروي اذا ازدردت وهاكذا انشده المصنف في كتابه البصاءر ج اظفار واظافير	4209	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0559	false	3939598504261415740	263	287	1467	1594	1672	300	وقول الجوهري جمعه اظفور غلط وانما هو واحد---------- قال الشاعر ما بين لقمتها الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيس اظفو------------------------------------------------------ر ج اظفار واظافير	559	1205327171127928638	127	227.0	103	191	66.49214935302734	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04212	true	3427695560013316217	122	291	611	1473	1519	300	وقال غيره مظفر وظفير وظفر --------لا يحاول امرا الا ظفر به وهو مجاز قال العجير السلولي يمدح رجلا هو الظفر الميمون ان راح او غدا به الركب والتلعابة المتحبب ورجل مظفر صاحب دولة في الحرب وفلان مظفر لا يءوب الا بالظفر فثقل نعته للكثرة والمبالغة وان قيل ظفر الله فلانا اي جعله مظفرا جاز وحسن ايضا وتقول ظفره الله عليه اي غلبه عليه وكذالك اذا سءل ايهما اظفر فاخبر عن واحد غلب الاخر وقد ظفره وتقول العرب ظفرت عليه في معني ظفرت به وظفره تظفيرا دعا له به اي بالظفر وظفرت به فانا ظافر وهو مظفور به ويقال اظفرني الله به و من المجاز ظفر العرفج والارطي خرج منه شبه الاظفار وذالك حين يخوص وظفر البقل خرج كانه اظفار الطاءر وظفر النصي والوشيج والبردي والثمام والصليان والعرز والهدب اذا خرج له عنقر اصفر كالظفر وهي خوصة تندر منه فيها نور اغبر وقال الكساءي اذا طلع النبت قيل قد ظفر تظفيرا قال ابو منصور هو ماخوذ من الاظفار و ظفرت الارض تظفيرا اخرجت من النبات ما يمكن احتفاره بالاصابع وفي	4212	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0560	false	631919373310413408	107	140	553	715	1599	300	ورجل مظفر وظفر وظفير وظفير ومظفار لا يحاول امرا الا ظفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وظفره تظفيرا دعا له ---------------------------------------------------------------به و --------------العرفج --------خرج منه شبه الاظف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار و----- الارض------- اخرجت من النبات ما يمكن احتفاره بالاصابع و --	560	1205327171127928638	144	227.0	114	870	16.55172348022461	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	24	98	125	530	1589	300	بين ظهريهم وظهرانيهم ولا تكسر النون و كذا بين اظهرهم اي وسطهم وفي معظمهم قال ابن الاثير قد تكررت هاذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا ولقيته بين الظهرين والظهرانين اي في اليومين او الثلاثة	4221	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0561	false	8381195599666885291	159	180	878	1001	1699	300	بين ظهريهم وظهرانيهم ولا تكسر النون و-----بين اظهرهم اي وسطهم وفي معظمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقيته بين الظهرين والظهرانين اي في اليومين او الثلاثة	561	1205327171127928638	123	227.0	102	405	30.370370864868164	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04225	true	-2917194485182893648	144	258	714	1286	1502	300	منه مطر ظهر بالاضافة اي خيرا كثيرا نقله الصاغاني و يقال لص عادي ظهر بالاضافة اي عدا في ظهر فسرقه وقال الزمخشري عدا في ظهره سرق ما وراءه وبعير مظهر كمحسن هجمته الظهيرة نقله الصاغاني و من المجاز هو ياكل علي ظهر يدي اي انفق عليه والفقراء ياكلون علي ظهر ايدي الناس وكزبير ظهير بن رافع بن عدي الانصاري الاوسي الصحابي عقبي احدي روي عنه رافع بن خديج وجماعة منهم من الصحابة ظهير بن سنان الاسدي حجازي له ذكر في حديث غريب وابو ظهير عبد الله بن فارس العمري شيخ ابي عبد الرحمان السلمي هاكذا ضبطه السلفي وكام---------------ير الامام مجد الدين ابو عبد الله محمد بن احمد بن عمر بن شاكر عرف بابن الظهير	4225	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0562	false	-6831392472529064296	17	73	82	359	1546	300	منك مطر ظهر--------- اي خيرا كثيرا و--------------------لص عادي ظهر--------- اي عدا في ظهر فسرق---------------------------------------ه وبعير مظهر كمحسن هجمته الظهيرة و-------------------------هو ياكل علي ظهر يدي اي انفق عليه----------------------------------- وكزبير ظهير بن رافع ال-----------------------صحابي------------------------------- وجماعة-------------------------------------------------------------- وابو ظهير عبد الله بن فارس العمري شيخ ابي عبد الرحم-ن السلم------------------ي وكامير محمد بن الظهي-----------------ر الا رب---لي ومحمد بن اسماعيل ------------------بن الظهير	562	1205327171127928638	245	348.5	193	587	41.737648010253906	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04231	true	-6395541354202704951	0	236	0	1182	1495	300	الكتاب يعحبره عبرا بالفتح تدبره في نفسه ولم يرفع صوته بقراءته و عبر المتاع والدراهم يعبرها عبرا نظر كم وزنها وما هي و قال اللحياني عبر الكبش يعبره عبرا ترك صوفه عليه سنة واكبش عبر بضم فسكون اذا ترك صوفها عليها قال الازهري ولا ادري كيف هاذا الجمع و عبر الطير زجرها يعبر ه بالضم ويعبر ه بالكسر عبرا فيهما والمعبر بالكسر ما عبر به النهر من فلك او قنطرة او غيره و المعبر بالفتح الشط المهيا للعبور و به سمي المعبر الذي هو د بساحل بحر الهند وناقة عبر اسفر وعبر سفر مثلثة قوية علي السفر تشق ما مرت به وتقطع الاسفار عليها وكذا رجل عبر اسفار وعبر سفر جرء عليها ماض فيها قوي عليها وكذا جمل عبر اسفار وجمال عبر اسفار للواحد والجمع والمءنث مثل الفلك الذي لا يزال يسافر عليها وجمل عبار ككتان كذالك اي قوي علي السير وعبر الذهب تعبيرا وزنه دينارا دينارا و قيل عبر الشء اذا لم يبالغ في وزنه او كيله وتعبير الدراهم وزنها جملة بعد التفاريق والعبرة بالكسر العجب جمعه عبر والعبرة ايضا الاعتبار بما مضي وقيل هو الاسم من الاعتبار واعتبر منه تعجب وفي حديث ابي ذر فما كانت صحف موسي قال كانت عبرا كلها وهي كالموعظة مما يتعظ به الانسان ويعمل به ويعتبر ليستدل به علي غيره و العبرة بالفتح الدمعة وقيل هو ان ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء وقيل هي الدمعة قبل ان تفيض او هي تردد البكاء في الصدر او هي الحزن بلا بكاء	4231	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0562	false	-6831392472529064296	132	220	670	1125	1546	300	الكتاب عبرا-------------- تدبر--------ه ولم يرفع صوته بقراءته و---- المتاع والدراهم------------ نظر كم وزنها وما هي و----------------- الكبش ترك -----------صوفه عليه سنة واكبش عبر و---------------------------------------------------------------------- الطير زجرها يعبر-------- ويعبر --------------------والمعب-------ر ما عبر به النهر وبالفت--------------------------------ح الشط المهيا للعبور و-----------------------د بساحل بحر الهند وناقة عبر اسفا--------ر مثلثة قوية---------- تشق ما مرت به و--------------------كذا رجل----------------------------------------------------------------------------------- للواحد والجمع------------------------------------------- وجمل عبار ككتان كذ-لك وعبر----------------- الذهب تعبيرا وزنه دينارا دينارا و------------------لم يبالغ ف----------------------------ي وزنه------------------- والعبرة بالكسر العجب----------------------------------------------------------------- واعتبر منه تعجب وبالفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الد------------------------------------------------------معة قبل ان تفيض او--- تردد البكاء في الصدر او--- الحزن بلا بكاء	562	1205327171127928638	429	629.5	342	1182	36.29441452026367	76	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04232	true	-1458885903066527745	167	289	811	1434	1503	300	وامراة مستعبرة وتفتح الباء اي غير حظية قال القطامي لها روضة في القلب لم ترع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف ومجلس عبر بالكسر والفتح كثير الاهل واقتصر ابن دريد علي الفتح وقوم عبير كثير و قال الكساءي اعبر الشاة اعبارا وفر صوفها وذالك اذا تركها عاما لا يجزها فهي معبرة وتيس معبر غير مجزوز قال بشر بن ابي خازم يصف كبشا جزيز القفا شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل معبر وجمل معبر كثير الوبر كان وبره وفر عليه ولا تقل اعبرته قال او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا و من المجاز سهم معبر وعبير هاكذا في النسخ كامير والصواب عبر ككتف موفور الريش كالمعبر من الشا والابل وغلام معبر كاد يحتلم ولم يختن بعد	4232	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0562	false	-6831392472529064296	255	294	1307	1516	1546	300	وامراة مستعبرة وتفتح الباء اي غير حظية----------------------------------------------------------------------- ومجلس عبر بالكسر والفتح كثير الاهل-------------------------- وقوم عبير كثير و-------------اعبر الشاة -------وفر صوفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمل معبر كثير الوبر ------------------ولا تقل اعبرته و--------------------------------------------------------------------------سهم معبر وعبير-------------------------------------- موفور الريش----------------------- وغلام معبر كاد يحتلم ولم يختن بعد	562	1205327171127928638	208	315.0	169	623	33.386837005615234	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04233	true	-7639844466142276449	38	216	186	1157	1613	300	والعبر بالضم قبيلة و العبر الثكلي كانه جمع عابر وقد تقدم و العبر السحاءب تعبر عبورا اي تسير سيرا شديدا و العبر العقاب وقد قيل انه العثر بالثاء المثلثة وسيذكر في موضعه ان شاء الله تعالي و العبر بالكسر ما اخذ علي غربي الفرات الي برية العرب نقله الصاغاني و بنو العبر قبيلة وهي غير الاولي وبنات عبر بالكسر الكذب والباطل قال اذا ماجءت جاء بنات عبر وان وليت اسرعن الذهابا وابو بنات عبر الكذاب والعبري والعبراني بالكسر فيهما لغة اليهود وهي العبرانية و قال الفراء العبر بالتحريك الاعتبار والاسم منه العبرة بالكسر قال ومنه قول العرب هاكذا نقله ابن منظور والصاغاني اللهم اجعلنا ممن يعبر الدنيا ولا يعمرها وفي الاساس ومنه حديث اعبروا الدنيا ولا تعمروها ثم الذي ذكره المصنف يعبر بالباء ولا يعمر بالميم هو الذي وجد في ساءر النسخ والاصول الموجودة بين ايدينا وضبطه الصاغاني وجوده فقال ممن يعبر الدنيا بفتح الموحدة ولا يعبرها بضم الموحدة وهاكذا في اللسان ايضا وذكرا في معناه اي ممن يعتبر بها ولا يموت سريعا حتي يرضيك بالطاعة ونقله شيخنا ايضا وصوب ما ضبطه الصاغاني وابو عبرة او ابو العبر	4233	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0563	false	-8652118370707141838	0	44	0	263	1736	300	والعبر بالضم قبيلة و-------الثكلي و------------------------------السحاءب الت---------ي تسير----- شديدا و-------العقاب وبال--------------------------------------------------------------------------كسر ما اخذ علي غربي الفرات الي برية العرب وقبيلة---------------------------------------- وبنات عبر -------الكذب والباطل وا-----------------------------------------------------------------------لعبري والعبراني------------- لغة اليهود و--------------------------------بالتحريك الاعتبار و-----------------------------منه قول العرب -------------------------------اللهم اجعلنا ممن يعبر الدنيا ولا يعمرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبرة او ابو العبر	563	1205327171127928638	250	354.0	206	971	25.746652603149414	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04236	true	1387482327708777512	82	278	481	1547	1643	300	العبوثران والعبيثران وتفتح ثاءهما نبات كالقيصوم في الغبرة الا انه طيب للاكل له قضبان دقاق طيب الريح وقال الازهري هو نبات ذفر الريح وانشد يا ريها اذا بدا صناني كانني جاني عبيثران قال شبه ذفر صنانه بذفر هاذه الشجرة ومن خواصه ان مسحوقه ان عجن بعسل واحتملته المراة اي عقب الطهر اسخنها وحبلها والعبثران هاكذا في الاصول والصواب العبيثران مثل الاول كما في التكملة واللسان الامر الشديد قال اللحياني يقال وقع بنو فلان في عبيثران شر اذا وقعوا في امر شديد وكذا عبيثرة شر وعبوثران شر و العبيثران الشر والمكروه وهو من ذالك وتفتح الثاء قاله اللحياني قال و العبيثران شجرة كثيرة الشوك لا يكاد يخلص منها من يشاكها تضرب مثلا لكل امر شديد وعبيثر اسم رجل ذكره ابن دريد في باب ما جاء علي فعي 2 ل بفتح الفاء وعباثر بالفتح نقب ينحدر من جبل جهينة يسلكه من خرج من اضم يريد ينبع كذا في المعجم والتكملة وعبثر بن القاسم كجعفر محدث وعبيثر بن صهبان القاءد مصغر ذكرهما الصاغاني هنا وذكرهما المصنف في عثر وسياتي وعبثر كجعفر موضع من الجمهرة عبجر العبنجر كسفرجل الغليظ اهمله الجوهري والصاغاني واستدركه ابن منظور عبدر العبدري اهمله الجوهري وابن منظور واستدركه الصاغاني قال وهو منسوب الي بني عبد الدار	4236	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0563	false	-8652118370707141838	132	185	750	1058	1736	300	العبوثران والعبيثران وتفتح ثاءهما نبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسحوقه ان عجن بعسل واحتملته المراة --------------سخنها وحبله---------------------------------ا والعبيثرا---------------------------------ن الامر الشديد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الشر والمكروه وتفت------------ح الثاء وش-----------------------------جرة كثيرة الشوك لا----- يخلص منها من يشاكها تضرب مثلا لكل امر شديد وعبيثر---- رجل--------------------------------------------------- وعباثر------- نقب------------------- يسلكه من خرج من اضم يريد ينبع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبنجر كسفرجل الغليظ ------------------------------------------------العبدري--------------------------------------------------- منسوب الي بني عبد الدار	563	1205327171127928638	300	451.5	248	1066	28.142589569091797	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04240	true	3219183698583911977	139	296	687	1497	1514	300	-قبيلة من بلي ابوهم عتر بن جشم منهم عبد الرحمان بن عديس بن عمرو بن عبيد البلوي العتري الصحابي بايع تحت الشجرة وكان اميرا لجيش القادمين من مصر لحصار عثمان روي عنه جماعة في دمشق وعتر بن معاذ بطن من هوازن و من احدهما سنان بن مظاهر شيخ لابي كريب ومحمد بن موسي الكوفي عن فضيل بن مرزوق وبكار بن سلام شيخ لمحمد بن قيس الاسدي ومالك بن ضمرة التابعي يروي عن علي وابان وقاسم ابنا ارقم واخوهما الثالث مطر العتريون محدثون و العتر نصاب المسحاة وغيرها او هي الخشبة المعترضة في المسحاة يعتمد عليها الحافر برجله وقيل عترة المسحاة خشبتها التي تسمي يد المسحاة و العتر الهذيان او شبهه وسليم بن عتر التجيبي قاضي مصر روي عن عمر وجماعة وفضيل بن مرزوق مولي بني عتر ويعرف بالكوفي حدث عنه محمد بن موسي وغيره وقد ضعفه النساءي وعيب علي مسلم اخراجه في الصحيح و العتر بضمتين الفروج المنعظة جمع عاتر وعتور كصبور و العتر بالتحريك الشدة والقوة	4240	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0564	false	-1504563461810414428	9	79	55	444	1679	300	وقبيلة------- ابوهم عتر بن جشم منهم عبد الرحمن -بن عديس ------------------------------الصحابي---------------------------------------------------------------------------------- وعتر بن معاذ بطن من هوازن و-----------سنان بن مظاهر-------------- ومحمد بن موسي------------------------ وبكار بن سلام------------------------ ومالك بن ضمرة التابع------------ي وابان وقاسم ابنا ارقم ال-------------------عتريون محدثون و-------نصاب المسحاة وغيرها او--- الخشبة المعترضة في المسحاة يعتمد عليها الحافر برجله و-----------------------------------------------------الهذيان-------- وسليم بن عتر التجيبي قاضي مصر------------------ وفضيل بن مرزوق مولي بني عتر و------------------------------------------------------------------------------------------------بضمتين الفروج المنعظة جمع عاتر وعتور و-------------بالتحريك الشدة والقوة	564	1205327171127928638	383	594.5	314	811	47.22564697265625	68	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04250	true	7468002037544934171	135	296	700	1617	1633	300	سلولي من ولد مرة بن صعصعة والعجري ككردي الكذب والداهية هاكذا ذكره الصاغاني في التكملة والعجاجير كتل العجين يقطع علي الخوان قبل ان يبسط وهو المشنق ايضا قاله ابن الاعرابي وقال غيره العجاجير كتل العجين تلقي علي النار ثم تءكل والذي ياكلها كالعجار هاكذا في النسخ والصواب والذي ياكلها العجار والعجار ككتان الصريع كسكيت الذي لا يطاق جنبه في الصراع المشغزب لصريعه من العجر وهو اللي العجراء العصا ذات الابن يقال ضربه بعجراء من سلم وقال رجل لراع ما عندك يا راعي الغنم قال عجراء من سلم قال اني ضيف قال للضيف اعددتها والعجاري بالفتح مع تشديد الياء الدواهي يقال جاء بالعجاري والبجاري و العجاري رءوس العظام واحدتها عجراء قاله الصاغاني وتخفف ياءه في الشعر قال رءبة مرت كجلد الصرصراني الادخن ينحض اعناق المهاري البدن ومن عجاريهن كل جنجن فخفف ياء العجاري وهي مشددة كما خفف ياء الصرصراني والعجنجرة المراة المكتلة الخفيفة الروح كذا في التكملة والعجارير خطوط الرمل من الرياح كذا في التكملة الواحد عجرور بالضم والعجوجر الرجل الضخم العظام	4250	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0565	false	3644976614917474163	127	175	698	1013	1729	300	سلولي وا--------------------لعجري ككردي الكذب والد-------------------------------اهية والعجاجير كتل العجين والذي ياك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها كالع-------------------------------------------جار والعجار ككتان الصريع----------- لا يطاق جنبه في الصراع المشغزب لصريعه وا-----------------لعجراء العصا ذات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لابن والعجاري---------------------- الدواهي و------------------------------------رءوس العظام---------------------------- وتخفف ياءه في الشعر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجنجرة------- المكتلة الخفيفة الروح والع---------------جارير خطوط الرمل من الرياح--------------- الواحد عجرور و------العجوجر الرجل الضخم العظام	565	1205327171127928638	288	462.0	241	917	31.406761169433594	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04250	true	7468002037544934171	6	95	29	513	1633	300	ينسج من الليف شبه الجوالق والجمع المعاجر و يقال رجل معجور عليه وذالك اذا الح عليه و اخذ ماله كله بالسءال كمثمود وقد تقدم والعجير كامير العنين من الرجال والخيل قال ابن الاعرابي وهو ايضا القحول والحريك والضعيف والحصور وقال غيره هو عجير وعجير كامير وسكيت وقد رويت بالزاي ايضا ففيه ثلاث لغات اغفل المصنف منها اثنتين وعاجر وعجير وعوجر كناصر وزبير وجوهر واعج كاحمر والعجر بفتح فسكون وعجرة بالضم اسماء وعجرة بالضم ابو قبيلة منهم و عجرة فرس نافع الغنوي كذا في التكملة و عجرة والد كعب الصحابي	4250	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0565	false	3644976614917474163	90	124	488	683	1729	300	ينسج من الليف شبه الجوالق و---------------------رجل معجور عليه--------------------- اخذ ماله كله بالسءال و----------------العج------ير العنين من الرجال والخيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاجر وعجير وعوج------------------ر واعج-----ر والعجر وعجرة----------------- اسماء وعجرة بالضم ابو قبيلة و-----------فرس نافع الغنوي و---------------------والد كعب الصحابي	565	1205327171127928638	187	279.0	153	484	38.6363639831543	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04252	true	4124890891558271527	89	179	484	1010	1646	300	العدو ال--------مطر الشديد الكثير ويضم والذي قاله الليث العدر والعدر بالفتح والتحريك يقال عدر المكان كفرح واعتدر كثر ماءه وعدرت الارض فهي معدورة ممطورة وفي تهذيب ابن القطاع عدر المكان عدرا امطر مطرا كثيرا والعادر الكذاب كالعاتر ذكرهما ابو عمرو والعدار ككتان الملاح عن ابن الاعرابي وكغراب فيما يقال دابة تنكح الناس باليمن ونطفتها دود ومنه قولهم الوط من عدار هاكذا نقله الصاغاني وسموا عدارا وعدارا كغراب وكتان وعندر المطر فهو معتدر اشتد والنون زاءدة وقال شمر اعتدر المطر فهو معتدر وانشد مهدودرا معتدرا جفالا واعتدر المكان ابتل من المطر	4252	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0565	false	3644976614917474163	203	244	1186	1427	1729	300	العدر الجراة والمطر الشديد الكثير ---------------------------------------------------ويضم عدر المكان كفرح واعتدر كثر ماءه -----------------------------------------------------------------------------------والعادر الكذاب و------------------------العدار ككتان الملاح---------------- وكغراب---------- دابة تنكح الناس باليمن ونطفتها دود ومنه------ الوط من عدار-------------------- وسموا عدارا وعدارا------------ وعندر المطر فهو معندر اش-----------------------------------------------------------------------تد واعتدر المكان ابتل من المطر	565	1205327171127928638	224	358.5	184	534	41.947566986083984	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04257	true	-8267960752573312327	147	281	762	1484	1586	300	البناء و العذار طعام الختان و العذار ان تستفيد شيءا جديدا فتتخذ طعاما تدعو اليه اخوانك كالا-عذار والعذير والعذيرة-------- فيهما اي في البناء والختان كما هو الاظهر او الختان وما بعده كما هو المتبادر وهاذه اللغات في الختان اكثر استعمالا عندهم كما صرح بذالك غير واحد وقال ابو زيد ما صنع عند الختان الاعذار وقد اعذرت وانشد كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعه و من المجاز العذار غلظ من الارض يعترض في فضاء واسع وكذالك هو من الرمل والجمع عذر و العذار من العراق ما انفسخ هاكذا بالحاء المهملة في بعض الاصول ومثله في التكملة ونسبه الي ابن دريد وفي بعضها بالمعجمة ومثله في اللسان عن الظف وعذارين الواقع في قول ذي الرمة الشاعر فيما انشده ثعلب ومن عاقر ينفي الالاء سراتها عذارين من جرداء وعث خصورها حبلان مستطيلان من الرمل او طريقان	4257	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0566	false	1965702249870246625	93	134	473	692	1611	300	البناء و-------------الختان و--------ان تستفيد شيءا جديدا فتتخذ طعاما تدعو اليه اخوانك كالا عذار وال--------عذيرة والعذير فيهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلظ من الارض يعترض في فضاء واسع و م-------------------------------------ن العراق ما انفسح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الطف وعذارين------- في قول ذي الرمة------------------------------------------------------------------------------ حبلان مستطيلان من الرمل او طريقان	566	1205327171127928638	205	318.5	167	731	28.04377555847168	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04272	true	-2289266354388159610	80	260	436	1423	1628	300	-ركب عرعره اذا ساء خلقه هكذا قال بفتح العين فاذا كان كذا فالمراد الشجر و عرار كقطام اسم بقرة ومنه المثل باءت عرار بكحل وهما بقرتان انتطحتا فماتتا جميعا اي باءت هذه بهذه يضرب هذا لكل مستويين قال ابن عنقاء الفزاري فيمن اجراهما باءت عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا اماني الاباطيل وفي التهذيب وقال الاخر فيما لم يجرهما باءت عرار بكحل فيما بيننا والحق يعرفه ذوو الالباب قال وكحل وعرار ثور وبقرة كانا في سبطين من بني اسراءيل فعقر كحل وعقرت به عرار فوقعت حرب بينهما حتي تفانوا فضربا مثلا في التساوي وفي كتاب التانيث والتذكير لابن السكيت العارورة الرجل المشءوم والعارورة الجمل لا-سنام له وفي هذا الباب رجل صارورة وقد تقدم والعراء الجارية العذراء والعري كعزي بالزاي المعيبة من النساء اورده الصاغاني وابن منظور وقال الصاغاني في التكملة قول الجوهري في العرارة انه انه اسم فرس قال الكلحبة العريني تساءلني بنو جشم بن بكر اغراء العرارة ام بهيم تصحيف وانما اسمها العرادة بالدال المهملة وكذا في الشعر الذي ذكره ولعله اخذه من ابن فارس اللغوي في المجمل لانه هكذا وقع فيه وقد ذكره في الدال المهملة علي الصحة	4272	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0568	false	2596853800018934689	38	105	230	605	1707	300	وركب عرعره---- ساء خلقه و-----------------------------------------------------كقطام اسم بقرة ومنه------ باءت عرار بكحل وهما بقرتان انتطحتا فماتتا جميعا اي باءت هذه بهذه يضرب---- لكل مستويين والعارور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل المشءوم و---------الجمل لا سنام له وا----------------------------------لعراء الجارية العذراء والعري كعزي------- المعيبة من النساء و--------------------------------------------------قول الجوهري في العرارة --------اسم فرس----------------------------------------------------------------- تصحيف وانما اسمها العرادة بالدال المهملة وكذا في الشعر الذي ذكره ولعله اخذه من ابن فارس -----------------------------------وقد ذكره في الدال المهملة علي الصحة	568	1205327171127928638	365	605.0	299	989	36.90596389770508	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04282	true	1014537829927791899	27	249	146	1341	1607	300	وتعسر علي الامر وتعاسر واستعسر اشتد والتوي وصار عسيرا واعسر فهو معسر صار ذا عسرة وقلة ذات يد وقيل افتقر وحكي كراع اعسر اعسارا وعسرا والصحيح ان الاعسار المصدر وان العسرة الاسم ويقال استعسره اذا طلب معسوره وعسر الغريم يعسره بالضم ويعسره بالكسر عسرا بالفتح طلب منه الدين علي عسرة واخذه علي عسرة ولم يرفق به الي ميسرته كاعسره اعسارا اذا طالبه كذلك ورجل عسر ككتف بين العسر محركة شكس وقد عاسره قال بشر ابو مروان ان عاسرته عسر وعند يساره ميسور واعسرت المراة عسر عليها ولادها كعسرت وكذا الناقة اذا نشب ولدها عند الولادة واذا دعي عليها قيل اعسرت وانثت واذا دعي لها قيل ايسرت واذكرت اي وضعت ذكرا وتيسر عليها الولاد قاله الليث وعسر الزمان اشتد علينا وعسر عليه ضيق حكاها سيبويه وعسر عليه ما في البطن لم يخرج وعسر عليه عسرا خالفه كعسر -تعسيرا وتعسر القول هكذا في ساءر النسخ بالقاف والواو واللام والصواب وتعسر الغزل بالغين والزاي التبس فلم يقدر علي تخليصه والغين المعجمة لغة فيه كذا في كتاب الليث ونقله الازهري وسلمه وصححه من كلام العرب ثم رايت في التكملة للصاغاني قال واستعسر الامر وتعسر اذا صار عسيرا فاما الغزل اذا التبس فلم يقدر علي تخليصه فيقال فيه تغسر بالغين المعجمة ولا يقال بالعين المهملة الا تجشما ورجل اعسر يسر يعمل بيديه جميعا فان عمل بالشمال خاصة فهو اعسر بين العسر وهي عسراء وقد عسرت بالفتح عسرا	4282	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0569	false	7400393498678826923	16	79	82	416	1667	300	وتعسر علي الامر وتعاسر واستعسر اشتد والتوي واعسر------------------------------------------------- افتقر واس----------------------------------------------------------------------------تعسره ط----لب معسوره وعسر الغريم يعسره------ ويعسره ط-------------------لب من---------------------ه علي عسرة----------------------- كاعسره وعسر بين ال-------------------------------عسر محركة شكس وقد ع-------------------------------------------------اسره واعسرت------- عسر عليها ولادها وعس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الزمان اشتد و----------------------------------------- ما في البطن لم يخرج و--- عليه----- خالفه كعسر وتعس--------ر ا--------------------------------------------------------------------------لقول التبس وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر يسر يعمل بيديه جميعا فان عمل بالشمال -----فهو اع----------سر وهي عسراء وقد عسرت------- عسرا	569	1205327171127928638	307	432.0	246	1196	25.668895721435547	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04284	true	-7072068708445554730	6	70	27	370	1546	300	والعسراء من العقبان التي في جناحها قوادم بيض وقيل عقاب عسراء هي التي ريشها من الجانب الايسر اكثر من الايمن وقيل العسراء القادمة البيضاء قال ساعدة بن جءية وعمي عليه الموت ياتي طريقه سنان كعسراء العقاب ومنهب هكذا انشده ابن دريد كالعسرة محركة ومنه يقال عقاب عسراء اذا كان في يدها قوادم بيض والعسراء ام ابي الحسن علي بن محمد بن عيسي الخياط ------المصري	4284	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0569	false	7400393498678826923	123	149	672	819	1667	300	والعسراء من العقبان التي في جناحها قوادم بيض وا------------------لتي ريشها من -------الايسر اكثر و----------------------القادمة البيضاء------------------------------------------------------------------------------------------ كالعسرة محركة وام----------------------------------------------------------------- علي بن محمد بن عيسي الخياط ضعيف والعسري	569	1205327171127928638	135	196.0	110	349	38.681949615478516	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04286	true	-1069177577793044563	64	148	353	836	1651	300	قبيلة بالصعيد الاعلي ع س ب ر العسبر كقنفذ النمر وهي بهاء قاله الليث والعسبور بالضم والعسبورة بهاء ولد الكلب من الذءبة والعسبار بالكسر والعسبارة بهاء ولد الضبع من الذءب وجمعه عسابر وقال الجوهري العسبارة ولد الضبع الذكر والانثي فيه سواء والعسبار ولد الذءب فاما قول الكميت وتجمع المتفرقو ن من الفراعل والعسابر فقد يكون جمع العسبر وهو النمر وقد يكون جمع عسبار وحذفت الياء للضرورة قال ابن بحر رماهم بانهم اخلاط معلهجون وفي بعض النسخ او ولد الذءب والعسبرة والعسبورة الناقة السريعة النجيبة	4286	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0569	false	7400393498678826923	223	250	1218	1382	1667	300	------بالشين اعرف الع-----------سبر كقنفذ النمر وهي بهاء والع--------------------------سبور وبهاء ولد الكلب من الذء----------------بة والعسبار وبهاء ولد الضبع من الذءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ولد الذءب والعسبرة والعسبورة الناقة السريعة النجيبة	569	1205327171127928638	144	249.5	121	483	29.81366539001465	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04288	true	-3988323901962803796	0	94	0	528	1633	300	تجمعوا او وقعوا في شدة او جدب وعسكر الرجل فهو معسكر والموضع معسكر بفتح الكاف وعسكر محلة بنيسابور نسب اليها جماعة من المحدثين وعسكر محلة بمصر منها محمد بن علي العسكري والحسن بن رشيق الحافظ ابو محمد العسكريان المصريان روي الاخير عن النساءي وعنه الدارقطني وعبد الغني توفي سنة وعسكر الرملة محلة بالرملة نسب اليها جماعة من المحثين وعسكر محلة بالبصرة ورصافة بغداد كانت تعرف بعسكر ابي جعفر وعسكر مكرم د بخوزستان بين تستر ورامهرمز وهو معرب لشكر منه الحسين بن عبد الله العسكري والحسن بن عبد الله العسكري الاديبان الشاعران وعسكر ع بنابلس	4288	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0570	false	-3582682870954598280	1	39	6	218	1652	300	تجمعوا او وقعوا في شدة----------------------------- والموضع معسكر بفتح الكاف وعسكر محلة بنيسابور ومح---------------------------------لة بمصر منها محمد بن عل--------ي والحسن بن رشيق الع----------------سكريان و-----------------------------------------------------------------------------------بالرملة و-------------------------------------بالبصرة و------------------------------------------------د بخوزستان-------------------------------- منه الحسين بن عبد الله-------- والحسن بن عبد الله-------- الاديب---------ان و-----ع بنابلس	570	1205327171127928638	206	284.0	168	528	39.01515197753906	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04297	true	1495088863370772569	44	179	242	957	1607	300	وقدح اعشار وقدر اعشار وقدور اعاشير مكسرة علي عشر قطع وعشرت القدح تعشيرا اذا كسرته فصيرته اعشارا او قدر اعشار عظيمة لا يحملها الا عشرة او عشر وقيل قدر اعشار متكسرة فلم يشتق من شء وقال اللحياني قدر اعشار من الواحد الذي فرق ثم جمع كانهم جعلوا كل جزء منه عشرا والعشر بالكسر قطعة تنكسر منها اي من القدر ومن القدح ومن كل شء كانها قطعة من عشر قطع والجمع اعشار كالعشارة بالضم وهي القطعة من كل شء والجمع عشارات وقال حاتم يذكر طيءا وتفرقهم فصاروا عشارات بكل مكان قال الصاغاني هكذا رواه لحاتم ولم اجده في ديوان شعره والعشرة بهاء المخالطة يقال عاشره معاشرة وتعاشروا واعتشروا تخالطوا قال طرفة ولءن شطت نواها مرة لعلي عهد حبيب معتشر جعل الحبيب جمعا كالخليط والفريق وعشيرة الرجل بنو ابيه الادنون او قبيلته كالعشير بلا هاء ج عشاءر	4297	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0570	false	-3582682870954598280	241	281	1331	1554	1652	300	وقلب اعشار وقدر اعشار وقدور اعاشير مكسرة علي عشر قطع او----------------------------------------------------- عظيمة لا يحملها الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة والعشر بالكسر قطعة تنكسر منها ----------------------ومن كل شء ك-----------------------------------العشارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهاء المخالطة----- عاشره معاشرة وتعاش---------روا تخالطوا-------------------------------------------------------------------------------- وعشيرة الرجل بنو ابيه الادنون او قبيلته---------------- ج عشاءر	570	1205327171127928638	217	349.5	177	715	30.34964942932129	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04315	true	6031530715995497749	57	297	286	1596	1608	300	الجراح ------اعظره الشراب اذا كظه وثقل في جوفه وقال ابن الاعرابي العظور كصبور الممتلء من اي شراب كان ج عظر بضمتين والعظارة بالكسر الامتلاء منه اي من الشراب كالعظار وقال شمر العظاري بالفتح ذكور الجراد وانشد غدا كالعملس في حذله رءوس العظاري كالعنجد العملس الذءب وحذله حجرة ازاره والعنجد الزبيب والعظير كا-ردب ووزنه الصاغاني بجردحل وقد يخفف لغة نقله الصاغاني القصير من الرجال قاله ابو عمرو وقال الاصمعي العظير القوي الغليظ وانشد تطلح العظير ذا اللوث الضبث حتي يظل كالخفاء المنجءث المنجءث المصروع الملقي وقيل العظير الكز المتقارب الاعضاء وقيل هو السيء الخلق وهو اسم مشتق من فعل اميت عظر الرجل اذا كره الشء واشتد عليه كما تقدم والعظرة كزنخة الناقة اللاقح والحاءل ضد صرح به الصاغاني قال وقد يكون بالناقة عرق العظر محركة فيقطع فتلقح كذا في التكملة ومما يستدرك عليه عظير والعظرة ماءان للضباب ع ف ر العفر محركة ظاهر التراب وقد يسكن ومثله في الاساس وقال ابن دريد العفر بالفتح التراب مثل العفر بالتحريك ويقال ما علي عفر الارض مثله اي ما علي وجهها ج اعفار والعفر اول سقية سقيها الزرع ثم يترك اياما لا يسقي فيها حتي يعطش ثم يسقي فيصلح علي ذلك واكثر ما يفعل ذلك بخلف الصيف وخضراواته وكذلك النخل لغة يمانية وقال ابو حنيفة عفر الناس يعفرون عفرا اذا سقوا الزرع بعد طرح الحب والعفر السهام كغراب الذي يقال له مخاط الشيطان ويكون من الشمس ايضا كذا قاله الصاغاني وعفره في التراب يعفره بالكسر عفرا وعفره تعفيرا فانعفر وتعفر مرغه فيه او دسه	4315	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0573	false	-4308284468393448777	28	104	136	566	1680	300	السقاء ملاه واعظره الشراب---- كظه وثقل في جوفه و-----------------العظو------ر الممتلء من اي شراب كان ج عظر وال-------عظارة بالكسر الامتلاء منه والعظ-----------------------------اري بالفتح ذكور الجراد والع--------------------------------------------------------------------------------------------ظير كا ردب و----------------------قد يخفف------------------ القصير و-------------------------------------------القوي الغليظ و-------------------------------------------------------------------------------------------الكز و------------------------السيء الخلق والع--------------------------------------------------------------------ظرة كزنخة الناقة اللاقح والحاءل ضد و--------------------قد يكون بالناقة عرق العظر------ فيقطع فتلقح الع----------------------------------------------------------------فر محركة ظاهر التراب و---يسكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج اعفار و------اول سقية سقيها الزرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السهام------ الذي يقال له مخاط الشيطان وعف--------------------------------------ره في التراب ------------يعفره وعفره------- فانعفر وتعفر مرغه فيه او دسه	573	1205327171127928638	396	595.5	322	1317	30.068336486816406	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04332	true	-8556955812512676200	170	300	913	1586	1586	300	المراة لينظر ابكر ام غير بكر قال الازهري وهذا لا يعرف والعقر في النخلة ان يكشط ليفها عن قلبها ويءخذ جذبها فاذا فعل ذلك بها يبست وهمدت قاله الازهري ونقله الصاغاني والعقر بالفتح فرج ما بين كل شيءين وخص بعضهم به ما بين قواءم الماءدة قال الخليل سمعت اعرابيا من اهل الصمان يقول كل فرجة تكون بين شيءين فهو عقر وعقر لغتان ووضع يديه علي قاءمتي الماءدة ونحن نتغدي فقال ما بينهما عقر والعقر المنزل كالعقار كسحاب والعقر القصر ويضم وهذه عن كراع او العقر القصر المتهدم منه بعضه علي بعض وقال الازهري العقر القصر الذي يكون معتمدا لاهل القرية قال لبيد بن ربيعة يصف ناقته كعقر الهاجري اذا بناه باشباه حذين علي مثال وقيل العقر القصر علي اي حال كان وقيل العقر السحاب الابيض او غيم ينشا من قبل-	4332	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0575	false	-5460849200344181453	89	126	503	696	1618	300	المراة لينظر ابكر ام غير بكر و-------------------------------في النخلة ان يكشط ليف---------ها ويءخذ جذبها و--------------------------------------------------------------بالفتح فرج ما بين كل شيءين وما ------------بين قواءم الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة و------------------------------------المنزل كالعقار وال------------قصر ويضم------------- او------------ المتهدم منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السحاب الابيض او غيم ينشا من قبل	575	1205327171127928638	184	263.0	148	674	27.29970359802246	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04333	true	254068001957101220	120	227	624	1196	1572	300	بدجيل وقرية اخري ب--------الدسكور منها ابو الدر لءلء بن ابي الكرم بن لءلء العقري ذكره السمعاني في الانساب وعقر ة بلحف جبل حمرين بالكسر وعقر اسم ارض ببلاد قيس بالعالية قال الشاعر كرهنا العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح وعقر ع ببلاد بجيلة قال الشاعر ومنا حبيب العقر حين يلفهم كما لف صردان الصريمة اخطب والعقر قطعة بالموصل وقال الصاغاني موضع بين تكريت والموصل منها محمد بن فضلون العدوي النحوي الفقيه المناظر ذكره ياقوت في المعجم وبيضة العقر بالضم التي تمتحن بها المراة عند الا-فتضاض او هي اول بيضة للدجاج لانها تعقرها او هي اخرها اذا هرمت او هي بيضة الديك يبيضها في السنة مرة	4333	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0575	false	-5460849200344181453	153	209	831	1119	1618	300	بدجيل و-----اخري من ناحية الدسكور منها ابو الدر لءلء بن ابي الكرم بن لءلء و------------------------------------ة بلحف جبل حمرين و---------------ارض ببلاد قيس و------------------------------------------------------------------------ع ببلاد بجيلة وقل---------------------------------------------------------------------عة بالم-------------------------------------وصل منها محمد بن فضلون العدو-------ي الفقيه المناظر--------------------- وبيضة العقر بالضم التي تمتحن بها المراة عند الا فتضاض او--- اول بيضة للدجاج او---------------- اخرها او بيضة------------ الديك يبيضها في السنة مرة	575	1205327171127928638	265	409.0	213	581	45.61101531982422	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04334	true	7156992452532847461	55	172	280	927	1614	300	الذي لا ولد له علي التشبيه واستعقر الذءب رفع صوته بالتطريب في العواء قاله ابن السكيت وانشد فلما عوي الذءب مستعقرا انسنا به والدجي اسدف وقيل معناه يطلب شيءا يفرسه وهءلاء قوم لصوص امنوا الطلب حين عوي الذءب والعقار بالفتح الضيعة والنخل والارض ونحو ذلك يقال ماله دار ولا عقار كالعقري بالضم وهذه عن الصاغاني والعقار رملة بالقريتين قرب الدهناء والعقار ارض لبني ضبة بن اد وايضا ارض لباهلة باكناف اليمامة وعقار قلعة باليمن وهو غير عفار بالفاء او هوهو وعقار ع بديار بني قشير وفي التكملة العقار الصبغ الاحمر وفي اللسان وخص بعضهم بالعقار النخل يقال للنخل خاصة من بين المال عقار وقيل العقار متاع البيت ونضده الذي لا يبتذل الا في الاعياد والحقوق الكبار ونحوها	4334	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0575	false	-5460849200344181453	210	252	1127	1363	1618	300	الذي لا ولد ل------------ه واستعقر الذءب رفع صوته بالتطريب في العواء والعقار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضيعة---------------------------------------------- كالعقري بالضم و------------------------رملة---------- قرب الدهناء وار-------ض لبني ضبة وار-----------ض لباهلة و--------------------قلعة باليمن و---------------------------------ع بديار بني قشير و------------------الصبغ الاحمر والنخل و-------------------------------------------------------------------------متاع البيت ونضده الذي لا يبتذل الا في الاعياد ---------------ونحوها	575	1205327171127928638	221	308.0	180	647	34.157649993896484	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04339	true	-7511857307052451387	9	108	35	610	1616	300	العقيصير مصغرا دابة يتقزز من اكلها هكذا ذكره الصاغاني في التكملة واهمله الجوهري وابن منظور ع ق ف ر العنقفير كزنجبيل الداهية من دواهي الزمان يقال غول عنقفير وعقفرتها دهاءها ونكرها والجمع العقافير والعنقفير المراة السليطة الغالبة بالشر والعنقفير ايضا العقرب والعنقفير من الا-بل التي تكبر حتي يكاد قفاها يمس كتفها من الهرم ويقال عقفرته الدواهي وعقفرت عليه وكذا اعقنفرت عليه الدواهي بتوسط النون اخرت عن موضعها في الفعل لانها زاءدة حتي يعتدل بها تصريف الفعل فتعقفر صرعته فاهلكته وتعقفر الرجل هلك قاله الليث ع ك ر عكر علي الشء يعكر عكرا بالفتح وعكورا بالضم واعتكر كر وانصرف والعكرة	4339	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0576	false	5960781152691497666	95	138	537	793	1677	300	العقيصير مصغرا دابة يتقذر من اكلها---------------------------------------------------------------- العنقفير كزنجبيل الداهية و--------------------------------------------------------------------------------المراة السليطة و----------------------------العقرب و م--------ن الا بل التي تكبر حتي يكاد قفاها يمس كتفها وعق--------------فرته الدواهي وعقفرت عليه و----اعقنفرت------------- بتوسط النون-------------------------------------------------------------- فتعقفر صرعته فاهلكته---------------------------------- عكر علي الشء يعكر عكرا------- وعكورا------ واعتكر كر وانصرف والعكار	576	1205327171127928638	244	376.0	203	576	42.36111068725586	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04340	true	-4090305214321202362	0	173	0	940	1657	300	بالغبار واعتكر الشباب دام وثبت حتي ينتهي منءتهاه اورده الصاغاني وتعاكروا تشاجروا في الخصومة كاعتكروا والعكر محركة ما فوق خمسماءة من الا-بل نقله الصاغاني او الستون منها او ما بين الخمسين الي السبعين عن ابن القطاع او الي الماءة هذا قول ابي عبيد وتسكن الكاف عن ابن دريد وقال هو اسم لجماعة الابل وقال الاصمعي العكر الخمسون الي الستين الي السبعين وعكر اسم والعكر صدا السيف وغيره عن ابن الاعرابي وانشد للمفضل فصرت كالسيف لا فرند له وقد علاه الخباط والعكر والعكر دردي كل شء وعكر الشراب والماء والدهن اخره وخاثره وقد عكر الماء والنبيذ كفرح عكرا اذا كدر وعكره تعكيرا واعكره جعله عكرا اي كدرا وعكره واعكره جعل فيه العكر محركة وهي التربة قاله ابن القطاع وقال ايضا اعكرت النبيذ وعكرته عكرا كذلك ويقال عكرت المسرجة تعكر عكرا اذا اجتمع فيها الدردي والعكرة محركة القطعة من الا-بل وقيل الستون منها وقيل هي القطيع الضخم من الابل وقد اعكر وبه فسر الحديث انه مر برجل له عكرة فلم يذبح له شيءا والعكرة اصل اللسان كالعكدة بالدال وقد تقدم ج عكر والعكر بالكسر الاصل	4340	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0576	false	5960781152691497666	166	226	934	1246	1677	300	بالغبار و----- الشباب دام وثبت--------------------------------- وتعاكروا تشاجروا في الخصومة--------- والعكر محركة ما فوق خمس مءة من الا بل ا--------------و الستون منها او ما بين الخمسين ال-----------------------------ي المءة------------------ وتسكن الكاف و-------------------------------------------------------------------------------------------اسم و------صدا السيف ود---------------------------------------------------------------------------------------ردي كل شء عك------------------------------------------ر الماء والنبيذ كفرح وع-------------كره تعكيرا واعكره جعله عكرا و--------------------جعل فيه العكر والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة محركة القطعة من الا بل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل اللسان------------------------ ج عكر والعكر بالكسر الاصل	576	1205327171127928638	294	400.5	237	942	31.21019172668457	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04354	true	-3922860823451215714	0	95	0	482	1566	300	بسر من راي والعمير كزبير موضع قرب مكة حرسها الله تعالي وقد جاء في شعر عبيد بن الابرص وبءر عمير كزبير في حزم بني عوال بالضم هكذا في النسخ وضبطه الصاغاني عوال بالفتح والعمير ايضا اسم فرس حنظلة ابن سيار العجلي قلت وهو ابو ثعلبة بن حنظلة صاحب يوم ذي قار واخواه عبد الاسود ويزيد وهم من بني خزيمة بن سعد بن عجل قاله ابن الكلبي وابو عمير كزبير كنية الذكر وفي اللسان كنية الفرج قلت اي فرج الرجل ومثله في التكملة وجلد عميرة هكذا بالاضافة وفي التكملة وجلد فلان عميرة كناية عن الاستمناء باليد	4354	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0578	false	3034177817444582039	176	204	1010	1152	1668	300	بسر من راي والعمير كزبير----- قرب مكة----------------------------------------------- وبءر عم------ير في حزم بني عوال والعمير-------------------------------------------------------- فرس حنظلة -بن سي--------------------------------------------------ار----------------------------------------------------------------------- وابو عم------ير كنية الذكر و--------------------------------------------------------جلد عم------------------------------------------يرة كناية عن الاستمناء باليد	578	1205327171127928638	138	201.0	110	482	28.630704879760742	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04364	true	2680234719912443514	37	131	166	631	1509	300	ليس له اخ من ا--مه وابيه اعور ومن المجاز الاعور الذي عور اي قبح امره ورد ولم تقض حاجته ولم يصب ما طلب وليس من عور العين قاله ابن الاعرابي وانشد للعجاج وعور الرحمن من ولي العور ويقال معناه افسد من ولاه وجعله وليا للعور وهو قبح الامر وفساده والاعور الصءاب في الراس ج اعاور نقله الصاغاني وفي الاساس راسه ينتعش اعاور اي صبانا الواحد اعور ومن المجاز الاعور من الطريق الذي لا علم فيه يقال طريق اعور كان ذلك العلم عينه وهو مثل وفي بعض النسخ من الطرق والعاءر كل ما اعل العين	4364	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0579	false	959832645508621613	163	194	857	991	1590	300	ليس له اخ من ابويه وا----------------------------لذي عور ----------------ولم تقض حاجته ولم يصب ما طلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصءاب في الراس ج اعاور و من الطر--------------------------------------------------------------------------------ق الذي لا علم فيه----------------------------------------------------------------- والعاءر كل ما اعل العين	579	1205327171127928638	125	173.0	95	467	26.7665958404541	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04379	true	2054659485444534052	62	208	294	1042	1515	300	والمعار بالكسر الفرس الذي يحيد عن الطريق براكبه كما يقال حاد عن الطريق قال الازهري مفعل من عار يعير كانه في الاصل معير فقيل معار ومنه قول بشر بن ابي خازم كما انشده المءوخ هكذا بالخاء المعجمة كما ضبطه الصاغاني لا الطرماح وغلط الجوهري قال شيخنا لا غلط فان هذا الشطر وجد في كلام الطرماح وفي كلام بشر كما قاله رواة اشعار العرب فكل نسبه كما رواه او وجده فالتغليط بمثله دون احاطة ولا استقراء تام هو الغلط كما لا يخفي ووقوع الحافر علي الحافر في كلامهم لا يكاد يفارق اكثر اكابرهم ولا سيما اذا تقاربت القراءح انتهي وجدنا في كتاب بني تميم وقد ينشد بني نمير ايضا احق الخيل بالركض المعار وقال الصاغاني البيت لبشر بن ابي خازم وهو موجود في شعر بشر دون الطرماح وقال ابن بري وهذا البيت يروي لبشر بن ابي خازم قال ابو عبيدة والناس يروونه المعار بضم الميم من العارية	4379	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0581	false	-7092819052083667120	84	118	444	630	1570	300	والمعار بالكسر الفرس الذي يحيد عن الطريق براكبه--------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول بشر بن ابي خازم------------------------------------------------------- لا الطرماح وغلط الجوهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجدنا في كتاب بني تميم----------------------- احق الخيل بالركض المعار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيدة والناس يروونه المعار---------- من العارية	581	1205327171127928638	186	277.5	152	748	24.866310119628906	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04381	true	2269473839610726425	57	117	331	624	1551	300	ادري اي من ضرب العير هو اي اي الناس حكاه يعقوب ويعنون بالعير الوتد وقيل جفن العين وقيل غير ذلك ومن امثال اهل الشام قولهم عير بعير وزيادة عشرة كان الخليفة من بني امية اذا مات وقام اخر زاد في ارزاقهم وعطاياهم عشرة دراهم فكانوا يقولون هذا عند ذلك وفي المثل فعلته قبل عير وما جري اي قبل لحظ العين	4381	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0581	false	-7092819052083667120	148	185	784	955	1570	300	ادري اي من ضرب العير هو اي اي الناس و------------------------------------------------------------------------------قولهم عير بعير وزيادة عشرة كان الخليفة من بني امية اذا مات وقام اخر زاد في ارزاق---------هم عشرة دراهم و-----------------------------------فعلته قبل عير وما جري اي قبل لحظ العين	581	1205327171127928638	169	306.0	132	293	57.67918014526367	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04401	true	-2236969953820623752	31	220	162	1167	1592	300	الغذيرة كسفينة دقيق يحلب عليه لبن ثم يحمي بالرضف وقد اهمله الجوهري وهو لغة في الغديرة كالغيذر هكذا هو في النسخ واغتذر اتخذها قال عبد المطلب ويامر العبد بليل يغتذر ميراث شيخ عاش دهرا غير حر وفي التهذيب وقرات في كتاب ابن دريد الغيذار الحمار وج غياذير قال ولم اره الا في هذا الكتاب قال ولا ادري اعيذار ام غيذار ونقله الصاغاني ولم يعزه الي ابن دريد وهذا منه غريب مع انه نقل انكار الازهري اياه ابالعين ام بالغين الا انه نقل عن ابن فارس قال وما احسبها عربية صحيحة والغيذرة الشر وكثرة الكلام والتخليط كالعيذرة يقال هو كثير الغياذر نقله الصاغاني وفي الحديث لا يلقي المنافق الا غذوريا قال ابن الاثير قال ابو موسي هكذا ذكروه وهو الجافي الغليظ غ ذ م ر غذمره اي الشء باعه جزافا كغذرمة عن ابي عبيد وابن القطاع وغذمر الرجل الكلام اخفاه فاخرا او موعدا بضم الميم اي مهددا وغذمره اتبع بعضه بعضا وقال الاصمعي الغذمرة ان يحمل بعض كلامه علي بعض وغذمر الشء فرقه نقله الصاغاني وكذا اذا خلط بعضه ببعض نقله الصاغاني ايضا والغذمرة الغضب والصخضب واختلاط الكلام مثل الزمجرة والصياح والزجر كالتغذمر يقال تغذمر السبع اذا صاح ج غذامير	4401	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0583	false	-5368060553657609205	223	271	1214	1499	1636	300	الغذيرة كسفينة دقيق يحلب عليه لبن ثم يحمي بالرضف------------------------------------- كالغيذر----------------- واغتذر اتخذها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------لغيذار الحمار -ج غياذير وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيذرة الشر وكثرة الكلام والتخليط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غذمره-------- باعه جزافا و الك-----------------------------------------لام اخفاه فاخرا او موعدا و-------------------------اتبع بعضه بعضا و ا---------------------------------------------------لشء فرقه و----------------------خلط بعضه ببعض -------------------والغذمرة الغضب والصخ-ب واختلاط الكلام ------------والصياح------- كالتغذمر------------------------- ج غذامير	583	1205327171127928638	275	380.5	229	1005	27.363183975219727	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04402	true	7186243736430380071	0	45	0	204	1513	300	من يركب الامور فياخذ من هذا ويعطي هذا ويدع لهذا من حقه ويكون ذلك في الكلام ايضا اذا كان يخلط فيه او المغذمر من يهب الحقوق لاهلها او هو الذي يتحمل علي نفسه في ماله او من يحكم علي قومه بما شاء فلا يرد حكمه	4402	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0583	false	-5368060553657609205	272	299	1508	1628	1636	300	من يركب الامور فياخذ من هذا ويعطي هذا ويدع لهذا من حقه او --------------------------------------------------من يهب الحقوق لاهلها او ----------------------------------من يحكم علي قومه بما شاء فلا يرد حكمه	583	1205327171127928638	117	222.5	91	204	57.35293960571289	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04408	true	-3072752379525499385	49	213	241	1075	1527	300	من الهلال طلعته لبياضها الغرة من الاسنان بياضها واولها يقال غرر الغلام اذا طلع اول اسنانه كانه اظهر غرة اسنانه اي بياضها والغرة من المتاع خياره وراسه تقول هذا غرة من غرر المتاع وهو مجاز والغرة من القوم شريفهم وسيدهم يقال هو غرة قومه ومن غرر قومه والغرة من الكرم سرعة بسوقه والغرة من النبات راسه والغرة من الرجل وجهه وقيل طلعته وكل ما بدا لك من ضوء او صبح فقد بدت لك غرته وغرة اطم بالمدينة لبني عمرو بن عوف من قباءل الانصار بني مكانه منارضة مسجد قباء الان والغرير كامير الخلق الحسن لانه يغر ومن المجاز يقال للشيخ اذا هرم ادبر غريره واقبل هريره اي قد ساء خلقه و الغرير الكفيل والقيم والضامن وانشد الاصمعي انت لخير امة مجيرها وانت مما ساءها غريرها هكذا رواه ثعلب عن ابي نصر عنه ومن المجاز الغرير من العيش ما لا يفزع اهله يقال عيش غرير كما يقال عيش ابله ج غران بالضم ككثيب وكثبان والغرير الشاب الذي لا تجربة له كالغر بالكسر ج اغراء واغرة	4408	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0584	false	87385826689723534	181	252	1022	1357	1624	300	من الهلال طلعته و م------------ن الاسنان بياضها وا------------------------------------------------------------------ولها و----- من المتاع خياره و م-----------------------------------------------ن القوم شريفهم و م------------------------------------------ن الكرم سرعة بسوقه و م---------------------------ن الرجل وجه-----------ه وكل ما بدا لك من ضوء او صبح فقد بدت--- غرته وغرة اطم بالمدينة لبني عمرو بن عوف--------------------- مكانه منار-ة مسجد قباء----- والغرير كامير الخلق الحسن و-------------------------------------------------------------------------------------الكفيل و م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العيش ما لا يفزع اه--------------------------------له ج غران بالضم و--------------------الشاب----- لا تجربة له كالغر بالكسر ج اغراء واغرة	584	1205327171127928638	320	513.5	254	834	38.36930465698242	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04412	true	4200656316578007392	77	221	399	1200	1617	300	اسود ابيض الراس للذكر والانثي ج غر بالضم قلت هو بعينه الذي تقدم ذكره وقد فرق المصنف فذكره في محلين جمعا وافرادا مع ان الصاغاني وابن سيده وهما مقتداه في كتابه هذا ذكراه في محل واحد كما اسلفنا النقل ومثله في التهذيب وهذا التطويل من المصنف غريب وذو الغراء ع عند عقيق المدينة نقله الصاغاني والغرغر بالكسر عشب من عشب الربيع وهو محمود ولا ينبت الا في الجبل له ورق نحو ورق الخزامي وزهرته خضراء قال الراعي كان القتود علي قارح اطاع الربيع له الغرغر وزباد بقعاء مولية وبهمي انابيبها تقطر اراد اطاع زمن الربيع واحدته غرغرة والغرغر دجاج الحبشة وتكون مصنة لاغتذاءها بالعذرة والاقذار او الغرغر الدجاج البري الواحدة غرغرة وانشد ابو عمرو الفهم بالسيف من كل جانب كما لفت العقبان حجلي وغرغرا وذكر الازهري قوما ابادهم الله فجعل عنبهم الاراك ورمانهم المظ ودجاجهم الغرغر والغرغرة ترديد الماء في الحلق وعدم اساغته كالتغرغر	4412	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0585	false	-8790558371260676451	82	109	410	563	1612	300	-----ابيض الراس للذكر والانثي ج غر بالضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو الغراء ع عند عقيق المدينة والغ--------------رغر بالكسر عشب ودجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحبشة-------------------------------------- او------- الدجاج البري والغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرة ترديد الماء في الحلق------------ كالتغرغر	585	1205327171127928638	141	221.5	114	801	17.602996826171875	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04417	true	3898240306641777766	146	300	731	1594	1594	300	الغزير الكثير من كل شء وارض مغزورة اصابها مطر غزير ا-----------------لدر والغزيرة من الابل والشاء وغيرهما من ذوات اللبن الكثيرة الدر ثم استعير وقيل الغزيرة من الابار والينابيع الكثيرة الماء وكذلك الغزيرة من العيون الكثيرة الدمع والجمع من كل ذلك غزار وكذا قولهم علمه غزير واغزر الله ماله وتقول في كل ذلك غزرت ككرم غزارة وغزرا بالفتح فيهما وغزرا بالضم ويقال الغزر بالضم المصدر وبالفتح الاسم وغزر الشء كثر والغزارة الكثرة وغزرت الماشية عن الكلا درت البانها كاغزرت قاله ابن القطاع ويقال هذا الرعي مغزرة للبن المغزرة كمحسنة ما يغزر عليه اللبن اي يكثر والمغزرة ايضا نبات ورقه كورق الحرف غير صغار ولها زهرة حمراء كالجلنار يعجب البقر جدا وتغزر عليه وهي ربعية سميت بذلك لسرعة غزر الماشية عليها حكاه ابو حنيفة قال ويرعاها كل المال واغزر المعروف جعله غزيرا اي كثيرا واغزر القوم غزرت ا-بلهم وشاءهم وكثرت البانها وايضا صاروا في غزر المطر قاله ابن القطاع وقوم مغزر لهم مبنيا للمفعول غزرت البانهم-	4417	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0585	false	-8790558371260676451	219	286	1173	1540	1612	300	الغزير الكثير من كل شء وارض مغزورة اصابها مطر غزير والغزيرة الكثيرة الدر و من ---------------------------------------------------------------------------------الابار والينابيع الكثيرة الماء و م------------ن العيون الكثيرة الدمع غ---------------------------------------------------------------------------زرت ككرم غزارة وغزر-------------ا وغزرا بالضم و------------------------------------------ الشء كثر و-------------------- الماشية--------- درت البانها والمغ-------------------------------------------------زرة كمحسنة ما يغزر عليه اللبن و---------------------نبات ورقه كورق الحرف---------------------------------- يعجب البقر---- وتغزر عليه واغزر-------------------------------------------------------------------------------- المعروف جعله غز---------يرا و---- القوم غزرت ا بلهم-------------------------------------------------------------- وقوم مغزر لهم مبنيا للمفعول غزرت البانهم	585	1205327171127928638	332	498.5	272	882	37.6417236328125	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04425	true	8829176804675004791	111	300	622	1678	1678	300	غفر القفا ككتف في قفاه غفر وهي غفرة الوجه اذا كان في وجهها غفر والجماء الغفير بالمد البيضة التي تجمع الراس وتضمه قال ابو عبيدة في كتاب الدرع والبيضة البيضة اسم جامع لما فيها من الاسماء والصفات التي من غير لفظها وللبيضة قباءل صفاءح كقباءل الراس تجمع اطراف بعضها الي بعض بمسامير يشددن طرفي كل قبيلتين الي اخر ما قال ويقال جاءوا جما غفيرا وجم الغفير بالاضافة وجماء الغفير والجماء الغفير وجماء غفيرا ممدود في الكل وجماء الغفيري بالقصر وجم الغفيرة وجماء الغفيرة الثلاثة ذكرهم الصاغاني والجماء الغفيرة وجماء غفيرضة والجم الغفير ويقال ايضا جاءوا بجماء الغفير والغفيرة اي جاءوا جميعا شريفهم ووضيعهم ولم يتخلف احد وهم كثيرون وهو عند سيبويه ولم يحك الا الجماء الغفير من الاحوال التي دخلها الالف واللام وهو نادر وقال الغفير وصف لازم للجماء يعني انك لا تقول الجماء وتسكت والجماء الغفير اسم وليس بفعل الا انه موضوع موضع المصدر اي ينصب كما تنصب المصادر التي هي في معناه اي مررت بهم جموما غفيرا كقولك جاءوني جميعا وقاطبة وطرا وكافة وادخلوا فيه الالف واللام كما ادخلوهما في قولهم اوردها العراك اي اوردها عراكا وجعله غيره مصدرا واجاز ابن الانباري فيه الرفع علي تقدير-هم وقال-	4425	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0587	false	5848274119568081149	100	172	573	992	1702	300	غفر القفا ككتف------------ وهي غفرة ا---------------لوجه------ والجماء الغفير------ البيضة التي تجمع الراس وتضمه وجاءو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جما غفيرا وجم الغفير--------- وجماء الغفير والجماء الغفير وجماء غفيرا-------------- وجماء الغفيري------- وجم الغفيرة وجماء الغفيرة----------------------- والجماء الغفيرة وجماء غفير-ة والجم الغفير و----------------بجماء الغفير والغفيرة اي جم------يعا شريفهم ووضيعهم -لم يتخلف احد وهم كثيرون وهو عند سيبويه اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضوع موضع المصدر------------------------------------------ اي مررت بهم جموما غفير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجعله غيره مصدرا واجاز ابن الانباري فيه الرفع علي تقدير هم وقال	587	1205327171127928638	408	664.0	338	1058	38.56332778930664	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04427	true	-4651830636536243832	6	126	30	637	1519	300	نتمغفر وقولهم--- هذا الجني لا ان يكد المغفر وروي ابو عمرو لا ان تكدي المغفرا مثل يضرب في تفضيل الشء قالوا يقال ذلك لمن ينال الخير الكثير والمغفر هو العود من شجر الصمغ يمسح منه ما ابيض فيتخذ منه شراب طيب وقال بعضهم ما استدار من الصمغ يقال له المغفر وما استطال مثل الاصبع يقال له الصعرور وما سال منه في الارض يقال له الذوب وفي الحديث ان قادما قدم عليه من مكة فقال كيف تركت الحزورة قال جادها المطر فاغفرت بطحاءها اي ان المطر نزل عليها حتي صار كالغفر من النبات وقيل اراد ان رمثها قد اخرجت مغافيرها قال ابن الاثير وهذا اشبه الا تراه وصف شجرها فقال وابرم سلمها واعذق اذخرها وغفيرة كجهينة امراة والحسن بن غفير العطار	4427	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0587	false	5848274119568081149	215	241	1254	1388	1702	300	وتمغفر اجتناها و هذا الجني لا ان يكد المغفر ---------------------------------مثل يضرب في تفضيل الشء ي------قال ذلك لمن ينال الخير الكثير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كجهينة امراة والحسن بن غفير العطار	587	1205327171127928638	123	209.0	98	610	20.1639347076416	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04438	true	1978812146574967174	49	118	248	620	1573	300	بين ذات عرق الي البحر غور تهامة وقال الباهلي كل ما انحدر مسيله مغربا عن تهامة فهو غور و الغور ع منخفض بين القدس وحوران مسيرة ثلاثة ايام في عرض فرسخين وفيه الكثيب الاحمر الذي دفن في سفحه سيدنا موسي الكليم عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والتسليم وقد تشرفت بزيارته والغور ع بديار بني سليم والغور ايضا ماء لبني العدوية و الغور اتيان الغور كالغءور كقعود والاغارة والتغوير والتغور	4438	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0589	false	-2703278496372071380	65	100	313	503	1594	300	بين ذات عرق الي البحر و----------------------كل ما انحدر------ مغربا عن تهامة و---------------ع منخفض بين القدس وحوران مسيرة ثلاثة ايام في عرض فرسخين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بديار بني سليم و-----------ماء لبني العدوية و-------اتيان الغور كالغءور------ والاغارة والتغوير والتغور	589	1205327171127928638	188	300.0	153	372	50.537635803222656	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04439	true	-1745399226006783639	120	247	630	1299	1564	300	كالسرب كالمغارة والمغار ويضمان والغار وفي التنزيل العزيز لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا وغارت الشمس تغور غيارا بالكسر وغءورا بالضم وغورت غابت وكذلك القمر والنجوم قال ابو ذءيب هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها او الغار كالبيت في الجبل قاله اللحياني او المنخفض فيه قاله ثعلب او كل مطمءن من الارض غار قال الشاعر تءم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا غارها او هو الجحر الذي ياوي اليه الوحشي ج اي الجمع من كل ذلك القليل اغوار عن ابن جني والكثير غيران وتصغير الغار غوير والغار ما خلف الفراشة من اعلي الفم او الاخدود الذي بين اللحيين او هو داخل الفم وقيل غار الفم نطعاه في الحنكين والغار الجماعة من الناس وقال ابن سيده الجمع الكثير من الناس والغار ورق الكرم	4439	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0589	false	-2703278496372071380	112	163	579	854	1594	300	والكهف كالمغارة والمغ-ر ويضمان والغمار--------------------------------------------------- وغارت الشمس -----غيارا------- وغءورا------ وغورت غربت ا-------------------------------------------------------------------------------------و الغار كالبيت في الجبل ا--------------و المنخفض فيه---------- او كل مطمءن من الارض ا------------------------------------------------------------و الجحر----- ياوي اليه الوحشي ج-------------------------- اغوار و------------------غيران و------------------------ما خلف الفراشة من اعلي الفم او الاخدود----- بين اللحيين ا---و داخل الفم وال--------------------------------------------------------------------جمع الكثير من الناس و------ورق الكرم	589	1205327171127928638	261	343.5	210	669	39.01345443725586	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04443	true	3983211932314642641	161	297	823	1540	1556	300	ع بناحية السماوة و غورة ----بالضم ة عند باب هراة وهو غورجي علي غير قياس قاله الصاغاني واليها نسب الامام ابو بكر احمد بن عبد الصمد روي عن عبد الجبار بن محمد بن احمد الجراحي الغورجي راوية سنن الترمذي حدث عنه ابو الفتح عبد الملك بن ابي سهل الكروخي وتوفي سنة و الغور بلاهاء ناحية متسعة بالعجم واليها نسب السلطان شهاب الدين الغوري وال بيته ملوك الهند ورءساءها وقال ابن الاثير هي بلاد في الجبال بخراسان قريبة من هراة ومنها ابو القاسم فارس ابن محمد بن محمود الغوري حدث عن الباغندي والغور ايضا مكيال لاهل خوارزم وهو اثنا عشر سخا والسخ اربعة وعشرون منا كذا نقله الصاغاني وتغاوروا اغار بعضهم علي بعض وكذا غاوروا مغاورة والغوير كزبير ماء م معروف لبني كلب بن وبرة بناحية السماوة ومنه قول الزباء تكلمت به لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير -	4443	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0590	false	-2138652095680344874	12	54	69	289	1533	300	---------الشمس والقاءلة وع وبالضم ة عند باب هراة وهو غورجي علي غير قياس وبلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء ناحية ------بالعجم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكيال لاهل خوارزم---- اثنا عشر سخا----------------------------------------- وتغاوروا اغار بعضهم علي بعض و-------------------الغوير كزبير ماء م------ لبني كلب -----------------------ومنه قول الزباء--------- لما تنكب قصير بالاجمال الطريق	590	1205327171127928638	187	251.0	150	722	25.90027618408203	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04444	true	8351235920285357378	139	254	723	1334	1588	300	-----------عسي الغوير باباس واغوار او هو اي الغوير في المثل تصغير غار لان اناسا كانوا في غار فانهار عليهم او اتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه فصار مثلا لكل ما يخاف ان ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير وهذا قول الاصمعي و غارهم يغورهم ويغيرهم نفعهم و اغتار امتار وانتفع و استغار هبط او اراد هبوط ارض غور وهذا الاخير نقله الصاغاني وهو المستغير والغوارة كسحابة ة بجنب الظهران نقله الصاغاني وغورين بالضم ارض نقله الصاغاني وغوريان بالضم ايضا ة بمرو نقله الصاغاني وذو غاور كهاجر رجل من بني الهان بن مالك اخي همدان ابن مالك والتغوير الهزيمة والطرد وقد غور تغويرا والغارة السرة نقله الصاغاني كانها لغءورها والغور كعنب الدية لغة في الغير -	4444	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0590	false	-2138652095680344874	56	121	301	646	1533	300	علي الغوير عسي الغوير ابءسا------- او هو------------------- تصغير غار لان اناسا كانوا في غار فانهار عليهم او اتاهم فيه عدو فقتلوهم---- فصار مثلا لكل ما يخاف ان ياتي منه شر و----------------------------------------------------------------------اغتار -------انتفع و-استغار------- اراد هبوط ارض غو---------------------------------------ر والغوارة كسحابة ة بجنب الظهران و--------------غورين بالضم ارض و--------------غوريان بالضم----- ة بمرو-------------- وذو غاور كهاجر من-------- الهان بن م-------------------الك والتغوير الهزيمة والطرد ---------------والغارة السرة و----------------------------الغور كعنب الدية------- الغيرة	590	1205327171127928638	321	494.0	259	623	51.524879455566406	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04447	true	5312275418397999483	0	251	0	1280	1533	300	عنها لفظا ان فهم معناه وتقدمت عليها ليس قيل وقولهم لا غير لحن وصوبه ابن هشام وهو غير جيد لانه مسموع في قول الشاعر ما نصه جوابا به تنجو اعتمد فوربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسال وقد احتج به امام النحاة في عصره ابن مالك وهو شيخ المصنف في باب القسم من شرح التسهيل وكان قولهم لحن ماخوذ من قول السيرافي ما نصه الحذف انما يستعمل اذا كانت الا وغير بعد ليس ولو كان مكان ليس غيرها من الفاظ الجحد لم يجز الحذف ولا يتجاوز بذلك مورد السماع انتهي كلامه اي السيرافي وقد سمع ذلك قول الشاعر المتقدم ذكره فلا يكون لحنا وهذا هو الصواب الذي نقلوه في كتب العربية وحققوه ويقال قبضت عشرة ليس غيرها بالرفع وبالنصب وليس غير بالفتح علي حذف المضاف وا-ضمار الاسم وليس غير بالضم ويحتمل كونه ضمة بناء وا-عراب وليس غير بالرفع وليس غيرا بالنصب ولا تتعرف غير بالاض-افة لشدة ابهامها ونقل النووي في تهذيب الاسماء واللغات عن ابن ابي الحسين في شامله منع قوم دخول الالف واللام علي غير وكل وبعض لانها لا تتعرف بالاضافة فلا تتعرف باللام قال وعندي لا مانع من ذلك لان اللام ليست فيها للتعريف ولكنها اللام المعاقبة للاضافة نحو قوله تعالي فان الجنة هي الماوي اي ماواه علي ان غيرا قد تتعرف بالاضافة في بعض المواضع وقد يحمل الغير علي الضد والكل علي الجملة والبعض علي الجزء فيصح دخول اللام عليها بهذا المعني انتهي قال البدر القرافي لكن في هذا خروج عن محل النزاع كما لا يخفي واذا وقعت بين ضدين ك غير المغضوب عليهم ضعف ا-بهامها او زال	4447	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0590	false	-2138652095680344874	147	277	775	1415	1533	300	عنها لفظا ان فهم معناه وتقدمت عليها ليس قيل وقولهم لا غير لحن ---------------وهو غير جيد لانه مسموع في قول الشاعر------- جوابا به تنجو اعتمد فوربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسال وقد احتج به --------------------ابن مالك ---------------في باب القسم من شرح التسهيل وكان قولهم لحن ماخوذ من قول السيرافي الح-------ذف انما يستعمل اذا كانت الا وغير بعد ليس ولو كان مكان ليس غيرها من الفاظ الجحد لم يجز الحذف ولا يتجاوز بذلك مورد السماع انتهي كلامه ------------وقد سمع------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال قبضت عشرة ليس غيرها بالرفع وبالنصب وليس غير بالفتح علي حذف المضاف وا ضمار الاسم وليس غير بالضم ويحتمل كونه ضمة بناء وا عراب وليس غير بالرفع وليس غيرا بالنصب ولا تتعرف غير بالا ضافة لشدة ابهامها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقعت بين ضدين ك غير المغضوب عليهم ضعف ا بهامها او زال	590	1205327171127928638	632	1182.0	506	1284	49.22118377685547	121	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04448	true	-4982455546252722836	29	64	153	337	1552	300	غير المغضوب عليهم-------------------- واذا كانت للاستثناء اعربت اعراب الاسم التالي الواقع بعد الا في ذلك الكلام وذلك ان اصل غير صفة والاستثناء عارض فتنصب في جاء القوم غير زيد وتجيز النصب والرفع في ما جاء	4448	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0590	false	-2138652095680344874	269	300	1377	1533	1533	300	غير المغضوب عليهم ضعف ا بهامها او زال واذا كانت للاستثناء اعربت اعراب الاسم التالي----------- الا في ذلك الكلام------------------------------------ فتنصب في جاء القوم غير زيد وتجيز النصب والرفع في ما جاء-	590	1205327171127928638	136	237.0	111	204	66.66666412353516	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04448	true	-4982455546252722836	64	126	337	641	1552	300	احد غير زيد واذا اضيفت لمبني جاز بناءها علي الفتح كقوله اي الشاعر لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال وقد اشبع ابن هشام القول في غير بما لا مزيد عليه واستدرك البدر الدماميني في شرحه ما ينبغي النظر له والوقوف بالتامل لديه وتغير الشء عن حاله تحول وغيره جعله غير ما كان وغيره حوله وبدله	4448	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0591	false	4843323580042356104	0	34	0	164	1615	300	احد غير زيد واذا اضيفت لمبني جاز بناءها علي الفتح كقوله---------- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او-قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغير----- عن حاله تحول وغيره جعله غير ما كان و-----حوله وبدله	591	1205327171127928638	164	290.5	130	304	53.94736862182617	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04451	true	250007675438707638	7	145	32	743	1562	300	او الصواب ا-يراد فارة المسك في ف و ر لفوران راءحتها وانتشارها او يجوز همزها لانها علي هيءة الفارة قال الجاحظ سالت رجلا عطارا من المعتزلة عن فارة المسك فقال ليس بالفارة وهو بالخشف اشبه ثم قال فارة المسك تكون بناحية تبت يصيدها الصياد فيعصب سرتها بعصاب شديد وسرتها مدلاة فيجتمع فيها دمها ثم تذبح فاذا سكنت قور السرة المعصبة ثم دفنها في الشعير حتي يستحيل الدم الجامد مسكا ذكيا بعد ما كان دما لا يرام نتنا قال ولولا ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قد تطيب بالمسك ما تطيبت به ومن اللطاءف قيل لاعرابي اتهمز الفارة فقال الهرة تهمزها وانما عني بالهمز العض ولبن فءر ككتف وقعت فيه الفارة وقد فءر كفرح وكذا طعام فءر وارض فءرة ومفارة كثيرتها كما يقال ارض جردة اذا كثر جرادها وفار الرجل كمنع حفر حفر الفار وقيل فار دفن وخبا	4451	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0591	false	4843323580042356104	154	195	827	1038	1615	300	او الصواب ا يراد فارة المسك في ف و ر لفوران راءحت----------ها او يجوز همزها لانها علي هيءة الفارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لاعرابي اتهمز الفارة فقال الهرة تهمزها---------------------- ولبن فءر ككتف وقعت فيه الفارة--------------------------- وارض فءرة ومفارة كثيرت---------------------------------ها وفار------ كمنع حفر و------------------دفن وخبا	591	1205327171127928638	208	328.5	168	712	29.213483810424805	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04452	true	1818681696253231320	35	127	160	639	1546	300	يفتر ويفتر من حد نصر وضرب فتورا كقعود وفتارا كغراب سكن بعد حدة ولان بعد شدة وقوله تعالي في وصف الملاءكة لا يفترون اي لا يسكنون عن نشاطهم في العبادة وفتره الله تعالي تفتيرا وفتر هو وفتر الماء سكن حره فهو فاتر بين الحار والبارد وفاتور كذلك وفتر الشء كاله وقدره بفتره كما يقال شبره اذا كاله وقدرة بشبره وفتر جسمه يفتر فتورا لانت مفاصله وضعف والفتر محركة الضعف ويقال اجد في نفسي فترة وهي كالضعفة ويقال للشيخ قد علته كبرة وعرته فترة والفتر العضل من اللحم والفتر مقدار معلوم من الطعام	4452	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0591	false	4843323580042356104	219	258	1180	1383	1615	300	يفتر ويفتر فتورا--------------------- وفتارا ------سكن بعد حدة ولان بعد ش------------------------------------------------------------------------دة وفتره----------- تفتيرا وفت--------ر الماء سكن حره فهو فاتر------------------ وفاتور و-------- الشء كال------ه بفتره و-------------------------------------- جسمه فت-----ورا لانت مفاصله وضعف والفتر محركة الضعف و-----------------------------------------------------------------------------العضل من اللحم و------مقدار معلوم من الطعام	591	1205327171127928638	194	287.0	155	479	40.50104522705078	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04456	true	2137667571481869750	87	256	455	1419	1638	300	والفجر تفجيرك الماء وانفجر الماء والدم ونحوهما من السيال وتفجر سال وانبعث وفجره هو يفجره بالضم فجرا فانفجر اي بجسه فانبجس وفجره تفجيرا شدد للكثرة والمفجر والمفجرة منفجره من الحوض وغيره وفي الصحاح موضع تفتح الماء كالفجرة بالضم والمفجرة ارض تطمءن وتنفجر وعبارة المحكم فتنفجر فيها اودية والجمع المفاجر ومفاجر الوادي مرافضه حيث يرفض اليه السيل وفجرة الوادي اطلاقه يقتضي ان يكون بالفتح والصواب انه بالضم متسعه الذي ينفجر اليه الماء كثجرته ومن المجاز انفجرت عليهم الدواهي اتتهم من كل وجه كثيرة بغتة وكذا انفجر عليهم العدو اذا جاءهم بغتة بكثرة كما في الاساس واللسان واصل الفجر الشق ثم استعمل في الانبعاث في المعاصي والمحارم والزني وركوب كل امر قبيح من يمين كاذبة او كذب كالفجور فيهما كقعود فجر الرجل بالمراة يفجر فجورا زني والمراة زنت فهو فجور كصبور وفاجور نقله الصاغاني من قوم فجر بضمتين وامراة فجور ايضا من نسوة فجر ورجل فاجر من قوم فجار وفجرة كطلاب وطلبة وفي الحديث ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقي الله والفجر بالتحريك العطاء والكرم والجود والمعروف قال	4456	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0592	false	6042268733746584731	102	158	591	929	1659	300	والفجار ككتاب الطرق وانفجر الماء------------------------ وتفجر سال وف-------جره هو وفجره والمف-----------------------------------------------------------------جرة منفجره كا------------------------------------------لفجرة بالضم و--------ارض تطمءن وتنف---------------------جر فيها اودية وفجر--------------------------------------------------------ة الوادي---------------------------------------------- متسعه الذي ينفجر اليه الماء وا-----------------نفجرت------ الدواهي اتتهم من كل وجه والفجر--------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبعاث في المعاصي--------- والزني ك---------------------------------------الفجور فيهما فجر----------------------------------------------- فهو فج------ور وفاجور من ف------------------جر بضمتين وف---------------------------------اجر من ف----جار وفجرة والف---------------------------------------------------------------------------جر بالتحريك العطاء والكرم والجود والمعروف ----	592	1205327171127928638	296	383.5	242	964	30.705394744873047	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04458	true	-6092854277320921191	39	223	211	1159	1540	300	في الاشهر الحرم وكانت بين قريش ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان في الجاهلية وكانت الدبرة اي الهزيمة علي قيس فلما قاتلوا فيها قالوا قد فضجرنا فسميت لذلك فجارا وهو مصدر فاجر مفاجرة وفجارا ارتكب الفجور كما حققه السهيلي في الروض وفجارات العرب مفاخراتها وقد حضرها النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو ابن عشرين سنة وفي الحديث كنت انبل علي عمومتي يوم الفجار ورميت فيه باسهم وما احب اني لم اكن فعلت وفي رواية كنت ايام الفجار انبل علي عمومتي وذو فجر محركة ع قال بشير بن النكث حيث تراءي ماسل وذو فجر يقمحن من حبته ما قد نثر والفجير- كجهينة ع ويقال ركب فلان فجرة وفجار ممنوعة من الصرف اي كذب و-فجر وعن ابن الاعرابي افجر الرجل اذا جاء بالفجر اي بالمال الكثير وافجر اذا كذب وافجر اذا زني وافجر اذا كفر وافجر اذا عصي بفرجه وافجر اذا مال عن الحق الاخير ليس من قول ابن الاعرابي بل الحقه الصاغاني من كلام غيره وافجر الينبوع انبطه اي اخرجه والمتفجر بكسر الجيم فرس الحارث بن وعلة كانه يتفجر بالعرق وقال الهوازني الافتجار في الكلام اختراقه من غير ان يسمعه من احد ويتعلمه	4458	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0592	false	6042268733746584731	208	295	1191	1632	1659	300	في الاشهر الحرم ك-انت بين قريش ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان وك------------انت الدبر-----------ة علي قيس فلما قاتلو-----ا قالوا ف----جرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضرها النبي -------------------------وهو ابن عشرين ----وفي الحديث كنت انبل علي عمومتي يوم الفجار ورميت فيه باسهم وما احب اني لم اكن فعلت وذو ------------------------------------------فجر محركة ع----------------------------------------------------------------- والفجيرة كجهينة ع و-----ركب----- فجرة------ ممنوعة--------- اي كذب وافجر-------------------------------- جاء---------- بالمال الكثير و---------كذب و---------زني و---------كفر و-----------------------------مال عن الحق و------------------------------------------------------------------ الينبوع انبط---------ه والمتفجر بكسر الجيم فرس الحارث بن وعلة والا ------------------------------فتجار في الكلام اختراقه من غير ان يسمعه من احد ويتعلمه	592	1205327171127928638	429	636.5	342	950	45.157894134521484	75	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04461	true	-5911646926716588752	18	76	93	468	1688	300	الناقة الفخور العظيمة الضرع ال-ضيقة الاحاليل والفخور من الضروع الغليظ الضيق الاحاليل القليل اللبن والاسم الفخر والفخر وانشد ابن الاعرابي حندلس غلباء مصباحالبكر واسعة الاخلاف في غير فخر ووهم المصنف فاعاده في الزاي والفخور النخلة العظيمة الجذع الغليظة السعف والفخور الفرس العظيم الجردان الطويله كالفيخر كصيقل بالراء وبالزاي قاله ابو عبيدة ج فياخر والفخارة كجبانة الجرة ج الفخار	4461	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0593	false	6569078693547855590	75	106	422	623	1672	300	الناقة العظيم-------ة الضرع القليلة اللبن و--------- من الضروع الغليظ الضيق الاحاليل القليل اللبن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النخلة العظيمة الجذع الغليظة السعف و-------الفرس العظيم الجردان الطويله كالفيخر كصيقل------------------------------ ج فياخر والفخارة كجبانة الجرة ج الفخار	593	1205327171127928638	189	335.5	159	376	50.26595687866211	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04466	true	1736989957517351850	106	245	527	1240	1524	300	بن سليمان الفريري ذكره الحافظ والفرفر كهدهد وزبرج وعصفور طاءر هكذا قاله الجوهري وقال غيره هو العصفور الصغير قال الشاعر حجازية لم تدءر ما طعم فرفر ولم تات يوما اهلها بتبشر هكذا انشده ابن السكيت والتبشر الصعوة وقد تقدم قلت وقد رايت الفرفور بمصر وهو اصءغر من الاوز وفرة الحر بالضم وافرته بضمتين وقد تفتح الهمزة اي شدته وقيل اوله يقال اتانا فلان في افرة الحر اي شدته وقيل اوله وحكي الكساءي ان منهم من يجعل الالف عينا فيقول في عفرة الحر وعفرة الحر قال ابو منصور افرة عندي من باب افر يافر والالف اصلية علي فعلة مثال الخضلة وقال الليث ما زال فلان في افرة شر من فلان اي شدته وهي اي الافرة الاختلاط والشدة ايضا يقال وقع القوم في فرة وافرة اي اختلاط وشدة ويقال هو فر القوم وفرتهم بضمهما اي من خيارهم ووجههم الذي يفترون عنه	4466	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0594	false	-6045889545854726187	38	72	217	405	1641	300	بن سلامان-------------------- والفرفر كهدهد وزبرج وعصفور طاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرة الحر بالضم وافرته بضمتين وقد تفتح الهمزة--- شدته وا---------------------------------------------------ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وه---ي الا ختل------اط والشدة ايضا و------------------------------------------------هو فر القوم وفرتهم بضمهما اي من خيارهم ووجههم الذي يفترون عنه	594	1205327171127928638	181	297.0	148	713	25.38569450378418	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04467	true	7376444446519967399	43	300	226	1657	1657	300	يمزقها وفرفر البعير نفض جسده وفرفر اسرع وقارب الخطو قال امرء القيس اذا زعته من جانبيه كليهما مشي الهيذبي في دفه ثم فرفرا و فرفر فرفرة اذا طاش عقله وخف وفرفر الفرس ضرب بفاس لجامه اسنانه وحرك راسه وبه فسر بعضهم بيت امرء القيس المتقدم ذكره والفرفار العجول الطياش الخفيف والانثي بهاء و الفرفار المكثار اي الكثير الكلام كالثرثار وهي بهاء والفرفار الذي يكسر كل شء يفرفره اي يكسره كالفرافر كالعلابط والفرفار شجر صلب صبور علي النار تنحت منه القصاع والعساس قال ابو حنيفة هو يسمو سمو الدلب وورقه مثل ورق اللوز وله نور مثل الورد الاحمر واذا تقادم شجره اسود خشبه فصار كالابنوس والفرفار ايضا مركب من مراكب النساء شبه الحوية وفرفر الرجل عمله وفرفر ايضا اذا اوقد بشجر الفرفار وفرفر اذا خرق الزقاق وغيرها وشققها والفرفير كجرجير نوع من الالوان والفرفور بالضم سويق يتخذ من ثمر الينبوت وقيد بعضهم فقال من ينبوت عمان وقد تقدم ذكر الينبوت والفرفور الغلام الشاب علي التشبيه بالحمل اذا اخصب وسمن كالفرافر بالضم فيهما اي في السويق والغلام والفرفور الحمل السمين المستجفر والفرفور العصفور الصغير كالفرفر كهدهد وهو الذي قال فيه الجوهري طاءر وسبق للمصنف ذلك وهما واحد وانشد فيه ابن السكيت وقد تقدم فليتنبه لذلك والفرافر كعلابط فرس عامر بن قيس بن جندب الاشجعي سميت بفرفرة اللجام و الفرافر سيف عامر بن يزيد الكناني نقلهما الصاغاني ولكنه لم يحل السيف و الفرافر الرجل الاخرق من فرفر اذا طاش وفرس فرافر يفرفر اللجام في فيه اي يحركه زاد الزمخشري ليخلعه عن راسه و الفرافر الاسد الذي يفرفر قرنه اي يزعزعه وقيل لانه يفرفره اي يمزقه الاخير عن الزمخشري كالفرافرة والفرفر-	4467	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0594	false	-6045889545854726187	91	181	490	1018	1641	300	ومزقه و----- البعير نفض جسده و-----اسرع وقارب الخطو وطاش------------------------------------------------------------------------------------------ وخف و ----الفرس ضرب بفاس لجامه اسنانه وحر------------------------------------------ك راسه والفرفار------- الطياش و-----------------------------المك--------------------------ثار وهي بهاء وال--------ذي يكسر ك----------------ل شء كالفرافر كعل--ابط وشج---------------------------ر تنحت منه القصاع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مركب من مراكب النساء وفرفر----------------- عمله و--------------اوقد بشجر الفرفار و---------خرق الزقاق وغير-------ها والفرفير كجرجير نوع من الالوان والفرفور------ سويق----- من ثمر الينب---------------------------------------------------وت والغ--------لام الشاب كالفر---------------------------------افر بالضم فيهما والج-----------------------------مل السمين و-----------------الع-------صفور كالفرفر كه---------------------------------------------------------------------------------------------------دهد والفرافر كعلابط فرس عامر بن قيس-------- الاشجعي و----------------------------سيف عامر بن يزيد الكن----------------اني وال----------------------------رجل الاخرق---------------- وفرس------ يفرفر اللجام في فيه و----------------------------------------------الاسد الذي يفرفر قرنه كالف-------------------------------------------------------رافرة والفرفر	594	1205327171127928638	478	671.5	392	1432	33.379886627197266	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04468	true	-5182423022776185316	46	297	274	1568	1581	300	وفرين كغسلين ع نقله الصاغاني وافره يفره افرارا وكذا افر به فعل به ما يفر منه ويهرب وقد تقدم ما فيه عند قوله افررته وانه يقال ايضا افره اذا حمله علي الفرار و افر راسه بالسيف مثل افراه اي شققه وفلقه عن اليزيدي والايام المفرات التي تظهر الاخبار نقله الصاغاني وتفاروا تهاربوا وفرس مفر بالكسر يصلح للفرار عليه او جيد الفرار وبه فسر بيت امرء القيس مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من علش وقوله تعالي اين المفر يحتمل الفرار نفسه ووقته وقرء اين المفر بالكسر اي موضع الفرار عن الزجاج واكثر ما يستعمل هذا الوزن في الالات وصفات الخيل وقد عبر عن الموضع بلفظ الالة وهي قراءة الحسن وقرا ابن عباس بفتح الميم وكسر الفاء اسم للموضع والجمهور بفتحهما وذكر الثلاثة المصنف في البصاءر وعمرو بن فرفر الجذامي بالضم سيد بني واءل بن قاسط بن هنب ابن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة الفرس وضبطه الحافظ بالفتح وقال هو احد الاشراف شهد فتح مصر وكتيبة فري كعزي منهزمة وكذلك الفلي وفر الامر جذعا بالضم استقبله ويقال ذلك ايضا اذا رجع عودا لبدءه قاله ابن دريد وانشد وما ارتقيت علي اكتاد مهلكة الا منيت بامر فر لي جذعا وفي المثل نزو الفرار استجهل الفرارا كلاهما كغراب قال المءرج هو ولد البقرة الوحشية يقال له فرار وفرير مثل طوال وطويل وذلك انه اذا شب وقوي اخذ في النزوان فمتي ما راه غيره نزا لنزوه يضرب مثلا لمن تتقي صحبته اي انك اذا صحبته فعلت فعله وتفرر بي ضحك قاله الصاغاني وافررت راسه بالسيف مثل افريته وشققته	4468	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0594	false	-6045889545854726187	189	281	1070	1550	1641	300	وفرين كغسلين ع --------------وافره------------------------ فعل به ما يفر ----------------------------------------------------------------------------------منه و راسه بالسيف ----افراه------------------------- والايام المفرات التي تظهر الاخبار-------------- وتفاروا تهاربوا وفرس مفر بالكسر يصلح للفرار عليه او جيد الفرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اين المفر------------------------------------------------------------------------------------ عبر عن الموضع بلفظ الالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمرو بن فرفر الجذامي بالضم سيد بني واءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتيبة فري كعزي منهزمة------------ وفر الامر جذعا بالضم -----------------------اذا رجع عودا لبدءه------------------------------------------------------------------------ وفي المثل نزو الفرار استجهل الفرارا-------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه اذا شب----- اخذ في النزوان فمتي--- راه غيره نزا لنزوه يضرب----- لمن تتقي صحبته اي ----اذا صحبته فعلت فعله وتفرر بي ضحك --------------وافررت راسه بالسيف---- افريته وشققته	594	1205327171127928638	475	738.0	384	1294	36.707881927490234	90	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04470	true	-307456808290504366	3	69	24	350	1562	300	الممتلءة لحما وشحما او هي التي قاربت الا-دراك قال الاخطل وما ان اري الفزراء الا تطلعا وخيفة يحميها بنو ام عجرد والفزر بالكسر لقب سعد ابن زيد مناة بن تميم بن مر وكان وافي الموسم بمعزي فانهبها هناك وقال من اخذ منها واحدة فهي له ولا يءخذ منها فزر وهو الا-ثنان فاكثر ومنه المثل لا اتيك معزي الفزر اي حتي تجتمع تلك وهي لا تجتمع ابدا	4470	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0595	false	1020274535968062786	14	61	76	305	1599	300	الممتلءة لحما وشحما او--- التي قاربت الا دراك----------------------------------------------------------------- والفزر بالكسر لقب سعد -بن زيد مناة------------------- وافي الموسم بمعزي فانهبها----- وقال من اخذ منها واحدة فهي له ولا يءخذ منها فزر وهو الا ثنان فاكثر ومنه------ لا اتيك معزي الفزر اي حتي تجتمع تلك وهي لا تجتمع ابدا	595	1205327171127928638	227	397.5	182	328	69.20731353759766	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04471	true	-3654933620327312986	22	155	108	816	1596	300	لام ابو قبيلة من غطفان وهو فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان منهم بنو العشراء وبنو غراب وبنو شمخ وقد تقدم ذكر كل منهم في محله والفازر نمل اسود فيه حمرة نقله الصاغاني وسياتي للمصنف في الزاي ايضا والفازشر الطريق البين الواسع قال الراجز تدق معزاء الطريق الفازر دق الدياس عرم الانادر وقال ابن شميل الفازر الطريق تعلو النجاف والقور فتفزرها كانها تخد في رءوسها خدودا تقول اخذنا الفازر واخذنا طريق فازر وهو طريق اثر في رءوس الجبال وفقرها كالفزرة بالضم الاخيرة نقلها الصاغاني والفازرة بهاء طريق ياخذ في رملة في دكادك لينة كانها صدع في الارض منقاد طويل خلقة وافزرت الجلة وفزرتها وفزرتها فتتها والفزر بن اوس بن الفزر بالفتح مقرء مصري وخالد بن فزر تابعي روي عن انس بن مالك وبنو الافزر بطن من العرب وفزير كزبير علم	4471	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0595	false	1020274535968062786	98	138	504	713	1599	300	لام ابو قبيلة من غطفان والف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازر نمل اسود فيه حمرة والطريق-------------------------------------------------------- الواسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالفزرة بالضم و-------------------------------بهاء طريق ياخذ في رملة في دكادك---------------------------------------- وافزرت الجلة---------------- فتتها والفزر بن اوس بن الفزر------- مقرء مصري وخالد بن فزر تابعي وبن-------------------و الافزر بطن و--------------كزبير علم	595	1205327171127928638	195	297.0	155	708	27.542373657226562	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04477	true	7079806290751375035	50	167	247	853	1593	300	فطيرة وفطورة بفتحهما اي شاة يوم الفطر نقله الصاغاني والمصنف في البصاءر وقول امير المءمنين عمر رضي الله عنه وقد سءل عن المذي فقال هو وفي النهاية ذلك الفطر بالفتح هكذا رواه ابو عبيد قيل شبه المذي في قلته بما يحتلب بالفطر وهو الحلب باطراف الاصابع يقال فطرت الناقة افطرها وافطرها فطرا فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك المذي يخرج قليلا وليس المني كذلك قاله ابن سيده وقيل الفطر ماخوذ من تفطرت قدماه دما اي سالتا او سمي فطرا من فطر ناب البعير فطرا اذا شق اللحم وطلع شبه طلوعه من الاح-ليل بطلوع الناب نقله ابن الاثير قال ورواه النضر بن شميل ذلك الفطر بالضم واصله ما يظهر من اللبن علي اح-ليل الضرع هكذا ذكره ابن الاثير -	4477	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0596	false	7034941990905923045	74	122	393	624	1552	300	فطيرة وفطورة----------- شاة يوم الفط---------------------------------ر وقول-------------- عمر رضي الله عنه وقد سءل عن المذي هو الفطر----------------------------------------------- قيل شبه المذي في قلته بما يحتلب بالفطر او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه طلوعه من الا حليل بطلوع الناب-------------------- ورواه النضر------------------ بالضم واصله ما يظهر من اللبن علي ا حليل الضرع فعر كمنع اكل الفعارير	596	1205327171127928638	194	292.0	154	609	31.855501174926758	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04479	true	2217035180849546686	100	285	512	1461	1531	300	وقدره ان يكون له ما يكفي عياله او الفقير من يجد القوت وفي التنزيل العزيز انما الصدقات للفقراء والمساكين سءل ابو العباس عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو ابن العلاء فيما يروي عنه يونس الفقير الذي له ما ياكل والمسكين من لا شء له وقال يونس قلت لاعرابي مرة افقير انت فقال لا والله بل مسكين او الفقير هو المحتاج عند العرب قاله ابن عرفة وبه فسر قوله تعالي انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون اليه والمسكين من اذله الفقر او غيره من الاحوال قال ابن عرفة فاذا كان مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسكينا واذا كان مسكينا قد اذله سوي الفقر فالصدقة لا تحل له اذ كان شاءعا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين وظلم المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة فمن لم تكن مسكنته من جهة الفقر فالصدقة عليه حرام وروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال الفقراء الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم واهل الحرف الضعيفة الذين لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين هم السءال ممن له حرفة تقع موقعا ولا تغنيه وعياله قال الازهري فالفقير	4479	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0596	false	7034941990905923045	199	255	1038	1327	1552	300	وقدره ان يكون له ما يكفي عياله او الفقير من يجد ال---------------------------------------------------------------------------------قوت والمسكين-------------------------------------------------------------------------------- من لا ش-----------------------------------------------------------ء له او الفقير الم-------------------------------------------------------------------------------حتاج------- والمسكين من اذله الفقر او غيره من الاحوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي الفقرا---------------------ء الزمني الذين------- لا حرفة لهم واهل الح--------رف الذين لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين--- السءال ممن له حرفة تقع موقعا ولا تغنيه وعياله -او ---------الفقير	596	1205327171127928638	268	484.0	213	949	28.240253448486328	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04484	true	-8725911870453264688	161	218	785	1063	1486	300	وسيف مفقر كمعظم فيه حزوز مطمءنة عن متنه وكل شء حز او اثر فيه فقد فقر ورجل مفقر مجزء لكل ما امر به نقله الصاغاني كانه لقوة فقاره والفقرة بالضم القرب يقال هو مني فقرة اي قريب والفقرة الحفرة في الارض جمعه فقر والفقرة مدخل الراس من القميص والفقرة بالكسر العلم من جبل او هدف او نحوه	4484	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0597	false	-1573430369007600748	125	160	677	848	1637	300	وسيف مفقر كمعظم فيه حزوز مطمءنة عن متنه----------------------------- ورجل مفقر مجر- لكل ما امر ب------------------------------ه والفقرة بالضم القرب يقال هو مني فقرة و---------------الحفرة و-------------------------مدخل الراس من القميص و-------بالكسر العلم من جبل او هدف او نحوه	597	1205327171127928638	168	285.0	133	278	60.43165588378906	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04485	true	2231810934344599537	16	89	84	470	1585	300	والفقرن كرعشن سيف ابي الخير بن عمرو الكندي وانما مثله برعشن اشارة الي ان نونه زاءدة كنون رعشن وضيفن وفقار كسحاب جبل نقله الصاغاني والفيقر الداهية ولو ذكره عند الفاقرة كان احسن لضبطه ولكنه تبع الصاغاني فانه اورده هنا بعد فقار ويقال انه لمفقر لهذا الامر كمحسن اي مقرن له ضابط نقله الصاغاني عن ابن شميل وزاد في اللسان مفقر لهذا العزم وهذا القرن ومءد سواء وارض متفقرة فيها فقر كثيرة اي حفر	4485	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0597	false	-1573430369007600748	172	200	910	1056	1637	300	والفقرن كرعشن سيف ابي الخير بن عمرو الكندي و--------------------------------------------------------------كسحاب جبل-------------- والفيقر الداهية وا -----------------------------------------------------------------------------------نه لمفقر لهذا الامر كمحسن--- مقرن له ضابط------------------------------------------------------------------------------ وارض متفقرة فيها فقر كثيرة اي حفر	597	1205327171127928638	144	229.5	117	386	37.30569839477539	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04486	true	8918903224950245429	148	205	775	1089	1582	300	الفكر بالكسر ويفتح اعمال النظر هكذا في النسخ وفي المحكم اعمال الخاطر في الشء كالفكرة والفكري بكسرهما الاخيرة نقلها الليث قال وهي قليلة ج افكار عن ابن دريد وقال سيبويه ولا يجمع الفكر ولا العلم ولا النظر وقد فكر فيه وافكر وفكر تفكيرا وتفكر وفي استعمال العامة افتكر والمعني تامل وهو فكير كسكيت وفيكر كصيقل كثير الفكر	4486	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0597	false	-1573430369007600748	200	224	1056	1190	1637	300	الفكر بالكسر ويفتح اعمال النظ--------------------------------------ر في الشء كالفكرة والفكري بكسرهما---------------------------------- ج افكار--------------------------------------------------------------- فكر فيه وافكر وفكر------- وتفكر-------------------------------------- وهو فكير كسكيت وفيكر كصيقل كثير الفكر	597	1205327171127928638	134	216.0	110	314	42.6751594543457	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04489	true	-6196971243175697162	0	174	0	915	1551	300	بين الوركين والقحقح الي عرض الورك لا تحولان دون الجوف وهما اللتان تفوران فتتحركان اذا مشي او الفوارة خرق في الورك الي الجوف لا يحجبه عظم وفي الصحاح فوارة الورك ثقبها وفي التكملة واللسان قال الليث للكرش فوارتان وفي باطنهما غدتان من كل ذي لحم ويزعمون ان ماء الرجل يقع في الكلية ثم في الفوارة ثم الخصية وتلك الغدة لا تءكل وهي لحمة في جوف لحم احمر انتهي ولكن ضبط الصاغاني فوارتان بالضم والفوارة منبع الماء قال ابن الاعرابي يقال للموجة والبركة فوارة وكل ما كان غير الماء قيل له فوارة وقال في موضع اخر يقال دوارة وفوارة لكل ما لم يتحرك ولم يدر فاذا تحرك ودار فهي دوارة وفوارة والفوارة ة بجنب الظهران نقله الصاغاني و الفوارة بالضم والتخفيف ما يفور من حر القدر كذا في الصحاح والفيرة بالكسر الحلبة تخلط للنفساء وقد فور لها تفويرا اذا عملها لها وقد تقدم ذلك في الهمز وفيرة بلا لام جد والد ابراهيم بن محمد بن حسين بن فيرة الاصبهاني المحدث روي عن الحسين بن القاسم الاصبهاني وهناد بن السري وغيرهما وبضم الراء المشددة ابو القاسم	4489	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0598	false	4413490736992784976	59	112	308	595	1596	300	بين الوركين والقحقح الي عرض الورك-------------------------------------------------------- او الفوارة خرق في الورك الي الجوف لا يحجبه عظم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منبع الماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بجنب الظهران وبالضم----------------------- والتخفيف ما يفور من حر القدر --------------والفيرة بالكسر الحلبة تخلط للنفساء و---فور له-----------ا عملها لها و---------------------------بلا لام جد والد ابراهيم بن محمد بن حسين-------- الاصبهاني المحدث--------------------------------------------------------- وبضم الراء المشددة ابو القاسم	598	1205327171127928638	280	441.5	227	915	30.601093292236328	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04492	true	8538003129373587862	35	184	173	954	1554	300	وكذلك الفهر بالتحريك مثل نهر ونهر وهو ان تنكح المراة ثم تتحول عنها الي غيرها قبل الفراغ فتنزل وقد نهي عن ذلك فهر كمنع وافهر افهارا والفهر بالضم مدراس اليهود الذي تجتمع اليه في يوم عيدهم يصلون فيه او هو يوم ياكلون فيه ويشربون قال ابو عبيد وهي كلمة نبطية اصلها بهر اعجمي اعرب بالفاء وقيل هي عبرانية عربت ايضا والنصاري يقولون فخر وقال ابن دريد لا احسب الفهر عربيا صحيحا وتفضهر الرجل في المال اتسع كانه مبدل من تبحر كتفيهر وفهر الفرس تفهيرا وفيهر وتفيهر اعتراه بهر وانقطاع في الجري وكلال او تراد عن الجري من ضعف وانقطاع في الجري يقال اول نقصان حضر الفرس التراد ثم الفتور ثم التفهير ومفاهرك بالفتح كما هو مضبوط عندنا وفي بعض النسخ بالضم لحم صدرك وناقة فيهرة وفيهر صلبة عظيمة وفي التكملة شديدة وقال ابن دريد متقدمة لغة يمانية وعامر -بن فهيرة كجهينة مولي ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه	4492	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0598	false	4413490736992784976	192	255	1019	1356	1596	300	و------------التحريك----------------- ان تنكح المراة ثم تتحول----- الي غيرها----------- فتنزل--------------- فهر كمنع وافهر وبا-------------لضم مدراس اليهود----- تجتمع اليه في---- عيدهم---------- او هو يوم ياكلون فيه ويشربون وتفهر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المال اتسع------------------ كتفيهر وفهرال-فرس تفهيرا وفيهر وتفيهر اعتراه بهر----------------------- او تراد عن الجري من ضعف وانقطاع في الجري----------------------------------------------------- ومفاهرك---------------------------------------------- لحم صدرك وناقة فيهرة وفيهر صلبة عظيم--------------------------------------------------ة وعامر ابن فهيرة كجهينة مولي ابي بكر------- رضي الله------ عنه	598	1205327171127928638	324	476.0	262	782	41.43222427368164	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04494	true	-5700133849055408110	104	300	561	1661	1661	300	والقبراة راس الكمرة وفي النوادر لابن الاعرابي راس القنفاء تصغيرها قبيرة علي حذف الزواءد وكذا تصغير القبراة بمعني الانف والقبار كرمان ع بمكة حرسها الله تعالي انشد الاصمعي لورد العنبري فالقت الارحل في محار بين الحجون فالي القبار اي نزلت فاقامت والقبار المجتمعون وفي بعض النسخ المتجمعون لجر ما في الشباك من الصيد عمانية قال العجاج كانما تجمعوا قبارا والقبار سراج الصياد بالليل والقبار كهمام سيف شعبان ابن عمرو الحميري وعن ابي حنيفة القبر كصرد عنب ابيض طويل جيد الزبيب عناقيده متوسطة والقبر كسكر وصرد طاءر يشبه الحمرة الواحدة بهاء ويقال فيه ايضا القنبراء بالضم والمد ج قنابر كالعنصلاء والعناصل قال الجوهري ولا تقل قنبرة كقنفذة او لغية وقد جاء ذلك في الرجز انشده ابو عبيدة جاء الشتاء واجثال القنبر وجعلت عين السموم تسكر وقبرة كورة بالاندلس متصلة باجواز قرطبة منها عبد الله ابن يونس صاحب بقي بن مخلد وعثمان بن احمد بن مدرك المتوفي سنة قاله الذهبي وضبطه هكذا وقد ضبطه السمعاني بفاء مكسورة وياء ساكنة وتعقب قاله الحافظ وخيف ذي قبر ع قرب عسفان وقبريان بالضم ة باف-ريقية منها سهل بن عبد العزيز الافريقي القبرياني روي عن سحنون بن سعيد المغربي وقبرين بالكسر مثني عقبة بتهامة وقول ابن عباس رضي الله عنهما في الدجال-	4494	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0599	false	781366165881406282	67	147	379	806	1678	300	والقبراة راس الكمرة ت--------------------------------------صغيرها قبيرة علي حذف الز-اءد و--------------------------------------كرمان ع بمكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجتم------------------------عون لجر ما في الشباك من الصيد و--------------------------------------------سراج الصياد بالليل و-------كهمام سيف شعبان -بن عمرو الحميري و-------------------كصرد عنب ابيض طويل جيد الزبيب و---------------------كسكر وصرد طاءر------------ الواحدة بهاء ويقال ال---------قنبراء------------ ج قنابر------------------------------- ولا تقل قنبرة كقنفذة او لغية ------------------------------------------------------------------------------------وقبرة كورة بالاندلس م-------------------نها عبد الله -بن يونس----------------- وعثمان بن احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخيف ذي قبر ع قرب عسفان وقبريان بالضم ة با فريقية و-----------------------------------------------------------------------قبرين بالكسر مثني عقبة بتهامة وقول ابن عباس ف---------------ي الدجال	599	1205327171127928638	416	620.0	338	1102	37.74954605102539	68	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04495	true	-9211137959856049244	1	89	4	475	1650	300	ولد مقبورا قال ثعلب معناه ان امه وضعته في ونص ابي العباس وعليه جلدة مصمتة لا شق فيها ولا نقب هكذا بالنون في الاصول الصحيحة وفي بعضها بالمثلثة فقالت قابلته هذه سلعة ليس فيها ولد وفي اللسان وليس ولدا وفي التكملة وليس بولد فقالت امه--- فيها ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان وابو القاسشم منصور ويقال ابو القاسم بن منصور كما في التبصير للحافظ القباري كشدادي زاهد الا-سكندرية وامامها وقدوتها توفي سنة وقد اسن ق ب ت ر القبتر والقباتر كعصفر وعلابط ------------------------------------	4495	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0599	false	781366165881406282	147	195	806	1064	1678	300	ولد مقبورا--------- معناه ان امه وضعته في--------------------- جلدة مصمتة لا شق فيها ولا ثقب فق-------------------------------------------------الت قابلته هذه سلعة ليس فيها -------------------------------------------ولد فقالت امه بل فيها ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل-------------------------------- وابو ا------------------------لقاسم--- منصور ا----------------------لقباري كشدادي زاهد الا سكندرية -----------------------------------------القب---------تر كعصفر وعلابط القصير القبثر والقباثر كجعفر وعلابط	599	1205327171127928638	214	309.0	173	511	41.87866973876953	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04499	true	-3926388294053204906	120	167	651	895	1557	300	من ال-----حصي وغيره وقتر الشء ضم بعضه الي بعض وكذلك قتره بالتشديد كما تقدم وقتر الدرع جعل ل-ها قتيرا اي مسمارا نقله الصاغاني وقتر الشء لزمه كاقتر نقله الصاغاني ونص عبارته واقتر الرجل اذا لزم مثل قتر ومن المجاز عضه ابن قترة بالكسر حية خبيثة الي الصغر	4499	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0600	false	6859431966946288176	77	103	429	547	1728	300	من بعر او حصي------ وقتر الشء ضم بعضه الي بعض و-------------------------------- الدرع جعل فيها قتيرا و ا---------------------------لشء لزمه كا-----------------------------------------------------قتر و--------------ابن قترة بالكسر حية خبيثة الي الصغر	600	1205327171127928638	106	145.5	83	250	42.400001525878906	19	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04511	true	5830771916582938513	21	135	89	698	1581	300	قذر الشء كفرح ونصر وكرم قذرا محركة وقذارة بالفتح فهو قذر بالفتح فالسكون وقذر ككتف ورجل وجمل وقد قذره كسمعه ونصره قذرا بالفتح وقذرا بالتحريك وتقذره واستقذره قال الليث يقال قذرت الشء بالكسر اذا استقذرته وتقذرت منه وقد يقال للشء القذر قذر ايضا فمن قال قذر جعله علي بناء فعل من قذر يقذر فهو قذر ومن جزم قال قذر يقذر قذارة فهو قذر ورجل مقذر كمقعد متقذر او يجتنبه الناس وهو في شعر الهذلي والقذور من النساء المتنحية من الرجال قال لقد زادني حبا لسمراء انها عيوف لاصهار اللءام قذور والقذور من النساء ايضا المتنزهة عن الاقذار اي الفواحش وهذا مجاز ومن المجاز ايضا رجل قذور كصبور وقاذور وقاذورة وذو قاذورة لا يخالط الناس	4511	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0601	false	-253985977624220580	169	213	940	1193	1679	300	قذر----- كفرح ونصر وكرم قذرا محركة وقذارة فهو -------قذر بالفتح و------------ككتف ورجل وجمل وقد قذره كسمعه ونصره قذرا -------وقذرا وتقذ---------ره واستقذره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مقذر كمقعد متقذر او تجتنبه ال------------------ناس والقذور ا----------لمتنحية من الرجال وا----------------------------------------------------------------------------لمتنزهة عن الاقذار و------------------------------------رجل قذور وق------اذور وقاذورة وذو قاذورة لا يخالط الناس	601	1205327171127928638	234	376.5	191	609	38.42364501953125	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04514	true	-678169371373653973	204	270	1039	1383	1556	300	والقرارة بالضم ما بقي في القدر بعد الغرف منها او القرارة ما لزق باسفلها من مرق يابس او حطام تابل محترق او سمن او غيره كالقرورة والقرة بضمهما والقررة بضمتين و القررة كهمزة وقد قر القدر يقرها قرا فرغ ما فيها من الطبيخ وصب فيها ماء باردا كي لا تحترق والقرورة بالضم والقررة محركة والقرارة مثلثة وكهمزة ايضا كله اسم ذلك الماء ويقال اقبل الصبيان----- علي	4514	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0602	false	2342034720007856990	25	68	123	357	1600	300	والقرارة بالضم ما بقي في القدر او----------------------- ما لزق باسفلها من مرق----- او حطام تابل و---------------غيره كالقرورة والقرة بضمهما والقررة بضمتين وكه--------مزة و---قر القدر ---------------------------------صب فيها ماء باردا والقر------------ورة بالضم والقررة محركة والقرارة مثلثة---------------- اسم ذلك الماء وتقررت الا بل صبت بولها علي	602	1205327171127928638	205	315.0	165	349	58.739253997802734	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04518	true	127730047669061544	13	204	65	1107	1630	300	والقارورة ------------ما قر فيه الشراب ونحوه او يخص بالزجاج وقوله تعالي كانت قوارير قوارير من فضة قال بعض اهل العلم اي اواني من زجاج في بياض الفضة وصفاء القوارير قال ابن سيده وهذا احسن فاما من الحق الالف في قوارير الاخيرة فانه زاد الالف لتعدل رءوس الاي وفي حديث علي رضي الله عنه ما اصبت منذ وليت عملي الا هذه القويريرة اهداها الي الدهقان هي تصغير قارورة والاقترار استقرار ماء الفحل في رحم الناقة وقد اقتر ماء الفحل استقر والاقترار تتبع الناقة ما في بطن الوادي من باقي الرطب وذلك اذا هاجت الارض ويبست متونها والاقترار الشبع يقال اقتر المال اذا شبع يقال ذلك في الناس وغيرهم والاقترار السمن تقول اقترت الناقة اذا سمنت او نهايته وذلك انما يكون اذا اكلت اليبيس وبزور الصحراء فعقدت عليها الشحم وبهما فسر قول ابي ذءيب الهذلي يصف ظبية به ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها نسءها بدء سمنها وذلك انما يكون في اول الربيع اذا اكلت الرطب والاقترار الاءتدام بالقرارة اي ما في اسفل القدر كالتقرر يقال تقررها واقترها اخذها واءتدم بها والاقترار الاغتسال بالقرور وهو الماء البارد واقتررت بالقرور اغتسلت به وناقة مقر بالضم وكسر القاف عقدت ماء الفحل فامسكته	4518	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0602	false	2342034720007856990	188	245	991	1297	1600	300	والقارورة حدقة العين وما قر فيه الشراب ونحوه او يخص بالزجاج و قوا----------------------رير من فضة اي------------------------ من زجاج في بياض الفضة وصفاء الزجاج والاقتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار استقرار ماء الفحل في رحم الناقة و----------------------------------تتبع ما -------في بطن الوادي من باقي الرطب و------------------------------------------الشبع و----------------------------------------------------------السمن--------------------------- او نهايته والا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتدام بالقرارة والا -------------------------------------------------------------------------غتسال بالقرور------------------------------------------- وناقة مقر بالضم وكسر القاف عقدت ماء الفحل فامسكته	602	1205327171127928638	267	395.5	216	1054	25.332067489624023	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04531	true	-1499464132816431379	1	223	8	1243	1649	300	-المشءوم كالقشرة كهمزة كانه لشءمه يقشرهم وقد قشرهم اي شامهم كذا في الاساس والقاشور الجاري في اخر الحلبة من الخيل كالقاشر وهو الفسكل والسكيت ايضا والقشور كصبور دواء يقشر به الوجه ليصفو لونه والقشور كجرول المراة التي لا تحيض قاله ابن دريد والقشران بالضم جناحا الجرادة الرقيقان وقشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن كزبير ابو قبيلة من هوازن منهم الامام ابو القاسم القشيري صاحب الرسالة وغيره وقشير واخوه جعدة امهما ريطة بنت قنفذ من بني سليم والاقيشر مصغر اقشر لقب المغيرة بن عبد الله بن الاسود بن وهب الشاعر الاسدي وكان يقال ذلك له فيغضب كما تقدم واقيشر جد والد اسامة بن عمير بن عامر بن اقيشر الهذلي الكوفي والاقيشر اسمه عمير الصحابي والد ابي المليح والقاشرة اول الشجاج سميت لانها تقشر الجلد والقاشرة المراة تقشر بالدواء بشرة وجهها ليصفو لونها وتعالج وجهها او وجه غيرها بالغمرة كالمقشورة وهي التي يفعل بها ذلك وقد لعنتا في الحديث ونصه لعنت القاشرة والمقشورة وقشورة بالعصا ضربه بها نقله الصاغاني والقشر بالضم والكسر سمكة قدر شبر نقله الصاغاني وقشر بالفتح جبل وقال الصاغاني اسم لاجبل والقشرة بالكسر من المعزي الصغيرة كانها كرة نقله الصاغاني وهو علي التشبيه ومن المجاز المقتشر العريان قال ابو النجم يصف نساء يقلن للاهتم منا المقتشر ويحك وار استك عنا واستتر والمقشر كمنبر الملح في السءال كالاقشر وقشار كهمام ع في شعر	4531	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0604	false	-4642433755769730208	68	156	368	890	1683	300	والمشءوم كالقشرة كهمزة ------------------وقد قشرهم--- شامهم و----------------------الجاري في اخر الحلبة من الخيل كالقاشر و-------------------------------كصبور دواء يقشر به الوجه ليصفو و------------كجرول المراة التي لا تحيض وا--------------لقشران بالضم جناحا الجرادة وق---------شير بن كعب بن ربيعة------------------------------------------- كزبير ابو قبيلة والاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشر مصغر اقشر لقب المغيرة----------------------------- الشاعر و---------------------------------------------جد والد اسامة بن ع--------------------------------------------------مير الصحابي والقاش----------------رة اول الشجاج ت-----------قشر الجلد والم--------راة تقشر وج-------------هها ليصفو لونها---------------------------------- كالمقشورة و-------------------------لعنتا في الحديث---------------------------- وقشوره بالعصا ضربه وا------------------لقشر بالضم والكسر سمكة قدر شبر و------------------بالفتح ج------------------------بل والقشرة بالكسر--- المعزي الصغيرة كانها كرة والمق----------------------------------------تشر العريان و-------------------------------------------------------------------------------كمنبر الملح في السءال و-------------كهمام ع القشبر	604	1205327171127928638	489	731.0	401	1236	39.563106536865234	74	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04532	true	5236909552173376063	143	271	732	1452	1602	300	القشبر كزبرج اردا الصوف ونفايته كانه نخالة تراب قال رءبة في خرق بعد الدقاع الاغبر كخرق الموتي عجاف القشبر وقشبرة كقنفذة د من نواحي طليطلة بالمغرب والقشبر كاردب الغليظ والقشابر كعلابط من الجرب الشديد الفاشي منه والقشبار بالكسر من العصي الخشنة نقله الجوهري والازهري في رباعي القاف عن ابي زيد وهو بالسين ايضا وانشد ابو زيد للراجز لا يلتوي من الوبيل القشبار وان تهراه بها العبد الهار ورجل قشبار اللحية وقشابرها بالضم اي طويلها وكذا عنفاش اللحية وعنفشي اللحية نقله الازهري في رباعي العين ق ش س ر قشاشار بالضم هكذا بالشين في الموضعين وفي بعض النسخ باهمال الثانية وهو الصواب ومثله في التكملة وهذا قد اهمله الجوهري واستدركه الصاغاني فقال هو د بالروم بالقرب من اقسراي او بينها وبين الشام ومنه الملح القشاشاري وهو مشهور في البياض	4532	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0604	false	-4642433755769730208	155	197	883	1137	1683	300	القشبر كزبرج اردا الصوف ونفايته و--------------------------------------------------------------------------------كقنفذة د ب--نواحي طليطلة وكا --------------ردب الغليظ و--------كعلابط من الجرب------- الفاشي منه والقشبار بالكسر من العصي الخشنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل قشبار اللحية وقشابرها بالضم--- طويلها-------------------------------------------------------------------- قشاشار بالضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د بالروم----------------- او بينها وبين الشام ومنه الملح القشاشاري القشعر كقنفد القثاء	604	1205327171127928638	234	340.0	194	720	32.5	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04536	true	-2995087118793422590	47	298	246	1629	1636	300	عنه تقصيرا تركه وهو لا يقدر عليه واقصر تركه وكف عنه وهو يقدر عليه وقال اللحياني ويقال للرجل اذا ارسل في حاجة فقصر دون الذي امر به ما منعه ان يدخل المكان الذي امر به الا انه احب القصر بفتح فسكون ويحرك والقصرة بالضم اي ان يقصر والتقصير في الامر التواني فيه وامراة مقصورة وقصورة وقصيرة محبوسة في البيت لا تترك ان تخرج قال كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر وفي التهذيب قصورات الحجال وهكذا انشده الفراء وفيه شر النساء البهاتر واقتصر الازهري علي القصيرة والقصورة قال وهي الجارية المصونة التي لا بروز لها ويقال امراة مقصورة اي مخدرة وتجمع القصورة علي القصاءر قال فاذا ارادوا قصر القامة قالوا امراة قصيرة وتجمع قصارا وسيل قصير لا يسيل واديا مسمي وانما يسيل فروع الاودية وافناء الشعاب وعزاز الارض ويقال هو يسكن مقصورة من مقاصير دار زبيدة المقصورة الدار الواسعة المحصنة بالحيطان او هي اصغر من الدار وقال الليث المقصورة مقام الامام وقال واذا كانت دارا واسعة محصنة الحيطان فكل ناحية منها علي حيالها مقصورة وجمعها مقاصر ومقاصير وانشد ومن دون ليلي مصمتات المقاصر المصمت المحكم كالقصارة بالضم وهي المقصورة من الدار لا يدخلها الا صاحبها وقال اسيد قصارة الدار مقصورة منها لا يدخلها غير صاحب الدار قال وكان ابي وعمي علي الحمي فقصرا منها مقصورة لا يطءها غيرهما والمقصورة الحجلة كالقصورة كصبورة كلاهما عن اللحياني وقصره علي الامر واقتصر عليه لم يجاوزه الي غيرة وماء قاصر ومقصر كمحسن يرعي المال حوله لا يجاوزه او بعيد عن الكلا	4536	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0605	false	-8441022719893252200	5	69	27	374	1708	300	عنه تر-------كه وهو لا يقدر عليه واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القصر----------- ويحرك والقصرة بالضم اي ان يقصر------------------------------ وامراة مقصورة وقصورة وقصيرة محبوسة في البيت لا تترك ان تخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيل قصير لا يسيل واديا مس------------------------------------------------------------------------------------------مي والمقصورة الدار الواسعة المحصنة--------- او هي اصغر من الدار كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصارة بالضم ولا يدخ---------------------لها الا صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و---------الحجلة كالقصورة كصبورة واق-----------------------------------تصر عليه لم يجاوزه--------- وماء قاصر ومقصر كمحسن يرعي المال حول----------ه او بعيد عن الكلا	605	1205327171127928638	331	530.5	268	1383	23.9334774017334	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04542	true	-5521456764552806870	158	236	858	1255	1578	300	الارض بالضم طاءفة قصيرة منها وهي اسمنها ارضا واجودها نبتا قدر خمسين ذراعا او اكثر هكذا نقله صاحب اللسان والتكملة وهو قول اسيد وله بقية تقدم في قصارة الدار ولو جمعهما بالذكر كان اصوب وروي ابو عبيد حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في المزارعة ان احدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة وفسره فقال هو ما بقي في السنبل من الحب مما لا يتخلص بعد ما يداس فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك كالقصري كهندي	4542	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0606	false	-2415698324024704235	48	73	258	391	1632	300	الارض بالضم طاءفة قصيرة منها وهي اسمنها ارضا واجودها نبتا قدر خمسين ذراعا او اكثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بقي في السنبل من الحب بعد--------------ما يداس------------------------------------- كالقصري كهندي	606	1205327171127928638	129	223.0	104	397	32.49370193481445	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04543	true	2809772751980688317	1	97	5	511	1591	300	وفي المثضل قصيرة من طويلة اي تمرة من نخلة هكذا فسره ابن الاعرابي وقال يضرب في اختصار الكلام وقصير بن سعد اللخمي صاحب جذيمة الابرش ومنه المثل لا يطاع لقصير امر وفرس قصير اي مقربة كمكرمة لا تترك ان ترود لنفاستها قال زغبة الباهلي يصف فرسه وانها تصان لكرامتها وتبذل اذا نزلت شدة وذات مناسب جرداء بكر كان سراتها كر مشيق تنيف بصلهب للخيل عال كان عموده جذع سحوق تراها عند قبتنا قصيرا ونبذلها اذا باقت بءوق والبءوق الداهية ويقال للمحبوسة من الخيل قصير وامراة قاصرة الطرف لا تمده اي طرفها الي غير بعلها و-قال الفراء	4543	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0606	false	-2415698324024704235	73	117	391	612	1632	300	وفي المثل -قصيرة من طويلة اي تمرة من نخلة---------------------------- يضرب في اختصار الكلام وقصير بن سعد------- صاحب جذيمة الابرش ومنه المثل لا يطاع لقصير امر وفرس قصير اي مقرب-------ة لا تترك ان ترود لنفاس----------------------------------------------تها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة قاصرة الطرف لا تمده--------- الي غير بعلها وسورة النساء	606	1205327171127928638	213	368.0	170	507	42.01183319091797	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04548	true	-8412388265508635582	34	287	188	1519	1584	300	القطر قال ابن الاثير هو ان يزن الرجل جلة من تمر او عدلا من حب او متاع ونحوهما فياخذ هكذا بالفاء تبع فيه الصاغاني فانه ذكره هكذا والذي في النهاية وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه كالمقاطرة ان ياتي رجل الي رجل فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه وكانهث من قطار الابل وكان ابو معاذ يقول القطر هو البيع نفسه وقطر د بين القطيف وعمان وفي مختصر البلدان بين البحرين وعمان وفي المحكم موضع بالبحرين قال عبدة بن الطبيب تذكر ساداتنا اهلهم وخافوا عمان وخافوا قطر وانشد الزمخشري لابي النجم ونزلوا عند الصفا المشقرا وهبطوا السند بجنبي قطرا وقال ابو منصور وبالبحرين علي سيف البحر بين القطيف وعمان بلد يقال له قطر احسبهم نسبوا اليها فقالوا ثياب قطرية بالكسر علي غير قياس خففوا وكسروا القاف والاصل قطري محركة كما قالوا فخذ للفخذ ونجاءب قطريات بالتحريك في قول جرير لدي قطريات اذا ما تغولت بنا البيد غاولن الحزوم القياقيا اراد بها نجاءب نسبها الي قطر وما والاها من البر قال الراعي وجعل النعام قطرية الاوب اوب نعاءم قطرية والال ال نحاءص حقب نسب النعاءم الي قطر لاتصالها بالبر ومحاذاتها رمال يبرين والتقاطر تقابل الاقطار وقطره علي فرسه تقطيرا هكذا في ساءر النسخ وهو غلط والصواب قطره فرسه واقطره وتقطر به والعامة تقول تقنطر به القاه علي قطره اي جانبه وشقه وكذا طعنه فقطره اي القاه علي تلك الهيءة فتقطر اي سقط وتقطر الرجل تهيا للقتال وتحرق له لغة في تقتر وقد تقدم وتقطر هو رمي بنفسه من علو وتقطر الجذع جذع النخلة انجعف	4548	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0606	false	-2415698324024704235	233	289	1275	1576	1632	300	وتقطرت المراة وبالتحريك ان يزن الرجل جلة------- او عدلا من حب---------------- في-------------------------------------------------------------------اخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه كالمقاطرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بين القطيف وعمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثياب قطرية بالكسر علي غير قياس--------------------------------------------------------- ونجاءب قطريات بالتحريك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقاطر تقابل الاقطار وقطره علي فرسه تقطيرا--------------------------------------------- واقطره وتقطر---------------------- به القاه علي قطره وتقطر------------------------------------------------------------------------- تهيا للقتال و--------------------------------------رمي بنفسه من علو و---- ال----جذع------- انجعف	606	1205327171127928638	279	377.0	224	1331	20.96168327331543	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04549	true	-4565652009208424613	103	266	535	1467	1627	300	يقطر منه- السم لكثرته ماخوذ من القطار وهذا قول الفراء ونقله الصاغاني ايضا واقطار النبت اقطيرارا ولي واخذ يجف وتهيا لليبس كاقطر اقطرارا قال سيبويه ولا يستعمل الا مزيدا وقال الاصمعي اذا تهيا النبت لليبس قيل اقطار اقطيرارا وهو الذي ينثني ويعوج ثم يهيج واقطار الرجل اقطيرارا فهو مقطءر غضب وانتشر واقطارت الناقة نفرت فهي مقطار علي النسب واقطرت الناقة اقطرارا فهي مقطرة وذلك اذا لقحت فشالت بذنبها وشمخت براسها زاد الزمخشري كبرا وقال الازهري واكثر ما سمعت العرب تقول في هذا المعني اقمطرت فهي مقمطرة وكان الميم زاءدة فيها وقطر الابل يقطرها قطرا وقطرها تقطيرا واقطرها وهذه لم اجدها في الامهات واقتصر ابن سيده والازهري علي القطر والتقطير قرب بعضها الي بعض علي نسق وفي المثل النفاض يقطر الجلب معناه ان القوم اذا نفذت اموالهم قطروا ابلهم فساقوها للبيع قطارا قطارا ويقال جاءت الا-بل قطارا قطارا بالكسر اي مقطورة قال ابو النجم وانحت من حرشاء فلج خرد له واقبل النمل قطارا تنقله والجمع قطر وقطرات والعامة تقول قطارات والمقطرة المجمرة كالمقطر بكسرهما	4549	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0607	false	1799359895988090683	0	50	0	274	1589	300	يقطر منها السم لكثرته واقطا----------------------------------------------------ر النبت اقطيرارا ولي واخذ يجف------------ كاقطر اقطرارا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل------------------- غضب و الن-------------اقة نفرت او ------------------اقطرت فهي--------------- مقطرة--------- لقحت فشالت بذنبها وشمخت براس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقطر الا بل------ قطرا وقط---------------رها واقطرها------------------------------------------------------------- قرب بعضها الي بعض علي نسق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت الا بل قط------ارا بالكسر اي مقطورة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقطرة المجمرة كالمقطر بكسرهما	607	1205327171127928638	248	338.5	202	934	26.552461624145508	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04550	true	-3666052279214203372	20	223	109	1154	1537	300	علي قدر سعة سوقهم وقطر في الارض قطورا ومطر مطورا ذهب واسرع وهو مجاز وقطر فلانا قطرا صرعه صرعة شديدة قاله الليث وانشد قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وقطر الثوب خاطه عن ابن الاعرابي وهو مجاز ومن المجاز ايضا يقال ذهب ثوبي وبعيري وما ادري من قطره ومن قطر به اي اخذ وكذلك من مطرضه ومن مطر به لا يستعمل الا في الجحد والمقطءر كمطمءن الغضبان المنتشر من الناس والقطراء ممدود ع عن الفارسي و القطار كشداد ماء احسبه نجديا والقاطر المكي عصارة حمراء يقال له دم الاخوين وهو معروف وبعير قاطر لا يزال يقطر بوله وقال ابن دريد كل صمغ يقطر من شجر فهو قاطر وقطوراء بالمد نبت سوادية ومري بن قطري محركة تابعي وقطري بن الفجاءة احد ابطال الخوارج شاعر من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم واسم الفجاءة جعونة تقدم ذكره في الهمزة وعن الرياشي اكراه مقاطرة اي ذاهبا وجاءيا واكراه توضعة اي دفعة والقطرة بالضم الشء التافه اليسير الخسيس تقول اعطني منه قطرة وقطيرة والاخير تصغير القطرة وبه تقطير اي لم يستمسك بوله من برد يصيب المثانة وتقطر عنه تخلف وانشد شمر لرءبة اني علي ما كان من تقطري عنك وما بي عنك من تاسر والقطرية بالفتح ناحية باليمامة وقطرونية مخففة د بالروم	4550	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0607	false	1799359895988090683	53	139	290	755	1589	300	علي قدر سعة رجل المحبوسين وقطر- قط-----------ورا ذهب واسرع و------------ فلان-----ا صرعه صرعة شديدة و و---------------------------------------------------------------الثوب خاطه --------------------------------------------------------------وما ادري من قطره ومن قطر به اي اخذه------------------------------------------------ والمقطءر كمطمءن الغضبان وا-----------------لقطراء ع و-------------------------كشداد ماء ------------والقاطر-------------------------- دم الاخوين و----------بعي-----ر لا يزال يقطر بوله و-------------كل صمغ يق----------------طر وقطوراء بالمد نبت------- ومري بن قطري محركة تابعي ق-طري بن الفجاءة------------------ شاعر واك--------------------------------------------------------------------------------------راه مقاطرة اي ذاهبا وجاءيا والق---------------------طرة بالضم----- التافه اليسير الخسيس----- اعطني منه قطرة وقطي---------------------رة وبه تقطير اي لم يستمسك بوله-------------------- وتقطر عنه تخلف وا---------------------------------------------------------------لقطرية------- ناحية باليمامة وقطرونية مخففة د بالروم	607	1205327171127928638	434	627.5	351	1045	41.53110122680664	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04551	true	-1834174050666459290	116	259	603	1366	1579	300	قطابر كعلابط ع باليمن اهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان ق ط ع ر اقطعر واقعطر انقطع نفسه من بهر واعياء اهمله الجوهري واورده صاحب اللسان والتكملة هكذا بتقديم الطاء علي العين والعين علي الطاء ق ط م ر القطمير والقطمار بكسرهما شق النواة كذا في المحكم او القشرة التي فيها او الفوفة التي في النواة وهي القشرة الرقيقة وفي بعض النسخ الدقيقة التي علي النواة بين النواة والتمرة كما في الصحاح او النكتة البيضاء التي في ظهرها اي النواة التي ينبت منها النخلة ويستعمل للشء الهين النزر الحقير قال الله تعالي ما يملكون من قطمير ويقال ما اصبت منه قطميرا اي شيءا وقطمير بالكسر اسم كلب اصحاب الكهف قاله ابن عباس رضي الله عنهما وهو القول المشهور ونقل الصاغاني عن ابن كثير هو قطمور بالضم وذكر الجوهري قمطر بعد هذا التركيب غير جيد لانه ليس موضعه لان الميم اصلية والصواب ذكره بعد قمر	4551	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0607	false	1799359895988090683	139	188	755	1026	1589	300	قطابر كعلابط ع باليمن--------------------------------------------- اقطعر واقعطر انقطع نفسه من به------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القطمير والقطمار بكسرهما شق النواة-------------- او القشرة التي فيها او القشر--------------------------ة الرقيق--------------------------------------ة بين النواة والتمرة ا--------------و النكتة البيضاء----- في ظهره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقطمير----------- كلب اصحاب الكهف ----------------------------------------------------------------ابن كثير هو قطمور------ وذكر الجوهري قمطر بعد هذا التركيب غير جيد -------------------------------والصواب -----بعد قمر	607	1205327171127928638	267	419.0	218	763	34.993446350097656	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04552	true	2837482573520178208	17	295	79	1517	1547	300	قعر كل شء اقصاه ج قعور وقعر البءر وغيرها عمقها والقعير كامير النهر البعيد القعر كالقعور اي كصبو ر هكذا في ساءر النسخ ولم يذكره احد من اءمة اللغة والصواب انه كتنور يقال بءر قعور بعيدة القعر كما سياتي في اخر كلام المصنف ايضا واما القعور كصبور بمعني القعير فلم يتعرض له احد وليس له سلف فيه وقد قعرت ككرم قعارة بالفتح وقصعة قعيرة كذلك وقعر البءر كمنع يقعرها قعرا انتهي الي قعرها او قعرها عمقها وهذا عن ابن الاعرابي وهو مجاز وكذلك الاناء اذا شرب جميع ما فيه حتي ينتهي الي قعره يقال قعره قعرا وهو مجاز وكذا قعر الثريدة اكلها من قعرها واقعر البءر جعل لها قعرا اي عمقا ومن المجاز قعر في كلامه تقعيرا عمق وتقعر الرجل تشدق وتكلم باقصي قعر فمه وقيل تكلم باقصي حلقه وهو قيعر وقيعار ومقعار بالكسر متقعر في كلامه متشدق ويقال هو يتقعر في كلامه اذا كان يتنحي وهو لحانة ويتعاقل وهو هلباجة قاله ابن الاعرابي واناء قعران في قعره شء واناء نصفان وشطران بلغ ما فيه شطره وهو النصف واناء نهدان علا واشرف والمءنث من كل هذا فعلي قاله الكساءي وقال الزمخشري اناء قعران اذا كان قريبا من الملء وهو مجاز وقصعة قعرة وقعري كفرحة وسكري اذا كان فيها ما يغطي قعرها وهو مجاز واسم ما فيه القعرة بالفتح ويضم وقعب مقعار بالكسر واسع بعيد القعر وامراة قعرة وقعيرة كفرحة وسريعة بعيدة الشهوة عن اللحياني وهكذا فسره ابن دريد في الجمهرة او التي تجد الغلمة اي الشهوة في قعر فرجها او التي تريد المبالغة في الجماع وقيل هو نعت سوء الجماع وقعره كمنعه صرعه ومنه حديث ابن مسعود ان عمر لقي شيطانا فصارعه فقعره ومن المجاز قعر النخلة قعرا فانقعرت قلعها من قعرها اي قطعها من اصلها فسقطت وانقعرت --	4552	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0607	false	1799359895988090683	188	294	1026	1562	1589	300	قعر كل شء اقصاه ج قعور------------------------ والقع------ير------ البعيد القعر كالقعور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قعر- ككرم ق-------------------عارة----- وقعر البءر كمنع------------ انتهي الي قعرها او------ عمقها و الا ناء------------------------------------- شرب----- ما فيه و-------------------------------------------------- الثريدة اكلها من قعرها واقعر البءر جعل لها قعرا ------------------وقعر في كلامه تقعيرا---- وتقعر------ تشدق وتكلم باق صي--- فمه ---------------------وهو قيعر وقيعار ومقعار بالكسر وا ناء قع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ران في قعره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وقصعة قعرة------ كفرحة وسكري-------- فيها ما يغطي قعرها--------- واسم ما فيه القعرة------- ويضم وقعب مقعا-------ر واسع بعيد القعر وامراة قعرة كفرح-------ة وسريعة بعيدة الشهو-------------------------------------------ة او التي تجد الغلمة في ق----------عر فرجها او التي تريد المبالغة ---------------------------------وقعره كمنعه صرعه و---------------------------------------------------------------- النخلة----- فانقعرت------------------ قطعها من اصلها فسقطت وانجعفت و	607	1205327171127928638	501	692.0	402	1440	34.79166793823242	85	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04561	true	-6884399645139739784	3	238	14	1224	1568	300	وغب القمر ع بين ظفار والشحر علي يمين من ايمن من الهند قاله الصاغاني وبنو قمير كزبير بطن من مهرة كذا قاله الحافظ والصواب انه بطن من خزاعة وهو قمير بن حبشية ابن سلول منهم بسر بن سفيان وسياتي الاختلاف فيه في المستدركات وقمار كقطام ع يجلب منه العود القماري وهو ببلاد الهند ويذكر مع مندل وينسب اليه العود كذلك فيقال العود القماري والمندلي وقمر المقنع كمعظم لقب ثور بن عميرة من بني الشيطان ابن الحارث الولادة بن عمرو بن الحارث الاكبر بن معاوية بن كندة احد الدجاجلة الذين ادعوا الالوهية بطريق التناسخ وكان من جملة ما اظهره صورة قمر هو الذي اظهره في الجو احتيالا يطلع ويراه الناس من مسافة شهرين من موضعه ثم يغيب او انه من عكس شعاع عين الزءبق كما قاله الصاغاني قال شيخنا وقد ذكره المعري في قوله افق انما البدر المقنع راسه ضلال وغي مثل بدر المقنع ولما اشتهر امره قصده الناس وحاصروه في قلعته فلما تيقن بالهلاك جمع نساءه وسقاهن سما فمتن ثم تناول شربة منه فمات لعنة الله قاله ابن خلكان قال شيخنا ولم يتعرض له المصنف في قنع وانما اورده هنا استطرادا وكان واجب الذكر في مظنته ومادته وهذا من عاداته الغير الحسنة وسياتي التنبيه علي ذلك في ق ن ع ان شاء الله تعالي وقمير بنت عمرو كامير اسم امراة مسروق بن الاجدع الهمداني وقمر بالضم ع وراء بلاد الزنج يجلب منه الورق القماري ولا يقال القمري كما حققه الصاغاني وهو ورق حريف طيب الطعم	4561	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0609	false	-1398098205348515644	86	140	446	719	1643	300	وغب القمر ع بين ظفار والشحر---------------------------------------- وبنو قمير كزبير بطن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقطام ع----- منه العود القماري و---------------------------------------------------------------------------------قمر المقنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي اظهره في الجو احتيالا------------------------------------------------- او انه من عكس شعاع---- الزءبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقمير بنت عمرو كامير---- امراة مسروق بن الاجدع و---------قمر بالضم ع وراء بلاد الزنج يجلب منه الورق القماري ولا يقال القمري وهو---------------------- حريف طيب الطعم	609	1205327171127928638	268	406.5	214	1210	22.148759841918945	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04570	true	902797539244438513	43	265	229	1448	1629	300	القنطرة -------ما ارتفع من البنيان وقنطرة اربك ة بخوزستان وقنطرة البردان محلة ببغداد شرقيها منها ابو الحسن علي بن داوود التميمي القنطري وابو الفضل العباس بن الحسين القنطري من شيوخ البخاري عن يحيي بن ادم وعنه احمد مات سنة وقنطرة خرذاذ ام اردشير بسمرقند بين ايذج والرباط وهي من عجاءب الدنيا طولها الف ذراع وعلوها ماءة وخمسون ذراعا واكثرها مبني بالرصاص والحديد وقنطرة السيف ع بالاندلس منه محمد بن احمد بن مسعود المالكي القنطري وقنطرة بني زريق وقنطرة الشوك وقنطرة المعيدي كلها قناطر ببغداد علي نهر عيسي غربي بغداد وراس القنطرة ة بسمرقند منها ابو منصور جعفر بن صادق ابن الجنيد القنطري روي عن خلف ابن عامر البخاري ومحمد بن اسحاق ابن خزيمة مات سنة وراس القنطرضة محلة بنيسابور منها ابو علي الحسن بن محمد بن سنان السواق النيسابوري القنطري عن محمد بن يحيي واحمد بن يوسف وعنه ابو علي النيسابوري الحافظ والقناطر ع قرب الكوفة نزلها حذيفة بن اليمان الصحابي رضي الله عنه فاضيفت اليه وفي بعض النسخ فاضيف اليه والقناطر ع بسواد بغداد بناها هكذا في النسخ والصواب بناه او الضمير للقناطر النعمان ابن المنذر ملك الحيرة والقناطر ع او محلة باصبهان منها احمد بن عبد الله بن اسحاق القناطري والقناطر د بالاندلس منه احمد بن سعيد بن علي القناطري وقنطر الرجل قنطرة اقام بالامصار والقري وترك البدو وقيل اقام في اي موضع قام وقنطر الرجل ملك مالا بالقنطار وفي	4570	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0610	false	-6699135543563049251	118	251	734	1474	1706	300	القنطرة الجسر وما ارتفع من البنيان وقنطرة اربك ة بخوزستان وقنطرة البردان محلة ببغداد------- منها ----------علي بن داو-د التميمي القنطري وقن-------------------------------------------------------------------------------------طرة خرذاذ ام اردشير بسمرقند بين ايدج والرباط---- من عجاءب الدنيا طولها الف ذراع وعلوها م-ءة وخمسون -------اكثرها مبني بالرصاص والحديد وقنطرة السيف ع بالاندلس منه محمد بن احمد بن مسعود المالكي القنطري وقنطرة بني زريق وقنطرة الشوك وقنطرة المعيدي كلها ببغ------------------------------داد وراس القنطرة ة بسمرقند منها---------- جعفر بن صادق ب-ن الجنيد القنط----------------------------ري ومح----------------------------------------------لة بنيسابور منها ال--------حسن بن محمد بن س------------------نان القنطري والقناط-------------------------------------------------------------ر ع قرب الكوفة نزلها حذيفة بن اليمان-------- رضي الله عنه ف--------------------------اضيف اليه و--------ع بسواد بغداد بناها--------------------------------------------- النعمان ب-ن المنذر و-------------------ع او محلة باصبهان منها احمد بن عبد الله بن اسحاق القناطري و--------د بالاندلس منه احمد بن سعيد بن عل---------ي وقنطر------ قنطرة -قام بالامصار والقري وترك البدو و------------------------------------ملك مالا بالقنطار و --	610	1205327171127928638	712	1202.5	581	1226	58.07503890991211	114	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04571	true	-7480958220913522544	63	134	337	668	1581	300	اربعين اوقية من ذهب او الف وماءتا دينار هكذا في النسخ وفي اللسان وماءة دينار وقيل ماءة وعشرون رطلا او الف وماءتا اوقية عن ابي عبيد او سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقيل ثمانون الف درهم قاله ابن عباس وقيل هي جملة كبيرة مجهولة من المال او ماءة رطل من ذهب او فضة قاله السدي او الف دينار او ملء مسك ثور ذهبا او	4571	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0610	false	-6699135543563049251	265	300	1552	1706	1706	300	اربعين اوقية من ذهب او الف وم-ءتا دينار او الف وم------------------------------------------------------------ءتا اوقية------------ او سبعون الف دينار و------------------------------------------ثمانون الف درهم او م--------------------------------------------------ءة رطل من ذهب او فضة----------- او الف دينار او ملء مسك ثور ذهبا او-	610	1205327171127928638	143	211.5	112	331	43.202415466308594	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04572	true	3724468496330234931	112	292	628	1587	1623	300	العظيم من الوعول السمين ق ن غ ر القنغر كجندل والغين معجمة اهمله الجوهري وقال ابو حنيفة هو شجرة كالكبر لكنها اغلظ عودا وشوكا وثمرتها كثمرته ولا ينبت في الصخر والا-بل تحرص عليه ق ن ف ر القنفر كجندل اهمله الجوهري وهو الذكر والقنفير بالكسر والقنافر كعلابط القصير كذا في اللسان والقنفور كزنبور ثقب الفقحة نقله الصاغاني هكذا ق ن و ر ومما يستدرك عليه قنور كجعفر لقب محمد بن ابراهيم الاربلي صاحب المشيخة ضبطه الحافظ ق ن ه ر القنهور كسمندل اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو الطويل المدخول الجلد او هو الخوار الضعيف الجبان ومما يستدرك عليه قنوهر كصنوبر قال الشيخ ابو حيان في الابنية هو الاسد والرمح وذكر السلاحف وصرح بان النون زاءدة قاله شيخنا واستدرك ايضا قنوطر ولم يذكر معناه ق و ر قار الرجل يقور مشي علي اطراف قدميه لءلا يسمع صوتهما وقال ابن القطاع مشي علي اطراف اصابعه كالسارق واخصر منه ليخفي مشيه وهو قاءر قال زحفت اليها بعدما كنت مزمعا علي صرمها وانسبت بالليل قاءرا وقار القانص الصيد يقوره قورا ختله و قار الشء يقوره قورا قطعه من وسطه خرقا مستديرا كقوره	4572	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0611	false	-4523999997034681767	23	77	141	455	1709	300	العظيم من الوعول السمين --------القنغر كجندل--------------------------------------------- شجرة كالكبر لكنها اغلظ عودا--------------------------------------- والا بل تحرص عليه ا--------لقنفر كجندل------------------ الذكر والقنفير بالكسر والقنافر كعلابط القصير وا--------------لقنفور كزنبور ثقب الفقحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القنهور كسمندل-------------------------------------------- الطويل المدخول الجلد ا---و الخوار الضعيف قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مشي علي اطراف قدميه لءلا يسمع صوتهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد----------- ختله و---- الشء----------- قطعه من وسطه خرقا مستديرا كقوره	611	1205327171127928638	308	459.5	255	960	32.08333206176758	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04574	true	-628405561128645439	140	271	739	1466	1633	300	وحصن قرب دومة وجبيل بين الاطيط والشبعاء والقار القير لغتان وسياتي قريبا و القار الابل او القطيع الضخم منها قال الاغلب العجلي ما ان راينا ملكا اغارا اكثر منه قرة وقارا وفارسا يستلب الهجارا القرة الغنم والقار الابل والقار شجر مر قال بشر بن ابي خازم يسومون الصلاح بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار والقار ة بالمدينة الشريفة خارجها معروفة والقوارة كثمامة ما قور من الثوب وغيره كقوارة القميص والجيب والبطيخ او يخص بالاديم خصه به اللحياني و القوارة اسم ما قطعت من جوانب الشء المقور وكل شء قطعت من وسطه خرقا مستديرا فقد قورته و القوارة ايضا الشء الذي قطع من جوانبه الاولي ذكرها الصاغاني والثانية الجوهري وهو ضد وقوارة ع بين البصرة والمدينة وهو من منازل اهل البصرة الي المدينة والقوراء الدار الواسعة الجوف والاقورار الضمر والتغير والتشنج	4574	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0611	false	-4523999997034681767	117	168	690	976	1709	300	وحصن قرب دومة وجبيل بين الاطيط والشبعاء والقار القير والا -------------------------بل او القطيع الضخم منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر مر و-----------------------------------------------------------------------ة بالمدينة الشري--------------فة والقوارة كثمامة ما قور من الثوب وغيره----------------------------- او يخص بالاديم و-----------------------------ما قطعت من جوانب الشء والش----------------------------------------------------------------ء الذي قطع من جوانبه------------------------------------------- ضد و------ع بين البصرة والمدي------------------------------------نة والقوراء------ الواسعة ------والاقورار الضمر والتغير والتشنج	611	1205327171127928638	275	442.5	225	727	37.82668685913086	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04580	true	2968509428296417247	53	124	270	649	1602	300	بين الرقة والرصافة رصافة هشام بن عبد الملك والقيار بءر لبني عجل قرب واسط علي مرحلتين بها وهي منزل للحجاج ومشرعة القيار علي الفرات ودرب القيار ببغداد والي احدهما نسب عبد السلام بن مكي القياري المحدث البغدادي يروي عن الكروخي و مقير كمعظم اسم و المقير ع بالعراق بين السيب والفرات واقتار الحديث حديث القوم اقتيارا بحث عنه وذكره غير واحد في ق و ر والقير كهين الاسوار من الرماة الحاذق	4580	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0612	false	-6424915258723958496	101	139	599	822	1747	300	بين الرقة والرصافة و-------------------------------بءر لبني عجل قرب واسط-------------------------------- ومشرعة القيار علي الفرات ودرب القيار ببغداد والي احدهما نسب عبد السلام بن مكي القياري المحدث و-------------------------------كمعظم اسم و--------ع بالعراق------------------ واقتار-الح-----ديث------ اقتيارا بحث عنه و------------------------القير كهين الاسوار من الرماة الحاذق	612	1205327171127928638	221	357.5	183	379	58.311344146728516	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04581	true	9170298794309096761	109	161	568	855	1576	300	الرجل---- ككرم يكبر كبرا كعنب وكبرا بالضم وكبارة بالفتح نقيض صغر فهو كبير وكبار كرمان اذا افرط ويخفف وهي بهاء ج كبار بالكسر وكبارون مشددة اي مع ضم الكاف ومكبوراء كمعيوراء ومشيوخاء والكابر الكبير ومنه قولهم سادوك كابرا عن كابر اي كبيرا عن كبير في المجد والشرف وكبر تكبيرا وكبارا بالكسر مشددة	4581	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0612	false	-6424915258723958496	145	175	860	1033	1747	300	الكاف كبر ككرم----- كبرا كعنب وكبرا بالضم وكبارة بالفتح نقيض صغر فهو كبير وكبار كرمان--------- ويخفف وهي بهاء ج كبار و-------كبارون مشددة--------------- ومكبو---------ر---------اء والكابر الكبير ----------------------------------------------------------------وكبر تكبيرا وكبارا بالكسر مشددة	612	1205327171127928638	165	266.0	136	291	56.70103073120117	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04582	true	3330357576706625221	34	106	173	569	1549	300	وكبره بسنة كنصر زاد عليه وفي النوادر لابن الاعرابي ما كبرني الا بسنة اي ما زاد علي الا ذلك يقال علته كبرة بالفتح ومكبرة وتضم باءها ومكبر كمنزل وكبر كعنب اذا اسن ومنه قولهم الكبر عبر وهو كبرهم بالضم وكبرتهم بالكسر وا-كبرتهم بكسر الهمزة والباء وفتح الراء مشددة وقد تفتح الهمزة وكبرهم وكبرتهم بالضمات مشددتين الاخير قال الازهري هكذا قيده ابو الهيثم بخطه اي اكبرهم في السن او الرياسة او اقعدهم بالنسب	4582	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0612	false	-6424915258723958496	197	233	1146	1360	1747	300	وكبره بسنة كنصر زاد عليه و----------------------------------------------------------------------علته كبرة و-------مكبرة وتضم باءها ومكبر كمنزل--------------------------------------- وهو كبرهم بالضم وكبرتهم بالكسر وا كبرتهم بكسر الهمزة والباء وفتح الراء مشددة وقد تفتح الهمزة وكبرهم وكبرتهم بالضمات مشددتين------------------------------------------------ اكبرهم -------------------او اقعدهم بالنسب	612	1205327171127928638	212	366.0	177	397	53.40050506591797	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04589	true	2732304002071698450	54	285	295	1559	1649	300	الكثير كالقل في-- القليل الكثر -------هو معظم الشء واكثره قال الليث الكثرة نماء العدد يقال كثر الشء ككرم يكثر كثرة وكثارة فهو كثر وكثير وكثار وكاثر وكيثر كعدل وامير وغراب وصاحب وصيقل الاخير نقله الصاغاني وانشد ابو تراب هل العز الا اللهي والثرا ء والعدد الكيثر الاعظم وكثره تكثيرا جعله كثيرا واكثره كذلك ورجل مكثر كمحسن ذو مال كثير او ذو كثر من المال ومكثار ومكثير بكسرهما كثير الكلام يستوي فيه الرجل والمراة واكثر الرجل اتي بكثير واكثر النخل اطلع من الكثر محركة وهو طلع النخل كما سياتي اكثر الرجل كثر ماله كاثري والكثار كغراب الكثير الكثار مثل ك تاب الجماعات يقال في الدار كثار من الناس وكثار ولا يكون الا من الحيوانات وكاثروهم فكثروهم غالبوهم فغلبوهم بالكثرة او كانوا اكثر منهم ومنه الحديث انكم لمع خليقتين ما كانتا مع شء الا كثرتاه اي غلبتاه بالكثرة وكانت اكثر منه وكاثره الماء واستكثره ا-ياه اذا اراد لنفسه منه كثيرا ليشرب منه وان كان الماء قليلا واستكثر من الشء رغب في الكثير منه واكثر منه ايضا والكوثر كجوهر الكثير من كل شء والكوثر الكثير الملتف من الغبار اذا سطع وكثر هذلية قال امية يصف حمارا وعانته بحامي الحقيق اذا ما احتدمن وحمحمن في كوثر كالجلال اراد في غبار كانه جلال السفينة جاء في بعض التفاسير ان المراد بالكوثر في الاية الاسلام والنبوة وقيل القرءان وقيل الشفاعة العظمي لامته وقيل الخير الكثير الذي يعطيه الله امته يوم القيامة كوثر بالطاءف كان الحجاج معلما بها	4589	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0613	false	-4013966257093314244	53	135	286	752	1703	300	الكثرة ويكسر نقيض القلة كالكثر بالضم وهو معظم الشء واكثره كثر-------------------------------------- ككرم----------------- فهو ك------------------------ثر كعدل وامير وغراب وصاحب وصيقل ------------------------------------------------------------------------------------وكثره تكث-----------يرا واكثره----- ورجل مكثر------ ذو ------------------------مال ومكثار ومكثير بكسرهما كثير ال------------------------كلام واكثر------ اتي بكث-ر و ال----نخل اطلع وك-------------------------------------------------ثر ماله والك------ثار كغراب وك------------------تاب الجماع------------------------------------------------------------ات وكاثروهم فكثروهم غالبوهم فغلبوهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاثره الماء واستكثره ا ياه ا----راد لنفسه منه كثيرا ليشرب منه واستكثرم---------------------ن الشء رغب في الكثير منه--------------- والكوث------ر الكثير من كل شء والكثي-------ر الملتف من الغبار والا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام والنبوة وة-------------------------------------------------------------------------------------------- بالطاءف كان الحجاج معلما بها	613	1205327171127928638	414	593.0	337	1274	32.49607467651367	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04593	true	-1043892912890171673	73	221	400	1180	1616	300	وحش منسوبة الي فحل منها واكيدر كاحيمر تصغير اكدر صاحب دومة الجندل جاء ذكره في الحديث والكدراء د باليمن شمالي زبيد ينسب اليه الاديم وفي المعجم هو من زاب تهامة اليمن وهو ومور والمهجم من اعظم اودية اليمن قلت وكانت الخطابة والتدريس به لبني ابي الفتوح من الناشريين والاكدر اسم والاكدر السيل القاشر لوجه الارض نقله الصاغاني اكدر اسم كلب وكودر كجوهر ملك من ملوك حمير عن الاصمعي قال النابغة الجعدي ويوم دعا ولدانكم عبد كودر فخالوا لدي الداعي ثريدا مقلقلا او عريف كان للمهاجر بن عبد الله الكلابي كما نقله الصاغاني وكدر الماء يكدره كدرا من حد نصر صبه والاكدرية في الفراءض مسالة مشهورة وهي زوج وام وجد واخت لاب وام واصلها من ستة وتعول لتسعة وتصح من سبعة وعشرين قاله شيخنا لقبت بها لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا يقال له اكدر فلم يعرفها او كانت الميتة تسمي اكدرية او لانها كدرت علي زيد	4593	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0614	false	2761699592072818963	0	72	0	372	1584	300	وحش منسوبة الي فحل منها واكيدر كاحيم-----------ر صاحب دومة الجندل------------------- والكدراء د باليمن----------- ينسب اليه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم والاكدر اسم و-------السيل القاشر لوجه الارض و------------------اسم كلب وكودر كجوهر ملك---------------------------------------------------------------------------------------------------- او عريف كان للمهاجر بن عبد الله الكلاب------------------ي وكدر الماء--------------------- صبه والاكدرية في الفراءض----------------- زوج وام وجد واخت لاب وام--------------------------------------------------------- لقبت بها لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا يقال له اكدر فلم يعرفها او كانت الميتة تسمي اكدرية او لانها كدرت علي زيد	614	1205327171127928638	369	630.0	297	780	47.30769348144531	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04594	true	1565277085787965039	57	214	335	1193	1661	300	والكدر كعتل الشاب الحادر الشديد القوي المكتنز وروي ابو تراب عن شجاع غلام قدر وكدر وهو التام دون المنخزل والكدارة كثمامة الكدادة وهي ثفل السمن في اسفل القدر والمنكدر فرس لبني العدوية نقله الصاغاني وطريق المنكدر طريق اليمامة الي مكة شرفها الله تعالي والكدر ظاهره يقتضي انه بالفتح وضبطه الصاغاني بالضم وقال ع قرب المدينة علي ثمانية برد منها وفي مختصر البلدان ماءة لبني سليم بالحجاز في ديار غطفان ناحية المعدن وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي قرقرة الكدر لجمع من سليم فوجد الحي خلوفا فاستاق النعم وكانت غيبته فيه خمس عشرة ليلة وفي حديث عمر كنت زميله في غزوة قرقرة الكدر وقد تقدم في قرر والاكادر جبال م الواحد اكدر قال شمعلة بن الاخضر ولو ملات اعفاجها من رثيءة بنو هاجر مالت بهضب الاكادر وفي مختصر البلدان الاكادر بلد من بلاد فزارة والكدري كتركي والكداري الاخيرة عن ابن الاعرابي ضرب من القطا غبر الالوان قصار الارجل رقش الظهور سود باطن الجناح صفر الحلوق	4594	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0614	false	2761699592072818963	72	110	372	599	1584	300	والكدر كعتل الشاب الحادر الشديد وال------------------------------------------------------------------------كدارة كثمامة الكدادة---------------------------- والمنكدر فرس لبني العدوية-------------- وطريق المنكدر طريق اليمامة الي مكة والكدر------------------------------------------------------------------ ع قرب المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكادر جبال م الواحد اكدر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكدري كترك---------------------------------ي ضرب من القطا غبر الالوان------------ رقش الظهور---------------- صفر الحلوق	614	1205327171127928638	217	340.0	179	858	25.2913761138916	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04596	true	5880017277393250116	23	275	125	1409	1524	300	والكرير كامير صوت في الصدر مثل الحشرجة وليس بها وكذلك هو من الخيل في صدورها قال الشاعر يكر كرير البكر شد خناقه ليقتلني والمرء ليس بقتال وقيل هو صوت كصوت المختنق او المجهود قال الاعشي فاهلي الفداء غداة النزال اذا كان دعوي الرجال الكريرا وقيل هو الحشرجة عند الموت والفعل كمل وقل يكر بالفتح وبالكسر الفتح عن ابن الاعرابي فاذا عديته قلت كره يكره اذا رده الكرير بحة تعتري من الغبار والكرير نهر نقله الصاغاني والكر قيد من ليف او خوص و الكر حبل يصعد به علي النخل وجمعه كرور وقال ابو عبيد لا يسمي بذلك غيره من الحبال قال الازهري وهكذا سماعي من العرب في الكر ويسوي من حر الليف قال الراجز كالكر لا سخت ولا فيه لوي وقد جعل العجاج الكر حبلا تقاد به السفن فقال جذب الصراريين بالكرور والصراري الملاح او الكر الحبل الغليظ قال ابو عبيدة الكر من الليف ومن قشر العراجين ومن العسيب وقيل هو حبل السفينة او عام عم به ثعلب الكر ما ضم ظلفتي الرحل وجمع بينهما وهو الاديم الذي تدخل فيه الظلفات من الرحل والجمع اكرار والبدادان في القتب بمنزلة الكر في الرحل غير ان البدادين لا يظهران من قدام الظلفة الكر البءر ويضم مذكر- او الحسي او موضع يجمع فيه الماء الاجن ليصفو ج كرار قال كثير احبك ما دامت بنجد وشيجة وما ثبتت ابلي به وتعار وما دام غيث من تهامة طيب به قلب عادية وكرار هكذا انشده ابن بري علي الصواب وابلي وتعار جبلان الكر منديل يصلي عليه ج اكرار وكرور قال الصاغاني وليس بعربي محض الكر بالضم مكيال لاهل العراق	4596	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0614	false	2761699592072818963	137	196	744	1039	1584	300	والكرير كامير صوت في الصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كصوت المنخنق ------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعل كمل وقل و-------------------------------------------------------------------------------بحة تعتري من الغبار ونهر وا---------------------لكر قيد من ليف او خوص و------حبل يصعد به علي النخل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبل الغليظ---------------------------------------------------------------------------- او عام و---------------ما ضم ظلفتي الرحل وجمع بينهما------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------البءر ويضم مذكرا او الحسي او موضع يجمع فيه الماء------ ليصفو ج كر--------------------------------------------------------ار و------------------------------------------------------------------------------------------------منديل يصلي عليه ج اكرار وكرور و--------------------------------بالضم مكيال ل-----لعراق	614	1205327171127928638	280	395.5	223	1285	21.78988265991211	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04597	true	-7180259189690794103	40	182	206	982	1586	300	والكر نهر يشق تفليس يقارب دجلة في العظم كر ع بفارس نقلهما الصاغاني والاول ذكره ياقوت الكر كورة بناحية الموصل والكرة المرة قال الله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم واصل الكر العطف علي الشء بالذات او بالفعل كذا في البصاءر الكرة الحملة في الحرب كالكري كبشري الاخير نقله الصاغاني ج كرات و الكرتان القرتان وهما الغداة والعشي لغة حكاها يعقوب و الكرة بالضم البعر العفن تجلي به الدروع كذا نص الصحاح وقيل الكرة سرقين وتراب يدق ثم تجلي به الدروع وقال النابغة يصف دروعا علين بكديون واشعرن كرة فهن اضاء صافيات الغلاءل وفي التهذيب وابطن كرة فهن وضاء وكرار كقطام خرزة للتاخيذ وفي الصحاح خرزة تءخذ بها نساء الاعراب وفي المحكم والكرار خرزة تءخذ بها النساء الرجال عن اللحياني قال وقال الكساءي تقول الساحرة يا كرار كريه -يا همرة اهمريه ا-ن اقبل فسريه وان ادبر فضريه والكركرة بالكسر رحي زور البعير	4597	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0614	false	2761699592072818963	208	257	1097	1374	1584	300	و-----نهر يشق تفليس و----------------------ع بفارس و--------------------------------------كورة بناحية الموصل والكرة المرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------الحملة--------- كالكري كبشر---------------------ي ج كرات و----------------------الغداة والعشي و-----------------------بالضم البعر العفن تجلي به الد-----------------------------------------------------------روع والمكر المعركة-------------------------------------------------------------------------------------- وكرار كقطام خرزة للتاخيذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقول الساحرة يا كرار كريه ويا همرة اهمريه ا ن اقبل فسريه وان ادبر فضريه والكركرة بالكسر رحي زور البعير	614	1205327171127928638	258	387.0	211	778	33.16195297241211	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04599	true	2980908777704000713	181	248	958	1324	1620	300	كربر كزبرج حكاه ابن جني ولم يفسره هكذا في اللسان وعندي انه تصحيف والصواب بالزاي اخره وسياتي في محله انه البطيخ الصغار عن ابن الاعرابي ولم يذكره الجوهري كردر الكردار بالكسر فارسي وقد اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو مثل البناء والاشجار والكبس اذا كبسه من تراب نقله من مكان كان يملكه ومنه قول الفقهاء يجوز بيع الكردار ولا شفعة فيه لانه مما ينقل وكردر كجعفر ناحية بالعجم	4599	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0615	false	-274668994448796237	43	84	236	459	1626	300	كربر كزبرج حكاه ابن جني ولم يفسره--------------- وعندي انه تصحيف والصواب بالزاي اخ-----------------------------------------------------------ره الكر-------------دار بالكسر----------------------------------------- مثل البناء والاشجار والكبس اذا كبسه من تراب نقله من مكان كان يملكه ومنه قول الفقهاء يجوز بيع الكردار ولا شفعة فيه ك---------------ردر كجعفر ناحية بالعجم	615	1205327171127928638	220	401.0	179	366	60.109291076660156	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04600	true	-7448863196155525819	160	284	870	1536	1616	300	وهو كاسر من قوم كسر كركع وهي كاسرة من نسوة كواسر وكسر والكسير كامير المكسور وكذلك الانثي بغير هاء وفي الحديث لا يجوز في الاضاحي الكسير البينة الكسر وهي المنكسرة الرجل قال ابن الاثير المنكسرة الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل بمعني مفعول ج كسري وكساري بفتحهما وناقة كسير مكسورة كما قالوا كف خضيب اي مخضوبة والكواسر الابل التي تكسر العود والكسار والكسارة بضمهما قال ابن السكيت كسار الحطب دقاقه وقيل الكسار والكسارة ما تكسر من الشء وسقط ونص الصاغاني ما انكسر من الشء وجفنة اكسار عظيمة موصلة لكبرها او قدمها واناء اكسار كذلك عن ابن الاعرابي وقدر كسر واكسار كانهم جعلوا كل جزء منها كسرا ثم جمعوه علي هذا والمكسر كمنزل موضع الكسر من كل شء المكسر المخبر يقال هو---- طيب المكسر	4600	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0615	false	-274668994448796237	117	159	636	874	1626	300	وهو كاسر من ك----سر كركع وهي كاسرة من----- كواسر وكسر والكسير ا------لمكسور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج كسري وكساري-------- وناقة كسير مكسورة ----------------------------والكواسر الابل تكس-----ر العود والكسار والكسارة بضمها------------------------------------------------------ ما تكسر من ال-----------------------------------شء وجفنة اكسار عظيمة موصلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكسر كمنزل موضع الكسر و---------------المخبر والاصل وعود طيب المكسر	615	1205327171127928638	220	337.5	179	670	32.835819244384766	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04602	true	6966852673824080692	110	196	551	987	1491	300	السفلي من الخباء قال ابو عبيد فيه لغتان الفتح والكسر او ما تكسر وتثني علي الارض منها وقال الجوهري الكسر بالكسر اسفل شقة البيت التي تلي الارض من حيث يكسر جانباه من عن يمينك ويسارك عن ابن السكيت الكسر الناحية من كل شء حتي يقال لناحيتي الصحراء كسراها ج اكسار وكسور قولهم فلان مكاسري اي جاري وقال ابن سيده هو جاري مكاسري ومءاصري اي كسر بيته الي كسر بيتي ولكل بيت كسران عن يمين وشمال وكسر قبيح بالكسر عظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق	4602	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0615	false	-274668994448796237	209	241	1137	1301	1626	300	السفلي من الخباء------------------------------------ او ما تكسر وتثني علي الارض منها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناحية----------------------------------------- ج اكسار وكسور وج------------------------------------------اري مكاسري كسر----------- بيته الي كسر بيتي----------------------------- وكسر قبيح بالكسر عظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق	615	1205327171127928638	159	252.0	127	436	36.467891693115234	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04607	true	-5278229546302161934	212	299	1073	1532	1537	300	كعر الصبي كعرا كفرح فهو كعر واكعر امتلا بطنه وسمن وقيل امتلا بطنه من كثرة الاكل وكعر البطن ونحوه تملا وقيل سمن كعر البعير كعرا اعتقد في سنامه الشحم فهو كعر كاكعر وكعر فهو مكعر ومكعر كمحسن ومحدث وكذلك كوعر قال ابن دريد كوعر السنام اذا صار فيه شحم ولا يكون ذلك الا للفصيل والكيعر من الاشبال كحيدر السمين الخدر وقال ابو عمرو الكعورة من الرجال الضخم الانف كهيءة الزنجي كذا في التهذيب والكعرة بالفتح عقدة كالغدة وكل عقدة كالغدة فهي كعرة والكعر بالضم شوك سبط الورق	4607	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0616	false	-5101988502307111185	189	223	1026	1219	1664	300	كعر الصبي----- كفرح فهو كعر واكعر امتلا بطنه وسمن و--------------------------------------------------------------- البعير----- اعتقد في سنامه الشحم-------- كاكعر وكعر وك--------------------------------------------------وعر السنام ----------------------------------------والكيعر من الاشبال------ السمين و-------------------الكعورة---------- الضخم الانف وا----------------------------لكعرة------- عقدة كالغد-------------------------ة والكعر بالضم شوك سبط الورق	616	1205327171127928638	188	262.0	154	459	40.9586067199707	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04607	true	-5278229546302161934	20	116	101	604	1537	300	الكظر ال-----------------شحم علي الكليتين المحيط بهما او الشحم الذي قدام الكليتين اذا نزعتا منه فالموضع كظر وكظرة بضمهما وهما الكظران قاله الليث الكظر ايضا محز القوس الذي تقع فيه حلقة الوتر وجمعها كظار تقول رد حلقة الوتر في كظر القوس وهو فرضتها وقد كظر القوس كظرا جعل لها كظرا وقال الاصمعي في سية القوس الكظر وهو الفرض الذي فيه الوتر وجمعه الكظارة وقال الزمخشري يقال ردوا حلق الاوتار في الاكظار يقال كظر الزندة كظرا اذا حز فيها فرضة والنار تستل من كظر الزند من فرضتها قال ابن دريد الكظر بالكسر عقبة تشد في اصل فوق السهم	4607	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0616	false	-5101988502307111185	150	189	827	1026	1664	300	الكظر بالضم حرف الفرج والشحم علي الكليتين------------ او -------------------------اذا نزعتا منه فالموضع كظر وكظرة بضمهما و----------------------------------محز القوس----- تقع في-------------------------------ه حلقة الوتر--- كظر القوس------------------------------ جعل لها كظرا و ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزندة--------- حز فيها فرضة والكظر----------------------------------------------- بالكسر عقبة تشد في اصل فوق السهم	616	1205327171127928638	176	253.0	141	520	33.846153259277344	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04615	true	7650451455893517193	164	196	877	1057	1588	300	يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا لعظمه وكثرة اغصانه المتفرعة تالفه النمورة جمع نمر وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر وانما يبيض بالتصعيد	4615	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0617	false	-6094957375058150146	157	183	915	1060	1716	300	يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا و---------------------------تالفه النمورة-------- وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر وانما يبيض بالتصعيد	617	1205327171127928638	144	266.5	118	180	80.0	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04619	true	-2317843833453449129	0	148	0	781	1651	300	الذي لا يستحي من شء او المكفهر الوجه هو الضارب لونه الي الغبرة مع غلظ قال الراجز قام الي عذراء في الغطاط يمشي بمثل قاءم الفسطاط بمكفهر اللون ذي حطاط في الحديث اذا لقيت الكافر فالقه بوجه مكفهر قيل المكفهر المتعبس المتقبض الذي لا طلاقة فيه وقد اكفهر الرجل اذا عبس يقول لا تلقه بوجه منبسط المكفهر من الجبال الصلب المنيع الشديد لا تناله حادثة واكفهر النجم اذا بدا وجهه وضوءه في شدة الظلمة اي ظلمة الليل حكاه ثعلب وانشد اذا الليل ادجي واكفهرت نجومه وصاح من الافراط هام جواثم والمكرهف لغة في المكفهر ومما يستدرك عليه المكفهر الصلب الذي لا تغيره الحوادث وعام مكفهر اي عابس قطوب وهو مجاز ومما يستدرك عليه هنا كلر كلير كامير جد محمد بن ابراهيم بن ابي بكر الاصبهاني المحدث الراوي عن مسعود بن الحسن الثقفي وكلير كجعفر مدينة عظيمة بالهند كمر الكمرة محركة راس الذكر ج كمر وفي المثل الكمر اشباه	4619	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0617	false	-6094957375058150146	266	300	1542	1716	1716	300	الذي لا يستحيي----- ا-----------------و الضارب لونه الي الغبرة مع غلظ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتعبس و م--------------------------------------------------------------------------------ن الجبال الصلب المنيع واكفه----------------------ر النجم---- بدا وجهه وضوءه في شدة الظل--------مة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكمرة محركة راس الذكر ج كمر وفي المثل الكمر اشباه-	617	1205327171127928638	165	270.5	133	781	21.126760482788086	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04619	true	-2317843833453449129	148	281	781	1543	1651	300	الكمر يضرب في تشبيه الشء بالشء والمكمور من الرجال من اصاب الخاتن طرف كمرته وقال ابن القطاع وكمر الخاتن اخطا موضع الختان المكمور العظيم الكمرة ايضا وقد كمر كفرح وهم المكموراء العظام الكمرة كالمعيوراء والمشيوخاء الرجلان تكامرا اذا نظرا ايهما اعظم كمرة وقد كامره فكمره غالبه في ذلك اي عظم الكمرة فغلبه قال تالله لولا شيخنا عباد لكامرونا اليوم او لكادوا ويروي لكمرونا اليوم او لكادوا والكمر بالكسر بسر ارطب في الارض ولم يرطب علي نخلة قال ابن سيده واظنهم قالوا نخلة مكمار والكمري كزمكي القصير قاله ابن دريد وانشد قد ارسلت في عيرها الكمري الكمري ع عن السيرافي الكمري العظيم الكمرة الضخمها والكمرة الذكر كالكمر كعتل فيهما والكمرة ايضا الذكر العظيم الكمرة قاله الصاغاني والمكمورة من النساء المنكوحة وقد كمرت كمرا كفرح كذا نقله ابن القطاع وكيمر كحيدر لقب غالب جد الفرزدق	4619	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0618	false	2847459216457547440	0	52	0	313	1844	300	الكمر يضرب في تشبيه الشء بالشء والمكمور ----------من اصاب الخاتن ----كم----------------------------------------------------رته والعظيم الكمرة------------------ وهم المكمو-------------------------راء و------------------تكامر----ا نظرا ايهما اعظم كمرة و---كامره فكمره غالبه في ذلك-------------- فغلبه وال---------------------------------------------------------------------------------كمر بالكسر بسر ارطب في الارض والك-------------------------------------------------------مري كزمكي ال---------------------------------------------------------------قصير وع ------والعظيم الكمرة-------- والكمرة الذكر كالكمر كعتل فيهما والعظيم والم---------------------------------------كمورة---------- المنكوحة--------------------------------------- وكيمر كحيدر لقب غالب جد الفرزدق	618	1205327171127928638	290	454.0	240	762	38.057743072509766	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04620	true	7290758528158904409	101	235	585	1336	1699	300	الكمترة بالكسر مشي العريض الغليظ كانما يجذب من جانبيه نقله الصاغاني والكمتر والكماتر بضمهما الضخم والقصير والصلب الشديد مثل الكندر والكنادر قلت ويقربه ما في الفارسية كمتر بالفتح بمعني القصير والقليل القدر ولا بعد ان يكون في معني القصير تعريبا منه وكمتره اي السقاء ملاه وكذلك الاناء كذا في اللسان وكذلك القربة كذا في التكملة كمتر القربة كمترة شدها بوكاءها كذا في اللسان كمثر الكمثرة فعل ممات وهو اجتماع الشء وتداخل بعضه في بعض قال ابن دريد ان يكن الكمثري عربيا فانه منه اشتقاقه وقال الازهري سالت جماعة من الاعراب عن الكمثري فلم يعرفوها وهو هذا المعروف من الفواكه الذي تسميه العامة الاجاص قال ابن ميادة اكمثري يزيد الحلق ضيقا احب اليك ام تين نضيج والواحدة كمثراة ج كمثريات وهو مءنث لا ينصرف وقد يذكر ويقال هذه كمثري واحدة وهذه كمثري كثيرة ويصغر كميمثرة	4620	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0618	false	2847459216457547440	57	99	342	601	1844	300	القصير وبالكسر مشي العريض الغليظ والك-----------------------------------متر والكماتر بضمهما الضخم والقصير والصلب الشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمتره---------- ملاه و القرب----------------------------------------------------------------ة شدها بوكاءها ال-------------------كمثرة------------- اجتماع الشء وتداخل بعضه في بعض والكمثري منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواحدة كمثراة ج كمثريات------------------ وقد يذكر ويقال هذه كمثري واحدة وهذه كمثري كثيرة ويصغر كميمثرة	618	1205327171127928638	234	374.0	195	751	31.15845489501953	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04622	true	611754510400753799	155	249	895	1387	1664	300	والكندرة ما غلظ من الارض وارتفع والكندرة مجثم البازي الذي يهيا له من خشب او مدر وهو دخيل ليس بعربي الكندر بلا هاء ضرب من حساب الروم في النجوم نقله صاحب اللسان والكندارة بالكسر سمكة لها سنام كسنام الجمل والكنيدر كقنيفذ تصغير كندر رواه شمر عن ابن شميل وسميدع هو الغليظ من حمر الوحش ولو ذكره عند قوله كالكنادر لكان اضبط في الصنعة فان المعني واحد والكندير بالكسر الحمار الغليظ وهذا ايضا اذا ذكره مع نظاءره كان احسن كندير اسم مثل به سيبويه وفسره السيرافي قال ابو عمرو انه لذو كنديرة اي غلظ وضخامة	4622	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0618	false	2847459216457547440	192	227	1208	1413	1844	300	والكندرة ما غلظ من الارض وارتفع و--------مجثم البازي و----------------------------------------------------بلا هاء ضرب من حساب الروم في النجوم وا-----------------لكندارة بالكسر سمكة لها سنام و------------الكنيدر كقنيفذ-------------------------------- وسميدع--- الغليظ وا----------------------------------------------------------------------------لكندير بالكسر الحمار الغليظ واسم و------------------------------------------------------------------------------------انه لذو كنديرة ---غلظ وضخامة	618	1205327171127928638	195	276.0	160	492	39.63414764404297	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04623	true	-5227430129858590107	54	122	316	709	1679	300	الكنفيرة بالكسر ارنبة الانف وفي بعض النسخ الكنفرة والاولي الصواب كنكر كنكور بكسر الكافين وقد تفتح الثانية فيكون علي وزن جردحل د بين قرميسين وهمذان وتسمي قصر اللصوص وهو احد القصور التي تقدم ذكرها في قصر كنكور قلعة حصينة عامرة قرب جزيرة ابن عمر كنهدر الكنهدر كسفرجل اهمله الجوهري وصاحب اللسان واستدركه الصاغاني فقال هو الذي ينقل عليه اللبن والعنب ونحوهما هكذا نصه في التكملة كنهر الكنهور كسفرجل	4623	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0618	false	2847459216457547440	232	266	1444	1648	1844	300	الكنفيرة بالكسر ارنبة الانف كن------------------------------------------كور بكسر الكافين وقد تفتح الثانية-------------------- د بين قرميسين وهمذان وتسمي قصر اللصوص و-------------------------------------------قلعة حصينة عامرة قرب جزيرة ابن عمر ا------لكنهدر كسفرجل----------------------------------------------------- الذي ينقل عليه اللبن والعنب ونحوهما ا-------------------------لكنهور كسفرجل	618	1205327171127928638	200	342.5	166	393	50.890586853027344	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04626	true	1654636168418670165	7	204	36	1074	1596	300	بالضم المدينة والصقع ج كور قاله الجوهري وفي المحكم الكورة من البلاد المخلاف وهي القرية من قري اليمن قال ابن دريد لا احسبه عربيا وكوارة النحل بالضم وكان ينبغي الضبط به فان قوله فيما بعد وتكسر وتشدد الاولي محتمل لان يكون بالفتح وبالضم شء يتخذ للنحل من القضبان وعليه اقتصر اكثر الاءمة والطين وفي بعض النسخ او الطين كالقرطالة كما في التكملة وهو ضيق الراس تعسل فيه او هي اي كوارة النحل عسلها في الشمع كما قاله الجوهري ثم انه فاته الكوار ككتاب ذكره صاحب اللسان والصاغاني مع الكوارة بهذا المعني او الكوارات بالضم مع التشديد الخلايا الاهلية عن ابي حنيفة قال كالكواءر علي مثال الكواعر قال ابن سيده وعندي ان الكواءر ليس جمع كوارة انما هو جمع كوارة فافهم والكار سفن منحدرة-- فيها طعام في موضع واحد كار بلا لام ة بالموصل منها فتح بن سعيد الموصلي الزاهد الكاري مات سنة وهو غير فتح الكبير ومن كار الموصل ابو جعفر محمد بن الحارث الكاري المحدث العالم مات سنة كار ة باصبهان منها عبد الجبار بن الفضل الكاري سمع محمد بن ابراهيم اليزدي وعنه ابو الخير الباغبان وعلي بن احمد بن محمد بن مردة الكاري عن ابي بكر القباب المحدثان وكار ة باذربيجان وكارة بهاء ة ببغداد	4626	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0619	false	-5713372176087080983	70	140	428	809	1716	300	بالضم المدينة والصقح ج كور------------------------------------------------------------------------------------------------------وكوارة النحل بالضم-------------------------------------- وتكسر وتشدد الاولي----------------------------- شء يتخذ للنحل من القضبان ا---------------------------------------------و الطين----------------------------- ضيق الراس--------- او هي--------------- عسلها في الشمع ا--------------------------------------------------------------------------------------------و الكوارات----------------- الخلايا الاهلية----------------- كالكواءر------------------------------------------------------------------------------------- والكار سفن منحدرة ن فيها طعام و----------------بلا لام ة بالموصل منها فتح بن سعيد الموصلي الزاهد------------------- غير فتح الكبير ومحمد ب-----------------------ن الحارث ال-------محدث و------------------ة باصفهان منها عبد-الجبار بن الفضل ----------------------------------------------------------وعلي بن احمد --------بن مر-------------------------دة المحد--ن و----ة باذربيجان وكارة بهاء ة ببغداد	619	1205327171127928638	366	514.0	298	1040	35.19230651855469	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04631	true	-1794922226012211719	87	298	492	1634	1642	300	ابن الاثير هي----- المراة القصيرة الدميمة وقيل هي الطويلة الهزيلة وبه فسر الحديث لا تتزوجن لهبرة او هو مقلوب الرهبلة وهي التي لا تفهم جلباتها او التي تمشي مشيا قليلا كما سياتي وهذا هو التطويل المخل بصنعته فانه لو احال الرهبلة علي محله علي عادته كان اوفق له كما لا يخفي لهور ومما يستدرك عليه لهور كجعفر ويقال لاهور كساجور ويقال ايضا لهاور مدينة عظيمة بالهند بها ولد الصاغاني صاحب العباب واليها ينسب جماعة من المحدثين 2 فصل الميم مع الراء مار المءرة بالكسر الذحل والعداوة والنميمة والجمع المءر ومءر الجرح كسمع انتقض نقله الصاغاني و مءر عليه اعتقد عداوته كامتار ومار السقاء مارا كمنع ملاه وفي اللسان وسعه و مار بينهم مارا افسد واغري وعادي كماءر مماءرة ومءارا من باب المفاعلة وهو مءر ككتف وعنب مفسد بين الناس وفي بعض النسخ وغيث مءر مفسد وهو تحريف وتماءروا تفاخروا وقال ابن الاعرابي في قول خداش تماءرتم في العز حتي هلكتم كما اهلك الغار النساء الضراءرا معناه تشابهتم وقال غيره تباريتم وماءره فاخره وفي فعله ساواه قال خداش دعت ساق حر فانتحي مثل صوتها يماءرها في فعله وتماءره وامر مءر ككتف وامير شديد يقال هم في امر مءير وامتار عليه احتقد وامار ماله اسافه وافسده وقرء امارنا مترفيها اي افسدناهم متر المتر القطع لغة في البتر والمتر مد الحبل ونحوه وقد متره	4631	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0620	false	7796412160104825356	16	83	92	486	1696	300	----البيري اللهبرة المراة القصيرة الدميم-------------------------------------------------------ة ا---و مقلوب الرهبلة وهي التي لا تفهم جلباتها او التي تمشي مشيا ثقيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الميم ا-------------لمءرة بالكسر الذحل والعداوة والنميمة------------- ومءر الجرح كسمع انتقض وعل-------------------يه اعتقد عداوته------- ومار السقاء----- كمنع ملاه و---------------------بينهم -----افسد واغر------ي كماءر مماءرة ومءارا ----------------وهو مءر ككتف وعنب مفسد وت------------------------------------------------ماءروا تفاخروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء------ره وفي فعله ساوا-------------------------------------------------------------ه وامر مءر ككتف وامير شديد-------------------- وامتار عليه احتقد------------------------------------------------------------ المتر القطع و-------------------مد الحبل ونحوه والجماع -	620	1205327171127928638	369	527.5	303	1147	32.17087936401367	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04632	true	451043951036028717	6	73	27	374	1530	300	ومتر بسلحه رمي به مثل متح والتماتر التجاذب ورايت النار من الزند اذا قدحت تتماتر اي تترامي وتتساقط قاله الليث قال ابو منصور لم اسمع هذا الحرف لغير الليث وامتر الحبل بنفسه امتارا كافتعل امتد ومتر المراة مترا نكحها وهذه عن ابن القطاع مجر المجر ما في بطون الحوامل من الابل والغنم والمجر ان يشتري ما في بطونها وقيل هو ان يشتري البعير بما في بطن الناقة	4632	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0620	false	7796412160104825356	83	120	486	688	1696	300	ومتر بسلحه رمي به-------- والتماتر التجاذب ورايت النار من الزند--------- تتماتر--- تترامي وتتساقط------------------------------------------------------ وامتر------------ امتارا كافتعل امتد---------------------------------------------- المجر ما في بطون الحوامل من الابل والغنم و------ان يشتري ما في بطونها و-------ان يشتري البعير بما في بطن الناقة	620	1205327171127928638	202	333.5	165	347	58.2132568359375	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04636	true	-2978092398917501662	1	287	6	1552	1629	300	والمخير علي فعيل لبن يشاب بماء نقله الصاغاني وفي الحديث اذا اراد احدكم البول فليتمخر الريح اي فلينظر من اين مجراها فلا يستقبلها كي لا ترد عليه البول ويترشش عليه بوله ولكن يستدبرها وفي لفظ اخر استمخروا رواه النضر بن شميل من حديث سراقة ونصه اذا اتيتم الغاءط فاستمخروا الريح اي اج-علوا ظهوركم الي الريح عند البول كانه هكذا في ساءر النسخ وفي النهاية لابن الاثير لانه اذا ولاها فكانه قد شقها بظهره فاخذت عن يمينه ويساره وقد يكون استقبالها تمخرا كامتخار الفرس الريح كما تقدم غير انه في الحديث استدبار قلت الاستدبار ليس معني حقيقيا للتمخر كما ظنه المصنف وانما المراد به النظر الي مجري الريح من اين هو ثم يستدبر وهو ظاهر عند التامل الصادق ومخري كسكري واد بالحجاز ذو حصون وقري ومما يستدرك عليه مخر الارض مخرا شقها للزراعة ومخر المراة مخرا باضعها وهذه عن ابن القطاع وفي الحديث لتمخرن الروم الشام وتخوضه وتجوس خلاله وتتمكن فيه فشبهه بمخر السفينة البحر وتمخرت الابل الكلا اذا استقبلتها كذا في النوادر وبعض العرب تقول مخر الذءب الشاة اذا شق بطنها كذا في اللسان مدر المدر محركة قطع الطين اليابس المتماسك او الطين العلك الذي لا رمل فيه واحدته بهاء ومن المجاز قول عامر بن الطفيل للنبي صلي الله عليه وسلم لنا الوبر ولكم المدر انما عني به المدن او الحضر لان مبانيها انما هي بالمدر وعني بالوبر الاخبية لان ابنية البادية بالوبر المدر ضخم البطن ومنه مدر الرجل كفرح مدرا فهو امدر بين المدر اذا كان عظيم البطن منتفخ الجنبين وهي مدراء وسياتي معني الامدر بعد ايضا اما قولهم الحجارة والمدارة بالكسر فهو اتباع ولا يتكلم به وحده مكسرا علي فعالة هذا معني قول ابي رياش وامتدر المدر اخذه ومدر المكان يمدره مدرا طانه كمدره تمديرا ومكان مدير ممدور مدر الحوض سد خصاص حجارته بالمدر	4636	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0621	false	-6274684911499934993	18	104	93	558	1570	300	والمخير--------- لبن يشاب بماء-------------- وفي الحديث اذا اراد احدكم البول فليتمخر الريح -----------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ---- استمخ-----------------------------------------------------------------روا الريح اي اج علوا ظهوركم الي الريح---------- ك------------------------------------------------انه اذا ولاها ش---------قها بظهره فاخذت عن يمينه ويساره وقد يكون استقبالها تمخرا----------------------------- غير انه في الحديث استدبار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسكري واد بالحجاز ذو حصون وقري ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدر محركة قطع الطين اليابس او--------------- العلك الذي لا رمل فيه واحدته بهاء و---------------------------------------------------------------------------------------المدن و--الحضر و-----------------------------------------------------------------------------ضخم البطن مدر----------- كفرح ف-----هو امدر------------------------------------------- وهي مدراء وا-------------------------------------لحجارة والمدارة ا ----------تباع-------------------------------------------------------- وامتدر المدر اخذه ومدر المكان----------- طانه كمدره و-------------------------- الحوض سد خصاص حجارته بالمدر	621	1205327171127928638	449	643.0	365	1547	29.02391815185547	73	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04644	true	-7982422999057612079	0	32	0	169	1480	300	العظيم والمرار بالضم حمض وقيل شجر مر من افضل العشب واضخمه اذا اكلته- الا-بل قلصت عنه مشافرها فبدت اسنانها واحدته مرارة ولذلك قيل لجد امرء القيس اكل المرار لكشر كان به قال	4644	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0622	false	8266621873335825900	122	150	617	762	1578	300	العظيم والمرار بالضم--------- شجر مر من افضل العشب واضخمه اذا اكلتها الا بل قلصت---- مشافرها فبدت اسنانها------------- ولذلك قيل لجد امرء القيس اكل المرار لكشر كان به وذو	622	1205327171127928638	140	242.5	113	171	81.87134552001953	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04646	true	4270212032972524743	18	179	92	919	1522	300	او المرير ارض لا شء فيها ج مراءر و المرير ايضا ما لطف من الحبال وطال واشتد فتله وهي المراءر قاله ابن السكيت وقربة ممرورة مملوءة والامر المصارين يجتمع فيها الفرث جاء اسما للجمع كالعم للجماعة قال ولا تهدي الامر وما يليه ولا تهدن معروق العظام وقبله اذا ما كنت مهدية فاهدي من المانات او فدر السنام قال ابن بري يخاطب زوجته ويامرها بمكارم الاخلاق اي لا تهدي من الجزور الا اطايبه ومران شنوءة بالفتح ع باليمن عن ابن الاعرابي قال الصاغاني به قبر تميم بن مر وبطن مر بالفتح ويقال له مر الظهران ع علي مرحلة من مكة علي جادة المدينة شرفها الله تعالي قال ابو ذءيب اصبح من ام عمرو بطن مر فاك ناف الرجيع فذو سدر فاملاح وتمرمر الرجل مار والمرمر الرخام وقيل نوع منه صلب وقال الاعشي كدمية صور محرابها بمذهب ذي مرمر ماءر و المرمر ضرب من تقطيع ثياب النساء من المجاز نزل به الامران اي الفقر والهرم وقال الزمخشري الهرم والمرض او الامران الصبر والثفاء	4646	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0622	false	8266621873335825900	233	286	1227	1511	1578	300	او المرير ارض لا شء فيها ج مراءر و-------------ما لطف من الحبال-------------------------------------------- وقربة ممرورة مملوءة والامر المصارين يجتمع فيها الفرث كالا--------------عم للجماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومران شنوءة------- ع باليمن----------------------------------------------- وبطن مر------- ويقال له مر الظهران ع علي مرحلة من مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمرمر الرمل مار والمرمر الرخام و--------------------------------------------------------------------------ضرب من تقطيع ثياب النساء ----------------والامران--- الفقر والهرم--------------------------- او-------- الصبر والثفاء	622	1205327171127928638	279	434.5	226	827	33.73639678955078	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04647	true	-1508936674812679563	0	89	0	504	1640	300	عيلان وابو مرة كنية ا-بليس لعنه الله تعالي قيل تكني بابنة له اسمها مرة والمران كعثمان شجر باسق والمران رماح القنا تعمل من هذا الشجر وصوابه ان يذكر في باب النون لانه فعال كما في اللسان وعقبة المران مشرفة علي غوطة دمشق الشام والمرمر والمرمار الرمان الكثير الماء الذي لا شحم له والمرمر والمرمار الناعم المرتج كالمرامر كعلابط والمرمور يقال جسم مرمار ومرمور ومرامر ناعم والمرمرة المطر الكثير نقله الصاغاني ومرمر اذا غضب ورمرم اذا اصلح شانه عن ابن الاعرابي مرمر الماء جعله يمر علي وجه الارض والمارورة والمريراء	4647	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0623	false	-560857269787042839	13	60	55	328	1623	300	عيلان وابو مرة كنية ا بليس لعنه الله تعالي والم----------------------------ران كعثمان شجر باسق و-------رماح القنا---------------------------------------------------------------------- وعقبة المران مشرفة علي غوطة دمشق------ والمرمر والمرمار الرمان الكثير الماء----- لا شحم له و----------------الناعم المرتج كالمرامر كعلابط وال-------------------------------------------مرمرة المطر الكثير --------------ومرمر---- غضب و ال---------------------------------------ماء جعله يمر علي وجه الارض والمارورة والمريراء	623	1205327171127928638	266	450.5	221	505	52.67326736450195	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04649	true	-4105811609034045896	0	104	0	506	1528	300	مستمر فقيل اي قوي في نحوسته وهذه عن الزجاج او داءم الشر او الشءم مستمر مر وكذا في قوله تعالي سحر مستمر اي مر يقال استمر الشء اي مر قاله الصاغاني او نافذ او ماض هكذا في النسخ وصوابه او نافذ ماض فيما امر به وسخر له او هو اي يوم نحس مستمر يوم الاربعاء الذي لا يدور في الشهر ومنهم من خصه باخر الاربعاء في شهر صفر واستمرت مريرته عليه استحكم امره عليه وقويت شكيمته فيه والفه واعتاده وهو مجاز واصله من فتل الحبل وهو وفي الصحاح لتجدن فلانا الوي بعيد المستمر بفتح الميم الثانية اي انه قوي في الخصومة لا يسام المراس	4649	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0623	false	-560857269787042839	160	207	879	1108	1623	300	مستمر----- اي قوي في نحوسته--------------- او داءم الشر او مر او ن-----------------------------------------------------------------------------------افذ او ---------------------------------ماض فيما امر به وسخر له او هو -----------------يوم الاربعاء الذي لا يدور في الشه--------------------------------------ر واستمرت مريرته عليه استحكم ع-----ليه وقويت شكيمت------------------ه وهو-------------------------------------------------------- بعيد المستمر بفتح الميم الثانية------- قوي في الخصومة لا يسام المراس	623	1205327171127928638	222	362.5	176	506	43.87351608276367	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04652	true	-2995458081264347199	160	256	869	1375	1594	300	وكل ثمر استحكم فقد مزر ككرم مزراة قاله ابن دريد ومازر كهاجر د بالمغرب بصقلية قال شيخنا وقد تكسر زايه كما في شرح الشفاء وغيره منها الامام ابو عبد الله محمد بن علي بن عمر التميمي المازري احد الاءمة شارح صحيح مسلم سماه المعلم وهو من شيوخ القاضي عياض ومات سنة ومنها ايضا ابو عبد الله محمد بن المسلم المازري الاصولي مازر ة بلرستان بين اصبهان وخوزستان منها عياض بن محمد بن ابراهيم الابهري ووقع في التبصير الازهري وهو غلط المازري الصوفي جالسه السلفي في سنة خمسماءة وهو في عشر الثمانين ومزرين كقزوين ة ببخاري نقله	4652	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0623	false	-560857269787042839	255	287	1390	1562	1623	300	وكل ثمر استحكم فقد مزر ككرم مزارة-------------- ومازر كهاجر د بالمغرب منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شارح صحيح مسلم وة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اصبهان وخوزستان منها عياض بن محمد بن ابراهيم الا------------------------بهري-------- المازري------------------------------------------------------- ومزرين كقزوين ة ببخاري مسره	623	1205327171127928638	160	245.5	128	506	31.620553970336914	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04653	true	-5073673238480433708	57	102	302	536	1554	300	خوصة تخرج في العضاه وفي كثير من الشجر ايام الخريف لها ورق واغصان رخصة او المشرة الاغصان الخضر الرطبة قبل ان تتلون بلون وتشتد وفي حديث ابي عبيد فاكلوا الخبط وهو يومءذ ذو مشر وقد مشر الشجر كفرح ومشر تمشيرا وامشر وتمشر ويقال امشرت ومشرت	4653	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0624	false	4974426470668135430	0	26	0	134	1663	300	خوصة تخرج في العضاه وفي كثير من الشجر-------------------------------- او------- الاغصان الخضر الرطبة قبل ان تتلون بلون وتشتد------------------------------------------------ وقد مشر الشجر كفرح ومشر------- وامشر وتمشر ومشره اظهره ------	624	1205327171127928638	127	213.5	101	234	54.27350616455078	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04654	true	-2682418461345668436	4	189	20	1008	1636	300	الورق اكتسي خضرة ومن المجاز تمشر القوم اذا لبسوا الثياب بعد عري وتمشر لاهله تكسب شيءا وانشد ابن الاعرابي تركتهم كبيرهم كالاصغر عجزا عن الحيلة والتمشر و تمشر لاهله اشتري لهم مشرة اي كسوة وهي المشرة الورقة قبل ان تشعب وتنتشر والمشرة طاءر وضبطه الصاغاني كهمزة وفي اللسان هو طاءر صغير مدبج كانه وشي ويقال اذن حشرة مشرة اي مءللة عليها مشرة العتق اي نضارته وحسنه وقيل لطيفة حسنة وقول الشاعر واذن لها حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر انما عني انها دقيقة كالورقة قبل ان تتشعب وحشرة محددة الطرف وقيل مشرة اتباع حشرة وقال ابن بري البيت للنمر بن تولب يصف اذن ناقته ورقتها ولطفها شبهها باعليط المرخ وهو الذي يكون فيه الحب ويقال رجل مشر اقشر بالكسر اي شديد الحمرة وبنو المشر بطن من مذحج عن ابن دريد والمشارة بالفتح الكردة قال ابن دريد وليس بالعربي الصحيح ومن المجاز امشر الرجل اذا انبسط في العدو وامشر انتفخ وامشرت الارض اخرجت وفي اللسان ظهر نباتها ويقال امراة مشرة الاعضاء اي ريا نقله الصاغاني وصاحب اللسان والمشر محركة الاشر وهو البطر واذهبه مشرا شتمه وهجاه او سمع به وارض ماشرة وهي التي اهتز نباتها	4654	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0624	false	4974426470668135430	39	105	208	558	1663	300	الورق اكتسي خضرة و-------------- القوم---- لبسوا الثياب و لا------------هله تكسب شيءا و----------------------------------------------------------------------------اشتري لهم مشرة اي كسوة وهي------- الورقة قبل ان تشعب وط--------------اءر و----------------------------------------------------------------اذن حشرة مشرة----------------------------------------------- لطيفة حسنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل م-----شر بالكسر--- شديد الحمرة وبنو المشر بطن من مذحج و------------المشارة------- الكردة وامشر----------------------------------------------------- انبسط في العدو و-----انتفخ و----- الارض ا---------------خرجت نباتها و-----امراة مشرة الاعضاء--- ريا وال---------------------------مشر محركة الاشر---------- واذهبه مشرا شتمه وهجاه او سمع به وارض ماشرة--------- اهتز نباتها	624	1205327171127928638	334	456.0	269	988	33.805667877197266	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04662	true	-2551135043158577087	139	300	726	1602	1602	300	-اسم رجل من المجاز ذهب ثوبي فلا ادري من مطر به اي اخذه وكذا ذهب بعيري من المجاز قال الفراء تلك الفعلة من فلان مطرة المطرة بالفتح وككلمة وقفل وهذه ليست عن الفراء العادة وتشدد مع ضيم الميم وقد ذكر في محله والمطرة محركة القربة كذا ضبط الصاغاني بالتحريك وصححه ونقله عن الفراء وصاحب اللسان عن ابن الاعرابي وكلامه محتمل للفتح والتحريك وقالا انه مسموع من العرب قلت واستعمل الان في الاداوة ونحوها المطرة من الحوض وسطه والمطر بالضم سنبول الذرة والمنقول عن ابي حنيفة انه المطرة بالهاء كذا ضبطه الصاغاني بخطه مجودا من المجاز امراة مطرة كفرحة لازمة للسواك طيبة الجرم وان لم تطيب او لازمة للاغتسال وللتنظف بالماء اخذ من لفظ المطر كانها مطرت فهي مطرة اي صارت ممطورة ومغسولة قاله ابن الاثير وبه فسر قول العرب خير النساء الخفرة العطرة المطرة وشرهن المذرة الوذرة القذرة ومطار كغراب وقطام واد قرب الطاءف وقال الصاغاني قرية من قري الطاءف وضبطه بالضم او هو كغراب كما ضبطه الصاغاني واما كقطام فموضع-	4662	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0625	false	3244983104978275574	170	215	924	1169	1645	300	فرس ورجل و-------------------لا ادري من مطر به اي اخذه والمطرة----------------------------------------------------------- بالفتح وككلمة وقفل-------------------- العادة والمط-----------------------------------رة محركة القربة و م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحوض وسطه والمطر بالضم سنبول الذرة و------------------------------------------------------------------------------امراة مطرة كفرحة لازمة للسواك----------------------- او------ للاغتسال وللتنظف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطار كغراب وقطام واد قرب الطاءف--------------------------------------------- او هو كغراب------------------ واما كقطام فموضع	625	1205327171127928638	226	334.5	184	878	25.740318298339844	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04663	true	-906172786177269659	0	288	0	1550	1612	300	لبني تميم بين الدهناء والصمان او بينهم وبين بني يشكر قال ذو الرمة اذا لعبت بهمي مطار فواحف كلعب الجواري واضمحلت ثماءله قال الصاغاني هكذا يروي مطار كقطام ومطار وواحف متقابلان يقطع بينهما نهر دجلة والعامة تقول مطاري وقال الشاعر حتي اذا كان علي مطار يسراه واليمني علي الثرثار قالت له ريح الصبا قرقار قال علي بن حمزة الرواية مطار بالضم قال وقد يجوز ان يكون مطار مفعلا ومطار مفعلا وهو اسبق كما في اللسان والمطيرة كسفينة ة بنواحي سر من راي وانشد ابو علي القالي في الزواءد لجحظة لي من تذكري المطيره عين مسهدة مطيره سخنت لفقد مواطن كانت بها قدما قريره او الصواب المطرية لانه بناها مطر بن فزارة الشيباني الخارجي ومنها ابو بكر محمد بن جعفر بن احمد الصيرفي المطيري عن الحسن بن عرفة وعنه الدارقطني والمطري--ة بظاهر القاهرة بالقرب من عين شمس وقد دخلتها وذو المطارة وفي التكملة ذو مطارة جبل وذو المطارة بالضم اسم ناقة النابغة الشاعر ومطارة كسحابة ة بالبصرة نقله الصاغاني وبءر مطار ومطارة بالفتح فيهما اي واسعة الفم والمطرير بالكسر من النساء السليطة والاشبه ان تكون هذه من طر فانه لم يذكرها احد من الاءمة هنا فلينظر والمطيري كسميهي دعاء للصبيان اذا استسقوا قال ابن شميل من دعاء صبيان الاعراب اذا راوا حالا للمطر مطيري من المجاز قولهم كلمته فاستمطر وامطر اي عرق جبينه وحكي عن مبتكر الكلابي كلمت فلانا فامطر واستمطر اي اطرق واستمطر سكت ولا يقال فيه امطر وقد تقدم هذا بعينه في المستمطر ففي كلامه نظر من وجهين امطر المكان وجده ممطورا نقله الصاغاني وماطرون ة بالشام قال يزيد بن معاوية ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا خلفة الشجر ثمر يخرج بعد الثمر الكثير ووهم الجوهري فقال ناطرون بالنون وذكره في نطر وانشد هناك هذا البيت وهو غلط	4663	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0625	false	3244983104978275574	215	291	1169	1593	1645	300	لبني نميم-------------------- او بينهم وبين بني يشكر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطيرة كسفينة ة بنواحي سر من راي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الصواب المطرية لانه بناها مطر بن فزارة الشيباني الخارج-----------------------------------------------------------------------------------ي والمطرية ة بظاهر الق-----------------------------اهرة وذو المط---------------------ارة جبل وبالض---------------م ناقة النابغة ومط-------ارة كسحابة ة بالبصرة-------------- وبءر مطار ومطارة---------------- واسعة الفم والمطرير بالكسر---------- السليطة ولمط-------------------------------------------------------------------يري كسميهي دعاء للصبيان اذا استسقوا------------------------------------------------------------------------------------------- وامطر--- عرق جبينه و-------------------------------------------------اطرق و-------سكت و--------------------------------------------------------------------------- المكان وجده ممطورا-------------- وماطرون ة بالشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووهم الجوهري فقال ناطرون بالنون وذكره في ن ط ر -------------------وهو غلط	625	1205327171127928638	402	596.0	329	1552	25.902061462402344	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04665	true	-211257452323890482	142	228	730	1160	1517	300	معر معر الظفر كفرح يمعر معرا فهو معر نصل من شء اصابه وهو مجاز قال لبيد وتصك المرو لما معرت بنكيب معر دامي الاظل معر الشعر والريش ونحوه الظاهر ونحوهما قل كامعر فهو معر وامعر والمعر سقوط الشعر معرت الناصية معرا ذهب شعرها كله حتي لم يبق منه شء فهي معراء وخص بعضهم به ناصية الفرس والامعر من الشعر المتساقط وم-ن الخفاف الذي ذهب شعره ووبره كالمعر ككتف يقال خف معر لا شعر عليه وامعر ذهب شعره او وبره الامعر من الحافر الشعر الذي يسبغ عليه	4665	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0626	false	-2383070182596671424	10	56	67	291	1628	300	محض معر الظفر كفرح فهو ----------معر نصل من شء اصابه و ال-------------------------------------------------------------شعر والريش ونحوه--------------- قل كامعر فهو معر وامعر و--------------------- الناصية----- ذهب شعرها كله------------------ فهي معراء------------------------- والامعر من الشعر المتساقط و من الخفاف الذي ذهب شعره ووبره كالمعر ككتف و م----------------------------------------------------ن الحافر الشعر الذي يسبغ عليه	626	1205327171127928638	210	345.0	168	431	48.72389602661133	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04667	true	4263904069340076120	1	294	6	1567	1593	300	المصبوغ بها وبسر ممغر كمحدث لونه كلونها والامغر جمل علي لونها والمغر محركة والمغرة بالضم لون الي الحمرة وفرس امغر من ذلك وقيل الامغر الذي ليس بناصع الحمرة وليست الي الصفرة وحمرته كلون المغرة ولون عرفه وناصيته واذنيه كلون الصهبة ليس فيها من البياض شء او المغرة شقرة بكدرة والاشقر الاقهب دون الاشقر في الحمرة وفوق الافضح ويقال انه لامغر امكر اي احمر والمكر المغرة وقال الجوهري الامغر من الخيل نحو من الاشقر وهو الذي شقرته تعلوها مغرة اي كدرة والامغر الاحمر الشعر والجلد علي لون المغرة والامغر الذي في وجهه حمرة في بياض صاف وبه فسر الحديث ان اعرابيا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فراه مع اصحابه فقال ايكم ابن عبد المطلب فقالوا هو الامغر المرتفق ارادوا بالامغر الابيض الوجه وكذلك الاحمر هو الابيض وقال ابن الاثير معناه هو الاحمر المتكء علي مرفقه وقيل اراد بالامغر الابيض لانهم يسمون الابيض احمر ولبن مغير كامير احمر يخالطه دم وامغرت الشاة والناقة وانغرت بالنون احمر لبنها وهي ممغر وقال اللحياني هو ان يكون في لبنها شكلة من دم اي حمرة واختلاط وقيل امغرت اذا حلبت فخرج مع لبنها دم من داء بها فان كانت معتادتها فممغار ونخلة ممغار حمراء التمر ومغر في البلاد مغرا كمنع اذا ذهب ومغر به بعيره يمغر اسرع ورايته يمغر به بعيره والمغرة بالفتح المطرة الصالحة يقال مغرت في الارض مغرة من مطر او الخفيفة عن ابن الاعرابي او الضعيفة وهي في معني الخفيفة ومغرة ع بالشام لبني كلب واوس ب-ن مغراء السعدي من شعراء مضر الحمراء والمغراء تانيث الامغر قلت ونسبته الي بني سعد بن زيد مناة بن تميم من ولد جعفر بن قريع بن عوف بن سعد قاله ابن الكلبي في الانساب ومغران كسحبان اسم رجل وماغرة ع والذي في التكملة ماغر كصاحب وامغرته بالسهم امرقته به نقله الصاغاني وقول عبد الملك بن مروان لجرير مغرنا	4667	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0626	false	-2383070182596671424	117	206	619	1113	1628	300	المصبوغ بها وبسر ممغر كمحدث لونه كلونها والامغر جمل علي لونها والمغر محركة والمغرة بالضم لون ---------------------------------------------ليس بناصع الحمرة او------------------------------------------------------------------------------------------------------ شقرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكدرة والامغر الاحمر الشعر والجلد والذي---------------------- في وجهه حمرة في بياض صاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن مغير كامير احمر يخالطه دم وامغرت ا----------------------------حمر لبنها وهي ممغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت معتادتها فممغار ونخلة ممغار حمراء التمر ومغر--------------- كمنع---- ذهب و------------------ا---------------------سرع والمغرة بالفتح المطرة الصالحة ا-------------------------------و الخفيفة ا----------------و الضعيفة و-------------------------ع بالشام لبني كلب واوس ابن مغراء السعدي من شعراء مضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومغران----------- رجل وماغرة ع وا----------------------------مغرته بالسهم امرقته----------------- وقول عبد الملك بن مروان لجرير مغرنا	626	1205327171127928638	480	776.5	391	1562	30.729833602905273	81	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04668	true	-1684489432840407597	190	275	1033	1472	1587	300	مقر عنقه يمقرها مقرا ضربها بالعصا ودقها حتي تكسر العظم والجلد صحيح ومقر السمكة المالحة مقرا نقعها في الخل وكل ما انقع فقد مقر وسمك ممقور كامقر وقال الازهري الممقور من السمك الذي ينقع في الخل والملح فيصير صباغا باردا يءتدم به وقال ابن الاعرابي سمك ممقور حامض وفي الصحاح سمك ممقور يمقر في ماء وملح ولا تقل منقور وشء ممقر كمحسن ومقر ككتف بين المقر محركة حامض او مر كالمقر بالفتح والمقر ككتف الصبر نفسه او شبيه به وليس به او المقر السم كالمقر	4668	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0626	false	-2383070182596671424	211	246	1138	1314	1628	300	مقر عنقه------------ ضربها بالعص------ا حتي تكسر العظم والجلد صحيح و ا---لسمكة المالحة----- نقعها في الخل------------------------------- كامق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وشء ممقر------ ومقر ككتف بين المقر محركة حامض او مر --------------والمقر ككتف الصبر----- او شبيه-------- به او ------السم كالمقر	626	1205327171127928638	174	257.0	140	439	39.635536193847656	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04671	true	-7017424886367502379	94	182	501	994	1613	300	المرطبة وهي مع ذلك صلبة ولا حلاوة لها ونخلة ممكار تكثر من ذلك والاولي يكثر ذلك من بسرها والممكور الاسد المتلطخ بدماء الفراءس كانه مكر مكرا اي صبغ بالمكر اي طلي بالمغرة قاله ابن بري والممكورة المطوية الخلق من النساء وقد مكرت مكرا قاله ابن القطاع وقيل هي المستديرة الساقين او المدمجة الخلق الشديدة البضعة قاله ابن سيده وقيل ممكورة مرتوية الساق خدلة شبهت بالمكر من النبات والماكر العير تحمل الزبيب ومكر كفرح احمر مثل مغر يقال امغر امكر والتمكير احتكار الحبوب في البيوت نقله الصاغاني وامتكر اختضب	4671	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0627	false	8355246598245263293	17	58	98	360	1688	300	المرطبة وهي------- صلبة-------------- ونخلة ممكار تكثر من ذلك والم--------------------------مكور الاسد المتلطخ بدماء الفراءس كانه------------ صبغ بالمكر والممك----------------------------ورة المطوية الخلق من النساء و-------------------------------------المستديرة الساقين او المدمجة الخلق الشديدة البضعة ------------------------------------------------------------------والماكر العير تحمل الزبيب و----كفرح احمر----------------------- والتمكير احتكار الحبوب في البيوت-------------- وامتكر اختضب	627	1205327171127928638	255	429.0	214	493	51.72413635253906	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04674	true	548655737262489282	28	279	154	1519	1631	300	الغبار المتردد في الهواء قيل هو التراب تثيره الريح وقد مار مورا وامارته الريح وريح موارة وارياح مور وناقة موارة اليد وفي المحكم موارة سهلة السير سريعة قال عنترة خطارة غب السري موارة تطس الاكام بذات خف ميثم وكذلك الفرس وسهم ماءر خفيف نافذ داخل في الاجسام قال ابو عامر الكلابي لقد علم الذءب الذي كان عاديا علي الناس اني ماءر السهم نازع وامراة مارية بيضاء براقة كان اليد تمور عليها اي تذهب وتجء وقد تكون المارية فاعولة من المري وهو مذكور في موضعه ومرت الوبر فانمار اي نتفته فانتتف والمورة والموارة بضمهما ما نسل من عقيقة الجحش وصوف الشاة حية كانت او ميتة وهي المراطة ايضا قال اويت لعشوة في راس نيق ومورة نعجة ماتت هزالا ومار سرجس بفتح الراء والسينين المهملتين ع بالعجم وهما اسمان جعلا واحدا وسياتي ايضا في السين ويقال مار سرجيس قال الاخطل لما راونا والصليب طالعا ومار سرجيس وموتا ناقعا خلوا لنازاذان والمزارعا وحنطة طيسا وكرما يانعا هكذا انشده الجوهري والتمور المجء والذهاب والتردد كالمور قاله ابن سيده التمور ان يذهب الشعر يمنة ويسرة فلا يبقي او هو ان يسقط الوبر ونحوه عن الدابة كالانميار يقال تمور عن الحمار نسيله اي سقط وانمارت عقيقة الحمار اذا سقطت عنه ايام الربيع وامتار السيف استله لم اجدالامتيار بمعني الاستلال في كتب الغريب وامهات اللغة ولعله اخذ من امتار فلان علي فلان اذا احتقد او من غير ذلك فتامل وموران بالضم هكذا في النسخ علي وزن عثمان وصوابه موريان بضم الميم ثم السكون وكسر الراء ة بنواحي خوزستان منها ابو ايوب سليمان ابن ابي ايوب المورياني وزير المنصور	4674	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0627	false	8355246598245263293	98	173	579	1011	1688	300	الغبار المتردد و----------------التراب تثيره الريح------------------------------------------------- وناقة مو----------------------ارة سهلة السير سريعة------------------------------------------------------------------- وسهم ماءر خفيف نافذ داخل في الاجسام-------------------------------------------------------------------------------- وامراة مارية بيضاء براقة------------------------------------------------------------------------------------- ومرت الوبر فانمار--- نتفته فانتتف والمورة والموارة بضمهما ما نسل من -------------صوف الشاة حية كانت او ميتة ومار------------------------------------------------------------------سرجس ع------------------------------------------ اسمان جعلا واحد----------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------والتمور المجء والذهاب و-----------------------------------ان يذهب الشعر يمنة ويسرة ا------------و ان يسقط الوبر ونحوه عن الدابة كالانميار------------------------------------------------------------------------------- وامتار السيف استله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وموران بالضم------------------------------------------------------------------------- ة بنواحي خوزستان منها--------- سليمان -بن ابي ايوب المورياني وزير المنصور	627	1205327171127928638	426	660.0	351	1365	31.208791732788086	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04675	true	-7938121011815335302	154	300	846	1632	1632	300	المهر الصداق ج مهور وقد مهرها كمنع ونصر يمهرها ويمهرها مهرا وامهرها جعل لها مهرا وفي حديث ام حبيبة و امهرها النجاشي من عنده اي ساق لها مهرها او مهرها اعطاها مهرا فهي ممهورة وامهرها زوجها من غيره علي مهر قال ساعدة بن جوية اذا مهرت صلبا قليلا عراقة تقول الا اديتني فتقرب وقال اخر اخذن اغتصابا خطبة عجرفية وامهرن ارماحا من الخط ذبلا وفي المثل كالممهورة احدي خدمتيها يضرب للاحمق البالغ في الحمق للغاية وذلك ان طالبت حمقاء بعلها لما دخل بها بالمهر وقالت لا اطيعك او تعطيني مهري فنزع ا-حدي خدمتيها من رجلها ودفعها اليها فرضيت بها لحمقها ونظيرها ان رجلا اعطي اخر مالا فتزوج به ابنة المعطي ثم امتن عليها بما مهرها وساق اليها فقالوا كالممهورة من مال ابيها يضرب في الذي يمتن فيما ليس له والمهيرة كسفينة الحرة والجمع المهاءر وهي الحراءر وهي ضد السراري والمهيرة ايضا الغالية المهر والماهر الحاذق بكل-	4675	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0627	false	8355246598245263293	181	246	1057	1417	1688	300	المهر الصداق ج مهور مه----رها كمنع ونصر وامه--------------------رها جعل لها مهر------------------------------------------------------------ا او مهرها اعطاها مهرا وامه-----------رها زوجها من غيره علي مهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المثل كالممهورة احدي خدمتيها------------------------------------------- طالبت حمقاء بعل------------ها بالمهر------------------------------ فنزع ا حدي خدمتي---------ها ودفعها اليها فرضيت ب-------ها ونظيره- ان رجلا اعطي اخر مالا فتزوج به ابنة المعطي ثم امتن عليها بما مهر-----------ها فقالوا كالممهورة من مال ا------------------------------بيها والمهير-------ة الحرة-------------------------------------------------------- الغالية المهر والماهر الحاذق بكل	627	1205327171127928638	344	547.5	281	788	43.654823303222656	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04676	true	-592100831170669280	59	220	319	1196	1605	300	الملاح والماهر ----------------السابح وكذلك المتمهر قاله الزمخشري وقد مهر الشء و-فيه و-به كمنع يمهر مهرا بالفتح ومهورا بالضم ومهارا ومهارة بفتحهما اي صار حاذقا وفي اللسان مهارة ومهارة كسحابة وكتابة والمهر بالضم عظم--- الزور وهو الكركرة كالمهرة وبه فسر الجوهري قول الشاعر جافي اليدين عن مشاش المهر المهر ثمر الحنظل ج مهرة كعنبة نقله الصاغاني المهر ولد الفرس والرمكة او اول ما ينتج منه ومن غيره اي من الخيل والحمر الاهلية وغيرها كما قاله ابن سيده ج في القليل امهار وفي الكثير مهار ومهارة قال عدي بن زيد وذي تناوير ممعون له صبح يغذو اوابد قد افلين امهارا يعني بالامهار هنا اولاد الوحش وقال اخر كان عتيقا من مهارة تغلب بايدي الرجال الدافنين ابن عتاب قال ابن سيده هكذا الرواية بتسكين الباء والانثي مهرة والجمع مهرات ومهر قال الربيع بن زياد العبسي ومجنبات ما يذقن عذوفا يقذفن بالمهرات والامهار والام ممهر يقال فرس ممهر اي ذات مهر وقد امهرت تبعها مهر والمهرة بالضم خرزة كان النساء يتحببن بها او هي فارسية	4676	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0627	false	8355246598245263293	242	300	1392	1688	1688	300	المهر -والماهر الحاذق بكل عمل والسابح المجيد ج مهرة --------------وقد مهر الشء و فيه و به كمنع -----مهرا------- ومهورا ومه------ارا ومهارة وال-----------------------------------------------------------مهر بالضم عظم في الزور------------ كالمهرة و----------------------------------------------------------ثمر الحنظل ج مهرة كعنبة و-------------------ولد الفرس-------- او اول ما ينتج منه ومن ----------------------------------------------------غيره ج---------- امهار و----------مهار ومهارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانثي مهرة و------------------------------------------------------------------------------------------الا---------------------------------------------م ممهر والمهرة------ خرزة كان النساء يتحببن بها او هي فارسية-	627	1205327171127928638	247	284.0	200	898	27.50556755065918	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04679	true	-4848909072076999311	117	222	654	1213	1649	300	وتماير ما بينهم فسد كتماءر بالهمز وقد ذكره في محله وامار اوداجه قطعها قال ابن سيده علي ان الف امار قد يجوز ان تكون منقلبة عن واو لانها عين امار الشء اذابه وامار الزعفران صب فيه الماء ثم دافه قال الشماخ يصف قوسا كان عليها زعفرانا تميره خوازن عطار يمان كوانز ويروي ثمان علي الصفة للخوازن ومرت-------------- الصوف مورا وميرا نفشته والموارة بالضم ما سقط منه وواوه منقلبة عن ياء للضمة التي قبلها وميار كشداد فرس شرسفة بن حليف كزبير هكذا بالمهملة وفي بعضها بالمعجمة وقال الصاغاني هو ابن خليف كامير بالمعجمة المازني من المجاز سايره ومايره مسايرة وممايرة حكاه ففعل مثل ما فعل قاله	4679	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0628	false	3136403386127682939	99	143	571	796	1635	300	وتماير ما بينهم فسد كتماءر وام------------------------ار اوداجه قطعها و------------------------------------------------------------------------ الشء اذابه و---- الزعفران صب فيه الماء ثم دافه----------------------------------------------------------------------------------------------- ومرت الدواء دفته و الصوف----------- نفشته والموارة بالضم ما سقط منه------------------------------------- وميار كشداد فرس شرسفة بن حليف --------------------------------------------------------------------------------المازني و---------سايره ومايره--------------- حكاه ففعل مثل ما فعل فصل -	628	1205327171127928638	204	317.5	164	573	35.60209274291992	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04680	true	-5600214385080767715	119	294	614	1579	1605	300	الشء رفعه ومنه المنبر بكسر الميم لمرقاة الخاطب وسمي لارتفاعه وعلوه ونقل شيخنا عن اول الكشاف ان النبر رفع الصوت خاصة وكلام المصنف ظاهره العموم نبره زجره وانتهره نقله الصاغاني نبر الغلام ترعرع وارتفع نبر فلانا بلسانه نال منه ينبره نبرا والنبار كشداد الفصيح البليغ بالكلام قال اللحياني النبار الصياح وقال ابن الانباري النبر عند العرب ارتفاع الصوت يقال نبر الرجل نبرة اذا تكلم بكلمة فيها علو والنبرة وسط النقرة في ظاهر الشفة والنبرة الهمزة والمنبور المهموز والنبرة الورم في الجسد وقد انتبر الجسد ارتفع والجرح ورم وفي الحديث ان الجرح ينتبر في راس الحول اي يرم وكل مرتفع من شء منتبر وكل ما رفعته فقد نبرته نبرة اقليم من عمل ماردة بالاندلس نقله الصاغاني النبرة صيحة الفزع والنبرة من المغني رفع صوته عن خفض وانشد ابن الانباري ان لاسمع نبرة من قولها فاكاد ان يغشي علي سرورا وطعن نبر مختلس كانه ينبر الرمح عنه اي يرفعه بسرعة ومنه قول علي اطعنوا النبر وانظروا الشزر اي اختلسوا الطعن النبر كصرد اللقم الضخام عن ابن الاعرابي وانشد اخذت من جنب الثريد نبرا نبير كزبير الرجل الكيس	4680	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0628	false	3136403386127682939	160	227	875	1230	1635	300	الشء رفعه ومنه المنبر بكسر الميم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجره وانتهره و---------------- الغلام ترعرع و--------- فلانا بلسانه نال منه والن-----------بار كشداد الفصيح و----------------------------------الصياح والن-------------------------------------------------------------------------------------------برة وسط النقرة في ظاهر الشفة و-------الهمزة و------------------------الورم في الجسد وقد انتبر و---------------------------------------------------------------------كل مرتفع من شء وا --------------------------------قليم من عمل ماردة بالاندلس و--------------------صيحة الفزع و------ من المغني رفع صوته عن خفض------------------------------------------------------------------ وطعن نبر مختلس كانه ينبر الرمح عنه اي يرفعه بسرعة و--------------------------------------------------------------كصرد اللقم الضخام و--------------------------------------------------كزبير الرجل الكيس	628	1205327171127928638	339	514.5	273	965	35.12953186035156	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04688	true	2761349317526249376	175	210	975	1133	1630	300	اي فيه كل لون من الاخلاق ولا يثبت علي راي نقله عن ابي عبيدة ونصه وليس له راي يثبت عليه النجر ان تضم من كفك برجمة الا-صبع الوسطي ثم تضرب بها راس احد قاله الليث	4688	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0629	false	296818304444977652	224	249	1341	1450	1721	300	اي فيه كل لون من الاخلاق ولا يثبت علي راي و--------------------------------------------------ان تضم من كفك برجمة الا صبع الوسطي ثم تضرب بها راس احد ونحت الخشب	629	1205327171127928638	100	172.0	76	159	62.89308166503906	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04692	true	207814725228169769	101	154	551	821	1597	300	صفينة والنجارة ككتابة ماءة اخري بحذاءها كلتاهما بملوحة ليست بالشديدة وهي علي يومين من مكة نجار ككتاب ع عن العمراني نجار كغراب ع ببلاد تميم وقيل من مياههم وماء بالقرب من صفينة حذاء جبل الستار في ديار سليم عن نصر والنجراء ع قال ابن حبيب قتل به الوليد بن يزيد بن عبد الملك	4692	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0630	false	8296658153268883685	131	159	716	867	1645	300	صفينة والنجارة ككتابة ماءة اخري بحذاءها كلتاهما بملوحة وك---------------------------------------كتاب ع و----------------كغراب ع ببلاد تمي---------------م وماء---------------- حذاء جبل الستا--------------------ر والنجراء ع------------- قتل به الوليد بن يزيد بن عبد الملك	630	1205327171127928638	148	232.5	120	270	54.814815521240234	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04693	true	-556911504127210300	116	249	606	1342	1596	300	نحره ينحره كمنعه نحرا بالفتح وتنحارا بالكسر اصاب نحره ونحر البعير ينحره نحرا طعنه في منحره حيث يبدو الحلقوم من اعلي الصدر وجمل نحير كامير من جمال نحري كسكري ونحراء بالضم ممدودا ونحاءر وناقة نحير ونحيرة من انيق نحري ونحراء ونحاءر ويوم النحر عاشر ذي الحجة الحرام يوم الاضحي لان البدن تنحر فيه يقال انتحر الرجل اذا نحر اي قتل نفسه وفي مثل سرق السارق فانتحر وهو مجاز من المجاز انتحر القوم علي الامر اذا تشاحوا عليه وحرصوا فكاد بعضهم ينحر بعضا اي يقتل كتناحروا ويقال تناحروا في القتال كذلك ولكنه مستعمل في حقيقته والناحرتان عرقان في اللحي هكذا في ساءر النسخ وفي اللسان في النحر كالناحران وفي بعض النسخ كالناحرين وفي الصحاح عرقان في صدر الفرس في المحكم الناحرتان ضلعان من اضلاع الزور او هما الواهنتان وقال ابن الاعرابي الناحرتان الترقوتان من --	4693	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0630	false	8296658153268883685	169	223	921	1226	1645	300	نحور ونحره كمنعه نحرا------- وتنحارا------- اصاب نحره و--- البعير----------- طعن---------ه حيث يبدو الحلقوم علي---- الصدر وجمل نح------ير من ن---------------------------------------------------------------------حري ونحراء ونحاءر ويوم النحر عاشر ذي الحجة وانتحر---------------------------------------------------------- قتل نفسه و------------------------------------------------- القوم علي الامر---- تشاحوا عليه------- فكاد بعضهم ينحر بعضا-------- كتناحروا---------------------------------------------------- والناحرتان عرقان في اللحي كال---------------------------------------ناحران و-------------------------------------------------------------------------ضلعان من اضلاع الزور او هما الواهنتان و---------------------------الترقوتان ونحر	630	1205327171127928638	285	424.5	232	738	38.61788558959961	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04697	true	227223939806206022	5	244	27	1343	1633	300	من الريح شدة هبوبها وعصفها ونخر الحالب الناقة كمنع ادخل يده في منخرها ودلكه او ضرب انفها لتدر وناقة نخور كصبور لا تدر الا علي ذلك وقال الليث النخور الناقة التي يهلك ولدها فلا تدر حتي تنخر تنخيرا والتنخير ان يدلك حالبها منخريها بابهاميه وهي مناخة فتثور دارة وفي الصحاح النخور من النوق التي لا تدر حتي تضرب انفها ويقال حتي تدخل اصبعك في انفها والنخر ككتف والناخر البالي المتفتت يقال عظم نخر وناخر وقد نخر كفرح وكذلك الخشبة وقد نخرت اذا بليت واسترخت تتفتت اذا مست او النخرة من العظام البالية والناخرة التي فيها بقية وقيل هي المجوفة التي فيها ثقبة يجء منها عند هبوب الريح صوت كالنخير وقوله تعالي اءذا كنا عظاما نخرة وقرء ناخرة قال الفراء وناخرة اجود الوجهين لان الايات بالالف الا تري ان ناخرة مع الحافرة والساهرة اشبه بمجء التاويل قال والناخرة والنخرة سواء في المعني بمنزلة الطامع والطمع نخير ونخار كزبير وشداد اسمان والنخوار بالكسر الشريف وقيل المتكبر قال رءبة وبالدواهي نسكت النخاورا فاجلب الينا مفحما او شاعرا وبه فسر ابو نصر قول عدي بن زيد بعد بني تبع نخاورة قد اطمانت بهم مرازبها قيل الجبان وقيل الضعيف وفي الاخيرين مجاز وقد نقلهما الصاغاني ج نخاورة كجلواز وجلاوزة والنخوري بالفتح الواسع الفم والجوف نقله الصاغاني قيل النخوري الواسع الا-حليل كذا في اللسان والناخر الخنزير الضاري ج نخر بضمتين قاله ابو عمرو من المجاز ما بها ناخر اي احد حكاه يعقوب عن الباهلي يقال امراة منخار وهي التي تنخر عند الجماع كانها مجنونة وقد	4697	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0631	false	5679861732932765079	51	125	284	709	1643	300	من الريح شدة هبوب-------ها ونخر الن-------اقة كمنع ادخل يده في منخرها ودلكه------------- لتدر وناقة نخور كصبور لا تدر الا علي ذلك وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنخر ككتف والناخر البالي المتفتت وقد ن-------------------خر كفرح----------------------------------------------------- او النخرة من العظام البالية والناخرة -----------------------المجوفة التي فيها ثقبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كزبير وشداد اسمان والنخوار بالكسر الشريف -----المتكبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبان و----الض-يف --------------------------------------ج نخاور---------------ة والنخوري------- الواسع الفم والجوف والواس-------------------------ع الا حليل-------------- والناخر الخنزير الضاري ج نخر بضمتين و-----------------------ما بها ناخر--- احد و--------------------------امراة منخار ت---------نخر عند الجماع كانها مجنونة ----	631	1205327171127928638	408	612.5	336	1317	30.9794979095459	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04701	true	-8736806145451044939	221	252	1176	1326	1553	300	ج نذور او النذور لا تكون الا في الجراح صغارها وكبارها وهي مع-قل تلك الجروح يقال لي عند فلان وفي اللسان والتكملة قبل فلان نذر اذا كان جرحا واحدا له عقل	4701	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0632	false	442183821499155118	26	52	150	272	1579	300	ج نذور او النذور لا تكون الا في الجراح صغارها وكبارها وهي معاقل تلك الجروح يقال لي عند ف-----------------------------لان نذر اذا كان جرحا واحدا له عقل	632	1205327171127928638	121	234.0	95	151	80.13245391845703	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04702	true	1122034515021724490	190	229	936	1146	1507	300	ما تعطيه فعيلة بمعني مفعولة والنذيرة اسم الولد الذي يجعله ابوه قيما او خادما للكنيسة او المتعبد ذكرا كان او انثي وقد نذره ابوه او امه والجمع النذاءر النذيرة من الجيش طليعتهم الذي ينذرهم امر عدوهم وقد نذره هكذا	4702	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0632	false	442183821499155118	91	119	466	606	1579	300	ما تعطيه و-------------------------------الولد الذي يجعله ابوه قيما او خادما للكنيسة----------- ذكرا كان او انثي وقد نذره ابوه و---------------------------- من الجيش طليعتهم الذي ينذرهم امر عدوهم وقد نذره ونذر	632	1205327171127928638	135	221.5	107	210	64.28571319580078	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04707	true	2082802542029347119	198	249	1006	1245	1513	300	وتنزر الرجل اذا انتسب اليهم وانتمي لهم او شبه نفسه بهم او ادخل نفسه فيهم ولم يكن منهم يقال ما جءت الا نزرا بالفتح اي بطيءا ويقال لقحت الحرب عن نزر بضمتين اي عن حيال من سجعات الاساس فلان لا يعطي حتي ينزر ولا يطيع حتي يهزر اي يلح عليه ويهان	4707	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0633	false	-1747705933854137916	45	79	245	401	1563	300	وتنزر---------- انتسب اليهم----------- او شبه نفسه بهم او ادخل نفسه فيهم و-----------------ما جءت الا نزرا------- اي بطيءا و-----لقحت الحرب عن نزر بضمتين اي عن حيال و---------------فلان لا يعطي حتي ين------------------زر اي يلح عليه ويهان	633	1205327171127928638	155	250.5	121	239	64.85355377197266	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04708	true	-4865811064668421544	132	260	676	1345	1561	300	النسر نسرا لانه ينسر الشء ويقتنصه وفي بعض النسخ ويبتلعه ج في العدد القليل انسر وفي التكثير نسور في التنزيل العزيز ولا يغوث ويعوق ونسرا قال الجوهري نسر صنم كان لذي الكلاع بارض حمير وكان يغوث لمذحج ويعوق لهمدان من اصنام قوم نوح عليه السلام وبه اراد العباس رضي الله عنه في قوله بل نطفة تركب السفين وقد الجم نسرا واهله الغرق قاله ابن الاثير وقال عمرو بن عبد الجن اما ودماء لا تزال كانها علي قنة العزي وبالنسر عندما من المجاز النسران كوكبان في السماء معروفان علي التشبيه بالنسر الطاءر يقال لكل واحد منهما نسر ويصفونهما فيقولون النسر الواقع والنسر الطاءر النسر لحمة صلبة في باطن الحافر كانها حصاة او نواة او هو ما ارتفع في باطن حافر الفرس من اعلاه وقيل هو باطن الحافر ج نسور	4708	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0633	false	-1747705933854137916	79	112	401	569	1563	300	النسر طاءر لانه ينسر الشء ويقتنصه ج-------------------------------------- انسر ونسور و-----------------------------------------------------------------صنم كان لذي الكلاع بارض حمير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوكبان-------------------------------------------------------------------------------------------- الواقع و------الطاءر و-----لحم-----ة في باطن الحافر ا----------------------و ما ارتفع في باطن حافر الفرس من اعلاه-------------------- ج نسور	633	1205327171127928638	155	202.0	123	669	23.168909072875977	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04709	true	-8947606349623838221	95	242	536	1336	1621	300	بين الثلاثين الي الاربعين او من الاربعين الي الخمسين او ما بين الاربعين الي الستين او من الماءة الي الماءتين كل هذه الاقوال ذكرها ابن سيده وفي حديث علي رضي الله عنه كلما اظل عليكم منسر من مناسر اهل الشام اغلق كل رجل منكم بابه المنسر ايضا قطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير هكذا بالموحدة وفي بعض النسخ الكثير بالمثلثة والاولي الصواب والميم زاءدة قال لبيد يرثي قتلي هوازن سما لهم ابن الجعد حتي اصابهم بذي لجب كالطود ليس بمنسر والمنسر مثال المجلس لغة فيه هكذا انشده الجوهري وقال الصاغاني ولم اجده في شعره وتنسر الحبل وانتسر طرفه انتقض وانتشر ونسره هو نسرا ونسره نشره تنسر الجرح انتشرت مدته لانتقاضه قال الاخطل يختلهن بحد اسمر ناهل مثل السنان جراحه تتنسر تنسر الثوب والقرطاس ذهبا شيءا بعد شء نقله الصاغاني تنسرت النعمة عنه تفرقت نقله الصاغاني والناسور بالسين والصاد العرق الغبر الذي لا ينقطع وهو عرق في	4709	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0633	false	-1747705933854137916	128	179	659	929	1563	300	بين الثلاثين الي الاربعين او من الاربعين الي الخمسين او ال----------------ي الستين او من الم-ءة الي الم-ءتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعة من الجيش تمر قدام الجيش----------------------------------- الكثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنسر الحبل------------ انتقض و----------------------------------- الجرح انتشرت مدته لانتقاضه و---------------------------------------------------------- الثوب والقرطاس ذهبا شيءا بعد شء و------------------ النعمة عنه تفرقت-------------- والناسور-------------- العرق الغبر الذي لا ينقطع---- علة في	633	1205327171127928638	263	392.0	212	800	32.875	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04710	true	1064769567518504238	144	300	744	1517	1517	300	صحابيان رضي الله عنهما ويحيي بن ابي بكير بن نسر او بشر بالموحدة والمعجمة قاضي كرمان وهو ثقة وهو شيخ مالك صاحب المذهب اكبر من يحيي بن بكير صاحب مالك من المجاز نسر فلانا اذا وقع فيه وعابه ومنه قولهم ما زال ينقر فلانا وينسره ويخذله ولا ينصره اي يعيبه ويقع فيه ونسير بن ذعلوق كزبير تابعي من بني ثور كنيته ابو طعمة يروي عن ابن عمر عداده في اهل الكوفة روي عنه الثوري كذا لابن حبان في الثقات نسير والد قطن شيخ مسلم نسير والد عاءذ سمع علقمة بن مرثد نسير والد سفر بفتح السين وسكون الفاء المحدثين قلت والصواب ان الاخير تابعي كما حققه الحافظ نسير جد عبد الملك بن محمد المحدث ذكره الحافظ وقلعة نسير بن ديسم بن ثور بن عريجة بن محلم بن هلال بن ربيعة حصن قرب نهاوند قاله الحازمي لانه فتحها بعد نهاوند وكان معه بنو عجل وحنيفة فاقاموا مع النسير علي القلعة فسميت به وناسر ة بجرجان منها الحسن-	4710	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0633	false	-1747705933854137916	212	263	1101	1350	1563	300	صحابيان--------------- ويحيي بن ابي بكير بن نسر او بشر------------------ قاضي كرمان ش------------يخ مالك------------ اكبر من يحيي بن بكير و-------------------نسر فلان----ا وقع ف-----------------------------------------------------------------------------يه ونسير بن ذعلوق كزبير تابعي وو---------------------------------------------------------------------------------------------------------الد قطن و------------------عاءذ وسفر ال--------------------------------------------------محدثين و------------------------------------------------جد عبد الملك بن محمد المحدث------------ وقلعة نسير بن ديسم بن ثور-------------------------------------- قرب نها-----------------------------------وند-------------------------------------------------------------- وناسر ة بجرجان منها الحسن	633	1205327171127928638	235	306.5	186	774	30.361757278442383	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04712	true	2694085834346355511	90	192	479	1056	1623	300	اخر بافريقية ايضا ويعرف بمنستير عثمان اهله قوم من قريش من ولد الربيع بن سليمان وهو اختطها عند دخوله افريقية بينه وبين القيروان ست مراحل وهي قرية كبيرة اهلة بها جامع وخنادق واسواق وحمام وسكنتها عرب وبربر منستير ع شرقي الاندلس بين لقنت وقرطاجنة ذكره ياقوت نسطر النسطورية بالضم وتفتح اهمله الجوهري وقال الصاغاني وصاحب اللسان هم امة من النصاري تخالف وفي التكملة واللسان يخالفون بقيتهم وهم اصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زمن امير المءمنين المامون بالله العباسي وتصرف في الا-نجيل بحكم رايه وقال ا-ن الله واحد ذو اقانيم ثلاثة تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وهو بالرومية نسطورس بفتح النون ----------	4712	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0634	false	-3149709663702991284	11	63	66	341	1615	300	اخر بافريقية------------------------- اهله قوم من قريش----------------------------------------------------- بينه وبين القيروان ست مراحل و-------------------------------------------------------------------------ع شرقي الاندلس---------------------------------- النسطورية بالضم وتفتح-------------------------------------------- امة من النصاري تخالف---------------------------- بقيتهم وهم اصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زم--------------ن المامون-------------- وتصرف في الا نجيل بحكم رايه وقال ا ن الله واحد ذو اقانيم ثلاثة -----------------------------وهو بالرومية نسطورس نشتبر كجردحل ة النشر	634	1205327171127928638	253	402.5	207	589	42.954158782958984	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04714	true	4938753582502083898	127	271	655	1411	1563	300	يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته هو بضمتين قرء نشرا بضم فسكون قرء نشرا بالتحريك فالاول جمع نشور كرسول ورسل والثاني سكن الشين استخفافا اي طلبا للخفة والثالث معناه ا-حياء بنشر السحاب الذي فيه المطر الذي هو حياة كل شء والرابع شاذ عن ابن جني قال وقرء بها وعلي هذا قالوا ماتت الريح سكنت قال اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح قيل معناه وهو الذي يرسل الرياح منشرة نشرا قاله الزجاج قال وقرء بشرا بالباء جمع بشيرة كقوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات ونشرت الريح هبت في يوم غيم خاصة عن ابن الاعرابي وقوله تعالي والناشرات نشرا قال ثعلب هي الملاءكة تنشر الرحمة وقيل هي الرياح تاتي بالمطر من المجاز نشرت الارض تنشر نشورا بالضم اصابها الربيع فانبتت فهي ناشرة من المجاز النشرة بالضم رقية يعالج بها المجنون والمريض ومن كان يظن ان به مسا من الجن وقد نشر عنه	4714	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0634	false	-3149709663702991284	126	177	681	967	1615	300	يرسل الرياح نشرا ونشرا ونشرا ونشرا------------------------------------------- فالاول جمع نشور كرسول ورسل والثاني سكن الشين استخفافا و--------------الثالث معناه ا حياء بنشر السحاب الذي فيه المطر------------------- والرابع شاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معناه--------------------- منشرة نشرا ---------------------------------------------------------------------------------------ونشرت الريح هبت--- يوم غيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض -----نشورا------ اصابها الربيع فانبتت و-------------------النشرة بالضم رقية يعالج بها المجنون والمريض------------------------------ وقد نشر عنه	634	1205327171127928638	265	391.5	217	757	35.0066032409668	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04715	true	-2227333641116813382	149	244	781	1293	1593	300	العصب عن موضعه انتشرت النخلة انبسط سعفها نشر الخشبة بالمنشار والمنشار ما نشر به والمنشار ايضا خشبة ذات اصابع يذري بها البر ونحوه والنواشر عصب الذراع من داخل وخارج او عروق وعصب في باطن الذراع وهي الرواهش ايضا وقال ابو عمرو والاصمعي هي عروق باطن الذراع قال زهير مراجيع وشم في نواشر معصم او هي العصب في ظاهرها واحدتها ناشرة واقتصر الجوهري علي ما ذهب اليه الاصمعي وابو عمرو يقال ما اشبه خطه بتناشير الصبيان التناشير كتابة لغلمان الكتاب وهي خطوطهم في المكتب بلا واحد قاله ابن سيده وناشرة بن اغواث الذي قتل هماما غدرا	4715	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0634	false	-3149709663702991284	199	245	1067	1317	1615	300	العصب انتفخ و-------- النخلة انبسط سعفها والمن--------------------شار ما نشر به وخ-------------شبة ذات اصابع يذري بها البر ونحوه والنواشر عصب الذراع من داخل وخارج او عروق وعصب--- باطن الذراع او------------------------------------------------------------------------------------------------- العصب في ظاهرها واحدتها ناشرة و---------------------------------------------------------------------------------التناشير كتابة لغلمان الكتا---------------------ب بلا واحد-------------- وناشرة بن اغواث----- قتل هماما غدرا	634	1205327171127928638	236	375.0	191	512	46.09375	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04720	true	-5019269838625977598	19	286	90	1500	1572	300	والا-ستنصار استمداد النصر وقد استنصره عليه استمده الاستنصار السءال والمستنصر الساءل كانه طالب النصر وهو العطاء والتنصر معالجة النصر وليس من باب تحلم وتنور وتناصروا ايضا تعاونوا علي النصر وتناصروا ايضا نصر بعضهم بعضا من المجاز تناصرت الاخبار صدق بعضها بعضا من المجاز مدت الوادي النواصر هي مجاري الماء الي الاودية جمع ناصر والناصر اعظم من التلعة يكون ميلا ونحوه وقال ابو خيرة النواصر من الشعاب ما جاء من مكان بعيد الي الوادي فنصر السيول سميت ناصرة لانها تجء من مكان بعيد حتي تقع في مجتمع الماء حيث انتهت لان كل مسيل يضيع ماءه فلا يقع في مجتمع الماء فهو ظالم لماءه وقال ابن شميل النواصر مسايل المياه الواحدة ناصرة وقال ابو حنيفة الناصر والناصرة ما جاء من مكان بعيد الي الوادي فنصر الس---------------------------------------يول والانصر الاقلف وهو ماخوذ من مادة النصاري لانهم قلف قال الصاغاني وفي الاحاديث التي لا طرق لها لا يءمنكم انصر ولا ازن ولا افرع الازن الحاقن والافرع الموسوس والانصر الاقلف وبخت نصر بالتشديد معروف قال الاصمعي انما اصله بوخت ومعناه ابن ونصر كبقم صنم فاعرب وقد نفي سيبويه هذا البناء وكان وجد عند الصنم ولم يعرف له اب فنسب اليه وقيل بخت نصر اي ابن الصنم وهو الذي كان خرب القدس عمره الله تعالي ونصر بن قعين ابو قبيلة من بني اسد قال اوس بن حجر يخاطب رجلا من بني لبيني بن سعد الاسدي وكان قد هجاه عددت رجالا من قعين تفجسا فما ابن لبيني والتفجس والفخر شاتك قعين غثها وسمينها وانت السه السفلي اذا دعيت نصر وانشاد الجوهري لرءبة اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا غلط هو مسبوق اليه وفي بعض النسخ وهو مسبوق فيه فان سيبويه انشده كذلك	4720	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0635	false	581184146137012574	75	161	421	883	1672	300	والا ستنصار استمداد النصر و---------------------------------السءال --------------------------------------------والتنصر معالجة النصر وتناصرو----------------------------ا تعاونوا علي النصر و-------------------------------------------- الاخبار صدق بعضها بعضا والنواصر----------------------- مجاري الماء الي الاودية جمع ناصر والناصر اعظم من التلعة يكون ميلا ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء من مكان بعيد الي الوادي فنصر السيول والانصر الاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وبخت نصر بالتشديد----------------------- اصله بوخت ومعناه ابن ونصر كبقم صنم و--------------------------------كان وجد عند الصنم ولم يعرف له اب فنسب اليه--------------------------------------- خرب القدس ون----------------صر بن قعين ابو قبيلة وا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشاد الجوهري لرءبة--------------------- لقاءل يا نصر نصرا نصرا غلط هو مسبوق ال----------------------------يه فان سيبويه انشده كذلك	635	1205327171127928638	403	466.0	326	1450	27.79310417175293	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04725	true	7589582855544878701	48	162	259	891	1628	300	عظيم في جلال سلطانه وعلو شانه وسماها المنصورة تفاءلا بالنصر والدوام فخربت جميعها واندرست وتعفت رسومها واندحضت قلت وقد فات المصنف المنصورية وهي قرية كبيرة عامرة بالجيزة من مصر وقد دخلتها وسكنتها العربان والمنصورية قرية عامرة باليمن مسكن السادة بني بحر من بني القديمي وقد وردتها مرارا وبيت رياستها بنو قاسم بن حسن بن قاسم الاكبر قيل انهم من ذرية الحارث بن عبد المطلب بن هاشم وبنو ناصر وبنو نصر بطنان الاخير هم بنو نصر بن معاوية بن هوازن ابو سعيد عبد الرحمن بن حمدان النيسابوري من طبقة البرقاني مشهور سمع منه عبد الغفار الشيروي ومحمد بن علي بن محمد بن نصرويه النيسابوري المءدب النصرويان محدثان روي عن ابن خزيمة مات سنة والنصريون جماعة	4725	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0636	false	2611674698745239379	0	37	0	220	1695	300	عظيم في جلال سلطانه وعلو شانه وسماها المنصورة تفاءلا بالنصر والدوام فخربت جميعها واندرست وتعفت رسومها واندحضت وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نو ناصر وبنو نصر بطنان وعب---------------------------------------------د الرحمن بن حمدان------------------------------------------------------------- ومحمد بن علي بن محمد بن نصرويه------------------ النصرويان محدثان------------------------- والنصريون جماعة	636	1205327171127928638	215	383.0	178	632	34.018985748291016	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04728	true	-2050982385785469964	145	266	774	1383	1554	300	نضار قيل---------- النضار بالضم الجوهر الخالص من التبر وغيره قدح نضار اتخذ من نضار الخشب وفي حديث ابراهيم النخعي لا باس ان يشرب في قدح النضار قال شمر قال بعضهم هذه الاقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا وقال ابن الاعرابي النضار النبع وقال الليث النضار الخالص من جوهر التبر والخشب والجمع انضر وفي حديث عاصم الاحول رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس وهو قدح عريض من نضار اي من خشب نضار وهو خشب معروف قيل هو الاثل الورسي اللون وقال ابن الاعرابي النضار شجر الاثل وقيل هو الخلاف او هو ما كان عذيا علي غير ماء او هو الطويل منه المستقيم الغصون او هو ما نبت منه في الجبل وهو افضله النضار فيما رواه ابو حنيفة خشب للاواني	4728	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0636	false	2611674698745239379	92	123	543	705	1695	300	نضار بالكسر وانضر والنضار بالضم الجوهر الخالص من الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر والخشب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثل او------------------------------------------------------------------ ما كان عذيا علي غير ماء ا---و الطويل منه المستقيم الغصون او--- ما نبت منه في الجبل و------------------------------------خشب للاواني	636	1205327171127928638	148	234.5	119	619	23.909530639648438	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04730	true	-2172381417238941749	15	243	77	1276	1566	300	والنسبة نضري محركة منهم بكر بن عبد الله النضري شيخ الواقدي وكذا ابو سعد بن وهب النضري له صحبة روي عنه ابنه اسامة وحسين بن عبد الله النضري وروي عن اسامة المذكور وربيع بن ابي الحقيق النضري الشاعر مذكور في السيرة فهءلاء كلهم من بني النضير وابو النضير بن التيهان صحابي شهد احدا وهو اخو ابي الهيثم ونضيرة كسفينة جارية ام سلمة لها ذكر ونضار بن حديق كغراب في همدان هكذا نقله الصاغاني قلت ونضار بنت ابي حيان وسمعت من اصحاب ابن الزبيدي نقله الحافظ وضبطه والنضارات بالضم اودية بديار بلحارث بن كعب قال جعفر بن علبة الحارثي وهو محبوس الا هل الي ظل النضارات بالضحي سبيل واصوات الحمام المطوق وسيري مع الفتيان كل عشية اباري مطاياهم بادماء سملق كذا في المعجم وقرات في كتاب غريب الحمام للحسن بن عبد الله الاصبهاني وفيه الا هل الي اهل النضارات وفيه وتغريد الحمام بدل اصوات والعباس بن الفضل بن زكريا بن يحيي بن النضر النضروي الهروي محدث عن احمد بن نجدة وعنه البرقاني وحفيداه الحسن والحسين ابنا علي بن العباس بن الفضل ذكرهما الفامي في تاريخ هراة ووصفهما بالحفظ مات الحسن سنة واخوه سنة والحسين بن الحسن بن النضر بن حكيم النضري المروزي عن عباس الدوري وغيره وابنه القاضي عبد الله بن الحسين روي عن الحارث بن ابي اسامة وعمر حدث عنه الحاكم وابنه ابو القاسم عبيد الله بن عبد الله كان قاضي نسف وشيخ الا-سلام يونس بن طاهر النضري	4730	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0636	false	2611674698745239379	161	220	910	1226	1695	300	والنسبة نضري محركة منهم بكر بن عبد الله------- شيخ الواقدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو النضير بن التيهان صحابي شهد احدا------------------- ونضيرة كسفينة جارية ام سلمة-------- ونضار بن حديق كغراب في همذان--------------------------------------------------------------------------------------- والنضارات بالضم اودية بديار بلحارث بن كعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعباس بن الفضل ا--------------------------لنض-------روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محدث والحسين بن الحسن بن النضر بن حكيم النضري وابن-----------------------------ه القاضي عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشيخ الا سلام يونس بن طاهر النضري	636	1205327171127928638	305	497.5	247	1200	25.41666603088379	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04732	true	-8866619830491668587	94	224	525	1255	1664	300	وابن الناطور صاحب ا-يليا الحاكم عليها هو صاحب هرقل ملك الروم كان منجما نظر في علم النجوم سقف علي نصاري الشام اي جعل اسقفا عليهم ويروي فيه بالظاء من النظر وهو الاصل كما تقدم عن ابن دريد والنطرون بالفتح البورق الار-مني وهو نوع منه كما ذكره صاحب المنهاج وغيره وقالوا اجوده الارمني الهش الخفيف الابيض ثم الوردي واقواها الافريقي قلت ومنه نوع يوجد في الديار المصرية في معدنين احدهما في البر الغربي بما يظاهر ناحية يقال لها الطرانة وهو شقاف اخضر واحمر واكثر ما تدعو الحاجة اليه الاخضر والاخر بالفاقوسية وليس يلحق في الجودة بالاول والنيطر كزبرج الداهية هكذا بالياء بعد النون في ساءر النسخ وضبطه الصاغاني بخطه بالهمزة بدل الياء والنطار كرمان الخيال المنصوب بين الزرع قاله الصاغاني وغلط الجوهري في قوله ناطرون ع بالشام وانما هو ماطرون بالميم	4732	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0636	false	2611674698745239379	245	288	1379	1624	1695	300	وابن الناطور صاحب ا يليا وص---------------احب هرقل---------- كان منجما------------------ سقف علي نصاري الشا-------------------م ويروي فيه بالظاء من النظر و-------------------------------النطرون بالفتح البورق الا رمني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنيطر كزبرج الداهية و--------------------------------------------------------------------------النطار كرمان الخيال المنصوب بين الزرع-------------- وغلط الجوهري في قوله ناطرون ع بالشام وانما هو ماطرون بالميم	636	1205327171127928638	239	396.5	198	732	32.650272369384766	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04733	true	-2890091346866910848	168	247	917	1338	1602	300	الارض بعين وبعينين ظهر نباتها نظر لهم اي رثي لهم واعانهم نقله الصاغاني وهو مجاز نظر بينهم اي حكم والناظر العين نفسها او هو النقطة السوداء الصافية التي في وسط سواد العين وبها يري الناظر ما يري او البصر نفسه وقيل الناظر في العين كالمراة التي اذا استقبلتها ابصرت فيها شخصك او عرق في الانف وفيه ماء البصر قاله ابن سيده قيل الناظر عظم يجري من الجبهة الي الخياشيم نقله الصاغاني والناظران عرقان علي حرفي الانف يسيلان من المءقين	4733	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0637	false	-9133583580885476369	2	45	9	234	1688	300	الارض ارت العين------- نباتها --و لهم--- رثي لهم واعانهم و------------------------- بينهم--- حكم والناظر العين ا---------و النقطة السوداء في العين ا---------------------------------------------و البصر نفسه---------------------------------------------------------------- او عرق في الانف وفيه ماء البصر و------------------------عظم يجري من الجبهة الي الخياشيم وال--------------ناظران عرقان علي حرفي الانف يسيلان من المءقين	637	1205327171127928638	201	302.5	161	421	47.74346923828125	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04734	true	-8993405541336152179	17	241	98	1312	1631	300	من المجاز --تناظرت النخلتان اذا نظرت الانثي منهما الي الفحل وفي بعض النسخ الي الفحال فلم ينفعها تلقيح حتي تلقح منه قال ابن سيده حكي ذلك ابو حنيفة والمنظر والمنظرة ما نظرت اليه فاعجبك او ساءك وفي التهذيب المنظرة منظر الرجل اذا نظرت اليه فاعجبك وامراة حسنة المنظر والمنظرة ويقال انه لذو منظرة بلا مخبرة ويقال منظره خير من مخبره رجل منظري ومنظراني الاخيرة علي غير قياس حسن المنظر ورجل منظراني مخبراني ويقال ان فلانا لفي منظر ومستمع وفي ري ومشبع اي فيما احب النظر اليه والاستماع من المجاز رجل نظور كصبور ونظورة بزيادة الهاء وناظورة ونظيرة الاخيرة كسفينة سيد ينظر اليه للواحد والجمع والمذكر والمءنث قال الفراء يقال فلان نظورة قومه ونظيرة قومه وهو الذي ينظر اليه قومه فيمتثلون ما امتثله وكذلك هو طريقتهم بهذا المعني او قد تجمع النظيرة والنظورة علي نظاءر وناظر قلعة بخوزستان نقله الصاغاني من المجاز رجل سديد الناظر اي برء من التهمة ينظر بملء عينيه وفي الاساس برء الساحة مما قذف به وبنو نظري كجمزي وقد تشدد الظاء اهل النظر الي النساء والتغزل بهن ومنه قول الاعرابية لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي فاعجبهم واروقهم ولا تمر بي علي النساء اللاءي ينظرنني فيعبنني حسدا وينقرن عن عيوب من مر بهن حكاه ابن السكيت والنظر محركة الفكر في الشء تقدره وتقيسه وهو مجاز النظر الانتظار	4734	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0637	false	-9133583580885476369	43	120	223	669	1688	300	من المءقين وتناظرت النخلتان نظر----ت الانثي منهما الي الفح-------------------------ل فلم ينفعها تلقيح حتي تلقح----------------------------- من--ه والمنظر والمنظرة ما نظرت اليه فاعجبك او ساءك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منظري ومنظراني--------------------- حسن المنظر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظ------ور ونظورة -------------وناظورة ونظير---------------ة سيد ينظر اليه للواحد والجمع والمذكر والمءنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قد تجمع النظيرة والنظورة علي نظاءر وناظر قلعة بخوزستان و---------------------------سديد الناظر ---برء من التهمة ينظر بملء عيني---------------------------------ه وبنو نظري كجمزي وقد تشدد الظاء اهل النظر الي النساء والتغزل بهن وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر محركة الفكر في الشء تقدره وتقيسه والا -------------نتظار	637	1205327171127928638	428	704.0	353	1216	35.19736862182617	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04735	true	-1730162548718634550	131	285	679	1517	1593	300	كصبور من لا يغفل النظر الي من اهمه وفي اللسان الي ما اهمه وفي الاساس من لا يغفل عن النظر فيما اهمه والمناظر اشراف الارض لانه ينظر منها المناظر ع في البرية الشامية قرب عرض وايضا ع قرب هيت قال عدي بن الرقاع وثوي القيام علي الصوي وتذاكرا ماء المناظر قلبها واضاها وتناظرا تقابلا ومنه تناظرت الداران ودورهم تتناظر والناظور والناظر الناطور بالطاء وهي نبطية وابن الناظور مر ذكره في نط--ر وانظرني اي اصغ الي ومنه قوله عز وجل وقولوا انظرنا واسمعوا ونظره وانتظره وتنظره تاني عليه قال عروة بن الورد اذا بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر والنظرة كفرحة التاخير في الامر قال الله تعالي فنظرة الي ميسرة وقرا بعضهم فناظرة الي ميسرة كقوله عز وجل ليس لوقعتها كاذبة اي تكذيب وقال الليث يقال اشتريته منه بنظرة وانظار والتنظر توقع الشء وقال ابن سيده هو توقع ما تنتظره ونظره نظرا باعه بنظرة وامهال واستنظره طلبها اي النظرة منه واستمهله وانظره اخره	4735	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0637	false	-9133583580885476369	131	185	742	1034	1688	300	------من لا يغفل النظر الي من اه----------------------------------------------------------------مه والمناظر اشراف الارض وقلعة وع ----------------------------------قرب عرض وع -----قرب هيت------------------------------------------------------------------------- وتناظرا تقابلا والنا----------------------------------ظور والناظر الناطور----------------- وابن الناظور-------- في ن ط ر وانظرني اي اصغ الي ونظ---------------------------------------ره وانتظره وتنظره تاني عليه ----------------------------------------------------------------------والنظرة كفرحة التاخير في الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنظر ت---------------------------وقع ما تنتظره ونظره----- باعه بنظرة -------واستنظره طلبها ----------منه و---------انظره اخره	637	1205327171127928638	272	432.5	223	840	32.380950927734375	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04737	true	-2871624742251688801	22	277	92	1484	1595	300	وناظرة جبل او ماء لبني عبس باعلي الشقيق او ع قاله ابن دريد وقيل ناظرة وشرج ماءان لعبس قال الاعشي شاقتك من اظعان لي لي يوم ناظرة بواكر وقال جرير امنزلتي سلمي بناظرة اسلما وما راجع العرفان الا توهما كان رسوم الدار ريش حمامة محاها البلي واستعجمت ان تكلما ونواظر اكام بارض باهلة قال ابن احمر الباهلي وصدت عن نواظر واستعنت قتاما هاج صيفيا والا والمنظورة من النساء المعيبة بها نظرة اي عيب المنظورة الداهية نقله الصاغاني من المجاز فرس نظار كشداد شهم حديد الفءاد طامح الطرف قال محجل لاح له حمار نابي المعدين واي نظار وبنو النظار قوم من عكل وهم بنو تيم وعدي وثور بني عبد مناة بن اد بن طابخة حضنتهم امة لهم يقال لها عكل فغلبت عليهم وسياتي في موضعه منها الا-بل النظارية قال الراجز يتبعن نظارية سعوما السعم ضرب من سير الابل او النظار فحل من فحول الا-بل في اللسان من فحول العرب قال الراجز يتبعن نظارية لم تهجم اي ناقة نجيبة من نتاج النظار وقال جرير والارحبي وجدها النظار ولم تهجم لم تحلب والنظارة القوم ينظرون الي الشء كالمنظرة يقولون خرجت مع النظارة النظارة بالتخفيف بمعني التنزه لحن يستعمله بعض الفقهاء في كتبهم والصواب فيه التشديد يقال نظار كقطام اي انتظر اسم وضع موضع الامر والمنظار بالكسر المراة يري فيها الوجه ويطلق ايضا علي ما يري منه البعيد قريبا والعامة تسميه النظارة والنظاءر الافاضل والاماثل لاشتباه بعضهم ببعض في الاخلاق والافعال والاقوال والنظيرة والنظورة الطليعة نقله الصاغاني ويجمعان علي نظاءر وناظره صار نظيرا له في المخاطبة ناظر فلانا بفلان جعله نظيره ومنه قول الزهري محمد بن شهاب لا تناظر	4737	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0637	false	-9133583580885476369	223	300	1250	1688	1688	300	وناظرة جبل او ماء لبني عبس------------- او ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونواظر اكام بارض ب----------------------------------------------------------------اهلة والمنظورة ----------المعيبة و------------------------الداهية و-----------------------فرس نظار كشداد شهم حديد الفءاد طامح الطرف------------------------------------------- وبنو النظار قوم من عكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها الا بل النظارية----------------------------------------------------- او النظار فحل من فحول الا بل والنظار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القوم ينظرون الي الشء كالمنظرة و------------------------------بالتخفيف بمعني التنزه لحن يستعمله بعض الفقهاء و--------------------------------------كقطام اي انتظر وا-------------------لمنظا-------ر المراة وا----------------------------------------------------------------------------لنظاءر الافاضل والاماثل والنظورة و---------------------------------------النظير---------ة الطليعة-------------------------------- وناظره صار نظيرا له و--------------- فلانا بفلان جعله نظيره ومنه قول الزهري------------- لا تناظر-	637	1205327171127928638	408	581.0	335	1394	29.268293380737305	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04738	true	-5515998096362663201	1	207	5	1057	1523	300	اي لا تجعل شيءا نظيرا لهما فتدعهما وتاخذ به يقول لا تتبع قول قاءل من كان وتدعهما له وفي الاساس اي لا تقابل به ولا تجعل مثلا له قال ابو عبيد او معناه لا تجعلهما مثلا لشء لغرض هكذا في ساءر النسخ والصواب لشء يعرض وهو مثل قول ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يذكروا الاية عند الشء يعرض من امر الدنيا كقول القاءل للرجل جءت علي قدر يا موسي لمسمي بموسي اذا جاء في وقت مطلوب الذي يريد صاحبه هذا وما اشبهه من الكلام مما يتمثل به الجهلة من امور الدنيا وفي ذلك ابتذال وامتهان قال الازهري والاول اشبه من المجاز يقال ما كان هذا نظيرا لهذا ولقد انظر به كما يقال ما كان خطيرا وقد اخطر به قال الاصمعي عددت ا-بلهم نظاءر اي مثني مثني وعددتها جمارا اذا عددتها وانت تنظر الي جماعتها والنظار ككتاب الفراسة ومنه قول عدي لم تخطء نظارتي اي فراستي وامراة سمعنة نظرنة بضم اولهما وثالثهما وبكسر اولهما وفتح ثالثهما وبكسر اولهما وثالثهما كلاهما بالتخفيف حكاهما يعقوب وحده قال وهي التي اذا تسمعت او تنظرت فلم تر شيءا تظنته تظنيا وانظور في قوله اي الشاعر الله يعلم انا في تقلبنا يوم الفراق الي اخواننا صور وانني حيث ما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنو فانظور لغة في انظر لبعض العرب	4738	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0638	false	521570559715178741	6	90	31	466	1567	300	اي لا تجعل شيءا نظيرا لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او معناه لا تجعلهما مثلا لشء لغرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقول القاء------ل جءت علي قدر يا موسي لمسمي بموسي---- جاء في وقت مطلوب-------------------- وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا نظيرا لهذا ولقد انظر به و---------------------------------------------عددت ا بلهم نظاءر اي مثني مثني----------------------------------------------- والنظار ككتاب الفراسة-------------------------------------- وامراة سمعنة نظرنة بضم اولهما وثالثهما وبكسر اولهما وفتح ثالثهما وبكسر اولهما وثالثهما -----------------------------------------------اذا تسمعت او تنظرت فلم تر شيءا تظنته تظنيا وانظور في قوله------------------------------------------------------------- وانني حيث-ما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنو فانظور لغة في انظر لبعض العرب	638	1205327171127928638	433	729.0	350	1053	41.120609283447266	82	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04741	true	8103793384989703453	4	65	22	377	1559	300	فلان في البلاد ذهب والنعير الصراخ والصياح في حرب او شر وامراة نعارة كشداد صخابة فاحشة والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والناعور عرق لا يرقا دمه وقد نعر العرق بالدم الناعور جناح الرحي الناعورة بهاء الدولاب لنعيره وجمعه النواعير وهي التي يستقي بها يديرها الماء ولها صوت وهي بشط الفرات والعاصي الناعورة دلو يستقي بها ومن المجاز عليه النعرة كهمزة الخيلاء والكبر	4741	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0638	false	521570559715178741	114	146	589	770	1567	300	فلان في البلاد ذهب والنعير الصراخ والصياح في حرب او شر وامراة نعارة كشداد صخابة فاحشة ------------------------------والناعور عرق لا يرقا دمه و---------------------------جناح الرحي و--------بهاء الدولاب و----------------------------------------------------------------------------------------------دلو يستقي بها و---------------النعرة كهمزة الخيلاء والكبر	638	1205327171127928638	179	302.5	147	355	50.42253494262695	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04741	true	8103793384989703453	127	256	679	1343	1559	300	-الامر يهم به كالنعرة بالتحريك فيهما اي في المعنيين عن الاموي وبه فسر قولهم ان في راسه نعرة اي امرا يهم به من المجاز النعرة ما اجنت حمر الوحش في ارحامها قبل تمام خلقه شبه بالذباب وقيل اذا استحالت المضغة في الرحم فهي نعرة كالنعر كصرد وهي اولاد الحوامل اذا صورت هكذا في النسخ وفي بعض الاصول صوتت علي الصواب وما حملت الناقة نعرة قط اي ما حملت ولدا وجاء بها العجاج في غير الجحد فقال والشدنيات يساقطن النعر يريد الاجنة شبهها بذلك الذباب وما حملت المراة نعرة قط اي ملقوحا وهذا قول ابي عبيد والملقوح انما هو لغير الانسان ويقال للمراة ولكل انثي ما حملت نعرة قط بالفتح اي ملقوحا اي ولدا النعرة والنعر ريح تاخذ في الانف فتهزه النعرة والنعر اول ما يثمر الاراك وقد انعر الاراك	4741	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0638	false	521570559715178741	146	180	770	951	1567	300	والامر يهم به كالنعرة بالتحريك فيهما و--------------------------------------------------------------------------------------ما اجنت حمر الوحش في ارحامها قبل تمام خلقه كال------------------------------------------------------نعر كصرد وهي اولاد الحوامل اذا صورت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح تاخذ في الانف فتهزه و-------------اول ما يثمر الاراك وقد انعر الاراك	638	1205327171127928638	174	294.5	140	665	26.16541290283203	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04743	true	4479972935052734682	12	175	62	898	1552	300	ونعرة النجم بالفتح هبوب الريح واشتداد الحر عند طلوعه فاذا غرب سكن وقد نعرت الريح اذا هبت ورياح نواعر وقد نعرت نعارا وقال الشاعر عمل الانامل ساقط ارواقه متزحر نعرت به الجوزاء وقال ابو زيد هذه نعرة نجم كذا وكذا ونغرة وبغرة وهي الدفعة من الريح والمطر والتنعير ادارة السهم علي الظفر ليعرف قوامه من عوجه وهكذا يفعل من اراد اختبار النبل والذي حكاه صاحب العين في هذا انما هو التنقير وبنو النعير كامير بطن من العرب قاله ابن دريد نعير كزبير ابن بدر العنبري وعطية بن نعير محدثان قلت روي نعير بن بدر عن عمرو بن العلاء العنبري وعنه علي بن عبد الجبار الانصاري من المجاز النعر ككتف الذي لا يثبت ولا يستقر في مكان شبهه بالحمار النعر يقال من اين نعرت الينا اي من اين اتيتنا واقبلت الينا عن ابن الاعرابي وقال مرة نعر اليهم طرا عليهم يقال امراة غيري نعري اي صخابة قال الازهري نعري لا يجوز ان يكون تانيث نعران وهو الصخاب لان فعلان وفعلي يجيءان في باب فرح	4743	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0638	false	521570559715178741	245	300	1282	1567	1567	300	ونعرة النجم------- هبوب الريح واشتداد الحر عند طلوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنعير ادارة السهم علي الظفر ليعرف قوامه------------------------------------------------------------------------------------- وبنو النع------ير بطن و---------------------------كزبير ابن بدر-------- وعطية بن نعير محدثان و---------------------------------------------------------------------------------------------ككتف الذي لا يثبت---------- في مكان ومن -----------------------اين نعرت الينا من ---اين --------اقبلت و-------------------------------------------------------امراة غيري نعر---ي صخابة و----------------لا يجوز ان يكون تانيث نعران----------- لان فعلان وفعلي يجيءان في باب فرح-	638	1205327171127928638	275	401.0	222	836	32.894737243652344	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04748	true	8933439791796835304	144	266	742	1375	1537	300	نفرية وعفريت نفريت وعفارية نفارية وعفر نفر بالكسر كذا عفر نفر ككتف هذه عن الصاغاني زاد ابن سيده عفرتة نفريتة بالهاء فيهما اي المنكر الخبيث المارد وهو اتباع وتوكيد وقد مر البحث فيه في عفر وبنو نفر بالفتح بطن من العرب وذو نفر قيل من اقيال حمير من الاذواء ونفير بن مالك كزبير صحابي ذكره الحافظ في التبصير وجبير بن نفير بن جبير وقيل نفير هذا هو ابن المغلس بن جبير تابعي روي عن ابيه ولابيه وفادة وفاته نفير بن مجيب الثمالي شامي ذكر في الصحابة روي عنه الحجاج الثمالي ويقال ان اسمه سفيان والنفرة بالضم والنفرة كتءدة وعلي الاول اقتصر الصاغاني شء يعلق علي الصبي لخوف النظرة وعبارة الصاغاني ما يعلق علي الصبي لدفع العين نفر كامع ة من عمل بابل	4748	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0639	false	-497943018136445484	224	268	1255	1479	1656	300	نفرية وعفريت نفريت وعفارية نفارية وعفر نفر ----------وعفر نفر وعفري--------------------------------تة نفريتة----------------------------------------- اتباع------------------------------- وبنو نفر------- بطن--------- وذو نفر قيل من------ حمير----------- ونفير بن مالك كزبير صحابي----------------------- وجبير بن نف--------------------------------------------ير تابعي والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة بالضم و-------كتءدة-------------------------- شء يعلق علي الصبي لخوف النظرة وكا -----------------------------------------------مع ة من عمل بابل	639	1205327171127928638	211	265.0	168	633	33.33333206176758	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04751	true	-3979272674659244760	12	66	77	382	1667	300	ويقال النينوفر بقلب اللام نونا وهو ضرب من الرياحين ينبت في المياه الراكدة وهو المسمي عند اهل مصر بالبشنين ويقوله العوام النوفر كجوهر بارد في الثالثة رطب في الثانية ملين للصلابات وصالح للسعال واوجاع الجنب والرءة والصدر واذا عجن اصله بالماء وطلي به البهق مرات ازاله عن تجربة واذا عجن بالزفت ازال داء الثعلب	4751	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0640	false	4069595873163718983	19	56	120	327	1614	300	ويقال النينوفر-------------------- ضرب من الرياحين ينبت في المياه الراكدة----------------------------------------------------------- بارد في الثالثة رطب في الثانية ملين ----------صالح للسعال واوجاع الجنب والرءة والصدر واذا عجن اصله بالماء وطلي به البهق مرات ازاله--------- واذا عجن بالزفت ازال داء الثعلب	640	1205327171127928638	207	371.5	170	305	67.86885070800781	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04754	true	-2141447225109859842	199	294	1042	1529	1555	300	وقول فدكي المنقري الطاءي وهو عبيد بن ماوية انا ابن ماوية اذ جد النقر وجاءت الخيل اثابي زمر قال الجوهري اراد النقر بالخيل فلما وقف نقل حركة الراء الي القاف وهي لغة لبعض العرب وقد قرا بعضهم وتواصوا بالصبر والاثابي الجماعات الواحدة منهم اثبية وقال ابن سيده القي حركة الراء علي القاف اذ كان ساكنا ليعلم السامع انها حركة الحرف في الوصل كما تقول هذا بكر ومررت ببكر قال ولا يكون ذلك في النصب قال وان شءت لم تنقل ووقفت علي السكون وان كان فيه ساكن والنقر ايضا صويت يسمع من قرع الا-بهام علي الوسطي	4754	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0640	false	4069595873163718983	231	271	1285	1480	1614	300	وقول فدكي المنقري------------------------- انا ابن ماوية اذ جد النقر---------------------------------- اراد النقر بالخيل فلما وقف نقل حركة الراء الي القاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول هذا بكر ومررت ببكر---- ولا يكون ذلك في النصب------------------------------------------------------ والنقر ايضا صويت يسمع من قرع الا بهام علي الوسطي	640	1205327171127928638	194	320.0	155	488	39.75409698486328	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04754	true	-2141447225109859842	48	113	257	598	1555	300	الطاء-----ر في الموضع تنقيرا سهله ليبيض فيه قال طرفة يا لك من قبرة بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شءت ان تنقري وقيل التنقير مثل الصفير من المجاز يقال بينهما مناقرة ونقار ونا------قرة بالكسر اي كلام عن اللحياني قال ابن سيده ولم يفسره قال وعندي هو مراجعة في الكلام وبثهما احاديثهما وامورهما من المجاز النقر ان تلزق طرف لسانك بحنكك وتفتح ثم تصوت	4754	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0640	false	4069595873163718983	195	221	1096	1240	1614	300	الطاءر ونقر في الموضع تنقيرا سهله ليبيض فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما مناقرة ونقار وناقرة ونقرة بالكسر اي----------------------------------------------------- مراجعة في الكلام و-----------------------------------النقر ان تلزق طرف لسانك بحنكك------ ثم تصوت	640	1205327171127928638	132	207.5	108	352	37.5	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04756	true	-7871622105652984231	90	288	457	1477	1539	300	والمنقر كمحسن اللبن الحامض جدا نقله الصاغاني قلت وهو لغة في الممقر بالميم وقد تقدم في موضعه المنقر كمنبر المعول والجمع المناقر قال ذو الرمة كارحاء رقد زلمتها المناقر منقر ابو بطن من سعد ثم من تميم وهو منقر بن عبيد بن مقاعس واسمه الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم والنقر محركة ذهاب المال ومنه يقال اعوذ بالله من العقر والنقر والعقر الزمانة في الجسد وقد ذكر في موضعه كذا في التهذيب وانقرة ع بالحيرة اعجمي واستعمله امرء القيس علي عجمته فقال قد غودرت بانقره قيل انقرة د بالروم مشهور قيل معرب انكورية التي يجلب منها ثياب الصوف والخز فان صح فهي عمورية التي غزاها المعتصم بالله العباسي في شدة البرد في قصة ذكرها القطبي في اعلام الاعلام ومات بها امرء القيس بن حجر الكندي الشاعر حين اجتاز بها من الروم مسموما في قصة ذكرها اهل التواريخ والنقيرة كسفينة ركية معروفة كثيرة الماء بين ثاج وكاظمة قاله الازهري ونقيرة كجهينة ة بعين التمر هكذا وجد في كتاب ابي حنيفة اسحاق بن بشر بخط العبدري في قصة مسير خالد بن الوليد من عين التمر وضريب بن نقير بالتصغير فيهما م معروف او هو نفير بالفاء ويقال فيه اي في نقير نقيل ايضا صحابي	4756	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0641	false	-8341871463572310131	21	84	126	461	1620	300	والمنقر كمحسن اللبن الحامض جدا و-------------------------------------------------------------------كمنبر المعول و----------------------------------------------------------ابو بطن---------- من تم---------------------------------------------------------------------------------يم والنقر محركة ذهاب المال----- يقال اعوذ بالله من العقر والنقر-------------------------------------------------------- وانقرة ع بالحيرة و------------------------------------------------------------------د بالروم ------قيل معرب انكورية فا -------------------------------ن صح فهي عمورية التي غزاها المعتص----------------------------------------------------------------م ومات بها امرء القيس-------------------------------------------- مسموما و--------------------------النقير-------ة ركية------------------- بين ثاج وكاظمة------------- ونقيرة كجهينة ة بعين ال--------------------------------------------------------------------------------------------تمر وضريب بن نقير م او----------------------------- بالفاء ويقال فيه----------- نقيل ايضا صحابي	641	1205327171127928638	325	468.5	264	1020	31.86274528503418	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04757	true	-1371602747541306109	19	131	99	702	1592	300	ترك عندي نقارة الا انتقرها نقارة بالضم اي ما ترك عندي شيءا الا كتبه ونص النوادر لفظة منتخبة منتقاة الا اخذها لذاته والنقارة قدر ما ينقر الطاءر وانه لمنقر العين كمعظم ومنتقرها وهذه عن الصاغاني اي غاءرها من المجاز انتقر الرجل اذا دعا بعضا دون بعض فكانه اختارهم واختصهم من بينهم قال طرفة نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر انتقرت الخيل بحوافرها نقرا اي احتفرت بها قاله الليث وكذا اذا جرت السيول علي الارض يقال انتقرت نقرا يحتبس فيها شء من الماء والنقرة بالفتح هذا قول الجمهور ويقال معدن النقرة وقد تكسر قافهما وفي مختصر البلدان وقد تكسر النون ولعله غلط منزل لحاج العراق بين اضاخ وماوان قال	4757	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0641	false	-8341871463572310131	85	134	465	728	1620	300	ترك عند- نقارة الا انتقرها------ بالضم اي ما ترك عندي شيءا الا كتب-----------------------------------------------ه والنقارة قدر ما ينقر الطاءر وانه لمنقر العين كمعظم ومنتقرها----------------- اي غاءرها وانتقر------------------- دعا بعضا دون بعض و------------------------------------------------------------------------------------------------ الخيل بحوافرها نقرا--- اح-------------------------------------------------------------------------------------تفرت والنقرة----------------------- ويقال معدن النقرة وقد تكسر قافهما------------------------------------------- منزل لحاج العراق بين اضاخ وماوان وكل	641	1205327171127928638	250	403.0	201	603	41.45936965942383	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04760	true	4779302329413035374	170	281	885	1468	1552	300	والنكر بالضم وبضمتين المنكر كالنكراء ممدودا وفي التنزيل العزيز لقد جءت شيءا نكرا وقد يحرك مثل عسر وعسر قال الاسود بن يعفر اتوني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بشء نكر لانكح ايمهم منذرا وهل ينكح العبد حر لحر قال ابن سيده النكر والنكر الامر الشديد قال الليث الدهاء والنكر نعت للامر الشديد والرجل الداهي تقول فعله من نكره ونكارته وفي حديث ابي واءل وذكر ابا موسي فقال ما كان انكره اي ادهاه من النكر وهو الدهاء والامر المنكر والنكرة انكارك الشء وهو خلاف المعرفة والنكرة ما يخرج من الحولاء والخراج من دم او قيح كالصديد وكذلك من الزحير يقال اسهل فلان نكرة ودما وما له فعل مشتق ونكرة بن لكيز	4760	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0641	false	-8341871463572310131	214	246	1159	1337	1620	300	والنكر بالضم وبضمتين المنكر كالنكراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر الشديد والنكرة---------------- خلاف المعرفة و-------ما يخرج من الحولاء والخراج من دم او قيح-------- وكذلك من الزحير يقال اسهل فلان نكرة وما------له فعل مشتق ونكرة بن لكيز	641	1205327171127928638	172	297.0	140	583	29.502573013305664	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04765	true	-1022695251980032695	37	276	194	1425	1546	300	عذبا كان او غير عذب وفي حديث ابي ذر الحمد لله الذي اطعمنا الخمير وسقانا النمير وفي حديث معاوية خبز خمير وماء نمير والنمرة كفرحة وربما سميت النامورة هكذا في النسخ والذي في اللسان والتكملة وربما سميت النامرة مصيدة تربط فيها شاة للذءب كذا في اللسان او حديدة لها كلاليب تجعل فيها لحمة يصاد بها الذءب كذا في التكملة قال وهي اللبجة لغة يمانية والنامور الدم كالتامور من المجاز نمر كفرح نمرا ونمر وتنمر غضب زاد الصاغاني وساء خلقه ومثله لابن القطاع وهو علي التشبيه باخلاق النمر وشراسته ويقال للرجل السيء الخلق قد نمر وتنمر وقال ابو تراب نمر في الشجر والجبل ونمل كنصر نمرا اذا صعد فيهما وعلا في حديث الحج حتي اتي نمرة وقال عبد الله بن اقرم رايته بالقاع من نمرة كفرحة ع بعرفات نزل به رسول الله صلي الله عليه وسلم او الجبل الذي عليه انصاب الحرم علي يمينك حال كونك خارجا من المازمين وانت تريد الموقف كذا في التكملة وقيل الحرم من طريق الطاءف علي طرف عرفة من نمرة علي احد عشر ميلا ومسجدها م معروف وهو الذي تقام فيه الصلاة يوم عرفة نمرة ع بقديد نقله الصاغاني قلت ونقله ياقوت عن القاضي عياض وقال ان لم يكن الاول وعقيق نمرة ع بارض تبالة قلت هذا تصحيف وصوابه عقيق تمرة بالمثناة الفوقية المفتوحة وسكون الميم وفتحها وهو من نواحي اليمامة لبني عقيل عن يمين الفرط وما رايت الصاغاني تعرض له ولا غيره وذو نمر ككتف واد بنجد في ديار كلاب نمار ككتاب جبل لسليم	4765	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0642	false	3002576956281940189	130	202	735	1107	1609	300	عذبا كان او غير عذب والنامرة -------------------------------------------------------------------------------------والنمرة كفرحة والن----------امو----------------------------------------------------------رة مصيدة تربط فيها شاة للذءب-------------- او حديدة لها كلاليب تجعل فيها لحمة يصاد بها الذءب والنا-----------------------------------------مور الدم ون------------------مر كفرح----- ونمر وتنمر غضب------------- وساء خلقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------نمر في الجب------------ل كنصر--------- صعد ونمرة كف--------------------------------------------------------------------------رحة ع فات--------------------------------------- او الجبل الذي عليه انصاب الحرم علي يمي---------نك خارجا من المازمين----- تريد الموقف------------------------------------------------------------------------------- ومسجدها م و--------------------------------------------ع بقديد------------------------------------------------------------------ وعقيق نمرة ع بارض تبالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذو نمر ككتف واد بنجد و-----------------ككتاب جبل لسليم	642	1205327171127928638	341	482.0	269	1231	27.7010555267334	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04767	true	1276082715338044025	206	286	1114	1539	1600	300	المثل ارنيها نمرة اركها مطرة وهو قول ابي ذءيب الهذلي والقياس نمراء تانيث الانمر من السحاب يضرب لما يتيقن وقوعه اذا لاحت مخايله كما فسره الميداني وقال الاخفش هذا كقوله تعالي فاخرجنا منه خضرا يريد الاخضر والانمر من الخيل والنعم ما علي شية النمر وهو ان يكون فيه بقعة بيضاء وبقعة اخري علي اي لون كان والجمع النمر وانمر الرجل صادف ماء نميرا اي ناجعا وتنمر تمدد في الصوت عند الوعيد نقله الصاغاني وهو مجاز تنمر ايضا اذا تشبه بالنمر	4767	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0643	false	-1583613408853628518	0	34	0	186	1605	300	المثل ارنيها نمرة اركها مطرة------------------------ والقياس نمراء----------------------- يضرب لما يتيقن وقوعه اذا لاحت مخايله--------------------------------------------------------------------------- والانمر من الخيل والنعم ما علي شية الن------------------------------------------------------------------مر وانمر------ صادف ماء نمير---------ا وتنمر تمدد في الصوت عند الوعيد و------------------------------------تشبه بالنمر	643	1205327171127928638	185	307.5	151	425	43.52941131591797	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04768	true	-4406174461694832413	21	107	117	571	1509	300	--له تنكر وتغير واوعده لان النمر لا يلقي ابدا الا متنكرا غضبان قال ابن بري والنمر من انكر السباع واخبثها يقال لبس فلان لفلان جلد النمر اذا تنكر له قال وكانت ملوك العرب اذا جلست لقتل انسان لبست جلود النمر ثم امرت بقتل من تريد قتله وسموا نمران بالكسر ونمارة بالضم قاله ابن سيده والانمار خطوط علي قواءم الثور هكذا نص التكملة وزاد المصنف الوحشي ونمري كذكري ة من نواحي مصر ذكرها تقليدا للصاغاني وهي من اعمال الغربية والنسبة اليها نمراوي ونمر بالضم ع ببلاد هذيل	4768	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0643	false	-1583613408853628518	34	66	186	351	1605	300	و له تنكر وتغير واوعده لان النمر لا يلقي----- الا متنكرا غضبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسموا نمران بالكسر--------------------------- والانمار خطوط علي قواءم الثور---------------------------- الوحشي ونمري كذكري ة من نواحي مصر ----------------------------------------------------------------ونمر بالضم ع ببلاد هذيل	643	1205327171127928638	163	268.5	132	456	35.74561309814453	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04770	true	1516873096625281493	2	128	8	652	1572	300	النوري الواعظ فلنور كان يظهر في وعظه مشهور مات سنة ويشتبه به ابو الحسين النوري احمد بن محمد بن ادريس روي عن ابان بن جعفر وعنه ابو الحسن النعيمي ذكره الامير قال الحافظ وهو غير الواعظ وجبل النور جبل حراء هكذا يسميه اهل مكة كما نقله الصاغاني وذو النور لقب طفيل بن عمرو بن طريف الازدي الصحابي دعا له النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم نور له فسطع نور بين عينيه فقال اخاف ان يكون مثلة اي شهرة فتحول الي طرف سوطه فكان يضء في الليلة المظلمة قتل يوم اليمامة وذو النورين لقب امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لانه لم يعلم احد ارسل سترا علي بنتي نبي غيره والمنارة والاصل منورة قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها موضع النور كالمنار والمنارة	4770	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0643	false	-1583613408853628518	101	158	542	837	1605	300	النوري الواعظ فلنور كان يظهر في وعظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبل النور جبل -------------------------------------حراء وذو النور---- طفيل بن عمرو الدوس----------------ي دعا له النبي فقا-------------------ل اللهم نور له فسطع نور بين عينيه فقال اخاف ان يكون مثل--------ة فتحول الي طرف سوطه فكان يضء في الليلة المظل----------------مة وذو النور------------------ين عثمان بن عفان رضي الله عن---------------------------------------------ه والمنارة والاصل منورة----------------------------------------- موضع النور كالمنار والمسرجة	643	1205327171127928638	280	474.0	223	644	43.4782600402832	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04776	true	-4287446204092021327	0	67	0	340	1603	300	بنو عمرو بن ثعلبة قيل لهم ذلك لانه مر بهم امرء القيس بن حجر الكندي امير لواء الشعراء فانشدوه شيءا من اشعارهم فقال ا-ني لاعجب كيف لا يمتلء عليكم بيتكم نارا من جودة شعركم فقيل لهم بنو النار والمناورة المشاتمة قد ناوره اذا شاتمه يقال بغاه الله نيرة ككيسة وذات منور كمقعد اي ضربة او رمية تنير وتظهر فلا تخفي علي احد ومما يستدرك عليه النور النار --	4776	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0644	false	-2007970656178456946	106	156	561	804	1549	300	بنو عمرو بن ثعلبة----------------- مر بهم امرء القيس-------------------------------- فانشدوه---------------- فقال ا ني لاعجب كيف لا يمتلء عليكم بيتكم نارا من جودة شعركم فقيل لهم بنو النار و---------------------ناوره---- شاتمه و----بغاه الله نيرة ككيسة وذات منور كمقعد اي ضربة او رمية تني------ر فلا تخفي علي احد النهر ويحرك مجري الماء ج انهار	644	1205327171127928638	217	342.5	171	343	63.26530456542969	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04780	true	-5805848332409138456	116	227	610	1180	1533	300	اهل الشرع ---النهار هو ضياء ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس او من طلوع الشمس الي غروبها وهذا هو الاصل قال بعضهم هو انتشار ضوء البصر وافتراقه وفي اللسان واجتماعه بدل وافتراقه وفي بعض النسخ او انتشار ج انهر عن ابن الاعرابي هكذا في النسخ وفي بعض الاصول انهرة ونهر بضمتين عن غيره او لا يجمع كالعذاب والسراب وهذه عبارة الجوهري وقال بعد ذلك فان جمعت قلت في قليله انهر وفي الكثير نهر مثل سحاب وسحب قال شيخنا وقد سبق للمصنف في عذاب ان جمعه اعذبة وهو قياسي كطعام واطعمة وشراب واشربة انتهي وانشد ابن سيده لولا الثريدان لمتنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر ورجل نهر ككتف صاحب نهار علي	4780	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0644	false	-2007970656178456946	255	290	1318	1496	1549	300	----الغزيرة والنهار--- ضياء ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس او من طلوع الشمس الي غروبها او انت------------------------شار ضوء البصر وافتراقه--------------------------------------------------------- ج انهر--------------------------------------------------- ونهر--------------- او لا يجمع كالعذاب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراب----------------------------------------------------------------------------- ورجل نهر ككتف صاحب نهار وقد	644	1205327171127928638	163	242.5	130	573	28.4467716217041	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04783	true	3525052049484973988	24	274	134	1479	1591	300	الحفر بين الاكام الواحدة نهبرة ونهبورة بضمهما وكذلك نهبور وقال الشاعر ودون ما تطلبه يا عامر نهابر من دونها نهابر وفي الحديث من كسب مالا من نهاوش انفقه في نهابر اي من اكتسب مالا من غير حله انفقه في غير طريق حله قال ابو عبيد النهابر هنا المهالك اي اذهبه الله في مهالك وامور متبددة ويقال غشيت بي النهابير اي حملتني علي امور شديدة صعبة قال شيخنا وزعم قوم ان نهابر في الحديث بضم النون وليس كذلك بل الصواب انه بالفتح قيل النهابر جهنم اعاذنا الله تعالي منها وقول نافع بن لقيط ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب يكون النهابر فيه احد هذه الاشياء في الحديث لا تتزوجن نهبرة ولا شهبرة النهبرة من النساء الطويلة المهزولة او هي المشرفة علي الهلاك من النهابر المهالك واصلها حبال من رمل صعبة المرتقي نهتر نهتر اهمله الجوهري وقال ابن دريد نهتر فلان علينا اي تحدث بالكذب ومثله في اللسان وفي التكملة تحدث فكذب نهثر النهثرة بالمثلثة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن دريد هو ضرب من المشي كذا في التكملة ومثله في تهذيب ابن القطاع نهسر النهسر كجعفر اهمله الجوهري وهو الذءب كذا في اللسان او ولده من الضبع وهذه عن الصاغاني النهسر الخفيف السريع من الرجال النهسر الحريص الاكول للحم نقله الصاغاني ونهسر اللحم قطعه كذا في التكملة وقال ابن القطاع جذبه بفيه وانشد الصاغاني للكميت ونحن تركنا جندلا يوم جندل يحوم عليه المضرحي المنهسر نهسر الطعام نهسرة اكله بحرص نير النير بالكسر القصب والخيوط اذا اجتمعت والنير العلم وفي الصحاح علم الثوب قال ابن سيده ج انيار	4783	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0645	false	8096288881140482260	63	121	371	713	1648	300	الحفر بين الاكام الواحدة نهبرة ونهبورة بضمهما والنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر جهنم اعاذنا الله تعالي من-------------------------------------------------ها و----------------------------------------------------------------------------------------النهبرة---------- الطويلة المهزولة او ---المشرفة علي الهلاك ن-----------------------------------------------------------------------------------------هتر فلان علينا اي تحدث بالكذب -------------------------------------------النهثرة----------------------------------------------------- ضرب من المشي الن----------------------------------------------هسر كجعفر------------------ الذءب-------------- او ولده من الضبع و-----------------------الخفيف السريع و----------------الحريص الاكول للحم-------------- ونهسر اللحم قطعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام------ اكله--------- النير بالكسر القصب والخيوط اذا اجتمعت و-----------------------علم الثوب------------- ج انيار	645	1205327171127928638	332	475.5	274	1345	24.68401527404785	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04784	true	-6963704107901490138	69	162	377	871	1573	300	نير------ الثوب -لحمته وقد اناره ونيره اذا الحمه النير ايضا الخشبة المعترضة التي علي عنق الثور باداتها ج انيار ونيران شامية وفي التهذيب علي عنقي الثورين المقرونين للحراثة وهو نير الفدان من المجاز النير جانب الطريق وصدره تشبيها بعلم الثوب او اخدود واضح في الطريق قاله ابن سيده وقيل نير الطريق ما يتضح منه وقال الازهري الطرة من الطريق تسمي النير تشبيها بنير الثوب وهو العلم في الحاشية وانشد بعضهم في صفة طريق علي ظهر ذي نيرين اما جنابه فوعث واما ظهره فموعس النير ة ببغداد منها ابو جعفر احمد -بن عبد الله	4784	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0645	false	8096288881140482260	128	158	751	909	1648	300	نيرا وهدب الثوب ولحمته و------------------------------------الخشب---------ة التي علي عنق الثور باداتها ج انيار ونيران و-----------------------------------------------------------------------------------جانب الطريق وصدره------------------ او اخدود واضح في الطريق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ببغداد منها ابو جعفر احمد ابن عبد الله	645	1205327171127928638	148	205.5	119	502	29.482070922851562	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04788	true	-3921690075528810685	59	150	319	808	1584	300	اقام في منزله حينا لا يبرح وفي التهذيب فلم يبرح وبر الايل بفتح الهمزة وتشديد التحتية المكسورة او الثعلب في عدوه توبيرا اذا مشي علي وبر قواءمه في الحزونة ضد السهولة من الارض ليخفي اثره فلا يتبين وقال الزمخشري لءلا يقتص اثره ويقال وبرت الارنب في عدوها اذا جمعت براثنها لتعفي اثرها قال ابو منصور والتوبير ان تتبع المكان الذي لا يستبين اثرها فيه لصلابته وذلك انها اذا طلبت نظرت الي صلابة من الارض وحزن فوثبت عليه لءلا يستبين اثرها لصلابته قيل وانما يوبر من الدواب الارنب وعناق الارض او الوبرة	4788	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0646	false	3296712850096169357	4	29	20	145	1645	300	اقام في منزله حينا لا يبرح و----------------------- الايل ا------------------------------------و الثعلب------------------- مشي--------------- في الحزونة-------------------- ليخفي اثر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل وانما يوبر من الدواب الارنب وعناق الارض او الوبرة	646	1205327171127928638	124	175.5	99	489	25.357873916625977	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04789	true	-2170965364609255729	83	202	431	1045	1582	300	بين اليمن ورمال يبرين سميت بوبار بن ارم بن سام بن نوح وقال ابن الكلبي وبار بن اميم بن لاوذ بن سام ومذهب شيخ الشرف النسابة ان وبارا وجرهما ابنا فالغ بن عابر ثم قال الليث لما اهلك الله تعالي اهلها عادا ورث محلتهم وديارهم الجن فلا ينزلها ونص الليث فلا يتقاربها احد منا اي الناس وقال محمد بن اسحاق بن يسار وبار بلدة يسكنها النسناس وقيل هي ما بين الشحر الي صنعاء ارض واسعة زهاء ثلاثماءة فرسخ في مثلها وقيل هي بين حضرموت والسبوب وفي كتاب احمد بن محمد الهمداني وباليمن ارض وبار وهي فيما بين نجران وحضرموت وما بين بلاد مهرة والشحر والاقوال متقاربة وهي الارض المذكورة في القران في قوله تعالي امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون	4789	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0646	false	3296712850096169357	50	83	261	432	1645	300	بين اليمن ورمال يبرين سميت بوبار بن ا رم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اهلك الله تعالي اهلها عادا ورث محلت--------هم الجن فلا ينزل-----------------------ها احد منا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي الارض المذكورة---------- في قوله تعالي امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون	646	1205327171127928638	168	278.5	136	614	27.361562728881836	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	228	300	1187	1583	1583	300	والمتواتر كل قافية فيها حرف متحرك بين حرفين ساكنين كمفاعيلن وفاعلاتن وفعلاتن ومفعولن وفعلن وفل اذا اعتمد علي حرف ساكن نحو فعولن فل واياه عني ابو الاسود بقوله وقافية حذاء سهل رويها كسرد الصناع ليس فيها تواتر واوتر بين اخباره وكتبه وواتره هكذا في النسخ وصوابه واترها مواترة ووتارا بالكسر تابع من غير توقف ولا فتور والمواترة بين كل كتابين فترة قليلة او لا تكون المواترة بين الاشياء الا اذا وقعت فيها--	4793	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0646	false	3296712850096169357	177	202	928	1073	1645	300	والمتواتر--- قافية فيها حرف متحرك ب------ين ساكنين كمفاعيلن ووا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر بين اخبار------ه وواتره---------------------------- مواترة ووتارا------- تابع-------------------------------------------------------- او لا تكون المواترة بين الاشياء الا اذا وقعت بينها	646	1205327171127928638	139	213.5	115	398	34.92462158203125	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04794	true	-2956024898125456072	0	103	0	526	1559	300	فترة والا فهي مداركة ومواصلة واصل ذلك كله من الوتر ومواترة الصوم ان تصوم يوما وتفطر يوما او يومين وتاتي به وترا وترا قال ولا يراد به المواصلة لانه ماخوذ من الوتر الذي هو الفرد ومنه حديث ابي هريرة لا باس ان يواتر قضاء رمضان اي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا وترا وكذلك مواترة الكتب يقال واترت الكتب فتواترت اي جاءت بعضها في اثر بعض وترا وترا من غير ان تنقطع وفي حديث الدعاء الف جمعهم وواتر بين ميرهم اي لا تقطع الميرة عنهم واجعلها تصل اليهم مرة بعد مرة يقال جاءوا تتري وينون واصلها وتري متواترين	4794	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0646	false	3296712850096169357	202	236	1073	1261	1645	300	فترة والا فهي مداركة ومواصلة ----------------------ومواترة الصوم ان تصوم يوما وتفطر يوما او يومين وتاتي به وترا وترا و----لا يراد به المواصلة لانه------ من الوتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك مواترة الكتب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءوا تتري وينون واصلها وتري متواترين	646	1205327171127928638	186	314.5	152	526	35.3612174987793	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04796	true	5092401285723998901	103	206	551	1115	1601	300	الوترة ا-لعصبة التي تضم مخرج روث الفرس وقال الاصمعي حتار كل شء وترة وهو ما استدار من حروفه كحتار الظفر والمنخل والدبر وما اشبهه الوترة عصبة تحت اللسان الوترة عقبة المتن وقال اللحياني الوترة ما بين الارنبة والسبلة والوترة مجري السهم من القوس العربية عنها يزل السهم اذا اراد الرامي ان يرمي جمع الكل وتر بغير هاء والوتر محركة واحد اوتار القوس وقال ابن سيده هو شرعة القوس ومعلقها ج اوتار واوترها جعل لها وترا ووترها توتيرا شد وترها وكذلك وترها وترا بالتخفيف وقال اللحياني وترها واوترها شد وترها قال ابن سيده قال بعضهم وترها يترها ترة علق عليها وترها وتوتر العصب والعنق	4796	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0647	false	-1190026871592549429	14	63	79	352	1655	300	الحشفة والعصبة----- تضم مخرج روث الفرس وح------------تار كل شء وعص-----------------------------------------------------------------------بة تحت اللسان و------عقبة المتن و--------------------ما بين الارنبة والسبلة و-------مجري السهم من القوس العربية--------------------------------------- جمع الكل وتر وا---------لوتر محركة---------------------------------- شرعة القوس ومعلقها ج اوتار واوترها جعل لها وترا ووترها توتيرا شد وترها ووت-------------------------------------------------------------------------------------رها يترها---- علق عليها وترها وتوتر العصب والعنق	647	1205327171127928638	260	408.5	211	565	46.0177001953125	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04799	true	-465022031574741873	173	294	940	1581	1607	300	الشرط وهم العتلة والفرعة والاملة وهم التاثير وتقدم مرارا في مواضع متعددة الواحد تءثور وهو الجلواز قال ابن سيده الوثر بالفتح نقبة من ادم تقد سيورا عرض السير منها اربع اصابع او شبر او سيور عريضة تلبسها الجارية الصغيرة قبل ان تدرك عن ابن الاعرابي وقال مرة وتلبسه ايضا وهي حاءض وقيل الوثر النقبة التي تلبس والمعنيان متقاربان وهو الرهط ايضا وانشد ابو زياد علقتها وهي عليها وثر الوثر ثوب كالسراويل لا ساقي له نقله الصاغاني قال شيخنا قلت كثيرا ما ياتون بمثل هذا التركيب وحذف النون لان اللام ملحقة قيل هو شبه صدار نقله الصاغاني ايضا الوثر ماء الفحل يجتمع في رحم الناقة ثم لا تلقح منه قاله ابو زيد وقد وثرها الفحل يثرها وثرا اذا اكثر ضرابها فلم تلقح	4799	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0647	false	-1190026871592549429	178	226	999	1247	1655	300	الشرط وه---------------------------م التاثير وتقدم---------------------- الواحد تءثور والوثر------------------------------- نقبة من ادم تقد سيورا عرض السير منها اربع اصابع او شبر او سيور عريضة تلبسها الجارية الصغيرة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوب كالسراويل لا ساقي له و---------------------------------------------------------------------------------------------شبه صدار و------------------------ماء الفحل يجتمع في رحم الناقة ثم لا تلقح--------------------- وث------------رها وثر----ا اكثر ضرابها فلم تلقح	647	1205327171127928638	239	393.5	191	641	37.285491943359375	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04799	true	-465022031574741873	33	88	169	487	1607	300	ممن النساء الكثيرة اللحم قاله ابن دريد هي السمينة الموافقة للمضاجعة فاذا كانت ضخمة العجز فهي وثيرة العجز ج وثاءر ووثار والوثير والوثر بالكسر والميثرة وهي مفعلة من الوثارة غير مهموز واصلها موثرة قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها الثوب الذي تجلل به الثياب فيعلوها والميثرة هنة كهيءة المرفقة تتخذ للسرج كالصفة ج مواثر ومياثر	4799	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0647	false	-1190026871592549429	142	170	771	945	1655	300	-----------الكثيرة اللحم او-------------- السمينة الموافقة للمضاجعة------------------------------------- ج وثاءر ووثار والوثير والوثر بالكسر والميثرة-------------------------------------------------------------------------- الثوب الذي تجلل به الثياب فيعلوها و--------هنة كهيءة المرفقة تتخذ للسرج كالصفة ج مواثر ومياثر	647	1205327171127928638	172	275.0	144	318	54.088050842285156	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04804	true	5648943102627626580	54	139	270	701	1543	300	في الامر وتهوك وتورط بمعني مال قال ابو زيد وقد يكون التودر في الصدق والكذب وقيل انما هو ايرادك صاحبك مهلكة ونص ابي زيد الهلكة ومما يستدرك عليه تقول ودر فلان اذا غيب وودره الامير وامر به ان يودر اذا غربه وطرده عن البلد كذا في الاساس وذر الوذرة بفتح فسكون القطعة الصغيرة من اللحم مثل الفدرة وقيل هي البضعة لا عظم فيها ويحرك او ما قطع منه اي اللحم مجتمعا عرضا بغير طول قال ابن الاعرابي الوذفة والوذرة بظارة المراة ج وذر التسكين ويحرك	4804	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0648	false	-4958168740468185014	174	207	878	1048	1579	300	في الامر -------تورط---------------------- وقد يكون التودر في الصدق والكذب و---------هو ايرادك صاحبك مهلكة الوذرة من اللحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطعة الصغير-----------------------------------ة لا عظم فيها ويحرك او ما قطع منه--------- مجتمعا عرضا و----------------------------------------بظارة المراة ج وذر-------- ويحرك	648	1205327171127928638	154	225.0	123	431	35.730857849121094	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04805	true	2308846401330537602	14	210	60	1061	1533	300	وهي كناية عن المذاكير والكمر اراد يا ابن شامة المذاكير يعنون الزنا كانها كانت تشم كمرا مختلفة فكني عنه والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل اراد بها القلف جمع قلفة الذكر لانها تقطع قاله ابو زيد وكذلك اذا قال له يا ابن ذات الرايات ويا ابن ملقي ارحل الركبان ونحوها قولهم ذره واحذره اي دعه قال ابن سيده قالوا هو يذره تركا ولا تقل وذرا فانهم قد اماتوا مصدره وماضيه ولذلك جاء علي لفظ يفعل او يفعل قال وهذا كله او جله قول سيبويه وفي بعض النسخ ولا تقل وذر اي ماضيا قال ابن السكيت في اصلاح الالفاظ يقال ذر ذا ودع ذا ولا يقال وذرته ولا ودعته واما في الغابر فيقال يذره ويدعه واصله وذره يذره كوسعه يسعه لكن ما نطقوا بماضيه ولا بمصدره ولا باسم الفاعل فلا يقال واذر ولا وادع ولكن تركته فانا تارك وقال الليث العرب قد اماتت المصدر من يذر والفعل الماضي فلا يقال وذره ولا واذر ولكن تركه وهو تارك او قيل وذرته بالكسر والذي في المحكم وحكي عن بعضهم لم اذر وراءي شيءا شاذا ووذرة بالفتح ع باكشونية الاندلس والذي في التكملة ناحية بالاندلس والوذارة بالضم والذي في التكملة بالفتح هكذا رايته مضبوطا قوارة الخياط ووذار كسحاب ة بسمرقند	4805	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0648	false	-4958168740468185014	233	276	1209	1440	1579	300	وهي كناية عن المذاكير والكمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذره اي دعه ي----------------------ذره تركا ولا تقل وذرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله وذره يذره كوسعه يسعه لكن ما نطقوا بماضيه ولا بمصدره ولا باسم الفاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قيل وذرته------------------------------------------------------- شاذا ووذرة------- ع باكشونية الاندلس-------------------------------- والوذارة بالضم------------------------------------------ قوارة الخياط ووذار كسحاب ة بسمرقند	648	1205327171127928638	229	365.5	186	1001	22.87712287902832	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04809	true	3473095826610857048	17	108	98	615	1673	300	وشر الخشبة بالميشار غير مهموز لغة في اشرها بالمءشار اذا نشرها والفعل الوشر بالفتح والوشر ايضا تحديد المراة اسنانها وترقيقها اي اطرافها قاله الجوهري في حديث لعن الله الواشرة والمءتشرة فالواشرة المراة التي تحدد اسنانها تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشواب والمءتشرة التي تسال ان وفي اللسان تامر من يفعل ذلك بها كانه من وشرت الخشبة بالميشار هكذا قالوا وهي ان همزت كانت من الاشر لا من الوشر وان لم تهمز فوجه الكلام المتشرة والمستوشرة وهو طاهر وموشر العضدين كمعظم ويهمز هو الجعل وقد تقدم في الهمز والوشر بضمتين لغة في الاشر	4809	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0649	false	-5157352259327298780	106	155	608	884	1663	300	وشر الخشبة بالميشار غير مهموز لغة في اشرها بالمءشار اذا نشرها والو--------------------شر ايضا تحديد المراة اسنانها وترق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقها والمءتشرة التي تسال ا-------------------ن يفعل ذلك بها-------------------------------------------- ان همزت كانت من الاشر لا من الوشر وان لم تهمز فوجه الكلام المتشرة والمستوشرة--------- وموشر العضدين كمعظم ويهمز--- الجعل والو------------------شر بضمتين لغة في الاشر	649	1205327171127928638	268	495.0	219	517	51.8375244140625	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04810	true	-6200075889133543356	94	278	450	1406	1534	300	ج اوضار كسبب واسباب ويقال وضر الاناء كوجل اذا اتسخ فهو وضر وهي اي المراة وضرة ووضري قال اذا ملا بطنه البانها حلبا باتت تغنيه وضري ذات اجراس والوضراء سمة في رقبة الا-بل لبني فزارة بن ذبيان كانها برثن غراب نقله الصاغاني والوضري كسكري ويمد الفندورة اي الاست القصر عن ابن الاعرابي والمد لغة فيه نقله الصاغاني والزمخشري ووضرة بالفتح جبل باليمن فيه عدة قلاع هكذا نقله ياقوت والصاغاني ومما يستدرك عليه يقال فلان وضر الاخلاق وفي اخلاقه وضر وهو ذو اوضار اي خبيث وكان نقي العرض فوضره بالدناءة وكل ذلك مجاز وطر الوطر محركة والارب بمعني واحد وهو الحاجة مطلقا قاله الزجاج او حاجة لك فيها هم وعناية فاذا بلغتها فقد قضيت وطرك واربك ولا يبني منه فعل نقله الزجاج عن الخليل وقال الليث الوطر كل حاجة كان لصاحبها فيها همة فهي وطره قال ولم اسمع لها فعلا اكثر من قولهم قضيت من كذا وطري اي حاجتي ج اوطار قال الله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا وظر وظر كفرح اهمله الجامعة كلهم وقال المصنف معناه سمن وامتلا فهو وظر سمين ممتلء اللحم او هو اي الوظر الرجل الملان الفخذين والبطن من اللحم	4810	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0649	false	-5157352259327298780	196	254	1125	1416	1663	300	ج اوضار وضر------------------------- كوجل ف---------هو وضر وهي---------- وضرة ووضري وا--------------------------------------------------------لوضراء سمة في رقبة الا بل لبني فزارة--------- كانها برثن غراب وا--------------لوض------ري ويمد الفندورة ---------------------------------------------------------------------ووضرة------- جبل باليمن فيه عدة قلاع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطر محركة---------------------- الحاجة------------------ او حاجة لك فيها هم وعناية فاذا بلغتها فقد قضيت وطرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ج اوطا------------------------------------------ر وظر كفرح------------------------------------- سمن وامتلا فهو وظر----------------- او هو--------------- الملان الفخذين والبطن من اللحم	649	1205327171127928638	281	389.0	224	957	29.362590789794922	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04813	true	-3514224456724182487	150	289	801	1568	1633	300	والحقد والتوغير الا-غراء بالحقد انشد سيبويه للفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير والوغير كامير لحم ينشوي علي الرضف كما قاله الليث وفي اللسان علي الرمضاء الوغير ايضا اللبن ترمي فيه الحجارة المحماة ثم يشرب وقيل الوغير اللبن يغلي ويطبخ وقال الجوهري الوغيرة اللبن يسخن بالحجارة المحماة وكذلك الوغير وقال ابن سيده الوغيرة اللبن وحده محضا يسخن حتي ينضج وربما جعل فيه السمن قد اوغره ووغره توغيرا قال الشاعر فساءل مرادا عن ثلاثة فتية وعن اثر ما ابقي الصريح الموغر وفي كلام المصنف قصور لا يخفي اوغر الماء سخنه وذلك ان تسخن الحجارة وتحرقها وتلقيها في الماء لتسخنه وهو الايغار وقيل اوغر الماء احرقه واغلاه ومنه المثل كرهت الخنازير الحميم الموغر ذلك انه ربما يسمط فيه الخنزير وهو حي ثم يذبح ومثله في الاساس وفي بعض الاصول ثم يشوي وهو فعل قوم من النصاري	4813	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0650	false	6041088903887660596	96	136	507	726	1587	300	واوغره والتوغير الا غراء بالحقد---------------------------------------------------------------------------- والوغ------ير لحم ينشوي علي------------------------------------ الرمضاء -----------واللبن يرمي فيه الحجارة المحماة ثم يشرب والل-----------بن يغلي ويطبخ واوغره صنعه كوغره و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء سخن---------------------------------------------------------------------------------------ه واغلاه ور----------------------------------------------بما يسمط فيه الخنزير وهو حي ثم يذبح ---------------------------------------وهو فعل قوم من النصاري	650	1205327171127928638	188	278.0	153	768	24.47916603088379	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04814	true	-5142121235165240582	30	285	157	1494	1569	300	اوغر العامل الخراج اذا استوفاه وفي التهذيب وغر او هو ان يوغر الملك الرجل الارض فيجعلها له من غير خراج وقيل الايغار ان يسقط الخراج عن صاحبه في بلد ويحول مثله الي بلد اخر فيكون ساقطا عن الاول وراجعا الي بيت المال او هو ان يءدي الخراج الي السلطان الاكبر فرارا من العمال يقال اوغر الرجل خراجه اذا فعل ذلك نقله ابو سعيد قال ومنه اخذ معني الالجاء وقيل سمي الايغار لانه يوغر صدور الذين يزاد عليهم خراج لا يلزمهم قال الازهري وقد يسمي ضمان الخراج ايغارا وهي لفظة مولدة وقال ابن دريد والايغار المستعمل في باب الخراج لا احسبه عربيا صحيحا ووغر الجيش صوتهم وجلبتهم قال ابن مقبل في ظهر مرت عساقيل السراب به كان وغر قطاه وغر حادينا وقال الراجز كانما زهاءها لمن جهر ليل ورز وغره اذا وغر ويحرك ولم يحك ابن الاعرابي في وغر الجيش الا الاسكان فقط وصرح بان الفتح لا يجوز وتوغر الرجل تلهب غيظا وتوقد وحمي وعمرو بن ربيعة بن كعب الشاعر المشهور لقب مستوغرا في بعض النسخ المستوغر لقوله يصف فرسا عرقت ينش الماء في الربلات منها نشيش الرضف في اللبن الوغير والربلات جمع ربلة وهي باطن الفخذ والرضف حجارة تحمي وتطرح في اللبن ليجمد في التكملة الميغر الميقات والميعاد وقد اوغروا بينهم ميغرا اي ميعادا والغرة مثل العدة وزنا ومعني نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه وغرته الشمس اي اشتد وقعها عليه والوغر الذحل وفر الوفر الغني والوفر من المال والمتاع الكثير الواسع الذي لم ينقص منه شء او العام من كل شء ج وفور وقد وفر المال والنبات والشء بنفسه ككرم ووعد وفارة ووفرا ووفورا وفرة	4814	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0650	false	6041088903887660596	139	231	739	1227	1587	300	---و العامل الخراج---- استوفاه او هو ----------------ان يوغر الملك الرجل الارض فيجعلها له من غير خراج او هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءدي الخراج الي السلطان الاكبر فرارا من العمال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يسمي ضمان الخراج ايغارا--------- مولدة------------------------------------------------------------------- ووغر الجيش صوتهم وجلبتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرك------------------------------------------------------------------------- وتوغر------ تلهب غيظا----------- وعمرو بن ربيعة بن كعب--------------- لقب مستوغرا---------------------- لقوله-------------- ينش الماء في الربلات منها نشيش الرضف في اللبن الوغير و----------------------------------------------------------------------------------الميغر الميقات والميعاد وقد اوغروا بينهم ميغر----------ا والغرة---- العدة------------------------------------------------------------------------------------------ الوفر الغني و م-----ن المال والمتاع الكثير الواسع-------------------- او العام من كل شء ج وفور وقد وفر المال-------------------- ككرم ووعد وفارة ووفرا ووفورا وفرة	650	1205327171127928638	473	777.0	386	1337	35.37771224975586	84	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04815	true	-8932409902828269570	96	237	475	1235	1583	300	ووفر- عرضه ووفر كوعد وكرم كرم ولم يبتذل ووفره عطاءه وفرا رده عليه وهو راض او مستقل له ووفره توفيرا اكمله وجعله وافرا ووفر الثوب قطعه وافرا وكذلك السقاء اذا لم يقطع من اديمه فضل والوفراء ممدودا الملاي الموفرة الملء الوفراء المزادة الوافرة الجلد التامة التي لم ينقص من اديمها شء الوفراء الاذن العظيمة الضخمة الشحمة وفراء ع نقله الصاغاني وياقوت الوفراء الارض التي لم ينقص من نبتها شء قال الاعشي عرندسة لا ينقص السير غرضها كاحقب بالوفراء جاب مكدم والوفرة الشعر المجتمع علي الراس او ما سال علي الاذنين منه او ما جاوز شحمة الاذن وقيل الوفرة اعظم من الجمة قال ابن سيده وهذا غلط انما هي الوفرة ثم الجمة ثم اللمة فالوفرة ما جاوز شحمة الاذنين واللمة ما الم بالمنكبين وفي التهذيب والوفرة الجمة من الشعر اذا بلغت الاذنين وقيل الوفرة الشعرة الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة	4815	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0650	false	6041088903887660596	244	300	1294	1587	1587	300	ووفره عرضه ووفره له لم يشتمه ووف-----------ره عطاءه----- رده عليه وهو راض وو------------فره توفيرا -كمله وجعله وافرا و--- الثوب قطعه وافرا والوفراء ---------------------------------------------الملاي و---------------------المزادة الوافرة الجلد وال----------------------------------------اذن العظيمة وع و-----------------------------------------------الارض التي لم ينقص من نب--------------------------------------------------------------تها شء والوفرة الشعر المجتمع علي الراس او ما سال علي الاذنين منه او ما جاوز شحمة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن ثم الجمة ثم اللمة-	650	1205327171127928638	254	379.5	206	761	33.37713623046875	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04816	true	-5763752189432301975	2	125	8	642	1535	300	العروض وزنه مفاعلتن ست مرات كذا نقله الصاغاني وفي اللسان مفاعلتن مفاعلتن فعولن مرتين او مفاعلتن مفاعلتن مرتين سمي هذا الشطر وافرا لان اجزاءه موفرة له وفور اجزاء الكامل غير انه حذف من حروفه فلم يكمل والموفور والموفر منه كمعظم كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم منه قال ابن سيده هذا قول ابي اسحاق قال وقال مرة الموفور ما جاز ان يخرم فلم يخرم وهو فعولن ومفاعيلن ومفاعلتن وان كان فيها زحاف غير الخرم فلم تخل من ان تكون موفورة قال وانما سميت موفورة لان اوتادها توفرت من المجاز توفر عليه اذا رعي حرماته وبره يقال هم متوافرون اي هم كثير او فيهم كثرة ويقال استوفر عليه حقه اذا استوفاه كوفره توفيرا وسقاء اوفر ووفر بالفتح اي تام لم ينقص من اديمه شء	4816	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0651	false	-6861014725761739572	18	54	103	294	1638	300	العروض وزنه مفاعلتن ست مرات والمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور والموفر منه كمعظم------------------------------------------------------------------------------------- ما جاز ان يخرم فلم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرم وتوفر عليه---- رعي حرماته و---------هم متوافرون-------------- فيهم كثرة وا-----ستوفر عليه حقه ا----ستوفاه كوفره------- وسقاء اوفر ووفر-------------- لم ينقص من اديمه شء	651	1205327171127928638	180	283.0	145	634	28.39116668701172	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04822	true	3337177821474733530	115	300	590	1603	1603	300	تضرب انف الرجل بجمع يدك هكذا نقله الصاغاني عنه وليس بتصحيف الوكز بالزاي وسياتي ووكر الطاءر كوعد يكر وكرا ووكورا اتي الوكر او دخله و وكر الصبي هكذا في النسخ وهو غلط وصوابه الظبي وكرا وثب و وكر الا-ناء والسقاء والقربة والمكيال وكرا ملاه كوكره توكيرا وقال الاحمر وكرته وكرا ووركته وركا وكر فلان بطنه توكيرا واوكره ملاه من طعام وتوكر الصبي امتلا بطنه و توكر الطاءر امتلات حوصلته وقال الاصمعي يقال شرب حتي توكر وحتي تضلع والوكرة ويحرك والوكير والوكيرة طعام يعمل لفراغ البنيان اي بنيان وكره فيدعو اليه او عند شراء وكره وهذا نقله الزمخشري وقد وكر لهم كوعد اذا اتخذ ذلك الطعام كما في الاساس وفي اللسان وقد وكر لهم توكيرا وقال الفراء الوكيرة تعملها المراة في الجهاز قال وربما سمعتهم يقولون التوكير والتوكير اتخاذ الوكيرة والتوكير الاطعام----- والوكر بالفتح والوكر والوكري محركتين ضرب من العدو قيل هو الذي كانه ينزو وقال ابو عبيد هو يعدو الوكري اي يسرع وانشد غيره لحميد بن ثور اذا الحمل الربعي عارض امه عدت وكري حتي تحن الفراقد والوكار كشداد العداء وناقة وكري كجمزي سريعة او قصيرة لحيمة شديدة الابز وقد وكرت الناقة تكر وكرا فيهما-	4822	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0652	false	-747366802716934126	0	67	0	366	1579	300	تضرب انف الرجل بجمع يدك----------------------- وليس بتصحيف الوكز-------------- ووكر الطاءر كوعد يكر وكرا ووكورا اتي الوكر او دخله و---- الصبي---------------------------------------- وثب و---- الا ناء م------------------------------لاه كوكره--------------------------------------------------------------- واوكره------------- وتوكر الصبي امتلا بطنه و الط-----اءر امتلات حوصلته وا-----------------------------------------لوكرة ويحرك والوكير والوكيرة طعام يعمل لفراغ البن-------------------------------------------------------------يان وقد وكر له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كوعد والوكر------- والوكر والوكري محركتين ضرب من العدو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكار ------العداء وناقة وكري كجمزي سريعة او قصيرة لحيمة وقد ------------وكرت------- تكر----- فيهما	652	1205327171127928638	346	534.5	283	1020	33.92156982421875	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04824	true	-691814805700279801	164	279	818	1418	1521	300	فصل الهاء مع الراء هبر الهبرة بالفتح خرزة يءخذ بها الرجال هذا في اللسان وقال الصاغاني خرزة التاخيذ الهبرة بضعة من لحم لا عظم فيها او هي قطعة مجتمعة منه يقال اعطيته هبرة من لحم اذا اعطاه مجتمعا منه وكذلك البضعة والفدرة هبره يهبره هبرا قطعه قطعا كبارا ويقال هبر له من اللحم هبرة اي قطع له قطعة وضرب هبر وهبير كامير هابر اي قاطع من اللحم قال المتنخل كلون الملح ضربته هبير يتر العظم سقاط سراطي وسيف هبار كشداد بتاك وفي بعض النسخ بتار اي ينتسف القطعة من اللحم فيقطعه والهبر بالضم مشاقة الكتان يمانية قال كالهبر تحت الظلة المرشوش الهبر حب العنب كالهبرة قال الصاغاني وفيه نظر الهبر بالفتح ما اطمان من الارض	4824	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0652	false	-747366802716934126	156	202	835	1063	1579	300	فصل ا-------------لهاء الهبرة خ-------رزة يءخذ بها الرجال وبضعة --------------------------------------------------لحم لا عظم فيها او قط---عة مجتمعة منه------------------------------------------------------------------ هبره----------- قطعه قطعا كبارا و-------- له من اللحم هبرة--- قطع له قطعة وضرب هبر وهب------ير هابر------------------------------------------------------------------------ وسيف هبار------ بتاك--------------------------------------------------- والهبر بالضم مشاقة الكتان و-----------------------------------------حب العنب وبال-----------------------------------فتح ما اطمان من الارض	652	1205327171127928638	211	311.0	166	600	35.16666793823242	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04825	true	-2668350738137598121	48	141	235	773	1629	300	وجمل هبر ككتف واهبر كثير اللحم ويقال هبر وبر اي كثير اللحم والوبر وناقة هبرة بكسر الباء وهبراء ممدودا ومهوبرة كثيرة اللحم والفعل منهما هبر كفرح يهبر هبرا والهبرية والابرية كشرذمة ما طار من زغب القطن الرقيق منه جمعه هبريات قال في هبريات الكرسف المنفوش الهبرية ايضا ما طار من الريش ونحوه كالهبارية كعلابطة والهبرية والابرية والهبارية ما يتعلق باسفل الشعر مثل النخالة من وسخ الراس ويقال في راسه هبرية والهوبر كجوهر الفهد عن كراع اوجروه وهذه عن الصاغاني والهوبر السوسن فيما يقال نقله الصاغاني او الاحمر منه والهوبر القرد الكثير الشعر كالهبار	4825	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0652	false	-747366802716934126	209	255	1103	1362	1579	300	وجمل هبر ككتف واهبر كثير اللحم----------------------------------- وناقة هبرة----------- وهبراء------- ومهوبرة------------ والفعل---------- ----------كفرح والهبر---------ية كشرذمة ما طار من زغب القطن وما طار---------------------------------------------------------------- من الريش------ كالهبارية كعلابطة و---------------------------ما يتعلق باسفل الشعر مثل النخالة من وسخ ال--------------------راس والهوب------ر الفهد او -------جروه و------------------------السوسن------------------------ او الاحمر منه و-------القرد الكثير الشعر كالهبار	652	1205327171127928638	245	357.0	200	538	45.539031982421875	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04826	true	4109752584805990694	40	202	193	1059	1591	300	هبيرة والوة مقام الدهر فنصبوهما علي الظرف وهذا منهم اتساع وقال اللحياني انما نصبوا هبيرة لانهم ذهبوا به مذهب الصفات ومعناه لا اتيك ابدا وهو رجل فقد وهبار وهابر اسمان والهبير من الارض كامير ما كان مطمءنا وما حوله ارفع منه وقال ابن السكيت الهبير المطمءن من لرمل ج هبر بضم فسكون واهبرة قال عدي جعل القف شمالا وانتحي وعلي الايمن هبر و--برق وانشد ابن السكيت لعدي بن الرقاع بمجر اهبرة الكناس تلفعت بعدي بمنكر تربها المتراكم الهبير الفرج وهو مجاز علي التشبيه بهبير الارض وهبير سيار رمل قرب زرود في طريق مكة كانت عنده وقعة ابن ابي سعيد القرمطي سنة قال ياقوت وهبير سيار بنجد ولعله الذي قرب زرود قال وكانت للعرب وقعة بالهبير قديمة وفيها يقول حبيب بن خالد الاسدي فنحن فوارس يوم الهبير ويوم الشعيبة نعم الطلب قال ابن الاعرابي يقال اهبر الرجل اذا سمن سمنا حسنا نقله الصاغاني اهتبر البعير فني لحمه واهتبر بالسيف قطع وكذلك هبره به واذن مهوبرة بكسر الباء وتفتح الباء عليها وبر او شعر	4826	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0653	false	-3443360747649519261	0	45	0	236	1677	300	هبيرة والوة مقام الدهر فنصبوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبار وهابر اسمان والهبير من الارض------ ما كان مطمءنا وما حوله ارفع------------------------------------------- ج ---------------------------------------------------------------هبر واهبرة و----------------------------------------------------------------------------------------الف---------------------------------رج وهبير سيار رمل قرب زرود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهبر---------- سمن سمنا حسنا واه-------------تبر البعير فني لحمه و----- بالسيف قطع-------------- واذن مهوبرة----------- وتفتح الباء عليها وبر او شعر	653	1205327171127928638	228	331.5	183	868	26.26728057861328	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04827	true	-6628561736246391774	12	55	62	295	1607	300	والهبيرة كجهينة الضبع او الصغيرة من الضباع وام هبيرة كنية انثي الضفادع وابو هبيرة ذكرها وهبرة بالفتح اسم وفي بعض الاصول هبيرة بالتصغير والهبر في القراءة ان يقف علي راس الاية وهو مكروه كما نقله الصاغاني وضرب هبر اي يلقي قطعة من اللحم	4827	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0653	false	-3443360747649519261	59	89	333	493	1677	300	والهبيرة كجهينة الضبع او الصغيرة---------- وام هبير-----ة انثي الضفادع وابو هبيرة ذكرها وهبرة------- اسم------------------------------ والهبر في القراءة ان يقف علي راس الاية وهو مكروه------------------ وضرب هبر--- يلقي قطعة من اللحم	653	1205327171127928638	160	268.5	130	233	68.66952514648438	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04828	true	1962079557485058004	8	143	38	717	1564	300	مزق --عرض-----------ه وهتره تهتيرا اذا بالغ في مزقه الهتر بالكسر الكذب يقال قول هتر اي كذب الهتر الداهية والامر العجب والهتر السقط من الكلام والخطا فيه والباطل يقولون مضي هتر من الليل اي النصف الاول من الليل وقال ابن الاعرابي اذا مضي اقل من نصفه الهتر بالضم ذهاب العقل من كبر او مرض او حزن عن ابن الاعرابي وقد اهتر الرجل فهو مهتر بفتح التاء فقد عقله من احد هذه الاشياء وهو شاذ فيلحق بمسهب ومحصن ومفلج ونخلة موقرة وانظارها مما مر وقد قيل اهتر بالضم فهو مهتر ولم يذكر الجوهري غيره اي خرف واهتر الرجل بالضم فهو مهتر اذا اولع بالقول في الشء وهتره الكبر يهتره من حد ضرب وكذا المرض والحزن وروي ابو عبيد عن ابي زيد انه قال اذا لم يعقل من الكبر قيل اهتر فهو مهتر والتهتار بالفتح الحمق والجهل كالتهتر	4828	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0653	false	-3443360747649519261	104	162	587	903	1677	300	مزق العرض وهتره يهتره وهتره و-----------------------------بالكسر الكذب و-------------------------الداهية والامر العجب و------السقط من الكلام والخطا فيه و----------------------------------النصف الاول من الليل وبا-------------------------------------------لضم ذهاب العقل من كبر او مرض او حزن ----------------وقد اهتر------ فهو مهتر بفتح التاء-------------------------------- شاذ ----------------------------------------------------وقد قيل اهتر بالضم--------- ولم يذكر الجوهري غيره------- واهتر------ بالضم فهو مهتر---- اولع بالقول في الشء وهتره الكبر يهتره---------------------------------------------------------------------------------------------------- والتهتار------- الحمق والجهل كالتهتر	653	1205327171127928638	300	430.5	244	692	43.35260009765625	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04829	true	680271754992260396	2	109	19	608	1621	300	وقد استهتر بكذا علي ما لم يسم فاعله اذا فتن به وذهب عقله فيه وانصرفت هممه اليه حتي اكثر القول فيه بالباطل وهو مجاز وتهاترا ادعي كل علي صاحبه باطلا ومنه الحديث المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان اي يتقاولان ويتقابحان في القول من الهتر بالكسر وهو الباطل والسقط من الكلام وهاتره سابه بالباطل من القول نقله ابن الانباري عن ابي زيد قال ثعلب واما غيره فقال المهاترة القول الذي ينقض بعضه بعضا يقال من ذلك دع الهتار من ذلك التهاتر بكسر التاء الثانية وهي الشهادات التي يكذب بعضها بعضا كانها جمع تهتر كجعفر وتهاترت البينتان سقطتا وبطلتا ورجل هتر اهتار موصوف بالنكراء اي داهية دواه وهتر هاتر مبالغة	4829	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0653	false	-3443360747649519261	180	214	1007	1196	1677	300	وقد استهتر بكذا علي ما لم يسم فاعله وته-------------------------------------------------------------------------------اترا ادعي كل علي صاحبه باطلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاتره سابه بالباطل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التهاتر----------------------- الشهادات التي يكذب بعضها بعضا كانها جمع تهتر------------------------------------ ورجل هتر اهتار موصوف بالنكراء-------------- وهتر هاتر مبالغة	653	1205327171127928638	185	286.0	151	589	31.409168243408203	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04831	true	-2374927465136305691	172	282	943	1524	1611	300	الخروج من دار الكفر الي دار الايمان والهجرتان هجرة الي الحبشة وهجرة الي المدينة وهذا هو المراد من الهجرتين اذا اطلق ذكرهما قاله ابن الاثير والمهاجرة من ارض ترك الاولي للثانية وذو الهجرتين من الصحابة من هاجر اليهما وفي الحديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وفي حديث اخر لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة انظر الجمع بينهما في النهاية والهجر كفلز المهاجرة الي القري عن ثعلب وانشد شمطاء جاءت من بلاد الحر قد تركت حيه وقالت حر ثم امالت جانب الخمرعمدا علي جانبها الايسر تحسب انا قرب الهجر ولقيته عن هجر- بالفتح اي بعد حول ونحوه وقيل الهجر السنة فصاعدا او بعد ستة ايام فصاعدا او بعد مغيب	4831	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0653	false	-3443360747649519261	259	298	1462	1665	1677	300	الخروج من ارض الي اخري وقد هاجر وال----هجرتان هجرة الي الحبشة وهجرة الي المدين-----------------------------------------------------------------------------------------------ة وذو الهجرتين----------- من هاجر اليهما وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجر كفلز المهاجرة الي القري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقيته عن هجرة بالفتح اي بعد حول او ------------------------------بعد ستة ايام فصاعدا او بعد مغيب	653	1205327171127928638	177	307.0	143	582	30.412370681762695	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04834	true	-9041111053629393718	0	268	0	1414	1595	300	من عند زوالها الي العصر سمي بذلك لان الناس يستكنون في بيوتهم كانهم قد تهاجروا وحكي ابن السكيت عن النضر انه قال الهاجرة انما تكون في القيظ وهي قبل الظهر بقليل وبعده بقليل وقال ابو سعيد الهاجرة من حين تزول الشمس والهويجرة بعدها بقليل او شدة الحر في كل ذلك وفي الصحاح هو نصف النهار عند اشتداد الحر قال ذو الرمة وبيداء مقفار يكاد ارتكاضها بال الضحي والهجر بالطرف يمصح وهجرنا تهجيرا واهجرنا وتهجرنا سرنا في الهاجرة الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد باطلاح ميس قد اضر بطرقها تهجر ركب واعتساف خروق وفي حديث زيد بن عمرو وهل مهجر كمن قال اي هل من سار في الهاجرة كمن اقام في القاءلة وتقول منه هجر النهار قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وتقول اتينا اهلنا مهجرين كما يقال مءصلين اي في وقت الهاجرة والاصيل قال الصاغاني تبعا للازهري التهجير في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم في حديث مرفوع المهجر الي الجمعة كالمهدي بدنة قال الازهري يذهب كثير من الناس الي ان التهجير في هذه الاحاديث من المهاجرة وقت الزوال قال وهو غلط والصواب فيه ما روي ابو داوود المصاحفي عن النضر ابن شميل انه قال التهجير الي الجمعة وغيرها التبكير والمبادرة الي كل شء قال سمعت الخليل يقول ذلك قال الازهري وهذا صحيح وهي لغة اهل الحجاز ومن جاورهم من قيس قال لبيد راح القطين بهجر بعدما ابتكروا فقرن الهجر بالابتكار والرواح عندهم الذهاب والمضي يقال راح القوم اي خفوا ومروا اي وقت كان وقوله صلي الله عليه وسلم ولو يعلمون وفي رواية لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه بمعني التبكير الي جميع الصلوات وهو المضي اليها في اواءل اوقاتها	4834	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0654	false	-1775579701198235662	113	160	649	920	1665	300	من عند زوالها الي العصر--------- لان الناس يستكنون في بيوتهم كانهم قد تهاجروا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة الحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهجرنا تهجيرا واهجرنا وتهجرنا سرنا في الهاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------ة والتهجير في قوله ---------------------------------------المهجر الي الجمعة كالمهدي بدنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------------------- ولو يعلمون------------------------ ما في التهجير لاستبقوا اليه بمعني التبكير الي----- الصلوات وهو المضي ------في اواءل اوقاتها	654	1205327171127928638	268	422.0	222	1414	18.953323364257812	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04838	true	-6079840384714291660	55	165	289	882	1606	300	وهجرة البحيح كزبير قرب صنعاء اليمن نقله ياقوت في المعجم وهجرة ذي غبب محركة وضبطه الصاغاني كصرد قرب ذمار باليمن نقله ياقوت ثم ان مقتضي سياق المصنف انهما بالفتح ورايت الصاغاني قد ضبطهما بالكسر بخطه مجودا وهو المشهور علي الالسنة وذو هجران الحميري محركة هو ابن نسمي بضم النون وسكون السين المهملة مقصور من بني ميتم بن سعد كمنبر من الاذواء وهو من الاقيال يقال عدد مهجر كمحسن اي كثير قال ابو نخيلة السعدي هذاك اسحاق وقبض مهجر قال الصاغاني هكذا انشده الازهري وفي رجزه مجهر علي القلب واسحاق هو ابن مسلم العقيلي والمتهجر فرس عبد يغوث بن عمرو بن مرة بن همام والهجيرة تصغير الهجرة بالفتح وهي السنة التامة	4838	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0655	false	-7939407993921312590	38	80	224	441	1668	300	وهجرة البحيح ------قرب صنعاء اليمن--------------------- وهجرة ذي غبب --------------------------قرب ذمار باليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو هجران-------- محركة ---ابن نسمي------------------------------------ من بني ميتم بن سعد من------ الاذواء و-------------------عدد مهجر كمحسن--- كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتهجر فرس عبد يغوث بن عمرو بن مرة-------- والهجيرة تصغير الهجرة بالفتح وهي السنة التامة	655	1205327171127928638	215	315.0	173	593	36.256324768066406	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04840	true	-5134998910511974602	34	154	196	821	1562	300	الهدر محركة ما يبطل من دم وغيره يقال هدر يهدر بالكسر ويهدر بالضم هدرا وهدرا محركة اي بطل وهدرته لازم متعد واهدرته انا اهدارا فعل وافعل فيه بمعني واحد واهدره السلطان اباحه وابطله ودماءهم هدر بينهم محركة اي مهدرة مباحة ويقال ذهب دم فلان هدرا وهدرا اي باطلا لا قود فيه ولا عقل ولم يدرك بثاره وفي الحديث من اطلع في دار بغير اذن فقد هدرت عينه اي ان فقووها ذهبت باطلة لا قصاص فيها ولا دية وتهادروا اهدروا دماءهم ابطلوها من المجاز الهادر اللبن الراءب الذي خثر اعلاه واسفله رقيق وذلك بعد الحزور ولو قال ورق اسفله كان مناسبا والهدر بالفتح والهادر الساقط الاول عن كراع وهو مجاز يقال هم هدرة محركة وهدرة كعنبة وهمزة اي ساقطون ليسوا بشء	4840	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0655	false	-7939407993921312590	80	127	441	709	1668	300	الهدر محركة ما يبطل من دم وغيره -----هدر يهد-------ر ويهدر------ هدرا وهدرا -------------وهدرته لازم متعد واهدرته----------- فعل وافعل---- بمعني--------------------------------- ودماءهم هدر------ محركة اي مهدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتهادروا اهدروا دماءهم والهاد-----------------ر اللبن------------ خثر اعلاه واسفله رقيق وذلك بعد الحزور -----------------------------والهدر------- والهادر الساقط وهم--------------------------- هدرة محركة و-----كعنبة وهمزة--- ساقطون ليسوا بشء	655	1205327171127928638	259	391.5	212	625	41.439998626708984	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04841	true	-3056931086978607101	38	96	209	506	1606	300	وهدر البعير يهدر بالكسر هدرا بالفتح وهديرا وهدورا كذلك هدر تهديرا اذا كرر وقيل صوت في غير شقشقة وفي الصحاح ردد صوته في حنجرته وابل هوادر وفي المثل كالمهدر في العنة يضرب لمن يصيح وليس وراءه شء في الاساس او يجلب ولا ينفذ قوله ولا فعله كالبعير الذي يحبس في العنة اي الحظيرة ممنوعا من الضراب وهو يهدر	4841	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0655	false	-7939407993921312590	130	165	729	909	1668	300	وهدر البعير يهد-------ر هدرا------- وهديرا وهدر------------------------------- صوت في غير شقشقة وف-----------------------------------------ي المثل كالمهدر في العنة يضرب لمن يصيح و--------------------------يجلب ولا ينفذ قوله ولا فعله كالبعير----- يحبس في العنة اي الحظيرة ممنوعا من الضراب وهو يهدر	655	1205327171127928638	179	304.0	144	297	60.26935958862305	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04842	true	6360950948984487026	44	179	226	906	1510	300	ع او واد باليمامة ولد به مسيلمة بن حبيب الكذاب وبه نشا وكان من اهله وكان له عليه طوي فسمعت به بنو حنيفة فكاتبوه واستجلبوه فانزلوه حجرا ولما قتل سبي خالد اهلها واسكنها بني الاعرج وهم بنو الحارث بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم فهم اهلها الي الان وابو الهدار مشددة قد خالف هنا اصطلاحه فانه لو قال كشداد لاصاب اسم شاعر عن ابن الاعرابي وانشد يمتحق الشيخ ابو الهدار مثل امتحاق قمر السرار و نعيم بن هدار او هبار او همار او خمار او حمار والصحيح همار غطفاني نزل الشام روي عنه كثير بن مرة حديثا واحدا وكان الاولي ان يذكره في همر ولكنه تبع الصاغاني في ذكره هنا وقلده في ايراده الاقوال الثلاثة وتركه للقولين الاخيرين والمنكدر بن عبد الله بن الهدير بن عبد العزي بن عامر التيمي كزبير صحابيان	4842	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0655	false	-7939407993921312590	192	219	1052	1189	1668	300	ع او واد باليمامة ولد به مسيلمة-------- الكذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو الهدار مشددة------------------------------------------------ شاعر و--------------------------------------------------------------------نعيم بن هدار او هبار او ه----------------مار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنكدر بن عبد الله بن الهدير---------------------------- كزبير صحابيان	655	1205327171127928638	136	215.5	109	680	20.0	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04844	true	1150812420485062056	117	226	644	1230	1611	300	من الالبان المختلط بعضه ببعض وقد تهدكر نقله الصاغاني وبيت هيدكور الاساطين اي ثابت العمد بضمتين كما في نسختنا وفي التكملة محركة لا يزاحم ركنه نقله الصاغاني والمتهدكرة من الزبد التي تخرج في الصيف لا يدري البن هي ام زبد ثم يصب عليها الماء فربما صلحت ومما يستدرك عليه تهدكرت المراة اذا ترجرجت ومنه الهيدكر وهي المترجرجة نقله الصاغاني وهدكر الرجل غط في نومه عن ابن القطاع وقد هدكر هدكرة اذا تدحرج كتهدكر عنه ايضا هذر هذر كلامه كفرح هذرا كثر في الخطا والباطل والهذر محركة الكثير الردء او هو سقط الكلام او الكلام الذي لا يعبا به وهذر الرجل في منطقه يهذر بالكسر ويهذر بالضم هذرا بالفتح وتهذارا	4844	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0656	false	-255943269464238427	0	52	0	279	1610	300	من الالبان المختلط بعضه ببعض------------------------ وبيت هيدكور الاساطين--- ثابت العمد ---------------------------------------لا يزاحم ركنه-------------- والمتهدكرة من الزبد التي تخرج في الصيف لا يدري البن هي ام زبد ثم يصب عليها-الماء فربما صلحت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذر كلامه كفرح----- كثر في الخطا والباطل والهذر محركة الكثير الردء ا---و سقط الكلام هذر--------------------------------- في منطقه يهذ-------ر ويهذر------ هذرا------- وتهذارا	656	1205327171127928638	276	445.0	224	586	47.098976135253906	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04846	true	-4581987615048586828	160	264	798	1321	1505	300	هرور العنب وهو ما تناثر من حبه كما سياتي قريبا هر بسلحه وهك به رمي به عن ابن الاعرابي وهر يهر بالفتح اذا ساء خلقه عن ابن الاعرابي والهر بالكسر السنور ج هررة كقردة وقرد وهي هرة ج هرر كقرب وقربة وقد جاء ذكرها في حديث الافك حتي هجرتني الهرة راجع حياة الحيوان للدميري الهر سوق الغنم والبر دعاءها قاله يونس وبه فسر قولهم لا يعرف هرا من بر او الهر دعاءها والبر سوقها وقال ابن الاعرابي الهر دعاء الغنم الي العلف والبر دعاءها الي الماء وهر اسم امراة قال الشاعر اصحوت اليوم ام شاقتك هر والهرار بالضم داء كالورم بين جلد الا-بل ولحمها	4846	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0656	false	-255943269464238427	121	159	653	840	1610	300	هرور العنب و------------------------------------- بسلح-------ه رم-------------------ي وهر يهر بالفتح---- ساء خلقه وا----------------لهر بالكسر السنور ج هررة كقردة----- وهي هرة ج هرر كقرب و---------------------------------------------------------------------------------سوق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم او دعا-------------ءها الي الماء وهر---- امراة و-----------------------------------الهرار بالضم داء كالورم بين جلد الا بل ولحمها	656	1205327171127928638	178	259.0	142	524	33.96946716308594	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04851	true	6340338994739971478	10	85	53	409	1502	300	شر اهر ذا ناب يضرب في ظهور امارات الشر ومخايله وانما احتيج في هذا الموضع الي التوكيد من حيث كان امرا مهما وذلك لما سمع قاءله هريرا اي هرير كلب فاضاف منه واشفق لاستماعه ان يكون من طارق شر فقال ذلك تعظيما للحال عند نفسه وعند مستمعه وليس هذا في نفسه كان يطرقه ضيف او مسترشد فلما عناه واهمه اكد الاخبار عنه واخرجه مخرج الاغلاظ به اي ما اهر ذا ناب الا شر اي ان ----	4851	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0657	false	3959144585843011794	78	112	350	506	1570	300	شر اهر ذا ناب يضرب في ظهور امارات الشر ومخايله---------------------------------------------------------------- لما سمع قاءله هريرا -----------------------اشفق----------------- من طارق شر فقال ذلك تعظيما للحال عند نفسه و----مستمع------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ما اهر ذا ناب الا شر ولهذا حسن	657	1205327171127928638	147	240.0	114	360	40.83333206176758	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04853	true	1759764708324281567	93	226	486	1154	1529	300	في البيع وتقحم فيه وقد هزر له في بيعه اغلي له والهازر المشتري المقحم في البيع ورجل مهزر كمنبر وذو هزرات محركة وذو كسرات يغبن في كل شء قال الا تدع هزرات لست تاركها تخلع ثيابك لا ضان ولا ابل والهزر بالكسر المغبون الاحمق يطمع به الهزر ايضا الاحمق الشديد نقله الصاغاني والهزرة ويحرك الارض الرقيقة الهزر كصرد قبيلة باليمن بيتوا فقتلوا او ع قال ابو ذءيب لقال الاباعد والشامتو ن كانوا كليلة اهل الهزر يعني تلك القبيلة او ذلك الموضع وقال بعضهم هو موضع هلك به ثمود فيقال كما باد اهل الهزر وقال الاصمعي هي وقعة كانت لهم منكرة او د لهذيل بيت اهله ليلا فقتلوا وبه فسر بعض قول ابي ذءيب السابق ويقال الهزر حي من اليمن قتلوا فلم يبق منهم احد او ع فيه قبور قوم من اهل الجاهلية ومهزور	4853	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0657	false	3959144585843011794	145	192	676	916	1570	300	في البيع وتقحم فيه----------------------------------------------------------- ورجل مهز------ر وذو هز----------------رات يغبن في كل شء وال-------------------------------------------------------هزر بالكسر المغبون الاحمق و-------------------------الشديد وا--------------لهزرة ويحرك الارض الرقيقة و-----كصرد قبيلة باليمن بيتوا فقتلوا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع هلك به ثمود------------------------------------------------------------ او د لهذيل بيت اهله ليلا فقتلوا ا-------------------------------------------------------------------------------و ع فيه قبور قوم من اهل الجاهلية ومهزور	657	1205327171127928638	234	351.0	187	668	35.02994155883789	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04854	true	170649202933229019	108	177	569	981	1653	300	الهزبر كسبحل ودرهم وعلابط الاسد الاخيرين نقلهما الصاغاني واختلف في الهزبر فقيل هو رباعي وهاءه اصلية وقيل الهاء زاءدة واصله من الزبر وهو الدفع بقوة نقله شيخنا الهزبر الغليظ الضخم قيل وبه سمي الاسد الهزبر الشديد الصلب قال ابن الاعرابي ناقة هزبرة صلبة وانشد هزبرة ذات سبيب اصهبا ج هزابر والهزنبر كسفرجل الكيس الحاد الراس كالهزنبران وتفسيرهما بالس-ء الخلق وهم من الجوهري والصواب فيهما بزاءين نبه عليه الصاغاني وسياتي	4854	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0657	false	3959144585843011794	216	241	1063	1229	1570	300	الهزبر كسبحل ودرهم وعلابط الاسد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغليظ الضخم و------------------------الشديد الصلب------------------------------------------------------------ ج هزابر والهزنبر------- الكيس الحاد الراس كالهزنبران وتفسيرهما بالسيء الخلق وهم من الجوهري والصواب------ بزايين------------------ وسياتي	657	1205327171127928638	162	249.0	137	413	39.225181579589844	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04855	true	3424300433492184697	154	234	814	1258	1605	300	حلب ما في ضرعها اجمع نقله ابن القطاع في النوادر شجرة هشور كصبور وهشرة وهمور وهمرة اذا كان يسقط ورقها سريعا قال ابن الاعرابي الهشيرة تصغير الهشرة بالضم وهي البطر قال الصاغاني كانه ابدل الهمزة هاء والاصل الاشرة من الاشر مثل هيهات وايهات وهراق واراق وقول الجوهري الهيشور شجر ينبت في الرمل يطول ويستوي وانشد قول الراجز لباية من همق هيشور تصحيف وفي بعض النسخ لبابة بموحدتين وفي بعضها لبانة بالنون وهو غلط والصواب في الرواية هيشوم بالميم والرجز ميمي	4855	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0658	false	2506350974089246571	0	39	0	220	1706	300	حلب ما في ضرعها اجمع و--------------------------شجرة هشو------ر وهشرة-------------------- يسقط ورقها سريعا و----------------الهشيرة تصغير الهشرة------ وهي البطر------------- كانه ابدل الهمزة هاء والاصل الاشرة من الاشر----------------------------- وقول الجوهري الهيشور شجر-------------------------- وانشد----------- لباية من همق هيشور تصحيف------------------------------------------------------------ والصواب -----------هيشوم بالميم والرجز ميمي	658	1205327171127928638	218	317.5	179	444	49.099098205566406	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04858	true	2465056092695863750	45	153	263	821	1580	300	بالضم وهو وجع للغنم كذا في اللسان ومما يستدرك عليه هقرو قرية بمصر من الاشمونين هكر الهكر العجب او اشده ويكسر ويحرك والفعل كضرب وفرح يقال هكر يهكر هكرا مثل عشق يعشق عشقا وعشقا والهكر المتعجب ويقال اعجب لذلك واهكر اي تعجب اشد العجب قال ابو كبير الهذلي ازهير ويحك للشباب المدبر والشيب يغشي الراس غير المقصر فقد الشباب ابوك الا ذكره فاعجب لذلك ريب دهر واهكر بدا بخطاب ابنته زهيرة ثم رجع فخاطب نفسه فقال اعجب لذلك واهكر يقال ما فيه مهكر ومهكرة اي معجب ومعجبة والهكر بالفتح ويحرك اعتراء النعاس او اشتداد النوم وقد هكر كفرح هك--را نعس ا------و سكر من النوم او اشتد نومه او	4858	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0658	false	2506350974089246571	172	211	998	1202	1706	300	بالضم---- وجع للغنم--------------------------------------------------------------- الهكر العجب او اشده ويكسر ويحرك والفعل كضرب وفرح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه مهكر ومهكرة اي معجب ومعجبة والهكر وي-------حرك اعتراء النعاس او اشتداد النوم وقد هكر كفرح وككتف وندس الناعس وككتف د باليمن او -دير رومي او	658	1205327171127928638	173	269.5	137	566	30.565370559692383	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04860	true	-3853866191344344451	27	255	129	1410	1633	300	والهمري كجمزي المراة الصخابة الكثيرة الكلام كانها سيل منهمر وهو مجاز والهيمرة كحيدرة والهمير كامير هكذا في النسخ وفي التكملة والهميرة العجوز الفانية الكبيرة واهتمر الفرس جري كما يهمر السيل وهو مجاز وبنو همير كزبير بطن من بني همرة وهمره يهمره بالكسر فانهمر اي هدمه فانهدم نقله الصاغاني وانهمر الماء انسكب وسال كانهمل وكذلك الدمع والمطر انهمرت الشجرة انحتت عند الخبط نقله الصاغاني وهو يهامر الشء اي يجرفه نقله الصاغاني وانشد للعجاج يهامر السهل ويولي الاخشبا وفي اللسان يهامر السيل ومما يستدرك عليه الهمار كشداد النمام هكذا نقله الليث وقد نقد عليه الازهري وغيره وقالوا صوابه الهماز بالزاي قالوا واما الهمار فهو المكثر من الكلام هنر الهنرة بالنون بعد الهاء اهمله الجوهري وقال صاحب العين هي وقبة الاذن المليحة لم يحكها غير صاحب العين وهي شاذة لانه قلما يقع في الاسماء كلمة فيها نون بعدها راء ليس بينهما حاجز قال شيخنا وقد مر ونر ونبهنا عليه هناك وياتي نرس ونرجس قلت ومما يستدرك عليه يقال هنرت الثوب انرته اهنيره وهو ان تعلمه نقله الازهري عن اللحياني وكذلك هنرت النار بمعني انرته نقله الازهري ايضا وسياتي في تركيب هرق هنبر الهنبر كصنبر وسبحل وزبرج اهمله الجوهري هنا وذكره في هبر بناء علي ان النون زاءدة ولذا لم يصرح الصاغاني في التكملة باهماله لها علي عادته والمصنف قد كتبه بالحمرة ليوهم انه مستدرك عليه وليس كذلك وقد نبهنا علي ذلك مرارا وهو الضبع او ابو الهنبر الضبعان وام الهنبر الضبع	4860	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0659	false	8175397276177953189	0	63	0	361	1660	300	والهمري كجمزي المراة الصخابة ----------------------------------------واله-------يمرة والهمير----------------------------------------- العجوز الفاني--------ة واهتمر الفرس جري------------------------ وبنو همير كزبير بطن------------ وهمره يهمره -------فانهمر--- هدمه فانهدم-------------- وانهمر الماء انسكب وسال و و------------------------------الشجرة انحتت عند الخبط --------------وهو يهامر الشء اي يجرفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهنرة-------------------------------------------------- وقبة الاذن------------------------------------ شاذة لانه قلما يقع في الاسماء كلمة فيها نون بعدها راء ليس بينهما حاجز اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر كصنبر وسبحل وزبرج ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبع او ابو الهنبر الضبعان وام الهنبر الضبع	659	1205327171127928638	353	553.0	291	1281	27.556596755981445	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04863	true	-1580771011952167326	117	248	605	1262	1529	300	من الوقار- والهار الضعيف الساقط من شدة الزمان وبه فسر حديث خزيمة تركت المخ رارا والمطي هارا ويروي بالتشديد الهوارة كسحابة الهلكة ومنه الحديث الذي لا طريق له كما قاله الصاغاني من اطاع الله ونص الحديث ربه فلا هوارة عليه اي لا هلك قلت وقد روي عن انس رضي الله عنه انه خطب فقال من يتقي الله لا هوارة عليه فلم يدروا ما قال فقال يحيي بن يعمر اي لا ضيعة عليه وفي الحديث ايضا من اتقي الله وقي الهورات اي الهلكات وقال الصاغاني اي المهالك واحدتها هورة وقد تقدم قريبا وهذا من المصنف غريب جدا فانه ذكر المفرد اولا ثم ذكر بعده الحديث الذي جاء فيه ذكر جمعه ففرقهما في محلين من المجاز رجل هير ككيس اذا كان يتهور في الاشياء ونص التكملة يتهير في الاشياء ومهور كمقعد ع بالحجاز	4863	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0659	false	8175397276177953189	189	226	1027	1228	1660	300	من السباسب والهار الضعيف الساقط من شدة الزمان و--------------------------------------------------------------------كسحابة الهلكة ومنه الحديث ----------------------------------من اطاع الل---------------ه فلا هوارة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وفي الحديث -----من اتقي الله وقي الهورات اي الهلكات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل هير ككيس-------- يتهور في الاشي-----------------------------اء ومهور كمقعد ع بالحجاز	659	1205327171127928638	197	291.0	160	658	29.939208984375	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04869	true	3383710183798627948	31	275	173	1537	1667	300	كالياسر واليسر والموفق اليسري من حنابلة الشام ذكره الذهبي فقال موفق الدين اليسري شيخ حنبلي رايته يبحث انتهي ولعله منسوب الي جد له اسمه يسر او غير ذلك يقال ولدته ولدا يسرا اي في سهولة كقولك سرحا وقد ايسرت المراة ويسرت الاخير عن ابن القطاع وضبطه بالتشديد والموجود في النسخ بالتخفيف وفي الاساس ويقال في الدعاء الحنبلي ايسرت واذكرت اي يسرت عليها الولادة قال ابن سيده وزعم اللحياني ان العرب تقول في الدعاء واذكرت اتت بذكر وقد تقدم في موضعه ويسر الرجل تيسيرا سهلت ولادة ابله وغنمه لم يعطب منها شء عن ابن الاعرابي وانشد بتنا اليه يتعاوي نقده ميسر الشاء كثيرا عدده يسرت الغنم كثرت وكثر لبنها او نسلها وفي بعض الاصول المصححة ونسلها وهو من السهولة قال ابو اسيدة الدبيري ان لنا شيخين لا ينفعاننا غنيين لا يجدي علينا غناهما هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما اي ليس فيهما من السيادة الا كونهما قد يسرت غنماهما والسءدد يوجب البذل والعطاء والحراسة والحماية وحسن التدبير والحلم وليس عندهما من ذلك شء ويقال ايضا يسرت الغنم اذا ولدت وتهيات للولادة واليسر بالضم واليسر بضمتين واليسار كسحاب واليسارة ككرامة والميسرة مثلثة السين السهولة والغني والسعة قال سيبويه ليست الميسرة علي الفعل ولكنها كالمسربة والمشربة في انهما ليستا علي الفعل قال الجوهري وقرا بعضهم فنظرة الي ميسره بالاضافة قال الاخفش وهو غير جاءز لانه ليس في الكلام مفعل بغير الهاء واما مكرم ومعون فهما جمع مكرمة ومعونة وايسر الرجل ايسارا ويسرا عن كراع واللحياني صار ذا غني فهو موسر قال والصحيح ان اليسر الاسم ---	4869	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0660	false	-7876356350187226159	96	148	487	774	1585	300	كالياسر و-------الموفق اليسري من حنابلة الشام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدته----- يسرا اي في سهولة -----------وقد ايسرت -------ويسرت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسر الرجل تيسيرا سهلت ولادة ابله وغنمه و ال-------------------------------------------------------------------------------------غنم ------كثر لبنها او نسله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر بالضم و------بضمتين واليسار وال------يسارة -------والميسرة مثلثة السين السهولة والغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايسر ا -----يسارا ويسرا------------------ صار ذا غني فهو موسر ---ج مياسير او اليسر ضد العسر	660	1205327171127928638	260	380.0	213	1367	19.019750595092773	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04871	true	6544036380531112188	218	283	1106	1441	1529	300	بالفتح------- الفتل الي اسفل وهو ان تمد يمينك نحو جسدك وهو خلاف الشزر وهو الفتل الي فوق في حديث علي اطعنوا اليسر هو الطعن حذو وجهك والشزر ما كان عن يمينك وشمالك قاله الاصمعي واليسار كسحاب ويكسر او هو اي الكسر افصح عند ابن دريد والفتح افصح عند ابن السكيت وتشدد الاولي فيقال يسار ككتان لغة فيه نقله الصاغاني نقيض اليمين ووهم الجوهري فمنع الكسر	4871	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0660	false	-7876356350187226159	207	234	1096	1241	1585	300	بالفتح واليسر الفتل الي اسفل وهو ان تمد يمينك نحو جسدك و------------------------------------------------------------الطعن حذو وجهك و-------------------------------------------اليسار------ ويكسر او هو افصح------------------------------------------------- وتشدد الاول---------------------------------------ي نقيض اليمين ووهم الجوهري فمنع الكسر	660	1205327171127928638	135	207.5	109	342	39.47368240356445	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04872	true	-6580302365942740203	105	234	528	1214	1570	300	واليسري كبشري واليسرة بالفتح والميسرة خلاف اليمني واليمنة والميمنة والياسر خلاف اليامن عن ابي حنيفة يسرني فلان ييسرني يسرا --جاء عن يساري وفي بعض النسخ علي يساري وقال سيبويه يسر ييسر اخذ بهم ذات اليسار و اعسر يسر يعمل بيديه جميعا وفي الحديث كان عمر رضي الله عنه اعسر ايسر قال ابو عبيد هكذا روي في الحديث واما كلام العرب فالصواب اعسر يسر والانثي عسراء يسراء وقد تقدم في ع--سر والاختلاف فيه والميسر كمجلس اللعب بالقداح وقد يسر ييسر يسرا اذا جاء بقدحه للقمار او هو الجزور التي كانوا يتقامرون عليها كانوا اذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه-------------- وقسموه ثمانية وعشرين قسما كما قاله الاصمعي وهو الاكثر او عشرة اقسام كما قاله ابو عمرو فاذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات	4872	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0660	false	-7876356350187226159	237	300	1252	1585	1585	300	واليسري وا------ليسرة وال-------ميسرة خلاف اليمني واليمنة والميمنة ويس--------------------------------------------رني ييسرني جاء ع-----------------------------------------------------------------ن يساري واعسر يسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ع س ر وال--------------ميسر------ اللعب بالقداح---- يسر ييسر-------------------------- او هو الجزور التي كانوا يتقامرون عليها كانوا اذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه قبل ان ييسروا وقسموه ثمانية وعشرين قسما---------------------------- او عشرة اقسام فا -----------------ذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات-	660	1205327171127928638	297	457.5	244	704	42.1875	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04896	true	-464983928893763318	105	284	524	1437	1523	300	وبرز بالضم ة بمرو منها سليمان بن عامر الكندي المحدث المروزي شيخ لاسحاق بن راهويه روي عن الربيع بن انس برزة بهاء شعبة تدفع في بءر الرويثة او هما شعبتان قريبتان من الرويثة تصبان في درج المضيق من قرب يليل وادي الصفراء يقال لكل منهما برزة ويوم برزة من ايامهم نقله الصاغاني قلت وفيه يقول ابن جذل الطعان فدي لهم نفسي وامي فدي لهم ببرزة اذ يخبطنهم بالسنابك وفي هذا اليوم قتل ذو التاج مالك بن خالد قاله ياقوت برزة جد عبد الجبار بن عبد الله المحدث المشهور كتب عنه ابن ماكولا قلت وفاته عبد الله بن محمد بن برزة سمع ابن ابي حاتم وغيره قال ابن نقطة نقلته من خط يحيي بن منده مجودا وبرزي بكسر الزاي لقب ابي حاتم محمد بن الفضل المروزي وعبارة الصاغاني في التكملة هكذا ومحمد بن الفضل البرزي من اصحاب الحديث برزي كبشري وقال ياقوت هي برزة ونسب الامالة للعامة ة بواسط منها الامام رضي الدين ابراهيم بن عمر بن البرهان الواسطي التاجر راوي صحيح مسلم عن منصور الفراوي برزي ة اخري من عمل بغداد من نواحي طريق خراسان وابرز الرجل انذ الا-بريز	4896	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0663	false	-9001758450710723662	151	215	818	1137	1619	300	وبرز بالضم ة بمرو منها سليمان بن عامر الكندي المحدث و------------------------------------------------------بهاء شعبة تدفع في بءر الرويثة او هما شعبتان---------------------------------------------------------------- يقال لكل منهما برزة ويوم برزة من ايامهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد عبد الجبار بن عبد الله المحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرزي بكسر الزاي لقب ابي حاتم محمد بن الفضل المروزي و--------------------------------------------------------------------------كبشري--------------------------------------- ة بواسط منها------- رضي الدين ب---------------ن البرهان--------------- راوي صحيح مسلم و---------------------ة اخري من عمل بغداد--------------------- وابرز اخ------ذ الا بريز	663	1205327171127928638	313	463.0	250	914	34.24507522583008	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04898	true	-6980172328592194863	101	194	558	1083	1622	300	البرغز بالغين المعجم- كجعفر وقنفذ وعصفور وطربال ولد البقرة الوحشية الثانية عن ابن الاعرابي قال الشاعر كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منه العدما او اذا مشي مع امه وهي بهاء والجمع براغز قال النابغة يصف نساء سبين ويضربن بالايدي وراء براغز حسان الوجوه كالظباء العواقد اراد بالبراغز اولادهن قال ابن الاعرابي وهي كالجاذر البرغز كقنفذ السيء الخلق من الرجال او هذه تصحيفة والصواب فيه برغز بتقديم الزاي علي الراء وقد ذكر في موضعه بزز البز الثياب وقيل ضرب من الثياب وقيل البز من الثياب امتعة البزاز او متاع البيت من الثياب خاصة ونحوها	4898	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0663	false	-9001758450710723662	263	299	1415	1613	1619	300	البرغز بالغين المعجمة كجعفر وقنفذ وعصفور وطربال ولد البقرة-------------------------------------------------------------------------------------- او اذا مشي مع امه وهي بهاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقنفذ السيء الخلق---------- او هذه تصحيفة والصواب بزغر---- بتقديم الزاي علي الراء ا---------------------لبز الث---------------------------------------ياب------------- او متاع البيت من الثياب----- ونحوها	663	1205327171127928638	192	315.0	156	526	36.50189971923828	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04899	true	-5078486512255525713	122	265	639	1405	1602	300	وبز النهر بلغتهم اخره نقله الصاغاني والبزاز ككتان في المحدثين جماعة منهم ابو طال محمد بن محمد بن ابراهيم بن غيلان بن عبد الله بن غيلان صدوق صالح عن ابي بكر الشافعي وعنه ابو بكر الخطيب وجماعة واليه نسبت الغيلانيات وهي في احدي عشرة مجلدة لطاف خرجها الدارقطني وقد وقعت لنا عالية توفي ببغداد سنة في الاعلام عيسي بن ابي عيسي بن بزاز القابسي المالكي المغربي روي الحديث عن جماعة مغاربة من امثالهم اخر البز علي القلوص ياتي في خت--ع والبزباز بالفتح الغلام الخفيف في السفر او البزباز الرجل الكثير الحركة قاله ابن دريد وانشد ايها خثيم حرك البزبازا ان لنا مجالسا كنازا كالبزبز والبزابز بضمهما قال ثعلب غلام بزبز خفيف في السفر وقال ابو عمرو ورجل بزبز وبزابز من البزبزة وهي شدة السوق وانشد ثم اعتلاها فذحا وارتهزا وساقها ثم سياقا بزبزا عن ابي عمرو البزباز قصبة من حديد علي فم الكير	4899	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0664	false	-2265129390530459457	19	65	133	366	1698	300	وبز النهر------- اخره وا--------------لبزاز في------ المحدثين جماعة منهم اب--------------------------------------------و طالب بن غيلان وعيسي بن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي عيسي بن بزاز القابس----------------ي روي و-------------------------------- اخر البز علي القلوص----- في خ ت ع والبزباز------- الغلام الخفيف في السفر او-------------- الكثير الحركة--------------------------------------------------------------- كالبزبز والبزابز بضمهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصبة من حديد علي فم الكير	664	1205327171127928638	210	309.5	168	768	27.34375	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04900	true	-1267333453388350706	79	283	430	1495	1576	300	والبزابز والبزبز بضمهما القوي الشديد من الرجال اذا لم يكن وفي بعض الاصول وان لم يكن شجاعا وبزبز الرجل بزبزة تعتعه عن ابن الاعرابي بزبز الشء سلبه وانتزعه كابتزه ابتزازا يقال ابتزه ثيابه اذا سلبه اياها ويقال ابتز الرجل جاريته من ثيابها اذا جردها ومنه قول امرء القيس اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير متفال بزبز الشء رمي به ولم يرده وبز بالضم وفي التكملة والبز بالالف واللام لقب ابراهيم بن عبد الله السغدي النيسابوري المحدث من شيوخ ابن الاخرم وكان عالي الاسناد معرب بز بضم وتخفيف اسم للماعز بالفارسية وفاته ابو علي الصوفي راوي التنبيه عن الشيخ ابي اسحاق كان يقال له البز واسمه الحسن بن احمد بن محمد سمع منه ابن الخشاب التنبيه ولقب عمر بن محمد بن الحسين بن غزوان البخاري شيخ محمد بن جعفر بن جابر مات سنة والبزاز كشداد د بين المدار والبصرة علي شاطء نهر ميسان قال ياقوت رايته غير مرة والقاسم بن نافع بن ابي بزة المخزومي محدث والصواب انه تابعي كما صرح به الحافظ واولاده القراء منهم الامام ابو الحسن احمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن ابي بزة البزي المكي صاحب القراءة مشهور راوي ابن كثير حدث عن محمد بن اسماعيل ومحمد بن يزيد بن خنيس والبزة بالكسر الهيءة	4900	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0664	false	-2265129390530459457	80	137	462	774	1698	300	والبزابز والبزبز------- القوي الشديد ----------اذا لم --------------------------يكن شجاعا وبزبز الرجل------ تعتعه و ا-------------------لشء سلب--------ه كابتزه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي به ولم يرده وبز بالض--------------------------------م لقب ابراهيم بن عبد الله------- النيسابوري المحدث------------------------------------- معرب بز--------------- للماعز وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبزاز------ د بين المدار والبص-------------------------------------------رة والقاسم بن نافع بن ابي بزة المخزومي محدث------------------------------------ واولاده القراء م-----------------نهم احمد بن محمد ---------------------------------البزي را-------------------------وي ابن كثير و---------------------------------------------البزة بالكسر الهيءة	664	1205327171127928638	301	429.0	245	1065	28.262910842895508	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04905	true	6177748646580574515	8	180	32	963	1594	300	بن باز الموصلي حدث وابراهيم بن محمد بن باز الاندلسي من اصحاب سحنون توفي سنة ابو عبد الله الحسين بن عمر بن نصر البازي الموصلي نسبة الي جده الاعلي باز حدث عن شهدة وابيه عمر ورحل الي بغداد ودخل حلب ولد سنة بالموصل وتوفي بها سنة ابو ابراهيم زياد بن ابراهيم الذهلي المروزي وسلام بن سليمان ومحمد بن الفضل واحمد بن محمد بن اسماعيل وابو نصر محمد بن حمدويه بن سهل العامري المطوعي عن ابي داوود السنجي مات سنة327 البازيون من باز قرية من قري مرو علي ستة فراسخ منها محدثون قلت وباز ايضا قرية بين طوس ونيسابور خرج منها جماعة اخري وتعرب فيقال فاز بالفاء منها ابو بكر محمد بن وكيع بن دواس البازي وباز الحمراء قرية من نواحي الزوزان للاكراد البختية نقله ياقوت في المعجم والمهموز ذكر في موضعه من امثالهم الخازباز اخصب فيها سبع لغات ذكر منها الجوهري ثنتين وبقي خمس وهن خازباز مبنيا علي الكسر والخزباز كقرطاس وخازب-از بفتحهما وتضم الثانية وبضم الاولي وكسر الثانية وبعكسه وخازب-اء كقاصعاء مثلثة الزاي وخزباء كحرباء وخازب-از بضم الاولي وتنوين الثانية مضافة	4905	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0665	false	2431107715000638682	5	71	29	402	1640	300	بن باز------------ وابراهيم بن محمد بن باز و---------------------------------------------الحسين بن عم-------ر الباز--------ي نسبة الي جده و--------------------------------------------------------------------------------------------------زياد بن ابراهيم--------------- وسلام بن سليمان ومحمد بن الفضل واحمد بن محمد بن اسماعيل ومحمد-------- بن حمدويه ال------------------------------------------------------بازيون------------------------------------------ محدثون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمهموز ذكر و-------------------الخاز -------------------------------------------------------------باز مبنيا علي الكسر والخزباز كقرطاس وخاز باز بفتحهما وتضم الثانية وبضم الاولي وكسر الثانية وبعكسه وخاز باء كقاصعاء مثلثة الزاي وخزباء كحرباء وخاز باز بضم الاولي وتنوين الثانية مضافة	665	1205327171127928638	357	578.5	295	934	38.22269821166992	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04907	true	-3531420443036679379	0	175	0	917	1573	300	النسخ وفي التكملة في الصلح اذا تدانوا اي دنا بعضهم من بعض وعير تءز ككتف معصوب الخلق هذا الفصل برمته مما استدركه الصاغاني علي الجوهري ولم يذكره صاحب اللسان وبعض معانيه سياتي في تيز ولعل الصواب فيه عير تءز كهجف كما سيذكر تبرز تبريز قصبة اذربيجان وقد ذكر في برز بناء علي ان تاءه زاءدة وذكره ابن دريد في الرباعي وتبعه الازهري في التهذيب وتبرز كزبرج موضع وقد ذكر في برز ترز التارز اليابس الذي لا روح فيه وبه سمي الميت تارزا لانه يابس والفعل كضرب قال الازهري اجازه بعضهم الاصل فيه ترز مثل سمع ترزا وتروزا مات ويبس قاله ابن الاعرابي قال ابو ذءيب الهذلي يصف ثورا وحشيا فكبا كما يكبو فنيق تارز بالخبت الا انه هو ابرع اي سقط الثور وابرع اكمل والترز الجوع ليبسه الترز الصرع واصله من ترز الشء اذا يبس الترز ان تاكل الغنم حشيشا فيه الندي فيقطع اجوافها تقطيعا نقله الصاغاني في حديث مجاهد لا تقوم الساعة حتي يكثر التراز ضبطوه كغراب وكتاب وهو موت الفجاة وقال الصاغاني هو القعاص وترز الماء كفرح اذا جمد والتروز الغلظ واليبس والاشتداد	4907	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0665	false	2431107715000638682	110	162	598	878	1640	300	التام و-- القوم-- في الحرب---- تدانوا-------------------- وعير تءز ككتف معصوب الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت------------------بريز ذكر في ب ر ز--------------------- وذكره ابن دريد في الرباعي------------------------------------------------------------- التارز اليابس----- لا روح فيه و-------الميت---------------- والفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كضرب وسمع والترز الجوع و-----------الصرع وا-------------------------------ن تاكل الغنم حشيشا فيه الندي فيقطع اجوافها و----------------------------------------------------------التراز------ كغراب-------------------------------------- القعاص وترز الماء كفرح---- جمد والتروز الغلظ------- والاشتداد	665	1205327171127928638	257	331.5	206	917	28.026172637939453	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04912	true	-1327953529443834493	83	300	409	1570	1570	300	اجراز كما يقال ارضون اجراز تقول منه اجرزوا كما تقول ايبسوا واجرز القوم امحلوا وارض جارزة يابسة غليظة يكتنفها رمل او قاع والجمع جوارز واكثر ما يستعمل في جزاءر البحر والجرزة محركة الهلاك ويقال رماه الله بشرزة وجرزة يريد به الهلاك ومن امثالهم لم ترض شاءنة الا بجرزة يضرب في العداوة وان المبغض لا يرضي الا باستءصال من يبغضه يقال جاء بجرزة بالضم الحزمة من القت ونحوه نقله الصاغاني وزاد الزمخشري كالجرز اي بغير هاء واجرزت الناقة فهي مجرز اذا هزلت والجرز بالضم وبضمتين عمود من حديد معروف عربي كذا في اللسان قلت والمعروف انه معرب ج اجراز وجرزة الاخير كعنبة قال يعقوب ولا تقل اجرزة وانشد قول رءبة والصقع من خابطة وجرز الجرز بالكسر لباس النساء من الوبر وجلود الشاء ويقال هو الفرو الغليظ ج جروز الجرز بالتحريك السنة الجدبة يقال سنة جرز اي مجدبة والجمع اجراز قال الراجز قد جرفتهن السنون الاجراز الجرز الجسم قال رءبة بعد اعتماد الجرز البطيش قال ابن سيده كذا حكي في تفسيره الجرز صدر الا-نسان او وسطه ومنهم من فسر قول رءبة باحدهما قال ابن الاعرابي الجرز لحم ظهر الجمل وانشد للعجاج في صفة جمل سمين فضخه الحمل وانهم هاموم السديف الواري عن جرز عنه وجوز عاري والجراز كغراب السيف القاطع وقيل الماضي النافذ ويقال سيف جراز اذا كان مستاصلا وذو الجراز سيف ورقاء بن زهير يقال ضرب به زهير-	4912	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0666	false	-3464941207681561869	75	144	396	775	1637	300	اجراز ويق---ال ارض-- اجراز و--------اجرزوا---------------------------- امحلوا وارض جارزة يابسة غليظة يكتنفها رمل او قاع وا--------------------------------------------لجرزة محركة الهلاك وبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضم الحزمة من القت ونحوه و-----------------------------------------------اجرزت الناقة فهي مجرز---- هزلت والجرز بالضم-------- عمود من حديد----------------------------------------------- ج اجراز وجرزة و------------------------------------------------------------------------------بالكسر لباس النساء من الوبر وجلود الشاء---------------------- ج جروز و-----بالتحريك السنة الج----------------------دبة و------------------------------------------------------الجسم و---------------------------------------------------------------------صدر الا نسان او وسطه و----------------------------------------------------لحم ظهر الجمل والجر---------------------------------------------------------------------------------------از كغراب السيف القاطع-------------------------------------------------- وذو الجراز سيف ورقاء بن زهير----- ضرب به زهير	666	1205327171127928638	364	531.0	297	1163	31.29836654663086	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04913	true	7213403384622956943	0	40	0	198	1617	300	خالد بن جعفر فنبا ذو الجراز ولم يقطع الجراز كسحاب نبات يظهر كالقرعة لا ورق له ثم يعظم حتي يكون كانسان قاعد ثم يدق راسه ويتفرق وينور نورا كالدفلي تبهج من حسنه الجبال وهي منابته ولا يرعي ولا ينتفع به	4913	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0666	false	-3464941207681561869	144	177	775	932	1637	300	خالد بن جعفر فنبا ذو الجراز و---------------كسحاب نبات يظهر كالقرعة لا ورق له ثم يعظم كا --------نسان قاعد ثم يرق راسه------- وينور نورا كالدفلي تبهج من حسنه الجبال و-----------لا يرعي ولا ينتفع به	666	1205327171127928638	153	276.0	121	198	77.2727279663086	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04917	true	6829174081220091199	78	179	389	885	1464	300	التمر يجز بالكسر جزوزا بالضم يبس كاجز ويقال تمر فيه جزوز اي يبس والجزز محركة والجزاز والجزازة بضمهما والجزة بالكسر ما جز منه او هي اي الجزة صوف نعجة او كبش اذا جز فلم يخالطه غيره قاله ابو حاتم او صوف شاة في السنة ومنه قولهم اعطني جزة او جزتين فتعطيه صوف شاة او شاتين او الصوف الذي لم يستعمل بعد ما جز وبه فسروا حديث حماد في الصوم وان دخل حلقك جزة فلا تضرك ج جزز وجزاءز عن اللحياني وهو كما قالوا ضرة وضراءر ولا تحفل باختلاف الحركتين والجزوز بغير هاء الذي يجز عن ثعلب الجزوز ايضا التي تجز كالجزوزة	4917	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0667	false	5843481815625006913	23	66	108	323	1649	300	التمر يجز -------جزوزا ------يبس كاجز و--------------------------الجزز محركة والجزاز والجزازة بضمهما والجزة بالكسر ما جز منه او هي ---------صوف نعجة----------- جز فلم يخالطه غيره-------------- او صوف شاة في السنة------------------------------------------------------ او ا------لذي لم يستعمل بعد جزه--------------------------------------------------------- ج جزز وج---------------------------------------------------------------زاءز والجزوز ا---------لذي يجز و-------------------التي تجز كالجزوزة	667	1205327171127928638	206	296.0	163	496	41.532257080078125	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04923	true	1139706741178160256	77	200	405	1067	1583	300	-بالفتح ------فرس عبد الله بن حنتم نقله الصاغاني وهو اكرم خيول العرب والجمزة بالضم الكتلة من التمر والاقط ونحو ذلك والجمع جمز الجمزة برعوم النبت الذي فيه الحبة عن كراع كالقمزة عن ابن الاعرابي الجمز بالفتح الاستهزاء قال ابن دريد الجمز ما بقي في الفحال من اصل عرجون النخل ونص ابن دريد من اصل الطلعة اذا قطعت ويضم هكذا ضبطه الصاغاني بالفتح والضم معا ج جموز ورجل جميز الفءاد ذكيه قلت لعله جمير الفءاد بالراء كما تقدم للمصنف في موضعه فاني لم ار احدا من الاءمة تعرض له هنا والجميز كقبيط والجميزي بالالف المقصورة التين الذكر يكون بالغور وهو حلو وهو الاصفر منه والاسود يدمي الفم هو الوان مختلفة وهو موجود بالكثرة في ارض الشام ومصر الواحدة جميزة والمجمز كمحدث الذي يركب الجمازة	4923	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0668	false	-4065115530049809623	28	77	148	420	1616	300	دراعة من صوف وفرس عبد الله بن حنتم------------------ اكرم خيول العرب والجمزة بالضم الكتلة من التمر والاقط و--------------------------برعوم النبت الذي فيه الحبة والجمز-------------------------------------- الاستهزاء و------------------ما بقي من-------------- عرجون النخل------------------------------------ ويضم------------------------------------ ج جموز ورجل جميز الفءاد ذكيه والج-------------------------------------------------------------------------------------------ميز كقبيط والجميزي---------------- التين الذك------------ر وهو حلو و-----------------------------------الوان--------------------------------------------------------- والمجمز كمحدث الذي يركب الجمازة	668	1205327171127928638	246	353.0	200	669	36.77130126953125	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04926	true	-610967090912274779	129	297	708	1613	1625	300	السالك و المجتاز مجتاب الطريق ومجيزه و المجتاز ايضا الذي يحب النجاء عن ابن الاعرابي وانشد ثم انشمرت عليها خاءفا وجلا والخاءف الوجل المجتاز ينشمر والجواز كسحاب ولا يخفي ان قوله كسحاب مستدرك لان اصطلاحه يقتضي الفتح صك المسافر جمعه اجوزة يقال خذوا اجوزتكم اي صكوك المسافرين لءلا يتعرض لكم كما في الاساس الجواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث ونحوه وقد استجزته فاجاز اذا سقي ارضك او ماشيتك وهو مجاز قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز عبادة ان المستجيز علي قتر قوله علي قتر اي علي ناحية وحرف اما ان يسقي واما ان لا يسقي والمستجيز المستسقي وجوز لهم ا-بلهم تجويزا اذا قادها لهم بعيرا بعيرا حتي تجوز لا يخفي ان قوله تجويزا كالمستدرك لعدم الاحتياج اليه لانه لا اشتباه هناك وكذا قوله لهم بعد قادها تكرار ايضا فان قوله وجوز لهم يكفي في ذلك وانما نءاخذه بذلك لانه يراعي شدة الاختصار في بعض المواضع علي عادته حتي يخالف النصوص وجواءز الشعر وفي بعض النسخ الاشعار وهي الصحيحة والامثال ما جاز من بلد الي بلد	4926	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0668	false	-4065115530049809623	155	201	849	1100	1616	300	السالك و---------مجتاب الطريق ومجيزه وال--------------ذي يحب النجاء----------------------------------------------------------------------------- والجواز كسحاب------------------------------------------------------ صك المسافر وال----------------------------------------------------------------------------------ماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث------ وقد استجزته فاجاز اذا سقي ارضك او ماشيتك وجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ا بلهم تجويز----ا قادها لهم بعيرا بعيرا حتي تجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواءز الشعر---------------------------------- والامثال ما جاز من بلد الي بلد	668	1205327171127928638	242	390.0	198	906	26.710817337036133	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04927	true	8856060093935980765	116	236	583	1192	1530	300	يتجوز في غيره احتمله واغمض فيه وتجوز عن ذنبه لم يءاخذه به كتجاوز عنه الاولي عن السيرافي وفي الحديث ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها اي عفا عنهم من جازه يجوزه اذا تعداه وعبر عليه وجاوز الله عن ذنبه لم يءاخذه تجوز الدراهم قبلها علي ما فيها وفي بعض الاصول علي ما بها قاله الليث وزاد غيره من خفي الداخلة وقليلها وزاد الزمخشري ولم يردها تجوز في الصلاة خفف ومنه الحديث اسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي اي اخففها واقللها وفي حديث اخر تجوزوا في الصلاة اي خففوها واسرعوا بها وقيل انه من الجوز القطع والسير تجوز في كلامه تكلم بالمجاز وهو ما يجاوز موضوعه الذي وضع له والمجاز الطريق اذا قطع من احد جانبيه الي الاخر	4927	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0668	false	-4065115530049809623	216	256	1166	1358	1616	300	وتجوز في هذا- احتمله واغمض فيه و---- عن ذنبه لم يءاخذه به كتجاوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاوز و-------------------------- الدراهم قبلها علي ما فيها من--------------------------------------------------- الداخلة و في الص-----------------------------------لاة خفف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلامه تكلم بالمجاز-------------------------------- والمجاز الطريق اذا قطع من احد جانبيه الي الاخر	668	1205327171127928638	179	269.5	141	609	29.392446517944336	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04930	true	-8956039860068333187	6	241	23	1275	1577	300	وجبال الجوز من اودية تهامة والجوزاء برج في السماء سميت لانها معترضة في جوز السماء اي وسطها جوزاء اسم امراة سميت باسم هذا البرج قال الراعي فقلت لاصحابي هم الحي فالحقوا بجوزاء في اترابها عرس معبد الجوزاء الشاة السوداء الجسد التي ضرب وسطها ببياض من اعلاها الي اسفلها كالجوزة هكذا في ساءر النسخ وهو غلط والصواب كالمجوزة وقيل المجوزة من الغنم التي في صدرها تجويز وهو لون يخالف ساءر لونها وجوز ا-بله تجويزا سقاه--------------------------------ا والجوزة السقية الواحدة من الماء ومنه المثل لكل جاءل جوزة ثم يءذن اي لكل مستسق ورد علينا سقية ثم يمنع من الماء وفي المحكم ثم تضرب اذنه اعلاما انه ليس له عندهم اكثر من ذلك ويقال اذنته تاذينا اي رددته وقيل الجوزة السقية التي يجوز بها الرجل الي غيرك او الجوزة الشربة منه اي من الماء كالجاءزة قال القطامي ظللت اسال اهل الماء جاءزة اي شربة من الماء هكذا فسروه والجوزة ضرب من العنب ليس بكبير ولكنه يصفر جدا اذا اينع والجواز كغراب العطش والجيزة بالكسر الناحية والجانب ج جيز بحذف الهاء وجيز كعنب والجيز بالكسر جانب الوادي ونحوه كالجيزة الجيز القبر قال المتنخل يا ليته كان حظي من طعامكما اني اجن سوادي عنكما الجيز فسره ثعلب بانه القبر وقال غيره بانه جانب الوادي من المجاز الاجازة في الشعر مخالفة حركات الحرف الذي يلي حرف الروي بان يكون الحرف الذي يلي حرف الروي مضموما ثم يكسر او يفتح ويكون حرف الروي مقيدا او الاجازة فيه كون القافية طاء والاخري دالا ونحوه	4930	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0669	false	-6603481640221775486	22	93	111	513	1624	300	وجبال الجوز من اودية تهامة والجوزاء برج في السماء و--------------------------------------------------امراة و----------------------------------------------------------------------------------------------الشاة السوداء ا------لتي ضرب وسطها ببياض ---------------------كالج--------------------------------------------وزة------------------------------------------------------------------- وجوز ا بله------- سقاها و الامر سوغه وامضاه وجعله جاءزا والجوزة السقية الواحدة من الماء او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشربة منه ------------كالجاءزة و-------------------------------------------------------------------------ضرب من العنب و----------------------------------الجواز كغراب العطش والجيزة بالكسر الناحية-------- ج جيز----------- ------------وجيز والجيز جانب الوادي ------كالجيزة وال-------------------------------------------------------------------------------------------قبر والا جازة ف-----------------------------------ي الشعر مخالفة حركات الحرف الذي يلي حرف الروي او------------------------------------------------------------------------------------------- كون القافية طاء والاخري دالا ونحوه	669	1205327171127928638	345	455.0	281	1285	26.848249435424805	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04935	true	-5780390062083836455	270	300	1390	1546	1546	300	وجهيزة اسم امراة رعناء تحمق يقال انه اجتمع قوم يخطبون في الصلح بين حيين في دم كي يرضوا بالدية فبينما هم كذلك قالت جهيزة ظفر بالقاتل ولي للمقتول فقتله فقالوا-	4935	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0669	false	-6603481640221775486	243	269	1325	1465	1624	300	وجهيزة---- امراة رعناء و-------------اجتمع قوم يخطبون في الصلح بين حيين في دم كي يرضوا بالدية فبينما هم كذلك قالت جهيزة ظفر بالقاتل ولي للمقتول فقتله فقالوا	669	1205327171127928638	138	252.5	113	157	87.89808654785156	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04936	true	-7213618362917117504	96	290	476	1459	1508	300	احمق من جهيزة بالصرف او المراد بالجهيزة عرس الذءب اي انثاه وهي تحمق قال الجاحظ لانها تدع ولدها وترضع ولد الضبع من الالقة كفعل النعامة ببيض غيرها وعلي ذلك قول ابن جذل الطعان كمرضعة اولاد اخري وضيعت بنيها فلم ترقع بذلك مرقعا ويقال اذا صيدت الضبع كفل الذءب ولدها وياتيه باللحم قال الكميت كما خامرت في حضنها ام عامر لذي الحبل حتي عال اوس عيالها وقوله لذي الحبل اي للصاءد الذي يعلق الحبل في عرقوبها وقال الليث كانت جهيزة امراة خليقة في بدنها رعناء يضرب بها المثل في الحمق وانشد كان صلا جهيزة حين قامت حباب الماء حالا بعد حال وارض جهزاء مرتفعة وعين جهزاء خارجة الحدقة وبالراء اعرف وقد ذكر في موضعه يقال تجهزت للامر واجهاززت اي تهيات له وقد جهزته تجهيزا هياته ومن امثالهم في الشء اذا نفر فلم يعد ضرب في جهازه بالفتح اي نفر فلم يعد واصله في البعير يسقط عن ظهره القتب باداته فيقع بين قواءمه فينفر منه وفي بعض النسخ عنه حتي يذهب في الارض وفي التهذيب العرب تقول ضرب البعير في جهازه اذا جفل فند في الارض والتبط حتي طوح ما عليه من اداة وحمل وضرب بمعني سار و-في من صلة المعني اي صار عاثرا في جهازه	4936	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0670	false	7759451545894298774	4	77	20	395	1623	300	احمق من جهيزة------- او المراد--------- عرس الذءب----------------------------- لانها تدع ولدها وترضع ولد الضبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اذا صيدت الضبع كفل الذءب ولدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض جهزاء مرتفعة وعين جهزاء خارجة الحدقة وبالراء اعرف و---------------------تجهزت للامر واجهاززت--- تهيات ل-----------------------ه ومن امثالهم ------------------------ضرب في جهازه بالفتح اي نفر فلم يعد واصله الب---عير يسقط عن ظهره القتب باداته فيقع بين قواءمه فينفر م------------------نه حتي يذهب في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب بمعني سار و في من صلة المعني اي صار عاثرا في جهازه	670	1205327171127928638	371	597.5	299	984	37.703250885009766	68	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04937	true	-5074497725686384191	119	300	628	1527	1527	300	البعير يحجزه حجزا اناخه ثم شد حبلا في اصل خفيه جميعا من رجليه ثم رفع الحبل من تحته فشده علي حقويه وذلك اذا اراد ان يرتفع خفه وقيل حجزه اذا شد الحبل بوسط يديه ثم خالف فعقد به رجليه ثم طرفيه الي حقويه ثم يلقي علي جنبه شبه المقموط ليداوي دبرته فلا يستطيع ان يمتنع الا ان يجر جنبه علي الارض وذلك الحبل حجاز وقيل الحجاز حبل يلقي علي للبعير من قبل رجليه ثم يناخ عليه ثم يشد به رسغا رجليه الي حقويه وعجزه وكل ما تشد به وسطك لتشمر به ثيابك حجاز قاله ابو مالك والحجزة محركة الظلمة لانهم يحجزون عن الحقوق ومنه حديث قيلة ايلام ابن ذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة وقال الازهري هم الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق جمع حاجز واراد بابن ذه ولدها يقول اذا اصابه خطة ضيم فاحتج عن نفسه وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عنه لم يكن ملموما وفي كلام المصنف نظر ظاهر فانه جمع بين الكلامين المتضادين فان الفاصل في الحق كيف يكون ظالما فالصواب في العبارة او الذين الي اخره والمحجوز المصاب في محتجزه ومءتزره-	4937	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0670	false	7759451545894298774	92	140	474	723	1623	300	البعير----------- اناخه ثم شد حبلا في اصل خفيه------ من رجليه ثم رفع الحبل من تحته فشده علي حقويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليداوي دبرته وذ----------------------------------------------لك الحبل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما تشد به وسطك لتشمر--- ثيابك حجاز-------------- والحجز------ة الظلمة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق جمع حاجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحجوز المصاب في محتجزه ومءتزره	670	1205327171127928638	244	378.5	197	900	27.11111068725586	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04938	true	5795148892771091070	122	205	668	1123	1621	300	الشرب والفعل كفرح حجز الرجل وزنج وحجزي كذكري ة بدمشق وهو حجزاوي علي غير قياس نقله الصاغاني والحجاز ككتاب وانما اطلقه لشهرته وكثرة استعماله مكة والمدينة والطاءف ومخاليفها اي قراها وكذلك اليمامة فانها من الحجاز وقد صرح به غيره سميت بذلك من الحجز وهو الفصل بين الشيءين لانها حجزت بين نجد وتهامة او بين الغور والشام والبادية او بين نجد والغور او بين نجد والسراة او لانها احتجزت بالحرار الخمس المعظمة وهن حرة بني سليم وحرة واقم وحرة ليلي وحرة شوران وحرة النار	4938	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0670	false	7759451545894298774	169	204	894	1096	1623	300	المعي والفعل كفرح--------------- وحجزي كذكري ة بدمشق وهو حجزاوي--------------------------- والحجاز---------------------------------------- مكة والمدينة والطاءف ومخاليفها لا------------------------------------------------------------------------------------------------نها حجزت بين نجد وتها-----------------------------مة او بين نجد------------------ والسراة او لانها احتجزت بالحرار الخمس------------ حرة بني سليم و----واقم و----ليلي و----شوران و----النار	670	1205327171127928638	196	307.5	161	455	43.07692337036133	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04941	true	-3253916571202747795	132	200	687	1047	1551	300	وحراز كسحاب جبل بمكة وليس بجبل حراء كما تظنه العامة كانهم يصحفونه حراز بن عوف بن عدي بطن من ذي الكلاع من حمير ومن نسله الحرازيون المحدثون وغيرهم منهم ازهر الحرازي وغيره حراز مخلاف باليمن نسب اليهم وعلي بن ابي حرازة حكي عنه عباس الدوري قال الحافظ والذي في الاكمال ان الراء بعد الالف وحراز بن عمرو الضبي وحراز بن عثمان الصيرفي عن يوسف القاضي وغيره مشددين محدثان	4941	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0671	false	-2168570261594689160	4	39	19	201	1624	300	وحراز كسحاب جبل بمكة وليس بجبل حراء كما تظنه العامة وا-----------------بن عوف بن عدي------------------------- ومن نسله الحرازيون و--------------------------------------------مخلاف باليمن---------- وعلي بن ابي حرازة حكي عنه عباس الدوري وحراز -----------------------------------------------بن عمرو و--------------عثمان بن حراز--------------------- مشددين محدثان	671	1205327171127928638	167	254.0	134	360	46.38888931274414	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04942	true	8927407836434575908	0	138	0	744	1594	300	صحابيون ومحرز بن عون شيخ مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح وابو محيريز عبد الله بن محيريز تابعي والمحرزي ة باسفل البصرة نقله الصاغاني وحرزه حرزا حفظه وجعله في حرز او هو ابدال والاصل حرسه بالسين المهملة حرز الرجل كفرح كثر ورعه نقله الصاغاني وحرزه تحريزا بالغ في حفظه نقله الصاغاني وفي الاساس حرزوا انفسكم احفظوها واحرز الاجر حازه فهو محرز وحريز ومنه المثل احرزت نهبي وابتغي النوافل واصله قول ابي بكر رضي الله عنه فانه كان يوتر اول الليل ويقول هذا القول يريد انه قضي وتره وامن فواته واحرز اجره فان استيقظ من الليل تنفل والا فقد خرج من عهدة الوتر احرزت المراة فرجها احصنته كانها جعلته في حرز لا يوصل اليه احرز المكان الرجل الجاه كحرزه تحريزا قال المتنخل الهذلي يا ليت شعري وهم المرء منصبه والمرء ليس له في العيش تحريز والمحارزة المفاكهة التي تشبه السباب	4942	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0671	false	-2168570261594689160	46	94	235	497	1624	300	صحابيون ومحرز بن عون شيخ مسلم---------------------- وابو محيريز عبد الله بن محيريز تابعي والمحرزي ة باسفل البصرة وح-------------------رزه حفظه------------- او هو ابدال والاصل حرسه و------------------------كفرح كثر ورعه-------------- وحرزه تحريزا بالغ في حفظه واحر----------------------------------------------ز الاجر حازه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجها احصنته و----------------------------------- المكان الرجل الجاه كحرز------------------------------------------------------ه و-----------------------------المحارزة المفاكهة التي تشبه السباب	671	1205327171127928638	252	395.5	204	744	33.870967864990234	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04944	true	-6146876622890084684	132	193	640	960	1519	300	علي الشرف والكرم وليس في نصه والكرم كالا-حزاز لغة في الحز نقله الصاغاني يقال ليس في القبيلة من يحز علي كرم فلان اي يزيد عليه الحز الغامض من الارض ينقاد بين غليظين الحز ع بالسراة وقيل ارض تلي السراة بين تهامة واليمن الحز الرجل الغليظ الكلام كالمحز كمكر بالكسر يقال اذا اصاب المرفق طرف كركرة البعير فقطعه وادماه قيل به حاز	4944	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0671	false	-2168570261594689160	137	174	760	954	1624	300	علي الشرف وال-------------------كرم كالا حزاز ي--------------------------قال ليس في القبيلة من يحز علي كرم فلان اي يزيد و---------الغامض من الارض و---------------------ع بالسرا------------------------------ة و-----------الرجل الغليظ الكلام كالمحز كمكر و-----------اذا اصاب المرفق طرف كركرة البعير فقطعه وادماه قيل به حاز	671	1205327171127928638	189	311.0	153	321	58.87850570678711	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04945	true	6950561383251596497	2	190	11	1006	1536	300	او خاص بالكبد ولا يقال في سنام ولا لحم ولا غيره وحزة بالفتح ع بين نصيبين وراس عين علي الخابور ثم كانت عنده وقعة بين قيس وتغلب حزة د قرب الموصل شرقي دجلة بناه اردشير بن بابك حزة ايضا ع بالحجاز وتقول بيننا حزاز -الحزاز ككتاب الا-ستقصاء كالمحازة قاله مبتكر الاعرابي ونقله الازهري يقال الخطمي يذهب بحزاز الراس الحزاز بالفتح الهبرية في الراس وكانه نخالة والحزازة واحدته قال الازهري الحزازة وجع في القلب من غيظ ونحوه والجمع حزازات قال زفر بن الحارث الكلابي وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا قال ابو عبيد ضربه مثلا لرجل يظهر مودة وقلبه يغلي بالعداوة حزازة بلا لام ابن ابراهيم هكذا في ساءر النسخ وهو غلط وصوابه ابراهيم بن سليمان بن حزازة الكوفي النهمي المحدث فحزازة اسم جده كما حققه الحافظ وغيره حدث عن خلاد بن عيسي وعنه الاصم الحزاز ككتان كل ما حز في القلب وحك في الصدر قال الشماخ يصف رجلا باع قوسا من رجل وغبن فيه فلما شراها فاضت العين عبرة وفي الصدر حزاز من الهم حامز ويضم وهكذا روي في قول الشماخ ايضا الحزاز الرجل الشديد علي السوق والقتال والعمل كالحزيز كامير والحزاز والحزازي	4945	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0671	false	-2168570261594689160	188	243	1025	1329	1624	300	او خاص بالكبد---------------------------------- وحزة بالفتح ع بين نصيبين وراس عين و-----------------------------------------------د قرب الموصل و--------------------------------------ع بالح-----------------جاز والحزاز ككتاب الا ستقصاء كالمحازة وبال---------------------------------------------------------------------فتح الهبري---------------------ة والحزازة واحدته و-------------------وجع في القلب من غيظ ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا لام --ط ابرا------------------------------------------هيم بن سليمان--------- الكوف-------ي المحدث و--------------------------------------------------------------------------ككتان كل ما حز في القلب وحك في الصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم و-----------------------------------الرجل الشديد---- السوق-------- والعمل كالحزيز والح------زاز والحزازي	671	1205327171127928638	289	395.0	235	997	28.986961364746094	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04947	true	-9119810515200247798	66	260	322	1334	1537	300	وحزيز تلعة وحزيز رامة وحزيز غول مواضع في بلاد العرب فهي ثلاثة عشر موضعا ذكر منها الصاغاني ثلاثة وفاته حزيز قرية باليمن واليها نسب يزيد بن مسلم الجرتي لكونه انتقل من جرت اليها وهي ايضا قرية بها هكذا ضبطه الرشاطي وضبطه السمعاني بكسر الحاء والاول الصوا-ب والحزحزة الم في القلب من خوف او وجع والجمع حزاحز قال الشماخ وصدت صدودا عن ذريعة عثلب ولا بني عياذ في الصدور حزاحز الحزحزة ايضا من فعل الرءيس في الحرب عند تعبية الصفوف وهو تقديم بعض وتاخير بعض يقال هم في حزاحز من امرهم قال ابو كبير الهذلي وتبوا الابطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف والموحف المنزل بعينه وذلك ان البعير الذي به النحاز يترك في مناخه لا يثار حتي يبرا او يموت التحزيز كثرة الحز كاسنان المنجل وربما كان ذلك في اطراف الاسنان يقال في اسنانه تحزيز اي اشر وقد حززها تحزيزا والتحزز التقطع ويقال بينهما شركة حزاز ككتاب اذا كان لا يثق كل واحد منهما بصاحبه نقله الازهري عن مبتكر الاعرابي قال ابو زيد في المثل حزت حازة من كوعها يضرب في ونص النوادر عند اشتغال القوم يقول فالقوم مشغولون بامرهم عن غيره اي فالحازة قد شغلها ما هي فيه عن غيرها وحواز القلوب	4947	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0672	false	-6213922508732432195	1	63	4	329	1615	300	وحزيز تلعة وحزيز رامة وحزيز غول م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضع والحزحزة الم في القلب من خوف او وجع و---------------------------------------------------------------------------------------------فعل الرءيس في الحرب عند تعبية الصفوف و---تقديم بعض وتاخير بعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسنانه تحزيز--- اشر وقد حززه-------ا والتحزز التقطع و-----بينهما شركة حزاز ككتاب اذا كان لا يثق كل----------- بصاحبه والحزز محركة الشدة وف-----------------------ي المثل حزت حازة من كوعها يضرب في---------------- اشتغال القوم-------------------- بامرهم عن غيره--------------------------------------- وحواز القلوب	672	1205327171127928638	303	485.5	243	1013	29.911155700683594	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04951	true	-2197822812630046693	143	257	782	1380	1604	300	وحمز الشراب اللسان يحمزه لذعه من حرافته والحمازة كسحابة الشدة والصلابة وقد حمز ككرم فهو حميز الفءاد وحامزه اي صلب الفءاد ويقال حامز وحميز نز خفيف الفءاد شديد ذكي ظريف واحمز الاعمال امتنها واقواها واشدها وقيل امضها واشقها وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال احمزها وهو مجاز ورمانة حامزة فيها حموضة كذا قاله الصاغاني وفي الاساس مزة وحبيب بن حماز ككتاب الحمازي تابعي روي عن ابي ذر وعلي رضي الله عنهما وعنه سماك بن حرب وغيره وعمرو بن زالف بن عوف بن حماز الصفدي ممن شهد فتح مصر ذكره ابن يونس ويقال هو ابن حمار بالراء كما نقله الصاغاني والحمزة الاسد	4951	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0672	false	-6213922508732432195	217	263	1161	1408	1615	300	وحمز الشراب اللسان يحمزه لذع----------ه والحماز-------ة الشد---------ة وقد حمز ككرم فهو حميز الفءاد وحامزه------------------------------- نز خفيف الفءاد--------- ظريف واحمز الاعمال امتنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمانة حامزة فيها حموض---------------------------------ة وحبيب بن حماز ككتاب-------- تابعي--------------------------------------------------------- وعمرو بن زالف بن عوف بن حماز------- ممن شهد فتح مصر وي--------------قال هو--------- بالراء و------------------الحمزة الاسد	672	1205327171127928638	244	376.0	198	598	40.802677154541016	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04960	true	-7038824337641218108	99	300	566	1629	1629	300	ورجل خبزون محركة غير منصرف اذا كان منتفخ الوجه وهي بهاء غير منصرف ايضا نقله الصاغاني ورجل خابز ذو خبز مثل تامر ولابن حكاه اللحياني والخبازة بالكسر حرفة الخباز الذي مهنته ذلك وابو بكر محمد بن الحسن بن علي الخبازي الطبري مقرء خراسان حدث عن ابي محمد المخلدي وعنه ابو الاسعد القشيري والخبزة بالضم الطلمة وهي عجين يوضع في الملة حتي ينضج والملة الرماد والتراب الذي اوقد فيه النار خبزة بلا لام جبل مطل علي ينبع قرية علي رضي الله عنه وسلام كسحاب ابن ابي خبزة عن ثابت البناني ابو بكر محمد بن الحسن بن يزيد بن ابي خبزة الرقي الخبزي عن هلال بن ابي العلاء وعنه ابن جميع في معجمه واحمد بن عبد الرحيم بن ابي خبزة الكوفي التميمي الاسدي الخبزي شيخ لابن عقدة محدثون والثاني متاخر لقيه ابو الفتح بن مسرور وذكره السمعاني في الانساب وام خبز بضم الخاء ة بالطاءف والخبزة كعنبة ة بها ايضا والخبيز كامير الخبز المخبوز من اي حب كان الخبيز ايضا الثريد نقله الصاغاني وانخبز المكان انخفض واطمان والخبيزات ع وهي خبزاوات بصلعاء ماوية وهو ماء لبني العنبر حكاه ابن الاعرابي وانشد ولا الخبيزات مع الشاء المغب قال وانما سمين خبيزات لانهن انخبزن في الارض اي انخفضن وفي المثل كل اداة الخبز عندي غيره-	4960	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0674	false	5786145630330670200	0	74	0	384	1593	300	ورجل خبزون محركة غير منصرف-------- منتفخ الوجه وهي بهاء----------------------------- ورجل خابز ذو خبز وال-----------------------------خبازة------- حرفة الخباز--------------- وابو بكر محمد بن الحسن ال-------خباز-------ي مقرء خر------------------------------------------------اسان والخبزة------ الطلمة و------------------------------------------------------------------------------بلا لام جبل مطل علي ينبع---------------------- وسلام -------بن ابي خبزة -----------------------ومحمد بن الحسن-------- بن ابي خبزة---------------------------------------------------------- واحمد بن عبد الرحيم بن ابي خبز-------------------------------------------ة محدثون---------------------------------------------------------------- وام خبز بضم الخاء ة بالطاءف و-------كعنبة ة به-----ا والخبيز------ الخبز المخبوز و------------------------الثريد-------------- وانخبز ا-------نخ-------فض والخبيزات ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل كل اداة الخبز عندي غيره	674	1205327171127928638	371	474.5	298	1064	34.8684196472168	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04961	true	-8180820853469872661	1	36	5	191	1578	300	استضاف قوم رجلا فلما قعدوا القي نطعا ووضع عليه رحي فسوي قطبها واطبقها فاعجب القوم حضور الته ثم اخذ هادي الرحي فجعل يديرها فقالوا له ما تصنع فقال اي المثل المذكور واختبز الخبز خبزه لنفسه	4961	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0674	false	5786145630330670200	74	106	384	553	1593	300	استضاف قوم رجلا فلما قعدوا القي نطعا ووضع عليه رحي فسوي قطبها واطبقها فاعجب القوم حضور الته ثم اخذ هادي الرحي فجعل يديرها فقالوا له ما تصنع فقال----------------- واختبز الخبز خبزه لنفسه	674	1205327171127928638	169	326.0	137	186	90.86021423339844	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04970	true	2038359544497506801	31	135	185	767	1644	300	الدهليز بالكسر ما بين الباب والدار وقال ابن الاعرابي الدهليز الجيءة بالجيم المفتوحة وسكون التحتية والهمزة كما هو نص ابن الاعرابي ويوجد في ساءر النسخ بالحاء المفتوحة وكسر النون وتشديد التحتية ج الدهاليز وقال الليث هو معرب داليج وداليز ودالاز ويقال دليج وابناء الدهاليز الصبيان الذي- يلقطون ولا يعرف لهم اب ودهاليز الملك موضع بمصر متفرج 2 فصل الذال المعجمة مع الزاي ذرز ذرز الرجل كفرح ذرزا تمكن من لذات الدنيا كدرز بالدال المهملة وزنا ومعني عن ابن الاعرابي وقد تقدم ويقال للدنيا ام ذرز كما في التهذيب ذرمز الذرمازي بالفتح هو محمد بن الفضل المحدث روي عنه ابو حفص عمر بن شاهين السمرقندي	4970	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0675	false	831689671457169072	147	179	886	1065	1722	300	الدهليز بالكسر ما بين الباب والدار والحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ج الدهاليز-------------------------------------------------- وابناء الدهاليز-------- الذين يلقطون------------------------------------------------ فصل الذال ذرز--------------------------- كفرح------------------------- كدرز------------------------------------------------------------------------------------------- الذرمازي -------هو محمد بن الفضل المحدث روي عنه ابو حفص عمر بن شاهين السمرقندي	675	1205327171127928638	171	246.0	139	583	29.33104705810547	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04981	true	-3569685065976709889	77	202	395	1014	1571	300	وا-بل رمز بالضم سحاح سمان من ذلك وهذه ناقة ترمز اي لا تكاد تمشي من ثقلها وسمنها هكذا في ساءر النسخ كتنصر والذي يءخذ من قول ابي عمرو جمل ترمز بتشديد الميم الذي اذا اعتلف رايت هامته ترجف من شدة وقعه وذلك اذا اسن وقد تقدم الكلام فيه في ترمز فراجعه ورمز غنمه ظاهره انه من باب نصر وليس كذلك بل الصواب رمز غنمه ترميزا وكذلك ابله اي لم يرض رعية الراعي فحولها الي راع اخر هكذا نص عليه ابن الاعرابي في النوادر وانشد انا وجدنا ناقة العجوز خير النياقات علي الترميز رمز القربة ملاها وهذه ايضا الصواب فيها التشديد وقد تقدم له في ربز بيان ذلك رمز الظبي رمزانا محركا نقز اي وثب من المجاز رمز فلانا بكذا اذا اغراه به الرميز كزبير العصا	4981	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0677	false	-1310743353350099949	93	134	551	744	1693	300	وا بل رمز بالضم سحاح سمان و-------هذه ناقة ترمز اي لا تكاد تمشي من ثقلها وسمنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمز غنم--------------------------------------------------------------------ه اي لم يرض رعية الراعي فحولها الي راع اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------- القربة ملاها و------------------------------------------------------------ الظبي رمزان------ا نقز و------------------- فلانا بك----ذا اغراه به و------كزبير العصا	677	1205327171127928638	188	276.0	148	620	30.322580337524414	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04983	true	-7040861265957105114	68	142	363	760	1660	300	الري يقال هو خفيف المراز والمرازة اذا رازه واختبره وقدره لينظر ما ثقله وفي التكملة خفته من ثقله قال الفراء المرازان الثديان وهما النجدان وروز فلان رايه ترويزا اي هم بشء بعد شء نقله الصاغاني ورازان ة باصبهان وليس بتصحيف راران براءين وقد ذكر في موضعه فلا ترتابن فيها منها ابو عمرو خالد بن محمدالرازي عن ابن عرفة وعنه ابو الشيخ الاصبهاني رازان ايضا محلة ببروجرد منها بدر بن صالح بن عبد الله الرازاني -	4983	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0677	false	-1310743353350099949	176	218	975	1198	1693	300	الطيلسان وهو خفيف المراز والمرازة اذا راز--------------ه لينظر ما ث-------------------------قله وال----------مرازان الثدي-------------ان وروز----- رايه ترويزا--- هم بشء بعد شء-------------- ورازان ة باصبهان وليس بتصحيف راران------------------------ فلا ترتابن منها-------------- خالد بن محمد و-----------------------------------------------------محلة ببروجرد منها بدر بن صالح بن عبد الله فصل الزاي	677	1205327171127928638	201	307.0	163	398	50.50251388549805	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04986	true	-3513747227625517975	195	243	1008	1242	1523	300	ومسعود بن ناصر الركاب ويحيي بن عمار الواعظ وعلي بن بشري الليثي وعبد الكريم بن ابي حاتم هكذا في النسخ والصواب عبد الكريم بن ابراهيم بن حبان روي عن ابيه وعن محمد بن رمح وحرملة وعنه اهل مصر وعبد الله بن عمر بن مامور وابو الوقت عبد الاول	4986	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0678	false	-4194470213841107361	63	90	358	492	1685	300	ومسعود بن ناصر الركاب ويحيي بن عمار الواعظ وعلي بن بشري الليثي وعبد الكريم بن ابي حاتم وعب----------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عمر بن مامور وابو الوقت عبد الاول	678	1205327171127928638	131	256.0	104	234	55.982906341552734	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04986	true	-3513747227625517975	10	92	43	478	1523	300	ع بالشام 2 فصل السين المهملة مع الزاي سجز السجزي بالفتح والكسر نسبة الي سجستان الاق-ليم المعروف والكسر في سجستان اكثر والجيم مكسورة ابدا وهو اقليم ذو مداءن واسم قصبة زرنج وهو بين خراسان والسند وكرمان منه الامام المشهور ابو داوود سليمان بن الاشعث بن اسماعيل بن بشير بن شداد بن عامر الانصاري صاحب السنن توفي بالبصرة سنة وكانت ولادته سنة روي عن محمد بن المثني وابن بشار واحمد وابو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي وابو حاتم محمد بن حبان --------بن احمد	4986	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0678	false	-4194470213841107361	23	55	141	310	1685	300	ع بالشام-- فصل السين--------------------- السجزي بالفتح والكسر نسبة الي سجستان الا قليم المعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه--------------- ابو دا-ود سليمان بن الاشعث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي وابو حاتم----- بن حبان والخليل بن احمد	678	1205327171127928638	158	253.5	128	444	35.58558654785156	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04987	true	-6110428090577197514	6	123	36	671	1573	300	الرجل سلغزة بالغين المعجمة اذا عدا عدوا شديدا وهذه اهملها الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان سنز سينيز كسينين ة بفارس من قري الساحل قريبة من جنابة تجلب منها الثياب منها الامام احمد بن عبد الكريم السينيزي البصري المقرء ذكره الصاغاني وعلي بن المعلي البزاز المحدث عن محمد بن يحيي المروزي وعنه محمد بن عبد الواحد بن رزمة وسنانيز ة بيزد سهرز تمر سهريز بالضم والكسر وبالنعت وبالاضافة مثل ثوب خز ومنع ابو عبيد الاضافة نوع منه م معروف يوجد بالبصرة كثيرا ذكره الجوهري في الشين المعجمة وسياتي ولم يعد ذكره في هذا الفصل فلم يغن عن اعطاء كل حرف حقه وسياتي انه فارسي معرب سيز سيازة بالفتح ة ببخاري منها علي بن الحسن الس-يازي المعروف بعليك الطويل المحدث	4987	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0678	false	-4194470213841107361	89	136	486	741	1685	300	الاول سلغز- بالغين المعجمة---- عدا عدوا شديدا----------------------------------------------- سينيز كسينين ة بفارس منها----------------------------------------------------- احمد بن عبد الكريم السينيزي------- المقرء-------------- وعلي بن المع-------لي المحدث-------------------------------------------------------- وسنانيز ة بيزد----- تمر سهريز بالضم والكسر وبالنعت وبالا ض--------------------------------افة نوع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيازة------- ة ببخاري منها علي بن الحسن الس يازي ويعر--ف بعليك الطويل المحدث	678	1205327171127928638	242	358.5	197	636	38.050315856933594	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04989	true	208934377780980607	0	84	0	444	1595	300	وشيراز بن طهمورث ملك الفرس بني قصبة بلاد فارس فسميت به وشروز كصبور قلعة حصينة نقله الصاغاني وشرز كجلق اي بكسر الشين والراء المشددة جبل ببلاد الديلم لجا اليه مرزبان الري لما فتحها عتاب بن ورقاء واشرزه الله اي القاه في مكروه لا يخرج منه وقيل في شدة ومهلكة يقال مصحف مشرز ومسرس المشرز كمعظم المشدود بعضه الي بعض المضموم طرفاه فان لم يضم طرفاه فهو مسرس بسينين وليس بمشرز مشتق من الشيرازة وهي اعجمية استعملها العرب وحديدة مشارزة تقطع كل شء مرت عليه	4989	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0678	false	-4194470213841107361	221	266	1255	1496	1685	300	وشيراز بن طهمورث---------- بني قصبة بلاد فارس فسميت به وشروز كصبور قلعة حصينة-------------- وشرز كجلق----------------------------- جبل ببلاد الديلم--------------------------------------------- واشرزه الله--- القاه في مكروه لا يخرج منه و---------------------------------------المشرز كمعظم المشدود بعضه الي بعض المضموم طرفاه-------------------------------------------- مشتق من الشيرازة---- اعجمية--------------- وحديدة مشارزة تقطع كل شء مرت عليه	678	1205327171127928638	241	382.5	196	444	54.27927780151367	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms04990	true	-5348217507624778726	145	249	781	1334	1595	300	كشداد من اذا حدث المراة انزل قبل ان يخالطها ثم لا ينتشر بعد ذلك لجماعها قيل هو التيتاء وقال الازهري هو عند العرب الزملق والذوذح وقال غيره هو المجامع وراء الثوب الشكاز المعربد عند الشرب قال الزمخشري هو من شكزه يشكزه طعنه ونخسه بالاصبع الشكازة بالهاء من اذا راي مليحا وقف تجاهه فجلد عميرة اخزاه الله ورجل شكز بالفتح وشكز ككتف سء الخلق لغة في شكس والاشكز كطرطب شء كالاديم الا انه ابيض تءكد به السروج قاله الليث قال الازهري هو معرب واصله بالفارسية ارندج شمز الشمز نفور النفس مما تكره عن ابن الاعرابي وتشمز وجهه اي تمعر وفي التكملة تغير وتقبض والتشمز التقبض	4990	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0679	false	-1905566393097004735	25	71	146	396	1686	300	كشداد من اذا حدث المراة انزل قبل ان يخالطها و----------------------------------التيتاء و-------------------------------------------------------------------------------المعربد عند الشرب و--------------------------------------------------------بالهاء من اذا راي مليحا وقف تجاهه فجلد عميرة----------- ورجل شكز------- وشكز سي----ء الخلق----------- والاشكز كطرطب شء كالاديم ال------ابيض يءكد به السروج--------------------------------------------------------- الشمز نفور النفس مما تكره---------------- وتشمز وجهه--- تمع-----------------ر وتقبض وا--شماز انقبض	679	1205327171127928638	240	349.5	195	553	43.39963912963867	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05009	true	-3787749878355812935	186	276	989	1482	1602	300	نسبه الي العجز ومعجزة النبي صلي الله عليه وسلم ما اعجز به الخصم عند التحدي والهاء للمبالغة والجمع معجزات والعجز بالفتح مقبض السيف لغة في العجس هكذا نقله الصاغاني وسياتي في السين العجز داء في عجز الدابة فتثقل لذلك الذكر اعجز والانثي عجزاء ومقتضي سياقه في العبارة ان العجز بالفتح وليس كذلك بل هو بالتحريك كما ضبطه الصاغاني فليتنبه لذلك وتعجز كتنصر من اعلامهن اي النساء وابن عجزة بالضم رجل من بني لحيان بن هذيل نقله الصاغاني وقد جاء ذكره في اشعار الهذليين من المجاز بنات العجز السهام والعجز طاءر	5009	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0681	false	1800305852947773847	231	266	1426	1615	1793	300	-----الي العجز ومعجزة النبي------------------- ما اعجز به الخصم عند التحدي والهاء للمبالغ--------------ة والعجز------- مقبض السيف و-----------------------------------------------------داء في عجز الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعجز كتنصر من اعلامهن---------- وابن عجزة بالضم رجل من---- لحيان بن هذيل وبناء العج------------------------------------------------------ز السهام و------طاءر	681	1205327171127928638	177	278.5	143	493	35.90263748168945	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05010	true	66747543539885110	106	143	561	771	1569	300	والمعجوز الذي الح عليه في المسالة كالمشفوه والمعروك والمنكود عن ابن الاعرابي قلت وكذلك المثمود وقد ذكر في موضعه واعجاز النخل اصولها يقال ركب في الطلب اعجاز الا-بل اي ركب الذل والمشقة والصبر وبذل المجهود في طلبه	5010	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0681	false	1800305852947773847	271	295	1643	1772	1793	300	والمعجوز الذي الح عليه في المسالة------------------------------------------------------------------------------ واعجاز النخل اصولها و----ركب في الطلب اعجاز الا بل اي ركب الذل والمشقة والصبر وبذل المجهود في طلبه	681	1205327171127928638	127	229.5	104	211	60.1895751953125	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05013	true	5963940277133287108	15	142	84	779	1645	300	العجلزة بالكسر والفتح الفرس الشديدة الخلق الكسر لقيس وفي الصحاح لعبد القيس والفتح لتميم وقيل هي الشديدة الاسر المجتمعة الغليظة وقال بعضهم اخذ هذا من جلز الخلق وهو غير جاءز في القياس ولكنهما اسمان اتفقت حروفهما ونحو ذلك قد يجء وهو متباين في اصل البناء ولا يقال للذكر عجلز ومثل ذلك فرس روعاء وهي الحديدة الذكية ولا يقال للذكر اروع وكذلك فرس شوهاء ولا يقال للذكر اشوه وهي الواسعة الاشداق نعم يقال جمل عجلز وناقة عجلزة اي قوية شديدة وهذا النعت في الخيل اعرف وانشد الجوهري لبشر بن ابي خازم وخيل قد لبست بجمع خيل علي شقاء عجلزة وقاح تشبه شخصها والخيل تهفو هفوا ظل فتخاء الجناح الشقاء الفرس الطويلة والوقاح الصلبة الحافر قال الازهري عجلزة بالكسر رملة بالبادية معروفة بازاء حفر ابي موسي وتجمع علي عجالز	5013	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0682	false	8241636653740123224	58	85	327	477	1618	300	العجلزة بالكسر والفتح الفرس الشديدة ولا يقال لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر عجلز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم يقال جمل عجلز وناقة عج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزة وعجلزة بالكسر رملة بالبادية با ------زاء حفر ابي موسي وتجمع علي عجالز	682	1205327171127928638	134	227.0	111	695	19.280574798583984	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05018	true	2008779582247763053	0	66	0	355	1532	300	اتخذها منهم ظالم بن اسعد فوق ذات عرق الي البستان بتسعة اميال بالنخلة الشامية بقرب مكة وقيل بالطاءف بني عليها بيتا وسماه بسا بالضم وهو قول ابن الكلبي وقال غيره اسمه بساء بالمد كما سياتي واقاموا لها سدنة مضاهاة للكعبة وكانوا يسمعون فيها الصوت فبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه عام الفتح فهدم البيت وقتل السادن واحرق السمرة	5018	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0683	false	8996814955264232715	14	45	79	245	1586	300	اتخذها----- ظالم بن اسعد فوق ذات عرق الي البستان بتسعة اميال-------------------------------------- بني عليها بيتا وسماه بسا-------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يسمعون فيها الصوت فبعث اليها رسول الله------------------- خالد بن الوليد----------------------- فهدم البيت------------ واحرق السمرة	683	1205327171127928638	166	271.0	135	355	46.760562896728516	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05020	true	-6958790602092348422	13	154	59	812	1580	300	بالعنز فلم تتعزعز اي زجرها فلم تتنح وعز عز زجر لها كذا في اللسان والتكملة واعتز بفلان عد نفسه عزيزا به واعتز به وتعزز اذا تشرف ومنه المعتز بالله ابو عبد الله محمد بن المتوكل العباسي ولد سنة وبويع له سنة وتوفي في رجب سنة وابنه عبد الله ابن المعتز الشاعر المشهور واستعز عليه المرض اذا اشتد عليه وغلبه وكذلك استعز به كما في الاساس واستعز الله به اماته واستعز الرمل تماسك فلم ينهل وعزز المطر الارض وكذا عزز المطر منها تعزيزا اذا لبدها وشددها فلا تسوخ فيها الارجل قال العجاج عزز منه وهو معطي الاسهال ضرب السواري متنه بالتهتال وعزوزي كشروري وضبطه الصاغاني بضم الزاي الاولي ع بين الحرمين الشريفين فيما يقال هكذا نقله الصاغاني والمعزة فرس الخمخام بن حملة بن ابي الاسود وعز بالكسر قلعة برستاق برذعة من نواحي اران والعز ايضا اي بالكسر المطر الشديد وقيل هو العزيز	5020	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0683	false	8996814955264232715	96	153	530	833	1586	300	بالعنز فلم تتعزعز--- زجرها فلم تتنح عزعز-- زجر لها واع-----------------------تز بفلان عد نفسه عزيزا به واس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعز عليه المرض---- اشتد عليه وغلبه و ا----------------------------------لله به اماته و----- الرمل تماسك فلم ينهل وعزز المطر الارض و------------- منها تعزيز----ا لبدها------------------------------------------------------------------------------------------ وعزوز---------------------------------------ي ع بين الحرمين الشريفين----------------------------- والمعزة فرس الخمخام بن حملة وعز--------------------- قلعة برستاق برذعة-------------- والعز ايضا المط----------ر الشديد والاعز- العزيز	683	1205327171127928638	282	442.0	226	753	37.450199127197266	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05027	true	-4537982201663839889	83	164	467	945	1666	300	عشز الرجل يعشز من حد ضرب عشزانا محركة مشي مشية المقطوع الرجل قاله ابن القطاع في التكملة عشز علي عصاه اي توكا والعشوز كجعفر وعذور الارض الصلبة الغليظة الخشنة العشوز الشديد الخلق الغليظ من الا-بل كالعشوز العشوز الخشن من الطريق والارض الصلب مسلكها والجمع العشاوز قال الشماخ حذاها من الصيداء نعلا طراقها حوامي الكراع المءيدات العشاوز ويروي الموجعات قاله الصاغاني قلت ويروي المقفرات ايضا العشوز الكثير من اللحم والعشز بالفتح فعل ممات وهو غلظ الجسم ومنه العشوزن كسفرجل للغليظ من الا-بل	5027	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0683	false	8996814955264232715	256	296	1360	1569	1586	300	عشز------ يعشز---------- عشزانا------ مشي مشية المقطوع الرجل و----------------------------- علي عصاه--- توكا والعشوز كجعفر وعذور الارض الصلبة او------------------- ال-------------شديد من الا بل وا--------------لخشن من الطريق والارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكثير من اللحم والعشر------- فعل ممات وهو غلظ الجسم ومنه العشوزن------- للغليظ من الا بل	683	1205327171127928638	199	275.5	161	480	41.45833206176758	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05028	true	-5355720581152738835	30	121	193	723	1721	300	--------الناقة الضخمة التي منعها الشحم ان تحمل او هي الطويلة العظيمة او الغليظة اللحم المتقاربة الخلق او المجتمعة الشديدة التي اذا رايتها كانها غضبي كالحة الوجه العيضموز الصخرة الطويلة العظيمة نقله الصاغاني ولم يذكر العظيمة عطمز العيطموز علي وزن الذي سبق اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو من النوق والصخرات الطويلة العظيمة ويقال صخرة عيطموز ضخمة او هو بدل من عيطموس بالسين المهملة كما يجء في محله ولذا ذكره الازهري في ترجمة عطمس استطرادا قلت وسياتي في العيطموس عن ابن الاعرابي انها الناقة الهرمة عفرز عفرزان بفتح العين والفاء والراء المشددة	5028	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0684	false	-6921795593868149085	26	68	169	434	1796	300	العجوز والناقة الضخمة----- منعها الشحم ان تحمل او--- الطويلة العظيمة او الغليظة اللحم المتقاربة الخلق او المجتمعة الشديدة التي اذا رايتها كانها غضبي وا--------------------لصخرة الطويلة العظيمة العيطموز------------------------------------------------------------------------------------ من النوق والصخرات الطويلة العظيمة ا--------------------------و بدل من عيط-----------------------------------------------------------------------------------------------موس ----------------------------------------عفرزان بفتح العين والفاء والراء المشددة	684	1205327171127928638	247	399.5	206	538	45.91078186035156	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05030	true	5056685478903727680	44	242	240	1396	1676	300	العكز بالفتح التقبض والفعل عكز كسمع العكز بالكسر الرجل السء الخلق البخيل المشءوم المنقبض وضبطه في اللسان ككتف وعكز علي عكازته توكا والعكازة كرمانة ياتي بيانها كتعكز وعكز الرمح ركزه وعكز بالشء اهتدي به والعكازة مشتق منه والعكوز كجرول وضبطه الصاغاني كتنور وهو الصواب عصا ذات زج في اسفلها يتوكا عليها الرجل كالعكاز كرمان العكوز كصبور كما ضبطه الصاغاني مثل الجبة من الحديد يجعل الاجذم رجله فيها وفي التكملة فيه وسموا عاكزا وعكيزا كزبير وعكز الرمح تعكيزا اثبت فيه العكاز نقله الصاغاني ولم يقيد بالرمح قلت العكازة تكني عما يتولاه الانسان من منصب ومنه قولهم فلان من ارباب العكاكيز ويقال تعكز قوسه اي جعلها عكازة وهذه من الاساس ويقال عكز بالشء اذا جمع عليه اصابعه عن ابن القطاع وعكز بالشء اءتم به ومنه العكاز في اليد عن ابن القطاع ايضا عكبز العكبز بالضم اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو حشفة الانسان باءه منقلبة عن الميم عكمز كالعكمز والعكموز بضمهما والعكمز والعكموز ايضا وبالهاء فيهما المراة الحادرة التارة نقله الازهري وقيل هي الطويلة الضخمة قال اني لاقلي الجلبح العجوزا وامق الفتية العكموزا قال الازهري العكمز الذكر المكتنز وانشد وفتحت للعرد بءرا هزهزا فالتقمت جردانه والعكمزا علز العلز محركة قلق وخفة وهلع وضجر واضطراب وشبه رعدة يصيب المريض والاسير	5030	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0684	false	-6921795593868149085	123	193	779	1194	1796	300	العكز------- التقبض والفعل---- كسمع و-----بالكسر السي-----ء الخلق البخيل المشءوم و-----------------------------عكز علي عكازته توك----------------------------ا كتعكز و ال---رمح ركزه و--- بالشء اهتدي به والعك------------------وز كجرول-------------------------------- عصا ذا----------------------------ت زج كالعكاز و------------------------------------مثل الجبة من الحديد يجعل الاجذم رجله فيها---------------- وسموا عاكزا وعكيزا كزبير وعكز الرمح تعكيزا اثبت فيه العكاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العكبز بالضم-------------------------------------------- حشف-----------------------ة ال--ا نسان كالعكمز والعكموز------- والعكمز والعكموز ايضا وبالهاء فيهما المراة الحادرة التارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر المكتنز--------------------------------------------------------- العلز محركة قلق وخفة وهلع----------------------- يصيب المريض والاسير	684	1205327171127928638	396	601.0	328	1156	34.25605392456055	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05032	true	4192161850836042765	99	163	515	854	1506	300	كبيرة لا يكاد يحملها بغل ويقال لها ايضا عنز الماء العنز ايضا طير ماءي اي من طيور الماء العنز انثي الحباري والنسور والصقور الاولي ذكرها ابن دريد وقال غيره ويقال لها العنزة ايضا وعنز بلا لام امراة من طسم يقال لها عنز اليمامة وهي الموصوفة بحدة النظر قال الاصمعي يقال انها سبيت فحملوها في هودج والطفوها بالقول والفعل فقالت عند ذلك هذا شر يومي	5032	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0684	false	-6921795593868149085	274	299	1658	1794	1796	300	كبيرة لا يكاد يحملها بغل و-----------------------------------طير ماءي و----------------------انثي الحباري -النسور-------------------------------------------------------------- وعنز-------- امراة من طسم------------------------------------------------------------------- سبيت فحملوها في هودج والطفوها بالقول والفعل فقالت-------- هذا شر يومي	684	1205327171127928638	135	198.5	110	339	39.8230094909668	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05033	true	-7029038066687162188	172	299	868	1534	1537	300	شر يوميها علي الظرفية بركبت معني ذلك ركبت بحدج جملا في شر يوميها وعنز عنه عنوزا عدل ومال وقال ابن القطاع تنحي عنز فلانا عنزا طعنه بالعنزة قاله ابن القطاع وقال الزمخشري عنزوه طعنوا فيه مثل نزكوه العنزة محركة رميح بين العصا والرمح قالوا قدر نصف الرمح او اكثر شيءا فيه سنان مثل سنان الرمح وقيل في طرفه الاسفل زج كزج الرمح يتوكا عليها الشيخ الكبير وقيل هي اطول من العصا واقصر من الرمح والعكازة قريبة منها العنزة ايضا دابة تكون بالبادية دقيقة الخطم اصغر من الكلب وهي من السباع تاخذ البعير من قبل دبره وقلما تري وتزعم العرب انها شيطان او هي كابن عرس تدنو من الناقة الباركة ثم تثب فتدخل في حياءها فتندس ونص الازهري فتندمص فيه حتي تصل الي الرحم فتجتذبها فتموت الناقة مكانها	5033	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0685	false	-826268471985696722	5	47	25	232	1523	300	شر------- علي-------------- معني---- ركبت---------- في شر يوميها وعنز عنه------ عدل و---------------------------- فلان-----ا طعنه بالعنزة وهي----------------------------------------------------------------- رميح بين العصا والرمح فيه زج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دابة------------------------------------------------------ تاخذ البعير من---- دبره--------------------------------- او هي كابن عرس تدنو من الناقة الباركة------- فتدخل في حياءها فتندس فيه---------------------------------------------- فتموت الناقة مكانها	685	1205327171127928638	193	233.5	153	666	28.978979110717773	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05035	true	4344328374015705417	13	77	68	372	1527	300	العناز حياكة ذات حر كناز وعنز بن واءل بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة ابو حي وهو بالفتح وهو اخو بكر بن واءل يقال هما كركبتي العنز وهو مثل يضرب للمتباريين اي المتساويين في الشرف وذلك لان ركبتيها اذا ارادت ان تربض وقعتا معا من امثالهم ايضا لقي فلان يوم العنز يضرب لمن يلقي ما يهلكه	5035	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0685	false	-826268471985696722	92	126	482	645	1523	300	العناز قبيلة------------ وعنز بن واءل بن قاسط------------------------------------------------ ابو حي و---------------------------------- هما كركبتي العنز---- مثل----- للمتبار--------------يين في الشرف----- لان ركبتيها اذا ارادت ان تربض وقعتا معا و-------------- لقي----- يوم العنز يضرب لمن يلقي ما يهلكه	685	1205327171127928638	158	234.5	124	304	51.97368240356445	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05039	true	-6072714454539979542	0	121	0	616	1558	300	بماء بارد لينقطع لبنها ويذهب او تركت حلبة بين حلبتين وذلك اذا ادبر لبن الناقة وقال ابو حنيفة التغريز ان ينضح ضرع الناقة بالماء ثم يلوث الرجل يده بالتراب ثم يكسع الضرع كسعا حتي يدفع اللبن الي فوق ثم ياخذ بذنبها فيجتذبها به اجتذابا شديدا ثم يكسعها به كسعا شديدا وتخلي فانها تذهب حينءذ علي وجهها ساعة وفي حديث عطاء وسءل عن تغريز الابل فقال ان كان مباهاة فلا وان كان يريد ان تصلح للبيع فنعم قال ابن الاثير ويجوز ان يكون تغريزها نتاجها وسمنها من غرز الشجر قال والاول الوجه من المجاز اغترز السير اغترازا اذا دنا مسيره واصله من الغرز من المجاز الزم غرز فلان اي امره ونهيه كذا قولهم اشدد يديك بغرزه اي حث نفسك علي التمسك به	5039	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0686	false	2092433415013069766	8	35	43	178	1586	300	بماء بارد لينقطع لبنها------ او تركت حلبة بين حلبتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغترز السير------------ دنا و------------------------------الزم غرز فلان اي امره ونهيه و---------اشدد يديك بغرزه اي حث نفسك علي التمسك به	686	1205327171127928638	133	210.0	106	616	21.590909957885742	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05041	true	1882071999255012845	27	135	139	699	1526	300	وجمعها اي تكلم بها بلفظ الجمع مطرود بن كعب الخزاعي يبكي بني عبد مناف من قصيد فقال وهاشم في ضريح عند بلقعة تسفي الرياح عليه وسط غزات وفي بعض الاصول المصححة بين غزات كانه سمي كل ناحية منها باسم البلدة وجمعها علي غزات ولها نظاءر كاذرعات وعانات وتكتب بالتاء المطولة والمربوطة فيقال غزاة كما قيل في اذرعات وانشد ابن الاعرابي ميت بردمان وميت بسل مان وميت عند غزات ورملة بالسودة ببلاد بني سعد بن زيد مناة يقال لها غزة وفيها احساء جمة ونخل بعل قد راها الازهري غزة د بافريقية وناحية عن يمين عين التمر بالعراق يقال لها غزة وهذا يستدرك به علي المصنف وكسيل بن اغز البربري	5041	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0686	false	2092433415013069766	103	133	552	703	1586	300	وجمعها اي تكلم بها بلفظ الجمع مطرود بن كعب---------------------------------- فقال وهاشم في ضريح عند بلقعة تسفي الرياج عليه وسط غز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ورمل--------ة ببلاد بني سعد و---------------------------------------------------------------------د بافريقية------------------------------------------------------------------------ وكسيل بن اغز البربري	686	1205327171127928638	149	253.0	119	560	26.60714340209961	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05045	true	-4257423320075685882	52	260	286	1398	1604	300	ما اطمان من الارض بين ربوتين قال رءبة يصف ناقة كم جاوزت من حدب وفرز الفرز عزل شء من شء وميزه كالا-فراز قاله الجوهري وقد فرزه يفرزه بالكسر فرزا وافرزه مازه وفرز علي برايه تفرزة قطع علي به والفرزة بالكسر القطعة مم- عزل كالفرز وجمعهما افراز وفروز الفرزة بالضم النوبة والفرصة الذي نقله صاحب اللسان عن القشيري يقال للفرصة فرزة وهي النوبة ومثله في التكملة الفرزة الطريق في الاكمة كالفرز بالكسر نقله الصاغاني وقد تقدم للمصنف في الراء ايضا نقلا عن الصاغاني الفرزة جبل باليمامة الصواب فيه بالفتح كما ضبطه الصاغاني وقد سبق ولسان وكلام فارز بين فاصل وفيه لف ونشر مرتب يقال فرزت الشء من الشء اذا فصلته وتكلم فلان بكلام فارز اي فصل به بين امرين ولسان فارز بين قال اني اذا ما نشز المناشز فرج عن عرضي لسان فارز وفارزه اي شريكه فاصله وقاطعه وفرزان الشطرنج بالكسر اعجمي معرب فرزين بالفتح وهو معروف والفرز كعتل العبد الصحيح او الحر الصحيح التار هكذا اورده الصاغاني وفرزين بالكسر ع من نواحي كرمان وفرزن بالفتح ة من قري هراة ولا يستبعد ان تكون نونها كنون زوزن اصلية وافرزه الصيد امكنه فرماه عن كثب اي من قرب وثوب مفروز كمسعود وضبطه بعضهم كمدحرج له تطاريف ماخوذ من افريز الحاءط وفروز الرجل مات كهروز وافريز الحاءط بالكسر طنفه معرب قال	5045	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0687	false	3584125661244492074	13	93	78	522	1623	300	ما اطمان من الارض و-------------------------------------------------------عزل شء من شء وميزه كالا فراز -------------وقد فرزه يفر------------------------زه وفرز علي برايه تفرزة قطع علي به والفرزة بالكسر القطعة مما عزل و---------------------------------بالضم النوبة والفرصة و------------------------------------------------------------------------------------الطريق في الاكمة كالفرز بالكسر و-------------------------------------------------------------------جبل باليمامة ول--------------------------------------------سان وكلام فارز بين فاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارز---------ه فاصله وقاطعه وفرزان الشطرنج بالكسر م------عرب فرزين بالفتح وال----------فرز كعتل العبد الصحيح او الحر الصحيح التار --------------------وفرزين بالكسر ع ---------------وفرزن بالفتح -----------------------------------------------------ة وافرزه الصيد امكنه م------ن كث----------ب وثوب مفروز-------------------------- له تطاريف وفروز---------------------------- مات ------وافريز الحاءط بالكسر طنفه معرب ----	687	1205327171127928638	429	645.5	350	1114	38.50987243652344	68	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05046	true	-5453167912144196749	12	258	53	1385	1620	300	والفارز جد السود من النمل وعقفان جد الحمر منها وقد تقدم للمصنف في الراء ما نصه والفازر نمل اسود فيه حمرة نقلا عن الصاغاني وزاد هنا ذكر عقفان ولعله تصحيف فلينظر في التهذيب نقلا عن الليث الفارزة طريقة تاخذ في رملة في دكادك لينة كانها صدع من الارض منقاد طويل خلقة وقد سبق ذلك بعينه للمصنف في الراء وفيروز بالفتح ابو عبد الله الديلمي صحابي وهو قاتل الاسود العنسي الكذاب روي عنه ابناءه الثلاثة الضحاك وسعيد وعبد الله الاخير سكن فلسطين وروي عنه ابو ادريس الخولاني ويحيي بن ابي عمرو الشيباني وربيعة بن يزيد وعروة بن رويم وقد وقع لنا حديثه عاليا في كتاب الرحلة للخطيب من طرق هءلاء الاربعة وفيروز الهمداني الوادعي ادرك الجاهلية والا-سلام وقد يعد في الصحابة وهو جد زكريا بن ابي زاءدة بن ابي ميمون بن فيروز وفيروزاباد بالفتح ومعناه عمارة فيروز وهو من سلاطين العجم وتكسر فاءه ويقال ان الفتح عند الاطلاق واما في النسب فالفاء مكسورة لا غير كما قاله ابن الاثير في الانساب د بفارس واليه نسب المصنف فيروزاباد ة بها عند مردشت فيروزاباد قلعة حصينة باذربيجان المشهور الان باردبيل انشاها احد ملوك الفرس ويقال لها ايضا باذان فيروز فيروزاباد ة بظاهر هراة فيروزاباد ة قرب مكران فيروزاباد د بالهند بناه فيروز شاه سلطان دهلي وفيروز قباذ د كان قرب باب الابواب وهو دربند شروان فيروز طسوج قرب بغداد منسوب الي فيروز مولي لربيعة بن كلدة الثقفي وفيروز كوه قلعة حصينة بين هراة وغزنين ومعناه جبل فيروز فيروزكوه قلعة اخري قرب جبل دنباوند وافترز امره دون اهل بيته قطعه	5046	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0687	false	3584125661244492074	93	177	522	981	1623	300	والفارز جد السود من النمل وعقفان جد الحمر------------------------------------- وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------فارزة طريقة تاخذ في رملة في دكادك ---------------------------------------------------------------------لينة وفيروز-------------------- الديلمي صحابي------------------------------ روي عنه ابناءه-------- الضحاك وسعيد وعبد الله وفيرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الهمداني الوادعي ادرك الجاهلية والا سلام وقد يعد في الص-------------------------------------------------------------------------------حابة فيروزاباذ---------------- وتكسر فاءه--------------------------------------------------------------------------------------------- د بفارس و--------------------------ة بها قرب مردشت ---------وقلعة حصينة باذربيجان و-------------------------------------------------------------------------------ة بظاهر هراة و---------ة قرب مكران ود--------- بالهند وفي--------------------------روز قباد د كان قرب باب الابواب و---------------------طسوج قرب ب-------------------------------------------غداد وفيروز-كوه قلعة حصينة بين هراة وغزنين وق-------------------------لعة اخري قرب جبل دنباوند وافترز امره دون اهل بيته قطعه	687	1205327171127928638	427	657.0	344	1333	32.03300857543945	73	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05048	true	-7287538064870512922	145	251	766	1345	1597	300	فقز فقز يفقز مات--- لغة في فقس اهمله الجوهري وصاحب اللسان واستدركه الصاغاني فلز الفلز بكسر الفاء واللام وشد الزاي هذه اللغة المشهورة ولو قال كطمر كان اجود في الاختصار فيه لغتان اخريان الفلز والفلز كهجف وعتل الاخيرة عن ثعلب ورواه ابن الاعرابي بالقاف كما سياتي نحاس ابيض تجعل منه القدور العظام المفرغة والهاوونات قاله الليث او هو خبث ما اذيب من الذهب والفضة والحديد الفلز الحجارة او هو جواهر الارض كلها من الذهب والفضة والنحاس واشباهها او هو ما ينفيه الكير من كل ما يذاب منها اي من جواهر الارض الفلز الرجل الشديد الصلب الغليظ تشبيها بما تقدم الفلز ايضا الضريبة التي تجرب عليها السيوف	5048	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0687	false	3584125661244492074	251	298	1370	1610	1623	300	فطس فقز يفقز مات في لغة في فقس ال-------------------------------------------------فلز بكسر الفاء واللام وشد الزاي و----------------------------------------------------------------------------------كهجف وعتل---------------------------------------------------- نحاس ابيض تجعل منه القدور------- المفرغة ا-------------------------و خبث -------------------------الحديد او--- الحجارة ا---و جواهر الارض كل---------------------------------ها ا---و ما ينفيه الكير من كل ما يذاب منها و-----------------------الرجل------------- الغليظ الشديد و-------------------الضريبة----- تجرب عليها السيوف	687	1205327171127928638	223	305.0	177	582	38.3161506652832	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05052	true	2799355466667432462	12	277	66	1477	1591	300	قبضك التراب وغيره باطراف اصابعك نحو القبص قال الازهري كان القرز مبدل من القرص القرز الاكمة والغلظ من الارض ان لم يكن تصحيفا عن الفرز بالفاء القرز بالضم مدهن الحجام والقرزة بالضم نحو القبضة ومما يستدرك عليه حاة ر المقارزة ببعلبك كما حققه الحافظ السخاوي واليها نسب الامام المءرخ تقي الدين المقريزي صاحب الخطط قربز رجل قربز بالضم اي خب كجربز نقله الجوهري وقال هما معربان وقال الازهري القربز والقربزي الذكر الشديد قرعز و قرقز قرعز بالكسر اسم تركي وله مدرسة بغزنة قلت هكذا في الاصول الموجودة بالعين المهملة قبل الزاي ولا يخفي انه ليس من اللغة في شء ولا مما يستدرك به علي صاحب الصحاح وانما قلد الصاغاني فيما يورده في التكملة علي عادته مع انه حصل منه تصحيف منكر فان الصاغاني نصه هكذا قرقيز من الاعلام ومدرسة قرقيز من مدارس غزنة هكذا بقافين الاولي مفتوحة فتامل قرمز القرمز بالكسر اهمله الجوهري وقال الليث هو صبغ ارمني احمر يقال انه يكون من عصارة دود يكون في اجامهم فارسي معرب ولا يخفي ان لفظة يكون الاولي زاءدة مخلة بالاختصار وانشد الليث فحليت من خز وقز وقرمز ومن صنعة الدنيا عليك النقارس قلت وقد جاء في تفسير قوله تعالي فخرج علي قومه في زينته قال كالقرمز ويوجد هنا في بعض النسخ الصحيحة زيادة هذه العبارة بعد قوله في اجامهم وقيل هو احمر كالعدس محبب يقع علي نوع من البلوط في شهر اذار فا-ن غفل عنه ولم يجمع صار طاءرا وطار وهذا الحب منه شء يسمي القرمز من خاصيته صبغ ما كان حيوانيا كالصوف والقز دون القطن الي هنا وقد سقطت من بعض الاصول المصححة والقرميز بالكسر الضعيف الضاوي قاله الصاغاني قال شمر القرماز بالكسر الخبز المحور	5052	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0688	false	-6212896356808998040	172	255	900	1341	1623	300	قبضك التراب------ باطراف اصابعك و---------------------------------------القرص و-----الاكمة والغلظ من الارض وبا--------------------------------------لضم مدهن الحجام والقرزة بالضم نحو القبضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل قربز بالضم--- خب كجرب-----------------------------------------------------------------------------------ز قرعز بالكسر اسم تركي وله مدرسة بغزنة الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمز بالكسر ----------------------------صبغ ارمني ي--------------كون من عصارة دود يكون في اجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم وقيل هو احمر كالعدس محبب يقع علي نوع من البلوط في شهر اذار فا ن غفل عنه ولم يجمع صار طاءرا وطار وهذا الحب منه شء يسمي القرمز من خاصيته صبغ ما كان حيوانيا كالصوف والقز دون القطن وا---------------------------------------لقرميز------- الضعيف وا----------------------------لقرماز بالكسر الخبز المحور	688	1205327171127928638	428	722.5	346	1412	30.311614990234375	74	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05055	true	2853048684377868485	38	197	192	1039	1610	300	كورق الهندباء الصغار وهي خضراء ملبنة اي كثيرة اللبن ياكلها الناس وتحبها الغنم جدا كذا في اللسان والتكملة بعضهم يزيد عن بعض قعز قعز الا-ناء كمنع اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي ملاه شرابا او غيره قال القعز ايضا الشرب عبا يقال قعز ما في الا-ناء اذا شربه شربا شديدا وهكذا ذكره ابن القطاع في التهذيب قعفز اقعنفز الرجل جلس القعفزي اي مستوفزا نقله الجوهري عن الفراء وقعفز له الكلام اذا اراد دفعه عن نفسه بتهديد قعفز في المشي مشي مشيا ضيقا كعقفز قعفز الرجل جلس جلسة المحتبي ضاما ركبتيه وفخذيه كالذي يهم بامر شهوة له وذكره صاحب اللسان في عقفز وقد ذكر في موضعه وتقعفز برك كتعقفز وشجرة متقعفزة اي متكببة وهو مجاز والقعفوز بالضم نبت قفز قفز يقفز من حد ضرب قفزا بالفتح وقفزانا محركة وقفازا وقفوزا بضمهما وثب والاسم القفزي محركة يقال جاءت الخيل تعدو القفزي قفز فلان مات كانه مقلوب فقز وهو مجاز والقفيز كامير مكيال معروف وهو ثمانية مكاكيك عند اهل العراق ومن الارض	5055	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0689	false	141003500016681922	34	116	194	626	1705	300	كورق الهندباء الصغار---- خضراء ملبنة--------------- ياكلها الناس وتحبها الغنم جدا ق---------------------------------------------عز الا ناء كمنع------------------------------- ملاه شرابا او غيره و-------------------------------- ما في الا ناء---- شربه شربا شديدا-------------------------------------- اقعنفز ------جلس القعفزي اي مستوفزا----------------------- وقعفز له الكلام اذا اراد دفعه عن نفسه و ف----------ي المشي مشي مشيا ضيقا ---------و الرجل جلس جلسة المحتبي ضاما ركبتيه وفخذيه كالذي يهم بامر--------------------------------------------------- وتقعفز برك------- وشجرة متقعفزة--- متكببة ---------والقعفوز------ نبت ----قفز يقفز---------- قفزا------- وقفزانا------ وقفازا وقفوز-------ا وثب والاسم القفزي و------------------------------------ فلان مات ------------------------والقفيز------ مكيال---------- ثمانية مكاكيك و --------------من الارض	689	1205327171127928638	421	603.5	343	849	49.58774948120117	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05056	true	-8692155250797179301	8	177	48	954	1582	300	مشتبكة يجلس عليها البازي وقد تقفز الصاءد قاله الزمخشري من المجاز القفاز بياض في اشاعر الفرس وقد قفز كفرح قفزا ابيضت يداه الي مرفقيه دون رجليه قاله ابن القطاع من المجاز تقفزت المراة بالحناء اي نقشت يديها ورجليها به قال قولا لذات القلب والقفاز اما لموعودك من نجاز من المجاز الاقفز والمقفز من الخيل ما كان بياض تحجيله في يديه الي المرفقين دون الرجلين كانه لبس القفازين وقال ابو عمرو في شيات الخيل اذا كان البياض في يديه فهو مقفز فاذا ارتفع الي ركبتيه فهو مجبب وهو ماخوذ من القفازين وقال الزمخشري المقفز ما لم يجاوز تحجيله الاشاعر وهو المنعل يقال تقافز الصبيان وهم يلعبون القفيزي كسميهي لعبة للصبيان ينصبون خشبة وفي الاساس خشبات ويتقافزون عليها اي يتواثبون والقوافز الضفادع نقله الصاغاني وقفيز كامير غلام للنبي صلي الله عليه وسلم جاء ذكره في حديث انس بن مالك قاله ابن فهد قلت هذا الحديث رواه الدار قطني وغيره من طريق محمد بن سليمان الحراني عن زهير بن محمد عن ابي بكر بن انس وخيل قافزة وقوافز سراع تثب في عدوها	5056	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0689	false	141003500016681922	139	187	759	1046	1705	300	مشتبكة يجلس عليها البازي وبياض---------------------------------------------- في اشاعر الفرس و---------------------------------------------------------------------------تقفزت------- بالحناء--- نقشت يديها ورجليها به و---------------------------------------------------------الاقفز والمقفز من الخيل ما كان بياض تحجيله في يديه الي المرفقين دون الرجلين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القفيزي كسميهي لعبة للصبيان ينصبون خشبة----------------- ويتقافزون عليها ------------والقوافز الضفادع-------------- وقفيز------ غلام للنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيل قافزة وقوافز سراع تثب في عدوها	689	1205327171127928638	281	452.0	233	906	31.015453338623047	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05057	true	-419633699044529821	125	259	650	1423	1662	300	وفلز النحاس الذي لا يعمل فيه الحديد هكذا رواه ابن الاعرابي بالقاف ورواه غيره بالفاء وقد ذكر في موضعه واقتصر الصاغاني علي اللغة الاولي القلز كعتل الرجل الشديد وهي بهاء وقلزته اقداحا اقلزه قلزا جرعته فاقتلزه هكذا في النسخ وصوابه فاقتلزها اي تجرعها قلز الجراد رز ذنبه في الارض ليبيض كاقلز وقلز تقليزا والتقلز عدو الوعل وسياتي انه التقوز ومما يستدرك عليه انه لمقلز كمنبر اي وثاب عن ابن الاعرابي وانشد يقلز فيها مقلز الحجول نعبا علي شقيه كالمشكول بخط لام الف موصول والقلازة كسحابة الرجل الخفيف العقل هكذا يستعمل عند العامة ولعله صحيح والقلاز كشداد الطرار والشاطر قلحز القلحزة اهمله الجوهري وهو مقلوب القحلزة وهو مشية القصير والقلحز كجردحل السمين من الرجال القصير التاءه الذي قوله اكثر من فعله هكذا اورده الصاغاني وقد اهمله صاحب اللسان كمقلوبه قلمز عجوز قلمزة كهبنقة لءيمة قصيرة	5057	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0689	false	141003500016681922	214	255	1199	1434	1705	300	وفلز النحاس الذي لا يعمل فيه الحديد والرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشديد ---------وقلزته اقداح-----------ا جرعته فاقتلزه و------------------------------------------ الجراد رز ذنبه في الار------ض كاقلز وقلز------- والتقلز عدو الوعل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلحزة------------------------------------ مشية القصير والقلحز كجردحل السمين----------------- التاءه الذي قوله اكثر من فعله------------------------------------------------------- عجوز قلمزة كهبنقة لءيمة قصيرة	689	1205327171127928638	227	358.5	186	773	29.366106033325195	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05059	true	-1222903089017451493	106	259	557	1441	1678	300	التكملة التقوز ---------التهدم وتقوض البيت والتقوز عدو الوعل كالتقلز قاله الصاغاني والقواز كشداد الطواز اي اللين المس عن الفراء واقتازه النمر اكله نقله الصاغاني وقوز النبت تقويزا كثر نقله الصاغاني قهز القهز بالفتح ويكسر وقال الليث الاولي لغة جيدة في الثانية والقهزي بياء النسب ثياب تتخذ من صوف احمر كالمرعزي وربما يخالطه هكذا في النسخ والصواب يخالطها الحرير وقيل هو القز بعينه واصله بالفارسية كهزانه وقد يشبه الشعر والعفاء به قال رءبة وادرعت من قهزها سرابلا اطار عنها الخرق الرعابلا يصف حمر الوحش يقول سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين وقال ابو عبيدة القهز ثياب بيض يخالطها حرير وانشد لذي الرمة يصف البزاة والصقور بالبياض من الزرق او صقع كان رءوسها من القهز والقوهي بيض المقانع وقال الراجز يصف حمر الوحش كان لون القهز في خصورها والقبطري البيض في تازيرها وقهز كمنع وثب والقهيز كامير القز وهذه عن الصاغاني والقهقزات العظام الكرام من الا-بل الواحدة قهقزة والقهقز الاسود وهي بهاء والقهقزية القصيرة	5059	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0690	false	4600284888281675206	28	74	181	466	1689	300	--------التقلز والتهوي والتهدم وتقوض البيت و-------عدو الوعل و----------------------القواز------ الطواز------------------------ واقتازه النمر اكله-------------- وقوز النبت تقويزا------------------ كثر القهز------- ويكسر وا--------------------------------------لقهزي ثياب---------------- من صوف احمر كالمرعزي وربما يخالطه------------------------------ الحرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقهز كمنع وثب والقهيز ا------لقز وال-----------------قهقزات العظام الكرام من الا بل الواحدة قهقزة والقهقز الاسود وهي بهاء والقهقزية القصيرة	690	1205327171127928638	264	417.0	220	894	29.530200958251953	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05065	true	7132857370038183183	29	124	170	676	1627	300	الشء------------- يكلزه كلزا من حد ضرب جمعه ككلزه تكليزا وكلاز ككتان علم الكلز كخدب الرجل الشديد العضل او هو المتقارب الخلق في غير امتداد كلز كجلق ة من نواحي عزاز بين حلب وانطاكية والعامة تقول كلس بالسين المهملة كليز كامير ع علي مرحلة من الري وهي المرحلة الاولي منها كما نقله الصاغاني قال والكواليز قوم يخرجون بالسلاح للماء اذا تشاحوا عليه وفي نص الصاغاني فيه الواحد كالوز واكلاز الرجل اكلءزازا انقبض وتجمع او هو انقباض في خفاء ليس بمطمءن بمنزلة الراكب ونص الليث كالراكب اذا لم يتمكن عدلا من وفي نص الليث عن ظهر الدابة --	5065	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0691	false	1240708906753756064	45	98	216	505	1610	300	الشء باصابعه كلزه يكلزه--------------- جمعه ككلزه------- وكلاز ككتان علم و-----كخدب------ الشديد العضل------ المتقارب الخلق و-----------------كجلق ة-------------- بين حلب وانطاكية و------------------------------------كامير ع علي مرحلة من الري---------------------------------------------- والكواليز قوم يخرجون بالسلاح للماء اذا تشاحوا عل--------------------يه الواحد كالوز واكلاز ---------------انقبض او ------هو انقباض في خفاء ليس بمطمءن بمنزلة الر------------------اكب اذا لم يتمكن م---------------------ن ظهر الدابة و	691	1205327171127928638	268	402.0	219	521	51.43954086303711	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05070	true	8768619921262135419	4	151	17	805	1553	300	الاكل اللبز ضر---------ب الظهر باليد قاله ابن دريد اللبز الضرب الشديد يقال لبز في الطعام اذا جعل يضرب فيه وكل ضرب شديد لبز قال ابن دريد ايضا ضرب الناقة الارض بجمع خفها قال رءبة خبطا باخفاف ثقال اللبز وفي بعض الاصول بخفيها وقد لبزت لبزا او لبزت بخفيها ضربت ضربا لطيفا في تحامل اللبز بالكسر ضمد الجرح بالدواء هكذا ذكره ابو عمرو الشيباني في باب حروف علي مثال فعل بالكسر وما يستدرك عليه اللبز الوطء بالقدم ولبز ظهره كسره لتز اللتز بالمثناة الفوقية اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو اللكز او هو الوكز وهو الدفع والطعن يلتز بالضم ويلتز بالكسر في الكل ذكره ابن دريد لجز اللجز ككتف قلب اللزج وهو صحيح نقله يعقوب في المبدل واستشهاد الجوهري ببيت ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجز تصحيف واضح والصواب في البيت كما حققه ابن بري وتبعه الصاغاني ماء الضالة اللجن بالنون والقصيدة نونية	5070	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0692	false	-6745489013617456578	12	70	73	400	1729	300	الاكل الشديد واللقم وضرب الظهر باليد و-------------------الضرب الشديد والنبز وضر---------------------------------------------------------------ب الناقة الارض بجمع خفه--------------------------------------------------------------------ا او----------------- ضربا لطيفا في تحامل وبال-----كسر ضمد الجرح بالدواء هكذا ذكره ابو عمرو--------- في باب-------------- فعل بالكسر------------------------------------------------------ اللتز------------------------------------------------ اللكز ا---و الوكز و---الدفع------- يلتز------ ويلتز ف-------ي الكل ال------------------لجز ككتف قلب اللزج------------------------------ واستشهاد الجوهري ببيت ابن مقبل-------------------------------------------------------- تصحيف واضح والصواب في البيت -------------------------------------------اللجن بالنون والقصيدة نونية	692	1205327171127928638	294	404.5	239	797	36.88833236694336	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05074	true	-8320087044566056154	221	258	1167	1385	1611	300	والالغاز وهي طرق تلتوي وتشكل علي سالكها وقال ابن الاعرابي اللغز الحفر الملتوي والاصل فيها اي الالغاز ان اليربوع يحفر بين النافقاء والقاصعاء حفرا مستقيما الي اسفل ثم يعدل عن يمينه وشماله عروضا يعترضها يعميه فيخفي مكانه	5074	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0692	false	-6745489013617456578	262	288	1513	1668	1729	300	والالغاز---- طرق تلتوي وتشكل علي سالكها-------------------------------------- والاصل فيها----------- ان اليربوع يحفر بين النافقاء والقاصعاء----- مستقيما الي اسفل ثم يعدل عن يمينه وشماله عروضا يعترضها فيخت-----في مكانه	692	1205327171127928638	151	264.0	125	218	69.26605224609375	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05076	true	6765843730541690306	12	101	58	479	1557	300	وشن ولكيز كزبير ابنا افصي بن عبد القيس بن افصي بن دعمي بن جديلة يقال انهما كانا مع امهما ليلي بنت قران في سفر حتي نزلت ذا طوي فلما ارادت الرحيل فدت لكيزا اي قالت له فداك ابي وامي ودعت شنا ليحملها فحملها وهو غضبان حتي اذا كانا في الثنية رمي بها عن بعيرها فماتت فقال شن يحمل شن ويفدي لكيز فجري مثلا يضرب في وضع الشء في غير موضعه وقيل يضرب لمن يعاني مراس العمل فيحرم ويحظي غيره فيكرم ثم قال شن لاخيه عليك بجعرات امك يا لكيز	5076	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0693	false	-7586130606383739210	35	95	196	480	1663	300	وشن ولكيز كزبير ابنا افصي بن عبد القيس ك------------------------------------انا مع امهما ليلي بنت قران في سفر حتي نزلت ذا طوي فلما ارادت الرحيل فدت لكيزا------------------------- ودعت شنا ليحملها فحملها وهو غضبان حتي اذا كانا في الثنية رمي بها عن بعيرها فماتت فقال--- يحمل شن ويفدي لكيز ي----------ضرب في وضع الشء في غير موضعه------------------------------------------------------ ثم قال--------- عليك بجعرات امك يا لكيز	693	1205327171127928638	282	507.5	222	421	66.9833755493164	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05077	true	6645215370612868352	32	80	177	445	1629	300	او الهمزة المغتاب في الوجه واللمزة المغتاب في القفا وقال الليث الهمزة الذي يهمز اخاه في قفاه من خلفه واللمزة في الاستقبال وقال ابن القطاع لمزه لمزا لقيه بالعيب له او الهمزة الطعان في الناس بذكر عيوبهم واللمزة الطعان في انسابهم او الهمزة بالعين واللمزة باللسان او عكسه	5077	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0693	false	-7586130606383739210	134	158	702	839	1663	300	او الهمزة المغتاب في الوجه واللمزة ف--------ي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقفا او الهمزة الطعان في الناس------------ واللمزة الطعان في انسابهم او الهمزة بالعين واللمزة باللسان او عكسه	693	1205327171127928638	132	243.0	108	268	49.25373077392578	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05077	true	6645215370612868352	226	295	1218	1607	1629	300	حلوه فانه معتدل نافع للصدر والرءة والمثانة برطوبته ولينه ويزيد اكل مقشوره بالسكر في المخ والدماغ ويسمن لان فيه غذاء حسنا ومره حار في الثالثة يفتح السدد ويجلو النمش ويسكن الوجع شربا وتقطيرا في الاذن ويلين البطن وينوم تمريخا في باطن القدمين وتسعيطا ويدر البول وارض ملازة كثيرته وفي المحكم اي فيها اشجار من اللوز واللواز كشداد باءعه وقد عرف به بعض المحدثين والملوز كمعظم التمر المحشو به وذلك	5077	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0693	false	-7586130606383739210	168	207	897	1120	1663	300	حلو-----ه معتدل نافع للصدر والرءة والمثانة-------------- ويزيد اكل مقشوره بالسكر في المخ والدماغ ويسمن------------------ ومره حار في الثالثة يفتح السدد ويجلو النمش ويسكن الوجع---------------------- ويلين البطن وينوم------------------------------- ويدر------ وارض ملازة كثيرته---------------------------------- واللواز------ باءعه ------------------------والملوز------ التمر المحشو به و من	693	1205327171127928638	220	350.5	182	389	56.55527114868164	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05079	true	2904110739647760303	15	87	87	522	1688	300	الجبل يلهز الطريق كذلك الاكمة يضران بالطريق واذا اجتمعت الاكمتان او التقي جبلان حتي يضيق ما بينهما كهيءة الزقاق فهما لاهزان كل واحد منهما يلهز صاحبه وقال ابو حنيفة اللاهزة الاكمة اذا شعرت في الوادي وانعرج عنها واللهاز في البكرة ككتاب رقعة يضيق بها المحور الواسع بادخالها في قب البكرة واللهزة بالتحريك اللهزمة نقله الصاغاني والميم زاءدة اللهزة بكسر الهاء المراة السمينة ظهور الشدقين نقله الصاغاني والملهز كمنبر الضارب بالجمع في اللهازم	5079	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0693	false	-7586130606383739210	266	300	1448	1663	1663	300	الجبل والا----------------كمة يضران بالطريق واذا------------------- التقي جبلان حتي يضيق ما بينهما------------- فهما لاهزان وال--------------------------------------------------------------------------------------لهاز---------- ككتاب رقعة يضيق بها المحور الواسع والله----------------------زة بالتحريك اللهزمة و---------------------------------بكسر الهاء المراة السمينة ظهور الشدقين --------------والملهز------ الضارب بالجمع في اللهازم-	693	1205327171127928638	203	323.5	170	435	46.66666793823242	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05080	true	1939417723152929323	1	300	7	1628	1628	300	ومهزه بالميم وبهزه بالموحدة ولكزه ووكزه ووهزه ولقزه ولعزه اخوات نقل الكساءي منهن الثمانية الاول وذكر ابن الاعرابي البهز واللهز والوكز والمهز والمحز والنهز وتقدم اللقز قريبا وكذلك اللبز واللتز وقد اغفل المصنف اللعز بهذا المعني في موضعه وقد اشرنا اليه والماحوز ريحان ويقال له ايضا مروماحوزي ويختصر فيقال مرماحوز وهو نبات مثل المرو الدقاق الورق وورده ابيض وهو طيب الريح ويقال له الخرنباش وياتي في خربش ومما يستدرك عليه الماحوز هو المكان الذي بينهم وبين العدو وفيه اساميهم بلغة الشام ومنه الحديث فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ماحوزنا وليس من حزت الشء احوزه لانه لو كان كذلك لقيل محازنا ومحوزنا حققه الازهري مرز المرز القرص باطراف الاصابع رفيقا غير موجع ليس بالاظفار فاذا اوجع المرز فقرص عن ابي عبيد وقيل هو اخذ باطراف الاصابع قليلا كان او كثيرا وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اراد ان يشهد جنازة رجل ويصلي عليه فمرزه حذيفة اي قرصه باصابعه لءلا يصلي عليه كانه اراد ان يكفه عن الصلاة عليها لان الميت كان منافقا عنده وكان حذيفة رضي الله عنه يعرف المنافقين المرز العيب والشين ومنه عرض مريز اي قد نيل منه المرز الضرب باليد وبه فسر ايضا حديث سيدنا عمر الذي مر قريبا مرز ة بالبحرين مرز ة اخري وهي غير التي بالبحرين يقال امرز لي من عجينك مرزة بالكسر وضبطه في الصحاح بالفتح اي اقطع لي منه قطعة وقد مرزها يمرزها مرزا والمرزة بالضم الحداة او طاءر كالعقبان والمرزتان بالفتح انما ذكره بعد قوله بالضم لرفع الالتباس فلا يكون مستدركا الهنتان الناتءتان فوق الشحمتين نقله الصاغاني وهو من الاساس وامترز عرضه ومن عرضه نال منه وقال ابن الاعرابي عرض مريز وممترز منه اي قد نيل منه وهو مجاز امترز شريكة عزل عنه ماله امترز من ماله مرزة بالكسر ومرزة بالفتح نال منه ومنه اخذ الامتراز من العرض ورجل تمرز كعلبط وتشدد الميم اي قصير نقله الصاغاني ومارزه مثل مارسه-	5080	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0694	false	7819434075637143015	29	113	156	618	1676	300	ومهزه------- وبهزه--------- ولكزه ووكزه ووهزه ولقزه ولعزه اخوات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماحوز ريحان ويقال له ايضا مروماحوزي و------------مرماحوز--------------------------------------------------------------------------- وياتي في خ ر ب ش المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز القرص باطراف الاصابع رفيقا غير موجع------------- فاذا اوجع------ فقرص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العيب والشين و---------------------------------الضرب با---------------------------------------------ليد وة بالبحرين و---ة اخري و--------------------------امرز لي من عجينك مرزة بالكسر----------------------- اي اقطع------- قطعة وا----------------------لمرزة بالضم الحداة او طاءر كالعقبان والمرزتان بالفتح-------------------------------------------------------- الهنتان الناتءتان فوق الشحمتين---------------------------- وامترز ع---------رضه نال منه و----------------------------------------------------------------- شريكه عزل عنه ماله و---- من ماله مرزة------- ومرزة------- نال منه--------------------------- ورجل تمرز كعلبط وتشدد الميم--- قصير-------------- ومارزه---- مارسه	694	1205327171127928638	441	592.5	363	1622	27.188655853271484	72	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05083	true	8080806527602847760	208	269	1071	1398	1568	300	المشمشة الحلوة المخ اخذ من المشمش واللوز ذكره الازهري في شلز قال الصاغاني وحقه ان يذكر في احد المواضع الثلاثة اما في مضاعف الشين لان صدر الكلمة مضاعف واما في معتل الزاي لان عجز الكلمة اجوف واما- في رباعي الشين قال وهذا اولي لان الكلمة مركبة فصارت كشقحطب وحيعل واخواتهما من المركبات كذا في التكملة مضز ناقة مضوز كصبور مسنة اهمله	5083	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0694	false	7819434075637143015	186	233	1044	1282	1676	300	المشمشة الحلوة المخ--------------------- ذكره الازهري في ش ل ز----------- وحقه ان يذكر----------------------- اما في مضاعف الشين لان صدر الكلمة مضاعف واما في معتل الزاي لان عجز الكلمة اجوف وا ما في رباعي الشين---- وهذا اولي لان الكلمة مركبة فصارت كشقحطب وحيعل واخواتهما------------------------------- ناقة مضوز كصبور مسنة المطز	694	1205327171127928638	229	401.5	184	328	69.81707000732422	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05086	true	-1993277215692598008	107	209	560	1115	1583	300	ملز--ا واملازا وتملزا ذهب به يقال ملز عنه واملز عنه اذا تاخر وملزه تمليزا خلصه كملسه فتملز هو اي تخلص ويقال ما كدت اتملص من فلان ولا اتملز منه اي لا اتخلص وامتلزه انتزعه واختطفه كامتلسه وانملز منه واملز انملس وافلت نقله الجوهري عن ابن السكيت والملز ككتف العضل من الرجال نقله الصاغاني الملاز ككتان الذءب لانه يذهب بسرعة يقال بعته الملزي محركة اي الملسي ويقال تملز من الامر تملزا وتملس تملسا خرج منه موز الموز ثمر معروف والواحدة بهاء ملين مدر محرك للباءة يزيد في النطفة والبلغم والصفراء واكثاره مثقل جدا لانه بطء الهضم وقنوه يحمل من الثلاثين الي خمسماءة موزة	5086	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0695	false	6981511843213470269	54	107	276	560	1606	300	ملز به واملز --وتملز- ذهب به و -------عنه و-------------تاخر وملزه تمليزا خلص------ه فتملز------ تخ-----------------------------------------------------لص وامتلزه انتزع----------------ه وانملز منه -------------افل---------------------------ت والملز ككتف العضل من الرجال و--------------------ككتان الذءب و--------------------بعته الملزي------ اي الملسي-------------------------------------------------- الموز ثمر م------------------ ملين مدر محرك للباءة يزيد في النطفة والبلغم والصفراء واكثاره مثقل جدا--------------- وقنوه يحمل من الثلاثين الي خمس مءة موزة	695	1205327171127928638	273	398.0	224	557	49.01256561279297	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05087	true	6594991318291648394	222	293	1209	1568	1599	300	فضل بعضه من- بعض وهذا هو الصواب ماز فلان اذا انتقل من مكان الي مكان عن ابن الاعرابي يقال رجل ميز وميز كهين وهين شديد العضل واستماز القوم تنحي عصابة منهم ناحية كامتاز قال الاخطل فان لا تغيرها قريش بملكها يكن عن قريش مستماز ومزحل وتميز الرجل من الغيظ تقطع ومنه قوله تعالي تكاد تميز من الغيظ وهو مجاز وقول القاتل للمقتول ماز راسك وقد يقول ماز ويسكت معناه مد عنقك	5087	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0695	false	6981511843213470269	129	163	685	852	1606	300	فضل بعضه علي بعض و----------------- فلان---- انتقل من مكان الي مكان ور--------------------جل ميز وميز---------- شديد العضل واستماز------ تنحي-------------------------------------------------------------------------------------- وتميز------ من الغيظ تقطع-------------------------------------------- وقول القاتل للمقتول ماز راسك وقد يقول ماز ويسكت معناه مد عنقك	695	1205327171127928638	162	247.5	128	360	45.0	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05088	true	5961101137298830218	6	173	28	962	1606	300	الازهري لا ادري ما هو ونصه في التهذيب لا اعرف ماز راسك بهذا المعني الا ان يكون بمعني مايز فاخر الياء فقال مازي وحذف الياء للامر ونص التهذيب وسقطت الياء في الامر ابن الاعرابي في نوادره اصله ان رجلا اراد قتل رجل اسمه مازن فقال ماز راسك والسيف ترخيم مازن فصار مستعملا وتكلمت به الفصحاء واقتصر صاحب اللسان علي ما ذكره الازهري ومما يستدرك عليه الميز التمييز بين الاشياء والميز الرفعة والميزة بالكسر التنقل وتميز القوم وامتازوا صاروا في ناحية وقيل انفردوا واستماز عن الشء تباعد منه واستماز عن الشء انفصل منه وامتاز القوم تميز بعضهم من بعض والتمايز التحزب والتنافس وماز الاذي من الطريق نحاه وازاله وانماز عن مصلاه تحول عنه 2 فصل النون مع الزاي نبز النبز بالكسر قشر النخلة الاعلي نقله الصاغاني وهو السعف النبز بالفتح مثل اللمز النبز مصدر نبزه ينبزه اذا لقبه كنبزه شدد للكثرة النبز بالتحريك اللقب والجمع الانباز النبز ككتف اللءيم نقله الصاغاني وزاد المصنف في حسبه وخلقه ولم يقيده الصاغاني بشء ورجل نبزة كهمزة يلقب الناس كثيرا والتنابز التعاير	5088	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0695	false	6981511843213470269	163	230	852	1223	1606	300	الازهري لا ادري ما هو--------------------------------------------- الا ان يكون بمعني مايز فاخر الياء فقال مازي وحذف الياء لل---------------------------------امر ابن الاعرابي---------- اصله ان رجلا اراد قتل رجل اسمه مازن فقال ماز راسك والسيف ترخيم مازن فصار مستعملا وتكلمت به الفصحاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ا-------------لنون النبز بالكسر قشر النخلة الاعلي و-----------------------------بالفتح---- اللمز و-----مصدر نبزه ينبزه---- لقبه كنبزه و----------------بالتحريك اللقب و--------------------ككتف اللءيم-------------------------- في حسبه وخلقه----------------------- ورجل نبزة كهمزة يلقب الناس كثيرا والتنابز التعاير	695	1205327171127928638	365	613.0	298	934	39.079227447509766	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05089	true	8015299345411790867	265	299	1440	1598	1604	300	بن عمرو لصخر بن نهشل هل ادلك علي غنيمة ولي خمسها فقال نعم فدله علي ناس من اليمن فاغار عليهم صخر فظفر وغلب وغنم فلما انصرف قال له الحارث ذلك القول فوفي له صخر	5089	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0696	false	7335130431775437489	0	33	0	152	1609	300	بن عمرو لصخر بن نهشل هل ادلك علي غنيمة ولي خمسها فقال نعم فدله علي ناس من اليمن فاغار عليهم صخر فظفر وغلب وغنم فلما انصرف قال له الحارث ذلك------ فوفي له صخر	696	1205327171127928638	152	296.5	119	158	96.20252990722656	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05094	true	-2533350493343682746	140	256	721	1359	1566	300	تحلب منها النز او صارت ذات نز او صارت منابع هكذا في ساءر الاصول بموحدة ومثله في التكملة والذي في المحكم مناقع للنز بالقاف نز عني انفرد جانبا قتلته النزة بالكسر اي الشهوة في نوادر ابن الاعرابي النزيز كامير الشهوان في التكملة النزيز الظريف كالنز النزيز اضطراب الوتر عند الرمي نز الرجل ينز من حد ضرب وكذلك الوتر وانز تصلب وتشدد نقله الصاغاني والمنازة المعازة والمنافسة والنزنزة تحريك الراس والنزانز بالضم القريع من الفحول نقلهما الصاغاني ونززه عن كذا اي نزهه كذا في اللسان نززت الظبية تنزيزا ربت ولدها طفلا يقال هو نزيز شر كامير ونزازه ككتاب اي لزيزه ولزازه ولم يذكر لزاز في موضعه وانما ذكر لزه ولزيزه وقد اشرنا هناك والمنز بكسر الميم المهد	5094	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0696	false	7335130431775437489	245	297	1300	1598	1609	300	تحلب منها النز او ص---------------ارت منابع و------------------------------------------------------------------------------- عني انفرد و-----------النزة بالكسر ا---لشهوة والنزيز ا---------------------------لشهوان و-----------------الظريف و------------اضطراب الوتر عند الرمي نز------ ينز---------------------- وانز تصلب وتشدد وا--------------لمنازة المعازة و----------النزنزة تحريك الراس والنزانز بالضم القريع من الفحول---------------- ونززه عن كذا--- نزهه و----------------- الظبية------- ربت ولدها طفلا ون-------زيز ش------ر ونزازه--------- لزيزه ولزازه و-----------------------------------------------------------المنز بكسر الميم المهد	696	1205327171127928638	281	383.5	230	638	44.043888092041016	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05101	true	-1607276828552735058	5	81	25	428	1637	300	كذا بالفتح ونهازه بالضم والكسر اي قدره وزهاءه يقال ابل نهز ماءة اي قرابتها وقال الازهري كان الناس نهز عشرة الاف اي قربها وحقيقته كان ذا نهز النهز ككتف الاسد نقله الصاغاني كانه لدفعه وضربه وحركته النهاز كشداد الحمار الذي ينهز بصدره للسير قال فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهاز ينزي زفرتج والمنهز كمكرم من الركية ما ظهر من ظهرها حيث تقوم السانية اذا دنا من فم الركية هكذا نقله الصاغاني قد سموا ناهزا ونهازا	5101	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0698	false	-497814556636353289	5	39	32	221	1673	300	كذا بالفتح ونهازه بالضم والكسر--- قدره وزهاءه و---------------------------------------------------------------------------------------------------ككتف الاسد و-------------------------------------النهاز------ الحمار الذي ينهز بصدره للسير------------------------------------------------ والمنهز كمكرم من الركية ما ظهر من ظهرها حيث تقوم السانية اذا دنا من فم الركية و---------------------سموا ناهزا ونهازا	698	1205327171127928638	186	301.5	152	403	46.153846740722656	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05104	true	-4745557849278757076	148	292	767	1511	1557	300	من ذلك الوخز الشعرة بعد الشعرة تشيب وباقي الراس اسود يقال وخزه القتير وخزا ولهزه لهزا بمعني واحد اذا شمط مواضع من لحيته فهو موخوز وهو مجاز الوخز عمل الوخيز كامير وهو ثريد العسل نقله الصاغاني يقال اذا دعي القوم الي طعام جاءوا وخزا وخزا اي اربعة اربعة واذا جاءوا عصبة قيل جاءوا افاويج اي فوجا فوجا قاله الليث ومما يستدرك عليه الوخز ما ارطب من البسر والوخز الطاعون نفسه وبه فسر قول الشاعر قد اعجل القوم عن حاجاتهم سفر من وخز جن بارض الروم مذكور ويقال اني لاجد في يدي وخزا اي وجعا عن ابن الاعرابي والوخز المخالطة ورز ورز اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني وياقوت اسم ع وابراهيم بن محمد بن بشرويه بن ورز البخاري محدث روي عن عبيد بن واصل وورزة لقب مقاتل بن الوليد نقله الصاغاني والوريزة العرق الذي يجري من المعدة الي الكبد وبلا لام رجل من غسان	5104	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0698	false	-497814556636353289	116	165	646	892	1673	300	من كل شء والش---عرة بعد الشعرة تشيب وباقي الراس اسود و-------------------------------------------------------------------------------------------عمل الوخيز ------وهو ثريد العسل وجا-----------------------------------------ءوا وخزا وخزا اي اربعة اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورز-------------------------------------------------------- ع وابراهيم بن محمد بن بشرويه بن وزر-------- محدث-------------------- وورزة لقب مقاتل بن الوليد --------------والوريزة العرق الذي يجري من المعدة الي الكبد وبلا لام رجل من غسان	698	1205327171127928638	232	379.5	185	744	31.182796478271484	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05106	true	-7183769576774030860	107	286	587	1526	1593	300	-ابن دريد الوشاءز المرافق اي الوساءد الكثيرة الحشو وفي اللسان المحشوة جدا يقال توشز للشر اي تهيا له يقال لقيته علي اوشاز ووشز محركة اي اوفاز ووفز اي عجلة كما سياتي قريبا وعز وعز اليه في كذا ان يفعل او يترك وعزا واوعز ايعازا ووعز توعيزا تقدم وامر قال الراجز قد كنت وعزت الي علاء في السر والاعلان والنجاء بان يحق وذم الدلاء وقيل وعز ووعز قدم وحكي عن ابن السكيت قال يقال وعزت واوعزت ولم يجز وعزت مخففا ونحو ذلك روي ابو حاتم عن الاصمعي انه انكر وعزت بالتخفيف وهذا الذي انكره الاصمعي قد نقله الجوهري بصيغة التقليل وفز الوفز بالفتح ويحرك العجلة ج اوفاز كسبب واسباب ومنه نحن علي اوفاز ووفز اي علي سفر قد اشخصنا ولقيته علي اوفاز ووفز اي علي حد عجلة نقله الازهري وقيل معناه ان تلقاه معدا كما في المحكم الوفز المكان المرتفع كالنشز ويحرك والجمع اوفاز وانشد ابو بكر اسوق عيرا ماءل الجهاز صعبا ينزيني علي اوفاز واوفزه اعجله واستوفز الرجل في قعدته انتصب فيها غير مطمءن وهي الوفزة قاله الليث ويقال له اطمءن فاني اراك مستوفزا استوفز وضع ركبتيه ورفع اليتيه	5106	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0698	false	-497814556636353289	229	282	1285	1574	1673	300	والشداءد والوشاءز المرافق----------- الكثيرة الحشو و---------------------------توشز للشر--- تهيا -------ولقيته علي اوشاز ووشز ------اي اوفاز ووفز و----------------------------عز اليه في كذا ان يفعل او يترك و-----اوعز و-------وعز------- تقدم وامر الوفز وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرك العجلة ج اوفاز------------ ومنه نحن علي اوفاز ووفز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكان المرتفع------------------------------------------------------------------------------------ واوفزه اعجله واستوفز------ في قعدته انتصب فيها غير مطمءن او----------------------------------------------------------- وضع ركبتيه ورفع اليتيه	698	1205327171127928638	266	352.0	215	940	28.29787254333496	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05115	true	8080950757475703363	32	167	168	907	1623	300	الاحبة وفسر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم همز الشيطان بالموتة اي الجنون ونص الحديث كان اذا استفتح الصلاة قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه قيل يا رسول الله ما همزه ونفثه ونفخه قال اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر قال ابو عبيد الموتة الجنون لانه يحصل من نخسه وغمزه وكل شء دفعته فقد همزته وقيل همز الشيطان همزا همس في قلبه وسواسا وهمزات الشياطين خطراتها التي تخطرها بقلب الانسان وهو مجاز والمهمز والمهماز كمنبر ومصباح ما همزت به الدابة وهي حديدة في مءخر خف الراءض ج مهامز ومهاميز كمنابر ومصابيح قال الشماخ اقام الثقاف والطريدة دراها كما قومت ضغن الشموس المهامز قال ابو الهيثم المهمزة المقرعة من النحاس تهمز بها الداوب لتسرع والجمع المهامز المهمزة العصا عامة او عصا في راسها حديدة ينخس بها الحمار	5115	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0699	false	-3932714045762123151	262	296	1549	1740	1760	300	الغماز وفسر ا-------------------------لنبي همز الشيطان بالموتة اي الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون لانه يحصل من نخسه وغمزه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهمز والمهماز حد-----------------------------------يدة في مءخر خف الراءض ج مهامز ومهاميز والمهمز-----------------------------------------------------------------------------------------------ة المقرعة و------------------------------------------------------العصا----- او عصا في راسها حديدة ينخس بها الحمار	699	1205327171127928638	172	293.0	138	739	23.274696350097656	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05116	true	1247922731385683854	113	300	617	1594	1594	300	الحد فارسي معرب واصله اندازه بالفتح يقال اعطاه بلا حساب ولا هنداز ومنه المهندز لمقدر مجاري القني والابنية وانما صيروا الزاي سينا فقالوا مهندس لانه ليس في كلامهم زاي قبلها دال واما ما مر من قهندز فانه اعجمي وانما كسروا اوله اي الهنداز وفي الفارسي مفتوح لعزة بناء فعلال بالفتح في غير المضاعف وقلته ومما يستدرك عليه الهندازة بالكسر اسم للذراع الذي تذرع به الثياب ونحوها اعجمي معرب ورجل هندوز كفردوس جيد النظر صحيحه مجرب وهم هنادزة هذا الامر اي العلماء به هوز الهوز بالضم اهمله الجوهري وقال ثعلب هو الخلق وقال ابن السكيت هو الناس قال ثعلب تقول ما في الهوز مثلك اي الخلق وكذلك ما في الغاط مثلك قال ابن السكيت ما ادري اي الهوز هو وما ادري اي الطمش هو رواه بعضهم اي الهون هو والزاي اعرف اي اي الناس قاله ابن سيده قال الليث الاهواز تسع هكذا بتقديم المثناة علي السين في النسخ والصواب سبع كور بتقديم السين علي الموحدة كما هو نص الليث ومثله في العباب بين البصرة وفارس لكل كورة منها اسم ويجمعهن الاهواز ايضا ليس للاهواز واحد من لفظه ولا تفرد واحدة منهن بهوز وهي اي تلك الكور السبعة رامهرمز-	5116	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0700	false	1204186406221283408	31	98	173	536	1642	300	الحد------ معرب -اصله اندازه بالفتح------------------------------ ومنه المهندز لمقدر مجاري القني والابنية وانما صيروا الزاي سينا------------- لانه ليس في كلامهم زاي قبلها دال وا-------------------------------نما كسروا اوله----------- وفي الفارسي مفتوح لعزة بناء فعلال------- في غير المضاعف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوز با---------------------------لضم الخلق والناس--------------------------- تقول ما في الهو--------------------------------ز مثلك --------------وما ادري اي الهوز --------------------------------------------هو والاه-----------------------------------------------واز تس---------------------------------------------------ع كور--------------------------------------------------------- بين البصرة وفارس لكل كورة منها اسم ويجمعهن الاهواز -------------------------------لا تفرد واحدة منهن بهوز وهي-------------------- رامهرمز	700	1205327171127928638	348	534.5	282	978	35.582820892333984	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05140	true	2345762188991790763	8	208	38	1056	1509	300	والابءس ايضا الداهية ومنه المثل عسي الغوير ابءسا اي داهية قال ابن بري صوابه ان يقول الدواهي لان الابءس جمع لا مفرد وكذلك هو في قول الزباء عسي الغوير ابءسا هو جمع باس مثل كعب واكعب وفلس وافلس في القلة واما باب فعل فانه يجمع في القلة علي افعال نحو قفل واقفال وبرد وابراد وقد اباس اباسا ومنه قول الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار قال ابن الاعرابي يضرب هذا المثل للمتهم بالامر وقال الاصمعي لكل شء يخاف ان ياتي منه شر وقد تقدم ذلك مبسوطا في غور والبياس كفيعل الشديد البياس الاسد كالبيهس لشدته وعذاب بءس بالكسر وبءيس كامير وبياس كجيال شديد وفي التنزيل العزيز بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون قرا ابو عمرو وعاصم والكساءي وحمزة بعذاب بءيس كامير وقرا ابن كثير بءيس علي فعيل بالكسر وكذلك قراها شبل واهل مكة وقرا ابن عامر بءس علي فعل بالهمزة والكسر وقراها نافع واهل المدينة بيس بغير همزة وبءس مهموز فعل جامع لانواع الذم وهو ضد نعم في المدح اذا كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا فاذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قوله نعم الرجل زيد او بءس رجلا زيد وهو فعل ماض لا يتصرف لانه ازيل عن موضعه	5140	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0702	false	-4126547887840590509	191	222	1057	1228	1676	300	والابءس----- الداهية ومنه------ عسي الغوير ابءسا اي داهية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبياس كفيعل الشديد و------الاسد-------------- وعذاب بءس بالكسر وبءيس كامير وبياس كجيال شديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءس رجلا زيد ----فعل ماض لا يتصرف لانه ازيل عن موضعه	702	1205327171127928638	170	266.0	139	1018	16.699411392211914	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05143	true	643712668603505632	199	292	1040	1507	1547	300	تحسبها حمقاء وهي باخس اي ذات بخس او باخسة يضرب لمن يتباله وفيه دهاء ونكر قيل اصل المثل خلط رجل من بني العنبر من تميم ماله بمال امراة طامعا غيها ظانا انها حمقاء مغفلة لا تعقل ولا تحفظ ولا تعرف مالها فقاسمها بعد ما خلط فلم ترض عند المقاسمة حتي اخذت مالها واستوفت وشكته عند الولاة حتي افتدي منها بما ارادت من المال فعوتب الرجل في ذلك وقيل له بانك تخدع امراة وليس ذلك بحسن فقال الرجل عند ذلك تحسبها حمقاء وهي باخس فذهب المثل اي وهي ظالمة قاله ثعلب والاباخس الاصابع نفسها --	5143	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0703	false	-7190932020010627340	7	57	30	294	1613	300	تحسبها حمقاء وهي با-----------خس او باخسة يضرب لمن يتباله وفيه دهاء----- قي----------ل خلط رجل ----------------------ماله بمال امراة طامعا فيها ظانا انها حمقاء--------------------------------------------------------- فلم ترض عند المقاسمة حتي اخذت مالها-------- وشكته ح-----------تي افتدي منها بما ارادت--------- فعوتب------ في ذلك-------- بانك تخدع امراة-------------- فقال-------------- تحسبها ال--------------------مثل اي وهي ظالمة---------- والاباخس الاصابع واصولها	703	1205327171127928638	252	356.5	203	469	53.73134231567383	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05148	true	8924714106247780686	10	67	55	403	1636	300	بالجيزة برعس البرعيس بالكسر الصبور علي اللاواء -ناقة برعس وبرعيس غزيرة قال ان سرك الغزر المكود الداءم فاعمد براعيس ابوها الراهم والراهم اسم فحل وقيل ناقة برعس وبرعيس جميلة تامة الخلق كريمة الاصل نجيبة برغس البرغيس بالكسر والغين المعجمة اهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان وهو لغة في المهملة وهو الصبور علي الاشياء لا يباليها والبراغيس الا-بل الكرام	5148	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0703	false	-7190932020010627340	230	255	1236	1393	1613	300	بالقدس ------البرعيس بالكسر الصبور علي اللاواء وناقة برعس وبرعيس غزيرة----------------------------------------------------------------------------------------------- جميلة تامة الخلق كريمة -----------------البرغيس بالكسر الصبور عل---------------------------------------------------------------------------ي الاشياء لا يباليها والبراغيس الا بل الكرام	703	1205327171127928638	144	235.5	121	350	41.14285659790039	19	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05150	true	-5357333437946966741	12	261	66	1260	1463	300	المال في البلاد وتفريقها فيها كالبث وقد بسه في البلاد فانبس كبثه فانبث البس الطلب والجهد ومنه قولهم لاطلبنه من حسي وبسي اي من جهدي كما سياتي البس الهرة الاهلية نقله ابن عباد والعامة تكسر الباء قاله الزمخشري الواحدة بهاء والجمع بساس يقال جاء به من حسه وبسه مثلثي الاول اي من جهده وطاقته قاله ابو عمرو وقال غيره اي من حيث كان ولم يكن ويقال جء به من حسك وبسك اي اءت به علي كل حال من حيث شءت ولاطلبنه من حسي وبسي اي جهدي وطاقتي وينشد تركت بيتي من الاش ياء قفرا مثل امس كل شء كنت قد جم عت من حسي وبسي وبس بمعني حسب او هو مسترذل كذا قاله ابن فارس ووقع في المزهر ايضا انه ليس بعربي قال شيخنا وقد صححها بعض اءمة اللغة وفي الكشكول للبهاء العاملي ما نصه ذكر بعض اءمة اللغة ان لفظة بس فارسية تقولها العامة وتصرفوا فيها فقالوا بسك وبسي الخ وليس للفرس في معناها كلمة سواها وللعرب حسب وبجل وقط مخففة وامسك واكفف وناهيك ومه ومهلا واقطع واكتف البس بطن من حمير منهم ابو محجن توبة بن نمر البسي قاضي مصر نسب الي هذا البطن نقله الحافظ قلت وهو توبة بن نمر بن حرملة بن تغلب بن ربيعة الحضرمي روي عن الليث وغيره وعمه الحارث بن حرملة بن تغلب عن علي وعنه رجاء بن حيوة وعباس بن عتبة بن كليب بن تغلب عن يحيي بن ميمون وموسي بن وردان وعن ابن وهب والبسوس كصبور الناقة التي لا تدر الا علي الاب-ساس اي التلطف بان يقال لها بس بس	5150	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0704	false	-3182472088763181350	27	90	136	456	1601	300	المال في البلاد وتفريقها و--------------------------------------------------الطلب والجهد و--------------------------------------------------------الهرة الاهلية-------------- والعامة تكسر الباء-------------- الواحدة بهاء وج----------------اء به من حسه وبسه مثلثي الاول من--- جهده وطاقته------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاطلبنه من حسي وبس---ي جهدي وطاقتي------------------------------------------------------------------------ وبس بمعني حسب او هو مسترذل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطن من حمير منهم ابو محجن توبة بن نمر البسي قاضي مصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبسوس------ الناقة التي لا تدر الا علي الا بساس اي التلطف بان يقال لها بس بس	704	1205327171127928638	313	500.0	251	1195	26.192468643188477	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05151	true	4649810850153341501	91	265	448	1336	1505	300	مشءومة اسمها البسوس اعطي زوجها ثلاث دعوات مستجابات وكان له منها ولد فكانت محبة له فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ففعل فرغبت عنه لما علمت انه ليس فيهم مثلها فارادت سيءا فدعا الله تعالي عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا الناس كذا نص التكملة وفي اللسان يعيرنا بها الناس فادع الله تعالي ان يردها الي حالها التي كانت عليها ففعل فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث بشءمها وبها يضرب المثل قال اللحياني يقال بس فلان بالضم في ماله بسا اذا ذهب شء من ماله كذا في التكملة والذي في اللسان بس في ماله بسة ووزم وزمة اذهب منه شيءا وبس بس مثلثين دعاء للغنم وقد بسها وقال ابن دريد بسست الغنم قلت لها بس بس وقال الكساءي ابسست بالنعجة اذا دعوتها للحلب وقال الاصمعي لم اسمع الابساس الا في الابل وبس بالضم والتشديد جبل قرب ذات عرق وقيل ارض لبني نصر بن معاوية	5151	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0704	false	-3182472088763181350	93	174	474	887	1601	300	مشءومة------------- اعطي زوجها ثلاث دعوات مستجابات -------------------------------فقالت اجعل لي وا----------حدة قال فلك------ فماذا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ففعل فرغبت عنه---------------------------- فارادت سيءا فدعا الله تعالي عليها ان يجعلها كلبة نباحة------------------ فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا ---------------------------------------------------------قرار يعيرنا--ها الناس -ادع الله ------ان يردها الي حال----------------ها ففعل فذ---------------هبت الدعوات------- بشءمها وبس في مال--------------------------------------------ه بس----ا ذهب شء من ماله وبس---------------------------------------------------------------------- بس مثلثين دعاء للغنم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس بالضم--------- جبل قرب ذات عرق و----ارض لبني نصر بن معاوية	704	1205327171127928638	397	650.5	318	888	44.70720672607422	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05152	true	3739494097255609755	113	155	566	779	1469	300	سمرة عبدتها غطفان اول من اتخذها ظالم بن اسعد فوق ذات عرق الي البستان بتسعة اميال بني عليها بيتا وسماه بسا واقام لها سدنة في----------عث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه فهدم البيت واحرق السمرة	5152	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0683	false	8996814955264232715	9	45	54	245	1586	300	سمرة عبدتها غطفان اول من اتخذها ظالم بن اسعد فوق ذات عرق الي البستان بتسعة اميال بني عليها بيتا وسماه بسا وكانوا يسمعون فيها الصوت فبعث اليها رسول الله------------------- خالد بن الوليد------------- فهدم البيت واحرق السمرة	683	1205327171127928638	166	293.5	134	223	74.43946075439453	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05152	true	3739494097255609755	22	106	107	534	1469	300	بناه ظالم بن اسعد بن ربيعة بن مالك بن مرة بن عوف لما راي قريشا يطوفون بالكعبة ويسعون بين الصفا والمروة فذرع البيت ونص العباب فمسح البيت برجله عرضه وطوله واخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة فرجع الي قومه وقال يا معشر غطفان لقريش بيت يطوفون حوله والصفا والمروة وليس لكم شء فبني بيتا علي قدر البيت ووضع الحجرين فقال هذان الصفا والمروة فاجتزءوا به عن الحج فاغار زهير بن جناب بن هبل بن عبد الله بن كنانة الكلبي فقتل ظالما وهدم بناءه	5152	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0704	false	-3182472088763181350	176	225	899	1160	1601	300	بناه ظالم بن اسعد------------------------------- لما راي قريشا يطوفون بالكعبة ويسعون بين الصفا والمروة فذرع البيت--------------------------------------- واخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة فرجع الي قومه-------------------------------------------------------------------- فبني بيتا علي قدر البيت ووضع الحجرين فقال هذان الصفا والمروة فاجتزءوا به عن الحج فاغار زهير بن جناب---------------------------- الكلبي فقتل ظالما وهدم بناءه	704	1205327171127928638	261	471.0	212	427	61.124122619628906	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05153	true	2160771335905997018	127	222	696	1232	1653	300	بسباستان احداهما شجرة تعرفها العرب قاله الازهري قال الصاغاني وياكلها الناس والماشية تذكر بها ريح الجزر وطعمه اذا اكلتها قلت وهو قول ابي زياد زاد الصاغاني منبتها الحزون والاخري اوراق صفر طيبة الريح تجلب من الهند قال صاحب المنهاج وقيل انه قشور جوز بوا وان قوته كقوة النار مشك والطف منه وهذه هي التي تستعملها الاطباء ويريدونها اذا اطلقوا ولكنهم يكسرون الاول وكل واحدة منها غير الاخري وبسباسة امراة من بني اسد واياها عني امرء القيس بقوله الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يشهد اللهو امثالي والباسة والبساسة من اسماء مكة شرفها الله تعالي	5153	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0704	false	-3182472088763181350	244	278	1282	1477	1601	300	-----------------شجرة تعرفها العرب-------------------------- وياكلها الناس والماشية تذكر بها ريح الجزر وطعمه اذا اكلتها و-------------------------------------------------------اوراق صفر----------- تجلب من الهند------------------------------------------------------------------------- وهذه هي التي تستعملها الاطباء------------------------------------------------------------------- وبسباسة امراة من بني اسد -----------------------------------------------------------------------------------والباسة والبساسة--------- مكة شرفها الله تعالي	704	1205327171127928638	194	307.5	160	536	36.19403076171875	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05156	true	-4969990425024287053	129	234	695	1258	1619	300	د بلحف جبل اللكام كان لمسلمة بن عبد الملك بن مروان ولورثته من بعده حتي جاءت الدولة العباسية فانتزعتها منهم واقطعها السفاح محمد بن سليمان بن علي ثم الرشيد ثم المامون ثم لولده من بعده وقد نسب اليه سعيد بن حرب البغراسي حدث عن عثمان بن خرزاد وغيره بقس بقنس البقس قد اهمله الجوهري ويقال فيه بقسيس ايضا بسينين وفي بعض النسخ بقبيس بموحدة بعد القاف وهو اسم شجر كالاس ورقا وحبا او هو شجر الشمشاذ منابته بلاد الروم تتخذ منه المغالق والابواب لمتانته وصلابته قابض يجفف بلة الامعاء ونشارته معجونة بالعسل تقوي الشعر وتغزره اذا لطخ به وتمنع الصداع ضمادا وببياض البيض تنفع الوتي	5156	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0705	false	-326275364405956588	73	107	439	622	1684	300	د بلحف جبل اللكام كان لمسلمة بن عبد الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقس----------------- ويقال---- بقسيس ---------------------------------------------------------شجر كالاس ورقا وحبا او هو---- الشمشاذ------------------------------------------------------------ قابض مجفف ط---------- ونشارته معجونة بالعسل تقوي الشعر وتغزر-----------ه وتمنع الصداع------ وببياض البيض تنفع الوثي	705	1205327171127928638	180	270.0	146	563	31.971580505371094	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05157	true	2937893987476309357	22	236	126	1254	1599	300	قلعة حصينة قرب انطاكية وقال الصاغاني من نواحي حلب وسياتي للمصنف ذكرها في لكم بلس البلس محركة من لا خير عنده او هو الذي عنده ابلاس وشر البلس ثمر كالتين يكثر باليمن قاله الجوهري قيل هو التين نفسه اذا ادرك والواحدة بلسة البلس بضمتين وفي التكملة مضبوط بالتحريك جبل احمر ضخم ببلاد محارب بن خصفة البلس العدس الماكول كما جاء في حديث عطاء حين ساله عنه ابن جريج وفي حديث اخر من احب ان يرق قلبه فليدمن اكل البلس هكذا الرواية ومن المحدثين من ضبطه بالتحريك وعني به التين كالبلسن كقنفذ والنون زاءدة كزيادتها في ضيفن ورعشن وقد ذكره الجوهري في النون وهو وهم كما نبه عليه الصاغاني البلس ككتف المبلس الساكت علي ما في نفسه من الحزن او الخوف البلاس كسحاب المسح ج بلس بضمتين وباءعه بلاس كشداد قال ابو عبيدة ومما دخل في كلام العرب من كلام فارس المسح تسميه العرب البلاس بالباء المشبع واهل المدينة يسمون المسح بلاسا وهو فارسي معرب بلاس ع بدمشق قال حسان بن ثابت رضي الله عنه لمن الدار اقفرت بمعان بين اعلي اليرموك فالحمان فالقريات من بلاس فداريا فسكاء فالقصور الدواني بلاس ايضا د بين واسط والبصرة كما في العباب بلاسة بهاء ة ببجيلة والبلسان محركة شجر صغار كشجر الحناء كثير الورق يضرب الي البياض شبيه بالسذاب في الراءحة لا ينبت الا بعين شمس ظاهر القاهرة	5157	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0705	false	-326275364405956588	118	178	683	1001	1684	300	قلعة حصينة قرب انطاكية ال----------------------------------------------------------بلس محركة من لا خير عنده او عن--------ده ابلاس وشر و-----ثمر كالتين وال-------------------------------تين نفسه وبضمتين------------------------------------------------------- جبل احمر---- ببلاد محارب و-------------العدس الماكول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالبلسن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ككتف المبلس الساكت علي ما في نفسه و------------------------كسحاب المسح ج بلس------- وباءعه بلاس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بدمشق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بين واسط والبصرة و-------------------بهاء ة ببجيلة والبلسان------ شجر صغار كشجر الحناء--------------------------------------------------- لا ينبت الا بعين شمس ظاهر القاهرة	705	1205327171127928638	297	416.5	237	1128	26.32978630065918	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05158	true	2888309119971650883	185	258	975	1353	1556	300	الناقة ابلاسا اذا لم ترغ من شدة الضبعة فهي مبلاس قال اللحياني ما ذقت علوسا ولا بلوسا اي شيءا كذا في اللسان وسياتي في علس زيادة ايضاح لذلك وان الجوهري ضبطه ولا لءوسا وغيره قال الوسا وبولس بضم الباء وفتح اللام سجن بجهنم اعاذنا الله تعالي منها برحمته وكرمه هكذا جاء في الحديث مسمي يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر حتي يدخلوا سجنا في جهنم يقال له بولس وبالس كصاحب د بشط الفرات	5158	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0705	false	-326275364405956588	194	222	1089	1231	1684	300	الناقة----------- لم ترغ من شدة الضبعة و----------------------ما ذقت علوسا ولا بلوسا--- شيء----------------------------------------------------------------------------------------ا وبولس بضم الباء وفتح اللام سجن بجهنم اعاذنا الله تعالي منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالس كصاحب د بشط الفرات	705	1205327171127928638	141	230.0	113	378	37.30158615112305	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05169	true	-5088686943615566347	108	288	548	1510	1581	300	لطخ سحاب رقيق في السماء قال وليس بثبت تغلس ومما يستدرك عليه هنا قولهم وقع فلان في تغلس بضم التاء وفتح الغين وكسر اللام المشددة اي في الداهية عن ابي عبيد هنا نقله صاحب اللسان علي ان التاء اصلية وسياتي للمصنف في غلس تفلس تفليس بالفتح والعامة تكسر الاول قصبة كرجستان اورده الصاغاني في فلس فقال وبعضهم يكسر تاءها فيكون علي وزن فعليل ويجعل التاء اصلية لان الكلمة جرجية وان وافقن اوزان العربية ومن فتح التاء جعل الكلمة عربية وتكون عنده علي وزن تفعيل فانظره مع قول المصنف وتامل عليه سوران وحماماتها تنبع ماء حارا بغير نار لان منابعها علي معادن كبريت كما قيل وهو في حدود ارض فارس واعاده المصنف ثانيا في فلس وقال هناك وقد تكسر وقد قلد فيه الصاغاني من غير تنبيه عليه فتامل تلس التليسة كسكينة اهمله الجوهري وقال الصاغاني هي الخصية وهما تليستان التليسة هنة تسوي كما قاله الازهري وقال غيره وعاء يسوي من الخوص شبه قفة وهي شبه العيبة التي تكون عند القصارين والجمع تلاليس التليسة ايضا كيس الحساب يوضع فيه الورق ونحوه ولا تفتح قاله ثعلب تلمس تلمسان بكسر التاء واللام وسكون الميم	5169	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0706	false	-4287094634155077722	264	300	1449	1653	1653	300	لطخ سحاب رقيق في السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفليس بالفتح والعامة -كسر------ قصبة كرجستان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه سوران وحماماتها تنبع ماء حارا بغير نار التل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسة كسكينة------------------------------- الخصية و--------------------هنة ت-------------------------------------سوي من الخوص و------------------------------------------------------------------------كيس الحساب--------------------- ولا تفتح ---------------تلمسان بكسر التاء واللام وسكون الميم-	706	1205327171127928638	198	295.5	163	962	20.582120895385742	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05172	true	-1307922763991441398	24	109	127	562	1562	300	التقي فيه بنو عمرو وبنو سعد فظفرت بنو عمرو وفيه قطع رجل الحارث بن كعب فسمي الاعرج وفي بعض الشعر وقتلي تياس عن صلاح تعرب وتياسان جبلان وفي نص الاصمعي علمان شمالي قطن من ديار بني عبس كل منهما تياس وقيل تياسان بلد لبني اسد والتياسان نجمان وانشد ابن الاعرابي بات وظلت باوام برح بين التياسين وبن النطح يلقحها المجدح اي لقح وتيسي بالكسر كلمة تقال في معني ا-بطال الشء وتكذيبه والتكذيب به ومنه حديث ابي ايوب انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار	5172	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0707	false	7595851184048709834	92	126	499	676	1627	300	التقي فيه بنو عمرو وبنو سعد فظفرت بنو عمرو----------------------------------------------------------------------------- وتياسان جبلان----------------------------------------------- كل منهما تياس -------------------------والتياسان نجمان---------------------------------------------------------------------------------- وتيسي بالكسر كلمة تقال في معني ا بطال الشء --------والتكذيب او هي لعبة وسبة ويقال للضبع-------------------- تيسي جعار	707	1205327171127928638	151	212.5	121	436	34.633026123046875	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05173	true	5920487105449469703	95	200	488	1031	1566	300	الدب كالجبيس فيهما كامير الجبس الذي يبني به وهو الجص عن كراع ج اجباس وجبوس بالضم والجبوس كصبور الفسل الردء من الناس والاجبس الضعيف الجبان كالجبس قال بشر بن ابي خازم علي مثلها اتي المهالك واحدا اذا خام عن طول السري كل اجبس والمجبوس من يءتي في دبره طاءعا قاله ابن دريد وقال ابن الاعرابي المجبوس والجبيس نعت سوء للرجل المابون ولم يكن في الجاهلية الا في نفير قال ابو عبيدة منهم ابو جهل بن هشام فقد جاء انه كان اذا تحركت عليه يلقمها الوتد كما قاله الزمخشري في ربيع الابرار والزبرقان بن بدر وطفيل بن مالك وقابوس بن المنذر الملك عم النعمان بن المنذر	5173	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0707	false	7595851184048709834	160	199	889	1100	1627	300	الدب كالجبيس فيهما و----------------------------الجص-------- ج اجباس وجبوس و------الجبوس------ الفسل--------------- والاجبس الضعيف------------------------------------------------------------------------------------------- والمجبوس من يءتي-------- طاءعا---------------------------------------------------------------------- ولم يكن في الجاهلية الا في نفير-------------- منهم ابو جهل-------------------------------------------------------------------------------------- والزبرقان بن بدر وطفيل بن مالك وقابوس بن المنذر الملك عم النعمان بن المنذر	707	1205327171127928638	209	321.5	170	543	38.489871978759766	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05175	true	7032997790669511043	127	300	661	1547	1547	300	-بالكسر الاصل الجرس بالتحريك الذي يعلق في عنق البعير قال ابن دريد اشتقاقه من الجرس اي الصوت وخصه بعضهم بالجلجل ومنه الحديث لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب ولا جرس قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة الجرس الذي يضرب به ايضا نقله الليث واجرسه ضربه وجرس اسم كلب نقله الصاغاني جرس بن لاطم بن عثمان بن مزينة جد شريح بن ضمرة الصحابي اول من قدم بصدقات مزينة علي النبي صلي الله عليه وسلم جريس كزبير الجعفري كوفي والد عبد الرحمن وعوف وهما من اتباع التابعين روي عبد الرحمن عن التابعين وعنه الثوري وعوف روي عنه ابن عيينة قال ابو عبيدة الجرس الاكل وقد جرس يجرس والجاروس الاكول عن ابن الاعرابي جروس كصبور د بين هراة وغزنة جروس ماء بنجد لبني عقيل والجاروس حب م معروف يءكل مثل الدخن معرب كاورس وهو ثلاثة اصناف اجودها الاصفر الرزين وهو يشبه بالارز في قوته واقوي قبضا من الدخن يدر البول ويمسك الطبيعة وجاورسة ة بمرو بها قبر عبد الله بن بريدة بن-	5175	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0708	false	-254870761168527674	2	56	16	293	1670	300	وبالكسر الاصل و-----بالتحريك الذي يعلق في عنق البعير وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يضرب به ايضا----------------------- وجرس اسم كلب وا----------------بن لاطم بن عثمان بن مزينة و---------------------------------------------------------------------------------كزبير------------- والد عبد الرحمن وعوف وهما من اتباع التاب---------------------------عين والجا--------------------------------------------------------------------------روس الاكول و--------------------كصبور د بين هراة وغزنة و----ماء بنجد لبني عقيل والجاورس حب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاورسة ة بمرو بها قبر عبد الله بن بريدة بن	708	1205327171127928638	262	394.0	209	888	29.504505157470703	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05178	true	-6723267410912080387	144	251	813	1382	1652	300	وفي المثل احناكها او يقال افواهها مجاسها وانما قيل ذلك لان الا-بل اذا احسنت الاكل اكتفي الناظر بذلك في معرفة سمنها من ان يجسها ويضبثها وقال الزمخشري اذا رايتها تجيد الاكل اولا فكانما جسستها ويقولون كيف تري مجستها فتقول دالة علي السمن يضرب في شواهد الاشياء الظاهرة المعربة عن بواطنها وقال ابو زيد اذا طلبت كلا جست برءوسها واحناكها فان وجدت مرتعا رمت برءوسها فرتعت والا مرت فالمجاس علي هذا المواضع التي تجس بها هي من المجاز قولهم فلان ضيق المجسة والمجس اذا كان غير رحيب الصدر ولم يكن واسع السرب ويقال في مجسك ضيق من المجاز عن ابن دريد جسه بعينه اذا احد النظر اليه ليستثبت	5178	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0708	false	-254870761168527674	144	187	825	1061	1670	300	وفي المثل احناكها او يقال افواهها مجاسها-------------- لان الا بل اذا احسنت الاكل اكتفي الناظر بذلك في معرفة سمنها من ان يجسها ويضبثها--------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب في شواهد الاشياء الظاهرة المعربة عن بواطنها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان ضيق المجسة--------------- غير رحيب الصدر و----------------------------------------------------------جسه بعينه---- احد النظر اليه ليستثبت	708	1205327171127928638	235	397.0	193	570	41.22806930541992	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05180	true	1908431549626907685	85	166	442	861	1602	300	جشنس بالكسر والشين الاولي معجمة علي مثال زبرج اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو من الاعلام غير منصرف للعلمية والعجمة وهو اسم جد ابي بكر محمد بن احمد بن جشنس الاصفهاني المحدث بن صاعد وفاته محمد بن نصر بن عبد الله بن ابان بن جشنس الاصبهاني يروي عن اسماعيل بن عمرو البجلي وعنه ابن مردويه وابو جعفر احمد بن محمد بن المرزبان بن اد وجشنس راوي جزء لوين جعس الجعس الرجيع مولد نقله الجوهري او الجعس اسم الموضع الذي يقع فيه الجعموس	5180	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0708	false	-254870761168527674	258	282	1429	1553	1670	300	جشنس بالكسر والشين الاولي معجمة------------------------------------------------------------------------------------------ جد ابي بكر محمد بن احمد بن جشنس---------- المحدث الجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الرجيع مولد------------- او ------اسم الموضع الذي يقع فيه الجعموس	708	1205327171127928638	120	196.5	96	419	28.639617919921875	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05186	true	-2464433494900693091	5	242	28	1284	1605	300	او اكثر ما يستعمل في الماء جمد وفي السمن وغيره كالودك جمس وكان الاصمعي يعيب قول ذي الرمة نغار اذا ما الروع ابدي عن البري ونقري عبيط اللحم والماء جامس ويقول انما الجموس للودك كما رواه عنه ابو حاتم ومنه قول عمر رضي الله عنه وقد سءل عن فارة وقعت في السمن فقال ان كان جامسا القي ما حوله واكل والجامس من النبات ما ذهبت غضوضته ورطوبته فولي وجسا قاله ابو حنيفة والجمسة بالضم القطعة من الا-بل نقله الصاغاني في العباب قال ابن دريد الجمسة من التمر اليابس صوابه اليابسة لانها صفة للقطعة ومثله في المحكم قال الاصمعي يقال للرطبة والبسرة اذا ارطب كلها وهي صلبة لم تنهضم بعد فهي جمسة وجمعها جمس وهكذا قال الزمخشري ايضا الجمسة بالفتح النار بلغة هذيل عن ابن عباد يقال ليلة جماسية بالضم اي باردة يجمس فيها الماء عن الفراء نقله الصاغاني والجماميس جنس من الكماة لم يسمع بواحدها قاله ابو حنيفة وانشد الفراء وما انا والغادي واكبر همه جماميس ارض فوقهن طسوم وقال الاموي هي الجماميس للكماة ويقال ان واحدها جاموس كما في اللسان وصخرة جامسة يابسة ثابتة في موضعها لازمة لمكانها مقشعرة ومما يستدرك عليه كفر الجاموس موضع شرقي مصر ودار الجاموس قرية بمصر وابن الجاموس اشتهر به الزين عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن الاسدي الدمشقي الشافعي والد عمر سمع علي الجمال بن الشرايحي امالي ابن شمعون توفي سنة جنس الجنس بالكسر اعم من النوع ومنه المجانسة والتجنيس وهو كل ضرب من الشء ومن الناس ---------------------	5186	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0709	false	1254750210622182378	143	216	855	1227	1703	300	او اكثر ما يستعمل في الماء جمد وفي السمن وغيره جمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجامس من النبات ما ذهبت غضو---------------------------------ضته والجمسة بالضم القطعة من الا بل و م------------------------------------------ن التمر اليابس----------------------------------------------------------------------- والبسرة---- ارطب كلها وهي صلبة لم تنهضم بعد و--------------------------------------------------بالفتح النار و--------------------------ليلة جماسية بالضم--- باردة يجمس فيها الماء والجما------------------------ميس جنس من الكماة لم يسمع بواحدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصخرة جام------سة ثابتة في موضعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنس بالكسر اعم من النوع----------------------- وهو كل ضرب من الشء فالا بل جنس من البهاءم ج اجناس	709	1205327171127928638	322	504.0	259	1278	25.19561767578125	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05187	true	1086034284228390609	56	147	312	803	1583	300	والجنيس كامير العريق في جنسه نقله ابن عباد الجنيس كسكيت سمكة بين البياض والصفرة نقاه الصاغاني ايضا والمجانس المشاكل يقال هذا يجانس هذا اي يشاكله وفلان يجانس البهاءم ولا يجانس الناس اذا لم يكن له تمييز وعقل وجنست الرطبة اذا نضج كلها فكانها صارت جنسا واحدا او انها مثل جمست بالميم اذا رطبت وهي صلبة كما تقدم والتجنيس تفعيل من الجنس وكذلك المجانسة مفاعلة منه وقول الجوهري عن ابن دريد ان الاصمعي كان يقول الجنس المجانسة من لغات العامة غلط لان الاصمعي واضع كتاب الاجناس وهو اول من جاء بهذا اللقب	5187	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0709	false	1254750210622182378	221	266	1260	1512	1703	300	والجنيس------ العريق في جنسه و--------------------كسكيت سمكة بين البياض والصفرة------------------- والمجانس المشاك------------------------------------------------------------------------------------------ل وجنست الرطبة---- نضج كلها-------------------------------------------------------------------------- والتجنيس تفعيل من الجنس-------------------------- وقول الجوهري عن ابن دريد ان الاصمعي كان يقول الجنس المجانسة من لغات العامة غلط لان الاصمعي واضع كتاب الاجناس وهو اول من جاء بهذا اللقب	709	1205327171127928638	251	438.0	206	491	51.12016296386719	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05190	true	6346189265543752699	196	268	1036	1413	1560	300	خشبة او حجارة تبني في مجري الماء لتحبسه كي يشرب القوم ويسقوا اموالهم ويفتح حكاه العامري والجمع احباس وقيل ما سد به مجري الوادي في اي موضع حبس وقال ابن الاعرابي هي حجارة توضع في فوهة النهر تمنع طغيان الماء قال ابو عمرو الحبس كالمصنعة تجعل للماء والجمع احباس الحبس نطاق الهودج الحبس المقرمة وهي ثوب يطرح علي ظهر الفراش للنوم عليه قال ابن عباد الحبس الماء المجموع الذي لا مادة له	5190	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0710	false	3525706825786731620	64	90	349	495	1652	300	خشبة او حجارة تبني في مجري الماء لتحبسه----------------------------- ويفتح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمصنعة----- للماء و------------------نطاق الهودج و-----المقرمة و---ثوب يطرح علي ظهر الفراش للنوم عليه وال------------------ماء المجموع----- لا مادة له	710	1205327171127928638	143	203.5	117	377	37.931034088134766	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05192	true	5904823673503981762	159	283	837	1494	1594	300	وذات حبيس ع بمكة شرفها الله تعالي جاء ذكره في الحديث وهناك الجبل الاسود الملقب بالظلم كصرد وحبست الفراش بالمحبس بالكسر اسم للمقرمة وهي الستر اي سترته كحبسته تحبيسا والحابسة والحابس الا-بل كانت تحبس عند البيوت لكرمها وهي الحباءس ايضا وفي حديث الحجاج ان الابل ضمر حبس ما جشمت جشمت قال ابن الاثير هكذا رواه الزمخشري وقال الحبس جمع حابس من حبسه اذا اخره اي انها صوابر علي العطش تءخر الشرب والرواية بالخاء والنون وحبسان بالضم ماء قرب الكوفة غربي طريق الحاج منها وتحبيس الشء ان يبقي اصله ومعناه ان لا يورث ولا يباع ولا يوهب ولكن يترك اصله ويجعل ثمره في سبيل الله هكذا فسر به حديث عمر السابق واحتبسه حبسه فاحتبس لازم متعد وتحبس علي كذا اي حبس نفسه عليه وحابس صاحبه	5192	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0710	false	3525706825786731620	139	191	760	1051	1652	300	وذات حبيس ع بمكة------------------------------------ وهناك الجبل الاسود الملقب بالظلم -----وحبست الفراش بالمحبس----------- للمقرمة------------- سترته كحبسته وال-------حابسة والحابس الا بل كانت تحبس عند البيوت لكرمها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحبسان بالضم ماء قرب الكوفة ---------------------وتحبيس الشء ان يبقي اص---------------------------------------------------له ويجعل ثمره في سبيل الله---------------------------- واحتبسه حبسه فاحتبس لازم متعد وتحبس علي كذا ---حبس نفسه عليه وحابس صاحبه	710	1205327171127928638	287	482.5	236	658	43.61701965332031	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05195	true	1399276227728487813	128	239	675	1218	1538	300	علي عهد سيدنا سليمان عليه السلام قال الصاغاني وقول ابن ارقم يقوي قول من قال حدس في زجر البغال وفي اللسان والعرب تختلف في زجر البغال فبعض يقول حدس وبعض يقول عدس قال الازهري وعدس اكثر من حدس وسياتي وبنو حدس بطن عظيم من العرب من لخم وهو حدس بن اريش بن اراش بن جزيلة بن لخم ومنه قول الشاعر لا تخبزا خبزا وبسا بسا ملسا بذود الحدسي ملسا وقيل هم بالجيم وقد تقدم ووكيع بن حدس كما قاله يزيد بن هارون واحمد بن حنبل او عدس بضمتين فيهما تابعي وجعله الحافظ من الصحابة في التبصير وفيه نظر قال ابن السكيت يقال بلغت به الحداس بالكسر اي الغاية التي يجري اليها	5195	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0710	false	3525706825786731620	256	299	1427	1645	1652	300	علي عهد------ سليمان عليه السلام كانوا يعنفون علي البغال فا ذا ذكروا نفرت البغال فصار زجرا لهم--------------------------------------------------- وبعض يقول عدس------------------------------------ وبنو حدس بطن عظيم من العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووكيع بن حدس------------------------------------- او عدس بضمتين فيهما تابعي و---------------------------------------------------------------بلغت به الحداس بالكسر اي الغاية التي يجري اليها	710	1205327171127928638	164	234.0	129	543	30.202577590942383	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05197	true	4650459344703820121	0	152	0	776	1551	300	من حجارة يعمل للغنم لاجل الحراسة لها والحفظ قال الليث البناء الاحرس هو القديم العادي الذي اتي عليه الحرس اي الدهر قال رءبة كم ناقلت من حدب وفرز ونكبت من جءوة وضمز وارم احرس فوق عنز وجدب ارض ومناخ شاز الارم شبه علم يبني فوق القارة والعنز قارة سوداء ويروي وارم اعبس وقال ابن سيده الاحرس البناء الاصم حروس كصبور ع قال عبيد بن الابرص حريس كزبير ابن بشير البجلي شيخ لسفيان الثوري وقال الحافظ قال فيه وكيع عن ابي حريس وحرستي ة بباب دمشق علي فرسخ منها منها التقي عبد الله بن خليل بن ابي الحسن بن ظاهر الحرستاني الحنبلي من شيوخ الحافظ ابن حجر اجاز له الجماز والبرزالي والذهبي مات سنة حرستي حصن بحلب من اعمالها نقله الصاغاني وتحرست منه واحترست بمعني اي تحفظت منه وقولهم ومحترس من مثله وهو حارس هو في بيت لابي همام واوله فساع الي السلطان ليس بناصح مثل يضرب لمن يعيب الخبيث وهو اخبث منه	5197	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0711	false	2330101262736167124	58	100	309	532	1640	300	من حجارة يعمل ل----------------------------------------لغنم والاحرس--- القديم العادي الذي اتي عليه الحرس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كصبور ع و-----------------------كزبير ابن بشير البجلي شيخ لسفيان الثوري------------------------------------- وحرستا ة بباب دمشق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصن بحلب------------------------- وتحرست منه واحترست--------- تحفظت----------- ومحترس من مثله وهو حارس----------------------------------------------------- مثل----- لمن يعيب الخبيث وهو اخبث منه	711	1205327171127928638	215	324.0	174	776	27.706186294555664	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05199	true	-5036924017538383695	57	265	279	1387	1592	300	محسة للنبات والكلا اي يحسه ويحرقه يقولون الحق الحس بالاس -اي الشء بالشء اي اذا جاءك شء من ناحية فافعل مثله هكذا في الصحاح وقد تقدم في اس نقلا عن ابن الاعرابي انه رواه الحقوا الحس بالاس ورواه بالفتح وقال الحس هو الشر والاس الاصل يقول الصق الشر باصول من عاديت او عاداك ومثله لابن دريد وبات فلان بحسة سوء وحسة سيءة ويفتح والكسر اقيس اي بحالة سوء وشدة قاله الليث وقال الازهري والذي حفظناه من العرب واهل اللغة بات فلان بجيءة سوء وتلة سوء وبيءة سوء ولم اسمع بحسة سوء لغير الليث والحاسوس الذي يتحسس الاخبار مثل الجاسوس بالجيم او هو في الخير وبالجيم في الشر وقد تقدم في جس قال ابن الاعرابي الحاسوس المشءوم من الرجال الحاسوس السنة الشديدة المحل القليلة الخير كالحسوس كصبور يقال سنة حسوس تاكل كل شء قال اذا شكونا سنة حسوسا تاكل بعد الخضرة اليبيسا والمحسة الدبر قيل انها لغة في المحشة والحواس هي مشاعر الانسان الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس جمع حاسة وهي الظاهرة واما الباطنة فخمس ايضا كما نقله الحكماء واختلفوا في محلها ولذلك قال الشهاب في شرح الشفاء علي انهم في اثباتها في مواضعها في حيص بيص وحواس الارض خمس البرد بالفتح والبرد محركة والريح والجراد والمواشي هكذا ذكروه وحسست له احس بالكسر اي في المضارع رققت له	5199	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0711	false	2330101262736167124	140	204	768	1121	1640	300	يحرق --------الكلا وقد حسه ا-حرقه و------الحق الحس بالا س اي الشء بالشء اي اذا جاءك شء من ناحية فافعل مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبات----- بحسة سوء---------- ويفتح--------------- بحالة سوء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاسوس----------------------- الجاسوس------- او هو في الخير وبالجيم في الشر و---------------------------------------المشءوم من الرجال و-------السنة الشديدة-------------------- كالحسوس -------------------------------------------------------------------------------والمحسة الدبر -----------------------والحواس----------------------- السمع والبصر والشم والذوق واللمس جمع حاسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحواس الارض---- البرد -------والبرد------ والريح والجراد والمواشي----------- وحسست له احس بالكسر-------------- رققت له	711	1205327171127928638	340	435.5	279	1109	30.65825080871582	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05200	true	-4337465284386012009	218	292	1083	1472	1516	300	-----ة بين واسط ودير العاقول علي شاطء دجلة وتعرف بقرية حسان وقرية ام حسان كذا في التكملة حسان ة قرب مكة وتعرف بارض حسان قال الصاغاني الحسحاس السيف المبير قال الجوهري وربما سموا الرجل الجواد حسحاسا وقال ابن فارس هو الذي يطرد الجوع بسخاءه الحسحاس علم قال ابن سيده رجل حسحاس خفيف الحركة وبه سمي الرجل وبنو الحسحاس قوم من العرب وعبد بني الحسحاس شاعر معروف اسمه سحيم والحساس بالضم الهف وهو سمك صغار	5200	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0711	false	2330101262736167124	231	264	1266	1442	1640	300	علم وة بين واسط ودير العاقول تع---------------رف بقرية حسان وقرية ام حسان و-------------------ة قرب مكة وتعرف بارض حسان والحس------------حاس السيف المبير وال----------------------رجل الجواد وعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو الحسحاس قوم من العرب و--------------------------------------الحساس بالضم--------- سمك صغار	711	1205327171127928638	160	239.0	128	394	40.60913848876953	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05202	true	2015905877269172058	0	92	0	465	1528	300	توجع وتشكي وتحسحس للقيام اذا تحرك وتحسحست اوبار الابل وتحسست تحاتت وتطايرت وتفرقت ولاخلفنه بحسحسه اي ذهاب ماله حتي لا يبقي منه شء وهو مثل يقال اءت به من حسك وبسك بفتحهما وبكسرهما اي من حيث شءت وكذا من حسك وعسك كذا في التهذيب وقيل معناه من حيث كان ولم يكن وقال الزجاج تاويله من حيث تدركه حاسة من حواسك او يدركه تصرف من تصرفك وقيل من كل جهة والحسانيات مياه بالبادية نقله الصاغاني ام الخير فاطمة بنت احمد بن عبد الله بن حسة بالضم الاصفهانية محدثة حدثت عن الحسن بن علي	5202	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0712	false	4989696227729079744	8	52	53	274	1639	300	توجع وت------حسحس----------- تحرك و-------اوبار الا بل------ تحات---------------ت ولاخلفنه بحسحسه اي ذهاب ماله حتي لا يبقي منه شء و------------اءت به من حسك وبسك----------------- اي من حيث شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحسانيات مياه بالبادية و----------------------فاطمة بنت احمد بن عبد الله بن حسة بالضم الاصفهانية محدثة حسنس بالضم لقب-- علي	712	1205327171127928638	205	315.0	163	465	44.086021423339844	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05206	true	6501690806539272091	40	256	222	1311	1548	300	ان يكون موضع الحلس من البعير يخالف لون البعير ومنه بعير احلس كتفاه سوداوان وارضه وذروته اقل سوادا من كتفيه والمحلوس من الاحراح كالمهلوس وهو القليل اللحم نقله الصاغاني عن ابن عباد والحلساء شاة ذات شعر ظهرها اسود وتختلط به شعرة حمراء عن ابن عباد وقيل هي التي بين السواد والخضرة لون بطنها كلون ظهرها وهو احلس لونه بين السواد والحمرة والحلاساء بالضم والمد من الا-بل التي قد حلست بالحوض والمرتع كذا نقله الصاغاني عن ابن عباد وفي بعض النسخ المربع بالموحدة وهو مجاز من قولهم حلس في هذا الامر اذا لزمه ولصق به وكذا حلس به فهو حلس به ككتف فهو مجاز وابو الحلاس كغراب ابن طلحة بن ابي طلحة عبد الله بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار قتل كافرا يوم احد وكذا اخوته شافع وكلاب وحلاس والحارث ومعهم اللواء وكذا عمهم ابو سعيد بن ابي طلحة قتل كافرا ومعه اللواء يوم احد واما عثمان بن طلحة بن ابي طلحة فهو الذي اخذ منه النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة ثم رده عليه وام الحلاس بنت ابي صفوان يعلي بن امية الصحابي التميمي الحنظلي روت عن ابيها ام الحلاس بنت خالد والحوالس لعبة لصبيان العرب وذلك ان تخط خمسة ابيات في ارض سهلة ويجمع في كل بيت خمس بعرات وبينها خمسة ابيات ليس فيها شء ثم يجر البعر اليها كل خط منها	5206	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0712	false	4989696227729079744	195	289	1107	1578	1639	300	ان يكون موضع الحلس من البعير يخالف لون البعير -------------------------------------------------------------والمحلوس من الاحراح------------- القليل اللحم وا--------------------------لحلساء شاة---- شعر ظهرها اسود وتختلط به شعرة حمراء و-----------------------------------------------------------------هو احلس وال------------------------حلاساء ب------الضم من الا بل التي--- حلست بالحوض و---------------------------------------------------المربع------------------ من قولهم حلس في هذا الامر اذا لزمه ولصق به------------------------------------- وابو الحلاس كغراب ابن طلحة بن ابي طلحة--------- بن عبد ا----------------------لعزي قتل كا--------------------------------------------------------------------------------------------------فرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام الحلاس بنت---------- يعلي بن امية و----------------------------------------------بنت خالد والحوالس لعبة لصبيان العرب-------- تخط خمسة ابيات في ارض سهلة ويجمع في كل بيت خمس بعرات وبينها خمسة ابيات ليس فيها شء ثم يجر البعر اليها كل خط منها	712	1205327171127928638	458	775.5	365	1090	42.018348693847656	86	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05211	true	8798293303212651434	145	256	761	1355	1596	300	الحمسة -بالتحريك دابة بحرية او السلحفاة زعموا قاله ابن دريد ج حمس محركة وقيل هي اسم الجمع والحومسيس كزنجبيل المهزول عن ابي عمرو وهو مجاز والحمس بالفتح الصوت وجرس الرجال انشد ابو الدقيش كان صوت وهسها تحت الدجي حمس رجال سمعوا صوت وحي الحمس بالكسر ع والتحميس ان يءخذ شء من دواء وغيره فيوضع علي النار قليلا ومنه تحميس الحمص وغيره وهي التقلية واحتمس الديكان هاجا كاحتمشا قاله يعقوب واحمومس غضب وكذلك اقلولي وهو مجاز قال ابو النجم يصف الاسد كان عينيه اذا ما احمومسا كالجمرتين جيلتا لتقبسا وابن ابي الحمساء رجل امن بالنبي صلي الله عليه وسلم وتابعه قبل المبعث له ذكر في كتب السير وبنو احمس بطن من ضبيعة	5211	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0713	false	4266672109744901969	216	261	1184	1440	1688	300	الحرمة وبالتحريك دابة بحرية او السلحفاة-------------------- ج حمس ------------------------والحومسيس-------- المهزول ---------------------والحمس------- الصوت وجرس الرجال و--------------------------------------------------------------------بالكسر ع والتحميس ان يءخذ شء من دواء وغيره فيوضع علي النار قليلا----------------------------------- واحتمس الديكان هاجا------------------- واحمومس غضب---------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ابي الحمساء---- امن بالنبي------------------- وتابعه قبل المبعث-------------------- وبنو احمس بطن من ضبيعة	713	1205327171127928638	252	366.0	207	595	42.35293960571289	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05217	true	2798005467059539584	0	69	0	328	1488	300	يحاس اي عاد الفاسد يفسد ومعناه ان تقول لصاحبك ان هذا الامر حيس اي ليس بمحكم ولا جيد وهو ردء انشد شمر تعيبين امرا ثم تاتين مثله لقد حاس هذا الامر عندك حاءس واصله ان امراة وجدت رجلا علي فجور فعيرته فجوره فلم يلبث ان وجدها الرجل علي مثل ذلك او ان رجلا امر بامر فلم يحكمه فذمه اخر وقام ليحكمه فجاء بشر منه فقال الامر عاد الحيس يحاس	5217	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0714	false	-5267274700183948508	159	200	943	1140	1700	300	يحاس اي عاد الفاسد يفسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله ان امراة وجدت رجلا علي فجور فعيرته فجوره فلم يلبث ان وجدها الرجل علي مثل ذلك او ان رجلا امر بامر فلم يحكمه فذمه اخر وقام ليحكمه فجاء بشر منه فقال الامر عاد الحيس يحاس	714	1205327171127928638	197	385.0	156	328	60.06097412109375	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05220	true	8827249943427421025	27	155	138	788	1537	300	يعمل لها الخرسة زاد بعضهم عند الولادة والخروس ايضا القليلة الدر نقله الصاغاني وخرس الرجل كفرح شرب بالخرس اي الدن نقله الصاغاني وخرس خرسا صار اخرس بين الخرس محركة وهو ذهاب الكلام عيا او خلقة من قوم خرس وخرسان بضمهما اي منعقد اللسان عن الكلام عيا او خلقة واخرسه الله تعالي جعله كذلك والاخيرس مصغرا سيف الحارث بن هشام ابن المغيرة المخزومي رضي الله عنه نقله الصاغاني وانشد في العباب له فما جبنت خيلي بفحل ولا ونت ولا لمت يوم الروع وقع الاخيرس من المجاز كتيبة خرساء هي التي لا يسمع لها صوت لوقارهم في الحرب او هي التي صمتت من كثرة الدروع اي ليس لها قعاقع وهذا عن ابي عبيد ومن المجاز نزلنا ببني اخنس فسقونا لبنا اخرس يقال لبن اخرس خاثر لا صوت له في الا-ناء	5220	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0715	false	6315662380331512754	13	71	77	366	1625	300	يعمل لها الخرس----------------------ة و------------القليلة الدر وخرس-------------------- كفرح شرب بالخرس و-------------------------------صار اخرس بين الخرس من-------------------------------------- خرس وخرسان------- اي منعقد اللسان عن الكلام------------ واخرسه الله تعالي---------- والاخيرس------ سيف الحارث بن هشام--------------------- رضي الله عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------كتيبة خرساء-------- لا يسمع لها صوت لوقارهم في الحرب او-------- صمتت من كثرة الدروع--- ليس لها قعاقع و-----------------------------------------------------------------لبن اخرس خاثر لا صوت له في الا ناء	715	1205327171127928638	281	404.5	224	651	43.164363861083984	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05221	true	-4125028121766349406	43	111	261	608	1644	300	وخرس علي المراة تخريسا اطعم في ولادتها كخرسها يخرسها عن اللحياني وكذا خرستها تخريسا وخرس عنها كلاهما عملها لها قال ولله عينا من راي مثل مقيس اذا النفساء اصبحت لم تخرس وقد خرست هي اي يجعل لها الخرس وتخرست هي اتخذته لنفسها ومنه المثل تخرسي يا نفس لا مخرسة لك اي اصنعي لنفسك الخرسة قالته امراة ولدت ولم يكن لها من يهتم لها يضرب في اعتناء المرء بنفسه	5221	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0715	false	6315662380331512754	111	143	584	745	1625	300	وخرس علي المراة تخريسا اطعم في ولادتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخرست هي اتخذته لنفسها ومنه ------تخرسي يا نفس لا مخرسة لك---------------------- قالته امراة ولدت ولم يكن لها من يهتم لها يضرب في اعتناء المرء بنفسه	715	1205327171127928638	161	290.5	129	347	46.3976936340332	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05223	true	4609103657405123341	35	204	179	1124	1620	300	والخسان كرمان النجوم التي لا تغرب كالجدي والقطب وبنات نعش والفرقدين وشبهه هكذا تسميها العرب نقله ابن دريد وخس نصيبه يخسه بالضم جعله خسيسا دنيءا حقيرا ويقال خسست بعدي بالكسر خسة بالكسر وخساسة بالفتح اذا كان في نفسه خسيسا اي دنيءا حقيرا وخسست وخسست تخس خساسة وخسوسا وخسة صرت خسيسا وخسيسة الناقة اسنانها دون الا-ثناء يقال جاوزت الناقة خسيستها وذلك في السنة السادسة اذا القت ثنيتها وهي التي تجوز في الضحايا والهدي ومن المجاز يقال رفعت من خسيسته اذا فعلت به فعلا يكون فيه رفعته نقله الجوهري وقال الازهري يقال رفع الله خسيسة فلان اذا رفع الله حاله بعد انحطاطها والخساسة بالضم علالة الفرس والقليل من المال ايضا نقلهما الصاغاني و يقال هذا الامور خساس بينهم ككتاب اي دول نقله ابن فارس اي يتداولونها واخسست يا رجل اذا فعلت فعلا خسيسا عن ابن السكيت او جءت بخسيس في الافعال و اخسست فلانا وجدته خسيسا واستخسه عده كذلك اي خسيسا نقله الجوهري والمستخس ويفتح الخاء الشء الدون المستخس والمستخس القبيح الوجه الدميمه وهي بهاء مشتق منالخسة وتخاسوه تداولوه او تبادروه	5223	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0715	false	6315662380331512754	195	292	1020	1571	1625	300	والخسان كرمان النجوم التي لا تغرب كالجدي والقطب وبنات نعش والفرقدين وشبهه-------------------------------- وخس نصيبه----------- جعله خسيسا دنيءا حقيرا وخ-----سست بال-----كسر خسة------- وخساسة -------اذا كان في نفسه خسيسا----------------------------------------------------------- وخسيسة الناقة اسنانها دون الا ثناء يقال جاوزت الناقة خسيستها وذلك في السنة السادسة اذا القت ثنيتها وهي التي تجوز في الضحايا والهدي و---------------رفعت من خسيسته اذا فعلت به فعلا يكون فيه رفعته---------------------------------------------------------------------------------- والخساسة بالضم علالة الفرس والقليل من المال وهذه--------------------------- الامور خساس بينهم ككتاب اي دول---------------------------- واخسست------- اذا فعلت فعلا خسيسا و --------------------------------------------فلانا وجدته خسيسا واستخسه عده كذلك والمست----------------------خس ويفتح الخا-----ء الدون و----------------القبيح الوج--------ه وهي بهاء------------- وتخاسوه تداولوه و--تبادروه	715	1205327171127928638	534	895.0	439	946	56.448204040527344	88	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05229	true	-7462469103739422837	111	227	573	1175	1551	300	عمل له البرد المعروف بالخمس نسبت اليه وسميت به ويقال لها ايضا خميس قال الاعشي يصف الارض يوما تراها كشبه اردية ال خمس ويوما اديمها نغلا وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس بالكسر امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه وبه فسر حديث معاذ السابق قال ابن الاثير وجاء في البخاري خميص بالصاد قال فان صحت الرواية فيكون استعارها للثوب وقد اهمله المصنف عند ذكر الخميس وهو مستدرك عليه وقال الازهري فلاة خمس اذا انتاط ماءها حتي يكون ورد النعم اليوم الرابع سوي اليوم الذي شربت وصدرت فيه هكذا ساقه في ذكره علي الليث كما تقدم قريبا يقال هما في بردة اخماس اي تقاربا واجتمعا واصطلحا	5229	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0717	false	9092965899404804916	0	28	0	151	1598	300	عمل له البرد المعروف بال-----------------------------------------------------------------------------------------خمس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلاة خمس---- انتاط ماءها حتي يكون ورد النعم اليوم الرابع سوي اليوم الذي شرب------ت فيه و-----------------------------------------------هما في بردة اخماس اي تقاربا واجتمعا واصطلحا	717	1205327171127928638	150	250.0	122	602	24.916942596435547	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05230	true	6601790332248716164	20	126	103	627	1510	300	يضرب لمن يظهر شيءا ويريد غيره وهو ماخوذ من قول ابي عبيدة ونصه قالوا ضرب اخماس لاسداس يقال للذي يقدم الامر يريد به غيره فياتيه من اوله فيعمل رويدا رويدا وقوله لان الي اخره ماخوذ من قول ابي عبيدة ونصه قالوا ضرب اخماس لاسداس يقال للذي يقدم الامر يريد به غيره فياتيه من اوله فيعمل رويدا رويدا وقوله لان الي اخره ماخوذ من قول راوية الكميت ونصه ان الرجل اذا اراد سفرا بعيدا عود ابله ان تشرب خمسا سدسا حتي اذا دفعت في السير صبرت الي هنا نص عبارة راوية الكميت وضرب بمعني بين اي يظهر اخماسا لاجل اسداس اي رقي ابله من الخمس الي السدس	5230	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0717	false	9092965899404804916	46	79	245	404	1598	300	يضرب لمن يظهر شيءا ويريد غيره لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل اذا اراد سفرا بعيدا عود ابله ان تشرب خمسا سدسا--------------------------------------------------------- وضرب بمعني بين اي يظهر اخماسا لاجل اسداس اي رقي ابله من الخمس الي السدس	717	1205327171127928638	157	287.0	124	524	29.96183204650879	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05231	true	6889837639620322139	44	188	237	986	1574	300	جزء من خمسة والجمع اخماس وجاءوا خماس ومخمس اي خمسة خمسة كما قالوا ثناء ومثني ورباع ومربع وخماساء كبراكاء ع وهو في اللسان في ح م س وذكره الصاغاني ها هنا واخمسوا صاروا خمسة واخمس الرجل وردت ابله خمسا ويقال لصاحب تلك الابل مخمس وانشد ابو عمرو بن العلاء لامرء القيس يثير ويبدي تربها ويهيله اثارة نباث الهواجر مخمس وخمسه تخميسا جعله ذا خمسة اركان ومنه المخمس من الشعر ما كان علي خمسة اجزاء وليس ذلك في وضع العروض وقال ابو اسحاق اذا اختلطت القوافي فهو المخمس وقال ابن شميل غلام خماسي ورباعي طال خمسة اشبار واربعة اشبار وانما يقال خماسي ورباعي فيمن يزداد طولا ويقال في الثوب سباعي وقال الليث الخماسي والخماسية من الوصاءف ما كان طوله خمسة اشبار قال ولا يقال سداسي ولا سباعي اذا بلغ ستة اشبار وسبعة وقال غيره ولا في غير الخمسة لانه اذا بلغ ستة اشبار فهو رجل	5231	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0717	false	9092965899404804916	81	124	419	638	1598	300	جزء من خمسة------------- وجاءوا خماس ومخمس اي خمسة خمسة--------------------------------- وخماساء كبراكاء ع و---------------------------------------------اخمسوا صاروا خمسة و---- الرجل وردت ابله خمسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمسه تخميسا جعله ذا خمسة اركان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلام خماسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوله خمسة اشبار ----ولا يقال سداسي ولا سباعي---------------------------------------------------- لانه اذا بلغ ستة اشبار فهو رجل	717	1205327171127928638	219	326.5	176	749	29.238985061645508	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05234	true	-7974268728442147663	41	169	222	908	1590	300	-الخنس --هي الكواكب كلها او السيارة منها دون الثابتة او النجوم الخمسة تخنس في مجراها وترجع وتكنس كما تكنس الظباء وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس احيانا في مجراها حتي تخفي تحت ضوء الشمس وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهي الكناس وخنوسها انها تغيب كما تغييب الظباء في كناسها وقيل خنوسها استخفاءها النهار بينا نراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله وقيل سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم وقيل سميت لانها تخنس وتغيب كما يخنس الشيطان قيل ان له راسا كراس الحية يجثم علي القلب اذا ذكر العبد الله عز وجل تنحي وخنس واذا تنحي عن الذكر رجع الي القلب يوسوس نعوذ بالله منه والخنس محركة قريب من الفطس وهو تاخر الانف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الارنبة	5234	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0717	false	9092965899404804916	195	231	1029	1232	1598	300	والخنس كركع الكواكب كلها او السيار-----------------ة او النجوم الخمسة----------------------------------------------- زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخنوسها انها تغيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يخنس الشيطان----------------------------------------- اذا ذكر------ الله عز وجل---------------------------------------------------------------- والخنس محركة------------------ تاخر الانف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الارنبة	717	1205327171127928638	198	313.5	162	689	28.737300872802734	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05238	true	2515614050496832850	15	131	68	694	1543	300	والخنافس بالضم الاسد نقله الصاغاني كانه من الخفس وهو الغلبة في الصراع والخنافس بالفتح ع قرب الانبار كان يقام بها سوق للعرب وقيل هو اسم ماء ودير الخنافس عل- طود شاهق غربي دجلة وفيه طلسم وهو انه تسود في كل سنة ثلاثة ايام حيطانه وسقوفه وارضه بالخنافس الصغار وبعد انقضاء تلك الايام الثلاثة لا توجد ثم واحدة البتة هكذا نقله الصاغاني ويوم الخنفس بالفتح من ايام العرب نقله الصاغاني ايضا قلت وهو ناحية باليمامة قريبة من خزالا ومريفق بين جراد وذي طلوح وبينها وبين حجر سبعة ايام او ثمانية والخنفسة كقرطقة وعلبطة من الا-بل الراضية بادني مرتع وهو ماخوذ من الخفس وهو الاكل القليل كما مر عن ابي عمر و والخنفساء بفتح الفاء ممدود والخنفس كجندب	5238	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0718	false	-1213013436403547481	53	101	291	568	1626	300	والخنافس بالضم الاسد وبال---------------------------------------------------------فتح ع قرب الانبار--------------------------------------- ودير الخنافس علي طود شاهق غربي دجلة------------------ تسود في كل سنة ثلاثة ايام حيطانه وسقوف------ه بالخنافس الصغار وبعد------------------ الثلاثة لا توجد--- واحدة البتة------------------- ويوم الخنفس بالفتح من ايام العرب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنفسة كقرطقة وعلبطة من الا بل الراضية بادني مرتع وال--------------------------------------------------------خنفساء والخ-----------------نفس كجندب	718	1205327171127928638	263	435.5	216	628	41.87898254394531	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05239	true	5772854977245194759	57	253	271	1295	1545	300	بالعهد اخلف قاله الليث في خ ي س ومخوس كمنبر ومشرح مثله ايضا وجمد بالفتح وابضعة بنو معدي كرب الكندي ابن وليعة بن شرحبيل بن معاوية ابن حجر القرد وهم الملوك الاربعة الذين لعنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعن اختهم العمردة وكانوا قد وفدوا مع الاشعث بن قيس الكندي فاسلموا ورجعوا الي اليمن ثم ارتدوا فقتلوا يوم النجير كزبير حصن منيع بحضرموت كانوا التجءوا اليه مع الاشعث بن قيس ايام ابي بكر رضي الله عنه فنزل الاشعث بالامان وقتل من بقي في الحصار وقصته مطولة ذكرها البلبيسي في الانساب فقالت ناءحتهم يا عين بكي لي الملوك الاربعه تعني المذكورين من بني معدي كرب والتخويس في الورد ان ترسل الاب-ل الي الماء بعيرا بعيرا ولا تدعها تزدحم عن الليث والصاد لغة فيه وسيذكر في محله والمتخوس من الابل الذي ظهر لحمه وشحمه سمنا ومما يستدرك عليه التخويس النقص عن ابي عمر و وعن ابن الاعرابي الخوس طعن الرماح ولاء يقال خاسه يخوسه خوسا والاخوس موضع بالمدينة فيه زرع ذكره نصر وانشد لمعن بن اوس وقال رجال فاستمعت لقيلهم ابينوا لمن مال باخوس ضاءع خ ي س الخيس بالكسر الشجر الكثير الملتف وقال ابو حنيفة رحمه الله المجتمع من كل الشجر او ما كان حلفاء وقصبا	5239	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0718	false	-1213013436403547481	120	185	660	1019	1626	300	بالعهد اخلف-------------------- ومخوس كمنبر ومشرح---------- وجمد------- وابضعة بنو معد يك-------------------------------------------------------رب الملوك الاربعة الذين لعنهم رسول الله------------------- ولعن اختهم العمردة---------- وفدوا مع الاشعث-------------- فاسلموا----------------- ثم ارتدوا فقتلوا يوم النجير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت ناءحتهم يا عين بكي لي الملوك الاربعه------------------------------- والتخويس في الورد ان ترسل الا بل الي الماء بعيرا بعيرا ولا تدعها تزدحم--------------------------------------- والمتخوس ---------الذي ظهر لحمه وشحمه سمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيس بالكسر الشج-------ر الملتف--------------------------------------------- او ما كان حلفاء وقصبا	718	1205327171127928638	353	556.5	290	1025	34.43902587890625	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05240	true	793172604689494511	160	298	817	1510	1520	300	الغربي وهو من فتوح خارجة ابن حذاقة فتامل ولعل منه محمد بن ايوب بن الخيسي بالفتح الذهبي المحدث روي عن ابن عبد الداءم وعنه الحافظ الذهبي والخيس الكذب ومنه يقال اقلل من خيسك اي كذبك وضبطه الصاغاني بالكسر وقد خاس بالعهد يخيس خيسا وخيسانا الاخيرة بالتحريك وكذلك يخوس خوسا كما صرح به الجوهري اذا غدر به ونكث وفي الحديث لا اخيس بالعهد اي لا انقضه وزاد الليث وخاس بوعده اخلف وكل ذلك مجاز وخاس فلان لزم موضعه يقولون دع فلانا يخيس معناه دعه يلزم موضعه الذي يلازمه قاله ابو بكر و خاست الجيفة تخيس خيسا اروحت ونتنت وتغيرت و يقال هو في عيص اخيس او عدد اخيس اي كثير العدد قال جندل بن المثني الطهوي وان عيصي عيص عز اخيس الف تحميه صفاة عرمس ويقال ان فعل فلان كذا فانه يخاس انفه اي يرغم ويذل وخيسه تخييسا ذلله	5240	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0718	false	-1213013436403547481	205	249	1134	1353	1626	300	الغربي بمصر ويكسر----------------------- ولعل منه محمد بن ايوب--- الخيس--------------ي المحدث و-----------------------------------------------الكذب----------------------------------------------------- وقد خاس بالعهد يخيس خيسا وخيسان--------------------------------------------------------ا غدر--- ونكث و ف---------------------------------------------------------------------------------لان لزم موضعه و------------------------------------------------------------------------ الجيفة---------- اروحت و-------------------هو في عيص اخيس او عدد اخيس اي كثير العدد و---------------------------------------------------------------------------------------------يخاس انفه اي يرغم ويذل وخيسه تخييسا ذلله	718	1205327171127928638	204	265.0	162	693	29.43722915649414	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05241	true	638776238172674054	110	232	557	1150	1510	300	علي رضي الله ------عنه وكان اولا جعله من قصب وسماه نافعا وكان غير مستوثق البناء فنقبه اللصوص وهربوا منه فهدمه وبني المخيس لهم من مدر فقال اما تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا حصينا وامينا كيسا وفي بعض الاصول بابا كبيرا قال شيخنا تبعا للبدر وهذا ينافي ما سياتي له في و دق انه لم يثبت عنه انه قال شعرا الي اخره فتامل قلت ويمكن ان يجاب ان هذا رجز ولا يعد من الشعر عند جماعة وقد تقدم البحث في ذلك في ر ج ز فراجعه وقد سموا مخيسا كمحدث منهم سنان بن المخيس كمحدث قاتل سهم بن بردة نقله الصاغاني في العباب وابو المخيس السكوني يروي عن انس وقد تكلم فيه ومخيس ابن ظبيان الاوابي المصري تابعيان ومخيس بن	5241	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0718	false	-1213013436403547481	255	300	1389	1626	1626	300	علي رضي الله تعالي عنه وكان اولا جعله من قصب وسماه نافعا----------------------- فنقبه اللصوص---------------------------------------- فقال اما تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا حصينا وامينا كيسا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنان بن المخيس كمحدث قاتل سهم بن بردة------------------------ وابو المخيس السكوني ومخيس --------------------------بن ظبيان الاواب-------ي تابعيان ومخيس بن-	718	1205327171127928638	226	376.0	184	599	37.729549407958984	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05245	true	2435522382355593748	162	228	822	1152	1543	300	دحس بينهم دحسا كمنع افسد وكذلك ماس وارش ودحس ادخل اليد بين جلد الشاة وصفاقها للسلخ ومنه الحديث فدحس بيده حتي توارت الي الابط ثم مضي وصلي ولم يتوضا اي دسها بين الجلد واللحم كما يفعل السلاخ ودحس الشء ملاه ودسه ودحس السنبل امتلات اكمته من الحب كادحس وذلك اذا غلظ ودحس برجله مثل دحص ودحس عنه الحديث غيبه ودحس بالشر دسه من حيث لا يعلم	5245	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0719	false	-7146128579019745324	134	168	744	904	1591	300	دحس بينهم----- كمنع افسد و-------------------ادخل اليد بين جلد الشاة وصفاقها للسلخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشء ملاه و-------- السنبل امتلات اكمته من الحب كادحس و---------------- برجله---- دحص و الح-------ديث غيبه و--- بالشر دسه من حيث لا يعلم	719	1205327171127928638	156	249.5	123	330	47.272727966308594	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05246	true	-4855540501688529588	0	118	0	637	1559	300	ومنه وقع بينهم حرب داحس وذلك انه تراهن قيس وحذيفة بن بدر الذبياني ثم الفزاري علي خطر عشرين بعيرا وجعلا الغاية ماءة غلوة والمضمار اربعين ليلة والمجري من ذات الاصاد موضع في بلاد بني فزارة فاجري قيس داحسا والغبراء وهما فرسان له وقد اغفل المصنف عنه في غ ب ر واستدرك عليه هنالك واجري حذيفة الخطار والحنفاء وهما فرسان له قال السهيلي ويقال ان الحنفاء هي التي اجريت مع الغبراء ذلك اليوم وفيه يقول الشاعر اذا كانت الغبراء للمرء عدة اتته الرزايا من وجوه الفواءد فقد جرت الحنفاء حتف حذيفة وكان يراها عدة للشداءد فوضعت بنو فزارة رهط حذيفة كمينا في الطريق وفي الصحاح علي الطريق فردوا الغبراء ولطموها وكانت سابقة فهاجت الحرب بين عبس وذبيان اربعين سنة	5246	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0719	false	-7146128579019745324	178	223	954	1213	1591	300	ومنه---------- حرب داحس--------- تراهن قيس وحذيفة بن بدر علي------------------------ عشرين بعيرا وجعلا الغاية م-ءة غلوة والمضمار اربعين ليل---------------------------------------------ة فاجري قيس داحسا والغبراء وحذ-------------------------------------------------------------------يفة الخطار والحنفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعت بنو فزارة رهط حذيفة كمينا في الط----------------------ريق فردوا الغبراء ولطموها وكانت سابقة فهاجت الحرب بين عبس وذبيان اربعين سنة	719	1205327171127928638	255	415.5	210	637	40.03139877319336	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05247	true	1993612141543047462	39	168	192	834	1501	300	وسمي داحسا لان امه جلوي الكبري كانت لبني تميم ثم لرجل من بني يربوع اسمه قرواش بن عوف مرت بذي العقال ابن اعوج في الانساب ابن الهجيسي بن زاد الركب وكان ذو العقال فرسا عتيقا لحوط بن ابي جابر مع جاريتين من الحي خرجتا لتسقياه فلما راي جلوي ودي فضحك شباب من الحي كانوا هناك فاستحيتا فارسلتاه ونص السهيلي في الروض فاستحيا ونكسا رءوسهما فافلت ذو العقال فنزي عليهما فوافق قبولها فعرف حوط صاحب ذي العقال ذلك حين راي عين فرسة وهو رجل من بني ثعلبة بن يربوع وكان شريرا فاقبل مغضبا فطلب منهم ماء فحله فلما عظم الخطب بينهم قالوا له دونك ماء فرسك فسطا عليها حوط وجعل يده في ماء وتراب فادخل يده في رحمها ثم دحسها حتي ظن انه قد اخرج الماء واشتملت الرحم علي ما	5247	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0719	false	-7146128579019745324	223	300	1213	1591	1591	300	وسمي داحسا لان امه جلوي الكبري------------------------------------------------------ مرت بذي العقال و---------------------------------------------كان ذو العقال---------------------------- مع جاريتين من الحي ف--------------لما راي جلوي ودي فضحك شباب من الحي فا-----------ستحيتا فارس-----------------------------------------------------------لتاه فنزا عليه-ا فوافق قبولها فعرف حوط صاحب ذي العقال ذلك حين راي عين فرسه و------------------------------كان شرير------------ا فطلب منهم ماء فحله فلما عظم الخطب بينهم قالوا له دونك ماء فرسك فسطا عليها حوط وجعل يده في ماء وتراب فادخل يده في رحم---------ها حتي ظن انه قد اخرج الماء واشتملت الرحم علي ما-	719	1205327171127928638	370	634.0	294	642	57.63240051269531	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05248	true	8825546407318758945	24	283	144	1561	1643	300	تشدها الصبيان في الفخاخ لصيد العصافير لا تءذي والداحس والداحوس قرحة تخرج باليد وبه اجاب الازهري حين سءل عنه او بثرة تظهر بين الظفر واللحم فينقلع منها الظفر كما حدده الاطباء وقال الزمخشري الداحس تشعث الاصبع وسقوط الظفر وانشد ابو علي تشاخس ابهاماك ان كنت كاذبا ولا برءا من داحس وكناع والا-صبع مدحوسة من ذلك وفي حديث طلحة انه دخل عليه داره وهي دحاس اي ذات دحاس- وبيت مدحوس ودحاس بالكسر مملوء كثير الاهل قاله ابن دريد والدحاس الامتلاء والزحام والديحس كصيقل الكثير من كل شء كالديخس والديكس ومما يستدرك عليه دحس ما في الاناء دحسا حساه ووعاء مدحوس ومدكوس ومكبوس بمعني واحد نقله الازهري عن بعض بني سليم ودحس الثوب في الوعاء يدحسه دحسا ادخله وبيت مدحوس من الناس اي مملوء ودحس الصفوف زاحمها بالمناكب وداحس موضع قال ذو الرمة اقول لعجلي بين يم وداحس اجدي فقد اقوت عليك الامالس والدحس الكشط د ح م س الدحمس كجعفر وزبرج وبرقع الاسود من كل شء كالدحسم وليلة دحمسة بالصم مظلمة وليل دحمس بالضم وضبطه الصاغاني كزبرج مظلم شديد الظلمة وقال الازهري وانشدني رجل وادرعي جلباب ليل دحمس اسود داج مثل لون السندس ويقال رجل دحمس بالفتح ودحامس ودحمسان ودحمساني بضمهن اي ادم اللون اسود ضخم غليظ سمين كالدحسم وقال ابن دريد الدحامس الرجل الاسود الضخم بالحاء والخاء جميعا والدحمس كجعفر زق يجعل فيه الخل عن ابن عباد والدحمسان بالضم الاحمق السمين وقد يقلب فيقال دحسمان نقله الجوهري والدحامس الشجاع الضخم والدحامس بالفتح الليالي المظلمة نقله الازهري وعن ابي الهيثم الدحامس ثلاث ليال بعد الظلم وهي الحنادس ايضا وقد مر في موضعه سابقا د خ ت ن س دختنوس كعضرفوط	5248	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0720	false	8193048091453703969	25	101	130	580	1701	300	تشدها الصبيان في الفخاخ لصيد العصافير-------- والداحس والداحوس قرحة---------------------------------------- او بثرة تظهر بين الظفر واللحم فينقلع منها الظفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا صبع مد-------------------------------------------------------------حوسة وبيت مدحوس ودحاس بالكسر مملوء كثير الاهل و---------------------------------------الديحس------ الكثير من كل شء -الدحمس كج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفر وزبرج وبرقع الاسود من كل شء --------وليلة دحمس------------ة وليل دحمس ---------------------------مظلم و----------------------------------------------------------------------------------------رجل دحمس بالفتح ودحامس ودحمسان ودحمساني بضمهن--- اد---------------م غليظ سمين والدحمس زق------------------------------------------------------------------------------------ الخل------------ والدحمسان بالضم ال------------------------------------------احمق والدحامس الشجاع وبال--------------فتح الليالي المظلمة و-----------------------------------ثلاث ليال بعد الظلم وهي الحنادس ايضا-------------------------------- دختنوس كعضرفوط	720	1205327171127928638	428	638.0	353	1419	30.162086486816406	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05259	true	1197497404357848876	112	240	585	1252	1553	300	يدورون وقد اخذ بعضهم يد بعض كالرقص وقد دعكسوا وتدعكسوا قال الراجز طافوا به معتكسين نكسا عكف المجوس يلعبون الدعكسا د ع م س دغمس امر مدعمس ومدغمس ومدخمس ومدهمس ومنهمس مستور اهمله الجوهري ونقله ابو تراب قال سمعت شبانة يقول ذلك ومما يستدرك عليه مدغمس فاسد مدخول عن الهجري د ف ط س دفطس الرجل ضيع ماله اهمله الجوهري والصاغاني في التكملة واورده صاحب اللسان عن ابن الاعرابي وانشد قد نام عنها جابر ودفطسا يشكو عروق خصيتيه والنسا والمراد بالمال هنا الابل والنعم والشاء ومثله في العباب وقال الازهري هو بالذال المعجمة د ف س ادفس الرجل اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي اي اسود وجهه من غير علة قال الازهري لا احفظ هذا الحرف لغيره نقله الصاغاني في العباب د ق ط س دقطس الرجل ضيع ماله	5259	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0722	false	-7663445907298001498	1	33	9	180	1729	300	يدورون وقد اخذ بعضهم يد بعض كالرقص وقد دعكسوا وتدعكسوا------------------------------------------------------------------------ امر مدعمس ومدغمس ومدخمس ومدهمس ومنهمس مستور--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفطس الرجل ضيع ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادفس الرجل----------------------------------- اسود وجهه من غير علة-------------------------------------------------------------------- دقطس الرجل ضيع ماله	722	1205327171127928638	171	284.5	139	667	25.637182235717773	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05260	true	8909309749225128978	164	293	879	1533	1577	300	الثعالب د ق س دقس في البلاد اهمله الجوهري وقال الليث دقس في الارض دقسا ودقوسا بالضم اوغل فيها وفي اللسان ذهب فتغيب ودقس الوتد في الارض مضي من ذلك نقله ابن عباد ودقس خلف العدو حمل حملة نقله الصاغاني ودقس البءر ملاها وجمل مدقس كمنبر شديد دفوع ولم يخصه الصاغاني بالجمل وابل مداقيس من ذلك وهي التي تدق الحصي والدقسة بالضم حب كالجاورس وقال ابن دريد الدقسة دويبة صغيرة ويفتح او الصواب بالفتح كذا هو بخط ابي سهل الهروي ضبطا مجودا وقال الازهري قرات في نوادر الاعراب ما ادري اين دقس ولا اين دقس به ولا اين طهس وطهس به اي اين ذهب وذهب به وقال الليث الدقس ليس بعربي ولكن دقيوس بالفتح اسم ملك اعجمي اتخذ مسجدا علي اصحاب الكهف زاد الصاغاني ودقيانوس اسم ملك هربوا منه	5260	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0722	false	-7663445907298001498	56	114	338	632	1729	300	الثعالب------ دقس في البلاد --------------------------------------------دقوسا------ اوغل فيها و------------------------ الوتد في الارض مضي و------------------------ خلف العدو حمل حملة و----------------- البءر ملاها وجمل مدقس كمنبر شديد دفوع وا ------------------------بل مداقيس-------------------------- والدقسة بالضم حب كالجاورس و--------------------دويب------ة ويفتح او الصواب بالفتح و-----------------------------------------------------------------------ما ادري اين دقس و-------دقس به ---------------------------ذهب وذهب به و-------------------------------دقيوس بالفتح ----ملك------ اتخذ مسجدا علي اصحاب الكهف -------------ودقيانوس ----ملك هربوا منه	722	1205327171127928638	289	375.5	232	654	44.18960189819336	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05261	true	-8755646452568628838	11	250	64	1346	1617	300	م س الدقمس كقمطر اهمله الجوهري وقال ابو عمرو هو الابريسم كالمدقس وهو مقلوب منه وفي بعض النسخ كالدمقس وكله صحيح د ك س الدكس الحثو وقد دكس الشء دكسا اذا حثاه قاله الليث والدكس بالتحريك تراكب الشء بعضه علي بعض وفي التكملة في بعض والدكاس كغراب ما يغشي الانسان من النعاس ويتراكب عليه وانشد ابن الاعرابي كانه من الكري الدكاس بات بكاسي قهوة يحاسي والدوكس كجوهر من اسماء الاسد والدوكس من النعم والشاء العدد الكثير كالديكس كضيغم وقمطر وبالوجهين وجد الضبط في نسخ التهذيب يقال نعم دوكس وشاء دوكس اذا كثرت وانشد بعضهم من اتقي الله فلما يياس من عكر دثر وشاء دوكس ولمعة دوكس ودوكسة ملتفة عن ابن عباد والديكساء بكسر الدال وفتح الياء قطعة عظيمة من النعم والغنم قاله الليث وفي اللسان من الغنم والنعام والداكس لغة في الكادس وهو ما يتطير به من العطاس ونحوه كالقعيد وغيره والداكس من الظباء القعيد والدكيسة الجماعة من الناس عن ابن عباد وادكست الارض اظهرت نباتها وقال الصاغاني وذلك في اول نبتها عن ابن عباد والمتداكس الكثير من كل شء والمتداكس الشكس من الرجال كذا في العباب ومما يستدرك عليه دكاس الشحم والتمر ملتفهما عن ابن عباد د ك ر ن س ومما يستدرك عليه دكرنيس بفتح الدال والكاف وكسر النون قرية بمصر من اعمال الدقهلية د ل س الدلس بالتحريك الظلمة كالدلسة بالضم والدلس اختلاط الظلام ومنه قولهم اتانا دلس الظلام وخرج في الدلس والغلس والدلس النبت يورق اخر الصيف والدلس بقايا النبت والبقل ج ادلاس قال بدلتنا	5261	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0722	false	-7663445907298001498	113	190	628	1093	1729	300	منه الدقمس كقمطر الا ------------------------------بريسم كالمدقس الدك----------------------------------------------------س الحثو وبالتح--------------------------------------------ريك تراكب الشء بعضه علي بعض و--------------------------كغراب ا-------------------لن-------------------------------------------------------------------------عاس- والدوكس--------------- الاسد و------ من النعم والشاء الك------ثير كالديكس كضيغم وقمطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمعة دوكس ودوكسة ملتفة ------------والديكساء بكسر الدال وفتح الياء قطعة عظيمة من النعم وال-------------------------------غ--------نم والداكس------- الكادس وهو ما يتطير به من العطاس ونحو--------------ه و-------------------------الدكيسة الجماعة--------------------- وادكست الارض اظهرت نبا--------------------------------------------تها والمتداكس الكثير و------------------الشكس من الرجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الد---------------لس بالتحريك الظلمة كالدلسة بالضم و------اختلاط الظلام وال-------------------------------------------------------نبت يورق اخر الصيف او---- بقايا النبت------- ج ادلاس وا---دلسنا	722	1205327171127928638	437	673.0	361	1282	34.087364196777344	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05262	true	-3851384061601610071	13	148	58	740	1561	300	ولا خديعة والتدليس في البيع كتمان عيب السلعة عن المشتري قال الازهري ومنه اخذ التدليس في الاسناد وهو مجاز وهو ان يحدث عن الشيخ الاكبر ولعله ما راه وانما سمعه ممن هو دونه او ممن سمعه منه ونحو ذلك ونص الازهري وقد كان راه الا انه سمع ما اسنده اليه من غيره من دونه وفي الاساس المدلس في الحديث من لا يذكر في حديثه من سمعه منه ويذكر الاعلي موهما انه سمعه منه وهو غير مقبول وقد فعله جماعة من الثقات حتي قال بعضهم دلس للناس احاديثهم والله لا يقبل تدليسا والتدلس التكتم والتدلس اخذ الطعام قليلا قليلا وقد تدلسه وليس في التكملة تكرار قليلا و التدلس لحس المال الشء القليل في المرتع عن ابن عباد وادلاست الارض اصاب المال منها شيءا كادلست ادلساسا ويقال فلان لا يدالس ولا يوالس اي لا يظلم ولا يخون	5262	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0722	false	-7663445907298001498	197	258	1128	1449	1729	300	دلس خديعة والتدليس--------- كتمان عيب السلعة عن المشت------------ري ومنه---- التدليس في الاسناد ---------وهو ان يحدث عن الشيخ الاكبر ولعله ما راه وانما سمعه ممن هو دونه او ممن سمعه منه ونحو ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله جماعة من الثقات والتد------------------------------------------------------لس التكتم واخ-------ذ الطعام قليلا قليلا و----------------------------------------------لحس المال الشء القليل في المرتع------------ وادلاست الارض اصاب المال منها و------------------------------لا يدالس ولا يوالس ---لا يظلم ولا يخون	722	1205327171127928638	312	533.5	251	682	45.747798919677734	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05263	true	-2727808199671059742	90	189	465	1041	1597	300	الدلعس كجعفر وحضجر وفردوس وبرطيل وقرطاس وعلابط ست لغات وهي الضخمة من النوق في استرخاء وكذلك البلعس والدلعك والدلعوس كفردوس وحلزون المراة الجريءة علي امرها العصية لاهلها قاله الازهري عن الليث وقال ابن سيده والازهري الدلعوس المراة والناقة الجريءة بالليل الداءبة الدلجة النشزة وضبطه الاموي كسفرجل ولم يذكر النشزة ويقال جمل دلعاس ودلاعس اي ذلول وكذلك دلعس بالكسر ودلعوس كبرذون د ل م س الدلمس كعلبط اهمله الجوهري وقال ابن عباد هو الداهية كالدلمس بالكسر وهكذا ضبطه ابن فارس قال وهي منحوتة من كلمتين من دلس الظلمة و في التكملة واللسان عن ابن دريد الدلمس الشديد الظلمة كالدلامس فيهما	5263	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0722	false	-7663445907298001498	258	298	1449	1719	1729	300	الدلعس كجعفر وحضجر وفردوس وبرطيل وقرطاس وعلابط------------ الضخمة من النوق في استرخاء و-----------------------------كفردوس وحلزون المراة الجريءة علي امرها العصية لاهلها والم----------------------------------------------------راة والناقة الجريءة بالليل الداءبة الدلجة النشزة و-----------------------------------------جمل دلعاس ودلاعس--- ذلول الد----------------------------------------لمس كعلبط -------------------------------الداهية كالدلمس بالكسر و--------------------------------------------------------------------------------------------------الشديد الظلمة كالدلامس فيهما	722	1205327171127928638	265	441.0	225	576	46.00694274902344	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05273	true	-6188809731453751540	123	244	649	1273	1541	300	----------الوالي والمرءوس الرعية وقال الفراء المرءوس الذي شهوته في راسه لا غير نقله الصاغاني و المرءوس الاراس اي العظيم الراس ورءاس السيف بالكسر مقبضه او قبيعته قال الصاغاني وهذه اصح قال ابن مقبل ثم اضطغنت سلاحي عند مغرضها ومرفق كرءاس السيف اذ شسفا هكذا انشده ابن بري وقال شمر لم اسمع رءاسا الا هنا قال ابن سيده ووجدناه في المصنف كرياس السيف غير مهموز قال فلا ادري هل هو تخفيف ام الكلمة من الياء ومن المجاز الراس من الامر اوله وتقول لمن يحدثك اعد علي كلامك من راس ومن الراس وهي اقل اللغتين وانكرها بعضهم وقال لا تقل من الراس قال والعامة تقوله قاله شيخنا وبه فسر حديث لم يبعث نبي الا علي راس اربعين عاما ونعجة راساء سوداء الراس والوجه	5273	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0724	false	-6760436244123490129	219	246	1204	1354	1656	300	جبل وبءر والوالي والمرءوس الرعية و-------------------الذي شهوته في راسه لا غير و-----------------------الار----------------اس ورءاس السيف بالكسر مقبضه او قبيعته و م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر اوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعجة راساء سوداء الراس والوجه	724	1205327171127928638	136	207.5	112	634	21.45110321044922	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05278	true	-7012725246734643750	32	122	191	658	1615	300	ويقال هم في مرجوسة من امرهم وفي مرجوساء اي في اختلاط والتباس ودوران والمرجاس بالكسر حجر يشد في طرف حبل ثم يدلي في البءر فتمخض الحماة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتنقي البءر كذا في الصحاح ومنه قول الشاعر اذا راوا كريهة يرمون بي رميك بالمرجاس في قعر الطوي او هو حجر يرمي فيها ليعلم بصوته عمقها وقدر قعرها او ليعلم افيها ماء ام لا نقله ابن الاعرابي قال ابن سيده والمعروف المرداس والراجس من يرمي به كالمرجس والرجس بالكسر القذر او الشء القذر ويحرك وتفتح الراء وتكسر الجيم	5278	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0725	false	-8468649219381254619	107	157	647	904	1698	300	ويقال هم في مرجوسة ا------------------------ي اختلاط والتباس -------والمرجاس ح-------جر يشد في---- حبل ف--يدلي في البءر فتمخض الجء-ة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتنقي البءر ا------------------------------------------------------------------------------------و حجر يرمي فيها ليعلم بصوته عمق-----------ها او ليعلم افيها ماء ام لا ------------------------------------------------والراجس من يرمي به --------والرجس بالكسر ال--------------قذر ويحرك وتفتح الراء وتكسر الجيم	725	1205327171127928638	251	412.0	201	467	53.74732208251953	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05281	true	5481570251898431801	7	129	34	695	1570	300	وجزيرة رودس بضم الراء وكسر الدال ببحر الروم حيال الا-سكندرية وهي التي يذكرها بعد واهمال الدال هو المشهور ومما يستدرك عليه قول ردس كانه يرمي به خصمه عن ابن الاعرابي وانشد للعجير السلولي بقول وراء الباب ردس كانه ردي الصخر فالمقلوبة الصيد تسمع والردس الضرب قاله شمر وردسه ردسا كدرسه درسا ذلله ومرداس بن عمر و الفدكي ويقال فيه بن نهيك ومرداس ابن عروة ومرداس بن عقفان بن سعيم ومرداس بن قيس الدوسي ومرداس بن مالك الاسلمي ومرداس بن مالك الغنوي ومرداس بن عقفان العنبري ومرداس بن مرداس ومرداس نب مويلك صحابيون ر ذ س روذس بضم الراء وكسر الذال المعجمة اهمله الجوهري واورده صاحب اللسان بعد روس وهي جزيرة للروم تجاه الا-سكندرية علي ليلتين منها غزاها معاوية رضي الله تعالي عنه	5281	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0725	false	-8468649219381254619	269	300	1529	1698	1698	300	وجزيرة رودس بضم الراء وكسر الدال ببحر الروم حيال الا سكندرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روذس بضم الراء وكسر الذال المعجمة--------------------------------------------- جزيرة للروم تجاه الا سكندرية علي ليلة-- منها غزاها معاوية رضي الله تعالي عنه-	725	1205327171127928638	166	274.0	138	663	25.037708282470703	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05287	true	4327387570806107990	33	232	149	1207	1586	300	الركس رد الشء مقلوبا وقيل قلب الشء علي راسه اورد اوله علي اخره قاله الليث ومنه اركس الثوب في الصبغ اي اعده فيه وقد ركسه يركسه ركسا فهو مركوس وركيس والركس شد الركاس ككتاب وهو حبل يشد في خطم الجمل الي رسغ يد-ه فيضيق عليه فيبقي راسه معلقا ليذل عن الفراء قلت والركاس مثل الرفاس والاباض والعكاس والحجاز والشغار والخطام والزمام والكمام والخشاش والعران والهجار والرفاق وكل منها مذكور في محله والركس بالكسر الرجس وقال ابو عبيد هو شبيه المعني بالرجيع وبه فسر الحديث حين رد الروث فقال انه ركس والركس من الناس الكثير وقيل الجماعة من الناس والراكس اسم واد والصواب فيه راكس بلا لام قال النابغة وعيد ابي قابوس في غير كنهه اتاني ودوني راكس فالضواجع وقال ضبعان بن عباد الن ميري بدور براق الخيل او بطن راكس سقاها بجود بعد عقر لجيمها والراكس الهادي وهو الثور الذي يكون في وسط البيدر حين يداس والثيران حواليه تدور وهو يرتكس مكانه فان كانت بقرة فهي راكسة ولا يخفي لو قال والبقر حوله ويرتكس هو وهي بهاء لاصاب في حسن الاختصار والركوسية بالفتح قوم لهم دين بين النصاري والصابءين وروي عن ابن الاعرابي انه قال هذا من نعت النصاري ولا يعرب والركاسة بالفتح وتكسر ما ادخل في الارض كالاخية	5287	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0726	false	1159875883516238022	233	294	1373	1702	1732	300	الركس رد الشء مقلوبا و----قلب------------------- اوله علي اخره و------------------------------------------------------------------------------------------شد الركاس ------وهو حبل يشد في خطم الجمل الي رسغ يديه فيضيق عليه فيبقي راسه معلقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر ال------------------------------------------------------------------------------رجس و----- من الناس الك----------------------ثير والراكس---- واد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثور الذي يكون في وسط البيدر حين يداس والثيران حواليه -----وهو يرتكس مكانه فان كانت بقرة فهي راكسة و---------------------------------------------------------------------الركوسية------------------- بين النصاري والصابءين وال---------------------------------------------------------ركاسة------- وتكسر ما ادخل في الارض كالاخية	726	1205327171127928638	320	527.5	259	1059	30.217185974121094	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05292	true	1349943550263144533	61	289	310	1550	1607	300	اخره والساجسي غنم لبني تغلب بالجزيرة قال رءبة كان ما لم يلقه في المحدر احزام صوف الساجسي الاصفر والساجسي من الكباش الابيض الصوف الفحيل الكريم قال كان كبشا ساجسيا اربسا بيي صبيي لحيه مجرفسا والتسجيس التكدير ومنه ماء مسجس اي مكدر قد ثور وسجستان بالكسر د معروف معرب سيستان و يقال في النسب هو سجزي بالكسر ويفتح وسجستاني بالكسر وعندي ان الصواب فيه الفتح لانه معرب سكستان وسك بالفتح يطلقونه علي الجندي والحرسي ونحوهم تجوزا لا حقيقة فان اصل معناه عندهم الكلب وسالت بعضهم عن جماعة من اعوان السلطنة فقال بالفارسية سكان امير بالاضافة اي هم كلاب الامير ولم يرد الكلاب حقيقة وانما اراد اجناد الامير شبههم بالكلاب لارساله اياهم في حواءجه الشديدة كارسال الصاءد كلابه علي الصيد وهو مشهور عندهم فالصواب ان سجستان معرب عن سكستان وهذا كانه رد به علي الصاغاني حيث قال انه معرب سيستان وانه بالفتح وهذا الذي نقله الصاغاني هو المشهور الجاري علي السنتهم ومنهم من يقول سويستان وسجاس ككتاب ج بين همذان وابهر س ج ل ط س سجلاطس بكسر السين والجيم وتشديد اللام وضم الطاء المهملة نمط رومي والكلمة رومية فعربت وقد اهمله الجوهري والصاغاني في التكملة وصاحب اللسان واورده في العباب عن ابن دريد ذكروا عن الاصمعي انه قال سالت عجوزا عندنا رومية عن نمط فقلت لها ما تسمون هذا فقالت سجلاطس س ج ل م س سجلماسة بكسر السين والجيم اهمله الجماعة وهي قاعدة ولاية بالمغرب ذات انهار واشجار	5292	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0727	false	2818644511906790929	192	281	1094	1611	1718	300	ابدا والساجسي غنم لبني تغلب و ---------------------------------------------------------------------------من الكباش الابيض------ الفحيل الكريم----------------------------------------------- والتسجيس التكدي-----------------------------ر وسجستان بالكسر ------د معرب سيستان و---------------هو سجزي------- ويفتح وسجستاني------- وعندي ان الصواب---- الفتح لانه معرب سكستان وسك------- يطلقونه علي الجندي والحرسي ونحوهم----------------------------------------- وسالت بعضهم عن جماعة من اعوان السلطنة فقال بالفارسية سكان امير--------- اي هم كلاب الامير ولم يرد الكلاب------ وانما اراد اجناد الامير ----------------------------------------------------------------------------وهو مشهور عندهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككتاب د بين همدان وابهر سجل----------اطس بكسر السين والجيم وتشديد اللام وضم الطاء المهملة نمط رومي والكلمة رومية فعرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت----------------- سجلماسة بكسر السين والجيم------------------ قاعدة ولاية بالمغرب ذات انهار واشجار	727	1205327171127928638	506	827.5	418	1240	40.80644989013672	83	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05296	true	-4450217310733988138	73	183	378	916	1518	300	او الذي لا ياتي النساء عن ابن الاعرابي او هو الذي لا يولد له عن الاصمعي ويروي الشريس المعجمة وسريس بين السرس والفحل اذا كان لا يلقح وهو مجاز والسريس الضعيف في لغة طييء وقال ابو عمر و السريس الكيس الحافظ لما في يده وفي بعض الاصول يديه ج سراس وسرساء وقد سرس كفرح سرسا في الكل ويقال في الاخير ما اسرسه ولا فعل له وانما هو من باب احنك الشاتين وقال ابن الاعرابي سرس الرجل بالكسر اذا عقل وحزم بعد جهل وفي التكملة مصحف مسرس كمعظم اي مشرز وذلك اذا لم يضم طرفاه ومثله في العباب وسروس كصبور وربما قيل فيه شروس د قرب افريقية وفي العباب اهلها اباضية	5296	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0728	false	4741773894823811763	95	139	504	711	1575	300	او الذي لا ياتي النساء او من ---------------------لا يولد له------------------------------------------------ والفحل --------لا يلقح و----------------الضعيف و---------------------------------الكيس الحافظ لما في يد--------------------ه ج سراس وسرساء وقد سرس كفرح ف-----ي الكل و ساء خلقه و--------------------------------------------------------------------------------------------عقل وحزم بعد جهل و-----------مصحف مسرس كمعظم--- مشرز-------------------------------------- وس-------------------------روس د قرب افريقية----------- اهلها اباضية	728	1205327171127928638	191	251.5	150	538	35.50185775756836	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05301	true	4276361385925220735	39	299	186	1526	1531	300	-كورة بالاهواز يقال ان فيها قبر دانيال عليه السلام وسورها وسور تستر اول سور وضع بعد الطوفان قاله ابن المقفع وقد ذكر في ت س ت ر قال ولا يدري من بني سورا لها ويقال انه بناها السوس ابن سام بن نوح عليه السلام عن ابن الكلبي وفي كون السوس ابن سام لصلبه غلط فان الذي صرح به اءمة النسب ان اولاد سام عشرة وليس فيهم السوس ومحل تحقيقه في كتب الانساب والسوس -د اخر بالمغرب وهو السوس الاقصي وبينهما مسيرة شهرين ومثله في التكملة والسوس د اخر بالروم هكذا في ساءر الاصول وفي التكملة والعباب بما وراء النهر وهو الصواب والسوس ع والسوسة فرس النعمان بن المنذر نقله الصاغاني و السوسة د بالمغرب علي البحر حد بين كورة الجزيرة والقيروان وسيواس بالكسر د بالروم وسوسية بالضم كورة بالاردن نقله الصاغاني وقال ابن شميل السواس كغراب داء في اعناق الخيل ياخذها وييبسها حتي تموت و سواس كسحاب جبل او ع انشد ثعلب وان امرا امسي ودون حبيبه سواس فوادي الرس فالهميان لمعترف بالناي بعد اقترابه ومعذورة عيناه بالهملان و السواس شجر الواحدة سواسة قال الليث وهو من افضل ما اتخذ منه زند لانه قلما يصلد وقال ابو حنيفة رحمه الله قال ابو زياد من العضاه السواس شبيه بالمرخ له سنفة كسنفة المرخ ويستظل تحته ومن المجاز سست الرعية سياسة بالكسر امرتها ونهيتها وساس الامر سياسة قام به ويقال فلان مجرب قد ساس وسيس عليه اي ادب وادب وفي الصحاح اي امر وامر عليه والسياسة القيام علي الشء بما يصلحه ومحمد بن مسلم بن سس كالامر منه اي من ساس يسوس محدث نقله الصاغاني وساست الشاة تساس سوسا كثر قملها كاساست	5301	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0729	false	-8627961999959189524	36	138	183	729	1559	300	وكورة بالاهواز-------- فيها قبر دانيال عليه السلام وسورها و----تستر اول سور وضع بعد الطوفان-------------------------------------------------------------------------- بناها السوس -بن سام بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح ود اخر بالمغرب وهو السوس الاقصي وبينهما مسيرة شه-----------------------رين ود اخر بالروم و------------------------------------------------------------------------ع والسوسة فرس النعمان بن المنذر ود بالم----------------------غرب علي البحر حد بين كورة الجزيرة والقيروان وسيواس بالكسر د بالروم وسوسية بالضم كورة بالاردن والسو---------------------------اس كغراب داء في اعناق الخيل --------ييبسها و---------------كسحاب جبل او ع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر الواحدة سواسة----------------- افضل ما اتخذ منه زند و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سست الرعية سياسة------- امرتها ونهيتها و-----------------------------فلان مجرب قد ساس وسيس عليه--- ادب وادب--------------------------------------------------------------- ومحمد بن مسلم بن سس كالامر منه--------------- محدث --------------وساست الشاة تساس سوسا كثر قملها كاساست	729	1205327171127928638	521	838.0	422	1342	38.82265090942383	93	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05303	true	7240690003026481421	103	274	529	1428	1569	300	افعل ذلك سهنساه بكسر السين والهاء وبضم الهاء الاخيرة وكسرها اي افعله اخر كل شء وهو يخص المستقبل يقال فعلت سهنساه اهمله الجوهري والصاغاني في التكملة وصاحب اللسان وهو هكذا في العباب عن الفراء س ي س السيساء بالكسر منتظم فقار الظهر وهو فعلاء ملحق بسرداح قال الاخطل لقد حملت قيس بن عيلان حربنا علي يابس السيساء محدودب الظهر كذا في الصحاح وقال الاصمعي السيساء قردودة الظهر وقال ابو عمر و السيساء من الفرس حاركه ومن الحمار ظهر وقال ابن الاثير سيساء الظهر من الدواب مجتمع وسطه وهو موضع الركوب وقال الليث هو من البغل والحمار المنسج وقال اللحياني هو مذكر لا غير ج سياسي والسيساءة المنقادة من الارض المستدقة قاله ابن السكيت ومن المجاز حمله علي سيساء الحق ا-ي حده عن ابن عباد وسيس الطعام كفرح ويهمز وهذه موضعها في اول فصل السين كما تقدمت الاشارة اليه سوس اي وقع فيه السوس وسيسة بالكسر ولا تقل سيس كما تقوله العامة د بين انطاكية وطرسوس وسمرة بن سيس من التابعين وسنان بن سيس من تابعيهم وسلمة بن سيس ابو عقيل المكي	5303	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0729	false	-8627961999959189524	200	270	1040	1404	1559	300	افعل ذلك سهنساه بكسر السين والهاء وبضم الهاء-------- وكسرها اي افعله اخر كل شء---- يخص المستقبل السي----------------------------------------------------------------------------------------------------ساء بالكسر منتظم فقار الظهر و من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرس حاركه و-- الحمار ظهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج سياسي والسيساءة المنقادة من الارض المستدقة و--------------------------حمله علي سيساء الحق علي حده ------------وسيس الطعام كفرح ويهمز---------------------------------------------------- سو-----------------س وسيسة------- ولا تقل سيس----------------- د بين انطاكية وطرسوس وسمرة بن سيس من التابعين وسنان بن سيس من تابعيهم وسلمة بن سيس ابو عقيل المكي	729	1205327171127928638	352	590.5	284	900	39.11111068725586	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05306	true	3944840566139172326	171	277	917	1517	1642	300	وشرس كفرح دام علي رعيه كذا في التكملة وهو نص ابن الاعرابي ونص ابي حنيفة شرست الماشية تشرس شراسة اشتد اكلها ولم يخص بالشرس ومثله قول ابي زيد كما سياتي وعن ابن الاعرابي شرس الرجل كفرح اذا تحبب الي الناس والاشرس هو الجرء في القتال نقله الصاغاني والذي في التهذيب ان الجرء في القتال هو الاشوس فصحفه الصاغاني وتبعه المصنف فتامل ومنه الاشرس الاسد لجراءته او لسوء خلقه كالشريس كامير والاشرس بن غاضرة الكندي صحابي وارض شرساء وشراس كثمان وشناح ورباع وحزاب وزمان ومكان وسراب فاعراب الاول بالتقدير في غير النصب والثاني يعرب بالحركات مطلقا شديدة خشنة غليظة والشراس بالكسر افضل دباق الاساكفة والاطباء يقولون اشراس	5306	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0730	false	-2921602630739173117	82	115	446	640	1670	300	وشرس كفرح دام علي رعيه وتحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الي الناس والاشرس--- الجرء في القتال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسد--------------------- كالشريس وا------------بن غاضرة الكندي صحابي وارض شرساء وشراس كثمان------------------ وزمان--------------------------------------------------------------------------- شديدة----------- والشراس بالكسر افضل دباق الاساكفة والاطباء يقولون اشراس	730	1205327171127928638	187	254.5	155	600	31.16666603088379	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05307	true	1669530974401464570	90	167	472	901	1588	300	الجرب في مشافر الا-بل ومنه يقال ابل مشروسة كذا في العباب وقال ابو زيد الشراسة شدة اكل الماشية وانه لشرس الاكل اي شديدهن هذه ماخوذة من عبارة ابي حنيفة ونصها وانه لشريس الاكل وقد شرس كنصر وضبطه الاموي كضرب والمشارسة والشراس بالكسر الشدة في المعاملة وقد شارسه اذا عاسره وشاكسه وتشارسوا تعادوا وتخالفوا نقله ابن فارس والشرساء السحابة الرقيقة البيضاء نقله الصاغاني ومن امثالهم عثر باشرس الدهر اي بالشدة ويقال هذا جمل لم يشرس اي لم يرض	5307	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0730	false	-2921602630739173117	127	170	714	957	1670	300	الجرب في مشافر الا بل وا --------بل مشروسة وال--------------------------شراسة شدة اكل الماشية وانه لشرس ال---------------------------------------------------------------اكل وقد شرس كنصر------------------ والمشارسة والشراس بالكسر الشدة في المعاملة--------------------------- وتشارسوا تعادوا و-----------------------الشرساء السحابة الرقيقة البيضاء-------------- ومن امثالهم عثر باشرس الدهر اي بالشدة و-----هذا جمل لم يشرس ---لم يرض	730	1205327171127928638	237	390.0	196	430	55.11627960205078	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05310	true	-7292806965167421586	68	135	357	702	1581	300	واضيف الي شمس السماء لانهم كانوا يعبدونها وهو احد الاقوال فيه وقيل الي الصنم والنسبة عبشمي بالاخذ من الاول حرفين ومن الثاني حرفين ورد الاسم الي الرباعي قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا واما بن تميم----------------- فاصله علي ما قال ابو عمرو بن العلاء ونقله عنه الجوهري عب شمس اي حبها اي ضوءها والعين مبدلة من الحاء	5310	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0730	false	-2921602630739173117	273	300	1533	1670	1670	300	واضيف الي شمس السماء لانهم كانوا يعبدونها----------------------------------- والنسبة عبشمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عبشمش بن سعد بن زيد مناة فاصله------------------------------------------------ عب شمس اي حبها اي ضوءها والعين مبدلة من الحاء-	730	1205327171127928638	113	175.5	92	362	31.215469360351562	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05310	true	-7292806965167421586	137	274	712	1442	1581	300	في عب قر وهو البرد وقد يخفف فيقال عب شمس كما هو نص الجوهري وقيل عب الشمس لعابها واما اصله عبء شمس بالهمز والعبء العدل اي نظيرها وعدلها يفتح ويكسر قاله ابن الاعرابي والنسبة عبشمي ايضا كما صرح به ابن سيده وعين شمس ع بمصر بالمطرية خارج القاهرة كان به منبت البلسان قديما كما تقدمت الاشارة اليه وقد وردت هذا الموضع مرارا وسياتي للمصنف في عين ايضا والشمستان هكذا في النسخ وفي التكملة الشمسان مويهتان في جوف غريض كامير هكذا بالغين المعجمة في الن سخ والصواب بالاهمال وهي قنة منقادة باعلي نجد في طرف النير نير بني غاضرة وقد سبق ان الذي لبني غاضرة في النير الجانب الغربي منه فان شرقيه لغني بن اعصر وقال ابن الاعرابي والفراء الشميستان جنتان با-زاء الفردوس وسياتي الفردوس في موضعه والشماس كشداد من رءوس النصاري الذي يحلق وسط راسه لازما للبيعة	5310	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0731	false	8685357069858000841	1	51	4	265	1603	300	في عب قر وهو البرد وقد يخفف---------------------------------------------------- واما اصله عبء شمس بالهمز------------- اي نظيرها وعدلها-------------------------------------------------------------------- وعين شمس ع بمصر بالمطرية وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشمست----------------------------------ان مويهتان في جوف غريض----------------------------------------------------- وهي قنة منقادة---------- في طرف النير نير بني غاضرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------الشميستان جنتان با زاء الفردوس و------------------------الشماس كشداد من رءوس النصاري الذي يحلق وسط راسه لازما للبيعة	731	1205327171127928638	259	420.5	210	731	35.43091583251953	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05312	true	2462929535712676568	28	139	136	741	1605	300	والتشميس بسط الشء في الشمس لييبس وهو ايضا عبادة الشمس يقال هو مشمس اذا كان يعبدها نقله الصاغاني وقال النضر المتشمس من الرجال الذي يمنع ما وراء ظهره وهو القوي الشديد القومية هذا هو نص النضر وقال الصاغاني الشديد القوة وبيض له في اللسان كانه شك وقد ضبطه ابو حامد الارموي علي الصواب كما ذكرنا قال والبخيل غاية ايضا متشمس وهو الذي لا ينال منه خير يقال اتينا فلانا نتعرض لمعروفه فتشمس علينا اي بخل والمتشمس والد اسيد التابعي يروي عن ابي موسي وعنه الحسن وشماسة كثمامة ويفتح اسم وشامستان وفي التكملة شامستيان ة ببلخ وجزيرة شامس من الجزاءر اليونانية ويقال انها فوق الثلاثماءة جزيرة ومما يستدرك عليه يوم شمس بالفتح	5312	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0731	false	8685357069858000841	135	171	694	916	1603	300	والتشميس بسط الشء في الشمس و--------------عبادة الشمس والمت----شمس -------------------------------------------------------------------------------------القوي الشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبخيل غاية والمنتصب للشمس و-------------------------------------------------------------------------------والد اسيد التابعي---------------------------- وشماسة كثمامة ويفتح اسم وشامست---------------------ان ة----- وجزيرة شامس من الجزاءر اليونانية ويقال انها فوق الثلاث مءة جزيرة اشنا-------------------س بالفتح	731	1205327171127928638	196	282.5	162	605	32.39669418334961	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05313	true	-6592949237118286050	122	300	614	1498	1498	300	الشوس محركة النظر بمءخر العين تكبرا او تغيظا كالتشاوس وفي المحكم هو ان ينظر باحدي عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب وقيل هو رفع الراس تكبرا ويقال فلان يتشاوس في نظره اذا نظر نظر ذي نخوة وكبر وقال ابو عمر و تشاوس اليه وهو ان ينظر بمءخر عينه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها وقيل التشاوس ان يقلب نظره ينظر الي السماء باحدي عينيه او الشوس تصغير العين وضم الاجفان للنظر وقد شوس كفرح يشوس شوسا وقال الليث شاس يشاس لغة في شوس وهو اشوس اذا عرف في نظره الغضب او الحقد ويكون ذلك من الكبر وامراة شوساء من قوم شوس قال ذو الاصبع العدواني اان رايت بني ابي ك محمجين اليك شوسا هكذا انشده شمر وقال ابو عمر و والاشوس والاشوز المذيخ المتكبر وقال ابن الاعرابي الشوس في السواك لغة في الشوص بالصاد وقال الفراء شاس فاه بالسواك مثل شاصه قال وقال مرة الشوص الوجع والشوص المسء منه------ وذو شويس مصغرا ع نقله العامة ومن المجاز ماء مشاوس اي قليل لم تكد تراه في-	5313	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0731	false	8685357069858000841	176	215	938	1135	1603	300	الشوس محركة النظر بمءخر العين تكبرا او تغيظا كالتشاوس او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصغير العين وضم الاجفان للنظر وقد شوس كفرح و--------------------شاس يشا-----------س وهو اشوس من ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشوس في السواك الشوص وذو شويس مصغرا ع و----------------------ماء مشاوس--- قليل لم تكد تراه في	731	1205327171127928638	172	245.0	137	891	19.304153442382812	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05315	true	6108491678863391446	23	93	103	461	1568	300	الضرس كالضرب العض الشديد بالاضراس وفي التهذيب بالضرس وضرسه يضرسه ضرسا عضه والضرس اشتداد الزمان وعضه يقال ضرسهم الزمان وضرسهم وهو مجاز كما في الاساس ومن المجاز الضرس صمت يوم الي الليل ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه كره الضرس واصله من العض كانه عض علي لسانه فصمت وعن ابي زيد الضرس ان يفقر انف البعير بمروة ثم يوضع عليه وتر او قد لوي علي الجرير ليذلل به	5315	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0731	false	8685357069858000841	267	291	1428	1554	1603	300	الضرس كالضرب العض الشديد بالاضراس و----------------------------------------------اشتداد الزمان و---------------------------------------------------------------------صمت يوم الي الليل و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفقر انف البعير بمروة ثم يوضع عليه وتر او قد--------------- ليذلل به	731	1205327171127928638	126	196.0	102	358	35.19552993774414	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05317	true	6669193406969623315	0	223	0	1192	1569	300	اشتراه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من الفزاري وغير اسمه بالسكب تفاءلا وقد ذكر ذلك في موضعه والضروس كصبور الناقة السيءة الخلق وقيل ناقة ضروس هي التي تعض حالبها وقيل هي العضوض لتذب عن ولدها قال الجوهري ومنه هي بجن ضراسها اي بحدثان نتاجها واذا كان كذلك حامت عن ولدها قال بشر عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها والضريس كامير البءر المطوية بالحجارة كالمضروسة وقد ضرسها يضرسها من حد ضرب ويضرسها ايضا بالضم ضرسا كما ضبطه الاموي والضريس فقار الظهر وبه فسر قول عبد الله بن سليم ولقد غدوت علي القنيص بشيظم كالجذع وسط الجنة المغروس متقارب الثفنات ضيق زوره رحب اللبان شديد طي ضريس والضريس الجاءع جدا ج ضراسي يقال اصبح القوم ضراسي اذا اصبحوا جياعا لا ياتيهم شء الا اكلوه من الجوع كحزين وحزاني ومن المجاز يقال اضرسنا من ضريسك اي التمر والبسر -الكعك كذا في العباب وضريس كزبير علم ومن المجاز اضرسه اقلقه واضرسه بالكلام اسكته كانه ضرس به عن ابن عباد ومن المجاز ضرسته ضرسا جربته واحكمته وضرسته الخطوب عجمته ومنه يقال حرب ضروس اي اكول عضوض وقد ضرس نابها اي ساء خلقها ورجل مجرس مضرس اي مجرب وهو الذي اصابته البلايا كانها اصابته باضراسها وكذلك المنجذ من الناجذ وقد ذكر في موضعه والمضرس كمحدث الاسد نقله الصاغاني وقيل سمي به لانه يمضغ لحم فريسته ولا يبتلعه وقد ضرسه تضريسا ومضرس بن سفيان	5317	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0732	false	6855909168891299155	81	139	430	786	1699	300	اشتراه النبي م-------------------------ن الفزاري وغير اسمه با----------------------------لسكب والضروس ------الناقة السيءة الخلق----------------------- تعض حالبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والضريس------ البءر المطوية بالحجارة كالمضروسة وقد ضرسها يضرسها و---------------------------------------------------------فقار الظهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاءع جدا ج ضراسي----------------------------------------------------------------------- كحزين وحزاني و---------------اضرسنا من ضريسك اي التمر والبسر والكعك و-------------------كزبير علم واض----------رسه اقلقه و----- بالكلام اسكته وضرسته الحروب تضري-------------------------سا جربته واحكمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضرس كمحدث الاسد------------------------------- يمضغ لحم فريسته ولا يبتلعه وا--------------------بن سفيان	732	1205327171127928638	327	466.5	271	1193	27.40989112854004	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05320	true	3345266095710513240	129	201	666	1014	1523	300	ضهس------ه عضه بمقدم فيه قال و في كلام بعضهم لا اطعمع الله الا ضاهسا ولا سقاه الا قارسا ونص الصاغاني لا ياكل الا ضاهسا ولا يشرب الا قارسا ولا يخفي ان هذا اخصر مما قاله اي اطعمه النزر القليل من النبات فهو ياكله بمقدم فيه ولا يتكلف مضغه ونص الصاغاني بعد قوله انه لا ياكل ما يتكف مضغه اي ياكل النزر من نبات الارض والقارس البارد اي سقاه الماء القراح بلا لبن	5320	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0732	false	6855909168891299155	224	261	1282	1472	1699	300	ضهسه كمنعه عضه بمقدم فيه و-------------------لا اطعمه الله الا ضاهسا ولا سقاه الا قارسا دعاء عليه---------------------------------------------------------------------- اي اطعمه النزر القليل من النبات فهو ياكله بمقدم فيه ولا يتكلف مضغه--------------------------------------------------------------------------- والقارس البارد اي سقاه الماء القراح بلا لبن	732	1205327171127928638	173	287.0	138	354	48.87005615234375	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05322	true	9058531104592445667	67	139	346	731	1598	300	الطخس بالكسر الاصل و النجار نقله الجوهري قال ابن الاعرابي يقال هو طخس شر اي نهاية فيه ط ر س الطرس بالكسر الصحيفة اذا كتبت كالطلس قاله شمر او هي التي محيت ثم كتبت وقال الليث الطرس الكتاب الممحو الذي يستطاع ان يعاد عليه الكتابة ج اطراس وطروس والصاد لغة وطرسه كضربه محاه وافسده وضبطه الاموي بالتشديد والتطريس -------------اعادة الكتابة علي المكتوب الممحو قاله الليث والتطرس ا--لا تطعم ولا تشرب الا طيبا	5322	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0733	false	5498567253727845121	2	40	12	213	1719	300	الطخس بالكسر الاصل و-------------------------------------------هو طخس شر اي نهاية فيه ال------طرس بالكسر الصحيفة او---------------------------- التي محيت ثم كتبت---------------------------------------------------------------- ج اطراس وطروس----------- وطرسه كضربه محاه وا-----------------------------لتطريس تسويد الباب واعادة الكتابة علي المكتوب وا------------------لتطرس ان لا تطعم ولا تشرب الا طيبا	733	1205327171127928638	181	279.0	146	400	45.25	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05332	true	-1122433740359606088	136	300	690	1595	1595	300	من ليالي اخر الشهر والطاس الا-ناء يشرب فيه وفي المحكم به قال وقال ابو حنيفة وهو القاقزة والطاووس طاءر حسن م همزته بدل من واو لقولهم طواويس تصغيره طويس بعد حذف الزيادات ج اطواس باعتقاد حذف الزيادة قال رءبة كما استوي بيض النعام الاملاس مثل الدمي تصويرهن اطواس وطواويس وهذه اعرف وقال المءرج الطاووس الجميل من الرجال بلغة الشام وانشد فلو كنت طاووسا لكنت مملكا رعين ولكن انت لام هبنقع هكذا اورده الصاغاني وفي التهذيب مملقا واللام اللءيم ورعين اسم رجل قال والطاووس الفضة بلغة اليمن ونقله الزمخشري ايضا و الطاووس الارض المخضرة التي فيها ونص الازهري والصاغاني عليها كل ضرب من النبت وفي التهذيب من الورد ايام الربيع وطاووس بن كيسان اليماني تابعي همداني من بني حمير كنيته ابو عبد الرحمن وولده ابو محمد عبد الله من ابباع التابعين وفيه يقول الزمخشري كان خلق طاووس يحكي خلق الطاووس قال الصاغاني والاختيار ان يكتب الطوس علما بواو واحدة كداود وطواويس ة ببخاراء و طويس كزبير مخنث كان يسمي طاووسا فلما تخنث تسمي بطويس ويكني-	5332	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0734	false	-3954424309320721323	221	269	1285	1549	1698	300	من ليالي المحاق و---الطاس الا ناء يشرب فيه والطا---------------------------------------------ووس طاءر م----------------------------------- تصغيره طويس بعد حذف الزيادات ج اط----------------------------------------------------------------------------------واس وطواويس و-----------------------------الجميل من الرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال و--------الفضة و----------------------------------------الارض المخضرة----- ف----------------------------يها كل ضرب من النبت--------------------------------- وطاووس بن كيسان اليماني تابعي وطوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويس ة ببخاري و-------كزبير مخنث كان يسمي طاووسا فلما تخنث تسمي بطويس ويكني	734	1205327171127928638	245	372.5	201	907	27.012128829956055	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05336	true	9096816718251925110	132	205	719	1112	1639	300	الارض من التراب والقمام وفي التهذيب او هو خلق كثير النسل كالذباب والسمك والنمل والهوام وليس في نص الازهري ذكر السيكت وعبارة المحكم وقيل ما عليها من النمل والذباب وجميع الانام او الطيس البحر كالطيسل بزيادة اللام وسيذكر في محله ان شاء الله تعالي في الكل من المعاني التي ذكرت او الطيس والطيسل كثرة كل شء وسياتي ان الطيسل هو الماء الكثير واللبن الكثير وقيل الكثير من كل شء من الرمل والماء وغيرهما	5336	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0735	false	-5555867824370631869	82	111	407	560	1596	300	الارض من التراب والقمام------------ او هو خلق كثير النسل كالذباب والسمك والنمل والهوام او دقاق التراب او------------------------------------------------------------------------------- البحر كالطيسل---------------------------------------------- في الكل او----------------------------------- كثرة كل-------------------------------------------------------------------- شء من الرمل والماء وغيرهما	735	1205327171127928638	135	210.5	108	393	34.35114669799805	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05342	true	3514209698519840705	60	228	340	1259	1625	300	العجاساء ------الموانع من الامور يقال عجستني عجاساء الامور عنك وعجاساء رملة عظيمة بعينها نقله الصاغاني والعجس كندس العجز ج اعجاس كاعجاز قاله ابو حنيفة وانشد لرءبة وعنق تم وجوز مهراس ومنكبا عز لنا واعجاس والعجسة بالضم الساعة من الليل وهي الهتكة والطبيق عن ابن الاعرابي والعجوس مقتضي سياقه الفتح ونقله في التكملة والصواب بالضم وهو ابطاء مشي العجاساء من الا-بل عن ثعلب وهي الناقة السمينة تتاخر عن النوق لثقل قتالها وقتالها شحمها ولحمها العجوس كعلوص العجول وزنا ومعني عن ابن عباد وفحل عديس كخسيس وعجيساء وعجاساء عاجز عن الضراب وهو الذي لا يلقح والعج-سي كخليفي اسم مشية بطيءة وقال ابو بكر بن السراج عجيساء مثل قريثاء وفي الامثال لا اتيك سجيس عجيس كلاهما كامير كما ضبطه الصاغاني والصواب ان عجيسا مصغر اي طول الدهر لانه يتعجس اي يبطء فلا ينفد ابدا وقد تقدم في س ج س وتعجس امره تتبعه وتعقبه ومنه حديث الاحنف فيتعجسكم في قريش اي يتتبعكم ويقال تعجست الارض غيوث اذا اصابها غيث بعد غيث فتثاقل عليها وتعجس الرجل خرج بعجسة من الليل اي بسحرة	5342	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0736	false	8724472903400351174	91	153	567	890	1672	300	ج عجاساء ايضا والموانع من الامور وعجا------------------------------ساء رملة عظيمة بعينها وا--------------لعجس كندس العجز ج اع--------------------------------------------------------------------------جاس والعجسة بالضم الساعة من الليل والع-----------------------------------جوس----------------------------------------------------------- مشي العجاساء من الا بل و---------------------------------------------------------------------------------كعلوص العجول----------------------- وفحل عجيس كخسيس---------------------------------------- لا يلقح والعجيسي كخليفي---- مشية بطيءة و------------------------------------------------------------سجيس عجيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في س ج س وتعجس امره تتبعه وتعقبه و------------------------------------------------------- الارض غيوث---- اصابها غيث بعد غيث و----------------- الرجل خرج بعجسة من الليل اي بسحرة	736	1205327171127928638	301	433.5	242	927	32.470333099365234	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05346	true	-4533461942844448149	97	153	476	756	1467	300	رجل كان عنيفا بالبغال ايام سليمان صلوات الله وسلامه عليه كانت اذا قيل لها عدس انزعجت وهذا غير معروف في اللغة او هو بالحاء رواه الازهري عن ابن ارقم و قد تقدم في موضعه وعدست به قلت له عدس الدابة زجرها لتنهض عدوسا وعبد الله وعبد الرحمن ابنا عديس بن عمرو بن عبيد البلوي كزبير صحابيان	5346	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0736	false	8724472903400351174	272	299	1524	1666	1672	300	رجل كان عنيفا بالبغال ايام سليمان صلوات الله وسلامه عليه---------------------------------------------------- او هو بالحاء و-----------------------------تقدم--------- وعدست به قلت له عدس وعب-------------------------د الله وعبد الرحمن ابنا عديس----------------------- كزبير صحابيان	736	1205327171127928638	138	224.5	111	280	49.28571319580078	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05349	true	-7488857742292365095	206	292	1128	1552	1597	300	وهم عرس بضمتين واعراس وهن عراءس والعروس حصن باليمن من حصون النجاد وقولهم في المثل لا عطر بعد عروس اول من قال ذلك امراة اسمها اسماء بنت عبد الله العذرية واسم زوجها وكان من بني عمها عروس ومات عنها فتزوجها رجل من قومها اعسر ابخر بخيل دميم يقال له نوفل فلما اراد ان يظعن بها قالت لو اذنت لي رثيت ابن عمي وبكيت عند رمسه فقال افعلي فقالت ابكيك يا عر-س الاعراس هكذا بضم الراء في النسخ وصوابه بالواو يا ثعلبا في اهله واسدا عند الناس	5349	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0737	false	1466595135802757888	65	118	358	618	1562	300	وهم عر--------------س وهن عراءس و-------حصن باليمن--------------- وقولهم--------- لا عطر بعد عروس--------------------------- اسماء بنت عبد الله العذرية -اسم زوج-----------------ها عروس ومات عنها فتزوجها رجل--------- اعسر ابخر بخيل دميم------------- فلما اراد ان يظعن بها قالت لو اذنت لي رثيت ابن عمي ---------------فقال افعلي فقالت ابكيك يا عروس الاعراس-------------------------------------- يا ثعلبا في اهله واسدا عند الناس	737	1205327171127928638	259	395.0	206	425	60.94117736816406	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05350	true	2565075967713978647	0	184	0	951	1534	300	ليس يعلمها الناس فقال وما تلك الاشياء فقال ك-ان عن الهمة غير نعاس ويعمل السيف صبيحات انباس هكذا في النسخ بالنون والموحدة علي النون وفي التكملة صبيحات الباس ولعله الصواب او صبيحات امباس بالميم بدل النون علي لغة حمير كما ينطق بها اهل اليمن ثم قال- يا عروس الاغر الازهر الطيب الخيم الكريم المحضر مع اشياء لا تذكر فقال وما تلك الاشياء قال ك-ان عيوفا للخنا والمنكر طيب النكهة غير ابخر ايسر غير اعسر فعرف الزوج انها تعرض به فلما رحل بها قال ضمي اليك عطرك وقد نظر الي قشوة عطرها مطر-حة فقالت لا عطر بعد عروس فذهبت مثلا نقله الصاغاني هكذا او المثل لا مخبا لعطر بعد عروس قال المفضل تزود رجل يقال له عروس امراة فهديت اليه فوجدها تفلة ونص المفضل فلما هديت له وجدها نغلة فقال لها اين عطرك فقالت خباته فقال لها لا مخبا لعطر بعد عروس وقيل انها قالته بعد موته فذهبت مثلا قال الصاغاني يضرب لمن لا يءخر هكذا في النسخ بالواو وصوابه لا يدخر عنه نفيس والعروسين حصن باليمن كذا يقال بالياء ووادي العروس ع قرب المدينة المشرفة علي طريق الحاج الي العراق والعرس بالكسر امراة الرجل	5350	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0737	false	1466595135802757888	120	227	627	1175	1562	300	ليس يعلمها الناس فقال وما تلك الاشياء فقالت كان عن الهمة غير نعاس ويعمل السيف صبيحات ابناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالت يا عروس الاغر الازهر الطيب الخيم الكريم المحضر مع اشياء لا تذكر فقال وما تلك الاشياء قالت كان عيوفا للخني والمنكر طيب النكهة غير ابخر ايسر غير اعسر فعرف الزوج انها تعرض به فلما رحل بها قال ضمي اليك عطرك وقد نظر الي قشوة عطرها مطروحة فقالت لا عطر بعد عروس او تزوج--------------------------------------------------------------------- رجل ام-------------راة فهديت اليه فوجدها تف-----------------------------------لة فقال---- اين عطرك فقالت خباته فقال---- لا مخبا لعطر بعد عروس------------------------------------------------- يضرب لمن لا يء------------------------------------خر عنه نفيس والعروسين حصن باليمن---------------- ووادي العروس ع قرب المدينة و----------------------------------العرس بالكسر امراة الرجل	737	1205327171127928638	527	931.5	423	955	55.18324661254883	95	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05352	true	4531043348105054025	154	270	814	1430	1597	300	لزمها والفها كاعرسه وعرس علي ما عنده امتنع عن ابن الاعرابي والمعرس كمنبر الساءق الحاذق السياق اذا نشطوا سار بهم واذا كسلوا عرس بهم اي نزل بهم والعريس كسكيت وبهاء الشجر الملتف ماوي الاسد في خيسه قال رءبة اغياله والاجم العريسا وصف به كانه قال والاجم الملتف او ابدله لانه اسم وفي المثل كمبتغي الصيد في عريسة الاسد وقال طرفة كليوث وسط عريس الاجم وذات العراءس ع قال غسان ابن ذهيل السليطي لهان عليها ما يقول ابن ديسق اذا ما رغت بين اللوي والعراءس واعرس الرجل اتخذ عرسا اي وليمة واعرس باهله بني عليها وفي التهذيب بني بها وكذا عرس بها وانكره ابن الاثير ونسبه الجوهري للعامة واعرس القوم في السفر نزلوا في اخر الليل للاستراحة	5352	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0738	false	4293745219896133821	20	62	108	329	1634	300	لزمه-------- كاعرسه و--- علي ما عنده امتنع---------------- والمعرس كمنبر الساءق الحاذق السياق اذا نشطوا سار بهم واذا كسلوا عرس به-----------م والعريس كسكيت وبهاء------------- ماوي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد------------------------------- وذات العراءس ع واعرس------------------------------------------------------------------------------------------ اتخذ عرسا و------------- باهله بني عليها و---------------------------------------------------------------------------- القوم--------- نزلوا في اخر الليل للاستراحة	738	1205327171127928638	216	339.5	174	616	35.06493377685547	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05355	true	-717149364233399396	13	56	68	298	1595	300	بالكسر------- الصب-----------ر والعرفاس الاسد عن ابن عباد او الصواب في هذا العفراس مقدمة الفاء وسياتي في موضعه قريبا والعرفسيس كزنجبيل الضخم الشديد من الا-بل والنساء يقال ناقة عرفسيس وامراة عرفسيس ع ر ك س عركس الشي جمع بعضه علي بعض واعرنكس اي ارتكم	5355	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0738	false	4293745219896133821	92	121	508	668	1634	300	بالكسر الناقة الصبور علي السير و--------الاس------------د او الصواب في هذا العفراس مقدمة الفاء وا----------------------لعرفسيس-------- الضخم الشديد من الا بل والنساء--------------------------------------- عركس الشء جمع بعضه علي بعض واعرنكس اي ارتكم	738	1205327171127928638	139	215.0	114	249	55.82329177856445	19	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05356	true	-4129851197820212791	189	295	959	1495	1516	300	التي لا تدر حتي تباعد من وفي بعض الاصول المصححة عن الناس وقيل هي التي اذا اثيرت للحلب مشت ساعة ثم طوفت ثم درت وقيل هي السيءة الخلق التي تضجر وتتنحي عن الابل عند الحلب او في المبرك ووصف اعرابي ناقة فقال انها لعسوس ضروس شموس نهوس وقيل هي التي تعتس العظام وترتمها عن ابن عباد وفي اللسان والتكملة هي التي تعتس اي تراز ويمسح وفي اللسان يلمس ضرعها ابها لبن ام لا وقد اعتسها المدر وسياتي هذا للمصنف في ذكر معني اعتس قريبا و العسوس امراة لا تبالي ان تدنو من الرجال وقال الراغب في المفردات هي المتعاطية للريبة بالليل و العسوس الرجل القليل الخير	5356	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0738	false	4293745219896133821	208	245	1131	1320	1634	300	التي لا تدر حتي تباعد م--------------------------ن الناس وا-------لتي اذا اثيرت------------------ طوفت ثم درت و-------السيءة الخلق-------------------------- عند الحلب والتي تع--------------------------------------------------------------------تس العظام وترتمها والت------------------------------------------ي تراز---------------------------- ابها لبن ام لا و------------------------------------------------------------------امراة لا تبالي ان تدنو من الرجال و-----------------------------------------------------------الرجل القليل الخير	738	1205327171127928638	178	252.0	141	536	33.208953857421875	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05365	true	-8765638988226208798	143	278	714	1395	1512	300	الكلام ونحوه ان يءتي في الايراد من غير ترتيب والعكس رد اخر الشء علي اوله وقد عكسه يعكسه من حد ضرب والعكس ان تشد حبلا في خطم البعير الي رسغ يديه ليذل وقال الجعدي هو ان تجعل في راسه خطاما ثم تعقده علي ركبته لءلا يصول وقال اعرابي شنقت البعير وعكسته اذا جذبت من جريره ولزمت من راسه فهملج وذلك الحبل عكاس ككتاب وقيل عكس الدابة اذا جذب راسها اليه لترجع الي وراءها القهقري وقال ابن القطع عكس البعير يعكسه عكسا وعكاسا شد عنقه الي احدي يديه وهو بارك والعكس ان تصب العكيس في الطعام وهو اي العكيس لبن يصب علي مرق كاءنا ما كان والعكيس ايضا القضيب من الحبلة يعكس تحت الارض الي موضع اخر نقله الجوهري ولو قال والقضيب من الحتلة الي اخره لاصاب والعكيس من اللبن الحليب تصب عليه الا-هالة والمرق فيشرب	5365	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0740	false	-9001045412602921565	27	74	150	383	1683	300	الكلام ونحوه و--------------------------------------رد اخر الشء الي اوله و-------------------------------ان تشد حبلا في خطم البعير الي ي----ديه ليذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك الحبل عكاس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تصب العكيس في الطعام وهو---------- لبن يصب علي مرق والع-------------كيس ايضا القضيب من الحبلة يعكس تحت الارض الي موضع اخر و----------------------------------------------------------------اللبن الحليب تصب عليه الا هالة------- فيشرب	740	1205327171127928638	224	347.0	178	682	32.844573974609375	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05366	true	7004842380093990824	24	72	140	410	1653	300	من الليالي الظلماء والعكيسة الكثير من الابل نقلها الصاغاني وتعكس الرجل في مشيته مشي مشي الافعي كانه يبست عروقه وربما مشي السكران كذلك ويقال دون هذا الامر عكاس ومكاس بكسرهما اي مرادة ومراجعة وقيل هو ان تاخذ بناصيته وياخذ بناصيتك او هو اتباع وانعكس الشء مطاوع عكسه واعتكس	5366	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0740	false	-9001045412602921565	75	106	389	554	1683	300	من الليالي الظلماء و--------الكثير من الا بل-------------- وتعكس------ في مشيته مشي مشي الافعي و--------------------------------------------دون هذا الامر عكاس ومكاس بكسرهما و---------------------هو ان تاخذ بناصيته وياخذ بناصيتك او هو اتباع وانعكس الشء ------------اعتكس	740	1205327171127928638	160	248.5	130	270	59.25925827026367	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05372	true	5321903681767730773	7	148	36	779	1567	300	اي علي يمين غير حق وفي كتاب الارموي علي يمين مبطل وتعامس عن الامر اري انه لا يعلمه وقيل تغافل عنه وهو به عالم كتغامس وتعامش قال الازهري ومن قال تغامس بالغين فهو مخطء و تعامس علي اي تعامي علي وتركني في شبهة من امره ويقال تعامست علي الامر وتعامشت وتعاميت بمعني واحد ولا يخفي ان قوله علي مكر فلو حذفه لاصاب لان المعني يتم بدونه وعامسه معامسة ساتره ولم يجاهره بالعداوة وعامس فلانا ساره وهي المعامسة وامراة معامسة تتستر في شبيبتها ولا تتهتك قال الراعي ان الحلال وخنزرا ولدتهما ام معامسة علي الاطهار اي تاتي ما لا خير فيه غير معالنة به هذه رواية الازهري ورواية غيره ام مقارفة وهي اشهر وقال ابن جبلة المقارفة هي المدانية المعارضة من انء تصيب الفاحشة وهي التي تلقح لغير فحلها ويقال جاءنا بامور معمسات بفتح الميم المشددة وكسرها اي مظلمة ملوية عن وجهها	5372	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0741	false	-4258540631540521131	75	118	418	646	1662	300	اي علي يمين غير------------------------------- حق وتعامس------------------------------- تغافل و عل---------------------------------------------------------------------------------ي تعامي علي وتركني في شبهة من امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعامسه------- ساتره ولم يجاهره بالعداوة و---- فلانا ساره------------- وامراة معامسة تتستر في شبيبتها ولا تتهتك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءنا بامور معمسات بفتح الميم المشددة وكسرها اي مظلمة ملوية عن وجهها	741	1205327171127928638	220	363.5	179	743	29.609689712524414	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05374	true	-3937960395157018540	2	109	4	558	1522	300	العنبس كجعفر وعلابط الاسد اذا نعته واذا خصصته باسم قلت عنبسة غير مجري كما تقول اسامة وساعدة وقال ابو عبيدة وانما سمي الاسد العنبس لانه عبوس اي يشير الي انه فنعل من العبوس فالاولي ذكره في ع ب س كما فعله الصاغاني وعنبس بن ثعلبة البلوي شهد فتح مصر وذكره ابن يونس وابنه خالد دخل مصر صحابيان الاخير نقله محمد ابن الربيع الجيزي وعنبسة بن ربيعة الجهني صحابي اورده المستغفري او تابعي وفاته عنبسة بن عدي ابو الوليد البلوي قال ابن يونس بايع تحت الشجرة وشهد فتح مصر والعنابس من قريش اولاد امية ابن عبد شمس الاكبر الستة وهو حرب وابو حرب وسفيان وابو سفيان وعمرو وابو	5374	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0741	false	-4258540631540521131	173	217	984	1219	1662	300	العنبس كجعفر وعلابط الاسد--------- واذا خصصته باسم قلت عنبسة غير مجري كما تقول اسامة وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبس بن ثعلبة---------------------------------- وابنه خالد ص--------حا-----------------------------------بيان وعنبسة بن ربيعة الجهني صحاب----------------ي او تابعي------------------------------------------------------------------------------- والعنابس من قريش اولاد امية -بن عبد شمس------- الستة ح----رب وابو حرب وسفيان وابو سفيان وعمرو وابو	741	1205327171127928638	229	396.0	185	554	41.33573913574219	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05375	true	2493524302431504974	101	190	547	1001	1576	300	وعنس لقب زيد بن مالك بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب ابن زيد بن كهلان ومالك لقبه مذحج ابو قبيلة من اليمن من مذحج حكاها سيبويه وانشد لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض والقلنس ومخلاف عنس بها مضاف اليه ومنهم جماعة نزلوا بالشام بداريا ومن الصحابة عمار بن يا سر رضي الله عنه والاسود الكذاب المتنبء لعنه الله منهم وعنست الجارية كسمع ونصر وضرب نقله الصاغاني عنوسا بالضم وعناسا بالكسر طال مكثها في منزل اهلها بعد ادراكها حتي خرجت من عداد الابكار ولم تتزوج قط	5375	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0741	false	-4258540631540521131	225	262	1269	1452	1662	300	وعنس لقب زيد بن مالك بن ادد-------------------------------------------------------- ابو قبيلة من اليمن-------------------------------------------------------------------------- ومخلاف عنس بها مضاف اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنست الجارية كسمع ونصر وضرب-------------- عنوسا------ وعناسا------- طال مكثها في----- اهلها بعد ادراكها حتي خرجت من عداد الابكار ولم تتزوج قط	741	1205327171127928638	183	300.0	146	454	40.30836868286133	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05381	true	-1194254945797844674	0	157	0	797	1548	300	بالضم الظلمة كالغبس او هما بياض فيه كدرة وهو لون الرماد وقال ابن دريد الغبسة لون بين الطلسة والغبرة ورماد اغبس وذءب اغبس وهو غبساء قال الاعشي كالذءبة الغبساء في ظل السرب وقولهم------ لا اتيك ما غبا غبيس كزبير اي ابدا ما بقي الدهر وانشد الاموي وفي بني ام زبير كيس علي الطعام ما غباغبيس لا يعرف وقال ابن الاعرابي لا ادري ما اصله كما قاله الجوهري والذي في التهذيب عن ابن الاعرابي اي ما بقي الدهر قلت وكانه لم يعرفه اولا ثم فسره بما ذكر فتامل او اصله الذءب صغر اغبس مرخما وغبا اصله غب فابدل من احد حرفي التضعيف الالف مثل تقضي البازي واصله تقض اي لا اتيك ما دام الذءب ياتي الغنم غبا وقال الزمخشري وتقول لن يبلغ دبيس ما غبا غبيس وهو علم للجدي سمي لخفاءه والغبسة كلون الرماد وغبا بمعني غبي اي خفي طاءية والورد الاغبس من الخيل هو الذي تدعوه الاعاجم السمند ويرغبون فيه والغبس محركة ناقة لحرملة ابن المنذر الطاءي	5381	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0742	false	-8660591289366066274	150	197	856	1085	1639	300	بالضم الظلمة او----------- بياض فيه كدرة رماد----------------------------------------------------------------- وذء------------------------------------------------------ب اغبس من غبس ولا اتيك ما غبا غبيس كزبير اي ابدا-------------------------------------------------------------------- لا يعرف-------------------------- ما اصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اصله الذءب صغر اغبس مرخما اي------------------------------------------------------------------------------- ما دام الذءب ياتي الغنم غبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والورد الاغبس من الخيل---------------------- السمند والغبس------------------ ناقة لحرملة ب-ن المنذر الطاءي	742	1205327171127928638	205	292.5	161	803	25.529264450073242	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05382	true	3395026613788858255	154	287	820	1483	1538	300	ومنه الحديث غرس من عيون الجنة رواه ابن عباس مرفوعا ويعضده حديث ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس علي شفير بءر غرس رايت الليلة اني جالس علي عين من عيون الجنة يعني هذه البءر وعن عمر بن الحكم مرسلا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم البءر بءر غرس هي من عيون الجنة وغسل صلي الله عليه وسلم منها كما نقله ارباب السير ووادي الغرس قرب فدك بينها وبين معدن النقرة وقال الواقدي رحمه الله كانت منازل بني النضير بناحية الغرس والغرس بالكسر ما يخرج مع الولد كانه مخاط وقيل ما يخرج علي الوجه وقال الازهري الغرس جلدة رقيقة تخرج مع الولد اذا خرج من بطن امه وقال ابن الاعرابي الغرس المشيمة او الغرس جلدة رقيقة تخرج علي وجه الفصيل ساعة يولد فا-ن تركت عليه قتلته قال	5382	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0742	false	-8660591289366066274	243	275	1348	1500	1639	300	ومنه الحديث غرس من عيون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وغسل------------------- منها--------------------- ووادي الغرس قرب فدك و---------------------------------------------------------------------------------------بالكسر ما يخرج مع الولد كانه مخاط او جليدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه الفصيل ساعة يولد فا ن تركت عليه قتلته ج --	742	1205327171127928638	139	212.5	111	664	20.933734893798828	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05387	true	2624479569105293536	134	234	661	1192	1556	300	الغموس وهي التي تغمس صاحبها في الا-ثم ثم في النار وقيل هي التي لا استثناء فيها او هي التي تقتطع بها مال غيرك وهي الكاذبة الفاجرة وفعول للمبالغة وبه فسر الحديث اليمين الغموس تذر الديار بلاقع وقيل هي التي يتعمدها صاحبها عالما بان الامر يخلافه ليقتطع بها الحقوق وقال الزمخشري هو ماخوذ من قولهم وقعوا في امر غموس الغموس الامر الشديد الغامس في الشدة والبلاء والغموس الناقة لا يستبان حملها حتي تقرب وقيل هي التي يشك في مخها ارير ام قصيد وقال النضر الغموس من الابل التي في بطنها ولد وهي التي لا تشول فيبين والجمع غمس والغمس الطعنة النافذة	5387	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0743	false	7678088478843509661	224	276	1206	1479	1609	300	الغموس ال----تي تغمس صاحبها في الا ثم ثم في النار او الت--------------------------------ي تقتطع بها مال غيرك وهي الكاذبة ال-----------------------------------------------------------------------------تي يتعمدها صاحبها عالما بان الامر بخلافه والغمو-------------------------------------------------------------------س الامر الشديد الغامس في الشدة و---------------الناقة لا يستبان حملها وال----------------تي يشك في مخها ارير ام قصيد وا--------------------------لتي في بطنها ولد وهي----- لا تشول فيبين و-----------------الطعنة النافذة	743	1205327171127928638	253	435.5	203	532	47.556392669677734	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05388	true	7645984372553314441	41	192	220	1034	1584	300	ماء وقيل مسيل صغير بين البقل والنبات وفي اللسان يجمع الشجر والبقل والغميس كزبير بركة علي تسعة اميال من الثعلبية عندها قصر خراب الان ويومها م معروف ووادي الغميسة بالضم من اوديتهم وقال الصاغاني هي الغميسة قال الشاعر ايا سرحتي وادي الغميسة اسلما وكيف بظل منكما وفنون والغماسة مشددة من طير الماء غطاط يغتمس كثيرا ج غماس والتغميس تقليل الشرب نقله الصاغاني والذي نقل عن كراع ان التغميس هو ان يسقي الرجل ابله ثم يذهب واغتمست المراة غمسا هكذا في ساءر النسخ وفي التهذيب والتكملة ويقال اختضبت المراة غمسا اذا غمست يدها وفي الاصول المصححة يديها خضابا مستويا من غير تصوير وفي الاساس من غير نقش ثم ان قوله تصوير هكذا في ساءر الاصول وضبط الصاغاني من غير تصرير براءين والمغمس كمعظم ومحدث الاول هو المشهور عن اهل مكة والثاني نقله الصاغاني وقال لغة فيه ع بطريق الطاءف بالقرب من مكة فيه قبر ابي رغال دليل ابرهة الحبشي الي مكة ويرجم	5388	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0744	false	-3717132558438135188	2	56	13	308	1645	300	ماء---------- صغير بين البقل والنبات والغ-----------------------------ميس كزبير بركة علي تسعة اميال من الثعلبية عندها قصر خراب ------يومها م------ ووادي الغميسة ------من اوديتهم و--------------------------------------------------------------------------------------الغماسة مشددة من طير الماء----------------- ج غماس والتغميس تقليل الشر-------------------------------------------------------------------------ب واغتمست غمس----------------------------------------------------------------------------ا غمست يد-------------------------ها خضابا مستويا من غير تصوير--------------------------------------------------------------------------------------------- والمغمس كمعظم ومحدث--------------------------------------------------------------- ع بطريق الطاءف --------------فيه قبر ابي رغال دليل ابره---------------ة ويرجم	744	1205327171127928638	289	460.5	235	814	35.503684997558594	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05390	true	-1350031708604394161	17	189	74	994	1574	300	مءنثة ج افءس وفءوس وقيل يجمع فءسا علي فعل والفاس من اللجام الحديدة القاءمة في الحنك وقيل هي المعترضة فيه وفي التهذيب هي الحديدة القاءمة في الشكيمة قاله ابن شميل وقيل هي التي في وسط الشكيمة بين المسحلين قلت وعلي القول الاول اقتصر ابن دريد في كتاب السرج اللجام وانشد يعض علي فاس اللجام كانه اذا ما انتحي سرحان دجن مواءل قال والمسحل حديدة تحت الحنك والشكيمة حديدة معترضة في الفم وهذا خلاف ما تقدم عن بعضهم فانه فسر الفاس بالحديدة المعترضة وفيه نظر وهذه صورة اللجام كما صورها ابن دريد في الكتاب المذكور لتعرف الفاس من المسحل والفاس م-------------------------ن الراس حرف القمحدوة المشرف علي القفا وقيل فاس القفا مءخر القمحدوة ومنه قول الزمخشري صلقه علي مءخر راسه حتي فلق فاسه بفاسه والفاس الشق يقال فاس الخشبة اي شقها بالفاس وقال الازهري فاسه فلقه والفاس الضرب بالفاس قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي فاس الشجرة يفاسها ضربها بالفاس وقال غيره قطعها بها والفاس اصابة فاس الراس وقد فاسه فاسا و الفاس اكل الطعام وقد فاسه اكله فعلهن كمنع وفاس د عظيم بالمغرب	5390	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0744	false	-3717132558438135188	109	142	599	776	1645	300	مءنثة ج افءس وفءوس و م----------------------------ن اللجام الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديدة القاءمة في الحنك و من الراس حرف القمحدوة المشرف علي القفا و-------------------------------------------------------------------------------------------الشق و------------------------------------------------------------الضرب بالفاس و---------------------------------------------------------------------------------------اصابة فاس الراس و---------------------اكل الطعام-------------- فعلهن كمنع وفاس د عظيم بالمغرب	744	1205327171127928638	148	-17.5	121	945	15.661375999450684	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05391	true	-8828783897036976874	146	243	774	1275	1575	300	الفحس كالمنع اخذك الشء عن كذا نص الصاغاني وفي التهذيب من يدك بلسانك وفمك من الماء وغيره وقال ابن فارس الفحس لحسك الشء بلسانك عن يدك والفحس دلك السلت لنوع خاص من الشعير حتي تقلع وتطاير عنه السفا نلقه الصاغاني وتفيحس في مشيته اذا تبختر وكذلك تفيسح ومما يستدرك عليه افحس الرجل اذا سحج شيءا بعد شء ف د س الفدس بالضم اهمله الجوهري وقال ابو عمر و هو العنكبوت وهي ايضا الهبور والثطاة ج فدسة كقردة عن ابن الاعرابي وقال كراع الفدش انثي العنكبوت هكذا اورده بالشين وسياتي وفلان الفدسي محركة لا يعرف الي ماذا نسب	5391	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0744	false	-3717132558438135188	160	196	887	1071	1645	300	الفحس كالمنع اخذك الشء عن -------------------------------يدك بلسانك وفمك من الماء وغيره و--------------------------------------------------دلك السل ت------------------ حتي تقلع------- عنه السفا-------------- وتفيحس في مشيته---- تبختر ا------------------------------------------------------------------لفدس با--------------------------------لضم العنكبوت------------------------ ج فدسة كقردة----------------------------------------------------------------------- وفلان الفدسي محركة لا يعرف الي ماذا نسب	744	1205327171127928638	178	261.0	143	501	35.5289421081543	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05395	true	-177893918504412113	60	298	279	1506	1514	300	هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به يضرب لاثنين يستبقان الي غاية فيستويان واما تفسير الحديث فان العدة وهو ثلاث حيض او ثلاثة اطهار ان انقضت قبل انقضاء وقت ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت منه المراة بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لن الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوج وان مضت الاربعة الاشهر وهو في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية وهذا التشبيه في الابتداء لان النهاية تجلي عن السابق لا محالة والفوارس حبال رمل بالدهناء قال الازهري وقد رايتها وانشد الصاغاني لذي الرمة الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس وفسره بما تقدم ولكن قال الازهري يجوز ان يكون اراد ذو الفوارس اسم موضع كما سياتي فحذف ويقال مر فارس علي بغل وكذا علي كل ذي حافر كما تقدم عن ابن السكيت او لا يقال وهو قول عمارة بن عقيل بن بلال ابن جرير فانه قال لا اقول لصاحب البغل فارس ولكن اقول بغال ولا اقول لصاحب الحمار فارس ولكن اقول حمار وربيعة الفرس وربيعة الفرس تقدم سبب تلقيبه به في ح م ر وهو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان اخو مضر وانمار وفرسان محركة جزيرة ماهولة ببحر اليمن قال الصاغاني في العباب ارسيت به اياما سنة خمس وستماءة وعندهم مغاص الدر قلت وهو محاذية للمخلاف السليماني من طرف سميت ببني فرسان وفرسان لقب قبيلة من العرب ليس باب ولا ام نحو تنوخ وانما هم اخلاط من تغلب اصطلحوا علي هذا الاسم	5395	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0745	false	-403453433077201678	21	85	102	426	1645	300	هما كفرسي رهان----------------- يضرب لاثنين يستبقان الي غاية فيستويان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التشبيه في الابتداء لان النهاية تجلي عن السابق لا محالة والفوارس حبال رمل بالدهناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال مر فارس علي بغل وكذا علي كل ذي حافر----------------------- او لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وربيعة الفرس في ج-------------------------------- م -------------------------------------------------ر وفرسان محركة جزيرة ماهولة ببحر اليمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقب قبيلة--------- ليس باب ولا ام و---------انما هم اخلاط من تغلب اصطلحوا علي هذا الاسم	745	1205327171127928638	316	539.0	253	1227	25.75387191772461	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05398	true	2296611862570159356	187	254	1056	1406	1657	300	لانه رءيس السباع نونه زاءدة عند سيبويه كالفرانس بالضم والفرناس ايضا الشديد الشجاع من الرجال شبه بالاسد قاله النضر في كتاب الجود والكرم وفرناس رجل من بني سليط ابن الحارث بن يربوع التميمي وافرس الرجل عن بقية مال اخذه وترك منه بقية عن ابي عمر و وقال ابن السكيت افرس الراعي غفل فاخذ الذءب شاة من غنمه وافرس الرجل الاسد حماره اذا تركه له ليفترسه وينجو هو	5398	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0745	false	-403453433077201678	196	234	1053	1248	1645	300	-----رءيس الدهاقين ج فرانسة والاسد---- كالفرانس و-------------------الشديد الشجاع----------------------------------------------------- وفرناس رجل من بني سليط وافرس---------------------------------- عن بقية مال اخذه وترك منه بقية و-------------------------------- الراعي غفل فاخذ الذءب شاة من غنمه و ال----رجل الاسد حماره---- تركه له ليفترسه وينجو هو	745	1205327171127928638	169	245.5	134	350	48.28571319580078	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05404	true	-4051719010651877514	31	92	153	482	1583	300	يفقس فقوسا من حد ضرب مات وقيل مات فجاة وفقس الطاءر بيضه فقسا كسرها وفضخها واخرج ما فيها او افسدها والصاد لغة فيه وهو اعلي وسياتي له بالشين ايضا وفقس الحيوان قتله عن ابن عباد وفقسه عن الامر وقمه وفقس فلان فلانا جذبه بشعره سفلا وهما يتفاقسان بشعورهما ورءوسهما اي يتجاذبان كلاهما عن اللحياني او الصواب في الثلاث الاخيرة تقديم القاف	5404	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0746	false	-8373782413604024550	136	169	777	945	1674	300	يفقس فقوسا ----------مات و----------------- الطاءر بيضه----- كسره-------ا واخرج ما فيها او افسدها و------------------------------------------------- الحيوان قتله و ع----------------ن الامر وقمه و --------فلانا جذبه بشعره سفلا وهما يتفاقسان -------------------------------------------------او الصواب في الثلاث الاخيرة تقديم القاف	746	1205327171127928638	164	258.5	133	329	49.8480224609375	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05405	true	-323312627472538176	197	300	1007	1547	1547	300	الفلحس ---------------الدب المسن وعن ابي عبيد الفلحس في المثل من يتحين طعام الناس نقله ابن سيده وقيل الفلحس رجل رءيس من بني شيبان زعموا انه كان اذا اعطي سهمه من الغنيمة سال سهما لامراته ثم لناقته ونص الجوهري كان يسال سهما في الجيش وهو في بيته فيعطي لعزه وسءدده فاذا اعطيه سال لامراته فاذا اعطيه سال لبعيره فقالوا اسال من فلحس وضرب به المثل وكذا قولهم اعظم في نفسه من فلحس وفي ابنه زاهر قيل العصا من العصية اي لا يكون ابن فلحس الا مثله والفلحسة بهاء المراة الرسحاء قاله الليث وزاد الفراء فلحس الصغيرة العجز والفلحاس بالكسر القبيح السمج نقله الصاغاني وتفلحس-	5405	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0746	false	-8373782413604024550	260	298	1444	1664	1674	300	الفلحس الحريص والكلب والدب المسن و----------------------------من يتحين طعام الناس و-------------------------رجل رءيس من---- شيبان ----------كان اذا اعطي سهمه من الغنيمة سال سهما لامراته ثم لناقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقالوا اسال من فلحس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهاء المراة الرسحاء---------------------------- الصغيرة العجز والفلحاس بالكسر القبيح السمج-------------- وتفلحس	746	1205327171127928638	203	294.0	168	556	36.51079177856445	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05405	true	-323312627472538176	55	111	257	569	1547	300	طاءر عظيم بمنقاره اربعون ثقبا يصوت بكل الانغام والالحان العجيبة المطربة ياتي الي راس جبل فيجمع من الحطب ما شاء ويقعد ينوح علي نفسه اربعين يوما ويجتمع اليه العالم يستمعون اليه ويتلذذون بحسن صوته ثم يصعد علي الحطب ويصفق بجناحيه فتنقدح منه نار ويحترق الحطب والطاءر ويبقي رمادا فيتكون منه طاءر مثله ذكره ابن سينا في	5405	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0746	false	-8373782413604024550	205	259	1136	1438	1674	300	طاءر عظيم بمنقاره اربعون ثقبا يصوت بكل الانغام والالحان العجيبة المطربة ياتي الي راس جبل فيجمع من الحطب ما شاء ويقعد ينوح علي نفسه اربعين يوما ويجتمع اليه العالم يستمعون اليه ويتلذذون---------- ثم يصعد علي الحطب ويصفق بجناحيه فتنقدح منه نار ويحترق الحطب والطاءر ويبقي رمادا فيتكون منه طاءر مثله ذكره ابن سينا في	746	1205327171127928638	302	594.5	248	312	96.79486846923828	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05407	true	5026246498429163474	121	238	615	1247	1584	300	الفلطاس والفلطوس والفلطيس كقرطاس وجردحل وزنبيل الكمرة الغليظة وقيل العريضة او راسها اذا كان عريضا وانشد للراجز يذكر ابلا يخبطن بالايدي مكانا ذا غدر خبط المغيبات فلاطيس الكمر اي خبط فلاطيس الكمر المغيبات والفلطيسة بالكسر خطم الخنزير وهو روثة انفه وقال ابن دريد تفلطس انف الا-نسان اذا اتسع نقله الصاغاني ف ل ق س الفلنقس كسمندل من ابوه مولي وامة عربية هذا قول شمر وابي عبيد والليث وانشد شمر العبد والهجين والفلنقس ثلاثة ما فيهم تلمس او ابواه عربيان وجدتاه من قبل ابويه امتان وهذا قول ابن السكيت قال والعبنقس الذي جدتاه من قبل امه عجميتان وامراته كما تقدم او امه عربية لا ابوه وهو بعينه قول الليث وشمر الذي صدر به او كلاهما مولي وهو قول	5407	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0747	false	-1286132320601178971	69	111	348	592	1659	300	الفلطاس والفلطوس والفلطيس كقرطاس وجردحل وزنبيل الكمرة الغليظة------------- او راسها اذا كان عريضا والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيسة------- خطم الحنزير و---------------------------تفلطس انف الا نسان---- اتسع---------------------- الفلنقس كسمندل من ابوه مولي وامه عربية ---------------------------------------------------------------------------------او ابواه عربيان وجدتا-------------ه امتان --------------------------------------------------------------------------------او امه عربية لا ابو-------------------------------------ه او كلاهما مولي والبخيل	747	1205327171127928638	234	342.0	193	633	36.96682357788086	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05410	true	-6084781753303729622	56	140	259	732	1528	300	كالمقباس وقبس يقبس منه نارا من حد ضرب واقتبسها اخذها واقتبس العلم ومن العلم استفاده كذلك اقتبس منه نارا وقال الكساءي اقتبست منه علما ونارا سواء قال وقبست ايضا فيهما وفي الحديث من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر وفي حديث العرباض اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبين العلم وقابس كناصر د بالمغرب بين طرابلس الغرب وسفاقس منه ابو الحسن علي بن محمد المعافري القابسي صاحب الملخص وغيره والقابوس الرجل الجميل الوجه الحسن اللون عن ابن الاعرابي وابو قابوس كنية النعمان بن المنذر	5410	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0747	false	-1286132320601178971	243	271	1342	1510	1659	300	كالمقباس وقبس يقبس منه نارا وا----------قتبسها اخذها و ال---------------علم استفاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقابس كناصر د بالمغرب بين طرابلس------ وسفاقس------------------------------------------------------------- والقابوس الرجل الجميل الوجه الحسن اللون---------------- وابو قابوس----- النعمان بن المنذر	747	1205327171127928638	163	264.0	136	473	34.46088790893555	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05411	true	-2023884346255300266	103	180	516	930	1561	300	والقبيس كامير وكتف الفحل السريع الا-لقاح لا ترجع عنه انثي وقيل هو الذي يلقح لاول قرعة وقيل هو الذي ينجب من ضربة واحدة وقد قبس كفرح وكرم قبسا محركة وقباسة ككرامة وهذه عن ابن عباد وفيه اللف والنشر المرتب ومن امثالهم لقوة صادفت قبيسا او لقوة واب قبيس قال الشاعر حملت ثلاثة فوضعت تما فام لقوة واب قبيس يضرب للمتفقين يجتمعان وقال الزمخشري يضرب في سرعة اتقاق الاخوين وقال هو مجاز واللقوة بالفتح السريعة التلقي لماء الفحل	5411	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0748	false	-4556009939009321354	20	50	99	272	1634	300	والقبيس كامير وكتف الفحل السريع الا لقاح----------------------------------------------------------------------------- وقد قبس كفرح وكرم قبسا------ وقباسة------------------------------------------------ ومن امثالهم لقوة صادفت قبيسا او لقوة واب ق--------------------------------------------------بيس يضرب للمتفقين يجتمعان------------------------------------------------------ واللقوة ال-------سريعة التلقي لماء الفحل	748	1205327171127928638	170	291.0	141	415	40.9638557434082	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05413	true	-8826714382863756892	155	238	818	1242	1550	300	شء يعمل كالجمان من الفضة قال الشاعر يصف الدموع تحدر دمع العين منها فخلته كنظم قداس سلكه متقطع شبه تحدر دمعه بنظم القداس اذا انقطع سلكه والقداس الحجر ينصب علي مصب الماء في الحوض وغيره وقيل ينصب في وسط الحوض اذا غمره الماء رويت الابل وقد يفتح مشددا اي ككتان عن ابن دريد ولو قال كغراب وكتان سلم من هذا التطويل انشد ابو عمرو لاري حتي يتواري قداس ذاك الحجير بالازاء الخناس او حجر يطرح في حوض الا-بل يقدر عليه الماء يقتسمونه بينهم	5413	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0748	false	-4556009939009321354	99	126	552	684	1634	300	شء يعمل كالجمان من الفضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر ينصب علي مصب الماء في الحوض------------------------------------------------------- وقد يفتح مشددا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حجر يطرح في حوض الا بل يقدر عليه الماء يقتسمونه بينهم	748	1205327171127928638	130	224.0	104	425	30.58823585510254	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05421	true	1679397267889916723	209	300	1115	1616	1616	300	بالضم والكسر معا كما ضبطه الصاغاني م-----ن النوق المشرفة الاقطار كانه حرف جبل كالقرنس كزبرج نقله الصاغاني عن ابن الاعرابي والقرناس عرناس المغزل قال الازهري هو صنارته ويقال لانف الجبل عرناس ايضا والقرانيس عثانين السيل واواءله مع الغثاء وربما اصاب السيل حجرا فترشش الماء فسمي القرانس وسيف هكذا في ساءر النسخ وصوابه كما في التكملة سقف مقرنس عمل علي هيءة السلم وقرنس البازي اذا كرز اي سقط ريشه وقال الليث قرنس البازي فعل له لازم وفي اللسان فعله لازم اذا كرز وخيطت عيناه اول ما يصاد هكذا رواه بالسين كقرنس بالضم-	5421	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0749	false	7145898028010383470	204	242	1198	1413	1748	300	بالضم والكسر شبه الانف يتقدم من الجبل و من النوق المشرفة الاقطار------------- كالقرنس وعرن--------------------------------------------اس المغزل وال--------------------------------------------------قرانيس عثانين السيل واواءله مع الغثاء----------------------------------------------- وسي---------------------------------------------ف مقرنس عمل علي هيءة السلم وقرنس البازي اذا ----------------------------------------------------------------------------كرز وخيطت عيناه اول ما يصاد----------------- كقرنس بالضم	749	1205327171127928638	183	296.5	151	507	36.09467315673828	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05421	true	1679397267889916723	26	172	141	918	1616	300	وقرقيساء بالكسر والمد ولا نظير له الا بربيطاء اسم نبات كما نبهوا عليه ويقصر د علي الفرات قرب رحبة مالك قيل سمي بقرقيساء بن طهمورث الملك وقرقسان د اخر وقرقس بالكلب دعاه فقال له قرقوس وقرقسه كذلك وكذا قرقس الجرو اذا دعاه به وقرقس وقرقوس اسم ذلك الدعاء وقال ابو زيد اشليت بالكلب وقرقست بالكلب اذا دعوت به ويقال ايضا للجدي اذا اشلي قرقوس نقله الصاغاني عن الفراء ومما يستدرك عليه قراقس بالفتح قرية بمصر من اعمال البحيرة وقد دخلتها وتقرقس الرجل اذا طرح نفسه وتماوت نقله الصاغاني ق ر م س قرمس كجعفر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهو اسم د بالاندلس من اعمال ماردة نقله الصاغاني وقرميسين بالكسر د قرب الدينور علي ثلاث مراحل منها وهو معرب كرمانشاهان نقله الصاغاني هكذا ق ر ن س القرناس بالضم والكسر الاخير لابن الاعرابي واقتصر الجوهري علي الضم وقال هو شبه الانف يتقدم من وفي الصحاح في الجبل	5421	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0749	false	7145898028010383470	168	211	991	1236	1748	300	وقرقيساء بالكسر------------------------------------------------------ ويقصر د علي الفرات------------------ سمي بقرقيسا- بن طهمورث و------قرقسان د وق----رقس بالكلب دعاه فقال له قرقوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال ايضا للجدي اذا اشلي قرقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قرمس كجعفر----------------------------------- د بالاندلس----------------------------- وقرميسين بالكسر د قرب الدينور------------------------ معرب كرمانشاهان--------------------------- القرناس بالضم والكسر----------------------------------------------------- شبه الانف يتقدم من-------------- الجبل	749	1205327171127928638	242	357.5	199	777	31.145431518554688	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05428	true	-2032150527277012249	184	264	1043	1485	1661	300	--والقوعس كجوهر الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شء والقعس بالفتح التراب المنتن عن ابن دريد وذكره ايضا ابو مالك وابو زيد كما نقله الجوهري والقعسوس كعصفور لقب للمراة الدميمة وفي التكملة هو قعسوس من غير لام وقعيسيس تصغير مقعسس علي القياس اسم والاقعاس الغني والا-كثار وقد اقعس الرجل اذا استغني نقله ابن القطاع وتقاعس الرجل عن الامر تاخر ولم يقدم فيه كقعس وتقاعس الفرس لم ينقد لقاءده ومنه قول الكميت كما يتقاعس الفرس الجرور واقعنسس تاخر ورجع الي خلف	5428	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0751	false	-6960812665139495056	1	36	8	207	1638	300	ع والقوعس------ الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شء والقعس------- التراب المنتن وا----------------------------------------------------------لقعسوس كعصفور لقب للمراة الدميمة-------------------------------- وقعيسي-----------------------س اسم والاقعاس الغني والا ك------------------------------------------ثار وتقاعس تاخر و ال--------------------------------------فرس لم ينقد لقاءده---------------------------------------- واقعنسس تاخر ورجع الي خلف	751	1205327171127928638	183	296.0	152	445	41.12359619140625	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05434	true	4668194428413908627	66	130	344	635	1504	300	القلس حبل ضخم من ليف او خوص قال ابن دريد لا ادري ما صحته او هو حبل غليظ من غيرهما من قلوس سفن البحر ولو قال من قلوس السفن كان اصاب في حسن الاختصار فان السفن لا تكون الا في البحر ويروي ايضا القلس بالكسر وهكذا ضبطه ابن القطاع وقال الليث القلس ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد	5434	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0751	false	-6960812665139495056	177	202	967	1074	1638	300	القلس حبل ضخم من ليف او خوص او-------------------------------------------- غيرهما من قلوس سفن البحر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد	751	1205327171127928638	105	177.0	80	291	36.08247375488281	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05435	true	-7661615663549755306	221	256	1218	1387	1605	300	واصله قلنسو الا انهم رفضوا الواو لانه ليس في الاسماء اسم اخره حرف علة وقبلها ضمة فاذا ادي الي ذلك قياس وجب ان يرفض ويبدل من الضمة كسرة فصار اخره ياء مكسور ما قبلها فكان	5435	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0751	false	-6960812665139495056	262	283	1421	1524	1638	300	واصله قلنسو الا انهم رفضوا الواو لانه ليس----------- اسم اخره حرف علة قب-لها ضم------------------------------------------------------ة فصار اخره ياء مكسور ما قبلها فكان	751	1205327171127928638	101	185.0	80	169	59.76331329345703	19	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05437	true	-2907805874264039824	196	300	1074	1625	1625	300	والقلمس الرجل الخير المعطاء وهو ايضا السيد العظيم عن ابن دريد وقال الليث هو الرجل الداهية المنكر البعيد الغور والقلمس رجل كناني من نساة الشهور علي معد في الجاهلية وهو ابو ثمامة جنادة بن امية من بني المطلب بن حدثان بن مالك بن كنانة كان يقف عند جمرة العقبة ويقول اللهم اني ناسء الشهور وواضعها مواضعها ولا اعاب ولا احاب اللهم ا-ني قد احللت احد الصفرين وحرمت صفر المءخر وكذلك في الرجبين يعني رجبا وشعبان ثم يقول انفروا علي اسم الله تعال وفيه يقول قاءلهم السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما فابطل الله ذلك النسء وذلك قوله تعالي انما النسي زيادة في-	5437	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0752	false	-6279838420704778464	38	98	223	557	1701	300	والبحر والرجل الخير المعطاء و--------السيد العظيم والرج-------------------------ل الداهية المنكر البعيد الغور و-------رجل كناني من نساة الشهور---------------------------------------------------------------------------------------- كان يقف عند جمرة العقبة ويقول اللهم اني ناسء الشهور وواضعها مواضعها ولا اعاب ولا اجاب اللهم ا ني قد احللت احد الصفرين وحرمت صفر المءخر وكذلك في الرجبين يعني رجبا وشعبان-------- انفروا علي اسم الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- وذلك قوله تعالي انما النسء زيادة في	752	1205327171127928638	319	548.5	262	553	57.68535232543945	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05439	true	-5951680532732732171	94	189	497	1007	1577	300	وقومس بالضم وفتح الميم وضبطه الصاغاني بكسر الميم وهو المشهور علي السنتهم صقع كبير بين خراسان وبلاد الجبل قال احد الخوارج وما زالت الاقدار حتي قذفنني بقومس بين الفرجان وصول وقومس اقليم بالاندلس من نواحي قبرة سمي باسم هذا البلد لنزول اهله به وقومسة بهاء ة باصفهان وقومسان ة بهمذان ويقال قامسه مقامسة اذا فاخره بالقمس اي الغوص فقمسه اي غلبه ومن المجاز يقال هو انما يقامس حوتا اذا ناظر او خاصم قرنا وقال مالك بن المتنخل الهذلي ولكنما حوتا بدحني اقامس ودحني موضع وقيل معناه اي يناظر من هو اعلم منه وانقمس النجم غرب	5439	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0752	false	-6279838420704778464	161	195	940	1121	1701	300	وقومس بالضم وفتح المي--------------------------------------------------م صقع كبير بين خراسان وبلاد الجبل وا -----------------------------------------------------------------------قليم بالاندلس و-----------------------------------------------------بهاء ة باصفهان وقومسان ة بهمذان و-----قامسه----------- فاخره بالقمس وهو------------------------------------------- يقامس حوتا------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يناظر من هو اعلم منه وانقمس النجم غرب	752	1205327171127928638	175	262.5	142	510	34.313724517822266	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05444	true	-5380638778266913673	143	298	730	1502	1520	300	و القوس بالتحريك الانحناء في الظهر وقد قوس كفرح فهو اقوس منحني الظهر والقويس كزبير فرس سلمة ابن الحوشب هكذا في ساءر النسخ وصوابه ابن الخرشب الانماري وقد ذكر في موضعه وهو القاءل اقيم لهم صدر القويس واتقي بلدن من المران اسمر مذود وذو القوسين سيف حسان بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وذو القوس لقب حاجب بن زرارة بن عدس التميمي يقال انه اتي كسري انو شروان في جدب اصابهم اي قحط بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه في قومه ان يصيروا في ناحية من بلاده حتي يحيوا فقال انكم معاشر العرب قوم غدر حرص اي اهل غدر وخيانة وطمع في اموال الناس فان اذنت كلم بالنزول في الريف افسدتم البلاد واغرتم علي العباد كذب والله اما الغدر ففي معاشر العجم واما شن الغارات فلم يزل من دابهم قديما وحديثا لا يعابون به قال حاجب ا-ني ضامن للملك ا--لا يفعلوا قال فمن لي بان تفي قال ارهنك قوسي هذه فضحك من حوله	5444	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0753	false	-5217115250810323302	68	145	377	760	1587	300	وواد و--بالتحريك الانحناء في الظهر---- قوس كفرح فهو اقوس------------ والقويس كزبير فرس سلمة ب-ن الحوشب وذو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوسين سيف حسان بن------------------------ حصن وذو القوس ح----اجب بن زرارة------------------------ اتي كسري---------- في جدب اصابهم------- بدعوة النبي------------------- يستاذنه ل--قومه ان يصيروا في ناحية من بلاده حتي يحيوا فقال انكم معاشر العرب ----غدر حرص-------------------------------------- فان اذنت لكم----------------- افسدتم البلاد واغرتم علي العباد -----------------------------------------------------------------------------------------------قال حاجب ا ني ضامن للملك ان لا يفعلوا قال فمن لي بان تفي قال ارهنك قوسي---- فضحك من حوله	753	1205327171127928638	363	579.5	291	775	46.83871078491211	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05445	true	-6957011771462555132	1	294	5	1544	1577	300	فقال كسري ما كان ليسلمها ابدا فقبلها منه واذن لهم بالنزول في الريف ثم احيي الناس بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم وقد مات حاجب في اثناء ذلك فارتحل عطارد ابنه رضي الله عنه لك---سري يطلب قوس ابيه فردها عليه وكساه حلة ديباج فلما رجع اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم حين وفد عليه ما الاقرع والزبرقان فلم يقبلها منه فباعها من يهودي باربعة الاف درهم وفيه يقول القاءل تاهت علينا بقوس حاجبها تيه تميم بقوس حاجبها والقصة بتمامها مذكورة في السيرة الشامية والمضاف والمنسوب للثعالبي والمعارف لابن قتيبة وغيرها وذو القوس ايضا لقب سنان بن عامر بن جابر بن عقيل بن سمي الفزاري لانه رهن قوسه علي الف بعير في الحارث بن ظالم عند النعمان الاكبر هكذا في ساءر النسخ وصوابه في قتل الحارث بن ظالم النعمان الاكبر كما في التكملة والعباب وغيرهما والاقوس المشرف من الرمل كالاطار قال الراجز اثني ثناء من بعيد المحدس مشهورة تجتاز جوز الاقوس اي تقطع وسط الرمل و الاقوس الصعب من الازمنة كالقوس ككتف والقوسي بالضم والقوس بالفتح و الاقوس من البلاد البعيد و الاقوس من الايام الطويل وهو مجاز قال بعض الر جاز اني اذا وجه الشريب نكسا واض يوم الورد اجنا اقوسا اوصي باولي ابلي ان تحبسا و المقوس كمنبر وعاء القوس والمقوس ايضا الميدان عن ابن عباد والموضع الذي تجري منه الخيل للسبق مقوس ايضا ومن المجاز عرض فلان علي المقوس هو حبل تصف عليه الخيل في المحل الذي تجري منه عند السباق يقال ذلك للمجرب وجمعه المقاوس ويقال له المقبص ايضا قال ابو العيال الهذلي ان البلاء لدي المقاوس مخرج ما كان من غيب ورجم ظنون وقال ابن الاعرابي الفرس يجري بعتقه وعرقه فاذا وضع في المقوس جري بجد صاحبه وقاس الشء بغيره وعلي غيره يقوس قوسا اذا قدره علي مثاله كيقيس قيسا وقياسا ولا تقل اقسته وقاسان د بما وراء النهر	5445	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0753	false	-5217115250810323302	145	253	760	1326	1587	300	فقال كسري ما كان ليسلمها ابدا فقبلها منه واذن لهم----------------- ثم احيي الناس بدعوة النبي------------------- وقد مات حاجب------------- فارتحل عطارد ابنه رضي الله عنه الي كسري يطلب قوس ابيه فردها عليه وكساه حلة------ فلما رجع اهداها للنبي ق----------------------------------------------------لم يقبلها---- فباعها من يهودي باربعة الاف درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو القوس--------- سنان بن عامر------------------------------- لانه رهن قوسه علي الف بعير قي الحارث بن ظالم عند النعمان الاكبر---------------------------------------------------------------------------------------------- والاقوس المشرف من ال--------------------------------------------------------------------------------------رمل و--------الصعب من الازمنة كالقوس ككتف والقوسي بالضم و من ا---------------------لبلاد البعيد و من------- الايام الطويل والمق----------------------------------------------------------------------------------------------------وس كمنبر وعاء القوس و------------الميدان ------------والموضع الذي تجري منه الخيل و-------------------------------------------------حبل تصف عليه الخيل عن-----------------------د السباق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاس--------------------- يقوس قوسا------------------- كيقيس قيسا ---------------------وقاسان د بما وراء النهر	753	1205327171127928638	545	849.5	440	1542	35.34370803833008	98	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05447	true	9132970096476860006	3	74	22	382	1607	300	ناحية من اعمال واسط بينها وبين بغداد وقيل نهر كبير بين واسط والنعمانية ومنها عز الدين الحسن بن صالح القوساني مات في حدود سبعين وستماءة و قوسان بالتحريك ة اخري بقرب واسط من اعمالها منها المنتخب بن مصدق القوساني كان خطيبها وفي المثل هو من خير قويس سهما هكذا اورده صاحب اللسان او صار خير قويس سهما وهكذا في الاساس يضرب للذي يخالفك ثم يرجع عن ذلك ويعود الي ما تحب	5447	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0754	false	-738066208524303704	1	40	7	190	1599	300	ناحية من اعمال و----------------------------------------اسط----------- ومنها--------- الحسن بن صالح و------------------------------------------بالتحريك ة----- بقرب واسط----------- منها المنتخب بن مصدق-------------------- وفي المثل هو من خير قويس سهما----------------------- او صار خير قويس سهما---------------- يضرب للذي يخالفك ثم يرجع عن ذلك ويعود الي ما تحب	754	1205327171127928638	182	274.5	143	360	50.55555725097656	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05455	true	8489391743362424182	90	273	472	1450	1596	300	القلقي والكبيس الملوب وفي الصحاح ال----------------سنة الكبيسة التي يسترق منها يوم وذلك في كل اربع سنين كذا نص الجوهري وفي القول المانوس الاولي لها لان اليوم زيادة عليها فان الكبيس في حسابهم في كل اربع سنين يزيدون في شهر شباط يوما فيجعلونه تسعة وعشرين يوما وفي ثلاث سنين يعدونه ثمانية وعشرين يوما يقيمون بذلك كسور حساب السنة ويسمون العام الذي يزيدون فيه عام الكبيس وكبيس كزبير ع نقله الصاغاني قلت وهو في قول الراعي جعلن حبيا باليمين ونكبت كبيسا لورد من ضءيدة باكر وكبيسة كجهينة عين في طرف برية السماوة قرب هيت علي اربعة اميال منها واليه نسب مسلم بن خالد الكبيسي من شيوخ ابي سعد السمعاني والكابوس ما يقع علي الا-نسان الاولي علي الناءم بالليل لا يقدر معه ان يتحرك ويقال هو مقدمة للصرع قال بعض اللغويين ولا احسبه عربيا انما بعض اللغويين ولا احسبه عربيا انما هو النيدلان هو الباروك والجاثوم وكابوس ضرب من الجماع بل هي كلمة يكني بها عن البضع وقد كبسها يكبسها اذا جامعها مرة كانه شبه بالكابوس الذي يقع علي الناءم مرة واحدة لا يقدر علي الحركة معه ومن المجاز الارنبة الكابسة هي المقبلة علي الشفة العليا	5455	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0755	false	-2174135389667178680	32	90	179	486	1660	300	الكبير والكبيس ضرب من التمر وحلي مجوف محشو طيبا والسنة الكبيسة التي يسترق منها يوم وذلك في كل اربع سنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كزبير ع و-------------------------------------------------------------------------------------------كجهينة عين في طرف برية السماوة قرب هيت -----------------------------------------------------------------------------والكابوس ما يقع علي الا نسان------------------ بالليل لا يقدر معه ان يتحرك--------- مقدمة للصرع وضرب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجما-----------------------------ع وقد كبسها يكبسه----ا جامعها ------------------------------------------مرة و---------------------------------------الارنبة الكابسة--- المقبلة علي الشفة العليا	755	1205327171127928638	261	360.5	210	995	26.231155395507812	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05457	true	-3823083240720053297	124	257	642	1350	1586	300	وقد كدس يكدس كدسا وكداسا اذا عطس ويقال اخذه فكدس به الارض اي صرعه والصقه بها والكادس ما يتطير به من الفال والعطاس وغيرهما والجمع الكدوس ومنه قيل للظبي وغيره اذا نزل من الجبل كادس وقد كدس كدسا اذا تطير وقيل الكادس القعيد من الظباء وهو الذي يجء من خلفك قاله الخليل قال ابو ذءيب فلو انني كنت السليم لعدتني سريعا ولم تحبسك عني الكوادس ويتشاءم به كما يتشاءم بالبارح وقد كدس كدسا والكدس بالضم وكرمان الاخير نقله الصاغاني عن ابن عباد الحب المحصود المجموع وهو العرمة من الطعام والتمر والدراهم ونحو ذلك وجمعه اكداس وكدسه كدسا فتكدس والكداس كغراب ما كدس من الثلج والكداسة بهاء ما يكدس بعضه فوق بعض والكندس عروق نبات داخله اصفر وخارجه اسود مقيء مسهل جلاء للبهق واذا سحق ونفخ في الانف عطس وانار البصر الكليل وازال العشا	5457	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0755	false	-2174135389667178680	139	204	756	1100	1660	300	وقد كدس يكدس كدسا وكداسا و به------------------------------- صرعه -----------والكادس ما يتطير به من الفال والعطاس وغيرهما و------------------------------------------------------------------------------------------القعيد من الظباء وهو الذي يجء من خلفك-------------------------------------------------------------------------------- ويتشاءم به و--------------------------------الكدس بالضم وكرمان--------------------------------- الحب المحصود المجموع و----------------------------------------------------------------------------------كغراب ما كدس من الثلج والكداسة -----ما يكدس بعضه فوق بعض والكندس عروق نبات داخله اصفر وخارجه اسود مقيء مسهل جلاء للبهق واذا سحق ونفخ في الانف عطس وانار البصر الكليل وازال العشا	755	1205327171127928638	339	603.0	275	708	47.88135528564453	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05460	true	-3938155888404464646	138	294	719	1582	1612	300	يبني لطليان المعزي مثل بيت الحمام من الطين المتلبد والجمع اكراس واكرسها ادخلها فيه لتدفا والكرس لغة في الكلس وهو الصاروج وليس بالجيد والصواب باللام وهو في اللسان بالراء وكرس نخل لبني عدي نقله الصاغاني والكرس البعر والبول من الابل والغنم المتلبد بعضه علي بعض في الدار والدمن وقال الليث الكرس واحد اكراس القلاءد والوشح ونحوها يقال قلادة ذات كرسين وذات اكراس ثلاثة اذا ضممت بعضها الي بعض وانشد ارقت لطيف زارني في المجاسد واكراس در فصلت بالفراءد والكروس كعملس وقد تضم الواو الضخم من كل شء وقيل هو -العظيم الراس من الناس وقيل هو العظيم الراس والكاهل مع صلابة والكروس الاسود هكذا في ساءر النسخ وهو غلط وصوابه الاسد العظيم الراس عن هشام كما في العباب والكروس الجمل العظيم الفراسن الغليظ القواءم الشديدها عن ابي عمرو وفي التهذيب هو الرجل الشديد الراس والكاهل في جسم وقال ابن شميل الكروس الشديد وكرسي كسكري ع بين جبلي سنجار من كرست الارض اذا تدانت اصول شجرها والكرسي بالضم	5460	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0756	false	-8661770575294556137	3	62	18	367	1726	300	يبني لطليان المعزي مثل بيت الحمام ------------------------------واكرسها ادخلها فيه و-----------------------------الصاروج ------------والصواب باللام و-------------------------نخل لبني عد--------------ي و------البعر والبول المت----------------لبد بعضه علي بعض و--------------------------------واحد اكراس القلاءد والوشح ونحوها----- قلادة ذات كرسين وذات اكراس ------اذا ضممت بعضها الي بعض والك---------------------------------------------------------روس كعملس وقد تضم ا-----------------------لواو والعظيم الراس من الناس و---------------------------------------------الاسود و----------------------------------------------------------------------------------الجمل العظيم الفراسن الغليظ القواءم --------------------------------------------------------------------------------------------------وكرسي كسكري ع بين جبلي سنجار وا-----------------------------------لكرسي بالضم	756	1205327171127928638	335	517.5	276	864	38.77314758300781	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05463	true	-5819641091795367301	234	300	1216	1593	1593	300	عظيم المنافع مدر محلل للرياح والنفخ منق للكلي والكبد والمثانة مفتح سددها مقو للباه لا--سيما بزره مدقوقا بالسكر والسمن عجيب اذا شرب ثلاثة ايام علي الريق مع اجتناب من يضر ويضر بالاجنة والحبالي والمصروعين والكرفس بالضم القطن مقلوب الكرسف عن ابن عباد والكرفسة مشية المقيد عن الليث كالكردسة والكرفسة ان تقيد البعير فتضيق عليه فلا يقدر علي التحرك عن ابن عباد وتكرفس الرجل اذا انضم ودخل-	5463	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0756	false	-8661770575294556137	142	186	834	1100	1726	300	عظيم المنافع مدر محلل للرياح والنفخ منق للكلي والكبد والمثانة مفتح سددها مقو للباءة لا سيما بزره مدقوقا بالسكر والسمن عجيب اذا شرب ثلاثة ايام--------------------------- ويضر بالاجنة والحبالي والمصروعين والكرفس بالضم القطن والكر-------------------------فسة مشية المقيد و--------------------------ان تقيد البعير فتضيق عليه-------------------------------- وتكرفس الرجل---- انضم ودخل	756	1205327171127928638	254	453.5	213	380	66.84210205078125	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05466	true	-1610783340576497059	5	118	25	652	1609	300	المكسور كالمكسوس والمكسكس والكسس محركة قصر الاسنان او صغرها او لصوقها بسنوخها وقيل هو خروج الاسنان السفلي مع الحنك الاسفل وتقاعس الحنك الاعلي كس يكس كسسا وهو اكس وامراة كساء قال الشاعر اذا ما حال كس القوم روقا حال بمعني تحول وقيل الكسس ان يكون الحنك الاعلي اقصر من الاسفل فتكون الثنيتان العلييان وراء السفليين من داخل الفم قال وليس من قصر الاسنان والكسكاس الرجل الغليظ القصير قاله ابو مالك وانشد حيث تري الحفيتا الكسكاسا يلتبس الموت به التباسا والتكسس التكلف في الكسس من غير خلقة والكسكسة لغة لتميم لا لبكر كما زعمه ابن عباد وانما لهم الكشكشة باعجام الشين هو الحاقهم بكاف المءنث سينا عند الوقف دون الوصل يقال اكرمتكس ومررت بكس	5466	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0756	false	-8661770575294556137	267	296	1519	1702	1726	300	المكسور كالمكسوس والك---------سس محركة قصر الاسنان او صغرها او لصوقها بسنوخها والك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكاس------------- القصير الغليظ------------------------------------------------------------- والتكسس التكلف وا---------------------لكسكس----ة لتميم لا لبكر---------------------------------------------------- الحاقهم بكاف المءنث سينا عند الوقف---------- يقال اكرمتكس و-----بكس	756	1205327171127928638	171	276.0	142	627	27.272727966308594	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05472	true	-6858378250983806585	49	228	252	1182	1555	300	فلانة طعنها في الجماع نقله الصاغاني عن ابن عباد والكوس في البيع اتضاع الثمن نقله الصاغاني وهو الوكس فيه ومنه قولهم لاتكسني يا فلان في الثمن وقيل الكوس في البيع مثل الوكس وهو علي وزن لا تقسني و الكوس في السير مثل التهويد والكوس نيحة الازيب من الرياح وفي العباب سفر الهند اذا ايمنوا فريحهم الازيب واذا رجعوا واحتجزوا فالكوس قال وقول الليث ان الكوس كلمة تقال عند خوف الغرق رجم بالغيب وحدس من الكلام وقول ابن دريد مثل قول الليث ونصه والكوس كانها اعجمية والعرب تكلمت بها وذلك انه اذا اصاب الناس خب في البحر فخافوا الغرق فيه قيل خافوا الكوس وقال ابن سيده الكوس هيج البحر وخبه ومقاربة الغرق وقيل هو الغرق وهو دخيل و الكوس بالضم غير مشبع الطبل ويقال هو معرب قلت وبه سمي الفرسخ كوسا لانه غاية ما يسمع فيه دق الكوس و قال الليث الكوس خشبة مثلثة تكون مع النجار يقيس بها تربيع الخشب وهي فارسية والكوسي من الخيل القصير الدوارج فلا تراه الا منكسا اذا جري الانثي كوسية وقيل هو القصير اليدين وكوسين ة ومكوس كمعظم اسم حمار ووهم الجوهري فضبطه بقلمه	5472	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0757	false	8300541654778782394	241	300	1332	1651	1651	300	فلانة طعنها في ال--------------------------جماع والكوس في البيع اتضاع الثمن وال-----------------وكس فيه ولا ---------تكسني يا فلا--------------------ن في البيع و ف-------------------------------------ي السير---- التهويد و------نيحة الازيب من الر-----------------------------------------------------------------------------ياح وقول الليث--------- كلمة تقال عند خوف الغرق رجم بالغيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالضم--------- الطبل--------- معرب و------------------------------------------------------------------------خشبة مثلثة----- مع النجار يقيس بها تربيع الخشب وا-----------لكوسي من الخيل القصير الدوارج-------------------------------------------------------------- وكوسين ة ومكوس كمعظ----م حمار ووهم الجوهري فضبطه بقلمه-	757	1205327171127928638	303	450.5	247	930	32.58064651489258	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05473	true	-6726093050251497579	25	113	134	614	1607	300	واكاس البعير اكاسة حمله علي ان يكوس بعرقبته وكوسه الله تكويسا كبه علي راسه وقيل قلبه وجعل اعلاه اسفله وتكاوس لحم الغلام تراكب وتراكم وتزاحم و تكاوس النخل والشجر والعشب كثر وكثف هكذا في النسخ ومثله في العباب وفي بعض النسخ التف قال عطارد بن قران ودوني من نجران ركن عمرد ومعتلج من نخله متكاوس وتكاوس النبت التف وسقط بعضه علي بعض وفي حديث اصحاب الايكة وكانوا اصحاب شجر متكاوس اي ملتف متراكب ويروي متكادس بالدال وهو بمعناه والمتكاوس في العروض ان تتوالي اربع حركات بتركب السببين كضربني	5473	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0758	false	6206110912206899078	20	48	105	264	1700	300	واكاس البعير------ حمله علي ان يكوس بعرقبته وكوس-----ه تكويسا------------------ قلب-----------------ه وتكاوس لحم الغلام تراكب و ----------------------------------العشب كثر وكثف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتكاوس في العروض ان تتوالي اربع حركات بتركب السببين كضربني	758	1205327171127928638	158	252.5	131	480	32.91666793823242	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05475	true	-729371035753684960	45	208	223	1041	1553	300	كيسة وزيد بن الكيس النمري نسابة مشهور هكذا ذكره الحافظ ابن حجر وغيره والذي قرات في انساب ابن الكلبي ان ابن الكيس هذا هو عبيد بن مالك بن شراحيل ابن الكيس واسم الكيس زيد وهو من ولد عوف بن سعد بن الخزرج ابن تيم الله بن النمر بن قاسط والنمري هو بفتح الميم في النسبة للتخفيف والكيس بن ابي الكيس حسان بن عبد الله اللخمي محدث هكذا سماه الصاغاني قلت روي عن ابيه وعنه اصبغ ابن الفرج وكيسة بنت ابي بكرة نفيع بن مسروح الثقفية تابعية و كيسة بنت الحارث بن كريز العبشمية زوجة الاولي زوج مسيلمة الكذاب كانت تحته ثم اسلمت فتزوجها ابن عمها عبد الله بن عامر بن كريز وابو كيسة البراء بن قيس روي عنه اياد بن لقيط او هو بالمعجمة وموحدة كما ضبطه مسلم والدار قطني واما علي بن كيسة المقرء فبالكسر والسكون شيخ ليونس بن عبد الاعلي وضبطه الصوري بالفتح وكيسة بنت ابي كثير التابعية روت عن امها عن عاءشة في الطيب وعلي بن كيسة كلاهما بالفتح والسكون	5475	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0758	false	6206110912206899078	130	181	751	1028	1700	300	كيسي وزيد بن الكيس النمري نسابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكيس بن ابي الكيس------------------------ -------------------------------------------------------محدث وكيسة بنت ابي بكرة نفيع----------------- تابعية وب------نت الحارث----------------- زوجة----------- مسيلمة الكذاب---------- ثم اسلمت------------------------------------------ وابو كيسة البراء بن قيس--------------------- او هو بالمعجمة وموحدة-------------------------- واما علي بن كيسة المقرء فبالكسر والسكون وكيسة بنت --------------------------------------------ابي كثير التابعية------------------------------ وعلي بن كيسة كلاهما بالفتح والسكون	758	1205327171127928638	263	401.5	213	818	32.151588439941406	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05476	true	2108772641549322114	112	195	545	1009	1570	300	المختار بن ابي عبيد الثقفي المنسوب اليه الكيسانية الطاءفة المشهورة من الرافضة وام كيسان لقب للركبة بلغة الازد نقله المبرد في الكامل و ام كيسان اسم للضرب علي مءخر الا-نسان بظهر القدم وهو من ذلك والكيس بالكسر من الاوعية وعاء معروف يكون للدراهم والدنانير والدر والياقوت قال الشاعر انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان لانه يجمعها ويضمها ج اكياس وكيسة علي مثال عنبة و من المجاز الكيس المشيمة لما يكون فيه الولد علي التشبيه بالكيس واكيس الرجل واكاس ولدت له اولاد كيسي	5476	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0758	false	6206110912206899078	202	237	1161	1360	1700	300	المختار بن ابي عبيد------- المنسوب اليه الكيساني-----------------ة من الرافضة وام كيسان لقب للركبة و-----------------------------------------------للضرب علي مءخر الا نسان بظهر القدم----------- والكيس بالكسر--------------------------- للدراهم--------------------------------------------------------------------------- لانه يجمع-------ها ج اكياس وكيسة و-------------------------------المشيمة-------------------------------------- واكيس------ واكاس ولدت له اولاد كيسي	758	1205327171127928638	196	290.0	162	465	42.15053939819336	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05480	true	-5582115468286246807	22	132	141	699	1587	300	والتلبيس شبه -----التدليس ويقال رجل لباس كشداد كثير اللباس او كثير اللبس وقد سمي به ولا تقل ملبس كمحدث فانه لغة العامة وتلبس بالامر و-الثوب اختلط وفي الحديث ذهب ولم يتلبس منها بشء يعني من الدنيا ويقال ايضا تلبس في الامر اختلط وتعلق وانشد ابو حنيفة تلبس حبها بدمي ولحمي تلبس عطفة بفروع ضال وتلبس الطعام باليد التزق ومنه الحديث فياكل فما يتلبس بيده طعام اي لا يلزق به لنظافة اكله ولابسه اي الامر اذا خالطه ولابس فلانا حتي عرف دخلته باطنه وفي الحديث في المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت في عقلي من قولك في رايه لبس اي اختلاط	5480	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0759	false	5195500510388579774	85	129	458	688	1676	300	والتلبيس التخليط والتدليس و-----رجل لباس كشداد كثير اللباس او -----اللبس----------- ولا تقل ملبس وتل----------------------بس بالامر وبالثوب اختلط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام باليد التزق و----------------------------------------------------------------لابسه------------- خالطه و---- فلانا---- عرف------ باطنه وفي الحديث--------------------------------------------- فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت-------- من قولك في رايه لبس اي اختلاط	759	1205327171127928638	217	288.0	174	564	38.47517776489258	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05481	true	-4188025132675794206	109	217	551	1123	1505	300	اللحس باللسان يقال لحس القصعة كسمع لحسا وملحسا ولحسة ولحسة الاخير بالضم عن ابن السكيت اي لعقها وفي المثل اسرع من لحس الكلب انفه ولحس الشء يلحسه اذا اخذه بلسانه ومن المجاز قولهم تركته بملاحس البقر اولادها هو مثل قولهم بمباحث البقر اي بالمكان القفر اي لا يدري اين هو وقال ابن سيده اي بفلاة من الارض قال ومعناه عندي بمواضع تلحس اي تلعق البقر فيها ما علي اولادها من السابياء والاغراس وذلك لان البقر الوحشية لا تلد الا بالمفاوز قال ذو الرمة تربعن من وهبين او بسويقة مشق السوابي عن رءس الجاذر قال وعندي انه بملاحس البقر فقط ويروي بملحس البقر اولادها اي بموضع ملحس البقر اولادها	5481	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0759	false	5195500510388579774	129	156	688	850	1676	300	اللحس باللسان لح-----س القصعة كسمع لحسا وملحسا ولحسة ولحسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركته بملاحس الب----------------------------------قر اي-------------------------------------------------------------------------------- بمواضع تلحس الب--------قر فيها------- اولادها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي بملحس البقر اولادها اي بموضع ملحس البقر اولادها	759	1205327171127928638	157	229.5	130	572	27.447551727294922	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05487	true	-7762782016067289901	12	195	68	1028	1552	300	منهم وقال ابو عمرو اللقس الذي لا يستقيم علي وجه واللقس ايضا الفطن بالشء عن ابن عباد وقد لقس به اي فطن به نقله الصاغاني ولقست نفسه الي الشء كفرح اذا نازعته اليه وحرصت عليه فهي لقسة ومنه الحديث لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي اي غثت وخبثت واللقس الغثيان وانما كره النبي صلي الله عليه وسلم لفظ خبثت هربا من لفظة الخبث والخبيث لقبحه ولءلا ينسب المسلم الخبث الي نفسه كذا حققه ابن الاثير وغيره واللقس واللاقس الجرب عن ابن عباد واللقاس بالكسر الاسم من الملاقسة وهو ان يلقب بعضهم بعضا بالالقاب الرديءة والملاقس المصابر قال الكميت يذكر قيسا وخندفا وان ادع في حيي ربيعة تاتني عرانين يشجين الالد الملاقسا والتلاقس التساب والتشاتم ومما يستدرك عليه اللقس ككتف الشره النفس الحريص علي كل شء قاله الليث وقال غيره تلقست نفسه من الشء وتمقست بخلت وضاقت قال الازهري جعل الليث اللقس الحرص والشره وجعله غيره الغثيان وخبث النفس قال وهو الصواب وقال ابن شميل رجل لقس سء الخلق خبيث النفس فحاش ويقال فلان لقس اي شكس عسر ولاقس اسم رجل ل ك س شكس لكس ككتف اي عسر قليل الانقياد	5487	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0760	false	-5829310074690723195	149	203	864	1164	1682	300	منهم ومن ---------------------لا يستقيم علي وجه و-----------الفطن بالشء----------------------------------------------- ولقست نفسه الي الشء كفرح---- نازعته اليه-------------------- ومنه------------------------------------------------------- غثت وخبثت--------------- وانما كره النبي------------------- لفظ خبثت--------------------------- لقبحه ولءلا ينسب المسلم الخبث الي نفسه وال--------------------------لقس واللاقس الجرب و------------اللقاس بالكسر الاسم من الملاقسة وهو ان يلقب بعضهم بعضا----------------- والملاقس المصابر -----------------------------------------------------------------------------------والتلاقس التساب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكس لكس ككتف اي عسر قليل الانقياد	760	1205327171127928638	293	432.0	240	960	30.52083396911621	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05490	true	-316906612772069043	54	91	274	451	1573	300	والملامسة المنهي عنها-------- في البيع قال ابو عبيد ان يقول اذا لمست ثوبك او لمست ثوبي او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا او هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه	5490	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0761	false	-1359224975452870878	11	40	68	210	1624	300	والملامسة المماسة والمجامعة و في البيع -------------ان يقول اذا لمست ثوبك او لمست ثوبي------------------- فقد وجب البيع------ ب-----كذا او هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه	761	1205327171127928638	126	206.0	99	185	68.10810852050781	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05492	true	-6003631939948445088	184	239	922	1173	1490	300	اصلها لا ايس طرحت الهمزة والزقت اللام بالياء وهو قول الخليل والفراء قال الاخير والدليل علي ذلك قولهم اي العرب اءتني به من حيث ايس وليس اي من حيث هو ولا هو وكذلك قولهم جء به من ايس وليس او معناه من حيث لا وجد او ايس اي موجود ولا ايس اي لا موجود فخففوا	5492	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0761	false	-1359224975452870878	120	154	673	829	1624	300	اصله- لا ايس طرحت الهمزة والزقت اللام بالياء---------------------------------- والدليل قو--------لهم--------- اءتني من ---حيث ايس وليس اي من حيث هو ولا هو------------------------------ او معناه------- لا وجد او ايس اي موجود ولا ايس--- لا موجود فخففوا	761	1205327171127928638	152	248.5	118	251	60.557769775390625	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	63	204	327	1068	1601	300	المطس وهو الرمي بالجعس ومتسه يمتسه متسا اذا اراغه لينتزعه نبتا كان او غيره عن ابن دريد قال وليس بثبت م ج س مجوس كصبور رجل صغير الاذنين كان في سابق العصور اول من وضع دينا للمجوس ودعا اليه قاله الازهري وليس هو زرادشت الفارسي كما قاله بعض لانه كان بعد ابراهيم عليه السلام والمجوسية دين قديم وانما زرادشت جدده واظهره وزاد فيه قاله شيخنا قال هو معرب اصله منج كوش فعرب مجوس كما تري ونزل القران به وكوش بالضم الاذن ومنج بمعني القصير رجل مجوسي ج مجوس كيهودي ويهود قال ابو علي النحوي المجوس واليهود انما عرف علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان مءنثان فجريا في كلامهم مجري القبيلتين ولم يجعلا كالحيين في باب الصرف وانشد اصاح اريك برقا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا ومجسه تمجيسا صيره مجوسيا فتمجس	5494	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0761	false	-1359224975452870878	223	258	1200	1387	1624	300	المتس---- الرمي بالجعس ومتسه يمتسه----- اذا اراغه لينتزعه نبتا كان او غيره مج--------------------------------وس كصبور رجل صغير الاذني--------------------------ن وضع دينا------- ودعا اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرب----- منج كوش --------------------------------------------------------------------رجل مجوسي ج مجوس كيهودي وي--------------------------------------------------------------هود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومجسه تمجيسا صيره مجوسيا فتمجس	761	1205327171127928638	184	296.5	149	741	24.831308364868164	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05497	true	-8023590270473728669	56	158	300	866	1611	300	البكرة والقعو ومارسه ممارسة ومراسا عالجه وزاوله فهو ممارس عن ابن دريد وبنو ممارس بطن من العرب قاله ابن دريد وتمرس بالشء وامترس احتك به يقال تمرس البعير بالشجرة اذا احتك بها من جرب او اكال وقيل التمرس شدة الالتواء والعلوق عن ابن الاعرابي والمتمرس بن عبد الرحمن الصحاري والمتمرس بن ثالخ بن نهيك العكلي شاعران كذا في ا لعباب وتمارسوا في الحرب تضاربوا نقله الزمخشري والصاغاني عن ابن دريد وهو يرجع الي معني الممارسة وهو شدة العلاج والمراسة الشدة ويقال رجل مرس بين المرس والمراسة ومرسية بالضم مخففة د اسلامي بالمغرب شرقي الاندلس وقيل من اعمال تدمير بناه ---الامير عبد الرحمن	5497	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0762	false	4714931034174003213	73	115	407	664	1635	300	البكرة والقعو ومارسه-------------- عالجه وزاوله---------------------- وبنو ممارس بطن من العرب-------------- وتمرس بالشء وامترس احت------------------------------------------------------------------------------------------------------ك به والمتمرس بن عبد الرحمن الصحاري وا-------بن ثالخ-------- العكلي شاعران--------------- وتمارسوا--------- تضاربوا والمر------------------------------------------------------------------------------اسة الشدة--------------------------------- ومرسية بالضم مخففة د اسلامي بالمغرب كثير المنازه و----------البساتين مرقس كجعفر لقب عبد الرحمن	762	1205327171127928638	224	332.5	184	569	39.3673095703125	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05500	true	6609826142594581297	157	231	825	1189	1540	300	ذوقوا مس سقر اي اول ما ينالكم منها قال الاخفش جعل المس مذاقا كما يقال كيف وجدت طعم الضرب وكقولك وجد فلان مس الحمي اي اول ما ناله منها وفي اللسان اي رسها وبداها قبل ان تاخذه وتظهر وبينهما رحم ماسة اي قرابة قريبة وكذلك مساسة وهو مجاز وقد مست بك رحم فلان اي قربت وحاجة ماسة اي مهمة وقد مست اليه الحاجة ويقولون مسيس الحاجة والمسوس كصبور من الماء الذي بين العذب والملح	5500	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0762	false	4714931034174003213	157	193	877	1055	1635	300	ذوقوا مس سقر اي اول ما ينالكم منها -------------------------------------------------------كقولك وجد----- مس الحمي----------------------------------------------------------------- وبينهم -رحم ماسة اي قرابة قريبة وقد ---------------------مست بك رحم فلان-------- وحاجة ماسة--- مهمة وقد مست اليه الحا--------------------جة والمسوس كصبور--- الماء----- بين العذب والملح	762	1205327171127928638	174	272.0	140	364	47.80219650268555	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05501	true	-8397880556640838415	82	240	451	1262	1576	300	بن مسيس كامير الفاتني محدث مشهور ومسة بالضم علم للنساء ومنهن مسة الازدية تابعية قلت روي عنها ابو سهل البرساني شيخ لابن عبد الاعلي وفي الصحاح اما قول العرب لا مساس كقطام فانما بني علي الكسر لانه معدول عن المصدر وهو المس اي لا تمس وبه قرء في الشواذ وهو قراءة ابي حيوة وابي عمرو وقد يقال مساس في الامر كدراك ونزال وقوله تعالي فان لك في الحياة ان تقول لا مساس بالكسر اي وفتح السين منصوبا علي التنزيه اي لا امس ولا امس حرم مخالطة السامري عقوبة له فلا مساس معناه لا تمسني او لا مماسة وقد قرء بهما فلو قال وقوله لا مساس كقطام وكتاب اي لا تمسني او لا مماسة لاصاب في الاختصار فتامل وكذلك اي كما ان المساس يكون من الجانبين كذا التماس ومنه قوله تعالي من قبل ان يتماسا وهو كناية عن المباضعة وعبارة التهذيب والمماسة كناية عن المباضعة وكذلك التماس وهذا احسن من قول المصنف فتامل والمسماس بالكسر والمسمسة اختلاط الامر والتباسه	5501	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0762	false	4714931034174003213	213	259	1174	1410	1635	300	بن مسيس كامير-------- محدث ومسه------ بالضم علم للن---------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ولا مساس كقطام اي لا-------------------------------------------------- تمس وبه قرء ---------------------------------------وقد يقال مساس في الامر كدراك ونزال وقوله تعالي لا م-------------------------ساس بالكسر اي--------------------------------- لا امس ولا امس وكذلك التم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ومنه -----------من قبل ان يتماسا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسماس بالكسر والمسمسة اختلاط الامر والتباسه	762	1205327171127928638	211	328.5	169	811	26.017263412475586	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05504	true	3943896118659718205	23	140	111	675	1474	300	مقس ع علي نيل مصر بين يدي القاهرة ومنه البدر محمد بن علي بن عبد الغني السعودي القاهري سمع علي السخاوي وغيره وقال ابو سعيد الضرير مقسه في الماء مقسا وقمسه قمسا غطه فيه غطا وهو علي القلب ومقس القربة ملاها فانمقست ومقس الشء كسره او خرقه ومقس الماء جري في الارض ومقاس ككتان جبل بالخابور ومقاس لقب مسهر بن النعمان بن عمرو بن ربيعة بن تيم بن الحارث بن مالك بن عبيد بن خزيمة بن لءي بن غالب العاءذي الشاعر نسبة الي عاءذة بنت الخمس بن قحافة وهي امهم وقيل له مقاس لان رجلا قال هو يمقس الشعر كيف شاء اي يقوله يقال مقس من الاكل ما شاء وكنيته ابو جلدة ومقست نفسه كفرح مقسا غثت	5504	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0763	false	-4119543560836561589	14	56	73	274	1610	300	مقس ع علي نيل مصر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقسه في الماء---------------- غطه و------------------------- القربة ملاها و----------- الشء كسره و ال-----------ماء جري وم---------قاس ككتان جبل بالخابور و-----لقب مسهر بن النعمان-------------------------------------------------------------------------- العاءذي الشاعر-------------------------------------------------------- لان رجلا قال هو يمقس الشعر كيف شاء اي يقوله -----------------------------------------ومقست نفسه كفرح----- غثت	763	1205327171127928638	192	272.5	151	564	34.04255294799805	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05506	true	5415291496642384360	18	228	90	1215	1581	300	الملسي لا عهدة اي تتملس وتتفلت ولا ترجع الي وقال الازهري ويقال في البيع ملسي لا عهدة اي قد انملس من الامر لا له ولا عليه وقيل الملسي ان يبيع الرجل الشء ولا يضمن عهدته قال الراجز لما رايت العام عاما اعبسا وصار بيع مالنا بالملسي وقال الزمخشري الملسي هي البيعة التي لا يتعلق بها تبعة ولا عهدة والملاسة والملوسة الاول بالفتح والثاني بالضم ضد الخشونة وكذلك الملس محركة وقد ملس ككرم ونصر ملاسة وملوسا وملسا فهو املس ومليس قال عبيد بن الابرص صدق من الهندي البس جنة لحقت بكعب كالنواة مليس والاملس الصحيح الظهر بغير جرب ومنه المثل هان علي الاملس ما لاقي الدبر والدبر الذي قد دبر ظهره يضرب في سوء اهتمام الرجل بشان صاحبه وهو مجاز ويقال خمس املس اي متعب شديد قال المرار يسير فيها القوم خمسا املسا ومن المجاز الملساء الخمر السلسة الجرع في الحلق كما قيل للماء زلال وسلسال قال ابو النجم بالقهوة الملساء من جريالها والملساء لبن حامض يشج به المحض كالمليساء عن ابن دريد ومليس كزبير اسم وقال ابن الانباري المليساء نصف النهار قال وقال رجل من العرب لرجل اكره ان تزورني في المليساء قال لم قال لانه يفوت الغداء ولم يهيا العشاء والمليساء بين المغرب والعتمة نقله الصاغاني وقال ابو عمرو المليساء شهر صفر وقال الاصمعي المليساء شهر بين الصفرية والشتاء	5506	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0763	false	-4119543560836561589	143	209	736	1104	1610	300	الملسي لا عهدة اي تتملس وتتفلت ولا ترجع الي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاسة والملوسة--------------------------- ضد الخشون------------------ة وقد ملس ككرم ونصر------------- وملسني بلسانه------------------------------------------------------------------------ والاملس الصحيح الظهر و------------------ هان علي الاملس ما لاقي الدبر------------------------ يضرب في سوء اهتمام الرجل بشان صاحبه و--------------خمس املس--- متعب شديد والمل------------------------------------------------ساء الخمر السلسة ف------ي الحلق و---------------------------------------------------------------------------لبن حامض يشج به المحض كالمليساء وم------------ليس كزبير اسم والملي-----------------ساء نصف النهار وبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب والعتمة و------------------------------------شهر صفر و---------------------شهر بين الصفرية والشتاء	763	1205327171127928638	342	499.5	277	1125	30.399999618530273	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05512	true	-4324848270626373583	6	113	39	638	1640	300	يروي بالهمزة ومن خواصه انه يكسر جميع الاجساد الحجرية وامساكه في الفم يكسر الاسنان ولا تعمل فيه النار ولا الحديد وانما يكسره الرصاص ويسحقه فيءخذ علي المثاقب ويثقب به الدر وغيره وتفصيله في كتاب الجواهر والمعادن للتيفاشي وتذكرة داوود الحكيم وغيرهما ولا تقل الماس اي بقطع الهمزة فانه من لحن العامة كما صرح به الصاغاني وغيره وقال ابن الاثير واظن الهمزة واللام فيه اصليتين مثلهما في الياس قال وليست بعربية فان كان كذلك فبابه الهمزة لقولهم فيه الالماس قال وان كانتا للتعريف فهذا موضعه والعباس بن احمد بن ابي مواس ككتان كاتب متقن بغدادي صاحب الخط المليح الصحيح ومويس كاويس كانه تصغير موس هو ابن عمران متكلم	5512	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0764	false	7096287740278405477	49	95	243	496	1641	300	يكون كالجوزة نادرا ي--------كسر جميع الاجساد الحجرية وامساكه في الفم يكسر الاسنان ولا تعمل فيه النار و---الحديد وانما يكسره الرصاص ويسحقه فيءخذ علي المثاقب ويثقب به الدر وغيره و----------------------------------------------------------------------لا تقل الماس فا نه----------------- لحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعباس --------بن ابي مواس ككتان كاتب متقن------------------------------- ومويس كاويس ------------------ابن عمران متكلم	764	1205327171127928638	237	393.0	192	599	39.56594467163086	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05521	true	536006124709760874	39	283	198	1524	1615	300	نخس الدابة كنصر وجعل الاخيرة عن اللحياني نخسا غرز مءخرها او جنبها بعود ونحوه وفي الاساس بنحو عود والنخاس كشداد بياع الدواب سمي بذلك لنخسه اياها حتي تنشط وقد يسمي باءع الرقيق نخاسا قال ابن دريد وهو عربي صح يح والاول هو الاصل والاسم النخاسة بالكسر والفتح وهي حرفته ويقال نخسوه اي طردوه ناخسين به بعيره وعبارة الاساس نخسوا بفلان نخسوا دابته وطردوه وفي اللسان نخس بالرجل هيجه وازعجه وكذلك اذا نخسوا دابته وطردوه قال الشاعر الناخسين بمروان بذي خشب والمقحمين بعثمان علي الدار اي نخسوا به من خلفه حتي سيروه من البلاد مطرودا والناخس ضاغط في ابط البعير قاله ابن دريد والناخس ايضا جرب يكون عند ذنبه وهو منحوس وقد نخس نخسا واستعار ساعدة ذلك للمراة فقال اذا جلست في الدار حكت عجانها بعرقوبها من ناخس متقوب والناخس الوعل الشاب الممتلء شبابا وقال ابو زيد هو وعل ثم ناخس اذا نخس قرناه ذنبه من طولهما ولا سن فوق الناخس كالنخوس كصبور قال وانما يكون ذلك في الذكور وانشد يا رب شاة فارد نخوس وهو مجاز وداءرة الناخس هي التي تكون تحت جاعرتي الفرس الي الفاءلين كذا نص الصحاح وفي التهذيب علي جاعرتي الفرس وتكره هكذا في النسخ اي الداءرة وفي بعض النسخ ويكره اي يكره ذلك عند العرب وفي التهذيب النخاس داءرتان يكونان في داءرة الفخذين كداءرة كتف الانسان والدابة منخوسة يتطير منها والنخيس كامير موضع البطان نقله الصاغاني والنخيس البكرة يتسع ثقبها الذي يجري فيه المحور من اكل المحور فتثقب خشيبة في وسطها وتلقم ذلك الثقب المتسع وتلك الخشبة نخاس -نخاسة بكسرهما	5521	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0765	false	-9064860504077196770	56	120	298	676	1668	300	نخس الدابة كنصر وجعل------------------------- غرز مءخرها او جنبها بعود ون--------------------حوه والنخاس------ بياع الدواب و-------------------------------------------الرقيق --------------------------------------------------والاسم النخاسة بالكسر والفتح و---------------نخسوه--- طردوه ناخسين به بعيره والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخس ضاغط في ابط البعير وجرب -------------------------------عند ذنبه وهو منخوس و------------------------------------------------------------------------------------------------------الوعل الشاب----------------------------------------------------------------------------------------- كالنخوس---------------------------------------------------------------------- وداءرة-------------------- تحت جاعرتي الفرس الي الفاءلين------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكره والنخيس------ موضع البطان و---------------------البكرة يتسع ثقبها ---------------------من اكل المحور فتثقب خشيبة في وسطها وتلقم---- الثقب المتسع وتلك الخشبة نخاس ونخاسة بكسرهما	765	1205327171127928638	361	522.0	297	1327	27.204219818115234	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05526	true	2069472169305991999	125	300	652	1566	1566	300	يسقيان المخ والنسيسة السعاية وقال الكلابي هو الايكال بين الناس والجمع النساءس وهي النماءم عن ابن السكيت كما نقله الجوهري يقال اكل بين الناس اذا سعي بينهم بالنميمة و النسيسة البلل يكون براس العود اذا اوقد عن ابن السكيت وقد نس الحطب ينس نسوسا اخرجت النار زبده علي راسه ونسيسه زبده وما نس منه و النسيسة الطبيعة والخليقة ويقال بلغ منه اي من الرجل نسيسه ونسيسته اي كاد يموت واشرف علي ذهاب ويقال ايضا سكن نسيسها اي ماتت وعن ابن الاعرابي النسس بضمتين الاصول الرديءة هذا هو الصواب وقد غلط الصاغاني حيث ذكره في ت س س في كتابيه العباب والتكملة وقد نبهنا هناك علي تصحيفه فانظره والنسناس بالفتح ويكسر جنس من الخلق يثب احدهم علي رجل واحدة كذا في الصحاح وفي الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم ويوجد في جزاءر الصين وقيل اولءك انقرضوا لان الممسوخ لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام كما حققه العلماء والموجود علي تلك الخلقة خلق علي حدة او هم-	5526	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0766	false	-4332181424401000058	0	74	0	394	1625	300	يسقيان المخ والنسيسة الا -----------------------يكال بين الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلل يكون براس العود اذا اوقد و-----------------------------------------------------------------------------------------------الطبيعة و--------------بلغ منه نس------------يسه ونسيسته اي كاد يموت و-------------------------------------------------------------النسس بضمتين الاصول الردية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسناس------- ويكسر جنس من الخلق يثب احدهم علي رجل واحدة-------------- وفي الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم--------------------- وقيل اولءك انقرضوا-------------------------------------------------------- والموجود علي تلك الخلقة خلق علي حدة او هم	766	1205327171127928638	385	646.5	314	915	42.07650375366211	68	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05527	true	5275144177481937194	0	68	0	356	1587	300	ثلاثة اجناس ناس ونسناس ونسانس قاله الجاحظ وانشد للكميت فما الناس الا تحت خبء فعالهم ولو جمعوا نسناسهم والنسانسا وقيل النسناس السفلة والارزال او النسانس الا-ناث منهم كما قاله ابو سعيد الضرير او هم ارفع قدرا من النسناس كما في العباب او هم ياجوج وماجوج في قول ابن الاعرابي او هم قوم من بني ادم او خلق علي صورة الناس اشبهوهم في شء وخالفوهم في اشياء وليسوا منهم	5527	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0766	false	-4332181424401000058	74	110	394	567	1625	300	ثلاثة اجناس ناس ونسناس ونسانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او النسانس الا ناث منهم او------------------------- هم ارفع قدرا من النسناس او-------------- هم ياجوج وماجوج او-------------------- هم قوم من بني ادم او خلق علي صورة الناس-------------- وخالفوهم في اشياء وليسوا منهم	766	1205327171127928638	166	267.0	131	357	46.498600006103516	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05529	true	4124997177334377807	3	91	6	542	1619	300	النطس بالفتح وككتف وعضد العالم بالامور والحاذق بها عن ابن السكيت وهو بالرومية نسطاس وقد نطس كفرح نطسا والنطاسي بالكسر وحكي ابو عبيد الفتح ايضا العالم بالطب قال البعيث بن بشر يصف شجة او جراحة اذا قاسها الاسي النطاسي ادبرت غثيثتها وازداد وهيا هزومها والنطيس كسكيت المتطبب الدقيق نظره في الطب والناطس الجاسوس لتنطسه عن الاخبار وبحثه والنطس ككتف المتقزز المتقذر المتانق في الامور والنطس بضمتين الاطباء الحذاق -المدققون والنطس ايضا المتقززون عن الفخش والنطسة كهمزة الرجل الكثير التنطس وهو التقذر والتانق في الطهارة وفي الكلام والمطعم والملبس	5529	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0766	false	-4332181424401000058	162	197	840	1079	1625	300	النطس بالفتح وككتف وعضد العالم----------------------------------------------------- وقد نطس كفرح----- والنطاسي بالكسر وال-------------فتح----- العالم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كسكيت المتطب--------------------ب والناطس الجاسوس وك------------------------------كتف المتقزز المتقذر و------------------------بضمتين الاطباء الحذاق والم---------------------تقززون و----------------كهمزة------ الكثير التنطس وهو التقذر والتانق في الطهارة وفي الكلام والمطعم والملبس	766	1205327171127928638	231	324.5	196	537	43.01675796508789	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05538	true	578458343472359719	8	66	39	335	1582	300	بثلاثة انفاس فابانه عن فيه في كل نفس فهو ضد وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الا-ناء ثلاثا وفي حديث اخر انه نهي عن التنفس في الا-ناء قال الازهري قال بعضهم الحديثان صحيحان والتنفس له معنيان فذكرهما مثل ما ذكر المصنف ونافس فيه منافسة ونفاسا اذا رغب فيه علي وجه المباراة في الكرم كتنافس	5538	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0767	false	-874771697559445922	214	247	1096	1246	1589	300	بثلاثة انفاس فابانه عن فيه في كل نفس---- ضد وفي الحديث انه------------------- كان يتنفس في الا ناء و--------------------- نهي عن التنفس في الا ناء---------------------------------------------------------------------------------- ونافس فيه------------------ رغب---- علي وجه المباراة في الكرم كتنافس	767	1205327171127928638	147	193.5	116	298	49.328857421875	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05540	true	-4292172155457552212	95	292	506	1601	1643	300	النقرس بالكسر ورم ووجع في مفاصل الكعبين واصابع الرجلين اقتصر الازهري علي المفاصل كما اقتصر غيره علي الرجل وجمع بينهما المصنف وتفصيله في كتب الطب قال المتلمس يخاطب طرفة يخشي عليك من الحباء النقرس يقول انه يخشي عليه من الحباء الذي كتب له به النقرس وهو الهلاك والداهية العظيمة والنقرس الدليل الحاذق الخريت يقال دليل نقرس وفي التهذيب النقرس الداهية من الادلاء والنقرس الطبيب الماهر النظار المدقق الفطن يقال طبيب نقرس اي حاذق كالنقريس فيهما انشد ثعلب وقد اكون مرة نطيسا طبا بادواء الصبا نقريسا يحسب يوم الجمعة الخميسا معناه انه لا يلتفت الي الايام وقد ذهب عقله والنقرس شء يتخذ علي صنعة الورد تغرزه المراة في راسها والجمع نقارس قاله الليث وانشد فحل يت من خز وقز وقرمز ومن صنعة الدنيا عليك النقارس وفي الحديث عليه نقارس الزبرجد والحلي قال ابن الاثير النقارس من زينة النساء عن ابي موسي المديني ن ق س الناقوس الذي يضربه النصاري لاوقات صلاتهم وهي خشبة كبيرة طويلة واخري قصيرة واسمها الوبيل قال جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وقرع والنواقيس وقد نقس بالوبيل الناقوس نقسا اي ضرب ومنه حديث بدء الاذان حتي نقسوا او كادوا ينقسون حتي راي عبد الله بن زيد الاذان والنقس العيب والسخرية وكذلك اللقس والنقز	5540	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0767	false	-874771697559445922	247	299	1246	1582	1589	300	النقرس بالكسر ورم ووجع في مفاصل الكعبين واصابع الرجلين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهلاك والداهية العظيمة و-------الدليل الحاذق الخريت و------------------------------------------------------------الطبيب الماهر النظار المدق-----------------------------ق كالنقريس فيهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء يتخذ علي صنعة الورد تغرزه المراة في راسها النا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوس الذي يضربه النصاري لاوقات صلاتهم---- خشبة كبيرة طويلة واخري قصيرة واسمها الوبيل ------------------------------------------------------------وقد نقس بالوبيل الناقوس و------------------------------------------------------------------------------------------النقس العيب والسخرية و-----اللقس والجرب	767	1205327171127928638	325	530.0	273	1095	29.68036460876465	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05543	true	-3410585469107176373	24	204	107	1061	1538	300	الطعام وغيره داء المريض اذا اعاده الي مرضه ويقال اكل كذا فنكس وعن ابن الاعرابي النكس بضمتين المدرهمون من الشيوخ بعد الهرم والنكس بالكسر السهم ينكسر فوقه فيجعل اعلاه اسفله قال الازهري انشدني المنذري للحطيءة قد ناضلونا فسلوا من كنانتهم مجدا تليدا وعزا غير انكاس والنكس القوس جعل رجلها راس الغصن كالمنكوسة وهو عيب والنكس الرجل الضعيف والجمع انكاس وقيل النكس النصل ينكسر سنخه فتجعل ظبته سنخا فلا يرجع كما كان ولا يكون فيه خير والجمع انكاس والنكس اليتن من الاولاد وهو المنكوس الذي سبق قريبا نقله ابن دريد عن بعضهم قال وليس بثبت ومن المجاز النكس من الرجال المقصر عن غاية النجدة والكرم ج انكاس وانشد ابراهيم الحربي راس قوام الدين وابن راس وخضل الكفين غير نكس وقال كعب بن زهير يمدح الصحابة رضي الله تعالي عنهم زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل والمنكس كمحدث الفرس لا يسمو براسه وقال ابن فارس هو الذي لا يسمو براسه ولا بهاديه اذا جري ضعفا فكانه نكس ورد او الذي لم يلحق الخيل في شاوهم عن الليث اي لضعفه وعجزه وهو النكس ايضا وانتكس وقع علي راسه	5543	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0768	false	-4026130123041651350	84	146	470	815	1682	300	الطعام وغيره داء المريض---- اعاده والن--------------------------------------------كس بضمتين المدرهمون من الشيوخ بعد الهرم و------بالكسر السهم ينكسر فوقه فيجعل اعلاه اسفله و-----------------------------------------------------------------------------------------------القوس جعل رجلها راس الغصن كالمنكوسة وهو عيب و------------الضعيف و-----------------------النصل ينكسر سنخه فتجعل ظبته سنخا و-----------------------------------------------------اليتن من الاولاد و------------------------------------------------------------------------------------------المقصر عن غاية --------الكرم ج انكاس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمحدث الفرس لا يسمو برا------------------------------------سه ولا بهاديه اذا جري ضعفا-------------- او الذي لم يلحق الخيل------------------------------------------------ وانتكس وقع علي راسه	768	1205327171127928638	339	539.0	277	954	35.53459167480469	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05546	true	-4870290770397194814	70	198	407	1069	1585	300	متدليا وذو نواس بالضم زرعة بن حسان وهو ذو معاهر تبع الحميري من اذواء اليمن وملوكها سمي بذلك لذءابة كانت تنوس ونص الصحاح لذءابتين كانتا تنوسان علي ظهره وفي غيره علي عاتقيه وابو نواس الحسن بن هانء الشاعر م معروف والنواسي بالضم عنب ابيض عظيم العناقيد مدحرج الحب كثير الماء حلو جيد الزبيب ينبت بالسراة وقد ينبت بغيرها قاله ابو حنيفة رحمه الله وقال الازهري ولا ادري الي اي شء نسب الا ان يكون من النسب الي نفسه كدوار ودواري وان لم يسمع النواس هنا و النواس ككتان المضطرب المسترخي من الرجال والنواس بن سمعان بن خالد العامري الكلابي الشامي الصحابي رضي الله تعالي عنه روي عنه غير واحد وفي الصحاح الناس قد يكون من الا-نس ومن الجن جمع ا-نس اصله اناس وهو جمع عزيز ادخل عليه ال	5546	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0768	false	-4026130123041651350	208	258	1192	1446	1682	300	-------وذو نواس بالضم زرعة بن حسان -------------------------من اذواء اليمن ل-----------------ذءابة كانت تنوس ---------------------------------علي ظهر--------------------ه وابو نواس الحسن بن هانء الشاعر م وال------نواسي------ عنب ابيض---------------------------------------- جيد الزبيب----- بالسراة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككتان المضطرب المسترخي وا----------------بن سمعان ا-------------------------------لصحابي و----------------------------------------------الناس--- يكون من الا نس ومن الجن جمع ا نس اصله اناس ----جمع عزيز ادخل عليه ال	768	1205327171127928638	244	348.0	196	664	36.746986389160156	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05551	true	-3353905756331859922	13	197	73	1038	1565	300	نباتها--------------- والنبت وادس وهو الذي غطي وجه الارض والارض مودوسة وقال ابن دريد ودس اليه بكلام طرحه ولم يستكمله والوديس كامير النبات الجاف هكذا بالجيم في ساءر النسخ ويصح بالحاء المهملة ومعناه المغطي للارض ويدل لذلك حديث خزيمة وذكر السنة فقال وايبست الوديس والتودس رعي الوداس من النبات ككتاب وهو ما غطي وجه الارض عن الليث وقالوا التوديس رعي الوداس من النبات وظهر من مجموع كلامهم ان الودس والوديس والوداس والوداس بمعني واحد وهو ما اخرجت الارض من النبات ولما تتشعب شعبه بعد الا انه في ذلك كثير ملتف يغطي وجه الارض ومما يستدرك عليه تودست الارض واودست بمعني انبتت ما غطي وجهها قاله ابو عبيد وارض ودسة متودسة ليس علي الفعل ولكن علي النسب ودخان مودس وودست الارض ودسا كفرح لغة في ودست نقله ابن القطاع واودست الماشية رعت وقال ابن زياد اودست الارض وضعت الماشية رءوسها ترعي النبت والوديس الرقيق من العسل والودس العيب يقال انما ياخذ السلطان من به ودس اي عيب واني ودست به توديسا لغة في ودس عن ابن فارس وكذا ما ادري اين ودس اي اين ذهب بالتشديد ايضا ت ن ي س ورتنيس كخندريس د بنواحي افريقية	5551	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0769	false	4773936791865398249	103	144	545	766	1636	300	نب-تها ولم يكثر كودست والنبت وادس----------------------- والارض مودوسة و---------------- اليه بكلام طرحه ولم يستكمله والوديس الن------بات الجاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتودس رعي الوداس---------- ككتاب وهو ما غطي وجه الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تتشعب شعبه بعد الا انه في ذلك كثير ملتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورتنيس كخندريس د بنواحي افريقية	769	1205327171127928638	203	304.5	165	980	20.714284896850586	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05552	true	3203778351635971140	18	277	89	1427	1542	300	فيجلس عشرين سنة اي يقيم في الارض ولا يتعطل نافع للكلف طلاء وللبهق شربا ولبس الثوب المورس مقو علي الباه عن تجربة وقيل الورس شء اصفر مثل اللطخ يخرج علي الرمث بين اخر الصيف واول الشتاء اذا اصاب الثوب لوثه وقد يكون للعرعر والرمث وغيرهما من الاشجار لا سيما بالحبشة---- لكنه دون الاول في القوة والخاصية والتفريح واما العرعر فيوجد بين لحاءه والصميم اذا جف فاذا فرك انفرك ولا خير فيه ولكن يغش به الورس واما الرمث فاذا كان اخر الصيف وانتهي منتهاه اصفر صفرة شديدة حتي يصفر ما لابسه ويغش به ايضا قاله ابو حنيفة رحمه الله وورسه توريسا صبغه به وملحفة وريسة هكذا في النسخ ومثله في الصحاح وفي بعض النسخ ورسية اي مورسة صبغت بالورس ومنه الحديث وعليه ملحفة ورسية وورس اسم عنز وفي التكملة عنيز كانت غزيرة م معروفة وانشد شمر يا ورس ذات الجد والحفيل واسحاق ابن ابراهيم بن ابي الورس الغزي محدث روي عن محمد بن ابي السري وعنه الطبراني والورسي ضرب من الحمام الي حمرة وصفرة او ما كان احمر الي صفرة وقال الليث الورسي من اجود اقداح النضار ومنه حديث الحسين رضي الله تعالي عنه انه استسقي فاخرج اليه قدح ورسي مفضض وهو المعمول من خشب النضار الاصفر فشبه به لصفرته وقال ابن دريد ورست الصخرة في الماء كوجل ركبها الطحلب حتي تخضار وتملاس وانشد لامرء القيس ويخطو علي صم صلاب كانها حجارة غيل وارسات بطحلب واورس الرمث وهو وارس ومورس قليل جدا وقد جاء في شعر ابن هرمة وكانما خضبت بحمض مورس اباطها من ذي قرون ايايل كذا زعمه بعض الرواة الثقات وهذا غير معروف وان كان القياس ووهم الجوهري	5552	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0769	false	4773936791865398249	151	229	805	1224	1636	300	فيبقي عشرين سنة--------------------------- نافع للكلف طلاء وللبهق شربا ولبس الثوب المورس مقو علي البا---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يكون للعرعر والرمث وغيرهما من الاشجار لا سيما بالحبشة ورس لكنه دون الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وورسه توريسا صبغه به وملحفة وريسة -----------------------------------------------------مورس------------------------------------------ة وورس اسم عنز---------------------- غزيرة م----------------------------------------- واسحاق -بن اب-----------ي الورس------ محدث--------------------------------------- والورسي ضرب من الحمام الي حمرة وص------------------------فرة و-----------------من اجود اقداح النضار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورست الصخرة في الماء كوجل ركبها الطحلب حتي تخضار وتملاس----------------------------------------------------------------- واورس الرمث وهو وارس ومورس قليل جدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان القياس ووهم الجوهري	769	1205327171127928638	412	664.5	335	1342	30.70044708251953	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05557	true	-3704564034881127755	67	290	335	1481	1532	300	لازم متعد وقال ابن دريد الوكس دخول القمر في نجم يكره وانشد هيجها قبل ليالي الوكس وقال الزمخشري في نجم منحوس وقال غيره هو دخوله فيه غدوة وقال ابو عمرو الوكس منزل القمر الذي يكسف فيه والوكس ايضا ان يقع في ام الراس دم او عظم عن ابن عباد والوكس اتضاع الثمن في المبيع يقال وكس الرجل في تجارته واوكس مجهولين نحو وضع واوضع اي خسر كوكس كوعد وكسا وايكاسا قال بثمن من ذاك غير وكس دون الغلاء وفويق الرخص اي غير ذي وكس واوكس البيعتين انقصهما واوكس ماله ذهب عن ابن عباد لازم ويقال اوكس مجهولا اذا ذهب ماله والتوكيس التوبيخ عن ابي عمر و والتوكيس النقص قال رءبة وشانء ارامته التوكيسا صلمته او اجدع الفنطيسا ارامته الزمته ورجل اوكس خسيس نقله ابن عباد وقال الزمخشري رجل اوكس قليل الحظ ويقال برات الشجة علي وكس اي فيها بقية من المدة ويقال للطبيب انظر ان كان فيها وكس فاخرجه كذا في الاساس و ل س الولوس كصبور الناقة تلس في سيرها اي تعنق ولسا بالفتح وولسانا بالتحريك وقيل الولسان سير فوق العنق وقيل الولوس السريعة من الابل والولس الخيانة والخديعة ومنه قولهم مالي في هذا الامر ولس ولا دلس والولاس ككتان الذءب من الولس بمعني السرعة او بمعني الخديعة او لانه يلس في الدماء اي يلغ فيها وولس الحديث واولس به ووالس به اذا عرض به ولم يصرح نقله الصاغاني والموالسة الخداع قاله	5557	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0770	false	-764533520387313911	116	187	644	1019	1651	300	لازم متعد و-------------------دخول القمر في نجم يكره و------------------------------------------------------------------------------------------------------منزل القمر الذي يكسف فيه و-----------ان يقع في ام الراس دم او عظم ووك---------------------------------------------س الرجل في تجارته واوكس مجهولين--------------------- كوكس كوعد واو-------------------------------------------------------------------------------------------------كس ماله ذهب------------ ل-------------------------------ازم والتوكيس التوبيخ و---------------------النقص-------------------------------------------------------------------- ورجل اوكس خسيس و----------------------------------------------------برات الشجة علي وكس اي فيها بقية الولوس---------------------------------------------------------------------------- الناقة تلس في سيرها اي تعنق ولسا -------وولسانا والول-----------------------------------------------------------------س الخيانة والخديعة و------------------------------------------------ككتان الذءب -------------------------------------------------------------------------وولس الحديث واولس به ووالس به---- عرض به ولم يصرح-------------- والموالسة الخداع -----	770	1205327171127928638	357	528.0	286	1146	31.151832580566406	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05559	true	-7373720226255808006	138	230	776	1263	1597	300	ان يطبخ الجراد ويجفف ويدق ويقمح او يبكل اي يخلط بدسم هذا نص الجوهري ومر يتوهس الارض في مشيته اي يغمزها غمزا شديدا وكذلك يتوهز قاله شمر وتوهست الابل جعلت تمشي احسن مشية وهو من ذلك وفي الصحاح التوهس مشي المثقل في الارض عن ابي عبيد كالتوهز ومما يستدرك عليه الوهس شدة الغمز ورجل وهس موطوء ذليل وتواهس القوم ساروا سيرا وهسا والوهس شدة الاكل وشدة البضاع وقد وهس وهسا ووهيسا اشتد اكله وبضعه والوهسة من الطرق المملوكة الموطوءة والمواهسة المسارة و ي س ويس كلمة تستعمل في موضع رافة واستملاح للصبي	5559	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0770	false	-764533520387313911	240	274	1360	1534	1651	300	ان يطبخ الجراد ويجفف ويدق و----------------يخلط بدسم--------------- ومر يتوهس الارض في مشيته--- يغمزها غمزا شديدا و الا -------------------------بل جعلت تمشي احسن مشية او------------------- التوهس مشي المثقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويس كلمة تستعمل في موضع رافة واستملاح للصبي	770	1205327171127928638	169	267.0	136	487	34.7022590637207	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05561	true	3212895239274874944	3	234	14	1171	1524	300	الهجارس وفي المثل ازني من هجرس اي الدب او القرد وكلاهما مشهوران بذلك واغلم من هجرس اي القرد خاصة والهجارس الجمع لما ذكر والهجارس شداءد الايام يقال رمتني الايام عن هجارسها نقله الليث والهجارس القطقط الذي في البرد مثل الصقيع والرذاذ عن ابن عباد وكزبرج علم ولو قال وعلم لاصاب لان تقييده بزبرج غير محتاج اليه كما هو ظاهر وكانه يعني بذلك هجرس بن كليب ابن واءل ومن امثالهم اجبن من هجرس اي ولد الثعلب او القرد لانه لا ينام الا وفي يده حجر مخافة الذءب ان ياكله ذكره القمي في امثاله ه ج س هجس الشء في صدره يهجس من حد ضرب هجسا خطر بباله ووقع في خلده ومنه حديث قباث وما هو الا شء هجس في نفسي او هو اي الهجس ان يحدث نفسه في صدره مثل الوسواس ومنه الحديث وما يهجس في الضماءر اي يخطر بها ويدور فيها من الاحاديث والافكار وهجس في صدري شء يهجس اي حدس والهجس بالفتح النباة من صوت تسمعها ولا تفهمها نقله الجوهري وكل ما وقع في خلدك فهو الهجس عن الليث والهجيسي كنميري فرس لبني تغلب قال ابو عبيدة هو ابن زاد الركب قلت وزاد الركب فرس الازد الذي دفعه اليهم سليمان النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابو الديناري وجد ذي العقال والهجاس ككتان الاسد نقله الصاغاني وزاد المءلف المتسمع صفة وفي النوادر هجسه رده عن الامر وقيل عاقه فانهجس فارتد ويقال وقعوا في مهجوس من الامر اي في ارتباك واختلاط	5561	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0771	false	-2527926057525607912	36	109	208	591	1711	300	اليربوع وفي المثل ازني من هجرس اي الدب او القرد--------------------- واغلم من هجرس اي القرد----- والهجارس الجمع و----------------شداءد الايام و------------------------------------------------القطقط الذي في البرد مثل الصقيع-------------------- وكزبرج اسم هج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الشء في صدره يهجس--------------- خطر بباله------------------------------------------------------ او هو ---------ان يحدث نفسه في صدره مثل الوسوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------س والهجس -------النباة------- تسمعها ولا تفهمها------------- وكل ما وقع في خلدك و-------------------الهجيسي كنميري فرس لبني تغلب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككتان الاس-------------------د------- المتسمع و---------------هجسه رده عن الامر---------- فانهجس و-----------وقعوا في مهجوس من الامر------ ارتباك واختلاط	771	1205327171127928638	368	510.0	295	1157	31.806396484375	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05572	true	4332132177756239195	17	208	91	1140	1681	300	من الرجال المجرب الجيد النظر وقال الصاغاني هو الهندوس كفردوس ويقال رجل هندوس هذا الامر بالضم اي العالم به وضبطه الصاغاني كفردوس ج هنادسة ويقال هم هنادسة هذا الامر اي العلماء به والمهندس مقدر مجاري الماء والقني واحتفارها حيث تحفر والاسم الهندسة وهو مشتق من الهنداز فارسية معرب اب انداز فابدلت الزاي سينا لانه ليس لهم دال بعده زاي وهو حاصل كلام الجوهري وانداز التقدير واب هو الماء وابو الهندس قبيلة باليمن فيهم علماء ه و س الهوس الدق كالهيس والهوس يقال هست الشء اهوسه هوسا حكاه ابو عبيد عن الاصمعي والهوس الكسر ومنه سمي الاسد هواسا لكسره فريسته والهوس الطوف بالليل والطلب بجراءة هاس يهوس هوسا طاف بالليل في جراءة وبه سمي الاسد هواسا والهوس شدة الاكل او الاكل الشديد والهوس السوق اللين يقال هست الابل فهاست اي ترعي وتسير وانما شبه هوسان الناقة بهوسان الاسد لانها تمشي خطوة خطوة وهي ترعي قاله الجوهري والهوس المشي الذي يعتمد فيه صاحبه علي الارض اعتمادا شديدا قاله الجوهري قيل وبه سمي الاسد هواسا والهوس الافساد تقول هاس الذءب في الغنم يهوس هوسا اذا افسد فيها نقله ابن دريد والهوس الدوران يقال هو يهوس اي يدور نقله الصاغاني والهوس بالتحريك طرف من الجنون	5572	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0772	false	3493937729213978521	233	295	1360	1707	1736	300	من الرجال المجرب الجيد النظر وهندوس ال---------------------------------------------امر بالضم--- العالم به---------------------- ج هنادسة ----------------------------------------والمهندس مقدر مجاري -------القني---------- حيث تحفر والاسم الهندسة---- مشتق من الهنداز------- معرب اب انداز فابدلت الزاي سينا لانه ليس لهم دال بعده زاي-------------------------------------------------------------------------------------------- الهوس الدق و----------------------------------------------------------------------الكسر و----------------------------------------الطوف بالليل و--------------------------------------------------------------------------شدة الاكل و----------------------السوق اللين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشي الذي يعتمد فيه صاحبه علي الارض والا --------------------------------------------------------فساد -----هاس الذءب في الغنم و--------------------------------------------الدوران و-----------------------------------------بالتحريك طرف من الجنون	772	1205327171127928638	329	460.5	269	1049	31.363203048706055	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05575	true	3429601246287772495	214	288	1083	1433	1496	300	صفة النبي صلي الله عليه وسلم لا ياس من طول اي قامته لا تءيس من طوله لانه كان الي الطول اقرب منه الي القصر والياس ضد الرجاء وهو في الحديث اسم نكرة مفتوح بلا النافية ويروي لا ياءس من طول هكذا رواه ابن الانباري في كتابه وقال لا ميءوس منه اي من اجل طوله اي لا يياس مطاوله منه لا-فراط طوله فياءس هنا بمعني ميءوس كماء دافق بمعني مدفوق والياس بن مضر بن نزار	5575	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0773	false	-9155067875237182434	102	144	570	749	1528	300	صفة النبي ل-------------------ا ياس من طول اي قامته لا تءيس من طوله لانه كان الي الطول اقرب------------------------------------------------------------------------ ويروي لا ياءس من طول اي---------------------------------- لا ميءوس منه--- من اجل طوله اي لا يياس مطاوله منه لا فراط طوله وال--------------------------------------------ياس بن مضر بن نزار	773	1205327171127928638	172	281.5	131	351	49.00284957885742	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05576	true	-1884142491953076627	9	168	49	868	1512	300	اول من اصابه الياس محركة اي السل وقال السهيلي في الروض ويقال انما سمي السل داءياس او داء الياس لان الياس بن مضر مات منه وبه فسر ثعلب قول ابي العاصية السلمي فلو ان داء الياس بي فاعانني طبيب بارواج العقيق شفانيا واياسته وايسته الاخير بالمد قنطته والمصدر الايءاس علي مثال الايعاس قال رءبة كانهن دارسات اطلاس من صحف او باليات اطراس فيهن من عهد التهجي انقاس اذ في الغواني طمع وايءاس وقال طرفة بن العبد واياسني من كل خير طلبته كانا وضعناه الي رمس ملحد وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا يياس من روح الله علي لغة من يكسر اول المستقبل الا ما كان بالياء وهي لغة تميم وهذيل وقيس واسد كذا ذكره اللحياني في نوادره عن الكساءي وقال سيبويه وانما استثنوا الياء لان الكسر في الياء ثقيل وحكي الفراء ان بعض بني كلب يكسرون الياء ايضا قال وهي شاذة كما في بغية الامال لابي جعفر اللبلي وانما كسروا في يياس وييجل لتقوي احدي الياءين بالاخري	5576	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0773	false	-9155067875237182434	144	181	749	937	1528	300	اول من اصابه الياس محركة اي السل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياسته وايسته------------- قنطته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس--------------------- لا يياس من روح الله علي لغة من يكسر اول المستقبل الا ما كان بالياء وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كسروا في يياس وييجل لتقوي احدي الياءين بالاخري	773	1205327171127928638	187	326.0	150	819	22.83272361755371	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05577	true	-8365212184028563409	22	129	106	666	1553	300	واما طريق موسي عليه السلام الذي ضربه الله له ولاصحابه في البحر فانه لم يعهد قط طريقا لا رطبا ولا يابسا انما اظهره الله تعالي لهم حينءذ مخلوقا علي ذلك لتعظيم الاية وايضاحها وتسكن الباء ايضا في قراءة الحسن البصري ذهابا الي انه وا-ن لم يكن طريقا فانه موضع قد كان فيه ماء فيبس وقرا الاعمش يبسا بكسر الباء ويقال اليبس في قول علقمة تخشخش ابدان الحديد عليهم كما خشخشت يبس الحصاد جنوب جمع يابس كراكب وركب نقله الجوهري عن ابن السكيت وحرك العجاج الباء للضرورة في قوله تسمع للحلي اذا ما وسوسا والتج في اجيادها واجرسا زفزفة الريح الحصاد اليبسا وامراة يبس محركة لا خير فيها	5577	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0773	false	-9155067875237182434	206	252	1071	1287	1528	300	واما طريق موسي ---------------------------------------في البحر فانه لم يعهد قط طريقا لا رطبا ولا يابسا انما اظهره الله تعالي لهم حينءذ مخلوقا علي ذلك---------------------- وتسكن الباء ايضا---------------------- ذهابا الي انه وا ن لم يكن طريقا فانه موضع--- كان فيه ماء فيبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة يبس محركة لا خير فيها	773	1205327171127928638	215	378.0	170	561	38.32442092895508	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05578	true	-4540409659675338896	25	94	138	514	1589	300	من البقول اليابسة من احرارها وذكورها كالجفيف والقفيف قاله الاصمعي قال وامايبيس البهمي فهو العرقوب والصفار او لا يقال لما يبس من الحلي والصليان والحلمة يبيس وانما اليبيس ما يبس من العشب والبقول التي تتناثر اذا يبست كاليبس قاله الجوهري وانشد قول ذي الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها ويروييبسها بالفتح وهما لغتان او هو عام في كل نبات يابس يقال يبس فهو	5578	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0773	false	-9155067875237182434	277	300	1421	1528	1528	300	من البقول اليابسة من احرارها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبس من العشب والبقول التي تتناثر اذا يبست ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عام في كل نبات يابس -----يبس فهو-	773	1205327171127928638	104	171.5	82	376	27.659574508666992	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05578	true	-4540409659675338896	191	294	1004	1556	1589	300	سيف حكيم بن جبلة العبدي وفيه يقول يوم الجمل وكان مع علي رضي الله تعالي عنه اضربهم باليابس ضرب غلام عابس من الحياة ايس في الغرفات ناعس وجزيرة يابسة في بحر الروم وقال الحافظ يابسة جزيرة من جزاءر الاندلس قلت في طريق من يبلغ من دانية يريد ميورقة فيلقاها قبلها ثلاثون ميلا في عشرين ميلا وبها بلدة حسنة كثيرة الزبيب وفيها تنشا المراكب لجودة خشبها واليها نسب ابو علي ادريس بن اليمان اليابسي الشاعر المفلق في حدود الاربعين واربعماءة كان بالاندلس ومن المجاز ايبس يا رجل كاكرم اي اسكت وايبست الارض يبس بقلها فهي موبسة نقله الجوهري عن يعقوب وايبس الشء جففه كيبسه	5578	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0774	false	-6372955523349035522	15	44	84	231	1616	300	سيف حكيم بن جبلة العبدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزيرة يابسة في بحر الروم------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثون ميلا في عشرين----- وبها بلدة حسنة وايبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاكرم اي اسكت وايبست الارض يبس بقلها و------------------------------------ الشء جففه كيبسه	774	1205327171127928638	142	222.0	113	552	25.724637985229492	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05582	true	9205973723371752680	10	52	56	286	1536	300	ما ادري اي الارش هو اي الخلق ومنه الماروش المخلوق وارش كصاحب جبل نقله الصاغاني في العباب وتاريش النار تاريثها وكذلك تاريش الحرب نقله الجوهري وقال ابن شميل يقال اءترش منه خماشتك يا فلان اي خذ ارشها وقد اءترش للخماشة كاستسلم للقصاص	5582	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0774	false	-6372955523349035522	129	152	711	844	1616	300	ما ادري اي الارش هو و-------------الماروش المخلوق وارش كصاحب جبل------------------------ وتاريش النار تاريثها واء-------------------------------------------------ترش منه خماشتك----------- خذ ارشها وقد اءترش للخماشة كاستسلم للقصاص	774	1205327171127928638	130	218.0	107	230	56.5217399597168	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05584	true	4814947180087906366	141	200	693	986	1480	300	فصل الباء مع الشين ب ا ش باشه كمنعه اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني صرعه غفلة وقال الضبي المباءشة ان تاخذ صاحبك فتصرعه ولا يصنع هو شيءا قلت وهذا لا يكون الا اذا اخذه غفلة قال ويقال ما باشته بشء ما دفعته عني بشء ويقال ما باش مني اي ما امتنع قاله الطاءي وبءشة بالهمز وتركه ماسدة باليمن	5584	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0774	false	-6372955523349035522	222	252	1198	1353	1616	300	فصل الباء--------------- باشه كمنعه----------------------------------------- صرعه غفلة و----------المباءشة ان تاخذ صاحبك فتصرعه ولا يصنع هو شيءا وما-------------------------------------------- باشته بشء ما دفعته وما------------- باش من---ي ما امتنع------------ وبءشة بالهمز وتركه ماسدة باليمن	774	1205327171127928638	149	234.0	119	293	50.853240966796875	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05585	true	3160792050971149896	219	281	1133	1465	1556	300	البرخاش بالكسر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو من قولهم وقعوا في خرباش وبرغاش اي اختلاط وصخب عن ابن عباد وسياتي خرباش وهذا مقلوبه ومما يستدرك عليه برخشان بضم الخاء من قري ما وراء النهر منها عبد الله بن علي البرخشاني المرغيناني ولد ببرخشان قاله ياقوت ب ر ش البرش محركة والبرشة بالضم في شعر الفرس نكت صغار تخالف ساءر لونه	5585	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0774	false	-6372955523349035522	274	297	1474	1599	1616	300	البرخاش بالكسر --------------------------------------------من قولهم وقعوا في خرباش وبرخاش في اختلاط وصخب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبرش محركة والبرشة بالضم في شعر الفرس نكت صغار تخالف ساءر لونه	774	1205327171127928638	122	220.0	99	332	36.746986389160156	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05586	true	5392285154351722437	16	208	91	1078	1597	300	يظهر علي الاظفار عن ابراهيم الحربي وهو من ذلك وجذيمة بن مالك بن فهم الازدي الابرش ملك العرب وكان ابرص فهابت العرب ان تقول له الابرص فقالت الابرش فكنوا به عنه كما في الصحاح وفي التهذيب فلقبته العرب الابرش وقيل سمي بذلك لانه اصابه حرق فبقي فيه من اثر الحرق نقط سود او حمر وهذا عن الخليل وقال الطرماح رايت جذيمة الابرش قصيرا ابيرش علي فرس احوي ذنوب يسير بين الخورنق والسدير فقيل له ايسرك انه سمع هذا منك ولك حمر النعم قال لا والله ولا سودها ومكان ابرش مختلف الالوان كثير النبات والارض برشاء كذلك وسنة برشاء وربشاء ورمشاء كثيرة العشب مختلف الوان نبتها عن الكساءي وارض رمشاء ربشاء كذلك والبرشاء الناس قال ابن السكيت ما ادري اي البرشاء هو اي اي الناس هو او البرشاء جماعتهم ومنه قولهم دخلنا في البرشاء اي في جماعة الناس قاله الجوهري والبرشاء لقب ام ذهل وشيبان وقيس بني ثعلبة ويعرف بالحصن وهو ابن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل والصواب ذكر الحارث بدل ذهل فانه ثالث الاخوة واما ذهل فانه ولد شيبان كما حققه ابن الكلبي لقبت لبرش اصابها قاله ابن دريد او لما جري بينها وبين ضرتها وهم بنو البرشاء	5586	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0775	false	-7331938420827985945	1	49	6	274	1611	300	يظهر علي الاظفار----------------------------- وجذيمة الاب----------------------رش ملك------ وكان ابرص فهابت العرب ان تقوله--------- فقالت الا-----------------------------------------------------------برش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومكان ابرش مختلف الالوان كثير النبات والارض برشاء----- وسنة برش--------------اء كثيرة العشب والبرش---------------------------------------------------اء الناس او ------------------------------------------------------------جماعتهم و-------------------------------------------------------------------لقب ام ذهل وشيبان وقيس بني ثعلبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبرش اصابها-------------- او لما جري بينها وبين ضرتها وهم بنو البرشاء	775	1205327171127928638	254	395.5	207	987	25.734548568725586	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05587	true	3975306048577859072	251	294	1302	1517	1553	300	----وقال ابو زيد ابرغش الرجل من مرضه اذا برا واندمل وقام ومشي وكذلك اطرغش قاله الازهري رحمه الله تعالي ب ر ق ش ابو براقش طاءر صغير بري كالقنفذ اعلي ريشه اغبر واوسطه احمر واسفله اسود فاذا هيج انتفش فتغير لونه الوانا شتي	5587	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0775	false	-7331938420827985945	70	100	394	554	1611	300	كجعفر البعوض و---ابرغش------ من مرضه اذا برا واندمل وقام ومشي -------------------------------------------------ابو براقش طاءر صغير بري كالقنفذ اعلي ريشه اغ-ر واوسطه احمر واسفله اسود فاذا هيج انتفش فتغير لونه الوانا شتي	775	1205327171127928638	149	260.5	120	219	68.03652954101562	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05588	true	1481564006308650637	45	300	212	1572	1572	300	الوانا---- والبرقش بالكسر طاءر اخر صغير متلون من الحمر مثل العصفور يسمي الشرشور بلغة الحجاز نقله الجوهري قال الازهري وسمعت صبيان الاعراب يسمونه ابا براقش وبرقش شاعر تيمي من شعراء الدولة العباسية نقله الصاغاني والبرقشة التفرق عن ابن الاعرابي والبرقشة خلط الكلام ماخوذ من ابي براقش والبرقشة الاقبال علي الاكل وبراقش اسم كلبة ولها حديث وفي المثل علي اهلها دلت براقش لانها سمعت وقع حوافر دواب فنبحت فاستدلوا بنباحها علي القبيلة فاستباحوهم فذهب مثلا هكذا نقله الجوهري وحكاه ابو عبيد عن ابي عبيدة مثل ما ذكره الجوهري وقال ابن هانء زعم يونس عن ابي عمرو انه قال هذا المثل علي اهلها تجني براقش فصارت مثلا وعليه قول حمزة بن بيض لم يكن عن جناية لحقتني لا يساري ولا يميني جنتني بل جناها اخ علي كريم وعلي اهلها براقش تجني او اسم امراة لقمان بن عاد هذا نص قول الشرقي بن القطامي وتمامه هو القول الذي ياتي فيما بعد كما سينبه عليه واما الذي سيذكره المصنف الان فهو من سياق قول ابي عبيدة ونصه براقش اسم امراة وهي ابنة ملك قديم خرج الي بعض مغازيه واستخلفها زوجها علي ملكه فاشار عليها بعض وزراءها ان تبني بناء تذكر به فبنت موضعين يقال لهما براقش ومعين فلما قدم ابوها قال اردت ان يكون الذكر لك دوني فامر الصناع الذين بنوهما ان يهدموهما فقالت العرب علي اهلها تجني براقش وقال ابو عمرو براقش كانت امراة لبعض الملوك فسافر الملك واستخلفها وكان لهم موضع اذا فزعوا دخنوا فيه فيجتمع الجند اذا ابصروه وان جواريها عبثن ليلة فدخن فاجتمعوا فقيل لها ان رددتيهم ولم تستعمليهم في شء فدخنتم لم ياتك احد-	5588	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0775	false	-7331938420827985945	98	162	543	904	1611	300	الوانا شتي والبرقش بالكسر طاءر اخ--------------------------------ر يسمي الشرشور و-------------------------------------------------------------------------------شاعر ---------------------------------------تيمي والبرقشة التفرق و------------------------خلط الكلام والا --------------------------قبال علي الاكل وبراقش---- كلبة---------------------------------------------- سمعت وقع حوافر دواب فنبحت فاستدلوا بنباحها علي القبيلة فاستباحوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسم امراة لقمان بن عاد استخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها زوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكان لهم موضع اذا فزعوا دخنوا فيه فيجتمع الجند----------- وان جواريها عبثن ليلة فدخن فاجتمعوا فقيل لها ان رددتيهم ولم تستعمليهم في شء -------لم ياتك احد	775	1205327171127928638	342	555.0	281	1365	25.05494499206543	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05589	true	-5201343870779334076	0	287	0	1521	1587	300	مرة اخري فامرتهم فبنوا بناء دون دارها فلما جاء الملك سال عن البناء فاخبر بالقصة فقال علي اهلها تجني براقش فصارت مثلا يضرب لمن يعمل عملا يرجع ضرره عليه هكذا نقله الصاغاني او براقش امراة لقمان بن عاد وكان لقمان من بني صداء وكان قومهم لا ياكلون لحوم الابل فاصاب لقمان من براقش غلاما فنزل مع لقمان في بني ابيها فاولموا ونحروا جزورا اكراما له فراح ابن براقش الي ابيه بعرق من جزور ونص ابن القطامي فراحت براقش بعرق من الجزور فدفعته لزوجها فاكل لقمان فقال ما هذا فما تعرقت طيبا مثله قط فقال جزور نحرها اخوالي ونص ابن القطامي فقالت براقش هذا من لحم جزور قال او لحوم الابل كلها هكذا في الطيب قالت نعم فقالت جملوا هكذا في النسخ والصواب جملنا واجتمل فارسلتها مثلا اي اطعمنا الجمل واطعم انت منه وكانت براقش اكثر قومها بعيرا فاقبل لقمان علي ا-بلها وابل اهلها فاشرع فيها وفعل ذلك بنو ابيه لما اكلوا لحم الجزور هكذا في النسخ والصواب لحوم الجزور فقيل علي اهلها تجني براقش فصارت مثلا وبراقش وهيلان جبلان عن ابي عمرو او واديان عن الاصمعي او مدينتان عاديتان باليمن خربتا وهذا الاخير هو قول ابي حنيفة الدينوري قال زعموا وقال النابغة الجعدي يذكر امراة يسن بالضرو من براقش اوهيلان او ضامر من العتم اي يسوك ويروي ناضر كذا في التكملة وفي المعجم يستن وقال يصف بقرا قال والضرو شجر يستاك به والعتم شجر الزيتون قال الصاغاني ورواه الجاحظ ويرتعي الضرو من براقش الي اخره قال وليست روايته بشء وبرقش علي في الكلام خلطه وبرقش في الاكل اقبل عليه وهذان قد ذكر مصدريهما انفا وتفريق المصادر من الافعال غير مناسب وكذا قوله البرقشة وفي بعض النسخ او البرقشة التفرق قد تقدم بعينه قريبا فهو تكرار محض والبرقشة اختلاف لون الارقش ويقال تبرقش لنا اي تزين بالوان مختلفة	5589	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0775	false	-7331938420827985945	162	291	904	1568	1611	300	مرة اخري فامرتهم فبنوا بناء---------- فلما جاء------ سال عن البناء فاخبر ف-------قال علي اهلها تجني براقش----------- يضرب لمن يعمل عملا يرجع ضرره عليه او --------------------------------------------------------------------كان قومهم لا ياكلون الا ----بل فاصاب لقمان من براقش غلاما فنزل مع لقمان في بني ابيها -------------------------------فراح ابن براقش الي ابيه بعرق من جزور--------------------------------------------------------- فاكل لقمان فقال ما هذا فما تعرقت طيبا مثله ف---قال جزور نحرها اخوال----------------ي فق--------------------------------------------------------------------------الت جملو----------------------------ا واجتمل-------------- اي اطعمنا الجمل واطعم انت منه وكانت براقش اكثر قومها بعيرا فاقبل لقمان علي ا ب-----------لها فاسرع فيها وفعل ذلك بنو ابيه لما اكلوا لحم الجز----------------------------------ور فقيل علي اهلها تجني براقش----------- وبراقش وهيلان جبلان------------ او واديان----------- او مدينتان عاديتان باليمن خربتا وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقش علي في الكلام خلطه و ف----ي الاكل اقبل عليه او خلطه--------------------------------------------------------------------------------------- او البرقشة التفرق و------------------------------------------اختلاف لون الارقش و-----تبرقش لنا--- تزين بالوان مختلفة	775	1205327171127928638	642	1071.5	518	1522	42.181339263916016	111	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05593	true	-2221120027184309489	18	137	98	693	1524	300	شجر يقال له بالفارسية خوش ساي اي الطيب الظل وقد تقدم ايضا في السين المهملة ويحتمل ان يكون هو هذا وقال ابن دريد البقش ليس من كلام العرب الصحيح بل هو مولد ب ق ب ش ومما يستدرك عليه بقبيش بفتح الموحدة الاولي وكسر الموحدة الثانية اصيل الدين محمد بن محمد بن محمد بن عبد الكريم السمنودي الاصل الدمياطي عرف بابن بقبيش شيخ معتقد صاحب كرامات مات بدمياط سنة رحمه الله تعالي ب ك ش بكش اهمله الجوهري وصاحب اللسان ونقل الصاغاني عن الفراء قال يقال بكش عقال بعيره يبكشه بكشا اذا حله كما في العباب ب ل ط ش بلاطنش بفتح الباء وضم الطاء والنون اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهو د صغير بالشام له حصن واشجار وانهر واعين	5593	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0776	false	-1618716646544576485	130	154	706	830	1594	300	شجر يقال له بالفارسية خوش ساي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكش عقال بعيره--------------- حله---------------------- بلاطنش بفتح الباء وضم الطاء والنون------------------------------- د صغير بالشام له حصن واشجار وانهر واعين	776	1205327171127928638	124	206.0	100	595	20.840335845947266	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05594	true	-6896216028199625927	1	236	6	1203	1536	300	لا يكونون الا من قباءل شتي او الكثرة من الناس ويقال جاء من الناس الهوش والبوش اي الكثرة عن ابي زيد او الجماعة والعيال نقله ابن سيده ويضم فيهن ومنه قولهم بوش باءش قال ابن فارس ليس هو عندنا من صميم كلام العرب والاوباش جمع مقلوب منه كما في الصحاح والبوش بنو الاب اذا اجتمعوا وهذا القول مع ما تقدم انهم لا يكونون الا من قباءل شتي يشبه ان يكون بالضدية ولذا قال في العباب ولا يقال لبني الاب اذا اجتمعوا بوش فتامل والبوش طعام بمصر من حنطة وعدس يجمع ويغسل في زنبيل ويجعل في جرة ويطين ويجعل في التنور ويءكل كانه سمي به لاختلاطه والبوش ضجيج الاخلاط من الناس وهم الغوغاء وقد باشوا بوشا ويقال تركتهم هوشا بوشا اي مختلطين في بعضهم وابو القاسم يحيي بن اسعد ابن يحيي بن بوش البوشي نسبة الي جده محدث والبوشي الفقير المعيل الكثير العيال ورجل بوشي كثير البوش وانشد الجوهري لابي ذءيب واشعث بوشي شفينا احاحه غداتءذ ذي جردة متماحل قال ابو سعيد بوشي ذو بوش وعيال والبوشي من هو من خمان الناس ودهماءهم كانه لكثرة بوشهم اي صخبهم ويضم وهكذا رواه بعضهم في قول ابي ذءيب وباش فلانا هكذا في ساءر النسخ والذي في التكملة باوشه اذا اهوي له بشء عن ابن عباد وكذلك تباهش كما سياتي وتباوشا تناوشا بمعني ولا ينباش من شء اي لا ينحاش نقله الصاغاني وقيل لا ينقبض من شء وبوشوا تبويشا وتبوشوا كثروا واختلطوا نقله ابن دريد وبوش بالضم ة بمصر	5594	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0776	false	-1618716646544576485	173	256	938	1373	1594	300	لا يكونون الا من قباءل شتي او الكثرة من الناس و--------------------------------------------------------------------------------------يضم فيهن ومنه بو------ش باءش و----------------------------------------------------------------------------------------بنو الاب اذا اجتمعوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام بمصر من حنطة وعدس يجمع ويغسل في زنبيل ويجعل في جرة ويطين ويجعل في التنور و---------------------------------ضجيج الاخلاط من الناس------------ وقد باشوا و----------تركتهم هوشا بوشا--- مختلطين ويحيي-------------------- بن اسعد--------- بن بوش البوشي------------- محدث والبوشي الفقير المعيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هو من خمان الناس ودهماء--------------------------هم ويضم--------------------------------- وباش فلان----------------------------------------------ا اهوي له بشء---------------------------------- وتباوشا تناوشا ول------ا ينباش ل---------ا ينحاش ول------------------ا ينقبض ------وبوشوا تبويشا وتبوشوا -------اختلطوا --------------وبوش بالضم ة بمصر	776	1205327171127928638	422	641.5	339	1197	35.25480270385742	74	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05598	true	-803354719087421284	58	298	283	1486	1494	300	ثباش بالكسر من الاعلام وكانه مقلوب شباث وضبطه الصاغاني ايضا بالكسر ث ش ش ثش اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابو عمرو ثش سقاءه وفشه اي اخرج منه الريح هكذا نقله عنه الصاغاني وكان الثاء بدل من الفاء 2 فصل الجيم مع الشين ج ا ش الجاش رواع القلب اذا اضطرب عند الفزع كما في الصحاح وهو قول الليث قال يقال انه لواهي الجاش فاذا ثبت قيل انه لرابط الجاش والجاش نفس الا-نسان عن ابن دريد قيل ومنه رابط الجاش اي يربط نفسه عن الفرار لشجاعته وفي العين لشناعته وقيل الجاش قلبالانسان وقيل رباطه وقيل شدته عند الشء يسمعه لا يدري ما هو وقد لا يهمز قال ابن السكيت ربطت لذلك الامر جاشا لا غير ج جءوش وجاش ع قال السليك بن السلكة امعتقلي ريب المنون ولم ارع عصافير واد بين جاش ومارب وجاش اليه كمنع اقبل كذا في نوادر الاعراب وجاشت نفسه ارتفعت من حزن او فزع قاله الاصمعي وهو لغة في جاشت تجيش كما سياتي والجءشوش بالضم الصدر كما في الصحاح وزاد الزمخشري كالجاش او حيزومه عن ابن عباد والجءشوش ايضا الرجل الغليظ ايضا عن ابن عباد والجءشوش من الليل والناس قطعة منهما يقال مضي من الليل جءشوش اي صدر او قطعة منه قاله اللحياني وقيل جءشوش الليل ما بين اوله الي ثلثه وقيل هو ساعة منه وعلي الاول يكون من المجاز ج ب ش جبش اهمله الجوهري وقال ابن المفضل جبش الشعر يجبشه حلقة ومنه الجبيش كامير الركب المحلوق كالجميش بالميم ومحمد بن علي بن طرخان ابن	5598	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0777	false	8371982240656996333	114	182	601	941	1569	300	تباش بالضم م-ن الاعلام -كانه مقلوب شباث----------------------------------------------------------------------------- ثش سقاءه وفشه اي اخرج منه الريح------------------------------------------------- فصل الجيم ال---------------جاش رواع القلب اذا اضطرب عند الفزع و----------------------------------------------------------------------------------------نفس الا نسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لا يهمز جمعه---------------------------------------- جءوش وع وج-----------------------------------------------------------------------------اش اليه كمنع اقبل و ن-------------------------فسه ارتفعت من حزن او-------------------------------------------- فزع والجءشوش------ الصدر----------------------------------- او حيزومه و-------------------------الرجل الغليظ و من ال------------------------ليل والناس قطعة منهما ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بش الشعر يجبشه حلقه و----الجبيش------ الركب المحلوق--------------- ومحمد بن علي بن طرخان -بن	777	1205327171127928638	307	415.0	245	1204	25.49833869934082	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05600	true	8577172831340229335	98	294	485	1503	1529	300	انها الجحشية وا----لجحشة صوف يجعل كحلقة يجعله الراعي في ذراعه ويغزله عن ابن دريد وعبارة الصحاح صوفة يلفها الراعي علي يده يغزلها وقال غيره حلقة من صوف او وبر والجحوش كجرول الصبي قبل ان يشتد كما في الصحاح وانشد للمعترض السلمي قتلنا مخلدا وابني حراق واخر جحوشا فوق الفطيم وقال غيره الجحوش الغلام السمين وقيل هو فوق الجفر والجفر فوق الفطيم وقال ابن فارس وانما زيد في بناءه لءلا يسمي بالجحش والا فالمعني واحد والجحيش كامير الشق والناحية عن شمر ويقال نزل فلان الجحيش ورجل جحيش المحل اذا نزل ناحية عن الناس ولم يختلط بهم عن ابن دريد وقال الاعشي يصف رجلا غيورا علي امراته اذا نزل الحي حل الجحيش حريد المحل غويا غيورا لها مالك كان يخشي القراف اذا خالط الظن منه الضميرا قال ابن بري من رواه الجحيش بالرفع رفعه بحل ومن رواه منصوبا نصبه علي الظرف كانه قال ناحية منفردة وقال ابو حنيفة الجحيش الفريد الذي لا يزاحمه في داره مزاحم يقال نزل فلان جحيشا اذا نزل حريدا فريدا والمجحوش من اصيب جحيشه اي شفه ولا يكون الجحش في الوجه ولا في البدن انشد شمر لجارتنا الجنب الجحيش ولا يري لجارتنا منا اخ وصديق وجحاش ككتاب ابن ثعلبة ابو حي من غطفان وهو	5600	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0777	false	8371982240656996333	239	283	1238	1472	1569	300	عنهم وة بالخابور والجحشة صوف يجعل كحلقة يجعله الراعي في ذراعه ويغزله والج----------------------------------------------------------------------------------------حوش كجرول الصبي قبل ان يشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والجحيش------ الشق والناحية----------------------------- ورجل جحيش المحل اذا نزل ناحية عن الناس ولم يختلط بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجحوش من اصيب شقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككتاب ابن ثعلبة ابو حي من غطفان وهو	777	1205327171127928638	209	352.0	168	1022	20.450098037719727	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05602	true	2230137726661996820	163	271	816	1367	1515	300	وجرشا و-جرش ا-------لشء قشره فهو مجروش وجرش الجلد دلكه ليملاس قال رءبة لا يتقي بالدرق المجروش اي المدلوك ليملاس ويلين وجرش الشء لم ينعم دقه فهو جريش لم يطيب كما في الصحاح وجرش راسه وجرشه حكه بالمشط حتي اثار هبريته وما سقط من الراس يسمي جراشة كالمشاطة والنحاتة وجرش جرشا اذا عدا عدوا بطيءا وجرش الافعي صوت خروجها من الجلد اذا حكت بعضها ببعض وكذا صوت انيابها اذا جرشت اي حكت ويقال اتيته بعد جرش من الليل بالفتح وبالضم وبالكسر ولو قال مثلثة وبالتحريك وكصرد لاصاب في الاقتصار التحريك عن ثعلب قال ابن سيده ولست منه علي ثقة اي ما بين اوله الي ثلثه وقيل هو ساعة منه	5602	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0778	false	-4298866965678915063	50	106	289	567	1620	300	يجرشه ويجرشه حكه و الشء قشره و ال-------------جلد دلكه ليم--------------------------------------------------لاس و ا---------لشء لم ينعم دقه فهو جريش و------------------------- راسه ------حكه بالمشط حتي اثار هبريته و-----------------------------------------------------------عدا عدوا بطي-ا وجرش الافعي صوت خروجها من الجلد اذا حكت بعضها ببعض و--------------------------------------اتيته بعد جرش من الليل بالفتح وبالضم وبالكسر --------------وبالتحريك وكصرد---------------------------------------------------------------- اي ما بين اوله الي ثلثه واتاه بجرش منه --	778	1205327171127928638	245	387.0	197	559	43.82826614379883	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05603	true	-4536063280924264531	183	274	943	1412	1549	300	وجرشي وحرشي محركتان بالجيم والحاء والشين فيهما ابنا عبد الله بن عليم بن جناب في قضاعة وامهما سعدي وبها يعرفان والجرشي كالزمكي النفس نقله الجوهري قال الشاعر بكي جزعا من ان يموت واجهشت اليه الجرشي وارمعن خنينها والجريش كامير الرجل الصارم النافذ كما تقول جشن عن الليث والجريش من الملح ما لم يطيب وهو المتفتت كانه قد حك بعضه بعضا وجريش اسم عنز وعبد قيس بن خفاف بن عبد جريش بن مرة من عمرو بن حنظلة التميمي شاعر وابنه جبيلة ابن عبد قيس له ذكر وجريش كزبير صنم كان في الجاهلية	5603	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0778	false	-4298866965678915063	123	161	665	854	1620	300	وجرشي وحرشي محركتان--------------------------- ابنا عبد الله بن عليم بن جناب و----------------------------------------كالزمكي النفس و------------------------------------------------------------------------------------كامير الرجل الصارم النافذ و ----------------------------من الملح ما لم يطيب و--------------------------------------اسم عنز وعبد قيس بن خفاف بن عبد جريش-------------------------------- شاع-------------------------------ر وجريش كزبير صنم كان في الجاهلية	778	1205327171127928638	185	283.0	148	469	39.44562911987305	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05604	true	185221241684559182	11	83	58	425	1617	300	واسد بن عبد الملك بن محمد بن مروان بن محمد بن عبد الرحمن بن جراشة ابو محمد الخطيب الرقي محدث والجراش كرمان الجناة جمع جارش وهو الجاني عن ابن عباد وكانه لغة في السين المهملة وقال ابو الهذيل اجراش ثاب جسمه بعد هزال وقال ابو الدقيش هو الذي هزل وظهرت عظامه كاجروش وهذه عن ابن عباد واجراشت الابل امتلات بطونها وسمنت فهي مجراشة بالفتح اي بفتح الهمزة وهو شاذ كاحصن فهو محصن	5604	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0778	false	-4298866965678915063	165	196	875	1035	1620	300	واسد بن عبد الملك--------------------------------------- بن جراشة---------------------- محدث والجراش كرمان الجناة جمع جارش واج-----------------------------------------------------------------راش ثاب جسمه بعد هزال---------------------------------------- كاجروش و الا ----------------------بل امتلات بطونها وسمنت فهي مجراشة بالفتح------------------- شاذ كاحصن فهو محصن	778	1205327171127928638	153	243.0	124	367	41.68937301635742	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05606	true	6139282621849905978	17	178	80	926	1510	300	-والبءر نق---------------------------------------------------اها كجشجشها لاصاب قال ابن دريد الجشجشة استخراجك ما في البءر من تراب وغيره مثل الجش وهاشم بن عبد الواحد الجشاش الكوفي يروي عنه جعفر بن محمد بن شاكر وابراهيم بن الوليد الجشاش يروي عن ابي بكر الرمادي محدثان والجشيشة ما جش من بر ونحوه كالجشيش وقيل الجشيش الحب حين يدق قبل ان يطبخ فاذا طبخ فهو جشيشة قال ابن سيده وهذا فرق ليس بقوي وفي الحديث او لم علي بعض ازواجه بجشيشة والمجش والمجشة الرحي التي يطحن بها الجشيش والجشيش السويق وقال الفارسي الجشيشة واحد الجشيش كالسويقة واحدة السويق وقال غيره ولا يقال للسويق جشيشة ولكن يقال جذيذة وقال شمر رحمه الله الجشيش حنطة تطحن طحنا جليلا فتجعل في قدر ويلقي فيها لحم او تمر فيطبخ فهذا الجشيش ويقال لها دشيشة بالدال وكامير اسم ولا يخفي انه لا يحتاج الي ضبطه كامير لعدم مخالفته مع السابق وكزبير جشيش بن الديلمي صحابي ممن اعان علي قتل الاسود العنسي وكان باليمن قاله ابن ماكولا وجشيش بن مالك في تميم وهو ابن	5606	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0778	false	-4298866965678915063	236	299	1273	1618	1620	300	و البءر نقاها و الباكي دمعه امتراه واستخرجه و البءر كنسها ونقاها كجشجشها----------------------------------------------------------------------- وهاشم بن عبد الواحد الجشاش الكوفي------------------------------ وابراهيم بن الوليد الجشاش------------------------ محدثان والجشيشة ما جش من بر ونحوه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجش والمجشة ا--------------------لرحي- والجشيش السويق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنطة تطحن----- جليلا فتجعل في قدر ويلقي فيها لحم او تمر فيطبخ----------------------------------- وكامير اسم------------------------------------------------------------ وكزبير اب----ن الديلم------ي ممن اعان علي قتل الاسود العنسي و----------------اب----------------ن مالك في تميم و---ابن	778	1205327171127928638	287	433.5	234	898	31.959911346435547	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05609	true	-8827657222707098499	139	300	719	1589	1589	300	النورة ال-جموش والجموش من-- الابار ما يخرج ماءها من نواحيها نقله الصاغاني عن ابن عباد والجموش من السنين المحرقة للنبات وفي الصحاح سنة جموش اذا احتلقت النبات والجمش الصوت الخفي عن ابي عبيدة والجمش ضرب من الحلب باطراف الاصابع وعن الليث الجمش المغازلة والملاعبة وهو ضرب منها بقرص ولعب كالتجميش عن ثعلب وقد جمشته وهو يجمشها اي يقرصها ويلاعبها وقال ابو العباس قيل للمغازلة تجميش من الجمش وهو الكلام الخفي وهو ان يقول لهواه هي هي وقال ابن الاعرابي رجل جماش كشداد اي متعرض للنساء كانه يطلب الركب الجميش اي المحلوق والجمشاء العظيمة الركب اي الفرج وعن ابي عمرو الجماش ككتاب وضبطه الصاغاني بالضم ما يجعل بين الطي والجال في القليب اذا طوي بالحجارة وفي التكملة اذا طويت وقد جمشها يجمشها قاله الازهري وقال غيره هو النخاس والاعقاب وجماش ككتان اسم قيل كان يطلب الركب الجميش كذا في العباب وقال ابو عبيدة لا يسمع فلان اذنا جمشا بالفتح اي ادني صوت اي لا يقبل نصحا ولا رشدا او معناه متصام عنك-	5609	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0779	false	3321834073688839748	160	227	878	1254	1636	300	النورة الحالقة كالجميش و من الابار ما يخرج ماءها من نواحيها و م--------------------------------ن السنين المحرقة للنب--------------------------------------ات والجمش الصوت الخفي و--------------------------الحلب باطراف الاصابع و---------------المغازلة والملاعبة----------------------- كالتجميش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل جماش--------- متعرض للنساء كانه يطلب الركب الجميش وا-----------لجمشاء العظيمة الركب و----------------------------ككتاب ---------------------ما يجعل بين الطي والجال في القليب اذا طوي بالحجارة وقد--------------------- جمشها و------------------------------------------------------ككتان اسم و------------------------------------------------------لا يسمع فلان اذنا جمشا -------اي ادني صوت اي لا يقبل نصح---------ا او معناه متصام عنك	779	1205327171127928638	352	516.5	288	874	40.274600982666016	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05612	true	839587877119728027	4	192	20	991	1557	300	وغيرهما يجيش جيشا وجيوشا وجيشانا محركة غلي وفي التهذيب والجيشان جيشان القدر وكل شء يغلي فهو يجيش حتي الهم والغصة في الصدر قال ابن بري وذكر غير الجوهري ان الصحيح جاشت القدر اذا بدات ان تغلي ولم تغل بعد وجاشت العين فاضت بالدموع وجاش الوادي يجيش جيشا زخر وامتد جدا ومن المجاز جاشت النفس غثت او دارت للغثيان كتجيشت وفي الحديث جاءوا بلحم فتجيشت انفس اصحابه اي غثت وهو من الارتفاع كان ما في بطونهم ارتفع الي حلوقهم فحصل الغثي ويروي بالحاء ايضا اي فزعت ونفرت وقال الجوهري فان اردت انها ارتفعت من حزن او فزع قلت جشات والجاءشة النفس ومنهم من ذكره في الهمز والجيش واحد الجيوش الجند وقيل جماعة الناس في الحرب او الساءرون لحرب او غيرها كما في التهذيب وابو الجيش ماجد بن علي ومحمد بن جيش محدثان الاخير سمع ابا جعفر الطحاوي وعبد الصمد بن احمد بن ابي الجيش مقرء العراق سمع ابوه احمد من ابن كليب وجيش بن محمد مقرء نافعي منسوب الي قراءة نافع قال الحافظ وقد اقرا بمصر وذات الجيش او اولات الجيش واد قرب المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وفيه انقطع عقد عاءشة رضي الله عنها في حديث----- طويل	5612	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0780	false	1529946748568778248	63	135	325	697	1597	300	وغيرهما يجيش جيشا وجيوشا وجيشانا------ غلي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العين فاضت و----------- الوادي---------- زخر و ال------------------------نفس غثت او دارت للغثيان كتجيشت وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتفعت من حزن او فزع ---------والجاءشة النفس والجي-----------------------------------ش الجند --------------------------او الساءرون لحرب او غيرها--------------- وابو الجيش ماجد بن علي ومحمد بن جيش محدثان---------------------------- وعبد الصمد --------بن ابي الجيش مقرء العراق --------------------------وجيش بن محمد مقرء نافعي---------------------------------------------- وذات الجيش او اولات الجيش واد قرب المدينة------------------------------- وفيه انقطع عقد عاءشة رضي الله عنها وبالكسر نبات طويل	780	1205327171127928638	351	533.5	281	976	35.96311569213867	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05617	true	-7112020455640019631	114	238	564	1178	1474	300	ومحمد بن جامع بن حبيش الموصلي شيخ للباغندي ومحمد بن ابراهيم بن حبيش عن عباس الدوري ضعف وابراهيم بن حبيش عن ابراهيم الحربي ومحمد بن علي بن حبيش شيخ لابي علي بن شاذان والحارث بن حبيش اخو زر بن حبيش علي الصواب وقد وهم المصنف فجعل راشدا اخاه كما تقدم يروي عن علي رضي الله تعالي عنه والساءب بن حبيش الكلاعي عن معدان وعنه زاءدة وقد صحفه ابن مهدي فقال ابن حنش والحسين بن عمر بن حبيش شيخ للجوري وابو البركات عبد الرحمن ابن يحيي بن حبيش الفارقي مات سنة والمبارك بن كامل بن حبيش الدلال عن علي بن البشري وخطيب دمشق الموفق بن حبيش الحموي سمع منه الذهبي من رواة الحديث واختلف في معاذة بنت حبيش فقيل هكذا وقيل هي بنت حنش بالنون	5617	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0781	false	3490678285250756945	4	60	21	293	1593	300	ومحمد بن جامع بن حبيش ومحمد ---------------------بن ابراهيم بن حبيش------------------- وابراهيم بن حبيش ومحمد ------------------بن علي بن حبيش ----------------------والحارث بن حبيش------------------------------------------------------------------------------------------------- والساءب بن حبيش -----------------------------------------------------------والحسين بن عمر بن حبيش و-----------------------عبد الرحمن -بن يحيي بن حبيش---------------- والمبارك بن كامل بن حبيش------------------------ وخطيب دمشق الموفق بن حبيش---------------------- من رواة الحديث و---------معاذة بنت حبيش ق-----------يل هي بنت حنش بالنون	781	1205327171127928638	258	359.0	204	614	42.0195426940918	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05619	true	-8253249411401449094	26	101	130	490	1520	300	وابو عمرو بن الربيع بن طارق المصري هكذا قيده الدار قطني بالضم او هو بفتحتين كحبشي بن اسماعيل بن عبد الرحمن بن وردان مولي عبد الله بن سعد بن سرح عن سعيد بن ابي مريم واما حبشي بن محمد بن شعيب ابو الغناءم الشيباني الضرير تلميذ ابن الجواليقي وعلي بن محمد بن حبشي الازجي من شيوخ يوسف بن خليل سمع من ابي سعد البغدادي وابو الفضل محمد ابن محمد بن محمد بن عطاف بن حبشي	5619	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0781	false	3490678285250756945	108	137	538	670	1593	300	و----عمرو بن الربيع بن طارق---------------------------------- او هو بفتحتين كحبشي بن اسماعيل----------------------------------------------------------------------- واما حبشي بن محمد-------------------------------------------------------- وعلي بن محمد بن حبشي --------------------------------------------------------------ومحمد -بن محمد بن محمد بن عطاف بن حبشي	781	1205327171127928638	131	167.0	102	360	36.38888931274414	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05620	true	-5868059467762001599	53	233	279	1253	1597	300	والحبشية من الا-بل الشديدة السواد كانها نسبت الي الحبش وتضم والحبشية البهمي اذا كثرت والتفت كانها تضرب الي السواد قال امرء القيس يصف حمرا وياكلن بهمي غضة حبشية ويشربن برد الماء في السبرات والحبشية بالضم ضرب من النمل سود عظام قال الليث لما جعل ذلك اسما لها غيروا اللفظ ليكون فرقا بين النسبة والاسم فالاسم حبشية والنسبة حبشية والحباشية بالضم العقاب وكذلك النسارية عن ابن الاعرابي وحبوش كتنور ابن رزق الله محمد المصري محدث ثقة وهو من شيوخ الطبراني وحباش كغراب اسم وحبشان كرمضان جد لمحمد بن علي بن جعفر بن القاسم ابن حبشان بن يعلي الواسطي الفقيه المحدث الداوودي يروي عن ابي محمد بن السقاء ويقال حبشت له حبشا بالفتح وحباشة بالضم وكذا حبشت تحبيشا اذا جمعت له شيءا وحبشت لعيالي وهبشت اي كسبت وجمعت وهي الحباشة والهباشة وحباش ككتان جد والد محمد بن علي بن طرخان البيكندي البلخي وقد تقدم ذكره مرتين وقد صحفه المصنف والصواب انه بالجيم والموحدة واحبش بن قلع شاعر من تميم ذكره ابن الكلبي وكغراب حباش الصوري روي الحسن بن رشيق عن الحسن بن ادم عنه والحسن بن حباش الكوفي شيخ لابن نافع محدثان	5620	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0781	false	3490678285250756945	162	231	815	1189	1593	300	والحبشية من الا بل الشديدة السواد--------------------- وتضم و--------البهمي اذا كثرت والتفت وبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لضم ضرب من النمل سود عظام وال---------------------------------------------------------------------------------------------------حباشية بالضم العقاب------------------------------- وحبوش كتنور ابن رزق الله محدث وكغ------------------------------------------راب اسم و------كرمضان جد لمحمد بن علي بن جعفر---------------------------- الواسطي الفقيه المحدث وحب-----------------------------------------شت له حبشا وحب-------اشة بالضم وح----بشت تحبيش----ا جمعت له شيءا و-----------------------------------------------------------ككتان جد والد محمد بن علي بن طرخان البيكندي----------------------------------------------------------------------- واحبش بن قلع شاعر وكغ------------------------راب حباش الصوري --------------------------------------والحسن بن حباش الكوفي --------------محدثان	781	1205327171127928638	354	548.5	286	975	36.30769348144531	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05621	true	6589125109935934712	201	300	1074	1621	1621	300	الحتروش بالضم كعصفور الصغير الجسم وقيل الحتروش القصير نقله الجوهري كالحترش بالكسر فيهما نقله ابن دريد وقال ابن الاعرابي الحتروش الغلام الخفيف النشيط وقال غيره الحتروش النزق الخفيف مع صلابة او هو الصلب الشديد قاله الخليل او هو القليل اللحم مع صغر الجسم قاله ابن شميل وقولهم ما احسن حتارش الصبي اي حركاته نقله الجوهري وحترشة الجراد صوت اكله عن ابي سعيد ويقال تحترشوا اي اجتمعوا مثل حشدوا وحشكوا ويقال سعي بين القوم فتحترشوا عليه فلم يدركوه اي سعوا عليه وعدوا وجدوا لياخذوه قاله ابن شميل وبنو حترش بالكسر بطن من بني عقيل من بني مضرس منهم وهم الحتارشة-	5621	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0781	false	3490678285250756945	251	298	1307	1584	1593	300	الحتروش------ كعصفور الصغير الجسم و------------القصير------------- كالحترش بالكسر فيهما و---------------------------------------الغلام الخفيف النشيط و-----------------النزق ا-------------------و الصلب الشديد ا---------------و القليل اللحم و---------------------------------ما احسن حتارش الصبي اي حركاته------------- وحترشه الجراد صوت اكله وتحتر-----------------شوا--- اجتمعوا و ع--------------------------------------------ليه فلم يدركوه--- سعوا عليه------ وجدوا لياخذوه-------------- وبنو حترش بالكسر بطن من بني عقيل----------------- وهم الحتارشة	781	1205327171127928638	264	358.5	219	548	48.1751823425293	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05622	true	6565131088537359898	42	236	229	1212	1539	300	النظر اليه اذا ادامه وحتش ككتف ع بسمرقند منه احمد بن محمد بن عبد الجليل الحتشي عن علي بن عثمان الخراط وعنه ابو سعد السمعاني وحتش الرجل كعني هيج بالنشاط نقله الليث وحتش بالضم تحتيشا فاحتتش حرش تحريشا فاحترش عن الليث قال ولا يقال الا للسباع كهتش تهتيشا وسياتي ح د ر ش حدرش كجعفر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن دريد اسم نقله الصاغاني رحمه الله ح ر ب ش الحربش اهمله الجوهري وقال الفراء الحربش والحربشة بكسرهما قال وقد تشدد باءهما فيقال حربش وحربشة الافعي وهكذا نقله الازهري والصاغاني او الكبيرة منها ونص ابي عمرو الكثيرة السم منها او هي الخشناء في صوت مشيها عن ابي عمرو وقال ابو خيرة من الافاعي الحرفش والحرافش وقد يقول بعض العرب الحربش قال ومن ثم قالوا هل تلد الحربش الا حربشا وهو كقولهم هل تلد الحية الا حية وحربش بن نمير بن والبة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بالكسر قلت لا يحتاج الي هذا الضبط فان الكسر مفهوم من سياق العبارة في بني اسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر قاله ابن حبيب وحربش رجل اخر في بني العنبر من بني تميم وعجوز حربش خشنة المس وقال ابن دريد الحربيش كقنديل الخشن	5622	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0782	false	-2448326926255273348	2	65	10	353	1616	300	النظر اليه---- ادامه و----ككتف ع بسمرقند منه احمد بن محمد بن عبد الجليل الحتشي و-------------------------------------------------------كعني هيج بالنشاط و-----------حتش بالضم تحتيشا فاحتتش حرش -------فاحتر------------------------------------------------------------ش حدرش كجعفر----------------------------------------- اسم الحر-----------------------------------------------------------------بش والحربشة بكسرهما ----وقد تشدد باءهما فيقال حربش وحربشة الافع-----------------------------ي او الكبيرة م-------------------------------نها او ا---لخشناء في صوت مشيها وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربش بن نمير------------------------------------- بالكسر في ب-----------------------------------------------------------ني اسد بن خزيمة و------------------------------------------------اخر في بني العنبر------------ وعجوز حربش خشنة وا------------------لحربيش كقنديل الخشن	782	1205327171127928638	327	503.5	265	983	33.2655143737793	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05623	true	-1379828051674344668	7	291	42	1464	1512	300	وذلك بان ولو قال وهو ان يحرك يده لاصاب في الاختصار علي باب جحره وليس في نص الصحاح ذكر الباب وهو يستغني عنه ليظنه حية فيخرج ذنبه ليضربها فياخذه كما في الصحاح وقيل حرش الضب واحترشه وتحرشه وتحرش به اي قفا جحره فقعقع بعصاه عليه واتلج طرفها في جحره فاذا سمع الصوت حسبه دابة تريد ان تدخل عليه فجاء يزحل علي رجليه وعجزه مقاتلا ويضرب بذنبه فناهزه الرجل اي بادره فاخذ بذنبه فضب عليه اي شد القبض فلم يقدر ان يفيصه اي يفلت منه ومنه المثل هذا اجل من الحرش بالفتح من اكاذبيهم انه اذا ولد الضب ولدا حذره الحرش احسن من ذلك ان يقول بعد اكاذيبهم كما هو في نص المحكم قال الضب لولده يا بني احذر الحرش فبينما هو وولده في تلعة سمع وقع محفار علي فم الجحر فقال يا ابت الحرش هذا ونص المحكم فسمع يوما وقع محفار علي فم الجحر فقال يا ابت اهذا الحرش فقال يا بني هذا اجل من الحرش فذهب مثلا يضرب لمن يخاف شيءا فيقع في اشد منه وحرش فلانا وخرشه بالحاء والخاء خدشه نقله الجوهري وحرش جاريته جامعها مستلقية علي قفاها عن ابن دريد والحرش الاثر وخص بعضهم به الاثر في الظهر وقيل الحراش اثر الضرب في البعير يبرا فلا ينبت له شعر ولا وبر والحرش الجماعة من الناس والصواب فيه الحرش ككتف قال الصاغاني يقال حرش من العيال وكرش اي جماعة هكذا ضبطه مجودا ج حراش بالكسر وبه سمي الرجل حراشا قال الجوهري ولا تقل خراش وربعي والربيع ومسعود بنو حراش ككتاب الغطفاني تابعيون روي مسعود وهو الاكبر عن حذيفة واخوه ربيع وهو الاوسط هو الذي تكلم بعد الموت وحراش بن مالك عاصر شعبة بن الحجاج العتكي والحريش كامير دويبة اكبر من الدودة علي قدر الا-صبع بارجل كثيرة او هي التي تسمي دخال الاذن	5623	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0782	false	-2448326926255273348	72	154	394	807	1616	300	وذلك ب---------------ان يحرك يده ------------------علي باب جحر-------------------------------------------ه ليظنه حية فيخرج ذنبه ليضربها فياخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه المثل هذا اجل من الحرش -------من اكاذيبهم انه اذا ولد----- ولدا حذره الح--------------------------------------------------------------------------------------رش فبينما هو وولده في تلعة سمع وقع محفار علي فم الجحر فقال يا ابت الحر-------------------------------------------------------------ش هذا------ فقال يا بني هذا اجل و--------------------------------------------------------- فلانا-------------------- خدشه و---------------- جاريته جامعها مست----------------------لقية والحرش الاث-----------------------------------------------------------------------------------------ر و------الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------- ج ح----------------------------------------------------راش وربعي والربيع ومسعود بنو حراش ككتاب--------- تابعيون وا-------------------------------------------------------------------------------بن مالك عاصر شعبة و-----------------الحريش------ دويبة------------------- قدر الا صبع بارجل كثيرة او ه----------ي دخال الاذن	782	1205327171127928638	400	577.5	320	1423	28.10962677001953	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05629	true	7452183719518308796	49	233	245	1210	1587	300	الصيد الحوش وحش------ الفرس يحشه حشا القي له حشيشا وعلفه به قال الازهري وسمعت العرب تقول للرجل حش فرسك ومنه المثل احشك وتروثني يعني فرسه ومعني احشك اعلفكالحشيش قال الجوهري ولو قيل بالسين لم يبعد يضرب لمن اساء الي من احسن اليه كذا قاله الازهري وقال غيره يضرب لكل من اصطنع عنده معروفا فكافاه بضده او لم يشكره ولا نفعه ثم ان لفظ المثل هكذا هو في الصحاح والتهذيب والاساس والمحكم ورايت في هامش الصحاح ما نصه والذي قراته بخط عبد السلام البصري في كتاب الامثال لابي زيد احشك وتروثيني وقد صحح عليه والمحش بالكسر حديدة تحش بها النار اي تحرك كالمحشة بالكسر ايضا ومنه قيل للرجل الشجاع نعم محش الكتيبة وهو مجاز والمحش ما يجعل فيه الحشيش كالمحشة وفتح ميمه وفي بعض النسخ ميمهما افصح وقال ابو عبيد المحش ما حش به والمحش الذي يجعل فيه الحشيش وقد تكسر ميمه ايضا والمحش منجل ساذج يحش به الحشيش وكسره افصح وفي اللسان والفتح اجود والمحش الارض الكثيرة الحشيش كالمحشة يقال هذا محش صدق للبلد الذي يكثر فيه الحشيش والمحش الحش كانه مجتمع العذرة ويكسر ومن المجاز يقال هو محش حرب بالكسر اي موقد لها	5629	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0783	false	3763670464451321842	42	98	198	498	1613	300	الصيد ضمه من جانبيه و الفرس--------- القي له حشيشا و----------------------------------------------------منه المثل احشك وتروثني يض--------------------------------------------------------------------رب لمن اساء الي من احسن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والمحش------- حديدة تحش بها النار اي تحرك كالمحشة و--------------------------الشجاع و-------------------------------ما يجعل فيه الحشيش كالمحشة وفتح -------------------ميمهما افصح و----------------------------------------------------------------------------------منجل ساذج يحش به------- وكسره افصح و-----------------------------الارض الكثيرة الحشيش كالمحشة و------------------------------------------------------------مجتمع العذرة ويكسر و---------------هو محش حرب بالكسر--- موقد لها	783	1205327171127928638	281	398.5	228	971	28.939237594604492	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05630	true	-5456045259755896541	5	185	31	976	1600	300	القصير الذي ليس بمسقي ولا معمور وقيل هو جماعة النخل وقال ابن دريد الحش بالفتح والضم النخل المجتمع ج حشان بالكسر كضيف وضيفان هكذا مثله به الجوهري وقوله بالكسر مستدرك وفاته حشان بالضم ايضا وحشاشين جمع الجمع كلاهما عن سيبويه والحش بالضم الولد الهالك في بطن امه ونص ابن شميل في بطن الحاملة قال يقال ان في بطنها لحشا وهو الولد الهالك تنطوي عليه وتهراق دما عليه اي يبقي فلا يخرج قال ابن مقبل ولقد غدوت علي التجار بجسرة قلق حشوش جنينها او حاءل وحش كوكب وحش طلحة موضعان بالمدينة ظاهر ضبطهما انهما بالضم والصواب انهما بالفتح كما ضبطه الصاغاني وابو عبيد البكري اما حش كوكب فانه بستان بظاهر المدينة خارج البقيع اشتراه سيدنا عثمان رضي الله تعالي عنه وزاده في البقيع وبه دفن وابن حشة الجهني بالضم تابعي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وعنه ابن ابي ذءيب ومحمد ابن عبد الله بن القاسم الحشاش ككتان محدث يروي عن عبد الرزاق وزبينة بن مازن بن مالك وعبد الله وحشان والحرماز واسمه الحارث بنو مالك بن عمرو بن تميم وكعب بن عمرو بن تميم يقال لهذه القباءل الحشان بالكسر	5630	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0783	false	3763670464451321842	115	171	597	891	1613	300	القصير----- ليس بمسقي ولا معمور------------------------------------------------------------------ ج حشان بالكسر كضيف وضيفان وبالض-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الولد الهالك في بطن امه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحش كوكب وحش طلحة موضعان بالمدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن حشة الجهني بالضم تابعي-------------------------------------------------- ومحمد -بن عبد الله ا----------لحشاش------ محدث------------------- وزبينة ب--------ن مالك وعبد الله وحشان والحرماز------------- بنو مالك بن عمرو بن تميم وكعب بن عمرو بن تميم يقال لهذه القباءل الحشان بالكسر	783	1205327171127928638	288	463.0	232	945	30.4761905670166	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05632	true	-5171189118255805887	49	249	244	1309	1571	300	الجوالق فيه الحشيش قال الشاعر اعيا فنطناه مناط الجر بين حشاشي بازل جور وحشاشا كل شء جانباه نقله الصاغاني والحشة بالضم القبة العظيمة هكذا في ساءر النسخ القبة بالموحدة والصواب القنة بالنون كما ضبطه الصاغاني عن ابن عباد ج حشش بضم ففتح واحششته عن حاجته اعجلته عنها نقله الصاغاني كانه لغة في اعششته بالعين واحششت فلانا حششت معه الحشيش اي جمعته وقطعته فكانه اعانه في الحش واحش الكلا امكن لان يحش ويجمع ولا يقال اجز وقال ابن شميل يقال هذه لمعة قد احشت اي امكنت لان تحش وذلك اذا يبست واللمعة من الحلي هو الموضع الذي يكثر فيه الحلي ولا يقال له لمعة حتي يصفر او يبيض واحشت المراة والناقة تحش اي يبس الولد في بطنها وهي محش وقد القته حشا واحتش الحشيش طلبه وجمعه واما حشه فبمعني قطعه وتحشحشوا تفرقوا وايضا تحركوا للنهوض كحشحشوا يقال سمعت له حشحشة بالحاء والخاء اي حركة عن ابن دريد ويقال الحشحشة دخول القوم بعضهم في بعض فيكون ضد التفرق فتامل وفي حديث علي وفاطمة رضي الله تعالي عنهما دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلينا قطيفة فلما رايناه تحشحشنا فقال مكانكما اي تحركنا والمستحشة من النوق التي دقت اوظفتها من عظمها وكثرة شحمها وحمشت سفلتها في راي العين وقد استحشها الشحم	5632	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0783	false	3763670464451321842	244	300	1308	1613	1613	300	الجوالق فيه الحشيش---------------------------------------------------- وحشاشا كل شء جانباه-------------- والحشة بالضم القبة العظيمة------------------------------------------------------------------------------------- ج حشش وا---------حششته عن حاجته اعجلته عنها و--------------------------------------------- فلانا حششت معه و---------------------------------------------- الكلا امكن لان يحش --------------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------- المراة--------------- يبس الولد في بطنها وهي محش-------------- واحتش الحشيش طلبه وجم---------------------عه وتحشحشوا تفرقوا و-----تحركوا------- كحشحشو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمستحشة من النوق التي دقت اوظفتها من عظمها وكثرة شحمها و--------------------------قد استحشها الشحم-	783	1205327171127928638	301	424.5	246	1065	28.262910842895508	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05635	true	2780183582607624033	26	140	142	774	1671	300	الصغير عن ابن الاثير والحفش ----------------الشء البالي الذي لا ينتفع به وقال الليث الحفش ما كان من اسقاط الانية التي تكون اوعية في البيت للطيب ونحوه كالقوارير وغيرها والحفش ايضا الجوالق العظيم البالي يكون من الشعر ج اي جمع الكل احفاش وحفاش او احفاش البيت قماشه ورذال متاعه قاله ابو سنان وقيل الاحفاش من الارض ضبابها وقنافذها ويرابيعها وليست بالاحناش قاله ابو زياد وحفش السنام كفرح حفشا بالتحريك اخذته الدبرة في مقدمه فاكلته من اسفله الي اعلاه وبقي مءخره مما يلي عجزه صحيحا قاءما وذهب مقدمه مما يلي غاربه وبعير حفش-السنام وجمل احفش وناقة حفشاء وحفشة قاله ابن شميل وحفشت المراة لزوجها الود اجتهدت فيه وعن ابن الاعرابي حفشت السماء جادت بمطر شديد ساعة	5635	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0784	false	1114339477638149754	44	112	246	622	1654	300	الصغير جدا او من شعر والسنام والفرج والدرج والشء البالي و---------------------------------ما كان من اسقاط الانية------------------------------------- كالقوارير وغيرها و-----------الجوالق العظيم البالي ج احف--------------------------------اش او احفاش البيت قماشه ورذال متاعه و من------------------------- الارض ضبابها وقنافذها ---------------------------------------وحفش السنام كفرح-------------- اخذته الدبرة في مقدمه فاكلته من اسفله الي اعلاه وبقي مءخر-------------ه صحيحا------------------------------- وبعير حفش السنام وجمل احفش وناقة حفشاء وحفشة و------------------ المراة لزوجها الود اجتهدت فيه و-------------------- السماء جادت بمطر شديد ساعة	784	1205327171127928638	333	511.5	273	649	51.30970764160156	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05636	true	-2297116476469143552	158	300	844	1633	1633	300	القوم ساقهم بغضب وحمش الرجل كفرح حمشا بالتحريك وحمشة بالفتح غضب كتحمش وقال الليث يقال للرجل اذا اشتد غضبه قد استحمش غضبا وقال ابن فارس استحمش الرجل اذا اتقد غضبا وكذلك احتمش وحمش الشر اشتد واحمشته انا وحمش الرجل حمشا بالفتح وحمشا بالتحريك صار دقيق الساقين فهو احمش الساقين وكذا الذراعين وحمشهما بالفتح وحميشهما دقيقهما وسوق حماش وحمش وفي حديث الملاعنة ان جاءت به حمش الساقين فهو لشريك وقال الشاعر يصف براغيث وحمش القواءم حدب الظهور طرقن بليل فارقنني وقال غيره كان الذباب الازرق الحمش وسطها اذا ما تغني بالعشيات شارب وقد حمشت الساق وكذا القواءم كضرب وكرم الاخير عن اللحياني حموشة بالضم وحماشة بالفتح اي دقت وقد استعير من الساق للبدن كله ومنه حديث حد الزنا فاذا رجل حمش الخلفة اي دقيقها وحماش ككتاب ابن الابرش الكلابي المقعد شاعر ذكره الزبير بن بكار في كتاب النسب ولثة حمشة كزنخة قليلة اللحم-	5636	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0784	false	1114339477638149754	150	194	827	1071	1654	300	القوم ساقهم بغضب و----------كفرح حمشا ---------وحمشة------- غضب كتحمش واستحمش و--------------------------------------------------------------------------------------------------- الشر اشتد و--------------- الرجل حمشا -------وحمشا--------- صار دقيق الساقين فهو احمش الساق--------------ين وحمشهما بالفتح----------------- وسوق حماش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حمشت الساق------------- كضرب وكرم------------------- حموشة وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ماش ككتاب ابن الابرش الكلابي المقعد شاعر---------------------------------- ولثة حمشة كزنخة قليلة اللحم	784	1205327171127928638	233	320.0	191	790	29.493671417236328	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05639	true	84562974747171658	94	257	452	1340	1569	300	او حية عظيمة ضخمة الراس رقشاء كدراء اذا حويتها هكذا في النسخ وفي بعضها اذا حربتها انتفخ وريدها قاله شمر وعم كراع به الحية او الحفاث بعينه قاله ابن شميل رحمه الله ح و ش حاش الصيد يحوشه حوشا وحياشا جاءه من حواليه ليصرفه الي الحبالة كاحاشه واحوشه احاشة واحواشا ويقال حاش عليه الصيد واحاشه اذا نفره نحوه وساقه اليه وجمعه عليه وحاش الابل جمعها وساقها نقله الجوهري والحوش شبه الحظيرة عراقية نقله الصاغاني ويطلقه اهل مصر علي فناء الدار والحوش ة با-سفراين نقله الصاغاني قلت وقد تقدم له ايضا في ج و ش انها كصرد قرية باسفراين تقليدا للصاغاني هناك واحداهما تصحيف عن الاخري فتامل والحوش ان ياكل من جوانب الطعام حتي ينهكله نقله ابن فارس والحواشة بالضم ما يستحيا منه كما في الصحاح وقيل الحواشة القرابة والرحم والحواشة الحاجة بالسين والشين والحواشة الامر الذي يكون فيه الا-ثم والقطيعة عن ابن فارس ويقال لا تغش الحواشة وقال الشاعر غشيت حواشة وجهلت حقا واثرت الغواية غير راضي والحاءش جماعة النخل لا واحد له	5639	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0785	false	3645010934628322367	0	63	0	346	1597	300	او حية عظيمة ضخمة الراس رقشاء ركداء اذا حوي-----------------------------------تها انتفخ وريدها--------------------------- او الحفاث بعينه حا------------------------------ش الصيد------------------ جاءه من حواليه ليصرفه الي الحبالة كاحاشه واحوشه و الا --------------------------------------------------------------------------------بل جمعها وساقها وال-------------حوش شبه الحظيرة عر--------------------------------------------------اقية وة با سفراين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياكل من جوانب الطعام حتي ينهكه والحو---------------اشة بالضم ما يستحيا منه و--------------------------القرابة والرحم و--------الحاجة و----------------------الامر----- يكون فيه الا ثم والقطيعة و-----------------------------------------------------------------------------------------الحاءش جماعة النخل لا واحد له	785	1205327171127928638	318	479.5	260	890	35.7303352355957	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05642	true	4772720623129469537	117	182	605	926	1502	300	والحيشان الكثير الفزع من الرجال او المذعور من الريبة وهي حيشانة بهاء وككتان حياش بن وهب بن سعد بن شطن جاهلي من بني سامة بن لءي بن غالب وابو رقاد شويش بن حياش روي عن عتبة بن غزوان رضي الله عنه خطبته تلك المشهورة وفاته حبيب بن حياش الغنوي شاعر كان بخراسان مع قتيبة بن مسلم ذكره الحافظ وحيوش كتنور ابن رزق الله شيخ الطبراني	5642	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0785	false	3645010934628322367	184	222	993	1181	1597	300	والحيشان الكثير الفزع---------- او المذعور من الريبة وهي------- بهاء وككتان حياش بن وهب-------------- جاهلي من بني سامة بن لءي-------- وابو رقاد شويش بن حياش روي عن عتبة بن غزوان------------- خطبته تلك--------------------------------------------------------------------------------- وحيوش كتنور ابن رزق الله شيخ الطبراني	785	1205327171127928638	188	318.0	150	321	58.566978454589844	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05643	true	-472387014544309237	137	285	758	1531	1612	300	ما يتناول من طعام ونحوه يخبش من ها هنا وها هنا عن الليث والخبش مثل الهبش سواء وهو جمع الشء والخباشات من الناس الجماعة من قباءل شتي كالهباشات عن اللحياني وقال الازهري هو بالحاء المهملة وقاع الاخباش ع باليمن نقله الصاغاني وخباشة كثمامة جد زر بن حبيش الاسدي وخباشة والد شريك المحدث الذي روي عنه ابراهيم بن ابي عبلة او هو اي هذا الاخير بالسين المهملة واما خنبش كجعفر فسياتي ذكره في النون وهنا ذكره الازهري وغيره لانه فنعل من الخبش خ ت ر ش خترشة الجراد اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابو سعيد هو صوت اكله ويروي بالحاء ايضا ويقال ما احسن ختارش الصبي وحتارشه اي حركاته وقد ذكر في الحاء ايضا خ ت ش ختش بضم الخاء وفتح التاء المشددة اهمله الجوهري وصاحب اللسان ولو قال كسكر لاصاب وهكذا ضبطه الحافظ وخالفهما الصاغاني فقال هو بضمتين مشددة التاء جد ابي الفضل رستم بن عبد الله الاشروسني	5643	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0785	false	3645010934628322367	254	300	1362	1597	1597	300	ما يتناول من طعام ونحوه و م---------------------------------------------------------------------------ن الناس الجماعة من قباءل شت----------------------ي------------------------------- وقاع الاخباش ع باليمن و--------------------كثمامة جد زر بن حبيش و-------------والد شريك المحدث--------------------------------- او هو-------------- بالسين------------------------------------------------------------------------------------------------ خترشه الجراد-------------------------------------------- صوت اكله و-------------------------------ختارش الصب-----------ي حركاته---------------------------- ختش بضم الخاء وفتح التاء المشددة جد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رستم بن عبد الله الاشروسني-	785	1205327171127928638	227	302.0	183	773	29.366106033325195	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05644	true	5762265084890509108	29	115	152	590	1505	300	وابو نصر احمد بن علي بن ختاش ككتان البخاري من المحدثين قال الحافظ هكذا ضبطه الذهبي وهو تصحيف والذي في الاكمال بالنون لا بالمثناة فليتامل خ د ش خدشه يخدشه خمشه قال الازهري الخدش والخمش بالاظافر يقال خدشت المراة وجهها عند المصيبة وخمشت اذا ظفرت في اعالي حر وجهها ادمته او لم تدمه وخدش الجلد مزقه قل او كثر او خدشه قشره بعود ونحوه ومنه قيل لاطراف السفا من سنبل البر او الشعير او البهمي الخادشة وهو من الخدش والخدش اسم لذلك الاثر ايضا ج خدوش	5644	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0786	false	-9071914809563359852	0	36	0	177	1625	300	وابو نصر احمد بن علي بن ختاش ككتان البخاري من المحدثين خ----------------------------------------------------------------------------------------دشه يخدشه خمشه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلد مزقه قل او كثر او----- قشره بعود ونحوه ومنه قيل لاطراف السفا--------------------------------- الخادشة -------------والخدش اسم لذلك الاثر ايضا ج خدوش	786	1205327171127928638	175	301.0	139	438	39.95433807373047	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05645	true	-4415439960847500744	190	281	990	1478	1575	300	وهو اجود اصناف المرو ويعد من رياحين البر مزيل فساد المزاج مذهب للرياح جدا وللصداع البارد مصلح للمعدة مفتح للسدد الباردة عظيم المنافع طيب الريح يوضع في اضعاف الثياب لطيب ريحه وانشد ابو حنيفة اتتنا رياح الغور من طيب ارضها بريح خرنباش الصراءم والمقل وفقعة خرباش بالكسر اي عظيمة كشرباخ ومما يستدرك عليه خرابيش الخط ما افسد منه كانه جمع خرباش او خربوش وخربش كجعفر اسم خ ر ش خرشه يخرشه خدشه قال الليث الخرش بالاظفار في الجسد كله وخرش لعياله خرشا كسب لهم وجمع واحتال وطلب لهم الرزق كاخترش فيهما	5645	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0786	false	-9071914809563359852	75	112	402	611	1625	300	وهو اجود اصناف المرو-------------------- مزيل فساد المزاج مذهب للرياح جدا وللصداع البارد مصلح للمعدة مفتح للسدد الباردة عظيم المنافع طيب الريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفقعة خرباش بالكسر ---عظيمة---------------------------------------------------------------------------------------------- خرشه يخرشه خدشه و----------------------------------------- لعياله----- كسب لهم------------ وطلب لهم الرزق كاخترش فيهما	786	1205327171127928638	208	350.0	171	488	42.62295150756836	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05647	true	2088690079482819674	0	159	0	808	1574	300	عنده خراشة وخماشة بالضم اي حق صغير قال ابو تراب سمعت واقدا يقول ذلك والخراشة كقمامة ما سقط من الشء اذا خرشته بحديدة ونحوها علي القياس كالنجارة والنحاتة وابو خراشة خفاف بن عمير ابن الحارث بن عمرو بن الشريد السلمي احد فرسان قيس وشعراءها شهد الفتح رضي الله تعالي عنه وله يقول العباس بن مرداس السلمي رضي الله تعالي عنه ابا خراشة اما كنت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اي ان كنت ذا عدد قليل فان قومي عدد كثير لم تاكلهم السنة المجدبة وروي هذا البيت سيبويه اما انت ذا نفر والخرش محركة سقط متاع البيت ج خروش وقال الليث خروش البيت سعوفه من جوالق خلق وغيره الواحد خرش وسعف والخرشة بهاء الذبابة قاله ابن دريد هكذا زعمه قوم ولا اعرف صحتها ورايت في هامش الصحاح قال ابو حاتم لا يقال ذبابة بالهاء وانما يقال ذباب وابو دجانة -سماك بن خرشة بن لوذان الخزرجي الساعدي صحابي وقيل هو سماك بن اوس بن خرشة والخرشاء بالكسر جلد الحية -----	5647	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0786	false	-9071914809563359852	161	201	866	1079	1625	300	عنده خر-------اشة بالضم--- حق صغير و---------------------------------الخراش-------ة ما سقط من الشء اذا خرشته بحديدة ونحوها و-----------------------------ابو خراشة خفاف بن ع-----------------------------مير السلمي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخرش محركة سقط متاع البيت ج خروش و----------------------------------------------------------------------بهاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذبابة وسماك بن خرشة بن لوذان---------------- صحابي وا----------------------------لخرشاء بالكسر جلد الحية وقشر	786	1205327171127928638	196	287.0	157	814	24.078624725341797	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05648	true	3454475629427839065	31	193	168	968	1546	300	وكلب نخورش كنفوعل وهو من ابنية اغفلها سيبويه كما قاله ابو الفتح محمد بن عيسي العطار كثير الخرش اي الخدش ويقال جرو نخورش قد تحرك وخرش وقال ابن سيده وليس في الكلام نفوعل غيره وسموا مخارشا ومخترشا وخراشا وخرشة وخرش الزرع تخريشا خرج اول طرفه من السنبل نقله الصاغاني عن ابن عباد وابو شريح خويلد بن صخر ابن عبد العزي بن معاوية بن المخترش الخزاعي الكعبي صحابي هكذا في ساءر النسخ والصواب خويلد بن عمرو بن صخر بن عبد العزي وهو اصح ما جاء في اسمه وقيل هو عبد الرحمن بن عمرو ويقال هانء ابن عمرو وقيل عمرو بن خويلد وقيل كعب بن عمرو حمل لواء قومه يوم الفتح وكان من العقلاء نزل المدينة روي عنه سعيد بن ابي سعيد المقبري قلت والمخترش هذا هو ابن حليل بن حبشية بن سلول ابن كعب بن عمرو بن ربيعة بن عمرو وهو خزاعة وبنو السفاح سلمة بن خالد بن عبيد بن عبيد الله بن يعمر بن المخترش لهم نجدة وشرف وعدد وتخارشت الكلاب تهارشت	5648	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0786	false	-9071914809563359852	223	276	1208	1486	1625	300	وكلب نخورش كنفوعل وهو من ابنية اغفلها سيبويه--------------------------------------- كثير ال--------------------------------------خرش---------------------------------------- وسموا مخارشا ومخترشا وخر-------------ش الزرع تخريشا خرج اول طرفه من ال-----------------------------------سنبل وخويلد بن صخر -بن عبد العزي بن معاوية بن المخترش--------------- صحابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو السفاح سلمة بن خالد بن عبيد بن عبيد الله بن يعمر بن المخترش لهم نجدة وشرف وعدد وتخارشت الكلاب تهارشت	786	1205327171127928638	272	488.0	220	800	34.0	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05652	true	8649862613201464733	40	287	186	1452	1529	300	والخش بالفتح الشء الاخشن عن ابي عبيد وقيل هو الشء الاسود وقال ابو عمرو الخش الرجالة وكذلك الحش والصف والبث الواحد خاش والخش البعير المخشوش عن ابن عباد وهو الذي جعل في انفه الخشاش والخش ---------القليل من المطر عن ابي عمرو وانشد يساءلني بالمنحني عن بلاده فقلت اصاب الناس خش من القطر وخش السحاب جاء به اي بالخش والخش بالضم التل وتصغيره خشيش عن ابن الاعرابي وخشان بن لاي بن عصم بن شمخ بن فزارة بفتح الخاء في قيس عيلان وفي مذحج خشان بن عمرو بن صداء ومنهم جد جد عبد العزيز بن بدر بن زيد بن معاوية الربعي القضاعي المذحجي الخشاني الصحابي وهو خشان بن اسود بن ربيعة ابن مبذول بن مهدي بن عثم بن الربعة وضبطه الحافظ بالكسر وقال الصاغاني وفي مذحج خشان بن عمرو بالكسر وكان اسمه عبد العزي فغيره النبي صلي الله عليه وسلم وسماه عبد العزيز وله وفادضة قاله ابن الكلبي والخشيش كزبير الغزال الصغير عن ابن الاعرابي كالخشش محركة وضبطه الصاغاني كادد وهو عن ابي عمرو وابو بكر -محمد بن خشيش بن خشية بضمهما هكذا في النسخ والصواب ابن ابي خشة يروي عن يحيي بن معين مات سنة وعنه ابن مخلد وكذا خشة بنت مرزوق من الرواة روت عن غالب القطان وابو خشة الغفاري تابعي وفد علي سيدنا عثمان رضي الله عنه ومحمد بن اسد الخشي بالضم ويقال الخوشي وهو الاصح محدث نيسابور عن ابن عيينضة وغيره وله مسند وابنه بدل بن محمد عن ابيه وغيره وعنه ابو عوانة الاسفرايني والخشخاش بالفتح م معروف وهو اصناف اربعة بستاني ومنثور ومقرن وزبدي	5652	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0787	false	-4171727100289008612	76	155	432	857	1602	300	والخش الشء------- الاخشن و------------------------الاسود و------------------الرجالة----------------------- الواحد خاش و-----البعير الم----------------------------------------خشوش والشق في الشء والقليل من الم------------------------------------------------------------------------طر وخش السحاب جاء به وبا--------------لضم التل----------------------------- وخشان بن لاي بن عصم و---------------------------------------------------------------------------جد جد عبد العزيز بن بدر بن زيد بن معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اسمه عبد العزي فغيره الن---------------------------------------------------------------بي والخشيش كزبير الغزال الصغير---------------- كالخشش مح---------------------------------------------ركة ومحمد بن خشيش بن خشية بضمهما----------------------------------------------------------------------------- وكذا خشة بنت مرزوق من الرواة و-------------------ابو خشة الغفاري تا---------------------------------بعي ومحمد بن اسد الخشي بالضم ويقال الخوشي---------- محدث و-----------------------------------------------------------------------------------------------الخشخاش م----------------- اصناف------ بستاني ومنثور ومقرن وزبدي	787	1205327171127928638	395	604.0	318	1276	30.956111907958984	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05653	true	8895654216345283858	11	143	69	764	1613	300	والكل منوم مخدر مبرد يحتمل في فتيلة فينوم وقشره اشد تنويما من بزره واذا اخذ من قشره نصف درهم غدوة ومثله عند النوم سقيا بماء بارد عجيب جدا لقطع الا-سهال الخلطي والدموي اذا كان مع حرارة والتهاب والعجب ان جرمه يحبس وماءه يطلق واذا اخذ اصل المقرن منه بالماء حتي ينتصف الماء نفع من علل الكبد من خلط غليظ قاله صاحب المنهاج والخشخاش ايضا الجماعة وعليه اقتصر ابن سيده وزاد الازهري الكثيرة من الناس وقال غيره الجماعة في وفي الصحاح عليهم سلاح ودثروع وانشد للكميت يمدح خالدا القسري في حومة الفيلق الجاواء اذ ركبت قيس وهيضلها الخشخاش اذ نزلوا هكذا انشده الجوهري وفي غريب المصنف لابي عبيد اذ نزلت قيس وهكذا انشده الازهري ايضا وقد رد عليهما والخشخاش بن الحارث او هو ابن مالك بن الحارث او هو ابن جناب بن الحارث	5653	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0787	false	-4171727100289008612	155	199	857	1082	1602	300	والكل منوم مخدر مبرد--------------------- وقشره من--------------------------------- نصف درهم غدوة ومثله عند النوم سقيا بماء بارد عجيب جدا لقطع الا سهال الخلطي والدموي اذا كان مع حرارة والتها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والخشخاش الجم--------------------------------------------------------------------------اعة في----------------- سلاح ود-ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وا-------بن الحارث او ---ابن مالك بن الحارث او ---ابن جناب بن الحارث	787	1205327171127928638	216	350.0	173	696	31.034482955932617	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05655	true	-2989644801698613488	7	138	33	688	1544	300	في الحاء خ ف ---ش الخفاش كرمان الوطواط الذي يطير بالليل سمي به لصغر عينيه خشلقة وضعف بصره بالنهار ومن الخواص ان دماغه ان مسح بالاخمصين هيج الباه اي شبق النكاح وان احرق واكتحل به قلع البياض من العين واحد البصر ودمه ان طلي به علي عانات المراهقين منع نبات الشعر وفي المنهاج فيما قيل وليس بصحيح ومرارته ان مسح بها فرج المنهكة وهي التي عسر ولادها ولدت في ساعتها ج خفافيش والخفش محركة صغر العين وفي بعض نسخ الصحاح صغر في العين وضعف في البصر خلقة وقيل ضيق العين خلقة او الخفش فساد في الجفون واحمرار تضيق له العيون بلا وجع ولا قرح قاله الخليل او الخفش يكون علة وهو ان يبصر بالليل دون النهار وفي يوم غيم دون صحو قاله الجوهري وقال النضر الخفش ان يصغر مقدم سنام البعير	5655	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0787	false	-4171727100289008612	226	300	1225	1602	1602	300	في الشء كالانخشاش الخفاش كرمان الوطواط----------------- سمي--- لصغر عينيه و------ضعف بصره و---------------------دماغه ان مسح بالاخمصين هيج الباءة -------------وان احرق واكتحل به قلع البياض من العين----------- ودمه ان طلي به علي عانات المراهقين منع----- الشعر-------------------------------- ومرارته ان مسح بها فرج المنهكة-------------------- ولدت في ساعتها ج خفافيش والخفش محركة صغر الع--------------------------------ين وضعف ال---بصر خ--------------------لقة او------ فساد في الجف-----------------------ون بلا وجع ا---------------------------------------و ان يبصر بالليل دون النهار وفي يوم غيم دون صحو و-----------------------------ان يصغر مقدم سنام البعير-	787	1205327171127928638	357	571.0	286	658	54.25531768798828	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05657	true	6299716299798688621	196	297	1020	1523	1538	300	ووهب بن خنبش الطاءي روي عنه الشعبي وقد صحفه داوود الاودي فقال هرم بن خنبش وعبد الرحمن بن خنبش التميمي طال عمره وحديثه في مسند احمد صحابيان رضي الله تعالي عنهما وخنبش بن يزيد الحمصي شيخ لابي المغيرة الكلاعي ومحمد بن احمد بن ابي خنبش البعلي قاضيها وعبد ال------------------صمد بن احمد بن خنبش الخولاني ابو القاسم قدم بغداد وحدث عن خيثمة بن سليمان وغيره واخر من حدث عنه ابن وشاح وعبد الله بن احمد بن خنبش بن القاسم الحمصي الخنبشي محدثون وفاته ابو الخنبش يحيي بن عبد الله بن ابي فروة وابو رحي احمد بن خنبش عن عمه محمد بن عبد	5657	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0788	false	6603200342044506583	78	125	404	646	1575	300	ووهب بن خنبش الطاءي وعب------------------------------------------------------د الرحمن بن خنبش التميمي----------------------------- صحابيان--------------------- وخنبش بن يزيد الحمص-------------------------ي ومحمد بن احمد بن ابي خنبش البعلي وعب-------د الصمد بن خنبش وعبد الله بن احمد بن خنبش ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنبشي محدثون الخنشوش كعصفور بقية المال والقطعة من الا بل-- ------------وابو خناش -كغراب خالد بن عبد	788	1205327171127928638	166	231.0	127	521	31.861804962158203	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05658	true	-972767227486259578	10	54	42	283	1553	300	الخنشوش كعصفور بقية المال والقطعة من الابل وبهما فسر قولهم بقي لهم خنشوش من مال وابو خناش كغراب خالد بن عبد العزي بن سلامة الخزاعي صحابي روي عنه ابنه مسعود وقال الليث امراة مخنشة كمعظمة ومتخنشة فيها بقية من شبابها وكذلك نساء مخنشات ومتخنشات	5658	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0788	false	6603200342044506583	111	138	574	728	1575	300	الخنشوش كعصفور بقية المال والقطعة من الا ب------------------------------------ل وابو خناش كغراب خالد بن عبد العز-----------------ي صحابي و-----------------------------امراة مخنشة كمعظمة ومتخنشة فيها بقية من شبابها و-----نساء مخنشات ومتخنشات	788	1205327171127928638	151	259.5	125	241	62.655601501464844	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05659	true	4621678425811203200	23	291	98	1517	1566	300	وخواش كغراب د بسجستان وخش في قول الاعشي يصف الخمر اذا فتحت خطرت ريحها وان سيل باءعها قال خش معرب خوش باسكان الواو والشين اي الطيب فارسية هكذا سمع العجم يقولون فغير بناءه واسقط الواو لحاجته والتخويش النقص وفي التهذيب التنقيص قال ومنه اخذ الخوش بمعني الخاصرة وقال رءبة يا عجبا والدهر ذو تخويش لا يتقي بالدرق المخروش وتخوش الشء نقصه عن ابن عباد وتخوش فلان هزل بعد سمن فهو متخوش وخاوش جنبه عن الفراش جافاه عنه قال الراعي يصف ثورا يحفر كناسا ويجافي صدره عن عروق الارطي يخاوش البرك عن عرق اضر به تجافيا كتجافي القرم ذي السرر اي يرفع صدره عن عروق الارطي ومما يستدرك عليه الخوش صغر البطن وكذلك التخويش والمتخوش والمتخاوش الضامر البطن المتخدد اللحم وخاش الرجل دخل في غمار الناس وخاش رجع انشد ثعلب بين الوخاءين وخاش القهقري والمخاوشة مداومة السير عن الصاغاني خ ي ش الخيش ثياب في نسجها رقة وخيوطها غلاظ تتخذ من مشاقة الكتان ومن اردءه او من اغلظ العصب قاله الليث واليه ينسب احمد بن محمد بن دلان شيخ حمزة الكناني وابو الحسن محمد بن محمد بن عيسي النحوي احد الادباء مات سنة اخذ عن عبد الله النميري الخيشيان ج اخياش وخيوش قال الشاعر وانشده الليث وابصرت ليلي بين بردي مراجل واخياش عصب من مهلهلة اليمن والخيش الرجل الدنء قال الفضل بن العباس اللهبي وابي هاشم هما ولداني قومس منصبي ولم يك خيشا وخيش جبل وخيشان ة بخراسان منها ابو الحسن الخيشاني السمرقندي روي جامع الترمذي عن ابي بكر احمد بن اسماعيل بن عامر السمرقندي او منسوب الي جد له اسمه خيشان وهو الصحيح وقال الصاغاني ذو الخيشة زاهد كان بمكة شرفها الله تعالي مقتصرا علي ازار يستر عورته	5659	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0788	false	6603200342044506583	171	252	921	1332	1575	300	وخواش كغراب د بسجستان وخش في قول الاعشي---------------------------------------------------- معرب خوش-------------------- اي الطيب----------------------------------------------------------- والتخويش النقص وتخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الشء نقصه و---------------- فلان هزل------------------ وخاوش جنبه عن الفراش جافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيش ثياب في نسجها رقة وخيوطها غلاظ -----من مشاقة الكتان ا----------و من اغلظ العصب----------- واليه ينسب احمد بن محمد بن ---------------------------دلان ومحمد بن محمد بن عيسي النحوي ا--------------------------------------------لخيشيان ج اخياش وخيوش وال------------------------------------------------------------------------------------رجل الدنء و---------------------------------------------------------------------------جبل وخيشان ة بخراسان منها ابو الحسن الخيشان------------------------------------------------------------------------ي او منسوب الي جد له و-----------------------------------ذو الخيشة زاهد كان بمكة----------------- مقتصرا علي ازار يستر عورته	788	1205327171127928638	398	623.5	318	1419	28.04792022705078	72	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05660	true	-4623804585377981605	0	54	0	278	1567	300	ساكنا بالحجون الي ان مات كان اشعث اغبر خشن جلده حتي صار كانه خيش خشن فلقب به لذلك وقبره بالحجون رحمنا الله تعالي واياه وابو العباس احمد بن محمد بن سلمة الخياش ككتان محدث عن المنجنيقي وغيره له جزء في الحديث رويناه عن الشيوخ ورجل خيش العمل سريعه وخفيفه وفيه خيوشة دقة هكذا بالدال	5660	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0788	false	6603200342044506583	252	289	1332	1509	1575	300	ساكنا بالحجون الي ان مات كان اشعث اغبر خشن جلده حتي صار كانه خيش خشن فلقب به و-----------------------------------------------------احمد بن محمد بن سلمة الخياش ككتان محدث------------------- له جزء---------- رويناه---------- ورجل خيش العمل سريع-------ه وفيه خيوشة دقة فصل --الدال	788	1205327171127928638	172	287.5	136	278	61.87050247192383	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05664	true	-7101856305924234246	131	240	688	1231	1524	300	اسم ابي قبيلة من الجن وقال ابن دريد هو دحرش بالحاء وقد تقدم د ه ش دهش كفرح دهشا فهو دهش تحير او ذهب عقله من ذهل او وله وقيل من الفزع ونحوه ودهش ايضا كعني فهو مدهوش كشده فهو مشدوه وقيل هو مقلوب منه واباه الازهري قال واللغة العالشية دهش كفرح فهو دهش وما ادهشه بسكون الدال ودهش تدهيشا مثل دهش دهشا قال رءءبة لما راتني نزق التفحيش ذا رثيات دهش التدهيش يريد انه كبر فساء خلقه وادهشه غيره يقال ادهشه الله وادهشه الامر والحياء ويقال اصابته الدهشة وهو دهشان د ه ف ش الدهفشة اهمله الجوهري وقال محمد بن عبد العزيز هو بالفاء الخديعة ومغازلة الرجل المراة	5664	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0789	false	6603765022646471834	184	215	999	1157	1624	300	اسم ابي قبيلة من --------------------------------------------الجن دهش كفرح----- فهو دهش تحير او ذهب عقله من ذهل او ول--------------------ه ودهش----- كعني فهو مدهوش ود----------------------------------------------------------------------------------------------------------هش تدهيشا واد-----------------------------------------------------------------------------------------هشه غير--------------------------------------------------ه -------------------------الدهفشة----------------------------------------- بالفاء الخديعة ومغازلة الرجل المراة	789	1205327171127928638	149	236.0	118	543	27.440147399902344	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05667	true	6002587008895532071	24	143	122	755	1538	300	الفصيل ارشاشا حك ذنبه ليرتضع فاسترش هو للرضاع اي مد عنقه بين فخذي امه وفي التكملة ارششت البعير مثل ارشيته وعن ابن دريد الرشرشة الرخاوة وقال غيره الرشرشة الاطافة بمن تخافه كالزحزحة ومما يستدرك عليه ارض مرشوشة اصابها الرش وترشرش سال وشواء مرش كرشراش وقد ترشرش ورش الحاءك النسج بالمرشة وهي ما يرش بها عن ابن عباد ورشرش البعير برك ثم فحص بصدره في الارض ليتمكن ورشه غسله نقله شيخنا عن شروح الموطا ر ع ش رعش كفرح ومنع وعلي الاول اقتصر الجوهري واءمة اللغة رعشا محركة ورعشا بالفتح اخذته الرعدة وارعشه الله تعالي ويقال ناقة رعوش مثل رعوس كصبور للتي يرجف راسها كبرا كما في الصحاح او نشاطا كما مر له في السين والرعش ككتف والرعشيش بالكسر الجبان	5667	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0790	false	-5718150556965570964	18	58	100	324	1654	300	الفصيل------- حك ذنبه ليرتضع فاسترش هو للرضاع اي مد عنقه بين فخذي امه والرشرش------------------------------------------------ة الرخاوة والا ----------------طافة بمن تخافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رعش كفرح ومنع------------------------------------- رعشا------ ورعشا------- اخذته الرعدة وارعشه الله تعالي و-----ناقة رعوش--------- كصبور----- يرجف راسها كبرا وا------------------------------------------لرعش ككتف والرعشيش بالكسر الجبان	790	1205327171127928638	213	336.5	173	633	33.649288177490234	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05668	true	6546795881639174448	4	130	23	688	1562	300	مالك بن جعفر جد لبيد بن ربيعة قال لبيد وجدي فارس الرعشاء منهم رءيس لا الف ولا سنيد والرعشاء د بالشام نقله الصاغاني ومرعش كمقعد د بالشام قرب انطاكية وفي الصحاح بلد في الثغور من كور الجزيرة هكذا ذكره والصواب انه من الشام لا من الجزيرة متاخم الروم وذو مرعش الحميري من الاقيال كان به ارتعاش فسمي بذلك يقال انه بلغ بيت المقدس فكتب عليه باسمك اللهم ا-له حمير انا ذو مرعش الملك بلغت هذا الموضع ولم يبلغه احد قبلي ولا يبلغه احد بعدي والمرعش كمكرم ومقعد جنس من الحمام هو الذي يحلق في الهواء نقله الجوهري وارتعش الرجل ارتعد وكذلك ارتعشت يده وانامله ومفاصله والرعشن في النون ياتي ذكره هناك وان كانت النون زاءدة كزيادتها في ضيفن وخلبن وصيدن ولكني ذكرتها علي اللفظ وبينت الزيادة	5668	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0790	false	-5718150556965570964	80	143	445	766	1654	300	مالك بن جعفر جد ل--------------------------------------------------------------بيد و--------د بالشام-------------- ومرعش كمقعد د بالشام قرب انطاكية------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو مرعش---------------------------------------------------- بلغ بيت المقدس فكتب عليه باسمك اللهم ا له حمير انا ذو مرعش الملك بلغت هذا الموضع ولم يبلغه احد قبلي ولا يبلغه احد بعدي و-------كمكرم ومقعد جنس من الحمام-------- يحلق في الهواء------------- وارتعش ------ارتعد وا---------------------------------لرعشن في النون--------------- وان كانت النون زاءدة ------------------------------لكني ذكرتها علي اللفظ وبينت الزيادة	790	1205327171127928638	318	506.0	256	666	47.74774932861328	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05669	true	6546311190298313331	6	248	21	1307	1582	300	المرغش بكسر الغين المشددة ولو قال كمحدث لاصاب اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو من ينعم نفسه لغة في السين المهملة عن ابن عباد وقد تقدم له هناك ضبطه كمحسن واصل الرغسة السعة في النعمة كما سبق ذلك ويقال لا ترغش علينا كلا تمنع اي لا تشغب نقله الصاغاني عن ابن عباد ر ف ش الرفش اهمله الجوهري وقال الليث هو بالفتح والضم لغتان سوادية وهي المجرفة يرفش بها البر رفشا كالمرفشة يسميها بعضهم هكذا وقولهم للرجل يشرف بعد خموله او يعز بعد ذلة من الرفش الي العرش اي قعد علي العرش بعد ضربه بالرفش كناسا او ملاحا وفي التهذيب اي جلس علي سرير الملك بعد-ما كان يعمل بالمجرفة وهذا من امثال اهل العراق والرفش الدق لغة في السين المهملة والرفش الهرش هكذا بالشين المعجمة في ساءر النسخ والصواب الهرس بالسين كما قيده الصاغاني بخطه وهو الاكل الجيد يقال للذي يجيد الاكل انه ليرفش الطعام رفشا ويهرسه هرسا قال رءبة دقا كدق الوضم المرفوش او كاحتلاق النورة الجموش وقيل الرفش الاكل والشرب في النعمة والامن والرفاش ككتان هاءل الطعام بالمجرفة الي يد الكيال ورفش في الشء رفوشا اتسع ورفش كفرح رفشا عظمت اذنه وكبرت شبه بالرفش وهي المجرفة من الخشب يجرف بها الطعام ومنه الحديث كان سلمان رضي الله تعالي عنه ارفش الاذنين قال شمر اي عريضهما ويقال ارفش فلان اذا وقع في الاهيغين اي الرفش والقفش وهما الاكل والشرب في نعمة والنكاح وارفش بالبلد الح فلا يبرح ولا يريمه كانه وقع في النعمة وترفيش اللحية تسريحها حتي تصير كانها رفش	5669	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0790	false	-5718150556965570964	143	233	766	1255	1654	300	المرغش بكسر الغين المشددة---------------------------------------------------------------- من ينعم نفسه لغة في السين و---------------------------------------------------------------------------------------------لا ترغش علينا كلا تمنع ---لا تشغب الرفش------------------------------------------------------------ بالفتح و-----------------الضم المجرفة------------------- كالمرفشة------------------ وقولهم م------------------------------------ن الرفش الي العرش------------------------------------------------------------ اي جلس علي سرير الملك بعد ما كان يعمل بالمج-------------------------رفة والرفش الدق و---------------------------الهرش والا---------------------------------------------------------------------------------كل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجيد والشرب في النعمة و-------الرفاش------ هاءل الطعام بالمجرفة الي يد الكيال ورفش في الشء رفوشا اتسع ورفش كفرح----- عظمت اذنه وكبرت و-----------------------------------------------------------كان سلمان ارفش------------------- الاذنين وارفش وقع ف---------------------------------ي الاهيغين اي الرفش والقفش وهما الاكل--------------- والنكاح و---- بالبلد الح فلا يبرح ولا يريمه------------------- وترفيش اللحية تسريحها حتي تصير كانها رفش	790	1205327171127928638	454	686.5	367	1287	35.27583694458008	76	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05672	true	-223362122673225514	58	230	322	1259	1634	300	بالحجر وغيره وانشد قالت نعم واغريت بالرمش وقال ابن دريد الرمش ان ترعي الابل شيءا يسيرا قال قد رمشت شيءا يسيرا فاعجل وعنه ايضا الرمش اللمس باليد وقيل الرمش التناول باطراف الاصابع كالمرش يرمش ويرمش بالكسر والضم في الكل والرمش بالتحريك الربش اي البياض في اظفار الاحداث وكذلك الرمش بالضم قاله الليث وعنه ايضا الرمش تفتل في الشعر هكذا في النسخ بالعين وصوابه في الشفر بالفاء وحمرة في الجفون مع ماء يسيل وهو ارمش وهي رمشاء وعين رمشاء والمرماش عن ابن الاعرابي الراراء وهو من يحرك عينيه عند النظر تحريكا كثيرا والجمع مرامش وانشد ابن الفرج لهم نظر نحوي يكاد يزيلني وابصارهم نحو العدو مرامش اي غضيضة من العداوة وارض رمشاء كمرشاء ربشاء كثيرة العشب مختلف الوانها عن الكساءي وارض رمشاء جدبة نقله ابن فارس كانه ضد ورجل ارمش اربش اي مختلف اللون والمرمش كمعظم الفاسد العينين لا يبرا جفنه من الداء وقال ابن الاعرابي ارمش الشجر واربش اورق وتفطر وقال ابن عباد ارمش الرجل بعينه اذا طرف كثيرا بضعف ورجل مرمش فاسد العينين لا يبرا جفنه وارمش في الدمع ارش قليلا	5672	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0791	false	-1357100941437958987	1	68	7	368	1672	300	بالحجر وغيره و------------------------------------------------ان ترعي الغنم شيءا يسيرا و--------------------------------------------اللمس باليد و----------التناول باطراف الاصابع------- يرمش ويرمش ف-------------ي الكل و------بالتحريك الربش و-----------------------------------------------------------------------تفتل في الشعر-------------------------------------------- وحمرة في الجفون مع ماء يسيل وهو ارمش وا---------------------لمرماش---------------- الراراء و---من يحرك عينيه عند النظر------- كثيرا وارض رم----------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ربشاء او--------------------------------------------- جدبة-------------- كانه ضد ورجل ارمش اربش و----------------------كمعظم الفاسد العينين لا يبرا جفنه وارم--------------------------ش الشجر------ اورق وتفطر و----------------- الرجل---------- طرف كثيرا بضعف و ف----------------------------------------ي الدمع ارش قليلا	791	1205327171127928638	340	448.0	275	937	36.28601837158203	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05673	true	-1522649787789471601	93	233	475	1189	1570	300	كجمل راش اي في معنييه كثير شعر الاذن او ضعيف ثم ان قوله وجمل الي اخره حقه ان يذكر في ر ي ش لان الفه منقلبة عن ياء كما ذكره غير واحد من الاءمة هناك كالجوهري وصاحب اللسان فالذي يستدرك به علي الجوهري هنا هو الذي ذكره عن ابن الاعرابي من الروش بمعني الاكل الكثير واستدرك الصاغاني هنا روشان بالضم اسم عين وظني الغالب انها فارسية قلت والروش محركة خفة في العقل وهو اروش وهي روشاء ر ه -----------------------------------ش الرهيش كامير كذا في ساءر النسخ والصواب كما في العين الرهش محركة ارتهاش اي اضطراب يكون في الدابة وهو اصطكاك يديها في مشيها فتعقر رواهشها وهي عصب يديها قاله الليث وهو نص العين هكذا وقال الجوهري الارتهاش ان تصك الدابة بعرض حافرها عرض عجايتها من اليد الاخري فربما ادماها وذلك لضعف يدها والراهشان عرقان في باطن الذراعين او الرواهش عروق باطن	5673	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0791	false	-1357100941437958987	74	116	404	629	1672	300	وجمل راش------------- كثير شعر الاذن او ضعيف الصلب وكذا رمح را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش وهي بهاء وراشه المرض ضعفه ورجل رءوش كصبور كجمل راش الرهيش--------------------------------------------------------- ارتهاش---------- يكون في الدابة وهو اصطكاك يديها في مشيها فتعقر رواهش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والراهشان عرقان في باطن الذراعين او الرواهش عروق ظاهر	791	1205327171127928638	163	242.0	130	749	21.76235008239746	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05676	true	-2071905762934443298	6	157	36	781	1547	300	او لان الملوك كانت- اذا حبت ح-باء جعلوا في اسنمة الا-بل ريشا وقيل ريش النعامة ليعرف انه من حباء الملك وذو الريش فرس السمح بن هند الخولاني وفيه يقول لعمري لقد ابقت لذي الريش بالعدا مواسم خزي ليس تبلي مع الدهر يكر عليهم في خميس عرمرم بليث هصور من ضراغمة غبر وذات الريش نبات من الحمض كالقيصوم ورقا ووردا ينبت خيطانا من اصل واحد وهو كثير الماء جدا يسيل من افواه الابل سيلا والناس ايضا ياكلونه قاله ابو حنيفة وريشة ابو قبيلة من العرب منهم بقية بالحجاز اهل صدق وامانة او هي ريشة بنت معاوية ابن بكر بن عامر بن عوف ام مالك الوحيد بن عبد الله بن هبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف ابن عذرة بن زيد اللات وهو الذي اسره جذل الطعان فافتدته منه امه باخته رهم فولدت فيهم وراش السهم يريشه ريشا بالفتح الزق عليه الريش وركبه عليه كريشه ترييشا فهو سهم مريش ومريش	5676	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0791	false	-1357100941437958987	192	248	1113	1391	1672	300	او لان الملوك كانوا اذا حبوا حباء جعلوا في اسنمة الا بل---------- ريش النعامة ليعرف انه ح---باء الملك وذو الريش فرس السمح بن هند الخولاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات الريش نبات--------- كالقيصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وريشة ابو قبيل------------------------------------------ة او هي----- بنت معاوية -بن بكر--------------- ام مالك الوحيد بن عبد الله بن هبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراش السهم يريشه------------ الزق عليه الريش----------- كريشه------- فهو---- مريش ومريش	791	1205327171127928638	270	416.5	216	748	36.096256256103516	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05681	true	-3090028922125783529	87	235	483	1298	1621	300	-------شوشاة وقال ابو عبيد الشوشاة الناقة السريعة وشوش بالضم ع قرب جزيرة ابن عمر وشوش ايضا محلة بجرجان قرب باب الطاق وشوش ايضا قلعة عالية شرقي دجلة الموصل منها حب الرمان والحبحب المشهوران ومنها ايضا ابو العلاء ادريس ابن محمد بن عثمان بن محمد بن عريب عفيف الدين العامري الشوشي المحدث العالم العامل امام النظامية ببغداد سمع من الحافظ عبد الرزاق الرسعني والشوش اسم السوس التي بخوزستان عربت بقلب المعجمة مهملة وقد تقدم في السين انها كورة بالاهواز فتامل وشوشة ع وفي التكملة قرية بارض بابل اسفل من الحلة بقربها قبر ذي الكفل عليه السلام قلت وبهذه القرية قبر القاسم بن موسي بن جعفر الصادق بن موسي رضي الله تعالي عنهم من ال البيت ويتبرك به ويقال ابطال شوش اي شوس بالسين بمعناه قال ابن عباد ويقال بينهم شواش اي اختلاف والعامة تقول التشويش كما في العباب والتشويش والمشوش والتشوش كلها لحن ووهم الجوهري والصواب التهويش والمهوش والتهوش	5681	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0792	false	-2991114582283712468	74	146	411	829	1657	300	شوشاء وشوشاة بالهاء خفيفة و------------------------شوش بالضم ع قرب جزيرة ابن عمر و---------محلة بجرجان و-----------------------قلع------ة شرقي دجلة الموصل منها حب الرمان والحبحب و--------------------ابو العلاء ادريس -بن محمد بن عثمان---------------- عفيف الدين العامري الشوشي المحدث ا -------------مام النظامية ببغداد و---------------------------------------اسم السوس التي بخوزستان عربت بقلب المعجمة مهملة -------------------------------------------وشوشة ع----------------- بارض بابل-------------- بقربها قبر ذي الكفل عليه السلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطال شوش--- شوس و--------------------------------بينهم شواش--- اختلا-----------------------------------ف والتشويش والمشوش والتشوش كلها لحن ووهم الجوهري والصواب التهويش والمهوش والتهوش	792	1205327171127928638	390	612.5	322	822	47.445255279541016	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05686	true	-1394523892383412254	193	299	964	1497	1499	300	الطهش كالمنع اهمله الجوهري وقال ابن فارس يقال هثو افساد العمل وقال ابن دريد الطهش فعل ممات واصل الطهش اختلاط الرجل فيما اخذ فيه من عمل وافساده اياه بيده او نحو ذلك قال ومنه بناء طهوش كجرول اسم رجل ط ي ش الطيش النزق والخفة كما في الصحاح وقيل خفة العقل وقد طاش يطيش طيشا فهو طاءش وطياش خف بعد رزانته من قوم طاشة وطياشة وقال شمر الطيش ذهاب العقل حتي يجهل صاحبه ما يحاول والطيش جواز السهم الهدف وقد طاش عنه اذا عدل ولم يقصد الرمية واطاشه الرامي اماله عنه وقال ابو مالك الاطيش طاءر وكانه لخفته وكثرة اضطرابه والطياش من لا يقصد وجها واحدا	5686	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0793	false	-3572454586953804462	52	93	333	558	1688	300	الطهش كالمنع------------------------------------- افساد العمل و---------------------------------------اختلاط الرجل فيما اخذ فيه من عمل وافساده اياه بيده و------------------------طهوش------ اسم ال----------طيش النزق والخفة ---------------------------------طاش يطيش----- فهو طاءش وطياش و-----------------------------------------------ذهاب العقل و------------------------------جواز السهم الهدف------------------------------------ واطاشه------- اماله عن الهدف و--------الاطيش طاءر و--------------------------الطياش من لا يقصد وجها واحدا	793	1205327171127928638	213	273.5	173	533	39.96247482299805	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05689	true	-9215425138843380981	107	300	549	1556	1556	300	من القوم رءيسهم المدبر لامرهم علي التشبيه بعرش البيت وبه فسر قول الخنساء كان ابو حسان عرشا خوي مما بناه الدهر دان ظليل اي كان يثظلنا بتدبيره في اموره والعرش القصر وقال كراع هو البيت والمنزل والعرش كواكب قدام السماك الاعزل وقال الجوهري هي اربعة كواكب صغار اسفل من العواء ويقال لها عرش السماك وعجز الاسد وفي التهذيب عرش الثريا كواكب قريبة منها والعرش الجنازة وهو سرير الميت قيل ومنه الحديث اهتز العرش لموت سعد بن معاذ واهتزازه فرحه بحمل سعد عليه الي مدفنه وقيل انه عرش الله تعالي لانه قد جاء في رواية اخري اهتز عرش الرحمن لموت سعد وهو كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به لكرامته علي ربه وقيل هو علي حذف مضاف وقد تقدم البحث في ذلك مبسوطا في ه ز ز فراجعه وقال ابن الاعرابي العرش الملك بضم الميم وهو كناية كما تقدم عن الراغب والعرش الخشب تطوي به البءر بعد ان تطوي اي يطوي اسفلها بالحجارة قدر قامة قاله الجوهري وقد عرشها يعرشها ويعرشها فاما الطي فبالحجارة خاصة واذا كانت كلها بالحجارة فهي مطوية وليست معروشة والعرش من القدم ما نتا من ظهر القدم وفيه الاصابع ويضم والجمع اعراش وعرشة والعرش المظلة واكثر ما يكون من --قصب-	5689	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0793	false	-3572454586953804462	171	225	977	1259	1688	300	من القوم رءيسهم المدبر لامرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصر و--------------------------------------------------------------------------اربعة كواكب صغار اسفل من العواء ويقال لها عرش السماك وعجز الاسد و----------------------------------------------الجنازة--------------- قيل ومنه ا-------هتز العرش لموت سعد بن معاذ واهتزازه فرحه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك و---------------------------------------------الخشب تطوي به البءر بعد ان تطوي بالحج---------------ارة قدر قامة و من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ما نتا من ظهر القدم و-------------------------------------------المظلة واكثر ما يكون من القصب	793	1205327171127928638	267	405.0	215	1010	26.435644149780273	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05694	true	-4169298379733893895	195	270	1035	1438	1599	300	بن خولان قاله ابن الكلبي ع ش ش العشة النخلة اذا قل سعفها ودق اسفلها وصغر راسها وقد عشت وعششت اذا كانت كذلك وقيل لرجل ما فعل نخل بني فلان فقال عشش اعلاه وصنبر اسفله والاسم العشش والعشة الشجرة اللءيمة المنبت الدقيقة القضبان قال جرير فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواحي والعشة المراة الطويلة القليلة اللحم وكذلك الرجل واطلق بعضهم العشة من النساء فقال هي القليلة اللحم او الدقيقة عظام اليد والرجل	5694	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0794	false	1267495505160272561	140	167	717	883	1553	300	بن خولان الخولاني العش-------------ة النخلة اذا قل سعفها ودق اسفل-----------ها وقد عشت وعششت و------------------------------------------------------------------------------------------الشجرة اللءيمة المنبت الدقيقة القضبان و-------------------------------------------------------------المراة الطويلة القليلة ال--------------------------------------------------------------لحم او الدقيقة عظام اليد والرجل	794	1205327171127928638	155	254.0	128	403	38.46154022216797	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05696	true	7431633687216541423	51	237	267	1218	1540	300	تلمس اعشاشك اي تلمس العلل والتجني في اهلك وذويك وهو قريب من قولهم ليس بعشك فادرجي والعشعش بالفتح كما ضبطه الصاغاني ويضم كما ضبطه الجوهري وحكاه عن ابن الاعرابي كالعصعص والعصعص قال هو العش المتراكب بعضه في بعض اي علي بعض والمعش المطلب قاله الخليل وقال ابن سيده نقلا عن غير الخليل هو المعس بالسين وقد تقدم وبهاء الارض الغليظة كالعشة عن الازهري وقال ابو زيد جاء به اي بالمال من عشه وبشه وعسه وبسه اي من حيث شاء لغة في السين المهملة وقد تقدم واعش الرجل وقع في ارض عشة اي غليظة قاله ابو خيرة واعش فلانا عن حاجته صده ومنعه عن ابن دريد وقيل اعجله كاحشه وكذا اعش به واعش الظبي من كناسه ازعجه عن ابن عباد واعش القوم نزل منزلا قد نزلوه من قبله علي كره فاذاهم حتي تحولوا من اجله واذيته قال الفرزدق يصف قطاة وصادقة ما خبرت قد بعثتها طروقا وباقي الليل في الارض مسدف ولو تثركت نامت ولكن اعشها اذي من قلاص كالحني المعطف كذا رواه الليث بالعين واستدرك عليه توبة وابو الهيثم وقالا هو بالغين المعجمة واعش الله تعالي بدنه انحله دعاء عليه وعشش الطاءر تعشيشا اتخذ عشا كاعتش	5696	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0794	false	1267495505160272561	237	299	1240	1552	1553	300	تلمس اعشاشك اي تلمس العلل والتجني في اهلك ----------------------------------------والعشعش------------------------- ويضم-------------------------------------------------------------- العش المتراكب بعضه في -----------بعض والمعش المطلب---------------------------------------------------------------------- وبهاء الارض الغليظة و------------------------------جاء به---------- من عشه وبشه------------------------ لغة في السين واعش----------------------- وقع في ارض عشة و-------------------------- فلانا عن حاجته صده و-------------------------------------------------- الظبي--------- ازعجه و--------------- القوم نزل منزلا قد نزلو----------------ه فاذاهم حتي تحولوا كعشهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي بدنه انحل----------ه وعشش الطاءر تعشيشا اتخذ عشا كاعتش	794	1205327171127928638	298	412.5	237	951	31.33543586730957	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05698	true	70862726965244634	105	256	552	1390	1637	300	ورجل معطاش ذو ابل عطاش والانثي كذلك والمعاطش مواقيت الاظماء وفي الصحاح مواقيت الظمء ويقال تطاولت علينا المعاطش الواحد معطش كمقعد وقد يكون المعطش مصدرا لعطش يعطش والمعاطش الاراضي التي لا ماء بها الواحدة معطشة ويقال نزلنا بارض معطشة ويقولون اذا كانت الابل بارض معطشة كانت اصبر علي العطش كما في الاساس وسموا معطوشا عراقية ومنه ابو طاهر المبارك بن المبارك بن هبة الله بن المعطوش الحريمي عن ابي علي بن المهدي وعنه جماعة اخرهم بالسماع النجيب الحراني وقال الصاغاني عطش لازم كانهم نووا فيه الحرف المعدي وهو الي اي معطوش اليه كما يقال مشتاق اليه او من باب المغالبة علي تقدير عاطشته فعطشته فهو معطوش واعطش الرجل عطشت مواشيه وانه لمعطش كذا في الصحاح والتهذيب والمثحكم وانشد قول الحطيءة ويحلف حلفة لبني بنيه لانتم معطشون وهم رواء واعطش فلانا اظماه اي حمله علي العطش واعطش الابل زاد في اظماءها وحبسها عن الماء يوم الورود فان بالغ فيه فقل عطشها تعطيشا	5698	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0795	false	-7005767711704074326	70	131	379	704	1643	300	ورجل معطاش ذو ابل عطاش والانثي كذلك والمعاطش مواقيت الاظماء ال---------------------------------------------------واحد----- كمقعد و----------------------------------------الاراضي التي لا ماء بها الواحدة معطشة------------------------------------------------------------------------------------------- وسموا معطوشا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطش لازم كانهم نووا فيه الحرف المعدي وهو الي اي معطوش ا--------------------ليه او ----------------علي تقدير عاطشته فعطشته فهو معطوش واعطش------ عطشت مواشيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلانا اظماه و الا ---------------------بل زاد في اظماءها وحبسها عن---------- الورود فان بالغ فيه فقل عطشها تعطيشا	795	1205327171127928638	316	512.0	257	838	37.708831787109375	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05700	true	1925798453342059223	9	104	45	521	1581	300	فيه الغصن اذا نشب فيه بشوكه نقله الصاغاني عن ابن عباد رحمهما الله تعالي امين ع ك ر ش العكرش بالكسر نبات من الحمض يشبه الثيل ولكنه اشد خشونة قال ابو نصر واخبرني بعض البصريين انه افة للنخل ينبت في اصله فيهلكه او هو الثيل بعينه كما نقله ابو حنيفة عن بعض الاعراب ويسمي نجمة بارد يابس وقيل معتدل واصله وبزره يقطعان القء وطبيخه يمنع من قروح المثانة او هو نوع من الحرشف او هي العشبة المقدسة او هو البلسكي او نبات منبسط علي وجه الارض له زهر دقيق وبزر كالجاورس وطعم كالبقل --قال الازهري	5700	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0795	false	-7005767711704074326	202	245	1120	1342	1643	300	فيه الغصن---- نشب فيه بشوكه--------------------------------------------------------- العكرش بالكسر نبات من الحمض---------------------------------------------------------------- افة للنخل ينبت في اصله فيهلكه او هو الثيل بعينه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نوع من الحرشف او--- العشبة المقدسة ا---و البلسكي او نبات منبسط علي ----الارض له زهر دقيق وبزر كالجاورس وطعم كالبقل وبهاء الارنبة	795	1205327171127928638	213	352.5	170	478	44.5606689453125	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05701	true	-5970002847000581511	14	130	65	648	1560	300	النساب-------ة وابو الصهباء عكراش بن ذءيب ابن حرقوص بن جعدة بن عمرو بن النزال بن مرة بن عبيد بن مقاعس التميمي المنقري الصحابي رضي الله تعالي عنه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بصدقات قومه بني مرة وكان ارمي اهل زمانه صاحب قفار وقفاف روي عنه ابنه عبيد الله وله يقول نهشل بن عبد الله العنبري اذ كان عكراش فتي حدريا سمح واجتاب فلاة قيا ع ك ش عكش الشعر كفرح التوي وتلبد كتعكش وكل شء لزم بعضه بعضا فقد تعكش وعكش النبت كثر والتف كتعكش ايضا والعكش من الشعر ككتف الجعد المتلبد الاطراف قاله الاصمعي كالمتعكش ومن المجاز العكش الرجل لا يخرج من نفسه خيرا وقد عكش اذا قل خيره وشجرة عكشة كثيرة الفروع ملتفة	5701	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0795	false	-7005767711704074326	262	300	1444	1643	1643	300	النضر بن كنانة وابو الصهباء عكراش بن ذءيب---------------------------------------------------------------------------- الصحابي ---------------------------------------------------------------------كان ارمي اهل زمانه عك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الشعر كفرح التوي وتلبد كتعكش و ---------------------------------النبت كثر والتف----------- والعكش من الشعر----- الجعد و------------------------------------------------------الرجل لا يخرج من نفسه خيرا-------------------- وشجرة عكشة كثيرة الفروع ملتفة-	795	1205327171127928638	185	282.0	151	590	31.355932235717773	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05705	true	-3286163737702675106	0	221	0	1199	1610	300	عنفش اللحية بالفتح وعنافشها بالضم وعنفشيشها اهمله الجوهري والذي في النوادر رجل عنفاش اللحية وعنفشيشها اذا كان طويلها وكذلك قسبارها وقيل كثها وليس هذا في النوادر ويقال اتانا فلان معنفشا بلحيته ومقنفشا نقله الازهري فقول المصنف وعنفشيشها محل نظر وكذا قوله عنفش بالفتح وانما اللغة الجيدة عنفاش وعنفشي وعنافش فتامل ومما يستدرك عليه العنفش اللءيم القصير ع ن ق ش العنقاش بالكسر اهمله الجوهري وقال ابو عمرو هو اللءيم الوغد قال ابو نخيلة لما رماني القوم بابني عمي بالقرد عنقاش وبالاصم قلت لها يا نفس لا تهتمي والعنقاش الذي يطوف في القري يبيع الاشياء نقله ابن فارس والعنقشة التعلق بالشء والعنقش بلا هاء الهزال نقله الصاغاني وتعنقش تلوي وتشدد وقال ابن دريد عنقش كجعفر اسم والنون فيه زاءدة عن ابن دريد ع ن ك ش العنكش كجعفر اهمله الجوهري وقال الصاغاني عن ابن عباد هو الرجل الذي لا يبالي ان لا يدهن ولا يتزين وقال ابن فارس عنكش العشب هاج وكثر والتف والنون زاءدة وتعنكش الشء تعكش اي تجمع وتقبض عن ابن عباد والعنكشة التجمع كما في اللسان وعنكش اسم ع و ش المعوشة اهمله الجوهري وقال المءرج هي لغة في المعيشة ازدية وانشد لحاجز بن الجعيد من الخفرات لا يتم غذاها ولا كد المعوشة والعلاج هكذا نقله الصاغاني وذكره صاحب اللسان في التي بعده ع ي ش العيش الحياة وقد عاش الرجل يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا ومعيشة وعيشة بالكسر وعيشوشة	5705	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0796	false	-8475750681898662260	209	270	1178	1540	1697	300	عنفش اللحية بالفتح وعنافشها بالضم وعنفشيشها------------------------------------------------------------------ طويلها------------------- كثها العن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاش بالكسر اللءي-------------------------------م الوغد وا---------------------------------------------------------------------------------------------لذي يطوف في القري يبيع الاشياء وال--------------عنقشة التعلق بالشء و-------بلا هاء الهزال --------------وتعنقش تلوي وتشدد وكجع------------------ف-------------------------------------ر اسم العنكش ا-------------------------------------------------------لذي لا يبالي ان لا يدهن ولا يتزين وعنكش------------- العشب هاج ------------------------وتعنكش----- تعكش وعن--------------------------------------------------------كش اسم------ المعوشة----------------------------- لغة في المعيشة ازدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيش الحياة---- عاش------ يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا ومعيشة وعيشة بالكسر وعيشوشة	796	1205327171127928638	337	498.0	276	1199	28.10675621032715	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05706	true	8329815640686529652	177	300	948	1536	1536	300	عايش له حالة حسنة وعبد الرحمن بن عايش الحضرمي شامي مختلف في صحبته له حديث لم يقل فيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء من طريق يحيي بن ابي كثير عن زيد بن سلام عن ابي سلام عن عبد الرحمن ابن عاءش عن مالك بن يحامر وزيد بن عايش المزني وابو عياش زيد بن الصامت او ابن النعمان وعياش بن ابي ربيعة وابن ابي ثور صحابيون وعياش بن ابي مسلم وابن عبد الله وابن مونس وابن ابي سنان وابن عبد الله اليشكري وابن عبد الله بن ابي معلي وابن عقبة وابن عباس القتباني وابن الوليد وابن الفضل وابن عمرو وابو بكر وحسن وعمر ابناء عياش واسماعيل -بن عياش ومحمد بن علي بن عياش---------------------------- بن شمام وابراهيم بن مسعود بن عياش محدثون-	5706	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0797	false	-38208233531017825	0	90	0	449	1532	300	عايش له حالة حسنة وعبد الرحمن بن عايش الحضرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيد بن عايش المزني وابو عياش زيد بن الصامت او ابن النعمان وعياش بن ابي ربيعة وابن ابي ثور صحابيون وعياش بن ابي مسلم وابن عبد الله وابن مونس وابن ابي سنان وابن عبد الله اليشكري وابن عبد الله بن ابي معلي وابن عقبة وابن عباس القتباني وابن الوليد وابن الفضل وابن عمرو وابو بكر وحسن وعمر ابناء عياش واسماعيل ابن عياش ومحمد بن علي بن عياش الدباس ومحمد بن علي بن عياش بن شمام وابراهيم بن مسعود بن عياش محدثون	797	1205327171127928638	419	816.0	336	618	67.79935455322266	81	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05707	true	-6820871024485677791	0	88	0	438	1527	300	وعايش بن انس حدث عن عطاء وبنو عايش بن مالك بن تيم الله اليه ينسب الصعق بن حزن العايشي وغيره من العايشيين وعيش بالكسر ابن حرام وابن اسيد كلاهما في قضاعة وابن ثعلبة في بني الحارث بن سعد وابن عبد بن ثور في مزينة وابن خلاوة في غطفان وعاءشة علم للرجال وللنساء منهم ابن نمير بن واقف وله بءر عاءشة بقرب المدينة وابن عثم ومنه المثل اضبط من عاءشة وسياتي او هو بالسين من العبوس وعيشان ة ببخارا نقله الصاغاني والمتعيش من له بلغة من العيش قاله الليث	5707	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0797	false	-38208233531017825	90	176	449	872	1532	300	وعايش بن انس حدث عن عطاء وبنو عايش بن مالك بن تيم الله اليه ينسب الصعق بن حزن العايشي وغيره من العايشيين وعيش بالكسر ابن حرام وابن اسيد كلاهما في قضاعة وابن ثعلبة في بني الحارث بن سعد وابن عبد بن ثور في مزينة وابن خلاوة في غطفان وعاءشة علم للرجال وللنساء منهم ابن نمير بن واقف وله بءر عاءشة بقرب المدينة وابن عثم ومنه المثل اضبط من عاءشة وسياتي او هو بالسين من العبوس وعيشان ة ببخار--------------ي والمتعيش من له بلغة من العيش فصل- الغين	797	1205327171127928638	419	817.5	333	438	95.66210174560547	83	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05709	true	2202867040806208970	29	130	150	652	1483	300	-----اذا ادعي قبله دعوي باطلة قاله الاصمعي والعين لغة فيه وليل اغبش وغبش ككتف اي مظلم عن ابن دريد وغبشان بالضم اسم هو من ذلك وابو غبشان بالفتح ويضم وهو المشهور خزاعي وهو المحترش بن حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو كان يلي سدانة الكعبة قبل قريش فاجتمع مع قصي بن كلاب في شرب اي مجلس شرب بالطاءف فاسكره قصي ثم اشتري المفاتيح منه بزق خمر واشهد عليه ودفعها لابنه عبد الدار جد بني شيبة وطير به الي مكة فافاق ابو غبشان من سكرته اندم من الكسعي لنا استبان النهار فضربت به الامثال في الحمق والندامة وخسارة الصفقة	5709	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0797	false	-38208233531017825	195	256	982	1298	1532	300	ظلمه او- ادعي قبله دعوي باطلة---------------------------- وليل اغبش وغبش-------- مظلم ------------وغبشان بالضم اسم---------- وابو غبشان------- ويضم------------ خزاعي---------------------------------------------------- كان يلي سدانة الكعبة قبل قريش فاجتمع مع قصي-------- في ------------شرب بالطاءف فاسكره قصي ثم اشتري المفاتيح منه بزق خمر واشهد عليه ودفعها لابنه عبد الدار------------ وطير به الي مكة فافاق ابو غبشان--------- اندم من الكسعي------------------ فضربت به الامثال في الحمق والندم-- وخسارة الصفقة	797	1205327171127928638	309	493.0	249	507	60.946746826171875	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05710	true	8971807675076914805	208	297	1070	1542	1553	300	والغشاش بالكسر وحده اول الظلمة واخرها و يقال شرب غشاش بالكسر اي قليل لكدره وكذلك يوم غشاش او شرب غشاش عجل او شرب غشاش غير مرء لان الماء ليس بصاف ولا يستمرءه لان الماء ليس بصاف ولا يستمرءه شاربه وهذا عن الازهري واغششته عن حاجته اعجلته نقله ابن القطاع وجاءوا مغاشين للصبح مبادرين هنا نقله الصاغاني عن ابن عباد وقلده المصنف رحمه الله تعالي والصواب انه بالعين المهملة وقد اشرنا اليه ثم رايت الزمخشري ذكره هنا وكانه لغة في العين واغتشه واستغشه ضد انتصحه واستنصحه او ظن به الغش	5710	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0798	false	-1370689341911700150	6	38	29	207	1572	300	والغشاش بالكسر وحده اول الظلمة واخرها و------شرب غشاش بالكسر--- قليل او------------------------------ عجل او--------- غير مرء------------------------------------------------------------------------------------ واغششته عن حاجته اعجلته---------------- وجاءوا مغاشين للصبح مبادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واغتشه واستغشه ضد انتصحه واستنصحه او ظن به الغش	798	1205327171127928638	176	288.5	144	472	37.28813552856445	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05713	true	8078000434415281670	1	165	3	794	1447	300	غمص في العين عن ابن عباد غ م ش غمش كفرح اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي اظلم بصره من جوع او عطش فهو غمش والعين لغة فيه وزعم يعقوب انها بدل او العمش بالمهملة سوء بصر اصلي و الغمش بالمعجمة عارض ثم يذهب وتغمش بدعوي باطل ادعاها لغة في العين غ ن ش ابو غنيش كزبير بالنون اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو اسم شاعر جاهلي قال الصاغاني هو جاهلي قال الصاغاني هو احد بني مبذول بن لءي بن عامر بن عليم بن دهمان و يقال ما بقي من ا-بله غنشوش بالضم اي بقية وما-له غنشوش اي شء هكذا نقله الخارزنجي عن ابن عباد او الصواب بالعين المهملة وقد اخطا الخارزنجي في ابراده في الغين المعجمة عن ابن عباد وقد ذكره هو علي الصحة في العين ومما يستدرك عليه غنوش كتنور اسم غ ن ب ش ومما يستدرك عليه غنبش كجعفر اسم اورده صاحب اللسان واهمله الجوهري والصاغاني فصل الفاء مع الشين ف ت ش الفتش كالضرب والتفتيش طلب في بحث قاله	5713	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0798	false	-1370689341911700150	117	169	636	880	1572	300	غمص في العين ------------------غمش كفرح------------------------------- اظلم بصره من جوع او عطش او -------------------------------------------------بالمهملة سوء بصر اصلي و-------بالمعجمة عارض ثم يذهب------------------------------------------- ابو غنيش كزبير------------------------------------------------------- شاعر-------------------------------------------- احد بني مبذول بن لءي و-------------------------------ما بقي من ا بله غنشوش--------- بقية وما له غنشوش شء ا-----------------------------------و الصواب بالعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الفاء--------------- الفتش كالضرب والتفتيش طلب في بحث فجشه	798	1205327171127928638	232	304.5	183	793	29.25598907470703	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05719	true	5696901747277611493	102	292	511	1521	1562	300	اللسان في قعر الفم وقيل في اسفل الحنك وقيل فراش اللسان الجلدة الخشناء التي تكون اصولا للاسنان العليا والفريش كامير الفرس بعد نتاجها بسبعة ايام يقال فرس فريش وهو قول الاصمعي وهو مجاز وقال الجوهري وكذا كل ذات حافر وهو خير اوقات الحمل عليها وقال القتيبي هي التي وضعت حديثا كالنفساء من النساء اذا طهرت وقال غيره وكالعوذ من النوق قال ومنه حديث طهفة النهدي لكم العارض والفريش ج فراءش قال الشماخ راحت يقحمها ذو ازمل وسقت له الفراءش والسلب القياديد وقال الليث الفريش الجارية التي قد افترشها الرجل فعيل جاء من افتعل يقال جارية فريش وقال الازهري ولم اسمع جارية فريش لغيره ووردان بن مجالد بن علفة بن الفريش التيمي كامير شارك ابن ملجم في دم امير المءمنين علي رضي الله تعالي عنه قالوا كان معه ليلة قتل سيدنا علي كرم الله وجهه وكان خارجيا وعمه المستورد بن علفة بن الفريش كان خارجيا ايضا قتله معقل بن قيس صاحب علي رضي الله تعالي عنه والفريش كسكيت د قرب قرطبة ومنه خلف بن بسيل الفريشي القرطبي وفراش كشداد ة قرب الطاءف والمفرش كمنبر شء يكون كالشاذكونة وهو الوطاء الذي يجعل فوق الصفة والمفرشة اصغر منه تكون علي الرحل يقعد عليها	5719	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0799	false	-1007987259980675559	82	144	435	771	1628	300	اللسان في قعر ا----------------------------------------------------------------------------------لفم والفريش ------الفرس بعد نتاجها بسبع- ليال ---------------------------------------------------------------------وهو خير اوقات الحمل عليها وا---------------لتي وضعت حديثا ومنه---------------------------------------------------------------------------- لكم العارض والفريش ج فر-----------------------------------------------اءش و---------------------------------الجارية التي--- افترشها الرجل------------------------------------------------------------------------- ووردان بن مجالد بن علفة بن الفريش------------- شارك ابن ملجم في دم امير المءمنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسكيت د قرب قرطبة و--------------------------------------كشداد ة قرب الطاءف والمفرش كمنبر شء----- كالشاذكون-------------------------------ة والمفرشة اصغر منه تكون علي الرحل يقعد عليها	799	1205327171127928638	326	520.5	264	1010	32.27722930908203	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05729	true	1132936407975204370	31	195	158	1000	1540	300	او لانهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها او لان النضر ابن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش فغلب عليه اللقب او لانه جاء الي قومه يوما فقالوا كانه جمل قريش اي شديد فلقب به او لان قصيا كان يقال له القرشي وهو الذي سماهم بهذا الاسم قاله المبرد ونقله السهيلي في مبهم القران او لانهم كانوا يفتشون الحاج بالتخفيف جمع حاجة فيسدون خلتها فمن كان محتاجا اغنوه ومن كان عاريا كسوه ومن كان معدما واسوه ومن كان طريدا اووه ومن كان خاءفا حموه ومن كان ضالا هدوه وهذا قول معروف ابن خربوذ او سميت بمصغر القرش وهي دابة بحرية تخافها دواب البحر كلها وقيل انها سيدة الدواب اذا دنت وقفت الدواب واذا مشت مشت وكذلك قريش سادات الناس جاهلية واسلاما وهذا القول نقله الزبير بن بكار بسنده عن ابن عباس وانشد قول المشمرج الحميري وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا او سميت بقريش بن مخلد ابن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش	5729	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0800	false	-6165246788972349605	186	259	1011	1382	1621	300	او لانهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها او لان النضر -بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش او ----------------لانه جاء الي قومه فقا-----لوا كانه جمل قريش اي شديد او --------لان قصيا كان يقال له ال-------------------------------------------------------------------قرشي او لانهم كانوا يفتشون الحاج------------------ فيسدون خلتها او سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بمصغر القرش وهو دابة بحرية تخافها دواب البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها او سميت بقريش بن مخلد -بن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش	800	1205327171127928638	351	667.5	281	842	41.68646240234375	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05731	true	-561642832268454626	2	29	11	162	1621	300	وقرواش بن حوط الضبي وشريح بن قرواش العبسي شاعران والقارشة من الشجاج شبه الباضعة منها والقريشية ة بجزيرة ابن عمر منها التفاح الجيد ونهر قريش بواسط وابو	5731	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0800	false	-6165246788972349605	274	300	1476	1621	1621	300	وقرواش بن حوط الضبي وشريح بن قرواش العبسي شاعران والقارشة من الشجاج شبه الباضعة -----والقريشية ة بجزيرة ابن عمر منها التفاح الجيد ونهر قريش بواسط وابو-	800	1205327171127928638	145	278.0	120	151	96.0264892578125	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05734	true	5289681491421216901	176	267	871	1338	1510	300	ما قدر عليه مما علي الخوان واستوعبه كقشش وتقشقش واقتش والاسم من ذلك كله القشيش والقشاش كامير وغراب والنعت قشاش وقشوش كذا في العين وقش الشء يقشه جمعه عن ابن دريد وهو يقش الاموال اي يجمعها وقش الناقة اسرع حلبها ويقال هو بالفاء وقد تقدم وقش الشء قشا اذا حكه بيده حتي يتحات نقله ابن القطاع وابن عباد وقش الرجل اذا مشي مشي المهزول وقش اكل مما يلقيه الناس علي المزابل او قش اكل كسر السءال من الصدقة وقش النبات يبس وقش القوم انطلقوا فجفلوا وفي بعض نسخ الصحاح وجفلوا كانقشوا	5734	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0801	false	-6047742863725854223	133	173	705	902	1642	300	ما قدر عليه مما علي الخوان و الشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعه و ----------------------------------------الناقة اسرع حلبها و الشء----------------------------------- حكه بيده حتي يتحات و---------------------------------------مشي مشي المهزول و---اكل مما يلقيه الناس علي المزابل او ---اكل كسر---------- الصدقة و-- النبات يبس و-- القوم انطلقوا فجف--------------------------لوا كانقشوا	801	1205327171127928638	184	295.0	147	467	39.400428771972656	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05738	true	-1343645598278245639	156	271	802	1361	1512	300	القمش جمع القماش من ها هنا وها هنا وهو ما كان علي وجه الارض من فتات الاشياء وقد قمشه يقمشه قمشا ومنه قمش الريح التراب حتي يقال لرذالة الناس قماش نقله الصاغاني وقماش كل شء او قماشته فتاته وكذلك القشامة نقله ابن القطاع وما اعطاني الا قماشا اي اردا ما وجدته وقامشة بن واءلة بن عمرو بن عبد الله بن لءي بن الحارث بن تيم ابن عبد مناة وهو الرباب جد لجخدب النسابة وهو ابن جرعب ابن ابي بن قرفة بن زاهر بن عامر بن واهب وبن قامشة وقال الليث القميشة طعام من اللبن وحب الحنظل ونحوه نقله الصاغاني وصاحب اللسان وتقمش القماش واقتمشه اكل ما وجد من ها هنا وها هنا وان كان دونا	5738	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0802	false	-1966925475241426289	48	92	302	523	1618	300	القمش جمع القماش ------------------وهو ما---- علي وجه الارض من فتات الاشياء------------------------------------------ حتي يقال لرذالة الناس قماش------------------------------------------------------------------------ وما اعطاني الا قماشا اي اردا ما وجد-ه وقامشة بن واءلة-------------------------------------------------------------------- جد لجخدب النسابة و-------------------------------------------------------------------------القميشة طعام من اللبن وحب الحنظل ونحوه--------------------------- وتقمش--------------- اكل ما وجد------------------ وان كان دونا	802	1205327171127928638	221	339.0	177	559	39.53488540649414	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05741	true	2887956855146520732	25	175	145	889	1517	300	وكبشة قنة بجبل الريان نقله الصاغاني ويوم كبشة من ايامهم المعروفة وكان المشركون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة وابو كبشة كنيته وفي حديث ابي سفيان وهرقل لقد امر امر ابن ابي كبشة يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل شبهوه بابي كبشة رجل من خزاعة ثم من بني غبشان خالف قريشا في عبادة الاصنام وعبد الشعري العبور وانما شبهوه به لخلافه اياهم الي عبادة الله تعالي كما خالفهم ابو كبشة الي عبادة الشعري معناه انه خالفنا كما خالفنا ابن ابي كبشة قلت واسمه جزء بن غالب بن عامر بن الحارث بن غبشان الخزاعي كما ذكره ابن الكلبي او وجز بن غالب كما ذكره الدار قطني في المءتلف والمختلف او هي كنية ابي قيلة ام وهب بن عبد مناف جده صلي الله عليه وسلم من قبل امه لان وهبا والد امنة ام سيدنا ومولانا رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان نزع اليه في الشبه	5741	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0802	false	-1966925475241426289	198	241	1112	1320	1618	300	وكبشة قنة بجبل الريان-------------- ويوم كبشة من ايامهم--------- وكان المشركون يقولون ل-------------------لنبي ابن ابي كبشة شبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------وه بابي كبشة رجل من خزاعة ----------------خالف قريشا في عبادة الاصنام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هي كنية------------ وهب بن عبد مناف جده------------------- من قبل امه----------------------------------------------------------------- لانه كان نزع اليه في الشبه	802	1205327171127928638	201	311.0	158	744	27.016128540039062	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05742	true	1284495404567217392	132	291	650	1472	1515	300	بن سعد الانماري المذحجي نزل حمص روي عنه عمرو بن رءبة وثابت بن ثوبان الصحابيين وام كبشة القضاعية صحابية وهي العذرية روي لها ابن ابي عاصم في الوحدان والمثاني وابو يعلي وابو كبشة السلولي م معروف وهو الشامي روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعنه عبد الله بن حسان بن عطية قال ابو حاتم لا اعلم انه يسمي بذلك وكبش ع منه احمد بن محمد بن الصباح هكذا في النسخ وفي التبصير ابن الصباغ بالغين روي عن معاذ بن المثني وابو نصر احمد ابن علي بن نصر عن النجاد الكبشيان المحدثان وابو كباش ككتاب عبسي وفي مختصر تهذيب الكمال لابن المهندس العيشي بالتحتية والشين هكذا ضبطه قال وقيل ابو عياش السلمي تابعي ويعرف بالتاجر يروي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وعنه كدام بن عبد الرحمن السلمي وعن كدام ابو حنيفة وابو كباش كندي محدث نقله الصاغاني في العباب وكبشات ظاهره يقتضي انه بفتح فسكون وضبطه الصاغاني بالتحريك وهو الصواب اجبل بديار بني ذءيبة بها ماء	5742	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0802	false	-1966925475241426289	256	297	1394	1604	1618	300	بن سعد الانماري---------------------------------------------------- الصحابيين وام كبشة القضاعية صحابية واب---------------------------------------------------------------و كبشة السلولي م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكبش ع منه احمد بن محمد بن الصباح د واحمد -------------------------------------------------------------------------بن علي بن نصر---------- الكبشيا---------ن وابو كباش ككتاب عبس----------------------------------------------------------------------------------------------ي تابعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كندي محدث ------------------------وكبشات-------------------------------------------------------------- اجبل بديار بني ذءيبة بها ماء	802	1205327171127928638	202	308.5	162	822	24.574209213256836	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05746	true	6314642745676235150	75	120	387	632	1598	300	والكرشيون بالكسر وككتف ايضا هم اهل واسط العراق لان الحجاج لما بناه كتب الي عبد الملك اني اتخذت مدينة في كرش من الارض بين الجبل والمصرين وسميتها بواسط لكونها متوسطة بينهما وسياتي ومن المجاز قولهم لو وجدت اليه فاكرش اي سبيلا وفي الصحاح وقول------- الرجل	5746	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0803	false	-4617449402664542981	90	126	498	684	1593	300	والكرشيون--------------------- اهل واسط------- لان الحجاج لما بناه كتب الي عبد الملك اني اتخذت مدينة في كرش من الارض بين الجبل والمصرين وسميتها بواسط و--------------------------------------قولهم لو وجدت اليه فاكرش اي سبيلا وكرش الجلد كفرح تقبض و الرجل	803	1205327171127928638	165	276.0	132	252	65.47618865966797	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05754	true	-5321203267220321592	37	114	196	622	1639	300	واما الدواء المعطس فبالسين لا غير وذكره الجوهري في الشين وهو تصحيف وقد نبه علي هذا ابو سهل الهروي والصاغاني او الشين لغية مرذولة ومما يستدرك عليه الكندش لغة في الكندش بالضم بمعني العقعق ك ن ش الكنش اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو فتل الاكسية وايضا هو تليين راس السواك الخشن يقال قد كنشه بعد خشونته والكنشاء بالكسر الرجل الجعد القطط القبيح الوجه نقله الصاغاني عن ابن عباد والكناشات بالضم والشد الاصول التي تتشعب منها الفروع	5754	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0804	false	-3743492053761984817	122	153	646	839	1654	300	واما الدواء المعطس فبالسين لا غير-------------------------------------------------------------------------- او الشين لغية مرذولة ا---------------------------------------------------------------لكنش----------------------------------- فتل الاكسية و--------تليين الم---سواك الخشن وا------------------------لكنشاء بالكسر الرجل الجعد القطط القبيح الوجه و--------------------------الكناشات بالضم والشد الاصول التي تتشعب منها الفروع	804	1205327171127928638	186	304.0	155	426	43.66197204589844	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05761	true	-1526230734501009765	59	87	340	506	1615	300	نافع لعسر البول والمغص ولسعة العقرب والاوجاع العارضة من البرد والماليخوليا والنفخ واللقوة وسيلان اللعاب من الفم مدر جدا مجفف رطوبات المعدة والامعاء م ر ش المرش الخدش	5761	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0805	false	-7021236348423656964	112	137	656	816	1737	300	نافع لعسر البول والمغص ولسعة العقرب والاوجاع العارضة من البرد والماليخوليا والنفخ واللقوة وسيلان اللعاب من الفم مدر جدا مجفف رطوبات المعدة والامعاء------ المرش الخدش	805	1205327171127928638	160	312.5	135	166	96.38554382324219	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05763	true	-166479867494204069	14	227	62	1184	1574	300	منه الشء------ بعد الشء وهو مجاز والمش حلب بعض لبن الناقة وترك بعضه في الضرع والمشوش كصبور ما تمش به اليد وهو المنديل الخشن والمشش محركة شء يشخص في وظيف الدابة حتي يكون له حجم يشتد ويصلب دون اشتداد العظم ونص الجوهري حتي يكون له حجم وليس له صلابة العظم الصحيح وفي المحكم المشش ورم ياخذ في مقدم عظم الوظيف او باطن الساق في انسيه قال الاعشي امين الفصوص قصير القرا صحيح النسور قليل المشش وقد مششت هي بالكسر مششا باظهار التضعيف وهو نادر قال الجوهري وهو احد ما جاء علي الاصل ولا نظير لها سوي لححت وقال الاحمر ليس في الكلام مثله وقال غيره ضبب المكان اذا كثر ضبابه والل السقاء اذا خبث ريحه والمشش بياض يعتري الا-بل في عيونها نقله الصاغاني وهو امش وهي مشاء من ذلك والمشاشة بالضم راس العظم الممكن المضغ وهو اللين الذي يمكن مضغه ج مشاش نقله الجوهري وبه فسر الحديث ملء عمار ايمانا الي مشاشه وقال ابو عبيد المشاش رءوس العظام مثل الركبتين والمرفقين والمنكبين وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان جليل المشاش اي عظيم رءوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين وقيل المشاشة ما اشرف من عظم المنكب والمشاشة الارض الصلبة تتخذ فيها ركايا ويكون من وراءها حاجز فا-ذا ملءت الركية شربت المشاشة الماء فكلما استقي منها دلو جم مكانها دلو اخري وقيل المشاشة ارض	5763	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0805	false	-7021236348423656964	195	272	1180	1569	1737	300	مال الرجل شيءا بعد --شء و--------------حلب بعض لبن الناقة و-------------------المشوش------ ما تمش به اليد وال------------------مشش محركة شء يشخص في وظيف الدابة حتي------------ يشتد------ دون اشتداد العظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد مششت هي بالكسر------------------------------------------------------------------ ولا نظير لها سوي لححت و-------------------------------------------------------------------------------------------------بياض يعتري الا بل في عيونها و--------------هو امش وهي مشاء------- والمشاشة بالضم راس العظم الممكن المضغ------------------------- ج مشاش وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض الصلبة تتخذ فيها ركايا و-----من وراءها حاجز فا ذا ملءت الركية شربت المشاشة الماء فكلما استقي منها دلو جم مكانها---- اخري وجوف ال------ارض	805	1205327171127928638	369	572.5	295	1130	32.654869079589844	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05766	true	-967215269525278360	132	251	674	1288	1546	300	مقدشو بفتح الميم وكسر الدال المهملة والعامة تفتحها وضم الشين ويقال ايضا مقدشا ويكسر اوله كما ضبطه الحافظ اهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان وهو د كبير بين الزنج والحبشة من اطراف بلاد الهند منه الفقيه ابو عبد الله محمد بن علي بن ابي بكر المقدشي معيد البادراءية ويقال فيه المقدشاوي قال الذهبي حدثنا عن ابن الدخميسي وابو علي الحسن بن عيسي بن مفلح العامري المقدشي اليمني كتب عنه الزكي المنذري وابو عبد الله محمد بن محمد بن احمد شمس الدين المقدشي حدث عن ابن عبد الهادي وعنه الحافظ ابن حجر وعاش تسعين سنة م ل ش ملش اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو من قولهم ملش الشء يملشه ملشا من حد نصر اذا فتشه بيده كانه يطلب فيه شيءا	5766	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0806	false	9131733606154859384	72	95	389	513	1654	300	مقدشو بفتح الميم وكسر الدال المهملة والعامة تفتحها وضم الشين------------------------------------------------------------------------------------- د كبير بين الزنج والحبشة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لش الشء------------------------- فتشه بيده كانه يطلب فيه شيءا	806	1205327171127928638	124	215.0	101	614	20.1954402923584	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05767	true	-3379826740846594085	53	148	284	764	1475	300	ماش كرمه موشا طلب باقي قطوفه هنا ذكره الصاغاني وذكره الازهري وابن سيده في م ي ش والماش حب م معروف مدور اصغر من الحمص اسمر اللون يميل الي الخضرة يكون بالشام وبالهند يزرع زرعا معتدل وخلطه محمود نافع للمحموم والمزكوم ملين واذا طبخ بالخل نفع الجرب المتقرح وضماده يقوي الاعضاء الواهية وذكره الجوهري في م ي ش وقال هو معرب او مولد والماش قماش البيت عن ابن الاعرابي قال وهي الاوغاب والاوقاب والثوي قال الازهري ومنه قولهم الماش خير من لاش اي ما كان في البيت من قماش لا قيمة له خير من خلوه	5767	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0806	false	9131733606154859384	95	144	513	768	1654	300	ماش كرمه موشا طلب باقي قطوفه وال---------------------------------------------------ماش حب م---------------------------------------------------------------------------------- معتدل وخلطه محمود نافع للمحموم والمزكوم ملين واذا طبخ بالخل نفع الجرب المتقرح وضماده يقوي الاعضاء الواهية وال--------------------------------------------ماش قماش البيت و-----------------------الاوغاب والاوقاب------------------- ومنه------ الماش خير من لاش اي ما كان في البيت من قماش لا قيمة له خير من خلوه	806	1205327171127928638	249	447.5	200	480	51.875	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05771	true	51204828546359234	50	169	237	877	1522	300	رفيق لامرء القيس بن حجر الكندي حين خرج الي قيصر ملك الروم وسموا نباشة كثمامة ونابشا والانبوش بالضم اصل البقل المنبوش كما نقله الجوهري او الشجر المقتلع باصله وعروقه كالانبوشة ج انابيش وانشد الجوهري لامرء القيس كان السباع فيه غرقي عشية بارجاءه القصوي انابيش عنصل قال ابو الهيثم واحد الانابيش انبوش وانبوشة وهو ما نبشه المطر قال وانما شبه غرقي السباع بالانابيش لان الشء العظيم يري من بعيد صغيرا الا تراه قال بارجاءه القصوي اي البعدي شبهها بعد ذبولها ويبسها بها والنباش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن غوي بن جروة بن اسيد التميمي الاسيدي هو ابو هالة والد هند توفي قبل المبعث ومالك بن زرارة -بن النباش وابو هالة بن النباش بن زرارة او زرارة	5771	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0806	false	9131733606154859384	264	300	1457	1654	1654	300	رفيق لامرء القيس---------------------- الي قيصر---------- وسموا نباش-------ة ونابشا والانبوش بالضم اصل البقل المنبوش----------------- او الشجر المقتلع باصله وعروقه---------- ج انابيش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنباش بن زرارة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومالك بن زرارة ابن النباش وابو هالة بن النباش بن زرارة او زرارة-	806	1205327171127928638	196	284.0	161	641	30.57722282409668	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05772	true	-5289308738104056897	196	227	1093	1241	1624	300	والنتش محركة من النبات ما يبدو اول ما ينبت من اسفل وفوق ومنه يقال انتش الحب اذا ابتل فضرب نتشه في الارض وانتش النبات اخرج راسه من الارض قبل ان يعرق	5772	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0807	false	-368506508651415350	49	77	281	412	1646	300	والنتش محركة من النبات ما يبدو اول ما ينبت من اسفل وفوق وانت---------ش الحب---- ابتل فضرب نتشه في الارض و---- النبات اخرج راسه من الارض قبل ان يعرق	807	1205327171127928638	129	240.0	101	148	87.16216278076172	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05773	true	8958203349050295033	71	145	344	702	1533	300	النجش ان تواطء رجلا اذا اراد بيعا ان تمدحه قاله ابو الخطاب او هو ان يريد الانسان ان يبيع بياعة فتساومه فيها بثمن كثير لينظر اليك ناظر فيقع فيها وقد كره ذلك نجش ينجش نجشا وقال ابو عبيد النجش في البيع ان يزيد الرجل ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد بزيادته وهو الذي يروي فيه عن ابي اوفي الناجش اكل ربا خاءن او ان ينفر الناس عن الشء الي غيره	5773	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0807	false	-368506508651415350	77	110	412	571	1646	300	النجش ان تواطء رجلا اذا اراد بيعا ان تمدحه او -------------------ان يريد الانسان ان يبيع بياعة فتساومه فيها بثمن كثير لينظر اليك ناظر فيقع فيها او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينفر الناس عن الشء الي غيره	807	1205327171127928638	153	288.0	122	358	42.737430572509766	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05782	true	-4593297933677639821	60	210	325	1119	1587	300	وبنات نعش الكبري سبعة كواكب اربعة منها نعش لانها مربعة وثلاث بنات نعش وكذلك بنات نعش الصغري قيل شبهت بحملة النعش في تربيعها قاله ابن دريد تنصرف نكرة لا معرفة نقله ابو عمر الزاهد في فاءت الجمهرة عن الفراء وقال الجوهري اتفق سيبويه والفراء علي ترك صرف نعش للمعرفة والتانيث الواحد ابن نعش لان الكوكب مذكر فيذكرونه علي تذكيره واذا قالوا ثلاث او اربع ذهبوا الي البنات قاله الليث ولهذا جاء في الشعر بنو نعش انشد سيبويه للنابغة الجعدي وقال الجوهري انشد ابو عبيدة تمززتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا وقال الازهري وللشاعر ان اضطر ان يقول بنو نعش كما قال الشاعر وانشد بيت النابغة ووجه الكلام بنات نعش كما قالوا بنات عرس وانتعش العاثر اذا انتهض من عثرته كذا في الصحاح وكذا الطاءر اذا انتهض يقال له قد انتعش وقال رءبة كم من خليل واخ منهوش منتعش بسيبكم منعوش ونعشه تنعيشا قال له انعشك الله	5782	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0808	false	-7824835797561931624	147	183	777	965	1615	300	وبنات نعش الكبري سبعة كواكب اربعة منها نعش------------ وثلاث بنات وكذا-------------- الصغري---------------------------------------------- تنصرف نكرة لا معرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد ابن نعش---------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا جاء في الشعر بنو نعش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتعش العاثر ان----تهض من عثرته------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعشه تنعيشا قال له انعشك الله	808	1205327171127928638	183	270.5	147	794	23.04785919189453	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05783	true	-747881287733671340	52	232	273	1231	1597	300	الليث النغش وا-------لنغشان محركة شبه الاضطراب وتحرك الشء في مكانه كالانتغاش والتنغش تقول دار تنتغش صبيانا وراس ينتغش صبانا وانشد لذي الرمة في صفة القراد اذا سمعت وطء الركاب تنغشت حشاشاتها في غير لحم ولا دم وفي الحديث انه قال من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن سلمة رضي الله تعالي عنه فرايته في وسط القتلي صريعا فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني اليك فتنغش كما تتنغش الطير اي تحرك حركة ضعيفة وقال ابو سعيد سقي فلان فتنتغش تنغشا ونغش اذا تحرك بعدما كان غشي عليه وكل طاءر او هامة تحرك في مكانه فقد تنغش قاله الليث وهو ينغش اليه اي يميل نقله الصاغاني والنغاشي والنغاش بضمهما القصير جدا اقصر ما يكون من الرجال الضعيف الحركة الناقص الخلق ومنه الحديث انه مر برجل نغاش ويروي نغاشي فخر ساجدا وقال اسال الله العافية وسياتي في الميم للمصنف ان اسمه زنيم والنغاشة كثمامة طاءر نقله الصاغاني رحمه الله تعالي ومما يستدرك عليه التنغش دخول الشء بعضه في بعض كدخول الدبي ونحوه والنغاش الرذال والعيارون ن ف ش النفش تشعيث الشء باصابعك حتي ينتشر كالتنفيش	5783	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0808	false	-7824835797561931624	182	228	960	1226	1615	300	الله- النغش كالمنع والنغشان محركة شبه الاضطراب وتحرك الشء في مكانه كالانتغاش والتنغش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل طاءر او هامة تحرك في مكانه فقد تنغش----------- وهو ينغش اليه--- يميل والنغ--------------اشي والنغاش بضمهما القصير جدا اقصر ما يكون من الرجال وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نغاشة كثمامة طاءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفش تشعيث الشء باصابعك حتي ينتشر كالتنفيش	808	1205327171127928638	250	423.5	205	965	25.906736373901367	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05788	true	-7541591108696274371	61	187	313	938	1536	300	النمش محركة نقط بيض وسود في اللون ومنه ثور نمش او بقع تقع في الجلد تخالف لونه عن ابن دريد وربما كانت في الخيل واكثر ما يكون في الشقر وبين بقع وتقع جناس محرف وقد نمش كفرح نمشا وهو انمش والنمش خطوط النقوش من الوشي وغيره ونمشه ينمشه نمشا نقشه ودبجه قال الشاعر اذاك ام نمش بالوشي اكرعه مسفع الخد عاد ناشط شبب ونمش نعت للاكرع اراد اذاك ام ثور نمش اكرعه وبعير نمش ككتف اذا كان في خفه اثر يتبين في الارض من غير اثرة عن ابن عباد وكذلك بعير نهش وسيف نمش فيه شطب وهي خطوط فرنده وهو مجاز وقال الليث النمش بالفتح النميمة كالانماش وقد نمش بينهم وانمش والنمش السرار عن الليث كالهمش وقد نمشوا اي اسروا والنمش الالتقاط للشء في الارض كالعابث	5788	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0809	false	3147062276644217259	127	171	708	936	1692	300	النمش محركة نقط بيض وسود---------------------- او بقع تقع في الجلد تخالف لونه وقد ن-------------------------------------------------------------------------------مش كفرح وخ--------------------طوط النقوش من الوشي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبعير نمش------------- في خفه اثر يتبين في الارض من غير اثرة--------------------------- وسيف نمش فيه شطب والنمش---------------------------------- بالفتح النميمة كالانماش و--------------------------السرار و-----------------------------------------الالتقاط----- في الارض كالعابث	809	1205327171127928638	215	337.0	172	625	34.400001525878906	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05798	true	7956972135083107459	70	134	387	722	1589	300	وقد يقال في الجمع اوخاش ووخاش يقال جاءني اوخاش من الناس اي سقاطهم واما وخاش بالكسر فانها جمع وخشة ووخش الشء ككرم وخاشة ووخوشة ووخوشا رذل وصار رديءا قاله الجوهري ويقال اوخش له بعطية اقلها كوخش بها توخيشا نقله الصاغاني واوخش في عرضه اثر فيه وتنقصه عن ابن عباد واوخش الشء خلطه عن ابي عبيدة واوخش القوم ردوا السهام في الربابة مرة بعد اخري	5798	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0810	false	-2219897945299233799	178	211	929	1091	1557	300	وقد يقال في الجمع اوخاش ووخاش وخش-------------------------------------------------------------------------- ككرم وخاشة ووخوشة وا----------------------------------------وخش له بعطية اقلها كوخش---- توخيشا و------------------ في عرضه اثر فيه وتنقصه و ا----------------لشء خلطه و----------------- القوم ردوا السهام في الربابة مرة---- اخري	810	1205327171127928638	153	230.0	121	335	45.6716423034668	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05799	true	8573092721459614681	159	256	815	1330	1568	300	وجع في الجوف نقله الصاغاني ايضا والورش ككتف النشيط الخفيف من الا-بل وغيرها وهي بهاء والجمع ورشات وهي الخفاف من النوق نقله الازهري عن ابي عمرو وانشد يتبعن زيافا اذا زفن نجا بات يباري ورشات كالقطا وقد ورش كوجل ورشا والتوريش التحريش يقال ورشت بين القوم وارشت نقله الجوهري والورشان محركة طاءر شبه الحمام وهو ساق حر وهو من الوحشيات ولحمه اخف من الحمام وهي بهاء ج ورشان بالكسر مثل كروان جمع كروان علي غير قياس ويجمع ايضا علي وراشين وفي المثل بعلة الورشان ياكل رطب المشان قال الزمخشري يضرب لمن يظهر شيءا والمراد منه شء اخر	5799	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0810	false	-2219897945299233799	252	300	1310	1557	1557	300	وجع في الجوف و-------------------------ككتف النشيط الخفيف من الا بل وغيرها وهي بهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورش كوجل----- والتوريش التحريش والور---------------------------------------شان محركة طاءر -----------وهو ساق حر -----------------لحمه اخف من الحمام وهي بهاء ج ورشان بالكسر و-----------------------------------------------وراشين وفي المثل بعلة الورشان ياكل رطب المشان------------- يضرب لمن يظهر شيءا والمراد منه شء اخر-	810	1205327171127928638	239	391.0	193	516	46.31782913208008	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05802	true	6237832214967854742	84	248	426	1291	1567	300	والوقش والوقشة ويحركان الحركة والحس قال ابن الاعرابي يقال سمعت وقش فلان اي حركته وانشد لاخفافها بالليل وقش كانه علي الارض ترشاف الظباء السوانح وذكره الازهري في حرف الشين والسين فيكونان لغتين وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال دخلت الجنة فسمعت وقشا خلفي فاذا بلال قال مبتكر الاعرابي الوقش والوقص محركة صغار الحطب الذي تشيع به النار نقله ابو تراب عنه ويقال وجد في بطنه وقشا اي حركة من ريح او غيرها عن ابن دريد وبه سمي اقيش جد النمر لان اباه نظر امه وقد حبلت به فقال ما هذا الذي يتوقش في بطنك ووقش الرسم كوعد درس نقله الصاغاني والاوقاش الاوباش هنا ذكره الصاغاني وقيل انه بالفاء كما استدركنا عليه وبنو اقيش تصغير وقش حي من العرب قال اللحياني واصله وقيش فابدلوا من الواو همزة قال وكذلك الاصل عندي فيما انشده سيبويه للنابغة وقال الجوهري وانشد الاخفش للنابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن وكل واو مضمومة همزها جاءز في صدر الكلمة وهو في حشوها اقل وتوقش تحرك	5802	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0811	false	4180488844540853713	101	143	531	749	1702	300	والوقش والوقشة ويحركان الحركة والحس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغار الحطب و------------------------------------------وجد في بطنه وقشا اي حركة من ريح او غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------- ووقش الرسم كوعد درس-------------- والاوقاش الاوباش---------------------------------------------------- وبنو اقيش تصغير وقش حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واو مضمومة همزها جاءز في صدر الكلمة وهو في حشوها اقل وتوقش تحرك	811	1205327171127928638	216	353.0	174	865	24.971097946166992	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05809	true	-3340475684837482779	40	196	209	1053	1618	300	وهاشة اسم لص من ولده الجعد بن قيس بن قنان بن هاشة وكان شريفا في قومه نقله الصاغاني والهوشة الفتنة والهيج والاضطراب والهرج عن ابي عبيد وقد هاش القوم يهوشون هوشا هاجوا واضطربوا ودخل بعضهم في بعض وفي حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اياكم وهوشات الليل وهوشات الاسواق ورواه بعضهم هيشات بالياء اي فتنها وهيجها والهويشة من الناس الجماعة المختلطة كالهواشة بالضم قاله عرام وجاء بالهوش الهاءش اي بالكثرة كما يقال جاء بالبوش الباءش والهواشات بالضم الجماعات من الناس ومن الا-بل اذا جمعوها فاختلط بعضها ببعض والهواشات ما جمع من المال الحرام والحلال والمهاوش ما غصب وسرق وهي مكاسب السوء وهي كل مال يصاب من غير حله ولا يدري ما وجهه كانه جمع مهوش من الهوش وهو الجمع والخلط والتهاوش بكسر الواو في الحديث الذي مر انفا وهو من اكتسب مالا من تهاوش اذهبه الله في نهابر هكذا رواه بعضهم ونقله الصاغاني كانه جمع تهواش بالفتح مقصور من التهاويش تفعال من الهوش وهو الجمع	5809	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0812	false	-6854740170680480388	103	154	631	932	1728	300	وهاشة---- لص من ولده الجعد بن قيس بن قنان بن هاشة وكان شريفا وا----------------------لهوشة الفتنة والهيج والاضطراب والاختلاط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهويشة ال---------جماعة المختلطة------------------------- وجاء بالهوش الهاءش--- بال---------------------------كثرة والهواشات بالضم الجماعات من الناس و---الا بل و------------------------------------------------المال الحرام --------والمهاوش ما غصب وسرق---------------------------------------------------------------------------------------------------- والتهاوش----------- في الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------جمع تهواش------- مقصور من التهاويش تفعال من الهوش وهوش كسمع	812	1205327171127928638	280	424.0	231	845	33.13609313964844	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05815	true	-39376393903161966	41	73	223	374	1526	300	او لانهم لما دعاهم نمروذ الي محاربة من في السماء في قصة ذكرها اهل التواريخ كتبوا في جوابه اسباه ان نه كه باخد اجنك ك-ند اي هذا الجند ليس ممن يحارب الله	5815	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0813	false	3894679005929027516	12	38	70	195	1596	300	او لانهم لما دعاهم نمروذ الي محاربة من في السماء-------------------------- كتبوا في جوابه اسباه ان نه كه باخد-اجنك كنند اي هذا الجند ليس ممن يحارب الله	813	1205327171127928638	124	226.0	98	152	81.57894897460938	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05818	true	-4414745293983704720	14	298	86	1501	1507	300	طعام يتخذ من لحم عجل بجلده وقال الازهري هو يشرح رقيقا ويءكل نيءا وربما يلفح لفحة النار او هو مرق السكباج المبرد المصفي من الدهن معربا خاميز وبه فسر الاطباء الهلام وسياتي في ع م ص ا ي ص ومما يستدرك عليه ايص يقال جء به من ايصك اي من حيث كان نقله صاحب اللسان 2 فصل الباء مع الصاد ب خ ص البخص محركة لحم القدم ولحم فرسن البعير وقال المبرد البخص اللحم الذي يركب القدم وهو قول الاصمعي وقال غيره هو لحم باطن القدم وقيل البخص ما ولي الارض من تحت اصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام وقيل هو لحم اسفل خف البعير والاظل ما تحت المناسم والبخص ايضا لحم اصول الاصابع مما يلي الراحة نقله الجوهري وقيل هو لحم يخالطه بياض من فساد يحل فيه ويدل عليه قول ابي شراعة من بني قيس بن ثعلبة يا قدمي ما اري لي مخلصا مما اراه او اعود ابخصا والبخص ايضا لحم ناتء فوق العينين او تحتهما كهيءة النفخة تقول منه بخص كفرح فهو ابخص اذا نتا ذلك منه نقله الجوهري وفي المحكم البخصة شحمة العين من اعلي واسفل وفي التهذيب البخص في العين لحم عند الجفن الاسفل كاللخص عند الجفن الاعلي ورجل مبخوص القدمين اي قليل لحمهما كانه قد نيل منه فعري مكانه وقد جاء ذلك في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان مبخوص العقبين اي قليل لحمهما قال الهروي وان روي بالنون والحاء والضاد فهو من نحضت العظم اذا اخذت عنه لحمه وبخص عينه كمنع قلعها بشحمها قال يعقوب ولا تقل بخس كما نقله الجوهري وروي ابو تراب عن الاصمعي بخص عينه وبخزها وبخسها كله بمعني فقاها وقيل بخصها بخصا عارها قال اللحياني هذا كلام العرب والسين لغة والبخص ككتف من الضروع الكثير اللحم والعروق وما لا يخرج لبنه الا بشدة	5818	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0813	false	3894679005929027516	108	184	590	991	1596	300	طعام يتخذ من لحم عجل بجلد ا----------------------------------------------------------------و مرق السكباج المبرد المصفي من الدهن معربا خاميز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الباء الب---------------خص محركة لحم القدم و----فرسن البعير ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم اصول الاصابع مما يلي الراحة و--------------------لحم يخالطه بياض من فساد---- فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم ناتء فوق العينين او تحتهما كهيءة النفخة ب---------خص كفرح فهو ابخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل مبخوص القدمين--- قليل لحمهما كانه قد نيل منه فعري مكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخص عينه كمنع قلعها بشحمها والب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص ككتف من الضروع الكثير اللحم والعروق وما لا يخرج لبنه الا بشدة	813	1205327171127928638	391	654.5	316	1415	27.632509231567383	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05819	true	1552637069031770539	1	147	5	765	1520	300	والتبخص التحديق بالنظر وشخوص البصر وانقلاب الاجفان ومنه حديث القرظي في قوله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد يعني لولا ان البيان اقترن في السورة بهذا الاسم لتحيروا فيه حتي تنقلب ابصارهم وبخصت الناقة كعني فهي مبخوصة اصابها داء في بخصها فظلعت منه يقال ناقة مبخوصة تشتكي بخصها ومما يستدرك عليه البخص محركة سقوط باطن الحجاج علي العين والبخص لحم الذراع نقله الصاغاني ب خ ل ص تبخلص اهمله الجوهري وفي اللسان والتكلمة يقال تبخلص لحمه اذا غلظ وكثر عن ابن عباد وكذلك تبخلص وتبخصل وبخلص وبلخص غليظ كثير اللحم وفي الجمهرة تبخصل لحمه وتبخلص وليس فيها تبخلص ب ر ب ص بربص اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الليث بربص الارض اذا ارسل فيها الماء فمخرها لتجود او بقرها وسقاها سقيا رويا وهو بعينه معني مخرها لتجود ب ر ب ع ي ص بربعيص كزنجبيل	5819	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0813	false	3894679005929027516	184	219	991	1195	1596	300	والتبخص التحديق بالنظر وشخوص البصر وانقلاب الاجفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخصت الناقة كعني فهي مبخوصة اصابها داء في بخصها فظلعت منه تب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلص لحمه---- غلظ وكثر بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بص الارض---- ارسل فيها الماء لت-------جود او بقرها وسقاها سقيا رويا--------------------------------------- بربعيص كزنجبيل	813	1205327171127928638	198	342.5	163	760	26.052631378173828	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05820	true	-4863624981918546739	30	117	143	579	1510	300	الاطباء دمه وبوله عجيب اذا جعل في احليل الصبي الماسور فانه يحله من ساعته كانما نشط من عقال وراسه مدقوقا اذا وضع علي العضو اخرج ما غاص فيه من شوك ونحوه وقال الجوهري هما اسمان جعلا واحدا واشن شءت اعربت الاول واضفته الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف وتقول في التثنية هذان ساما ابرص وفي الجمع هءلاء سوام ابرص او ان شءت قلت السوام بلا ذكر ابرص او ان شءت قلت هءلاء البرصة بكسر ففتح والابارص بلا ذكر سام	5820	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0813	false	3894679005929027516	247	288	1330	1531	1596	300	الوزغ م دمه وبوله عجيب اذا جعل في احليل الصبي الماسور------------------------------------- وراسه مدقوقا اذا وضع علي العضو اخرج ما غاص فيه من شوك ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذان ساما ابرص وهء---------لاء سوام ابرص او----------- السوام بلا ذكر ابرص او----------------- البرصة---------- والابارص بلا ذكر سام	813	1205327171127928638	194	318.5	154	436	44.49541473388672	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05823	true	-6216182791664452223	0	46	0	252	1587	300	الكلا ما يبقي علي عود كانه اذناب اليرابيع والبصباص الخبز وبه فسر قول الاغلب العجلي بالابيضين الشحم والبصباص قال الصاغاني ولو فسر باللبن لم يبعد ويقال كميت بصابص بالضم للذي تعلوه شقرة ومن المجاز بصبصت الارض اذا ظهر منها اول ما يظهر من نبتها كبصصت وابصت	5823	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0814	false	-6338243235653412492	108	131	566	690	1607	300	الكلا ما يبقي علي عود كانه اذناب اليرابيع و--------الخبز و--------------------------------------------------------------------------------------------كميت بصابص بالضم----- تعلوه شقرة و----------بصبصت الارض---- ظهر منها اول ما يظهر--------- كبصصت وابصت	814	1205327171127928638	124	192.5	101	252	49.20634841918945	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05827	true	-1258352087528108932	26	201	132	1096	1634	300	والبوص با-لضم ثمر نبات وقد بوص تبويصا جناه والبوص لين شحمة العجز حكاه الليث ويفتح والبوص واحدة الابواص من الغنم والدواب اي انواعها والوانها والبوصاء العظيمة العجز نقله ابن دريد قال ولا يقال ذلك للرجل قال الزمخشري من البوص لانه يربو فيستقدم والبوصاء ايضا لعبة لهم اي لصبيان الاعراب ياخذون عودا في راسه نار فيديرونه علي رءوسهم يقال لعب الصبيان البوصاء يا هذا والابواص ع في شعر امية بن ابي عاءذ الهذلي لمن الديار بعلي فالاحراص فالسودتين فمجمع الابواص قال السكري ويروي الانواص بالنون وروي الاصمعي هذه القصيدة صادية مهملة كذا في المعجم ولم اجد هذه القصيدة في شعر امية والبوصي بالضم ضرب من السفن معرب نقله الجوهري وانشد للاعشي مثل الفراتي اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر وقال غيره كسكان بوصي بدجلة مصعد وعبر ابو عبيد عنه بالزورق قال ابن سيده وهو خطا وقيل البوصي الملاح وهو احد القولين في قول الاعشي وقال ابو عمرو البوصي الزورق وليس بالملاح وهو بالفارسية بوزي وقال ابن الاعرابي بوص تبويصا عظمت عجيزته وايضا اذا سبق في الحلبة وايضا اذا صفا لونه وبوصان بالضم بطن من بني اسد	5827	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0815	false	-5773184584705555935	13	67	83	384	1646	300	والتعب وبالضم ثمر نبات وقد بوص تبويصا و-----------لين شحمة العجز----------- ويفتح و------واحدة الابواص من الغنم والدواب اي انوا---------عها والبوصاء العظيمة العجز و------------------------------------------------------------------------------------------لعبة لهم------------------ ياخذون عودا في راسه نار فيديرونه علي رءوسهم-------------------------------- والابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص ع والبوصي بالضم ضرب من السفن معرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوزي و-----------------بوص تبويصا عظمت عجيزته و---------سبق في الحلبة و---------صفا لونه وبوصان بالضم بطن من---- اسد	815	1205327171127928638	289	442.0	236	965	29.94818687438965	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05828	true	1942567484505219150	42	142	211	712	1507	300	البيص الشدة والضيق عن ابن الاعرابي ويكسر ويقال وقع فلان في حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وحيص بيص بفتح اولهما واخرهما وبكسرهما وبفتح اولهما وكسر اخرهما وقد يجريان في الثانية فهي ست لغات قال شيخنا ويجريان في الاولي ايضا كما سياتي له قريبا وكذا في حاص باص مبنيا علي الكسر والفه ياء اي في اختلاط لا محيص لهم منه وفي الصحاح عنه وقيل في شدة من امر لا مخرج لهم منه وجعلتم الارض عليه حيص بيص نقله الجوهري وزاد ابن السكيت حيصا بيصا بفتحهما وحيصا بيصا بكسرهما غير مركب اي ضيقتم عليه حتي لا يتصرف فيها وفي	5828	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0815	false	-5773184584705555935	84	134	484	741	1646	300	البيص الشدة والضيق---------------- ويكسر و-----وقع -----في حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وحيص بيص بفتح اولهما واخرهما وبكسرهما وبفتح اولهما وكسر اخرهما وقد يجريان في الثانية و--------------------------------------------------------------------في حاص باص ا-----------------------------ي اختلاط لا محيص------------------- ع-----------------------------------نه وجعلتم الارض عليه حيص بيص -----------------------------------------------وحيصا بيصا-------------------- ضيقتم عليه حتي لا يتصرف فيها فصل	815	1205327171127928638	252	406.0	202	501	50.299400329589844	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05829	true	-2243053371460066701	2	134	16	716	1556	300	وميزان مترص وتريص مستو عدل محكم لا يحيف ويقال اترص ميزانك فانه شاءل اي سوه واحكمه وقد اترصه وترصه اذا سواه وعدله واحكمه وقومه قال الجوهري مثل ماء مسخن وسخين وحبل مبرم وبريم وانشد لذي الاصبع العدواني يصف نبلا ترص افواقها وقومها انبل عدوان كلها صنعا قوله انبلها اي اعملها بالنبل وقيل احذقها ومما يستدرك عليه المترصات الرماح المثقفة نقله السهيلي في الروض ت ع ص التعصوصة بالضم اهمله الجوهري وهو لغة الحجاز مثل البعصوصة بالموحدة في لغة غيرهم قاله الليث وقد تقدم وقال ابن دريد تعص كفرح تعصا اشتكي عصبه من كثرة المشي والتعص محركة كالمعص قال ابن دريد وليس بثبت نقله الصاغاني وصاحب اللسان ت ل ص تلصه تتليصا اهمله الجوهري وقال الازهري اي ملسه ولينه كدلصه تدليصا 2 فصل الجيم مع الصاد ج ا ص جاص الماء كمنع اهمله	5829	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0815	false	-5773184584705555935	154	190	859	1059	1646	300	وميزان مترص وتريص مستو عدل محكم لا يحيف و---------------------------------------------اترصه وترصه---- سواه وعدله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعصوصة بالضم--------------------------------- البعصوصة وت-------------------------------------------------------عص كفرح----- اشتكي عصبه من كثرة المشي والتعص------ كالمعص------------- وليس بثبت--------------------------------- تلصه تتليصا------------------------------ ملسه ولينه--------------- فصل الجيم--------------- جاص الماء كمنع شربه -	815	1205327171127928638	193	247.5	158	700	27.571428298950195	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05830	true	932882549496681367	126	228	647	1192	1549	300	والجصاص متخذه نقله الجوهري والجصاصات المواضع يعمل فيها الجص عن الليث ومكان جصاجص بالضم ابيض مستو نقله الصاغاني وصاحب اللسان وهذه جصيصة من ناس وبصيصة هكذا في النسخ وهو غلط وصوابه واصيصة بالهمزة كما في التكملة اذا تقاربت حلتهم عن ابن عباد وقد اجتصوا وتجاصوا ويقال بات فلان يجص في الرباط من حد ضرب اي يتاوه مضيقا عليه مشدودا ربطه وله جصيص نقله الصاغاني وجصص الا-ناء ملاه عن الفراء وجصص البناء طلاه بالجص ولغة الحجاز قصصه وجصص الجرو فقح مثل بصبص وبصص نقله الجوهري وهو قول الفراء وابي زيد اي فتح عينيه وحركهما ومن المجاز جصص الشجر اذا بدا اول ما يخرج	5830	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0815	false	-5773184584705555935	212	262	1184	1444	1646	300	والجصاص متخذه------------- والجصاصات المواضع يعمل فيها-------------- ومكان جصاجص بالضم ابيض مستو--------------------------- وهذه جصيصة من ناس وبصيص-----------------------------------------------------------ة اذا تقاربت حلتهم------------ وقد اجتصوا وبات------------------ يجص في الرباط------------- يتاوه مضيقا عليه مشدودا ربطه وله جصيص وجص--------------ص الا ناء ملاه و------------- البناء طلاه بالجص و-------------------- الجرو---------------------------------------------------------- فتح عينيه و--------------------- الشجر---- بدا اول ما يخرج	815	1205327171127928638	252	365.0	203	546	46.153846740722656	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05834	true	-5561845223325013341	7	290	43	1590	1644	300	والحرصة محركة مستقر وسط كل شء وهو ماخوذ من نص الازهري ولكنه ضبطه بالفتح وكذلك ابن سيده ونصهما والحرصة كالعرصة زاد الازهري الا ان الحرصة مستقر وسط كل شء والعرصة الدار قال ولم اسمع حرصة بمعني العرصة لغير الليث واما الصرحة فمعروفة والحارصة السحابة التي تقشر وجه الارض بمطرها كالحريصة نقله الجوهري اي تءثر فيها بشدة وقعها قال الحويدرة ظلم البطاح له انهلال حريصة فصفا النطاف له بعيد المقلع ومن سجعات الاساس رايت العرب حريصة علي وقع الحريصة والحارصة الشجة قيل هي اول الشجاج وهي التي تشق الجلد قليلا كالحرصة بالفتح والحريصة وحكي الازهري عن ابن الاعرابي الحرصة والشقفة والرعلة والسلعة الشجة والحرص الشق وثوب حريص يقال حرص القصار الثوب يحرصه حرصا اي خرقه وقيل شقة وقيل خرقه بالدق وقيل هو ان يدقه حتي يجعل فيه ثقبا وشقوقا والحرصة بالفتح تفرق الشخب في الا-ناء لاتساع خرق في الطبي من جرح يحصل من الصرار او بثرة منه فيصييب اللبن ثياب الحالب قاله النضر قال وانما تصيب الحرصة الثرة من الابل والحرصيان بالكسر باطن جلد البطن وبه فسر قوله تعالي في ظلمات ثلاث هي الحرصيان والغرس والبطن فالحرصيان ما ذكر والغرس ما يكون فيه الولد وبه فسر ايضا قول الطرماح وقد ضمرت حتي انطوي ذو ثلاثها الي ابهري درماء شعب السناسن وقيل بل عني به الحرصيان والرحم والسابياء وقال ابن الاعرابي الحرصيان -باطن جلد الفيل وقال ابن السكيت الحرصيان جلدة حمراء بين الجلد الاعلي واللحم تقشر بعد السلخ وقال ابن سيده هي قشرة رقيقة بين الجلد واللحم يقشرها القصاب بعد السلخ ج حرصيانات قال ولا يكسر وهو فعليان من الحرص بالفتح وهو القشر كحذريان من الحذر وصليان من الصلي وحرص المرعي كعني لم يترك منه شء كانه قشر عن وجه الارض قاله ابن فارس وارض محروصة مرعية مدعثرة ويقال انه يتحرص غداءهم وعشاءهم اي يتحينهما	5834	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0816	false	-2414308243338808700	53	122	278	664	1637	300	والحرصة محركة مستقر وسط كل ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والحارصة السحابة تق-----شر وجه الارض بمطرها كالحريصة والشجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشق الجلد قليلا كالحرصة بالفتح والحر---------------------------------------------------------------------------ص الشق وثوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حريص والحرصة------- تفرق الشخب في الا ناء لاتساع خرق في الطبي من جرح يحصل من ال-------------------------------------------------------------------------------------صرار والحرصيان بالكسر باطن جلد الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طن وباطن جلد الفيل و------------------------جلدة حمراء ت------------------------قشر بعد ال---------------------------------------------------------------------سلخ ج حرصيانات----------------- فعليان من الحرص----------- القشر--------------------------------- وحرص المرعي كعني لم يترك منه شء وانه ل-----------------------------------------------------------------يتحرص غداءهم وعشاءهم--- يتحينهما	816	1205327171127928638	364	580.0	296	1549	23.49903106689453	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05840	true	2074347431704468341	11	179	60	946	1556	300	بطن من عبد القبس بن افصي نقله ابن دريد وحصيصة بن اسعد شاعر كما في العباب والحصيصة ما فوق اشعر الفرس مما اطاف بالحافر سمي لقلة ذلك الشعر عن ابن عباد والحصحص بالكسر والكثكث التراب عن الكساءي يقولون بفيه الحصحص وحكي اللحياني الحصحص لفلان اي التراب له نصب كانه دعاء يذهب الي انهم شبهوه بالمصدر وان كان اسما كما قالوا التراب لك فنصبوه كالحصحاص والحصاصاء وهذا عن ابن عباد والحصحص ايضا الحجارة نقله الصاغاني عن الكساءي وهو ايضا الحجر وبه فسر قولهم بفيه الحصحص وقرب حصحاص بعيد وقيل جاد سريع بلا فتور ولا وتيرة فيه وكذا سير حصحاص اي سريع كالحثحاث نقله الجوهري عن الاصمعي وذو الحصحاص موضع كما قاله الجوهري وقال غيره هو جبل مشرف علي ذي طوي قال الجوهري وانشد ابو الغمر الكلابي لرجل من اهل الحجاز يصف نساء الا ليت شعري هل تغير بعدنا ظباء بذي الحصحاص نجل عيونها واحصصته اعطيته حصته اي نصيبه من الطعام او الشراب او غير ذلك واحصصته عن امره عزلته نقله الصاغاني عن الفراء وحصص الشء تحصيصا وحصحص بان وظهر	5840	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0817	false	7245695160988140132	10	55	53	297	1643	300	بطن من عبد القيس---------------------- وحصيصة بن اسعد شاعر و--------------الحصيصة ما فوق اشعر الفرس والحصح------------------------------------------------ص بالكسر-------- التراب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالحصحاص والحصاصاء وا-----------------------------لحجارة------------------------------------------------------------------ وقرب حصحاص---------- جاد سريع بلا فتور---------------------------------------------------------------------- وذو الحصحاص----------------------------------- جبل مشرف علي ذي طوي واحصص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اعطيته-------- نصيبه و -------------------------------------عن امره عزلته------------------------ وحصص الشء تحصيصا وحصحص بان وظهر	817	1205327171127928638	229	309.5	185	886	25.846500396728516	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05843	true	-2648150650045596638	138	217	684	1113	1518	300	وبهاء حفصة بنت عمر بن الخطاب ام المءمنين رضي الله تعالي عنهما مشهورة وحفصة من اسماء الضبع حكاه ابن دريد قال ولا ادري ما صحتها وام حفصة الدجاج وفي الصحاح الدجاجة عن الليث وحفصه يحفصه جمعه نقله الجوهري عن ابن دريد والاسم الحفاصة بالضم وحفص الشء من يده القاه نقله الصاغاني عن يونس وقال ابن بري هو بالضاد المعجمة وقال ابن سيده وهو اعلي وسياتي وقال ابو حنيفة الحفص محركة عجم النبق والزعرور ونحوهما نقله الصاغاني والحنفص بالكسر الضءيل	5843	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0817	false	7245695160988140132	144	175	776	955	1643	300	وبهاء----- بنت عمر بن الخطاب ام المءمنين و------------------------------------------الضبع------------------------------------ وام حفصة الدجاج ----------------------------وحفصه يحفصه جمعه------------------------- والاسم الحفاصة بالضم و--- الشء من يده القاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------الحفص محركة عجم النبق والزعرور ونحوهما --------------والحنفص بالكسر الضءيل	817	1205327171127928638	177	264.5	146	429	41.25873947143555	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05845	true	-6818273362835917530	2	114	8	625	1605	300	وحموصا مصدر باب نصر وحمصت الارجوحة سكنت فورتها نقله الجوهري وحمص القذاة اخرجها من عينه برفق قال الليث اذا وقعت قذاة في العين فرفقت باخراجها مسحا رويدا قلت حمصتها بيدي والحمص ان يترجح الغلام علي الارجوحة من غير ان يرجح وقد حمص حمصا نقله الليث وقال الازهري لم اسمع هذا الحرف لغير الليث والحمص ذهاب الماء عن الدابة عن ابن عباد وهو ان يضم الفرس فيجعل الي المكان الكنين وتلقي عليه الاجلة حتي يعرق ليجري والاحمص اللص الذي يسرق الحماءص وهي جمع حميصة وهي الشاة المسروقة كالمحموصة والحريسة قاله ابو عمرو والمحماصة هكذا في النسخ والصواب المحماص كما هو نص الفراء اللصة الحاذقة من النساء نقله الفراء والحمصيص محركة وقد تشدد ميمه	5845	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0817	false	7245695160988140132	189	232	1035	1285	1643	300	وحموصا و الارج-----------------وحة سكنت فورتها و---------------- القذاة اخرجها من عينه برفق والح---------------------------------------------------------------------------مص ان يترجح الغلام علي الارجوحة من غير ان يرجح و------------------------------------------------------------------------ذهاب الماء عن الدابة-------------------------------------------------------------------------------------- والاحمص اللص----- يسرق الحماءص---- جمع حميصة وهي الشاة المسروقة كالمحموصة----------------------- والمحماصة -----------------------------------------------اللصة الحاذقة وا----------------------لحمصيص محركة وقد تشدد ميمه	817	1205327171127928638	238	391.0	196	617	38.57374572753906	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05846	true	-7551643669695045131	114	238	612	1281	1603	300	نافخ ملين مدر يزيد في المني والشهوة والدم قال بقراط في الحمص جوهران يفارقانه بالطبخ احدهما ملح يلين الطبع والاخر حلو يدر البول وهو يجلو النمش ويحسن اللون وينفع من الاورام الحارة ودهنه ينفع القوباء ودقيقة ينفع القروح الخبيثة ونقيعه ينفع اوجاع الضرس وورم اللثة وهو يصفي الصوت وهو مقو للبدن والذكر ولذلك يعلف فحول الدواب والجمال به بشرط ان لا يءكل قبل الطعام ولا بعده بل وسطه وقال صاحب المنهاج وينبغي ان يءكل بين طعامين وهذا هو الصواب وعبارة المصنف رحمه الله تعالي لا تقتضي ذلك فتامل وابراهيم بن الحجاج بن منير الحمصي المصري لسكناه دار الحمص التي في المربعة بمصر وكذا عمه عبد الله بن منير الحمصي رويا ذكرهما ابن يونس في تاريخ مصر وبهاء حمصة جد ابي الحسن راوي مجلس البطاقة	5846	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0817	false	7245695160988140132	255	296	1411	1622	1643	300	نافخ ملين مدر يزيد في المني والشهوة والدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقو للبدن والذكر---------------------------------- بشرط ان لا يءكل قبل الطعام ولا بعده بل وسطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابراهيم بن الحجاج-------- الحمص-------ي لسكناه دار الحمص---------------- بمصر وكذا عمه عبد الله------------------------------------------------- وبهاء حمصة جد ابي الحسن راوي مجلس البطاقة	817	1205327171127928638	211	345.0	170	669	31.53961181640625	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05848	true	12268230984544563	124	290	638	1459	1505	300	ومنه المثل ان دواء الشق ان تحوصه وقال ابن بري الحوص الخياطة المتباعدة وقال غيره الحوص الخياطة بغير رقعة ولا يكون ذلك الا في جلد او خف بعير والحوص التضييق بين شيءين نقله الجوهري كالحياصة فيهما والحوص المغص يقال اني اجد في بطني حوصا ونوصا بمعني واحد ومن المجاز قولهم لاطعنن في حوصك اي لاخرقن ما خطته وافسدن ما اصلحته نقله ابن بري وقال ابو زيد اي لاكيدنك ولاجهدن في هلاكك وفي المثل طعن فلان في حوص امر ليس منه في شء ويضم و كذلك حوصي امر كطوبي كلاهما عن يونس اي مارس ما لا يحسنه وتكلف ما لا يعنيه قاله ابن شميل وقال ابن بري ما طعنت في حوصك اي ما اصبت في قصدك وهو مجاز والحاءص في النوق التي لا يجوز فيها قضيب الفحل كالرتقاء في النساء نقله الفراء وناقة حاءصة ومحتاصة وقد احتاصت ولا يقال حاصت وحاص حوله مثل حام والحواص ككتاب عود يحاص اي يخاط به نقله الصاغاني عن الفراء وحاص باص تقدم ذكره في ب ي ص والحياصة بالكسر والاصل الحواصة	5848	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0818	false	-3322580483273809769	70	135	388	710	1614	300	ومنه المثل ان دواء الشق ان تحوصه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التضييق بين شيءين------------- كالحياصة و------------المغص و-----------------------------------------------------------لاطعنن في حوصك ا-------------------------------------------------------------ي لاكيدنك ولاجهدن في هلاكك وفي المثل طعن في----- حوص امر ليس منه في شء ويضم و------حوصي امر ا---------------------ي مارس ما لا يحسنه وتكلف ما لا يعنيه -----------------------------------------------------------------------والحاءص في النوق----------------------------- كالرتقاء في النساء و---------------------------------------------------------حاص حوله---- حام والحواص ككتاب عود-------- يخاط به و------------------------حاص باص ----------في ب ي ص والحياصة------- والاصل الحواصة	818	1205327171127928638	316	456.5	251	821	38.489646911621094	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05850	true	-7615167621378271871	130	261	649	1336	1550	300	حاص عنه يحيص حيصا وحيصة وحيوصا بالضم ومحيصا ومحاصا وحيصانا محركة عدل وحاد ورجع وهرب كانحاص وفاته من المصادر حيصوصة ويقال حاص عن الشر اي حاد عنه فسلم منه وفي كتاب ابن السكيت في القلب والابدال في باب الصاد والضاد حاص وحاض وجاض بمعني واحد قال وكذلك ناص وناض وفي حديث لما كان يوم احد فحاص المسلمون حيصة ويروي فجاض جيضة والمعني واحد اي جالوا جولة يطلبون الفرار او يقال للاولياء حاصوا عن العدو وللاعداء انهزموا وقوله عز وجل ما لهم من محيص المحيص المحيد والمعدل والمميل والمهرب ودابة حيوص كصبور نفور تعدل عما يريده صاحبها وقالت امراة من العرب وقد ارادت ان تركب بغلا لعله حيوص او قموص او شحدود اي سيء الخلق وعن ابن الاعرابي الحيصاء والمحياص الضيقة الحياء والملاقي لف ونشر مرتب وحيص بيص في ب ي ص	5850	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0818	false	-3322580483273809769	188	224	1013	1227	1614	300	حاص عنه يحيص حيصا وحيصة وحيوصا------ ومحيصا ومحاصا وحيصانا------ عدل وحاد---------- كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاص----------------------------------------------------------------------- او يقال للاولياء حاصوا--------- وللاعداء انهزموا وا---------------------------لمحيص المحيد والمعدل والمميل والمهرب ودابة حيوص------ نفور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيصاء والمحياص الضيقة الحياء ----------------------وحيص بيص في ب ي ص	818	1205327171127928638	212	339.5	176	687	30.858806610107422	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05853	true	3374829546686105592	85	279	479	1509	1621	300	وهذه عن المطرزي اللغوي والخراصة بالكسر الا-صلاح يقال خرصت المال خراصة اي اصلحته نقله الصاغاني عن ابن عباد وخرص الرجل كفرح جاع في قر فهو خرص وخارص جاءع مقرور وانشد ابن بري للبيد فاصبح طاويا خرصا خميصا كنصل السيف حودث بالصقال ولا يقال للجوع بلا برد خرص ويقال للبرد بلا جوع خصر والخرص بالضم ويكسر حلقة الذهب والفضة ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم وعظ النساء وحثهن علي الصدقة فجعلت المراة تلقي الخرص والخاتم او حلقة القرط وقيل بل القرط بحبة واحدة وهي من حلي الاذن او الحلقة الصغيرة من الحلي كهيءة القرط وغيرها وهذا قول شمر ج خرصان بالكسر وبالضم قال الشاعر عليهن لعس من ظباء تبالة مذبذبة الخرصان باد نحورها والخرص بالضم وبالكسر جريد النخل والجمع اخراص وخرصان وانشد الجوهري لقيس بن الخطيم تري قصد المران يلقي كانه تذرع خرصان بايدي الشواطب وفي كتاب الليث الخرص عويد م حدد الراس يغرز في عقد السقاء قال ومنه قولهم ما يملك فلان خرصا بالضم ولا خرصا يكسر اي شيءا وهذا مجاز والخرص مثلثة وكذا الخراص ككتاب ما علي الجبة من السنان عن ابن السكيت وقيل هو نصف السنان الاعلي الي موضع الجبة او الحلقة تطيف باسفله وقيل هو الرمح نفسه وشاهد الخرص	5853	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0819	false	-4777051896750911404	54	112	340	647	1723	300	-----عن المطرز-------ي والخراصة بالكسر الا صلاح ----------------------------------------------------------وخرص------ كفرح جاع في قر فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خرص والخرص بالضم ويكسر حلقة الذهب والفضة---------------------------------------------------------------------------------------------------- او حلقة القرط او الحلق------------------------------------------ة الصغيرة من الحلي-------------------------------- ج خرصان و-----------------------------------------------------------------------------------------------جريد النخل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عويد م-حدد الراس يغرز في عقد السقاء و--------------ما يملك خ-----رصا بالضم ويكسر----------- شيءا وال----------خرص مثلثة------------------ ما علي الجبة من الس-------------------------------------------------------نان او الحلقة تطيف باسفله و-------الرمح نفسه كالمخرص ----	819	1205327171127928638	276	372.5	221	1031	26.770126342773438	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05854	true	2162445310881512611	15	109	83	600	1658	300	والاخراص بالفتح اعواد يشار اي يخرج بها العسل قال ساعدة بن جءية الهذلي معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب الواحد خرص كصرد وطنب وبرد الثانية لغة في الثالثة مثل عسر وعسر والخرصة بالضم الرخصة مقلوب مثل الرفصة والفرصة والخرصة الشرب من الماء تقول اعطني خرصتي من الماء اي شربا منه والخرصة طعام النفساء نفسها وكانه لغة في السين وقد تقدم والخرصان بالكسر ة بالبحرين وفي التكملة موضع بدل قرية سميت كانه لبيع الرماح فيها فكان الاصل قرية الخرصان فحذف المضاف اليه وذو الخرصين بالكسر مثني سيف قيس بن الخطيم الانصاري الشاعر	5854	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0819	false	-4777051896750911404	112	151	647	875	1723	300	والاخراص------- اعواد-------- يخرج بها العسل--------------------------------------------------------------------- الواحد خرص كصرد وطنب وبرد والخ------------------------------------رصة بالضم الرخصة و--------------------------------الشرب من الماء تقول اعطني خرصتي من الماء و-------------------طعام النفساء والخر----------------------------------صان بالكسر ة بالبحرين-------------------------- سميت----- لبيع الرماح فيها----------------------------------------- وذو الخرصين------------ سيف قيس بن الخطيم الانصاري الشاعر	819	1205327171127928638	217	345.5	178	517	41.97291946411133	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05857	true	-6893035663009604604	72	248	403	1327	1598	300	والخصاص والخصاصة ----------------------------------------الخلل في الثغر او كل خلل وخرق في باب ومنخل وبرقع ونحوه كسحاب ومصفاة وغيرهما والجمع خصاصات ومنه قول الشاعر من خصاصات منخل ويقال للقمر بدا من خصاصة الغيم او الخصاصة الثقب الصغير ويقال ان الخصاص شبه كوة في قبة او نحوها اذا كان واسعا قدر الوجه وبعضهم يجعل الخصاص للواسع والضيق وقيل الخصاص الفرج بين الاثافي والاصابع وانشد ابن بري للاسعر الجعفي الا رواكد بينهن خصاصة سفع المناكب كلهن قد اصطلي والخصاصة بالضم ما يبقي في الكرم بعد قطافه العنيقيد الصغير ها هنا واخر ها هنا وهو النبذ اليسير اي القليل ج خصاص قال ابو منصور يقال له من عذوق النخل الشمل والشماليل وقال ابو حنيفة هي الخصاصة والجمع خصاص كلاهما بالفتح والخص بالضم البيت من القصب نقله الجوهري وانشد للفزاري الخص فيه تقر اعيننا خير من الاجر والكمد وزاد غيره او من شجر وهو البيت يسقف عليه بخشبة كالازج ج خصاص وخصوص واخصاص سمي بذلك لانه يري ما فيه من خصاصه اي فرجه وفي التهذيب سمي خصا لما فيه من الخصاص وهي التفاريج الضيقة والخص حانوت الخمار وان لم يكن من قصب	5857	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0819	false	-4777051896750911404	227	283	1337	1637	1723	300	والخصاص والخصاصة والخصاصاء بفتحهن الفقر وقد خصصت بالكسر والخلل--------- او كل خلل وخرق في باب ومنخل وبرقع ونحوه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثقب الصغير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرج بين الاثافي والخص-------------------------------------------------------------------------------------اصة بالضم ما يبقي في الكرم بعد قطافه و--------------------------------------النبذ ال----------يسير ج خصاص وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لخص بالضم البيت من القصب ا----------------------------------------------------------------------------------------و البيت يسقف----- بخشبة كالازج ج خصاص وخصوص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حانوت الخمار وان لم يكن من قصب	819	1205327171127928638	251	365.5	201	964	26.037343978881836	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05858	true	141259263771294241	43	123	221	641	1581	300	علي بن محمد عن سعيد بن البناء وخصي ة اخري شرقي الموصل اهلها جمالون والمشهور فيها خصة والخصوص بالضم ع بالكوفة تنسب اليه الدنان الخصية علي غير قياس وقيل موضع بالحيرة وبه فسر قول عدي بن زيد العبادي ابلغ خليلي عبد هند فلا زلت قريبا من سواد الخصوص والخصوص ة بمصر بعين شمس من الشرقية ومنها الشريف الخصوصي المحدث له ذكر في كتاب استجلاب ارتقاء الغرف للسخاوي والخصوص ة من كورة اسيوط والخصوص ة اخري بالشرقية وهي خصوص السعادة بمصر	5858	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0820	false	7337010379714937272	2	39	8	199	1616	300	علي بن محمد الخصي وة--------------------- شرقي الموصل اهلها جمالون والخ------------------صوص بالضم ع بالكوفة تنسب اليه الدنان الخصية علي غير قياس وة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر بعين شمس من الشرقية و-------------------------------------------------------------------------------ة من كورة اسيوط وة ا-------خري بالشرقية وهي خصوص السعادة بمصر	820	1205327171127928638	176	297.0	142	420	41.904762268066406	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05860	true	-8420169165866717607	58	196	309	1045	1609	300	في اللسان والتكملة قال وذلك في قصب عظام اليد والرجل وزاد في اللسان بقية نص الهوازني يقال خلص العظم يخلص خلصا اذا برا وفي خلله شء من اللحم وقال الدينوري اخبرني اعرابي ان الخلص محركة شجر ينبت كالكرم يتعلق بالشجر فيعلو وله ورق اغبر رقاق مدورة واسعة وله ورد كورد المرو واصوله مشربة وهو طيب الريح وحبه كنحو حب عنب الثعلب يجتمع الثلاث والاربع معا وهو احمر كخرز العقيق لا يءكل ولكنه مرعي واحدته بهاء والخالص كل شء ابيض يقال لون خالص وماء خالص وثوب خالص وقال اللحياني الخالص من الالوان ما صفا ونصع اي لون كان وفي البصاءر الخالص الصافي الذي زال عنه شوبه الذي كان فيه والخالص نهر شرقي بغداد عليه كورة كبيرة تسمي الخالص وقد نسب اليها بعض المحدثين هكذا وبعضهم بالنهر خالصي وخالصة د بجزيرة صقلية وخالصة بركة بين الاجفر والخزيمية والخلصاء ع بالدهناء	5860	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0820	false	7337010379714937272	81	126	420	672	1616	300	في اللحم-------------- وذلك في قصب عظام اليد والرجل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلص محركة شجر----- كالكرم يتعلق بالشجر فيعل------------------------------------------------------------------و طيب الريح وحبه----------------------------------------------------- كخرز العقيق------------------- واحدته بهاء والخالص كل شء ابيض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر شرقي بغداد عليه كورة كبيرة تسمي الخالص وخا----------------------------------------------------لصة د بجزيرة صقلية و------بركة بين الاجفر والخزيمية والخلصاء ع بالدهناء	820	1205327171127928638	246	395.5	201	736	33.423912048339844	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05869	true	-8272865816668866569	162	269	843	1419	1565	300	يخيص قل ويقال نلت منه خيصا خاءصا اي شيءا يسيرا ويقال ايضا خوصا خاءصا والخيصاء العطية التافهة هكذا في الاصول الصحاح وفي بعض النسخ العظيمة الناقهة ومثله نص ابن الاعرابي وقال ابن الاعرابي الخيصاء من المعزي ما احد قرنيها منتصب والاخر ملتصق براسها ويقال كبش اخيص اذا كان منكسر احد القرنين وقد خيص خيصا وعنز خيصاء كذلك والخيص محركة صغر اح-دي العينين وكبر الاخري والنعت اخيص وخيصاء وقيل الاخيص هو الذي احدي اذنيه نصباء والاخري خذواء ويقال خيصي من عشب اي نبذ منه عن ابن عباد قال وكذلك من رجال ويقال خيصان من مال اي قليل منه نقله الصاغاني واجتمعت خيصاهم اي متفرقوهم وانضم بعضهم الي بعض	5869	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0821	false	-5999889854782594668	201	257	1092	1393	1645	300	وخاص قل و-----نلت منه خيصا--------- شيءا يسير----------------------ا والخيصاء العطية التافهة و-------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعزي ما احد قرنيها منتصب والاخر ملتصق براسها و-----كبش اخيص-------- منكسر احد القرنين------------- وعنز خيصاء وا-----لخيص محركة صغر ا حدي العينين وكبر الاخري والنعت اخيص وخيصاء و--------------------------------------------------------خيصي من عشب--- نبذ منه و-----------------------------------خيصان من مال--- قليل منه-------------- واجتمعت خيصاهم اي متفرقوهم وانضم بعضهم الي بعض	821	1205327171127928638	293	451.0	238	577	50.7798957824707	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05871	true	-1045073602806054031	114	212	605	1150	1614	300	ولد القنفذ والارنب واليربوع والفارة والهرة ونحوها ولم يذكر الجوهري القنفذ والارنب وانما ذكرهما الصاغاني والدرص بالكسر جنين الاتان قال امرء القيس اذلك ام جون يطارد اتنا حملن فاربي حملهن دروص اربي اعظم واكبر ومن امثالهم ضل دري ص كزبير نفقه اي جحره ويروي ضل الدريص يضرب لمن يعني هكذا في النسخ وفي الصحاح والعباب لمن يعيا بامره ويعد حجة لخصمه فينسي عند الحاجة اخصر من ذلك عبارة الاساس يقال ذلك لمن اخطا حجته ج درصة كعنبة وادراص عن الاصمعي وعليهما اقتصر الجوهري ودرصان بالكسر ودروص بالضم وادرص كافلس نقلهن الصاغاني ويقال وقعوا في ام ادراص اي الداهية	5871	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0822	false	-5153158766295395613	3	36	17	205	1678	300	ولد القنفذ والارنب واليربوع والفارة والهرة ونحوها وبال------------------------------------------------------------كسر جنين الاتان و-------------------------------------------------------------------------------------- ضل دريص------- نفقه------------------------ يضرب لمن يعني------------------------------------------ بامره ويعد حجة لخصمه فينسي عند الحاجة------------------------------------------------ ج درص------ة وادراص--------------------------------- ودرصان------- ودروص ------وادرص و-----------------------------------ام ادراص--- الداهية	822	1205327171127928638	182	245.0	149	545	33.39449691772461	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05872	true	6016882538472499188	65	291	335	1539	1592	300	بالضم طرف العنق الاعلي عن ابن عباد ج الدرداقصات والدرداقسات او عظم صغير في مغرز الراس يفصل بينه وبين العنق وقد تقدم في السين وهي لفظة رومية د ر م ص ومما يستدرك عليه الدرمصة التذلل وقد اهمله الجماعة واورده صاحب اللسان وكان ميمه منقلبة عن الباء ورجل درامص درافص نقله الصاغاني د ص ص الدصدصة اهمله الجوهري وقال الليث هو ضربك المنخثل بيديك ونص العين بكفيك وعن ابن الاعرابي دص خدم ساءسا وكذلك دص بالضاد المعجمة د ع ص الدعص بالكسر عليه اقتصر الجوهري وزاد الليث والدعصة بهاء قال فمن انثه اراد الرملة ومن ذكره اراد الكثيب قطعة من الرمل مستديرة كما في الصحاح او الكثيب منه المجتمع او الكثيب الصغير نقلهما الصاغاني في العباب ج دعص كعنب عن الصاغاني وادعاص ودعصة كعنبة وقيل الدعص قور من الرمل مجتمع وهو اقل من الحقف والطاءفة منه دعصة قال خلقت غير خلقة النسوان ان قمت فالاعلي قضيب بان وان توليت فدعصتان وكل اد تفعل العينان ودعصه بالرمح دعصا طعنه به وقال ابن عباد قتله كادعصه قال ابن فارس كانه انضجه فقتله ودعص برجله ودحص ومحص وقعص اذا ارتكض والدعصاء الارض السهلة تحمي عليها الشمس فتكون رمضاءها اشد حرا من غيرها وقال ابن دريد وربما تمثل الجرمي او النهدي بهذا البيت والمستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار فيقول من الدعصاء بالنار قال هكذا لغتهم والمدعص كمخرج من اشتد عليه حر الرمضاء فهلك او تفسخ قدماه منه	5872	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0822	false	-5153158766295395613	51	117	298	655	1678	300	بالضم طرف العنق الاعلي------------ ج الدرداقص------------ات او عظم صغير في مغرز الراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدصدصة---------------------------- ضربك المنخ-ل بيديك و--------------------------------دص خدم ساءسا الد------------------------------عص بالكسر و-------------------------------------بهاء---------------------------------------------- قطعة من الرمل مستديرة-------------- او الكثيب منه المجتمع او------- الصغير-------------------------- ج دعص----------------- وادعاص ودعصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودعصه---------------------------------- قتله كادعصه و--------------------------------- برجله------------------- ارتكض والدعصاء الارض السهلة تحمي عليها الشمس فتكون رمضاءها اشد حرا من غيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمدعص كمخرج من اشتد عليه حر الرمضاء فهلك او تفسخ قدماه منه	822	1205327171127928638	352	514.0	286	1204	29.23587989807129	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05873	true	35075572775430031	152	294	836	1565	1597	300	الدعموص د---------------ودة سوداء تكون في الغدران اذا نشت قاله ابن دريد وانشد اذا التقي البحران غم الدعموص فعي ان يسبح فيه او يغوص وانشد الليث دعاميص ماء نش عنها غديرها وقال ابن بري الدعموص دودة لها راسان تراها في الماء اذا قل والدعموص الدخال في الامور الزوار للملوك قال امية بن ابي الصلت من كل بطريق لبط ريق نقي اللون واضح دعموص ابواب الملو ك وجاءب للخرق فاتح ومنه الحديث الاطفال دعاميص الجنة اي سياحون في الجنة لا يمنعون من بيت كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم ولا يحتجب منهم احد قلت والذي جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه رفعه صغارثكم دعاميص الجنة وقال الليث ان الدعموص رجل زناء مسخه الله تعالي دعموصا ويقال دعمص الماء اذا كثرت دعاميصه ويقال هو دع-ميص هذا الامر اي عالم به واصله دعيميص الرمل عبد اسود داهية خريت	5873	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0822	false	-5153158766295395613	133	183	760	1033	1678	300	الدعموص بالضم دويبة او دودة سوداء تكون في الغدران اذا نشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------الدخال في الامور الزوار للملوك---------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه------- الاطفال دعاميص الجنة اي سياحون في الجنة لا يمنعون من بيت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل زناء مسخه الله تعالي دعموصا و-----دعمص الماء---- كثرت دعاميصه و-----هو دعيميص هذا الامر--- عالم به و-----دعيميص الرمل عبد اسود داهية خريت	822	1205327171127928638	255	410.5	208	745	34.228187561035156	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05874	true	-7606839520353928484	8	218	45	1158	1596	300	الرمل يقال--------------- ما كان يدخل بلاد وبار غيره فقام في الموسم لما انصرف وجعل يقول فمن يعطني تسعا وتسعين بكرة هجانا وادما اهدها لوبار ونص العباب ومن يعطني فقام مهري واعطاه ما قال وتحمل معه باهله وولده فلما توسطوا الرمل طمست الجن عين دعيميص فتحير وهلك هو ومن معه في تلك الرمال وفي ذلك يقول الفرزدق يهجو جريرا ولقد ضللت اباك تطلب دارما كضلال ملتمس طريق وبار ومما يستدرك عليه الدعموص اول خلقة الفرس وهو علقة في بطن امه الي اربعين يوما ثم يستبين خلقه فيكون دودة الي ان يتم ثلاثة اشهر ثم يكون سليلا حكاه كراع د غ ص الداغصة العظم المدور المتحرك في راس الركبة كما في الصحاح وقيل يديص ويموج فوق رضف الركبة وقال ابن دريد هثو العظم في باطن الركبة الذي يكتنفه العصب وقال غيره هو عظم في طرفه عصبتان علي راس الوابلة كل ذلك اسم كالكاهل والغارب والداغصة الماء الصافي الرقيق عن ابن دريد ج دواغص ودغصت الا-بل كفرح تدغض دغصا اذا استكثرت من الصليان والنوي فالتوي في حيازيمها وغلاصمها وغصت به ومنعها ان تجتر وابل دغاصي وهي تدغص بالصليان من بين اجناس الكلا وقال ابن عباد الدغص محركة الامتلاء من الاكل ومن الغضب ايضا وادغصه ملاه غيظا وفي النوادر ادغصه الموت ناجزه كادعصه والدغصان الغضبان وقال ابو عمرو المداغصة الاستعجال ومما يستدرك عليه الداغصة	5874	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0822	false	-5153158766295395613	178	265	1007	1497	1678	300	الرمل عبد اسود داهية خريت ما كان يدخل بلاد وبار غيره فقام في الموسم---------- وجعل يقول فمن يعطني تسعا وتسعين بكرة هجانا وادما اهدها لوبار ف---------------------قام مهري واعطاه------- وتحمل معه باهله وولده فلما توسطوا الرمل طمست الجن عين دعيميص فتحير وهلك----------- في تلك الرمال الداغص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العظم المدور المتحرك في راس الر---------------------------------------------كبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء الصافي الرقيق------------ ج دواغص ودغصت الا بل كفرح-------------- استكثرت من الصليان------- فالتوي في حيازيمه---------ا وغصت به وا --------------بل دغاصي وا--------------------------------------------------لدغص محركة الامتلاء من الاكل ومن الغضب----- وادغصه ملاه غيظا و-----------------------ناجز-------ه والدغصان الغضبان و-------------المداغصة الاست-----------------عجال الدغفصة	822	1205327171127928638	455	730.0	373	1129	40.301151275634766	71	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05875	true	-4181836186622684837	14	110	67	567	1564	300	فعل ممات وهو الملوسة وبه سمي البصل دوفصا كجوهر لملاسته وبياضه كما في التكملة وقال الازهري هو حرف غريب وذكر ان الحجاج قال لطاهية اتخذ لنا عبرينة واكثر دوفصها ويروي فيجنها د ك ص دكنكص كسفرجل اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهو اسم نهر بالهند قاله ابن عباد في المحيط نقلا عن الخليل وقال ابن عزيز كزبير في كتابه ديوان الادب وميدان العرب دكنكصوص وفي بعض النسخ دكنكوص وكانه وهم منهما ونص الصاغاني في العباب في هذا الكلام نظر من وجوه اولا ان الخليل لم يذكره وثانيا لان الصاد ليس في لغة غير العرب واصطلحوا علي ان	5875	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0822	false	-5153158766295395613	269	300	1521	1678	1678	300	فعل ممات وهو الملوسة وبه سمي البصل دوفصا------ لملاسته د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنكص------------------------------------------ نهر بالهند قاله ابن عباد وق-------------------------ال ابن عزيز --------------------------------------------------------------دكنكوص وكانه وهم-------------------------------------------------------------------------------------- لان الصاد ليس في لغة غير العرب واصطلحوا علي ان-	822	1205327171127928638	154	241.5	124	500	30.799999237060547	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05877	true	-653156032397140203	108	156	567	818	1560	300	الناقة بولدها ازلقته والدمص --بالتحريك رقة الحاجب من اخر وكثافته من قدم وقيل هو قلة شعر الراس ورقة مواضع منه وقد دمص كفرح فيهما والنعت ادمص ودمصاء وربما قالوا ادمص الراس اذا رق منه مواضع وقل شعره والدمص بالكسر كل عرق من الحاءط خلا العرق الاسفل فانه رهص	5877	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0823	false	169137881107097738	96	127	527	698	1623	300	الكلبة -ولدها والدجاجة بيضها وبالتحريك رقة الحاجب من اخر وكثافته من قدم و-------قلة شعر الراس------------------- دمص كفرح فيهما والنعت ادمص ودمصاء و-------------------------------------------------------بالكسر كل عرق من الحاءط خلا العرق الاسفل فانه رهص	823	1205327171127928638	153	247.0	124	253	60.474308013916016	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05878	true	7381081718733611475	135	252	706	1289	1527	300	نزل من عليا الي سفلي في المراتب كذا في العباب والتكملة د ه م ص صنعة دهماص بالكسر اهمله الجوهري وقال ابو سعيد السكري اي محكمة وبه فسر قول امية ابن ابي عاءذ الهذلي ارتاح في الصعداء صوت المطحرال المحشور شيف بصنعة دهماص د ي ص داص يديص ديصانا زاغ وحاد وفي نسخ الصحاح راغ بالراء قال الراجز ان الجواد قد راي وبيصها فاينما داصت يدص مديصها وانشد الفراء في نوادره تلك الثريا قد راي وبيصها متي تدص يوما ادص مديصها وداصت الغدة بين الجلد واللحم تديص ديصا وديصانا تزلقت وجاءت وذهبت تحت يد محركها وكذا كل ما تحرك تحت يدك فهو يديص ديصانا ورجل دياص اذا كان لا يقدر عليه نقله الجوهري او رجل دياص سمين	5878	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0823	false	169137881107097738	145	179	818	976	1623	300	نزل من عليا الي سفلي------------------------------------------ صنعة دهماص بالكسر-------------------------------------- محكمة------------------------------------------------------------------------------------------------- داص يديص ديصانا زاغ وحاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغدة ------------------------------------------جاءت وذهبت تحت يد محركها وكذا كل ما تحرك تحت يدك---------------- ورجل دياص-------- لا يقدر عليه او---------------------- سمين	823	1205327171127928638	156	218.0	122	583	26.758148193359375	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05879	true	-2746379732309665762	38	264	190	1354	1529	300	المغاص في الماء يقال اخرجت السمكة من مداصها والدياصة مشددة المراة اللحيمة القصيرة المترجرجة عن ابي عمرو وداص نشط وقال ابن عباد الديص النشاط في الساءس قلت وقد تقدم عن ابن الاعرابي دص ودض اذا خدم ساءسا وداص الرجل اذا خس بعد رفعة وداص يديص فر عن الحرب وهم الداصة الذين يفرون عن الحرب او يتحركون للفرار وانداص الشء انسل من اليد وانداص علينا بالشر فاجا وانهجم وانه لمنداص بالشر اي مفاجء به وقاع فيه ومما يستدرك عليه داص عن الطريق عدل والديص حركة الفرار والداصة السفلة لكثرة حركتهم عن كراع والديوص بالكسر الذي يديص اي يتحرك عن ابن عباد 2 فصل الراء مع الصاد ر ب ص ربص بفلان ربصا انتظر به خيرا او شرا يحل به كتربص به قال الله تعالي فتربصوا به حتي حين نقله ابن دريد وقال الليث التربص بالشء ان تنتظر به يوما ما وقال الجوهري التربص الانتظار وزاد ابن الاثير والمكث ثم ان ظاهر سياقه ان التربص يتعدي بالباء كالربص وهو نص ابن دريد كما عرفت ونص الراغب في المفردات والزمخشري في الاساس غير ان البيضاوي في قوله تعالي الذين يتربصون بكم اثناء اواخر النساء قدر له مفعولا فتامل وقال ابن بري تربص فعل يتعدي باسقاط حرف الجر كقول الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها وقال ابن عباد يقال ربصني امر وانا مربوص والربصة بالضم منه وهي ايضا كالربشة في اللون ---اربص اربش وهم ربص	5879	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0823	false	169137881107097738	190	245	1036	1324	1623	300	المغاص في الماء و----------------------------الدياصة مشددة المراة اللحيمة القصيرة و----------------------داص نشط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------خس بعد رفعة و---------فر من الحرب واندا--------------------------------------------------ص الشء انسل من اليد و با-----------لشر فاجا -------وانه لمنداص بالشر--- مفاجء به وقاع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الراء ر---------------بص بفلان ربصا انتظر به خيرا او شرا يحل به كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربص وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربصني امر وانا مربوص والربصة بالضم ك-------------الربشة في اللون والتربص -------------	823	1205327171127928638	272	433.5	218	1167	23.307626724243164	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05880	true	9077273022861562245	0	70	0	360	1588	300	ربصتها في بيت زوجها وهي الوقت الذي جعل لزوجها اذا عنن عنها فان اتاها والا فرق بينهما قال الصاغاني والتركيب يدل علي الانتظار ر خ ص الرخص بالضم ضد الغلاء وقد رخص السعر ككرم رخصا انحط قال شيخنا وحكي بعض فيه الفتح ولم يثبت ثم قيل الاولي تنظيره بقرب حتي يدل علي الفعل ومصدره الذي هو القرب كالرخص بالضم ورخص والرخص بالفتح الشء الناعم اللين وقد رخص ككرم رخاصة ورخوصة	5880	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0823	false	169137881107097738	247	279	1338	1504	1623	300	ربصتها في بيت زوجها وهي الوقت الذي جعل لزوجها اذا عنن عنها فان اتاها والا فرق بينهما--------------------------------------------- الرخص بالضم ضد الغلاء وقد رخص------ ككرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفتح الشء الناعم------ وقد رخص ككرم رخاصة ورخوصة	823	1205327171127928638	165	277.5	133	360	45.83333206176758	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05891	true	-1469608708282313159	137	256	723	1354	1602	300	فقر يفقر علي انف الناقة وهو حز يعطف عليه ثني زمامها فتكون اطوع واسرع وادوم لسيرها قاله ابن دريد وانشد لولا ابو عمر حفص لما انتجعت مروا قلوصي ولا ازري بها الشرص الشرص في الصراع ان يضعه علي وركه فيصرعه كالشرز بالزاي هما ايضا الغلظ من الارض كالشرض بالضاد الشرص بالفتح اول مشي الحوار اي اول ما يعلم المشي قاله ابن عباد الشرص الجذب مقلوب عن الشصر الشرص الشدة والغلظة عن ابن فارس وشرصه بكلامه اذا سبعه به والمشروص نحو المقروص والمشراص حديدة مثنية يغمز بها بين كتفي الحمار غمزا لطيفا غير شديد كما في العباب والشريصة الوجنة ج شراءص نقله الصاغاني في العباب وهي كالفريصة والفراءص قال ابن فارس في المقاييس الشرواص بالكسر الضحم الرخو من كل شء	5891	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0825	false	5771108599047142889	231	290	1234	1555	1612	300	فقر يفقر علي انف الناقة وهو حز يعطف عليه ثني زمامها فتكون اطوع واسرع و ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الصراع ان يضعه علي وركه فيصرعه وا----------------------لغلظ من الارض و-------------------بالفتح اول مشي الحوار و----------------------------------------الجذب--------------------- الشدة والغلظة------------ وشرصه بكلامه---- سبعه به والمشروص ----المقروص والمشراص حديدة مثنية يغمز بها بين كتفي الحمار غمزا لطيفا و-----------------------الشريصة الوجنة ج شراءص و----------------------------------------------------------------------الشرواص بالكسر الضخم الرخو من كل شء	825	1205327171127928638	313	515.5	255	631	49.60380172729492	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05892	true	8811845046283081823	191	276	989	1408	1556	300	وقد شصت تشص شصوصا وشصاصا صارت كذلك اي قليلة اللبن وكذلك اشصت بالالف وسياتي قريبا وشص فلان يشص شصا عض علي نواجذه صبرا وفي العباب عض نواجذه علي شء صبرا وشصت المعيشة تشص شصوصا اشتدت يقال شصه عنه اذا منعه كاشصه عن ابن دريد وانشد وقال هذا البيت قديم انشده ابن الكلبي اشص عنه اخو ضد كتاءبه من بعد ما ارملوا من اجله بدم وهذا قد تقدم بعينه في كلام المصنف فهو تكرار وما ادري اين شص اين ذهب قاله ابن عباد والشصاصاء السنة الشديدة	5892	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0826	false	8243544586052899892	11	39	60	198	1658	300	وقد شصت تشص شصوصا وشصاصا صارت كذلك و------------------------------------------------ فلان-------------------------------------- عض نواجذه------- صبرا و--- المعيشة---------- اشتدت و عنه----------- منعه كاشصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ادري اين شص اين ذهب-------------- والشصاصاء السنة الشديدة	826	1205327171127928638	132	182.0	105	419	31.50358009338379	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05895	true	-7304631015708187380	58	172	319	906	1579	300	شمص الدواب طردها طردا نشيطا وقال ايضا او شمصها اذا طردها طردا عنيفا كشمصها تشميصا وانشد وان الخيل شمصها الوليد قال ولا يقال هذا الا بالصاد قال ابن عباد شمص فلانا بسوط ضربه به والشماص بالضم العجلة يقال اخذه من هذا الامر شماص اي عجلة قال ابن عباد الشمص محركة تسرع الا-نسان بكلام قال ابو عمرو انشمص فلان اذا ذعر وانشد لرجل من بني عجل فانشمصت لما اتاها مقبلا فهابها فانصاع ثم ولولا قال ابن فارس التشميص ان تنخس الدابة حتي تفعل فعل الشموص وان لم ينزفها لتتحرك وقال الليث هو بالسين قال ابن عباد المتشمص المتقبض و هو ايضا الفرس الذي قد سنق من الرطبة وجارية ذات شماص وملاص بالكسر اي تفلت وانملاص	5895	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0826	false	8243544586052899892	121	163	663	902	1658	300	شمص الدواب طردها طردا نشيط----------ا او--------------------- عنيفا كشمصها و -------------------------------------------------------------------------------فلانا----- ضر---به والشماص بالضم العجلة و------------------------------------------------الشمص محركة تسرع الا نسان بكلام وا------------نشمص--------- ذعر و---------------------------------------------------------------------------------التشميص ان تنخس الدابة حتي تفعل فعل الشموص و------------------------------------------------------المتشمص المتقبض و---------الفرس-------- سنق من الرطبة وجارية ذات شماص وملاص---------- تفلت وانملاس	826	1205327171127928638	233	333.0	193	588	39.625850677490234	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05897	true	-6810708972341372806	55	294	307	1545	1575	300	والاول اعلي وجع في البطن من ريح او ريح تعتقب في الاضلاع يجد صاحبها كالوخز فيها وقد شاصته الريح بين اضلاعه شوصا وشوصانا وشءوصة وقيل ريح تاخذ الانسان في لحمه تجول مرة هنا ومرة هنا ومرة في الجنب ومرة في الظهر ومرة في الحواقن تقول شاصتني شوصة والشواءص اسماءها او ورم في حجابها من داخل نقله الجوهري عن جالينوس مقلدا خاله ابا نصر الفارابي في ديوان الادب وقلدهما الصاغاني وقيل الشوصة اختلاج العرق واضطرابه من ريح وقد شاص به العرق شوصا وشوصا وقال ابن شميل الشوصة الركزة والشوصاء العين التي كانها تنظر من فوقها عن ابن عباد وقد شوصت شوصا وذلك اذا عظمت فلم يلتق عليها الجفنان والشياص بالكسر شراسة الخلق اصله شواص صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها ذكره ابن عباد في هذا التركيب وسيعاد في الذي يليه ومما يستدرك عليه شوص السواك غسالته وقيل ما يبقي منه عند التسوك وبهما فسر الحديث استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك وشاص به المرض شوصا وشوصا هاج والشوصة ريح ترفع القلب عن موضعه كانها تزعزعه وقال ابن عباد شاص فلان بفلان شوصا شغب وشيص به صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها شيص الشيص بالكسر تمر لا يشتد نواه قال الفراء قد لا يكون له نوي كالشيصاء بالمد او اردا التمر عن ابن فارس او اذا كان ب سرا قاله الليث الواحدة بهاء وقيل هو فارسي معرب وقال الاموي هي في لغة بلحارث ابن كعب الصيص واهل المدينة يسمون الشيص السخل الشيص وجع الضرس او البطن لغة في الشوص واشاصت النخلة	5897	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0826	false	8243544586052899892	236	283	1304	1558	1658	300	والشوصة ----وجع في البطن------- او ريح تعتقب في الاضلاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ورم في حجابها من داخل و-----------------------------------------------------------------------------------------------اختلاج العرق وا------------------------------------------------------------------------لشوصاء العين التي كانها تنظر من فوقها ---------------------------------------------------------------والشياص------- شراسة الخلق اصله شوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الشيص بالكسر تمر لا يشتد نواه----------------------------- كالشيصاء ------او اردا التمر ----------------------------------------الواحدة بهاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------وجع الضرس او البطن------------- واشاصت النخلة	826	1205327171127928638	249	367.0	203	1238	20.11308479309082	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05904	true	-3205494724139101704	32	110	198	671	1673	300	والعرنقصان بالنون بعد الراء علي الاصل قال الفراء العرقصان اي بفتح العين والراء وكذا العرتن محذوفان الاصل عرنقصان وعرنتن فحذفوا النون وابقوا ساءر الحركات وهما نبتان وقال الدينوري العرقصاء الحندقوقي او يربطو هكذا في ساءر النسخ وهو الذرق قالوا هو نبات ساقه كساق الرازيانج وجمته وافرة متكاثفة عظيم النفع في جميع انواع الوباء ولوجع السن المتاكل بالتغرغر بماء اغلي فيه لوجع الاذن والطحال والصداع المزمن والنزلات وغيرها قال ابن عباد العرقصة مثل الرقص قال الفراء العرقصة مشي الحية	5904	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0827	false	6204535108971931282	225	263	1271	1518	1724	300	والعرنقصان بالنون بعد الراء والع--------------------رقصان--- بفتح العين والرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحندقوقي او يربطو------------------- و---------------هو نبات ساقه كساق الرازيانج وجمته وافرة متكاثفة عظيم النفع في جميع انواع الوباء ولوجع السن المتاكل و---------------------------الاذن والطحال والصداع المزمن والنزلات وغيرها والعرقصة---------------- الرقص و------------------مشي الحية	827	1205327171127928638	235	396.0	197	473	49.68287658691406	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05905	true	-2802840877218796128	101	144	502	731	1550	300	من البلوط تحمل سنة بلوطا و-سنة عفصا وهذا قول الليث وفي اللسان حمل شجرة البلوط وقال الاطباء هو دواء قابض مجفف يرد المواد المنصبة ويشد الاعضاء الرخوة الضعيفة خاصة الاسنان واذا نقع في الخل سود الشعر عن تجربة وثوب معفص كمعظم مصبوغ به	5905	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0828	false	1717234299287435242	0	29	0	148	1664	300	من البلوط تحمل سنة بلوطا و سنة عفصا و------------------------------------------------------هو دواء قابض مجفف يرد المواد المنصبة ويشد الاعضاء الرخوة الضعيفة------------- واذا نقع في الخل سود الشعر--------- وثوب معفص------ مصبوغ به	828	1205327171127928638	147	254.0	119	230	63.91304397583008	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05907	true	-8241874362348800312	212	287	1126	1540	1611	300	الاصمعي المعقص -ما ينكسر نصله فيبقي سنخه في السهم فيخرج ويضرب حتي يطول ويرد الي موضعه ولا يسد مسده لانه دقق وطول قال ولم يدر الناس ما معاقص فقالوا مشاقص للنصال التي ليست بعريضة وانشد للاعشي قال ابن الاعرابي المعقاص من الجواري السيءة الخلق الا انها اسوا من المعفاص بالفاء واشرس المعقاص ايضا الشاة المعوجة القرن وعقيصي مقصورا لقب ابي سعيد دينار التيمي التابعي مشهور والاعقص من التيوس ما التوي قرناه علي اذنيه من خلقه	5907	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0828	false	1717234299287435242	121	161	668	891	1664	300	السهم-- المعوج وما ينكسر نصله فيبقي سنخه في السهم فيخرج ويضرب حتي يطول ويرد الي موضعه والمعقاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسوا من المعفاص و-------------------------الشاة المعوجة القرن وعقيصي مقصورا لقب ابي سعيد ------التيمي التابعي------ والاعقص من التيوس ما التوي قرناه علي اذنيه من خلفه	828	1205327171127928638	209	358.0	169	415	50.361446380615234	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05908	true	-7673672789746730687	5	57	25	299	1637	300	تلوت اصابعه بعضها علي بعض و قال غيره الاعقص الذي دخلت ثناياه في فيه والتوت والعقص محركة خرم مفاعلتن في زحاف الوافر بعد العصب اي اسكان الخامس من مفاعلتن فيصير مفاعيلن بنقله ثم تحذف النون منه مع الخرم فيصير الجزء مفعول وبيته لولا ملك رءف رحيم تداركني برحمته هلكت وهو مشتق منه	5908	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0828	false	1717234299287435242	162	190	897	1046	1664	300	تلوت اصابعه بعضها علي بعض و-----------------الذي دخلت ثناياه في فيه------- والعقص محركة خرم مفاعلتن في----- الوافر بعد العصب-------------------------------------------------------------------------------------------- وبيته لولا ملك رءف رحيم تداركني برحمته هلكت---- مشتق منه	828	1205327171127928638	149	260.5	121	274	54.37956237792969	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05910	true	-4032480749657785265	2	150	9	769	1589	300	وعلصت التخمة في معدته تعليصا من ذلك وقال ابن عباد العليص كجميز نبت يءتدم به ويتخذ منه المرق قال ابن الكلبي في الانساب عليص بن ضمضم بن عدي ابو حارثة وجبلة بطنان قال ابن عباد يقال اعتلص منه شيءا اذا اخذه منه علصة وهي الي القلة ما هي قال والعلاص المضاربة قال ابن العقنقل وانك في الحروب اذا المت تعاصي مرهفا فيها علاصا وقال ابن فارس وهذا لا معني له يعني العلاص ومما يستدرك عليه انه لعلوص اي متخم كما يقال ان به لعلوصا ويقال انه لمعلوص يعني له اللوي او التخمة والعلص كالعلوص عن ابن بري والعلوص الذءب وقال ابن فارس العلوص ليس بشء علفص العلفصة اهمله الجوهري وقال شجاه الكلابي فيما روي عنه عرام وغيره العلهصة والعلفصة والعرعرة العنف في الراي والامر و قيل هو القسر يقال هو يعلهصهم ويعلفصهم اي يعنف بهم ويقسرهم قال ابن عباد العلفصة ان تلوي من يصارعك تلوية وانت عاجز عنه	5910	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0828	false	1717234299287435242	257	300	1435	1664	1664	300	وعلصت التخمة في معدته تعليصا و---------------------------كجميز نبت يءتدم به ويتخذ منه المرق وا-----------------------------بن ضمضم------- ابو حارثة وجبلة و-----------------------اعتلص منه شيء----ا اخذ----ه علصة وهي الي القلة ما هي والع----لاص المض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربة العلفصة---------------------------------------------------------------------------------- العنف في الراي والامر و--------القسر و-----------------------------------------------------------------ان تلوي من يصارعك تلوية وانت عاجز عنه-	828	1205327171127928638	219	327.0	177	760	28.8157901763916	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05911	true	-2070783245162932041	80	291	420	1499	1551	300	الباب وعاموص د قرب بيت لحم من نواحي بيت المقدس وهي كلمة عبرانية عملص قرب عمليص وعلميص بكسر العين فيهما بمعني واحد اهمله الجوهري وصاحب اللسان ونقله الفراء اي شديد متعب وانشد ما ان لهم بالدو من محيص سوي نجاء القرب العمليص وقد تقدم عن الازهري ان تقديم الميم علي اللام اصح عنص العنصية والعنصاة بكسرهما عن ابن عباد جمعهما العناصي والعنصوة مثلثة العين مضمومة الصاد اما الضم فظاهر والفتح نقله الجوهري عن بعضهم قال وان كان الحرف الثاني منهما نونا وكذلك ثندوة ويلحقهما بعرقوة وترقوة وقرنوة اي هذه اشارة الي قاعدة ما لم يكن ثانيه نونا فان العرب لا تضم صدره مثل ثندوة فاما عرقوة وترقوة وقرنوة فمفتوحات واما كسر العين مع ضم الصاد فهو غريب وقال شيخنا في زيادة نون عنصية بجميع لغاتها خلاف قوي ولذلك ذكرت في المعتل ايضا القليل المتفرق من النبت يقال في ارض بني فلان عناص من النبت اي القليل المتفرق منه كذا من غيره قيل العنصوة القطعة من الكلا والبقية من المال من النصف الي الثلث اقل ذلك العنصوة والعنصية قطعة من ا-بل او غنم ج عناص و يقال ما بقي من ماله الا عناص وذلك اذا ذهب معظمه وبقي نبذ منه قاله ثعلب قال ابو عمر و اعنص الرجل اذا بقي في راسه عناص من ضفاءره اي شعر متفرق في نواحيه الواحدة عنصوة	5911	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0829	false	-5638970748654229479	56	113	313	610	1667	300	الامص وعاموص د قرب بيت لحم ------------------------------------------قرب عمليص وعلميص----------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني العنصية والعنصاة بكسرهما و------------------العناصي والعنصوة مثلثة العين مضمومة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد القليل المتفرق من النبت و---------------------------------------------------------------غيره---------------------------- والبقية من المال من النصف الي ا------------------------لثلث وقطعة من ا بل او غنم ج عناص و------ما بقي من ماله الا عناص--------- ذهب معظمه و------------------------------------اعنص ----------بقي في راسه عناص ----------اي شعر متفرق---------- الواحدة عنصوة	829	1205327171127928638	280	421.5	225	1080	25.925926208496094	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05912	true	-6834411828810996199	169	290	889	1554	1604	300	الثعلب الانثي العنفص ايضا السيء الخلق من الرجال والعنفصة المراة الكثيرة الكلام و هي ايضا المنتنة الريح كل ذلك عن ابن عباد والتعنفص الصلف والخفة والخيلاء والزهو عن ابن عباد عنقص ومما يستدرك عليه العنقص والعنقوص بالضم دويبة عن ابن دريد وقد ذكره المصنف بالباء الموحدة بدل النون واباه الازهري ورواه بالنون كما تري عوص عوص الكلام كفرح يعوص وعاص يعاص لغة فيه عياصا بالكسر وعوصا محركة وفيه لف ونشر مرتب صعب و عوص الشء عوصا اشتد وشاة عاءص لم تحمل اعواما ج عوص بالضم قال الصاغاني وعوص محمول علي عوط وعيط والعويص من الشعر ما يصعب استخراج معناه نقله الجوهري قال الشاعر وابني من الشعر شعرا عويصا ينسي الرواة الذي قد رووا وزاد الصاغاني كالاعوص والعويص من الكلم الغريبة كالعوصاء	5912	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0829	false	-5638970748654229479	138	183	769	1033	1667	300	الثعلب الانثي و-----------السيء الخلق وال----------عنفصة------- الكثيرة الكلام و---------المنتنة الريح------------------- والتعنفص الصلف والخفة والخيلاء والزهو عو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الكلام كفرح----- وعاص يعاص-------- عياصا -------وعوصا------------------------ صعب و---- الشء----- اشتد وشاة عاءص لم تحمل اعواما -------------------------------------------ج عوص والعويص من الشعر ما يصعب استخراج معناه----------------------------------------------------------------------------------------- كالاعوص و م------ن الكلم الغريبة كالعوصاء	829	1205327171127928638	253	389.0	210	665	38.04511260986328	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05913	true	7065177783919068872	165	300	899	1619	1619	300	الثعلب كالعواص بالفتح وعاص وعويص كزبير واديان بين الحرمين الشريفين زادهما الله شرفا والعووص كصبور شاة لا تدر وان جهدت والاعوص ع قرب المدينة المشرفة علي ساكنها الصلاة والسلام علي اميال يسيرة منها والاعوص واد بديار باهلة لبني حصن منهم ويقال فيه الاعوصين بالتثنية واعوص بالخصم عياصا بالكسر وعوصا محركة اذا لوي عليه امره وقيل ادخله فيما لا يفهم قال لبيد رضي الله تعالي عنه ان تري راسي امسي واضحا سلط الشيب عليه فاشتعل فلقد اعوص بالخصم وقد املا الجفنة من شحم القلل قيل اعوص عليه واعوص به اذا ادخل عليه من الحجج ما عسر عليه مخرجه منه وقد اعوصت يا هذا قال ابن الاعرابي عوص فلان تعويصا اذا القي بيتا من الشعر عويصا صعب الاستخراج قال ابن عباد عاوصه صارعه واعتاص الامر عليه اشتد والتوي فهو معتاص قيل اعتاص الامر اذا التاث عليه فلم-	5913	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0829	false	-5638970748654229479	202	258	1138	1443	1667	300	الثعلب كالعواص------- وعاص وعويص كزبير واديان بين الحرمين-------------------------- والعووص------ شاة لا تدر وان جهدت والاعوص ع قرب المدينة و--------------------------------------------------------------واد بديار باهلة-------------- ويقال فيه الاع---------وصين واعوص بالخصم عياصا -------وعوصا محركة---- لوي عليه امره و عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخل عليه من الحجج ما عسر----- مخرجه منه وعوص-------------------------------------- تعويص----ا القي بيتا--------- عويصا و--------------------------عاوصه صارعه واعتاص الامر عليه اشتد و------------------------------------التاث عليه فلم	829	1205327171127928638	291	429.5	238	721	40.36061096191406	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05916	true	-7709800436959377704	129	232	674	1190	1505	300	اي معازة غصص ال---------غصة بالضم الشجا ج غصص كما في الصحاح قال الله تعالي وطعاما ذا غصة قال ابن دريد الغصة ما اعترض في الحلق واشرق وقال الليث الغصة شجا يغص به في الحرقدة وقال شيخنا رحمه الله تعالي صريح كلام المصنف ان الغصة والشجا مترادفان وكذلك الشرق وقال بعض فقهاء اللغة غص بالطعام وشرق بالشراب وشجي بالعظم وجرض بالريق وقد يستعمل كل مكان الاخر وذو الغصة الحصين -بن يزيد ابن شداد بن قنان بن سلمة ابن وهب بن ربيعة بن الحارث الحارثي الصحابي رضي الله تعالي عنه قيل له وفادة لقب به لانه كان بحلقه غصة لا يبين بها الكلام وقال ابن	5916	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0830	false	-3440893885456271767	44	70	249	383	1640	300	-------------المغافصة الغصة بالضم الشجا ج غصص و-------------------------------------------------------------ما اعترض في الحلق فاشرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو الغصة الحصين ابن يزيد ا------------------------------------------------------------لصحابي-------------------------------------------- كان بحلقه غصة لا يبين بها الكلام وعامر بن	830	1205327171127928638	118	181.0	94	526	22.433460235595703	19	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05923	true	6496227309229278069	154	294	842	1559	1590	300	التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد وقال غيره هي المضغة التي بين الثدي ومرجع الكتف من الرجل والدابة وقيل هي اصل مرجع المرفقين الفريصة ام سويد اي الاست عن ابن دريد عن ابن الاعرابي الفرصاء ناقة تقوم ناحية فاذا خلا الحوض جاءت وشربت قال الازهري اخذت من الفرصة وهي النهزة قال ابن دريد فراص ككتان ابو بطن من باهلة قلت واسمه سنان وهو ابن معن بن مالك بن اعصر وهو منبه واخوته اود وجءاوة وزيد وواءل والحارث وحرب وقتيبة وقعنب قاله ابن الكلبي والفرصة بالكسر خرقة او قطنة او قطعة صوف تتمسح بها المراة من الحيض وقال الاصمعي هي القطعة من الصوف او القطن اخذ من فرصت الشء اي قطعته ومنه الحديث خذي فرصة ممسكة فتطهري بها اي تتبعي بها اثر الدم ج فراص عن ابن دريد ونصه يقولون فراص كانه جمع فرصة وافرصته الفرصة امكنته وافترصها انتهزها	5923	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0831	false	1173410574324919305	35	73	215	423	1663	300	-----بين الجنب والكتف----- لا تزال ترعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------ام سويد وا------------------------------------لفرصاء ناقة تقوم ناحية فاذا خلا الحوض ------شربت و-------------------------------------------------------ككتان ابو بطن من باهلة والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رصة بالكسر خرقة او قطنة------------ تتمسح بها المراة من الحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج فراص------------------------------------------- وافرصته الفرصة امكنته وافترصها انتهزها	831	1205327171127928638	201	313.0	163	717	28.033472061157227	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05933	true	6375118589140062795	66	251	342	1308	1551	300	العدد الكثير من الناس ايضا كما صرح به ابن سيده فتامل- والمقبص كمنبر وضبط في نسخة الصحاح ايضا كمجلس الحبل يمد بين يدي الخيل في الحلبة عند المسابقة وهو المقوس ايضا منه قولهم اخذته علي المقبص وقال الشاعر اخذت فلانا علي المقبص قال الصاغاني اي علي قالب الاستواء وقيل بل اذا اخذته في بدء الامر والقبص محركة وجع يصيب الكبد من اكل التمر علي الريق ثم يشرب عليه الماء قال الراجز ارفقة تشكو الجحاف والقبص جلودهم الين من مس القمص القبص ايضا ضخم الهامة وارتفاعها قبص كفرح فهو اقبص الراس ضخم مدور وهامة قبصاء ضخمة مرتفعة قال الراجز بهامة قبصاء كالمهراس كما في الصحاح وفي العباب قال ابو النجم يدير عيني مصعب مستفيل تحت حجاجي هامة لم تعجل قبصاء لم تفطح ولم تكتل ملمومة لما كظهر الجنبل مستفيل مثل الفيل لعظمه والجنبل العس العظيم القبص ايضا الخقة والنشاط عن ابي عمر و وقد قبص كعني وفي الصحاح كفرح فهو قبص ومثله في العباب والاقبص الذي يمشي فيحثي التراب بصدر قدمه فيقع علي موضع العقب عن ابن عباد قال وقبصت رحم الناقة كفرح انضمت قبص الجراد علي الشجر تقبص وحبل قبص ككتف ومتقبص اي غير ممتد	5933	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0832	false	-5020099060114921802	95	171	501	913	1643	300	العدد الكثير من الناس والاصل ومجمع الرمل الكثير ويفتح والمقبص كمنبر------------------------------- الحبل يمد بين يدي الخيل في الحلبة واخ--------------------------------------ذته علي المقبص --------------------------------------------------علي قالب الاستواء وال-------------------------------قبص محركة وجع يصيب الكبد من---- التمر علي الريق و-----------------------------------------------------------------------------------------ضخم الهامة ق----------بص كفرح فهو اقبص الراس ضخم مدور وهامة قبصاء والخف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والنشاط ق-----------------بص كعني ----------------فهو قبص ----------------والاقبص الذي يمشي فيحثي التراب بصدر قدمه فيقع علي موضع العقب---------------- وقبصت رحم الناقة كفرح انضمت و-- الجراد علي الشجر تقبص وحبل قبص----- ومتقبص--- غير ممتد	832	1205327171127928638	369	554.5	296	967	38.15925598144531	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05938	true	6203990212083534208	122	198	684	1095	1656	300	القاف والفاء مقصورة الكسر نقله القراء عن بعضهم والقرفصاء بالضم ممدودة وهذه الفصحي زاد ابن جني القرفصاء بضم القاف والراء مع المد وقال هو علي الا-تباع ضرب من القعود قال الجوهري فاذا قلت قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه ويضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد او هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه	5938	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0833	false	6971941281851384328	0	34	0	198	1653	300	القاف والفاء مق---------------------------صورة والقرفصاء بالضم والقرفص------------------------------اء بضم القاف والراء عل----------------ي الا ------------------------------------------------------------------------------------تباع ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه -يضعهما علي س-------------------------------------------------------اقيه- او يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه	833	1205327171127928638	177	319.0	144	412	42.96116638183594	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05939	true	5342017319617177404	21	108	118	581	1616	300	من الجماع وهو ان يجمع بين طرفيها حتي يقرفصها نقله ابن عباد وتقرفصت العجوز اذا تزملت في ثيابها قال ابن فار وهذا مما زيدت فيه الراء واصله من القفص قرقص قرقص بالجرو دعاه اهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا وذكراه في السين كما تقدم عن ابي زيد والقرقوص بالضم الجرو نفسه وخصه بعضهم انه انما يسمي بذلك اذا دعي قرمص القرمص والقرماص بكسرهما هكذا في ساءر النسخ وفي ساءر امهات اللغة القرموص بالضم عن الليث والقرماص بالكسر عن ابن دريد قالا حفرة واسعة الجوف ضيقة الراس يستدفء فيها	5939	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0833	false	6971941281851384328	50	78	307	475	1653	300	من الجماع وهو ان يجمع بين طرفيها---- يقرفصها-------------- وتقرفصت العجوز---- تزملت في ثيابها ق--------------------------------------------------------رقص بالجرو دعاه و-------------------------------------------------------------------القرقوص------ الجرو ا------------------------------------------------لقرمص والقرماص بكسرهم------------------------------------------------------------------------------------------------ا حفرة واسعة الجوف ضيقة الراس يستدفء فيها	833	1205327171127928638	166	256.0	138	463	35.85313034057617	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05942	true	8516769842010858100	179	268	949	1402	1563	300	ج قصاص بالكسر والقص من الشاة ما قص من صوفها كالقصص وقصت الشاة او الفرس اذا استبان حملها او ولدها او ذهب وداقها وحملت كاقصت فيهما وهي مقص من مقاص نقله الجوهري عن الاصمعي قال الازهري ولم اسمعه في الشاء لغير الليث وقيل فرس مقص حتي تلقح ثم معق حتي يبدا حملها ثم نتوج وقيل هي التي امتنعت ثم لقحت وقيل واقصت اذا حملت وقال ابن الاعرابي لقحت الناقة وحملت الشاة واقصت الفرس والاتان في اول حملها واعقت في اخره اذا استبان حملها والقصقص والقصيص منبت الشعر من الصدر	5942	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0833	false	6971941281851384328	232	264	1282	1439	1653	300	ج قصاص بالكسر و م----ن الشاة ما قص من صوفها------- وقصت الشاة او الفرس---- استبان حملها--------- او ذهب وداقها وحملت كاقصت فيهما وهي مقص من مقاص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصقص والقصيص منبت الشعر من الصدر	833	1205327171127928638	154	281.0	123	453	33.99558639526367	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05945	true	-3968794080650625244	145	300	695	1498	1498	300	الموت وقال الاصمعي -ضربه ضربا اقصه من ال---------------موت اي ادناه من الموت حتي اشرف عليه وقال فان يفخر عليك بها امير فقد اقصصت امك بالهزال اي ادنيتها من الموت وتقصيص الدار تجصيصها ومدينة مقصصة مطلية بالقص وكذلك قبر مقصص ومنه الحديث نهي عن تقصيص القبور وهو بناءها بالقصة واقتص اثره قصه كتقصصه وقيل التقصص تتبع الاثار بالليل وقيل اي وقت كان واقتص فلانا ساله ان يقصه كاستقصه هكذا في ساءر النسخ وهو وهم والصواب استقصه ساله ان يقصه منه واما اقتصه فمعناه تتبع اثره هذا هو المعروف عند اهل اللغة وانما غره سوق عبارة العباب ونصه وتقصص اثره مثل قصه واقتصه واستقصه ساله ان يقصه فظن ان استقصه معطوف علي اقتصه وليس كذلك بل هي جملة مستقلة وقد تم الكلام عند قوله واقتصه فتامل اقتص منه اخذ منه القصاص ويقال اقتصه الامير اي اقاده اقتص الحديث رواه علي وجهه كانه تتبع اثره فاورده علي قصه وتقاص القوم قاص كل واحد منهم صاحبه في حساب وغيره-	5945	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0834	false	4120938296252901896	85	130	445	670	1591	300	الموت وقصه دنا منه وضربه حتي- اقصه من الموت وقصه علي الموت--- ادناه منه -----------------------------------------------------------------------------------------وتقصيص الدار تجصيصها واق------------------------------------------------------------------------------------------تص اثره قصه كتقصصه و--------------------------------------------------- فلانا ساله ان يقصه كاستقصه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ---- القصاص و الح-------------------------------ديث رواه علي وجهه------------------------------ وتقاص القوم قاص كل واحد منهم صاحبه في حساب وغيره	834	1205327171127928638	189	266.0	151	820	23.04878044128418	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05951	true	-8171830360271716342	29	242	158	1214	1504	300	ينقل فيها وفي بعض الاصول بها البر الي الكدس كذا في اللسان ونقله ابن عباد ايضا قال ابو عمرو القفص الخفة والنشاط والقبص نحوه قال اللحياني القفص التشنج من البرد والتقبض قال ابو عون الحرمازي القفص حرارة في الحلق وحموضة في المعدة من شرب الماء علي التمر اذا اكل علي الريق وقاله غيره من شرب النبيذ بدل الماء وقال الفراء قالت الدبيرية قفص وقبص بالفاء والباء اذا عربت معدته وهو كفرح في الكل يقال قفص وقبص اذا خف ونشط وقفص اذا تقبض من البرد وكذلك كل ما شنج وقفصت اصابعه من البرد اذا يبست وفرس قفص ككتف منقبض وفي بعض الاصول متقبص لا يخرج ما عنده كله من العدو وقد قفص قفصا قال حميد بن ثور رضي الله تعالي عنه يصف حمارا واتنه هيجها قاربا يهوي علي قذف شم السنابك لا كزا ولا قفصا ويقال جرة قفصا قال ابن مقبل جري قفصا وارتد من اسر صلبه الي موضع من سرجه غير احدب اي يرجع بعضه الي بعض لقفصه وليس من الحدب قال ابن عباد جراد قفص يجسو جناحاه من البرد وقال الاصمعي اصبح الجراد قفصا اذا اصابه البرد فلم يستطع ان يطير واقفص الرجل صار ذا قفص من الطير ومنه حديث ابن جرير حججت فلقيني رجل مقفص طيرا فابتعته فذبحته وانا ناس لاحرامي وثوب مقفص كمعظم اي مخطط كهيءة القفص وتقافص الشء اشتبك	5951	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0835	false	-2803886672648388323	3	57	18	291	1544	300	ينقل في-------------------ها البر الي الكدس و----------------------------------------------------الخفة والنشاط و------------------------------التشنج من البرد و----------------------------------حرارة في الحلق وحموضة في المعدة من شرب الماء علي التمر قفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفرح في الكل------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرس قفص ككتف منقبض--------------------- لا يخرج ما عنده كله وجراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفص يجسو جناحاه من البرد---------------------------------------------------------------- واقفص------ صار ذا قفص من الطير----------------------------------------------------------------------------- وثوب مقفص كمعظم--- مخطط كهيءة القفص وتقافص----- اشتبك	835	1205327171127928638	264	382.0	211	1056	25.0	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05954	true	-4123713345863043681	197	274	1026	1451	1604	300	الناقة تسمن وتهزل في الشتاء فهي مقلاص ايضا او اقلصت اذا غارت وارتفع لبنها وانزلت اذا نزل لبنها وقلصت الابل في سيرها تقليصا شمرت وقيل استمرت في مضيها قال اعرابي قلصن والحقن بدبثا والاشل يخاطب ابلا يحدوها مقلاص كمفتاح جد والد عبد العزيز بن عمران بن ايوب الفقيه الامام من اصحاب محمد بن ادريس الشافعي رضي الله تعالي عنه مشهور ترجمه الخيضري وغيره في الطبقات وكان من اكابر الاءمة المالكية فلما راي الشافعي انتقل اليه وتمذهب بمذهبه	5954	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0835	false	-2803886672648388323	158	194	789	985	1544	300	الناقة -سمن-----ت في الصيف او-------------------------- غارت وارتفع لبن---------------------ها وقلصت--------------- تقليصا---------- استمرت و--------------------------------------------------------------------كمفتاح جد والد عبد العزيز بن عمران بن ايوب الا ------مام من اصحاب-------------- الشافعي-------------------------------------------------------- وكان من اكابر------- المالكية فلما راي الشافعي انتقل اليه وتمذهب بمذهبه	835	1205327171127928638	186	257.5	152	425	43.764705657958984	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05959	true	-2756524347086050714	17	294	94	1644	1671	300	القنص بالكسر الاصل والسين لغة فيه يقال هو في قنص اي اصل وقنصه يقنصه من حد ضرب قنصا صاده فهو قانص وقنيص وقناص كما في الصحاح والقنيص ايضا والقنص محركة المصيد قال ابن بري القنيص الصاءد والمصيد وقال ابن جني القنيص جماعة القانص ومثل فعيل جمعا الكليب والمعيز والحمير وقناصة بالضم وقنص محركة ابنا معد بن عدنان درجوا في الدهر الاول وضبط ابن الجواني النسابة قنصا بضمتين وقيل هو قنصة محركة وفي حديث جبير بن مطعم قال له عمر رضي الله تعالي عنهما وكان انسب العرب ممن كان النعمان بن المنذر فقال ولد معد ابن عدنان انتقلوا في اليمن وغيرها الا نزارا كذا في المقدمة الفاضلية والقوانص للطير تدعي الجريءة علي وزن فعيلة وقيل هي لها كالمصارين للغير وعبارة الجوهري لغيرها وفي ادخال ال علي غير خلاف تقدم ذكره في موضعه وقيل القانصة للطير كالحوصلة للانسان وفي التهذيب القانصة هنة كانها حجير في بطن الطاءر وقيل هي كالكرش لها قاله بعض المحشين وفي الحديث فتخرج النار عليهم قوانص اي تخطفهم قطعا قانصة خطف الجارحة الصيد وقيل اراد شررا كقوانص الطير اي حواصل والقانصة واحدتها ويقال بالسين والصاد احسن قال ابن دريد القانصة بلغة اليمن سارية صغيرة يعقد بها سقف او نحوه والقوينصة بالتصغير ة بدمشق من قري الغوطة واقتنصه اصطاده كتقنصه تصيده ومما يستدرك عليه القناص كرمان جمع قانص والقانصة الصيادون والاراذل ومن المجاز هو يقنص الفرسان ويقتنصهم ويصطادهم قنبص ومما يستدرك عليه القنبص بالضم القصير والانثي قنبصة ويروي بيت الفرزدق اذا القنبصات السود طرقن بالضحي رقدن عليهن الحجال المسدف والضاد اعرف وقد اهمله الجماعة هنا وفي الضاد ايضا واورده صاحب اللسان هكذا قوص قوص بالضم اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهي قصبة الصعيدن علي اثني عشر يوما من الفسطاط يقال ليس بالديار المصرية بعد الفسطاط اعمر منها	5959	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0836	false	-8363893554867335360	21	84	109	487	1657	300	القنص بالكسر الا-------------------------------------صل وقنصه يقنصه--------------- صاده فهو قانص وقنيص وقناص-------------- والقنيص----- والقنص محركة المصيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قناصة بالضم وقنص محركة ابنا معد بن عدنان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوانص للطير--------------------------------------- كالمصارين للغير وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث فتخرج النار عليهم قوانص--- تخطفهم قطعا------ خطف الجارحة الصيد والقا-------------------------------------نصة واحدتها و--------------------------------------------------------سارية صغيرة يعقد بها سقف او نحوه والقوينصة--------- ة بدمشق-------------- واقتنصه اصطاده كتقنصه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوص بالضم------------------------------- قصبة الصعيد----------------------------------- ليس بالديار المصرية بعد الفسطاط اعمر منها	836	1205327171127928638	371	556.5	308	1550	23.935483932495117	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05960	true	6821193370365548579	47	227	254	1233	1630	300	اخري بالاشمونين احدي الكور المصرية بالصعيد الادني يقال لها قوص قام وربما كتبت قوزقام بالزاي مقام الصاد وهو المعروف المشهور الان وقوله للتفرقة مثله في مشترك ياقوت وقد يقال ان التفرقة حاصلة بالاضافة ومما يستدرك عليه قوص وقاص قريتان بالمنوفية من مصر واليهما نسبت شبرا قيص قيص السن سقوطها من اصلها قاله الجوهري وانشد لابي ذءيب فراق كقيص السن فالصبر انه لكل اناس عثرة وجبور وقد قاص قيصا والضاد لغة فيه والقيص من البطن حركته يقال اجد في بطني قيصا قاله الفراء ومقيص بن صبابة كمنبر صوابه بالسين وهكذا رواه نقله الحديث في المغازي كما قاله الهروي كما وجد بخط ابي زكريا في هامش الصحاح ووهم الجوهري في ذكره هنا وقد نبه عليه الصاغاني في العباب وتقدم التعريف به في السين والقيصانة سمكة صفراء مستديرة نقله الصاغاني قال ابن عباد جمل قيص بالفتح وهو الذي يتقيص اي يهدر كما في العباب ج اقياص و قيوص كبيت وابيات وبيوت وبءر قياصة الجول اي متهدمته عن ابن عباد والانقياص انهيال الرمل والتراب وايضا كثرة الماء في البءر حتي كاد يهدمها قال الليث الانقياص سقوط السن وقال غيره انقياص السن انشقاقها طولا قال	5960	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0836	false	-8363893554867335360	85	146	490	844	1657	300	اخري بالاشمونين ي----------------------------------قال لها قوص قام وربما كتبت قوزقام بالزاي مقام الصاد------------------------------- للتفرقة قيص ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسن سقوطها من اصلها و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من البطن حركته---------------------------------- ومقيص بن صبابة------ صوابه بالسين--------------------------------------------------------------------------------------- ووهم الجوهري وا----------------------------------------------------------------------لقيصانة سمكة صفراء مستديرة و--------------------------جمل قيص وه-------و الذي يتقيص اي يهدر-------------- ج اقياص و-قيوص------------------ وبءر قياصة الجول--- متهدمته------------ والانقياص انهيال الرمل والتراب و-----كثرة الماء في البءر و---------------------------------سقوط السن و---------انهيار البءر كالتقيص والمنقاص	836	1205327171127928638	323	435.0	265	979	32.99285125732422	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05967	true	-8463719183682534145	33	231	185	1186	1538	300	اللخصة محركة لحمة باطن المقلة عن ابن دريد وقيل شحمة العين من اعلي واسفل وقال بعضهم لحم الجفن كله لخص ج لخاص بالكسر وقال ابو عبيد اللخصتان الشحمتان اللتان في وقبي العين قلت وكذلك اللخصتان من الفرس وقال غيره بل هي اي اللخصة من الفرس الشحمة التي في جوف الهزمة التي فوق عينيه ولخصت عينه كفرح لخصا ورح ما حولها فهي لخصاء والرجل الخص ويقال عين لخصاء اذا كثر شحمها واللخص محركة ايضا غلظ الاجفان وكثرة لحمها خلقة وقال ثعلب هو سقوط باطن الحجاج علي جفن العين وقال الليث هو كون الجفن الاعلي لحيما والفعل من كل ذلك لخص لخصا فهو الخص قاله ثعلب وقال الليث والزمخشري والنعت اللخص اي ككتف وضرع لخص ككتف كثير اللحم لا يكاد يخرج لبنه الا بشدة نقله الجوهري فهو بين اللخص ولخص البعير كمنع يلخصه لخصا نظر الي شحم عينه منحورا وذلك انك تشق جلدة العين فتنظر هل فيها شحم ام لا ولا يكون الا منحورا ولا يقال اللخص الا في المنحور وذلك المكان لخصة العين قاله الليث وقد الخص البعير اذا فعل به ذلك فظهر نقيه قال ابن السكيت قال اعرابي لقومه في حجرة اي سنة اصابتهم انظروا ما الخص وفي اللسان ما لخص من ابلي فانحروه وما لم يلخص فاركبوه	5967	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0837	false	-4014604267586834510	184	249	1072	1396	1696	300	اللخصة محركة لحمة باطن المقلة----------------------------------------------------------------------- ج لخاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولخصت عينه كفرح ورم----- ما حولها فهي لخصاء والرجل الخص------------------------------ واللخص محركة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- كون الجفن الاعلي لحيما--------------------------------------------------------------------------------------- وضرع لخص ككتف كثير اللحم-------- يخرج لبنه---- بشدة ---------------------------ولخص البعير كمنع----------- نظر الي ع----ينه منحورا------------------------------ هل فيها شحم ام لا------------------------------------------------------------------------------------ وقد الخص البعير---- فعل به ذلك فظهر نقيه ق---------------ال اعرابي------ في حجرة---------------------- ما ال------------------خص من ابلي فانحروه وما لم يلخص فاركبوه	837	1205327171127928638	320	467.0	255	1001	31.968032836914062	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05971	true	2430820869637306588	1	265	6	1389	1576	300	ملاوصة اي نظر كانه يختل ليروم امرا وكذلك اللوص قال ولاوص الشجرة يلاوصها اذا اراد ان يقطعها بالفاس او يقلعها فلاوص في نظره يمنة ويسرة كيف ياتيها ليقلعها وكيف يضربها وتلوص الرجل اذا تلوي وتقلب نقله الزمخشري والصاغاني عن ابن عباد ومما يستدرك عليه ما زلت اليصه عن كذا اي اديره عنه والملاوصة المخادعة ورجل ملاوص متملق خداع نقله الزمخشري ولاص بالشء لياصا استدار به نقله ابن القطاع ليص لاص يليص ليصا اهمله الجوهري وقال ابن عباد اي حاد لغة في لاص عنه لوصا كما سبق عن ابي تراب ولصت الشء اليصه ليصا والصته الاصة وكذا نصته وانصته نيصا واناصة علي البدل اذا ارغته عن شء يريده منه او حركته لتنتزعه كالوتد ونحوه وقال ابن دريد اذا اخرجته من موضعه والصته عن كذا وكذا راودته عنه وخادعته ومما يستدرك عليه ليصي كسكري يقال انه اسم ابنة نوح عليه السلام 2 فصل الميم مع الصاد ماص الماص محركة اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي بيض الا-بل وكرامها لغة في المعص والمغص بالعين والغين واحدتها ماصة والاسكان في كل ذلك لغة قال ابن سيده واري انه المحفوظ عن يعقوب محص محص الظبي كمنع يمحص محصا عدا شديدا او اسرع في عدوه قال ابو ذءيب الهذلي وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانبتارها ويروي يعافير رمل محصها محص المذبوح برجله مثل دحص ركض نقله الجوهري محص الذهب بالنار اخلصه مما يشوبه نقله الجوهري اي من التراب والوسخ محص بالرجل الارض محصا ضربه بها اياها محص بسلحه رمي به نقله الصاغاني محص السراب او البرق اذا لمع فهو برق محاص وسراب محاص فيهما لمعان محص فلان مني محصا اذا هرب محص السنان محصا اي جلاه فهو ممحوص ومحيص	5971	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0838	false	8813234877563065251	125	215	720	1169	1663	300	ولاوص---- نظر كانه يختل ليروم امرا و-------------------- الشجرة------------ اراد ان يقطعها بالفاس---------- فلاوص في نظره يمنة ويسرة كيف ياتي--------ها وكيف يضربها وتلوص---------- تلوي وتقلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاص يليص------------------------------------ حاد---------------------------------------- ولص----------------------ته اليصه الصته اذ---------------------------------ا ارغت----------------ه او حركته لتنتز-----------------------------------------------عه والصته عن كذا وكذا راودته عنه------------------------------------------------------------------------ فصل الميم------------- الماص محركة-------------------------------- بيض الا بل وكرامها لغة في المعص والمغص مح---------------------------------------------------------------------------------------------ص الظبي كمنع---------- عدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذبوح برجله-------- ركض و--------------- الذهب بالنار اخلصه مما يشوبه و----------------------------------- بالرجل الارض----- ضربه و------------ بسلحه رمي و------------------- السراب او البرق---- لمع فهو م----حاص و------------------------------ مني--------- هرب و-- السنان-------- جلاه فهو ممحوص ومحيص	838	1205327171127928638	428	546.5	340	1384	30.924856185913086	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05972	true	-4859282859102017019	247	290	1313	1528	1582	300	المحاص ككتان هي الفلاة التي يمحص الناس فيها السير اي يجدون من محص الظبي اذا جد في عدوه قال ابو عمر و الامحص من يقبل اعتذار الصادق والكاذب وامحص الرجل امحاصا برا من مرضه عن ابن عباد امحصت الشمس ظهرت من الكسوف وانجلت	5972	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0838	false	8813234877563065251	238	260	1297	1418	1663	300	المحاص---------------- التي يمحص الناس فيها السير اي يجدون و-----------------------------------------الامحص من يقبل اعتذار الصادق والكاذب وامحص------------- برا و------------------------ الشمس ظهرت من الكسوف وانجلت	838	1205327171127928638	119	190.0	97	215	55.348838806152344	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05974	true	-5425175419798162845	99	277	533	1434	1555	300	كامتصصته وامصني فلان الشء فمصصته تقول للممص يا مصان ولها يا مصانة قال الجوهري وهو شتم اي يا ماص بظر امه وما احسن تعبير الجوهري فانه قال يا ماص كذا من امه وهي كناية حسنة او يعنون بالماص راضع الغنم من اخلافها بفيه لءما قال ابو عبيد يقال رجل مصان وملجان ومكان كل هذا من المص يعنون انه يرضع الغنم من اللءم لا يحتلبها فيسمع صوت الحلب فلهذا قيل لءيم راضع قال ابن السكيت ولا تقل يا ماصان قال ابن عباد يقال ويلي علي ماصان بن ماصان وماصانة بن ماصانة يعنون اللءيم ابن اللءم قال الليث والزمخشري الماصة داء ياخذ الصبي من شعرات تنبت منثنية علي سناسن الفقار فلا ينجع فيه اكل و لا شرب حتي تنتف تلك الشعرات من اصولها والمصاص بالضم نبات كذا في الصحاح ولم يحله قيل هو علي نبتة الكولان ينبت في الرمل واحدته مصاصة وقال ابو حنيفة هو نبات ينبت خيطانا دقاقا او هو يبيس الثداء وقال الازهري يقال له المصاخ وهو الثداء وهو يقوب جيد واهل هراة يسمونه دليزاد او نبات اذا نبت بكاظمة فقيصوم وفي العباب فعيشوم واذا نبت بالدهناء فمصاص	5974	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0839	false	-5509610636979236871	0	61	0	313	1560	300	كامتصصته وامصني فلان ويا مص----------------------ان ولها يا مصانة---------------- شتم اي يا ماص بظر امه او ر------------------------------------------------------------------------------اضع الغنم---------------- لءما وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويلي علي ماصان بن ماصان وماصانة بن ماصانة وا------------------------------------------لماصة داء ياخذ الصبي من شعرات ------------علي سناسن الفقار فلا ينجع فيه اكل و----شرب حتي تنتف تلك الشعرات ----------والمصاص بالضم نبات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يبيس الثداء---------------------------------------------------------------------------- او نبات اذا نبت بكاظمة فقيص------------------وم واذا نبت بالدهناء فمصاص	839	1205327171127928638	298	462.0	239	901	33.074363708496094	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05975	true	-6418703148612223494	238	278	1250	1453	1553	300	ولا تشدد ومصيص الثري الندي من الرمل والتراب واقتصر في التكملة علي الندي هكذا علي وزن سما ومصة المال بالضم مصاصه اي خالصه ووظيف ممصوص دقيق كانه قد مص وهو مجاز والمصوص كصبور طعام من لحم يطبخ وينقع في الخل	5975	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0839	false	-5509610636979236871	91	115	474	603	1560	300	ولا تشدد ومصيص الثري الندي من -------التراب والرمل-------------------------------------- ومصة المال بالضم مصا---------صه ووظيف ممصوص دقيق-------------------- والمصوص كصبور طعام من لحم يطبخ وينقع في الخل	839	1205327171127928638	125	209.0	101	203	61.57635498046875	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05977	true	128736661829618128	78	275	418	1426	1551	300	المعص محركة التواء في عصب الرجل هكذا بكسر الراء وسكون الجيم في نسخ الصحاح والمضبوط في اصول القاموس بالفتح وضم الجيم كانه يقصر عصبه فتتعوج قدمه ثم يسويه بيده كما في الصحاح وهو عن ابي عمر و وقد معص يمعص كفرح ومنه الحديث شكا عمرو بن معد يكرب الي عمر رضي الله تعالي عنه والمعص فقال كذب عليك العسل اي عليك بسرعة المشي وهو من عسلان الذءب وقال الاصمعي المعص التواء مفصل من مفاصل اليد او الرجل او المعص خاص بالرجل قاله ثعلب قيل وجع يصيبها كالحفا وقال لليث هو شبه الخلج فيها قيل المعص وجع في العصب من كثرة المشي عن ابن دريد وقد معص الرجل معصا شكا رجليه من كثرة المشي المعص ايضا الماص وهي بيض الابل وكرامها عن ابن الاعرابي وانشد للعجاج يا رب انت تجبر الكسيرا وتزرق المسترزق الفقيرا انت وهبت هجمة جرجورا سودا وبيضا معصا خبورا قال الازهري وغير ابن الاعرابي يقول هي المغص بالغين للبيض من الابل وهما لغتان قلت وقد ذكر الغين المعجمة الجوهري كما سياتي عن ابن عباد المعص تكسير تجده في طرف الجسد لكثرة الركض او غيره اي كالنفخ في العصب من امتلاءه ويقال معص الرجل معصا كفرح التوي مفصله قاله الاصمعي معصت يده او رجله اذا اشتكاها	5977	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0839	false	-5509610636979236871	152	194	816	1029	1560	300	المعص محركة التواء في عصب الرجل------------------------------------------------------------------------------------ كانه يقصر عصبه فتتعوج قدمه ثم يسويه بيده او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاص بالرجل و---------------------------------------------------------------------وجع في العصب من كثرة المشي و-----------------------------------------------------------------الماص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكسير تجده في طرف الجسد لكثرة الركض او غيره معص ك-----------------------------------------------فرح التوي مفصله ويده----------------- او رجله اذا اشتكاها	839	1205327171127928638	201	293.0	160	1008	19.940475463867188	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05981	true	-3992240477362098108	23	264	113	1403	1594	300	الهبيد وهو الصواب بالغسل وهم يموصونه ثلاث موصات هكذا نقله ابن عباد قال ابن الاعرابي الموص--- التبن وموص الرجل تمويصا جعل تجارته في التبن وموص ثيابه تمويصا غسلها ونقاها وعبارة التكملة فانقاها ومما يستدرك عليه المواصة كثمامة الغسالة كما في الصحاح وقيل غسالة الثياب وقال اللحياني مواصة الاناء ما غسل به او منه ويقال ما يسقيه الا مواصة الاناء وماص فاه بالسواك يموصه موصا سنه حكاه ابو حنيفة ونقله الزمخشري ايضا مهص مهص ثوبه تمهيصا اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد اي نظفه وبيضه قلت واري الهاء بدلا من الحاء وتمهص في الماء انغمس فيه وامهاصت الارض امهيصاصا ذهب نبتها وورقها وهي مهصاء هكذا نقله الصاغاني عن ابن عباد 2 فصل النون مع الصاد نبص النبص اهمله الجوهري وقال ابن عباد هو القليل من البقل اذا طلع ولكنه ضبطه بالتحريك وهو الصواب واراه لغة في النبذ قال ابن دريد النبص التكلم و هو من قولهم ما ينبص بحرف من حد ضرب اي ما يتكلم وما سمعت له نبصة اي كلمة والسين اعلي قال ابن الاعرابي النبيص كامير صوت شفتي الغلام اذا اراد تزويج طاءر بانثاه وقد نبص ينبص من حد ضرب اذا ضم شفتيه ثم دعا قال ومنه النبصاء للقوس المصوتة قال اللحياني نبص الطاءر والعصفور ينبص نبيصا صوت صوتا ضعيفا وكذلك نبص بالطاءر والصيد اذا صوت به ومما يستدرك عليه النبص كالنبيص ونبص الشعر نتفه عن ابن القطاع ومن المجاز نبص بالكلمة اخرجها متحذلقا كانه صلصلها وصفاها كما في الاساس والمحيط نحص النحص الاتان الوحشية الحاءل كالناحص كما في	5981	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0840	false	-6393794834609149912	19	101	108	569	1634	300	الهبيد----------- بالغسل وهم يموصونه ثلاث م--------------------------------------------وصات والتبن وموص تمو------يصا جعل تجارته في التبن و--- ثيابه------- غسلها ونقاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----مهص ثوبه تمهيصا-------------------------------------------- نظفه وبيضه----------------------------- وتمهص في الماء انغمس---- وامهاصت الارض--------- ذهب نبتها وورقها وهي مهصاء--------------------------------- فصل ا-------------لنون النبص------------------------------- القليل من البقل اذا طلع و--------------------------------------------------------------------التكلم و-------------ما ينبص ------------------ما يتكلم وما سمعت له نبصة--- كلمة والن----------------------------بيص كامير صوت شفتي الغلام اذا اراد تزويج طاءر بانثاه وقد نبص ينبص---------------------------------- ومنه النبصاء للقوس المصوتة ونب------------ص الطاءر والعصفور ينبص نبيصا صوت صوتا ضعيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النحص الاتان الوحشية الحاءل كالناحص وبالضم	840	1205327171127928638	442	670.0	361	1293	34.18406677246094	75	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05984	true	-8694404215685843567	21	116	108	636	1595	300	ج نشص بضمتين والمنشاص بالكسر المراة تمنع زوجها في فراشها ونص ابن الاعرابي في النوادر التي تمنع فراشها في فراشها قال الفراش الاول الزوج والثاني المضربة وعجيب من المصنف كيف اعرض عن هذه الغريبة مع كمال تتبعه لنوادر الكلام والنشيص كامير الرمح المنتصب نقله الصاغاني كالنشوص كصبور النشيص الذي يجعل الخمير فيه من العجين ثم يخبز قبل ان يتخمر تخمرا حسنا عن ابي عمرو وفرس نشاصي بالفتح مشرف الاقطار عن ابي عمر و مقلوب شناصي وانتشص الحمار الشجرة انتشاصا اقتلعها نقله الصاغاني ورايت نشاص جوار اذا كن اترابا ونشاص خيل وابل اذا كانت مستوية عن	5984	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0840	false	-6393794834609149912	232	276	1279	1520	1634	300	ج نشص------- والمنشاص------- المراة تمنع زوجها في فراشها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنشيص------ الرمح المنتصب-------------- كالنشوص و------------الذي يجعل الخمير فيه من العجين ثم يخبز قبل ان يتخمر------ حسنا------------ وفرس نشاصي------- مشرف الاقطار------------------------- وانتشص------- الشجرة-------- اقتلعها-------------- ورايب نشاص جوار اذا كن اترابا ونشاص خيل وابل اذا كانت مستوية نص	840	1205327171127928638	237	357.5	193	528	44.8863639831543	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05986	true	-1283840363463025141	219	261	1112	1332	1536	300	اذا بلغ النساء نص الحقاق هذه الرواية المشهورة او نص الحقاءق فالعصبة اولي اي بلغن الغاية التي عقلن فيها وعرفن حقاءق الامور او قدرن فيها علي الحقاق وهو الخصام او حوق فيهن فقال كل من الاولياء انا احق وقال الازهري نص الحقاق	5986	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0841	false	-2462974433474027150	57	92	283	456	1581	300	اذا بلغ النساء نص الحقاق او ا------------------------لحقاءق فالعصبة اولي اي بلغن الغاية التي عقلن فيها------------------- او قدرن فيها علي الحقاق وهو الخصام او حوق فيهن فقال كل من الاولياء انا احق --او استعارة من --حقاق	841	1205327171127928638	161	276.0	127	220	73.18181610107422	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05986	true	-1283840363463025141	219	257	1112	1309	1536	300	اذا بلغ---- النساء نص الحقاق هذه الرواية المشهورة او نص الحقاءق فالعصبة اولي اي بل----غن الغاية التي عقلن فيها وعرفن----- حقاءق الامور او قدرن فيها علي الحقاق وهو الخصام او حوق فيهن-------- فقال كل من الاولياء انا احق	5986	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1197	false	5498173397517252728	222	261	1121	1314	1520	300	اذا بلغن اي النساء نص الحقاق او ا------------------------لحقاءق فالعصبة اولي اي اذا بلغن الغاية التي عقلن فيها وعرفن فيها حقاءق الامور او قدرن فيها علي الحقاق اي- الخصام او حوق فيهن اي خوصم فقال كل من الاولياء انا احق	1197	1205327171127928638	164	283.5	131	218	75.22935485839844	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05988	true	-5885052621906766905	184	276	916	1396	1516	300	مشتق من النعص محركة وهو التمايل علي ما قاله ابن دريد والنواعص ع وقال ابن بري مواضع معروفة وانشد للاعشي وقد ملات بكر ومن لف لفها نباكا فاحواض الرجا فالنواعصا في العباب وفي لغة هذيل ان يوتر الرجل فلا يطلب ثاره يقال انتعص ولم يبال قال ابو نصر وخالفني غيرهم فقال انتعص الرجل غضب وحرد نقله الصاغاني انتعص ايضا انتعش بعد سقوط نقله الخارزنجي وانشد لابي النجم كان ببحر منهم انتعاصي ليس بسيل الجدول البصباص ذي حدب يقذف بالغواص وقول الجوهري ناعص اسم رجل وهم لم يذكر غيره فكانه لم يذكر شيءا	5988	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0841	false	-2462974433474027150	157	184	813	950	1581	300	مشتق من النعص محركة وهو التمايل--------------------- والنواعص ع وانتعص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضب وحرد و------------------------انتعش بعد سقوط-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الجوهري ناعص اسم رجل وهم لم يذكر غيره فكانه لم يذكر شيءا	841	1205327171127928638	131	212.5	104	480	27.29166603088379	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05989	true	-814642503614691376	143	224	705	1136	1512	300	ان تورد ابلك الحوض فاذا شربت صرفتها واوردت غيرها وذلك ان اخرجت من كل بعيرين بعيرا قويا وادخلت مكانه بعيرا ضعيفا فكانه نغص في شربها بهذا الفعل وانشد الجوهري للبيد فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال ونغص الرجل كفرح ينغص نغصا لم يتم مراده قال الليث واكثره بالتشديد نغص تنغيصا كذلك البعير اذا لم يتم شربه نقله الجوهري وانشد هنا قول لبيد السابق نغص الشراب بنفسه لم يتم وانغص الله عليه العيش ونغصه تنغيصا نغصه عليه اي كدره	5989	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0841	false	-2462974433474027150	186	216	962	1110	1581	300	ان تورد ابلك الحوض فاذا شربت صرفتها واوردت غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونغص------ كفرح لم ----------يتم مراده و---------------------------------------- البعير لم ----يتم شربه و----------------------------------------- الشراب لم ------يتم وانغص الله عليه العيش ونغصه وعليه-------------- كدره	841	1205327171127928638	133	204.5	106	431	30.858469009399414	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05990	true	1684913976582676460	123	290	653	1523	1576	300	وفي الصحاح قال الاصمعي النفاص --كغراب داء في الشاء تنفص بابوالها اي تدفع دفعا حتي تموت حكاه عنه ابو عبيد والنفصة بالضم دفعة من الدم جمعها نفص كما في الصحاح قال ومنه قول الشاعر وهو حميد بن ثور باكرها قانص يسعي بطاوية تري الدماء علي اكتافها نفصا عن ابن عباد من المجاز نفص بالكلمة اتي بها سريعا كانفص انفاصا ونص التكملة كانتفص بها قلت وكذلك نبص كما سبق عن ابي عمر و نافصه منافصة فنفصه قال له بل وابول فننظر اينا ابعد بولا وانشد لعمري لقد نافصتني فنفصتني بذي مشفتر بوله متشتت وانفص بالضحك انفاصا اكثر منه كما في الصحاح وكذلك انزق وزهزق وهو قول الفراء انفصت الشاة ببولها اخرجته دفعة دفعة كما في الصحاح وقال غيره وكذلك الناقة وهي منفصة اذا دفعت به دفعا دفعا وعن ابن القطاع رمت به متقطعا دفعا قال الفراء انفص الرجل بشفته هكذا في النسخ وفي بعض الاصول بشفتيه اشار كالمترمز وهو الذي يشير بشفتيه وعينيه في حديث السنن العشر وانتفاص الماء الانتفاص هو رش الماء من خلل الاصابع علي الذكر	5990	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0841	false	-2462974433474027150	227	284	1183	1485	1581	300	-في الفراش والنفيص الماء العذب وكغراب داء في الشاء تنفص بابوالها اي تدفع----- حتي تموت والنف -----------------صة بالضم دفعة من الدم ونفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكلمة اتي---- سريعا كانفص و----------------------------------------------------------------نا-------------فصه قال له بل وابول فننظر اينا ابعد بولا----------------------------------------------------- وانفص بالضحك------- اكثر منه و --------------------------------------------------الشاة ببولها اخرجته دفعة دفعة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشفت------------------------------------ه اشار كالمترمز و-------------------------------------------------------------الانتفاص--- رش الماء من خلل الاصابع علي الذكر	841	1205327171127928638	265	409.0	214	872	30.389907836914062	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05991	true	2427447927829033350	121	259	649	1336	1553	300	عليه نقص في دينه وعقله ولا يقال نقصان وذلك لان النقص هو الضعف واما النقصان فهو ذهاب بعد التمام هذا الذي ظهر لي بعد التامل فانظره في الحديث شهرا عيد لا ينقصان اي في الحكم وان نقصا عددا اي انه لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعة وعشرين او ان وقع في يوم الحج خطا لم يكن في نسككم نقص والنقيصة الوقيعة في الناس والفعل الانتقاص وقال ابن القطاع نقضص نقيصة طعن عليه النقيصة الخصلة الدنيءة في الانسان او الضعيفة عن ابن دريد وفي نسبة الضعف الي الخصلة نظر وكان المراد بالدناءة او الضعف ما يءدي الي النقص قال فما وجد الاعداء في نقيصة ولا طاف لي فيهم بوحشي صاءد ونقص الماء وغيره ككرم نقاصة فهو نقيص عذب وانشد ابن بري وابن القطاع وفي الاحداج انسة لعوب حصان ريقها عذب نقيص وكل طيب اذا طابت راءحته فنقيص	5991	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0842	false	4415203823494508556	1	40	5	202	1639	300	عليه نقص في دينه وعقله ولا يقال نقصان و--------------------------------------------------------------------------------------------------- شهرا عيد لا ينقصان اي في الحكم وان نقصا عددا----------------------------------------------------------------------------------------------- والنقيصة الوقيعة في الناس والخ-----------------------------------------------------------صلة الدنيءة او -----------الضعيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقص الماء------ ككرم ------فهو نقيص عذب-------------------------------------------------------------------- وكل طيب اذا طابت راءحته فنقيص	842	1205327171127928638	194	315.0	155	687	28.238719940185547	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms05994	true	2550676589660591756	15	149	63	730	1535	300	والنميص المنتوف فعيل بمعني مفعول والنامص الناتف النميص من النبت ما نمصته الماشية بافواهها وذلك اول ما يبدو منه فتنتفه وقيل هو ما امكنك جزه لا ما اكل ثم نبت ووهم الجوهري قلت لا وهم في هذا فان النميص يطلق عليهما جميعا فذكره احد وصفيه اي الماكول دون المنتوف او بالعكس لا يوجب الحصر وانما ذكر ما صح عنده ويدل لما ذهب اليه قول امرء القيس الذي انشده وياكلن من قو لعاعا وربة تجبر بعد الاكل فهو نميص فانهم قالوا في تفسيره انه يصف نباتا قد رعته الماشية فجردته ثم نبت بقدر ما يمكن اخذه اي بقدر ما ينتف ويجز وهو ظاهر فتامل النماص ككتاب خيط الا-برة نقله الصاغاني عن ابن عباد وكانه شبه في رقته باول ما يبدو من النبت نماص كغراب الشهر تقول لم ياتني نماصا اي شهرا ج نمص بضمتين وانمصة	5994	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0842	false	4415203823494508556	121	151	652	803	1639	300	والنميص المنتوف و من ال-------------------------------------نبت ما نمصته الماشية بافواهها------------------------------------------------- لا ما اكل ثم نبت ووهم الجوهري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككتاب خيط الا برة و----------------------------------------------------------------------كغراب الشهر----- لم ياتني نماصا اي شهرا ج نمص -------وانمصة	842	1205327171127928638	142	207.5	114	668	21.257484436035156	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06000	true	7027084694854339614	216	294	1158	1541	1565	300	وواقصة ع بين الفرعاء وعقبة الشيطان بالبادية من منازل حاج العراق لبني شهاب من طء ويقال لها واقصة الحزون وهي دون زبالة بمرحلتين وواقصة ماء لبني كعب عن يعقوب ومن قال واقصات فانما جمعها بما حولها علي عادة العرب في مثل ذلك واقصة ع بطريق الكوفة دون ذي مرخ وقال الحفصي هي ماء في طرف الكرمة وهي مدفع ذي مرخ واقصة ع باليمامة وقيل ماء بها كما في المعجم وابو ا-سحاق سعد بن ابي وقاص مالك بن وهيب	6000	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0843	false	-7762064929049154477	124	151	678	807	1634	300	وواقصة ع بين الفرعاء وعقبة الشيطان و-------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لبني كعب و-----------------------------------------------------------------------------ع بطريق الكوفة دون ذي مرخ و------------------------------------------------------ع باليمامة--------------------------- وابو ا سحاق سعد بن ابي وقاص مالك بن وهيب	843	1205327171127928638	126	199.5	100	384	32.8125	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06004	true	-9112128492073699394	3	135	15	705	1576	300	-الرمي العنيف الشديد ومنه الحديث ان ادم عليه وعلي نبينا السلام حين اهبط من الجنة وهصه الله تعالي الي الارض معناه كانما رمي به رميا عنيفا شديدا وغمزه الي الارض وفي حديث عمر رضي الله عنه من تواضع رفع الله حكمته ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله تعالي الي الارض قال ابو عبيد يعني كسره ودقه يقال وهصت الشءوهصا ووقصته وقصا بمعني واحد وقال ثعلب وهصه جذبه الي الارض والوهص الشدخ تقول وهصه وذلك اذا وضع قدمه عليه فشدخه اخذ من ذلك الوهص بمعني الجب والخصاء نقله ابن عباد يقال وهص الرجل الكبش فهو موهوص ووهيص شد خصييه ثم شدخهما بين حجرين والوهصة بهاء ما اطمان من الارض واستدار عن ابن عباد كانه وهص بها اي وطءت وكذلك الوهضة والوهطة والطاء اعرف والوهاص المعطاء ورجل موهوص الخلق وموهصه كمعظم كانه تداخلت عظامه	6004	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0843	false	-7762064929049154477	242	273	1308	1486	1634	300	والرمي العنيف------- ومنه------- ان ادم عليه----------- السلام حين اهبط من الجنة وهصه الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشدخ و-------------------------------------------------------------الجب والخصاء و---------------------------------------------------------------------------------------بهاء ما اطمان من الارض واستدار و------------------------------------------------------------------الوهاص المعطاء ورجل موهوص الخلق وموهص-----------ه تداخلت عظامه	843	1205327171127928638	173	230.0	142	691	25.036178588867188	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06008	true	6940264727538468059	100	296	539	1529	1548	300	علي النون يوص----------------------------------------- اليوصي اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهو بفتح الياء والواو وكسر الصاد وبالياء المشددتين ووزنه الليث بفعلي وقال هو طاءر بالعراق شبه الباشق الا انه اطول جناحا من الباشق واخبث صيدا او هو الحر ونص الليث وهو الحر وقال ابو حاتم في كتاب الطير قال الطاءفي او غيره الحر من الصقور شبه البازي يضرب الي الخضرة اصفر الرجلين والمنقار صاءد وقال اخرون بل الحر الصقر كذا في العباب ثم ان المصنف قد اعاده ايضا في و ص ي اشارة الي وقوع الاختلاف في مادته ووزنه وسياتي الكلام عليه هناك ان شاء الله تعالي 1 باب الضاد المعجمة 2 فصل الهمزة مع الضاد المعجمة ابض ابض البعير يابضه ابضا من حد ضرب وزاد في اللسان ويابضه ابوضا من حد نصر شد رسغ يده الي عضده حتي ترتفع يده عن الارض وقد ابضته فهو مابوض وذلك الحبل ا-باض ككتاب ج ابض بضمتين نقله الجوهري عن الاصمعي وقال ابو زيد نحو منه وانشد ابن بري للفقعسي اكلف لم يثن يديه ابض والاب-اض ايضا عرق في الرجل عن ابي عبيدة ويقال للفرس اذا توتر ذلك العرق منه متابض ومن سجعات الاساس كانه في الاباض من فرط الانقباض وعبد الله بن اباض التميمي الذي نسب اليه الا-باضية من الخوارج	6008	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0844	false	3080880360858020705	147	217	845	1203	1650	300	علي القوم حمل الينص القنفذ مقلوب النيص او احدهما تصحيف اليوصي------------------------------- بفتح الياء والواو وكسر الصاد وبالياء المشددتين-------------------------- طاءر بالعراق------------------- اطول جناحا من الباشق واخبث صيدا او هو الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الضاد---------- فصل الهمز-----------------ة ا----بض البعير يابضه----------------------------------------------------- شد رسغ يده الي عضده حتي ترتفع يده عن الار--------------------ض وذلك الحبل ا باض ككتاب ج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بض والا باض ايضا عرق في الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبد الله بن اباض التميم-----ي نسب اليه الا باضية من الخوارج	844	1205327171127928638	308	462.5	248	1034	29.787233352661133	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06017	true	4214687422154638250	191	269	980	1374	1553	300	الايض العود الي الشء اض يءيض ايضا عاد نقله الجوهري عن ابن السكيت قال الليث الايض صيرورة الشء شيءا غيره وتحويله من حاله وانشد حتي اذا ما اض ذا اعراف كالكودن الموكوف بالوكاف الايض الرجوع يقال اض فلان الي اهله اي رجع اليهم قال الليث واض كذا اي صار يقال اض سواد شعره بياضا اصل الايض العود تقول فعل ذلك ايضا اذا فعله معاودا له راجعا اليه قاله ابن دريد وكذا تقول افعل ذلك ايضا فاستعير لمعني الصيرورة	6017	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0845	false	4574345018363983030	256	281	1353	1489	1588	300	الايض العود الي الشء اض يءيض وصير---------------------------------------------------ورة الشء----- غيره وتحويله من حاله و----------------------------------------------------------الرجوع--------------------------------------------- واض كذا----------------------------------------------- صار وفعل ذلك ايضا اذا فعله معاود----------------------------------------------------ا فاستعير لمعني الصيرورة	845	1205327171127928638	127	201.0	103	394	32.23350143432617	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06021	true	-1781748091164984567	14	160	71	847	1539	300	-----والبضض محركة الماء القليل نقله الجوهري وبض الحجر ونحوه يبض نشغ منه الماء شبه العرق ومنه قولهم فلان ما يبض حجره اي لا ينال منه خير وهو مثل يضرب للبخيل وقال الجوهري اي ما تندي صفاته وبض اوتاره حركها ليهيءها للضرب هكذا نقله الجوهري ونقل ابن بري عن ابن خالويه بظ اوتاره وبضها بالظاء والضاد والظاء اكثر واحسن يقال ما علمك اهلك الا مضا وبضا وميضا وبيضا بكسرهن وهو ان يسال عن الحاجة فيتمطق بشفتيه نقله الصاغاني عن الفراء وسياتي مفسرا باكثر من ذلك في م ض ض والبضباض الكماة هكذا قالوه وليست بمحضة ورجل بضابض بالضم قوي وكذلك ضباضب وربما استعمل في البعير ايضا عن ابن الاعرابي بضض تبضيضا اذا تنعم وابتضضت نفسي له ابتضاضا استزدتها له كاءتضضتها نقله الصاغاني عن ابن عباد وابتضضت القوم استاصلتهم نقله الصغاني عن ابن عباد وتبضضته اخذت كل شء له عن ابن عباد وتبضضت حقي منه استنظفته قليلا قليلا	6021	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0846	false	4675607782195453947	132	192	718	1041	1636	300	كابض والبضض محركة الماء القليل و----------------------------------------------------------------------- ما يبض حجره----------------------- مثل----- للبخيل و------------------------------بض اوتاره حركها ليهيءها للضرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------ما علمك اهلك الا مضا وبضا وميضا وبيضا بكسرهن وهو ان يسال عن الحاجة فيتمطق بشفتيه و-----------------------------------------------------------البضباض الكما-----------------------ة ورجل بضابض بالضم قوي و-------------------------------------------------------بضض تبضيض----ا تنعم وابتضضت نفسي له-------- استزدتها له و------------------------------------------ القوم استاصلتهم وتبضب------------------------ضته اخذت كل شء له و----------------- حقي منه استنظفته قليلا قليلا	846	1205327171127928638	308	476.5	249	781	39.43661880493164	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06036	true	-7109872113430584133	2	163	10	908	1634	300	ولدت البيضان كما في العباب قال الفراء ولهم لعبة يقولون ابيضي حبالا واسيدي حبالا هكذا نقله الصاغاني في كتابيه وبيضه تبييضا ضد سوده يقال بيض الله وجهه من المجاز بيض السقاء اذا ملاه من الماء واللبن نقله الجوهري والصاغاني بيضه ايضا اذا فرغه وهو ضد نقله الصاغاني وصاحب اللسان وهو مجاز والمبيضة كمحدثة فرقة من الثنوية قال الجوهري وهم اصحاب المقنع سموا بذلك لتبييضهم ثيابهم مخالفة للمسودة من العباسيين اي لان شعارهم كان السواد يسكنون قصر عمير وابتاض الرجل لبس البيضة من الحديد من المجاز ابتاض القوم اي استاصلهم يقال اوقعوا بهم فابتاضوهم اي استاصلوا بيضتهم فابتيضوا استءصلوا وابيحت بيضتهم وابيض الشء وابياض ضد اسود واسواد وهو مطاوع بيضت الشء تبييضا كما في الصحاح وايام البيض بالاضافة لان البيض من صفة الليالي اي ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر الي الخامس عشر وهو القول الصحيح كما قاله النووي وغيره وانما سميت لياليها بيضا لان القمر يطلع فيها من اولها الي اخرها او هي من الثاني عشر الي الرابع عشر وهو قول	6036	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0848	false	-3965492279903786387	41	101	197	542	1644	300	ولدت البيضان ومسودة ضدها------------- ولهم لعبة يقولون ابيضي حبالا واسيدي حبالا----------------------------- وبيضه------- ضد سوده و-------------------------------------------ملاه و----------------------------------------------------فرغه ضد---------------------------------------- والمبيضة كمحدثة فرقة من الثنوية--------------------------------------- لتبييضهم ثيابهم مخالفة للمسودة من العباسيين----------------------------------------- وابتاض------ لبس البيضة و ------------------------القوم اس---تاصلهم ---------------------------------------------فابتيض---------وا --------------وابيض -----وابياض ضد اسود واسواد----------------------------------------- وايام البيض ----------------------------------اي ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر الي الخامس عشر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر الي الرابع عشر ولا تقل	848	1205327171127928638	322	441.5	264	898	35.857460021972656	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06043	true	2288166023957422476	46	154	243	785	1538	300	-----------السنام مرتفعه عن ابن عباد الجاهضة بهاء الجحشة الحولية ج جواهض عن ابن عباد والجهاضة مشددة الهرمة يقال ان ناقتك هذه لجهاضة عن ابن عباد الجهيض كامير عن الليث زاد غيره الجهض مثل كتف كذا في ساءر النسخ وهو غلط والصواب الجهض بالكسر كما هو نص النوادر عن الفراء قال خدج وخديج وجهض وجهيض هو الولد السقط او الجهيض ما تم خلقه ونفخ فيه روحه من غير ان يعيش قال ذو الرمة يصف الابل يطرحن بالمهامه الاغفال كل جهيض لثق السربال قال ابن الاعرابي الجهاض كسحاب ثمر الاراك او هو جهاض ما دام اخضر كما في العباب وجهضه عن الامر كمنع واجهضه عليه اي غلبه عليه ونحاه عنه	6043	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0848	false	-3965492279903786387	228	271	1269	1491	1644	300	المرتفع من السنام وغيره و--------------------بهاء الجحشة الحولية ج جواهض------------ والجهاضة مشددة الهرمة و-------------------------------------------كامير وكتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد السقط او------- ما تم خلقه ونفخ فيه روحه من غير ان يعيش و-----------------------------------------------------------------------------------------كسحاب ثمر الاراك او-------- ما دام اخضر --------------وجهضه عن الامر كمنع واجهضه عليه--- غلب-----ه ونحاه عنه	848	1205327171127928638	198	269.0	158	553	35.80470275878906	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06046	true	-7089496273229628029	5	232	28	1185	1520	300	وحبوضة كسبوحة قرية قريبة من شبام وتريم من اعمال حضرموت حبيض كامير جبل قرب معدن بني سليم نقله الصاغاني قلت هو يمنة الحاج الي مكة شرفها الله تعالي واحبض سعي عن ابن الاعرابي احبض السهم ضد اصرد نقله الجوهري وفي الاساس يقال انبض فاحبض قال ابو عمر و احبض الركية احباضا كدها فلم يترك فيها ماء قال والاحباط ان يذهب ماءها فلا يعود كما كان قال وسالت الحصيبي عنه فقال هما بمعني واحد وحبض الله تعالي عنه عحبيضا اي سبخ عنه وخفف كما في العباب والنوادر ومما يستدرك عليه حبض الدهر بالتحريك ضربانه عن الليث والمحابض اوتار العود عن ابي عمر و وبه فسر قول ابن مقبل فضلي تنازعها المحابض رجعها حذاء لا قطع ولا مصحال ورجل حابض وحباض ممسك لما في يديه بخيل وحبض لنا بشء اي اعطانا حرض الحرض محركة الفساد يكون في البدن وفي المذهب وفي العقل قاله ابن عرفة الحرض الرجل الفاسد المريض يحدث في ثيابه واحده وجمعه سواء كما في الصحاح كالحارضة والحارض والحرض ككتف يقال انه حارضة قومه اي فاسدهم الحرض الكال المعيي قيل هو المشرف علي الهلاك كالحارض يقال رجل حرض وحارض اذا اشرف علي الهلاك قيل الحارضة والحرض من لا خير عنده وهو مجاز وروي الازهري عن الاصمعي رجل حارضة لا خير فيه قال يا رب بيضاء لها زوج حرض حلالة بين عريق وحمض او هو الذي لا يرجي خيره ولا يخاف شره وهو مجاز يقال للواحد والجمع والمءنث	6046	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0849	false	-3295887271683493413	78	143	403	752	1607	300	وحبوضة كسبوحة قرية--------- شبام و--------------------------كامير جبل قرب معدن بني سليم--------------------------------------------------------- واحبض سعي و------------------- السهم ضد اصرد و--------------------------------------------------------- الركية------- كدها فلم يترك فيها ماء وحب--------------------------------------------------------------------------------------ض الله تعالي عنه تحبيضا خفف الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض محركة الفساد ف-----ي البدن وفي المذهب وفي العقل و-------------------الرجل الفاسد ال---------------------------------------------مريض كالحارضة والحارض والحرض ككتف و-----------------------------------الكال المعيي و------المشرف علي الهلاك كالحارض و---------------------------------------------------------من لا خير عنده او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرجي خيره ولا يخاف شره-------------- للواحد والجمع والمءنث	849	1205327171127928638	325	475.5	261	1157	28.089887619018555	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06048	true	1200241468771572610	55	297	279	1563	1576	300	من الثوب حاشيته وطرته وصنفته كما في العباب الحرض بضمة وبضمتين الاشنان تغسل به الايدي علي اثر الطعام الاول حكاه سيبويه كما في نسخ الكتاب وفي بعضها بالفتح وقال ابو زياد هو دقاق الاطراف وشجرته ضخمة وربما استظل بها ولها حطب وهو الذي يغسل به الناس الثياب قال ولم نر حرضا انقي واشد بياضا من حرض ينبت باليمامة وانما هو بواد من اليمامة يقال له جو الخضارم قال زهير يصف حمارا كان بريقه برقان سحل جلا عن متنه حرض وماء وقال الازهري شجر الاشنان يقال له الحرض وهو من النجيل وقرء به قوله تعالي حتي تكون حرضا اي حتي تكون كالاشنان نحولا هكذا بالنون والصواب قحولا بالقاف ويبسا قال الصاغاني وهي قراءة الحسن البصري قال وكان السدي يعيب هذه القراءة ومنصور بن محمد هكذا في النسخ والذي في التبصير محمد ابن منصور بن عبد الرحيم الاشناني روي عنه القاسم بن الصفار ابو احمد عبد الباقي بن عبد الجبار الهروي صاحب ابي الوقت الحرضيان بالضم محدثان والمحرضة بالكسر وعاءه اي الحرض يتخذ من خشب او شبه ونحوه والجمع المحارض يقال ناوله المحرضة واعد الاباريق والمحارض والحراض ككتان من يحرقه للقلي وفي الصحاح الذي يوقد علي الحرض لتخذ منه القلي اي للصباغين قيل يحرق الحمض رطبا ثم يرش الماء علي رماده فينعقد فيصير قليا وانشد في العباب لعدي بن زيد العبادي مثل نار الحراض يجلو ذري المز ن لمن شامه اذا يستطير قال ابن الاعرابي شبه البرق في سرعة وميضه بالنار في الاشنان لسرعتها فيه الحراض ايضا الموقد علي الصخر لاتخاذ النورة او الجص	6048	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0849	false	-3295887271683493413	230	271	1220	1460	1607	300	من الثوب حاشيته وطرته وصنفته و-------------------بضمة وبضمتين الاشنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء به------------------------- اي حتي تكون كالاشنان نحولا--------------------------------- ويبسا-------------------------------------------------------------------- ومنصور بن محمد وعب------------------------------------------------------------------------------------------------------د الباقي بن عبد الجبار ا----------------------لحرضيان------ محدثان والمحرضة بالكسر وعاء----------------------------------ه--------------------------------------------------------- والحراض ككتان من يحرقه للقلي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموقد علي الصخر لاتخاذ النورة او الجص	849	1205327171127928638	236	349.5	195	1284	18.380062103271484	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06052	true	4747996062124798445	196	258	1022	1408	1628	300	بعصارة الامبر باريس يطبخ بالماء حتي يجمد وكلاهما اي النوعين نافع للاورام الرخوة والخوارة والقروح والنفاخات والنملة والخبثة والدواحس خاصة بماء ورد وهو يشد الاعضاء وينفع من القلاع والرمد وغشاوة العين وجرب العين والجذام والبواسير وشقوق السفل والاسهال واليرقان الاسود والطحال شربا وضمادا ولسع الهوام والخوانيق غرغرة بماءه الهندي منه يشفي من عضة الكلب الكلب طلاء وشربا كل يوم نصف مثقال بماء	6052	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0850	false	-5901365379708306877	105	131	574	748	1665	300	-عصارة الفيلزهرج------------------------ وكلاهما----------- نافع للاورام الرخوة والخوارة والقروح والنفاخات----------------------------------------------------------------------- والرمد------------------------ والجذام والبواسير--------------------------------------------------------- ولسع الهوام والخوانيق غرغرة و------------------------عضة الكلب الكلب طلاء وشربا كل يوم نصف مثقال بماء	850	1205327171127928638	166	261.0	140	386	43.00518035888672	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06059	true	-7383671675279051271	14	76	66	425	1610	300	ويقال لما في جوف الاترج حماض بارد يابس في الثالثة يجلوا الكلف واللون طلاء ويقمع الصفراء ويشهي الطعام وينفع من الخفقان الحار ويطيب النكهة مشروبا وينفع من الاسهال الصفراوي ويوافق المحمومين والتحميض الا-قلال من الشء يقال حمض لنا فلان في القري اي قلل وكذلك التحبيض والمستحمض اللبن البطء الروب نقله ابن عباد ومحمود بن علي الحمضي بضمتين مشددة متكلم شيخ للفخر الرازي	6059	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0851	false	-630119700391749411	109	134	606	746	1678	300	ويقال لما في جوف الاترج حماض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحميض الا قلال من الشء------------------------------------------------ والمستحمض اللبن البطء الروب-------------- ومحمود بن علي الحمضي بضمتين مشددة متكلم شيخ للفخر الرازي	851	1205327171127928638	139	240.5	115	360	38.61111068725586	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06065	true	1734273403258913673	156	289	857	1594	1654	300	واق-رب والخضاخض بالضم الكثير الماء والشجر من الامكنة نقله الجوهري وانشد خضاخضة بخضيع السيو ل قد بلغ السيل حذفارها قال ابن بري البيت لحاجز بن عوف وحذفارها اعلاها وقال غيره البيت لابن وداعة الهذلي ويروي قد بلغ الماء جرجارها قال ابن عباد الخضاخض السمين البطين من الرجال والجمال كالخضاخضة والخضخض كهدهد وعلبط ولم يذكر ابن عباد الخضخض مثال هدهد وانما ذكره الاصمعي قال جمل خضاخض وخضخض مثل علابط وعلبط وهدهد اذا كان يتمخض من لين البدن والسمن وقال غيره الخضاخض الحسن الضخم من الرجال والجمع خضاخض بالفتح نقله الازهري وقيل رجل خضخض عظيم الجنبين والخضاخض ريح تهب بين الصبا والدبور هكذا زعمه المنتجع وهي الاير ايضا لا تصرف او ريح تهب من المشرق كذا زعمه ابو خيرة ولم يعرفها ابو الدقيش ذكر ذلك كله شمر في كتاب الرياح والخضخضة تحريك الماء والسويق ونحوه	6065	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0852	false	472444552913598313	7	38	29	222	1647	300	-الجرب والخضاخض بالضم الكثير الماء والشجر من الامكنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمين البطين من الرجال والجمال كالخضاخضة والخضخض كهدهد وعلبط ريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الصبا والدبور----------------------------------------- او ريح تهب من المشرق وال-----------------------------------------------------------------------خضخضة تحريك الماء والسويق ونحوه	852	1205327171127928638	184	310.5	153	738	24.932249069213867	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06067	true	2573713425262229874	44	155	250	882	1633	300	والخافض في الاسماء الحسني من يخفض الجبارين والفراعنة ويضعهم ويهينهم ويخفض كل شء يريد خفضه وخفض بالمكان يخفض اقام وقال ابن الاعرابي يقال للقوم هم خافضون اذا كانوا وادعين علي الماء مقيمين واذا انتجعوا لم يكونوا في النجعة خافضين لانهم يظعنون لطلب الكلا ومساقط الغيث والخافضة التلعة المطمءنة من الارض والرافعة المتن من الارض عن ابن شميل الخافضة الخاتنة نقله الجوهري وخفضت الجارية كختن الغلام خاص بهن وقيل خفض الصبي يخفضه خفضا ختنه فاستعمل في الرجل والاعرف ما ذكره المصنف وقد يقال للخاتن خافض وليس بالكثير وفي الحديث اذا خفضت فاشمي اي لا تسحتي شبه القطع اليسير باشمام الراءحة قوله تعالي خافضة رافعة اي ترفع قوما الي الجنة وتخفض قوما الي	6067	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0852	false	472444552913598313	63	97	364	567	1647	300	والخافض في الاسماء الحسني من يخفض الجبارين والفراعنة ويضعهم ------------------------------وخفض بالمكان يخفض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام والخافضة التلعة المطمءنة و----------------------------------------------------الخاتنة -------------وخفضت الجارية كختن الغلام خاص بهن و خا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة رافعة اي ترفع قوما الي الجنة وتخفض قوما الي	852	1205327171127928638	196	346.0	163	632	31.012659072875977	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06069	true	4970755809019522445	23	143	118	764	1563	300	المجاز خاض--- الغمرات يخوضها خوضا اقتحمها نقله الجوهري خاضه بالسيف حركه في المضروب كما في الصحاح وذلك اذا وضعت السيف في اسفل بطنه ثم رفعته الي فوق وهو مجاز والمخاضة ما جاز الناس فيه مشاة وركبانا وهو الموضع الذي يتخضخض ماءه فيخاض عند العبور عليه ج مخاض ومخاوض الاخير عن ابي زيد نقله الجوهري من المجاز قوله تعالي وكنا نخوض مع الخاءضين اي في الباطل ونتبع الغاوين كما في العباب وكذا قوله تعالي وهم في خوض يلعبون قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا اي كخوضهم والعرب تجعل ما والذي وان مع صلاتها بمنزلة المصادر وكذلك قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا والخوض اللبس في الامر ومن الكلام ما فيه الكذب والباطل وقد خاض فيه والمخوض كمنبر للشراب كالمجدح للسويق	6069	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0852	false	472444552913598313	174	213	966	1187	1647	300	الشراب خلطه و الغمرات------------ اقتحمها و---------------- بالسيف حركه في المضروب و-------------------------------------------------------------------------المخاضة ما جاز الناس فيه مشاة وركبانا-------------------------------------------------- ج مخاض ومخاوض---------------------------------------------------- وكنا نخوض مع الخاءضين اي في الباطل ونتبع الغاوين----------------------------------------------------------- وخضتم كالذي خاضوا اي كخوضهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخوض كمنبر للشراب كالمجدح للسويق	852	1205327171127928638	211	343.5	173	649	32.51155471801758	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06074	true	2834133454493566437	182	296	925	1507	1524	300	كالنطاق يجعل في حقوي الناقة حتي يجاوز الوركين من الناحيتين جميعا وفي طرفيه حلقتان يعقد فيهما الانساع ويشد به الرحل من المجاز الربض كل ما يءوي اليه ويستراح لديه من اهل وقريب ومال وبيت ونحوه كالغنم والمعيشة والقوت ومنه قول الشاعر جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا يا ويح كفي من حفر القراميص قال الجوهري ومنه اخذ الربض لما يكفي الانسان من اللبن كما تقدم وقوله من اهل يشمل المراة وغيرها فقد قالوا ايضا الربض كل امراة قيمة بيت وقد ربضته تربضه من حد ضرب قامت في اموره واوته ونقل عن ابن الاعرابي تربضه ايضا اي من حد نصر ثم رجع عن ذلك ج الكل ارباض كسبب واسباب الربض بالكسر من البقر جماعته حيث تربض	6074	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0853	false	-7505038262313027017	76	104	391	537	1622	300	كالنطاق يجعل في حقوي الناقة حتي يجاوز الوركين و------------------------------------------------------------------------------------كل ما يءوي اليه ويستراح لديه من اهل وقريب ومال وبيت ونحوه ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارباض و-----------------بالكسر من البقر جماعته حيث تربض	853	1205327171127928638	143	242.0	115	582	24.570446014404297	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06075	true	1863303769322460958	113	237	599	1249	1570	300	لانها تربض زوجها اي تقوم في اموره وتءويه قال او الام او الاخت تعزب ذا قرابتها اي تقوم عليه ومن ذلك قولهم ماله ربض يربضه وفي الاساس ومن المجاز ما ربض امراة امثل من اخت اي كانت ربضا لها ومسكنا كما تقول ابوته واممته اي كنت له ابا واما الربض عين ماء الربض جماعة الطلح والسمر وقيل جماعة الشجر الملتف والربضة بالضم القطعة العظيمة من الثريد عن ابن دريد الربضة الرجل المتربض اي المقيم العاجز كالربضة كهمزة وهو مجاز قال الليث الربضة بالكسر مقتل كل قوم قتلوا في بقعة واحدة وضبطه الصاغاني في التكملة بالتحريك فوهم وهو في العباب علي الصحة قال ابراهيم الحربي قال بعضهم رايت القراء يوم الجماجم ربضة الربضة الجثة قال ابن دريد ومنه قولهم ثريد كانه ربضة ارنب اي جثته	6075	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0853	false	-7505038262313027017	119	159	617	836	1622	300	لانها تربض زوجها او---------------------------- الام او الاخت تعزب ذا قرابتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ماء وجماع-----ة الطلح والسمر ------------------------والربضة بالضم القطع--------ة من الثريد و------------------الرجل المتربض----------------- كالربضة كهمزة و-------------------------بالكسر مقتل كل قوم قتلوا في بقعة واحدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجثة------------- ومنه------ ثريد كانه ربضة ارنب اي جثته	853	1205327171127928638	211	309.5	171	650	32.46154022216797	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06076	true	-4301874848788422366	11	114	59	580	1530	300	ربضا وربضة بفتحهما وربوضا بالضم وربضة حسنة بالكسر كبركت في الابل وجثمت في الطير ومواضعها مرابض كالمعاطن للابل واربضها غيرها كذا في النسخ ولو قال هو بدل غيرها كان اخصر اما قوله صلي الله عليه وسلم للضحاك ابن سفيان بن عون العامري ابي سعيد وقد بعثه الي قومه بني عامر بن صعصعة بن كلاب اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال ابن سيده قيل في تفسيره قولان احدهما اي اقم في ديارهم امنا كالظبي الامن في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا وهو قول ابن قتيبة عن ابن الاعرابي او المعني لا تامنهم بل كن يقظا متوحشا مستوفزا فانك بينض اظهر الكفرة	6076	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0853	false	-7505038262313027017	167	210	878	1101	1622	300	ربضا وربضة-------- وربوضا ور------بضة حسنة بالكسر كبركت في الا بل-------------- ومواضعها مرابض--------------- واربضها غيرها و----------------------------------------------قوله------------------- للضحاك---------------------------------- وقد بعثه الي قومه-------------------------- اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبي----------------------------------------ا اي اق----------م امنا كالظبي------ في كناسه او----------------------------------------------------------------- لا تامنهم بل كن يقظا متوحش--------ا فانك بين- اظهر الكفرة	853	1205327171127928638	215	302.0	173	521	41.26679611206055	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06085	true	5337046222377143824	150	267	806	1405	1565	300	بايعوا زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رحمهم الله تعالي ثم قالوا له تبرا وفي بعض الاصول ابرا من الشيخين نقاتل معك فابي وقال كانا وزيري جدي صلي الله عليه وسلم فلا ابرا منهما وفي بعض النسخ انا مع وزيري جدي فتركوه ورفضوه وارفضوا عنه كما في العباب وفي اللسان فسموا رافضة والنسبة رافضي وقالوا الروافض ولم يقولوا الرفاض لانهم عنوا الجماعات ورفاض الشء بالضم ما تحطم منه فتفرق كما في الصحاح ونقله الصاغاني عن ابن دريد وانشد ابن بري للعجاج يسقي السعيط في رفاض الصندل والسعيط دهن البان وقيل دهن الزنبق ورفوض الناس فرقهم كما في الصحاح قال الراجز من اسد او من رفوض الناس الرفوض من الارض ما لا يملك منها	6085	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0854	false	-6442807503320035074	239	276	1323	1508	1649	300	بايعوا زيد بن ع----------------------------------------------لي ثم قالوا له تبر--------------------ا من الشيخين---------- فابي وقال كانا وزيري -----------------------------------------------------------------جدي فتركوه ورفضوه وارفضوا عنه------------------------------------- والنسبة رافضي----------------------------------------------------- ورفاض الشء------ ما تحطم منه فتفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ورفوض الناس فرقهم ---------------------------------و م---------------------ن الارض ما لا يملك منها	854	1205327171127928638	185	282.5	148	599	30.884807586669922	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06087	true	3327385693758054598	37	98	197	519	1640	300	والرافض في قول عمرو بن احمر الباهلي اذا ما الحجازيات اعلقن طنبت بميثاء لا يالوك رافضها صخرا الرامي واعلقن بمعني علقن اي اذا علقن امتعتهن بالشجر هكذا في النسخ والصواب علي الشجر لانهن في بلاد شجر طنبت اي مدت اطنابها وخيمت هي اي ضربت خيمتها بميثاء اي بسهلة لينة لا يالوك لا يستطيعك ورفضها اي الرامي بها ان يرمي صخرة لفقدانها	6087	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0855	false	-5203440377392951283	27	58	143	314	1629	300	والرافض في قول------------- الباهلي اذا ما الحجازيات اعلقن طنبت بميثاء لا يالوك رافضها صخرا الرامي ------------------اي اذا علقن امتعتهن بالشجر -----------------------------------------------------------------------خيمت ه-------------------------ي بسهل-----ة ---------لا يستطيعك الر----------امي بها ان يرمي صخرة لفقدانها	855	1205327171127928638	168	275.0	137	322	52.173912048339844	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06092	true	-3105311953975238016	3	141	14	761	1593	300	رمض يومنا كفرح اشتد حره كما في الصحاح رمضت قدمه رمضا احترقت من الرمضاء كما في الصحاح ويقال ايضا رمض الرجل يرمض رمضا اذا احترقت قدماه من شدة الحر والرمضاء اسم للارض الشديدة الحرارة قال الجوهري ومنه الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول فصلاة الضحي تلك الساعة وقال ابن الاثير هو ان تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وانشد الصاغاني لذي الرمة يصف الجندب معروريا رمض الرمضاء يركضه والشمس حيري لها في الجو تدويم يقال ايضا رمضت الغنم اذا رعت في شدة الحر فقرحت اكبادها وحبنت رءاتها كما في الصحاح وفي اللسان فحبنت رءاتها واكبادها واصابها فيها قرح ورمض الشاة يرمضها رمضا من حد ضرب شقها وعليها جلدها وطرحها علي الرضفة وجعل فوقها الملة لتنضج ----------كما في الصحاح وفي المحكم رمض الشاة ---	6092	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0855	false	-5203440377392951283	148	191	820	1054	1629	300	رمض يومنا كفرح اشتد حره و----------------- قدمه احت-----رقت من الرمضاء--------------------------------------------------------------------------------------- للارض الشديدة الحرارة و الغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رعت في شدة الحر فقرحت اكبادها -----------------------------------------------------------------------------ورمض الشاة يرمضها--------------- شقها وعليها جلدها وطرحها علي الرضفة وجعل فوقها الملة لتنضج و الغنم رعاها في الرمضاء كارمضها ورمضها و النصل	855	1205327171127928638	183	274.5	148	760	24.078947067260742	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06097	true	1031162611111954517	202	294	1032	1510	1546	300	والرياض ع وفي العباب علم لارض باليمن بين مهرة وحضرموت ورياض الروضة ع بمهرة اي بارض مهرة ورياض القطا ع اخر قال الحارث بن حلزة فرياض القطا فاودية الش ربب فالشعبتان فالابلاء وراض المهر يروضه رياضا ورياضة ذلله ووطاه وقيل علمه السير فهو راءض من راضة ورواض كما في العباب وانشد للباهلي وروحه دنيا بين حيين رحتها اخب ذلولا او عروضا اروضها وقال رءبة يصف فحلا يمنع لحييه من الرواض خبط يد لم تثن بالاباض وارتاض المهر صار مروضا اي مذللا وناقة ريض كسيد اول ما ريضت وهي صعبة بعد وكذلك العروض	6097	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0856	false	6390541159410161772	60	97	318	507	1623	300	والرياض ع ---------------------------بين مهرة وحضرموت ورياض الروضة ع بمه-------------رة ورياض القطا ع اخر----------------------------------------------------------------- وراض المهر------ رياضا ورياضة ذلله---------------------- فهو راءض من راضة ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض وارتاض المهر صار مروض---------ا وناقة ريض كسيد اول ما ريضت وهي صعبة بعد و-----المراض	856	1205327171127928638	187	300.5	150	478	39.121337890625	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06099	true	-720917727078293087	0	58	0	304	1624	300	في ر ب ض واراض--------- الوادي استنقع فيه الماء كاستراض وكذلك اراض الحوض نقله الجوهري عن ابن السكيت قال ومنه قولهم شربوا حتي اراضوا اي رووا فنقعوا بالري واتانا باناء يريض كذا كذا نفسا وهو مجاز وروض ترويضا لزم الرياض وروض السيل القراح جعله روضة واستراض المكان فسح واتسع واستراض الحوض صب فيه من الماء ما يواري ارضه	6099	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0856	false	6390541159410161772	131	160	687	836	1623	300	في رواية والاكثر يربض و الوادي استنقع فيه الماء كاستراض وروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزم الرياض و--------- القراح جعله روضة واستراض المكان -----اتسع و ال------حوض صب فيه من الماء ما يواري ارضه	856	1205327171127928638	128	215.5	102	313	40.894569396972656	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06103	true	161164136530363114	18	119	94	616	1519	300	الشعر كما في الصحاح سمي به لانه به يظهر المتزن من المنكسر عند المعارضة بها وقوله به هكذا في النسخ وصوابه بها لانها مءنثة كما سياتي او لانها ناحية من العلوم اي من علوم الشعر كما نقله الصاغاني او لانها صعبة فهي كالناقة التي لم تذلل او لان الشعر يعرض عليها فما وافقه كان صحيحا وما خالفه كان فاسدا وهو بعينه القول الاول ونص الصحاح لانه يعارض بها او لانه الهمها الخليل بن احمد الفراهيدي بمكة وهي العروض وهذا الوجه نقله بعض العروضيين في الصحاح العروض ايضا اسم للجزء الاخير من النصف الاول من البيت وزاد المصنف سالما كان او مغيرا	6103	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0856	false	6390541159410161772	257	291	1401	1576	1623	300	الشعر ل---------------------انه به يظهر المتزن من المنكسر او لا-------------------------------------------------------------------------نها ناحية من العلوم او لا-----------------------------------نها صعبة او------------------------- لان الشعر يعرض علي----------------------------------------------------------------------------------------ها او لانه الهمها الخليل------------------ بمكة و--------------------------------------------------------------اسم للجزء الاخير من النصف الاول--------------------- سالما---- او مغيرا	856	1205327171127928638	165	244.5	132	522	31.609195709228516	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06113	true	4541746128132375948	215	247	1039	1187	1455	300	الرجل الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب نقله ابن الاثير او سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره او موضع المدح والذم منه اي من	6113	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0858	false	1555119314646326505	1	28	6	127	1570	300	الرجل الذي يصونه من نفسه وحسب-----------ه ان ينتقص ويثلب ----------------او سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره او موضع المدح والذم منه او ما	858	1205327171127928638	119	218.0	92	148	80.40540313720703	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06119	true	-3333521144338390746	212	289	1102	1493	1544	300	العرضنة و يمشي العرضني اي في مشيته بغي من نشاطه وعبارة الصحاح اذا مشي مشية في شق فيها بغي من نشاطه وقيل فلان يعدوا العرضنة وهو الذي يسبق في عدوه وقال رءبة يمدح سليمان بن علي تعدو العرضني خيلهم عراجلا يقال نظر اليه عرضنة اي بمءخر عينه كما في الصحاح وزاد وتقول في تصغير العرضني عريضن ثبتت النون لانها ملحقة وتحذف الياء لانها غير ملحقة والعراض بالكسر سمة من سمات الابل او خط في فخذ البعير عرضا	6119	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0858	false	1555119314646326505	217	240	1132	1248	1570	300	العرضنة و------العرضني اي في مشيته بغي من نشاطه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر اليه عرضنة اي بمءخر عينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------العراض بالكسر سمة-------------- او خط في فخذ البعير عرضا	858	1205327171127928638	115	159.0	92	391	29.41176414489746	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06121	true	3927084352375702738	77	280	411	1484	1602	300	عرضة للمراجم في التنزيل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا قال الجوهري اي نصبا وفي العباب اي مانعا معترضا اي بينكم وبين ما يقربكم الي الله تعالي ان تبروا وتتقوا يقال هذا عرضة لك اي عدة تبتذله قال عبد الله بن الزبير فهذي لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لارتحاليا اي عدة له او العرضة الاعتراض في الخير والشر قاله ابو العباس وقال الزجاج معني لا تجعلوا الله عرضة اي ان موضع ان نصب بمعني عرضة اي لا تعترضوا باليمين بالله في كل ساعة الا تبروا ولا تتقوا فلما سقطت في افضي معني الاعتراض فنصب ان وقال الفراء اي لا تجعلوا الحلف بالله معترضا مانعا لكم ان تبروا وقال غيره يقال هم ضعفاء عرضة لكل من ارادهم ويقال جعلت فلانا عرضة لكذا وكذا اي نصبته له قال الازهري وهذا قريب مما قاله النحويون لانه اذا نصب فقد صار معترضا مانعا وقيل معناه اي نصبا معترضا لايمانكم كالغرض الذي هو عرضة للرماة وقيل معناه قوة لايمانكم اي تشددونها بذكر الله والاعتراض المنع قال الصاغاني والاصل فيه ان الطريق المسلوك اذا اعترض فيه بناء او غيره كالجذع او الجبل منع السابلة من سلوكه فوضع الاعتراض موضع المنع لهذا المعني وهو مطاوع العرض يقال عرضته فاعترض والعراض كغراب العريض وقد عرض الشء عراضة	6121	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0859	false	5033940135305910646	10	69	56	379	1523	300	عرضة لل-------------زوج ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ما----------------------------------------------------------نعا معترضا اي بينكم وبين ما يقربكم الي الله تعالي ان تبروا وتتقوا او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرضة الاعتراض في الخير والشر اي ----------------------------------------------------------------------------------لا تعترضوا باليمين------ في كل ساعة الا تبروا ولا تتقوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتراض المنع -------------والاصل فيه ان الطريق --------اذا اعترض فيه بناء او غيره---------------- منع السابلة من سلوكه----------------------------------------- مطاوع الع------------------رض والعراض كغراب العريض وال----------عراضة	859	1205327171127928638	310	451.5	253	1073	28.890960693359375	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06123	true	-7939839054678016469	89	231	444	1132	1480	300	وارض معرضة كمكرمة او كمحسنة يستعرضها المال ويعترضها اي هي ارض فيها نبات يرعاه المال اذا مر فيها المعرض كمحسن الذي يستدين ممن امكنه من الناس ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الاسيفع حين خطب فقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال له سابق الحاج فادان معرضا وتمامه في س ف ع وهو قوله فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص اي معترضا لكل من يقرضه قاله شمر قال والعرب تقول عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني واحد وانكره ابن قتيبة وقال لم نجد اعرض بمعني اعترض في كلام العرب او معرضا عمن يقول له لا تستدن فلا يقبل منه من اعرض عن الشء اذا ولاه ظهره قاله ابن الاثير قيل اراد معرضا عن الاداء موليا عنه او استدان من اي عرض تاتي له غير	6123	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0859	false	5033940135305910646	123	170	644	865	1523	300	وارض معرض-----------------ة يستعرضها المال ويعترضها اي ف-------يها نبات يرعاه المال اذا مر فيها وق------------------------------------------------ول عمر----------------------- في الاسيفع----------------------------------------------------------------------------------- فادان معرضا وتمامه في س ف ع------------------------------------------------------------------------------------ اي معترضا لكل من يقرضه او معر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا عمن يقول--- لا تستدن او معر-----------------------------------------------------------------ضا عن الاداء---------- او استدان من اي عرض تاتي له غير	859	1205327171127928638	206	318.0	161	688	29.94186019897461	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06123	true	-7939839054678016469	128	166	644	826	1480	300	الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال له سابق الحاج فادان معرضا وتمامه في س ف ع وهو قوله فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص	6123	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0980	false	-2577337586698644508	55	85	323	477	1637	300	الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال--- سابق الحاج فادان معرضا------------------------- فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليعد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص	980	1205327171127928638	153	287.0	123	182	84.06593322753906	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06126	true	6288841937752528814	94	197	511	1038	1564	300	اصابه عارض من الجن او من مرض يمنعه عن اتيانها ومنه حديث الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير وزوجته فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها اعترض الشء دون الشء حال دونه كما في الصحاح اعترض الفرس في رسنه لم يستقم لقاءده نقله الجوهري قال جرير وكم دافعت من خطل ظلوم واشوس في الخصومة ذي اعتراض اعترض زيد البعير ركبه وهو صعب كما في الصحاح زاد المصنف بعد قال الطرماح واراني المليك قصدي وقد كن ت اخا عنجهية واعتراض ومعني قول حميد الارقط الذي تقدم معترضات غير عرضيات ان اعتراضهن ليس خلقة وانما هو للنشاط والبغي اعترض له بسهم اقبل به قبله فرماه فقتله	6126	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0859	false	5033940135305910646	263	300	1361	1523	1523	300	اصابه عارض من الجن او من مرض يمنعه عن اتيانها و ا-----------------------------------------------------------------------------------لشء دون الشء حال و----------------------- الفرس في رسنه لم يستقم لقاءده و--------------------------------------------------------------------------- زيد البعير ركبه وهو صعب------------------------- بعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بسهم اقبل به قبله فرماه فقتله-	859	1205327171127928638	157	252.5	122	527	29.791271209716797	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06126	true	6288841937752528814	220	300	1159	1564	1564	300	الشهر ابتداه من غير اوله نقله الجوهري اعترض فلان فلانا اي وقع فيه نقله الجوهري اي يشتمه وبءذيه وهو قول الليث ويقال عرض عرضه يعرضه واعترضه اذا وقع فيه وانتقصه وشتمه او قابله او ساواه في الحسب وانشد ابن الاعرابي وقوما اخرين تعرضوا لي ولا اجني من الناس اعتراضا اي لا اجتني شتما منهم اعترض القاءد الجند عرضهم واحدا واحدا لينظر من غاب ممن حضر وقد ذكره الجوهري عند عرض وفي الحديث لا جلب ولا جنب ولا اعتراض هو ان-	6126	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0860	false	-222228374038285659	1	26	2	119	1601	300	الشهر ابتداه من غير اوله و ----------------------فلان---------------------------------------------------------------------------------------ا وقع فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءد الجند عرضهم واحدا واحدا---------------------------------------------- وفي الحديث لا جلب ولا جنب ولا اعتراض هو ان	860	1205327171127928638	114	167.5	91	406	28.07881736755371	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06129	true	1293617249923330533	114	248	608	1317	1581	300	ذو عراض اي يعارض الشجر ذا الشوك بفيه كما في الصحاح والعباب يقال جاءت فلانة بولد عن عراض ومعارضة اذا لم يعرف ابوه والمعارضة هي ان يعارض الرجل المراة فياتيها حراما اي بلا نكاح ولا ملك نقله الصاغاني يقال استعرضت الناقة باللحم فهي مستعرضة كما يقال قذفت باللحم قال ابن مقبل قباء قد لحقت خسيسة سنها واستعرضت ببعيضها المتبتر كما في التكملة وفي العباب ببضيعها قلت وكذلك لدست باللحم كل ذلك معناه اذا سمنت وخسيسة سنها حين بزلت وهي اقصي اسنانها واستعرضهم الخارجي اي قتلهم من اي وجه امكن واتي علي من قدر عليه منهم ولم يسال عن حال احد مسلم او غيره ولم يبال من قتل ومنه الحديث فاستعرضهم الخوارج وفي حديث الحسن انه كان لا يتاثم من قتل الحروري المستعرض وعريض كزبير واد بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام به اموال لاهلها	6129	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0860	false	-222228374038285659	131	168	657	862	1601	300	ذو عراض--- يعارض الشجر ذا الشوك بفيه و--------------------------جاءت------ بولد عن عراض ومعا---------------------------رضة هي ان يعارض الرجل المراة فياتيها حراما واستع--------------------------------------رضت الناقة باللحم--------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذفت واستعرضهم----------- قتل-----------------------------------------هم ولم يسال عن حال احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعريض كزبير واد بالمدينة------------------------------- به اموال لاهلها	860	1205327171127928638	195	294.5	158	709	27.50352668762207	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06130	true	-8812271083843334500	13	125	60	634	1594	300	و المعارض من الا-بل العلوق وهي التي ترام بانفها وتمنع درها كما في العباب والتكملة وفي الاساس بعير معارض لا يستقيم في القطار ياخذ يمنة ويسرة وابن المعارضة بفتح الراء السفيح وهو ابن الزنا نقله الصاغاني والمذال بن المعترض بن جندب بن سيار بن مطرود بن مازن بن عمرو بن الحارث التميمي شاعر وقول سمرة بن جندب رضي الله عنه من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء قذفناه في الماء ويروي القيناه في النهر اي من لم يصرح بالقذف عرضنا له بضرب خفيف تاديبا له ولم نضربه الحد ومن صرح به اي بركوبه نهر الحد القيناه في نهر الحد وحددناه استعار المشي علي الكلاء وهو كشداد مرفا السفينة في الماء للتصريح	6130	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0860	false	-222228374038285659	173	221	892	1145	1601	300	-والمعارض من الا بل العلوق---- التي ترام بانفها وتمنع درها--------------------------------------------------------------------------------- وابن المعارضة ا-----------لسفيح---------------------------- والمذال بن المعترض----------------------------------------------------------- شاعر وقول سمرة--------------------- من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء قذفناه ف-----------------------ي النهر اي من لم يصرح بالقذف عرضنا له بضرب خفيف -------------------------ومن صرح -------------------------------------------حددناه استعار المشي علي----------------- مرفا السفينة--------- للتصريح	860	1205327171127928638	250	384.0	203	575	43.4782600402832	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06140	true	1529161761061185085	193	259	1003	1376	1574	300	ومنه الرواية الاخري ثم تكون ملوك عضوض يشربون الخمر ويلبسون الحرير وفي ذلك ينصرون علي من ناواهم وانشد الاصمعي لرءبة انا اذا قدنا لقوم عرضا لم نبق من بغي الاعادي عضا في الصحاح والعباب العض ايضا الشرس وهو ما صغر من شجر الشوك كالشبرم والحاج والشبرق واللصف والعتر والقتاد الاصغر انتهي ويضم عن ابي حنيفة او هي الطلح والعوسج والسلم والسيال والسرح والعرفط والسمر والشبهان والكنهبل	6140	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0861	false	-599599726014524840	71	95	411	550	1610	300	ومنه الرواية الاخري ثم تكون ملوك عضوض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صغر من شجر الشوك---------------------------------------------------------- ويضم------------- او هي الطلح والعوسج والسلم والسيال والسرح والعرفط والسمر والشبهان والكنهبل	861	1205327171127928638	138	242.0	114	373	36.997318267822266	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06150	true	4417843129820194628	96	295	481	1523	1549	300	كغرضه فيهما تغريضا والغرض للرحل كالحزام للسرج والبطان للقتب ج غروض كفلس وفلوس واغراض ايضا كما في الصحاح وفي الحديث لا تشد الغرض الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس كالغرضة بالضم وهو التصدير ج غرض ككتب وكتب كما في الصحاح وانشد الصاغاني لابن مقبل في الغروض اذا ضمرت وامسي الحقب منها مخالفة لاحقيها الغروض الغرض شعبة في الوادي غير كاملة او اكبر من الهجيج قاله ابن الاعرابي وهما قول واحد كما هو نص ابن الاعرابي في النوادر فانه قال الغرض شعبة في الوادي اكبر من الهجيج ولا تكون شعبة كاملة ج غرضان بالضم والكسر يقال اصابنا مطر اسال زهاد الغرضان وزهادها صغارها الغرض موضع ماء كذا بخط ابي سهل في نسخة الصحاح وهو الصواب ووجد في المتن بخط بعضهم موضع ما تركته فلم تجعل فيه شيءا كذا في الصحاح وقال بعضهم هو كالامت في السقاء وبه فسر قول الراجز والداظ حتي مالهن غرض قال ابو الهيثم الغرض التثني والغرض ايضا ان يكون سمينا فيهزل فيبقي في جسده غروض نقله الصاغاني عن ابن عباد الغرض الكف يقال غرضت منه اي كففت قال ايضا الغرض اعجال الشء عن وقته وكل شء اعجلته عن وقته فقد غرضته كما في العباب والتكملة والمغرض كمنزل من البعير كالمحزم للفرس	6150	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0862	false	440619293983337992	118	173	646	937	1619	300	كغرضه فيهما وال-------غرض للرحل كالحزام للسرج --------------ج غروض----------- واغراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالغرضة بالضم ج---------------- ككتب ------------------------------------------------------------------------------------------------------وكتب وشعبة في الوادي غير كاملة او اكبر من الهجيج ج غر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان بالضم والكسر وموض------------------------------------------------------ع ماء-------------------------------------------------------------------------- تركته فلم تجعل فيه شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------التثني و-----------ان يكون سمينا فيهزل فيبقي في جسده غروض و-------------------------------الكف و------------------------------------اعجال الشء عن وقته------------------------------------------------------- والمغرض كمنزل من البعير كالمحزم للفرس	862	1205327171127928638	270	394.0	217	1042	25.91170883178711	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06151	true	-7027637153304769172	88	246	471	1299	1577	300	الثوب علي غروضه اي غروره قاله الزمخشري ونقله الصاغاني عن ابن عباد قال ابو عبيدة في الانف غرضان بالضم مثني غرض وهو كذا في النسخ ومثله في العباب ونص اللسان وهما ما انحدر من قصبة الانف من جانبيه جميعا كما في العباب وفيهما عرق البهر كما في اللسان قال ابو عبيدة واما قوله كرام ينال الماء قبل شفاههم لهم واردات الغرض شم الارانب فقد قيل انه اراد الغرضوف الذي في قصبة الانف فحذف الواو والفاء ورواه بعضهم لهم عارضات الورد وقد تقدم في ع ر ض والغارض من الانوف الطويل الغارض من ورد الماء باكرا يقال وردت الماء غارضا اي مبكرا كما في الصحاح وذلك الماء غريض كما في اللسان ويروي بالعين المهملة كما تقدم من المجاز اغرض لهم غريضا اي عجن عجينا ابتكره ولم يطعمهم باءتا وفي الاساس غرضت للضيف غريضا اطعمتهم طعاما غير باءت اغرض الناقة شدها بالغرضة والغرض كغرضها غرضا ويقال غرض البعير بالغرض شده واغرضه شد عليه الغرض وغرض الرجل تغريضا اكل اللحم الغريض	6151	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0862	false	440619293983337992	174	220	942	1190	1619	300	الثوب علي غروضه اي غروره وفي ال------------------------------------------------------انف غرضان بالضم--------- وهو--------------------------------------------- ما انحدر من قصبة الانف من جانبيه جميعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغارض من الانوف الطويل و------من ورد الماء باكرا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض لهم غريضا--- عجن عجينا ابتكره ولم يطعمهم باءتا و------------------------------------------------------ الناقة شدها بالغرضة------- كغرضها غرضا------------------------------------------------- وغرض------ تغريضا اكل اللحم الغريض	862	1205327171127928638	239	381.5	194	828	28.864734649658203	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06158	true	7588813638235820015	128	300	665	1578	1578	300	واغمض حد السيف رققه كغمضه تغميضا الاخير عن الزمخشري عن ابن عباد اغمضت العين فلانا اذا ازدرته اي احتقرته كذا اغمض فلان فلانا اذا حاضره فسبقه بعد ما سبقه ذلك عن ابن عباد ايضا كما نقله الصاغاني يقال ان -المغمضات من الذنوب التي يركبها الرجل وهو يعرفها كما في العباب قلت وهو في حديث معاذ اياكم ومغمضات الامور وفي رواية والمغمضات من الذنوب وهي الامور العظيمة ث التي يركبها وهو يعرفها فكانه يغمض عينيه عنها تعاميا وهو يبصرها قال ابن الاثير وربما روي بفتح الميم وهي الذنوب الصغار سميت لانها تدق وتخفي فيركبها الانسان بضرب من الشبهة ولا يعلم انه مءاخذ بارتكابها وغمضت الناقة تغميضا ردت هكذا في نسخ الصحاح وفي بعضها ذيدت ومثله في الاساس عن الحوض فحملت علي الذاءد مغمضة عينيها فوردت وانشد الجوهري لابي النجم زاد الصاغاني يصف ناقة تخبط الذاءد ان لم يزحل تغشي العصا والزجر ان قال حل يرسلها التغميض ان لم ترسل قلت وبعده خوصاء ترمي باليتيم المحثل يقال غمض فلان علي هذا الامر اذا مضي وهو يعلم ما فيه كما في العباب غمض الكلام ابهمه-	6158	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0863	false	6006973511781580668	156	204	846	1094	1581	300	واغمض حد السيف رفقه و------------------------------------------------ العين فلان----ا ازدرته و ف------------------لان فلان----ا حاضره فسبقه بعد ما س-------------------------------------------بقه ذاك والمغمضات--- الذنوب----- يركبها الرجل وهو يعرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وغمضت الناقة تغميضا ردت ع--------------------------------------------------ن الحوض فحملت علي الذاءد مغمضة عينيها فوردت و ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان علي هذا الامر---- مضي وهو يعلم ما فيه و---------------- الكلام ابهمه	863	1205327171127928638	232	319.5	188	915	25.355192184448242	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06159	true	2984151122898081332	4	120	19	613	1562	300	في الصحاح--------- وما اغتمضت عيناي اي ما نامتا نقله الجوهري والصاغاني قال الاصمعي يقال اتاني ذلك علي اغتماض اي عفوا بلا تكلف و لا مشقة وهو مجاز قال ابو النجم والشعر ياتيني علي اغتماض طوعا وكرها وعلي اعتراض اي اعترضه اعتراضا فاخذ منه حاجتي من غير ان اكون قدمت الروية فيه وانغماض الطرف انغضاضه نقله الجوهري والصاغاني والمصنف لم يذكر انغضاض الطرف في موضعه فهو احالة علي غير مذكور قال الليث جاء رجل بصدقة من حشف التمر فالقاه في خلال الصدقة فانزل الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه اي لا تنفق في قرض ربك خبيثا فانك لو اردت شراءه لم تاخذه حتي تغمض فيه اي تحط من ثمنه وقال	6159	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0863	false	6006973511781580668	200	251	1075	1326	1581	300	فيه و الكلام ابهمه وما اغتمضت عيناي اي ما نامتا و---------------------------------------اتاني ذلك علي اغتماض اي عفوا بلا تكلف و----مشقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانغماض الطرف انغضاضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه اي لا تنفق في قرض ربك خبيثا فانك لو اردت شراءه لم تاخذه حت------------ي تحط من ثمنه غاض -	863	1205327171127928638	230	405.0	183	603	38.14262008666992	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06165	true	-7221509636525119795	102	196	530	1013	1545	300	فرضته علي نفسك فوهبته او جدت به لغير ثواب والقرض بالقاف ما اعطيت من شء لتكافا عليه او لتاخذه بعينه وانشد ابن فارس للحكم بن عبدل وما نالها حتي تجلت واسفرت اخو ثقة بقرض ولا فرض الفرض من الزند حيث يقدح منه او هو الحز الذي فيه وبه فسر بعضهم قول صخر الغي السابق كالفرضة بالضم قوله تعالي سورة انزلناها وفرضناها اي جعلنا فيها فراءض الاحكام او الزمناكم العمل بما فرض فيها قرا ابن كثير وابو عمر و وفرضناها بالتشديد ومعناه حينءذ علي وجهين احدهما علي معني التكثير اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة	6165	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0864	false	-1716925782880373053	88	122	466	639	1618	300	فرضته علي نفسك فوهبته او جدت به لغير ثواب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزند حيث يقدح منه ا---و الحز الذي فيه و--------------------------------------------------------- سورة انزلناها وفرضناها--- جعلنا فيها فراءض الاحكام و---------------------------------------------------------------بالت-----------------------------------------------شديد اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة	864	1205327171127928638	169	280.0	135	483	34.989646911621094	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06172	true	3880480936370631537	78	183	369	908	1501	300	والفضض محركة ما انتشر من الماء اذا تطهر به كالفضيض وهما فعل وفعيل بمعني مفعول قال امرءا القيس بميث دماث في رياض دميثة تحيل سواقيها بماء فضيض وكل متفرق ومنتشر فضض ومنه قول عاءشة رضي الله ع------نها لمروان حين كتب اليه معاوية ليبايع الناس ليزيد فقال عبد الرحمن بن ابي بكر اجءتم بها هرقلية قوقية تبايعون لابناءكم فقال مروان ايها الناس هذا الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما الاية فغضبت عاءة رضي الله عنها وقالت لسميته ولكت الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله ويروي فضض كعنق و فضاض مثل غراب والاخيرة عن شمر اي قطعة وطاءفة منها	6172	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0865	false	-6151850223272399331	0	33	0	166	1584	300	والفضض محركة ما انتشر من الماء اذا تطهر به كالفض------------------------------------------------------------------------------------------يض وكل متفرق ومنتشر---- ومنه قول عاءشة رضي الله تعالي عنها لمروان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانت فضض من لعنة الله ويروي فضض كعنق و----------غراب---------------- اي قطع-------ة منها	865	1205327171127928638	159	255.5	127	545	29.174312591552734	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06173	true	-3668339567621694030	156	251	826	1338	1581	300	اي تكون مع صفاء قواريرها امنة من الكسر قابلة للجبر مثل الفضة قال وهذا احسن ما قيل فيه و قال ابن عباد الفضة الحرة الشاهقة وتفتح ج فضض وفضاض قال وفضاض الجبال الصخر المنثور بعضه علي بعض جمع فضة بالفتح و قال الفراء الفاضة الداهية ج فواض كانها تفض ما اصابت وتهده ودرع فضفاض وفضفاضة واسعة قال عمرو بن معد يكرب واعددت للحرب فضفاضة كانه مطاويها مبرد وقال اخر والفضفاضة الجارية اللحيمة الجسيمة الطويلة قال رءبة ازمان ذات الكفل الرضراض رقراقة في بدنها الفضفاض وافتضها افترعها مثل اقتضها بالقاف وافتض الماء صبه شيءا بعد شء	6173	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0865	false	-6151850223272399331	50	95	252	512	1584	300	اي تكون مع صفاء قواريرها امنة من الكسر قابلة للجبر وال-------------------------------------------------فضة الحرة الشاهقة وتفتح ج فضض وفضاض وف----ضاض الجبال الصخر المنثور بعضه علي بعض و---------------------------الفاضة الداهية ج فواض------------------------- ودرع فضفاض وفضفاضة و--------------------------------------------------------------------اسعة والفضفاضة الجارية اللحيمة الجسيمة الطويلة و---------------------------------------------------------افتضها افترعها و---------------------- الماء صبه شيءا بعد شء	865	1205327171127928638	249	427.5	204	512	48.6328125	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	0	33	0	159	1529	300	الطيب او بغيره كقلم الظفر او نتف الشعر من الوجه او دلكت جسدها بدابة او طير ليكون ذلك خروجا عن العدة او كانت من عادتهم ان تمسح قبلها بطاءر وتنبذه فلا يكاد يعيش	6174	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0865	false	-6151850223272399331	104	130	555	681	1584	300	الطيب او بغير---------------------------------ه او دلكت جسدها بدابة او طير ليكون ذلك خروجا عن العدة او كانت من عادتهم ان تمسح قبلها بطاءر وتنبذه فلا يكاد يعيش	865	1205327171127928638	126	243.0	100	159	79.24528503417969	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06182	true	4133554901071492013	75	276	356	1387	1518	300	فصل القاف مع الضاد ق ب ض قبضه بيده يقبضه تناوله بيده ملامسة كما في العباب وهو اخص من قول الجوهري قبضت الشء قبضا اخذته ويقرب منه قول الليث القبض جمع الكف علي الشء وقيل القبض الاخذ باطراف الانامل وهذا نقله شيخنا وهو تصحيف والصواب ان الاخذ باطراف الانامل هو القبص بالصاد المهملة وقد تقدم وقبض عليه بيده امسكه ويقال قبض عليه وبه يقبض قبضا اذا انحني عليه بجميع كفه وقبض يده عنه امتنع عن امساكه ومنه قوله تعالي ويقبضون ايديهم اي عن النفقة وقيل عن الزكاة فهو قابض وقباض حكاه ابو عثمان المازني قال وهو لغة اهل المدينة في الذي يجمع كل شء وقباضة بزيادة الهاء وليست للتانيث وقبضه ضد بسطه ويراد به التضييق ومنه قوله تعالي والله يقبض ويبسط اي يضيق علي قوم ويوسع علي قوم وروي المسور بن مخرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاطمة بضعة مني يقبضني ما قبضها ويبسطني ما بسطها وقال الليث يقال انه ليقبضني ما قبضك قال الازهري معناه انه يحشمني ما احشمك وقبض الطاءر وغيره اسرع في الطيران او المشي واصل القبض في جناح الطاءر هو ان يجمعه ليطير وقد قبض وهو قابض وقبض فهو قبيض بين القباضة والقباض والقبض بفتحتهن وفيه لف ونشر غير مرتب اي منكمش سريع وانشد	6182	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0866	false	-5595019309488324922	78	118	382	585	1577	300	فصل القاف ق---------------بضه بيده يقبضه تناوله بيده و عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بيده امسكه و--------------------------------------------------------- يده عنه امتنع عن ام-----------------------------------------------------------ساكه فهو قابض وقباض وقباضة و--------------------------------------------------------------------------------------------------ضد بسطه و الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر وغيره اسرع في الطيران او المشي ----------------------------------------------------وهو قابض و--------قبيض بين القباضة والقبض----------------------------------------- منكمش سريع ومنه -	866	1205327171127928638	179	227.0	143	1031	17.361783981323242	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06184	true	164582441757707304	0	277	0	1423	1527	300	يقبض عليه بجمع الكف من السيف وغيره كالسكين والقوس وقال ابن شميل المقبضة موضع اليد من القناة وقال ابو عمرو القبض كركع دابة تشبه السلحفاة وهي دون القنفذ الا انها لا شوك لها والقبضة بالفتح وضمه اكثر ما قبضت عليه من شء يقال اعطاه قبضة من السويق او من التمر اي كفا منه ويقال بالضم اسم بمعني المقبوض كالغرفة بمعني المغروف وبالفتح المرة وقوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول قال ابن جني اراد من تراب اثر حافر فرس رسول الله ومثله مسالة الكتاب انت مني فرسخان اي انت مني ذو مسافة فرسخين وقوله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة اي في حوزته حيث لا تمليك لاحد ويقال رجل قبضة رفضة كهمزة فيهما من يمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه ويرفضه كما في الصحاح وهذا هو الصواب عبارة المصنف تقتضي ان هذا تفسير قبضة وحده وليس كذلك وقد سبق ايضا في ر ف ض مثل ذلك والقبضة الراعي الحسن التدبير وعبارة الصحاح راع قبضة اذا كان منقبضا لا يتفسح في رعي غنمه والذي قاله الازهري يقال للراعي الحسن التدبير الرفيق برعيته انه لقبضة رفضة ومعني ذلك انه يقبضها فيسوقها اذا اجدب لها المرتع فاذا وقعت في لمعة من الكلا رفضها حتي تنتشر فترتع وكان المصنف جمع بين القولين فاخذ شيءا من عبارة الازهري وشيءا من عبارة الصحاح والقبضي كزمكي ضرب من العدو فيه نزو ويروي بالصاد المهملة وقد تقدم وبهما يروي قول الشماخ يصف امراته اعدو القبضي قبل عير وما جري ولم تدر ما خبري ولم ادر مالها والقبيض من الناس اللبيب المقبل المكب علي صنعته عن ابن عباد واقبض السيف وكذا السكين جعل له مقبضا نقله الجوهري وقبضه المال تقبيضا اعطاه في قبضته اي حوله الي حيزه وقبض الشء تقبيضا جمعه وزواه ومنه قبض	6184	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0866	false	-5595019309488324922	140	195	714	1007	1577	300	يقبض عليه---------- من السيف وغيره وا----------------------------------------------------------------------لقبض كركع دابة تشبه السلح-----------------------------------فاة والقبضة------- وضمه اكثر ما قبضت عليه من شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهمزة------ من يمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراعي الحسن التدبير ف---------------------------------------------------ي غنمه والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضي كزمكي ضرب من العدو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبيض--------- اللبيب------- المكب علي صنعته------------ واقبض السيف------------ جعل له مقبضا -------------وقبضه تقب------يضا اعطاه في قبضته و---------------------------------جمعه وزواه وان--قبض	866	1205327171127928638	280	370.5	225	1423	19.676738739013672	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06191	true	-3888505366018555716	96	249	524	1375	1657	300	عليه والنيل منه وهو افتعال من القرض والق--------------راض والمقارضة عند اهل الحجاز المضاربة ومنه حديث الازهري لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام كانه عقد علي الضرب في الارض والسعي فيها وقطعها بالسير من القرض في السير وقال الزمخشري اصلها من القرض في الارض وهو قطعها بالسير فيها قال وكذلك هي المضاربة ايضا من الضرب في الارض وفي حديث ابي موسي اجعله قراضا وصورته اي القراض ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح بينهما علي ما يشترطان والوضيعة علي المال وقد قارضه مقارضة نقله الجوهري هكذا وقال ايضا هما يتقارضان الخير والشر وانشد قول الشاعر ان الغني اخو الغني وانما يتقارضان ولا اخا للمقتر وقال غيره هما يتقارضان الثناء بينهم اي يتجازيان وقال ابن خالويه يقال يتقارظان الخير والشر بالظاء ايضا وقال ابو زيد هما يتقارظان المدح اذا مدح كل واحد منهما صاحبه ومثله يتقارضان بالضاد وسياتي قال الجوهري والقرنان يتقارضان النظر اي ينظر كل منهما الي صاحبه شزرا قلت ومنه قول الشاعر يتقارضون	6191	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0867	false	-8930167215148450553	22	74	129	435	1659	300	كلهم واقترض منه اخذ ال----------قرض و عرضه اغتابه والقراض والمقارضة--------------- المضاربة------------------------------------------------- كانه عقد علي الضرب في الارض والسعي فيها وقطعها بال------------------سير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورته---------- ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح بينهما علي ما يشترطان والوضيعة علي ال----------------------------------------مال ----وهما يتقارضان الخير والشر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرنان يتقارضان النظر--- ينظر كل منهما الي صاحبه شزرا وكانت الصحابة يت------قارضون	867	1205327171127928638	260	414.5	213	865	30.057804107666016	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06209	true	5055535512117555646	0	130	0	667	1545	300	ابن مخاض والانثي بنت مخاض نقله صاحب اللسان والصاغاني عن السكري كما سياتي او ما دخل في السنة الثانية وعبارة الصحاح والمخاض الحوامل من النوق ومنه قيل للفصيل اذا استكمل الحول ودخل في الثانية ابن مخاض والانثي ابنة مخاض لانه فصل عن امه والحقت امه بالمخاض سواء لقحت او لم تلقح انتهي وقال الاصمعي اذا حملت الفحل علي الناقة فلقحت فهي خلفة وجمعها مخاض وولدها اذا استكمل سنة من يوم ولد ودخول السنة الاخري ابن مخاض لان امه لحقت بالمخاض من الابل اي الحوامل وقال ابن الاثير المخاض اسم للنوق الحوامل وبنت المخاض وابن المخاض ما دخل في السنة الثانية لان امه لحقت بالمخاض اي الحوامل وان لم تكن حاملا او ما حملت امه او حملت الا-بل التي فيها امه وان لم تحم-----------------------ل هي قال و-هذا هو معني ابن مخاض	6209	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0869	false	-8769853678145955836	83	130	431	640	1592	300	ابن مخاض والانثي بنت مخاض----------------------------------------------- او ما دخل في السنة الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية لان امه لحقت بالمخاض اي الحوامل وان لم تكن حاملا او ما حملت امه او حملت الا بل التي فيها امه وان لم تحمل هي ج بنات مخاض وقد تدخلهما ال وانما --سم يت ابن مخاض	869	1205327171127928638	173	313.5	135	692	25.0	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06216	true	-663777590336297688	1	146	8	791	1569	300	والمضض محركة اللبن الحامض والمضض وجع المصيبة نقله الجوهري وقد مضضت يا رجل بالكسر تمض مضضا ومضيضا ومضاضة كجبل وامير وسحابة نقله الجوهري هكذا والمض المص او هو ابلغ منه وقال الليث المض مضيض الماء كما تمتصه ويقال لا تمض مضيض العنز ويقال ارشف ولا تمض اذا شربت وفي العباب ويجوز تمض والاولي هي العليا وبهما روي حديث الحسن يخاطب الدنيا خباث كل عيدانك قد مضضنا فوجدنا عاقبته مرا خباث كقطام اي يا خبيثة جربناك واختبرناك فوجدناك مرة العاقبة وقال الليث المض بالكسر ان يقول الانسان بشفته وفي العين بطرف لسانه شبه لا وهو هيج بالفارسية وانشد سالتها الوصل فقالت مض وحركت لي راسها بالنغض وهو مطمع يقال مض مكسورة مثلثة الاخر مبنية ومض منونة وفي الصحاح مض بكسر الميم والضاد كلمة تستعمل بمعني لا وبقية الاوجه ذكرها الصاغاني وصاحب اللسان قال الجوهري وهي مع ذلك مطمعة في الاجابة وفي المثل ان في مض لمطمعا	6216	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0870	false	7154312699497109011	12	55	61	286	1583	300	والمضض محركة اللبن الحامض و------وجع المصيبة----------------- مضضت بال-------كسر تمض مضضا ومضيضا ومضاضة وا------------------------------------لمض المص ا---و ابلغ منه وبالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر ان يقول-------- بشفت---------------------ه شبه لا --------------------------------------------------------------------وهو مطمع يقال مض مكسورة مثلثة الاخر مبنية ومض منونة-------------------------------- كلمة تستعمل بمعني لا وف---------------------------------------------------------------------------------ي المثل ان في مض لمطمعا	870	1205327171127928638	218	345.5	175	783	27.84163475036621	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06221	true	-248032639213824401	47	148	235	756	1578	300	القطاع نتض الجلد نتوضا تقشر من داء -----كالقوباء وقال ابو زيد --من معاياة العرب قولهم ظبي بذي تناتضة يقطع ردغة الماء بعنق وارخاء قال يسكنون الردغة في هذه الكلمة وحدها هكذا نقله صاحب اللسان والصاغاني الا انهم قالوا ضان بدل ظبي وهو نص ابي زيد هكذا ولم يضبطوا تناتضة ولم يعرفوا ما هو وهو كعلابطة كانه اسم موضع واما ردغة الماء فسياتي ذكره في موضعه وقال الليث انتض العرجون وهو ضرب من الكماة يتقشر من اعاليه ونص العين وهو شء طويل من الكماة تنقشر اعاليه قال وهو ينتض عن نفسه كما تنتض الكماة الكماة والسن السن اذا خرجت فرفعتها عن نفسها	6221	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0870	false	7154312699497109011	195	248	1031	1311	1583	300	الغضب- نتض الجلد نتوضا خرج به- داء فاثار القوياء ثم تقشر طراءق ومن معاياة العرب ------ظبي بذي تناتضة يقطع ردغة الماء بعنق وارخاء---- يسكنون الردغة في هذه الكلمة وحدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتض العرجون وهو ضرب من الكماة يتقشر من اعاليه -------------------------------------------------وهو ينتض عن نفسه كما تنتض الكماة الكماة والسن السن اذا خرجت فرفعتها عن نفسها	870	1205327171127928638	248	419.0	200	528	46.969696044921875	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06223	true	-3875183330916275755	92	281	485	1506	1599	300	التي تنض بالماء فيسيل او هي الضعيفة نقله ابو عبيد وقال ابن عباد جاءوا باقصي نضيضهم ونضيضتهم اي جماعتهم كما في العباب وابل وفي الصحاح يقال لقد تركت الابل الماء وهي ذات نضيضة وذات نضاءض اي ذات عطش لو ترو ورجل نضيض اللحم قليله وكذلك نضه ونضاضه ونضاضة الماء وغيره بالضم بقيته واخره جمعه نضاءض ونضاض وهو مجاز والنضاضة من ولد الرجل اخرهم وهو مجاز وقال ابو زيد هو نضاضة ولد ابويه للمذكر والمءنث والتثنية والجمع مثل العجزة والكبرة ونضاضهم بالضم ايضا خالصهم وكذلك مضاضهم ومصاصهم وامر ناض ممكن وقد نض ينض نضيضا اذا امكن وتيسر ومن المجاز هو يستنض معروفا اي يستقطره وقيل يستخرجه وقيل يستنجزه وقال رءبة يخاطب امراته ان كان خير منك مستنضا فاقني فشر القول ما امضا والاسم النضاض بالكسر قال تمتاح دلوي مطرب النضاض ولا الجدي من متعب حباض وقول الراجز تسمع للرضف بها نضاءضا النضاءض صوت الشواء علي الرضف قال ابن سيده واراه للواحد كالخشارم ويجوز ان يكون الواحدة نضيضة ويعني بصوت الشواء اصوات الشواء واليه مال الجوهري وحية نضناضة ونضناض لا تستقر في مكان لشرتها ونشاطها او هي التي اذا نهشت قتلت من ساعتها او هي التي اخرجت لسانها تنضنضه اي تحركه	6223	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0871	false	2157642566031220321	50	131	250	705	1605	300	التي تنض بالماء فيسيل او هي الضعيفة و---------------------------جاءوا باقصي نضيضهم ونضيضتهم--- جماعتهم-------------- وابل ذا-----------------------------------------ت نضيضة و----نضاءض ---ذات عطش------- ورجل نضيض اللحم قليله ونض-----------------اضة الماء وغيره بالضم بقيته و--------------------------------------- من ولد الرجل اخرهم----------------------------------------- للمذكر والمانث والتثنية والجمع ونضا-------------------ضهم بالضم ايضا خالصه---------------------م وامر ناض ممكن وقد نض ينض نضيضا و-------------------------هو يستنض معروفا--- يستقطره----------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم النضاض بالسكر وا-----------------------------------------------------------------------------------لنضاءض صوت الشواء علي الرضف------------------------------------------------- الواحدة نضيضة------------------------------------------------- وحية نضناضة ونضناض لا تستقر في مكان او -----------------------اذا نهشت قتلت من ساعتها او ال---تي اخرجت لسانها تنضنضه اي تحركه	871	1205327171127928638	436	673.0	356	1021	42.70323181152344	71	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06224	true	8783288494984457716	111	268	561	1363	1526	300	والنض الا-ظهار والنض مكروه الامر يقال اصابني نض من امر فلان ومن المجاز اعطاه من نض ماله اي صامته وهو الدرهم والدينار كالناض فيهما قال الاصمعي وهي لغة اهل الحجاز قال او انما يسمي ناضا اذا تحول عينا بعد ان كان متاعا لانه يقال ما نض بيدي منه شء وفي حديث عمر رضي الله عنه كان ياخذ الزكاة من ناض المال وهو ما كان ذهبا او فضة عينا او ورقا ووصف رجل بكثرة المال فقيل اكثر الناس ناضا والنض تحريك الطاءر جناحيه ليطير وانض الحاجة انضاضا انجزها وانض الراعي السخال سقاها نضيضا من اللبن اي قليلا منه واستنض حقه من فلان استنجزه واخذ منه الشء بعد الشء او استخرجه شيءا بعد شء ونضنض الرجل كثر ناضه وهو ما ظهر وحصل من ماله ونضنض فلانا حركه واقلقه عن ابن الاعرابي قال ومنه الحية النضناض وهو القلق الذي لا يثبت في مكانه لشره ونشاطه وتنضضت منه حقي استنظفته اي استوفيته شيءا بعد شء وتنضضت الحاجة تنجزتها وتنضضت فلانا استحثثته	6224	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0871	false	2157642566031220321	131	185	705	1003	1605	300	والنض الا ظهار و-----مكروه الامر و-------------------------------------------------------------------الدرهم والدينار كالناض فيهما -----------------------------------او انما يسمي ناضا اذا تحول عينا بعد ان كان متاعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريك الطاءر جناحيه وان------ض الحاجة------- انجزها و---------- السخال سقاها نضيضا من اللبن------------- واستنض حقه --------استنجزه -----------------------او استخرجه شيءا بعد شء ونضنض------ كثر ن------------------------اضه و---- فلانا ------اقلق-----------------------------------------------------------------------------------ه وتنضضت --------استنظفته و الح-----------------------------اجة تنجزتها و----- فلانا استحثثته	871	1205327171127928638	286	418.5	234	803	35.61643981933594	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06226	true	448053026164630133	34	275	171	1420	1547	300	------الشء -كثر وكثف ومنه غيم ناغض ونغاض ككتان اي كثيف متحرك بعضه في اثر بعض متحير لا يسير قال ذلك الليث وحكاه عنه الازهري والجوهري وهو مجاز وانشد لرءبة ارق عينيك عن الغماض برق سري في عارض نغاض قال الصاغاني والرواية نهاض لا غير واما الشاهد ففي مشطور اخر له من هذه الارجوزة يصف الفتنة تبرق برق العارض النغاض وقال ابن فارس نغض الغيم اذا سار وفي الحديث وصف علي رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم نغاض البطن فقال له عمر رضي الله عنه ما نغاض البطن فقال اي معكنه وكان عكنه احسن من سباءك الذهب والفضة ولما كان في العكن نهوض ونتوء عن مستوي البطن قيل للمعكن نغاض البطن ويحتمل ان يبني فعالا من الغضون وهي المكاسر في البطن المعكن علي القلب ونغض بالفتح ويكسر اسم للظليم معرفة لانه اسم للنوع كاسامة قال العجاج يصفه واستبدلت رسومه سفنجا اصك نغضا لايني مستهدجا او للجوال منه قاله ابو الهيثم وقال الليث انما سمي الظليم نغضا لانه اذا عجل في مشيته ارتفع وانخفض والنغض ايضا من يحرك راسه ويرجف في مشيته وصف بالمصدر والنغض ان يرد ابله الحوض فاذا شربت اخرج م----ن كل بعيرين بعيرا قويا وادخل مكانه بعيرا ضعيفا هذا تصحيف والصواب فيه نغص بالصاد المهملة وقد ذكره هناك علي الصواب فليتنبه لذلك والنغض بالضم ويفتح وهو قليل غرضوف الكتف وقيل اعلي منقطع غضروف الكتف او حيث يجء ويذهب منه وقيل النغضان ينغضان من اصل الكتف فيتحركان اذا مشي كالناغض فيهما	6226	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0871	false	2157642566031220321	212	280	1150	1501	1605	300	وحرك كانغض وكثر و---------غيم ناغض ونغاض ككتان-------- متحرك بعضه في اثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض وكان نغاض البطن-------------------------------------------- اي معكنه وكان عكنه احسن من سباءك الذهب والفضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونغض------- ويكسر اسم للظليم معرفة---------------------------------------------------------------------------------- او للجوال منه والن-----------------------------------------------------------------------------------غض ايضا من يحرك راسه ويرجف في مشيته وان يو-----------------رد ابله الحوض فاذا شربت اخرج من بين كل بعيرين بعيرا قويا وادخل مكانه بعيرا ضعيفا و-------------------------------------------------------------------------------------بالضم ويفتح--------- غرضوف ال----------------------------كتف او حيث يجء ويذهب منه-------------------------------------------------- كالناغض فيهما	871	1205327171127928638	323	507.0	258	1260	25.634920120239258	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06228	true	-189674961504003220	150	300	762	1546	1546	300	والنفاضة بالضم نفاثة السواك وضوازته عن ابن الاعرابي وقال غيره النفاضة ما سقط من المنفوض اذا نفض كالنفاض بالضم ويكسر وقال ابن دريد نفاضة كل شء ما نفضته فسقط منه وكذلك هو من الورق قالوا نفاض من ورق واكثر ذلك في ورق السمر خاصة يجمع ويخبط في ثوب والنفض بالكسر خرء النحل في العسالة عن ابن الاعرابي وابي حنيفة او ما مات منه فيها نقله الصاغاني او النفض عسل يسوس فيءخذ فيدق فيلطخ به موضع النحل مع الاس فياتيه النحل فيعسل فيه او هو بالقاف وهذا هو الصواب وهكذا رواه الهجري واما الفاء فتصحيف والنفض بالتحريك المنفوض وهو ما سقط من الورق والثمر وهو فعل بمعني مفعول كالقبض بمعني المقبوض والهدم بمعني المهدوم والنفض ايضا ما تساقط من حب العنب حين يوجد بعضه في بعض وفي اللسان حين ياخذ بعضه ببعض والمنفض كمنبر المنسف وهو وعاء ينفض فيه التمر والمنفاض المراة الكثيرة الضحك نقله ابن عباد هكذا او هي بالصاد-	6228	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0872	false	-8179380563021726314	36	96	174	490	1647	300	والنفاضة بالضم نفاثة الس-----------------------------------------واك وما سقط من المنفو--------ض كالنفاض------ وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر والنفض بالكسر خرء النحل في العسال---------------------------ة او ما مات منه فيها او-------------------- عسل يسوس فياخذ فيدق فيلطخ به موضع النحل مع الاس فياتيه النحل فيعسل فيه او هو بالقاف و---------------------------------------------------------بالتحريك------------ ما سقط من الورق والثمر و-------------------------------------------------------------------------------------حب العنب حين يوجد بعضه في بعض و-------------------------------------كمنبر المنسف وا------------------------لمنفاض------- الكثيرة الضحك -------------------او هي بالصاد	872	1205327171127928638	304	486.5	246	785	38.72611618041992	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06230	true	-2309391375175465801	31	117	180	648	1637	300	يقال اتانا وما عليه من نفاض اي شء من الثياب وجمعه النفض والنفاض بساط ينحت عليه ورق السمر ونحوه وذلك ان يبسط له ثوب ثم يخبط بالعصا فذلك الثوب نفاض والجمع نفض بضمتين والنفاض ايضا ما انتفض عليه من الورق كالانافيض نقله الصاغاني وواحدة الانافيض انفوضة وقال الزمخشري الانافيض ما تساقط من الثمر في اصول الشجر ومن المجاز النفوض البرء من المرض وقد نفض من مرضه والنفيضة كسفينة نحو الطليعة نقله الجوهري قال والنفضة محركة الجماعة يبعثون في الارض متجسسين لينظروا هل فيها عدو ام لا	6230	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0872	false	-8179380563021726314	172	210	917	1116	1647	300	يقال -------ما عليه--- نفاض--- شء من الثياب و-------------------بساط ينحت عليه ورق السمر ونحوه ج نفض و---------------------------------------------------------------------------ما انتفض عليه من الورق كالانافيض و------------------------------------------------------------------------------------------------------النفوض البرء من المرض و----------------النفيضة وا------------------------------------لنفضة محركة الجماعة يبعثون في الارض-------- لينظروا هل فيها عدو ام لا	872	1205327171127928638	189	282.5	153	468	40.38461685180664	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06231	true	-5597751680762966610	0	67	0	359	1648	300	يضربون بالحصي هل وراءهم مكروه او عدو واراد بالسريح نعال النفاءض اي انها قد تقطعت وقال الاخفش تقطعت تلك السيور حتي يرمي بها من بعد هذه الطرق ويروي فيها السريحا اي في الطرق وفيه ذهب الي معني الطريق ومن المجاز يقولون اذا تكلمت نهارا فانفض اي التفت هل تري من تكره واذا تكلمت ليلا فاخفض اي اخفض الصوت والنفيضي كالخليفي وكالزمكي وكجمزي الحركة والرعدة --كما في العباب	6231	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0872	false	-8179380563021726314	226	252	1211	1360	1647	300	يضربون بالحصي هل وراءهم مكروه او عدو واذا تك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت نهارا فانفض اي التفت هل تري من تكره------------------------------------ والنفيضي كالخليفي وكالزمكي وكجمزي الحركة والرعدة النقض في البناء	872	1205327171127928638	137	255.5	112	361	37.950138092041016	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06233	true	2740030544268766888	81	283	461	1564	1647	300	ما انتقض من البنيان اي انهدم فهو كالنقض بالكسر والنقض كصرد نوع من الاخذ في الصراع نقله الصاغاني عن ابن عباد ومن المجاز نقيض الادم والرحل والوتر والنسع والرحال والمحامل والاصابع والاضلاع والمفاصل اصواتها وفي العبارة تطويل مخل فان ذكر الرحل يغني عن النسع وتقدم له صوت المفاصل عند ذكر نقيض الحيوان وفيما تقدم كلها حقاءق الا صوت المفصل وهنا كلها مجازات وكل صوت لمفصل واصبع فهو نقيض وفي الصحاح النقيض صوت المحامل والرحال قال الراجز شيب اصداغي فهن بيض محامل لقدها نقيض وفي العباب يقال سمعت نقيض النسع والرحل اذا كان جديدا وقال الليث النقيض صوت المفاصل والاصابع والاضلاع وشاهد انقضت الاضلاع قول الشاعر وحزن تنقض الاضلاع منه مقيم في الجوانح لن يزولا و-من المجاز النقيض من المحجمة صوت مصك اياها اي اذا شدها الحجام بمصه يقال انقضت المحجمة قال الاعشي زوي بين عينيه نقيض المحاجم وقد ياتي النقيض بمعني مطلق الصوت ومنه الحديث انه سمع نقيضا من فوقه اي صوتا او الا-نقاض في الحيوان والنقض في الموتان والفعل اي من النقض كنصر وضرب نقض ينقض وينقض نقضا صوت وانقض اصابعه ضرب بها لتصوت يقال رايته ينقض اصابعه قلت ان كان المراد به الفرقعة فهو مكروه او التصفيق فلا وانقض بالدابة الصق لسانه بالحنك اي الغار الاعلي ثم صوت في حافتيه	6233	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0873	false	2864440517456515803	6	56	39	321	1611	300	ما انتقض من البنيان و---------------------------------كصرد نوع من--------- الصراع ونقيض------------------------------------ الادم والرحل والوتر والنسع والرحال والمحامل والاصابع والاضلاع والمفاصل اصوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها و من المح-----------------جمة صوت مصك اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او الا نقاض في الحيوان والنقض في الموتان والفعل------------ كنصر ------------------------وضرب وانقض اصابعه ضرب بها لتصوت و--------------------------------------------------------------------------------- بالدابة الصق لسانه بالحنك---------------- ثم صوت في حافتيه	873	1205327171127928638	266	442.0	218	1105	24.072399139404297	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06234	true	6061614772690932318	185	295	971	1550	1573	300	الذي انقض ظهرك قال ابن عرفة اي اثقله حتي جعله نقضا اي مهزولا وهو الذي اتعبه السفر والعمل فنقض لحمه او اثقله حتي سمع نقيضه اي صوته وهذا قول الازهري وقال الجوهري وهو من انقض الحمل ظهره اي اثقله واصله الصوت قلت هو قول مجاهد وقتادة والاصل فيه ان الظهر اذا اثقله الحمل سمع له نقيض اي صوت خفي كما ينقض الرجل لحماره اذا ساقه والنقيضة الطريق في الجبل نقله الصاغاني ومن المجاز نقيضة الشعر وهو ان يقول شاعر شعرا فينقض عليه شاعر اخر حتي يجء بغير ما قال قاله الليث والاسم النقيضة وفعلهما المناقضة وجمع النقيضة النقاءض ولذلك قالوا نقاءض جرير والفرزدق والانقيض كا-زميل الطيب الذي له راءحة طيبة	6234	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0873	false	2864440517456515803	96	137	530	728	1611	300	الذي انقض ظهرك------------- اي اثقله حتي جعله نقضا اي مهزولا-------------------------------------- او اثقله حتي سمع نقيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنقيضة الطريق في الجبل و----------------------------------------ان يقول شاعر شعرا فينقض عليه شاعر اخر حتي يجء بغير ما قال والا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------قيض كا زميل الطيب الذي له راءحة طيبة	873	1205327171127928638	193	322.0	153	580	33.27586364746094	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06242	true	4574244227069143134	59	162	296	833	1575	300	هو الفرق من الناس والاخلاط ومثله قول ابي عمرو قال من وفضت الابل اذا تفرقت او الجماعة من قباءل شتي كاصحاب الصفة رضي الله عنهم نقله الجوهري او الجماعة الذين مع كل واحد منهم وفضة لطعامه وهي مثل الكنانة الصغيرة يلقي فيها طعامه وهذا قول الفراء وانكره ابو عبيد وقيل هو الفقراء الضعاف الذين لا دفاع بهم ومنه الحديث فاقتر ابواه حتي جلسا مع الاوفاض قال ابو عبيد وهذا كله عندنا واحد لان اهل الصفة انما كانوا اخلاطا من قباءل شتي قلت واهل الصفة ثلاثة وتسعون رجلا جمعتهم في كراسة لطيفة علي حرف المعجم والاوفاض ايضا جمع وفض محركة للذي يقطع عليه اللحم	6242	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0874	false	-4182716168353767911	97	124	538	680	1629	300	---الفرق من الناس والا-----------------------------------------------خلاط او الجماعة من قباءل شتي كاصحاب الصفة او الجم---------------------------اعة الذين مع كل واحد منهم وفضة لطعامه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع وفض محركة للذي يقطع عليه اللحم	874	1205327171127928638	131	227.5	105	537	24.394784927368164	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06244	true	-399520887490700038	135	217	702	1100	1530	300	المطمءن من الارض او هي وهضة اذا كانت مدورة كالوهطة قاله ابو السميدع وقال ابن عباد وهضة من عرفط ووهضات لغة في الطاء والطاء اعرف 2 فصل الهاء مع الضاد ه ر ض الهرضة محركة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الحصف يخرج علي البدن من الحر لغة يمانية وهرض الثوب يهرضه هرضا مزقه كهرطه وهرده وهرته ه ض ض هضه يهضه هضا كسره ودقه فهو هضيض ومهضوض او هضه كسره كسرا دون الهد وفوق الرض وهو قول الليث كاهتضه وهضهضه فيهما	6244	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0874	false	-4182716168353767911	178	221	964	1181	1629	300	المطمءن من الارض او-------- اذا كانت مدورة وو--------------------------------------هضة من عرفط -------لغة في الطاء-------------- فصل الهاء--------------- الهرض- محركة------------------------------- الحصف يخرج علي البدن من الحر----------- وهرض الثوب----------- مزقه كهرطه هضه ك---------------------------سره ودقه فهو هضيض ومهضوض او ك----سره كسرا دون الهد وفوق الرض-------------- كاهتضه وهضهضه فيهما	874	1205327171127928638	209	316.5	167	398	52.5125617980957	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06262	true	488515198936015104	3	35	22	189	1636	300	باسطو ايديهم اي مسلطون عليهم كما يقال بسطت يده عليه اي سلط عليه وتارة يستعمل للطلب نحو قوله تعالي الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه اي كالداعي الماء يومء اليه ليجيبه	6262	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0876	false	3272296064046051138	189	215	973	1104	1579	300	باسطو ايديهم اي مسلطون عليهم كما يقال بسطت يده عليه اي سلط عليه و------------------------------------ كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه اي كالداعي الماء يومء اليه ليجيبه	876	1205327171127928638	131	248.0	105	167	78.443115234375	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06265	true	-1935550682544431324	22	214	119	1154	1590	300	المبسط وعقبة باسطة بينها وبين الماء ليلتان وقال ابن السكيت سرنا عقبة جوادا وعقبة باسطة وعقبة حجونا اي بعيدة طويلة والباسوط والمبسوط من الاقتاب ضد المفروق وهو الذي يفرق بين الحنوين حتي يكون بينهما قريب من ذراع والجمع مباسيط كما يجمع المفروق مفاريق وبسطة ممنوعا من الصرف ويصرف ع بجيان من كور الاندلس نقله الصاغاني قلت واليه نسب ابو عبد الله محمد بن عيسي بن محمد الوراق البسطي القرطبي حدث توفي سنة ذكره ابن الفرضي وعبد الله ابن محمد بن عبد الرحمن السعدي البسطي كتب عنه محمد بن الزكي المنذري من شعره وهو ضبطه وركيته قامة باسطة وقامة باسطة مضافة غير مجراة كانهم جعلوها معرفة اي قامة وبسطة كما في العباب وفي اللسان وقال ابو زيد حفر الرجل قامة باسطة اذا حفر مدي قامته ومد يده ومن المجاز يده بسط بالضم وبسط بضمتين قال الزمخشري ومثله في الصفات روضة انف ومشية سجح ثم يخفف فيقال بسط كعنق واذن ويكسر كالطحن والقطف بمعني المطحون والمقطوف وعليه اقتصر الجوهري اي مطلقة مبسوطة كما يقال يد طلق وقيل معناه منفاق منبسط الباع ومنه الحديث يد الله بسطان لمسء النهار حتي يتوب بالنهار ولمسء الليل حتي يتوب بالنهار يروي بالضم وبالكسر وقرء بل يداه بسطان بالكسر	6265	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0877	false	4828871412873603777	23	71	134	408	1678	300	المتسع وعقبة باسطة بينها وبين الماء ليلتان----------------------------------------------------------------------- والباسوط والمبسوط من الاقتاب ضد المفرو---------------------------------------------------------------------------------------------ق وبسطة---------------- ويصرف ع بجيان------- الاندلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركيته قامة باسطة وقامة باسطة مضافة غير مجراة كانهم جعلوها معرفة اي قامة وبسطة و-----------------------------------------------------------------------------------------------يده بسط ------وبسط----------------------------------------------------------------------------------- ويكسر------------------------------------------------------------ مطلقة---------------------------------------------------- ومنه يدا ا------لله بسطان لمسء الن-----------------ها------------------------------------------------ر وقرء بل يداه بسطان بالكسر	877	1205327171127928638	266	412.0	219	1035	25.700483322143555	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06269	true	7935116421510802939	29	140	154	736	1532	300	وجرو بطاءط اي ضخم وقال ابن الاعرابي ابط الرجل ابطاطا اشتري بطة الدهن والتبطيط الا-عياء نقله الصاغاني والمبطبطة الحجلة نقله الصاغاني وبطة بالكسر ع بالحبشة وبالفتح ابو عبد الله عبيد الله ابن محمد بن محمد بن حمدان ابن بطة العكبري الحنبلي مصنف الا-بانة تكلموا فيه سمع عبد الله بن سليمان بن الاشعث والبغوي وطبقته وعنه ابو القاسم بن البسري وغيره توفي سنة وبالضم ابو عبد الله محمد بن احمد بن بطة ابن اسحاق بن الوليد بن عبد الله البزاز الاصبهاني عن عبد الله بن محمد بن زكريا الاصبهاني وعنه الحاكم توفي سنة وبلديوه من اهل اصبهان محمد بن موسي بن بطة وعبد الوهاب بن احمد بن محمد ابن احمد بن بطة	6269	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0877	false	4828871412873603777	128	175	729	972	1678	300	وجرو بطاءط--- ضخم و-----------------ابط------------- اشتري بطة الدهن والتبطيط الا عياء-------------- والمبطبطة الحجلة-------------- وبطة بالكسر ع بالحبشة وبالفتح ابو عبد الله بن بط-------------------------------------ة العكبر--------ي مصنف الا بانة ----------------------------------------------------------------------------------------------------وبالضم ابو عبد الله------------- بن بطة الاصبهاني--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلديوه محمد --------------بن موسي بن بطة وعبد الوهاب بن احمد بن م---------حمد بن بطة	877	1205327171127928638	224	322.5	181	584	38.356163024902344	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06273	true	-4234644692721537276	228	298	1166	1530	1538	300	في الكلام وفي المشي اسرع فيهما وبقط فلانا بالكلام اي بكته تبكيتا وبقط الشء فرقه وقال اللحياني بقط متاعه اذا فرقه ومنه المثل بقطيه بطبك اي فرقيه برفقك لا يفطن له واصله ان رجلا اتي عشيقته في بيتها فاخذه بطنه فاحدث وفي اللسان فقضي حاجته فقالت له ويلك ما صنعت وكان الرجل احمق فقال ذلك لها يضرب لمن يءمر با-حكام العمل بعلمه ومعرفته والاحتيال فيه اذا عجز عنه غيره مترفقا	6273	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0878	false	-4461478840450596517	1	46	2	228	1606	300	في الكلام و---المشي اسرع و--------- فلانا بالكلام--- بكته و---------- الشء فر---------------------------------قه ومنه المثل بقطيه بطبك اي فرقيه برفقك لا يفطن له واصله ان رجلا اتي عشيقته في بيتها فاخذه بطنه فاحدث-------------------------------------------- وكان------ احمق فقال ذلك لها يضرب لمن يءمر با حكام العمل-------------- والاحتيال في-----------------ه مترفقا	878	1205327171127928638	223	369.5	179	365	61.095890045166016	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06274	true	-5593359104714835074	90	290	459	1527	1577	300	البلاط كسحاب الارض وقيل الارض المستوية الملساء ومنه يقال بالطناهم اي نازلناهم بالارض كما ياتي وقال رءبة لو احلبت حلاءب الفسطاط عليه القاهن بالبلاط والحجارة التي تفرش في الدار وغيرها بلاط نقله الجوهري وانشد هذا مقامي لك حتي تنضحي ريا وتجتازي بلاط الابطح وانشد ابن بري لابي دواد الايادي ولقد كان ذا كتاءب خضر وبلاط يشاد بالاجرون وكل ارض فرشت بها او بالاجر بلاط وقد بلطها وبلطها وبلاط ة بدمشق وضبطه البلبيسي بالكسر منها ابو سعيد مسلمة بن علي المحدث مصري حدث بها وبها توفي ولم يكن عندهم بذلك في الحديث واخر من حدث عنه محمد بن رمح وبلاط عوسجة حصن بالاندلس وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه اتي بماء فتوضا بالبلاط وهو ع بالمدينة الشريفة بين المسجد والسوق مبلط ومنه ايضا حديث جابر عقلت الجمل في ناحية البلاط وسمي المكان بلاطا اتساعا باسم ما يفرش به وبلاط د بين مرعش وانطاكية وهي مدينة عتيقة خربت من زمان والاولي خرب ودار البلاط ع بالقسطنطينية كان محبسا لاسري سيف الدولة بن حمدان وذكره المتنبي في شعره والبلاط ة بحلب وباحد هءلاء يفسر قول الشاعر لولا رجاءك ما زرنا البلاط ولا كان البلاط لنا اهلا ولا وطنا والبلاط من الارض وجهها قاله ابو حنيفة او منتهي الصلب منها وفي الاساس بلاط ---	6274	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0878	false	-4461478840450596517	51	107	257	564	1606	300	البلاط كسحاب ال-----------ارض المستوية الملساء---------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجارة التي تفرش في الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ارض فرشت بها او بالاجر و---------------------------ة بدمشق منها------------------------------- مسلمة بن علي المحدث و-------------------------------------------------------------------------------------------حصن بالاندلس وع---------------------------------------------------------- بالمدين--------ة بين المسجد والسوق مبلط و---------------------------------------------------------------------------------------------د بين مرعش وانطاكي----------------ة خربت وع------------------------------- بالقسطنطينية كان محبسا لاسري سيف الدولة و--------------------------------------ة بحلب و--------------------------------------------------------------------------------------------- من الارض وجهها--------------- او منتهي الصلب منها وابلطها المطر اصاب	878	1205327171127928638	281	400.0	228	1071	26.23716163635254	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06276	true	-1475551326600109525	105	286	577	1577	1650	300	وبالط----------- السابح اجتهد في سباحته واصل المبالطة المجاهدة وبالط القوم تجالدوا بالسيوف علي ارجلهم كتبالطوا ولا يقال تبالطوا اذا كانوا ركبانا وبالط القوم بني فلان نازلوهم بالارض وهذا خلاف بالطني فلان الذي تقدم ذكره فان الاول معناه ذهب في الارض وهذا لزم الارض قال الزمخشري ولا تكون المبالطة الا علي الارض ويقال اذا هفا صبيك فبلط له يقال بلط اذنه تبليطا اذا ضربها بطرف سبابته ضربا يوجعه ولا يكون الا في فرع الاذنين وقال الليث التبليط عراقية وفسره كما ذكرنا ويقال ايضا بلط له كما نقله الزمخشري والصاغاني وبلط فلان تبليطا اذا اعيا في المشي وكذلك بلح نقله الجوهري والبلوط كتنور شجر كانوا يغتذون بثمره قديما بارد يابس في الثانية وقيل في الاولي وقيل ان يبسه في الثالثة وقيل انه حار في الاولي ثقيل غليظ بطء الهضم ردء للمعدة مصدع مضر بالمثانة ويصلحه ان يشوي ويضاف اليه السكر ومن منافعه انه ممسك للبول مغزر له ويمنع النزف والنفث وينفع من الصلابات مع شحم الجدي ويمنع سعي القلاع والقروح اذا احرق ويمنع السجع والسموم ويمنع من الاستطلاق وهو كثير الغذاء اذا استمري وبلوط الارض نبات ورقه كالهندباء مدر مفتح مضمر للطحال واما -------	6276	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0878	false	-4461478840450596517	176	231	937	1242	1606	300	وبالطني فر مني و السابح اجتهد في سباحته و ال---------------------------قوم تجالدوا بالسيوف----------- كتبالطوا و-------------------------------------------- بني فلان نازلوهم بالارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلط اذنه تبليط----ا ضربها بطرف سبابته ضربا يوجعه و فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعيا في المشي----------------------- والبلوط كتنور شجر كانوا يغتذون بثمره قديما بارد يابس------------------------------------------------------------------------- ثقيل غليظ-------------------------------------------------------------------------------------- ممسك للبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلوط الارض نبات ورقه كالهندباء مدر مفتح مضمر للطحال ويقال انقطع	878	1205327171127928638	277	416.5	229	1018	27.210216522216797	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06280	true	-6058409497980546729	6	125	23	652	1539	300	ثبطه عن الامر عوقه وبطا به عنه عن ابن دريد كثبطه فيهما تثبيطا وهذا نقله الجوهري ونصه ثبطه عن الامر تثبيطا شغله عنه قلت وهو قول الليث وقال غيره ثبطه عن الشء وثبطه اذا ريثه وثبته وقوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم قال ابو اسحاق التثبيط ردك الانسان عن الشء يفعله وقال غيره التثبيط ان تحول بين الانسان وبين ما يريده وفي الجمهرة ثبطت شفته ورمت ثبطا بالفتح والتحريك قال وليس بثبت هكذا وقع في نسخ الجمهرة وفي بعضها بتقديم الموحدة علي المثلثة وقد ذكرناه في موضعه وثبطه علي الامر ثبطا وكذا ثبطه تثبيطا وقفه عليه فتثبط اي توقف والثبط ككتف الاحمق في عمله والضعيف والثبط الثقيل البطء منا والثقيل النزو علي الحجر من الخيل يقال فرس---- ثبط	6280	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0879	false	-3604559836076905119	44	79	252	425	1692	300	ثبطه عن الامر عوقه وبطا به عنه------------ كثبطه فيهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفته ورمت ثبطا وثبطا و عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر---------------------- وقفه عليه فتثبط--- توقف والثبط ككتف الاحمق في عمله والضعيف والثقيل------------ منا و-----------------------من الخيل وهي بهاء وقد ثبط	879	1205327171127928638	148	203.0	117	633	23.380725860595703	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06287	true	-6651588464420514596	77	153	358	772	1566	300	سيفه سله وفي الصحاح استله وقال ابن عباد جلط راسه يجلطه حلقه وهو قول الفراء وجلط الجلد عن الظبية كشطه وجلط البعير بسلحه رمي به والجليطة سيف يندلق من غمده يقال سيف جليط اي دلوق والجلطة بالضم الجزعة الخاثرة من الراءب واجتلطه من يده اختلسه واجتلط ما في الا-ناء اشتفه اي شربه اجمع والجلوط كصبور من النساء القليلة الحياء وفي العباب البعيدة من الحياء وجالطه كابده عن ابن الاعرابي وناب جلطاء رخوة ضعيفة وانجلط البعير انجدل	6287	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0880	false	-7516764665728874613	87	132	487	728	1663	300	سيفه سله و--------------------------------- راس------ه حلقه و------------------ الجلد عن الظبية كشطه و---------- بسلحه رمي و---الجليطة سيف يندلق من غمده و----------------------الجلطة بالضم الجزعة الخاثرة من الراءب واجتلط-------ه اختلسه و----- ما في الا ناء--------- شربه اجمع والجلوط---------------- القليلة الحيا-----------------------------ء وجالطه كابده---------------- وناب جلطاء رخوة ضعيفة وانجلط البعير انجدل	880	1205327171127928638	238	362.5	194	415	57.349395751953125	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06293	true	-4642134592211158479	11	249	49	1336	1599	300	واستحطه وزره ساله ان يحطه عنه ان كان المراد بالوزر الحمل فهو علي حقيقته وان كان معني من المعاني فهو جاءز والاسم الحطة والحطيطي بكسرهما وحكي ان بني اسراءيل انما قيل لهم وقولوا حطة ليستحطوا بذلك اوزارهم فتحط عنهم وساله الحطيطي اي الحطة والحطاطة بالفتح والحطاءط بالضم والحطيط كامير الصغير من الناس وغيرهم الثانية عن ابي عمر و وانشد والشيخ مثل النسر والحطاءط والنسوة الارامل المثالط وانشد قطرب ان حري حطاءط بطاءط وقد تقدم ان بطاءطا اتباع لحطاءط وهو مجاز واقتصر الجوهري علي ذكر الثانية وقال ابن دريد يقال للشء اذا استصغروه حطاطة قال ابو حاتم هو عربي مستعمل ومن المجاز الية محطوطة اي لا ماكمة لها كانما حطت بالمحط ومن المجاز المنحط من المناكب المستفل الذي ليس بمرتفع ولا مستقل وهو احسنها والحطاط كسحاب البثر قاله الاصمعي وقيل شبه البثر وفي المحكم مثل البثر يخرج في باطن الحوق او حوله وهذا عن الجوهري ونصه الحطاط شبيه بالبثور يكون حول الحوق وانشد الاصمعي لزياد الطماحي قام الي عذراء بالغطاط يمشي بمثل قاءم الفسطاط بمكفهر اللون ذي حطاط قال ابن بري الذي رواه ابو عمر و بمكرهف الحوق اي بمشرفه وبعده هامته مثل الفنيق الساطي نيط بحقوي شبق شرواط فبكها موثق النياط ذو قوة ليس بذي وباط فداكها دوكا علي الصراط ليس كدوك بعلها الوطواط وقام عنها وهو ذو نشاط ولينت من شدة الخلاط قد اسبطت وايما اسباط وقال الراجز ثم طعنت في الجميش الاصفر بذي حطاط مثل اير الاقمر قال الجوهري وربما كانت في الوجه تقيح ولا تقرح	6293	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0881	false	-8964734363685927	6	48	33	276	1659	300	واستحطه وزره ساله ان يحطه عنه--------------------------------------------------------------------------- والاسم الحطة والحطيطي بكسرهما والحط---------------------------------------------------------------------------------------------------اطة بالفتح والحطاءط بالضم والحطيط------ الصغي------------------------------------------------------------ر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الية محطوطة--- لا ماكمة لها و---------------------------المنحط من المناكب-------------------------------------- احسنها والحطاط كسحاب------------------------ شبه ال---------------------بثر يخرج في باطن الحوق او حوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما كانت في الوجه تقيح ولا تقرح	881	1205327171127928638	238	385.5	196	1287	18.492618560791016	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06294	true	-7938872604326895048	32	294	172	1516	1544	300	من الكمرة حروفها نقله ابن سيده وقد حط وجهه يحط خرج به الحطاط اي البثر او حط سمن وجهه وقيل تهيج كاحط فيهن اي في المعاني الثلاثة ومن المجاز حط البعير حطاطا بالكسر اذا اعتمد في الزمام علي احد شقيه قال ابن مقبل براس اذا اشتدت شكيمة وجهه اسر حطاطا ثم لان فبغلا وقال الشماخ اذا ضربت علي العلات حطت اليك حطاط هادية شنون هكذا انشده الجوهري كانحط انحطاطا يقال نجيبة منحطة في سيرها حطت في سيرها وانحطت اي اعتمدت وقال ابو عمر و اي اسرعت ومن المجاز حط في الطعام اي اكله وفي الاساس اي اكثر منه كحطط تحطيطا ونقله الصاغاني عن ابن عباد وحط البعير بالضم طني كما في العباب وهو نص اللحياني ويقال ايضا حط عنه اذا طني فالتوت وفي اللسان فالتزقت رءته بجنبه فحط الرحل عن جنبه بساعده دلكا علي حيال الطني حتي ينفصل عن الجنب زاد اللحياني وذلك ان يضجع علي جنبه ثم يءخذ وتد فيمر علي اضلاعه امرارا لا يخرق وهذا نقله الصاغاني عن ابن عباد والحطاط بالضم الراءحة الخبيثة ويحطوط كيعسوب واد معروف قال العباس بن تيحان البولاني ولا ابالي يا اخا سليط الا تعشي جانبي يحطوط والحطاطة كسحابة الجارية الصغيرة وهو مجاز وقال ابن دريد كل شء يستصغر يقال له حطاطة قال ابو حاتم هو عربي مستعمل وحطحط الشء انحط عن ابن عباد وحطحط في مشيه وعمله اسرع عن ابن دريد وقال ابن الاعرابي الحطط بضمتين الابدان الناعمة وهو مجاز كانها حطت بالمحط اي صقلت وقال ايضا الحطط مراكب السفل هكذا وجد في نسخ النوادر او الصواب مراتب السفل كما حققه الازهري واحدتها حطة وهي نقصان المرتبة وهو مجاز والحطيطة ما يحط من الثمن	6294	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0881	false	-8964734363685927	53	134	302	739	1659	300	من الكمرة حروفها------------------ حط وجهه---- خرج به الحطاط او------------ سمن وجهه و----تهيج كاحط فيهن و الب----------------------------------عير حطاطا بالكسر ا----عتمد في الزمام علي احد شقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانحط و ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطعام--- اكل-----------------------ه كحطط---------------------------------- وحط البعير بالضم --------------------------------------------------------طني فالتو-------------------ت رءته بجنبه فحط الرحل عن جنبه بساعده دلكا علي حيال الطني حتي ينفصل عن الجنب والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاط بالضم الراءحة الخبيثة ويح-----------------------------------------------------------------------------------------طوط واد م و--كسحابة الجارية الصغيرة و----------------------كل شء يستصغر وح------------------------------------------طحط----- انحط و-------------------------------اسرع وال-----------------------------حطط بضمتين الابدان الناعمة و-------------------------------------------------مراكب السفل------------------------ او الصواب مراتب السفل و--------------------------------------------------------الحطيطة ما يحط من الثمن	881	1205327171127928638	413	590.0	336	1344	30.72916603088379	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06296	true	-150050864544933385	15	95	80	498	1609	300	المنحطة وحطين كسجين ة بالشام بين ارسون وقيسارية فيها قبر شعيب عليه السلام ومن هذه القرية هياج بن عبيد الحطيني مفتي الحرم قتل صبرا علي السنة سنة والحطان بالكسر التيس و حطان والد عمران الشاعر وحطان بن عوف شاعر ايضا وهو الذي شبب الاخنس ابن شهاب التغلبي بابنته فقال -لابنة حطان بن عوف منازل كما رقش العنوان في الرق كاتب وقال ابن عباد حر حطاءط بطاءط اي ضخم وانشد قطرب ان حري حطاءط بطاءط وقد تقدم والحطاءط ايضا الصغير القصير	6296	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0881	false	-8964734363685927	175	218	954	1196	1659	300	السريعة وحطين كسجين ة بالشام------------------- فيها قبر شعيب عليه السلام وا----------------------------------------------------------------------لحطان بالكسر التيس و------والد عمران الشاعر وابن ----عوف شاعر-------------- شبب الاخنس--------- التغلبي بابنته فقال فلابنة حطان بن عوف منازل كما رقش العنوان في الرق كاتب و-------------حر حطاءط بطاءط--- ضخم وا---------------------------------------لحطاءط ايضا الصغير القصير	881	1205327171127928638	232	386.5	190	419	55.369930267333984	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06298	true	2103970090638958927	53	196	241	1011	1534	300	الحقط محركة خفة الجسم وكثرة الحركة قال ابن فارس زعموا ونقله ابن دريد ايضا والحقطة بالفتح المراة القصيرة او هي الخفيفة الجسم النزقة نقله ابن فارس والحيقط والحيقطان بضم قافهما وروي ابن دريد فتح قاف الاخير قال والضم اعلي وقال ابن خالويه لم يفتح احد قاف الحيقطان الا ابن دريد الدراج او الذكر منه وفي الصحاح الحيقطان ذكر الدراج وقال ابن فارس لا احسبه صحيحا وانشد الازهري للطرماح من الهوذ كدراء السراة وبطنها خصيف كلون الحيقطان المسيح وهي حيقطانة وحقط بكسرتين زجر للفرس وكذلك هجد نقله ابن عباد عن الخارزنجي عن ابي زياد وانشد لما رايت زجرهم حقط ايقنت ان فارسا محتطي وقال غيره الحقطان والحقطانة بكسرهما وتشديد الطاء فيهما القصير كما في العباب ومما يستدرك عليه حقطة بالكسر اسم عن ابن دريد ح ل ب ط الحلبطة كعلبطة اهمله الجوهري وقال شمر هي الماءة من الا-بل الي ما بلغت او ضان حلبطة	6298	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0881	false	-8964734363685927	258	300	1412	1659	1659	300	الحقط محركة خفة الجسم وكثرة الحركة وا---------------------------------------لحقطة بالفتح المراة القصيرة او--- الخفيفة الجسم وال---------------------حيقط والحيقطان بضم قافهما الد--------------------------------------------------------------------------------------------------راج او الذكر منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي حيقطانة وحقط بكسرتين زجر للفرس والحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------طان والحقطانة ال---------------------------قصير------------------------------------------------------------------- الحلبطة كعلبطة الم---------------------------ءة من الا بل الي ما بلغت او ضان حلبطة-	881	1205327171127928638	232	368.0	192	771	30.090791702270508	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06301	true	-7055313717745617812	169	257	908	1363	1566	300	ج حماطيط وقال كعب الاخبار حمياطي بالكسر من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم في الكتب السالفة قال ابن الاعرابي اي حامي الحرم وقال ابن الاثير قال ابو عمرو سالت بعض من اسلم من اليهود عن حمياطي فقال معناه يحمي الحرم ويوطء الحلال وحميط تصغير حميط كزبير رملة بالدهناء نقله الصاغاني والتحميط علي الكرم ان يجعل عليه شجر م-----ن الشمس عن ابي عمر و وقال يونس التحمطيط التصغير وهو ان تضرب انسانا فلا تبالغ اي يقول ما اوجعني ضربه فكانه صغره قال ومنه المثل اذا ضربت فلا تحمط	6301	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0882	false	-4383603257943351281	107	146	570	778	1641	300	ج حماطيط و----------------حمياطي م-------ن اسماء النبي------------------- في الكتب السالفة----------------- اي حامي الحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------وحميط تصغير حميط------ رملة بالدهناء --------------والتحميط علي الكرم ان يجعل عليه شجر يكنه من الشمس و-------------------------------التصغير و---ان تضرب انسانا فلا تبالغ-------------------------------------- ومنه المثل اذا ضربت فلا تحمط	882	1205327171127928638	200	287.5	162	460	43.4782600402832	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06302	true	-3878235163954807796	33	227	169	1240	1610	300	الحنطة بالكسر البر الحب المعروف ومن خواصه ان التضميد بالممضوغ منه ينفع من عضة الكلب الكلب والصحيح ان التضميد بالممضوغ منه يفجر الاورام واما لعضة الكلب فانه يدق دقا جريشا ووضع عليه كما صرح به صاحب المنهاج ومن خواصه المشهورة اذا وضع علي قطعة محماة وسحق وطلي برطوبته القوابي ازالها ج حنط كعنب وباءعها اي الحنطة واما الضمير في قوله منه فانه البر حناط وحرفته الحناطة بالكسر ويقال حناطي ايضا بزيادة ياء وفتح الحاء وتشديد النون والحسين بن محمد بن عبد الله الحناطي الطبري الفقيه الشافعي وابوه وولده ابو نصر فقهاء اما الحسين بن محمد فانه تفقه علي القاضي ابي الطيب الطبري ومات باصبهان سنة وفاته بلديه وسميه والمشارك في اسم ابيه ابو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الطبري الحناطي سمع ابن عدي والحنطي بالكسر اكلها كثيرا حتي يسمن ومنه قول الاعلم الهذلي والحنطء الحنطي يم ثج بالعظيمة والرغاءب والحنطء بالهمز هو القصير وقد تقدم في الهمز و قال ابو نصر في شرح هذا البيت الحنطي هو المنتفج قلت وقد قرات في الديوان الحنطء المريح يم ثج بالعظيمة والرغاءب قال ابو سعيد الحنطء المنتفج ولم يعرف الاصمعي البيت فتامل والحانط صاحبها او الكثير الحنطة وعلي الاخير اقتصر الصاغاني وعن ابن عباد الحانط	6302	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0882	false	-4383603257943351281	149	198	793	1080	1641	300	الحنطة بالكسر البر -------------------------والتضميد بالممضوغ منه ينفع من عضة الكلب ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعنب وباءعها --------------------------------------------حناط وحرفته الحناطة بالكسر ويقال حناطي ايضا بزيادة ياء ------------------------والحسين بن محمد------------ الحناط----------------------ي وابوه وولده ابو نصر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهاء والحنطي------- اكلها كثيرا حتي يسمن والمنتفخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحانط صاحبها او الكثير الحنطة وثمر الغضي واحمر حانط قانء و---------انه لحانط	882	1205327171127928638	254	355.0	209	1071	23.71615219116211	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06305	true	-683692039283966584	187	268	985	1426	1572	300	والحاءط --ناحية باليمامة نقله الصاغاني وحوط حاءطا تحويطا عمله والحواطة بالضم حظيرة تتخذ للطعام كما في الصحاح او الشء يقلع عنه سريعا كما في اللسان وانشد انا وجدنا عرس الحناط مذمومة لءيمة الحواط والمحاط المكان الذي يكون خلف المال والقوم يستدير بهم ويحوطهم قال العجاج حتي راي من خمر المحاط وقيل الارض المحاط التي عليها حاءط وحديقة فاذا لم يحيط عليها فهي ضاحية ومن المجاز حواط الامر كرمان قوامه ومن المجاز كل من بلغ اقصي شء واحصي علمه فقد احاط به	6305	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0883	false	-2621481248415702570	4	37	26	216	1604	300	والبستان وناحية باليمامة-------------- وحوط حاء-------طا عمله والحواطة بالضم حظيرة تتخذ للطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحاط المكان----- يكون خلف المال والقوم يستدير بهم ويحوطهم وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واط الامر------ قوامه و----------كل من بلغ اقصي شء واحصي علمه فقد احاط به	883	1205327171127928638	181	292.5	149	443	40.8577880859375	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06307	true	-8998581871408614133	0	184	0	941	1559	300	صحبة له وقرواش بن حوط بن قرواش الضبي شاعر وابوه قد يعد في الصحابة وله وفادة في حديث مجهول الاسناد وقال ابن دريد حوط الحظاءر رجل من بني النمر ابن قاسط وهو اخو المنذر بن امرء القيس لامه جد النعمان بن المنذر قال الصاغاني وكانت له منزلة من المنذر الاكبر وهو المنذر بن المنذر وله حديث والذي قرات في انساب ابي عبيد في نسب بني النمر بن قاسط ومن بني عوف بن سعد ابو حوط الحطاني وابنه جابر كان اخا المنذر بن ماء السماء لامه والحوطة بالضم لعبة تسمي الدارة نقله ابن عباد وقال ابن الاعرابي حط حط امر بصلة الرحم كانه يقول تعهد الرحم واحفظها قال وهو ايضا امر بتحلية الصبية اي الصبيان بالحوط وهو هلال من فضة كما تقدم وحويط كزبير اسم ومنهم جد هذه القبيلة المشهورة بالحويطات في ضواحي مصر وقد اختلف في نسبهم والحوط كعنب ما تتم به الدراهم اذا نقصت في الفراءض او غيرها عن ابن بزرج ويقال هلم حوطها ومن المجاز حاطونا الفضاء هكذا بالفاء والضاد المعجمة في النسخ وفي بعضها بالقاف والصاد المهملة ومثله في الاساس اي تباعدوا عنا وهم حولنا وما كنا بالبعد منهم لو ارادونا	6307	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0883	false	-2621481248415702570	76	137	412	730	1604	300	صحابيون وقرواش بن حوط بن قرواش------ شاعر وابوه قد يعد في الصحابة وحوط--------------------------------------------- الحظاءر رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النمر بن قاسط ----------------------له حديث وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوطة بالضم لعبة تسمي الدارة و-------------------------------حط حط امر بصلة ال---------------------رحم و------------------------بتحلية الصبية بال-----------حوط------------------------- وحويط كزبير اس------------------------------------------------------------------------م والحوط كعنب ما تتم به الدراهم اذا نقصت ---------------------------------يقال هلم حوطها و----------حاطونا الفضاء------------------------------------------------------------------------------------ اي تباعدوا عنا وهم حولنا وما كنا بالبعد منهم لو ارادونا	883	1205327171127928638	295	468.5	236	941	31.349628448486328	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06308	true	7464286788347219656	255	292	1255	1457	1492	300	حاط الفرس يحيط اهمله الجماعة ونقله ابن سيده قال اي تورم جلده وانتفخ من اثار السياط وطعام حاءط ينتفخ منه البطن كذا في المحكم وعندي ان الكل تصحيف والاولي بالباء الموحدة من الحبط وهو الورم والثانية بالنون	6308	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0883	false	-2621481248415702570	165	191	894	1041	1604	300	حاط الفرس يحيط------------------------------------ تورم جلده وانتفخ من اثار السياط وطعام حاءط ينتفخ منه البطن كذا في المحكم وعندي ان الكل تصحيف والاولي بالباء الموحدة------------------- والثانية بالنون	883	1205327171127928638	147	270.0	121	202	72.77227783203125	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06312	true	2976536420357646871	14	111	82	615	1623	300	وفرس خبوط وخبيط يخبط الارض برجليه كما في العين وفي التهذيب بيديه والمخبط كمنبر العصا يخبط بها الورق ومنه الحديث فضربتها ضرتها بمخبط فاسقطت والجمع المخابط وقد ذكره المصنف استطرادا بعد هذا بقليل وشاهده لم تدر ما سا للحمير ولم تضرب بكف مخابط السلم والخبط محركة ورق الشجر ينفض بالمخابط اي العصي ثم يجفف ويطحن ويخلط بدقيق او غيره ويوخف بالماء فتوجره الا-بل قاله ابو حنيفة سمي به لانه يخبط بالعصا حتي ينتثر والخبط كل ورق مخبوط بالعصا فعل بمعني مفعول كالنفض والهدم وهو من علف الابل والخبط ايضا ما خبطته الدواب بارجلها وكسرته والخبط ع لجهينة	6312	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0883	false	-2621481248415702570	261	298	1389	1596	1604	300	وفرس خبوط وخبيط يخبط الارض برجل-------------------------------يه والمخبط كمنبر العصا يخبط بها الورق وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبط محركة ورق------ ينفض بالمخابط و-----------يجفف ويطحن ويخلط بدقيق او غيره ويوخف بالماء فتوجره الا بل و-------------------------------------------------------كل ورق مخبوط و-----------------------------------------------------------------ما خبطته الدواب-------- وكسرته و------ع لجهينة	883	1205327171127928638	201	318.0	165	534	37.64044952392578	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06314	true	-2341128278384712803	24	227	122	1175	1547	300	في الا-ناء وال---خبطة بالفتح ا------------------لمطر الواسع في الارض وقيل هو الضعيف القطر والخبطة بالكسر القطعة من البيوت والناس نقله الجوهري ويقال كان ذلك بعد خبطة من الليل اي بعد صدر منه نقله الجوهري وقال ابو الربيع الكلابي كان ذلك بعد خبطة من الليل وحذفة اي قطعة والخبطة اليسير من الكلا يبقي في الارض او اليسير من اللبن يبقي في السقاء او هو من الماء الرفض وهو ما بين الثلث الي النصف من السقاء والغدير والا-ناء نقله الجوهري عن ابي زيد ونصه الخبط من الماء الرفض كذا وجد بخط الجوهري قال المحشون الصواب الخبطة وقال غيره في الاناء خبط وخبيط وهو نحو النصف ويقال اتوا خبطة خبطة اي قطعة قطعة او جماعة جماعة والجمع خبط كعنب نقله الجوهري قال الشاعر افزع لجوف قد اتتك خبطا مثل الظلام والنهار اختلطا والخباط كرمان ضرب من السمك اولاد الكنعد ولو حذف لفظة ضرب كان احسن فان ابن عباد قال الخباط من السمك اولاد الكنعد الصغار والاخبط من يضرب برجليه الارض وشدد طاءه ضرورة في قول الشاعر عنا ومد غاية المنحط قصر ذو الخوالع الاخبط ج خبط بالضم كاحمر وحمر والمخبط كمحسن المطرق عن ابن عباد وقوله تعالي لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اي كما يقوم المجنون في حال جنونه اذا صرع فسقط	6314	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0884	false	7975415145692501695	83	166	429	861	1541	300	في الا ناء وعليه خبطة مسحة جميلة والشء القليل والمطر الواسع في الارض-------- الضعيف القطر و-------بالكسر القطعة من البيوت وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس ومن الليل و---------------------اليسير من الكلا او من--------------------- اللبن ا-------------------------------------و ما بين الثلث الي النصف من السقاء والغدير والا ناء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتوا خبطة خبطة ق---طعة قطعة او جماعة جماعة ج--------- كعنب و--------------------------------------------------------------------------------كرمان ضرب من السمك اولاد الكنعد -------------------------------------------------------------------------------والاخبط من يضرب برجليه------------------------------------------------------------------------------ ج خبط -----------------والمخبط كمحسن المطرق------------ وقوله ت--------------عالي كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اي كما يقوم المجنون في حال جنونه اذا صرع فسقط	884	1205327171127928638	382	573.5	308	1076	35.50185775756836	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06316	true	255413704381985258	114	210	560	1068	1540	300	خرط الشجر يخرطه ويخرطه خرطا انتزع الورق منه واللحاء اجتذابا بكفه وخرط العود يخرطه ويخرطه قشره كما في الصحاح وسواه بيده والصانع خراط وحرفته الخراطة بالكسر علي القياس في اسماء الحرف وخرط الابل في المرعي و-الدلو في البءر اي ارسلهما وكذا خرط الفحل علي الشول اذا ارسله وهو مجاز وقيل خرط الدلو في البءر اي القاها وحدرها ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه لما راي منيا في ثوبه قد خرط علينا الاحتلام قال ابن شميل اي ارسل وهو مجاز ومن المجاز خرط جاريته خرطا نكحها وخرط العنقود خرطا وضعه في فيه واخرج عمشوشه عاريا كاخترطه	6316	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0884	false	7975415145692501695	170	227	880	1172	1541	300	خرط الشجر يخرطه ويخرطه----- انتزع الورق منه-------- اجتذابا و-------- العود------------- قشره-------------- وسواه----- والصانع خراط وحرفته الخراطة بالكسر و الا ----------------------------بل في المرعي و الدلو في البءر ا---رسلهم-------------------------------------------------------------------------------------ا ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه لما راي منيا في ثوبه قد خرط علينا الاحتلام اي -------------ارسل و---------------------- جاريته----- نكحها و--- العنقود----- وضعه في فيه واخرج عمشوشه عاريا كاخترطه	884	1205327171127928638	282	440.5	229	509	55.40275192260742	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06318	true	2664514486516381258	0	181	0	935	1586	300	واشتد بكاءه عليه والاسم الخريطي كسميهي والخرط محركة في اللبن ان يصيب الضرع عين او داء او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج اللبن منعقدا كقطع الاوتار ويخرج معه ماء اصفر وقال اللحياني هو ان يخرج مع اللبن شعلة قيح وقد خرطت كفرح واخرطت وهي مخرط بلا هاء وكذلك خارط وجمع المخرط مخاريط ومخارط ومعتادته اي اذا كان لها عادة فهي مخراط قال ابن سيده هذا نص قول ابي عبيد وعندي ان مخاريط جمع مخراط لا جمع مخرط قال الازهري اذا احمر لبنها ولم تخرط فهي مغمر وانشد ابن بري شاهدا علي المخراط وسقوهم في اناء مقرف لبنا من در مخراط فءر قال فءر سقطت فيه فارة والخرط بالكسر اللبن يصيبه ذلك وقال ابن خالويه الخرط لبن منعقد يعلوه ماء اصفر والخرط اليعقوب عن ابن عباد وهو ذكر الحجل والمخروط القليل اللحية من الرجال والمخروط من الوجوه ما فيه طول من غير عرض وكذلك مخروط اللحية اذا كان فيها طول من غير عرض والمخروطة بهاء اللحية التي خف عارضها هكذا في النسخ والصواب عارضاها وسبط عثنونها وطال وقد اخروطت لحيته واخروط بهم الطريق والسفر وفي الصحاح السير طال وامتد	6318	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0885	false	3782758340531986679	14	79	72	430	1640	300	واشتد بكاء-----ه والاسم الخريطي كسميهي والخرط محركة في اللبن ان يصيب الضرع عين -------او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج اللبن منعقدا و------------------معه ماء اصفر -------------------------------------------وقد خرطت -----واخرطت وهي مخرط وخارط ج مخا-----------------------ري-------ط ومعتادته مخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط والخ---------------------------------------------------------------رط بالكسر اللبن يصيبه ذلك و-----------------------------------------------------الي--------------------------عقوب والمخروط القليل اللحية و م-----------------ن الوجوه ما فيه طول و-------------------------------------------------------------------بهاء اللحية التي خف عارض------------------------------ها وسبط عثنونها وطال -----------------واخروط بهم الطريق------------------------ طال وامتد	885	1205327171127928638	335	536.0	272	935	35.82887649536133	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06329	true	-174304907343583263	6	122	32	631	1514	300	يخالط الرجل في عقله وقد خولط خلاطا فهو مخالط وفي الحديث لا خلاط ولا شناق في الصدقة وفي رواية لا خلاط ولا وراط وقد فسره ابن سيده فقال هو ان يكون بين الخليطين اي الشريكين ماءة وعشرون شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق واخذ منها ولو قال فاذا اخذ المصدق منها كان اخصر وهو نص المحكم ايضا شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلثي شاة هكذا في النسخ ونص المحكم ثلث شاة فيكون عليه ثلثا شاة وعلي الاخر ثلث شاة قال والوراط الخديعة والغش او الخلاط بالكسر في الصدقة	6329	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0886	false	-1775392459651215565	112	178	637	986	1631	300	يخالط الرجل في عقله وقد خولط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون بين الخليطين م-------------ءة وعشرون شاة لاحدهما ثمان--------------ون فاذا جاء المصدق واخذ منه---------------------------------------------------------ا شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والم-ءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث---------------------------------ي شاة فيكون عليه ثلثا شاة وعلي الاخر ثلث شاة-------------------------- او الخلاط بالكسر في الصدقة	886	1205327171127928638	346	629.5	280	599	57.762939453125	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06351	true	-7810431338617155208	212	293	1096	1560	1594	300	الرباطات المبنية نقله الجوهري او المرابطة في الاصل ان يربط كل من الفريقين خيولهم في ثغره وكل معد لصاحبه فسمي المقام في الثغر رباطا قاله القتيبي علي ما نقله الصاغاني وفي اللسان ثم صار لزوم الثغر رباطا وربما سميت الخيل انفسها رباطا ومنه قوله تعالي اصبروا وصابروا ورابطوا جاء في تفسيره اصبروا علي دينكم وصابروا علي عدوكم ورابطوا اي اقيموا علي جهاد عدوكم بالحرب وارتباط الخيل او معناه المحافظة علي مواقيت الصلاة وقيل المواظبة عليها وقيل انتظار الصلاة بعد الصلاة لقوله	6351	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0889	false	-5955366815551688589	28	60	155	336	1639	300	الرباطات المبنية------------- او المرابطة--------- ان يربط كل من الفريقين خيولهم في ثغره وكل معد لصاحبه فسمي المقام في الثغر ربا---------------------------------------------------------------------------------------------------طا ومنه قوله تعالي------- وصابروا وراب---------------------------------------------------------طوا---------------------------------------------- او معناه---------------------------------------------------- انتظار الصلاة بعد الصلاة لقوله	889	1205327171127928638	181	293.0	149	464	39.00862121582031	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06353	true	-8740816615500872386	0	94	0	520	1602	300	يعيش لها ولد فنذرت لءن عاش هذا لتربطن براسه صوفة ولتجعلنه ربيط الكعبة فعاش ففعلت وجعلته خادما للبيت حتي بلغ الحلم فنزعته فلقب الربيط كما نقله الصاغاني والربيطة بهاء ما ارتبط من الدواب وفي الصحاح وفلان يرتبط كذا راسا من الدواب ويقال نعم الربيط هذا لما يرتبط من الخيل والمربطة بالكسر نسعة لطيفة تشد فوق خشبة هكذا في النسخ بالموحدة والخاء وهو غلط صوابه حشية الرحل بالحاء المهملة والتحتية ومن المجاز رجل رابط الجاش وربيطه اي شجاع شديد القلب كانه يربط نفسه عن الفرار يكفها بجراءته وشجاعته وربط جاشه رباطة بالكسر اي اشتد قلبه	6353	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0889	false	-5955366815551688589	103	148	578	826	1639	300	يعيش لها ولد فنذرت لءن عاش هذا لتربطن براسه صوفة ولتجعلنه ربيط الكعبة فعاش ففعلت وجعلته خادما للبيت حتي بلغ------ فنزعته فلقب الربيط و--------------------------بهاء ما ارتبط من الدواب---------------------------------------------------------------------------------- والمربطة------- نسعة لطيفة تشد فوق خشب-------------------------------------------------ة الرحل و--------------------------------------رابط الجاش وربيطه--- شجاع---------------------------------------------------------- وربط جاشه رباطة بالكسر--- اشتد قلبه	889	1205327171127928638	246	413.0	201	520	47.30769348144531	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06372	true	-5330487275560764454	1	66	7	342	1551	300	مرة في سفره فاغناه فلم يعد للحجامة ثانيا او لانه كان ملازما ساباط المداءن وكان يحجم من مر عليه من الجيش الذي ضرب عليهم البعث بدانق واحد نسيءة الي وقت قفولهم وكان مع ذلك يمر عليه الاسبوع والاسبوعان ولا يقربه احد فحينءذ كان يخرج امه فيججمها ليري الناس انه غير فارغ ولءلا يقرع بالبطالة فما زال ذلك دابه حتي انزف دمها وماتت فجاة فصار مثلا	6372	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0891	false	4901744870325397622	219	265	1198	1431	1634	300	مرة في سفره فاغناه فلم يعد للحجامة------ او لانه ك--------------------------ان يحجم من مر عليه من الجيش--------------------- بدانق----- نسيءة الي وقت قفولهم و----مع ذلك يمر عليه الاسبوع والاسبوعان ولا يقربه احد فحينءذ كان يخرج امه فيحجمها -------------------------لءلا يقرع بالبطالة فما زال---- دابه حتي -----------ماتت فجاة فصار مثلا	891	1205327171127928638	232	398.5	186	335	69.25373077392578	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06378	true	8792296252000201707	13	186	63	948	1570	300	كثير النفع قال الاطباء ثلاثة مثاقيل من رماده محرقا في قدر نحاس احمر بماء او شراب او مع نصف زنته من جنطيانا عظيم النفع من نهشة الكلب الكلب قلت جنطيانا نبات يشبه ورقه الذي في اصله ورق الجوز ولسان الحمل ولونه احمر وثمرته في اقماعه واصله مطاول يشبه باصل الزراوند ينبت في الجبال والظل والندي قالوا اذا شرب منه نصف درهم الي مثقال قد عجن بعسل وماء فاتر نفع من نهش الهوام ويضمد به مع العسل في موضع اللسعة وعينه اذا علقت علي محموم بغب شفي ورجله ان علقت علي شجرة سقط ثمرها بلا علة هذا هو السرطان الذي يتولد في الانهار واما البحري منه فحيوان مستحجر يدخل محرقه في الاكحال لقلع البياض وفي السنونات فتشد اللثة والسرطان برج في السماء وهو البرج الرابع سمي به لكونه يشبهه في الصورة والسرطان ورم سوداوي يبتدء مثل اللوزة واصغر فا-ذا كبر ظهر عليه عروق حمر وخضر شبيه بارجل السرطان يقال انه لا مطمع في برءه وانما يعالج لءلا يزداد علي ما هو عليه وفي الصحاح السرطان داء ياخذ في رسغ الدابة ييبسه حتي يقلب حافره	6378	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0892	false	-6055767939751905277	183	271	1045	1492	1675	300	كثير النفع------------ ثلاثة مثاقيل من رماده محرقا في قدر نحاس احمر بماء او شراب او مع نصف زنته--- جنطيانا عظيم النفع من نهشة الكلب الكلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعينه ا-ن علقت علي محموم بغب شفي ورجله ان علقت علي شجرة سقط ثمرها بلا علة------------------------------------- واما البحري منه فحيوان مستحجر يدخل محرقه في الاكحال و---------------السنونات والسر-----------طان برج في السماء و------------------------------------------------------ورم سوداوي يبتدء مثل اللوزة واصغر فا ذا كبر ظهر عليه عروق حمر وخضر شبيه بارجل السرطان--------- لا مطمع في برءه وانما يعالج لءلا يزداد وداء-------------------------------------- في رسغ الدابة ييبسه حتي يقلب حافره	892	1205327171127928638	435	768.5	348	886	49.09706497192383	83	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06381	true	-3007328727289539375	84	193	455	1024	1575	300	السعيط ال------------ريح الطيبة من خمر ونحوها او من كل شء قال ابن السكيت ويكون من الخردل قال ابو حنيفة السعيط البان ونقل ابن بري عن بعضهم السعيط دهنه وانشد للعجاج يصف شعر امراة يسقي السعيط من رفاض الصندل ويقال روت قرونها بالسليط والسعيط اي بدهن الزيت ودهن الخردل والسعيط حدة الريح ومبالغتها في الانف وذكاءها كالسعاط بضم يقال هو طيب السعاط وانشد ابو حنيفة يصف ابلا والبانها حمضية طيبة السعاط واستعط البعير شم شيءا من بول الناقة فدخل في انفه منه شء ثم ضربها فلم يخطء اللقح ومن المجاز اسعطه علما اذا بالغ في افهامه وتكرير ما يعلمه عليه ومن المجاز ايضا اسعطه الرمح اذا طعنه به في انفه	6381	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0893	false	3395776011341247889	88	126	541	736	1680	300	السعيط دردي الخمر والريح الطيبة من خمر ونحوها او من كل شء وا---------------------------------------------------لبان و----------------------------دهنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ودهن الخردل و-------حدة الريح------------------- وذكاءها كالسعا---------------------------------------------------------------------------ط واستعط شم--------------- بول الناقة فدخل في انفه واس-----------------------------------------عطه علما---- بالغ في افهامه و----------------------------------------- الرمح---- طعنه به في انفه	893	1205327171127928638	175	227.0	139	581	30.120481491088867	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06389	true	5984498568788861320	6	177	34	932	1571	300	وعالجه علي ان يسقط فيخطء او يكذب او يبوح بما عنده وهو مجاز كتسقطه وسياتي ذلك للمصنف في اخر المادة والسواقط الذين يردون اليمامة لامتيار التمر وهو مجاز من سقط اليه اذا اقبل عليه والسقاط ككتاب ما يحملونه من التمر وهو مجاز ايضا كانه سمي به لكونه يسقط اليه من الاقطار والساقط المتاخر عن الرجال وهو مجاز وساقط الشء مساقطة وسقاطا اسقطه كما في الصحاح او تابع اسقاطه كما في اللسان وهذا بعينه قد تقدم في كلام المصنف وتفسير الجوهري وصاحب اللسان واحد وانما التعبير مختلف بل صاحب اللسان جمع بين المعنيين فقال اسقطه وتابع اسقاطه فهو تكرار محض في كلام المصنف فتامل ومن المجاز ساقط الفرس العدو سقاطا جاء مسترخيا فيه وفي المشي وقيل السقاط في الفرس ان لا يزال منكوبا ويقال للفرس انه لساقط الشد اذا جاء منه شء بعد شء كما في الاساس وقال الشاعر بذي ميعة كان ادني سقاطه وتقريبه الاعلي ذاليل ثعلب ومن المجاز ساقط فلان فلانا الحديث اذا سقط من كل علي الاخر وسقاط الحديث بان يتحدث الواحد وينصت له الاخر فاذا سكت تحدث الساكت	6389	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0894	false	-6892171870217940175	95	154	534	853	1640	300	-عالجه علي ان يسقط فيخطء او يكذب او يبوح بما عنده--------- كتسقطه ---------------------------------السواقط الذين يردون اليمامة لامتيار التمر و------------------------------------------ككتاب ما يحملونه من التم-----------------------------------------------------ر والساقط المتاخر عن الرجال--------- وساقط الشء مساقطة وسقاطا اسقطه-------------- او تابع اسقاطه و الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رس العدو سقاطا جاء مسترخيا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان فلانا الحديث ----سقط من كل علي الاخر------------- بان يتحدث الواحد وينصت ال---اخر فاذا سكت تحدث الساكت	894	1205327171127928638	312	485.5	255	898	34.743873596191406	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06400	true	-5892075549494948469	185	287	939	1487	1555	300	افضل من العمامة علي الصدر والكتفين جمعه سموط وبنو السمط بالكسر قوم من النصاري وابو السمط من كناهم عن اللحياني اي من كني العرب والسمط بالضم ثوب من الصوف والسميط الرجل الخفيف الحال نقله الجوهري وانشد قول العجاج هنا وهو سمطا يربي ولدة زعابلا وقد تقدم الكلام عليه قريبا والسميط الاجر القاءم بعضه فوق بعض قال ابو عبيدة هو الذي يسمي بالفارسية براستق كما في الصحاح والاساس وفي اللسان هو قول الاصمعي كالسميط كزبير وهذه عن كراع وناقة سمط بضمتين واسماط بلا سمة كما يقال ناقة غفل واذا كانت موسومة يقال ناقة علط قاله الاصمعي ونعل سمط وسميط واسماط لا رقعة فيها	6400	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0895	false	-6384677477878234017	161	206	885	1135	1607	300	افضل من العمامة علي الصدر والكتفين---------- وبنو السمط بالكسر قوم من النصاري وابو السمط من كناهم و----------------------------------بالضم ثوب من الصوف والسميط الرجل الخفيف الحال كالسمط و---------------------------------------------------------------------------------------الاجر القاءم بعضه فوق بعض كالس--------------------------------------------------------------------------------------------ميط كزبير------------- وناقة سمط بضمتين واسماط بلا سمة-------------------------------------------------------------- ونعل سمط وسميط واسماط لا رقعة فيها	895	1205327171127928638	240	421.5	196	548	43.79561996459961	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06401	true	1442230337928533740	42	231	219	1216	1596	300	--------وهو جمع --سميط اي طاقا واحدا لا رقعة فيها وسراويل اسماط غير محشوة وقيل هو ان تكون طاقا واحدا عن ثعلب وقال جساس بن قطيب يصف حاديا معتجرا بخلق شمطاط علي سراويل له اسماط وسمط غريمه وفي اللسان لغريمه تسميطا ارسله وقال ابو عمر و المسمط المرسل الذي لا يرد وهكذا نقله الجوهري ايضا وانشد لرءبة ينضو المطايا عنق المسمط وسمط الشء تسميطا علقه علي السموط وهي السيور والمسمط كمعظم من الشعر ابيات تجمعها قافية واحدة مخالفة لقوافي الابيات وهو مجاز ويقال قصيدة مسمطة وفي الاساس شبهت ابياتها المقفاة بالسموط قلت وكذلك قصيدة سمطية وفي بعض نسخ الصحاح سميطة وقال الليث الشعر المسمط الذي يكون في صدر البيت ابيات مشطورة او منهوكة مقفاة وتجمعها قافية مخالفة لازمة للقصيدة حتي تنقضي قال شيخنا وهو الذي يقال له عند المولدين المخمس قلت ومن انواعه ايضا المسبع والمثمن كقول امرء القيس كما هو نص العين او غيره قال الصاغاني ليس هذا المسمط في شعر امرء القيس بن حجر ولا في شعر من يقال له امرء القيس سواه ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الحي خيله تركت عتا-ق الطير تحجل حوله كان علي اثوابه نضح جريال	6401	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0895	false	-6384677477878234017	197	264	1092	1444	1607	300	بلا سمة ونعل سمط وسميط واسماط------- لا رقعة فيها وسراويل اسماط غير محشوة و----هو ان تكون طاقا واحدا و--------------------------------------------------------------------------سمط غر------------------يمه تسميطا ارسله------------- و------------------------------------------------------------------------------------------- الشء------- علقه علي السموط و------------------كمعظم من الشعر ابيات تجمعها قافية واحدة مخالفة لقوافي الابيات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول امرء القيس---------------- او غير-------------------------------------------------------------------------------------------ه ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الحي خيله تركت عتافق الطير تحجل حوله كان علي اثوابه نضح جريال	895	1205327171127928638	328	521.0	265	1008	32.5396842956543	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06402	true	8066828754930446829	74	162	400	847	1578	300	حكمك مسمطا اي متمما اي لك حكمك مسمطا قال المبرد اي متمما ولا تقل الا محذوفا منه لك وقال ابن شميل يقال للرجل حكمك مسمطا قال معناه مرسلا يعني به جاءزا زاد الزمخشري لا اعتراض عليك وقولهم خذه مسمطا وفي المحكم وخذ حقك مسمطا اي سهلا مجوزا نافذا وفي الصحاح خذ حكمك مسمطا اي مجوزا نافذا وسماط القوم بالكسر صفهم ومنه يقال قام بين السماطين ويقال قام القوم حوله سماطين اي صفين والسماط من الوادي ما بين صدره ومنتهاه ج سمط بضمتين والسماط من الطعام ما يمد عليه	6402	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0895	false	-6384677477878234017	265	299	1446	1604	1607	300	حكمك مسمطا اي متمما اي لك حكمك مسمط--------------------ا ولا تقل الا محذوفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه مسمطا---------------------------- سهل----------------------------------------------------ا وسماط القوم بالكسر صفهم و م---------------------------------------------------------------------ن الوادي ما بين صدره ومنتهاه ج سمط و م-------------ن الطعام ما يمد عليه	895	1205327171127928638	153	242.5	121	447	34.228187561035156	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06404	true	8476359990529771810	133	280	719	1498	1597	300	والسنط بالكسر المفصل بين الكف والساعد واسنع الرجل اذا اشتكي سنعه اي سنطه وهو الرسغ والسنوط والسنوطي بفتحهما والسناط بالكسر هذه الثلاثة ذكرهن الجوهري وفي اللسان والعباب وكذلك السناط بالضم كل ذلك كوسج لا لحية له اصلا كما في الصحاح او الخفيف العارض ولم يبلغ حال الكوسج نقله ابن الاعرابي او رجل سنوط لحيته في الذقن وما بالعارضين شء وهذا قول الاصمعي وجمع السنوط سنط بضمتين عن ابن الاعرابي وقال غيره اسناط وقد سنط ككرم قال الازهري وكذلك عامة ما جاء علي بناء فعال وقال ابن بري السناط يوصف به الواحد والجمع قال ذو الرمة زرق اذا لاقيتهم سناط ليس لهم في نسب رباط ولا الي حبل الهدي صراط فالسب والعار بهم ملتاط وسنوطي كهيولي لقب عبيد المحدث او اسم والده فانه يقال فيه عبيد بن سنوطي ايضا كما في العباب وسناط كغراب لقب الحسن ابن حسان الشاعر القرطبي نقله الصاغاني وقال ابن عباد سنوط كصبور دواء	6404	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0896	false	7388957202294778057	39	94	192	500	1606	300	والسنط بالكسر المفصل بين الكف والساعد والس---------------------------------------------نوط والسنوطي بفتحهما والسناط بالكسر و---------------------------------------------------------بالضم------- كوسج لا لحية له اصلا --------------او الخفيف العارض ولم يبلغ حال الكوسج او--------------------------- لحيته في الذقن وما بالعارضين شء ------------------جمع السنوط سنط و--------------------------------اسناط وقد سنط ككرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسنوطي كهيولي لقب عبيد المحدث او اسم والده و----------------------------------------------------كغراب لقب الحسن -بن حسان الشاعر القرطبي و--------------------------------كصبور دواء	896	1205327171127928638	300	450.5	245	779	38.51091003417969	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06407	true	104198160238043434	46	161	237	858	1603	300	فرس لا يعطي حضره الا بالسوط فكانه يدخر حضره ومن المجاز استوط امره اي ----اختلط نادر وقال ابو زيد يقال اموالهم سويطة بينهم اي مختلطة حكاه عنه يعقوب قاله الجوهري وقال الليث السويطاء مرقة كثر ماءها وثمرها اي بصلها وحمصها وساءر الحبوب سميت لانها تساط اي تخلط وتضرب وقال ابن دريد هي السريطاء بالراء وقد مر ذكره ومن المجاز سوط باطل ضوء يدخل من الكوة في الشمس وهو بعينه خيط باطل الذي تقدم ويروي بالشين المعجمة ايضا ومن المجاز السياط قضبان الكراث التي عليها زماليقه تشبيها بالسياط التي يضرب بها وقد سوط الكراث تسويطا اذا اخرج ذلك ومن المجاز سوط امره تسويطا اذا خلط فيه نقله الجوهري وتقدم شاهده انفا ودارة الاسواط بظهر الابرق بالمضجع	6407	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0896	false	7388957202294778057	165	216	870	1159	1606	300	فرس لا يعطي حضره الا بالسوط و--------------------------استوط امره اضطرب واختلط و----------------------اموالهم سويطة بينهم--- مختلطة و--------------------------------------السويطاء مرقة كثر ماءها وثمرها اي بصلها وحمصها وساءر الحبوب و-------------------------------------------------------------------------------------سوط باطل ضوء يدخل من الكوة في الشمس والس-----------------------------------------------------------------ياط قضبان الكراث التي عليها زماليقه وسوط تسويط-------------------------------------------ا اخرج ذلك و امره------------------------ خلط فيه------------------------------ ودارة الاسواط بظهر الابرق بالمضجع	896	1205327171127928638	261	407.0	213	625	41.7599983215332	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06409	true	6713541197024437858	133	220	682	1158	1547	300	كالقدوس والقدوس والذروح والذروح والسبوح والسبوح والواحدة بهاء وقد تخفف المفتوحة اي يقال الشبوطة حكاه ابن سيده عن بعضهم قال ولست منه علي ثقة سمك وفي الصحاح ضرب من السمك وزاد الليث دقيق الذنب عريض الوسط لين المس صغير الراس كانه بربط وانما يشبه البربط اذا كان ذا طول ليس بعريض بالشبوط والجمع شبابيط ويقال قربوا اليهم شبابيط كالبرابيط قال الشاعر مقبل مدبر خفيف ذفيف دسم الثوب شوي سمكات من شبابيط لجة وسط بحر حدثت من شحومها عجرات وهو اعجمي وشبيوط ككديون حصن بابدة من اعمال الاندلس	6409	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0896	false	7388957202294778057	235	259	1261	1400	1606	300	كالقدوس والقدوس-------------------------------- والواحدة بهاء وقد تخفف المفتوح------------------------------------------------------------ة سمك----------------------------------- دقيق الذنب عريض الوسط لين المس صغير الراس كانه بربط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشبيوط ككديون حصن بابدة من------ الاندلس	896	1205327171127928638	139	231.5	115	476	29.20168113708496	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06413	true	93297915617442072	0	273	0	1423	1575	300	ة بالطاءف او واد او جبل وقد ذكر في س ح ط والصواب بالاعجام كما في العباب وشحطه تشحيطا ضرجه بالدم فتشحط هو اي تضرج به واضطرب فيه نقله الجوهري وقد تقدم شاهده انفا واشحطه ابعده نقله الجوهري وانشد الصاغاني لحفص الاموي اشحطة ما يزال مفجءها يبدي تباريح كنت تخبءها ومما يستدرك عليه شواحط الاودية ما تباعد منها ومنزل شاحط اي بعيد وشحاط ككتان بعيد ايضا قال العجاج يصف كلابا هربت من ثور كر عليها فشمن في الغبار كالاخطاط يطلبن شاو هارب شحاط ش ر ط الشرط الزام الشء والتزامه في البيع ونحوه كالشريطة ج شروط وشراءط وفي الحديث لا يجوز شرطان في بيع هو كقولك بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وهو كالبيعين في بيعة ولا فرق عند اكثر الفقهاء في عقد البيع بين شرط واحد او شرطين وفرق بينهما احمد عملا بظاهر الحديث ومنه الحديث الاخر نهي عن بيع وشرط هو ان يكون ملازما في العقد لا قبله ولا بعده ومنه حديث بريرة شرط الله احق تريد ما اظهره وبينه من حكم الله بقوله الولاء لمن اعتق وفي المثل الشرط املك عليك ام لك قال الصاغاني ويضرب في حفظ الشرط يجري بين الاخوان والشرط بزغ الحجام بالمشرط يشرط ويشرط فيهما ويقال رب شرط شارط اوجع من شرط شارط والشرط الدون اللءيم السافل مقتضي سياقه انه بالفتح والصواب انه بالتحريك قال الكميت وجدت الناس غير ابني نزار ولم اذممهم شرطا ودونا ويروي شرطا بالتحريك كما هو في الصحاح وشرط الناس خشارتهم وخمانهم ج اشراط وهو الارذال والشرط بالتحريك العلامة التي يجعلها الناس بينهم ج اشراط ايضا واشراط الساعة علاماتها وهو منه وفي الكتاب العزيز فقد جاء اشراطها والشرط كل مسيل صغير يجء من قدر عشر اذرع مثل شرط-------- المال وهو رذالها	6413	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0897	false	-7607292653570861651	122	184	625	948	1574	300	ة بالطاءف و-----------------ذكر في س ح ط------------------------------- وشحطه تشحيطا ضرجه بالدم فتشحط------ تضرج به واضطرب فيه--------------------------------- واشحطه ابعده الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الزام الشء والتزامه في البيع ونحوه كالشريطة ج شرو-------ط وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل الشرط املك عليك ام لك و-------------------------------------------------------بزغ الحجام-------- يشرط ويشرط فيهما و-----------------------------------------الدون اللءيم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سافل ج اشراط وبالتح------------------ريك الع------------------------لامة ج اشراط و----------------------------------------------------------------------------كل مسيل صغير يجء من قدر عشر اذرع واول الشء ورذال المال وصغارها ---	897	1205327171127928638	283	421.5	224	1431	19.77638053894043	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06414	true	-7989615949592603516	67	105	380	585	1622	300	------من اشراط اشراط طيء وكان ابوهم اشرطا وابن اشرطا والشرطان محركة نجمان من الحمل وهما قرناه والي جانب الشمالي منهما كوكب صغير ومنهم اي من العرب من يعده معهما فيقول هو اي هذا المنزل ثلاثة كواكب ويسميها الاشراط	6414	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0897	false	-7607292653570861651	184	211	948	1105	1574	300	والاشراف اشراط ايضا ضد------------------------------ والشرطان محركة نجمان من الحمل وهما قرناه والي جانب الشمالي------ كوكب صغير ومنهم------------ من يعده معهما فيقول------ هذا المنزل ثلاثة كواكب ويسميها الاشراط	897	1205327171127928638	144	240.5	118	211	68.24644470214844	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06421	true	-6329609577521723529	9	116	52	616	1626	300	الاجر ويقال رجل شاط بين الشطاط والشطاطة بفتحهما والشطاط بالكسر وهو البعيد ما بين الطرفين وشطط تشطيطا بالغ في الشطط اي الجور والتجاور عن الحد وقرء ولا تشطط بضم التاء وفتح الشين وهي قراءة قتادة وقرء ولا تشطط بضم التاء وكسر الطاء الاولي وقرا الحسن البصري وابو رجاء وابو حيوة واليماني وقتادة في احدي روايتيه وابو ابراهيم وابن ابي عبلة ولا تشطط بفتح التاء وضم الطاء الاولي وقرا زر بن حبيش ولا تشاطط ومعني الكل اي لا تبعد عن الحق واشط في الطلب امعن كما في الصحاح ويقال اشط القوم في طلبنا اشطاطا اذا طلبوهم مشاة وركبانا واشط في المفازة ذهب كانه ابعد فيها وغدير الاشطاط ع	6421	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0898	false	8957978491855093361	175	216	921	1132	1612	300	الاجر ويقال رجل شاط بين الشطاط والشطاطة والش--------طاط بالكسر وهو البعيد ما بين الطرفين وشطط تشطيطا بالغ في ا--------------------------لشطط وقرء ولا تشطط وتشطط وتشطط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشاطط----------- اي لا تبعد عن الحق واشط في الطلب امعن و ف-------------------------------------------------------------------------ي المفازة ذهب--------------- وغدير الاشطاط ع	898	1205327171127928638	187	306.0	149	564	33.156028747558594	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06423	true	-198913684495885856	208	279	1076	1435	1544	300	-------الولد نصفهم ذكور ونصفهم اناث كذا في اللسان والشميط من النبات ما بعضه هاءج وبعضه اخضر قاله الليث وفي الصحاح نبت شميط اي بعضه هاءج والشميط ذءب هكذا في النسخ بكسر الذال المعجمة عن اسم الحيوان وهو غلط والصواب ذنب شميط محركة فيه سواد وبياض ومن المجاز الشميط من اللبن ما لا يدري احامض هو ام حقين من طيبه من قولهم شمط بين الماء واللبن اي خلط ويقال طاءر شميط الذنابي	6423	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0899	false	-7663889000751717625	3	36	19	177	1562	300	الصبح والولد نصفهم ذكور ونصفهم اناث و م--------------------ن النبات ما بعضه هاءج وبعضه اخضر وذءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه سواد وبياض و م----------------ن اللبن ما لا يدري احامض هو ام حقين من طيبه و------------------------------------------طاءر شميط الذنابي	899	1205327171127928638	141	224.5	111	366	38.52458953857422	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06424	true	8316361263352826084	11	96	55	520	1617	300	شميط الذنابي اي شعلاءها والتجويف ابيضاض البطن حتي ينحدر البياض في القواءم والشمطانة بالضم البسرة يرطب جانب منها وساءرها يابس عن ابن الاعرابي او هي الرطبة المنصفة قاله ابو عمر و وشميط كزبير حصن بالاندلس من اعمال سرقسطة وشميط بن بشير وشميط بن العجلان البصري محدثان والشميط نقا ببلاد بني ابي عبد الله بن كلاب او هو الشميط كامير كما في العباب وبالوجهين روي قول اوس ابن حجر يصف القتلي كانهم بين الشميط وصارة وجرثم والسوبان خشب مصرع وشامط لقب احمد بن حيان القطيعي المحدث	6424	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0899	false	-7663889000751717625	34	72	164	375	1562	300	شميط الذناب---ي شعلاءها و--------------------------------------------------الشمطانة بالضم البسرة يرطب جانب منها او--------------------------------------- المنصفة وشم---------------يط كزبير حصن بالاندلس وا--------------------بن بشير واب----ن العجلان------- محدثان ونقي------- ببلاد بني ابي عبد الله بن كلاب او هو------- كامير------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشامط لقب احمد بن حيان القطيعي المحدث	899	1205327171127928638	199	314.5	161	465	42.79570007324219	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06434	true	1023517642646206231	96	221	489	1120	1521	300	وتضبطت ال--------------------ضان نالت شيءا من الكلا تقول العرب اذا تضبطت الضان شبعت الابل قال ابن الاعرابي وذلك ان الضان يقال لها الابل الصغري لانها اكثر اكلا من المعزي والمعزي الطف احناكا واحسن اراغة وازهد زهدا منها فاذا شبعت الضان فقد احيا الناس لكثرة العشب او معني تضبطت اي اسرعت في المرعي وقويت وسمنت وفي المثل هو اضبط من ذرة وذلك لانها تجر ما هو علي اضعافها وربما سقطا من مكان شاهق مرتفع فلا ترسله ويقال اضبط من عاءشة بن عثم من بني عبشمس بن سعد وذلك انه سقي ا-بله يوما وقد انزل اخاه في الركية للميح فازدحمت الا-بل فهوت بكرة منها علي البءر فاخذ بذنبها وصاح به اخوه يا اخي الموت قال ذلك الي ذنب البكرة يريد انه ان انقطع ذنبها وقعت ثم اجتذبها فاخرجها	6434	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0900	false	7455204034868394172	162	242	873	1246	1564	300	وتضبطه اخذه علي حبس وقهر و الضان نالت شيءا من الكلا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسرعت في المرعي وقويت و اضبط----------------- من ذرة لا-----نها تجر ما هو علي اضعافها وربما سقطا م-----ن شاهق------ فلا ترسله و---- اضبط من عاءشة بن عتم وذل--------------------ك انه سقي ا بله يوما وقد انزل اخاه في الركية للميح فازدحمت الا بل فهوت بكرة منها ف-ي البءر فاخذ بذنبها وصاح به اخوه يا اخي الموت قال ذلك الي ذنب البكرة يريد انه ان انقطع ذنبها وقعت ثم اجتذبها فاخرجها	900	1205327171127928638	335	605.0	263	653	51.30168533325195	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06437	true	4900335972805064304	16	139	73	683	1475	300	كضرط به تضريطا اي هزء نقله الجوهري ونعجة ضريطة كجميزة اي ضخمة سمينة عن ابن دريد وقال ابن عباد انه لضروط ضروط الاولي كسنور اي ضخم واضرطه غير ه وضرطه اي عمل به ما ضرط منه وفي العباب اي فعل به فعلا حصل منه ذلك وفي المثل اجبن من المنزوف ضرطا بكسر الراء نقله ابن دريد وقال له حديث قال الصاغاني وذلك ان نسوة منهم اي من العرب لم يكن لهن رجل فتزوجت احداهن رجلا كان ينام الصبحة اي نوم الغداة فاذا اتينه بصبوح قلن قم فاصطبح فيقول لو نبهتنني لعادية فلما راين ذلك قال بعضهن لبعض ان صاحبنا لشجاع فتعالين حتي نجربه فاتينه كما كن ياتينه فايقظنه فقال لو لعادية نبهتنني فقلن هذه نواصي الخيل فجعل يقول الخيل الخيل ويضرط حتي مات	6437	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0901	false	8000285731935485028	21	100	112	518	1581	300	كضرط به تضريطا-------------------- ونعجة ضريطة كجميزة--- ضخمة و-------------------------------انه لضروط ضروط اي------------- ضخم واضرط------ه وضرطه--- عمل به ما ضرط منه وف--------------------------------------ي المثل اجبن من المنزوف ضرطا--------------------------------------------------- وذلك ان نسوة منهم------------ لم يكن لهن رجل فتزوجت احداهن رجلا كان ينام الصبح--------------ة فاذا اتينه بصبوح قلن قم فاصطبح فيقول لو نبهتنني لعادية فلما راين ذلك قال بعضهن----- ان صاحبنا لشجاع فتعالين حتي نجربه فاتينه كما كن ياتي--------نه فقال لو لعادية نبهتنني فقلن هذه نواصي الخيل فجعل يقول الخيل الخيل ويضرط حتي مات	901	1205327171127928638	404	714.5	325	610	66.22950744628906	75	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06437	true	4900335972805064304	61	139	280	683	1475	300	وفي المثل اجبن من المنزوف ضرطا بكسر الراء نقله ابن دريد وقال له حديث ق----------------------------ال الصاغاني وذلك ان------------------------------------------------------------------- نسوة منهم اي من العرب لم يكن لهن رجل فتزوجت احداهن رجلا كان ينام الصبحة اي نوم الغداة فاذا اتينه بصبوح قلن قم فاصطبح فيقول لو نبهتنني لعادية فلما راين ذلك قال بعضهن لبعض ان صاحبنا لشجاع فتعالين حتي نجربه فاتينه كما كن ياتينه فايقظنه فقال لو لعادية نبهتنني فقلن هذه نواصي الخيل فجعل يقول الخيل الخيل ويضرط حتي مات	6437	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1170	false	408613571161855976	117	199	604	1024	1538	300	وفي المثل اجبن من المنزوف ضرطا خرج رجلان في فلاة فلاحت لهما شجرة فقال احدهما اري قوما قد رصدونا فقال الاخر انما هي عشرة فظنه يقول عشرة فجعل يقول وما غناء اثنين عن عشرة ويضرط حتي مات او نسوة----------------- لم يكن لهن رجل ف-زوجن احداهن رجلا كان ينام الصبح--------------ة فاذا اتينه بصبوح ونبهنه قال--------- لو نبهتنني لعادية فلما راين ذلك قلن----------- ان صاحبنا لشجاع -تعالين حتي نجربه فات--------------ينه فايقظنه فقال كعادته----------- فقلن هذه نواصي الخيل فجعل يقول الخيل الخيل ويضرط حتي مات	1170	1205327171127928638	258	395.0	205	498	51.807228088378906	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06438	true	-1310691368919952035	0	157	0	798	1518	300	فقال رفيقه انما هي عشرة بضم العين فظنه يقول عشرة بفتح العين فجعل يقول وما غناء اثنين عن عشرة وضرط حتي نزف روحه فسمي المنزوف ضرطا لذلك ويقال هو مولي الاحزن بن عوف العبدي وذلك انه ضرب حنيفة بن لجيم الاحزن المذكور فجذمه بالسيف فقيل له جذيمة وضرب الاحزن حنيفة علي رجله فحنفها فقيل له حنيفة وكان اسمه اثالا فلما راي ما اصاب مولاه وقع عليه الضراط فمات فقال حنيفة هذا هو المنزوف ضرطا فذهبت مثلا في قصة طويلة ذكرها الصاغاني في العباب او هو اي المنزوف ضرطا دابة بين الكلب والذءب- اذا صيح بها وقع عليها الضراط من الجبن نقله الصاغاني وفي المثل ايضا اودي العير الا ضرطا يضرب للذليل وللشيخ ايضا وهو منصوب علي الاستثناء من غير جنس كما في العباب قال ويضرب ايضا لفساد الشء حتي لا يبقي منه الا ما لا ينتفع به وذكر الجوهري المثل وقال في معناه اي لم يبق منلده وقوته الا هذا اي الضراط ويقولون الاخذ سريطي والقضاء ضريطي	6438	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0901	false	8000285731935485028	115	183	591	919	1581	300	فقال رفيقه انما هي عشرة---------- فظنه يقول عشرة----------- فجعل يقول وما غناء اثنين عن عشرة وضرط حتي نزف روحه فسمي المنزوف ضرطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو---------------- دابة بين الكلب والسنور اذا صيح بها وقع عليها الضراط من الجبن-------------- وفي المثل----- اودي العير الا ضرطا يضرب للذليل وللشيخ و--------------------------------------------------------------------لفساد الشء حتي لا يبقي منه الا ما لا ينتفع ب---------------------------------ه اي لم يبق من ----قوته الا الض-------راط و------ الاخذ سريطي والقضاء ضريطي	901	1205327171127928638	319	509.5	252	799	39.92490768432617	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06439	true	-3701636151500592214	7	196	47	1068	1581	300	من الطين بالكسر وكذا الوليخة منه الوحل وقال ابن دريد المضرغط كمطمءن الضخم الذي لا غناء عنده وانشد قد بعثوني راعي الاوز لكل عبد مضرغط كز ليس اذا جءت بمرمهز وقال الليث هو العظيم الجسم الكثير اللحم ومما يستدرك عليه ضرغط اسم جبل وقيل هو موضع فيه ماء ونخل ويقال هو ذو ضرغد بالدال وقد تقدم ذكره في موضعه واضرغط استرخي نقله ابن القطاع ض ر ف ط ضرفطه ضرفطة اهمله الجوهري وقال يونس اي شده بالحبل واوثقه قال يقال جاء فلان مضرفطا بالحبال اي موثقا والضرفاطة والضرفطي بكسرهما والضرافط بالضم البطين الضخم الكبير نقله ابن عباد وقوله الضرفطي مقتضي ضبطه انه بكسر الضاد والفاء والطاء كما هو صنيعه غالبا والياء مشددة وهكذا هو مضبوط في التكملة ووجد في النسخ بكسر الضاد والفاء والالف مقصورة وفي بعضها بكسر الضاد والراء والطاء مكسورة ومفتوحة وعبارة المصنف محتملة لكل ذلك فتامل والتضرفط ان تركب احدا وفي العباب صاحبك وتخرج رجليك من تحت ابطيه وتجعلهما علي عنقه عن ابن عباد والضريفطية كدر-همية لعبة لهم عن ابن عباد ايضا ومما يستدرك عليه قوم ضرافطة هو جمع الضرفاطة ض ط ط الضطط محركة اهمله الجوهري وقال الازهري هو الوحل الشديد من الطين كالضطيط كامير	6439	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0901	false	8000285731935485028	210	253	1048	1315	1581	300	من الطين بالكسر ال-----------------وحل و-------------المضرغط كمطمءن الضخم الذي لا غناء عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرفطه--------------------------------- شده------- وا------------------------------------------وثقه والضرفاطة والضرفطي بكسرهما والضرافط بالضم البطين الضخم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتضرفط ان تركب احدا----------------- وتخرج رجليك من تحت ابطيه وتجعلهما علي عنقه و------------الضريفطية كدريهمية لعبة لهم------------------------------------------------------------------- الضطط محركة ال------------------------------وحل الشديد--------- كالضطيط كامير	901	1205327171127928638	261	406.0	218	1022	25.53816032409668	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06445	true	1951769527900577044	58	103	318	564	1604	300	الطرط محركة الحمق وهو طرط ككتف احمق كما في اللسان والطرط خفة شعر العينين والحاجبين والاهداب وليس في المحكم ذكر الاهداب طرط كفرح فهو اطرط الحاجبين وطرط الحاجبين وقال ابو زيد رجل اطرط الحاجبين وامرط الحاجبين ليس له حاجبان لا بد من ذكر الحاجبين وفي	6445	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0902	false	-9078944973954109979	199	223	1195	1329	1808	300	الطرط محركة الحمق وهو طرط ككتف و-------------------------خفة شعر العينين والحاجبين والاه---------------------------داب طرط كفرح فهو اطرط الحاجبين وطرط الحاج----------------------------------------------بي--------------ن لا بد من ذكر الحاجبين وفي	902	1205327171127928638	133	238.0	109	246	54.065040588378906	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06455	true	-1533582112312436843	135	235	731	1274	1625	300	المغلوب كالمعتوت وهو الذي غلب قولا او فعلا هكذا في النسخ والصواب وفعلا او العت بالتاء في القول والعط بالطاء في الفعل وقال ابن بري العطط بضمتين الملاحف المقطعة وهو قول ابن الاعرابي والعطعط كهدهد العتود من الغنم عن ابن دريد او الجدي قاله ابن السكيت او الجحش وهو ولد الحمار الاهلي كالعتعت عن ابن الاعرابي وقال ابن دريد العطعطة تتابع الاصوات واختلاطها في الحرب وغيرها وفي بعض النسخ واختلافها او حكاية صوت المجان اذا قالوا عيط عيط بكسرهما وذلك اذا غلبوا قوما يقال هم يعطعطون قاله الليث والاعط الطويل عن ابن الاعرابي وانعط العود تثني من غير كسر بين	6455	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0904	false	1255155356197053041	43	95	236	520	1691	300	المغلو----------------------ب قولا او ف----------------------------علا او العت ف-------ي القول والعط ف-------ي الفعل و------------العطط بضمتين الملاحف المقطعة وال---------------------عطعط كهدهد العتود من الغنم او------------ الجدي او---------------- الجحش وال-----------------------------------------------------------عطعطة تتابع الاصوات واختلاطها في الحرب وغير------------------------ها او حكاية صوت المجان اذا قالوا عيط عيط-------- وذلك اذا غلبوا قوما--------------------------- والاعط الطويل---------------- وانعط العود تثني من غير كسر بين	904	1205327171127928638	274	447.5	222	543	50.46040344238281	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06456	true	-1880465016202469432	8	220	44	1164	1606	300	العظيوطة ------------------بهاء اليربوع الانثي قال الشرقي الي عظيوطة تهوي سريعا بها ذوط تريع لفرنبات ع ف ط عفطت العنز تعفط عفطا وعفيطا وعفطانا الاخيرة محركة ضرطت وفي العباب والصحاح حبقت والعفطة الضرطة ومنه قول علي رضي الله عنه ولكانت دنياكم هذه اهون علي من عفطة عنز ورجل عافط وعفط ككتف ضروط قال يا رب خال لك فعفاع عفط والعفط والعفيط نثير الضان تنثر بانوفها كما ينثر الحمار وعي الع-فطة كما في الصحاح وقال ابو الدقيش العافطة النعجة وعلله بعضهم فقال لانها تعفط اي تضرط والنافطة العنز لانها تنفط بانفها قال ومنه قولهم ما له عافطة ولا نافطة وهذا كقولهم ما له ثاغية ولا راغية اي شاة تثغو ولا ناقة ترغو كما في الصحاح وقيل النافطة اتباع وقيل النافطة العنز او الناقة وقال الاصمعي العافطة الضاءنة والنافطة الماعزة وقال غير الاصمعي من الاعراب العافطة الماعزة اذا عطست او العافطة الامة الراعية كالعفاطة كما في الصحاح لانها تعفط في كلامها والنافطة الشاة قال ابن بري ويقال ايضا ما له سارحة ولا راءحة وما له دقيقة ولا جليلة وما له حانة ولا انة وما له هارب ولا قارب وما له عاو ولا نابح وما له هلع ولا هلعة والعفاطي والعفطي بكسرهما وكذلك العفاط كشداد الالكن الذي لا يفصح في عربيته وكذلك العفات بالتاء ولا يقال علي جهة النسبة الا عفطي وقد عفط في كلامه يعفط	6456	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0904	false	1255155356197053041	95	151	520	864	1691	300	العظيوط العذيوط زنة ومعني وبهاء اليربوع الانثي------------------------------------------------------------ عفطت العنز تعفط عفطا وعفيطا وعفطانا-------- محركة ضرطت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عافط وعفط ككتف وا--------------------------------لعفط والعفيط نثير الضان تنثر بانوفها كما ينثر الحمار و---العافطة-------------------------------------- الن------------------------------------عجة والنافطة العنز ومنه ما ل----------------------------ه عافطة ولا نافطة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العافطة الامة الراعية كالع-----------------------------------فاطة والنافطة الشاة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفاطي والعفطي بكسرهما وال-----عفاط كشداد الالكن---------------------------------------------------------------------------- وقد عفط في كلامه يعفط	904	1205327171127928638	303	488.5	253	1139	26.602283477783203	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06462	true	7586249118414844027	147	290	718	1434	1479	300	لا شء له وقيل هو الخبيث او هو المارد الصعلوك الذي لا يدع شيءا الا اخذه فهو اخص من اللص والعمرط كعملس الخفيف كما في الصحاح وزاد غيره من الفتيان وقال الليث هو الجسور الشديد وقال غيره ذءب عمرط شديد جسور وقال ابن فارس اصل العمرط عمرد والطاء مبدلة من الدال والعمرط الداهية وقال ابن عباد العمرط والعمرط كزبرج وبرقع الطويل من الرجال والعمارطي بالضم فرج المراة العظيم عن ابن عباد ولص معمرط ومتعمرط ياخذ كل ما وجد عن ابن عباد ومما يستدرك عليه قوم عمارط مثل عماريط وعمرط الشء عمرطة اخذه وعمريط بالكسر قرية بشرقية مصر ع م ط عمط عرضه يعمطه عمطا اهمله الجوهري علي ما في النسخ علي انه قد وجد في بعضها وقال ابن دريد اي عابه وثلبه بما ليس فيه ووقع فيه كاعتمطه قال وقد قالوا عمط نعمة الله تعالي اذا لم يشكرها كعمط كفرح لغية في الغين	6462	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0905	false	2219924709046562957	92	137	507	759	1677	300	لا شء له و-------الخبيث ا---و المارد الص------------------------------------------علوك والعمرط كعملس الخفيف م------------------------ن الفتيان و-------------الجسور الشدي-----------------------------------------------------------د و-----------------------------الداهية و----------------------------كزبرج وبرقع الطويل و----------العمارطي بالضم فرج المراة العظيم------------ ولص معمرط ومتعمرط ياخذ كل ما وجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمط عرضه---------------------------------------------------------------------------------- عابه وثلب---------------------ه كاعتمطه و---------------- نعمة الله---------- لم يشكرها كعمط كفرح لغية في الغين	905	1205327171127928638	246	355.5	201	716	34.357540130615234	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06468	true	-5381166472512745580	50	192	257	992	1525	300	فصل الغين مع الطاء غ ب ط غبط الكبش يغبطه غبطا جس اليته لينظر ابه طرق ام لا كذا في الصحاح وانشد للشاعر اني واتيي ابن غلاق ليقريني كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب قال الليث غبط ظهره جس بيده ليعرف هزاله من سمنه قلت وكذلك الناقة والشعر الذي انشده الجوهري للاخطل كما في العباب وقيل لرجل من بني عمرو بن عامر يهجو قوما من سليم واوله اذا تحليت غلاقا لتعرفها لاحت من اللءم في اعناقها الكتب وناقة غبوط كصبور لا يعرف طرقها حتي تغبط اي تجس باليد وقال ابن عباد الغبطة بالضم سير في المزادة مثل الشراك يجعل علي اطراف الاديمين ثم يخرز شديدا كما في العباب والتكملة والغبطة بالكسر حسن الحال كما في الصحاح والمسرة والنعمة كما في اللسان وقد اغتبط كذا في اصول القاموس وفي اللسان وقد اغبط اغباطا والغبطة الحسد كالغبط بالفتح في المعنيين وقد غبطه كضربه وسمعه	6468	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0906	false	-43772261530432994	32	80	156	409	1595	300	فصل الغين غبط--------------- الكبش يغبطه----- جس اليته لينظر ابه طرق ام لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر--------ه ليعرف هزاله من سمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة غبوط------ لا يعرف طرقها حتي تغبط والغبطة-------------------------- بالضم سير في المزادة----------- يجعل علي اطراف الاديمين ثم يخرز شديدا و------------------------------بالكسر حسن الحال-------------- والمسرة وق----------------------د اغتبط و------------------------------------------------------الحسد كالغبط -------------------وقد غبطه كضربه وسمعه	906	1205327171127928638	239	367.5	191	735	32.517005920410156	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06471	true	27058303662140949	18	291	100	1526	1577	300	الحمي وامتطته وارتحلته ومن المجاز اغبط النبات اذا غطي الارض وكثف وتداني حتي كانه من حبة واحدة وارض مغبطة اذا كانت كذلك وهو بالفتح اي علي صيغة المفعول لا فتح اوله كما يتبادر الي الذهن رواه ابو حنيفة وفي الحديث اي حديث الصلاة انه صلي الله عليه وسلم جاء وهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم قال ابن الاثير هكذا روي مشددا اي يحملهم علي الغبط ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه قال وان روي بالتخفيف فيكون قد غبطهم لسبقهم وتقدمهم الي الصلاة كذا في النهاية والغبط بالفتح ويكسر القبضات المحصودة المصرومة من الزرع ج غبوط ويقال غبط بضمتين وقال الطاءفي الغبوط هي القبضات التي اذا حصد البر وضع قبضة قبضة الواحد غبط وقال ابو حنيفة الغبوط القبضات المحصودة المتفرقة من الزرع واحدها غبط علي الغالب والغبيط كامير الرحل وهو للنساء يشد عليه الهودج كما في الصحاح قال امرء القيس تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل وقيل هو المركب الذي هو مثل اكف البخاتي قال الازهري ويقبب بشجار ويكون للحراءر وقيل هو قتبة تصنع علي غير صنعة هذه الاقتاب او رحل قتبه واحناءه واحدة ج غبط ككتب وفي الصحاح وقول امية بن ابي الصلت الثقفي يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل الحرمي اعجالا يعني به خشب الرحال وشبه القسي الفارسية بها وانشد ابن بري لوعلة الجرمي وهل تركت نساء الحي ضاحية في ساحة الدار يستوقدن بالغبط وانشد ابن فارس ايضا هكذا له وفي حديث ابن ذي يزن كانها غب ط في زمخر قال ابن الاثير الغبط جمع غبيط وهو الموضع الذي يوطا للمراة علي البعير كالهودج يعمل من خشب وغيره واراد به هاهنا احد اخشابه شبه القوس في انحناءها والغبيط مسيل من الماء يشق في القف	6471	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0906	false	-43772261530432994	117	192	588	981	1595	300	الحمي دامت و-------------------------- النبات---- غطي الارض وكثف وتدان----ي كانه من حبة واحدة وارض م------------------غبطة بالفتح وف--------------------------------------------------------------------ي الحديث--------------- انه------------------- جاء وهم يصلون--------- فجعل يغبطهم ه---------------كذا روي مشددا اي يحملهم علي الغبط ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه---- وان روي بالتخفيف فيكون قد غبطهم لسبق--------هم الي الصلا---------------ة والغبط------- ويكسر القبضات المحصودة المصرومة من الزرع ج غبوط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كامير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المركب الذي هو مثل اكف البخاتي--------------------------------------------------------------------------------- او رحل قتبه واحناءه واحدة ج---- ككتب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسيل من الماء يشق في القف	906	1205327171127928638	383	588.0	309	1426	26.85834503173828	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06476	true	-8165218168720636234	97	122	509	668	1621	300	اضطراب موج البحر وغليان القدر وصوت السيل في الوادي ويقال بحر غطامط بالضم وغطومط كسفرجل وغطمطيط كسلسبيل عظيم الامواج كثير الماء والمصدر الغطمطة والغطماط بالكسر	6476	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0907	false	6888813464964421276	16	38	92	231	1659	300	اضطراب موج البحر وغليان القدر وصوت السيل في الوادي و-----بحر غطامط بالضم وغطومط------- وغطمطيط-------- عظيم الامواج كثير الماء والمصدر الغطمطة والغطماط بالكسر	907	1205327171127928638	139	254.5	117	159	87.42138671875	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06482	true	7849266644881354164	71	183	375	973	1570	300	الرجل فرشطة قعد ففتح ما بين رجليه وفي الصحاح الفرشطة ان تفرج بين رجليك قاعدا او قاءما وهو مثل الفرشحة وانشد للراجز فرشط لما كره الفرشاط بفيشة كانها ملطاط وهو فرشط كزبرج وقرطاس وانشد الاصمعي يصف بعيرا ليس بمنهك البروك فرشطه او فرشط الصق اليتيه بالارض وتوسد ساقيه قاله الفراء او فرشط بسط في الركوب رجليه من جانب واحد نقله الصاغاني وهو في اللسان عن ابن بزرج وقال ابن دريد فرشط البعير فرشطة برك بروكا مسترخيا فالصق اعضاده بالارض وقيل هو ان ينتشر بركة البعير عند البروك وفرشط اللحم فرشطة شرشره كما في اللسان وفرشط الشء مده وكذا فرشط به وفرشطت الناقة تفحجت للحلب كما في الصحاح وفرشط الجمل اذا تفحج للبول	6482	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0907	false	6888813464964421276	256	300	1443	1659	1659	300	الارض فرشط- قعد ففتح ما بين رجليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو فرشط كزبرج وقرطاس او---------------------------------------------------- الصق اليتيه بالارض وتوسد ساقيه او----------------- بسط في الركوب رجليه من جانب واحد و البعير--------------------------------------------------------------- برك بروكا مسترخيا و---------------------------------------------------------------- اللحم------ شرشره و------------------ الشء مده و------------------ الناقة تفحجت للحلب و------------------ الجمل ----تفحج للبول-	907	1205327171127928638	198	269.5	156	598	33.11036682128906	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06488	true	2272907484472923932	177	230	930	1203	1572	300	الشء تاخر وقته فلم يلحقه من اراده ومنه حديث كعب بن مالك الانصاري رضي الله عنه في تخلفه عن غزوة تبوك فلم يزل بي حتي اسرعوا وتفارط الغزو وقال بعض الاعراب هو لا يفترط احسانه وبره اي لا يفترص فلا يخاف فوته نقله الجوهري وصاحب اللسان والفرطة المرة الواحدة من الخروج وبالضم الاسم	6488	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0908	false	6827235188449758383	225	246	1153	1265	1561	300	الشء تاخر وقته فلم يلحقه من اراده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لا يفترط احسانه ------------------لا يخاف فوته-------------------------- والفرطة المرة الواحدة من الخروج وبالضم الاسم	908	1205327171127928638	112	183.5	91	273	41.02564239501953	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06500	true	2516624056277012023	214	300	1103	1552	1552	300	وقرط الكراث تقريطا قطعه في القدر كقرطه قرطا وجعل ابن جني القرطم ثلاثيا وقال سمي بذلك لانه يقرط ومن المجاز قرط عليه اذا اعطاه قليلا قليلا من القراط وقرط الجارية البسها القرط قال الراجز يخاطب امراته وقد سالته ان يحليها قرطين تسلا كل حرة نحيين وانما سلات عكتين ثم تقولين اشر لي قرطين قرطك الله علي العينين عقاربا سودا وارقمين نسيت من دين بني قنين ومن حساب بينهم وبيني وقرط الفرس الجمها اي طرح اللجام في راسها كما في الصحاح او جعل اعنتها وراء اذانها عند-	6500	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0910	false	-3057998507063571252	7	31	31	157	1729	300	وقرط الكراث تقريطا قطعه في القدر كقرطه و--------------------------------------------------------------------- عليه---- اعطاه قليلا و------------------- الجارية البسها القرط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرس الجمها------------------------------------- او جعل اعنتها وراء اذانها عند	910	1205327171127928638	122	188.0	99	450	27.11111068725586	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06507	true	5042326121666953462	251	295	1343	1587	1609	300	وقد يتوضا فيه ومنه الحديث ان النساء من اسفه السفهاء الا صاحبة القسط والسراج القسط هنا الاناء الذي يتوضا فيه كانه اراد الا التي تخدم بعلها وتوضءه وتزدهر بميضاته وتقوم علي راسه بالسراج وفي النهاية تقوم باموره في وضوءه وسراجه والقسط الحصة من الشء	6507	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0910	false	-3057998507063571252	187	216	1100	1262	1729	300	وقد يتوضا فيه ومنه الحديث ان النساء من اسفه السفهاء الا صاحبة القسط والسراج-------------------------------- كانه اراد---- التي تخدم بعلها وتوضءه وتزدهر بميضاته وتقوم علي راسه بالسراج و----------------------------------------------الحصة من الشء	910	1205327171127928638	162	287.5	133	244	66.39344024658203	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06509	true	-5335271261219617436	75	186	410	973	1587	300	--------الساقين وقال ابو عمر و قسطت عظامه كسمع قسوطا اذا يبست من الهزال وانشد اعطاه عودا قاسطا عظامه وهو يبكي اسفا وينتحب فهو اقسط ورجل قسطاء معوجة وفي التهذيب الرجل القسطاء في ساقها اعوجاج حتي تتنحي القدمان وينضم الساقان قال والقسط خلاف الحنف وقال ابن الاعرابي والاصمعي في رجله قسط وهو ان تكون الرجل ملساء الاسفل كانها مالج وقيل القسط يبس يكون في الرجل والراس والركبة يقال ركبة قسطاء اذا يبست وغلظت حتي لا تكاد تنقبض من يبسها ج قسط بالضم وقاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة ابو حي من العرب وقسط يقسط من حد ضرب قسطا بالفتح وقسوطا بالضم جار وعدل عن الحق	6509	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0910	false	-3057998507063571252	249	288	1464	1655	1729	300	في رجلي الدابة---------------- قسطت عظامه كسمع قسوطا--------------------------------------------------------------------- فهو اقسط ورجل قسطاء معوجة ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبة قسطاء ي----بست وغلظت حتي لا تكاد تنقبض من يبسها ج قسط بالضم وقاسط بن هنب -----------------------------------------ابو حي--------- وقسط يقسط ----------قسطا بالفتح وقسوطا------ جار وعدل عن الحق	910	1205327171127928638	178	267.0	141	571	31.17337989807129	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06510	true	-1572079278764941749	104	202	577	1094	1623	300	------دجن الغمام والعامة تقول قوس قزح قال ابو عمر و وقد نهي ان يقال ذلك وقد غفل المصنف عن هذا فذكره في مواضع من كتابه في قزح وخضل وقسطل فليتنبه لذلك وقسطانة بالضم ة بين الري وساوة وهي علي طريق ساوة بينها وبين الري مرحلة وقسطانة حصن بالاندلس وفي التكملة قسطانة بضمتين وبعد السين نون ساكنة وقسطون بالضم حصن كان من عمل حلب خرب وقسنطينية بضم القاف وفتح السين والطاء مكسورة والياء مشددة وقد تقلب النون ميما حصن عظيم بحدود افريقية وقد نسب اليه جماعة من المحدثين وقسطنطينة او قسطنطينية بزيادة ياء مشددة وقد تضم الطاء الاولي منهما	6510	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0911	false	-4515029975189138848	1	42	11	237	1627	300	بضمهن قوس الله-- والعامة تقول قوس قزح و--------------قد نهي ان يقا--------------------------------------------------------------ل وقسطا-------------------نة بالضم ة بين الري وساوة وح-----------------------------------------------صن بالاندلس -----------------------------------------------وقسطون بالضم حص----ن من عمل حل----ب وقسنطينية مشددة حصن------------------------------------------------------------------- بحدود افريقية -------------------------------وقسطنطينة او قسطنطينية بزيادة ياء مشددة وقد تضم الطاء الاولي منهما	911	1205327171127928638	203	320.5	164	523	38.81453323364258	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06512	true	-5144418371285661432	11	54	67	299	1663	300	وارتفاع سوره احد وعشرون ذراعا وكنيستها المعروفة بايا صوفيا مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور اربعة ابواع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي احدي يديه كرة من ذهب وقد فتح اصابع يده الاخري مشيرا بها ويقال هو صورة قسطنطين بانيها	6512	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0911	false	-4515029975189138848	52	91	297	504	1627	300	وارتفاع سوره احد وعشرون ذراعا وكنيسته--------------------ا مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور اربعة ابواع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي احدي يديه كرة من ذهب وقد فتح اصابع يده الاخري مشيرا بها و-----هو صورة قسطنطين بانيها	911	1205327171127928638	207	398.0	168	232	89.22413635253906	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06514	true	-7135214499837029171	68	218	333	1130	1549	300	كالاقتطاط يقال قطه واقتطه والقط القصير الجعد من الشعر كالقطط محركة يقال شعر قط وقطط وقد قطط كفرح باظهار التضعيف قطا وهو احد ما جاء علي الاصل وقد قط يقط كيمل هكذا في النسخ بزيادة قد وهو مستدرك وقوله كيمل اشارة الي ان ماضيه كفرح قططا محركة وقطاطة كسحابة والقطاط كشداد الخراط صانع الحقق كم في العباب والصحاح ورجل قط الشعر وقططه محركة بمعني وفي حديث الملاعنة ان جاءت به جعدا قططا فهو لفلان والقطط الشديد الجعودة وقيل الحسن الجعودة ج قطون وقططون واقطاط وقطاط الاخير بالكسر قال المتنخل الهذلي يمشي بيننا حانوت خمر من الخرس الصراصرة القطاط وقد تقدم الكلام عليه في خرس والمقطة كمذبة ما يقط عليه القلم وقال الليث هو عظيم يكون مع الوراقين يقط الكاتب عليه اقلامه ونص الليث يقطون عليه اطراف الاقلام وقط السعر ي----قط بالكسر وروي عن الفراء قط السعر بالضم اي علي ما لم يسم فاعله قطا وقطوطا بالضم فهو قاط وقط ومقطوط	6514	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0911	false	-4515029975189138848	139	189	799	1073	1627	300	كالاقتطاط و---------------------القصير الجعد من الشعر كالقطط محركة وق-----------------د قطط كفرح وق--------------------------------------------د قط يقط كيمل ق----------------------------------------------------------------------ططا محركة وقطاط-------ة والقطاط ------الخراط صانع الحقق--------------------- ورجل قط الشعر وقططه محرك------------------------------------------------------------------------------------------------ة ج قطون وقططون واقطاط وقطاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقطة كمذبة-------------------------------- عظيم -----------------يقط الكاتب عليه اقلامه -----------------------------------وقط السعر يقط وق-------------------------------ط بالضم ق-----------------------طا وقطوطا بالضم فهو قاط وقط ومقطوط	911	1205327171127928638	263	367.0	214	801	32.83395767211914	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06516	true	-3523449184579248574	195	300	1039	1550	1550	300	ويقال قطك اي كفاك وقطي اي كفاني هكذا هو في النسخ والذي في المغني وشروحه النون لازمة في التي بمعني كفاني وعدم النون يدل علي انها بمعني حسبي كما قاله شيخنا وقال الليث ومنهم من يقول قط عبد الله درهم فينصبون بها قال وقد تدخل النون فيها وينصب بها فتقول قطن عبد الله درهم فمن خفض قال اذا اضاف قطي وقدي درهم ومن نصب قال اذا اضاف قطني وقدني ومنهم من يدخل النون اذا اضاف الي المتكلم خفض بها او الكوفة معني قطني كفاني فالياء في موضع نصب مثل ياء كفاني لانك تقول قط عبد الله درهم وفي الموعب لابن التياني ويقولون قط عبد الله-	6516	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0911	false	-4515029975189138848	236	268	1318	1470	1627	300	ويقال قطك اي كفاك وقطي اي كفاني ومنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يقول قط عبد الله درهم فينصبون بها---- وقد تدخل النون فيها وينصب بها فتقول قطن عبد الله در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وفي ال---------------------موعب قط عبد الله	911	1205327171127928638	141	251.5	111	512	27.5390625	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06517	true	-8470514651412298627	0	76	0	393	1547	300	درهم يتركون الطاء موقوفة ويجرون بها قلت وهذا قد اشار اليه ابن بري ايضا كما تقدم قريبا وقال اهل البصرة وهو الصواب ونص العين وقال اهل البصرة الصواب فيه الخفض علي معني حسب زيد وكفي زيد درهم وهذه النون عماد ومنعهم ان يقولوا حسبني ان الباء متحركة والطاء من قط ساكنة فكرهوا تغييرها عن الاسكان وجعلوا النون الثانية من لدني عمادا للياء او اذا اردت بقط الزمان فمرتفع ابدا غير منون تقول ما رايت مثله قط	6517	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0911	false	-4515029975189138848	268	299	1470	1624	1627	300	درهم يتركون الطاء موقوفة ويجرون به--------------------------------------------------ا وقال اهل البصرة وهو الصواب------------------------------------------- علي معني حسب زيد وكفي زيد درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اذا اردت بقط الزمان فمرتفع ابدا غير منون----- ما رايت مثله قط	911	1205327171127928638	154	264.5	123	393	39.18574905395508	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06517	true	-8470514651412298627	81	249	415	1279	1547	300	قللت بقط فاجزمها ما عندك الا هذا قط فان لقيته الف وصل كسرت تقول ما علمت الا هذا قط اليوم وما فعلت هذا قط مجزوم الطاء ولاقط مشددا مضموم الطاء او يقال قط يا هذا مثلته الطاء مشددة ومضمومة الطاء مخففة ومرفوعة ونص اللحياني في النوادر وما زال هذا مذ قط يا فتي بضم القاف والتثقيل وتختص بالنفي ماضيا كما قدمنا الاشارة اليه وتقول العامة لا افعله قط وانما يستعمل في المستقبل عوض وفي مواضع من صحيح الامام ابي عبد الله البخاري جاء بعد المثبت منها في باب صلاة الكسوف اطول صلاة صليتها قط وفي سنس الامام ابي داود توضا ثلاثا قط واثبته ابن مالك في الشواهد لغة وحقق بحثه في التوضيح علي مشكلات الصحيح قال وهي مما خفي علي كثير من النحاة وحاول الكرماني جريها علي اصلها فاول الاحاديث الواردة مثبتة بالنفي قال شيخنا وجزم الحريري في الدرة بان استعمال قط في المستقبل او المثبت نفي وحكي اللحياني قد يقال ماله الا عشرة قط يا فتي مخففا مجزوما ومثقلا مخفوضا وفي الصحاح يقال قطاط كقطام اي حسبي	6517	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0912	false	2088467721207674364	0	93	0	452	1683	300	قللت بقط فاجزمها ما عندك الا هذا قط فان لقيته الف وصل كسرت -----ما علمت الا هذا قط اليوم وما فعلت هذا قط ولا قط----------------------------- او يقال قط يا هذا مثلثة الطاء مشددة ومضمومة الطاء مخففة ومرفوعة-------------------------------------------------------------------- وتختص بالنفي ماضيا----------------------- وتقول العامة لا افعله قط -----------------------------وفي مواضع من------------------------- البخاري جاء بعد المثبت منها في--------- الكسوف اطول صلاة صليتها قط وفي سنن -------ابي داود توضا ثلاثا قط واثبته ابن مالك في الشواهد لغة ---------------------------------------قال وهي مما خفي علي كثير من النحاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله الا عشرة قط يا فتي مخففا مجزوما ومثقلا مخفوضا و---------------قطاط كقطام--- حسبي	912	1205327171127928638	443	758.0	351	864	51.27314758300781	89	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06523	true	-5037315512870609922	23	181	100	957	1553	300	كالقنفط كحيدر عن ابن دريد ايضا وقفط بالكسر د بصعيد مصر الاعلي موقوفة هكذا في النسخ وصوابه موقوف- علي العلويين اولاد علي بن ابي طالب كرم الله وجهه الخمسة وهم الحسن والحسين ومحمد وعمر والعباس من ايام امير المءمنين علي رضي الله تعالي عنه قلت وقد تقهقهر الان رسم هذا الوقف واستولت عليه الايدي منذ سنين عديدة فلا يصل اليهم منه الا النزر اليسير فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وقد نسب الي القفط جملة من المحدثين فمنهم شمس الدين محمد بن صالح بن حسن القفطي اخذ عن ابن دقيق العيد والامام بهاء الدين القفطي وتولي الحكم بسمهود والبلينا وجرجا وطوخ وتوفي سنة ومحمد بن صالح بن عمران العامري القفطي كتب عنه ابو الربيع سليمان الريحاني وغيرهما وقال الليث اقفاطت العنز اقفيطاطا اذا حرصت ومدت مءخرها الي الفحل قال والتيس يقتفطها ويقتفط اليها اي يضم مءخره اليها وتقافطا تعاونا في ونص العين علي ذلك وقال ابن عباد المنقفط ونص المحيط المتقفط هو المتقارب المستوفز فوق الدابة	6523	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0913	false	2473402887952429535	28	69	153	390	1695	300	كالقيفط كحيدر----------------- وقفط بالكسر د بصعيد مصر م-------و----------------------------قوفة علي العلويين --------------------------------------------------------------------------------من ايام امير المءمنين علي رضي الله تعالي عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقفاطت العنز -------------------مدت مءخرها الي الفح----ل والتيس يقتفطها و----- اليها--- يضم مءخره اليها وتقافطا تعاونا ف--------------ي ذلك و-------------المنقف-----------ط ا-----------لمتقارب المستوفز فوق الدابة	913	1205327171127928638	233	349.5	192	858	27.156177520751953	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06533	true	-3587834881915186697	217	283	1163	1538	1638	300	الطيان علي التشبيه به والملطاط من الشجاج السمحاق كاللاطءة او التي تبلغ الدماغ كالملطاة والملطاء والملطي مقصورة بكسرهن وقد سبق للمصنف في ل ط ا والملطاط حرف في وسط راس البعير نقله الجوهري وقيل الملطاط ناحية الراس وهما ملطاطان او جملته او جلدته او كل شق منه ملطاط والاصل فيها من ملطاط البعير قال الراجز يمتلخ العينين بانتشاط وفروة الراس عن الملطاط واللطلط بالكسر الغليظ الاسنان	6533	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0914	false	6898898456502199858	259	291	1420	1597	1652	300	الطيان و---------------------- من الشجاج السمحاق--------- او التي تبلغ الدماغ كالملطاة والملطاء والملطي------- بكسرهن و--------------------------------حرف في وسط راس البعير و-------------------------ناحية الراس -------------او جملته او جلدته او كل شق منه------------------------------------------------------------------------------------------ واللطلط بالكسر الغليظ الاسنان	914	1205327171127928638	175	262.0	143	375	46.66666793823242	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06535	true	6308639534516054930	34	256	176	1306	1550	300	لعطه كمنعه كواه في عرض العنق ومنه الحديث انه عاد البراء بن معرور واخذته الذبحة فامر من لعطه بالنار اي كواه في عنقه ولعط فلان اسرع وقال ابو حنيفة لعطت الابل لعطا والتعطت لم تبعد في مرعاها ورعت حول البيوت ولعط فلانا بحقه اتقاه به نقله الصاغاني اي لواه ومطله ولعطه بسهم لعطا حشاه به عن ابن عباد ولعطه بعين اصابه هذا مجاز واللعطة بالضم الاسم منه واللعطة ايضا العلطة وهي سواد تخطه المراة في وجهها لتتزين به كما سبق واللعطة سفعة في وجه الصقر نقله الجوهري واللعطة سواد بعرض عنق الشاة وهي لعطاء نقله الجوهري عن ابي زيد ويقال شاة لعطاء بيضاء عرض العنق ونعجة لعطاء وهي التي بعرض عنقها لعطة سوداء وساءرها ابيض واللعطة خط بسواد او صفرة تخطه المراة في خدها وهي العلطة اشار اليه المصنف قريبا فهو تكرار والالعاط خطوط تخطها الحبش في وجوهها الواحد لعط بالفتح وحبشي ملعوط من ذلك واسامة بن لعط بالضم--- هذيل وفيه يقول ابو جندب الهذلي لبني نفاثة اين الفتي اسامة بن لعط هلا تقوم انت او ذو الابط وقد تقدم في ا ب ط ومر فلان لاعطا اي مر معارضا الي جنب حاءط او جبل وذلك الموضع من الحاءط والجبل لعط بالضم قاله ابن شميل يقال خذ اللعط يا فلان والملعط كمقعد كل مكان يلعط نباته اي يلحس من المراعي نقله ابن عباد او الملعط المرعي القريب انما يكون حول البيوت والجمع ----	6535	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0915	false	4576118518059330705	29	123	156	621	1601	300	لعطه كمنعه كواه في عرض العنق و ف-----------------------------------------------------------------------------------------لان اسرع و الا بل رعت و ---------------------------------------------------------------فلانا بحقه اتقاه به و-------------------------------- بسهم او---------------------------- بعين اصابه والل---------عطة بالضم الاسم منه والع------------لطة و-------------------------------------------------------سفعة في وجه الصقر وس--------------------واد بعرض عنق الشاة وهي لع--------------------------------------------------------------------طاء و---------------------------------------------------خط بسواد او صفرة تخطه المراة في خدها-------------------------------------------- والالعاط خطوط تخطها الحبش في وجوهها الواحد لعط-------------------------- واسامة بن لعط بالضم في هذيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر----- لاعطا اي--- معارضا الي جنب حاءط او جبل وذلك الموضع من الحاءط والجبل لعط بالضم و-------------------------------------------كمقعد كل مكان يلعط نباته اي يلحس من المراعي-------------- او -------المرعي القريب انما يكون حول البيوت وكجرول اسم	915	1205327171127928638	431	631.5	343	1137	37.90677261352539	77	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06540	true	-8811742398002433524	3	172	14	919	1595	300	التقطه من ها هنا وها هنا وقال اللحياني يقال داره بلقاط داري بالكسر اي بحذاءها وكذلك بطوارها والملاقطة المحاذاة كاللقاط ويقال لقيته لقاطا اي مواجهة حكاه ابن الاعرابي وقال ابو عبيدة الملاقطة ان ياخذ الفرس التقريب بقواءمه جميعا ومن المجاز الالقاط الاوباش يقال جاء اسقاط من الناس والقاط ومن المجاز قولهم لكل ساقطة لاقطة اي لكل كلمة سقطت من فم الناطق نفس تسمعها فتلقطها فتذيعها واخصر منه عبارة الجوهري اي لكل ما ندر من الكلام من يسمعها ويذيعها يضرب مثلا في حفظ اللسان واوله الزمخشري علي معني اخر فقال اي لكل نادرة من ياخذها ويستفيدها وقد تقدم ذكره في س ق ط ومن المجاز اخرج القصاب اللاقطة ولاقطة الحصي وهي قانصة الطير زاد الجوهري يجتمع فيها الحصي وفي الاساس هي القبة لان الشاة كلما اكلت من تراب او حصي حصلته فيها ومن المجاز انه لقيطي خليطي كسميهي فيهما اي ملتقط للاخبار لينم بها يقال له اذا جاء بها لقيطي خليطي يعاب بذلك واللقط محركة ما يلتقط من السنابل كاللقاط بالضم وقد ذكر واللقط ايضا قطع ذهب توجد في المعدن	6540	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0916	false	4500614958833293438	6	66	27	368	1603	300	التقطه من هه--نا وه--هنا و------------------داره بلقاط داري بالكسر--- بحذاءها-------------- والملاقطة المحاذاة و-----------------------------------------------------------------------------ان ياخذ الفرس-------- بقواءمه جميعا و----------الالقاط الاوباش و ----------------------------------------------لكل ساقطة لاقطة اي لكل كلمة سقطت من فم الناطق نفس تسمعها فتلقطها فتذي------------------------------------------------------------------عها يضرب----- في حفظ اللسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاقطة الحص----ي قانصة الطير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لقيطي خليطي كسميه---------ي ملتقط للاخبار لينم بها وال------------------------------------------لقط محركة ما يلتقط من السنابل و---------------------------------قطع ذهب توجد في المعدن	916	1205327171127928638	332	521.0	273	905	36.685081481933594	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06547	true	3824498306110601004	33	134	167	679	1567	300	الجمل به اسرع نقله الصاغاني ومخطه مخطا نزع ومد نقله الجوهري يقال امخط في القوس ومن المجاز مخط الفحل الناقة يمخطها مخطا اذا الح عليها في الضراب وهو من المخط بمعني السيلان لانه بكثرة ضرابه يستخرج ما في رحم الناقة من ماء وغيره ومخط المخاط رماه من انفه وهو اي المخاط الساءل من الانف كاللعاب من الفم ومن المجاز هذه الناقة انما مخطها بنو فلان اي نتجت عندهم واصل ذلك ان الحوار اذا فارق الناقة مسح الناتج عنه غرسه بالكسر ما يخرج مع الولد كانه مخاط وما علي وجه الفصيل ساعة يولد فذلك المخط ثم قيل للناتج ماخط قال ذو الرمة	6547	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0917	false	6471521767958932109	23	72	125	373	1609	300	الجمل به اسرع و------------------------نزع ومد و--------------------------------------------- الفحل الناقة---------------- الح عليها في الضراب و----- الم-------------------------------------------------------------------------------خاط رما--------ه وهو ----------الساءل من الانف و--------------------------هذه الناقة----- مخطها بنو فلان اي نتجت عندهم وذ----لك ان الحوار اذا فارق الناقة مسح الناتج---- غرسه---------------------------------- وما علي انفه من السابياء---- فذلك المخط ثم قيل للناتج ماخط والمخط الثوب	917	1205327171127928638	222	305.0	175	512	43.359375	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06551	true	1364233686951626171	0	78	0	423	1627	300	عبيد -المريط كا--------------------------------------مير من الفرس ما بين الثنة وام القردان من باطن الرسغ مكبر لم يصغر والمريط عرقان في الجسد وهما مريطان عن ابن دريد والمريط كزبير ع نقله الصاغاني ومريط جد لهاشم بن حرملة ابن الاشعر بن اياس بن مريط والمرطي كجمزي ضرب من العدو قال الاصمعي وقال يصف فرسا تقريبها المرطي والشد ابراق كما في الصحاح وانشد ابن بري لطفيل الغنوي تقريبها المرطي والجوز معتدل كانها سبد بالماء مغسول والمريطاء كالغبيراء ما بين السرة--------- الي العانة	6551	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0917	false	6471521767958932109	186	227	987	1207	1609	300	عليه كالمريط كامير وكتاب وعنق ج امراط ومراط ككتاب وكامير ما بي---------ن الثنة وام القردان م-----ن الرسغ و--------------------عرقان في الجسد وهما مريطان و-------------------كزبير ع و-------------------جد لهاشم بن حرملة و----------------------------------كجمزي ضرب من العدو والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريطاء كالغبيراء ما بين السرة او الصدر الي العانة	917	1205327171127928638	161	233.0	129	471	34.18259048461914	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06551	true	1364233686951626171	173	300	926	1627	1627	300	---عرقان في مراق البطن يعتمد عليهما الصاءح ومنه قول عمر المتقدم والمريطاوان ما عري من الشفة السفلي والسبلة فوق ذلك مما يلي الانف والمريطاوان في بعض اللغات ما اكتنف العنفقة من جانبيها كالمرطاوان بالكسر والمريطاء الابط قال الشاعر كان عروق مريطاءها اذا نضت الدرع عنها الحبال والمريطي بالقصر اللهاة حكاه الهروي في الغريبين وقال ابن دريد امرطت النخلة اذا سقط بسرها ونص الجمهرة اسقطت بسرها غضا وهي ممرط ومعتادتها ممراط وهو مجاز تشبيها بالشعر وقال غيره امرطت الناقة اذا اسرعت وتقدمت من مرط اذا اسرع فهي ممرط وممراط وليس بثبت وقال ابن دريد امرطت الناقة ولدها القته لغير تمام ولا شعر عليه وهي ممرط وان كان ذلك عادتها فهي ممراط ايضا وفي عبارة المصنف نقص ومحل تامل وامرط الشعر حان له ان يمرط نقله الجوهري ومرط الثوب-	6551	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0917	false	6471521767958932109	231	278	1228	1488	1609	300	او عرقا--------------ن يعتمد عليهما الصاءح و--------------------------------ما عري من الشفة السفلي والسبلة فوق ذلك و---------------------------------------ما اكتنف العنفقة من جانبيها كالمرطاوان بالكسر والا بط و-----------------------------------------------------------------------بالقصر اللهاة وامرطت------------------------------------- النخلة---- سقط بسره----------------------------ا وهي ممرط ومعتادتها ممراط و الن-------------------------------------اقة ----اسرعت وتقدمت وهي ممر----------------ط وممراط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعر حان له ان يمرط------------- ومرط الثوب	917	1205327171127928638	233	342.0	192	705	33.049644470214844	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06553	true	-8912936798485157044	151	208	802	1113	1588	300	--------فحل لا يفلح وكذلك المليخ والدهين والمسيطة بهاء البءر العذبة يسيل اليها ماء البءر الاجنة فيفسدها وقال ابو عمر و المسيطة الماء يجري بين الحوض والبءر فينتن وانشد ولاطحته حماة مطاءط يمدها من رجرج مساءط وقال ابو الغمر الوادي الساءل بماء قليل مسيطة حكاه عنه يعقوب ونصه بسيل صغير كما في الصحاح واقل من ذلك مسيطة مصغرا	6553	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0918	false	1059079648978742925	66	93	323	476	1565	300	والطين وفحل لا يلقح و-----------------------------بهاء البءر العذبة يسيل اليها ماء------ الاجنة فيفسدها و----------------------الماء يجري بين الحوض والبءر فينتن و-----------------------------------------------------------الوادي الساءل بماء قليل-------------------------------------------------- واقل من ذلك مسيطة مصغرا	918	1205327171127928638	143	211.0	117	319	44.82758712768555	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06563	true	-4090165826156266760	264	300	1382	1580	1580	300	وقد ملط كفرح ملطا محركة وملطة بالضم واملطت الناقة جنينها القته ولا شعر عليه وهي مملط ج مماليط بالياء والمعتادة مملاط والمليط كامير الجنين قبل ان يشعر وملطته امه تملطه ولدته لغير تمام وسهم املط ومليط-	6563	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0920	false	5630072044121059924	0	32	0	173	1654	300	وقد ملط كفرح ملطا ------وملطة بالضم واملطت الناقة جنينها القته ولا شعر عليه وهي مملط ج مماليط -------والمعتادة مملاط و-------كامير الجنين قبل ان يشعر وملطته ام------ه ولدته لغير تمام وسهم املط ومليط	920	1205327171127928638	172	308.0	141	199	86.43215942382812	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06568	true	-2977643199167836278	80	290	415	1502	1550	300	كنحط زنة ومعني والنءيط النحيط يقال ناط بالحمل ناطا ونءيطا اذا زفر به وتناط مثل تنحط ن ب ط نبط الماء ينبط وينبط من حدي نصر وضرب نبطا ونبوطا كقعود وذكر الجوهري البابين واقتصر في المصادر علي الاخير نبع ونبط البءر ينبطها نبطا استخرج ماءها كانبطها كما سياتي قريبا ونبط واد بعينه وهو شعب من شعاب هذيل بناحية المدينة قرب حوراء التي بها معدن البرام قال الهذلي وهو ساعدة بن جءية اضر به ضاح فنبطا اسالة فمر فاعلي حوزها فخصورها ضاح ومر ونبط مواضع والنبطاء ة لعبد القيس وفي التكملة نبطاء قرية بالبحرين لبني محارب قلت وهم بطن من عبد القيس ايضا فالقولان واحد وقال ابو زياد نبطاء هضبة طويلة عريضة لبني نمير بالشريف من ارض نجد نقله ياقوت في المعجم وانبط كاثمد ورواره الخالع انبط بوزن احمد كما في المعجم ع ببلاد كلب بن وبرة قال ابن فسوة واسمه اديهم بن مرداس اخو عتيبة فان تمنعوا منها حماكم فانه مباح لها ما بين انبط فالكدر وقال ابن هرمة لمن الديار بحاءل فالانبط اياتها كوثاءق المتشرط وانبط ايضا ة بهمذان بها قبر الزاهد ابي علي احمد بن محمد القومساني كان صاحب كرامات يزار فيها من الافاق مات سنة وانبطة بهاء ع كثير الوحش قال طرفة يصف ناقة كانها من وحش انبطة خنساء يحبو خلفها جءذر وفرس انبط بين النبط محركة	6568	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0920	false	5630072044121059924	136	190	727	1008	1654	300	كنحط زنة ومعني والنءيط النحيط------------------------------------------------------------ نبط الماء ينبط وينبط ن----------------بطا ونبوطا-------------------------------------------------------- نبع و--- البءر------------ استخرج ماءها ون------------------------بط واد--------------------------- بناحية المدينة قرب حوراء التي بها معدن البرام -----------------------------------------------------------------------------------------------والنبطاء ة لعبد القيس----------------------- بالبحرين و--------------------------------------------------------------------------هضب------------ة لبني نمير بالشريف من ارض نجد وكا ثمد-------------------------------------------------------------------- ع ببلاد كلب بن وبرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بهمذان و------------------------------------------------------------------------------------------------بهاء ع---------------------------------------------------------------------- وفرس انبط بين النبط محركة	920	1205327171127928638	268	364.5	215	1087	24.655014038085938	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06569	true	-2430221942890366878	124	231	639	1211	1566	300	نبطاء ببياض والن--------بط محركة اول ما يظهر من ماء البءر اذا حفرت عن ابن دريد كالنبطة بالضم وقد نبط ماءها ينبط نبطا ونبوطا والجمع انباط ونبوط وانبط الحافر استنبط ماءها وانتهي اليها وعبارة الصحاح وانبط الحفار بلغ الماء ومن المجاز النبط غور المرء يقال فلان لا يدرك نبطه ولا يدرك له نبط اي لا يعلم غوره وغايته وقدر علمه وقال ابن سيده فلان لا ينال له نبط اذا كان داهيا لا يدرك له غور والنبط جيل ينزلون بالبطاءح بين العراقين كذا في الصحاح وفي التهذيب ينزلون السواد وفي المحكم سواد العراق كالنبيط كامير كالحبش والحبيش في التقدير وهم الانباط جمع وهو نبطي محركة ونباطي مثلثة ونباط كثمان	6569	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0920	false	5630072044121059924	191	224	1013	1212	1654	300	نبطاء بيضاء الشاكلة والنبط محركة اول ما يظهر من ماء البءر كا---------------------لنبطة بالضم وانبط-------------------------------------------------- الحافر --------------انتهي اليها و-----------------------------------------------------غور المرء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيل ينزلون بالبطاءح بين العراقين ك---------------------------------------------------------------النبيط و-----------------------------------الانباط---- وهو نبطي محركة ونباطي مثلثة ونباط كثمان	920	1205327171127928638	176	270.5	144	580	30.34482765197754	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06571	true	-4998898830997761533	46	123	232	667	1610	300	وكل ما اظهر بعد خفاء فقد انبط واستنبط مجهولين وفي البصاءر وكل شء اظهرته بعد خفاءه فقد انبطته واستنبطته والذي في اللسان وكل ماء اظهر فقد انبط والنبيطاء كحميراء جبل بطريق مكة حرسها الله تعالي علي ثلاثة اميال من توز بين فيد وسميراء ووعساء النبيط مصغرا ع وهي رملة بالدهناء معروفة ويقال ايضا وعساء النميط قال الازهري وهكذا سماعي منهم والا-نباط التاثير نقله الصاغاني عن ابن عباد ومن المجاز استنبط الفقيه اي استخرج الفقه الباطن بفهمه واجتهاده	6571	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0920	false	5630072044121059924	244	271	1330	1492	1654	300	وكل ما اظهر بعد خفاء فقد انبط واستنبط مجهولين----------------------------------------------------------------------------------------------- والنبيطاء كحميراء جبل بطريق مكة-------------------------------------------------------- ووعساء النبيط ع------------------------------------------------------------------------------------ والا نباط التاثير واست------------------------------------نبط الفقيه--- استخرج الفقه الباطن بفهمه واجتهاده	920	1205327171127928638	156	254.0	130	436	35.779815673828125	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06572	true	6454428504575561023	207	294	1170	1642	1672	300	والناحط من يسعل شديدا والنحاط كشداد المتكبر الذي ينحط من الغيظ قال وزاد بغي الانف النحاط وقال ابن سيده النحاط كغراب تردد البكاء في الصدر من غير ان يظهر او هو اشد البكاء كالنحط بالفتح والنحيط كامير وقال الليث النحطة داء في صدور الخيل والابل لا تكاد تسلم منه وهي منحوطة ومنحطة كمكرمة عن النضر بن شميل وفي بعض الاصول كمعظمة والنحط الزجر عند المسالة كالنحيط والنحط صوت الخيل من الثقل والا-عياء يكون بين الصدر الي الحلق كالنحيط وفي المحكم النحط تنفس القصار حين يضرب بثوبه الحجر	6572	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0921	false	6726127528144527626	0	45	0	251	1611	300	والناحط من يسعل شديدا و-------كشداد المتكبر و-----------------------------------------------------------------كغراب تردد البكاء في الصدر من غير ان -----------------يظهر كالنحط------- والنحيط وا----------------لنحطة داء في صدور الخيل والا بل---------------- وهي منحوطة ومنحطة كمكر---------------------------------------مة والنحط الزجر عند المسالة و--------------صوت الخيل من الثقل والا -------------------------عياء كالنحيط و----------------تنفس القصار حين يضرب بثوبه الحجر	921	1205327171127928638	236	368.5	193	473	49.894290924072266	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06573	true	6295101970597996604	103	191	520	965	1557	300	به نخيطا سمع به وشتمه نقله ابن عباد ونخط علي بذخ وتكبر نقله ابن عباد ايضا والنخط بالضم الناس نقله الجوهري وهو قول ابن دريد ويفتح عن ابن الاعرابي يقال ما ادري اي النخط هو اي اي الناس ورواه ابن الاعرابي بالفتح ولم يفسره ورد ذلك ثعلب فقال انما هو بالضم والنخط بالضم النخاع وهو الخيط الذي في القفا والنخط السخد وهو الماء الذي في المشيمة فاذا اصفر فصفق وصفر وصفار وقد ذكر في ص ف ر والنخط بضمتين لا كركع كما توهم الازهري اللاعبون بالرماح شجاعة وبطالة	6573	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0921	false	6726127528144527626	54	92	295	497	1611	300	به نخيطا سمع به وشتمه و----------------- علي بذخ و-------------------تكبر والنخط بالضم الناس------------------------------ ويفتح---------------- يقال ما ادري اي النخط هو و--------------------------------------------------------------------------------------------النخاع و----------------------------------------الماء الذي في المشيمة فاذا اصفر فصفق وصفر و-----------------------------بضمتين لا كركع كما توهم الازهري اللاعبون بالرماح شجاعة وبطالة	921	1205327171127928638	196	298.5	158	445	44.044944763183594	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06574	true	-4542128195902859433	58	232	267	1154	1523	300	بالميم في المعاني الثلاثة الاولي التي تقدم ذكرها عن ابن الاعرابي النسط كعنق الذين يستخرجون اولادها اي بالنوق اذا تعسر ولادها قال الازهري والنون فيه مبدلة من الميم وهو مثل المسط ن ش ط نشط كسمع نشاطا بالفتح فهو ناشط ونشيط طابت نفسه للعمل وغيره قال الليث كتنشط لامر كذا والنشاط ضد الكسل يكون ذلك في الانسان والدابة يقال رجل نشيط اي طيب النفس ودابة نشيطة ونشطت الدابة سمنت وانشطه الكلا اسمنه ويقال نشط اليه فهو نشيط ونشطه تنشيطا وانشطه هذه عن يعقوب وانشط الرجل نشط اهله او دوابه فهو منشط ونشيط ويقال رجل متنشط اذا كانت له دابة يركبها واذا سءم الركوب نزل عنها ويقال ايضا رجل منتشط من الانتشاط اذا نزل عن دابته من طول الركوب ولا يقال ذلك للراجل قاله ابو زيد ونشط من المكان ينشط خرج وكذلك اذا قطع من بلد الي بلد ونشط الدلو من البءر من حد نصر وضرب نزعها وجذبها من البءر صعدا بغير قامة اي بكرة فاذا كان بقامة فهو المتح ومن المجاز نشطت الحية تنشط وتنشط من حد نصر وضرب نشطا لدغت وعضت بنابها كانشطت	6574	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0921	false	6726127528144527626	95	159	517	861	1611	300	كالمسط في المعاني الثلاثة الاولي و-------------------------------------كعنق الذين يستخرجون اولادها ----------اذا تعسر ولادها ----------------------------------------------------------نشط كسمع نشاطا بالفتح فهو ناشط ونشيط طابت نفسه للعمل وغيره---------- كتنشط و------------------------------------------------------------------------------------------------- الدابة سمنت وانشطه ------------------------------------ونشطه تنشيطا و--------------------انشط ن------شط اهله او دوابه فهو منشط ونشيط ور-----جل متنشط--------- له دابة يركبها واذا سءم نز-------ل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------نها ونشط من المكان ينشط خرج و-------------------------------- الدلو------------------------ نزعها بلا------------------------------ بكرة و--------------------------------------- الحية تنشط وتنشط --------------------------عضت بنابها كانشطت	921	1205327171127928638	328	468.0	264	887	36.978580474853516	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06575	true	-6637847051830315038	46	299	242	1556	1560	300	والناشط الثور الوحشي الذي يخرج من ارض الي ارض او من بلد الي بلد قال اسامة الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا من اللهق الناشط وكذلك الحمار وقال ذو الرمة اذاك ام نمش بالوشي اكرعه مسفع الخد هاد ناشط شبب وقوله تعالي والناشطات نشطا اي النجوم تنشط من برج الي برج اخر كالثور الناشط من بلد الي بلد نقله الجوهري وقال ابن دريد عن ابي عبيدة تنشط من بلد الي بلد وقال ابو عبيد هي النجوم تطلع ثم تغيب او الناشطات الملاءكة روي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وقال الفراء اي تنشط نفس المءمن بقبضها كما في اللسان وزاد ابن عرفة اي تحلها حلا رقيقا وقال الزجاج هي الملاءكة تنشط الارواح نشطا اي تنزعها نزعا كما تنزع الدلو من البءر او الناشطات النفوس المءمنة تنشط عند الموت نشاطا اي تخف له وقيل الناشطات الملاءكة تعقد الامور من قولهم نشطت العقدة وتخصيص النشط وهو العقد الذي يسهل حله تنبيه علي سهولة الامر عليهم والنشيطة في الغنيمة ما اصاب الرءيس في الطريق قبل ان يصير الي بيضة القوم قاله ابن سيده وفي الصحاح النشيطة ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل البلوغ الي الموضع الذي قصدوه وانشد لعبد الله بن عنمة الضبي يخاطب بسطام بن قيس لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول والرءيس له النشيطة مع الربع والصفي وهو ما انتشط من الغناءم ولم يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب وكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة والنشيطة من الاب-ل التي تءخذ فتستاق من غير ان يعمد لها وقد انشطوه هكذا في النسخ وصوابه وقد انتشطوه كما في اللسان والنشوط كصبور سمك يمقر في ماء وملح	6575	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0921	false	6726127528144527626	174	240	937	1264	1611	300	والناشط الثور الوحش-----ي يخرج من ارض الي ارض والناش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طات نشطا اي النجوم تنشط من برج الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--خر او الملاءكة ت----------------------------------------------نشط نفس المءمن بقبضها ----------------------------اي تحلها حلا رفيقا او------------------------------------------------------------------------------------------ النفوس المءمنة تنشط عند الموت نشاطا والنش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطة في الغنيمة ما اصاب الرءيس ق----------بل ان يصير الي بيضة القوم و م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا بل التي تءخذ فتس-اق من غير ان يعمد لها وقد انشطوه و------------------------------------------------------كصبور سمك يمقر في ماء وملح	921	1205327171127928638	301	487.0	238	1315	22.889734268188477	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06579	true	5452457490954039333	137	272	668	1391	1555	300	النفط بالكسر وقد يفتح او الفتح خطا قاله الاصمعي وانشد كان بين ابطها والابط ثوبا من الثوم ثوي في نفط وفي الصحاح والكسر افصح م قال الجوهري دهن وقال ابن سيده الذي تطلي به الابل للجرب والدبر والقردان وهو دون الكحيل وروي ابو حنيفة ان النفط هو الكحيل قال ابو عبيد النفط عامة القطران ورد عليه ذلك ابو حنيفة قال وقول ابي عبيد فاسد قال والنفط حلابة جبل في قعر بءر توقد به النار انتهي واحسنه الابيض محلل مذيب مفتح للسدد والمغص قتال للديدان الكاءنة في الفرج احتمالا في فرزجة كما ذكره الاطباء والنفاطة مشددة موضع يستخرج منه النفط وضرب من السرج يستصبح به وفي التهذيب بها وقال غيره ضرب من السرج يرمي بها بالنفط ويخفف فيهما والتشديد اعرف والنفاطة ايضا اداة تعمل من النحاس يرمي فيها بالنفط والنار والنفطة بالفتح ويكسر والنفطة كفرحة الجدري	6579	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0922	false	-5783405278551464526	130	174	694	943	1605	300	النفط بالكسر وقد يفتح او------ خطا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسنه الابيض محلل مذيب مفتح للسدد والمغص قتال للديدان الكاءنة في الفرج احتمالا في فرزجة والنف-----------------اطة مشددة موضع يستخرج منه------ وضرب من السرج يستصبح به------------------------------------------------------- ويخفف فيهما و---------------------------اداة من----- النحاس يرمي فيها بالنفط و------والنفطة------- ويكسر و-------كفرحة الجدري	922	1205327171127928638	241	407.0	197	723	33.33333206176758	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06580	true	2995201654987326915	70	299	366	1601	1605	300	نفطت تنفط نفطا------ ونفيطا ومن المجاز ----------------------نفط ينفط اي غضب او احترق غضبا كتنفط وان فلانا لينفط غضبا اي يتحرق مثل ينفت نقله الجوهري ونفطت العنز نفيطا نثرت بانفها وهو من حد ضرب كما نقله الجوهري عن ابي الدقيش وزاد غيره في مصادره نفطا بالفتح ايضا او عطست عن ابن الاعرابي ونفطت القدر تنفط نفيطا غلت وتبجست لغة في تنفت كما في الصحاح وزاد غيره فصارت ترمي بمثل السهام ونفط الصبي هكذا في ساءر النسخ وهو غلط صوابه الظبي ينفط نفيطا صوت كما في اللسان والتكملة ونفط فلان تكلم بما لا يفهم كانه من غضبه ونفطت استه فقعت عن ابن عباد اي حبقت ويقال في المثل ماله عافطة ولا نافطة اختلف فيه فقيل العافطة الضاءنة والنافطة الماعزة نقله الزمخشري وصاحب اللسان او العافطة الماعزة اذا عطستن والنافطة اتباع للعافطة والمعني ماله شء وقيل العفط الضرط والنفط العطاس فالعافطة من دبرها والنافطة من انفها وقيل النافطة التي تنفط ببولها اي تدفعه دفعا وقال ابو الدقيش العافطة النعجة والنافطة العنز وقال غيره العافطة الامة والنافطة الشاة ونفطة بالفتح د بافريقية اهلها ا-باضية متمردون بينه وبين توزر مرحلة والي قفصة مرحلتان ومنه ابو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن احمد النفطي يعرف بابن الصوفي ورحل الي العراق فدخل دمشق واجاز الحافظ ابا القاسم ابن عساكر ثم رجع الي بلده والنفطة كهمزة من يغضب سريعا ويحمر وجهه عن ابن عباد والتنافيط ان ينزع شعر الجلد فيلقيه في النار ليءكل يفعل ذلك في الجدب	6580	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0922	false	-5783405278551464526	180	255	980	1355	1605	300	نفطت كفرح نفطا ونفطا ونفيطا قرحت عملا او مجلت وانفظها العمل ونفط ينفط--- غضب او احترق غضبا كتنفط و ال--------------------------------------------------------عنز نفيطا نثرت بانفها---------------------------------------------------------------------------------- او عطست و-------------------- القدر----------- غلت و--------------------------------------------------------------------- الصبي-------------------------------------------------- صوت و --------------------------فلان تكلم بما لا يفهم و----------------- استه ---------------------------------------------------------------------------------------فقعت والنافطة الما----------------------------------------------عزة او ا ---------------تباع للعافطة و-----------------------------------------------------------------------------------------------التي تنفط ببولها اي تدفعه دفعا -------------------------------------------------------------------------------------ونفطة------- د بافريقية اهلها ا باضية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهمزة من يغضب سريعا -----------------------والتنافيط ان ينزع شعر الجلد فيلقيه في النار ليءكل يفعل ذلك في الجدب	922	1205327171127928638	317	426.0	254	1264	25.079113006591797	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06584	true	-1099849241261971459	162	270	807	1404	1545	300	اي بعدت من النوط وانتاط الشء اقتضبه برايه لا بمشورة كما في اللسان والانواط المعاليق نقله الجوهري قال ومنه المثل عاط بغير انواط اي يتناول وليس هناك شء معلق وهذا نحو قولهم كالحادي وليس له بعير وتجشا لقمان من غير شبع والنياط ككتاب الفءاد والنياط كوكبان بينهما قلب العقرب نقله الصاغاني وهو مجاز ومن المجاز النياط من المفازة بعد طريقها كانها نيطت بمفازة اخري لا تكاد تنقطع نقله الجوهري وانشد للراجز وهو العجاج وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي ومنه انتاطت المغازي والنياط من القوس والقربة معلقهما يقال نطت القربة بنياطها نوطا ومعلق كل شء نياط او النياط عرق غليظ نيط به القلب اي علق الي الوتين	6584	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0923	false	-1834750476960409071	50	91	274	496	1598	300	---بعدت و-------------- الشء اقتضبه برايه لا بمشورة-------------- والانواط المعاليق والني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط ككتاب الفءاد و-------كوكبان بينهما قلب العقرب و من--------------------------------------- المفازة بعد طريقها كانها نيطت بمفازة اخري و م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوس والقربة معلقهم-----------------------------ا ومعلق كل شء او------------ عرق غليظ نيط به القلب------- الي الوتين	923	1205327171127928638	208	331.5	169	597	34.84086990356445	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06585	true	-9094612130897832223	9	297	57	1569	1580	300	مستبطن الصلب تحت المتن كالناءط او الناءط عرق ممتد في القلب كذا في النسخ وصوابه في الصلب كما في الصحاح يعالج المصفور بقطعه وانشد الجوهري للراجز وهو العجاج فبج كل عاند نعور قضب الطبيب ناءط المصفور القضب القطع والمصفور الذي في بطنه الماء الاصفر ومن المجاز يقال للارنب المقطعة النياط كما قالوا مقطعة الاسحار تفاءلا اي نياطها يقطع هذا علي قول من رواه بفتح الطاء ومنهم من يكسر الطاء وهكذا هو مضبوط في الصحاح اي من سرعتها تقطع نياطها او نياط الكلاب وفي الاساس لانها تقطع نياط من يطلبها لشدة عدوها والنيط كسيد بءر يجري ماءها معلقا ينحدر من جوانبها الي مجمها وقال ابن الاعرابي بءر نيط اذا حفرت فاتي الماء من جانب منها فسال الي قعرها ولم تعن من قعرها بشء وانشد لا تستقي دلاءها من نيط ولا بعيد قعرها مخروط والنوط العلاوة بين عدلين وهو قول ابي عبيدة ونصه العلاوة بين الفردين وقال الزمخشري سميت العلاوة نوطا لانها تناط بالوقر والنوط ما علق من شء سمي بالمصدر وفي حديث علي رضي الله عنه المتعلق بها كالنوط المذبذب اراد ما يناط برحل الراكب من قعب او غيره فهو ابدا يتحرك والنوط الجلة الصغيرة فيها التمر ونحوه تعلق من البعير نقله الجوهري وانشد للنابغة الذبياني يصف قطاة حذاء مدبرة سكاء مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب ج انواط ونياط قال الازهري وسمعت البحرانيين يسمون الجلال الصغار التي تعلق بعراها من اقتاب الحمولة نياطا واحدها نوط وفي الحديث فاهدوا له نوطا من تعضوض هجر اي اهدوا له جلة صغيرة من تمر التعضوض وقد تقدم في ع ض ض ومنه المثل ان اعيا البعير فزده نوطا وقال الاصمعي من امثالهم في الشدة علي البخيل ان ضج فزده وقرا وان اعيا فزده نوطا وان جرجر فزده ثقلا وقال الزمخشري اي لا تخفف عنه اذا تلكا في السير والنوطة بهاء الحوصلة	6585	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0923	false	-1834750476960409071	96	176	520	944	1598	300	مستبطن الصلب تحت المتن كالناءط او الناءط---- ممتد في القلب------------------------------------------- يعالج المصفور بقطعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للارنب المقطعة النياط------------------------ تفاءلا اي نياطها يقطع -------------------------------ومنهم من يكسر الطاء------------------------- اي من سرعتها تقطع نياطها او نياط الكلاب و------------------------------------------------------كسيد بءر يجري ماءها ------------من جوانبها الي مجم--------------------------------------------------------------------------ها ولم تعن من قعرها والنو------------------------------------------------------ط العلاوة بين عدلين و---------------------------------------------------------------------------------------------------ما علق من شء سمي بالمصدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجلة الصغيرة فيها التمر ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج انواط ونياط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه المثل ان اعيا البعير فزده نوطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تخفف عنه اذا تلكا في السير و-------بهاء الحوصلة	923	1205327171127928638	420	655.0	340	1512	27.77777862548828	78	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06586	true	5285012529884857942	132	299	685	1540	1544	300	ليست بواد ضخم ولا بتلعة بل هي بين ذلك وهذا قول ابن شميل والنوطة ما بين العجز والمتن وهو النوط كما في الصحاح وفي الصحاح النوطة الحقد وقال غيره النوطة الغل وفي الصحاح التنواط بالفتح ما يعلق من الهودج يزين به ويقال هذا مني مناط الثريا اي في البعد قال سيبويه وهو مجاز وقيل اي بتلك المنزلة فحذف الجار واوصل كذهبت الشام ودخلت البيت وقال الزمخشري بنو فلان مناط الثريا لشرفهم وعلوهم ويقال هذا منوط به اي معلق وهذا رجل منوط بالقوم دخيل فيهم وليس من مصاصهم او دعي قال حسان بن ثابت رضي الله عنه وانت دعي نيط في ال هاشم كما ييط خلف الراكب القدح الفرد ويقال للدعي ينتمي الي القوم منوط مذبذب سمي مذبذبا لانه لا يدري الي من ينتمي فالريح تذبذبه يمينا وشمالا والنيطة ككيسة البعير ترسله مع الممتارين ليحمل لك عليه قاله ابن عباد وقد استناط فلان بعيره فلانا فانتاط هو له قاله ابو عمر و والتنوط كالتكرم كذا ضبط في نسخة الصحاح ويقال ايضا التنوط بضم التاء وفتح النون وكسر الواو	6586	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0923	false	-1834750476960409071	203	264	1081	1395	1598	300	ليس- بواد---- ولا بتلعة بل ---بين ذلك و ---------------------------بين العجز والمتن و-----------------------------------------الحقد و----------------الغل وا----------لتنواط------- ما يعلق من الهودج يزين به وهذ-----ا مني مناط الثريا اي في البعد وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منوط به--- معلق و------------ بالقوم دخيل في---------------هم او دعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنيطة ككيسة البعير ترسله مع الممتارين ليحمل لك عليه-------------- وقد استناط فلان بعيره فلانا فانتاط هو له والتن---------------وط كالتكرم والتن---------------------------------وط بضم التاء----------- وكسر الواو	923	1205327171127928638	299	442.0	239	855	34.970760345458984	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06589	true	-3877240738782172417	136	273	678	1403	1558	300	فشا شيبه او استوي سواده وبياضه وقد وخط فلان كعني اذا شاب راسه فهو موخوط والوخط كالوعد الا-سراع في السير لغة في الوخد بالدال وقد وخط في السير يخط نقله الجوهري والوخط الدخول ومنه الميخط الذي ذكره المصنف فيما بعد والوخط الطعن الخفيف ليس بالنافذ وقيل هو ان يخالط الجوف قال الاصمعي اذا خالطت الطعنة الجوف ولم تنفذ فذلك الوخض والوخط وخطه بالرمح ووخضه او الوخط الطعن النافذ كما في الصحاح والوخط خفق النعال وصوتها علي الارض ومنه حديث ابي امامة رضي الله عنه فلما سمع وخط نعالنا خلفه وقف والوخط ان يربح في البيع مرة ويخسر اخري وقال الليث الوخط الضرب بالسيف تناولا من بعيد قال الازهري لم اسمع لغير الليث في تفسير الوخط انه الضرب بالسيف قال واراه اراد انه يتناوله بذبابه طعنا لا ضربا وقد وخط كعني يوخط وخطا والميخط بالكسر اي كمنبر الداخل	6589	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0924	false	-3794041270771907855	58	96	315	526	1554	300	فشا شيبه او استوي سواده وبياضه وقد وخط----- كعني------------- فهو موخوط و------كالوعد الا سراع و---------------------------------------------------------------------الدخول والطع--------------------------------------------ن الخفيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او------------ النافذ و--------------------خفق النعال و-------------------------------------------------------------------------------------ان يربح في البيع مرة ويخسر اخري و----------------الضرب بالسيف تناولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بذ-------------بابه وقد وخط كعني---------- والميخط بالكس---------ر الداخل	924	1205327171127928638	201	269.5	164	726	27.685951232910156	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06590	true	-8516868001467958351	71	297	331	1442	1454	300	وكل امر تعسر النجاة منه ورطة من هلكة او غيرها قال يزيد بن طعمة الخطمي قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك والورطة الوحل والردغة تقع فيها الغنم فلا تتخلص منها يقال تورطت الغنم اذا وقعت في ورطة ثم صار مثلا لكل شدة وقع فيها الانسان وفي الصحاح قال ابو عبيد واصل الورطة ارض مطمءنة لا طريق فيها وقال الاصمعي الورطة اهوية متصوبة تكون في الجبل تشق علي من وقع فيها وقال غيره الورطة البءر هو من ذلك ج وراط قال طفيل يصف الابل تهاب طريق السهل تحسب انه وعور وراط وهو بيداء بلقع واورطه القاه فيها او فيما لا خلاص منه واورط ابله في ا-بل اخري غيبها كورط فيهما توريطا واورط الجرير في عنق البعير جعل طرفه في حلقته ثم جذبه حتي يخنقه عن ابن هانء وانشد لبعض العرب حتي تراها في الجرير المورط سرح القياد سمحة التهبط قال ومنه اخذ وراط الصدقة وقال شمر استورط في الامر اذا ارتبك فيه فلم يسهل المخرج منه وقال غيره تورط فيه كذلك وقال الجوهري اورطه ورطه فتورط هو فيها اي وقع و في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم الي واءل بن حجر لا خلاط ولا وراط اما الخلاط فقد تقدم في موضعه والوراط ككتاب في الصدقة هو الجمع بين متفرق او عكسه وهو معني قول الجوهري ويقال هو كقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة او ان يخباها في ابل غيره	6590	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0924	false	-3794041270771907855	101	173	556	904	1554	300	وكل امر تعسر النجاة منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------الوحل والردغة تقع فيها الغنم فلا تتخلص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مطمءنة لا طريق فيها و-----------------------------------------------------------------------------------البءر---------- ج و------------------------------------------------------راط واو---------------رطه القاه فيها و ا -----------------------بله في ا بل اخري غيبها كورط فيهما و الج-----------رير في عنق البعير جعل طرفه في حلقته ثم جذبه حتي يخنقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------استورط في الامر---- ارتبك---- فلم يسهل المخرج منه و---------تورط فيه ----------------------------------------------وقع و-------------------------------------------------------------------------------------------------الوراط ككتاب في الصدقة--- الجمع بين متفرق او عكسه------------------------------------------------------------------------------------- او ان يخباها في ابل غيره	924	1205327171127928638	335	495.5	267	1112	30.125898361206055	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06593	true	3676306830017582986	0	96	0	513	1574	300	البناء فيهربون وينامون بين وفي الصحاح وسط الغرباء في المسجد فيجء الشرطي ويقول يا واسطي وفي المعجم يا كرشي فمن رفع راسه اخذه وحمله فلذلك كانوا يتغافلون انتهي نص الصحاح وواسط ة قرب مكة بوادي نخلة متوسطة بينها وبين بطن مر ذات نخيل نقله الصاغاني وياقوت واسط ة ببلخ منها محمد ابن محمد بن ابراهيم حدث عن محمد بن ابراهيم المستملي وعنه ابراهيم بن احمد السراج وبشير ابن ميمون ابو صيفي عن عبيد المكتب وعنه قتيبة المحدثان وواسط ة بباب نوقان طوس ويقال لها واسط اليهود ومنها محمد بن الحسين الامام ابو بكر الواعظ المحدث الفرضي	6593	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0924	false	-3794041270771907855	248	299	1278	1552	1554	300	البناء فيهربون وينامون بين--------------- الغرباء في المسجد فيجء الشرطي ويقول يا واسط-------------------ي فمن رفع راسه اخذ------ه فلذلك كانوا يتغافلون وواس----------------ط ة قرب مكة بوادي نخلة و-----------------------------------------------------------ة ببلخ منها محمد -بن محمد بن ابراهيم------------------------------------------------------------ وبشير -بن ميمون ال-----------------------------------محدثان و-----ة بباب------ طوس ويقال لها واسط اليهود -منها محمد بن الحسين--------------- الواعظ المحدث الفرضي	924	1205327171127928638	268	419.0	217	513	52.24171447753906	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06594	true	8885014951432124648	73	181	366	943	1558	300	الطاءر وواسط ة بنهر الملك وهي واسط العراق ذكرها ابو الندي وواسط جبل اسفل من جمرة العقبة بين المازمين اذا ذهبت الي مني كان يقعد عنده المساكين قاله الحميدي ونقله السهيلي عنه في الروض وانشد قول الحارث بن مضاض الجرهمي ولم يتربع واسطا وجنوبه الي السر من وادي الاراكة حاضر او واسط اسم للجبلين اللذين دون العقبة قاله محمد بن اسحاق الفاكهي في تاريخ مكة وقال بعض المكيين بل تلك الناحية من بركة القسري الي العقبة تسمي واسط المقيم والواسط الباب هذلية ووسطهم كوعد وسطا بالفتح وسطة كعدة جلس وسطهم اي بينهم كتوسطهم ويقال ايضا وسط الشء وتوسطه صار في وسطه وهو وسيط فيهم اي اوسطهم نسبا وارفعهم	6594	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0925	false	5499788452183692262	52	89	277	483	1582	300	السمير و-----ة بنهر الملك و-------------------------------------جبل اسفل من جمرة العقبة بين المازمين----------------- كان يقعد عنده المساكين او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم للجبلين اللذين دون العقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواسط الباب------ ووسطهم كوعد وسطا------- وسط-----ة جلس وسط---------هم كتوسطهم--------------------------------------- وهو وسيط فيهم اي اوسطهم نسبا وارفعهم	925	1205327171127928638	201	303.5	164	577	34.83535385131836	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06599	true	7346514279719315011	157	255	812	1317	1575	300	المقرء او الفطر نقله الحافظ الدمياطي او الضحي حكاه بعضهم وتردد فيه او الجماعة نقله الحافظ الدمياطي او جميع الصلوات المفروضات وهو قول معاذ بن جبل نقله القرطبي او الصبح والعصر معا قاله ابو بكر الابهري او صلاة غير معينة وهو قول نافع والربيع بن خثيم او العشاء والصبح معا روي ذلك عن عمر وعثمان او صلاة الخوف نقله الحافظ الدمياطي او الجمعة في يومها وفي ساءر الايام الظهر روي ذلك عن علي نقله ابن حبيب او المتوسطة بين الطول والقصر وهذا القول قد رده ابو حيان في البحر او كل من الخمس لان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين	6599	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0925	false	5499788452183692262	189	239	1011	1271	1582	300	الوتر ا-و الفطر او الاضحي ا-----------و الضحي او ---------------------الجماعة--------------------- او جميع الصلوات المفروضات ا---------------------------------و الصبح والعصر معا او ص---------------------لاة غير معينة ا-----------------------------و العشاء والصبح معا او ص----------------------لاة الخوف او ---------------------الجمعة في يومها وفي ساءر الايام الظهر ا-----------------------------و المتوسطة بين الطول والقصر------------------------------------ او كل من الخمس لان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين	925	1205327171127928638	231	381.5	188	505	45.74257278442383	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06600	true	6284200487251229111	85	145	475	786	1607	300	ابن سيده في المحكم من قال هي غير صلاة الجمعة فقد اخطا الا ان يقوله برواية مسندة الي النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وعللها بكونها افضل الصلوات قيل لا يرد عليه قوله صلي الله عليه وسلم في يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا لانه ليس المراد بها في الحديث المذكورة في التنزيل	6600	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0925	false	5499788452183692262	239	275	1271	1452	1582	300	ابن سيده---------- من قال هي غير صلاة الجمعة فقد اخطا الا ان يقوله برواية مسندة الي النبي---------------------------------------------------- قيل لا يرد عليه--------------------------------------- شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر----------------------------- لانه ليس المراد بها في الحديث المذكورة في التنزيل	925	1205327171127928638	181	314.0	145	311	58.19935607910156	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06603	true	8992240765391802810	142	245	793	1317	1610	300	لقيته علي اوفاز ا-ي عجلة فالذي يظهر ان الزاي اعرف فتامل و ق ط وقطه كوعده ضربه حتي اثقله وفي الصحاح وقط به الارض اي صرعه وفي كتاب ابن القطاع وقطه وقطا صرعه فهو وقيط وموقوط وقال الاحمر ضربه فوقطه اذاصرعه صرعة لا يقوم منها ويقال ايضا وقطه بعيره صرعه فغشي عليه وانشد يعقوب او جرت حار لهذما سليطا تركته منعقرا وقيطا ووقط الديك سفد انثاه ووقط اللبن فلانا اثقله واكلت طعاماوقطني اي انامني والوقيط من طار نومه فامسي متكسرا ثقيلا نقله الصاغاني وكل مثقل مثخن ضربا او مرضا او حزنا او شبعا وقيط والوقيط حفرة في غلظ او جبل تجمع ماء المطر	6603	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0926	false	8753504438527253279	46	88	306	514	1607	300	لقيته علي اوفاط علي عجلة وبالظاء------------ اعرف و------------قطه كوعده ضربه حتي اثقل-------------------------------------------------------------------ه فهو وقيط وموقوط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الديك سفد و--------- اللبن فلانا اثقله والو---------------------------قيط من طار نومه فامسي متكسرا ثقيلا-------------- وكل مثقل----- ضربا-------- او حزنا و--------------------حفرة في غلظ او جبل تجمع ماء المطر	926	1205327171127928638	193	284.0	151	525	36.761905670166016	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06604	true	2665943423374811134	58	143	300	743	1565	300	قتل فيه الحكم بن خيثمة بن الحارث بن نهيك النهشلي واسر عثجل بن الماموم والماموم بن شيبان كلاهما من فرسان بني تميم اسرهما بشر بن مسعود وطيسلة بن شربب وفيه يقول الشاعر وعثجل بالوقيط قد اقتسرنا وماموم العلا اي اقتسار كانه سمي لما حصل فيه من الحزن او الضرب المثقل والوقيط كزبير ماء لمجاشع باعلي بلاد تميم الي بلاد بني عامر قاله السكري قال وليس لهم بالبادية سواه وزرود قال ذلك في قول جرير فليس بصابر لكم وقيط كما صبرت لسواتكم زرود ووقط الصخر توقيطا	6604	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0926	false	8753504438527253279	101	137	581	768	1607	300	قتل فيه الحكم بن خيثمة-------------------------- واسر عثجل بن الماموم والماموم بن شيبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه سمي لما حصل فيه من الحزن او الضرب المثقل والوقيط كزبير ماء لمجاشع باعلي بلاد تميم---------------------------------- وليس لهم--------- سواه وز--------------------------------------------------------------رود ووقط الصخر توقيطا	926	1205327171127928638	187	326.0	151	443	42.212188720703125	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06628	true	-642971719281209272	1	119	2	608	1519	300	رعظ السهم بالضم مدخل سنخ النصل وفوقه الرصاف وهي لفاءف العقب نقله الجوهري وهو قول الليث قال و الجوهري ارعاظ وانشد يرمي اذا ما شدد الارعاظا علي قسي حربظت حرباظا ويقال ان فلانا ليكسر عليك ارعاظ النبل وهو مثل يضرب لمن يشتد غضبه كانه يقول اذا اخذ السهم وهو غضبان شديد الغضب نكت به اي بنصله الارض وهو واجم نكتا شديدا حتي ينكسر رعظه هكذا فسروه او هو مثل قولهم فلان يحرق عليك الارم معناه يحرق عليك الاسنان ارادوا انه كان يصرف بانيابه من شدة غضبه حتي عنتت اسناخها من شدة الصريف شبه مداخل الانياب ومنابتها بمداخل النصال من النبال كما في اللسان والعباب وفي مثل اخر يقال ما قدرت علي كذا وكذا حتي تعطفت علي ارعاظ النبل	6628	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0929	false	-7283346329027014509	227	288	1290	1600	1669	300	رعظ السهم بالضم مدخل سنخ النصل وفوقه----------- لفاءف العقب ج ار---------------------------------------عاظ و-------------------------------------------------------- ان فلانا ليكسر عليك ارعاظ النبل مثل--------- لمن يشتد غضبه كانه يقول اذا اخذ السهم--------------------- نكت ب---------ه الارض وهو واجم نكتا شديدا حتي ينكسر رعظ-----------ه او---------------------------------- معناه يحرق عليك الاسنان----------------------------------------------------------------------- شبه مداخل الانياب ومنابتها بمداخل النصال من النبال و-------------------------مثل اخر----- ما قدرت علي -----كذا حتي تعطفت علي ارعاظ النبل	929	1205327171127928638	302	495.0	242	606	49.834983825683594	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06631	true	4794116551174574590	151	285	743	1470	1542	300	فلانا بالارض اذا الزقه بها فهو معظوظ بالارض وعظعظ السهم عظعظة وعظعاظا بالكسر اذا ارتعش في مضيه والتوي وقيل مر مضطربا ولم يقصد قال رءبة ويروي للعجاج لما راونا عظعظت عظعاظا نبلهم وصدقوا الوعاظا وعظعظ الجبان عظعظة نكص عن مقاتله ورجع وحاد عنه ماخوذ من عظعظة السهم وعظعظ في الجبل صعد عن ابي عمر و وكذلك عضعض وبرقط وبقط وعنت وعظعظت الدابة عظعظة اذا حركت ذنبها ومشت في ضيق من نفسها عن ابن عباد وقال ابو سعيد المعاظة والمعاضة واحد الا انهم فرقوا بين اللفظين كما فرقوا بين المعنيين والعظاظ بالكسر شدة المكاوحة وهو شبيه بالمظاظ يقال عاظه وماظة عظاظا ومظاظا اذا لاحاه ولاجه وهو المشقة والشدة في الحرب كالعظة والمعاظة قال اخو ثقة اذا فتشت عنه بصير في الكريهة والعظاظ ومن الامثال الساءرة قولهم لا تعظيني وتعظعظي اي لا توصيني واوصي نفسك قال	6631	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0930	false	-7727780976708240315	170	225	927	1230	1631	300	فلانا بالارض---- الزقه بها وعظع-----------------ظ السهم عظعظة وعظعاظا بالكسر---- ارتعش في مضيه والتوي و ----------------------------------------------------------------------------------------------الجبان------ نكص عن مقاتله ورجع وحاد و ف-----------------------------ي الجبل صعد و--------------------------------------------- الدابة---------- حركت ذنبها ومشت في ضيق من ن-------------------------فسها والمعاظة ا-لمعاضة والع-------------------------------------------------------ظاظ بالكسر شدة المكاوحة و-----------------------------------------------------------------المشقة والشدة في الحرب كالعظة والمعاظة و--------------------------------------------------------------------قولهم لا تعظيني وتعظعظي اي لا توصيني واوصي نفسك او -	930	1205327171127928638	282	432.0	231	727	38.789546966552734	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06632	true	944615390786740303	176	295	901	1519	1540	300	واعظه الله تعالي جعله ذا عظاظ ومما يستدرك عليه العظعاظ بالفتح مصدر عظعظ السهم عن كراع وهي نادرة والعظعظة النكوص عن الصيد وما يعظعظه شء اي ما يستفزه ولا يزيله واعظ الرجل اذا اغتاب غيبة قبيحة ع ك ظ عكظه يعكظه عكظا حبسه وعكظ الشء يعكظه عركه وقال ابن دريد قهره بحجته ورد عليه فخره قال وبه سمي عكاظ كغراب سوق بصحراء وقال الاصمعي عكاظ نخل في واد بينه وبين الطاءف ليلة وبينه وبين مكة ثلاث ليال وبه كانت تقام سوق العرب وقال الزمخشري قيل عكاظ ماء بين نخلة والطاءف الي بلد يقال له العتق كانت موسما من مواسم الجاهلية تقوم هلال ذي القعدة وتستمر عشرين يوما قال ابن دريد وكانت تجتمع فيها قباءل العرب فيتعاكظون اي يتفاخرون ويتناشدون	6632	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0930	false	-7727780976708240315	240	275	1300	1500	1631	300	واعظه الله تعالي جعله ذا عظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ عكظه يعكظه----- حبسه و---------------عركه و-------------قهر------ه ورد عليه فخره و----------------كغراب سوق بصحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بين نخلة والطاءف كانت---------------------------------------------- تقوم هلال ذي القعدة وتستمر عشرين يوما------------------- تجتمع----- قباءل العرب فيتعاكظون اي يتفاخرون ويتناشدون	930	1205327171127928638	195	285.5	160	618	31.55339813232422	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06634	true	-6888363225009699491	190	279	1032	1504	1627	300	اذا اكثر منه البعير وجع بطنه قال الراجز حرقها وارس عنظوان فاليوم منها يوم ارونان او هو اجود الاشنان واسمنه واشده بياضا والغولان نحوه الا انه ادق من العنظوان نقله ابو حنيفة عن بعض الاعراب وقال ابو عمر و كانه الحرض والارانب تاكله والعنظوان لقب عوف بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة ابن زيد اللات من قضاعة واليه نسبت القبيلة لانهم بعثوه ربيءة فجلس في ظل عنظوانة وقال لا ابرح هذه العنظوانة وهي الشجرة التي وصفت فلقب بذلك وعنظوان ماء لبني تميم مشهور والعنظيان بالكسر البذء الفاحش	6634	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0931	false	-1019285125825458928	26	58	165	337	1673	300	اذا اكثر منه البعير وجع بطنه ا-------------------------------------------------------و اجود الاشنان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقب عوف بن كنان----------------------------------------------------------------ة لانهم بعثوه ربيءة فجلس في ظل عنظوانة وقال لا ابرح هذه العنظوانة و--------------------------------------ماء لبني تميم وا------لعنظيان بالكسر البذء الفاحش	931	1205327171127928638	169	279.0	137	472	35.805084228515625	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06638	true	470112738992403056	43	114	226	583	1564	300	البسر يقطع من النخل بعد ما يصفر او يحمر فيترك حتي ينضج في عذوقه اذا قطعت النخلة نقله الصاغاني عن ابي عمر و ورجل غنظيان بالكسر فاحش بذي عن الاصمعي لغة في العين المهملة كذلك غنظي به مثل عنظي بالعين اذا ندد به واسمعه ما يكره وفعل ذلك غناظيك بالفتح ويكسر هكذا مقتضي سياقه وهو وخطا فان المروي عن اللحياني غناظيك وعناظيك اي بالغين والعين اي ليشق عليك مرة بعد مرة	6638	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0931	false	-1019285125825458928	165	192	950	1083	1673	300	البسر يقطع من النخل-------------------- فيترك حتي ينضج في عذوقه------------------------------------------- ورجل غنظيان بالكسر فاحش بذي و------------------------------------غنظي به---- عنظي--------------------------------- وفعل ذلك غناظيك------- ويكسر--------------------------------------------------------------------------------- اي ليشق عليك مرة بعد مرة	931	1205327171127928638	132	191.5	105	357	36.974788665771484	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06643	true	-5382856411010575629	69	261	374	1354	1553	300	فصل القاف مع الظاء ق ر ظ القرظ محركة ورق السلم يدبغ به كما في الصحاح وهو قول الليث او ثمر السنط ويعتصر منه الاقاقيا وقال ابو حنيفة القرظ اجود ما تدبغ به الاهب في ارض العرب وهي تدبغ بورقه وثمره وقال مرة القرظ شجر عظام لها سوق غلاظ امثال شجر الجوز وورقه اصغر من ورق التفاح وله حب يوضع في الموازين وهو ينبت في القيعان واحدته قرظة وبها سم ي الرجل قرظة وقريظة قلت وقال ابن جزلة اقاقيا هو عصارة القرظ وفيه لذع واجوده الطيب الراءحة الرزين الصلب الاخضر يشد الاعضاء المسترخية اذا طبخ في ماء وصب عليها والقارظ مجتنيه وجامعه والقراظ كشداد باءعه واديم مقروظ دبغ او صبغ به يقال قرظ السقاء يقرظه قرظا اي دبغه بالقرظ او صبغه به وكبش قرظي كعربي وجهني الاخير علي تغيير النسب يمني لانها منابته نقله الجوهري والقارظان رجلان احدهما يذكر بن عنزة وهو الاكبر كان لصلبه والاخر عامر بن رهم بن هميم بن يذكر بن عنزة كذا ذكره ابن الاعرابي وقال غيره هو رهم بن عامر وهو الاصغر ويقال له القارظ الثاني وكلاهما من عنزة يقال انهما خرجا في طلب القرظ يجتنيانه فلم يرجعا فضرب بهما المثل فقالوا لا اتيك او يءوب القارظ	6643	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0932	false	251804316090445904	16	67	86	355	1624	300	فصل القاف ال---------------قرظ محركة ورق السلم------------------------------------ او ثمر السنط ويعتصر منه الاقاقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقارظ مجتنيه و--------------كشداد باءعه واديم مقروظ دبغ او صبغ----------------------------------------------------- به وكبش قرظي كعربي وجهني----------------------- يمني لانها منابته وال-------------قارظان------------- يذكر بن عنزة وع---------------------------امر بن رهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلاهما من عنزة----------- خرجا في طلب القرظ--------- فلم يرجعا---------------- فقالوا لا اتيك او يءوب القارظ	932	1205327171127928638	264	402.5	213	980	26.93877601623535	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06645	true	5758148142212753630	16	100	87	515	1541	300	ذات الشمال لغة في الضاد وقال ابن الاعرابي قرظ الرجل كفرح ساد بعد هوان نقله الازهري في ق ر ض والصاغاني في العباب ومن المجاز التقريظ مدح الا-نسان وهو حي والتابين مدحه ميتا وقولهم فلان يقرظ صاحبه ويقرضه بالظاء والضاد جميعا عن ابي زيد اذا مدحه بحق او باطل وفي الحديث لا تقرظوني كما قرظت النصاري عيسي وفي حديث علي رضي الله عنه يهلك في رجلان محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني وهما يتقارظان المدح يمدح كل صاحبه	6645	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0932	false	251804316090445904	108	132	572	690	1624	300	ذات الشمال لغة في الضاد و---------------------------كفرح ساد بعد هوان و----------------------------------------------------التقريظ مدح الا نسان وهو حي----------------------------------------------------------------------------------------- بحق او باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما يتقارظان المدح يمدح كل صاحبه	932	1205327171127928638	116	180.0	93	429	27.039627075195312	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06651	true	1643648041066633839	34	188	177	999	1644	300	ما ينسحي من الريش اذا سحي من الجناح قاله ابن فارس وقال ابو حنيفة اللحاظ الليطة التي تنسحي من العسيب مع الريش عليها منبت الريش قال الازهري واما قول الهذلي يصف سهاما كساهن الاما كان لحاظها وتفصيل ما بين اللحاظ قضيم كانه اراد كساها ريشا لءاما ولحاظ الريشة بطنها اذا اخذت من الجناح فقشرت فاسفلها الابيض هو اللحاظ شبه بطن الريشة المقشورة بالقضيم وهو الرق الابيض يكتب فيه واللحاظ من السهم ما ولي اعلاه من القذذ من الريش وقيل ما يلي اعلي الفوق من السهم واللحيظ كامير النظير والشبيه يقال هو لحيظ فلان اي نظيره وشبيهه ولحيظ بلا لام ماء او ردهة م معروفة طيبة الماء قال يزيد بن مرخية وجاءوا بالروايا من لحيظ فرخوا المحض بالماء العذاب رخوا اي خلطوا ولحوظ كصبور جبل لهذيل نقله الصاغاني ولحظة كحمزة ماسدة بتهامة ومنه اسد لحظة كما يقال اسد بيشة قال النابغة الجعدي سقطوا علي اسد بلحظة مش بوح السواعد باسل جهم والتلحظ الضيق والالتصاص نقله	6651	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0933	false	7335015235760197854	67	110	370	589	1682	300	ما ينسحي من الريش اذا سحي من الجناح و من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم ما ولي اعلاه من القذذ من الريش و---------------------------------------كامير النظير والشبيه و---------------------------------------بلا لام ماء او ردهة م------- طيبة الماء و---------------------------------------------------------------------------------------كصبور جبل لهذيل-------------- ولحظة كحمزة ماسدة بتهامة ومنه اسد لحظة--------------------------------------------------------------------------------- والتلحظ الضيق والالتصاص اللظ	933	1205327171127928638	209	310.5	167	822	25.425790786743164	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06655	true	7383654038456438948	108	300	546	1576	1576	300	والمظه جعل الماء علي شفته قال الراجز فاستعاره للطعن نحذيه طعنا لم يكن الماظا اي يبالغ في الطعن لا يلمظهم اياه والمظ عليه ملاه غيظا وقال ابو عمر و يقال للمراة المظي نسجك اي صفقي وفي اللسان اصفقيه واللمظة بالضم بياض في جحفلة الفرس السفلي من غير الغرة وكذلك ان سالت غرته حتي تدخل في فمه فيتلمظ بها فهي اللمظة كاللمظ محركة والفرس المظ فان كانت في العليا فارثم كما سياتي في موضعه او اللمظة البياض في الشفتين فقط وفي المحكم اللمظ شء من البياض في جحفلة الدابة لا يجاوز مضمها واللمظة النكتة السوداء في القلب يقال في قلبه لمظة ومن المجاز اللمظة اليسير من السمن تاخذه باص-بعك كالجوزة نقله الزمخشري وابن عباد واللمظة هنة من البياض بيد الفرس او برجله علي الاشعر نقله ابن عباد واللمظة النقطة من البياض ضد وفي الحديث النفاق في القلب لمظة سوداء والايمان لمظة بيضاء كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة قال الاصمعي قوله لمظة مثل النكتة ونحوها من البياض ومن المجاز تلمظت الحية اذا اخرجت لسانها كتلمظ الي كل نقله الجوهري والمتلمظ بالفتح اي علي صيغة المفعول المتبسم يقال انه لحسن المتلمظ وقال ابن عباد يقال قيد بعيره المتلمظة وهو ان يقرن بين يديه حتي يمس-	6655	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0934	false	8909825655699285696	0	74	0	400	1637	300	والمظه جعل الماء علي شفته و---------------------------------------------------------------------------------------- عليه ملاه غيظا و--------------------------المظي نسجك اي ص-----------------فقي- واللمظة بالضم بياض في جحفلة الفرس السفلي---------------------------------------------------------------------- كاللمظ محركة والفرس المظ فان كانت في العليا فارثم------------------- -------او البياض في الشفتين فقط والن--------------------------------------------------------------------كتة السوداء في القلب و-----------------------------------اليسير من السمن تاخذه باص بعك و---------------------------------------هنة من البياض بيد الفرس او برجله علي الاشعر و---------------------النقطة من البياض ضد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلمظت الحية---- اخرجت لسانها --------------------------والمتلمظ بالفتح --------------------المتبسم و----------------------------------------قيد بعيره المتلمظة وهو ان يقرن بين يديه حتي يمس	934	1205327171127928638	388	584.5	316	1032	37.596900939941406	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06656	true	-4117810957586036050	0	69	0	378	1555	300	الوظيف الوظيف نقله الصاغاني والتمظه طرحه في فمه سريعا كذا في العباب ونقل الجوهري عن ابن السكيت التمظ الشء اي اكله ومثله في الاساس والتمظ بحقه ذهب به والتمظ بالشء التف نقله الصاغاني والتمظ بشفتيه ضم احداهما علي الاخري مع صوت يكون منهما والمظ الفرس المظاظا كاحمر احمرارا صار المظ والتلماظ كسنمار من لا يثبت علي مودة احد عن ابن عباد قال و التلماظة بهاء من النساء الثرثارة المهذارة	6656	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0934	false	8909825655699285696	74	112	400	601	1637	300	الوظيف الوظيف وا--------------لتمظه طرحه في فمه سريعا و--------------------------------------------------------------------------------- بحقه ذهب و-------- بالشء التف و------------------- بشفتيه ضم احداهما علي الاخري مع صوت----- منهما والمظ الفرس المظاظ--------------ا صار المظ والتلماظ كسنمار من لا يثبت علي مودة احد و--------------------------به----------اء الثرثارة المهذارة	934	1205327171127928638	195	313.0	157	378	51.587303161621094	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06656	true	-4117810957586036050	217	300	1155	1555	1555	300	والملوظ كمنبر عصا يضرب بها وقيل سوط مفعل من اللوظ وهو الطرد والمعارضة وسياتي في م ل ظ والتاظت عليه الحاجة اي تعذرت كما في العباب 2 فصل الميم مع الظاء م ح ظ المماحظة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن شميل هو شدة السنان قال والسنان هو ان يستنيخ الفحل الناقة بالقوة ليضربها وكذلك المحاظ قلت وذكره الزمخشري وصاحب اللسان في م ح ط وكذا في التكملة وقد تقدم م ش ظ مشظ كفرح مس الشوك او الجذع فدخل في يده منه-	6656	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0934	false	8909825655699285696	122	151	655	810	1637	300	والملوظ كمنبر عصا يضرب بها او-- سوط-------------------------------------------------- والتاظت----- الحاجة--- تعذرت---------------- فصل الميم--------------- المماحظة---------------------------------------------------------------------- ان يستنيخ الفحل الناقة بالقوة ليضربها------------------------------------------------------------------------------------- مشظ كفرح مس الشوك او الجذع فدخل في يده منه	934	1205327171127928638	152	224.5	124	401	37.905235290527344	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06661	true	-3434202416158239703	83	285	422	1480	1565	300	د او ارض باليمن ينسب اليها مخلاف وحاظة وممن نسب اليه من المحدثين ابو زكريا يحيي بن صالح الوحاظي الدمشقي روي عنه ابو زرعة ووثقه وابو محمد خير بن يحيي بن عيسي الوحاظي الي قرية باليمن روي عنه ابو القاسم الشيرازي و ش ظ وشظ الفاس والعقب كوعد ضيق خرتها اي شد فرجة خرتها بخشب ونحوه يضيقها به نقله الجوهري وشظ العظم يشظه وشظا كسر منه قطعة نقله الجوهري وقال ابن عباد وشظت القوم ا-لينا اذا لحقوا بنا فصاروا معنا وهم قليل وقال ايضا واشظا وتواشظا اذا انعظا فعصر كل واحد منهما ذكره في بطن صاحبه وفي العباب الوشيظ كامير الاتباع والخدم والاحلاف قال جرير يخزي الوشيظ اذا قال الصميم لهم عدوا الحصي ثم قيسوا بالمقاييس يقول عدوا شرفنا وعددنا ثم قيسوا انفسكم بنا ومن المجاز الوشيظ لفيف من الناس ليس اصلهم واحدا نقله الجوهري وهو قول الليث وجمعه الوشاءظ ومنه حديث الشعبي كانت الاواءل تقول اياكم والوشاءظ هم السفلة من الناس والوشيظة بالهاء قطعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم نقله الجوهري من كتاب الليث وقال الازهري وهو غلط من الليث انما الوشيظة قطعة خشب يشعب بها القدح والمصنف تبع الجوهري من غير تنبيه عليه بل جمع بين القولين وهو غريب وقال الكساءي هم وشيظة في قومهم اي هم حشو فيهم	6661	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0935	false	-527797019034736568	26	93	161	503	1567	300	د او ارض باليمن ينسب اليها مخلاف وحاظة وش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الفاس------- كوعد ضيق خر-----------------تها بخشب و العظم----------------------------------------- كسر منه قطعة و ------------------------------القوم ا لين----ا لحقوا بنا فصاروا معنا وهم قليل ووا---------شظا وتواشظ----ا انعظا فعصر كل----------- ذكره في بطن صاحبه و-----------------كامير الاتباع والخدم والاحلاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفيف من الناس ليس اصلهم واحدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالهاء قطعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم وق---------------------------------------------------------------------طعة خشب يشعب بها القدح و------------------------------------------------------------------------------هم وشيظة في قوم------هم حشو فيهم	935	1205327171127928638	328	492.5	264	1059	30.97261619567871	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06668	true	1845216945824058932	128	300	679	1580	1580	300	الشديد المفاصل والمواصل من الجسد وقال غيره والبتع من الرجال كذلك وفعله بتع كفرح وهو -بتع وابتع اشتدت مفاصله وهي بتعاء وج بتع بالضم وقال ابن عباد بتع في الارض تباعد قال وبتع منه بتوعا بالضم انقطع كانبتع وهذه عن ابي محجن كانبتل وبتع النبيذ يبتع من حد ضرب اتخذه وصنعه كنبذه ينبذه قاله ابن عباد وقال ابن شميل بتع فلان بامر لم يءامرني فيه كفرح اي قطعه دوني قال ابو وجزة السعدي بان الخليط وكان البين باءجة ولم نخفهم علي الامر الذي بتعوا وشفة باثعة بالمثلثة لا غير ووهم من قال بالمثناة وهو ابن عباد في المحيط وقد رد عليه الصاغاني وتقول جاءوا كلهم اجمعون اكتعون ابصعون ابتعون وهي اتباعات لاجمعين لا يجءن الا علي اثرها وفي العباب باثره او تبدا بايتهن شءت بعدها قاله ابن كيسان وفي الصحاح وابتع كلمة يءكد بها تقول جاءوا اجمعون اكتعون ابتعون انتهي والنساء كلهن جمع كتع بصع بتع والقبيلة كلها جمعاء كتعاء بصعاء بتعاء وهذا الترتيب غير لازم وانما اللازم لذاكر الجميع ان يقدم كلا ويوليه المصوغ من ج م ع ثم ياتي بالبواقي-	6668	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0936	false	3746754478948596306	20	117	103	618	1546	300	الشديد المفاصل والمواصل من الجسد وم----------------ن الرجال----- وفعله ك----فرح وهو ابتع -------------------وهي بتعاء -ج بتع بالضم وب-------------تع في الارض تباعد و------- منه بتوعا------ انقطع كانتبع و--------------------------- النبيذ يبتع---------- اتخذه وصنعه وبتع-------------------------------------------- بامر لم يءامرني فيه كفرح--- قطعه دوني------------------------------------------------------------------------------- وشفة باثعة بالمثلثة لا غير ووهم من قال بالمثناة وجا-------------------------------------------------ءوا كلهم اجمعون اكتعون ابصعون ابتعون---- اتباعات لاجمعين لا يجءن الا علي اثرها----------------- او تبدا بايتهن شءت بعدها------------------------------------------------------------------------------------ والنساء كلهن جمع كتع بصع بتع والقبيلة كلها جمعاء كتعاء بصعاء بتعاء وهذا الترتيب غير لازم وانما اللازم لذاكر الجميع ان يقدم كلا ويوليه المصوغ من ج م ع ثم ياتي بالبواقي	936	1205327171127928638	501	837.5	405	903	55.481727600097656	86	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06669	true	6378503001130442233	0	279	0	1430	1538	300	كيف شاء الا ان تقديم ما صيغ من ك ت ع علي الباقين وتقديم ما صيغ من ب ص ع علي ب ت ع هو المختار وقال الجوهري في ب ص ع ابصع كلمة يءكد بها تقول اخذت حقي اجمع ابصع والانثي جمعاء بصعاء وجاء القوم اجمعون ابصعون ورايت النسوة جمع بصع وهو توكيد مرتب لا يقدم علي اجمع وقال ابن سيده وانما جاءوا بها اتباعا لاجمع لانهم عدلوا عن اعادة جميع حروف اجمع الي اعادة بعضها وهو العين تحاشيا من الاطالة بتكرير الحروف كلها قال الازهري ولا يقال ابصعون حتي يتقدمه اكتعون وروي عن ابي الهيثم الكلمة تءكد بثلاثة تواكيد يقال جاء القوم اكتعون ابتعون ابصعون وحكي الفراء اعجبني القصر اجمع والدار جمعاء بالنصب حالا ولم يجز في اجمعين وجمع الا التوكيد واجاز ابن درستويه حالية اجمعين وهو الصحيح وبالوجهين روي الحديث فصلوا جلوسا اجمعين واجمعون علي ان بعضهم جعل اجمعين توكيدا لضمير مقدر منصوب كانه قال اعنيكم اجمعين ومما يستدرك عليه البتاع كشداد الخمار بلغة اليمن والبتع بالفتح القوة والشدة وهو باتع وبتعة بالفتح جبل لبني نصر بن معاوية فيه قبور لقوم من عاد كذا في المعجم قلت وياتي ذلك للمصنف في ت ب ع بتقديم التاء علي الباء وهو تصحيف قلد فيه الصاغاني والصواب ذكره هنا ب ث ع البثع محركة ظهور الدم في الشفتين خاصة فاذا كان بالغين والباء التحتية ففيهما وفي الجسد كله وهو البثع في الجسد قاله الليث ويقال شفة باثعة كاثعة اي يبثع فيها الدم حتي تكاد تنفطر من شدة الحمرة وفي الصحاح شفة كاثعة باثعة اي ممتلءة محمرة من الدم وقال ابن دريد الشفة باثعة اذا غلظ لحمها وظهر دمها وهو ابثع وهو بثعاء وهو مستقبح وقال ابو زيد بثعت الشفة كفرحت انقلبت عند الضحك وقد بثع فلان اذا انقلبت شفته	6669	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0936	false	3746754478948596306	117	222	618	1151	1546	300	كيف شاء الا ان تقديم ما صيغ من ك ت ع علي الباقين وتقديم ما صيغ من ب ص ع علي ب ت ع هو المختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي الفراء اعجبني القصر اجمع والدار جمعاء بالنصب حالا ولم يجز في اجمعين وجمع الا التوكيد واجاز ابن درستويه حالية اجمعين وهو الصحيح وبالوجهين روي------- فصلوا جلوسا اجمعين واجمعون علي ان بعضهم جعل اجمعين توكيدا لضمير مقدر منصوب كانه قال اعنيكم اجمعين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثع محركة ظهور الدم في الشفتين خاصة فاذا كان بالغين والباء-------- ففيهما وفي الجسد -----------------------------------كله وشفة باثعة--------- يبثع فيها الدم حتي تكاد تنفطر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابثع وهي بثعاء و-----------------------بثعت الشفة كفرحت انقلبت عند الضحك و------ فلان انق----لبت شفته	936	1205327171127928638	522	945.5	418	1430	36.50349807739258	99	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	7	122	34	621	1450	300	في هذا ----الامر اي اول لم يسبقه احد والبدع الغمر من الرجال عن ابن الاعرابي والبدن البدع الممتلء والبدع الغاية في كل شء يقال رجل بدع وامراة بدعة وذلك اذا كان عالما او شجاعا او شريفا وقال الكساءي البدع يكون في الخير والشر الجوهري ابداع يقال رجال ابداع وقوم ابداع عن الاخفش وبدع كعنق وهي بدعة كسدرة ج بدع كعنب ويقال ايضا نساء ابداع كما في اللسان وقد بدع ككرم بداعة وبدوعا قاله الكساءي اي صار غاية في وصه خيرا كان او شرا والبدعة بالكسر الحدث في الدين بعد الا-كمال ومنه الحديث اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة او هي ما استحدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الاهواء والاعمال	6673	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0937	false	195244376801137339	74	125	393	653	1556	300	----بالكسر الامر الذي يكون اولا و-----------الغمر من الرجال و----------------البدن------ الممتلء و------الغاية في كل شء------------------------- وذلك اذا كان عالما او شجاعا او شريفا ج اب-------------------------------------------------------------داع--------------------- وبدع كعنق وهي بدعة ج---------- كعنب------------------------------------ وقد بدع ككرم بداعة وبدوعا وا------------------------------------------------لبدعة بالكسر الحدث في الدين بعد الا كمال او--------------------------------------------------------------------- ما استحدث بعد النبي من------------------- الاهواء والاعمال	937	1205327171127928638	229	330.5	183	592	38.68243408203125	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06678	true	8738218810648129578	52	160	276	835	1574	300	الخلق كالبرشع كزبرج عن ابن دريد وبرشاعة بالكسر منهل بين الدهناء واليمامة نقله ياقوت عن الحفصي ومما يستدرك عليه البرشاع الاحمق الطويل وقيل هو المنتفخ الجوف لا فءاد له ب ر ع برع ويثلث اقتصر الجوهري علي الفتح والضم وقال الصاغاني وبرع كفرح لغة فيها براعة هو مصدر برع ككرم وعليه اقتصر الجوهري وانشد ابو عمرو بن العلاء لو ان اصحابي بنو خناعه اهل الندي والحزم والبراعه وزاد في المحكم بروعا بالضم وهو مصدر برع كنصر فاق اصحابه في العلم وغيره كما في الصحاح او تم في كل فضيلة وجمال كما في المحكم فهو بارع وهي بارعة وقد اغفل عن اصطلاحه هنا فتنبه وبرع صاحبه اذا غلبه وقال	6678	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0938	false	-8269014117608733576	16	48	93	267	1679	300	الخلق كالبرشع كزبرج------------ وبرشاعة بالكسر منهل بين الدهناء واليمامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------برع ويثلث--------------------------------------------------------------- براعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بروعا------------------------ فاق اصحابه في العلم وغيره-------------- او تم في كل فضيلة وجمال-------------- فهو بارع وهي بارعة و------------------------------برع صاحبه---- غلبه وهذا	938	1205327171127928638	170	239.5	138	559	30.411449432373047	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06685	true	7884886111710994918	94	203	477	1028	1534	300	في ب ت ع مفصلا وقال الليث البصع بالفتح الخرق الضيق الذي لا يكاد ينفذ فيه الماء تقول بصع يبصع بصاعة والبصع ما بين السبابة والوسطي كذا في اللسان وبالكسر بضع من الليل يقال مضي بصع من الليل اي جوش منه كما في الصحاح والبصع بالضم جمع البصيع كامير اسم للعرق المترشح --من الجسد والبصع جمع الابصع الذي هو تاكيد لاجمع هكذا في ساءر النسخ وهو خطا والصواب في جمعه بصع كزفر ففي الصحاح رايت النسوة جمع بصع وتقدم مثله ايضا وان كان جمع الابصع بمعني الاحمق فهو مسلم مقيس كاحمر وحمر واسود وسود ولكنه يحتاج الي بيان ودليل وتبصع العرق من الجسد نبع قليلا قليلا من اصول الشعر	6685	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0939	false	-8329499943869128660	22	59	119	310	1566	300	في ب ت ع والبصع----------------------- الخرق الضيق----- لا يكاد ينفذ فيه الماء و--------------------------ما بين السبابة والوسطي --------------وبالكسر بضع من الليل و-----------------------------------------------------بالضم جمع البصيع---------- للعرق المترشح وجمع الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبصع العرق من الجسد نبع قليلا قليلا من اصول الشعر	939	1205327171127928638	179	257.5	142	553	32.368896484375	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06687	true	-3465284066047277285	172	277	901	1388	1491	300	البضع -ما بين الثلاث الي التسع او هو ما بين الثلاث الي الخمس رواه الاثرم عن ابي عبيدة او البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه اي ما بين الواحد الي الاربعة يروي ذلك عن ابي عبيدة ايضا كما في العباب او من اربع الي تسع نقله ابن سيده وهو اختيار ثعلب او هو سبع هو من نص ابي عبيدة فانه قال بعد ان ذكر قوله السابق ويقال ان البضع سبع قال واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون ونقله الجوهري ايضا هكذا قال الصاغاني او هو غلط بل يقال ذلك قال ابو زيد يقال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة	6687	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0939	false	-8329499943869128660	112	188	613	982	1566	300	الليل وما بين الثلاث الي التسع او ال-----------------ي الخمس او ما بي------------------------------------------------------------ن الواحد الي الاربعة -----------------------------------------او من اربع الي تسع او------------------------------ هو سبع-------------------------------------------------------------------------- واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون او ي-----------------------------------------------قال ذلك الفراء لا يذكر مع العشرة والعشرين الي التسعين ولا يقال بضع ومءة ولا الف مبرمان البضع ما بين العقدين من واحد الي عشرة ومن احد عشر الي عشرين ومع المذكر بهاء ومعها بغير هاء بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة	939	1205327171127928638	182	266.5	142	638	28.52664566040039	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06688	true	-5195692442702173578	0	129	0	652	1542	300	والعشرين الي التسعين ولا يقال فيما بعد ذلك يعني انه يقال ماءة ونيف ولا يقال بضع وماءة ولا بضع والف وانشد ابو تمام في باب الهجاء من الحماسة لبعض العرب اقول حين اري كعبا ولحيته لا بارك الله في بضع وستين من السنين تملاها بلا حسب ولا حياء ولا قدر ولا دين وقد جاء في الحديث بضعا وثلاثين ملكا وفي الحديث صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحد ببضع وعشرين درجة وقال مبرمان وهو لقب محمد بن علي بن اسماعيل اللغوي احد الاخذين عن الجرمي والمازني وقد تقدم ذكره في المقدمة البضع ما بين العقدين من واحد الي عشرة ومن احد عشر الي عشرين وفي اصلاح المنطق يذكر البضع مع المذكر بهاء ومعها بغير هاء اي يذكر مع المءنث ويءنث مع المذكر يقال بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة ولا يعكس	6688	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0939	false	-8329499943869128660	153	190	802	991	1566	300	والعشرين الي التسعين ولا يقال ب----------------------------------------------ضع وم-ءة ولا الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبرمان الب----------------------------------------------------------------------------------------------ضع ما بين العقدين من واحد الي عشرة ومن احد عشر الي عشرين ومع الم---------------------------ذكر بهاء ومعها بغير هاء--------------------------------------- بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة ولا يعكس	939	1205327171127928638	178	313.0	141	652	27.300613403320312	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06689	true	7586411241929104589	165	252	842	1310	1553	300	وتمرات والمبضع كمنبر المشرط وهو ما يبضع به العرق والاديم والباضعة من الشجاج الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم تبضعه بعد الجلد شقا خفيفا وتدمي الا انها لا تسيل الدم فان سال فهي الدامية وبعد الباضعة المتلاحمة ومنه قول زيد بن ثابت رضي الله عنه في البضعة بعيران والباضعة ايضا الفرق من الغنم نقله الصاغاني او هي القطعة التي انقطعت عن الغنم تقول فرق بواضع كما قاله الليث وقال الفراء الباضع في الا-بل كالدلال في الدور كذا في اللسان والعباب او الباضع من يحمل بضاءع الحي ويجلبها	6689	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0939	false	-8329499943869128660	208	250	1086	1304	1566	300	وتمرات و-------كمنبر----------- ما يبضع به العر--------ق والباضعة ----------الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم---------------- شقا خفيفا وتدمي الا انها لا تسيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق من الغنم او----------------- القطعة التي انقطعت عن الغنم والب-----------------------------------------اضع في الا بل كالدلال في الدور او----------------------------- من يحمل بضاءع الحي ويجلبها	939	1205327171127928638	207	316.0	166	469	44.13645935058594	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06690	true	509224430376360636	35	158	169	796	1532	300	وباضع ع بساحل بحر اليمن او جزيرة فيه سبي اهلها عبد الله وعبيد الله ابنا مروان الحمار اخر ملوك بني امية كذا نقله الصاغاني قلت اما عبيد الله فقتلته الحبشة واما عبد الله فكان في الحبس الي زمن الرشيد وولده الحكم كان في حبس السفاح وبضعت به كمنع هكذا في ساءر النسخ ونص الليث تقول بضعت من صاحبي بضوعا اذا امرته بشء فلم يفعله فدخلك منه وهكذا نقله عنه صاحب اللسان والعباب وقال غير الليث فلم ياتمر له فسءم ان يامره بشء ايضا وفي الصحاح بضعت من الماء بضعا وزاد غيره وبضع بالماء ايضا وزاد في المصادر بضوعا بالضم وبضاعا بالفتح اي رويت كما في الصحاح وزاد غيره وامتلات قال الجوهري وفي المثل حتي متي تكرع لا تبضع والبضيع كامير الجزيرة في البحر	6690	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0939	false	-8329499943869128660	255	286	1331	1488	1566	300	وباضع ع بساحل بحر اليمن او جزيرة فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبضعت به كمنع بض------------------------------------------------وعا اذا امرته بشء فلم يفعله فدخلك منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------- من الماء بضعا وبضوعا------------------------------------------------ وبضاعا---------- رويت--------------------------------------------------------------------------- والبضيع كامير الجزيرة في البحر	939	1205327171127928638	150	234.5	119	627	23.923444747924805	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06694	true	-2918272509023116807	132	300	746	1632	1632	300	البع الصب في سعة وكثرة يقال بع الماء يبعه بعا اذا صبه ومنه الحديث فاخذها فبعها في البطحاء يعني الخمر صبها صبا ويروي بالثاء المثلثة من ثع يثع اذا تقيا اي قذفها في البطحاء والبعاع كسحاب الجهاز والمتاع نقله الجوهري قال والبعاع ثقل السحاب من المطر وهو قول الليث ومنه قول امرء القيس والقي بصحراء الغبيط بعاعه نزول اليماني بالعياب المثقل كذا انشده الجوهري والذي في ديوان امرء القيس ذي العياب المحمل ويروي كصرع اليماني ذي اقباب المخول وقال ابن مقتل يذكر الغيث فالقي بشرج والصريف بعاعه ثقال رواياه من المزن دلح والبعاع ما سقط من المتاع يوم الغارة قال فروة بن مسيك المرادي وقومي ان سالت بنو غطيف اذا الفتيات يلقطن البعاعا ويقال القي عليه بعاعه اي ثقله ونفسه وفي العباب يقال للرجل اذا رمي بنفسه القي بعاعه والسحاب القي بعاعه اي كل ما فيه من الماء وثقل المطر وبع السحاب يبع بعا وبعاعا اذا الح بمكان كذا في العباب ونص اللسان اذا الح بمطره ونص العين اذا الج بمطره والبعة بالضم من اولاد الا-بل ما يولد-	6694	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0940	false	348023929929041462	67	115	354	591	1571	300	البع الصب في سعة وكثرة والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاع كسحاب الجهاز وثق--------------------------------ل السحاب من المطر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سقط من المتاع يوم الغارة وا-------------------------------------------------------------------------------لقي عليه بعاعه اي ن------فسه----------------------------------------------- والسحاب القي بعاعه اي كل ما فيه من الم-----------طر وبع السحاب يبع بعا وبعاعا اذا الح بمكان و---------------------------------------------------------------البعة بالضم من اولاد الا بل ما يولد	940	1205327171127928638	226	364.5	180	888	25.450450897216797	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06695	true	-7713159212106654188	146	296	759	1527	1543	300	البقع محركة في الطير والكلاب كالبلق في الدواب كما في الصحاح وقد بقع كفرح اي بلق ويقال بقع به اي اكتفي به وبقعت الارض منه اي خلت ويقال بقع المستقي من الركية علي العلق اذا انتضح الماء علي بدنه فابتلت مواضع منه اي من بدنه ومنه قيل للسقاق البقع بالضم وانشد ابن الاعرابي للحطيءة كفوا سنتين بالاسياف بقعا علي تلك الجفار من النفي السنت الذي اصابته السنة والنفي الماء الذي ينتضح عليه ويقال ما ادري اين سقع وبقع اي اين ذهب كانه قال الي اي بقعة من البقاع ذهب لا يستعمل الا في الجحد كبقع بالتشديد عن الفراء وبقع الرجل كعني رمي بكلام قبيح كما في العباب وزاد في الصحاح او ببهتان وفي اللسان بقع بقبيح فحش عليه والباقع في بيت الاخطل كلوا الضب وابن العير والباقع الذي يبيت يعس الليل بين المقابر الضبع او هو الغراب الابقع او الكلب الابقع كل ذلك قد قيل ومن المجاز الباقعة الرجل الداهية	6695	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0940	false	348023929929041462	144	200	757	1051	1571	300	البقع محركة في الطير والكلاب كالبلق في الدواب وب-----------------قع كفرح--- بلق و-------- به--- اكتفي و------- الارض منه--- خلت و-------- المستقي------------------------ انتضح الماء علي بدنه فابتلت مواضع م-----------نه ومنه قيل للسقاة البقع بالضم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادري اين بق-----------------------------------------------ع ذهب----------------------- كبقع و-----------------------------كعني رمي بكلام قبيح والب---------------------------------------------------------------------اقع في بيت الاخطل -------------------------------------------------------------الضبع ا---و الغراب الابقع او الكلب الابقع وال------------------------باقعة الرجل الداهية	940	1205327171127928638	281	395.5	225	768	36.58854293823242	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06696	true	-316083891039447520	38	128	214	684	1640	300	المجاز الباقعة -الذكي العارف الذي لا يفوته شء ولا يدهي ومنه الحديث ففاتحه فاذا هو باقعة والباقعة الطاءر الحذر المحتال الذي ينظر يمنة ويسرة اذا شرب لا يرد المشارب المياه المحضورة خوف ان يحتال عليه ويصاد وانما يشرب من البقعة بالفتح وهي المكان يستنقع فيه الماء ثم شبه به كل حذر محتال حاذق والبقعة بالضم وهو الافصح ويفتح عن ابي زيد القطعة من الارض علي غير هيءة القطعة التي الي جنبها ج بقاع كجبال وكذلك البقع بضم ففتح وبقاع كلب ع قرب دمشق الشام به قبر سيدنا الياس عليه السلام	6696	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0940	false	348023929929041462	198	246	1037	1281	1571	300	الرج-ل الداهية والذكي العارف -----لا يفوته شء ولا يدهي و-----------------------------------------الطاءر -------------------------------------------لا يرد المشارب---------------- خوف ان ------------يصاد وانما يشرب من البقعة------- وهي المكان يستنقع فيه الماء و-----------------------------------بالضم----------- ويفتح الق-----------طعة من الارض علي غير هيء-------ة التي الي جنبها ج----- كجبال--------------------- وبقاع كلب ع قرب دمشق------ به قبر------ الياس عليه السلام	940	1205327171127928638	234	331.5	186	471	49.6815299987793	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06697	true	728025943773364606	44	131	220	662	1509	300	الروم وهم بيض و----البقع بالضم بءر بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام جاء ذكره في الحديث او هي السقيا التي بنقب بني دينار كما قاله الواقدي وبقع بلام لام ع بالشام بديار بني كلب بن وبرة به استقر طلحة بن خويلد الاسدي لما هرب يوم بزاخة بقعان كعثمان ع قرب عين الكبريت في طريق الرقة قال عدي بن زيد العبادي يصف حمارا ينتاب بالعرق من بقعان مورده ماء الشريعة او فيضا من الاجم ويروي بعقان والبقيع الموضع فيه اروم الشجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد	6697	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0940	false	348023929929041462	263	299	1377	1567	1571	300	الروم ومن السودان والبقع بالضم بءر بالمدينة-------------------------------------------------- او هي السقيا التي بنقب بني دينار وبلا---------------------- لام ع بالشام بديار بني كلب و-------------------------------------------------------------كعثمان ع قرب عين الكبريت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقيع الموضع فيه اروم الشجر من ضروب شتي وبقي-------ع الغرقد	940	1205327171127928638	171	280.5	136	446	38.3408088684082	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06697	true	728025943773364606	162	300	830	1509	1509	300	وبقيع الزبير فيه دور ومنازل وبقيع الخيل وبقيع الخبجبة بخاء ثم جيم وهذه عن ابي القاسم السهيلي كما مر للمصنف في خ ب ج ب كلهن بالمدينة الاولي داخلها وفاته بقيع الخضمات موضع بها عند خرم بني النبيت فيه جمع ابو امامة كذا ضبطه ابن يونس عن ابن اسحاق وفي معجم البكري هو بالنون كذا في الروض للسهيلي قلت وسياتي للمصنف في ن ق ع وبقيع كزبير ع لبني عقيل يخالط بلاد اليمن من وراء اليمامة وبقيع ايضا ماء لبني عجل كذا في المعجم وقال ابو زيد يقال اصابه خرء بقاع كقطام وبقاع وبقاع يصرف ولا يصرف اي اصابه غبار وعرق فبقي لمع من ذلك علي جسده قال وارادوا ببقاع ارضا وقال غيره عليه خرء بقاع وهو العرق يصيب الانسان فيبيض علي جلده شبه لمع وابن بقيع كزبير الكلب عن ابي زيد قال ويقال تشاتما فتقاذفا بما ابقي-	6697	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0941	false	-6908995576283978924	2	42	10	217	1630	300	وبقيع الزبير وبقيع--------------- الخيل وبقيع الخبجبة بخاء ثم جيم---------------------------------------------------- كلهن بالمدينة وكز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير ع لبني عقيل و-------------------------------------------ماء لبني عجل واص-------------------------------ابه خرء بقاع كقطام وي--------------------صرف اي------ غبار وعرق فبقي لمع من ذلك علي جسده--------------------------------------------------------------------------------------------- وابن بقيع كزبير الكلب ي----------------قال --------تقاذفا بما ابقي	941	1205327171127928638	192	287.0	153	680	28.235294342041016	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06698	true	-1949631783920969090	146	300	769	1502	1502	300	مر لبني عبس وايضا ماء باصل جبل بس لبني هلال وايضا ماء بديار تميم لبني سليط بن يربوع وفيه تقول امراة من العرب وكانت قد تزوجت في قبيلة فعنن عنها زوجها فقالت تتشوق الي بلادها فمن يهد لي من ماء بقعاء جرعة فان له من ماء لينة اربعا في ابيات تقدم ذكرهن في تركيب و ج د قلت وبه فسر ابو عبيدة قول جرير في غسان بن ذهيل وقد كان في بقعاء ري لشاءكم وتلعة والجوفاء يجري غديرها قال هذه مياه واماكن لبني سليط حوالي اليمامة وستاتي في ت ل ع وفي ج و ف وبقعاء كورة بين الموصل ونصيبين و ة باجا لجديلة طيء وكورة من عمل منبج وايضا كورة اخري من عملها ايضا يسمي كل منهما بذلك وبقعاء ماء لبني عقيل من وراء اليمامة قلت وهي التي ذكرها اولا بقوله قرية باليمامة وبقعاء ذي القصة ع علي اربعة وعشرين ميلا من المدينة خرج اليه ابو بكر رضي الله تعالي عنه لتجهيز المسلمين-	6698	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0941	false	-6908995576283978924	73	121	396	631	1630	300	مر لبني عبس وم-----اء باصل جبل بس لبني ه----------------لال وماء لبني سليط بن يربوع وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة بين الموصل ونصيبين و-ة باجا لجديلة طيء وكورة من عمل منبج وك-----ورة اخري من عملها ايضا وماء لب-------------------------ني عقيل وبق------------------------------------------------------------عاء ذي القصة ع--------------------------------- خرج اليه ابو بكر رضي الله تعالي عنه لتجهيز المسلمين	941	1205327171127928638	217	373.0	170	734	29.56403350830078	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06700	true	6932129766415289905	30	147	159	807	1602	300	وبكعه -بكعا -ضربه ضربا شديدا متتابعا في مواضع متفرقة من جسده وقال ابن بري البكع الجملة يقال بكعه الشء اذا اعطاه جملة ويقال اعطاهم المال بكعا لا نجوما ومثله الجلفزة وفي الصحاح وتميم تقول ما ادري اين بكع بمعني اين بقع اي ذهب والتبكيع التقطيع عن شمر وهذا قد تقدم في كلام المصنف قريبا ومما يستدرك عليه الابكع الاقطع وبوكعه بالسيف ضربه به وقال الفراء المحفوظ بركعه ومن المجاز كلمته فبكعني بكلام خشن ب ل ت ع البلتع كجعفر وسمندل الحاذق بكل شء وقيل هو الظريف المتكلم والانثي بالهاء وقيل بهاء فيهما في النساء السليطة المكثارة المشاتمة ذكره الازهري في الخماسي والبلتعاني المتظرف المتكيس قاله الاصمعي وقال ابو الدقيش و الذي يتظرف ويتحذلق وليس عنده شء كالمتبلتع	6700	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0941	false	-6908995576283978924	143	181	751	976	1630	300	وبكته كبكعه وضربه----- شديدا متتابعا في مواضع متفرقة من جسده و---------------------------------- الشء ا----عطاه جملة و--------------------------------------------------------------------ما ادري اين بكع----------------- ذهب والتبكيع التقطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البلتع كجعفر وسمندل الحاذق بكل شء و------------------------------------------بهاء فيهما---------- السليطة المكثارة--------------------------------- والبلتعاني المتظرف المتكيس-------------------------------------------------- وليس عنده شء كالمتبلتع	941	1205327171127928638	221	327.5	183	650	34.0	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06701	true	3203843579612176982	62	133	285	666	1540	300	بلعه كسمعه بلعا ابتلعه اي جرعه وسعد بلع كزفر قال الليث يجعلونه معرفة منزل للقمر زعموا انه طلع لما قال الله تعالي للارض يا ارض ابلعي ماءك وهو وفي العباب واللسان وهما وقال ابن قتيبة سعد بلع نجمان مستويان في المجري وزاد غيره متقاربان معترضان احدهما خفي والاخر مضء ويسمي بالعا لانه كانه بلع الاخر الخفي واخذ ضوءه وطلوعه لليلة تبقي من كانون الاخر من الشهور الرومية وسقوطه لليلة تمضي من	6701	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0941	false	-6908995576283978924	209	250	1132	1351	1630	300	بلعه كسمعه----- ابتل--------عه وسعد بلع كزفر------------------ معرفة منزل للقمر---------- طلع لما قال الله تعالي يا-------ارض ابلعي ماءك وهو----------------------------------------------- نجمان مستويان في المجري--------------------------- احدهما خفي والاخر مضء -يسمي بالعا----- كانه بلع الاخر---------------- وطلوعه لليلة تبقي من كانون الاخر------------------ وسقوطه لليلة تمضي من	941	1205327171127928638	217	332.0	176	381	56.955379486083984	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06705	true	2211981515370161189	1	114	4	628	1588	300	بيع كسيد اي بعيد الخطو واصله بيوع نقله الزمخشري والنعجة تسمي ابواع معرفة لتبوعها في المشي وتدعي للحلب بها فيقال ابواع ابواع نقله ابن عباد وانباع العرق سال قال عنترة العبسي ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم وصف عرق الناقة وانه يتلوي في هذا الموضع واصله ينبوع صارت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وقول اكثر اهل اللغة ان ينباع كان في الاصل ينبع فوصل فتحة الباء بالالف للاشباع وقد حققناه في رسالتنا التعريف بضروري علم التصريف ويروي ينهم وكل راشح ينباع وانشد ابن فارس في الزيت ومطرد لدن الكعوب كانما تغشاه منباع من الزيت ساءل وانباع الحبل وتبوع بمعني واحد وانباعت الحية انبياعا اذا بسطت نفسها بعد تحويها لتساور	6705	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0942	false	-9181051923302419579	117	144	644	789	1628	300	بيع كسيد--- بعيد الخطو------------------------- والنعجة تسمي ابواع معرفة لتبوعها في المشي وتدعي للحلب-------------------------------- بها وانباع العرق سال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبل -تبوع و----------------- الحية------------ بسطت نفسها بعد تحويها لتساور	942	1205327171127928638	140	225.5	114	624	22.435897827148438	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06714	true	-6900159792260230031	142	298	736	1551	1560	300	التباب-ع وقال ابن عباد يقال ما ادري اي تبع هو اي اي الناس هو وابو عبد الله احمد بن محمد بن سعيد التبعي محدث روي عن القاسم بن الحكم وعنه زنجويه بن محمد اللباد نقله الحافظ وقال يونس رجل تبع للكلام كصرد وهو من يتبع بعض كلامه بعضا وتبوع الشمس كتنور ريح يقال لها النكيباء تهب الغداة مع طلوعها من نحو الصبا لا نشء معها فتدور في مهاب الرياح حتي تعود الي مهب الصبا حيث بدات بالغداة قال الزمخشري والعرب تكرهها وتبع المراة بالكسر عاشقها وتابعها حيث ذهبت وحكي اللحياني هو تبع نساء وهي تبعته وقال الازهري تبع نساء اي يتتبعهن وحدث نساء يحادثهن وزير نساء يزورهن وخلب نساء اذا كان يخالبهن وقال ابن عباد بقرة تبعي كسكري اي مستحرمة واتبعتهم مثل تبعتهم وذلك اذا كانوا سبقوك فلحقتهم نقله ابو عبيد ويقال اتبعه اذا قفاه وتطلبه متتبعا له واتبعتهم ايضا غيري وقوله تعالي فاتبعهم فرعون بجنوده اراد اتبعهم اياهم وقال ابن عرفة اي لحقهم او كاد	6714	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0943	false	1401057179863859049	154	218	842	1189	1619	300	التبابيع و------------------ما ادري اي تبع هو اي اي الناس و----------------احمد-------- بن سعيد التبعي محدث و--------------------------------------------------------------------------------------كصرد---- من يتبع بعض كلامه بعضا وتبوع الشمس كتنور ريح------------------ تهب------- مع طلو-------------------------عها فتدور في مهاب الرياح حتي تعود الي مهب الصبا-------------------------------------------- وتبع المراة بالكسر عاشقها وتابعها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة تبعي كسكر---ي مستحرمة واتبعتهم---- تبعتهم وذلك اذا كانوا سبقوك فلحقتهم واتبع----------------------------------------------------تهم ايضا غيري وقوله تعالي فاتبعهم فرعون بجنوده-------------------------------- اي لحقهم او كاد	943	1205327171127928638	338	545.5	274	816	41.42156982421875	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06715	true	-2805213516941389714	119	220	636	1138	1539	300	قاله ضرار بن عمرو الضبي والذي حققه المفضل وغيره ان المثل لعمرو بن ثعلبة قالوا لما اغار ضرار علي حي عمرو بن ثعلبة الكلبي فاخذ اموالهم وسبي ذراريهم وسار بالغناءم والسبي الي ارض نجد ولم يحضرهم عمرو اي لم يشهد غارة ضرار عليهم فحضر اي قدم علي قومه فقيل له ان ضرار بن عمرو اغار علي الحي فاخذ اموالهم وذراريهم فتبعه عمرو فلحقه قبل ان يصل الي ارضه فقال عمرو بن ثعلبة لضرار رد علي اهلي ومالي فردهما عليه فقال رد علي قياني فرد عليه قينته الراءعة وحبس ابنتها سلمي بنت عطية بن واءل فقال له حينءذ يا ابا قبيصة اتبع	6715	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0943	false	1401057179863859049	232	279	1270	1496	1619	300	قاله ضرار بن عمرو------------------------------------------------------------ لما اغار -----علي حي عمرو بن ثعلبة------------------------------------------------------------------ ولم يحضرهم عمرو--------------------------- فحضر---------------------------------------------------------------------------- فتبعه----- فلحقه قبل ان يصل الي ارضه فقال عمرو رد ع---------------لي اهلي ومالي فردهما عليه فقال رد علي قياني فرد----- قينته الراءعة وحبس ابنتها سلمي ف-----------------قال له حينءذ يا ابا قبيصة اتبع	943	1205327171127928638	222	306.0	175	502	44.223106384277344	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06726	true	4183079922397005471	94	184	479	947	1519	300	التلاع مسايل الماء تسيل من الاسناد والنجاف والجبال حتي ينصب في الوادي قال وتلعة الجبل ان الماء يجء فيخد فيه ويحفره حتي يخلص منه قال ولا تكون التلاع الا في الصحاري قال وربما جاءت التلعة من ابعد من خمسة فراسخ الي الوادي فاذا جرت من الجبال فوقعت في الصحاري حفرت فيها كهيءة الخندق قال واذا عظمت التلعة حتي تكون مثل نصف الوادي او ثلثيه فهي ميثاء وفي حديث الحجاج في وصفه المطر وادحضت التلاع اي جعلتها زلقا تزلق فيها الارجل وفي المثل فلان لا يمنع ذنب تلعة يضرب للذليل الحقير	6726	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0944	false	7922855723974473465	275	300	1494	1625	1625	300	التلاع مسايل الماء م-----ن الاسناد والنجاف والجبال حتي ينصب في الوادي-------------------------------------------------------------- ولا تكون التلاع --ط في الصحاري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمنع ذنب تلعة يضرب للذليل الحقير-	944	1205327171127928638	128	170.0	104	468	27.350427627563477	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06726	true	4183079922397005471	189	225	972	1133	1519	300	لا اثق بسيل تلعتك يضرب لمن لا يوثق به اي لا اثق بما تقول وبما تجء به يوصف بالكذب وقال ابن الاعرابي من امثالهم ما اخاف الا من سيل تلعتي قال اي من بني عمي واقاربي	6726	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0945	false	1787977977659385342	1	22	2	89	1588	300	لا اثق بسيل تلعتك يضرب لمن لا يوثق به و---------------------------------------------------------------------- ما اخاف الا من سيل تلعتي---- اي من بني عمي واقاربي	945	1205327171127928638	86	149.5	65	161	53.4161491394043	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06730	true	6008822354401833095	20	94	96	486	1551	300	بقلة اذا قطعت او قطفت سال منها لبن ابيض حار يقرح البدن والتيوعات بقول اخر كالسقمونيا والشبرم واللاعية والعشر والحلتيت والعرطنيثا قال الاطباء ولبن التيوعات كلها مسهل مدر للبول والطمث حالق للشعر وحده واذا دق ورقها او بزرها وطرح في الماء الراكد طفا سمكه علي الماء كالسكاري فاصطيد ما يشاء وسياتي شء من ذلك في ي ت ع ت ي ع تاع القء يتيع تيعا بالفتح وتيعا وتيعانا محركتين وكذلك توعا خرج وتاع الشء	6730	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0945	false	1787977977659385342	161	207	835	1097	1588	300	بقلة اذا قطع--------ت سال منها لبن ابيض حار يقرح البدن -------------------كالسقمونيا والشبرم واللاعية والعشر والحلتيت والعرطنيثا------------ ولبن التيوعات كلها مسهل مدر------------- حالق للشعر----- واذا دق ورقها او بزرها وطرح في الماء الراكد طفا سمكه ----------كالسكاري فاصطيد---------------------------------------- تاع القء يتيع تيعا------- وتيعا وتيعانا محركتين----------- خرج و--- الشء	945	1205327171127928638	262	435.5	216	390	67.17948913574219	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06731	true	6232100441363396243	49	182	231	949	1553	300	ما يجب فيه الصدقة اي الزكاة من الحيوان وكانها الجملة التي للسعاة اليها ذهاب ونص ابي عبيد عليها سبيل من تاع يتيع اذا ذهب اليه كالخمس من الابل والاربعين من الغنم وقال ابن الاعرابي التاعة الكتلة من اللباء الثخينة نقله الصاغاني وفي نوادر الاعراب رجل تيع ككيس وتيعان محركة مشددة وكذلك تيح وتيحان وتيق وتيقان اي متسرع الي الشر او الي الشء من قولهم تاع الي الشء اي عجل اليه والاتيع المتتايع اي المتسارع في الحمق او الذاهب فيه والاتيع من الاماكن ما يجري السراب علي وجهه واتاع الرجل اتاعة فهو متيع قاء والقء متاع نقله الجوهري وانشد للقطامي يذكر الجراحات وظلت تعبط الايدي كلوما تمج عروقها علقا متاعا واتاع القء اعاده وكذلك اتاع دمه فتاع تيوعا والتتايع ركوب الامر علي خلاف الناس عن ابن شميل وقال ابو عبيد التتايع التهافت---------- في الشء	6731	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0945	false	1787977977659385342	233	292	1221	1535	1588	300	ما تجب فيه الصدقة م----------ن الحيوان وكانها الجملة التي للسعاة اليها ذهاب------------------------ من تاع اليه و-----------------------------------------------------------------التاعة الكتلة من اللبا- الثخينة و-----------------------------------تيع ككيس وتيعان محركة مشددة-------------------------------- متسرع الي الشر او الي الشء والاتي----------------------------------ع المتتابع ف------------ي الحمق و من --------------------الاماكن ما يجري السراب علي وجهه واتا---------------------ع قاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------- القء اعاده --------------------------والتتايع ركوب الامر علي خلاف الناس و---------------------------------التهافت والا سراع في الشر	945	1205327171127928638	282	425.0	227	728	38.736263275146484	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06734	true	8277743953964472142	30	113	128	538	1499	300	الثوع كصرد اهمله الجوهري وقال ابو حنيفة هو شجر جبلي داءم الخضرة ذو ساق غليظ يسمو وله ورق كورق الجوز وعناقيده كالبطم وهو سبط الاغصان وليس له حمل ولا ينتفع به في شء واحدته ثوعة وقال مرة الثعبة شجرة تشبه الثوعة وثاع الماء يثوع اذا سال نقله الصاغاني ان لم يكن تصحيف تاع بالفوقية ثم رايت ابن سيده قد ذكره في ث ي ع كما سياتي وقال ابن الاعرابي ثع ثع بالضم امر بالانبساط في البلاد في طاعة الله قال والثاعة القذفة للقء	6734	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0946	false	8798234853425325325	74	104	401	557	1598	300	الثوع كصرد-------------------------------- شجر جبلي داءم الخضرة ذو ساق غليظ يسمو------------------- وعناقيده كالبطم -----------------------------لا ينتفع به--------------------------------------------------- وثاع الماء--------- سال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثع ثع------ امر بالانبساط في البلاد في طاعة الله---- والثاعة القذفة للقء	946	1205327171127928638	155	226.0	125	410	37.80487823486328	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06735	true	-8096352151959478373	51	103	248	510	1504	300	ان تمنعي صوبك صوب المدمع يجري علي الخد كضءب الثلع ضءبه ما فيه من حب اللءلء شبه قطران الدمع به من طمحة صبيرها جحلنجع وفي بعض النسخ لم يحضها الجدول بالتنوع هكذا ذكروه ولم يفسروه وقالوا القاءل ابو تراب كان ابو الهميسع فيما ذكر من اعراب مدين وما كنا نكاد نفهم كلامه	6735	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0946	false	8798234853425325325	140	169	771	922	1598	300	ان تمنعي صوبك صوب المدمع يجري علي الخد كضءب الثعثع------------------------------------------- من طمحة صبيرها جحلنجع------------------------------------------- ذكروه ولم يفسروه وقالوا---------------- كان ابو الهميسع--------- من اعراب مدين وما كنا نكاد نفهم كلامه	946	1205327171127928638	148	248.5	119	262	56.488548278808594	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06736	true	-995987671929345520	176	270	901	1381	1510	300	التابعين------ وغيره عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وسماه عبد الرحمن وروي عن مسروق انه قال قدمت علي عمر فقال لي ما اسمك فقلت مسروق بن الاجدع فقال انت مسروق بن عبد الرحمن حدثنا رسول الله صلي عليه وسلم ان الاجدع شيطان فكان اسمه في الديوان مسروق بن عبد الرحمن وجديع كزبير علم وبنو جدعاء وبنو جداعة كثمامة قبيلتان من العرب والجدعاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي العضباء -القصواء ولم تكن جدعاء ولا عضباء ولا قصواء وانما هن القاب لها كما ذكره اهل السير وعبد الله بن جدعان بالضم جواد	6736	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0946	false	8798234853425325325	197	241	1074	1317	1598	300	التابعي الكبير وغيره عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وسماه عبد الرحمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كزبير علم وبنو جدعاء وبنو جداعة كثمامة قبيلتان--------- والجدعاء ناقة رسول الله------------------- وهي العضباء والقصواء ولم تكن جدعاء ولا عضباء ولا قصواء وانما هن القاب----------------------- وعبد الله بن جدعان بالضم جواد	946	1205327171127928638	235	414.5	192	487	48.25461959838867	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06737	true	2531117002639140091	73	221	364	1079	1495	300	وكان--------- ياكل منها القاءم والراكب لعظمها وكان له مناد ينادي هلم الي الفالوذ واياه عني امية بن ابي الصلت بقوله له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي فادخلهم علي ربذ يداه بفعل الخير ليس من الهداد علي الخير بن جدعان بن عمرو طويل السمك مرتفع العماد الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد وجاء في بعض الاحاديث قالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله هل كان ذلك نافعة قال لا انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين ويقال كلا جداع كغراب اي فيه جدع لمن رعاه قال ربيعة بن مقروم الضبي فقد اصل الخليل وان ناني وغب عداوتي كلا جداع وهو مثل اي هو مر بشع وبيل وخم دو ومنه الجداع للموت بالضم ايضا وهو مجاز وضبطه بعضهم كسحاب وانما سمي به لانه يذهب كل شء كانه يجدعه وبنو جداع ايضا بطن من العرب وصبي جدع ككتف سيء الغذاء وقد جدع	6737	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0946	false	8798234853425325325	247	300	1346	1598	1598	300	وكانت له جفنة ياكل منها القاءم والراكب لعظمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة-------------- يا رسول الله هل كان ذلك نافعه قال لا انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين و-----كلا جداع كغراب--- فيه جدع لمن رعاه اي--------------------------------------------------------------------------------------- وبيل وخم--- ومنه الجداع للموت------------------------------------------------------------------------------ وبنو جداع ايضا بطن--------- وصبي جدع ككتف سيء الغذاء وقد جدع-	946	1205327171127928638	240	385.5	190	724	33.149169921875	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06743	true	-6952480169663023420	159	292	841	1500	1540	300	جذع مذع كعنب مبنيتين بالفتح اي تفرقوا في كل وجه لغة في خذع بالخاء المعجمة والجذع بالكسر ساق النخلة وقال بعضهم لا يسمي جذعا الا بعد يبسه وقيل الا بعد قطعه وقيل لا يختص باليابس ولا بما قطع لقوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة ورد بانه كان يابسا في الواقع فلا تدل الاية علي تقييد ولا اطلاق كما حرر في تفسير البيضاوي وحواشيه وفي الحديث يبصر احدكم القذي في عين اخيه ويدع الجذع في عينيه والجمع اجذاع وجذوع وجذع بن عمرو الغساني مشهور ومنه خذ من جذع ما اعطاك يقال كانت غسان تءدي كل سنة الي ملك سليح دينارين من كل رجل وكان الذي يلي ذلك سبطة بن المنذر السليحي فجاء سبطة الي جذع يساله الدينارين فدخل جذع منزله فخرج مشتملا بسيفه فضرب به سبطة حتي برد وقال خذ من جذع ما اعطاك	6743	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0947	false	-5147189774527876848	105	167	568	873	1576	300	جذع مذع كعنب مبنيتين بالفتح--- تفرقوا في كل وجه --------------------------والجذع بالكسر ساق النخلة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو الغساني------ ومنه خذ من جذع ما اعطاك----- كانت غسان تءدي كل سنة الي ملك سليح دينارين من كل رجل وكان----- يلي ذلك سبطة بن المنذر السليحي فجاء سبطة-------- يساله الدينارين فدخل جذع منزله فخرج مشتملا بسيفه فضرب به سبطة حتي برد وقال خذ من جذع ما اعطاك	947	1205327171127928638	304	532.0	242	659	46.13050079345703	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06744	true	5599897254843240569	55	159	281	802	1524	300	فضربه------- حتي قتله فقال ثعلبة اخوه خذ من جذع ما اعطاك او اصل المثل انه اعطي بعض الملوك سيفه رهنا فلم ياخذه منه وقال اجعل هذا في كذا من كذا اي من امك فضربه به فقتله وقاله وهكذا اورده الجوهري وتبعة صاحب اللسان قال الصاغاني بعد ما نقل الوجه الاول يضرب في اغتنام ما يجود به البخيل وفي الصحاح تقول لولد الشاة في السنة الثانية وللبقر اي لولد البقر وذوات الحافر في السنة الثالثة وللا-بل في السنة الخامسة اجذع اجذاعا قلت وتقدم تحقيقه قريبا في اول المادة فاغناها عن ذكره ثانيا وقال ابن عباد المجذع كمكرم ومعظم كل ما لا اصل له ولا ثبات	6744	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0947	false	-5147189774527876848	156	218	828	1124	1576	300	فضرب به سبطة حتي برد وقال------------ خذ من جذع ما اعطاك او-------------- اعطي بعض الملوك سيفه رهنا فلم ياخذه وق----ال اجعل---- في كذا من كذا---------- فضربه به فقتله وقاله-------------------------------------------------------------------------- يضرب في اغتنام ما يجود به البخيل و----------تقول لولد الشاة في السنة الثانية ولل--------------بقر وذوات الحافر في ------الثالثة وللا بل في------ الخامسة اجذع و-------------------------------------------------------------------------------المجذع كمكرم ومعظم كل ما لا اصل له ولا ثبات	947	1205327171127928638	276	448.5	218	529	52.173912048339844	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06747	true	2358479687019112062	0	129	0	686	1579	300	من الماء حسوة منه او هو بالضم والفتح الاسم من جرع الماء يجرع جرعا كسمع ومنع الاخيرة لغة وانكرها الاصمعي كما في الصحاح اي بلعه والجرعة بالضم ما اجترعت وفي اللسان قيل الجرعة بالفتح المرة الواحدة وبالضم ما اجترعته الاخيرة للمهلة علي ما اراه سيبويه في هذا النحو والجرعة ملء الفم يبتلعه وجمع الجرعة جرع وفي حديث المقداد ما به حاجة الي هذه الجرعة قال ابن الاثير تروي بالفتح والضم فالفتح المرة الواحدة منه والضم الاسم من الشرب اليسير وهو اشبه بالحديث ويروي بالزاي كما سياتي وبتصغيرها جاء المثل افلت فلان جريعة الذقن من غير حرف او بحريعة الذقن او بجريعاءها قال الصاغاني افلت هنا لازم ونصب جريعة علي الحال كانه قال افلت قاذفا جريعة الذقن وهي كناية عما بقي من روحه اي نفسه صارت في فيه وقريبا منه	6747	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0948	false	5027092623542454771	26	68	137	350	1571	300	من الماء حسوة منه ا---و بالضم والفتح الاسم من جرع الماء---------- كسمع ومنع--------------------------------------------- بلعه------------------------------------------------------------------- وبالضم ما اجترعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتصغيرها جاء المثل افلت فلان جريعة الذقن----------- او بجريعة الذقن او بجريعاتها-------------------------------------------------------------------------------- وهي كناية عما بقي من روحه اي نفسه صارت في فيه وقريبا منه	948	1205327171127928638	211	317.5	169	686	30.75801658630371	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06749	true	6975128541055450145	93	283	478	1405	1503	300	قطع سواده ببياضه وصفرته------- والتختم به ليس بحسن فانه يورث الهم والحزن والاحلام المفزعة ومخاصمة الناس عن خاصة فيه ومن خواصه ان لف به شعر معسر ولدت من ساعتها وجزع الوادي بالكسر كما في الصحاح والعباب واللسان وقال ابو عبيدة اللاءق به ان يكون مفتوحا وهو منعطف الوادي كما في الصحاح زاد ابن دريد وقيل وسطه او منقطعه ثلاث لغات او منحناه قاله الاصمعي وقيل جزع الوادي حيث يجزعه اي يقطعه وقيل هو ما اتسع من مضايقه انبت او لم ينبت وقيل هو اذا قطعته الي جانب اخر او لا يسمي جزعا حتي تكون له سعة تنبت الشجر وغيره نقله الليث عن بعضهم وجمعه اجزاع واحتج بقول لبيد رضي الله عنه حفزت وزايلها السراب كانها اجزاع بيشة اثلها ورضامها قال الا تري انه ذكر الاثل وهو الشجر وقال اخر بل يكو جزعا بغير نبات وانشد غيره لابي ذءيب يصف الحمر فكانها بالجزع بين نبايع واولات ذي العرجاء نهب مجمع ويروي بالجزع جزع نبايع وقد مر انشاد هذا البيت في ب ي ع وياتي ايضا في ج م ع ون ب ع ان شاء الله تعالي او هو مكان بالوادي لا شجر فيه عن ابن الاعرابي وربما كان رملا وقيل جزعة	6749	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0948	false	5027092623542454771	102	162	536	840	1571	300	فيه سواد- وبياض تشبه بن الاعين والتختم ب--------------ه يورث الهم والحزن والاحلام المفزعة ومخاصمة الناس و---------------------ان لف به شعر معسر ولدت من ساعتها و-----------بالكسر وق------------------------------ال ابو عبيدة اللاءق به ان يكون مفتوحا---- منعطف الوادي و-------------------------------وسطه او منقطعه ا----------و منحناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا يسمي جزعا حتي تكون له سعة تنبت الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو مكان بالوادي لا شجر فيه---------------- وربما كان رملا ومحلة ----	948	1205327171127928638	276	413.5	220	934	29.550321578979492	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06750	true	-367954629152834414	2	111	14	583	1519	300	من الارض الي جنبه طمانينة وقال ابن عباد الجزع خلية النحل ج اجزاع وجزع ة عن يمين الطاءف واخري عن شمالها وقال ابن دريد الجزع بالضم المحور الذي تدور فيه المحالة يمانية ويفتح والجزع ايضا صبغ اصفر وهو الذي يسمي الهرد والعروق الصفر في بعض اللغات قاله ابن دريد والجازع الخشبة التي توضع في العريش ايضا عرضا يطرح عليه كذا في النسخ وفي الصحاح تطرح عليها قضبان الكرم قال الجوهري ولم يعرفه ابو سعيد وقال غيره انما يفعل ذلك ليرفع القضبان عن الارض فان نعت تلك الخشبة قلت خشبة جازعة قال وكذلك كل خشبة معروضة بين شيءين ليحمل عليها شء فهي جازعة والجزعة بالكسر القليل من المال ومن الماء	6750	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0948	false	5027092623542454771	164	217	854	1144	1571	300	من الارض الي جنبه طمانينة و-------------------خلية النحل ج اجزاع و----ة عن يمين الطاءف واخري عن شمالها و-------------------بالضم المحور الذي تدور فيه المحال-------ة ويفتح و-----------صبغ اصفر--------- يسمي الهرد والعروق ----------------------------------والجازع الخشبة----- توضع في العريش----- عرضا يطرح عليه----------------------------------- قضبان الكرم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل خشبة معروضة بين شيءين ليحمل عليها شء وا----------لجزعة بالكسر القليل من المال ومن الماء	948	1205327171127928638	287	468.5	234	569	50.439369201660156	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06751	true	-3742095912210294497	59	145	298	729	1507	300	وقد جزع وهذا عن ابن عباد كفرح جزعا وجزوعا بالضم فهو جازع وجزع ككتف ورجل وصبور وغراب وقيل اذا كثر منه الجزع فهو جزوع وجزاع عن ابن الاعرابي وانشد ولست بميسم في الناس يلحي علي ما فاته وخم جزاع واجزعه غيره ابقي ويقال اجزع جزعة بالكسر والضم اي ابقي بقية كما في العباب وقيل ما دون النصف وقال ابن عباد قال اعشي باهلة فان جزعنا فان الشر اجزعنا وان جسرنا فانا معشر جسر جزعة السكين بالضم جزاته لغة فيه وجزع البسر تجزيعا فهو مجزع كمعظم ومحدث	6751	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0948	false	5027092623542454771	240	271	1265	1436	1571	300	وقد جزع----------------- كفرح جزعا وجزوعا ف------هو جازع وجزع ككتف ورجل وصبور وغراب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزعه غيره و----------اجزع جزعة بالكسر والضم ا---بقي بقية وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعة السكين بالضم جزات--------ه وجزع البسر تجزيعا فهو مجزع كمعظم ومحدث	948	1205327171127928638	167	271.5	136	431	38.747100830078125	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06753	true	7116524537420625384	15	103	80	517	1549	300	من الشرب وقد تقدم ج س ع الجسوع بالضم اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الخارزنجي هو الامساك عن العطاء والكلام ويقال سفر جاسع اي بعيد قال وجسعت الناقة كمنع دسعت كاجتسعت وجسع فلان قاء كذا نقله الصاغاني في كتابيه ج ش ع الجشع محركة اشد الحرص كما في الصحاح زاد في العباب واسوءه علي الاكل وغيره و قال ابن دريد قال الاصمعي قلت لاعرابي ما الجشع قال اسوا الحرص فسالت اخر فقال ان تاخذ نصيبك وتطمع في نصيب غيرك وقد جشع كفرح جشعا فهو جشع من قوم جشعين	6753	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0949	false	-5125904832139171606	25	64	138	331	1629	300	من الجزع--------------- الجسوع بالضم الا --------------------------------------------مساك عن العطاء و-------------سفر جاسع--- بعيد ----وجسعت الناقة كمنع دسعت كاجتسعت و--- فلان قاء الج----------------------------------شع محركة اشد الحرص---------------------------- واسواه او------------------------------------------------------------------------------------------- ان تاخذ نصيبك وتطمع في نصيب غيرك وقد جشع كفرح----- فهو جشع من---- جشعين	949	1205327171127928638	181	259.0	143	437	41.418766021728516	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06756	true	-3805788116923278283	116	201	604	1067	1582	300	جلع فمه كفرح جلعا فهو اجلع وجلع ككتف لا تنضم شفتاه علي اسنانه كما في الصحاح زاد في اللسان عند المنطق بالباء والميم تقلص العليا فيكون الكلام بالسفلي واطراف الثنايا العليا وامراة جلعاء وجلعة قال الجوهري وكان الاخفش الاصغر النحوي اجلع او هو الذي لايز-ال يبدو فرجه وينكشف اذا جلس وبه فسر القتيبي الحديث في صفة الزبير بن العوام كان اجلع فرجا وقال ابن الاعرابي الاجلع المنقلب الشفة والفرج الذي لا يزال ينكشف فرجه والجليع كامير المراة التي لا تستر نفسها اذا خلت مع زوجها	6756	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0949	false	-5125904832139171606	163	191	880	1011	1629	300	جلع فمه كفرح----- فهو اجلع وجلع ككتف لا تنضم شفتاه علي اسنانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو الذي لا يزال يبدو فرجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كامير المراة -----لا تستر نفسها اذا خلت مع زوجها	949	1205327171127928638	128	218.0	101	464	27.586206436157227	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06759	true	3299603762300636784	68	269	367	1413	1599	300	والجمع لبن-- كل مصرورة والفواق لبن كل باهلة وسياتي في موضعه وانما ذكر هنا استطرادا كالجميع وجمع بلا لام المزدلفة معرفة كعرفات لاجتماع الناس بها وفي الصحاح فيها وقال غيره لان ادم وحواء لما اهبطا اجتمعا بها قال ابو ذءيب فبات بجمع ثم تم الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل وقال ابن دريد يوم جمع يوم عرفة وايام جمع ايام مني والمجموع ما جمع من ها هنا وها هنا وان لم يجعل كالشء الواحد نقله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان والجميع ضد المتفرق قال قيس بن ذريح فقدتك من نفس شعاع فانني نهيتك عن هذا وانت جميع والجميع الجيش قال لبيد رضي الله عنه في جميع حافظي عوراتهم لا يهمون بادعاق الشلل والجميع الحي المجتمع قال لبيد رضي الله عنه يصف الديار عريت وكان بها الجميع فابكروا منها فغودر نءيها وثمامها وجميع علم كجامع وهما كثيران في الاعلام وفي الصحاح والعباب اتان جامع اذا حملت اول ما تحمل وقال ابن شميل جمل جامع وناقة جامعة اذا اخلفا بزولا قال ولا يقال هذا الا بعد اربع سنين هكذا في النسخ وصوابه علي ما في العباب والتكملة ولا يقال هذا بعد اربع سنين من غير حرف الاستثناء ودابة جامع اذا كانت تصلح للا-كاف والسرج نقله الصاغاني وقدر جامع وجامعة وجماع ككتاب اي عظيمة	6759	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0950	false	-8694705326600468779	3	72	13	384	1590	300	كالجميع ولبن كل مصرورة والفواق لبن كل باهلة--------------------------------------- كالجميع و----بلا لام المزدلفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم جمع يوم عرفة وايام جمع ايام مني والمجموع ما جمع من هاه-نا وهاه-نا وان--- يجعل كالشء الواحد والج------------------------------------ميع ضد المتفرق و----------------------------------------------------------------------الجيش و-------------------------------------------------------------------------الحي المجتمع و--------------------------------------------------------------------------------------------علم كجامع و-----------------------------------------اتان جامع---- حملت اول ما تحمل و-------------جمل جامع وناقة جامعة---- اخلفا بزولا---- ولا يقال هذا الا بعد اربع سنين----------------------------------------------------------------------------------------------- ودابة جامع--------- تصلح للا كاف والسرج-------------- وقدر جامع وجامعة وجماع ككتاب--- عظيمة	950	1205327171127928638	353	517.0	286	1049	33.65109634399414	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06760	true	6199759635597739427	3	191	17	1034	1618	300	ج جمع بالضم والجامعة الغل لانها تجمع اليدين الي العنق كما في الصحاح والجمع الجوامع قال ولو كبلت في ساعدي الجوامع ومسجد الجامع والمسجد الجامع الذي يجمع اهله نعت له لانه علامة للاجتماع لغتان اي مسجد اليوم الجامع كقولك حق اليقين والحق اليقين بمعني حق الشء اليقين لان اضافة الشء الي نفسه لا تجوز الا علي هذا التقدير او هذه اي اللغة الاولي خطا نقل ذلك الازهري عن الليث ثم قال الازهري اجازوا جميعا ما انكره الليث والعرب تضيف الشء الي نفسه والي نعته اذا اختلف اللفظان كما قال تعالي وذلك دين القيمة ومعني الدين الملة كانه قال وذلك دين الملة القيمة وكما قال تعالي وعد الصدق ووعد الحق قال وما علمت احدا من النحويين ابي اجازته غير الليث قال وانما هو الوعد الصدق والمسجد الجامع وجامع الجار فرضة لاهل المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام كما ان جدة فرضة لاهل مكة حرسها الله تعالي والجامع ة بالغوطة بالمرج والجامعان بكسر النون الحلة المزيدية التي علي الفرات بين بغداد الكوفة ومن المجاز جمعت الجارية الثياب لبست الدرع والملحفة والخمار يقال ذلك لها اذا شبت يكني به عن سن الاستواء وجماع الناس كرمان اخلاطهم وهم الاشابة من قباءل شتي	6760	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0950	false	-8694705326600468779	72	111	384	613	1590	300	ج جمع بالضم والجامعة الغل--------------------------------------------------------------------------------------- ومسجد الجامع والمسجد الجام------------------------------------------ع لغتان اي مسجد اليوم الجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------ او هذه---------------- خطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجامع الجار فرضة لاهل المدينة والج-------------------------------------------------------------------------امع ة بالغوطة وال-------جامعا-----------ن الحلة المزيدية و-------------------------------------------جمعت الجارية الثياب--------------------------------------------- شبت----------------------- وجماع الناس كرمان اخلاطهم------------ من قباءل شتي	950	1205327171127928638	223	295.0	184	1017	21.927236557006836	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06765	true	-432638825045396831	62	186	315	973	1558	300	باجمعهم في لجة البحر لججوا وجماع الشء بالكسر جمعه يقال جماع الخباء الاخبية اي جمعها لان الجماع ما جمع عددا يقال الخمر جماع الاثم كما في الصحاح اي مجمعه ومظنته قلت وهو حديث ومنه ايضا قول الحسن البصري رحمه الله تعالي اتقوا هذه الاهواء فان جماعها الضلالة ومعادها النار وكذلك الجميع الا انه اسم لازم وفي الحديث حدثني بكلمة تكون جماعا فقال اتق الله فيما تعلم اي كلمة تجمع كلمات وفي الحديث اوتيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب ويروي بعثت بجوامع الكلم اي القران جمع الله بلطفه له في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة كقوله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وكذلك ما جاء في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكلم اي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ	6765	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0950	false	-8694705326600468779	233	268	1229	1423	1590	300	باجمعهم وتضم الخباء كلهم-- وجماع الشء ج-------معه يقال جماع الخباء الاخبية اي جمعها لان الجماع ما جمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عددا وفي الح-----------------------------------------------------------------------------ديث اوتيت جوامع الكلم -------------------------------------اي القران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يتكلم بجوامع الكلم اي ----كان كثير المعاني قليل الالفاظ	950	1205327171127928638	173	302.0	140	658	26.291793823242188	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06768	true	1834101804522314761	0	178	0	956	1617	300	شركاءهم لان--------- يجمعوا امرهم واذا كان الدعاء لغير شء فلا فاءدة فيه-- والمجمعة ببناء المفعول مخففة الخطبة التي لا يدخلها خلل عن ابن عباد واجمع المطر الارض اذا سال رغابها وجهادها كلها وكذلك اجمعت الارض ساءلة والتجميع مبالغة الجمع وقال الفراء اذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون قال الله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس قال واذا اردت كسب المال قلت جمعت المال كقوله تعالي جمع مالا وعدده وقد يجوز جمع مالا بالتخفيف قال الصاغاني وبالتشديد قرا غير المكي والبصريين ونافع وعاصم والتجميع ان تجمع الدجاجة بيضها في بطنها وقد جمعت واجتمع ضد تفرق وقد جمعه يجمعه جمعا وجمعه واجمعه فاجتمع كاجدمع بالدال وهي مضارعة وكذلك تجمع واستجمع واجتمع الرجل اذا بلغ اشده اي غاية شبابه واستوت لحيته فهو مجتمع ولا يقال ذلك للنساء قال سحيم بن وثيل الرياحي اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون وانشد ابو عبيد قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت اشده وعلا في الامر واجتمعا واستجمع السيل اجتمع من كل موضع ويقال استجمع الوادي اذا لم يبق منه موضع الا سال واستجمعت له اموره اذا اجتمع له كل ما	6768	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0951	false	-1364231740222644549	20	83	121	469	1580	300	شركاءكم لانه لا يقال اجمعوا شركاءكم او المعني اجمعوا مع شركاءكم علي امركم والمجمعة ببناء المفعول مخففة الخطبة التي لا يدخلها خلل و------------اجمع المطر الارض ----سال رغابها وجهادها كلها والتج------------------------ميع مبالغة الجمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تجمع الدجاجة بيضها في بطنها واج---------تمع ضد تفرق---------------------------------------- كاجدمع وتجم-----------------------ع واستجمع و----- الرجل---- بلغ اشده --------------واستوت لحيته واستجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع السيل اجتمع من كل موضع و -------------------------------------------------------له اموره اج----تمع له كل ما	951	1205327171127928638	275	411.5	220	967	28.43846893310547	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06772	true	-5512316798436209047	36	300	180	1522	1522	300	الجنع محركة وكامير اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد هو النبات الصغار قال او الجنيع حب اصفر يكون علي شجره مثل الحبة السوداء نقله الصاغاني هكذا في كتابيه عنه ج و ع الجوع بالضم اسم جامع للمخمصة وهو ضد الشبع والجوع بالفتح المصدر يقال جاع يجوع جوعا ومجاعة فهو جاءع وجوعان وجيعان خطا وهي جاءعة وجوعي من قوم ونسوة جياع بالكسر وجوع كركع وجيع علي القلب كما في اللسان وبهما روي قول الحادرة ومجيش تغلي المراجل تحته عجلت طبخته لرهط جوع هكذا انشده ابن الاعرابي ويروي جيع وشاهد الجياع قول القطامي كان نسوع رحلي حين ضمت حوالب غزرا ومعي جياعا علي وحشية خذلت خلوج وكان لها طلا طفل فضاعا وابن جاع قمله لقب كتابط شرا وذري حبا وبرق نحره وشاب قرناها ويقال ليس هو بابن جاع قمله قال امية بن الاسكر ولا بابن جاع قمله عند عامر مقيتا عليه قمله يتنسر المقيت الجاد في الامر وتنسر اصطاد النسور وربيعة الجوع هو ابن مالك بن زيد مناة ابو حي من تميم ومن المجاز جاع اليه اي الي لقاءه اذا عطش وجاع الي ماله وعطش اي اشتاق عن ابي زيد وفي المحكم جاع الي لقاءه اشتهاه كعطش علي المثل ومن المجاز ايضا امراة جاءعة الوشاح وغرثي الوشاح اذا كانت ضامرة البطن ويقال هو مني علي قدر مجاع الشبعان اي علي قدر ما يجوع الشبعان كذا في العباب زاد الزمخشري وعلي قدر معطش الريان مثل ذلك وفي المثل سمن كلب بالاضافة والنعت روي بهما بجوع اهله ويروي ببءس اهله اي بوقوع وفي العباب عند وقوع السواف في المال ووقوعهم في الباساء والضراء وهزالهم او كلب اسم رجل خيف فسءل رهنا فرهن اهله ثم تمكن من اموال-	6772	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0951	false	-1364231740222644549	136	227	756	1202	1580	300	الجنع محركة وكامير-------------------------------------------- النبات الصغار---- او الجنيع حب اصفر يكون علي شجره مثل الحبة السوداء الجوع------------------------------------------------------------------ ضد الشبع و------بالفتح المصدر جا----------ع جوعا ومجاعة فهو جاءع وجوعان -----------وهي جاءعة وجوعي من---------- جياع -------وجوع كركع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن جاع قمله لقب كتابط شرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربيعة الجوع هو ابن مالك بن زيد----- ابو حي من تميم وجاع---------- اليه----------------- عطش و---------------------اشتاق وجا-------------------------------------------------------------------------------ءعة الوشاح---------------------- ضامرة البطن وهي----- مني علي قدر مجاع الشبعان اي علي قدر ما يجوع و------------------------------------------------------------------------ سمن كلب------------------------- بجوع ا----------------هله اي بو--------------------قوع السواف في المال----------------------------------- او كلب---- رجل خيف فسءل رهنا فرهن اهله ثم تمكن من اموال	951	1205327171127928638	429	648.5	339	1343	31.943410873413086	82	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06774	true	3453167590791091964	160	293	780	1458	1494	300	وبنو تميم يقولون للخباء الخباع وانشدوا لذي الرمة اعن توسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم يريد اان توسمت قال وانشد ابو حاتم لرجل من اهل اليمامة فعيناش عيناها وجيدش جيدها سوي عن عظم الساق منش دقيق يريد سوي ان قال واكثر ربيعة يجعل كاف المءنث شينا وعلي هذا قالوا ا مراة خبعة طلعة كهمزة اي تختبء تارة وتبدو اخري وفي اللسان اي تخبا نفسها مرة وتبديها مرة وهي بمعني خباة بالهمزة ومما يستدرك عليه الخبعة كهمزة المزعة من القطن عن الهجري خ ت ر ع الخيتروع كحيزبون اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الخارزنجي هي المراة التي لا تثبت علي حال كذا نقله الصاغاني عنه وحيزبون لم يذكره المصنف وقد نبهنا عليه في ح ز ب خ ت ع ختع الرجل كمنع ختعا وختوعا ركب الظلمة بالليل ومضي فيها علي القصد	6774	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0952	false	-1157529279363757503	5	37	27	207	1577	300	وبنو تميم يقولون للخباء الخباع وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة خبعة طلعة كهمزة--- تختبء تارة وتبدو اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيتروع كحيزبون--------------------------------------------- المراة التي لا تثبت علي حال---------------------------------------------------------------------------- ختع------ كمنع ختعا وختوعا ركب الظلمة بالليل ومضي فيها علي القصد	952	1205327171127928638	179	304.5	147	678	26.401180267333984	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06776	true	-2827610817055677697	135	300	681	1576	1576	300	تشب الحرب بيننا وبينك قال كلا بل اقتلك واقتل اخوتك قال فان كنت فاعلا فاطلق هءلاء الذين لم يتلبسوا بالحروب فان وراءهم طالبا اطلب مني يعني اباهم فقتلوهم وجعل وفي العباب فقتلوهم وجعلوا رءوسهم في مخلاة وعلقها في عنق ناقة لهم يقال لها الدهيم فجاءت الناقة والزبان جالس امام بيته فبركت فقال يا جارية هذه ناقة عمرو وقد ابطا هو واخوته فقامت الجارية فجست المخلاة فقالت قد اصاب بنوك بيض النعام فجاءت بالمخلاة فادخلت يدها فاخرجت راس عمرو ثم رءوس اخوته فغسلها الزبان ووضعها علي ترس وقال اخر البز علي القلوص فذهبت مثلا اي هذا اخر عهدي بهم لا اراهم بعده وشبت الحرب بينه وبين بني غفيلة حتي ابادهم فضربت العرب بخوتعة المثل في الشءم وبحمل الدهيم في الثقل وقد ذكره الجوهري مختصرا واطال المصنف في شرحه تقليدا للصاغاني علي عادته وقال ابن عباد يقال للرجل الصحيح هو اصح من الخوتعة وقال ابن دريد الختعة انثي النمور والختيعة كسفينة كذا في الصحاح ووجد بخط الجوهري الخيتعة كحيدرة والاول الصواب قطعة من ادم يلفها الرامي علي-	6776	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0952	false	-1157529279363757503	110	220	576	1162	1577	300	تشب الحرب بيننا وبينك قال كلا بل اقتلك واقتل اخوتك قال فان كنت فاعلا فاطلق هءلاء الذين لم يتلبسوا بالحروب فان وراءهم طالبا اطلب مني يعني اباهم فقتل-هم وجعل --------------------------رءوسهم في مخلاة وعلقها في عنق ناقة لهم يقال لها الدهيم فجاءت الناقة والزبان جالس امام بيته فبركت----------------------------------------------- فقامت الجارية فجست المخلاة فقالت قد اصاب بنوك بيض النعام--------------- فادخلت يدها فاخرجت راس عمرو ثم رءوس اخوته فغسلها الزبان ووضعها علي ترس وقال اخر البز علي القلوص فذهبت مثلا اي هذا اخر عهدي بهم لا اراهم بعده وشبت الحرب بينه وبين بني غفيلة حتي ابادهم ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للرجل الصحيح هو اصح من الخوتعة و-------------الختعة انثي النمور و--------كسفينة------------------------------------------------------------ قطعة من ادم يلفها الرامي علي	952	1205327171127928638	582	1099.0	473	896	64.95536041259766	107	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06779	true	-6358887767165470597	210	245	1042	1227	1527	300	خادع وخال-----------ع اذا برك زال عصبه في وظيف رجله وبه خويدع وخويلع والخادع اقل من الخالع والخدوع كصبور الناقة تدر مرة القطر وترفع لبنها مرة ومن المجاز الخدوع الطريق الذي يبين مرة ويخفي اخري قال	6779	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0953	false	344612004845203650	16	43	79	218	1656	300	خادع متلون وبعير خادع اذا برك زال عصبه في وظيف رجله وبه خويدع و------------------------------------كصبور الناقة تدر مرة القطر وترفع لبنها مرة و-----------------الطريق الذي يبين مرة ويخفي اخري ----	953	1205327171127928638	124	208.5	99	196	63.26530456542969	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06782	true	-2512930549265212226	208	266	1104	1432	1622	300	والتخديع ضرب لا ينفذ ولا يحيك نقله الصاغاني وتخادع اري من نفسه انه مخدوع وليس به كانخدع وانخدع ايضا مطاوع خدعته وقال الليث انخدع رضي بالخدع والمخادعة في الاية الكريمة وهو قوله تعالي يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم اظهار غير ما في النفس وذلك انهم ابطنوا الكفر واظهروا الايمان واذا خادعوا المءمنين فقد خادعوا الله	6782	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0953	false	344612004845203650	132	168	731	933	1656	300	والتخديع ضرب لا ينفذ ولا يحيك-------------- وتخادع اري-------- انه مخدوع وليس به------- وان----------------------------------خدع رضي بالخدع والمخادعة في الاية الكريمة--------------------------------------------------------------- اظهار غير ما في النفس وذلك انهم ابطنوا الكفر واظهروا الايمان واذا خادعوا المءمنين فقد خادعوا الله	953	1205327171127928638	202	361.0	166	328	61.585365295410156	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06791	true	-3604095809826238251	20	125	101	676	1567	300	ورجل خزعة كهمزة عوقة نقله الجوهري والصاغاني وقال ابو عمرو الخوزع كجوهر العجوز وانشد وقد اتتني خوزع لم ترقد فحذفتني حذفة التقصد والخوزعة بهاء الرملة المنقطعة من معظم الرمل نقله الجوهري ويقال به خزعة اي ظلع من احدي رجليه وكذلك به خمعة وبه خزلة وبه قزلة بمعني والخزعة بالكسر القطعة من اللحم يقال هذه خزعة لحم تخزعتها من الجزور اي اقتطعتها والخزاع كغراب الموت عن ابن عباد وانخرع الحبل انقطع من نصفه ولا يقال ذلك اذا انقطع من طرفه وانخرع متنه انحني كبرا وضعفا وتخزع اللحم من الجزور اقتطعه ومنه حديث انس في الاضحية فتوزعوها او تخزعوها اي فرقوها وتخزع القوم الشء بينهم اقتسموه قطعا	6791	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0954	false	-5341686988135108406	134	177	746	983	1638	300	ورجل خزعة كهمزة عوقة والخ------------------------------------وزع كجوهر العجوز و---------------------------------------------------------بهاء الرملة المنقطعة من معظم الرمل وبه خ------------------زعة اي ظلع من احدي رجليه و---------------------------------------------بالكسر القطعة من اللحم و-------------------------------------------------------كغراب الموت------------ وانخزع------ انقطع و-------------------------------------------- متنه انحني كبرا وضعفا وتخزع اللحم من الجزور اقتطعه و----------------------------------------------------------- القوم الشء------ اقتسموه قطعا	954	1205327171127928638	226	330.0	184	575	39.30434799194336	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06798	true	-2914690434925895230	1	219	3	1091	1522	300	الفهد يخع صات من حلقه اذا انبهر في عدوه قال الازهري كانه حكاية صوته اذا انبهر قال ولا ادري اهو من توليد الفهادين او مما عرفته العرب فتكلمت به قال وانا برء من عهدته خ ف ع خفع الرجل كمنع خفعا هكذا في العباب وضبط في الصحاح بالوجهين خفع كمنع وخفع كعني خفعا وزاد غيره خفوعا اي دير به فسقط من جوع وغيره كذا في الصحاح وفي اللسان من جوع او مرض ومعني دير به اي حصل له الدوار بالضم وهو مرض او غشيان يعتري الراس وقد مر في موضعه وفي الصحاح قال الشاعر يمشون قد نفخ الخزير بطونهم وغدوا وضيف بني عقال يخفع قال الصاغاني وغدوا تصحيف والرواية غدوي مثال سكري ويروي زغدا بالتحريك وزغدا بضمتين جمع زغيد ولعله اخذه من كتاب ابن فارس والبيت لجرير واورده ابن بري يخفع علي ما لم يسم فاعله قال وكذا وجدته في شعر يخفع اي يصرع من الجوع وخفعه بالسيف ضربه به عن ابن عباد او الخفع تحرك الستر او الثوب المعلق عن ابن عباد ايضا وقال ايضا الخفع استرخاء المفاصل كالخفعان محركة وقال ايضا خفع كعني احترقت كبده من الجوع وتثنت قال والمخفوع المجنون وقال غيره هو المصروع والخوفع كجوهر الواجم الكءيب كالناعس وكل من ضعف ووجم فقد انخفع وخفع واخفعه الجوع صرعه عن ابن عباد وانخفعت كبده اذا تثنت عن الليث اي من الجوع او استرخت جوعا ورقت	6798	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0955	false	2543671662239466233	70	124	400	693	1622	300	الفهد يخع صات من حلقه اذا انبهر في عدوه خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع كمنع دير---------------------------------- به فسقط من جوع وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسيف ضربه به ا------------و الخفع تحرك الستر او الثوب المعلق وا--------------------------------سترخاء المفاصل كالخفعان محركة و---------خفع كعني احترقت كبده من الجوع---------- والمخفوع المجنون--------------------- والخوفع------ الواجم الكءيب كالناعس------------------------------- واخفعه الجوع صرعه------------ وانخفعت كبده---- تثنت ---------------------او استرخت جوعا ورقت	955	1205327171127928638	285	436.0	231	1088	26.194852828979492	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06802	true	-7122082335166856552	136	300	696	1591	1591	300	واخلع السنبل صار فيه الحب عن ابي حنيفة واخلع القوم وجدوا الخالع من العضاه نقله الصاغاني والمخلع الاليتين من الرجال كمعظم المنفكهما نقله الجوهري ومنه التخليع وهي مشيه اي المتفكك يهز منكبيه ويديه ويشير بهما وفي الصحاح التخليع في باب العروض قطع مستفعلن في عروض البسيط وضربه جميعا فينقل الي مفعولن والمخلع كمعظم بيته وفي اللسان المخلع من الشعر مفعولن في الضرب السادس من البسيط سمي به لانه خلعت اوتاده في ضربه وعروضه الا ان اسم التخليع لحقه بقطع نون مستفعلن لانهما من البيت كاليدين فكانهما يدان خلعتا منه وانشد الجوهري شاهده ما هيج الشوق من اطلال اضحت قفارا كوحي الواحي وانشد الليث قول الاسود بن يعفر ماذا وقوفي علي رسم عفا مخلولق دارس مستعجم وانشد ايضا قل للخليل ان لقيته ماذا تقول في المخلع قال الليث والمخلع الرجل الضعيف الرخو قيل ومنه اخذ المخلع من الشعر والمخلع من الناس من به شبه هبتة او مس والهبتة ذهاب العقل وقد ذكر في موضعه وامراة مختلعة شبقة نقله الصاغاني وفي نوادر الاعراب اختلعوه اي اخذوا-	6802	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0956	false	-601355865284389093	33	77	211	467	1773	300	واخلع السنبل صار فيه الحب و----------------- القوم وجدوا الخالع من العضاه-------------- والمخلع الاليتين كم----------عظم المنف-----------------كهما والتخليع---- مشيه و-----------------------------------------------------------------------قطع مستفعلن في عروض البسيط وضربه جميعا فينقل الي مفعولن والمخلع كمعظم بيته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل الضعيف الرخو و---------------------------------------------من به شبه هبتة او مس------------------------------------ وامراة مختلعة شبقة و-------------------------------اختلعوه--- اخذوا	956	1205327171127928638	244	367.5	202	896	27.23214340209961	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06810	true	-6877596330938016671	8	49	43	258	1604	300	ورجل دارع عليه درع كانه ذو درع مثل لابن وتامر وقال ابن عباد الدرعية بالكسر من النصال النافذة في الدرع ج دراعي وذو الدروع فرعان الكندي من بلحارث بن عمرو نقله الصاغاني والمدرعة كمكنسة ثوب كالدراعة ولا يكون الا من صوف	6810	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0957	false	2041396758407290741	50	80	267	428	1585	300	ورجل دارع عليه درع وا----------------------------------------لدرعية بالكسر من النصال النافذة في الدرع ج دراعي وذو الدروع فرعان الكندي من بلحارث بن عمرو-------------- والمدرعة كمكنسة ثوب كالدراعة ولا يكون الا من صوف	957	1205327171127928638	160	292.5	130	215	74.4186019897461	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06811	true	-7633450026628775401	63	222	302	1148	1535	300	محمد بن علي ابن عبيد الله تقدم ذكره ايضا في ق ذ ر ذكرهما الحافظ في التبصير واليه ينسب الادرعيون من العلوية الحسنية بالكوفة وخراسان وما ورا النهر وغيرها من بلدان شتي اعقب من ولده ابي علي عبيد الله وابي محمد القاسم وابي عبد الله محمد ولكل هءلاء اعقاب ذكرناها في المشجرات والدرع محركة بياض في صدر الشاء ونحرها وسواد في فخذها نقله الليث وهي درعاء اي الشاه والفرس وقيل شاة درعاء سوداء الجسد بيضاء الراس وقيل هي السوداء العنق والراس وساءرها ابيض وقال ابو زيد في شيات الغنم من الضان اذا اسودت العنق من النعجة فهي درعاء وقال ابو سعيد شاة درعاء مختلفة اللون وقال ابن شميل الدرعاء السوداء غير ان عنقها ابيض والحمراء وعنقها ابيض فتلك الدرعاء وان ابيض راسها مع عنقها فهي درعاء ايضا قال الازهري والقول ما قال ابو زيد سميت درعاء اذا اسود مقدمها تشبيها بالليالي الدرع وليلة درعاء يطلع قمرها عند وجه الصبح وساءرها اسود مظلم يشبه بذلك وليال درع بالضم فالسكون علي -----	6811	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0957	false	2041396758407290741	104	142	564	769	1585	300	محمد --------بن عبيد الله الكوفي لانه قتل اسدا ادرع----------------------- واليه ينسب الادرعيون من العلوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدرع محركة بياض في صدر الشاء ونحرها وسواد في فخذها----------- وهي درعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليلة درعاء يطلع قمرها عند---- الصبح---------------------------- وليال درع بالضم وكصرد للثلاث تلي	957	1205327171127928638	164	231.5	133	851	19.271446228027344	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06813	true	-2554207073312912465	2	130	16	660	1542	300	ة بزبيد حرسها الله تعالي نقله الصاغاني ودرع الزرع كعني اكل بعضه عن ابن الاعرابي وقال بعض الاعراب عشب درع وترع وثمع ودمظ وولج ككتف اي غض وقال الهجيمي هم في درعة بالضم اذا حسر كلءهم عن حوالي مياههم ونحو ذلك وقد ادرعوا ادراعا وحكي ابن الاعرابي ماء مدرع كمحسن وضبطه ابن عباد مثل معظم وقال ابن سيده في الضبط الاول ولا احقه اكل ما حوله من المرعي فتباعد قليلا وهو دون المطلب وكذلك روضة مدرعة كمحسنة اكل ما حولها عن ابن الاعرابي ايضا وقال ابن شميل ادرع الشهر ادراعا جاوز نصفه وادراعه سواد اوله وقال ابن عباد ادرع النعل في يده اذا ادخل شراكها في يده من قبل عقبها وكذلك كل ما ادخلت في جوف شء فقد ادرعته ودرعه تدريعا البسه الدرع اي درع الحديد ودرع المراة	6813	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0957	false	2041396758407290741	188	251	1027	1330	1585	300	ة بزبيد ودر-------------------------------ع الزرع كعني اكل بعضه و--------------------------------عشب درع-------------------- ككتف--- غض و------------هم في درعة بالضم اذا حسر كلءهم عن حوالي مياههم--------- وقد ادرعوا و------------------------ماء مدرع كمحسن و--------------------------------------------------------معظم اكل ما حوله من المرعي فتباعد قليلا وادر--------------------------------------------------------------------------------------ع الشهر------- جاوز نصفه و----------------------------------- النعل في يده ----ادخل شراكها في يده من قبل عقبها وكل----- ما ادخلت في جوف شء فقد ادرعته ودرعه تدريعا البسه الدرع و -----------------المراة	957	1205327171127928638	288	436.0	226	644	44.720497131347656	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06819	true	-3939561158937577831	126	189	668	1000	1564	300	والدفعة -------بالضم مثل الدفقة من المطر وغيره كما في الصحاح ج دفع كصرد والدفعة ايضا ما دفع وانصب من سقاء او اناء بمرة نقله الليث وانشد ايها الصلصل المغذ الي المد فع من نهر معقل فالمذار وكمقعد ع ويقال بل المدفع مذنب الدافعة لانها تدفع فيه الي الدافعة الاخري والمذنب مجري ما بين الدافعتين وفي الصحاح المدفع واحد مدافع المياه التي تجري فيها	6819	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0958	false	-6205678254081410816	158	190	907	1076	1677	300	والدفعة المرة وبالضم---- الدفعة من المطر-------------------- ج دفع كصرد وما -----------------انصب من سقاء او اناء بمرة------------------------------------------------------------------- وكمقعد ع وم---------------ذنب الدافعة لانها تدفع فيه الي الدافعة الاخري و-----------------------------------------------واحد مدافع المياه التي تجري فيها	958	1205327171127928638	157	240.0	127	339	46.31268310546875	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06820	true	4395110861202918277	104	242	530	1227	1530	300	دفع عن نسبه قاله ابن دريد قال وضيف مدفع يتدافعه الحي يحيله كل علي الاخر وشاة او ناقة دافع ودافعة ومدفاع تدفع اللبن علي راس ولدها لكثرته وانما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد ان تضع والمصدر الدفعة وفي الصحاح الدافع الشاة او الناقة التي تدفع اللبا في ضرعها قبيل النتاج يقال دفعت الشاة اذا اضرعت علي راس الولد وهو مجاز وقال ابو عبيدة قوم يجعلون المفكه والدافع سواء يقولون هي دافع بولد وان شءت قلت هي دافع بلبن وان شءت قلت هي دافع بضرعها وان شءت قلت هي دافع وتسكت وانشد ودافع قد دفعت للنتج قد مخضت مخاض خيل نتج وقال النضر يقال دفعت لبنها وباللبن اذا كان ولدها في بطنها فاذا نتجت فلا يقال دفعت وقال ابن شميل الدوافع اسافل الميث حيث تدفع فيه الاودية هكذا في النسخ والنص تدفع في الاودية اسفل كل ميثاء دافعة	6820	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0958	false	-6205678254081410816	200	231	1143	1311	1677	300	دفع عن نسبه------------------ وضيف----- يتدافعه الحي يحيله كل علي الاخر ون-------اقة دافع ودافعة ومدفاع تدفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبا في ضرعها قبيل النتاج---------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدوافع اسافل الميث حيث تدفع فيه الاو------------------------------------دية اسفل كل ميثاء دافعة	958	1205327171127928638	167	285.0	136	697	23.959827423095703	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06824	true	904211464280042382	85	192	449	1008	1573	300	السهل وقيل هو اسهل طريق يكون في سهل او حزن لا حطوط فيه ولا هبوط ذكره الازهري في موضعين من الرباعي بالثاء عن النضر وابي خيرة وبالنون عن المحاربي في الثلاثي والرباعي كما سياتي والدلثع بالكسر المنتن القذر من الرجال وايضا المنقلب الشفة كما في العباب ومما يستدرك عليه رجل دلثع كثير اللحم وطريق دلنثع كسفرجل واضح د ل ع دلع الرجل لسانه كمنع يدلعه دلعا اخرجه ومنه الحديث انه كان يدلع لسانه للحسن رضي الله تعالي عنه فاذا راي الصبي حمرة لسانه يهش اليه اي يخرجه كادلعه نقله الجوهري عن ابن الاعرابي وقال الليث ادلعه لغة قليلة غير انها فصيحة فدلع هو كمنع ونصر دلعا ودلوعا	6824	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0959	false	-8277446578649559955	80	106	485	620	1621	300	السهل----------------------- في سهل او حزن لا حطوط فيه ولا هبوط------------------------------------------------------------ و---------------------------------------------------------بالكسر المنتن القذر و---------------المنقلب الشفة--------------------------------------------------------------------------------- دلع لسا------نه كمنع----------- اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------رجه كادلعه----------------------------------------------------------------------- فدلع هو كمنع ونصر دلعا ودلوعا	959	1205327171127928638	131	174.5	105	559	23.43470573425293	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06825	true	8104967908650730997	91	205	472	1099	1596	300	انفا واندلع الدالع من لسانه كادلع علي افتعل عن ابن عباد وقال ابو عمرو الدولعة صدفة متحوية اذا اصابها ضبح النار خرج منها كهيءة الظفر فيستل قدر اصبع---- هذا الاظفار الذي في القسط وانشد للشمردل دولعة تستلها بظفرها والدولعية ة قرب الموصل علي مرحلة منها علي طريق نصيبين منها عبد الملك بن زيد الفقيه الدولعي وقال الهجيمي احمق دالع غاية في الحمق وهو الذي لا يزال دالع اللسان وامر دالع ليس دونه شء والدلعة بالضم عرق في الذكر والذي في العباب الدلعة من الناقة بالضم يكون فوق البظارة والبظارة عرق اخضر حيث مجري البول وقيل الدلعة القرن والعفلة نقله الصاغاني وناقة دلوع كصبور تتقدم الا-بل وقال ابن عباد والخارزنجي الادلعي الضخم من الايور الطويل	6825	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0959	false	-8277446578649559955	124	189	721	1066	1621	300	انسل و اللسان خرج---------- كادلع علي افتعل والدو-------------------------لعة صدفة متحوية اذا اصابها ضبح النار خرج منها كهيءة الظفر فيستل قدر اصبع فهو هذا الاظفار الذي في القسط والد----------------------------------ولعية ة قرب الموصل من-------------------------------ها عبد الملك بن زيد الفقيه و--------------------احمق دالع غاية في الحمق----------------------------- وامر دالع ليس دونه شء والدلعة بالضم عرق في الذكر و----------------------------------------------------------------------------------------------------القرن والعفلة-------------- وناقة دلوع كصبور تتقدم الا بل و------------------------الادلعي الضخم من الايور الطويل	959	1205327171127928638	318	536.0	257	632	50.31645584106445	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06826	true	6264746384471863623	150	287	758	1456	1526	300	وامراة دمعة كفرحة سريعة الدمعة كما في الصحاح وفي اللسان سريعة البكاء كثيرة دمع العين والدامعة من الشجاج بعد الدامية قال ابو عبيد الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم فاذا سال منها دم فهي الدامعة العين المهملة وقال ابن الاثير هو ان يسيل الدم منها قطرا كالدمع وفي الاساس هي التي تسيل دما قليلا وهو مجاز ومنه دمع الجرح اذا سال قلت وسياتي له في دمغ ان الدامغة قبل الدامية ووهم الجوهري في قوله بعد الدامية والدماع كشداد من الثري ما تري كانه يتحلب ندي او يكاد قال من كل دماع الثري مطلل كالدامع وهو مجاز ويوم دماع فيه رذاد وهو مجاز والدماع كرمان ما يسيل من الكرم في ايام الربيع وهو مجاز وهكذا ضبطه الصاغاني بالتشديد وهو في نسخ الصحاح والاساس بالتخفيف وقال الليث الدماع ما تحرك من راس الصبي اذا ولد	6826	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0959	false	-8277446578649559955	220	254	1215	1392	1621	300	وامراة دمعة كفرحة سريعة الدمعة ------------------------------------------------------والدامعة من الشجاج بعد الدامية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشداد من الثري ما--------- يتحلب ندي ----------------------------------كالدامع--------- ويوم----- فيه رذاذ و----------------كرمان ما يسيل من الكرم في----- الربيع و------------------------------------------------------------------------------------------ما تحرك من راس الصبي اذا ولد	959	1205327171127928638	175	258.0	141	698	25.071632385253906	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06828	true	4692256492768347090	110	214	570	1091	1528	300	الصبي كفرح جهد وجاع واشتهي وقال ابن بزرج دنع ودثع اذا طمع وقال شمر دنع اذا خضع وذل وانشد لبعضهم وهو الحارث بن حلزة اليشكري يمدح ابا حسان قيس ابن شراحيل لا يرتجي للمال ينفقه سعد النجوم اليه كالنحس فله هنالكلا عليهاذا دنعت انوف القوم للتعس قال دنعت اي خضعت وذلت ولا يرتجي لا يخاف ورواه ابن الاعرابي وان رغمت وقيل دنع اذا دق ولءم وبه فسر بعضهم البيت كدنع كمنع دنوعا ودناعة فهو دانع ودنع كفرح عن ابن عباد وقال شمر الدنع محركة ما يطرحه الجازر من البعير نقله الجوهري وقال ابن دريد هو من دنع الناس اذا كان من سفلة الناس ورذالهم	6828	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0960	false	-1168341294301439673	3	30	13	160	1582	300	الصبي كفرح جهد وجاع واشتهي و--------------------------طمع و----------------خضع وذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءم-------------------- كدنع كمنع دنوعا ودناعة فهو دانع ودنع كفرح و--------------------الدنع محركة ما يطرحه الجازر من البعير و-----------------------------------------------------سفلة الناس ورذالهم	960	1205327171127928638	145	210.0	118	521	27.83109474182129	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06830	true	7187607912896054185	122	248	621	1248	1526	300	من يدي البقر والغنم فوق الكراع و-من يدي البعير فوق الوظيف وكذلك من الخيل والبغال والحمير وقال الليث الذراع اسم جامع في كل ما يسمي يدا من الروحانيين ذوي الابدان قولهم لا تطعم العبد الكراع فيطمع في الذراع سياتي ذكره في طوق يقال ذرع الثوب وغيره كما في الصحاح بذراعه كمنع قاسه بها قال الزمخشري هذا هو الاصل ثم سمي به ما يقاس به كما سياتي ذرع القء فلانا ذرعا غلبه وسبقه اي في الخروج الي فيه ومنه الحديث من ذرعه القء فلا قضاء عليه قال ابن عباد ذرع عنده ذرعا شفع فهو ذريع شفيع ويقال ذرعت لفلان عند الامير اي شفعت له وهو مجاز نقله الزمخشري ذرع-- البعير يذرعه ذرعا وطء علي ذراعه ليركبه احد قال ابن عباد ذرع فلانا اذا خنقه من وراءه بالذراع	6830	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0960	false	-1168341294301439673	93	147	502	762	1582	300	من يدي البقر والغنم فوق الكراع و من يدي البعير فوق الوظيف وكذلك من الخيل والبغال والحمير و----------------------------------------------------------------------------لا تطعم العبد الكراع فيطمع في الذراع----------- في ط و ق وذر--ع الثوب--------------------------- كمنع قاسه--------------------------------------------------- بها --------و القء فلان-----ا غلبه وسبقه و--------------------------------------------------------------------------- عنده------------------------------------------------------------------------------------- شفع و البعير----------- وطء علي ذراعه ليركبه احد و فلان-------------------ا خنقه من وراءه بالذراع	960	1205327171127928638	239	359.5	190	630	37.93650817871094	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06831	true	-2794393819620446837	2	281	10	1443	1545	300	بالامر ذرعه وذراعه وضاق به ذرعا وانما نصب لانه خرج مفسرا محولا لانه كان في الاصل ضاق ذرعي به فلما حول الفعل خرج قوله ذرعا مفسرا ومثله طبت به نفسا وقررت به عينا وربما قالوا ضاق به ذراعا وانشد الجوهري لحميد بن ثور يصف ذءبا وان بات وحش ليلة لم يضق بها ذراعا ولم يصبح لها وهو خاشع اي ضعفت طاقته ولم يجد من المكروه فيه مخلصا قال الجوهري واصل الذرع انما هو بسط اليد فكانك تريد مددت يدي اليه فلم تنله وقال غيره وجه التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه الذراع ككتاب سمة في موضع ذراع البعير وهي سمة بني ثعلبة لقوم باليمن وايضا سمة ناس من بني مالك ابن سعد من اهل الرمال الذراعان هضبتان في بلاد عمرو بن كلاب ومنه قول امراة من بني عامر بن صعصعة يا حبذا طارق وهنا الم بنا وهن الذراعين والاخراب من كانا وانشد الجوهري قول الشاعر الي مشرب بين الذراعين بارد الذراع -صدر القناة وانما سمي به لتقدمه كتقدم الذراع ويقال له ايضا ذراع العامل يقال استوي كذراع العامل وانما يعنون صدر القناة وهو مجاز الذراع ما يذرع به كما في الصحاح اي يقاس زاد في العباب حديدا او قضيبا والذراع نجم من نجوم الجوزاء علي شكل الذراع قال غيلان الربعي غيرها بعدي مر الانواء نوء الذراع او ذراع الجوزاء الذراع ايضا منزل للقمر وهو ذراع الاسد المبسوطة كذا في النسخ والذي في العباب ذراع الاسد المقبوضة قال وللاسد ذراعان مبسوطة ومقبوضة وهي التي تلي الشام والقمر ينزل بها والمبسوطة التي تلي اليمن وهما كوكبان بينهما قيد سوط وهي ارفع في السماء سميت مبسوطة لانها امد من الاخري وربما عدل القمر فنزل بها	6831	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0960	false	-1168341294301439673	157	232	816	1207	1582	300	بالامر ذرعه وذراعه وضاق به ذرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعفت طاقته ولم يجد من المكروه فيه مخلصا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككتاب سمة في ذرا-----ع البعير و---سمة بني ثعلبة----- باليمن و---------ناس من بني مالك -بن سعد و----------------------هضبتان في بلاد عمرو بن ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب وصدر القناة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يذرع به------------------------------------ حديدا او قضيبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزل للقمر وهو ذراع الاسد المبسوطة----------------------------------------------------- وللاسد ذراعان مبسوطة ومقبوضة وهي التي تلي الشام والقمر ينزل بها والمبسوطة تلي----- اليمن وهو--------------------------- ارفع في السماء و-----------------امد من الاخري وربما عدل القمر فنزل بها	960	1205327171127928638	379	591.5	304	1434	26.429567337036133	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06832	true	-6636948441981897421	66	193	331	1008	1576	300	وذو الذراعين المنبهر واسمه مالك بن الحارث بن هلال بن تيم الله بن ثعلبة الحصن بن عكابة شاعر غزاء الذراع كسحاب المراة الخفيفة اليدين بالغزل وقيل الكثيرة الغزل القوية عليه ومن الحديث خيركن اذرعكن للمغزل اي اخفكن يدا به ويقال اقدركن عليه ويكسر نقله ابن سيده واقتصر الجوهري علي الفتح ويسار وبشار ابنا ذراع القياس كانا زمن وكيع روي بشار عن جابر الجعفي وابو ذراع سهيل بن ذراع تابعي حدث عنه عاصم بن كليب قال ابن عباد الذراع كشداد الجمل الذي يسان الناقة بذراعه فيتنوخها والذارع لقب اسماعيل بن صديق المحدث شيخ لابراهيم بن عرعرة ايضا لقب احمد بن نصر بن عبد الله وهو ضعيف قال الدار قطني دجال وفاته اسماعيل بن ابي عباد امية الذراع البصري تكلم فيه ايضا الذارع الزق الصغير يسلخ من قبل الذراع	6832	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0960	false	-1168341294301439673	243	289	1265	1529	1582	300	وذو الذراعين المنبهر واسمه مالك بن الحارث-------------------------------------------- شاعر و-----------كسحاب------- الخفيفة اليدين بالغزل------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكسر--------------------------------------- ويسار وبشار ابنا ذراع------- كانا زمن وكيع------------------------ وابو ذ-------------راع تابعي و----------------------------------------كشداد الجمل----- يسان الناقة بذراعه فيتنوخها والذراع لقب اسماعيل بن صديق المحدث و------------------------------احمد بن نصر------------ وهو ضعيف و-------------------------------------------------------------------------------------الزق الصغير يسلخ من قبل الذراع	960	1205327171127928638	258	381.5	212	677	38.10930633544922	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06833	true	-3584622434825013588	54	231	282	1264	1626	300	والنسبة اذرعي بالفتح اي بفتح الراء فرارا من توالي الكسرات كتغلبي ويثربي وشقري ونمري واولاد ذارع او ذراع بالكسر الكلاب والحمير اخذه من قول ابن دريد وفيه مخالفة لنص الجمهرة في موضعين وانا اسوق لك نصها ليظهر لك ذلك قال يقال للكلاب اولاد ذارع واولاد زارع واولاد وازع بالذال والزاي والواو وسياتي ذلك في موضعه وهكذا نقله عنه الصاغاني في كتابيه وصاحب اللسان والذرع محركة الطمع نقله الجوهري وانشد قول الراجز وقد يقود الذرع الوحشيا قال الذرع ايضا ولد البقرة الوحشية زاد الصاغاني ج ذرعان بالكسر مثال شبث وشبثان قال الاعشي يصف ناقته كانها بعد ما جد النجاء بها بالشيطين مهاة تبتغي ذرعا وقيل انما يكون ذرعا اذا قوي علي المشي عن ابن الاعرابي الذرع الناقة التي يستتر بها رامي الصيد وذلك ان يمشي بجنبها فيرميه اذا امكنه وتلك الناقة تسيب اولا مع الوحش حتي تالفها كالذريعة والجمع ذرع بضمتين قال ابن الاعرابي سمي هذا البعير الدريءة والذريعة ثم جعلت الذريعة مثلا لكل شء ادني من شء وقرب منه وانشد وللمنية اسباب تقربها كما تقرب للوحشية الذرع الذروع كصبور وامير الخفيف السير الواسع الخطو البعيده من الخيل	6833	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0961	false	-1646100945346795939	11	45	64	272	1656	300	والنسبة اذرعي با---------------------------------------------------------------لفتح واولاد ذارع او ذراع بالكسر الكلاب والحمير وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرع محركة الطمع و-------------------------------------------------------------------ولد البقرة الوحشية------------- ج ذرعان بالكسر والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة التي يستتر بها رامي الصيد------------------------------------------------------------------------------- كالذريعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كصبور وامير الخفيف السير الواسع الخطو-------- من الخيل	961	1205327171127928638	196	308.0	162	982	19.959266662597656	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06835	true	-6222089737952723326	10	296	47	1518	1538	300	--قبض بالذراع يقال اذرع ذراعيه من تحت الجبة اي اخرجهما ومدهما كادرعهما علي افتعل كادكر من الذكر قال ابن شميل وروي في الحديث بالوجهين ونص الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اذرع ذراعيه من اسفل الجبة اذراعا وفي حديث اخر وعليه جمازة فاذرع منها يده اي اخرجها المذرع كمعظم الذي وجء في نحره فسال الدم علي ذراعه قال عبد الله بن سلمة الغامدي ولم ار مثلها بانيف فرع علي اذن مذرعة خضيب المذرع الفرس السابق او اصله هو الذي يلحق الوحشي وفارسه عليه فيطعنه طعنة تفوز بالدم فتلطخ ذراعي الفرس فتكون علامة سبقه قال ابن مقبل خلال بيوت الحي منها مذرع بطعن ومنها عاتب متسيف المذرع من الثيران ما في اكارعه لمع سود المذرع من الناس من امه اشرف من ابيه والهجين من ابوه عربي وامه امة وانشد الازهري في التهذيب اذا باهلي عنده حنظلية لها ولد منه فذاك المذرع قال الجوهري كانه سمي مذرعا بالرقمتين في ذراع البغل لانهما اتتاه من ناحية الحمار وفي اللسان انما سمي مذرعا تشبيها بالبغل لان في ذراعيه رقمتين كرقمتي ذراع الحمار نزع بهما الي الحمار في الشبه وام البغل اكرم من ابيه هكذا ذكره الازهري شرحا للبيت المتقدم المذرع كمحدث لقب رجل من بني خفاجة بن عقيل وكان قتل رجلا من بني عجلان ثم اقر بقتله فاقيد به فقيل له المذرع يقال ذرع فلان بكذا اذا اقر به المذرع المطر الذي يرسخ في الارض قدر ذراع نقله الجوهري المذرعة كمعظمة الضبع في ذراعها خطوط صفة غالبة قال ساعدة بن جءية وغودر ثاويا وتاوبته مذرعة اميم لها فليل وقيل انما سميت مذرعة بسواد في اذرعها ذرع فلان بكذا تذريعا اقر به وبه لقب المذرع الخفاجي وقد تقدم قريبا من المجاز سالته عن امره فذرع الي شيءا من خبره اي خبرني به ذرع فلان لبعيره اذا قيده بفضل خطامه في	6835	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0961	false	-1646100945346795939	104	217	647	1202	1656	300	و قبض بالذراع --------و ذراعيه من تحت الجبة ا---خرج-------هما كاذرعهما علي افتع----------------------------ل وروي في الحديث بالوجهين وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معظم الذي وجء في نحره فسال الدم علي ذراعه وال-----------------------------------------------------------------------------فرس السابق ا--------و الذي يلحق الوحشي وفارسه عليه فيطعنه طعنة تفور بالدم فتلطخ ذراعي الفرس و م----------------------------------------------------------------------------------ن الثيران ما في اكارعه لمع سود و --------------من امه اشرف من ابيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه سمي------ بالرقمتين في ذراع البغل لانهما اتتاه من ناحية الحمار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمحدث لقب رجل من بني خفاجة بن عقيل----- قتل رجلا من بني عجلان ثم اقر بقتله فاقيد به و-------------------------------------------------- المطر----- يرسخ في الارض قدر ذراع وك--------------------معظمة الضبع في ذراعها خطوط وذرع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا تذريعا اقر به و ------------------------------------------------------------------لي شيءا من خبره--- خبرني به و------- لبعيره---- قيده بفضل خطامه في	961	1205327171127928638	532	832.0	424	1473	36.11676788330078	93	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06836	true	-6572433352176770236	111	289	578	1584	1642	300	والانذراع الاندفاع كالاندراع والاندراء الانذراع في السير الانبساط فيه والمذارعة المخالطة يقال ذارعته مذارعة اذا خالطته المذارعة البيع بالذرع يقال بعته الثوب مذارعة اي بالذرع لا بالعدد والجزاف -التذرع كثرة الكلام والافراط فيه نقله الجوهري وهذا قد تقدم له عند قوله اذرع في الكلام افرط فاعادته ثانيا تكرار قال ابن عباد التذرع تشقق الشء شقة شقة علي قدر الذراع طولا قال غيره التذرع تقدير الشء بذراع اليد قال قيس بن الخطيم الانصاري تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب قال الاصمعي تذرع فلان الجريد اذا وضعه في ذراعه فشطبه والخرصان اصلها القضبان من الجريد والشواطب جمع شاطبة وهي المراة التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل ما عليه بسكينها حتي تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقية الي الشاطبة ثانية فتشطبه علي ذراعها وتتذرعه من المجاز تذرع فلان بذريعة اي توسل بوسيلة وكذلك تذرع اليه اذا توسل تذرعت الابل الكرع اي الماء القليل وردته فخاضته باذرعها قال ابن دريد تذرع---ت المراة اذا شقت الخوص لتجعل منه حصيرا وبه فسر قول ابن الخطيم الانصاري المتقدم قال ابن عباد استذرع به اي بالشء استتر به وجعله ذريعة له	6836	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0961	false	-1646100945346795939	238	293	1303	1620	1656	300	والانذراع الاندفاع و ف---------------------------ي السير الانبساط فيه والمذارعة المخالطة و--------------------------------------البيع بال---------------------------------ذرع لا بالعدد والجزاف والتذرع كثرة الكلام والافراط فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------تشقق الشء شقة شقة علي قدر الذراع طولا و---------------تقدير الشء بذراع اليد وتذرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذريعة ت---وسل بوسيلة و الا ----------------------------بل الكرع---------------- وردته فخاضته باذ--------------------رعها و المراة---- شقت الخوص لتجعل منه حصيرا و----------------------------------------------------استذرع به--------- استتر--- وجعله ذريعة له	961	1205327171127928638	297	443.0	245	1010	29.405941009521484	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06843	true	8109671972191141190	176	300	909	1530	1530	300	وردت الربع بالكسر بان حبست عن الماء ثلاثة ايام او اربعة او ثلاث ليال ووردت في اليوم الرابع والربع ظمء من اظماء الابل وقد اختلف فيه فقيل هو ان تحبس عن الماء اربعا ثم ترد الخامس وقيل هو ان ترد الماء يوما وتدعه يومين ثم ترد اليوم الرابع وقيل هو لثلاث ليال واربعة ايام وقد اشار الي ذلك المصنف في سياق عبارته مع تامل فيه وهي ابل روابع وكذلك الي العشر واستعاره العجاج لورد القطا فقال وبلدة يمسي قطاها نسسا روابعا وقدر ربع خمسا ربع فلان يربع ربعا اخصب من الربيع وبه فسر بعض حديث سبيعة الاسلمية كما تقدم قريبا وعليه الحمي جاءته ربعا بالكسر وقد ربع كعني واربع بالضم فهو مربوع ومربع وهي اي الربع من الحمي ان تاخذ يوما وتدع يومين ثم-	6843	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0962	false	7691971489879328809	202	246	1077	1285	1565	300	وردت الربع------- بان حبست عن الماء ثلاثة ايام او اربعة او ثلاث ليال ووردت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرابع وهي ا ---------------------------------------------------------------------------------بل روابع و--------------------------------------------------------------------------------------------- فلان---------- اخصب و --------------------------------------------------------عليه الحمي جاءته ربعا بالكسر وقد ربع كعني واربع بالضم فهو مربوع ومربع وه------------------ي ان تاخذ يوما وتدع يومين ثم	962	1205327171127928638	199	316.0	159	622	31.993568420410156	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06846	true	2983218161549187328	37	248	171	1312	1591	300	مربع وارض مربعة كمجمعة ذات يرابيع نقله الجوهري وذو المربعي قيل من الاقيال والمرباع بالكسر المكان ينبت نبته في اول الربيع قال ذو الرمة باول ما هاجت لك الشوق دمنة باجرع مرباع مرب محلل ويقال ربعت الارض فهي مربوعة اذا اصابها مطر الربيع ومربعة ومرباع كثيرة الربيع المرباع ربع الغنيمة الذي كان ياخذه الرءيس في الجاهلية ماخوذ من قولهم ربعت القوم اي كان القوم يغزون بعضهم في الجاهلية فيغنمون فياخذ الرءيس ربع الغنيمة دون اصحابه خالصا وذلك الربع يسمي المرباع ونقل الجوهري عن قطرب المرباع الربع والمعشار العشر قال ولم يسمع في غيرهما قال عبد الله بن غنمة الضبي لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول وفي الحديث قال لعدي بن حاتم قبل اسلامه انك لتاكل المرباع وهو لا يحل لك في دينك المرباع الناقة المعتادة بان تنتج في الربيع ونص الجوهري ناقة مربع تنتج في الربيع فان كان ذلك عادتها فهي مرباع او هي التي تلد في اول النتاج وهو قول الاصمعي وبه فسر حديث هشام بن عبد الملك في وصف ناقة انها لهلواع مرباع مقراع مسياع حلبانة ركبانة وقيل المرباع هي التي ولدها معها وهو ربع وقيل هي التي تبكر في الحمل والاربعة في عدد المذكر والاربع في عدد المءنث والاربعون في العدد بعد الثلاثين قال الله تعالي اربعين سنة يتيهون في الارض وقال اربعين ليلة والاربعاء من الايام	6846	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0963	false	-5704996709425189211	76	127	407	704	1719	300	جرير وارض مربعة كمجمعة ذات يرابيع------------- وذو المربعي من---- الاقيال والمرباع بالكسر المكان ينبت نبته في او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع -------وربع الغنيمة الذي كان ياخذه الرءيس في الجاهلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الناقة المعتادة بان تنتج في الربي------------------------------------------------------------------ع او ال---تي تلد في اول النتاج وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة في عدد المذكر والاربع في---- المءنث والاربعون--------- بعد الثلاثين وال-----------------------------------------------------------اربعاء من الايام	963	1205327171127928638	285	446.0	234	1141	24.978090286254883	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06847	true	-7776885301294457862	157	295	858	1598	1621	300	الاربعاء والاربعاوي بضم الهمزة والباء منهما اي متربعا وقال غيره جلس الاربعا بضم الهمزة وفتح الباء والقصر وهي ضرب من الجلس يعني جمع جلسة وحكي كراع جلس الاربعاوي اي متربعا قال ولا نظير له قال القتيبي لم يات علي افعلاء الا حرف واحد قالوا الاربعاء وهو ايضا عمود من عمد البناء قال ابو زيد يقال بيت اربعاواء علي افعلاء بالضم والمد اي علي عمودين وثلاثة واربعة وواحدة قال والبيوت علي طريقتين وثلاث واربع وطريقة واحدة فما كان علي طريقة واحدة فهو خباء وما زاد علي طريقة واحدة فهو بيت والطريقة العمود الواحد وكل عمود طريقة وما كان بين عمودين فهو متن وحكي ثعلب بني بيته علي الاربعاء وعلي الاربعاوي ولم يات علي هذا المثال غيره اذا بناه علي اربعة اعمدة والربيع جزء من اجزاء السنة وهو عند العرب ربيعان ربيع الشهور وربيع الازمنة فربيع الشهور شهران بعد صفر	6847	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0963	false	-5704996709425189211	135	169	751	965	1719	300	الاربعاء والاربعاوي بضم الهمزة والباء منهما اي متربعا و-------------الاربعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا عمود من عمد البناء و----------------بيت اربعاو-----------اء بالضم والمد ---علي عمودين وثلاثة واربعة وواح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة والربيع ---------------------------------ربيعان ربيع الشهور وربيع الازمنة فربيع الشهور شهران بعد صفر	963	1205327171127928638	212	356.5	178	740	28.648649215698242	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06848	true	1583283989868501519	5	156	26	856	1601	300	ولا يقال فيهما الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر وقال الازهري العرب تذكر الشهور كلها مجردة الا شهري ربيع وشهر رمضان واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو الفصل الذي ياتي فيه النور والكماة وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار او هو اي ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع وقال ابو حنيفة يسمي قسما الشتاء ربيعين الاول منهما ربيع الماء والامطار والثاني ربيع النبات لان فيه ينتهي النبات منتهاه قال والشتاء كله ربيع عند العرب لاجل الندي وقال ابو ذءيب الهذلي يصف ظبية به ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها به اي بهذا المكان ابلت جزات او السنة عند العرب ستة ازمنة شهران منها الربيع الاول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران الربيع الثاني وشهران خريف وشهران شتاء	6848	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0963	false	-5704996709425189211	169	218	965	1241	1719	300	ولا يقال الا------ شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر------------------------------------------------------------------- واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول ال----------ذي ياتي فيه النور والكماة--------------- والربيع الثاني---------- الذي تدرك فيه الثمار او ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الربيع الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او السنة---------- ستة ازمنة شهران منها الربيع الاول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران الربيع الثاني وشهران خريف وشهران شتاء	963	1205327171127928638	267	459.0	218	830	32.16867446899414	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06852	true	2024436454611968362	2	169	8	859	1525	300	بالصعيد في اقصاه لبني ربيعة سميت بهم وربيعة الفرس هو ابن نزار بن معد بن عدنان ابو قبيلة وانما قيل له ربيعة الفرس لانه اعطي من ميراث ابيه الخيل واعطي اخوه مضر الذهب فسمي مضر الحمراء واعطي انمار اخوهما الغنم فسمي انمار الشاة قد ذكر في ح م-ر والنسبة الي ربيعة ربعي محركة والمنسوب هكذا عدة قال الحافظ ومنهم ابو بكر الربعي له جزء سمعناه عاليا وفي عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل وهو ابو الخلعاء الذين تقدم ذكرهم قريبا في خلع-- وربيعة بن عامر بن عقيل وهو ابو الابرص وقحافة وعرعرة وقرة وهما ينسبان الي الربيعتين كما في الصحاح والعباب قال الجوهري وفي تميم ربيعتان الكبري وهي كذا نص العباب ونص الصحاح وهو ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وتدعي ونص الصحاح والعباب ويلقب ربيعة الجوع والصغري وهي كذا نص العباب ونص الصحاح وربيعة الوسطي وهي ربيعة بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وربيعة ابو حي من هوازن وهو ربيعة بن عامر بن صعصعة قال الجوهري وهم بنو مجد ومجد اسم امهم	6852	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0964	false	8082726886735617816	8	82	54	420	1587	300	بالصعيد--------- لبني ربيعة--------- وربيعة الفرس هو ابن نزار بن معد بن عدنان ابو قبيلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في ح م ر والنسب----------ة ربعي محركة ----------------------------------------------------------------------وفي عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل اب----و الخ--------------------------------لعاء وربيعة بن عامر بن عقيل اب----و الابرص وقحافة وعرعرة وقرة ------------------------------------------------------------وفي تميم ربيعتان الك-----------------------------بري وهي ربيعة بن مالك-------------------- وتدعي ربيع-------------------------ة الجوع والص-------------------------------------------غري وهي ربيعة بن حنظلة بن مالك وربي--------------------عة ابو حي من هوازن وهو ربيعة بن عامر بن صعصعة------------ وهم بنو مجد ومجد---- امهم	964	1205327171127928638	345	570.0	272	854	40.39812469482422	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06853	true	9033420482357179120	61	293	331	1520	1556	300	تركتم وجمع الربيع ربع بضمتين وجمع الربع بلغتيه ارباع وربوع الربع كصرد الفصيل ينتج في الربيع وهو اول النتاج وربع اي وسع خطوه وعدا قال الاعشي يصف ناقته تلوي بعذق خصاب كلما خطرت عن فرج معقومة لم تتبع ربعا ج رباع وارباع كرطب ورطاب وارطاب وهي بهاء ج ربعات ورباع قال الراجز وعلبة نازعتها رباعي وعلبة عند مقيل الراعي وفي الحديث مري بنيك ان يحسنوا غذاء رباعهم واحسان الغذاء الا يستقصي حلب امهاتها ابقاء عليها وقال الشاعر سوف تكفي من حبهن فتاة تربق البهم او تخل الرباعا اي تخل السنة الفصال تشقها وتجعل فيها عودا لءلا ترضع ومعني تربق اي تشد البهم عن امهاتها لءلا ترضع ولءلا تفرق فكان هذه الفتاة تخدم البهم والفصال والرباع في جمع ربع شاذ وكذلك ارباع لان سيبويه قال ان حكم فعل ان يكسر علي فعلان في غالب الامر فاذا نتج في اخر النتاج فهبع وهي هبعة ومنه قولهم ما له هبع ولا ربع وسياتي في موضعه وانما تعرض له هنا استطرادا علي خلاف عادته وربع بالكسر رجل من هذيل ثم من بني حارث وهو والد عبد مناف ويقال عبد مناة احد شعراء هذيل قال ساعدة ماذا يفيد ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن رقدا والرباعة بالفتح وتكسر شانك وقيل حالك التي انت رابع اي مقيم عليها والمراد به امره الاول قال يعقوب ولا تكون في غير حسن الحال او علي رباعتك اي طريقتك او استقامتك وفي كتابه للمهاجرين والانصار انهم امة واحدة علي رباعتهم	6853	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0964	false	8082726886735617816	95	157	504	810	1587	300	اربعة وجمع الربيع ربع بضمتين و-----------------------------------كصرد الفصيل ينتج في الربيع وهو اول النتاج -----------------------------------------------------------------------------------------------ج رباع وارباع ------------------وهي بهاء ج ربعات ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع فا ------------------------------------------------------------------------------------ذا نتج في اخر النتاج فهبع وهي هبعة ور---------------------------------------------------------------------------------------بع بالكسر رجل من هذيل وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رباعة------- وتكسر شانك و----حالك التي انت-------- مقيم عليها --------------------------------ولا تكون في غير حسن الحال او-------------- طريقتك او استقامتك او قبيلتك او فخذك او يقال هم علي ر---------------باعتهم	964	1205327171127928638	266	382.0	210	1189	22.371740341186523	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06854	true	2275061787626834138	4	80	23	450	1610	300	قبيلتك او فخذك او يقال هم علي رباعتهم بالفتح ويكسر ورباعهم وربعاتهم محركة وربعاتهم ككتف وربعتهم كعنبة اي حالة حسنة من استقامتهم او امرهم الذي كانوا عليه اولا وربعاتهم محركة وتكسر الباء اي منازلهم عن ثعلب وقال الفراء الناس علي سكناتهم ونزلاتهم ورباعتهم وربعاتهم يعني علي استقامتهم ووقع في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ليهود علي ربعتهم بالكسر هكذا وجد في سيرة ابن اسحاق وعلي ذلك فسره ابن هشام والرباعة بالكسر نحو من الحمالة	6854	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0964	false	8082726886735617816	149	183	772	971	1587	300	قبيلتك او فخذك او يقال هم علي رباعتهم------- ويكسر ورباعهم وربعاتهم محركة وربعاتهم ككتف وربعتهم كعنبة اي حالة حسنة------------- او امرهم الذي كانوا عليه----- وربعاتهم محركة وتكسر الباء--- منازله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والرباعة بالكسر نحو من الحمالة	964	1205327171127928638	199	357.0	165	427	46.60421371459961	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06855	true	-8130539080709837273	0	155	0	833	1588	300	ضرب من عدوه وليس بالشديد وبالمعني الثاني فسر قول ابي دواد الرءاسي فيما انشده الاصمعي واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه وفي اللسان وهذا البيت يضرب مثلا في شدة الامر يقول ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا من عرض الابل لا من خيارها وفي العباب قال ابن دريد يقول ان هذه قد اغير عليها فركبت من الدهش بعيرا علطا بلا خطام فحملته علي الدءداء والربعة وهما اشد العدو وبنوها فوارس لم يحموها فاذا كانت ام الفوارس هذه حالها فغيرها اسوا حالا منها الربعة حي من الازد قال ابن دريد الربعة المسافة بين اثافي القدر التي يجتمع فيها الجمر قال وذكروا عن الخليل انه قال كان معنا اعرابي علي خوان فقلنا ما الربعة فادخل يده تحت الخوان فقال بين هذه القواءم ربعة والروبع كجوهر الضعيف الدنء قاله ابن دريد وانشد لرءبة علي استه روبعة او روبعا الروبعة بهاء القصير من الرجال وتصحف علي الجوهري فجعلها زوبعا بالزاي وسياتي ان شاء الله تعالي	6855	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0964	false	8082726886735617816	214	246	1135	1317	1587	300	ضرب من عدوه وليس بالشديد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي من الازد و-------------------المسافة بين اثافي القدر التي يجتمع فيها الجمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والروبع كجوهر الضعيف الدنء و---------------------------------------------------------بهاء القصير---------- وتصحف علي الجوهري فجعله------ا بالزاي وسياتي ان شاء الله تعالي	964	1205327171127928638	180	287.0	148	833	21.608642578125	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06857	true	7276152024821586169	122	266	586	1335	1528	300	والشيخ القاءل الا ابلغ بني بني ربيع فاشرار البنين لكم فداء الابيات الخمسة المشهورة ومن ذريته حنظلة بن عرادة الشاعر في ايام بني امية وفاته ربيع بن عامر بن صبح بن عدي بن قيس بن الحارث بن فهر من ولده ابراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة بن هذيل بن ربيع الشاعر المشهور وسياتي ذكره في هرم وربيع بن اصرم بن خارجة العنبري شاعر ذكره الامدي واختلف في ربيع بن ضبع الفزاري احد المعمرين وهو القاءل اذا جاء الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهرمه الشتاء فقيل هكذا مصغرا وقيل كامير وقد تقدم ذكره في الصحابة فيمن اسمه ربيع كامير ورباع بالضم معدول من اربعة اربعة وقوله تعالي مثني وثلاث ورباع اي اربعا اربعا فعدله فلذلك ترك صرفه اي للعدل والتعريف قال ابن جني وقرا الاعمش مثني وثلاث وربع كزفر علي ارادة رباع فحذف الالف والرباعية كثمانية السن التي بين الثنية والناب	6857	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0965	false	4951943090293292165	70	115	366	620	1613	300	والشيخ القاءل الا ابلغ بني بني ربيع فاشرار البنين لكم فداء الابيات الخمسة المشهورة ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع بالضم معدول من اربعة اربعة و---------- مثني وثلاث ورباع اي اربعا اربعا فعدله فلذلك ترك صرفه------------------------------ وقرا الاعمش----------- وربع كزفر علي ارادة رباع----------- والرباعية كثمانية السن التي بين الثنية والناب	965	1205327171127928638	253	457.5	208	749	33.77836990356445	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06858	true	-5348267359929077952	26	127	150	712	1609	300	ويقال للذي يلقيها اي يلقي رباعيته رباع كثمان فا-ذا نصبت اتممت وقلت ركبت برذونا رباعيا وفي الحديث لم اجد الا جملا خيارا رباعيا قال العجاج يصف حمارا وحشيا كان تحتي اخدريا احقبا رباعيا مرتبعا او شوقبا وجمل وفرس رباع ورباع الاخير عن كراع قال ولا نظير لها سوي ثمان ويمان وشناح والشناح الطويل كذلك جوار ج ربع بالضم عن ثعلب وبضمتين كقذال وقذل ورباع وربعان بكسرهما الاخير كغزال وغزلان وربع كصرد عن ابن الاعرابي وارباع ورباعيات والانثي رباعية كل ذلك للذي يلقي رباعيته وتقول للغنم في السنة الرابعة وللبقر وذات الحافر في السنة الخامسة ولذات الخف في السنة السابعة اربعت -تربع	6858	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0965	false	4951943090293292165	117	171	630	936	1613	300	ويقال للذي يلقيها ر----------------باع كثمان فا ذا نصبت اتممت وقلت ركبت برذونا رباعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجمل وفرس رباع ورباع------------------- ولا نظير لها سوي ثمان ويمان وشناح و-------------------جوار ج ربع بالضم-------- وبضمتين----------- ورباع وربعان بكسرهما --------------------وربع كصرد ----------------وارباع ورباعيات والانثي رباعية------------------------- وتقول للغنم في السنة الرابعة وللبقر وذات الحافر في------ الخامسة ولذات الخف في------ السابعة اربعت واربع	965	1205327171127928638	302	487.5	249	564	53.54610061645508	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06859	true	5226146159682032662	117	224	657	1209	1592	300	الانواء قال الليث اربع--ت الناقة فهي مربع اذا استغلقت رحمها فلم تقبل الماء وكذلك ارتبعت قال غيره اربع ماء هذه الركية اي كثر اربع الورد اسرع الكر كما في العباب اي اربعت الابل بالورد اذا اسرعت الكر اليه فوردت بلا وقت وحكاه ابو عبيد بالغين المعجمة وهو تصحيف كما في اللسان وقال الاصمعي اربع الابل علي الماء اذا ارسلها وتركها ترد الماء متي شاءت وقال ابن عباد اربع فلان اذا اكثر من النكاح وفي اللسان اربع بالمراة اذا كر الي مجامعتها من غير فترة قال ابن عباد اربع عليه الساءل اذا سال ثم ذهب ثم عاد نقله الصاغاني هكذا اربع المريض ترك عيادته يومين واتاه في اليوم	6859	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0965	false	4951943090293292165	198	244	1093	1314	1613	300	الامطار اول الربيع واربعت الناقة------------- استغلقت رحمها فلم تقبل الماء و------------------------- ماء---- الركية--- كثر و--- الورد اسرع الكر و الا بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركها ترد الماء متي شاءت و----------------- فلان---- اكثر من النكاح و----------------------------------------------------------------------------- الساءل---- سال ثم ذهب ثم عاد و---------------------- المريض ترك عيادته يومين واتاه في اليوم	965	1205327171127928638	196	270.5	154	554	35.37906265258789	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06860	true	-6063629243640207556	0	179	0	999	1650	300	الانماطيين--------- ومحمد بن عبد الله بن عتاب المحدث يعرف بابن مربع ايضا وهذا نقله الصاغاني في التكملة وكنيته ابو بكر ويعرف ايضا بالمربعي وقد روي عن يحيي بن معين وعلي بن عاصم مات سنة ماءتين وستة وثمانين كذا في التبصير واستاجره او عامله مرابعة عن الكساءي ورباعا بالكسر عن اللحياني وكلاهما من الربيع كمشاهرة من الشهر ومصايفة من الصيف ومشاتاة من الشتاء ومخارفة من الخريف ومسانهة من السنة ويقال مساناة ايضا والمعاومة من العام والمياومة من اليوم والملايلة من الليل والمساعاة من الساعة وكل ذلك مستعمل في كلام العرب وارتبع بمكان كذا اقام به في الربيع والموضع مرتبع كما سياتي للمصنف قريبا ارتبع الفرس والبعير اكل الربيع كتربع فنشط وسمن قال طرفة بن العبد يصف ناقته تربعت القفين في الشول ترتعي حداءق مولي الاسرة اغيد وقيل تربعوا وارتبعوا اصابوا ربيعا وقيل اصابوه فاقاموا فيه وتربعت الابل بمكان كذا اقامت به قال الازهري وانشد اعرابي تربعت تحت السمي الغيم في بلد عافي الرياض مبهم عافي الرياض اي رياضه عافية وافية لم ترع مبهم كثير البهمي ويقال تربعنا الحزن والصمان اي رعينا بقولها في الشتاء وتربع في جلوسه خلاف جثا واقعي --	6860	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0965	false	4951943090293292165	255	299	1377	1607	1613	300	الانماطي حافظ بغداد ومحمد بن عبد الله بن عتاب المحدث يعرف بابن مربع ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستاجره او عامله مرابعة----------- ورباع---------------------------ا من الربيع كمشاهرة من الشهر وار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع بمكان كذا اقام به في الربيع و ------------------------------------------------البعير اكل الربيع كتربع----- وسمن وتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع في جلوسه خلاف جثا واقعي و	965	1205327171127928638	211	338.0	171	1010	20.891088485717773	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06864	true	6509480355426006448	50	168	268	895	1604	300	رتع كمنع رتعا ورتوعا ورتاعا بالكسر وهذه عن ابن الاعرابي اكل وشرب وذهب وجاء ما شاء واصل الرتع للبهاءم ويستعار للانسان اذا اريد به الاكل الكثير كما حققه الاصبهاني في المفردات والزمخشري في الاساس ونقله المصنف في البصاءر واليه اشار الجوهري حيث قال في اول المادة رتعت الماشية ترتع رتوعا اي اكلت ما شاءت زاد غيره وجاءت وذهبت في المرعي نهارا ولا يكون الرتع الا في خصب وسعة او هو الاكل والشرب رغدا في الريف وهذا قول الليث وهو مجاز ايضا او الرتع والرتوع والرتاع الاكل بشره وهذا قول ابن الاعرابي وهو مجاز وفي الحديث اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا اراد برياض الجنة ذكر الله وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب وجمل راتع من ابل رتاع كناءم ونيام	6864	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0966	false	7024493820330529374	29	58	162	300	1550	300	رتع كمنع رتعا ورتوعا ورتاعا بالكسر--------------------- اكل وشرب ما---------- شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خصب وسعة او هو الاكل والشرب رغدا في الريف او--------------------------------------------------------- بشره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل راتع من ابل رتاع كناءم ونيام	966	1205327171127928638	134	217.5	105	627	21.371610641479492	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06865	true	5335141988128191835	0	287	0	1477	1549	300	وقرء نرتع بضم النون وكسر التاء ويلعب بالياء اي نرتع نحن دوابنا ومواشينا ويلعب هو وهي قراءة مجاهد وقتادة وابن قطيب وقرء بالعكس اي يرتع بضم الياء وكسر التاء ونلعب بالنون اي يرتع هو دوابنا ونلعب نحن جميعا وهي قراءة ابن محيصن ورواية عن مجاهد ايضا والرتعة بالفتح الاسم من رتع رتعا ورتوعا ورتاعا وهو الاتساع في الخصب ومنه المثل القيد والرتعة كذلك بالفتح قالها الفراء ويحرك عن غيره كما في العباب ونسب صاحب اللسان التحريك الي الفراء فانه قال قال ابو طالب سماعي من ابي عن الفراء والرتعة مثقل قال وهما لغتان فلعل الفراء عنه روايتان قال المفضل اول من قاله عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب وكانت شاكر بن ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان قبيلة من همدان اسروه فاحسنوا اليه وروحوا عنه وقد كان يوم فارق قومه نحيفا فهرب من شاكر فبينما هو بقي من الارض اذ اصطاد ارنبا فاشتواها فلما بدا ياكل منها اقبل ذءب فاقعي غير بعيد فنبذ اليه من شواءه فولي به فقال عمرو عند ذلك لقد اوعدتني شاكر فخشيتها ومن شعب ذي همدان في الصدر هاجس قباءل شتي الف الله بينها لها جحف فوق المناكب ناءس ونار بموماة قليل انيسها اتاني عليها اطلس اللون باءس نبذت اليه حزة من شواءنا فاب وما يخشي علي من يجالس فولي بها جذلان ينفض راسه كما اض بالنهب المغير المخالس فلما وصل الي قومه قالوا اي عمرو خرجت من عندنا نحيفا وانت اليوم بادن اي سمين فقال القيد والرتعة فارسلها مثلا اي الخصب ومنه حديث الحجاج قال للغضبان الشيباني حين اخرجه من سجنه سمنت يا غضبان فقال الخفض والدعة والقيد والرتعة وقلة التعتعة ومن يكن ضيف الامير يسمن قال ابن الانباري فلان مرتع اي انه مخصب لا يعدم شيءا يريده وهو مجاز المرتع كمقعد موضع الرتع	6865	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0966	false	7024493820330529374	67	149	347	773	1550	300	وقرء نرتع ويلعب---------------------------- اي نرتع نحن دواب---------نا ويلعب هو وقرء--------------------------------- بالعكس اي ي------------------------------------------رتع هو دوابنا ونلعب---- جميعا وقرء بالنون فيهم-----------------------ا والرتعة------------------------------------------- الاتساع في الخصب ومنه المثل القيد والرتعة------------------------- ويحرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله عمرو بن الصعق--------------------------------- وكانت شاكر بن ربيعة---------------------------------- قبيلة من همدان اسروه فاحسنوا الي-----------ه وقد كان يوم فارق قومه نحيفا فهرب من شاكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصل الي قومه قالوا اي عمرو خرجت من عندنا نحيفا وانت اليوم باد--------ن فقال القيد والرتعة -------------اي الخصب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان مرتع اي---- مخصب لا يعدم شيءا يريده و---------------كمقعد موضع الرتع	966	1205327171127928638	404	593.5	324	1477	27.352741241455078	72	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06866	true	263033680768200988	30	141	166	684	1519	300	يقال رايت ارتاعا من الناس اي كثرة نقله الصاغاني مرتع كمحسن هكذا ضبطه الحافظ في التبصير او مثل محدث كما ضبطه الصاغاني في العباب لقب عمرو -بن معاوية بن ثور وهو كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان جد لامرء القيس بن حجر بن الحارث الملك ابن عمرو المقصور الذي اقتصر علي ملك ابيه ابن حجر اكل المرار ابن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع ولقب به لانه كان يقال له ارتعنا في ارضك فيقول قد ارتعت مكان كذا في الصحاح ارتع الغيث انبت ما ترتع فيه الا-بل	6866	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0966	false	7024493820330529374	149	192	773	972	1550	300	و----رايت ارتاعا من الناس اي كثرة و------------------كمحسن---------------------------- او---- محدث---------------------------- لقب عمرو ابن معاوية بن ثور--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جد لامرء القيس بن حجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقب به لانه كان يقال له ارتعنا في ارضك فيقول قد ارتعت مكان كذا وكذا و----ارتع الغيث انبت ما ترتع فيه الا بل	966	1205327171127928638	190	254.5	149	520	36.53845977783203	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06867	true	-7623083637331035335	101	170	506	864	1515	300	ج رثعون وهو ايضا اي الراثع والرثع الاول عن الكساءي من يرضي من العطية بالطفيف ويخادن اخدان السوء وفيه دناءة وشره واسفاف لمداق المطامع يقال من ذلك هو راضع راثع وقد رثع رثعا من حد فرح رجع رجع بنفسه يرجع رجوعا ومرجعا كمنزل ومرجعة كمنزلة ومنه قوله تعالي ثم الي ربكم مرجعكم شاذان لان المصادر من فعل يفعل اي بفتح العين في الماضي وكسرهما في المضارع انما تكون بالفتح	6867	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0966	false	7024493820330529374	201	233	1023	1199	1550	300	ج رثعون وهو ايضا---------------------------------- من يرضي من العطية بالطفيف ويخادن اخدان السوء وفيه دناءة----- واسفاف لمداق المطام----------------------------------------------------ع رجع------ يرجع رجوعا ومرجعا كمنزل ومرجعة------------------------------------------ شاذان لان المصادر من فعل يفعل------------------------------------------- انما تكون بالفتح	966	1205327171127928638	176	299.5	144	358	49.162010192871094	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06870	true	6053221788007844069	95	221	465	1167	1557	300	والمرجوعة بهاء والرجع والرجوعة بفتحهما والرجعة والرجعان والرجعي بضمهن جواب الرسالة يقال ما كان من مرجوعة فلان ومرجوع فلان عليك اي من مردوده وجوابه قال حسان رضي الله عنه يذكر رسوم الديار سالتها عن ذاك فاستعجمت لم تدر ما مرجوعة الساءل ويقال رجع الي الجواب يرجع رجعا ورجعان ويقولون هل جاء رجعة كتابك ورجعانه اي جوابه ويجوز رجعه بالفتح وكل ذلك مجاز والراجع المراة يموت زوجها وترجع الي اهلها واما المطلقة فهي المردودة كما في الصحاح والعباب كالمراجع قال الازهري المراجع من النساء التي يموت زوجها او يطلقها فترجع الي اهلها ويقال لها ايضا راجع الرواجع من النوق والاتن يقال ناقة راجع واتان راجع وهي التي تشول بذنبها وتجمع قطريها وتوزع بولها وفي الصحاح ببولها فيظن ان بها حملا ثم تخلف وقد رجعت ترجع رجاعا بالكسر	6870	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0967	false	754526987189645947	10	49	61	299	1582	300	والمرجوع وبهاء والرجع والرجوعة بفتحهما والرجعة والرجعان والرجعي بضمهن جواب الرسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والراجع المراة يموت زوجها وترجع الي اهلها------------------------------------------------ كالمراجع و من-------------------------------------------------------------------------------------------------- النوق والاتن ا------------------------------لتي تشول بذنبها وتجمع قطريها وتوزغ بو------------------لها فيظن ان بها حملا-------- وقد رجعت ترجع رجاعا بالكسر	967	1205327171127928638	230	384.5	193	702	32.76353454589844	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06872	true	7144387688171959383	21	181	105	946	1565	300	من الارض ما امتد فيه السيل بمنزلة الحجر قال غيره الرجع فوق التلعة واعلاها قبل ان يجتمع ماء التلعة واعلاها قبل ان يجتمع ماء التلعة ج رجعان بالضم بمنزلة الحجران وقد كرر المصنف هنا قول الليث مرتين وهما واحد فليتنبه لذلك الرجع من الكتف اسفلها كالمرجع كمنزل وهو ما يلي الابط منها من جهة منبض القلب قال رءبة ونطعن الاعناق والمراجعا ويقال طعنه في مرجع كتفيه وكواه عند رجع كتفه ومرجع مرفقه وهو مجاز الرجع خطو الدابة او ردها يديها في السير وهو مجاز قال ابو ذءيب يصف رجلا جريءا يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظلع الرجع خط الواشمة قال لبيد رضي الله عنه او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها كالترجيع فيهما يقال رجعت الدابة يديها في السير ورجع النقش والوشم ردد خطوطهما وترجيعها ان يعاد عليها السواد مرة بعد اخري قال الشاعر كترجيع وشم في يدي حارثية يمانية الاصداف باق نءورها قال الليث الرجيع من الكلام المردود الي صاحبه زاد الراغب او	6872	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0967	false	754526987189645947	88	125	509	704	1582	300	من الارض ما امتد فيه السيل و-------------------------- فوق الت----------------------------------------------------------------لعة ج رجعان بالضم و من----------------------------------------------------------------------------- الكتف اسفلها كالمرجع كمنزل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطو الدابة او ردها يديها في السير و----------------------------------------------------------------------------------------خط الواشمة--------------------------------------------------------------------- كالترجيع فيهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجيع من الكلام المردود الي صاحبه والروث وذو ---	967	1205327171127928638	180	241.5	145	841	21.403091430664062	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06874	true	-4723678919839423485	29	67	149	347	1548	300	وكل طعام برد ثم اعيد الي النار فهو رجيع الرجيع فاس اللجام الرجيع البخيل كلاهما عن ابن عباد الرجيعة ماء لبني اسد كما في العباب ومرجعة كمرحلة علم من الاعلام وارجع الرجل اذا اهوي بيده الي خلفه ليتناول	6874	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0967	false	754526987189645947	181	204	983	1104	1582	300	وكل طعام برد ثم اعيد الي النار و---------------فاس اللجام ------والنخيل وبهاء--------------------- ماء لبني اسد-------------- ومرجعة كمرحلة عل-----------م وارجع---------- اهوي بيده الي خلفه ليتناول	967	1205327171127928638	113	155.0	90	198	57.07070541381836	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06874	true	-4723678919839423485	210	300	1106	1548	1548	300	مرجعة كمحسنة اذا كان لها ثواب وعاقبة حسنة وهو مجاز يقال الشيخ يمرض يومين فلا يرجع شهرا اي لا يثوب اليه جسمه وقوته شهرا من المجاز الترجيع في الاذان هو تكرير الشهادتين جهرا بعد اخفاءهما هكذا فسره الصاغاني الترجيع ايضا ترديد الصوت في الحلق في قراءة او غناء او زمر او غير ذلك مما يترنم به وقيل الترجيع هو تقارب ضروب الحركات في الصوت وقد حكي عبد الله بن مغفل ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو ا ا ا من المجاز استرجع منه الشء اذا اخذ منه ما دفعه اليه-	6874	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0967	false	754526987189645947	233	270	1238	1441	1582	300	مرجعة كمحسنة-------- لها ثواب وعاقبة حسنة و-------------الشيخ يمرض يومين فلا يرجع شهرا--- لا يثوب اليه جسمه وقوته والتر--------------جيع في الاذان--- تكرير الشهادتين جهرا بعد اخفاءهما و-------------------------------ترديد الصوت في الحلق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استرجع منه الشء---- اخذ منه ما دفعه اليه	967	1205327171127928638	195	315.5	159	443	44.01805877685547	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06879	true	-967342213285157493	9	133	47	716	1580	300	تغير لونه وجوما وضجرا الرديع كامير ومنبر السهم الذي سقط نصله فيردع به الارض اي يضرب حتي يثبت نصله قال الليث الرادعة قميص قد لمع بالزعفران او بالطيب في مواضع وليس مصبوغا كله انما هو مبلق كما تردع الجارية صدر جيبها بالزعفران بملء كفها والمصدر الردع قال امرء القيس حوارا يعللن العبير روادعا كمها الشقاءق او ظباء سلام وانشد الازهري قول الاعشي ورادعة بالطيب صفراء عندنا لجس الندامي في يد الدرع مفتق يعني جارية قد جعلت علي ثيابها في مواضع زعفرانا وكمنبر من يمضي في حاجته فيرجع خاءبا المردع السهم الذي يكون في فوقه ضيق فيدق فوقه حتي ينفتح قال ابو عمرو ويقال فيهما بالغين معجمة ايضا المردع الكسلان من الملاحين المردع القصير الذي كانه قطبة سهم المردع من به رداع من طيب كالمردوع	6879	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0968	false	-4123112134786986104	37	76	187	398	1609	300	تغير لونه و------------------كامير ومنبر السهم----- سقط نصله و----------------------------------------------الرادعة قميص قد لمع بالزعفران او بالطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمنبر من يمضي في حاجته فيرجع خاءبا ------والسهم---------- في فوقه ضيق فيدق فوقه حتي ينفتح و-------------------------------------------------الكسلان من الملاحين و------القصير و-------------------------من به رداع من طيب كالمردوع	968	1205327171127928638	206	296.5	167	669	30.792226791381836	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06881	true	2698339065671438489	207	295	1075	1551	1574	300	الرسع محركة فساد في الاجفان وتغير فيها وقد رسع الرجل كفرح فهو ارسع ووجد في نسخ الصحاح فهو راسع قال الجوهري لغة اخري رسع الرجل ترسيعا فهو مرسع ومرسعة ورسعت عينه كفرح ومنع التصقت اجفانها كرسعت ترسيعا وقد جاء في الحديث قال ابن الاثير تفتح سينها وتكسر وتشدد ويروي بالصاد قال ابن شميل الرساءع سيور مضفورة في اسافل الحماءل الواحد رساعة بالكسر ويروي قول ابي ذءيب رميناهم حتي اذا اربث جمعهم وعاد الرسيع نهية للحماءل بالسين ويروي الرسوع قال ابو عمرو الرسوع سيور تضفر تكون في وسط القوس	6881	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0968	false	-4123112134786986104	106	143	565	774	1609	300	الرسع محركة فساد في الاجفان رسع ك---------------------فرح فهو ارسع ورسع ترس------------------------------------------------------يعا فهو مرسع ومرسعة ورسعت عينه كفرح ومنع التصقت-------- كرسعت ترسيعا و---------------------------------------------------------------------------------الرساءع سيور مضفورة في اسافل الحماءل الواحد رساعة بالكسر والر-------------------------------------------------------------------------------------------------------سوع سيور تضفر تكون في وسط القوس	968	1205327171127928638	195	343.0	159	476	40.96638488769531	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06882	true	-5507650389964394922	21	217	124	1146	1573	300	الحماءل ويروي الرصيع------- والرسوع والنهية النهاية الرسيع ------كامير ع عن ابن دريد قال ورسع الصبي كمنع اذا شد في يده او رجله خرزا لدفع العين ويقال بالغين المعجمة ايضا رسعت اعضاء الرجل فسدت واسترخت هكذا هو مقتضي سياق العباب انه من حد منع والذي في التكملة ورسعت اعضاءه هكذا بالتشديد ثم قال وليس الترسيع مقصورا علي فساد العين فقط كانه رد به علي الجوهري حيث قال وفيه لغة اخري رسع الرجل ترسيعا كما تقدم والمريسيع مصغر مرسوع بءر او ماء لخزاعة بناحية قديد علي مسيرة يوم من الفرع واليه تضاف غزوة بني المصطلق قوم من خزاعة تجمعوا علي هذا الماء محاربة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في ثاني شعبان في السنة الخامسة من الهجرة فخرج صلي الله عليه وسلم ومعه بشر كثير وثلاثون فارسا وكان ابو بكر رضي الله عنه حامل راية المهاجرين وسعد بن عبادة رضي الله عنه حامل راية الانصار فحملوا علي القوم حملة واحدة فقتلوا منهم عشرة واسروا ساءرهم وغاب ثمانية وعشرين يوما وفيها سقط عقد عاءشة رضي الله عنها وقصة الافك ونزلت اية التيمم والنهي عن العزل علي ما هو مشروح في كتب السير والحديث قال ابن السكيت الترسيع ان تخرق سيرا ثم تدخل فيه سيرا كما تسوي سيور المصاحف	6882	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0968	false	-4123112134786986104	132	196	710	1042	1609	300	الحماءل الواحد رساعة بالكسر والرسوع سيور تضفر تكون في وسط القوس وكامير ع ----------------ورسع الصبي كمنع---- شد في يده او رجله خرزا لدفع العين و ا-----------------------------عضاء الرجل فسدت واسترخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمريسيع مصغر مرسوع بءر او ماء لخزاعة علي------------------ يوم من الفرع واليه تضاف غزوة بني المصطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيها سقط عقد عاءشة------------------------- ونزلت اية التيمم والتر-------------------------------------------------------------------سيع ان تخرق سيرا ثم تدخل فيه سيرا كما تسوي سيور المصاحف	968	1205327171127928638	278	438.0	223	1035	26.85990333557129	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06887	true	1359245647800784593	21	241	122	1222	1534	300	والاسم الرضع محركة وككتف قال اليمامي الراضع اللءيم الذي رضع اللءم من ثدي امه يريد انه ولد في اللءم وهو مجاز قيل الراضع الراعي الذي لا يمسك معه محلبا فاذا سءل اللبن اعتل بذلك اي بانه لا محلب له واذا اراد الشرب رضع حلوبته قيل اللءيم الراضع من ياكل الخلالة من بين اسنانه لءما لءلا يفوته شء قال ابن عباد اللءيم الراضع من يرضع الناس اي يسالهم قلت وبه فسر ابن الاعرابي قول جرير ويرضع من لاقي وان ير مقعدا يقود باعمي فالفرزدق ساءله قال اي يستعطيه ويطلب منه اي لو راي هذا لساله وهذا لا يكون لان المقعد لا يقدر ان يقوم فيقود الاعمي وفي الاساس وتقول استعذ بالله من الرضاعة كما تستعيذ به من الضراعة ونقل ابن الاثير ايضا مثل ذلك وفي الصحاح قولهم لءيم راضع اصله زعموا ان رجلا كان يرضع ا-بله -ولا يحتلبها لءلا يسمع صوت حلبه فيطلب منه وقال ابن دريد كان هذا في الحديث في العمالقة فكثر حتي صار كل لءيم راضعا فقل ذلك الفعل او لم يفعل قال واصل الحديث ان رجلا من العماليق طرقه ضيف ليلا فمض ضرع شاته لءلا يسمع الضيف صوت الشخب قال والرضاعة كسحابة اسم الدبور او ريح بينها وبين الجنوب وذلك لانها اذا هبت علي اللقاح رضعت البانها اي قلت وهو مجاز قال والرضع بالكسر شجر ترعاه الا-بل كما في العباب تقول هذا رضيعك اي اخوك من الرضاعة	6887	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0969	false	-5693090670435065151	79	150	436	801	1638	300	والاسم الرضع محركة وككتف ---------او الراضع اللءيم الذي رضع اللءم من ثدي امه و-----------------------------------------الراع-----ي لا يمسك معه محلبا فاذا سءل اللبن اعتل بذلك و---------------------------------------------------------------من ياكل الخلالة من بين اسنانه لء-----لا يفوته شء و--------------------------من يرضع الناس اي يسالهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لءيم راضع اصله------ ان رجلا كان يرضع ا بله لءلا ي-------------سمع صوت حلبه فيطلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والرضاعة كسحابة---- الدبور او ريح بينها وبين الجنوب وال---------------------------------------------------------------رضع بالكسر شجر ترعاه الا بل و----------------------رضيعك--- اخوك من الرضاعة	969	1205327171127928638	350	555.0	281	1103	31.73164176940918	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06898	true	-5472276220202744058	60	297	314	1542	1558	300	الاسد- وعلي بن سليمان بن ابي الرقاع الرقاعي الاخميمي المحدث عن عبد الرزاق وعنه احمد بن حماد كذاب وذات الرقاع جبل فيه بقع حمرة وبياض وسواد قريب من النخيل بين السعد والشقرة ومنه غزوة ذات الرقاع احدي غزواته صلي الله عليه وسلم خرج ليلة السبت لعشر خلون من المحرم علي راس ثلاث سنين واحد عشر شهرا من الهجرة وذلك لما بلغه ان انمارا جمعوا الجموع فخرج في اربعماءة فوجد اعرابا هربوا في الجبال وغاب خمسة عشر يوما او لانهم لفوا علي ارجلهم الخرق لما نقبت ارجلهم ويروي ذلك عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب الخرق علي ارجلنا رقيع كزبير شاعر والبي اسلامي اسدي في زمن معاوية رضي الله عنه وابن الرقيع التميمي هكذا هو في العباب والتكملة واللسان ولم يسموه وفي التبصير للحافظ ربيعة بن --رقيع التميمي احد المنادين من وراء الحجرات ذكره ابن الكلبي وضبطه الرضي الشاطبي عن خط ابن جني وابنه خالد بن رقيع له ذكر بالبصرة او هو بالفاء كما ضبطه الذهبي وابن فهد واليه نسب الرقيعي لماء بين مكة والبصرة وانشد الصاغاني رجز سالم بن قحطان وقيل عبد الله بن قحفان بن ابي قحفان العنبري يا ابن رقيع هل لها من مغبق ما شربت بعد قليب القربق بقطرة غير النجاء الادفق والرقعاء من الشاء ما في جنبها بياض	6898	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0970	false	-6931268414208133190	209	268	1113	1431	1615	300	الشاعر وعلي بن سليمان بن ابي الرقاع -----------------المحدث------------------------------------- وذات الرقاع جبل فيه بقع حمرة وبياض وسواد--------------------------------- ومنه غزوة ذات الرقاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لانهم لفوا علي ارجلهم الخرق لما نقبت ارجلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كزبير شاعر والبي اسلامي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيعة بن الرقيع التميمي احد المنادين من وراء الحجرات------------------------------------------------------------------------------------ او هو بالفاء------------------------- واليه نسب الرقيعي لماء بين مكة والبصرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرقعاء من الشاء ما في جنبها بياض	970	1205327171127928638	311	484.0	252	1231	25.264013290405273	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06900	true	-6688945329138140569	45	199	233	1007	1533	300	اي ما تكترث لي ولا تبالي بي يقال ما ارتقعت له وما ارتقعت به اي ما اكترثت له وما باليت به كما في الصحاح وفي اللسان قرعني فلان بلومه فما ارتقعت به اي لم اكترث به ومنه قول الشاعر ناشدتها بكتاب الله حرمتنا ولم تكن بكتاب الله ترتقع قيل معناه ما تطيعني ولا تقبل مني مما انصحك به شيءا لا يتكلم به الا في الجحد وهذا نقله الجوهري عن يعقوب الرقاعة كسحابة الحمق وقد رقع ككرم وارقع جاء بها وبالخرق نقله الجوهري ارقع الثوب حان له ان يرقع كاسترقع بمعناه وفي الاساس استرقع طلب ان يرقع من المجاز الترقيع الترقيح وهو اكتساب المال وقد رقع حاله ومعيشته اي اصلحها كرقحها والترقع التكسب وهو مجاز ايضا وما ارتقع له وبه ما اكترث وما بالي وقد تقدم قريبا وطارق بن المرقع كمعظم حجازي روي عنه عطاء بن ابي رباح والاظهر انه تابعي وقد ذكره بعض في الصحابة ومرقع بن صيفي الحنظلي تابعي وراقع الخمر قلب عاقر	6900	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0971	false	-8711452380273103943	20	67	113	351	1584	300	اي ما تكترث لي ولا تبالي بي او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل---- مما انصحك به شيءا و-----------------------------------------------------------كسحابة الحمق------------- وارقع جاء بها و------------------------ الثوب حان له ان يرقع كاسترقع وال----------------------------------------------ترقيع الترقيح وا-------------------------------------------------------لترقع الت--------------كسب وما ارتقع------- ما اكترث------------------------ وطارق بن المرقع كمعظم------------------------------------------------------------------------- ومرقع بن صيفي الحنظلي تابعي وراقع الخمر قلب عاقر	971	1205327171127928638	227	341.0	181	774	29.32816505432129	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06902	true	-6645440797044474174	108	196	532	992	1548	300	يخفض راسه فهو راكع وقال ثعلب الركوع الخضوع ركع يركع ركعا وركوعا طاطا راسه اما الركوع في الصلاة فهو ان يخفض المصلي راسه بعد قومة القراءة حتي تنال راحتاه ركبتيه او حتي يطمءن ظهره وقدره الفقهاء بحيث اذا وضع علي ظهره قدح ملان من الماء لم ينكب وقال الراغب الاصبهاني الر كوع الانحناء فتارة يستعمل في الهيءة المخصوصة في الصلاة كما هي وتارة في التواضع والتذلل اما في العبادة واما في غيرها الركاع كشداد فرس زيد بن عباس بن عامر احد بني سماك والركعة بالضم الهوة من الارض	6902	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0971	false	-8711452380273103943	90	124	466	639	1584	300	يخفض راسه فهو راكع والر----------------------------------------------------------كوع في الصلاة---- ان يخفض ر-------اسه بعد قومة القراءة حتي تنال راحتاه ركبتيه او حتي يطمءن ظهره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشداد فرس زيد بن عباس-------- احد بني سماك والركعة بالضم الهوة من الارض	971	1205327171127928638	169	295.0	135	460	36.739131927490234	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06903	true	-5515579065928247609	115	223	577	1153	1566	300	فلان يرمع رمعا بالفتح ورمعانا محركة سار سريعا وفي العباب لضرب من السير عن ابن عباد والرماعة مشددة الاست لانها ترمع اي تحرك فتجء وتذهب مثل الرماعة هو ما يتحرك من يافوخ الصبي الرضيع من رقته سميت بذلك لاضطرابها فاذا اشتدت وسكن اضطرابها فهي اليافوخ والرامع من يطاطء راسه ثم يرفعه كذا في العباب رماع كغراب ع عن ابن دريد ويروي ايضا بالغين المعجمة قال ابن الاعرابي الرماع وجع يعترض في ظهر الساقي حتي يمنعه من السقي وقد رمع كعني اصابه ذلك وانشد بءس مقام العزب المرموع حوابة تنقض بالضلوع الرماع اصفرار وتغير في وجه المراة من داء يصيب بظرها كالرمع محركة وقد رمعت كفرح ورمعت بالضم مشددة	6903	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0971	false	-8711452380273103943	144	194	733	995	1584	300	فلان----- رمعا -------ورمعانا------ سار سريعا -------------------------------------والرماعة مشددة الاست و--------------------------------------------ما يتحرك من يافوخ الصبي ------------------------------------------------------------------------والرامع من يطاطء راسه ثم يرفعه و------------------كغراب ع و-------------------------------------------------------------وجع يعترض في ظهر الساقي حتي يمنعه من السقي وقد رمع كعني و----------------------------------------------------------------اصفرار وتغير في وجه المراة من داء يصيب بظرها كالرمع محركة وقد رمعت كفرح ورمعت بالضم مشددة	971	1205327171127928638	258	414.0	208	576	44.79166793823242	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06907	true	8008864930604173914	129	206	669	1093	1583	300	وراءع فناء من افنية المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وكشداد الرواع بن عبد الملك التجيبي وسليمان بن الرواع الخشني شيخ لسعيد بن عفير واحمد بن الرواع بن برد بن نجيح المصري المحدثون ذكرهم ابن يونس هكذا واوردهم الصاغاني في هذا الباب وهو خطا والصواب بالغين المعجمة في الكل كما ضبطه الحافظ بن حجر وسياتي للصاغاني في الغين ايضا علي الصواب وتبعه المصنف هناك من غير تنبيه فليتنبه لذلك والرواع امراة شبب بها ربيعة بن مقروم الضبي	6907	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0972	false	-6423860958436696666	89	116	447	595	1549	300	وراءع فناء من افنية المدينة------------------------------- وكشداد الرواع بن عبد الملك-------- وسليمان بن الرواع الخشني------------------ واحمد بن الرواع ---------------المصري المحدثون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة شبب بها ربيعة بن مقروم او هي	972	1205327171127928638	144	227.5	118	424	33.96226501464844	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06908	true	6767156998833288280	97	182	471	883	1498	300	افرخ روعك من ادرك ا-فاضتنا هذه فقد ادرك -عني الحج اي خرج الفزع من قلبك هكذا فسره ابو الهيثم ويروي روعك بالفتح او هي الرواية فقط قال الازهري كل من لقيته من اللغويين يقول افرخ روعه بفتح الراء الا ما اخبرني به المنذري عن ابي الهيثم انه كان يقول انما هو افرخ روعه بالضم وفي العباب قال ابو احمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري افرخ روعك اي زال عنك ما ترتاع له وتخاف وذهب عنك وانكشف كانه ماخوذ من خروج الفرخ من البيضة	6908	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0972	false	-6423860958436696666	136	176	704	891	1549	300	افرخ روعك من ادرك ا فاضتنا هذه فقد ادرك يعني الحج اي خرج الفزع من قلبك--------------------- ويروي روعك بالفتح او هي الرواية فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي زال عنك ما ترتاع له وتخاف وذهب عنك وانكشف كانه ماخوذ من خروج الفرخ من البيضة	972	1205327171127928638	185	336.0	146	414	44.68598937988281	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06909	true	-1731651700271302864	58	218	292	1128	1595	300	ويقال افرخ روعك علي الامر اي اسكن وامن قال الازهري والذي قاله ابو الهيثم بين غير اني استوحش منه لانفراده بقوله وقد يستدرك الخلف علي السلف اشياء ربما زلوا فيها فلا ننكر اصابة ابي الهيثم فيما ذهب اليه وقد كان له حظ من العلم موفور رحمه الله تعالي وناقة رواعة الفءاد ورواعه بضمهما اذا كانت شهمة ذكية قال ذو الرمة رفعت له رحلي علي ظهر عرمس رواع الفءاد حرة الوجه عيطل والروعاء الفرس والناقة الحديدة الفءاد ولا يوصف به الذكر كما في الصحاح وفي التهذيب فرس رواع بغير هاء وقال ابن الاعرابي فرس روعاء ليست من الراءعة ولكنها التي كان بها فزع من ذكاءها وخفة روحها والاروع من الرجال من يعجبك بحسنه وجهارة منظره مع الكرم والفضل والسءدد او بشجاعته وقيل هو الجميل الذي يروعك حسنه ويعجبك اذا رايته قال ذو الرمة اذا الاروع المشبوب اضحي كانه علي الرحل مما منه السير احمق وقيل هو الحديد ورجل اروع حي النفس ذكي كالراءع ج ارواع وروع بالضم اما--- الروع فجمع اروع	6909	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0972	false	-6423860958436696666	211	247	1069	1282	1549	300	ويقال افرخ روعك علي الامر اي اسكن وامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة رواعة الفءاد ورواعه بضمهما--------- شهمة ذكية------------------------------------------------------------------ والروعاء الفرس والناقة الحديدة الفءاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاروع---------- من يعجبك بحسنه وجهارة منظره------------------------ او بشجاعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالراءع ج ارواع وروع بالضم والاسم الروع محركة ----	972	1205327171127928638	201	307.5	166	839	23.95709228515625	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06912	true	-6172195801245215724	81	224	411	1173	1599	300	مسيل الوادي من كل مكان مرتفع قال الراعي يصف ابلا وفحلها لها سلف يعوذ بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا السلف الفحل حمي الحوزات اي حمي حوزاته الا يدنو منهن فحل سواه واشتهر الافالا اي جاء بها تشبهه قال ابن الاعرابي الريع بالكسر الصومعة وبرج الحمام والتل العالي الريع فرس عمرو بن عصم صفة غالبة الريع بالفتح فضل كل شء كريع العجين والدقيق والبزر ونحوها ومنه حديث عمر املكوا العجين فانه احد الريعين هو من الزيادة والنماء علي الاصل والملك احكام العجين واجادته اي انعموا عجنه فان انعامكم اياه احد الريعين وفي حديث ابن عباس في كفارة اليمين لكل مسكين مد حنطة ريعه ادامه اي لا يلزمه مع المد ادام وان الزيادة التي تحصل من دقيق المد اذا طحنه يشتري به الادام الريع اضطراب السراب يقال راع السراب يريع ريعا وريعانا الريع الفزع كالروع الريع من كل شء اوله وافضله مستعا---ر من الريع	6912	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0973	false	-1502336803536121937	3	41	16	219	1642	300	مسيل الوادي من كل مكان مرتفع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر الصومعة وبرج الحمام والتل العالي و-----فرس عمرو بن عصم و---------------بالفتح فضل كل شء كريع العجين والدقيق والبزر ونحوها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضطراب السراب و---------------------------------------الفزع -----------و من كل شء اوله وافضله كريعانه و من الدرع	973	1205327171127928638	189	285.0	152	765	24.705883026123047	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06913	true	7406021641222966683	31	159	171	810	1562	300	من الضحي بياضه وحسن بريقه وهو مجاز ايضا قال رءبة حتي اذا ريع الضحي تريعا يقال فلان ليس له ريع اي مرجوع وقد راع يريع كرد وقد تقدم والريعة بالكسر الجماعة من الناس ولا يقال لهم ذلك الا وقد راعوا اي انضموا قاله ابن عباد وراءع بن عبد الله المقدسي محدث سمع منه احمد بن محمد بن الجندي سنة ثلاثماءة وعشرين والصواب ذكره في روع لانه من راع يروع قال ابن دريد رياع ككتاب ع زعموا قال وناقة مرياع كمحراب سريعة الدرة او سريعة السمن ونص الجمهرة وربما قالوا ذلك واهدي اعرابي ناقة لهشام بن عبد الملك فلم يقبلها فقال له انها مرياع مرباع مقراع مسناع مسياع فقبلها وقد تقدم ذلك في ربع وياتي بيان كل لفظة في محلها او ناقة مسياع مرياع تذهب في المرعي وترجع بنفسها	6913	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0973	false	-1502336803536121937	44	82	232	434	1642	300	من الضحي بياضه وحسن بريقه و--------------------------------------------------------ليس له ريع اي مرجوع-------------------------- والريعة بالكسر الجماعة قد---------------------------------------- انضموا-------------- وراءع بن عبد الله المقدسي محدث وري----------------------------------------------------------------------------------------------------اع ككتاب ع---------- وناقة مرياع كمحراب سريعة الدرة او سريعة السمن او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذهب في المرعي وترجع بنفسها	973	1205327171127928638	195	309.0	157	639	30.51643180847168	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06915	true	6111363851100817625	26	154	127	823	1583	300	ومنه سمي الاع-صار زوبعة ويقال ام زوبعة وقال الليث وصبيان الاعراب يكنون الاعصار ابا زوبعة يقال فيه شيطان مارد والله اعلم وذلك حين يدور الاعصار علي نفسه ثم يرتفع في السماء ساطعا زاد الجوهري كانه عمود والروبع كجوهر للقصير الحقير بالراء المهملة لا غير وتصحف علي الجوهري في اللغة وفي المشطور الذي انشده مختلا مصحفا قال قال الراجز ومن همزنا عزة تبركعا علي استه زوبعة او زوبعا وقد تبع في ذلك ابن دريد كما نبه عليه ابن بري فانه وجد في الجمهرة في الباء والزاي والعين الزوبعة الرجل الضعيف قال الراجز فانشده كما انشده الجوهري وهو لرءبة بن العجاج الراجز المشهور قال الصاغاني اما اللغة فان الزوبعة في الرجز بالراء اما الانشاد فان الرواية هكذا ومن همزنا عظمه تلعلعا ومن ابحنا عزه تبركعا علي استه روبعة او روبعا	6915	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0973	false	-1502336803536121937	131	188	711	1017	1642	300	ومنه سمي الا عصار زوبعة و-----ام زوبعة و---------------------------------------ابا زوبعة يقال فيه شيطان مارد و-----------------------------------------------------------------------------------------الروبع------ للقصير الحقير بالراء المهملة لا غير وتصحف علي الجوهري في اللغة وفي المشطور الذي انشده مختلا مصحفا قال----------- ومن همزنا عزه تبركعا علي استه زوبعة او زوبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لرءبة و-------------------------------------------------------------------------------------------الرواية----- ومن همزنا عظمه تلعلعا ومن ابحنا عزه تبركعا علي استه روبعة او روبعا	973	1205327171127928638	302	516.5	246	697	43.32855224609375	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06918	true	-5073104146650606637	111	210	580	1061	1588	300	بن سعد ومالك بن كعب بن سعد يقال ما في الارض وما علي الارض زرعة واحدة مثلثة عن ابي حنيفة كما في اللسان وزاد الصاغاني عنه زرعة تحرك اي موضع يزرع فيه قال ابن عباد يقال زرع له بعد شقاوة كعني اذا اصاب مالا بعد الحاجة وهو مجاز وازرع الزرع طال وقيل نبت ورقه قال رءبه او حصد حصد بعد زرع ازرعا وفي المفردات ازرع النبات صار ذا زرع وازرعه الناس اذا امكنهم الزرع والمزارعة معروفة وهو المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها ويكون البذر من مالكها وهو مجاز قال ابن عباد يقال تزرع الي الشر مثل تسرع	6918	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0974	false	-5440710145455727089	0	47	0	237	1643	300	بن سعد ومالك بن كعب------------------------ وما -في الارض زرع------ة مثلثة و-------------------------------------------------تحرك اي موضع يزرع فيه و-----------------زرع له بعد شقاوة كعني---- اصاب مالا بعد الحاجة وازر---------ع الزرع طال و----------------------------------------------------------------------------------------- الناس---- امكنهم الزرع والمزارعة----------- المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها ويكون البذر من مالكها و--------------------------تزرع الي الشر---- تسرع	974	1205327171127928638	231	350.0	184	481	48.02494812011719	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06922	true	985918508663398686	35	291	211	1540	1583	300	الزمعة محركة هنة زاءدة من وراء الظلف نقله الجوهري عن ابي زيد او هنة شبه اظفار الغنم في الرسغ في كل قاءمة زمعتان كانما خلقتا من قطع القرون قاله الليث وهكذا وقع في نسخ كتابه اظفار الغنم وقال غيره هي الهنة الزاءدة الناتءة فوق ظلف الشاة او هي الشعرات المدلاة في مءخر رجل الشاة والظبي والارنب ج زمع محركة وجج زماع بالكسر وفي الصحاح الزمع جمع زمعة والجمع زماع مثل ثمرة وثمر وثمار وانشد الصاغاني للعجاج يصف ثورا وان تلقي غدرا تخطرفا شدا يجن الزمع المستردفا وانشد ابن دريد هم الزمع السفلي التي في الاكارع وانشد الجوهري لابي ذءيب يصف ظبيا نشبت فيه كفة الصاءد فراغ وقد نشبت في الزما ع واستحكمت مثل عقد الوتر الزمعة التلعة او هو دون الشعبة والشعبة دون التلعة وفي جانب اللسان الزمعة اصغر من الرحاب بين كل رحبتين زمعة تقصر عن الوادي او تلعة صغيرة وهي ما دون مسايل الماء من جانب الوادي ليس لها سيل قريب ومنه زمعات قريش اي لست من اشرافهم او القرارة من الارض ج ازماع كما في العباب وزمع وزمعات كما في اللسان قال الليث الزمع محركة مسايل صغيرة ضيقة قال يا سيل سيل زمع مستكره خل الطريق لاتي مندفق الزمع رذال الناس يقال هو من زمعهم اي ماخيرهم نقله الجوهري زاد في اللسان واتباعهم بمنزلة الزمع من الظلف والجميع ازماع وقال رءبة ولا الجدا من متعب حباض ولا قماش الزمع الاحراض الزمع الشعرات خلف الثنة وكذلك الزمعات الزمع السيل الضعيف الزمع شبه الرعدة تاخذ الانسان اذا هم بامر كما في اللسان وقال الزمخشري من خوف او نشاط الزمع ابن تكون في مخارج عناقيد الكرم	6922	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0974	false	-5440710145455727089	167	244	919	1327	1643	300	الزمعة محركة هنة زاءدة--- وراء الظلف------------------------ او---- شبه اظفار الغنم في الرسغ في كل قاءمة زمعتان كانما خلقتا من قطع القرون او الشع--------------------------------------------------------------------------------------------------رات المدلاة في مءخر رجل الشاة والظبي والارنب ج زمع -------جج زماع والتلعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او هو دون الشعبة والشعبة دون التلعة------------------------------------------------------------------------ او تلعة صغيرة-------------------------------------- ليس لها سيل قريب ا----------------------------------و القرارة من الارض ج ازماع والزمع مح-------------------------------------------------ركة مسايل صغيرة ضيقة و----------------------------------------------------رذال الناس والشع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات خلف الثنة و-------------------السيل الضعيف وش-----به الرعدة تاخذ الانسان و------------------------------------------------------------ابن تكون في مخارج عناقيد الكرم	974	1205327171127928638	377	601.0	302	1329	28.3671932220459	68	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06923	true	7224376536741098578	20	144	103	750	1566	300	الزمع -الزيادة في الاصابع وهو ازمع الزمع الدهش كما في الصحاح زاد غيره والخوف وقد زمع كفرح اي خرق من خوف كما في الصحاح زاد في اللسان وجزع والازمع الداهية والامر المنكر ج ازامع يقال جاء فلان بالازامع اي بالامور المنكرات وبالدواهي قال عبد الله بن سمعان التغلبي وعدت فلم تنجز وقدما وعدتني فاخلفتني وتلك احدي الازامع الزمع ككتف من اذا غضب سبقه بوله او دمعه نقله الصاغاني قال ابن عباد الزمع كسكر زنبور لا ابرة له يلعب به الصبيان يزمع لهم وتزميعه دندنته الزمع ايضا من يزمع لا يخف للحاجة في نوادر الاعراب في الارض زمعة من النبت بالضم وكذلك زوعة من نبت ولمعة من نبت ورقعة من نبت اي قطعة منه زمعة بالفتح ويحرك والد سودة ام المءمنين واخيها عبد الصحابي الجليل	6923	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0974	false	-5440710145455727089	243	292	1321	1585	1643	300	الكرم والزيادة في الاصابع وهو ازمع و-----الدهش----------------------- والخوف وقد زمع كفرح -----------------------------------------------والازمع الداهية والامر المنكر ج ازامع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككتف من اذا غضب سبقه بوله او دمعه و--------------------------------كسكر زنبور لا ابرة له ومن------------------------------------------------------- لا يخف للحاجة وزمعة -------------------------من النبت بالضم----------------------------------------------- قطعة و--------بالفتح ويحرك والد سودة ام المءمنين واخيها عبد الصحابي الجليل	974	1205327171127928638	247	390.0	199	648	38.11728286743164	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06924	true	8958688730970074480	51	220	245	1207	1610	300	ج زمعاء الزماع والزماع والزمع كسحاب وكتاب وجبل المضاء في الامر والعزوم عليه والذي في اللسان المضاء في الامر والعزم عليه وهذا اولي مما ذهب اليه المصنف الزموع كصبور السريع العجول كالزميع ويروي البيت الذي انشده الليث شاهدا للزميع هكذا ودعا ببينهم غداة تحملوا داع بعاجلة الفراق زموع والاسم كسحاب ولو قال هناك وكامير السريع كالزموع كصبور والاسم منهما كسحاب كان اجمع واحسن الزموع الارنب التي تقارب عدوها كانها تعدو علي زمعاتها نقله الجوهري عن الاصمعي هكذا وكذا الازهري في التهذيب عنه ايضا وقال زمعاتها هي الشعرات المدلاة في مءخر رجلها وقال الليث زعموا ان للارنب زمعات خلف قواءمها فلذلك تنعت فيقال لها زموع او لانها اذا قربت من جحرها مشت علي زمعتها وتقارب خطوها لءلا يقتفي اثرها قال الشماخ فما تنفك بين عويرضات تمد براس عكرشة زموع العكرشة انثي الثعالب او الزموع من الارانب السريعة النشيطة وقد زمعت تزمع زمعانا والزمعان محركة خفتها وسرعتها عن الليث قال ابن السكيت المشي البطء وفعله كمنع نقله الجوهري وهو ضد قال الفراء ازمعت الامر وازمعت عليه مثل اجمعت الامر و------اجمع-------ت عليه	6924	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0975	false	7854297141796198267	17	71	104	408	1567	300	ج زمعاء وكسح---------------------اب وكتاب وجبل المضاء في الامر والعزوم عليه وكص--------------------------------------------------------------------------------بور السريع العجول وال------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم كسحاب و---------------------------------------------------------------------------------الارنب----- تقارب عدوها كانها تعدو علي زمعاتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لانها اذا قربت من جحرها مشت علي زمعت-------------ها لءلا يقتفي اثرها------------------------------------------------------------------------- او ال------------------سريعة النشيطة وا---------------------لزمعان محركة خفتها وسرعتها و-----------------------المشي البطء وفعله كمنع ضد---------------------------------------- ---------------وازمعت الامر و عليه اجمعت او ثبت عليه	975	1205327171127928638	278	377.5	228	975	28.512821197509766	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06925	true	-3404046051472227973	35	133	179	694	1576	300	ابن عباد ازمع--- النبت اذا لم يستو العشب كله بل قطع متفرقة اول ما يظهر وبعضها افضل من بعض وفي الصحاح ازمع النبت اول ما يظهر متفرقا قال ابن شميل ازمعت الحبلة اذا عظمت زمعتها وهي ابنتها ودنا خروج الحجنة منها والحجنة والنامية شعب فاذا عظمت الزمعة فهي البيقة واكمحت البنيقة اذا ابياضت وخرج عليها مثل القطن وذلك الاكماح والزمعة اول شء يخرج منه فاذا عظم فهو بنيقة وزمعت الناقة تزميعا مثل رمعت بالراء والذي في العباب زمعت بالتخفيف وهو اذا القت ولدها عن ابن عباد قال والمزمعة كمحدثة ضرب من النكاح وهو ان يقوما علي اطراف الزمه	6925	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0975	false	7854297141796198267	69	106	399	588	1567	300	ثبت عليه كزمعت و النبت---- لم يستو العشب كله بل قطع متفرقة -------------بعضها افضل من بعض و---------------------------------------------------------- الحبلة ع----ظمت زمعتها وهي ابنتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزمعت الناقة تزميعا---- رمعت------------------------------------------------------------------------ والمزمعة كمحدثة ضرب من النكاح وهو ان يقوما علي اطراف الزمع	975	1205327171127928638	178	278.5	142	518	34.36293411254883	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06927	true	-1932888040445020552	10	300	56	1561	1561	300	التلبس والتهيء نقله الصاغاني وصاحب اللسان 2 فصل السين مع العين سبع سبعة رجال بسكون الباء وقد يحرك وانكره بعضهم وقال ان المحرك جمع سابع ككاتب وكتبة وسبع نسوة فالسبع والسبعة من العدد معروف وقد تكرر ذكرهما في القران كقوله تعالي سبع ليال وثمانية ايام حسوما وبنينا فوقكم سبعا شدادا وسبع سنبلات وسبعة وثامنهم كلبهم قولهم اخذه اخذ سبعة ويمنع اذا كان اسم رجل للمعرفة والتانيث اختلفوا فيه اما اصلها سبعة بضم الباء فخفف وفي الصحاح فخففت اي لبءة واللبءة انزق من الاسد نقله الجوهري والصاغاني عن ابن السكيت واما اسم رجل مارد من العرب اخذه بعض الملوك فنكل به كما نقله ابن دريد عن ابن الكلبي وقال الليث قال ابن الكلبي وقال اذنب ذنبا عظيما فاخذه بعض ملوك اليمن فقطع يديه ورجليه وصلبه فقيل لاعذبنك عذاب سبعة حكي هذا عن الشرقي وزعم هو انه كان عاتيا يبالغ في الاساءة ونقل الجوهري عن ابن الكلبي هو سبعة بن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء بن ادد وكان رجلا شديدا قال فعلي هذا لا يجري للمعرفة والتانيث زاد في العباب قال وفيه المثل المقول لاعملن بك عمل سبعة وهو سبعة هذا ولم يزده او كان اسمه سبعا فصغر وحقر بالتانيث سبعة كما قالوا ثعلبة ونحوه او معناه اخذه اخذ سبعة رجال وقال الليث في قولهم لاعملن بفلان عمل سبعة ارادوا المبالغة وبلوغ الغاية وقال بعضهم ارادوا عمل سبعة رجال قولهم اخذت منه ماءة درهم وزن سبعة يعنون به ان كل عشرة منها بزنة سبعة مثاقيل نقله الجوهري والصاغاني وجوذان بن سبعة الطاءي من بني خطامة تابعي ادرك عثمان رضي الله عنه والسبع ة بين الرقة وراس عين علي الخابور السبع ع بل ناحية بارض فلسطين بين القدس والكرك سمي بذلك لان به سبع ابار نقله الصاغاني قال ابن الاعرابي السبع الموضع الذي يكون اليه-	6927	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0975	false	7854297141796198267	181	264	974	1401	1567	300	التلبس والتهيء----------------------------- فصل الس-------------ين سبعة رجال ------------وقد يحرك وانكره بعضهم وقال--- المحرك جمع سابع و------------سبع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسوة واخذه اخذ سبعة ويمنع--------------------------------------------- اما اصلها سبعة بضم الباء فخفف----------------- اي لبءة----------------------------------------------------------- واما اسم رجل ---------مارد اخذه بعض الملوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقطع يديه ورجليه وصلبه فقيل لاعذبنك عذاب سبعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان اسمه سبعا فصغر وحقر بالتانيث--------------------------- او معناه اخذه اخذ سبعة رجال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن سبعة يعنون سب------------------------عة مثاقيل----------------------- وجوذان بن سبع--------------------ة تابعي وال------------------------سبع ة بين الرقة وراس عين وع بي--------------------------------------ن القدس والكر---------ك لان به سبع ابار و------------------------------------الموضع الذي يكون اليه	975	1205327171127928638	403	577.5	323	1506	26.759628295898438	72	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	25	101	133	505	1532	300	من لها يوم السبع اي من لها يوم القيامة هكذا فسره ابن الاعرابي ونقله الصاغاني وصاحب اللسان ويعكر علي هذا وفي بعض النسخ او يعكر علي هذا اي التاويل بقية قول الذءب وهو بقية الحديث بعد قوله من لها يوم السبع يوم لا يكون لها ونص الحديث يوم ليس لها راع غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم والذءب لا يكون راعيا يوم القيامة وهو اعتراض قوي علي ابن الاعرابي او اراد من لها عند الفتن	6928	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0975	false	7854297141796198267	267	300	1420	1567	1567	300	من لها يوم السبع اي من لها يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------- او يعكر علي هذا---------------- قول الذءب ي------------------------------------------وم لا يكون -----------------------لها راع غيري-------------------------------- والذءب لا يكون راعيا يوم القيامة-------------------------------- او اراد من لها عند الفتن-	975	1205327171127928638	146	185.0	114	372	39.247310638427734	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	261	290	1340	1487	1532	300	الفرزدق الشاعر وكيف اخاف الناس والله قابض علي الناس والسبعين في راحة اليد اي سبع سماوات وسبع ارضين والحسن بن علي بن وهب الدمشقي عن ابي بكر محمد بن	6928	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0976	false	-3135619145414818818	38	64	186	315	1527	300	الفرزدق------- وكيف اخاف الناس والله قابض علي الناس والسبعين في راحة اليد اي سبع سماوات وسبع ارضين والحسن بن علي بن وهب وبكر بن----------- محمد بن	976	1205327171127928638	122	223.5	97	147	82.99319458007812	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	101	189	505	974	1532	300	حين تترك سدي بلا راع نهبة للسباع فجعل السبع لها راعيا بطريق التجوز اذ هو منفرد بها يكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس منها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع او يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية كانوا يشتغلون فيه بلهوهم وعيدهم عن كل شء وليس بالسبع الذي يفترس الناس وهكذا قاله ابو عبيدة وروي بضم الباء قال صاحب اللسان وهكذا املاه ابو عامر العبدري الحافظ وكان من العلم والاتقان بمكان ويقال للامر المتفاقم احدي الاحد واحدي من سبع	6928	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0976	false	-3135619145414818818	0	37	0	181	1527	300	حين تترك ----بلا راع نهبة للسباع فجعل السبع لها راعيا------------- اذ هو منفرد بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يوم السبع عيد---- لهم في الجاهلية كانوا يشتغلون فيه بلهو-------هم عن كل شء-------------------------------------------------- وروي بضم الباء--------------------------------------------------------------------------------- ويقال للامر المتفاقم ا------------حدي من سبع	976	1205327171127928638	181	283.5	144	469	38.592750549316406	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06930	true	-8216518356380527166	75	283	380	1421	1511	300	وذات السباع ككتاب ع نقله الصاغاني ووادي السباع موضع بطريق الرقة علي ثلاثة اميال من الزبيدية يقال انه مر به واءل بن قاسط علي اسماء بنت دريم بن القين بن اهود بن بهراء بن عمرو بن الحافي بن قضاعة فهم بها حين راها منفردة في الخباء فقال- له والله لءن هممت بي لدعوت اسبعي فقال ما اري في الوادي غيرك فصاحت ببنيها يا كلب يا ذءب يا فهد يا دب يا سرحان يا سيد يا ضبع يا نمر فجاءوا يتعادون بالسيوف فقال ما اري هذا الا وادي السباع وقد ذكره سحيم بن وثيل الرياحي فقال مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا والسبعية هكذا في النسخ كانه نسبة الي السبعة وفي العباب السبيعة مصغرا ماءة لبني نمير والسبعون عدد م وهو العقد الذي بين الستين والثمانين وقد تكرر ذكره في القران والحديث والعرب تضعها موضع التضعيف والتكثير كقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فهو ليس من باب حصر العدد فانه لم يرد الله عز وجل انه ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني ان استكثرت من الدعاء والاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم وكذلك الحديث انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين مرة ومحمد بن سبعون المقرء المكي قرا علي اسماعيل بن عبد الله بن	6930	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0976	false	-3135619145414818818	89	170	463	851	1527	300	وذات السباع ككتاب ع-------------- ووادي السبا-----ع بطريق الرقة------------------------------------- مر به واءل بن قاسط علي اسماء بنت دريم----------------------------------------------------- فهم بها حين راها منفردة في الخباء فقالت له والله لءن هممت بي لدعوت اسبعي فقال ما اري في الوادي غيرك فصاحت ببنيها يا كلب يا ذءب يا فهد يا دب يا سرحان يا سيد يا ضبع يا نمر فجاءوا يتعادون بالسيوف فقال ما اري هذا الا وادي السباع وال--------------------------------------------------------------------------------------------سبعية------------------------------------------------------------ ماءة لبني نمير والسبعون عدد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد بن سبعون المقرء المكي و------------------عبد الله بن	976	1205327171127928638	384	672.0	303	1042	36.85220718383789	78	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06933	true	7615457624322322325	153	236	815	1207	1527	300	او ولد الزنا وهو قريب من الدعي او من تموت امه فيرضعه غيرها قال النضر ويقال رب غلام رايته يراضع قال والمراضعة ان يرضع امه وفي بطنها ولد وقد تقدم ويراعي فيه معني الاهمال لانه اذا ماتت امه فقد اهمل او من هو في العبودية الي سبعة اباء او في اللءم وقال بعضهم الي سبع امهات او الي اربعة هكذا قاله النضر ولم ياخذه من اللفظ وقال غيره من نسب الي اربع امهات كلهن امة او من اهمل مع السباع فصار كسبع خبثا	6933	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0977	false	-2713502768793579649	39	66	199	321	1530	300	او ولد الزنا او------------------ من تموت امه فيرضعه غيرها او من ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبودية الي سبعة اباء------------------------------------- او الي اربع----------------------------------------------------------------------------ة او من اهمل مع السباع فصار كسبع خبثا	977	1205327171127928638	113	205.0	88	392	28.82653045654297	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06939	true	-1527650419065533415	88	297	443	1483	1504	300	وقولهم نقذا لك من كل سدعة اي سلامة لك من كل نكبة لغة يمانية قال الازهري ولم اجد في كلام العرب شاهدا لما قاله الليث وابن دريد واظن قوله مسدع بالسين اصله صاد مصدع من قوله تعالي فاصدع بما تءمر اي افعل وقال ابن فارس السين والدال والعين ليس باصل ولا يقاس عليه وذكر ما قاله الليث وقال هذا شء لا اصل له كما في العباب سرطع سرطع اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي عدا عدوا شديدا من فزع كطرسع كما في العباب واللسان سرع السرع محركة وكعنب والسرعة بالضم نقيض البطء سرع ككرم سرعة بالضم وسراعة وسرعا بالكسر وسرعا كعنب وسرعا بالفتح وسرعا محركة فهو سريع وسرع وسراع والانثي بهاء وسرعان والانثي سرعي ويقال سرع كعلم قال الاعشي يخاطب ابنته واستخبري قافل الركبان وانتظري اوب المسافر ان ريثا وان سرعا قال الجوهري وعجبت من سرعة ذاك وسرع ذاك مثل صغر ذاك عن يعقوب والله عز وجل سريع الحساب اي حسابه واقع لا محالة وكل واقع فهو سريع او سرعة حساب الله انه لا يشغله حساب واحد عن حساب اخر ولا يشغله شء عن شء او معناه تسرع افعاله فلا يبطء شء منها عما اراد جل وعز لانه بغير مباشرة ولا علاج فهو سبحانه وتعالي يحاسب الخلق بعد بعثهم وجمعهم في لحظة بلا عد ولا عقد وهو اسرع الحاسبين	6939	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0977	false	-2713502768793579649	213	296	1116	1507	1530	300	وقولهم نقذا لك من كل سدعة اي سلامة لك من كل نكبة سرطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدا عدوا شديدا من فز--------------------------------ع السرع محركة وكعنب والسرعة بالضم نقيض البطء سرع ككرم سرعة بالضم وس--------------------رعا كعنب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله عز وجل سريع الحساب اي حسابه واقع لا محالة او------------------------------------- لا يشغله حساب----- عن حساب ولا---------- شء عن شء او------ تسرع افعاله فلا يبطء شء منها عما اراد جل وعز لانه بغير مباشرة ولا علاج فهو سبحانه------- يحاسب الخلق بعد بعثهم وجمعهم في لحظة بلا عد ولا عقد وهو اسرع الحاسبين	977	1205327171127928638	382	684.5	299	1040	36.730770111083984	78	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06940	true	9013063632902935228	100	300	513	1556	1556	300	يسقط من البشام ج سرعان بالكسر وسياتي في اخر المادة انه يجمع بالضم والكسر وابو سريع كنية العرفج او النار التي فيه وهذا قول ابي عمرو وانشد لا تعدلن بابي سريع اذا غدت نكباء بالصقيع والصقيع الثلج سريعة كسفينة اسم عين وحجر سراعة كثمامة سريعة قالت امراة قيس بن رفاعة اين دريد فهو ذو براعه حتي تروه كاشفا قناعه تعدو به سلهبة سراعه هكذا انشده ابن دريد كما في العباب والتكملة وقال ابن بري فرس سريع وسراع قال عمرو بن معديكرب حتي تروه كاشفا الي اخره قولهم السرع السرع اي الوحا الوحا هكذا هو محركا كما هو مضبوط عندنا وفي الصحاح كعنب فيهما وضبط الوحا بالقصر وبالمد قولهم سرعان ذا خروجا مثلثة السين عن الكساءي كما نقله الزمخشري اي سرع ذا خروجا نقلت فتحة العين الي النون لانه معدول من سرع فبني عليه كما في الصحاح والعباب وسرعان يستعمل خبرا محضا وخبرا فيه معني التعجب ومنه قولهم لسرعان ما صنعت كذا اي ما اسرع وقال بشر بن ابي خازم اتخطب فيهم بعد قتل رجالهم لسرعان هذا والدماء تصبب وفي العباب وحالفتم قوما هراقوا دماءكم لسرعان الخ ويروي لوشكان وهذه الرواية اكثر واما قولهم في المثل سرعان ذا اهالة فاصله ان رجلا كانت له نعجة عجفاء ورغامها يسيل من منخريها لهزالها-	6940	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0978	false	7789893734679582932	5	77	30	405	1587	300	يسقط من البشام ج سرعان بالك-------------------------------------------سر وابو سريع----- العرفج او النار التي فيه و------------------------------------------------------------------------------------كسفينة---- عين وحجر سراعة كثمامة سريعة والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع السرع اي الوحي الوحي وسرعان ذا خر-------------------------------------------------------------------------------------وجا مثلثة السين----------------------------- اي سرع ذا خروجا نقلت فتحة العين الي النون------------------ فبني عليه وسر----------------------عان يستعمل خبرا محضا وخبرا فيه معني التعجب ومنه لسر------عان ما صنعت كذا اي ما اسرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما سرعان--------------- ذا اهالة فاصله ان رجلا كانت له نعجة عجفاء ورغامها يسيل من منخريها لهزالها	978	1205327171127928638	347	594.5	278	1044	33.237548828125	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06941	true	6433188464484776729	0	300	0	1579	1579	300	فقيل له ما هذا الذي يسيل فقال ودكها فقال الساءل ذلك القول هذا نص العباب وفي اللسان واصل هذا المثل ان رجلا كان يحمق اشتري شاة عجفاء يسيل رغامها هزالا وسوء حال فظن انه ودك فقال سرعان ذا اهالة قال الصاغاني ونصب اهالة علي الحال وذا اشارة الي الرغام اي سرع هذا الرغام حال كونه اهالة او هو تمييز علي تقدير نقل الفعل كقولهم تصبب زيد عرقا والتقدير سرعان اهالة هذه يضرب مثلا لمن يخبر بكينونة الشء قبل وقته كما في العباب وسرعان الناس محركة اواءلهم المستبقون الي الامر قاله الاصمعي فيمن يسرع من العسكر كان ابن الاعرابي يسكن ويقول سرعان الناس اواءلهم وقال القطامي في لغة من يثقل فيقول سرعان وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة فيغيفون ونرجع السرعانا وقال الجوهري في سرعان الناس بالتحريك اواءلهم يلزم الاعراب نونه في كل وجه وفي حديث سهو الصلاة فخرج سرعان الناس وكذا حديث يوم حنين فخرج سرعان الناس واخفاءهم روي فيهما بالفتح والتحريك ويروي بالضم ايضا علي انه جمع سريع كما تقدم السرعان من الخيل اواءلها وقد يسكن قال ابو العباس ان كان السرعان وصفا في الناس قيل سرعان وسرعان واذا كان في غير الناس فسرعان افصح ويجوز سرعان السرعان محركة وتر القوس عن ابي زيد قال ابن ميادة وعطلت قوس اللهو من سرعانها وعادت سهامي بين رث وناصل ويروي بين احني وناصل او سرعان عقب المتنين شبه الخصل تخلص من اللحم ثم تفتل اوتارا للقسي العربية قال الازهري سمعت ذلك من العرب قال ابو زيد الواحدة بهاء او السرعان الوتر القوي وهو بعينه مثل قول ابي زيد الذي تقدم او السرعان العقب الذي يجمع اطراف الريش مما يلي الداءرة وهذا قول ابي حنيفة او خصل في عنق الفرس او في عقبه الواحدة سرعانة او السرعان بالتحريك الوتر الماخوذ من لحم المتن وما سواه ساكن الراء والسرع بالفتح ويكسر قضيب من قضبان الكرم الغض لسنته والجمع سروع او كل قضيب رطب سرع كالسرعرع----------	6941	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0978	false	7789893734679582932	77	190	405	994	1587	300	فقيل له ما هذا ف----------قال ودكها فقال الساءل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب اهالة علي الحال--------------------- اي سرع هذا الرغام حال كونه اهالة ا---و تمييز علي تقدير نقل الفعل كقولهم تصبب زيد عرقا والتقدير سرعان اهالة هذه يضرب----- لمن يخبر بكينونة الشء قبل وقته-------------- وسرعان الناس محركة اواءلهم المستبقون الي الامر ويسكن و م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيل اواءلها وقد يسكن ووتر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------قوس--------------------------------------------------------------- او سرعان عقب المتنين شبه الخصل تخلص من اللحم ثم تفتل اوتارا للقسي العربية الوا------------------------------------------حدة بهاء او السرعان الوتر القوي او-------------------------------------------- العقب الذي يجمع اطراف الريش----------------------------------- او خصل في عنق الفرس او في عقبه او الوت--------------------------------ر الماخوذ من لحم المتن وما سواه ساكن الراء والسرع------- ويكسر قضيب--------- الكرم الغض لسنته------------ او كل قضيب رطب---- كالسرعرع والسرعرع	978	1205327171127928638	553	942.0	446	1589	34.801761627197266	101	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06944	true	-28754167823179315	156	270	808	1413	1567	300	عند المخاطبين استغني عن اظهاره فاضمر قاله الليث واستعمل ابن جني اسرع متعديا فقال يعني العرب فمنهم من يخف ويسرع قبول ما يسمعه فهذا اما ان يكون يتعدي بحرف وبغير حرف واما ان يكون اراد الي قبوله فحذف واوصل ومنه الحديث اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المشي واسرعوا اذا كانت دوابهم سراعا نقله الجوهري عن ابي زيد كما يقال اخفوا اذا كانت دوابهم خفافا والمسارعة المبادرة الي الشء كالتسارع والاسراع قال الله عز وجل وسارعوا الي مغفرة من ربكم وقال جل وعز نسارع لهم في الخيرات وتسرع الي الشر عجل قال العجاج امسي يباري اوب من تسرعا ويقال تسرع بالامر بادر به والسريع كامير القضيب يسقط من شجر البشام ج سرعان بالكسر والضم	6944	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0979	false	2310426463200684910	0	32	0	194	1656	300	عند المخاطبين استغني عن اظهاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث------------------------- فليسرع المشي واسرعوا اذا كانت دوابهم سراع-------------------------------------------------------------ا والمسارعة المبادرة--------- كالتسارع------------------------------------------------------------------------------------ وتسرع الي الشر عجل------------------------------------------------------------- والسريع كامير القضيب يسقط من شجر البشام ج سرعان بالكسر والضم	979	1205327171127928638	194	328.0	162	605	32.06611633300781	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06946	true	2604450653820396939	64	114	321	584	1591	300	بيديه سطعا بالفتح صفق بهما والاسم السطع محركة او هو ان تضرب بيدك شيءا براحتك او اصابعك وسمعت لوقعه سطعا اي تصويتا شديدا محركة اي صوت ضربه او رميه قال الليث وانما حرك لانه حكاية لا نعت ولا مصدر والحكايات يخالف بينها وبين النعوت احيانا السطاع ككتاب اطول عمد الخباء	6946	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0979	false	2310426463200684910	52	97	315	541	1656	300	بيديه سطعا------- صفق بهما والاسم السطع محركة او هو ان تضرب بيدك علي يد----ك او يد اخر وسمعت لوقعه سطع----------ا شديدا محركة اي صوت ضربه او رميه---------- وانما حرك لانه حكاية لا نعت ولا مصدر والحكايات يخالف بينها وبين النعوت احيانا و------ككتاب اطول عمد الخباء	979	1205327171127928638	213	372.5	170	263	80.98859405517578	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06952	true	472114449459899400	28	129	131	667	1558	300	والاستفاع كالتهبج بالباء الموحدة قبل الجيم واستفع لونه مبنيا للمفعول اي تغير من خوف او نحوه كالمرض وتسفع اصطلي ومنه قول تلك البدوية لعمر بن عبد الوهاب الرياحي اءتني في غداة قرة وانا اتسفع بالنار واسيفع مصغر اسفع صفة علما اسم قال السبكي في الطبقات كذا ضبطه ابن باطيش بكسر الفاء وقال الدار قطني في المءتلف والمختلف الاسيفع اسيفع جهينة مشهور ومنه قول عمر رضي الله عنه الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج او قال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص	6952	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0980	false	-2577337586698644508	36	85	219	477	1637	300	والاستفاع كالتهبج------------------------- واستفع لونه------ للمفعول--- تغير من خوف او نحوه------- وتسفع اصطلي------------------------------------------------------------------------------------ واسيفع مصغر اسفع--------- اسم ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر------------- الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق ال-----------------حاج فادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليعد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص	980	1205327171127928638	252	440.5	204	536	47.01492691040039	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06953	true	5968897747853953870	24	300	117	1547	1547	300	لغة ضعيفة في السقرقع بقافين الثانية مفتوحة قال الجوهري وهو تعريب السكركة ساكنة الراء وهو شراب كما في العباب وفي الصحاح وهي خمر الحبش يتخذ من الذرة او شراب لاهل الحجاز من الشعير والحبوب نقله الليث قال وهي حبشية وقد لهجوا بها ليست من كلام العرب بيان ذلك انه ليس في الكلام كلمة خماسية مضمومة الاول مفتوحة العجز الا ما جاء من المضاعف نحو الذرحرحة والخبعثنة سقع السقع بالضم لغة في الصقع بالصاد كما هو نص الصحاح فلا يرد ما قاله شيخنا انه كالاحالة علي مجهول وقد قال الخليل كل صاد تجء قبل القاف فللعرب فيه لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون امتصلة كانت بالقاف ام منفصلة بعد ان تكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعض احسن والصقع بالصاد احسن فلذا احال المصنف عليه وهو ياتي قريبا فتامل قال ابن الاعرابي السقع -ما تحت الركية وجولها من نواحيها هكذا بضم الجيم اي ترابها وفي بعض النسخ بفتح الجيم وفي بعض النسخ وحولها بالحاء المهملة ومثله في العباب وفي اخري وما حولها بزيادة ما وفي مختصر العين السقع ما تحت الركية من نواحيها والجمع اسقاع وسقع الديك كمنع صاح مثل صقع نقله الجوهري قال ابن دريد سقع الشء وصقعه ضربه ولا يكون الا صلبا بمثله والصاد اعلي سقع الطعام اكل من سوقعته وهي اعلاه ومنه قول الاعرابي لضيفه وقد قدم اليه ثريدة لا تسقعها اي لا تاكل من اعاليها ولا تقعرها اي لا تبتدء بالاكل من حروفها قال الضيف فمن اين اكل قال لا ادري فانصرف جاءعا وخطيب مسقع كمنبر مثل مصقع نقله الجوهري السقاع ككتاب الخرقة لغة في الصقاع نقله الجوهري والاسقع اسم طويءر كالعصفور في ريشه خضرة وراسه ابيض يكون بقرب الماء ج اساقع-	6953	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0980	false	-2577337586698644508	89	189	497	1035	1637	300	لغة ضعيفة في السقرقع بقافين الثانية مفتوحة ------------وهو تعريب السكركة ساكنة الراء وهو شراب--------------------------------------- يتخذ من الذرة او شراب لاهل الحجاز من الشعير والحبوب------------------- حبشية وقد لهجوا بها و-------------------------------ليس في الكلام----- خماسية مضمومة الاول مفتوحة العجز ال-------------------------------------------------سقع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضم الصقع وما تحت الركية وجولها من نواحيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقع الديك كمنع صاح و------------------------------------ الشء------ ضربه ولاي-كون الا صلبا بمثله و-------------- الطعام اكل من سوقعت----------ه ومنه قول الاعرابي لضيفه وقد قدم اليه ثريدة لا تسقعها و----------------------لا تقعرها --ولا تشرم----------------ها قال------ فمن اين اكل قال لا ادري فانصرف جاءعا وخطيب مسقع كمنبر---- مصقع و-------------------ككتاب الخرقة--------------------------- والاسقع---- طويءر كالعصفور في ريشه خضرة وراسه ابيض---------------- ج اساقع	980	1205327171127928638	522	818.0	423	1432	36.4525146484375	90	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06954	true	7851692372258575070	42	299	202	1543	1547	300	والسوقعة وقبة الثريد اي اعلاه عن ابن الاعرابي وهي بالسين احسن السوقعة من العمامة والخمار والرداء الموضع الذي يلي الراس وهو اسرعه وسخا وهي بالسين احسن يقال ما ادري اين سقع وسكع كما نقله الجوهري كذلك اين سقع تسقيعا كما نقله الصاغاني عن الفراء اي اين ذهب واستقع لونه بالضم اي مبنيا للمفعول تغير مثل استفع بالفاء كما في العباب ومما يستدرك عليه الاسقع المتباعد عن الاعداء والحسدة عن ابن الاعرابي ويقال اصاب بني فلان ساقوع من الشر والسقع ناحية من الارض والبيت والغراب اسقع واصقع وسقعه ضربه بباطن الكف وواجهه بالقول وواجهه بالمكروه وما ذكر في تركيب صقع ففيه لغتان سكع سكع الرجل كمنع وفرح اذا مشي مشيا متعسفا لا يدري اين يسكع اي اين ياخذ في بلاد الله قاله الليث وانشد لاسد بن ناعصة التنوخي اتسكع في عدواء البلاد من الدخل الوله الضمر قال الصاغاني الذي في شعره اتسطع في عدواء البلاد علي دخل الوله السهور والسهور المستلب العقل سكع سكعا اذا تحير عن ابن عباد وفي الاساس سكع في الظلماء خبط فيها كتسكع ومنه قول الشاعر وهو سليمان بن يزيد العدوي الا انه في غمرة يتسكع هكذا في العباب وانشده الجوهري ايضا وفسره بالتمادي في الباطل وسياتي للمصنف ورجل ساكع وسكع ككتف غريب الاولي عن ابي عمرو وما ادري اين سكع اي اين ذهب نقله الجوهري وكذلك سقع وصقع قال الليث ما يدري اين يسكع من ارض الله اي اين ياخذ وهذا قد تقدم له قريبا فهو تكرار قال ابو زيد المسكعة كمحدثة المضلة من الارضين التي لا يهتدي فيها لوجه الامر وهو مجاز يقال فلان في مسكعة من امره وتسكع تمادي في الباطل	6954	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0980	false	-2577337586698644508	195	268	1069	1442	1637	300	والسوقعة وقبة الثريد و م-----------------------------------------------ن العمامة والخمار والرداء الموضع الذي يلي الراس وهو اسرعه و--------------------سخا وما ادري اين سقع وسقع ذ------------------------------------------------------------------------هب واستقع لونه بالضم----------------- تغير سكع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمنع وفرح---- مشي مشيا متعسفا لا يدري اين ي------------اخذ في بلاد الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحير----------------------------------------------- كتسكع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل ساكع وسكع----- -------------------غريب وما ادري اين سكع--- اين ذهب و-------------------------------------ما يدري اين يسكع من ارض الله اين ي---اخذ و-------------------------------------------المسكعة كمحدثة المضلة من الارضين -----لا يهتدي فيها لوجه الامر------------------------------------ وتسكع تمادي في الباطل	980	1205327171127928638	353	498.0	283	1341	26.323638916015625	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06958	true	-4692609171883562837	143	289	754	1486	1549	300	واسلاع الفرس ما تعلق من اللحم علي نسييها اذا سمنت نقله الصاغاني والسلعة بالكسر المتاع كما في الصحاح قيل ما تجر به ج سلع كعنب السلعة كالغدة تخرج في الجسد ويفتح وهو المشهور الان ويحرك وبفتح اللام كعنبة وهذه عن ابن عباد او هي خراج في العنق او غدة فيها نقله ابن عباد او هي زيادة تحدث في البدن كالغدة تتحرك اذا حركت وقد تكون من حمصة الي بطيخة كما نقله الجوهري وقد اطال المصنف هنا والمدار كله علي عبارة الجوهري مع ذكره في محلين فتامل وهو مسلوع اي به سلعة السلعة ايضا العلق لانه يتعلق بالجسد كهيءة الغدة ج سلع كعنب السلعة بالفتح الشجة كما في الصحاح زاد في اللسان في الراس كاءنة ما كانت ويحرك او هي التي تشق الجلد ج سلعات محركة وسلاع بالكسر والسلع محركة اسم جمع كحلقة وحلق واسلع الرجل صار ذا سلعة اي شجة او دبيلة المسلع كمنبر الدليل الهادي	6958	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0981	false	2450364630482361353	84	158	443	812	1658	300	واسلاع الفرس ما تعلق من اللحم علي نسييها اذا --------------سمنت والسلعة بالكسر المتاع و-----------------ما تجر به ج---- كعنب -----و كالغدة ف-----ي الجسد ويفتح وي-----------------حرك و-----------كعنبة او-------------------- خراج في العنق او غدة فيها او----------------- زيادة ف-----ي البدن كالغدة تتحرك اذا حركت و---تكون من حمصة الي بطيخة ------------------------------------------------------------------------------------------وهو مسلوع و----------------------العلق ج كعنب و----------------------------------------بالفتح الشجة------------------------------------- كاءنة ما كانت ويحرك او--- التي تشق الجلد ج سلعات------ وسلاع وا-------لسلع محركة اسم جمع----------- واسلع------ صار ذا-------- شجة و---------------كمنبر الدليل الهادي	981	1205327171127928638	346	501.0	274	732	47.26776123046875	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06959	true	-5257417108877048388	38	149	201	826	1607	300	والتسليع في الجاهلية كانوا اذا اسنتوا اي اجدبوا علقوا السلع مع العشر بثيران الوحش وحدروها من الجبال واشعلوا في ذلك السلع والعشر النار يستمطرون بذلك قال وداك الطاءي لا در در رجال خاب سعيهم يستمطرون لدي الازمات بالعشر اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر وقيل كانوا يوقرون ظهورها من حطبهما ثم يلقحون النار فيها يستمطرون بلهب النار المشبه بسنا البرق وقول الجوهري علقوه قلت ليس نص الجوهري كذلك بل قال والسلع بالتحريك شجر مر ومنه المسلعة لانهم كانوا في الجدب يعلقون شيءا من هذا الشجر ومن العشر بذنابي البقر ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون زعموا وانشد قول الطاءي وقوله بذنابي البقر غلط والصواب باذناب	6959	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0981	false	2450364630482361353	160	191	829	1018	1658	300	والتسليع في الجاهلية كانوا اذا اسنت----------وا علقوا السلع مع العشر بثيران الوحش وحدروها من الجبال واشعلوا في ذلك السلع والعشر النار يستمطرون بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الجوهري علقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بذنابي البقر غلط والصواب باذناب	981	1205327171127928638	189	352.0	158	625	30.239999771118164	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06964	true	-2694109590705782340	0	205	0	1070	1567	300	اخذت ذلك عنه سمعا وسماعا جاءوا بالمصدر علي غير فعله وهذا عنده غير مطرد وقالوا سمعا وطاعة منصوبان علي اضمار الفعل والذي يرفع عليه غير مستعمل اظهاره كما ان الذي ينصب عليه كذلك ويرفع ايضا فيهما اي امري ذلك فرفع في كل ذلك وسمع اذني فلانا يقول ذلك وسمعة اذني ويكسران قال اللحياني ويقال اذن سمعة بالفتح ويحرك وكفرحة وشريفة وشريف وسامعة وسماعة وسموع كصبور وجمع الاخيرة سمع بضمتين يقال ما فعله رياء ولا سمعة بالفتح ويضم ويحرك وهي ما نوه بذكره ليري ويسمع ومنه حديث عمر رضي الله عنه من الناس من يقاتل رياء وسمعة ومنهم من يقاتل وهو ينوي الدنيا ومنهم من الحمه القتال فلم يجد بدا ومنهم من يقاتل صابرا محتسبا اولءك هم الشهداء والسمعة بمعني التسميع كالسخرة بمعني التسخير ورجل سمع بالكسر يسمع او يقال هذا امرء ذو سمع بالكسر وذو سماع اما حسن واما قبيح قاله اللحياني وفي الدعاء اللهم سمعا لا بلغا ويفتحان وكذا سمع لا بلغ بكسرهما ويفتحان ففيه اربعة اوجه ذكر احدها الجوهري وهو سمعا لا بلغا بالكسر منصوبا اي يسمع ولا يبلغ او يسمع ولا يحتاج الي ان يبلغ او يسمع به ولا يتم الاخير نقله الجوهري او هو كلام يقوله من يسمع خبرا لا يعجبه قاله الكساءي اي اسمع بالدواهي ولا تبلغني والمسمع كمنبر الاذن	6964	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0982	false	2488272520655470849	51	152	273	783	1536	300	اخذت ----عنه سمعا وسماعا جاءوا بالمصدر علي غير فعله------------------- وقالوا سمعا وطاعة --------علي اضمار الفعل------------------------------------------------------------- ويرفع -----------اي امري ذلك ---------------وسمع اذني فلانا يقول ذلك وسمعة اذني ويكسران و------------------اذن سمعة ويح-------رك وكفرحة وشريفة وشريف وسامعة وسماعة وسموع------ وجمع الاخيرة سمع بضمتين و----ما فعله رياء ولا سمعة------- ويضم ويحرك وهي ما نوه بذكره ليري ويسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل سمع بالكسر يسمع او يقال هذا امرء ذو سمع بالكسر وذو سماع-------------------------------- وفي الدعاء اللهم سمعا لا بلغا ويفتحان------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يسمع ولا يبلغ او يسمع ولا يحتاج الي ان يبلغ او يسمع به ولا يتم-------------------- او هو كلام يقوله من يسمع خبرا لا يعجبه----------------------------------------- والمسمع كمنبر الاذن	982	1205327171127928638	505	853.5	404	1070	47.19626235961914	100	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06965	true	-5277030209573394448	10	293	53	1476	1513	300	-عروة تكون في وسط الغرب يجعل فيها حبل لتعتدل الدلو نقله الجوهري وانشد للشاعر وهو اوس وقيل عبد الله بن ابي اوفي نعدل ذا الميل ان رامنا كما عدل الغرب بالمسمع وقيل المسمع موضع العروة من المزادة وقيل هو ما جاوز خرت العروة قال ابن دريد المسمع ابو قبيلة من العرب وهم المسامعة كما يقال المهالبة والقحاطبة وقال اللحياني هم من بني تيم اللات قال الاحمر المسمعان الخشبتان اللتان تدخلان في عروتي الز-بيل اذا اخرج به التراب من البءر وهو مجاز المسمع كمقعد الموضع الذي يسمع منه نقله ابن دريد قال وهو من قولهم هو مني بمراي ومسمع اي بحيث اراه واسمع كلامه وكذلك هو مني مراي ومسمع يرفع وينصب وقد يخفف الهمزة الشاعر قال الحادرة محمرة عقب الصبوح عيونهم بمري هناك من الحياة ومسمع يقال هو خرج بين سمع الارض وبصرها قال ابو زيد اذا لم يدر اين توجه او معناه بين سمع اهل الارض وابصارهم فحذف المضاف كقوله تعالي واسال القرية اي اهلها نقله ابو عبيد او معني لقيته بين سمع الارض وبصرها اي بارض خالية ما بها احد نقله ابن السكيت قال الازهري وهو صحيح يقرب من قول ابي عبيد اي لا يسمع كلامه احد ولا يبصره احد هو ماخوذ من كلام ابي عبيد في تفسير حديث قيلة بنت مخرمة رضي الله عنها قالت الويل لاختي لا تخبرها بكذا فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها قال معناه ان الرجل يخلو بها ليس معها احد يسمع كلامها او يبصرها الا الارض القفر ليس ان الارض لها سمع وبصر ولكنها وكدت الشناعة في خلوتها بالرجل الذي صحبها او سمعها وبصرها طولها وعرضها وهو مجاز قال ابو عبيد ولا وجه له انما معناه الخلاء ويقال القي نفسه بين سمع الارض وبصرها اذا غرر بها والقاها حيث لا يدري اين هو	6965	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0982	false	2488272520655470849	155	248	800	1267	1536	300	وعروة----- في وسط الغرب يجعل فيها حبل لتعتدل الدلو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو قبيلة--------- وهم المسامع------------------ة و---------------------------------------------------------------الخشب-------تان تدخلان في عروتي الزنبيل اذا اخرج به التراب من البءر و---------------كمقعد الموضع الذي يسمع منه وهو ------------------------------مني بمراي ومسمع--- بحيث اراه واسمع كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وهو بين سمع الارض وبصرها ------------اذا لم يدر اين توجه او معناه بين سمع اهل الارض--------- فحذف المضاف او----------------------------------------------------------------------------------- بارض خالية ما بها اح----------------------------------------------------------د اي لا يسمع كلامه احد ولا يبصره احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الارض القفر-------------------------------------------------------------------------- او سمعها وبصرها طولها وعرضها--------------------------------------------------- ويقال القي نفسه بين سمع الارض وبصرها اذا غرر بها والقاها حيث لا يدري اين هو	982	1205327171127928638	452	736.0	360	1425	31.719297409057617	84	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06966	true	-1962565369608039394	0	196	0	1012	1537	300	لا يسمع صوت انسان ولا يري بصر انسان وهو قريب من قول ثعلب وسموا سمعون وسماعة مخففة وسمعان بالكسر والعامة تفتح السين وسميعا كزبير فمن الاول ابو الحسين بن سمعون الواعظ مشهور واخوه حسن من شيوخ ابن الابنوسي وفي سمعان قال الشاعر يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار حذف المنادي ولعنة مرفوع بالابتداء وعلي سمعان خبره ومن جار تمييز كانه قال علي سمعان جارا ودير سمعان بالكسر ع بحلب دير سمعان ايضا ع بحمص به دفن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي وقد تقدم ذكر الدير في دير وقيل سمعان هذا كان احد اكابر النصاري قال له عمر بن عبد العزيز يا ديراني بلغني ان هذا الموضع ملككم قال نعم قال احب ان تبيعني منه موضع قبر سنة فاذا حال الحول فانتفع به فبكي الديراني وباعه فدفن فيه قال كثير سقي ربنا من دير سمعان حفرة بها عمر الخيرات رهنا دفينها صوابح من مزن ثقالا غواديا دوالح دهما ماخضات دجونها ومحمد بن محمد بن سمعان بالكسر السمعاني ابو منصور محدث عن محمد بن احمد بن عبد الجبار وعنه عبد الواحد المليحي وبالفتح ويكسر واقتصر الحافظ علي الفتح الامام ابو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار بن سمعان السمعاني وابنه الحافظ	6966	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0982	false	2488272520655470849	250	300	1274	1536	1536	300	لا يسمع صوت انسان ولا يري بصر انسان--------------------- وسموا سمعون وسماعة مخففة وسمعان بالكسر و-------------------------كزبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودير سمعان بالكسر ع بحلب و--------------ع بحمص به دفن عمر بن عبد العزيز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد بن محمد بن سمعان بالكسر السمعاني ابو منصور محدث------------------------------------------------------ وبالفتح ويكسر الا -----------------------مام ابو المظفر منصور بن محمد السمعا-----------------------ني وابنه الحافظ-	982	1205327171127928638	251	365.5	203	1012	24.802371978759766	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06967	true	-122918885149904385	5	101	30	501	1528	300	-الاسد الذي يسمع الحس حس الانسان والفريسة من بعد قال منعكر الكر سميع مبصر وام السميع وام السمع الدماغ كما في العباب وعلي الاخير اقتصر الزمخشري قال يقال ضربه علي ام السمع والسمع محركة كما ضبطه الصاغاني او كعنب كما ضبطه الحافظ هو ابن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن واءل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن ايمن بن الهميسع بن حمير ابو قبيلة من حمير منهم ابو رهم بضم الراء احزاب بن اسيد كامير الظهري وشفعة بضم الشين المعجمة السمعيان التابعيان	6967	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0983	false	-5086608539545610380	6	39	35	195	1659	300	والاسد----- يسمع الحس-------------------- من بعد وام -------------------------السميع وام السمع الدماغ-------------------------------------------------------------------- والسمع محركة------------------ او كعنب---------------- هو ابن مالك بن زيد بن سهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو قبيلة من حمير منهم ابو رهم---------- احزاب بن اسيد------------- وشفعة--------------------------- التابعيان	983	1205327171127928638	157	205.0	124	472	33.26271057128906	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06968	true	7416320580569222149	104	286	551	1475	1545	300	الطويل الدقيق وهي بهاء امراة سمعنة نظرنة كقرشبة اي بكسر اولهما وفتح ثالثهما وهو قول الاحمر وطرطبة اي بضم اولهما وهو قول ابي زيد وتكسر الفاء واللام وقد تقدم في نظر بيان ذلك ويقال فيها سمعنة كخروعة مخففة النون اي مستمعة سماعة وهي التي اذا تسمعت او تبصرت فلم تسمع ولم تر شيءا تظنته تظنيا وكان الاحمر ينشد ان لنا لكنه معنة مفنه سمعنة نظرنه كالريح حول القنه الا تره تظنه والسمع بالكسر الذكر الجميل يقال ذهب سمعه في الناس نقله الجوهري السمع ايضا سبع مركب وهو ولد الذءب من الضبع وهي بهاء وفي المثل اسمع من السمع الازل وربما قالوا اسمع من سمع قال الشاعر تراه حديد الطرف ابلج واضحا اغر طويل الباع اسمع من سمع يزعمون انه لا يعرف العلل والاسقام ولا يموت حتف انفه كالحية بل يموت بعرض من الاعراض يعرض له ليس في الحيوان شء عدوه كعدو السمع لانه في عدوه اسرع من الطير ويقال وثبته تزيد علي عشرين وثلاثين ذراعا سمع بلا لام جبل يقال فعلته تسمعتك وتسمعة لك اي لتسمعه قاله ابو زيد والسماع كسحاب بطن من العرب عن ابن دريد قولهم سماع كقطام اي اسمع	6968	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0983	false	-5086608539545610380	82	145	443	781	1659	300	الطويل الدقيق و--------------سمعنة نظرنة كقرشبة------------------------------------------- وطرطبة------------------------------ وتكسر الفاء واللا---------م------- في ن ظ ر ويقال فيها سمعنة كخروعة مخففة النون اي مستمعة سماعة والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع بالكسر الذكر الجميل و-----------------------------------------------------------ولد الذءب من الضبع وهي بهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزعمون انه ------------------------لا يموت حتف انفه كالحية و----------------------------------------------------------------------في عدوه اسرع من الطير و-----وثبته تزيد علي -------ثلاثين ذراعا و---بلا لام جبل و----فعلته تسمعتك وتسمعة لك اي لتسمعه و-------------السماع------ بطن و-------------------------------كقطام اي اسمع	983	1205327171127928638	324	476.5	263	924	35.06493377685547	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06972	true	7801570583634355321	54	202	293	1086	1604	300	السملع كهملع اهمله الجوهري وقال اللحياني هو الذءب قال ويقال للخبيث الخب انه لسملع هملع وسياتي ذلك في هملع سنع السنع محركة الجمال قال ابن دريد الاسنع الطويل قال الاسنع المرتفع العالي يقال شرف اسنع قال ابو عمرو السنيعة كسفينة الطريقة في الجبل بلغة هذيل ج سناءع السنيعة المراة الجميلة كما في الصحاح زاد الليث اللينة المفاصل اللطيفة العظام في جمال وهو سنيع اي جميل وقد سنع كنصر ومنع وكرم وعلي الاخير اقتصر الجوهري سناعة مصدر الاخير وسنوعا بالضم مصدر سنع كنصر ومنع يقال هذا اسنع اي افضل واشرف واطول وكزبير عقبة بن سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير بن شهاب بن ربيعة بن ابي الاسود هكذا ذكره ابن الكلبي في نسب طهية كان من الاشراف ويعرف بابن هندابة وهو الذي هجاه جرير وابوه سنيع مشهور بالجمال المفرط ومن الذين كانوا اذا ارادوا الموسم امرتهم قريش ان يتلثموا مخافة فتنة النساء بهم قال ابو عمرو السانعة الناقة	6972	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0983	false	-5086608539545610380	231	300	1255	1659	1659	300	السملع كهملع------------------------------- الذءب---- ويقال للخبيث----- انه لسملع هملع -----------------------السنع محركة الجمال والاسن------------ع الطويل و----------المرتفع العالي و----------------------------------كسفينة الطريقة في الجب----------ل ج سناءع و--------------الجميلة ------------------------اللينة المفاصل اللطيفة العظام --------وهو سنيع-------- وقد سنع كنصر ومنع وكرم-------------------------- سناعة------------ وسنوعا و-----------------------------هذا اسنع--- افضل------ واطول وكزبير عقبة بن سنيع---------------------------------------------------------------------------- في نسب طهية---- من الاشراف------------------------------------- وابوه سنيع مشهور بالجمال المفرط ومن الذين كانوا اذا ارادوا الموسم امرتهم قريش ان يتلثموا مخافة فتنة النساء بهم و------------السانعة الناقة-	983	1205327171127928638	395	581.5	327	793	49.81084442138672	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06974	true	1888689656729370462	48	298	240	1523	1531	300	كالجاعة للجياع والطاعة للمطيعين وساعة سوعاء اي شديدة كما يقال ليلة ليلاء نقله الجوهري وسواع بالضم في قوله تعالي ولا تذرن ودا ولا سواعا والفتح لغة فيه وبه قرا الخليل اسم صنم كان لهمدان وقيل عبد في زمن نوح عليه --------السلام فدفنه الطوفان فاستثاره ابليس لاهل الجاهلية فعبد من دون الله عز وجل كذا نص الليث زاد الجوهري ثم صار لهذيل وكان برهاط وحج اليه قال ابو المنذر ولم اسمع بذكره في اشعار هذيل وقد قال رجل من العرب تراهم حول قيلهم عكوفا كما عكفت هذيل علي سواع يظل جنابه برهاط صرعي عتاءر من ذخاءر كل راع وساعت الا-بل تسوع سوعا كما في الصحاح وتسيع سيعا وهذه عن شمر تخلت بلا راع ومنه قولهم هو ضاءع ساءع كما في الصحاح اي مهمل جاءنا بعد سوع من الليل وسواع كغراب اي بعد هدء منه نقله الجوهري او بعد ساعة منه والسواع والسوعاء كغراب وبرحاء المذي زاد شمر الذي يخرج قبل النطفة او الودي وفي الحديث في السوعاء الوضوء وقال ابو عبيدة لرءبة ما الودي فقال يسمي عندنا السوعاء يقال للرجل سع سع بضمهما امر بتعهد سوعاءه عن ابن الاعرابي وناقة مسياع كمصباح هي التي تدع ولدها حتي تاكله السباع قاله شمر واوية ياءية من ساعت وتسوع وتسيع كما تقدم يقال رب ناقة تسيع ولدها حتي تاكله السباع اي تهمله وتضيعه واساعه اهمله وضيعه يقال اسعت الابل اي اهملتها فساعت نقله الجوهري قال الراغب وقد تصور الاهمال من الساعة واسوع الرجل انتقل من ساعة الي ساعة نقله الزجاج اواسوع تاخر ساعة عن ابن عباد قال اسوع الرجل وغيره اذا انتشر ثم مذي	6974	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0984	false	-6486631297934084576	59	147	334	799	1639	300	كالجاعة للجياع -----------------وساعة سوعاء--- شديدة وس---------------------------------واع بالضم------------------------------------- والفتح وقرا به-------- الخليل---- صنم---------------- عبد في زمن نوح عليه الصلاة والسلام فدفنه الطوفان فاستثاره ابليس-------------- فعبد و----------------------------------------------صار لهذيل----------- وحج اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وساعت الا بل تسوع------------------------------------------ تخلت بلا راع و----------هو ضاءع ساءع وب---------------------------عد سوع من الليل وسواع كغراب ---بعد هدء وكغ-------------------------------------------------راب وبرحاء المذي----------------------------- او الودي وفي الحديث في السوعاء الوضوء و----------------------------------------------------------------سع سع------- امر بتعهد سوعاءه---------------- وناقة مسياع كمصباح-------- تدع ولدها حتي تاكله السباع--------- واوية ياءية-------------------------------------------------------------------------------------- واساعه اهمله وضيعه------------------------------------------------------------------------------------ واسوع------ انتقل من ساعة الي ساعة او---------------- تاخر ساعة و الرجل----------------------------- انتشر ثم مذي	984	1205327171127928638	433	575.0	349	1292	33.51393127441406	76	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06975	true	-8708158800115706039	129	300	697	1581	1581	300	ساع الماء والشراب يسيع سيعا وسيوعا جري واضطرب علي وجه الارض كما في الصحاح والعباب قال شمر ساعت الابل تسوع سوعا وتسيع سيعا تخلت بلا راع واوية ياءية يقال ضاءع ساءع قال الليث السيع الماء الجاري علي وجه الارض قال رءبة تري بها ماء السراب الاسيعا شبيه يم بين عبرين معا قال الفراء يقال خرجت بعد سيعاء من الليل بالكسر وبعد سيعاء كسيراء اي بعد قطع منه والسياع كسحاب وفي بعض النسخ بالفتح شجر اللبان وهو من شجر العضاه له ثمر كهيءة الفستق ولثي مثل الكندر اذا جمد كذا في العباب ووجدت في هامش نسخة الصحاح هو شجر البان او شجر يشبهه وليس به والسياع الشحم تطلي به المزادة السياع الطين وقال كراع الطين بالتبن الذي يطين به وانشد الليث كانها في سياع الدن قنديد وقول القطامي يصف ناقة فلما ان جري سمن عليها كما طينت بالفدن السياعا هكذا في النسخ وفي الصحاح والعباب كما بطنت بالفدن السياعا امرت بها الرجال لياخذوها ونحن نظن ان لن تستطاعا من باب القلب اي كما طينت وفي الصحاح والعباب كما بطنت بالسياع الفدن وهو-	6975	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0984	false	-6486631297934084576	164	232	888	1244	1639	300	ساع الماء والشراب يسيع سيعا وسيوعا جري واضطرب علي وجه الارض و الا بل----------------------------------------------------- تخلت بلا راع واوية ياءية و------------------------السيع الماء الجاري علي---- الارض وبعد سي------------------------------------------------------------------------------عاء من الليل بالكسر و----------كسيراء ---بعد قطع منه والسياع كسحاب شج---------------------ر الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان او شجر يشبهه و---------------الشحم تطلي به المزادة والط----------------------ين بالتبن----- يطين به------------------------------------- وقول القطامي--------- فلما ان جري سمن عليها كما طينت بالفدن السي---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا من باب القلب اي كما طينت---------------------------- بالسياع الفدن وهو	984	1205327171127928638	334	480.0	270	885	37.7401123046875	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06979	true	4223692678156266159	55	247	277	1336	1617	300	الشجاع كسحاب وكتاب وغراب وهاتان عن اللحياني كما حكي ابن السكيت وامير نقله الصاغاني عن اللحياني ايضا وكتف وعنبة وهذه عن ابن الاعرابي واحمد نقله الصاغاني الشديد القلب عند الباس ولا تظهر فاءدة للتطويل بهذه الاوزان ولو قال الشجاع مثلثة وكامير وعنبة واحمد كان اخصر واجري علي قاعدته ج شجعة مثلثة الفتح والكسر عن ابي عبيدة وشجعة محركة وشجاع كرجال وشجعان بالضم والكسر الاخيرة عن اللحياني وحكي ابن السكيت عن اللحياني رجل شجاع وشجاع وقوم شجعان مثل جريب وجربان وقال ابن دريد لا تلتفت الي قولهم شجعان فانه غلط وشجعاء مثل قوم شجعة وشجعة وحكي غيره شجعة بالتحريك ايضا ويقال شجعاء وشجعة وشجعة الاربع اسم للجمع قال طريف بن مالك العنبري حولي فوارس من اسيد شجعة واذا غضبت فحول بيتي خضم وهي شجاعة مثلثة وشجعة كفرحة وشريفة وشجعاء بالفتح والمد ج شجاءع وشجاع بالكسر وشجع بضمتين الجميع عن اللحياني او شجاع خاص بالرجال ولا توصف به المراة كما سمعه ابو زيد من الكلابيين ونقله الجوهري والشجعة من النساء الجريءة علي الرجال في كلامها وسلاطتها وقد شجع ككرم شجاعة ككرامة اغفل عنه مع شدة الاحتياج اليه والاعتذار بالشهرة من مثله لا ينهض وكغراب وكتاب الحية مطلقا او الذكر منها او ضرب منها صغير	6979	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0985	false	-3615008780723423872	95	146	510	791	1660	300	الشجاع كسحاب وكتاب وغراب-------------------------------------- وامير------------------------------- وكتف وعنبة واحمد----------------------------------- الشديد القلب عند الباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------ج شجعة مثلثة وشج--------------------------عة محركة وشجاع كرجال وشجعان بالضم والكسر وشج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي شجاعة مثلثة وشجعة كفرحة وشريفة وشجعاء -------------ج شجاءع وشجاع -------وشجع بضمتين او------------------------ خاص بالرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شجع ككرم----------------------------------------------------------------------------- وكغراب وكتاب الحية------ او الذكر منها او ضرب منها صغير	985	1205327171127928638	270	373.5	219	1059	25.495750427246094	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06980	true	-6604857393083338040	159	248	782	1215	1486	300	---------------------شجع ------------بالكسر بطن من كنانة وهو شجع بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وهو جد للحارث بن عوف بن اسيد بن جابر بن عويرة بن عبد مناة بن شجع ابو واقد الليثي الصحابي رضي الله عنه وهو بكنيته اشهر شهد الفتح ونزل في الاخر بمكة وبها توفي سنة ثمان وستين والشجع محركة في الا-بل سرعة نقل القواءم كما في الصحاح وانشد لسويد بن ابي كاهل فركبناها علي مجهولها بصلاب الارض فيهن شجع اي بصلاب القواءم يقال جمل شجع القواءم ككتف وناقة شجعاء وشجعة كفرحة	6980	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0985	false	-3615008780723423872	160	194	862	1033	1660	300	شجاعة بالضم بطن وبنو شجع بطن من كلب وبالكسر بطن من كنانة ---------------------------------------------------وهو جد للحارث بن عوف ا------------------------------------------------------------لصحابي----------------------------------------------------------------------------------- والشجع محركة في الا بل سرعة نقل القواءم------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمل شجع القواءم ككتف وناقة شجعاء وشجعة كفرحة	985	1205327171127928638	136	221.5	110	467	29.122055053710938	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06983	true	3288728620025894464	62	146	342	784	1607	300	مطارق الحدادين ما لا حروف لنواحيه يقال مطرقة مشرجعة قال الشاعر وهو الشماخ كان ما بين عينيها ومذبحها مشرجع من علاة القين ممطول ويروي كان ما فات لحييها ومذبحها وانشد ابن بري لخفاف بن ندبة جلمود بصر اذا المنقار صادفه فل المشرجع منها كلما يقع وكذلك من الخشبة اذا كانت مربعة فامرته بنحت حروفها قلت شرجعها ومما يستدرك عليه الشرجع القوس وبه فسر ابن بري قول اعشي عكل اقيم علي يدي واعين رجلي كاني شرجع بعد اعتدالي شرع الشريعة ما شرع الله تعالي لعباده	6983	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0986	false	-868947410946327617	3	26	12	140	1616	300	مطارق الحدادين ما لا حروف لنواحيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من الخشبة اذا كانت مربعة فامرته بنحت حروفها قلت شرجعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشريعة ما شرع الله تعالي لعباده	986	1205327171127928638	128	233.0	105	442	28.95927619934082	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06986	true	4861252074369086566	12	226	60	1176	1564	300	بالضم ويكسر الناقة الطويلة العنق وانشد شراعية الاعناق تلقي قلوصها قد استلات في مسك كوماء بادن قال الازهري لا ادري شراعية او شراعية الكسر عندي اقرب شبهت اعناقها بشراع السفينة لطولها يعني الاب ل وشرع لهم كمنع يشرع شرعا سن ومنه الشريعة والشرعة وفي التنزيل العزيز شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا اي سن وقال الراغب في الاية اشارة الي الاصول التي تتساوي فيها الملل ولا يصح عليها النسخ كمعرفة الله ونحو ذلك وفي اللسان قيل ان نوحا عليه السلام اول من اتي بتحريم البنات والاخوات والامهات شرع المنزل صار علي طريق نافذ هكذا في نسخ الصحاح وفي بعضها اذا كان بابه علي طريق نافذ وهي دار شارعة ومنزل شارع اذا كانت ابوابها شارعة في الطريق وقال ابن دريد دور شوارع علي نهج واحد وفي الحديث كانت الابواب شارعة الي المسجد اي مفتوحة اليه يقال شرعت الباب الي الطريق اي انفذته اليه وشرع الباب والدار شروعا افضي الي الطريق واشرعه اليه وقيل الدار الشارعة هي التي قد دنت من الطريق وقربت من الناس شرعت الدواب في الماء شرعا وشروعا اي دخلت فشربت الماء وهي ا-بل شروع بالضم وشرع كركع كما في الصحاح وقال الشماخ يسد به نواءب تعتريه من الايام كالنهل الشروع شرع في هذا الامر شروعا خاض فيه كما في الصحاح يقال شرع فلان الحبل اذا انشطه وادخل قطريه في العروة	6986	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0986	false	-868947410946327617	96	141	547	765	1616	300	بالضم ويكسر الناقة الطويلة العنق وش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع لهم كمنع سن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنزل صار علي طريق ن--------------------------------------------------------افذ وهي دار شارعة ومنزل شارع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدواب في الماء شرعا وشروعا--- دخلت ------------وهي ا بل شروع بالضم وشرع كركع و في---------------------------------------------------------------------------- الامر------ خاض و------------------------------ الحبل---- انشطه وادخل قطريه في العروة	986	1205327171127928638	206	307.5	164	1117	18.442256927490234	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06987	true	-8277981508105144629	63	260	335	1362	1569	300	وهو مصراع بيت والرواية شرعك ما بلغك المحلا اي حسبك وكافيك من الزاد ما بلغك مقصدك قال الجوهري يضرب في التبلغ باليسير يقال مررت برجل شرعك من رجل بكسر العين وضمها اي حسبك كما في الصحاح يجري علي النكرة وصفا لانه في نية الانفصال وقال سيبويه مررت برجل شرعك هو نعت له بكماله وبذه غيره والمعني انه من النحو الذي تشرع فيه وتطلبه قال يستوي فيه الواحد والجميع والمءنث والمذكر ويقال شرعك هذا اي حسبك ومنه حديث ابن مغفل ساله غزوان عما حرم من الشراب فعرفه قال فقلت شرعي اي حسبي يقال الناس في هذا الامر شرع واحد بالفتح ويحرك اي باج واحد والناس في هذا شرع ويحرك اي سواء لا يفوق بعضنا بعضا يستوي فيه الجمع والتثنية والمذكر والمءنث قال الازهري كانه جمع شارع كخدم وخادم اي يشرعون فيه معا وفي الحديث انتم فيه شرع سواء روي بالسكون والتحريك اي متساوون لا فضل لاحدكم فيه علي الاخر قال ابن درستويه في شرح الفصيح اجاز كراع والقزاز تسكين راءه وانكره يعقوب في الاصلاح وحيتان شرع كركع رافعة رءوسها وقيل خافضة لها للشرب قاله ابو ليلي وفي المفردات جمع شارع وفي الصحاح اي شارعات من غمرة الماء الي الجد قال ابن الاعرابي الشارع هو العالم الرباني العامل المعلم	6987	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0986	false	-868947410946327617	157	211	847	1128	1616	300	فهي مشروعة ومشرعة و شر---عك ما بلغك المحل- اي حسبك م-------ن الزاد ما بلغك مقصدك------------ يضرب في التبلغ باليسير ----ومررت برجل شرعك من----------------- رجل اي حسبك يستوي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الواحد والجميع والناس ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع واحد------- ويحرك اي باج واحد والناس في هذا شرع ويحرك اي سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيتان شرع كركع رافعة رءوسها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشارع ---العالم الرباني العامل المعلم	986	1205327171127928638	246	394.5	198	1027	23.953262329101562	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06988	true	-507159682847090032	14	225	78	1220	1613	300	وشارع شارع---------- ة وشارع الانبار وشارع الميدان محلتان ببغداد الثانية بالجانب الشرقي منها والاولي من جهة الانبار ولذا اضيفت اليه وفاته شارع دار الرقيق محلة غربي بغداد متصلة بالحريم الطاهري والشوارع من النجوم الدانية من المغيب وكل دان من شء فهو شارع كما تقدم الشريع كامير الرجل الشجاع بين الشراعة كسحابة اي الجراة قال ابو وجزة واذا خبرتهم خبرت سماحة وشراعة تحت الوشيج المورد الشريع الكتان الجيد الشراع كشداد باءعه عن ابن الاعرابي والاشرع الانف الذي امتدت ارنبته وارتفعت وطالت وشراعة كثمامة د لهذيل نقله الصاغاني شراعة اسم رجل قاله الجمحي والشرعة محركة السقيفة ج اشراع قال سيحان بن خشرم يرثي حوط بن خشرم كان حوطا جزاه الله مغفرةوجنة ذات علي واشراع لم يقطع الخرق تمسي الجن ساكنه برسلة سهلة المرفوع هلواع واشرع بابا الي الطريق فتحه كما في الصحاح وقال غيره افضي به الي الطريق اشرع الطريق بينه واوضحه كشرعه تشريعا اي جعله شارعا والتشريع ايراد الا-بل شريعة لا يحتاج معها اي مع ظهور ماءها الي نزع بالعلق ولا سقي في الحوض وفي المثل اهون السقي التشريع وذلك لان مورد الابل اذا ورد بها الشريعة لم يتعب في اسقاء الماء لها كما يتعب اذا كان الماء بعيدا وفي حديث علي رضي الله------ عنه ان رجلا سافر في صحب له فلم يرجع برجوعهم الي اهاليهم فاتهم اصحابه فرفعوا الي شريح فسال	6988	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0986	false	-868947410946327617	213	300	1137	1616	1616	300	وشارع جبل بالدهناء و ة وشارع الانبار و-----الميدان محلتان ببغداد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشوارع من النجوم الدانية من المغيب و--------------------------------------كامير------ الشجاع بين الشراعة كسحابة و-----------------------------------------------------------------------------الكتان الجيد و------كشداد باءعه ----------------والاشرع الانف الذي امتدت ارنبته وشرا--------------عة كثمامة د لهذيل ورجل -----------------------------------والشرعة محركة السقيفة ج اشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع واشرع بابا الي الطريق فتحه و الط----------------------------------------------ريق بين-------ه كشرعه تشري--------------عا والتشريع ايراد الا بل شريعة لا يحتاج معها -----------------الي نزع بالعلق ولا سقي في الحوض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا سافر في صحب له فلم يرجع برجوع------------هم فاتهم اصحابه فرفعوا الي شريح فسال-	986	1205327171127928638	446	716.5	365	1159	38.481449127197266	72	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06988	true	-507159682847090032	225	300	1220	1613	1613	300	اولياء المقتول وفي نسخة القتيل البينة فلما عجزوا عن اقامتها الزم القوم الايمان فاخبروا عليا رضي الله تعالي عنه بحكم شريح فقال متمثلا اوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروي بهذاك الا-بل ويروي ما هكذا تورد يا سعد الا-بل ثم قال ان اهون السقي التشريع ثم فرق علي بينهم وسالهم واحدا واحدا فاقروا بقتله فقتلهم به اي ما فعله شريح كان يسيرا هينا وكان-- نوله ان يحتاط ويمتحن ويستبرء الحال بايسر ما يحتاط بمثله-	6988	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0987	false	-1946114166968261495	0	61	0	311	1604	300	اولياء المقتو----------------ل البينة فلما عجزو-----------ا الزم القوم الايمان فاخبروا عليا------------------- بحكم شريح فقال------- اوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروي بهذاك الا بل ويروي ما هكذا تورد يا سعد الا بل ثم قال ان اهون السقي التشريع ثم فرق علي بينهم وسالهم------------ فاقروا------ فقتلهم--- اي ما فعله شريح كان------ هينا وكانوا نوله ان يحتاط------- ويستبرء الحال بايسر ما يحتاط بمثله	987	1205327171127928638	306	523.5	248	398	76.8844223022461	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06991	true	-1708825315477715870	105	200	521	1026	1517	300	القيام علي ماله وهو الشسع ايضا وهو الصيصة ايضا وشسع المنزل كمنع شسعا وشسوعا بعد فهو شاسع وشسوع كصبور ج شسع بالضم ومنه سفر شاسع وفي حديث ابن مكتوم اني رجل شاسع الدار اي بعيدها شسع النعل شسعا بالفتح جعل لها شسعا بالكسر كاشسعها وشسعها الاخيرة عن ابي الغوث نقله الجوهري وشسع الفرس كفرح صار بين ثنيته ورباعيته انفراج كالفلج في الاسنان نقله ابن دريد عن ابي مالك وهو من البعد قال ابن بزرج شسعت النعل انقطع شسعه هكذا في النسخ وصوابه شسعها وكذلك قبلت وشركت اذا انقطع قبالها وشراكها قال والشاسع الرجل المنقطع الشسع	6991	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0987	false	-1946114166968261495	102	140	516	722	1604	300	القيام عليه وشس-----------------------------------ع المنزل كمنع شسعا وشسوعا بعد فهو شاسع وشسوع------ ج شسع بالضم و ال----------------------------------------------------------------نعل شسعا------- جعل لها شسعا------- كاشسعها وشسعها وشس----------------------------------ع الفرس كفرح صار بين ثنيته ورباعيته انفراج و ال-------------------------------------------------------------------------نعل انقطع شسعه------------------------------------------------------------------------- والشاسع الرجل المنقطع الشسع	987	1205327171127928638	191	310.5	156	505	37.821781158447266	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06993	true	-3926359468266975307	56	297	276	1563	1576	300	شعاعا اي متفرقين وطار فءاده شعاعا اي تفرقت همومه ويقال ذهبت نفسي شعاعا اذا انتشر رايها فلم يتجه لامر جزم وشعاع الشمس وشعها بضمهما الاخيرة عن ابي عمرو الذي تراه عند ذرورها كانه الحبال او القضبان مقبلة عليك اذا نظرت اليها او الذي ينتشر من ضوءها وبه فسر قول قيس بن الخطيم علي رواية من روي الشعاع بالضم كما تقدم او الذي تراه ممتدا كالرماح بعيد الطلوع وما اشبهه وقد جمع الجوهري بين القولين الاولين فقال شعاع الشمس ما يري من ضوءها عند ذرورها كالقضبان الواحدة شعاعة بهاء نقله الجوهري قال ومنه حديث ليلة القدر ان الشمس تطلع من غد يومها لا شعاع لها ج اشعة وشعع بضمتين وشعاع بالكسر الاخير نادر وشع البعير بوله يشعه فرقه وقطعه كاشعه نقلهما الجوهري شع البول يشع بالكسر او شع القوم يشع بالكسر ايضا الاخير عن ابن الاعرابي تفرق وانتشر فيه لف ونشر غير مرتب فالانتشار للبول واوزغ به مثله وانشد ابن الاعرابي للاخطل فطارت شلالا وابذعرت كانها عصابة سبي شع ان يتقسما اي تفرقوا حذار ان يتقسموا شع الغارة عليهم شعا وشعشعها صبها وكذلك شع الخيل وشعشعها والشع المتفرق من كل شء كالدم والراي والهمم قال ابن الاعرابي الشع العجلة كالشعيع وهو بمعني المتفرق لا بمعني العجلة فلو قال الشع المتفرق كالشعيع والعجلة كان احسن قال ابو عمرو الشع بالضم وحق الكهول بيت العنكبوت والشعشع كهدهد رجل من عبس له حديث في نوادر ابي زياد الكلابي واشع الزرع اخرج شعاعه اي سفاه نقله الجوهري اشع السنبل اكتنز حبه ويبس اشعت الشمس نشرت شعاعها	6993	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0987	false	-1946114166968261495	185	270	986	1445	1604	300	شعاعا--- متفرقين وطار فءاده شعاعا ---تفرقت هم--------------------------------------------------------ومه وشعاع الشمس وشعها بض--------------------مهما الذي تراه -----------كانه الحبال----------- مقبلة عليك اذا نظرت اليها او الذي ينتشر من ضوءها او الذي ت-----------------------------------------------------------------راه ممتدا كالرماح بعيد الطلوع وما اشبهه---------------------------------------------------------------------------------------- الواحد------ة بهاء---------------------------------------------------------------------------- ج اشعة وشعع بضمتين وشعاع بالكس------------ر وشع البعير بول-----ه فرق------ه كاشعه و---------------- البول ابو -------------القوم يشع ت-----------------------------------فرق وانتشر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغارة عليهم------------ صب-----------------------ها والشع المتفرق من كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعجلة كالشعيع وبالضم----------------------------- بيت العنكبوت والشعشع كهدهد رجل من عبس---------------------------------- واشع الزرع اخرج شعاعه و----------------------- السنبل اكتنز حبه و ال--------شمس نشرت شعاعها	987	1205327171127928638	424	621.5	342	1287	32.94483184814453	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06995	true	-8524789894099028029	108	251	587	1320	1585	300	منا ومن غيرنا وخصه بعضهم بالرجال وشجرة شعلعة ايضا متفرقة الاغصان غير ملتفة وهذا يءيد قول الجوهري ان اصل تركيبه شعع بمعني التفرق وقال الازهري لا ادري ازيدت العين الاولي او الاخيرة مزيدة فان كانت الاخيرة مزيدة فالاصل شعل وان كانت الاولي هي المزيدة فاصله شلع شفع الشفع خلاف الوتر وهو الزوج وبخط الجوهري خلاف الزوج وهو الوتر وقد شفعه شفعا كمنعه اي كان وترا فصيره زوجا الشفع يوم الاضحي اي من حيث ان له نظيرا يليه والوتر يوم عرفة هكذا قيل في تفسير قوله تعالي والشفع والوتر وهو قول الاسود بن يزيد وقال عطاء الوتر هو الله تعالي والشفع الخلق لقوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين وقال الراغب هو الله من حيث ماله وهو الوحدة من كل وجه والشفع المخلوقات من حيث انها مركبات او الشفع هو الله عز وجل لقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم وقيل	6995	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0988	false	3178070905721520713	3	54	20	277	1555	300	منا ومن غيرنا------------------- وشجرة شعلعة ايضا متفرقة الاغصان غير ملتفة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفع خلاف الوتر وهو الزوج---------------------------------- وقد شفعه----- كمنعه و----------------------------يوم الاضحي و-----------------------------------------------قيل في------ قوله تعالي والشفع وال---------------------------------------وتر هو------------------ الخلق لقوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين او هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل لقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم وعين	988	1205327171127928638	244	397.0	195	733	33.28785705566406	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06998	true	2266403836504139744	158	290	808	1511	1556	300	وقول الشعبي رحمه الله تعالي الشفعة علي رءوس الرجال اي اذا كانت الدار بين جماعة مختلفي السهام فباع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع لشركاءه بينهم سواء علي رءوسهم لا علي سهامهم كذا في النهاية والعباب قال ابو عمرو الشفعة ايضا الجنون وجمعها شفع الشفعة من الضحي ركعتاه ومنه الحديث من حافظ علي شفعة الضحي غفرت له ذنوبه ويفتح فيهما كالغرفة والغرفة سماها شفعة لانها اكثر من واحدة ونقل الفتح في الشفعة بمعني الجنون عن ابن الاعرابي قال يقال في وجهه شفعة وسفعة وشنعة وردة ونظرة بمعني واحد واما الفتح في شفعة الضحي فقال القتيبي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا هنا قال واحسبه ذهب بتانيثه الي الفعلة الواحدة او الي الصلاة والمشفوع المجنون واهمال السين لغة فيه من المجاز ناقة شافع او شاة شافع اي في بطنها ولد يتبعها اخر	6998	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0988	false	3178070905721520713	175	222	894	1147	1555	300	وقول الشعبي الش----------------فعة علي رءوس الرجال اي اذا كانت الدار بين جماعة مختلفي السهام فباع واحد----- نصيبه فيكون ما باع لشركاءه بينهم سواء علي رءوسهم لا علي سهامهم والشف-----------------------------------عة ايضا الجنون و م----------------ن الضحي ركعتا-------------------------------------------------ه ويفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشفوع المجنون و------------------------------ناقة----- او شاة شافع--- في بطنها ولد يتبعها اخر	988	1205327171127928638	245	412.0	199	703	34.85063934326172	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms06999	true	-6192247780660511997	18	193	85	957	1517	300	شافع ومعها لها وليد تابع------ سميت شافعا لان ولدها شفعها او هي شفعته كمنع شفعا فصارا شفعا وفي الحديث عن سعر بن ديسم رضي الله عنه قال كنت في غنم لي فجاء رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم لتءدي صدقة غنمك فقلت ما علي فيها فقالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة محضا وشحما فاخرجتها فقالا هذه شاة شافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا او المصدر من ذلك الشفع بالكسر كالضر من الضرة كما في العباب والشافع التيس بعينه او هو من الضان كالتيس من المعزي او هو الذي اذا القح القح شفعا لا وترا كما في العباب من المجاز ناقة شفوع كصبور تجمع بين محلبين في حلبة واحدة وهي القرون شفيع كامير جد عبد العزيز بن عبد الملك المقرء مات بعد الخمسماءة شفيع كزبير هو ابو صالح بن اسحاق المحتسب المحدث عن محمد بن سلام والبخاري مات سنة ماءتين وسبع وخمسين والشفاءع الوان الرعي ينبت اثنين اثنين عن ابن عباد وشفعته فيه تشفيعا حين شفع كمنع شفاعة اي قبلت شفاعته	6999	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0988	false	3178070905721520713	216	295	1118	1528	1555	300	شافع في بطن-ها ول-د يتبعها اخر سميت شافعا لان ولدها شفعها او--- شفعته كمنع ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعا او المصدر من ذلك------ بالكسر كالضر مع الضرة --------------والشافع التيس او------ هو من الضان كالتيس من المعزي ا---و الذي اذا القح القح شفعا لا وترا و-----------------------ناقة شفوع كصبور تجمع بين محلبين في حلبة واحدة و---------------كامير جد عبد العزيز بن عبد الملك المقرء و----------------------كزبير--- ابو صالح بن اسحاق المحتسب المحدث ----------------------------------------------------والشفاءع الوان الرعي ينبت اثنين اثنين------------ وشفعته فيه تشفيعا حين شفع كمنع شفاعة--- قبلت شفاعته	988	1205327171127928638	391	640.5	314	878	44.53303146362305	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07007	true	8485818866191327966	234	285	1264	1522	1598	300	محركة انتشار شعر الراس وتفرقه وصلابته حتي كانه شوك قال الشاعر ولا شوع بخديها ولا مشعنة قهدا وهو اشوع وهي شوعاء وبه سمي الرجل اشوع ج شوع بالضم قال ابن عباد الشوع بياض احد خدي الفرس وهو اشوع وهي شوعاء وقاضي الكوفة سعيد بن عمرو بن اشوع الهمداني كاحمد من الثقات	7007	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0990	false	888902808657595688	3	33	16	163	1594	300	محركة انتشار شعر الراس وتفرقه وصلابته حتي كانه----------------------------------------- شوك وهو اشوع وهي شوعاء------------------- ج شوع و----------------------- بياض احد خدي الفرس------------------- وقاضي الكوفة سعيد بن عمرو بن اشوع--------- كاحمد من الثقات	990	1205327171127928638	142	234.5	113	258	55.038761138916016	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07008	true	-4150255402377646194	12	65	60	337	1552	300	الكمال والمشواع كمحراب محراث التنور عن ابن عباد قال كانه من شيع النار واصله مشياع ولكنه كصبيان وصبوان كما في العباب قال ابن الاعرابي يقال للرجل شع شع بضمهما وهو امر بالتقشف وتطويل الشعر ومنه قيل فلان ابن اشوع قال الجوهري يقال هذا شوع هذا وشيع هذا للذي ولد بعده ولم يولد بينهما	7008	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0990	false	888902808657595688	32	61	156	314	1594	300	الثقات والمشواع------- محراث التنور---------------- كانه من شيع النار واصله مشياع ولكنه كصبيان وصبوان و-----------------------------------------شع شع----------- امر بالتقشف وتطويل الشعر و---------------------------------------هذا شوع هذا وشيع هذا----- ولد بعده ولم يولد بينهما	990	1205327171127928638	154	237.0	125	277	55.59566879272461	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07009	true	578299556331726784	34	177	170	894	1571	300	واتيك غدا او شيعه اي بعده كما في الصحاح وزاد في اللسان وقيل اليوم الذي يتبعه قال عمر بن ربيعة قال الخليط غدا تصدعنا او شيعه افلا تشيعنا وفي الصحاح افلا تودعنا وشيع الله اسم كتيم الله وهو شيع الله بن اسد بن وبرة نقله الحافظ وشيعان ع باليمن من مخلاف سنحان وشيعة الرجل بالكسر اتباعه وانصاره وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة وقال الازهري معني الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضا وليس كلهم متفقين وفي الحديث القدرية شيعة الدجال اي اولياءه اصل الشيعة الفرقة من الناس علي حدة وكل من عاون انسانا وتحزب له فهو له شيعة قال الكميت وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد وقد غلب هذا الاسم علي كل من يتولي عليا واهل بيته رضي الله عنهم اجمعين حتي صار اسما لهم خاصا	7009	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0990	false	888902808657595688	89	134	467	702	1594	300	واتيك غدا او شيعه اي بعده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشيع الله اسم كتيم الله ----------------------------------------وشيعان ع باليم---------------ن وشيعة الرجل بالكسر اتباعه وانصاره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرقة ---------علي حدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث--------------------- وقد غلب هذا الاسم علي كل من يتولي عليا واهل بيته--------------------- حتي صار اسما لهم خاصا	990	1205327171127928638	235	386.0	190	724	32.45856475830078	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07011	true	6943017100197069520	147	169	760	879	1583	300	شيعاء فيها كفقهاء اي كل واحد منهم شيع لصاحبه ككيس وكذا هذه الدار شيعة بينهم اي مشاعة والمشيع كمكيل الحقود المملوء لءما	7011	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0990	false	888902808657595688	215	236	1144	1259	1594	300	شيعاء فيها كفقهاء اي كل واحد منهم شيع لصاحبه ككيس وكذا---- الدار شيعة بينهم اي مشاعة والمشيع كمكيل الحقود المملوء لءما	990	1205327171127928638	115	223.5	94	119	96.63865661621094	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07013	true	-6737965937282562008	4	132	20	685	1594	300	كانه شيع بغيره او بقوة قلبه وفي الاساس وقد شيع قلبه بما يركب به كل هول وفي اللسان قد شيعته نفسه علي ذلك وشايعته وشجعته قال رءبة وقد اشج الصحصحان البلقعا فاذعر الوحش واطوي المسبعا في الوفد معروف السنا مشيعا من المجاز المشيع العجول نقله الزمخشري وابن عباد في الحديث نهي صلي الله تعالي عليه وسلم عن المشيعة في الاضاحي تروي بالفتح اي التي تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم حتي يتبعها الغنم لضعفها وعجفها فهي لا تقدر علي اللحوق بهم الا بالسوق تروي بالكسر ايضا وهي التي لا تزال تشيع الغنم اي تتبعها لعجفها اي لا تلحقها فهي ابدا تمشي وراءها يقال شايعه كما يقال والاه من الولي كما في الصحاح وشايع بابله صاح ودعاها اذا استاخر بعضها شايع فلانا اذا تابعه علي امر	7013	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0991	false	-8927199997980160490	12	60	62	303	1565	300	كانه شيع بغيره او بقوة قلبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجول و-------------------------------- نهي صلي الله------ عليه وسلم عن المشيعة في الاضاحي----- بالفتح اي التي تحتاج الي من يشيعها ا----------------------------ي يتبعها الغنم لضعفها و-------------------------------------------------بالكسر----- وهي التي-------- تشيع الغنم اي تتبعها لعجفها و--------------------------------------شايعه--------- والاه و با --------------------------بله صاح ودعاها و-------------------- فلان----ا تابعه علي امر	991	1205327171127928638	234	325.0	188	665	35.18796920776367	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07016	true	7055984326057311724	26	141	126	684	1494	300	ج اصابع واصابيع بزيادة الياء والا-صبع كدرهم جبل بنجد نقله ياقوت بغير الف ولام وذو الاص-بع حرثان بن محرث بن الحارث بن شباة بن وهب بن ثعلبة بن الظرب بن عمرو بن عباد بن يشكر بن عدوان العدواني الحكيم الشاعر الخطيب المعمر قيل له ذلك لانه نهشت افعي ابهام رجله فقطعها فلقب به وقيل كانت له اصبع زاءدة ذو الاصبع حبان بن عبد الله التغلبي الشاعر من ولد عنز بن واءل اخي بكر وتغلب ابني واءل وبه تعرف ان الصواب في نسبه العنزي بل قيل في هذا ايضا ذو الاصابع وذو الاصبع شاعر اخر متاخر لم يسم من مداح الوليد بن يزيد --بن عبد الملك بن مروان كما في التكملة وفي التبصير هو ذو الاصبع	7016	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0991	false	-8927199997980160490	110	161	575	845	1565	300	ج اصابع واصابيع------------- والا صبع كدرهم جبل -------------------------بنجد وذو الا صبع حرثان بن محرث---------------------------------------------------------------------------- العدواني الحكيم الشاعر الخطيب المعمر---------------- نهشت افعي ابهام رجله فقطعها فلقب به و---------------------------------حبان بن عبد الله التغلبي الشاعر وشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر اخر متاخر------- من مداح الوليد بن يزيد وابن ابي الا صبع متاخر كتب عنه الحافظ الدمياطي وذو الاصابع -----	991	1205327171127928638	213	323.5	171	562	37.90035629272461	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07017	true	7585898359954382489	180	300	975	1618	1618	300	واصابع هرمس هو فقاح السورنجان وقوته كقوة السورنجان واصابع العذاري صنف من العنب اسود طوال كالبلوط شبه ببنانهن المخضبة وعنقوده نحو الذراع متداخس الحب وله زبيب جيد ومنابته السراة واصابع صفر اصل نبات شكله كالكف ابلق من صفرة وبياض صلب فيه يسير من حلاوة ومنه اصفر مع غبرة بغير بياض قاله ابن جزلة نافع من الجنون خاصة ومن السموم ولدغ الهوام ويحل الفضول الغليظة واصابع فرعون شء شبه المراويد في طول الا-صبع احمر يجلب من بحر الحجاز مجرب لا-لحام الجراحات سريعا وذات الاصابع ع قال حسان بن ثابت رضي الله عنه عفت ذات الاصابع فالجواء الي عذراء منزلها خلاء في الصحاح قال ابو زيد صبع به وع-ليه كمنع صبعا اشار نحوه با-صبعه مغتابا صبع فلانا علي فلان دله عليه بالا-شارة-	7017	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0991	false	-8927199997980160490	194	255	1019	1337	1565	300	واصابع هرمس--- فقاح السورنج---------------------ان واصابع العذاري صنف من العنب----- طوال كالبلوط شبه ببنانهن واص-------------------------------------------------------------------ابع صفر اصل نبات شكله كالكف----------------------------------------------------------------------------------- نافع من الجنون و--------السموم واصا--------------------------------بع فرعون ---شبه المراويد في طول الا صبع----- يجلب من بحر الحجاز مجرب لا لحام الجراحات سريعا وذات الاصابع ع و-------------------------------------------------------------------------------------------------صبع به و عليه كمنع----- اشار نحوه با صبعه مغتابا و --فلانا علي فلان دله عليه بالا شارة	991	1205327171127928638	301	488.0	247	649	46.37904357910156	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07019	true	-6206286164217855303	12	162	62	830	1544	300	كمنعه صرعه كذا في التكملة قال الليث التصتع التردد في الامر مجيءا وذهابا وزاد غيره لا يدري اين يتوجه او هو ان يجء وحده لا شء معه قاله ابو زيد او هو ان يجء عريانا كما في نوادر الاعراب او هو ان يذهب مرة ويعود اخري نقله الليث ويقال جاء فلان يتصتع الينا بلا زاد ولا نفقة ولا حق ولا واجب والصنتع كقنقذ الحمار الصغير الراس وقال الجوهري الصنتع من النعام الصلب الراس وانشد للطرماح صنتع الحاجبين خرطه البق ل بديءا قبل استكاك الرياض قال الصاغاني في التكملة وليس الصنتع في هذا البيت الظليم وانما يصف الحمار الصغير الراس واختلف في وزنه فقال ابن دريد وزنه فنعل وفي الابنية لابن القطاع انه فعلل وسيعاد ان شاء الله تعالي قريبا لهذا الاختلاف ومما يستدرك عليه في نوادر الاعراب هذا بعير يتسمح ويتصتع اذا كان طلقا وصتع له صمد له لغة في صتا بالهمز والمصنتع الصنتع صدع الصدع الشق في شء صلب	7019	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0992	false	-6279910084358708017	0	40	0	196	1585	300	كمنعه صرعه و------------------------التصتع التردد في الامر مجيءا وذهابا او ان -------------------------------يجء وحده لا شء معه او ان ----------------يجء عريانا او ------------------------ان يذهب مرة ويعود اخري----------------------------------------------------------------------- والصنتع كقنفذ الحمار الصغير الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسيعاد ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدع الشق في شء صلب	992	1205327171127928638	179	261.5	144	768	23.30729103088379	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07021	true	320256314978532057	4	255	23	1265	1490	300	او افرق به بين الحق والباطل نقله ابن عرفة وهو قول معمر وبه فسر قول ابي ذءيب يصف الحمار والاتن فكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع اي يفرق علي القداح اي بالقداح وقيل معناه يبين بالحكم ويخبر بما يجء وبه فسر قول جرير يمدح يزيد بن عبد الملك هو الخليفة فارضوا ما قضي لكم بالحق يصدع ما في قوله جنف وقال السهيلي في الروض في تفسير قوله تعالي فاصدع بما تءمر هو من الصديع بمعني الفجر شبه الجهل بظلمة الليل والقران نور فصدع به تلك الظلمة كما يصدع الفجر ظلمة الليل وصدعه كمنعه صدعا شقه او شقه نصفين او شقه ولم يفترق فهي ثلاثة اقوال ولا يخفي ان الثالث هو عين الاول فهما قولان لا غير صدع فلانا قصده لكرمه نقله ثعلب عن الاعرابي الذي كان يحضر مجلس ابن الاعرابي وبه فسرت الاية كما تقدم وهو مجاز صدع بالحق تكلم به جهارا مفرقا بينه وبين الباطل وهو مجاز وبه فسرت الاية كما تقدم وبه فسر ايضا الخليل قول ابي ذءيب السابق قال يصدع اي يقول باعلي صوته فاز قدح فلان او هذا قدح فلان صدع بالامر يصدع صدعا اصاب به موضعه وجاهر به قال ابو زيد صدع اليه صدوعا مال صدعه عنه صرفه يقال ما صدعك عن هذا الامر اي ما صرفك كما في الصحاح وقال ابن فارس وناس يقولون ما صدغك بالغين المعجمة وهذا احسن وكذلك ذكره ابن دريد بالغين المعجمة قلت وقد ذكره الجوهري ايضا بالغين المعجمة كما سياتي صدع الفلاة قطعها وهو مجاز وكذلك النهر اذا شقه يقال بينهم صدعات في الراي والهوي محركة اي تفرق	7021	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0992	false	-6279910084358708017	103	153	547	780	1585	300	او افرق به بين الحق والباط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وصدعه كمنعه -----شقه او شقه نصفين او شقه ولم يفترق و --------------------------------------------------------------------فلانا قصده لكرمه و با-----------------------------------------------------------------------------------------لحق تكلم به جهارا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامر---------- اصاب به موضعه وجاهر به و-------------- اليه صدوعا مال و--- عنه صرفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفلاة قطعها و---------------------------------بينهم صدعات في الراي والهوي محركة اي تفرق	992	1205327171127928638	223	326.0	175	1242	17.954912185668945	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07022	true	6908610322556286046	1	97	5	530	1589	300	في --ارض كذ-ا وكذا قال ابن دريد الصبح الصادع المشرق قال والمصادع طرق سهلة في غلظ من الارض الواحد مصدع كمقعد وهو مجاز المصادع ايضا المشاقص من السهام وبه سميت الكنانة خابءة المصادع الواحد مصدع كمنبر وربما قالوا خطيب مصدع كمنبر اي بليغ جرء علي الكلام ذو بيان كما قالوا مصلق ومسلق ومصقع والصدع محركة من الاوعال والظباء والحمر والا-بل الفتي الشاب القوي وتسكن الدال ولو قال ويسكن كما هو دابه في عباراته كان اخصر او الصدع بالتحريك هو الشء بين الشيءين من اي نوع كان بين الطويل والقصير والفتي والمسن والسمين والمهزول والعظيم والصغير وقال	7022	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0992	false	-6279910084358708017	156	213	795	1118	1585	300	في الارض طولا وكذلك سيل وواد و--الصبح الصادع المشرق ----والمصادع طرق سهلة في غلظ من الارض الواحد----- كمقعد و---------------------الم-----------------------------------------شاقص الواحد كم-----نبر و-----------خطيب مصدع كمنبر--- بليغ --------------------------------------------------والصدع محركة من الاوعال والظباء والحمر والا بل الفتي الشاب القوي وتسكن الدال---------------------------------------------- ا------------------و الشء بين الشيءين من اي نوع كان بين الطويل والقصير والفتي والمسن والسمين والمهزول والعظيم والصغير و من	992	1205327171127928638	297	483.0	245	529	56.14366912841797	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07023	true	-4751305692857652475	58	203	266	1025	1518	300	وكل نصف من ثوب او شء يشق نصفين فهو صديع وقيل صديع في قول لبيد هو الرداء الذي شق صدعين يقال بات منه كشق صديع ويضرب في كل فرقة لا اجتماع بعدها ج صدع كتب الصديع اللبن الحليب وضعته فبرد فعلته الدواية وسمي صديعا لانك تصدع الدواية عن صريح اللبن قال ابن عباد الصديع الفتي من الاوعال وقيل هو المربوع الخلق اي وعل بين الوعلين كالصدع محركة قال والصديع ثوب يلبس تحت الدرع وهو القميص بين القميصين لا بالكبير ولا بالصغير الصداع كغراب وجع الراس كما في الصحاح وقال الراغب هو شبه الانشقاق في الراس من الوجع مستعار من الصدع بمعني الشق في الحاءط وغيره وانشد الصاغاني للقطامي يصف ناقة وسارت سيرة ترضيك منها يكاد وشيجها يشفي الصداعا وصدع الرجل بالضم تصديعا كما في الصحاح اي اصابه الصداع قال الصاغاني وهو الاختيار ويجوز في الشعر صدع كعني فهو مصدوع والمصدع كمحدث سيف زهير بن جذيمة	7023	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0992	false	-6279910084358708017	222	266	1166	1397	1585	300	وكل نصف من ثوب او شء يشق نصفين ج ككتب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن الحليب وضعته فبرد فعلته الدواية و--------------------------------------------------------------الفتي من الاوعال و-------المربوع الخلق و-------------------------------------------ثوب يلبس تحت الدرع و-----------------------------------------------------كغراب وجع الراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدع------ بالضم تصديعا-------------------------------------------------------- ويجوز في الشعر صدع كعني فهو مصدوع والمصدع كمحدث سيف زهير بن جذيمة	992	1205327171127928638	220	342.5	178	759	28.98550796508789	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07026	true	-6803857155934955075	31	169	164	885	1607	300	صرعي الصريع القوس التي لم ينحت منها شء وهو مجاز او التي جف عودها علي الشجر وقيل انما هو الصريف بالفاء كما سياتي وكذلك السوط اذا لم ينحت منه يقال له صريع من المجاز ايضا الصريع القضيب من الشجر ينهصر اي يتهدل الي الارض فيسقط عليها واصله في الشجرة فيبقي ساقطا في الظل لا تصيبه الشمس فيكون الين من الفرع واطيب ريحا وهو يستاك به ج صرع بالضم ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه ان يستاك بالصرع وفي التهذيب الصريع القضيب يسقط من شجر البشام وجمعه صرعان والصرع علة معروفة كما في الصحاح وقال الرءيس تمنع الاعضاء النفيسة من افعالها منعا غير تام وسببه سدة تعرض في بعض بطون الدماغ وفي مجاري الاعصاب المحركة للاعضاء من خلط غليظ او لزج كثير فتمتنع الروح عن السلوك فيها سلوكا طبيعيا فتتشنج الاعضاء والصرع بالفتح المثل ويكسر	7026	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0993	false	-3181172494213522674	23	105	135	568	1627	300	صرعي و------القوس----- لم ينحت منها شء--------- او التي جف عودها علي الشجر------------------------------------- وكذلك السوط والق--------------------------------------------------ضيب من الشجر ينهصر--------- الي الارض فيسقط عليها واصله في الشجرة فيبقي ساقطا في الظل لا تصيبه الشمس فيكون الين من الفرع واطيب ريحا ويست---اك به ج ------------------------------------------------------------------------صرع وال---------------------------------------------------------صرع علة--------------------------------- تمنع الاعضاء النفيسة من افعالها منعا غير تام وسببه سدة تعرض في بعض بطون الدماغ وفي مجاري الاعصاب المحركة للاعضاء من خلط غليظ او لزج كثير فتمتنع الروح عن السلوك فيها سلوكا طبيعيا فتتشنج الاعضاء والصرع------- المثل ويكسر	993	1205327171127928638	423	775.0	341	721	58.668514251708984	78	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07027	true	-353218717364742373	0	171	0	925	1632	300	صرعين اذا كانوا ينتقلون من حال الي حال نقله ابن عباد والصرعة الحالة وفي المفردات حالة المطروح وقال ابن عباد هو يفعله علي كل صرعة اي حالة ونقله صاحب اللسان ايضا يقال هو صرع كذا اي حذاءه نقله الصاغاني والصرعان ابلان ترد احداهما حين تصدر الاخري لكثرتها كما في الصحاح وانشد ابن الاعرابي مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه فرجت عنه بصرعينا لارملة وباءس جاء معناه كمعناه قال يصف ساءلا شبهه بالبرام وهو القراد لم يستعن يقول لم يحلق عانته وحوامي الموت اسبابه كحواءمه وقوله بصرعينا اراد بها ابلا مختلفة التمشاء تجء هذه وتذهب هذه لكثرتها هكذا رواه بفتح الصاد وهذا الشعر اورده ابن بري عن ابي عمرو واورد صدر البيت الاول ومرهق سال امتاعا باصدته ووقع في العباب مثل البزاة غدا وكانه تحريف الصرعان الليل والنهار او الغداة والعشي من غدوة الي الزوال وفي الصحاح الي انتصاف النهار صرع بالفتح من انتصاف النهار الي الغروب وفي الصحاح الي سقوط القرص صرع اخر ويقال الاولي اسقاط الواو كما في الصحاح اتيته صرعي النهار اي غدوة وعشية	7027	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0993	false	-3181172494213522674	124	165	666	891	1627	300	صرعين---------- ينتقلون من حال الي حال وا--------------لصرعة الحالة و------------------------------------------------------------------------------------------------هو صرع كذا اي ح--------------ذاءه والصرعان ابلان ترد احداهما حين تصدر الاخري لكثرتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليل والنهار او الغداة والعشي من غدوة الي ال-----------------------------زوال صرع وال-----------------------ي الغروب------------------------------ اخر ويقال--------------------------------- اتيته صرعي النهار اي غدوة وعشية	993	1205327171127928638	215	325.5	174	925	23.243244171142578	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07028	true	-4757131921989666621	3	118	18	604	1610	300	وما ادري هو علي اي صرعي امره بالكسر ونص الصحاح ما ادري علي اي صرعي امره هو اي لم يتبين لي امره نقله الجوهري عن يعقوب قال انشدني الكلابي فرحت وما ودعت ليلي وما درت علي اي صرعي امرها اتروح يعني اواصلا تروحت من عندها ام قاطعا وقال الزمخشري اي علي اي حالي امره نجح ام خيبة والصرع بالكسر قوة الحبل ويروي بالضاد المعجمة ايضا ج صروع وضروع وبه فسر قول لبيد السابق الصرع المصارع يقال هما صرعان اي مصطرعان وقد اصطرعا عالجا ايهما يصرع صاحبه وابو قيس بن صراع كشداد رجل من بني عجل نقله الليث قال والمصراعان من الابواب والشعر ما كانت قافيتان في بيت وبابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما في الوسط منهما	7028	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0993	false	-3181172494213522674	165	217	891	1155	1627	300	وما ادري هو علي اي صرعي امره بالكسر--------------------------------------- اي لم يتبين لي امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصرع بالكسر قوة الحبل-------------------------- ج صروع و---------------------------------- المصارع يقال هما صرعان اي مصطرعان---------------------------------- وابو قيس بن صراع كشداد رجل من بني عج---------------ل والمصراعان من الابواب والشعر ما كانت قافيتان في بيت وبابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما في الوسط منهما	993	1205327171127928638	264	452.0	212	586	45.05119323730469	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07030	true	-5901788383015548812	9	66	57	338	1516	300	يستمشي به اي يشرب ماءه للمشي وصعصعة بن معاوية بن بكر ابو قبيلة من هوازن وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عمرو بن يزيد بن عوف النجاري المازني هلك ابو صعصعة هذا في الجاهلية وحفيده عبد الرحمن هذا تابعي شيخ مالك وابن عيينة وقلب اسمه بعضهم فقال عبد الله بن عبد الرحمن	7030	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0993	false	-3181172494213522674	258	292	1413	1580	1627	300	يستمشي به------------------- وصعصعة بن معاوية -------ابو قبيلة من هوازن وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة---------------------------------------------------------------------------------------- تابعي شيخ مالك وابن عيينة وقلب اسمه بعضهم فقال عبد الله بن عبد الرحمن	993	1205327171127928638	167	293.0	133	281	59.430606842041016	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07032	true	-4339379529242387890	159	284	766	1434	1520	300	الصواقع فصقع هو كفرح مثل صعق قال يونس في قولهم صه صاقع تقوله العرب للرجل تسمعه يكذب اي اسكت يا كذاب فقد ضللت عن الحق والصاقع الكذاب الصقيع كامير نوع من الزنابير نقله ابو حاتم عن الطاءفي سماعا الصقيع الساقط من السماء بالليل كانه ثلج وهو الجليد قال بشر بن ابي خازم تري ودك السديف علي لحاهم كلون الراء لبده الصقيع الراء شجرة وقد صقعت الارض واصقعت بضمهما الاولي نقلها الجوهري والثانية عن ابن دريد فهي مصقوعة وكذلك جلدت وضربت واصقعها الصقيع اصابها وكذا اصقع الصقيع الشجر والشجر صقع ومصقع والصقع بالضم الناحية نقله الجوهري يقال فلان من اهل هذا الصقع اي من هذه الناحية والغين المعجمة لغة فيه عن ابن جني كما سياتي والجمع اصقاع الصقعة بهاء بياض في وسط رءوس الخيل والطير وغيرها	7032	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0994	false	37508473980600281	93	131	464	675	1597	300	الصاعقة فصقع هو كفرح و-------------------------صه صاقع----------------------------- اي اسكت يا كذاب و--------------------------------------كامير نوع من الزنابير و-------------------------------------الساقط من السماء بالليل كانه ثلج------------------------------------------------------------------------------------------ وقد صقعت الارض واصقعت بضمهما و----------------------------------------------------------------------اصقعها الصقي-----------------------------------------------ع والصقع بالضم النا----------------------------------------------------------حية و---------------------------------------------------------------بهاء بياض في وسط رءوس الخيل والطير وغيرها	994	1205327171127928638	204	294.5	166	668	30.538921356201172	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07034	true	-4258964468228678997	212	285	1065	1438	1523	300	والرداء الصقاع ---------حديدة تكون في موضع الحكمة من اللجام قال ربيعة بن مقروم الضبي وخصم يركب العوصاء طاط عن المثلي غناماه القذاع طموح الراس كنت له لجاما يخيسه له منه صقاع قال ابن عباد الصقاع سمة علي قذال البعير قال ابو نصر الصقعي محركة اول النتاج حين تصقع فيه الشمس رءوس البهم صقعا وقال غيره هو الذي يولد في الصفرية قال ابو زيد الصقعي الحوار الذي ينتج في الصقيع وهو من خير النتاج	7034	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0994	false	37508473980600281	177	209	927	1099	1597	300	-----من الدهن كالصوقعة وحديدة----- في موضع الحكمة من اللجام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة علي قذال البعير والص-----------قعي محركة اول النتاج حين تصقع فيه الشمس رءوس البهم و---------------------------------------------------------الحوار الذي ينتج في الصقيع وهو من خير النتاج	994	1205327171127928638	152	253.5	122	382	39.79057693481445	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07036	true	6225209656979005179	43	116	231	625	1583	300	الصلع محركة انحسار شعر مقدم الراس الي مءخره وكذلك ان ذهب وسطه قال الرءيس لنقصان مادة الشعر في تلك البقعة وقصورها عنها واستيلاء الجفاف عليها ولتطامن الدماغ عما يماسه من القحف فلا يسقيه سقيه اياه وهو ملاق هذا قول الاطباء قال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا صلع كفرح يصلع صلعا وهو اصلع بين الصلع وهي صلعاء وانكرها بعضهم وقال انما هي زعراء وقزعاء ج صلع وصلعان بض-مهما	7036	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0994	false	37508473980600281	237	276	1251	1464	1597	300	الصلع محركة انحسار شعر مقدم الرا---------------------------------------س لنقصان مادة الشعر في تلك البقعة وقصورها عنها واستيلاء الجفاف عليها ولتطامن الدماغ عما يماسه من القحف فلا يسقيه سقيه اياه وهو ملاق -----------------------------------------------------------------------------------صلع كفرح ----------وهو اص----------لع وهي صل----------------------------------------عاء ج صلع وصلعان بضممهما	994	1205327171127928638	212	386.5	173	395	53.6708869934082	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07038	true	8609957653814271553	19	120	111	675	1598	300	والصليعاء كالحميراء ع اخر من المجاز جاء بالصلعاء والصليعاء والسواة الصلعاء والصليعاء الشنيعة البارزة المكشوفة او الداهية الشديدة ومنه اي من المعني الاخير والصواب ان قول عاءشة رضي الله عنها فسر بهما كما في النهاية روي انها قالت لمعاوية رضي الله عنه حين قدم المدينة فدخل عليها فذكرت له شيءا فقال ان ذلك لا يصلح فقال الذي لا يصلح ادعاءك زيادا فقال شهدت الشهود فقالت ما شهدت الشهود ولكن ركبت الصليعاء تعني في ادعاءه زيادا وعمله بخلاف الحديث الصحيح المرفوع الذي اطبقت الامة علي قبوله وهو قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وسمية لم تكن لابي سفيان فراشا	7038	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0995	false	-6714669580645098745	28	65	155	382	1668	300	والصليعاء كالحميراء ع------------------------------------- والسوء--------------------------ة البارزة المكشوفة او الداهية الشديدة ومنه------------------------------- قول عاءشة---------------------------------------------------- لمعاوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شهدت الشهود ولكن ركبت الصليعاء تعني في ادعاءه زيادا وعمله بخلاف الحديث الصحيح--------------------------------------------------------------- الولد للفراش وللعاهر الحجر وسمية لم تكن لابي سفيان فراشا	995	1205327171127928638	226	385.5	189	564	40.0709228515625	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07041	true	-6313072080655997579	38	232	212	1251	1620	300	والراي الاصمع العازم الذكي ورجل اصمع القلب اذا كان حاد الفطنة---------------------- وعبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن اصمع ابو سعيد الاصمعي النحوي اللغوي منسوب الي جد جده وهو اصمع بن مظهر بن رياح الباهلي ويكني ابا القندين ايضا بضم القاف وقد ذكر في الدال ومر له ذكر في ظهر ومولده ووفاته في مقدمة الكتاب والصمعاء الصغيرة الاذن من الناس وغيرهم يقال امراة صمعاء وعنز صمعاء ويقال الصمعاء من المعز التي اذنها كاذن الظبي بين السكاء والاذناء وقال الازهري الصمعاء الشاة اللطيفة الاذن التي لصق اذناها بالراس وكان ابن عباس رضي الله عنه لا يري باسا ان يضحي بالصمعاء اي الصغيرة الاذن الصمعاء ايضا الاذن الصغيرة اللطيفة المنضمة الي الراس وقد صمعت صمعا صغرت ولم تطرف وكان فيها اضطمار ولصوق بالراس وقيل هو ان تلصق بالعذار من اصلها وهي قصيرة غير مطرفة وقيل هي التي ضاق صماخها وتحددت والصمعاء السالفة وبه فسر قول ابي النجم يصف الظليم اذا لوي الاخدع من صمعاءه منفتلا او هم بانتفاءه صاح به عشرون من رعاءه يعني الرءال قالوا اراد بصمعاءه سالفته وموضع الاذن منه سميت صمعاء لانه لا اذن للظليم الصمعاء المدملك المدقق من النبات نقله الصاغاني او هي البهمي اذا ارتفعت قبل ان تتفقا	7041	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0995	false	-6714669580645098745	186	234	1029	1310	1668	300	بالضم والاصم-----------------------ع القلب الذكي المتيقظ والاصمعان هو والراي الحازم وعبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن اصمع ابو سعيد الاصمع----------------------------------------------------------------ي ويكني ابا القندين ايضا والصمعا---------------------------------------------------------------------------ء الصغيرة الاذن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاذن الصغيرة اللطيفة المنضمة الي الراس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السالفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدملك المدقق من النبات او----------------- البهمي اذا ارتفعت قبل ان تتفقا	995	1205327171127928638	227	328.5	185	1061	21.39491081237793	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07044	true	7554013262291131723	84	238	452	1298	1614	300	الصنتع------ الحمار الشديد الراس ويطلق غالبا علي الحمار الوحشي او هو الحمار الناتء الوجنتين والحاجبين العظيم الجبهة او الصنتع الرقيق الخد ضد وبه فسر قول ابي دواد الايادي يصف فرسا فلقد اغتدي يدافع رايي صنتع الخد ايد القصرات كما في العباب فهو ضد والذي في اللسان صنتع الخلق ايد القصرات وقال ابو موسي الحامض ناهبتها القوم علي صنتع اجرد كالقدح من الساسم والذي رواه صاحب اللسان احسن من رواية الصاغاني وبه ترتفع الضدية فتامل الصنتع المحرف كالمصنتع كلاهما عن ابن عباد ومما يستدرك عليه الصنتع الشاب الشديد وقال كراع الصنتع عند اهل اليمن الذءب صندع الصندعة بالكسر اهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني في التكملة وقال في العباب قال ابو عمرو هو حرف حديد منفرد من الجبل وهذا يقتضي ان النون اصلية والصواب انها زاءدة واصله صدع صنع صنع اليه معروفا كمنع صنعا بالضم اي قدمه وكذلك اصطنعه وصنع به صنيعا قبيحا اي فعله كما في الصحاح صنع الشء صنعا وصنعا بالفتح والضم اي عمله	7044	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0996	false	-2632394321734632086	44	87	243	491	1703	300	الصنتع كقنفذ النعام الصلب- الراس و-----------كذا الحمار او----------------- الناتء الوجنتين والحاجبين العظيم الجبهة او------- الرقيق الخد -------------------------------------------------------------------------------------------------------ضد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرف كالمصنتع --------------------------------------------------------------------------------------------------الصندعة بالكسر------------------------------------------------------------------------------- حرف حديد منفرد من الجبل صن-----------------------------------------------------------ع اليه معروفا كمنع صنعا بالضم ---------------------وصنع به صنيعا قبيحا--- فعله و---------------- الشء صنعا------ بالفتح والضم--- عمله	996	1205327171127928638	229	322.0	187	852	26.877933502197266	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07046	true	-4097999335458228439	22	55	115	299	1622	300	الجارية كعني اي احسن اليها حتي سمنت كصنعت بالضم تصنيعا او صن-ع الفرس بالتخفيف وصنع الجارية بالتشديد قاله الليث اي احسن اليها وسمنها قال لان تصنيع الجارية لا يكون الا باشياء كثيرة وعلاج	7046	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0996	false	-2632394321734632086	137	166	780	947	1703	300	الجارية ك---عني احسن اليها حتي سمنت كصنعت بالضم تصنيعا او اصنع الفرس بالتخفيف وصنع الجارية بالت-----------شديد اي احسن اليها وسمنها---- لان تصنيع الجارية لا يكون الا باشياء كثيرة وعلاج	996	1205327171127928638	159	305.5	130	185	85.9459457397461	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07058	true	-1740385746343523182	78	295	401	1501	1524	300	يتبع احد شقيه ويثني عنقه قاله ابن عباد وقيل هو اذا لوي حافره الي ضبعه وقال الاصمعي اذا لوي الفرس حافره الي عضده فهو الضبع فاذا هوي بحافره الي وحشيه فذلك الخناف او الضبع جري فوق التقريب وانشد ابن دريد فليت لهم اجري جميعا فاصبحت بي البازل الوجناء في الرمل تضبع وكل اكمة من الارض سوداء مستطيلة قليلا ضبع قاله ابن الاعرابي قال ابن عباد يقال ذهب به اي بالشء ضبعا لبعا اي باطلا ولبعا اتباع قال ابن دريد الضبعان مثني ع معروف قلت هو في ديار هوازن بالحجاز وهو ضبعاني كما يقال بحراني اذا نسب الي البحرين يقال هو من اهل الضبعين كما يقال من اهل البحرين وضباعة كثمامة جبل قال الشاعر فالجزع بين ضباعة فرصافة فعوارض جو البسابس مقفرا قال الليث قال ابو ليلي ضباعة بنت زفر بن الحارث الكلابي التي اشارت علي ابيها بتخلية القطامي والمن عليه وكان اسيرا له وكان قيس اراد قتله فخلاه واعطاه ماءة ناقة فقال القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا فلا يك موقف منك الوداعا اراد يا ضباعة فرخم دعا بان لا يكون الوداع في موقف اي قفي ودعينا ان عزمت علي فرقتنا فلا كان منك الوداع لنا في موقف وقد اضطر الي ان جعل المعرفة خبر كان والنكرة اسمها ضباعة بنت عامر بن قشير وهي ضباعة الكبري كما في العباب ومن الصحابيات ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب	7058	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0998	false	-6930882346525664271	53	147	259	736	1528	300	يتبع احد شقيه ويثني عنقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الضبع جري فوق التقريب-------------------------------------------------------------------------- وكل اكمة--------- سوداء مستطيلة قليلا و---------------------------------------ذهب به ---------ضبعا لبعا--- باطلا وا------------------------لضبعان مثني ع----------------------------------- وهو ضبعاني ومن اه-------------------------------------------ل الضبع------------------------ين وضباعة كثمامة جبل و---------------------------------------------------------------------------------------بنت زفر بن الحارث-------- التي اشارت علي ابيها بتخلية القطامي والمن عليه وكان اسيرا -------------------له فخلاه واعطاه م-ءة ناقة فقال --------قفي قبل التفرق يا ضباعا فلا يك موقف منك الوداعا اراد يا ضباعة فرخم------------------------------- اي قفي ودعينا ان عزمت علي فرقتنا فلا كان منك الوداع لنا في موقف و-------------------------------------------------------بنت عامر بن قشير وهي ضباعة الكبري و م-------------ن الصحابيات ------بنت الزبير بن عبد المطلب	998	1205327171127928638	467	757.0	374	1100	42.45454406738281	86	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07059	true	-2010317533845371442	128	216	643	1122	1547	300	الناقة كفرح ضبعا وضبعة محركتين ارادت الفحل واشتهته كاضبعت بالالف لغة في ضبعت نقله الجوهري واستضبعت مثل ذلك فهي ضبعة كفرحة قاله الليث زاد في اللسان ومضبعة ج ضباعي كحبالي هكذا في النسخ والذي في اللسان والجمع ضباعي وضباعي اي بالكسر والفتح وقد تستعمل الضبعة في النساء قال ابن الاعرابي قيل لاعرابي ابامراتك حبل قال ما يدريني والله ما لها ذنب فتشول به ولا اتيها الا علي ضبعة والضبع بضم الباء وسكونها مءنثة ج اصبع في القليل وضباع بالكسر مثل سبع وسباع وضبع بضمتين وضبع بضمة واحدة ومضبعة	7059	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0998	false	-6930882346525664271	156	187	778	957	1528	300	الناقة كفرح ضبعا وضبعة محركتين ارادت الفحل-------- كاضبعت-------------------------------- واستضبعت-------- فهي ضبعة كفرح--------------------------------ة ج ضباع وكحبالي------------------------------------------------------------------- وقد تستعمل في -------النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضبع بضم الباء وسكونها مءنثة ج اضبع وضب-------------------------------اع وضبع بضمتين و----بضم------ة ومضبعة	998	1205327171127928638	170	247.0	141	479	35.490604400634766	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07060	true	2051891377476481471	31	221	166	1170	1555	300	عن ابن عباد في المحيط قال وتجمع علي الضبع او لا يقال ضبعة لان الذكر ضبعان كما في الصحاح ج ضباعين كسرحان وسراحين وكان ابو حاتم ينكر الضباعين وضباع وهذا الجمع للذكر والانثي وضبعانات بكسرهما وانشد الليث وبهلولا وشيعته تركنا لضبعانات معقلة منابا كما يقال فلان من رجالات العرب ولم يرد التانيث قال وقلت للخليل الضبعان ذكر فكيف جمع علي ضبعانات فقال كلما اضطروا الي جمع فصعب او استقبحوه ذهبوا به الي هذه الجماعة يقولون هذا حمام فاذا جمعوا قالوا حمامات ويقولون فلان من رجالات الناس وقال ابو ليلي الحمام الكثير والحمامات ادني العدد وهي سبع كالذءب الا اذا جري كانه اعرج فلذا سمي الضبع العرجاء -من الخواص ان من امسك بيده حنظلة فرت منه الضباع ومن امسك اسنانها معه لم تنبح عليه الكلاب وجلدها ان شد علي بطن حامل لم تسقط الجنين وان جلد به مكيال وكيل به البذر امن الزرع من افاته التي تصيبه والاكتحال بمرارتها يحد البصر يقال سيل جار الضبع اي شديد المطر لان سيله يخرجها من وجارها وفي حديث الحجاج وجءتك في مثل جار الضبع اي في المطر الشديد وانما قيل دلجة الضبع لانها تدور الي نصف الليل كما في العباب والضبع كرجل السنة المج-دبة	7060	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0998	false	-6930882346525664271	193	278	998	1431	1528	300	عن ابن عباد-------------- وتجمع علي الضبع او لا يقال ضبعة------------------------------ ج ضبا-------------------------------------------عين وضباع------------------------- وضبعانات بكسرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي سبع كالذءب الا اذا جري كانه اعرج فلذا سمي الضبع العرجاء ومن ا-------------مسك بيده حنظلة فرت منه الضباع ومن امسك اسنانها معه لم تنبح عليه الكلاب وجلدها ان شد علي بطن حامل لم تسقط------- وان جلد به مكيال وكيل به البذر امن الزرع من افات-----------ه والاكتحال بمرارتها يحد البصر و----سيل جار الضبع اي-------------------- يخرجها من وجارها---------------------------------------------------------- وانما قيل دلجة الضبع لانها تدور الي نصف الليل-------------- والضبع كرجل السنة المجحدبة	998	1205327171127928638	430	736.5	345	1006	42.74353790283203	80	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07062	true	-6073338162939214691	193	300	947	1510	1510	300	فلانا اذا اراد رمي شء فحال بينه وبين المرمي الذي قصد رميه قال وناقة مضبعة كمعظمة تقدم صدرها وتراجع عضداها واضطباع المحرم ان يدخل الرداء من تحت ابطه الايمن ويرد طرفه علي يساره ويبدي منكبه الايمن ويغطي الايسر نقله الجوهري هكذا وزاد غيره كالرجل يريد ان يعالج امرا فيتهيا له يقال قد اضطبعت بثوبي ومنه الحديث انه طاف مضطبعا وعليه برد اخضر قال ابن الاثير هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره سمي به لا-بداء احد الضبعين وهو التابط ايضا عن الاصمعي وليس في نص الجوهري لفظة احد وقول الجوهري وضبعان امدر اي منتفخ-	7062	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0999	false	4283852383336418972	33	78	173	420	1706	300	فلانا -----------------حال بينه وبين المرمي الذي قصد رميه---- وناقة مضبعة كمعظمة تقدم صدرها وتراجع عضداها واضطباع المحرم ان يدخل الرداء من تحت ابطه الايمن ويرد طرفه علي يساره ويبدي منكبه الايمن ويغطي الايسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي به لا بداء احد الضبعين------------------------------------------------------- وقول الجوهري وضبعان امدر اي منتفخ	999	1205327171127928638	245	434.5	202	565	43.362831115722656	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07070	true	4070752685316064914	195	281	963	1383	1476	300	وضرع ككتف فيه لف ونشر غير مرتب وضروع كصبور من ضرع كمنع وضرعة محركة ضرع ككرم ضراعة ضعف فهو ضرع محركة من قوم ضرع محركة ايضا فشاهد الاول قول ابي زبيد الطاءي اما بحد سنان او محافلة فلا فحوم ولا فان ولا ضرع وشاهد الثاني قول الشاعر انشده الليث تعدو غواة علي جيرانكم سفها وانتم لا اشابات ولا ضرع في حديث المقداد واذا فيها فرس ادم ومهر ضرع وهو محركة اي لم يقو علي العدو لصغره والضارع والضرع محركة الصغير من كل شء او الصغير السن	7070	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1000	false	-6768581164750946272	144	176	745	903	1542	300	وضرع ككتف--------------------- وضرو------------------ع وضرعة محركة و---ككرم------ ضعف فهو ضرع محركة من قوم ضرع محركة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهر ضرع---- محركة--- لم يقو علي العدو ------والضارع والضرع محركة الصغير من كل شء او الصغير السن	1000	1205327171127928638	157	249.5	125	420	37.380950927734375	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07070	true	4070752685316064914	22	106	108	520	1476	300	الخزيز قال---- الليث الضريع نبات في الماء الاجن له عروق لا تصل الي الارض او هو شء في جهنم امر من الصبر وانتن من الجيفة واحر من النار وهذا لا يعرفه العرب وهو طعام اهل النار قيل هو نبات اخضر كما في اللسان وفي المفردات احمر منتن الريح خفيف يرمي به البحر وله جوف قال ابن عباد الضريع يبيس كل شجرة وخصه بعضهم بيبيس العرفج والخلة قيل الضريع الخمر او رقيقها وهذه عن ابن عباد قال الليث الضريع الجلدة التي علي العظم تحت اللحم	7070	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1000	false	-6768581164750946272	86	129	458	668	1542	300	السلاء والعوسج الرطب او ن----بات في الماء الاجن له عروق لا تصل الي الارض ا---و شء في جهنم امر من الصبر وانتن من الجيفة واحر من النار ونبات---------------------------------------------------------------------------------- منتن----------- يرمي به البحر وي---------------------------بيس كل شجرة------------------------ و-----------------الخمر او رقيقها و---------------------------------الجلدة----- علي العظم تحت اللحم	1000	1205327171127928638	191	279.0	149	416	45.91345977783203	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07075	true	3156477850857309329	38	297	199	1601	1616	300	الضفدع كزبرح وجعفر لغتان فصيحتان وجندب اي بضم الاول وفتح الثالث ودرهم وهذا اقل او مردود قال الخليل ليس في الكلام فعلل الا اربعة احرف درهم وهجرع وهبلع وقلعم وهو اسم نقله الجوهري دابة نهرية اي تتولد في النهر ولحمها مطبوخا بزيت وملح ترياق للهوام اي في جذب سمومها اذا وضع علي موضع اللسع وبرية تنشا في الكهوف والمغارات وشحمها عجيب لقلع الاسنان من غير تعب وجلدها يدبغ فتعمل منه طاقية الاخفاء كما ذكره اهل الشعبذة ويقال لحم البرية سم الواحدة ضفدعة بهاء ج ضفادع وربما قالوا ضفادي ابدلوا من العين ياء كما قالوا في الثعالب والارانب الثعالي والاراني انشد سيبويه ومنهل ليس له حوازق ولضفادي جمه نقانق وانشاد السيرافي وبلدة ليس بها حوازق ولضفادي جمها نقانق يقال نقت ضفادع بطنه اي جاع كما يقال نقت عصافير بطنه وضفدع الماء صارت فيه الضفادع كما يقال طحلب وانشد الجوهري للبيد يممن اعدادا بلبني اواجا مضفدعات كلها مطحلبه الضفدع كزبرج فقط عظم يكون في جوف الحافر من الفرس ولو قال في بطن حافر الفرس لاصاب نقله صاحب اللسان والمحيط ومما يستدرك عليه ضفدع الرجل تقبض وقيل سلح وقيل ضرط قال بءس الفوارس يا نوار مجاشع خورا اذا اكلوا خزيرا ضفدعوا ضفع ضفع كمنع اهمله الجوهري وقال الخليل اي جعس زاد الليث كفضع وهما لغتان وهو مقلوب قال يقال ضفع وفضع اذا حبق وقيل ابدي ويقال ضفع وقع ببوله وسلح قال ابن الاعرابي الضفع نجو الفيل والحوران جلده والحرصيان باطن جلده قال الازهري الضفعانة ثمرة السعدانة ذات الشوك وهي مستديرة كانها فلكة لا تراها -----------------------------------------اذا هاج السعدان وانتثر ثمره الا مستلقية ونص التهذيب مسلنقية قد كشرت عن شوكها وانتصت لقدم من يطءها	7075	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1001	false	1751526303425604487	29	104	148	562	1605	300	الضفدع كزبرج وجعفر-------------- وجندب------------------------- ودرهم وهذا اقل او مردود----------------------------------------------------------------------------------------- دابة نهرية------------------ ولحمها مطبوخا بزيت وملح ترياق للهوام---------------------------------------- وبرية------------------------- وشحمها عجيب لقلع الاسنان---------------------------------------------------------------------------------------- الواحد------ة بهاء ج ضفادع و-----------ضفادي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقت ضفادع بطنه--- جاع------------------------- وضفدع الماء صارت فيه الضفادع وكزبرج---------------------------------------------------------------------------------------- عظم -----في جوف الحافر من الفرس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضفع كمنع----------------------------- جعس وحبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات الشوك---- مستديرة كانها فلكة لا تراها والضفعانة ثمرة السعدانة والضفع نجو الفيل اذا هاج السعدان وانتثر ثمره الا مستل--------------------قية قد كشرت عن شوكها وانتصت لقدم من يطءها	1001	1205327171127928638	361	501.5	292	1443	25.017324447631836	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07076	true	1753335444533215559	27	67	143	379	1602	300	ضوكع في مشيه اعيا نقله الخارزنجي قال وتضوكع من الحفاء ثقل والضوكعة كجوهرة الرجل الكثير اللحم الاحمق الثقيل نقله الجوهري عن ابي عبيد وقال الخارزنجي الضوكعة من الناس الواني الضعيف الراي قال الضوكعة ايضا المراة----- تتمايل في جنبيها تفرغ المشي	7076	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1001	false	1751526303425604487	104	129	562	711	1605	300	ضوكع في مشيه اعيا------------------- وتضوكع من الحفاء ثقل والضوكعة كجوهرة الرجل الكثير اللحم الاحمق الثقيل--------------------------------------------------------- الواني الضعيف الراي و----------------المراة التي تتمايل في جنبيها تفرغ المشي	1001	1205327171127928638	143	241.5	119	241	59.336097717285156	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07077	true	1751751388474211744	153	300	816	1571	1571	300	ما انحني من الارض او الطريق من الحرة كما في العباب الضلع كعنب الجبيل المنفرد كما في الصحاح وقال غيره هو الصغير الذي ليس بالطويل او هو الجبل الذليل المستدق نقله الجوهري عن ابي نصر وزاد غيره الطويل المنقاد فهو ضد وقال الاصمعي الضلع جبيل مستطيل في الارض ليس بمرتفع في السماء يقال انزل بتلك الضلع ومنه الحديث انه لما نظر الي المشركين يوم بدر قال كانكم يا اعداء الله بهذه الضلع الحمراء مقتلين كما في العباب والرواية كاني بكم يا اعداء الله مقتلين بهذه الضلع الحمراء وفي حديثه الاخر ان جمع قريش عند هذه الضلع الحمراء من الجبل وعن الاصمعي انه وجد بدمشق ضلع مكتوب فيه هذا من ضلع اضاخ ضلع ع بالطاءف في الحديث انه امر امراة في دم الحيض يصيب الثوب فقال حتيه بضلع قال ابن الاعرابي اراد به العود ها هنا او العود ا---لذي فيه عرض واعوجاج تشبيه بضلع الحيوان ويوم الضلعين مثني-	7077	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1001	false	1751526303425604487	144	183	785	1004	1605	300	ما انحني من الارض او الطريق من الحرة و-------------------كعنب الجبيل المنفرد ا------------------------------------------------------و الجبل الذليل المستدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه الحديث------------------------------------- كانكم يا اعداء الله بهذه الضلع الحمراء مقتلين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بالطاءف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------عود او الذي فيه عرض واعوجاج تشبيه بضلع الحيوان ويوم الضلعين مثني	1001	1205327171127928638	209	313.0	172	759	27.536231994628906	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07078	true	-4505974480196510573	0	254	0	1278	1518	300	من ايامهم اي العرب كما في العباب وضلع بني الشيصبان وهم طاءفة من الجن ضلع القتلي ضلع بني مالك وضلع الرجام اسماء مواضع كما في العباب وضلع الخلف اسم كية من الكيات وهي ان تكون كية وراء ضلع الخلف وهي في اسفل الجنب من المجاز ضلع من البطيخ اي حزة منه تشبيها بالضلع قال ابن عباد الضلعة بهاء سمكة صغيرة خضراء قصيرة العظم من المجاز ضلع عنه كمنع ضلعا مال وجنف ضلع عليه ضلعا جار فهو ضالع ماءل وجاءر ضلع فلانا ضربه في ضلعه وضلع السيف كفرح يضلع ضلعا اعوج فهو ضلع وهو خلقة فيه وانشد الجوهري للشاعر وهو محمد بن عبد الله الازدي وقد يحمل السيف المجرب ربه علي ضلع في متنه وهو قاطع من المجاز الضالع الجاءر قال النابغة الذبياني يعتذر الي النعمان اتوعد عبدا لم يخنك امانة وتترك عبدا ظالما وهو ضالع اي جاءر ويروي ظالع اي مذنب ويقال ضلعك معه اي ميلك معه وهواك في المثل لا تنقش الشوكة بالشوكة فان ضلعها معها يضرب للرجل يخاصم اخر كذا في الصحاح قيل القياس تحريكه لانهم يقولون ضلع مع فلان كفرح ولكنهم خففوا وهذا عجيب مع ذكره قريبا ضلع كمنع مال ومع هذا فلا حاجة الي ادعاء التخفيف ثم قال الجوهري فيقول اجعل بيني وبينك فلانا لرجل يهوي هواه ومنه حديث ابن الزبير انه نازع مروان عند معاوية رضي الله عنه فراي ضلع معاوية مع مروان فقال اطع الله يطعك الناس فانه لا طاعة لك علينا الا في حق الله ويقال خاصمت فلانا فكان ضلعك علي اي ميلك والضلع محركة الاعوجاج خلقة يكون في المشي من الميل ويسكن ومنه لاقيمن ضلعك بالوجهين	7078	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1001	false	1751526303425604487	183	273	1004	1484	1605	300	من ايامهم وضلع -----------------------بني الشيصبان و-------------------- القتلي و --بني مالك و--- الرجام------ مواضع-------------- وضلع الخلف ------------------------------كية وراء ضلع الخلف وض---------------------------لع من البطيخ--- حزة منه وكعنبة-------------------------------- سمكة صغيرة خضراء قصيرة العظم ---------وضلع---- كمنع م-----ال وجنف وجار و فل-----------------------------------انا ضربه في ضلعه وضلع السيف كفرح---------- اعوج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضالع الجاءز وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعك معه اي ميلك---- وهواك و--------لا تنقش الشوكة بالشوكة فان ضلعها معها يضرب للرجل يخاصم اخر-------------- قيل القياس تحريكه لانهم يقولون ضلع مع فلان كفرح ولكنهم خففوا--------------------------------------------------------------------------------------- فيقول اجعل بيني وبينك فلانا لرجل يهوي هواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضلع محركة الاعوجاج خلقة----------------------- ويسكن ومنه لاقيمن ضلعك بالوجهين	1001	1205327171127928638	450	664.0	364	1278	35.21126937866211	78	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07079	true	8381535987414507101	119	209	615	1075	1569	300	حتي يميل صاحبه عن الاستواء والاعتدال لثقله وهو مجاز والضلاعة القوة وشدة الاضطلاع تقول منه فهو ضليع اي قوي شديد وقيل هو الطويل الاضلاع العظيم الخلق الضخم من اي حيوان كان حتي من الجن ومنه الحديث ان عمر رضي الله عنه صارع جنيا فصرعه عمر ثم قال له ما لذراعيك كانهما ذراعا كلب يستضعفه بذلك فقال له الجني اما اني منهم لضليع اي عظيم الخلق شديد ج ضلع بالضم الظاهر انه بضمتين كنجيب ونجب قال ابن السكيت فرس ضليع تام الخلق مجفر غليظ الالواح كثير العصب قال امرء القيس ضليع	7079	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1002	false	4760294291960282288	2	29	11	155	1622	300	حتي يميل صاحبه عن الاستواء------------------------- والضلاعة القوة وشدة ------------------------------------------------------الاضلاع ضلع ككرم فهو ضليع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج ضلع بالضم و-------------------------------------------فرس ضليع تام الخلق مجفر غليظ الالواح كثير العصب ورجل ضليع ----------	1002	1205327171127928638	120	195.0	97	460	26.086956024169922	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07081	true	3168774090137435926	0	108	0	580	1591	300	تقوي اضلاعها علي الحمل كما في اللسان والمحيط وتضليع الثوب جعل وشيه علي هيءة الاضلاع نقله الجوهري قال ابن شميل المضلع كمعظم الثوب نسج بعضه وترك بعضه وقال اللحياني هو الموشي وقيل المضلع من الثياب المسير وهو الذي فيه سيور من الابريسم وقيل هو المخطط وهو الذي فيه خطوط من القز عريضة شبيهة بالاضلاع وقيل هو المختلف النسج الرقيق قال امرء القيس ويروي ليزيد بن الطثرية تصد عن الماثور بيني وبينها وتدني عليها السابري المضلعا ضلع الرجل كمنع وتضلع اي امتلا ما بين اضلاعه شبعا وريا قال ابن عناب الطاءي دفعت اليه رسل كوماء جلدة واغضيت عنه الطرف حتي تضلعا او تضلع امتلا ريا حتي بلغ الماء اضلاعه	7081	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1002	false	4760294291960282288	86	115	469	629	1622	300	تقوي اضلاعها علي الحمل ----------------------وتضليع الثوب جعل وشيه علي هيءة الاضلاع و--------------------------------كمعظم الثوب نسج بعضه وترك بعضه و---------------------------------------------المسير --------------------------------------المخطط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمنع وتضلع--- امتلا-------------- شب-----------------------------------------------------------------------------عا او----------- ريا حتي بلغ الماء اضلاعه	1002	1205327171127928638	159	211.0	130	580	27.413793563842773	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07084	true	-8829806475756422502	12	149	68	781	1587	300	والضواع كغراب صوته والضواع كشداد الثعلب عن ابن عباد قال ابن عباد الضواءع الضوامر من الا-بل وغيرها قال الصاغاني وكانها من ضاعها السفر ضوعا اي هزلها قلت ولم يذكر لها واحدا والقياس الضاءعة وانضاع الفرخ او الصبي تضور او بسط جناحيه الي امه لتزقه وفيه لف ونشر غير مرتب كتضوع فيهما كما في التهذيب قال ابو ذءيب فريخان ينضاعان في الفجر كلما احسا دوي الريح او صوت ناعب ومما يستدرك عليه ضوعه تضويعا حركه وراعه وقيل هيجه وتضوع الريح تحرك وانضاع فزع من شء فصاح منه ويقال لا يضوعنك ما تسمع منها اي لا تكترث له وتضوع منه راءحة تنشقها وتضوع الضوع اذا صاح وصوت قاله ابو حاتم في كتاب الطير واضوع كافلس موضع ونظيره اقرن واخرب واسقف وهذه كلها مواضع وقد اهمله ياقوت في معجمه ضيع ضاع يضيع ضيعا بالفتح ويكسر وضيعة وضياعا بالفتح هلك وتلف	7084	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1002	false	4760294291960282288	181	213	980	1156	1622	300	والضواع كغراب صوته و-------كشداد الثعلب وا------------------------لضواءع الضوامر من الا بل وان-----------------------------------------------------------------------------------------------ضاع الفرخ او الصبي تضور او بسط جناحيه الي امه لتزقه---------------------- كتضوع فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضاع يضيع ضيعا------- ويكسر وضيعة وضياعا بالفتح هلك وتلف	1002	1205327171127928638	171	280.0	140	714	23.9495792388916	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07086	true	-3998178909059592208	135	295	721	1556	1583	300	فطلقها فتزوجها رجل مملق اي فقير فبعثت الي زوجها الاول تستميحه وفي بعض نسخ الصحاح تستمنحه ومعناهما واحد اي تسترفده وتطلب منه برا فقال ذلك لها والصيف منصوب علي الظرف كما في الصحاح او طلق الاسود بن هرمز امراته العنود الشنية من بني شن وفي ساءر النسخ الشنيءة علي وزن سفينة وهو خطا رغبة عنها الي امراة جميلة من قومه وفي العباب ذات جمال ومال ثم جري بينهما ما ادي الي المفارقة فتتبعت نفسه العنود فراسلها فاجابته بقولها اتركتني حتي اذا علقت خودا كالشطن انشات تطلب وصلنا في الصيف ضيعت اللبن وعلي هذا التاء مفتوحة لتغير المثل وقيل مرسل المثل عمرو بن عمرو بن عدس قاله لدختنوس بنت لقيط بن زرارة فضربت يدها علي منكب زوجها وقالت هذا ومذقة خير وتضيع المسك فاح لغة في تضوع نقله الجوهري وفي العباب وهذا من باب الابدال وعثمان بن بلج الضاءع محدث سمع عمرو بن مرزوق وعنه ابن داسة عالم غرناطة ابو الحسن علي بن محمد الكتامي ابن الضاءع الاشبيلي من نحاة المغرب	7086	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1003	false	-7404344182471834441	0	67	0	365	1587	300	فطلقها فتزوجها---- مملق-------- فبعثت الي------ الاول تستميحه------------------------------------------------------------------ فقال ذلك لها------------------------------------- او طلق الاسود بن هرمز امراته العنود ا--------------------------------لشنيءة---------------------- رغبة عنها الي------ جميلة من قومه------------------------- ثم جري بينهما ما ادي الي المفارقة فتتبعت نفسه العنود فراسلها فاجابته بقولها اتركتني حتي اذا علقت بيض- كالشطن انشات تطلب وصلنا في الصيف ضيعت اللبن وعلي هذا التاء مفتوحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضيع المسك فاح-------------------------------------------------------- وعثمان بن بلج الضاءع محدث و-------------------------------------------------------------------------ابن الضاءع--------- من نحاة المغرب	1003	1205327171127928638	361	589.0	294	835	43.2335319519043	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07091	true	1147362327822476701	39	144	202	705	1543	300	يطبع اذا لم يكن له نفاذ في مكارم الامور كما يطبع السيف اذا كثر الصدا عليه قاله الليث وانشد بيض صوارم نجلوها اذا طبعت تخالهن علي الابطال كتانا من المجاز هو طبع طمع ككتف فيهما اي دنء الخلق لءيمه دنس العرض لا يستحي- من سواة قال المغيرة بن حبناء يشكو اخاه صخرا وامك حين تذكر ام صدق ولكن ابنها طبع سخيف وفي حديث عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي لا يتزوج من العرب في الموالي الا كل طمع طبع ولا يتزوج من الموالي في العرب الا كل اشر بطر الطبوع كتنور دويبة ذات سم نقله الجاحظ او هي من جنس القردان لعضته الم شديد	7091	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1003	false	-7404344182471834441	183	222	993	1175	1587	300	يطبع اذا لم يكن له نفاذ في مكارم الامور كما يطبع السيف اذا كثر الصدا عليه و-----------------------------------------------------------------------------هو طبع طمع ككتف--------- دنء الخلق لءيمه دنس ------لا يستحيي من سواة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتنور دويبة ذات سم او--------------- من جنس القردان لعضته الم شديد	1003	1205327171127928638	177	289.5	138	504	35.119049072265625	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07095	true	4873072918029577699	0	102	0	535	1534	300	يعلوها ويقهرها بمعرفته وتجاربه وجودة رايه وقيل هو الذي يءم معالي الامور والانجد جمع نجد وهو الطريق في الجبل وكذلك الثنية فمن الاول قول سحيم بن وثيل انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني ومن الثاني قول محمد بن ابي شحاذ الضبي وقال ابن السكيت هو لراشد بن درواس وقد يقصر القل الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد والطلع المقدار تقول الجيش طلع الف اي مقداره الطلع من النخل شء يخرج كانه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود والطرف محدد او هو ما يبدو من ثمرته في اول ظهورها وقشره يسمي الكفري والكافور وما في داخله الا-غريض لبياضه	7095	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1004	false	-58575086499791098	95	141	495	744	1598	300	يعلوها ويقهرها بمعرفته وتجاربه وجودة رايه و-------الذي يءم معالي الامور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطلع المقدار تقول الجيش طلع الف و-------------- من النخل شء يخرج كانه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود والطرف محدد ا---و ما يبدو من ثمرته في اول ظهورها وقشره يسمي الكفري--------- وما في داخله الا غريض لبياضه	1004	1205327171127928638	247	459.0	202	536	46.082088470458984	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07097	true	-5005803112048437372	184	259	963	1331	1529	300	الاطلاع من اشراف الي انحدار وهو مجاز وقول عمر رضي الله تعالي عنه لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة تشبيه لما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت بذلك اي بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال قال الاصمعي وقد يكون المطلع المصعد من اسفل الي المكان المشرف قال وهو من الاضداد وقد اغفله المصنف ومن ذلك في الحديث ما نزل من القران اية	7097	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1004	false	-58575086499791098	269	300	1447	1598	1598	300	الاطلاع من اشراف الي انحدار--------- وقول عمر رضي الله تعالي عنه--------------------------- لافتديت به من هول المطلع--------------------------- تشبيه لما يشرف عليه من امر الاخرة----------- بذلك وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ما نزل من القران اية-	1004	1205327171127928638	149	244.0	119	368	40.489131927490234	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07098	true	8728824080151595247	210	298	1098	1558	1563	300	المكيال امتلا مطاوع طلعه تطليعا من المجاز قولهم عافي الله رجلا لم يتطلع في فمك اي لم يتعقب كلامك حكاه ابو زيد ونقله الزمخشري والصاغاني قال ابن عباد استطلعه ذهب به وكذا استطلع ماله من المجاز استطلع راي فلان اذا نظر ما عنده وما الذي يبرز اليه من امره ولو قال ورايه نظر ما هو كان اخصر وقوله تعالي هل انتم مطلعون فاطلع بتشديد الطاء وفتح النون وهي القراءة الجيدة الفصيحة اي هل انتم تحبون ان تطلعوا فتعلموا اين -----------منزلة الجهنميين فاطلع المسلم فراي قرينه في سواء الجحيم	7098	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1005	false	831846661769417178	39	93	191	463	1580	300	المكيال امتلا و---------------------------قولهم عافي الله من ل--م يتطلع في فمك اي لم يتعقب كلامك واس--------------------------------------------------تطلعه ذهب به و-------------------------------- راي فلان نظر---- ما عنده وما الذي يبرز اليه من امره و---------------------------------قوله تعالي هل انتم مطلعون فاطلع--------------------------------------------------- اي هل انتم تحبون ان تطلعوا فتعلموا اين منزلتكم من منزلة الجهنميين فاطلع المسلم فراي قرينه في سواء الجحيم	1005	1205327171127928638	250	423.0	199	471	53.078556060791016	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07103	true	-7565887292491016904	7	106	33	577	1627	300	وابن طوعة الفزاري والشيباني شاعران فالفزاري اسمه نصر بن عاصم والاخر لم اقف علي اسمه قاله الصاغاني والطواعية مخففة الطاعة يقال فلان حسن الطواعية لك اي حسن الطاعة لك وقيل الطاعة اسم من اطاعه يطيعه طاعة والطواعية اسم لما يكون مصدرا لطاوعه وطاوعت المراة زوجها طواعية في الحديث ثلاث مهلكات وثلاث منجيات فالثلاث المهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه الشح المطاع هو ان يطيعه صاحبه في منع الحقوق التي اوجبها الله تعالي عليه في ماله يقال اطاع النخل والشجر اذا ادرك ثمره وامكن ان يجتني نقله الجوهري عن ابي يوسف وهو مجاز وقوله تعالي فطوعت له نفسه	7103	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1005	false	831846661769417178	186	214	953	1113	1580	300	وابن طوعة الفزاري والشيباني شا--------------------------------------------------------------عران- والطواعي------ة الط-------------------------------------------------------------------------------اعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشح المطاع هو ان يطيعه صاحبه في منع الحقوق و----------------------------------------اطاع -------الشجر---- ادرك ثمره وامكن ان يجتني---------------------------------- وقوله تعالي فطوعت له نفسه	1005	1205327171127928638	157	238.0	129	544	28.860294342041016	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07108	true	-1384143302830158298	21	261	106	1260	1442	300	لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك اي لا يهتم لشانك الا من يحزنه حالك او لا يقيم عليك في حال ضعفك الا من يحزنه حالك قاله ابو حامد محمد بن احمد القرشي وعلي كلا الوجهين اصله من ربع الرجل يربع ربوعا اذا قام بالمكان كانه يقول لا يقيم علي عرجك اذا تخلفت عن اصحابك لضعفك الا من يهتم لامرك كما في العباب منه قولهم اربع علي ظلعك اي انك ضعيف فانته عما لا تطيقه وفي اللسان هو من ربعت الحجر اذا رفعته اي ارفعه بمقدار طاقتك هذا اصله ثم صار المعني ارفق بنفسك فيما تحاوله وهو مجاز في المثل ارق علي ظلعك اي تكلف ما تطيق قال ابن الاعرابي فتقول رقيت رقيا ويقال ارقا مهموزا اي اصلح امرك اولا من قولهم رقات ما بينهم اي اصلحت وقيل معناه امسك من رقا الدمع يرقا او معناه تكلف ما تطيق لان الراقي في سلم اذا كان ظالعا فانه يرفق بنفسه اي لا تجاوز حدك في وعيدك وابصر نقصك وعجزك عنه وكلام المصنف هنا غير محرر فانه كرر قوله تكلف ما تطيق وذكره مرتين وجعل قوله لان الراقي الي اخره من تفسير ارقا مهموزا وليس كذلك انما هو تفسير ارق من الرقي ولو ذكره قبل ذكر المهموز لسلم من المءاخذة والتكرار وفي اللسان معني ارق علي ظلعك اي تصعد في الجبل وانت تعلم انك ظالع لا تجهد نفسك وهذا الذي ذكره صاحب اللسان اخصر من عبارة المصنف واوفي بالمراد قال الكساءي المعني في كل ذلك اسكت علي ما فيك من العيب	7108	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1006	false	-7423266769107331017	14	96	84	446	1489	300	لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك اي لا يهتم لشان------------------ك او لا يقيم عليك في حال ضعفك الا من يحزنه حالك من-------------------------------------------------------- ربع اقام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع علي ظلعك اي انك ضعيف فانته عما لا تط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه و ارق علي ظلعك اي تكلف ما تطيق--------------------------------- ويقال ارقا مهموزا اي اصلح امرك اول------------------------------------------------------------------ا او------ تكلف ما تطيق لان الراقي في سلم اذا كان ظالعا----- يرفق بنفسه اي لا تجاوز حدك في وعيدك وابصر نقصك وعجزك عنه والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسكت علي ما فيك من العيب	1006	1205327171127928638	345	577.5	265	1154	29.896013259887695	74	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07109	true	2641037880788813851	6	185	30	873	1463	300	ويقال ق علي ظلعك اذا كان بالرجل عيب فاردت زجره لءلا يذكر ذلك منه فيجيبه وقيت اقي وقيا ويقال ارق علي ظلعك بكسر القاف امر من الرقية كانه قال لا ظلع بي ارقبه واداويه ومنه قول بغثر بن لقيط لا ظلع بي ارقي عليه وانما يرقي علي رثياته المنكوب قال ابن بري اي انا صحيح لا علة بي وفي مثل اخر ارق علي ظلعك ان يهاضا اي اربع علي نفسك وافعل بقدر ما تطيق ولا تحمل عليها اكثر مما تطيق والظلاع كغراب داء في قواءم الدابة لا من سير ولا تعب فتظلع منه قاله الليث في المثل لا انام حتي ينام ظالع الكلاب اي لا انام الا اذا هدات الكلاب وروي ابو عبيد عن الاصمعي في باب تاخير الحاجة ثم قضاءها في اخر وقتها من امثالهم في هذا اذا نام ظالع الكلاب قال وذلك لان ظالعها لا يقدر ان يعاظل مع صحاحها لضعفه فينتظر فراغ اخرها فلا ينام حتي اذا لم يبق غيره سفد حينءذ ثم نام ونحو ذلك قال ابن شميل في كتاب الحروف او الظالع الكلب الصارف وهو لا ينام فيضرب مثلا للمتهم بامره الذي لا يغفله	7109	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1006	false	-7423266769107331017	96	190	446	886	1489	300	ويقال ق علي ظلعك اذا كان بالرجل عيب فاردت زجره لءلا يذكر ذلك منه--------------------- ويقال ارق علي ظلعك بكسر القاف امر من الرقية كانه قال لا ظلع بي ارقيه واداويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مثل اخر ارق علي ظلعك ان يهاضا----------------------------------------------------------------- والظلاع كغراب داء في قواءم الدابة لا من سير ولا---------------------------- تعب و لا انام حتي ينام ظالع الكلاب اي لا انام الا اذا هدات الكلاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ظالعها لا يقدر ان يعاظل مع صحاحها------ فينتظر --------------------حتي اذا لم يبق غيره سفد حينءذ ثم نام------------------------------------- او الظالع الكلب الصارف وهو لا ينام فيضرب للمهت-----م بامره الذي لا يغفله	1006	1205327171127928638	429	766.5	336	843	50.889678955078125	90	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07112	true	-4351998202722614227	106	283	559	1428	1519	300	الفدع محركة اعوجاج الرسغ من اليد او الرجل حتي ينقلب الكف او القدم الي ا-نسيها هكذا في النسخ ومثله في العباب وفي الصحاح الي انسيهما يقال منه رجل افدع بين الفدع او هو المشي علي ظهر القدم يقال رجل افدع يمشي علي ظهر قدمه عن ابن الاعرابي او الفدع ارتفاع اخمص القدم حتي لو وطء الافدع ولو قال صاحبه كان احسن عصفورا ما اذاه قاله الاصمعي قال ابن احمر كم فيهم من هجين امه امة في عينها قدع في رجلها فدع او هو اعوجاج وميل في المفاصل كلها خلقة او داء كانها قد زالت عن مواضعها لا يستطاع بسطها معه قاله الليث قال ابو دلامة عكباء عكبرة اللحيين همرش وفي المفاصل من اوصالها فدع واكثر ما يكون في الارساغ من اليد والقدم خلقة قال ابو زبيد الطاءي مقابل الخطو في ارساغه فدع ضبارم ليس في الظلماء هيابا او هو زيغ بين القدم وبين عظم الساق وكذلك في اليد وهو ان تزول المفاصل عن اماكنها ومنه حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان يهود خيبر حين بعثه ابوه ليقاسمهم الثمرة دفعوه من فوق بيت ففدعت قدمه	7112	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1007	false	7831486887363524453	28	96	159	480	1541	300	الفدع محركة اعوجاج الرسغ من اليد او الرجل حتي ينقلب الكف او القدم الي ا نسيها او ---------------------------------------------------------------------------------هو المشي علي ظهر القدم او------------------------------------------------------ ارتفاع اخمص القدم حتي لو وطء الافدع----------------------- عصفورا ما ----------------------------------------------------------------------------اذاه او هو -عوج------- في المفاصل----------------- كانها قد زالت عن مواضعها------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يكون في الارساغ خلقة ا-------------------------------------------------------------------------------------------و زيغ بين القدم وبين عظم الساق--------------------------------------------- ومنه حديث ا--------بن عمر--------------- ان يهود خيبر------------------------------ دفعوه من---- بيت ففدعت قدمه	1007	1205327171127928638	304	467.5	239	870	34.942527770996094	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07113	true	-3525358611495574714	186	259	988	1422	1612	300	------------------خذ ال-------افدع والا فدع فاشتراه فردع الفردوعة كعصفورة زاوية الجبل عن العزيزي وقد اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقيل صوابه القردوعة بالقاف نبه عليه الصاغاني وسياتي فرذع ومما يستدرك عليه الفرذع كجعفر المراة البلهاء اهمله الجماعة ونقله صاحب اللسان هنا قلت وسياتي للمصنف في قرذع بالقاف فرزع الفرزع كقنفذ اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني في كتابيه هو حب القطن الفرزعة بهاء القطعة من الكلا جمعه فرازع فرزعة بلا لام احد انسار لقمان الثمانية	7113	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1007	false	7831486887363524453	110	139	541	712	1541	300	وناقة فدعاء والتفديع ان تجعله اف----------------------دع الفردوعة كعصفورة زاوية الجبل عن العزيزي------------------------------- وقيل صوابه--------- بالقاف الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزع كقنفذ------------------------------------------------------ حب القطن و-------بهاء القطعة من الكلا و----------------بلا لام احد انسار لقمان الثمانية	1007	1205327171127928638	138	207.5	113	459	30.065359115600586	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07114	true	6177717883954908876	9	252	37	1298	1543	300	وتفرزع الكلا صار فرازع اي قطعا فرع فرع كل شء اعلاه والجمع فروع لا يكسر علي غير ذلك وفي الحديث اي الشجر ابعد من الخارف قالوا فرعها قال وكذلك الصف الاول من المجاز الفرع من القوم شريفهم يقال هو من فروعهم اي من اشرافهم الفرع المال الطاءل المعد ووهم الجوهري فحركه قلت لم يضبطه الجوهري بالتحريك وانما ذكره بعد قوله وفي الحديث لا فرع ثم قال والفرع ايضا ففهم منه انه محرك قال الشويعر فمن واستبقي ولم يعتصر من فرعه مالا ولم يكسر هكذا انشده في العباب وفي اللسان مالا ولا المكسر ومثله في التكملة وهو الصواب ثم ان المصنف قلد الصاغاني في توهيمه الجوهري في ذكره والصواب ما ذهب اليه الجوهري تبعا لغيره من الاءمة واما قول الشاعر فيجاب عنه بجوابين الاول انه اراد من فرعه فسكن للضرورة والثاني لان الفرع هنا الغصن كني به عن حديث ماله وبالكسر عن قديمه وهو الصحيح فتامل الفرع الشعر التام وهو مجاز قال امرء القيس وفرع يزين المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل الفرع القوس عملت من طرف القضيب وراسه قاله الاصمعي والقوس الفرع الغير المشقوقة والفلق المشقوقة او الفرع من خير القسي قاله ابو حنيفة قال الشاعر ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع وقال اوس علي ضالة فرع كان نذيرها اذا لم تخفضه عن الوحش افكل ويقال قوس فرع وفرعة الفرع من المراة شعرها يقال لها فرع تطءه ج فروع يقال امراة طويلة الفروع وهو مجاز الفرع مجري الماء الي الشعب وهو الوادي ج فراع بالكسر الفرع من الاذن فرعه	7114	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1007	false	7831486887363524453	139	204	712	1038	1541	300	وتفرزع الكلا صار فراز------------ع فرع كل شء اعلاه و م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم شريفهم و-------------------------------------المال الطاءل المعد ووهم الجوهري فحركه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشويعر فمن واستبقي ولم يعتصر من فرعه مالا ولم ي------------------------------------------------كسر و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعر التام وال---------------------------------------------------------------------------------قوس عملت من طرف القضيب وال-------------------قوس------ الغير المشق----------------وقة او الفرع من خير القسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال قوس فرع وفرعة و من---- المراة شعرها ------------------ج ف------------------------روع و--------------مجري الماء الي الشعب -----------ج فراع و من----------- الاذن فرعه	1007	1205327171127928638	308	477.0	247	1261	24.425060272216797	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07116	true	-7598623420625728913	43	133	239	698	1561	300	------------وكان ابو بكر رضي الله تعالي عنه افرع اي وافي الشعر وقيل ذا جمة وكان عمر رضي الله عنه اصلع وقد تقدم وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرع ذا جمة ويقال انه لا يقال للرجل اذا كان عظيم اللحية والجمة افرع وانما يقال رجل افرع لضد الاصلع قاله ابن دريد الفرع القمل وقيل هو الصغير منه ويسكن والفرعة واحدتها وتسكن ويقال الفرعة القملة العظيمة وبتصغيرها سميت فريعة وجمعها افراع الفرعة جلدة تزاد في القربة اذا لم تكن وفراء تامة وفرع الرجل في الجبل كمنع اذا صعد	7116	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1007	false	7831486887363524453	269	299	1385	1537	1541	300	للتام الشعر وكان ابو بكر رضي الله تعالي عنه افرع وعمر------------------------------------------- اصلع و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقمل------------------- ويسكن والفرعة واحدتها وتسكن و--------------------------------------------------------------------جلدة تزاد في القربة اذا لم تكن وفراء تامة وفرع--------------- كمنع---- صعد	1007	1205327171127928638	134	197.5	107	471	28.450105667114258	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07119	true	1092657716686418982	253	299	1371	1600	1604	300	في فرعون او ضرورة شعر في قول امية بن ابي الصلت حي داوود وابن عاد وموسي وفريع بنيانه بالثقال اي وفرعون كما في العباب وفرعان بن الاعرف بالضم احد بني النزال بن سعد المنقري وهو الذي قال لنفسه وهو يجود بها اخرجي لكاع وفرعان بن الاعرف	7119	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1008	false	2584096839296499454	216	252	1110	1290	1563	300	في فرعون او ضرورة شعر في قول امية بن ابي الصلت حي دا-ود وابن عاد وموسي وفريع بنيانه بال------------------------ثقال وفرعان بن الاعرف بالضم احد بني النزال------------------------ قال لنفسه وهو يجود بها اخرجي لكاع وفرعان بن الاعرف	1008	1205327171127928638	177	334.5	141	229	77.2925796508789	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07127	true	-1907563909682163894	16	148	79	781	1587	300	فصع الرطبة قال ابن دريد فصع--------------- الشء فصعا دلكه باصبعه كذا في النسخ والصواب باصبعيه ليلين فينفتح عما فيه قال غيره فصع لي بكذا فصعا اعطانيه في المحيط فصع الصبي وفي الصحاح الغلام كشر قلفته عن كمرته كافت---------------------------------------------------------------------------------صع والفصعة بالضم قلفته وفي التهذيب غلفته اذا كشفها عن ثومة ذكره قبل ان يختن وقال ابن دريد اذا اتسعت حتي تخرج حشفته ومثله في المحيط وغلام افصع اجلع بادي القلفة من كمرته كما في الصحاح وفي حديث الزبرقان ابغض صبياننا الينا الافيصع الكمرة الافيطس النخرة الذي كانه يطلع في جحرة اي هو غاءر العينين وافتصع منه حقه اخذه كله بقهر فلم يترك منه شيءا وفي الصحاح اخذه كله علي المكان قال ولا تلتفت الي القاف والفصعاء الفارة عن ابن الاعرابي والفصعان المكشوف الراس ابدا حرارة والتهابا عن ابن الاعرابي وفصع تفصيعا ضرط او فسا	7127	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1009	false	852796853491797841	153	228	816	1209	1607	300	فصع الرطبة كمنع عصرها او اخرجها من قشرها و الشء----- دلكه باصبع-----------------------------ه ليلين فينفتح عما فيه و----------- لي بكذ-----ا اعطانيه و------------ الصبي------------------ كشر قلفته عن كمرته كافتصع و الدابة ابدت حياءها مرة واخفته اخري و عمامته حسرها عن راسه و له بمال اعطاه كفصع والفصعة بالضم قلف------------------ته -------------------------------------------------اذا اتسعت حتي تخرج حشفته---------------- وغلام افص-----ع بادي القلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافتصع منه حقه اخذه كله بقهر وال-------------------------------------------------------------------------فصعاء الفارة وال----------------فصعان المكشوف الراس ابدا حرارة والتهابا---------------- وفصع تفصيعا ضرط او فسا	1009	1205327171127928638	273	418.0	221	798	34.21052551269531	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07130	true	1500704751549049212	48	130	251	684	1610	300	بالحمار فقع لونه ك---------------منع ونصر فقعا وفقوعا اشتدت صفرته او خلصت ونصعت فقعت الفواقع وهي بواءق الدهر فلانا اهلكته جمع فاقعة فقع الغلام فهو فاقع ترعرع وتحرك فقع الرجل مات من الحر يقال اصفر فاقع او احمر فاقع وفقاعي بالضم مبالغة اي شديدهما قال اللحياني اصفر فاقع وفقاعي وقال غيره احمر فاقع وفقاعي يخلط حمرته بياض وقيل هو الخالص الحمرة وفي التنزيل بقرة صفراء فاقع لونها اي شديد الصفرة وقد فقع الرجل كفرح احمر لونه او كل ناصع اللون فاقع من بياض	7130	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1010	false	9016879238822993361	30	71	166	372	1610	300	بالارجل وفقع---- كمنع سرق وضرط وكمنع ونصر فقعا وفقوعا اشتدت صفرته او خلصت و--------- الفواقع ----------------فلانا ده-كته و------------ الغلام--------- ترعرع و فلان--------- مات في الحر ----واصفر----- او احمر فاقع وفقاعي بالضم مبالغة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفرح احمر----- او كل ناصع اللون فاقع من بياض	1010	1205327171127928638	172	237.5	135	448	38.39285659790039	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07132	true	-2236810149662298242	73	292	370	1530	1567	300	هكعا وهكوعا اذا اطرق من حزن او غضب وسياتي في موضعه قال ايضا في تركيب هكع ذهب فما يدري اين هكع ومثله فكع كمنع فيهما اي اين غدا قال والهكع السعال بلغة هذيل ومثله الفكع فهو مستدرك علي المصنف وسياتي ايضا له ذكر في هكع فلع فلعه كمنعه شقه وشدخه كفلع السنام بالسكين فلعه قطعه بالسيف وغيره كفلعه تفليعا شدد للمبالغة فانفلع وتفلع يقال ذلك لكل ما يشقق قال طفيل الغنوي نشق العهاد الحو لم ترع قبلنا كما شق بالموسي السنام المفلع وقال شمر يقال فلخته وقفخته وسلعته وفلعته كل ذلك اذا اوضحته والفلع بالفتح ويكسر الشق في القدم وغيرها وكذلك الفلح والفلج ج فلوع وفلوح وفلوج والفالعة الداهية ج فوالع والفلعة بالكسر القطعة من السنام جمعها فلع كعنب ولعن الله فلعتها شتم نقله الجوهري وفي التهذيب يقال للامة اذا سبت قبح الله فلعتها يعنون مشق جهازها او ما تشقق من عقبها ومزادة مفلعة كمعظمة خرزت من قطع الجلود نقله الصاغاني وسيف فلوع كصبور قطاع من فلعه اذا قطعه ج فلع بالضم ومما يستدرك عليه تفلعت البيضة وانفلعت انفلقت عن ابن فارس وتفلعت قدمه تشققت نقله الجوهري وسيف مفلع كمنبر قاطع وقال كراع الفلعة محركة الفرج وقبح الله فلعتها كانه اسم ذلك المكان منها فلدع ومما يستدرك عليه الفلندع كسفرجل اهمله الجماعة ونقله صاحب اللسان عن ابن جني حكاه قال هو الملتوي الرجل فنع فنع كفرح كثر ماله ونما	7132	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1010	false	9016879238822993361	172	235	944	1266	1610	300	فكعا وفكوع----ا اطرق من حزن او غضب و-------------------------------------ذهب فما يدري اين---------- فكع كمنع ---------اين غدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------لعه كمنعه شقه او قطعه -----------------------------------------كفلعه-------------------- فانفلع وتفلع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفلع------- ويكسر الشق في القدم وغيرها -------------------ج فلوع ------------والفالعة الداهية ج فوالع والفلعة بالكسر القطعة من السنام--------------- ولعن الله فلعتها شتم------------------------------------------------------------------------------------------------- ومزادة مفلعة كمعظمة خرزت من قطع الجلود و--------------سيف فلوع كصبور قطاع -----------------ج فلع بالضم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنع كفرح كثر ماله ونما	1010	1205327171127928638	308	459.5	247	1160	26.55172348022461	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07135	true	580592980152808060	21	126	102	654	1523	300	لانه اتخذ ذلك المكيال لهم او لانهم اتوه بمكيال لهم حين وليهم صغير في مراة العين احاط بدقيق كثير فقال ان مكيالكم هذا لقباع فلقب به واشتهر نقله ابن الاثير وقال الازهري كان بالبصرة مكيال لهم واسع فمر واليها به فراه واسعا فقال انه لقباع فلقب ذلك الوالي قباعا وانشد الجوهري امير المءمنين جزيت خيرا ارحنا من قباع بني المغيره قلت ويروي امير المءمنين ابا خبيب قال الصاغاني ذكره ابو الفرج الاصبهاني في الاغاني لعمر بن ابي ربيعة وليس في شعره وينسب ايضا الي ابي الاسود الدءلي وله قطعة علي هذا الوزن والروي وليس البيت فيها قباع بن ضبة رجل جاهلي كان احمق اهل زمانه	7135	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1011	false	-5321368641891450218	53	77	277	398	1620	300	لانه اتخذ ذلك المكيال لهم او لانهم اتوه بمكيال لهم حين وليهم فقا-----------------------------------ل ان مكيالكم هذا لقباع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ضبة---- جاهلي كان احمق اهل زمانه	1011	1205327171127928638	116	207.0	92	552	21.01449203491211	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07139	true	-4710672511571064895	23	126	126	659	1591	300	القدوع ---------الفرس المحتاج الي القدع ليكف بعض جريه نقله الجوهري وقال ابو مالك مر به فرسه يقدع اي يعدو القدوع المنصب علي الشء نقله الصاغاني القدوع الذليل الذي يقدع كما تقدع الدابة باللجام وامراة قدعة كفرحة قليلة الكلام حيية نقله الجوهري اي كثيرة الحياء قال سويد بن ابي كاهل هيج الشوق خيال زاءر من حبيب خفر فيه قدع وكذا فرس قدع كفرح هيوب نقله الجوهري وماء قدع لا يشرب ملوحة او لغيرها ورجل قدع كثير البكاء ومنه الحديث كان عبد الله بن عمر قدعا واقدع من هذا الشراب اي اقطع منه اي اشربه قطعا قطعا كما في اللسان والعباب والقدعة بالكسر المجول قال	7139	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1011	false	-5321368641891450218	241	287	1288	1537	1620	300	الكاف عن الصوت والفرس المحتاج الي القدع ليكف بعض جريه و---------------------------------------------------------المنصب علي الشء و--------------------الذليل الذي يقدع------------------------ وامراة قدعة كفرحة قليلة الكلام حيية------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا فرس قدع----- هيوب------------- وماء قدع لا يشرب ملوحة---------- ورجل قدع كثير البكاء------------------------------------- واقدع من هذا الشراب--------------- اشربه قطعا قطعا---------------------- والقدعة بالكسر المجول وهي	1011	1205327171127928638	230	335.0	187	542	42.4354248046875	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07142	true	1360099380248878041	9	183	49	946	1614	300	تكحل احدي عينيها فقط اي وتدع الاخري وتلبس درعها وفي الصحاح قميصها مقلوبا ونقله الصاغاني عن الاصمعي قال ابن السكيت اصل القرثع وبر صغار يكون علي الدواب كالقرثعة ايضا ويقال صوف قرثع وتشبه به المراة لضعفه ورداءته قال الليث قرثع بلا لام رجل من تغلب ثم من اوس وفي التبصير رجل من اوس بن تغلب كان شاعرا انتهي وفي العين كان من اشد الناس سءالا فقيل في المثل اسال من قرثع وقال فيه اعشي بني تغلب اذا ما القرثع الاوسي وافي عطاء الناس اهلكني سءالا كذا نص العباب ووجدت بخط يوسف بن شاهين سبط الحافظ عطاء الناس اوسعهم سءالا قرثع تابعي ضبي روي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه وغيره وعنه علقمة بن قيس وسهم بن منجاب وغيرهم وام قرثع صحابية روي عن عطاء عنها قالت يا رسول الله اغلب علي عقلي القرثعة الحسن الايالة للمال ولكن لا يستعمل الا مضافا يقال هو قرثعة مال او قرثعة مال كزبرجة الفتح عن الفراء والكسر نقله الجوهري واقتصر عليه اي يحسن رعيته ويصلح علي يديه ومثله ترعية مال وتقرثع الشء اذا اجتمع تقرثعت الضاءنة اذا تنفشت	7142	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1012	false	2138287641534007545	73	124	420	676	1593	300	تكحل احدي عينيها فقط--------------- وتلبس درع------------------ها مقلوبا و---------------------------------------------------وبر صغار يكون علي الدواب كالقرثعة و----------------------------------------------------------------بلا لام رجل من تغلب ثم من اوس ---------------------------------------------------------كان من اشد الناس سءالا فقي---------ل اسال من قرثع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعي ضبي------------------------------------------------------------------------------- وام قرثع صحابية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قرثعة مال او---------- كزبرجة------------------------------------------------ اي يحسن رعيته ويصلح علي يديه---------------- وتقرثع--------- اجتمع و----- الضاءنة---- تنفشت	1012	1205327171127928638	253	333.5	202	897	28.205127716064453	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07145	true	-2254566575284862079	158	191	768	929	1496	300	لما طعن عامر في السن او بلغ ثلاثماءة سنة انكر من عقله شيءا فقال لبنيه انه كبرت سني وعرض لي سهو فاذا رايتموني خرجت من كلامي واخذت في غيره فاقرعوا لي المجن بالعصا	7145	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1013	false	424950334085895372	1	29	5	140	1642	300	لما طعن عامر في السن او بلغ ثلاث مءة سنة انكر من عقله شيءا فقال لبنيه --------------------------اذا رايتموني خرجت من كلامي واخذت في غيره فاقرعوا لي المجن بالعصا	1013	1205327171127928638	133	252.0	106	161	82.60869598388672	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07145	true	-2254566575284862079	105	146	504	710	1496	300	العرب من تميم في الجاهلية اكثم بن صيفي وحاجب بن زرارة والاقرع -بن حابس رضي الله عنه وربيعة بن مخاشن وضمرة بن---- ضمرة وحكام قيس عامر بن الظرب وغيلان بن سلمة الثقفي وحكام قريش عبد المطلب وابا طالب والعاص- بن واءل	7145	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1525	false	1748069485815055899	190	224	1044	1220	1639	300	العرب-------- في الجاهلية اكثم بن صيفي وحاجب بن زرارة والاقرع ابن حابس------------- وربيعة بن مخاشن وضمرة بن ابي ضمرة لتميم و---عامر بن الظرب وغيلان بن سلمة لقيس و------------عبد المطلب وابو طالب والعاصي بن واءل	1525	1205327171127928638	158	256.0	126	212	74.52830505371094	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07151	true	37636451115282270	48	286	256	1524	1590	300	التي من قراها امن من الشياطين والا-نس والجن كانها سميت لانها تقرع الشياطين مثل اية الكرسي واخر سورة البقرة ويس لانها تصرف القرع عمن قراها من المجاز نعوذ بالله من قوارع فلان اي من قوارص لسانه ولواذعه القروع كصبور الركية القليلة الماء قاله الفراء اي التي يقرع قعرها الدلو لفناء ماءها وقيل هي التي تحفر في الجبل من اعلاها الي اسفلها والقريعة كسفينة خيار المال كالقرعة وهو مجاز وناقة قريعة يكثر الفحل ضرابها ويبطء لقاحها ويقال ان ناقتك لقريعة اي مءخرة الضبعة القريعة سقف البيت يقال ما دخلت لفلان قريعة بيت قط اي سقف بيت ويقال قريعة البيت خير موضع فيه ان كان برد فخيار كنه وان كان حر فخيار ظله كما في الصحاح القراع كشداد طاءر يقرع العود الصلب بمنقاره قال ابو اسحاق له منقار غليظ اعقف ياتي الي العود اليابس فلا يزال يقرعه حتي يدخل فيه وقال ابو حاتم القراع كانه قارية له منقار غليظ اعقف اصفر الرجلين فياتي العود اليابس فلا يزال يقرعه قرعا يسمع صوته ونسميه النقار كانه يقطع ما يبس من عيدان العروق بمنقاره فيدخل فيه ج قراعات ولم يكسر القراع ايضا فرس غزالة السكوني كما في العباب وفي التكملة ابن غزالة وهو القاءل فيه اري المقانب بالقراع معترضا معاود الكر مقداما اذا نزقا القراع الصلب الشديد من كل شء وقيل هو الصلب الاسفل الضيق الفم القراعة بهاء الاست القراعة اليسير من الكلا يقال ارض ليست بها قراعة اي يسير من الكلا وقرعون كحمدون ة بين بعلبك ودمشق نقله الصاغاني المقرع كمنبر وعاء	7151	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1014	false	1836394680219916782	0	73	0	413	1620	300	التي من قراها امن من الشياطين والا نس والجن كان-----------ها تقرع الشيطان و-------------------------------------------------------------------------نعوذ بالله من قوارع فلان اي من قوارص لسانه و--------------كصبور الركية القليلة الم------------اء اي ا------------------------------------------لتي تحفر في الجبل من اعلاها الي اسفلها والقريعة كسفينة خيار المال----------------- وناق------ة يكثر الفحل ضرابها ويبطء لقاحها و---------------------------------------------سقف ال-------------------------------------------بيت و---------------------------------------------------------------------------------------------كشداد طاءر يقرع العود الصلب بمنق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره فيدخل فيه ج قراعات و--------------------فرس غزالة السكوني والصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشديد و------------------------------------------------بهاء الاست و-------اليسير من ال-----------------------------------------كلا وقرعون كحمدون-- بين بعلبك ودمشق و--------------------كمنبر وعاء	1014	1205327171127928638	399	625.5	328	1269	31.442079544067383	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07156	true	-2769598340497632681	136	271	777	1463	1599	300	تقبض كتقرعف واقرعف قال ابن عباد اقرنفع عليه مبنيا للمفعول اذا اغمي عليه ثم افاق ومما يستدرك عليه القرفعة بالضم الاست عن كراع ويقال بتقديم الفاء ايضا وقد تقدم ق ز ع قزع الظبي قزوعا كمنع اسرع وعدا عدوا شديدا وكذلك البعير والفرس و يقال قزع خف في العدو هاربا وقال ابن عباد قزع ايضا اذا ابطا اي سار سيرا مهلا ضد والقزع محركة قطع من السحاب رقاق كانها ظل اذا مرت من تحت السحابة الكبيرة الواحدة قزعة بهاء ومنه حديث الاستسقاء وما في السماء قزعة اي قطعة من الغيم وقال الشاعر مقانب بعضها يبري لبعض كان زهاءها قزع الظلال وقيل القزع السحاب المتفرق وما في السماء قزعة اي لطخة غيم وفي كلام علي رضي الله تعالي عنه حين ذكر الفتن فقال اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف	7156	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1014	false	1836394680219916782	249	285	1363	1552	1620	300	تقبض كتقرعف و-------------------اقرنفع عليه مبنيا للمفعول---- اغمي عليه ثم افاق قزع------------------------------------------------------------------------------------ الظبي قزوعا كمنع اسرع وخف و---------------------------------------------------------------------------------------ابط-----------------ا ضد والقزع محركة قطع من السحاب--------------------------------------------- الواحد-----ة بهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام علي رضي الله تعالي عن-------------------------------------------------------------------ه كما يجتمع قزع الخريف	1014	1205327171127928638	182	282.5	147	686	26.53061294555664	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07157	true	7192412944384270967	140	287	714	1473	1539	300	مواضع منه متفرقة غير محلوقة تشبيها بقزع السحاب ومنه الحديث نهي عن القزع يعني اخذ بعض الشعر وترك بعضه وهو مجاز وقال ابن الرقاع حتي استتم عليها تامك سنم وطارما انسلت عن جلدها قزعا و القزع من الصوف ما يتحات ويتناتف في الربيع فيسقط ومن المجاز القزع غثاء الوادي يقال رمي الوادي بالقزع قاله ابو سعيد والزمخشري ومن المجاز الفحل يرمي بالقزع وهو لغام الجمل وزبده علي نخرته قاله ابو سعيد والزمخشري والقزعة بهاء ولد الزنا كذا في النوادر وقزعة بلا لام علم جماعة من المحدثين ذكرهم صاحب التقريب ويسكن للتخفيف حكاه ثعلب وكزبير قزيع بن فتيان بن ثعلبة بن معاوية بن الغوث بن انمار بن اراش والربيع بن قزيع كزبير فيهما التابعي عن ابن عمر وعنه شعبة وقد تقدم ذلك للمصنف في ر ب ع ونسبه الي غطفان قلت وولده قيس بن الربيع حدث ايضا وكبش اقزع تناتف صوفه في ايام الربيع ذهب بعض وبقي بعض	7157	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1015	false	5710246183034957785	0	46	0	244	1609	300	مواضع منه متفرقة غير محلوقة تشبيها بقزع السحاب و م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصوف ما يتحات ويتناتف في الربيع و----------------------غثاء الوادي و-------------------------------------------------------------------------------لغام الجمل------ علي نخرته و-------------------------------بهاء ولد الزنا و--------------------بلا لام علم------------------------------------- ويسكن------------------ وكزبير ا----بن فتيان--------------------------------------------- والربيع بن قزيع------------ التابعي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبش اقزع تناتف صوفه في الر-----بيع ذهب بعض وبقي بعض	1015	1205327171127928638	235	318.5	190	759	30.9617919921875	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07158	true	-2195517819296278177	3	235	15	1255	1595	300	عنده قزعة محركة اي شء من الثياب و كذلك ما عليه قزاع ككتاب قطعة خرقة وقد تقدم انه صحفه بعضهم بالذال المعجمة و القزيعة كشريفة القنزعة عن ابن دريد وهي واحدة القناعزع وسيذكر وزاد ابن عباد وكذلك القزعة مثل قبرة بحذف احدي النونين وادغامها في الزاي وضبطه غيره بضم فسكون ومثله في اللسان وهي الخصلة من الشعر تترك علي راس الصبي وهي كالذواءب في نواحي الراس او القليل من الشعر في وسط الراس خاصة كالقنزعة باظهار النون ويذكر في قنزع لاختلافهم في نونه وهنا ذكره الجوهري وغيره من اءمة التصريف وحكموا علي زيادة نونه وقولهم قلدتم قلاءد قوزع كجوهر او لاقلدنك يا هذا قلاءد قوزع اي طوقتم اطواقا لا تفارقكم ابدا قاله ابن الاعرابي علي ما في العباب وانشد قلاءد قوزع جرت عليكم مواسم مثل اطواق الحمام وقال مرة قلاءد بوزع ثم رجع الي القاف وفي اللسان قال الكميت بن معروف وقال ابن الاعرابي هو للكميت بن ثعلبة الفقعسي ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدتظم قلاءد قوزعا خذوا العقل ان اعطاكم العقل قومكم وكونوا كمن سن الهوان فاربعا ولا تكثروا فيه الضجاج فانه محا السيف ما قال ابن دارة اجمعا فمهما تشا منه فزارة تعطكمومهما تشا منه فزارة تمنعا وقال ابو تراب حكاية عن العرب اقزع له في المنطق واقذع وازهف اذا تعدي في القول والتقزيع الحضر الشديد وقال الاصمعي قزع الفرس يعدو ومزع يعدو اذا احضر انتهي وكانه شدد للمبالغة ومن المجاز التقزيع تجريد الشخص لامر معين وكذا ارسال الرسول	7158	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1015	false	5710246183034957785	47	113	248	587	1609	300	عنده قزعة محركة--- شء من الثياب و------ما عليه قزاع ككتاب قطعة خرقة و------------------------------------------------كشريفة و----------------------------------------------------------------------------قبرة----------------------------------------------------------------------------- الخصلة من الشعر تترك علي راس الصبي وهي كالذواءب في نواحي الراس او القليل من الشعر في وسط الراس خاصة كالقنزعة------------- ويذكر في ق ن ز ع و-----------------------------------------------------------------------------------قلدتم قلاءد قوزع-------------------------------------- طوقتم اطواقا لا تفارقكم ابدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقزع له في المنطق---------------- تعدي في القول والتقزيع الحضر الشديد و------------------------------------------------------------------------------------------تجريد الشخص لامر معين وا ---رسال الرسول	1015	1205327171127928638	327	515.0	266	1240	26.370967864990234	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07159	true	-5252374438589126013	22	146	123	731	1557	300	الناصية خلقة وقيل هو المهلوب الذي جز عرفه وناصيته والمقزع ايضا من ليس علي راسه الا شعرات متفرقات تطاير في الرح قاله الليث وانشد قول ذي الرمة السابق وقال لبيد رضي الله عنه انا لبيد ثم هذي المنزعه يا رب هيجا هي خير من دعه اكل يوم هامتي مقزعه وقال الجوهري رجل مقزع رقيق شعر الراس متفرقه قال وتقزع الفرس اي تهيا للركض وقزعه تقزيعا هياه لذلك قال وقزع راسه تقزيعا حلقه وفي الصحاح حلق شعره وبقيت منه بقايا في نواحيه وهو مجاز وقد نهي عن ذلك لما فيه من تشويه الخلقة او لانه زي الشيطان او شعار اليهود او غير ذلك مما هو مبسوط في شروح الصحيحين وقال ابو عمرو كل من جردته لشء ولم تشغله بغيره فقد قزعته وهو مجاز ومقزوع اسم	7159	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1015	false	5710246183034957785	129	168	675	876	1609	300	الناصية خلقة و-------------------------------------------------من ليس علي راسه الا شعرات متفرقات تطاير في الريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقزع الفرس--- تهيا للركض وقزعه تقزيعا هياه لذلك -------و راسه------- حلق--------------------ه وبقيت منه بقايا في نواحيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من جردته لشء ولم تشغله بغيره فقد قزعته--------- ومقزوع اسم	1015	1205327171127928638	198	309.0	159	608	32.56578826904297	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07165	true	9061018079690115969	124	255	659	1354	1582	300	صغره وحقره وكذلك قمعه قمعا وقصع الله شبابه اكداه وهو مجاز اصابه بشداءد الدهر وفي بعض النسخ اقماه اي اذله وهما متقاربان وقصع الغلام او قصع هامته ضربه او ضربها ببسط كفه علي راسه قيل والذي يفعل به ذلك لا يشب ولا يزداد وغلام مقصوع وقصيع وقصع الاخير ككتف كادي الشباب قمء لا يشب ولا يزداد ويقال للصبي اذا كان بطء الشباب قصيع يريدون انه مردد الخلق بعضه الي بعض فليس يطول وهي قصيعة بهاء عن كراع وقد قصع ككرم وفرح قصاعة وقصعا محركة فيه لف ونشر مرتب وكذا مع قوله قصيع وقصع واقتصر الجوهري والصاغاني علي قصع ككرم فهو قصيع والقصعة ا-لضم غلفة الصبي اذا اتسعت حتي تخرج حشفته ج قصع كصرد والقصعة ايضا اي بالضم والقصعة والقصعاء والقصيعاء والقصاعة والقاصعاء كهمزة وهذه عن ابن الاعرابي وثءباء وحميراء وثمامة ونافقاء	7165	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1016	false	2881763353469064785	96	150	514	795	1597	300	صغره وحقره و------------------- الله شبابه اكداه و------------------------------------------------------------------------- الغلام او---- هامته ضربه--------- ببسط كفه علي راسه قيل والذي يفعل به ذلك لا يشب---------- وغلام مقصوع وقصيع وقصع------------ كادي الشباب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي------ بهاء-------- وقد قصع ككرم وفرح قصاعة و---------------------------------------------------------------------------------------------قصعا والقصعة بالضم غلفة الصبي اذا اتسعت حتي تخرج حشفته ج---- كصرد والقصعة ايضا و------------------------------------------------------كهمزة--------------------- وثءباء وحميراء وثمامة ونافقاء	1016	1205327171127928638	276	427.5	222	696	39.655174255371094	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07170	true	-5854129433776604903	69	227	380	1198	1586	300	وكرم قطاعة بكت ولم يقدر علي الكلام فهو قطيع القول وقطعت لسانه ذهبت سلاطته ومنه امراة قطيع الكلام اذا لم تكن سليطة وهو مجاز وقطعت اليد كفرح قطعا محركة وقطعة بالفتح وقطعا بالضم اذا انقطعت بداء عرض لها اي من قبل نفسه حكاه الليث ومن المجاز الاقطوعة بالضم شء تبعثه الجارية الي اخري علامة انها صارمتها و في بعض النسخ صرمتها وفي الصحاح علامة تبعثها المراة الي اخري للصريمة والهجران وفي التهذيب تبعث به الجارية الي صاحبها وانشد وقالت لجاريتيها اذهبا اليه باقطوعة اذ هجر وما ان هجرتك من جفوة ولكن اخاف وشاة الحضر ومن المجاز لبن قاطع اي حامض نقله الجوهري ومن المجاز قطع بزبد كعني فهو مقطوع به وكذلك انقطع به فهو منقطع به كما في الصحاح اذا عجز عن سفره باي سبب كان كنفقة ذهبت او قامت عليه راحلته وذهب زاده وماله او قطع به انقطع رجاءه وحيل بينه وبين ما يءمله نقله الازهري ومن المجاز المقطوع شعر في اخره وتد فاسقط ساكنه وسكن متحركه	7170	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1017	false	-8515205308064039964	54	115	273	585	1597	300	وكرم قطاعة -----لم يقدر علي الكلام و------------------- لسانه ذهبت سلاطته وق-------------------------------------------------طعت اليد كفرح قطعا ------وقطعة -------وقطعا بالضم ا----نقطعت بداء عرض لها و------------------------------------الاقطوعة بالضم شء تبعثه الجارية الي اخري علامة انها صارمتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن قاطع--- حامض وق-----------------------طع بزيد كعني فهو مقطوع به---------------------------------------------- عجز عن سفره باي سبب كان او -------------------------------------------------------------------حيل بينه وبين ما يءمله و-----------------------المقطوع شعر في اخره وتد فاسقط ساكنه وسكن متحركه	1017	1205327171127928638	303	457.0	243	818	37.04156494140625	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07172	true	-1555573531358218892	150	299	801	1626	1629	300	من المجاز القطيع -------الكثير الاختراق والركوب نقله الصاغاني وقال الليث قول العرب هو قطيع القيام اي منقطع مقطوع القيام انما يصف ضعفا او سمنا وانشد رخيم الكلام قطيع القيا م امسي فءادي بها فاتنا وهو مجاز ومن المجاز امراة قطيع الكلام اذا كنت غير سليطة وقد قطعت ككرم ومن المجاز هو قطيعه شبيهه في خلقه وقده والجمع قطعاء وقد تقدم ومن المجاز القطيعة كشريفة الهجران والصد كالقطع ضد الوصل ويراد به ترك البر والاحسان الي الاهل والاقارب كما تقدم والقطيعة محال ببغداد اي في اطرافها اقطعها المنصور العباسي اناسا من اعيان دولته وفي مختصر نزهة المشتاق للشريف الادريسي اقطعها خدمه ومواليه ليعمروها ويسكنوها وهي قطيعة اسحاق الازرق قرب باب الكرخ وقطيعة ام جعفر ن وهي زبيدة بنت جعفر بن المنصور العباسية عند باب التين ومنها اسحاق بن محمد بن اسحاق المحدث وقطيعة بني جدار بالكسر اسم بطن من الخزرج وقد ينسب الي هذه القطيعة جداري ايضا وقطيعة الدقيق ومنها	7172	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1017	false	-8515205308064039964	179	257	950	1377	1597	300	من الشجر كالقطع بالكسر والكثير الاحت------------------------------------------راق وهو قطيع القيام اي منقطع مقطوع القيام--------- ضعفا او سمنا و-----------------------------------------------------------------------امراة قطيع الكلام-------- غير سليطة وقد قطعت ككرم وهو ----------قطيعه شبيهه في خلقه وقده والقط--------------------------------يعة كشريفة الهجران------ كالقطع و------------------------------------------------------------------------محال ببغداد اقط--------------عها المنصور-------- اناسا من اعيان دولت-----------------------------------------------------------ه ليعمروها ويسكنوها وهي قطيعة اسحاق الازرق و------------------- ام جعفر------ زبيدة بنت جعفر بن المنصور وم-----------------------نها اسحاق بن محمد بن اسحاق المحدث و----- بني جدار----------- بطن من الخزرج وقد ينسب الي هذه القطيعة جداري و---------- الدقيق ومنها	1017	1205327171127928638	396	632.0	322	832	47.596153259277344	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07173	true	-7497707815102249182	1	62	4	353	1620	300	احمد -بن جعفر بن حمدان المحدث وقطيعتا الربيع بن يونس الخارجة والداخلة وفي العباب قطيعة الربيع وهي اشهرها قلت فيحتمل انهضا الداخلة والخارجة ومنها اسماعيل بن ابراهيم -بن يعمر المحدث وقطيعة ريسانة قرب باب الشعير وقطيعة زهير قرب الحريم وقطيعة العجم محركة وفي بعض النسخ بضم العين بين باب الحلبة وباب الازج منها احمد -بن عمر وابنه محمد الحافظان وقطيعة العكي	7173	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1017	false	-8515205308064039964	257	296	1377	1584	1597	300	احمد ابن جعفر بن حمدان المحدث وقطيعتا الربيع بن يونس الخارجة والداخل---------------------------------------------------------------------ة ومنها اسماعيل بن ابراهيم ابن يعمر المحدث و----- ريسانة و-------------------- زهير و---------------- العجم------------------------------ بين باب الحلبة وباب الازج منها احمد ابن عمر وابنه محمد الحافظان و----- العكي	1017	1205327171127928638	202	331.0	163	352	57.3863639831543	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07173	true	-7497707815102249182	83	222	457	1228	1620	300	عم المنصور ومنها ابراهيم بن محمد بن الهيثم وقطيعة---------------------------------------------- ابي النجم بالجانب الغربي متصلة بقطيعة زهير وقطيعة النصاري متصلة بنهر الطابق فجملة ما ذكر اربعة عشر محلا وقد ساقهن ياقوت هكذا في كتابه المشترك وضعا ومن المجاز هذا مقطع الرمل كمقعد ومنقطعه حيث ينقطع ولا رمل خلفه وكذلك من الوادي والحرة وما اشبهها ج مقاطع ومقاطع الاودية ماخيرها حيث تنقطع وفي بعض نسخ الصحاح ومقاطيع الاودية والمقاطع من الانهار حيث يعبر فيه منها وهي المعابر ومن المجاز المقاطع من القران مواضع الوقوف ومباديه مواضع الابتداء يقال هو يعرف مقاطع القران اي وقوفه والمقطع كمقعد موضع القطع كالقطعة بالضم وهو موضع القطع من يد السارق ويحرك كالصلعة والصلعة ومنه الحديث ان سارقا سرق فقطع فكان يسرق بقطعته يروي بالوجهين ومقطع الحق موضع التقاء الحكم فيه وهو مجاز ومقطع الحق ايضا ما يقطع به الباطل ولو قال وايضا ما يقطع به	7173	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1018	false	7055957028093766714	0	69	0	360	1601	300	عم المنصور ومنها ابراهيم بن محمد بن الهيثم و الفقهاء وهذه بالكرخ منها ابراهيم بن منصور المحدث و ابي النجم و-------------------------------------- النصاري ومقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرمل كمقعد حيث ---------------لا رمل خلفه---------------------------------- ج مقاطع ومقاطع الاودية ماخيرها و م----------------------------------------------------ن الانهار حيث يعبر فيه منها و م-----------------------------ن القران مواضع الوقوف وكم-----------------------------------------------------------------قعد موضع القطع كالقطعة بالضم---------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------يحرك ومقطع الحق موضع التقاء الحكم ---------فيه ومقطع الحق ايضا ما يقطع به الباطل و-------كمنبر ما يقطع به	1018	1205327171127928638	281	444.5	224	817	34.39412307739258	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07175	true	-3833507985756318940	42	300	216	1538	1538	300	قطع كعني فهو مقطوع والقطع بالضم جمع الاقطع للمقطوع اليد كاسود وسود والقطع ايضا جمع القطيع كامير للمقطوع فعيل بمعني مفعول و من المجاز اصابعم قطع وقطعة بضمهما او تكسر الاولي ايضا عن ابن دريد وابي الاصمعي الا الضم اذا انقطع ماء بءرهم في القيظ كما في الصحاح وفي الحديب كان يهود قوما لهم ثمار لا تصيبها قطعة يعني عطشا بانقطاع الماء عنها ويقال للقوم اذا جفت مياههم قطعة منكرة والقطعة بالكسر الطاءفة من الشء كالليل وغيره وهو مجاز وقطعة بلا لام معرفة الانثي من القطا والقطعة بالضم بقية يد الاقطع ويحرك وقد تقدم ذلك للمصنف وكانه عم به اولا ثم خصص بيد الاقطع والقطعة طاءفة تقطع من الشء قال ابن السكيت ما كان من شء قطع من شء فان كان المقطوع قد يبقي منه الشء ويقطع قلت اعطني قطعة ومثله الخرقة واذا اردت ان تجمع الشء باسره حتي تسمي به قلت اعطني قطعة واما المرة من الفعل فبالفتح قطعت قطعة كالقطاعة بالضم او هذه مختصة بالاديم والقطعة والقطاعة الحواري وما قطع من نخالته وقال اللحياني قطع النخالة من الحواري فصلها منه والقطعة الطاءفة من الارض اذا كانت مفروزة قال الفراء سمعت بعض العرب يقول غلبني فلان علي قطعة من الارض يريد ارضا مفروزة قال فان اردت بها قطعة من شء منه قلت قطعة وحكي عن اعرابي انه قال ورثت من ابي قطعة والقطعة ايضا لثغة في بني طيء كالعنعنة في تميم عن ابي تراب وهو وفي العباب وهي ان يقول يا ابا الحكا يريد--- ابا الحكم فيقطع كلامه وهو مجاز وبنو قطعة بالضم حي من العرب والنسبة اليه قطعي بالسكون قاله ابن دريد وكجهينة قطيعة بن عبس-	7175	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1018	false	7055957028093766714	118	197	621	1049	1601	300	قطع كعني فهو مقطوع وجم------------ع الاقطع و---------------------------------------القطيع واصابهم ق------------------------------------------طع وقطعة بضمهما او تكسر الاولي ا---------------------------------------ذا انقطع ماء بءرهم في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيظ والقطعة بالكسر الطاءفة من الشء و---------------------------بلا لام معرفة الانثي من القطا وبا-------لضم بقية يد الاقطع ويحرك وطا--------------------------------------------------------------ءفة تقطع من الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقطاعة بالضم او هذه مختصة بالاديم والحو----------------اري و----------نخالت-----------------------------------------------ه و-------الطاءفة من الارض اذا كانت مفروزة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثغة ف----ي طيء كالعنعنة في تميم وهو--------------------------- ان يقول يا ابا الحكا يريد يا ابا الحكم--------------------- وبنو قطعة حي--------------- والنسبة----- قطعي بالسكون-------------- وكجهينة ا-----بن عبس	1018	1205327171127928638	395	551.5	319	1326	29.78883934020996	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07176	true	-2512064053389558920	30	143	151	770	1590	300	عمرو بن عبيدة بن الحارث بن سامة بن لءي ابن غالب وبنو سامة في سوم نقله ابن الجواني كما سياتي في الميم ان شاء الله تعالي وقطعات الشجر كهمزة وبالتحريك وبضمتين اطراف ابنها التي تخرج منها اذا قطعت الواحد قطعة محركة وكهمزة وبضمتين والقطاعة بالضم اللقمة عن ابن الاعرابي وما سقط من القطع كالبراية والنحاتة وامثالهما والقطيعاء كحميراء ضرب من التمر قاله كراع فلم يحله او هو التمر--- الشهريز وانشد ابن دريد وباتثوا يعشون القطيعاء جارهم وعندهم البرني في جلل ثجل ورواية الازهري والدينوري في جلل دسم وفي حديث وفد عبد القيس يقذفون فيه من القطيعاء ويقال اتقوا القطيعاء اي ان ينقطع بعضكم من بعض في الحرب والاقطع المقطوع اليد ج قطعان بالضم	7176	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1018	false	7055957028093766714	202	250	1069	1329	1601	300	عمرو بن عبيدة بن الحارث بن سامة بن لء--------------------------------------------------------------------------------ي وقطعات الشجر كهمزة وبالتحريك وبضمتين اطراف ابنها التي تخرج منها اذا قطعت و---------------------------------القطاعة بالضم اللقمة---------------- وما سقط من القطع و-------------------------------------كحميراء ضرب من ال-------------------------------تمر او الشهريز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتقوا القطيعاء اي ان ينقطع بعضكم من بعض--------- والاقطع المقطوع اليد ج قطعان بالضم	1018	1205327171127928638	255	436.5	208	622	40.99678421020508	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07179	true	-4151597293621622963	138	300	726	1619	1619	300	والحديد المقطع كمعظم المتخذ سلاحا يقال قطعنا الحديد اي صنعناه دروعا وغيرها من السلاح قال الراعي فقودوا الجياد المسنفات واحقبوا علي الارحبيات الحديد المقطعا ويقال للقصير من الرجال انه مقطع مجذر ومن المجاز صدت مقطع الاسحار اسم للارنب السريعة ويقال لها ايضا مقطعة السحور وقد تقدم بيانه في سحر فراجعه وقال ابو عبيدة في الشيات المتقطعة من الغرر التي ارتفع بياضها من المنخرين حتي تبلغ الغرة عينيه دون جبهته ومن المجاز انقطع-به مجهولا اذا عجز عن سفره من نفقه ذهبت او قامت عليه راحلته او اتاه امر لا يقدر علي ان يتحرك معه ولو قال وانقطع به مجهولا كا قطع به لافاد الاختصار ومن المجاز منقطع الشء بفتح الطاء حيث ينتهي اليه طرفه والمنقطع بكسر الطاء الشء نفسه وهو منقطع القرين بكسرها اي عديم النظير في السخاء والكرم قال الشماخ رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين وقاطعا مقاطعة ضد واصلا وقاطع فلان فلانا بسيفيهما اذا نظرا ايهما اقطع اي اكثر قطعا وكذلك قاطع الرجلان بسيفهما واقتطع من ماله قطعة اخذ-	7179	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1019	false	2966655566518455371	106	169	549	892	1598	300	والحديد المقطع كمعظم المتخذ سلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقال للقصير م--------------قطع مجذر ومقط--------------ع الاسحار---- للارنب--------------------------------------------------- في س ح ر و-----------------------------المتقطعة من الغرر التي ارتفع بياضها من المنخرين حتي تبلغ الغرة عينيه --------------------وانقطع به مجهول----ا عجز عن سفره ومنقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشء بفتح الطاء حيث ينتهي اليه طرف------------------------------ه وهو منقطع القرين بكسرها--- عديم النظير و----------------------------------------------------------------------------قاطعا------- ضد واصلا و ----فلان فلانا بسيفيهم----ا نظرا ايهما اقطع---------------------------------------- واقتطع من ماله قطعة اخذ	1019	1205327171127928638	326	515.0	268	895	36.42457962036133	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07184	true	4362330832062433369	2	138	10	711	1635	300	فالقعاقع-------------------- والقعقع كهدهد العقعق عن ابي عمرو او طاءر اخر ابلق وفي بعض النسخ ابيض والاولي الصواب كما هو نص الصحاح وفي العباب ابلق ببياض وسواد ضخم بري طويل المنقار والرجلين واقتصر الجوهري علي المنقار وقعيقعان كزعيفران جبل بالاهواز في حجارته رخاوة تنحت منها الاساطين يقال نحتت منها اي من حجارته وفي بعض الاصول منه اي من الجبل اساطين جامع البصرة وفي الصحاح مسجد بالبصرة قاله الليث وقعيقعان ة بها ماء وزروع علي اثني عشر ميلا من مكة علي طريق الحوف الي اليمن قال ابو عمرو موضع كانت فيه حرب سمي بذلك لكثرة السلاح الذي كان به وفي المعجم سمي به لانه موضع سلاح تبع وقعيقعان جبل كما في الصحاح وفي الجمهرة موضع بمكة وهو اسم معرفة كما في الصحاح وجهه الي ابي قبيس قال ابن دريد قال السدي سمي بذلك لان جرهم كانت تجعل فيه	7184	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1019	false	2966655566518455371	246	300	1313	1598	1598	300	والقعاقع ع بالشريف ببلاد قيس والقعقع كهدهد العقعق------------ او طاءر اخر ا-------------------------------------------------------------------بلق---------------- بري طويل المنقار والرجلين وقعيق---------------------------عان كزعيفران جبل بالاهواز في حجارته رخاوة------------------------ نحتت منها-------------------------------------------- اساطين جامع البصرة و-------------------------------------------ة بها ماء وزر-ع علي اثني عشر ميلا من مكة علي طريق الحوف الي اليمن وجبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمكة---------------------------- وجهه الي ابي قبيس-------------------------------- لان جرهم كانت تجعل فيه-	1019	1205327171127928638	256	388.0	207	721	35.50624084472656	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07184	true	4362330832062433369	142	289	740	1583	1635	300	فتقعقع فيه او لانهم لما تحاربوا وقطوراء بمكة قعقعوا بالسلاح في ذلك المكان هكذا زعمه ابن الكلبي وغيره من اصحاب الاخبار وقال عمر بن ابي ربيعة هيهات منك قعيقعان واهلها بالحزنتين فشط ذاك مزارا وقعه كمده اجترا عليه بالكلام نقله الصاغاني عن بعض الطاءيين والقعقعة حكاية صوت السلاح ونحوه كما في الصحاح والقعقعة صريف الاسنان لشدة وقعها في الاكل ومنه حديث ابي الدرداء شر النساء السلفعة التي تسمع لاسنانها قعقعة وتقدم تمامه في قيس والقعقعة تحريك الشء يقال قعقعه وتقعقع به قعقعة وقعقاعا بالكسر والاسم القعقاع بالفتح نقله الجوهري وقال ابن الاعرابي القعقعة والعقعقة والشخشخة والخشخشة والخفخفة و الفخفخة والنشنشة و الشنشنة كله حركة القرطاس والثوب الجديد وقال غيره القعقعة حكاية حركة شء يسمع له صوت وقيل هو تحريك الشء اليابس الصلب مع صوت والقعقعة ايضا طرد الثور بقع قع بفتحهما وقد قعقع به طرده واذا زجره قال وح وح نقله الاصمعي والقعقعة اجالة القداح في الميسر	7184	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1020	false	3098919936083418613	1	42	8	240	1661	300	فتقعقع فيه او لانهم لما تحاربوا وقطوراء -----قعقعوا بالسلاح في ذلك المكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعه كمده اجترا عليه بال------------------------------كلام والقعقعة حكاية صوت السلاح و----------------------------صريف الاسنان لشدة وقعها في الاكل وتحريك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء اليابس الصلب مع صوت و-------------طرد الثور بقع قع و------------------------------------------------------------------اجالة القداح في الميسر	1020	1205327171127928638	220	385.0	180	843	26.097270965576172	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07185	true	497305865485251866	99	269	544	1453	1629	300	ما يقعقع له بالشنان بفتح القافين نقله الجوهري وقال الصاغاني يضرب لمن لا يتضع لحوادث الدهر ولا يروعه ما لا حقيقة له وفي اللسان اي لا يخدع ولا يروع والشنان بالكسر جمع شن وهو الجلد اليابس يحرك للبعير ليفزع والقعاقع تتابع اصوات الرعد كذا في الصحاح وهو جمع قعقعة ولا يخفي انه تقدم له القعقعة صوت الرعد فهو تكرار ومن المجاز قعقعت عمدهم وتقعقعت ارتحلوا واحتملوا عن بلد كانوا نزولا فيه وبالوجهين يروي قول جرير يمدح عبد العزيز ابن الوليد لقد طيبت نفسي عن صديقي وقد طيبت نفسي عن بلادي فاصبحنا وكل هوي اليكم تقعقع نحو ارضكثم عمادي وفي المثل من يجتمع تتقعقع عمده ويروي من يتجاور اي لا بد من افتراق بعد الاجتماع قال الجوهري كما يقال اذا تم امر دنا نقصه او معناه اذا اجتمعوا وتقاربوا وقع بينهم الشر فتفرقوا نقله الصاغاني او من غبط بكثرة العدد واتساق الامر فهو بمعرض الزوال والانتشار وهذا كقول لبيد يصف تغير الزمان باهله ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد وطريق متقعقع وقعقاع بعيد يحتاج الساءر فيه الي الجد	7185	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1020	false	3098919936083418613	50	116	285	645	1661	300	ما يقعقع له بالشنان بفتح القافين--------------------------- يضرب لمن لا يتضع لحوادث الدهر ولا يروعه ما لا حقيقة له---------------------------------------------------------------------------------------- والقعاقع تتابع------ الرعد وقع---------------------------------------------------------------------------------------قعت عمدهم وتقعقعت ارتحلوا وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل من يجتمع تتقعقع عمده اي---------------- لا بد من افتراق بعد الاجتماع -----------------------------------------او معناه اذا اجتمعوا وتقاربوا وقع بينهم الشر فتفرقوا --------------او من غبط بكثرة العدد واتساق الامر فهو بمعرض الزوال والانتشار----------------------------------------------------------------------------------------- وطريق متقعق-------ع بعيد يحتاج الساءر فيه الي الجد	1020	1205327171127928638	355	615.5	289	909	39.05390548706055	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07187	true	620421579617478327	19	262	101	1409	1611	300	جنة من خشب كالمكبة يدخل تحته الرجال يمشون به في الحرب الي الحصون واحدتها قفعة وقال الازهري هي الدبابات والقفعاء خشبة كذا في النسخ وهو غلط والصواب حشيشة خوارة ضعيفة من نبات الارض في ايام الربيع خشناء الورق لها نور احمر مثل الشرار صغار ورقها تراها مستعليات من فوق وثمرتها مقفعة من تحت قاله الليث وقال الازهري هي من احرار البقول رايتها بالبادية وقد ذكرها زهير في شعره فقال جونية كحصاة القسم مرتعها بالسي ما ينبت القفعاء والحسك او هي شجرة ينبت فيها حلق كحلق الخواتيم الا انها لا تلتقي تكون كذلك ما دامت رطبة فاذا يبست سقطت اي سقط ذلك عنها قال كعب بن زهير يصف الدروع بيض سوابغ قد شكت لها حلق كانه حلق القفعاء مجدول وقال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من ربيعة قال القفعاء شجيرة خضراء ما دامت رطبة وهي قضبان قصار تخرج من اصل واحد لازمة للارض ولها وريق صغير فاذا همت بالجفوف ارتفعت عن الارض وتقبضت وتجمعت ولا تءكل وانشد قول زهير السابق وقال بعض الرواة القفعاء من احرار البقول تنبت مسلنطحة ورقها مثل ورق الينبوت والاذن القفعاء التي كانها اصابتها نار فانزوت كما في الصحاح وفي العباب فتزوت من اعلاها الي اسفلها والفعل قفعت كفرح قفعا والرجل القفعاء التي ارتدت اصابعها الي القدم كما في الصحاح زاد في اللسان فتزوت علة او خلقة والاقفع صاحبها وهي قفعاء بينة القفع وقوم قفع الاصابع والاقفع المنكس الراس ابدا نقله الصاغاني كالمقفع كمحدث هكذا في النسخ والصواب كمعظم والمقفعة كمكنسة خشبة يضرب بها الاصابع وقفعه بها كمنع ضربه وروي انه	7187	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1020	false	3098919936083418613	157	228	874	1260	1661	300	جنة من خشب-------- يدخل تحته الرجال يمشون به في الحرب الي الحصون-------------------------------------- والقفعاء خشب-----------------------------------ة خوارة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجرة ينبت فيها حلق كحلق الخواتيم الا انها لا تلتقي تكون كذلك ما دامت رطبة فاذا يبست سقطت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاذن ا--------لتي كانها اصابتها نار فت--------------------------------زوت من اعلاها الي اسفلها والفعل----- كفرح----- والرجل ا--------لتي ارتدت اصابعها الي القدم والا----------------------------------------------قفع صاحبها و---------------------------------------------المنكس الراس ابدا --------------كالمقفع كمحدث ----------------------------والمقفعة كمكنسة خشبة يضرب بها الاصابع وقفعه بها كمنع ضربه و--- عنه	1020	1205327171127928638	378	631.5	307	1308	28.89908218383789	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07188	true	-4743288634362110150	3	180	15	976	1602	300	محركة الضيق والنصب يقال الناس في قفع وقال الليث القفاعي من الرجال بالضم الاحمر الذي ينقشر انفه لشدة حمرته وقال الازهري لم اسمع لغير الليث احمر قفاعي القاف قبل الفاء قال المصنف وهي لغية في فقاعي مقدمة الفاء قال الازهري المعروف من تاكيد صفة الالوان اصفر فاقع وفقاعي وقد ذكر في موضعه وقال ثعلب يقال هو قفاع لماله كشداد اذا كان لا ينفقه ولا يبالي ما وقع في قفعته اي في وعاءه والقفاع كغراب ورمان والاولي القياس اي تخفيفهما كساءر الادواء الا انه هكذا وجد في نسخ الجمهرة المصححة المقروءة علي العلماء بخط ابي سهل الهروي والارزني بتشديد الفاء قاله الصاغاني داء في قواءم الشاة يعوجها وفي الجمهرة داء يصيب الناس كوجع المفاصل ونحوه تتشنج منه الاصابع والقفاع كرمان نبات متقفع كانه قرون صلابة اذا يبس قال الازهري يقال ليابسه كف الكلب والقفاعة بهاء شء يتخذ من جريد النخل ثم يغذف به علي الطير فيصاد قال ابن دريد هي كلمة عراقية ولا احسبها عربية قلت واستعملها اهل مصر ايضا ورجل مقفع اليدين كمعظم اي متشنجهما نقله الجوهري كالاقفع ومروان بن المقفع المروزي تابعي وابو محمد عبد الله	7188	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1020	false	3098919936083418613	230	300	1272	1661	1661	300	محركة الضيق والنصب والقفاعي-------------------------------------- بالضم الاحمر----- ينقشر انفه لشدة حمرته وا-------------------------------حمر قفاع-------------------------------ي لغية في فقاعي مقدمة الفاء و-----------------------------------------------------------------------------------------هو قفاع لماله كشداد-------- لا ينفق--------------------------------------ه والقفاع كغراب ورمان والاولي القياس------------ كساءر الادواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء في قواءم الشاة يعوجها و-----------------------------------------------------------------------كرمان نبات متقفع كانه قرون صلابة ي--------------------قال ليابسه كف الكلب و--------بهاء شء يتخذ من جريد النخل ثم يغدف به علي الطير فيصاد------------------------------------------------------------------------ ورجل مقفع اليدين كمعظم--- متشنجهما--------------------- ومروان بن المقفع-------- تابعي وابو محمد عبد الله-	1020	1205327171127928638	378	575.5	309	961	39.33402633666992	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07188	true	-4743288634362110150	180	236	976	1261	1602	300	بن المقفع فصيح بليغ وكان اسمه روزبة او داذبة بن داذ جشنش قبل اسلامه وكنيته ابو عمر فلما اسلم تسمي بعبد الله وتكني بابي محمد والقول الاخير في اسمه هو الذي ذكره في كتابه الموسوم باليتيمة ولقب ابوه بالمقفع لان الحجاج بن يوسف ضربه ضربا مبرحا فتقفعت يده كذا في العباب ويقال قفع هذا اي اوعه	7188	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1021	false	159176037994863849	0	27	0	141	1614	300	بن المقفع فصيح بليغ وكان اسمه روزبة او داذبة بن داذ-جشنش قبل اسلامه وكنيته ابو عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقب ابوه بالمقفع لان الحجاج-------- ضربه----------- فتقفعت يده و-------------------قفع هذا--- اوعه	1021	1205327171127928638	140	229.5	113	285	49.122806549072266	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07189	true	4483257471635130107	68	245	376	1320	1566	300	-قلبع قلوبع كسفرجل اهمله الجوهري وقال ابن فارس لعبة لهم هكذا نقله الجماعة عنه قلع قلعه كمنعه انتزعه من اصله كقلعه تقليعا واقتلعه فانقلع وتقلع واقتلع او قلع الشء حوله عن موضعه نقله سيبويه ومن المجاز المقلوع الامير المعزول وقد قلع كعني قلعا وقلعة الاخير بالضم والقالع داءرة بمنسج الدابة يتشاءم بها وهو اسم وقال ابو عبيد داءرة القالع من الفرس وفي بعض النسخ في الفرس وهي التي تكون تحت اللبد وهي تكره ولا تستحب وذلك الفرس مقلوع اي به داءرة القالع والقلع بالفتح ويكسر كما سياتي للمصنف شبه الكنف تكون فيه الادوات وفي المحكم و الصحاح يكون فيه زاد الراعي وتواديه واصرته وانشد الجوهري للراجز ثم اتقي واي عصر يتقي بعلبة وقلعه المعلق كالقلعة بالفتح ويحرك ج قلوع واقلع الاخير كفلس وافلس ومن موضوعات العرب واكاذيبهم قيل للذءب ما تقول في غنم فيها غليم قال شعراء في ابطي اخاف احدي خظياته قيل فما تقول في غنم فيها جويرية فقال شحمتي في قلعي الشعراء ذباب يلسع وحظياته سهامه تصغير حظوات اي اتصرف فيها كما اريد يضرب مثلا للشء يكون في ملكك تتصرف فيه متي شءت وكيف شءت	7189	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1021	false	159176037994863849	30	94	160	501	1614	300	تقبض- قلوبع كسفرجل---------------------------- لعبة لهم-------------------------- قلعه كمنعه انتزعه من اصله كقلعه وا-------قتلعه فانقلع وتقلع واقتلع او--------- حوله عن موضعه و----------------------المقلوع الامير المعزول وقد قلع -----------------------------------------------------------------------------------كعني وداءرة القالع من الفرس ت--------------------------------كون تحت اللبد---- تكره---------- وذلك الفرس مقلو-------------------ع والقلع------------------------------ شبه الكنف ------------------------------------------فيه زاد الراعي وتواديه واصرته------------------------------------------------------------- كالقلعة------- ويحرك ج قلوع واقلع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شحمتي في قلعي------------------------------------------------------------------- يضرب----- للشء يكون في ملكك تتصرف فيه متي شءت وكيف شءت	1021	1205327171127928638	329	491.5	266	945	34.814815521240234	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07190	true	-4558302812481853956	31	257	163	1390	1595	300	ينسب اليه الرصاص الجيد نقله الجوهري وهو الشديد البياض والقلعان من بني نمير هما صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الحارث بن نمير قال ناهض بن ثومة بن نصيح الكلابي رغبنا عن دماء بني قريع الي القلعين انهما اللباب وقلنا للدليل اقم اليهم فلا تلغي لغيرهم كلاب والقلعة الفسيلة التي تقتلع من اصل النخلة والتي تنبت في اصل الكربة وهي لاحقة قاله ابو عمرو او هي النخلة التي تجتث من اصلها قلعا نقله ابو حنيفة ومن المجاز القلعة القطعة من السنام والقلعة الحصن الممتنع علي الجبل نقله الجوهري ولم يقل الممتنع وانما نصه الحصن علي الجبل وقال غيره الحصن المشرف وفي بعض الاصول الحصن الممتنع في جبل ونص الازهري ان قلعة الجبل والحجارة ماخوذ من القلعة بمعني السحابة الضخمة قال ابن بري وغير الجوهري يحرك ويقول القلعة وج قلاع وقلوع وقلع الاخير جمع المحرك والقلعة د ببلاد الهند قيل واليه ينسب الرصاص والسيوف الجيدة والقلعة كورة بالاندلس قيل واليها ينسب الرصاص والقلعة ع باليمن بواد ظهر به معدن حديد واليه نسبت السيوف القلعية يقال ان الجن تغلبت عليه افاده ملك اليمن السيد الفاضل فخر الاسلام عبد الله بن الامام شرف الدين الحسني في هامش كتابه شرح نظام الغريب وقلعة رباح بالاندلس ومنها ابو القاسم احمد بن محمد بن عافية الرباحي النحوي مشهور بالاندلس وقد ذكر في ربح مع غيره فراجعه وكذا قلعة ايوب بالاندلس ولكن ينسب اليها بالثغري لانها في ثغر العدو	7190	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1021	false	159176037994863849	104	171	552	924	1614	300	ينسب اليه الرصاص الجيد وا-------------------------------لقلعان من بني نمير---- صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلفة والقلعة الفسيلة----- تقتلع من اصل النخلة او النخلة ال----------------------------------------------------تي تجتث من اصلها و-------------------------------------القطعة من السنام و-------الحصن الممتنع علي الجبل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرك --------------ج قلاع وقلوع و------------------------------د ببلاد الهند قيل واليه ينسب الرصاص والسيوف و--------------كورة بالاندلس قيل واليه- ينسب الرصاص و-------ع باليمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقلعة رباح بالاندلس--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قلعة ايوب ----------لكن ينسب اليها بالثغري لانها في ثغر العدو	1021	1205327171127928638	352	529.0	287	1227	28.687856674194336	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07191	true	-1787048510163398286	12	269	76	1497	1681	300	وقلعة الجص بارجان قرب كازرون وارجان بتشديد الراء هي المدينة المشهورة المتقدم ذكرها وفي بعض النسخ رجان بتشديد الجيم وفيه نظر وقلعة ابي الحسن قرب صيداء بساحل الشام وهي المعروفة بقلعة الموت واسمها تاريخ عمارتها وهي سنة خمسماءة وسبعة وسبعين عمرها ابو الحسن محمد بن الحسين بن نزار بن الحاكم بامر الله العبيدي صاحب الدعوة الاسماعيلية وله بها عقب منتشر وقلعة ابي طويل بافريقية وقلعة عبد السلام بالاندلس منها ابراهيم بن سعد المحدث القلعي وقلعة بني حماد د بجبال البربر في المغرب وقلعة نجم علي الفرات وقلعة يحصب بالاندلس وقد تقدم ذكرها للمصنف في حصب وضبطه هناك كيضرب ونبهنا عليه ان الظاهر فيه التثليث كما جري عليه مءرخو الاندلس واقتصر الحافظ علي الكسر كالمصنف وذكر هناك من ينتسب الي هذه القلعة فراجعه وقلعة الروم قرب البيرة وتدعي الان قلعة المسلمين والقلعة بالكسر الشقة ج قلع كعنب والقليعة كجهينة ع قاله ابن دريد وزاد غيره في طرف الحجاز علي ثلاثة اميال من الفضاض والفضاض علي يوم من الاخاديد والقليعة ة بالبحرين لعبد القيس و ع ببغداد بالجانب الشرقي والقلعة محركة صخرة تنقلع عن الجبل منفردة يصعب مرامها هكذا في النسخ والصواب يصعب مرقاها وقال شمر هي الصخرة العظيمة تنقلع من عرض جبل تهال اذا رايتها ذاهبة في السماء وربما كانت كالمسجد الجامع ومثل الدار ومثل البيت منفردة صعبة لا ترتقي او القلعة الحجارة الضخمة المتقلعة ج قلاع بالكسر عن شمر وقلع بكسر القاف وفتحها وبهما روي قول سويد اليشكري ذو عباب زبد اذيه خمط التيار يرمي بالقلع والقلعة القطعة العظيمة من السحاب كما في الصحاح زاد غيره كانها جبل او هي سحابة ضخمة تاخذ جانب السماء ج قلع	7191	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1021	false	159176037994863849	171	260	924	1407	1614	300	وقلعة الجص بارجان قرب كاز-----------------------------------------------------------------------------------------------رون وقلعة ابي الحسن قرب صيداء وقلعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي طويل بافريقية وقلعة عبد السلام بالاندلس منها ابراهيم بن سعد المحدث القلعي وقلعة بني حماد د بجبال البربر وق----------لعة نجم علي الفرات وقلعة يحصب بالاندلس وقلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الروم قرب البيرة وتدعي الان قلعة المسلمين و-------بالكسر الشقة ج---- كعنب و--------كجهينة ع------------------------ في طرف الحجاز و------------------------------------------------------------- ة بالبحرين----------- و ع ببغداد والق---------------لعة محركة صخرة تنقلع عن الجبل منفردة يصعب مرامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ا-------لحجارة الضخمة ---------ج قلاع --------------و-------------------------------------------------------------------------------------قلع و-------القطعة العظيمة من السحاب----------------------- كانها جبل او--- سحابة ضخمة تاخذ جانب السماء ج قلع	1021	1205327171127928638	468	793.0	379	1421	32.93455123901367	81	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07192	true	-8614813393926218482	126	285	673	1478	1554	300	قلع كفرح قلعة محركة فهو قلع بالكسر وقلع ككتف الاولي مخففة عن الثانية ككبد وكبد وكتف وكتف وقلعة مثال طرفة وقلعة مثل همزة و قلعة مثل جبنة بضم الجيم والموحدة وتشديد النون المفتوحة كذا في النسخ وفي بعضها جنبة بضم الجيم والنون وفتح الموحدة المخففة وقلاع مثل شداد اذا لم يثبت علي السرج وهو مجاز ومنه قول جرير رضي الله عنه يا رسول الله اني رجل قلع فادع الله لي قال الهروي سماعي قلع بالكسر ورواه بعضهم ككتف او رجل قلع وقلع لم يثبت قدمه عند الصراع والبطش وهو مجاز او رجل قلع وقلع لم يفهم الكلام بلادة وهو مجاز ويقال تركته في قلع من حماه بالفتح ويكسر ويحرك هكذا في ساءر النسخ و الذي نص عليه ابن الاعرابي في نوادره يسكن ويحرك واما الكسر فلم ينقله احد في كتابه وهكذا نقله الصاغاني في العباب وصاحب اللسان ولم ينقلا الكسر ففي كلامه نظر اي في اقلاع منها والقلع حين اقلاعها وهو مجاز والقلوع كصبور قوس اذا نزع فيها انقلبت	7192	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1022	false	-7320916092015487588	3	48	16	236	1561	300	قلع كفرح قلعة محركة فهو قلع بالكسر و----ككتف و------------------------------------------------------طرفة و---------همزة و----------جبنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شداد اذا لم يثبت علي السرج او لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت قدمه عند الصراع او -----------------------------لم يفهم الكلام بلادة و--------------تركته في قلع من حماه------- ويكسر ويحرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في اقلاع منها و-----------------------------------كصبور قوس اذا نزع فيها انقلبت	1022	1205327171127928638	209	270.5	167	805	25.962732315063477	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07194	true	-8521111215915908503	26	287	134	1476	1530	300	يقلع من الشجرة كالاكلة نقله الصاغاني ويقال منزلنا منزل قلعة روي بالضم ايضا وبضمتين وكهمزة اي ليس بمستوطن او معناه لا نملكه او لا ندري متي نتحول عنه والمعاني الثلاثة متقاربة وكل ذلك مجاز ومن المجاز شر المجالس مجلس قلعة اذا كان يحتاج صاحبه الي ان يقوم لمن هو اعز منه مرة بعد مرة وفي حديث علي رضي الله عنه احذركم الدنيا فانها دار قلعة وفي رواية منزل قلعة اي انقلاع وتحول وهو مجاز ويقال هو علي قلعة اي رحلة وفي حديث هند بن ابي هالة رضي الله عنه في صفته صلي الله عليه وسلم اذا زال زال قلعا روي هذا الحرف بالضم وبالتحريك وككتف الاخير رواه ابن الانباري في غريب الحديث كما حكاه ابن الاثير عن الهروي واما بالضم فهو اما مصدر او اسم واما بالتحريك فهو مصدر قلع القدم اذا لم يثبت والمعني واحد قيل اراد قوة مشيه اي اذا مشي كان يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا لا كمن يمشي اختيالا وتنعما ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء والقلاع كغراب الطين الذي يتشقق اذا نضب عنه الماء الواحدة بهاء وايضا قشر الارض الذي يرتفع عن الكماة فيدل عليها وهي القلفعة يخفف ويشدد الاخير عن الفراء والقلاع داء في الفم والحلق وقيل هو داء يصيبث الصبيان في افواههم وقال ابن الاعرابي القلاع ان يكون البعير بين يديك قاءما صحيحا فيقع ميتا وكذلك الخراع وقال غيره بعير مقلوع وقد انقلع والقلاعة بهاء صخرة عظيمة متقلعة في فضاء سهل وكذلك الحجر او المدر يقتلع من الارض فيرمي به يقال رماه بقلاعة والقلاع كرمان نبت من الجنبة وهو نعم المرتع رطبا كان او يابسا قاله ابن الاعرابي والاق-لاع عن الامر الكف	7194	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1022	false	-7320916092015487588	104	221	567	1166	1561	300	يقلع من الشجرة كالاكلة و-------------------منزلنا منزل قلعة---------- ايضا وبضمتين وكهمزة اي ليس بمستوطن او معناه لا نملكه او لا ندري متي نتحول عنه و-----------------------------------------------------------مجلس قلعة-------- يحتاج صاحبه الي ان يقوم ---------------مرة بعد مرة و--------------------------------الدني------ا دار قلعة --------------------اي انقلاع و--------------------هو علي قلعة اي رحلة و-------------------------------------في صفته -------------------اذا زال زال قلعا روي با----------لضم وبالتحريك وككتف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا مشي كان يرفع رجليه--------- رفعا باءنا لا---- يمشي اختيالا وتنعما والقل----------------------------------اع كغراب الطين----- يتشقق اذا نضب عنه الماء و------------------قشر الارض----- يرتفع عن الكماة فيدل عليها----------------- ويشدد و------------------------داء في الفم و--------------------------------------------------------------------ان يكون البعير--------------- صحيحا فيقع ميتا وب----------------------------------------------------هاء صخرة عظيم-------ة في فضاء سهل وكذلك الحجر و--المدر يقتلع من الارض فيرمي به و------------------------كرمان نبت من الجنبة---- نعم المرتع رطبا و------يابسا------------------ والا قلاع عن الامر الكف	1022	1205327171127928638	584	871.0	468	1343	43.484737396240234	110	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07195	true	-5929617606392536222	254	290	1313	1491	1544	300	وقال ابو سعيد غرض المقالعة هو اول الاغراض التي ترمي وهو الذي يقرب من الارض فلا يحتاج الرامي الي ان يمد به اليد مدا شديدا ثم غرض الفقرة وقد ذكر في موضعه وقال سيبويه اقتلعه استلبه	7195	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1022	false	-7320916092015487588	245	269	1275	1398	1561	300	-------------وغرض المقالعة هو اول الاغراض التي ترمي وهو الذي يقرب من الارض فلا يحتاج الرامي الي ان يمد به اليد مدا شديدا و------------------------------------------اقتلعه استلبه	1022	1205327171127928638	121	225.0	97	178	67.97753143310547	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07199	true	867338566953585221	77	158	400	805	1509	300	محركة كالعجاج يثور في السماء وقال غيره القمعة طرف الحلقوم او طبقه وهذا قول شمر قال وهو مجري النفس الي الرءة والقمع بثرة تخرج في اصول الاشفار كذا نص الصحاح والعباب قال ابن بري صوابه ان يقول القمع بثر او القمعة بثرة او القمع فساد في موق العين واحمرار او القمع كمد لحم الموق وورمه او القمع قلة نظر العين عمشا والفعل في الكل قمعت عينه كفرح تقمع قمعا وقول المصنف وهو قموع اي كصبور بدليل قوله واقمع ج قمع بالضم	7199	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1023	false	1966479516411482192	120	163	581	793	1496	300	محركة كالعجاج يثور في السماء و----------------طرف الحلقوم او ط --------------------وهو مجري النفس الي الرءة وب------ثرة تخرج في اصول الاشفار او------------------------------------------------------------------------------- فساد في موق العين واحمرار او------ كمد لحم الموق وورمه او------ قلة نظر العين عمشا والفعل------------------ كفرح ----------------------وهو قموع-------------------- واقمع ج قمع بالضم	1023	1205327171127928638	208	323.5	166	405	51.35802459716797	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07200	true	-5032286643930675384	10	245	58	1294	1577	300	وغلظ في احدي ركبتي الفرس يقال منه فرس قمع ككتف وفي بعض النسخ قامع وهو غلط واقمع وهي قمعاء وقال ابن عباد القمع عظيم ناتء في الحنجرة ومنه الاقمع وهو العظيمه قال والانف الاقمع مثل الاقعم وهو الذي فيه ميل وسياتي في الميم وقال غيره العرقوب الاقمع العظيم الا-برة وقيل الغليظ الراس الغير المحدد وقال ابو عمرو القميعة كشريفة الناتءة بين الاذنين من الدواب ج قماءع وقال ابو عبيد القميعه طرف الذنب وهي من الفرس منقطع العسيب وانشد بيت ذي الرمة هنا علي هذه الصيغة وينفضن عن اقرابهن بارجل واذناب حص الهلب زعر القماءع وقال ابن عباد القميع كشريف ما فوق السناسن من السنام وبعير قمع ككتف عظيم السنام وسنام قمع ايضا اي عظيم وقمع الفصيل كفرح اجذي في سنامه وتمك فيه الشحم كاقمع فهو قمع ومقمع وقمع الدواء قمحه وقمعت عينه وقع فيها القذي فاستخرج بالخاتم ويقال طرف قمع ككتف فيه بثر ومنه قول الاعشي يذكر نظر الزرقاء وقلبت مقلة ليست بمقرفة انسان عين وماقا لم يكن قمعا وناقة قمعة كفرحة ضبعة وكذا فرس قمع اي هيوب وقد قمع اذا هاب كل ذلك في المحيط والقمعة بالضم ما صررت في اعلي الجراب والزمعة في اسفله نقله ابن عباد وقال غيره القمعة خيار المال ويفتح ويحرك ويقال لك قمعة هذا المال اي خياره او خاص بخيار الا-بل خصه كراع والمقموع المقهور الذليل المردود والمقمو--ع من الا-بل ما اخذ خياره يقال ابل مقموعة وكذلك سلع مقموعة اذا اخذ الخير منها وهو مجاز والقمع بالفتح والكسر وكعنب	7200	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1023	false	1966479516411482192	170	286	823	1431	1496	300	وغلظ في احدي ركبتي الفرس--------- فرس قمع-------------------------------- واقمع وهي قمعاء و ع------------------ظيم ناتء في الحنجرة و----الاقمع ال----عظيمه ----والانف -----------الاقعم و------------------------------------------العرقوب العظي-------م الا برة وال--------------------------------------------قميعة كشريفة الناتءة بين الاذنين من الدواب ج قماءع و --------------------طرف الذنب وهي من الفرس منقطع العسيب وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريف ما فوق السناسن من السنام وبعير قمع ككتف عظيم السنام وسنام قمع ع--------ظيم وقمع الفصيل كفرح اجذي في سنامه وتمك فيه الشحم كاقمع و ا-----------------لدواء قمحه و---- عينه وقع فيها القذي فاستخرج بالخاتم و-----طرف قمع ككتف فيه بثر------------------------------------------------------------------------------------ وناقة قمعة كفرحة ضبعة وكذا فرس قمع--- هيوب والق---------------------------------معة بالضم ما صررت في اعلي الجراب وخيار ال-----------------------------------------------مال ويفتح ويحرك--------------------------------- او خاص بخيار الا بل--------- والمقموع الم------------------------قهور و من الا بل ما اخذ خياره وال-------------------------------------------------------------قمع بالفتح والكسر وكعنب	1023	1205327171127928638	573	945.5	465	1241	46.17244338989258	93	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07201	true	6042416130652219237	81	249	409	1299	1539	300	والبسرة وقال ايضا القمعان بالكسر ثفنتا جلة التمر وهما زاويتاها السفليان وقال ابن شميل من الوان العنب الاقماعي وهو الفارسي وقال ابو حنيفة هو نوع من العنب عليه معول الناس وهو عنب ابيض ثم يصفر اخيرا حتي يكون كالورس وحبه مدحرج كبار مكتنز العناقيد كثير الماء وليس وراء عصيره شء في الجودة وعلي زبيبه المعول وقال ابن عباد القمع مثل التخمة وهو مقموع اي متخم وقال ابن السكيت اقمعته عني اقماعا اي طلع وفي بعض نسخ الصحاح اطلع علي فرددته عني نقله الجوهري وقمعت البسرة تقميعا انقلع قمعها وهو ما عليها وعلي التمرة وتقمع الشء اخذ قمعته اي خياره نقله ابن دريد قال الراجز تقمعوا قمعتها العقاءلا ومتقمع الدابة بفتح الميم الثانية راسها وجحافلها ويجمع علي المقامع علي غير قياس وتقمع الحمار وغيره حرك راسه وذب القمع وهي النعر عن وجهه او من انفه قال اوس بن حجر الم تر ان الله انزل مزنة وغفر الظباء في الكناس تقمع يعني تحرك رءوسها من القمع وقال ابن عباد تقمع فلان اذا تحير وتقمع جلس وحده وانقمع دخل البيت مستخفيا	7201	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1024	false	-6227293751492077204	0	59	0	347	1732	300	والبسرة ونحوهما وا-لقمعان------- ثفنتا جلة التمر وهما زاويتاها السفليان و----------------------------الاقماعي--------------------------------------------------------------- عنب ابيض--- يصفر اخيرا--------- كالورس -حبه مدحرج وال-------------------------------------------------------------------------------------------قمع مثل التخمة وهو مقموع--- متخم و---------------اقمعته-------------- ------------------------طلع علي فرددته----------------- وقمعت البسرة تقميعا انقلع قمعها وتقم-------------------------ع الشء اخذ--------- خياره------------------------------------------------ ومتقمع الدابة بفتح الميم --------راسها وجحافلها وتقم-------------------------------ع الحمار وغيره حرك راسه وذب القمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان---- تحير او--- جلس وحده وانقمع دخل البيت مستخفيا	1024	1205327171127928638	328	470.5	270	890	36.85393142700195	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07205	true	729755122972843144	1	196	9	1023	1551	300	-الخصلة من الشعر تترك علي راس الصبي وهي كالذواءب في نواحي الراس او هي ما ارتفع وطال من الشعر قاله ابن فارس وبه فسر حديث ابن عمر وقد سءل عن رجل اهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج فقال خذ من قنازع راسك اي مما ارتفع من --شعرك وطال ومن المجاز القنزعة القطعة المعرة من الكلا جمعه القنازع نقله ابن عباد وقال ايضا القنزعة بقية الريش قال ذو الرمة يصف فراخ القطا ينءن ولم يكسين الا قنازعا من الريش تنواء الفصال الهزاءل وقال ابن الاعرابي القنزعة العجب وايضا عفرية الديك وعرفه وكذلك قنزعة القبرة وقال الليث القنزعة من الحجارة ما هو اعظم من الجوزة قال والقنزعة هي التي تتخذها المراة علي راسها وقال ابن الاعرابي القنازع الدواهي وقال ابن فارس القنازع من النصي والاسنام بقاياهما تشبه بقنازع الشعر قال ذو الرمة سباريت الا ان يري متامل قنازع اسنام بها وثغام قال ابن فارس واما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن القنازع كما ورد في حديث فهي ان يءخذ الشعر ويترك منه مواضع متفرقة لا تءخذ وهو كنهيه عن القزع الذي تقدم وقنزع كقنفذ جبل ذو شعفات كانها قنازع الراس بين مكة حرسها الله تعالي وبين السرين ويقال اذا اقتتل الديكان فهرب احدهما قنزع الديك	7205	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1024	false	-6227293751492077204	147	218	880	1260	1732	300	والخصلة من الشعر تترك علي راس الصبي---------------------------- او هي ما ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفع من الشعر و-طال و------------------القطعة المعرة من الكلا و--------------------------------------------بقية الريش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجب و-----عفرية الديك وعرفه و م------------------------------------ن الحجارة ما هو اعظم من الجوزة و---------------التي تتخذها المراة علي راسها و-----------------القنازع الدواهي و م--------------------ن النصي والاسنام بقاياهما------------------------------------------------------------------------------------------ واما نهي ا-------------------لنبي عن القنازع---------------- فهي ان يءخذ الشعر ويترك منه مواضع و-------------------------------------------------كقنفذ جبل ذو شعفات------------------ بين مكة و---------------------السرين ويقال اذا اقتتل الديكان فهرب احدهما قنزع الديك	1024	1205327171127928638	362	533.0	294	1017	35.594886779785156	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07207	true	-69489018393037640	86	192	429	1002	1620	300	وشاهد مقنع كمقعد اي عدل يقنع به ورجل قنعان بالضم وامراة قنعان ويستوي في الاخيرة المذكر والمءنث والواحد والجمع اي رضا يقنع به وبرايه او بحكمه وقضاءه او بشهادته وحكي ثعلب رجل قنعان منهاة يقنع برايه وينتهي الي امره قلت واما مقنع فانه يثني ويجمع قال البعيث وبايعت ليلي بالخلاء ولم يكن شهودي علي ليلي عدول مقانع وفي التهذيب رجال مقانع وقنعان اذا كانوا مرضيين وفي الحديث كان المقانع من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يقولون كذا وقال ابن الاثير وبعضهم لا يثنه ولا يجمعه لانه مصدر ومن ثني وجمع نظر الي الاسمية وقنعت الابل والغنم كسمع مالت للمرتع وكمنع مالت لماواها واقبلت نحو اهلها	7207	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1024	false	-6227293751492077204	260	292	1508	1687	1732	300	وشاهد مقنع كمقعد وقن-------------------عان بالضم------------- ويستوي في الاخيرة المذكر والمءنث والواحد والجمع اي رضي يقنع به -------او بحكمه -------او بشهادته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقنعت الا بل------ كسمع مالت للمرتع وكمنع مالت لماواها واقبلت نحو اهلها	1024	1205327171127928638	172	289.0	141	573	30.017452239990234	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07208	true	-4566800408291333412	142	285	742	1509	1588	300	ج قنع بضمتين واقنعة والنعجة تسمي قناع ممنوعة من الصرف كما تسمي خمار وليس هذا بوصف نقله الصاغاني والقانع الخارج من مكان الي مكان والقنوع كصبور الهبوط بلغة هذيل وهي مءنثة وهي بمنزلة الحدور من سفح الجبل والقنوع ايضا الصعود فهو ضد وقنعة الجبل والسنام محركة اعلاهما وكذلك القمعة بالميم كما تقدم والقنع محركة من الرمل ما اشرف هكذا في النسخ وهو غلط وصوابه ما استرق كما هو نص ابن شميل ونقله الصاغاني وصاحب اللسان او هو ما استوي اسفله من الارض الي جنبه وهو اللبب ايضا وقد ذكر في موضعه القطعة منه قنعة والقنع ايضا ماء بين الثعلبية وحبل مربخ بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة ومربخ كمحسن من ربخ بالراء والموحدة ثم الخاء المعجمة وهو رمل مستطيل بين مكة والبصرة ذكر في موضعه والقنع بالكسر السلاح كالقناع وهو مجاز ج اقناع كخدن واخدان والقنع ايضا جمع قنعة وهي مستوي بين اكمتين سهلتين	7208	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1025	false	-5080637003877196696	41	98	219	526	1617	300	ج قنع-------------- والنعجة تسمي قناع ممنوعة ك---------ما تسمي خمار ----------------------------والقانع الخارج من مكان الي مكان و-------كصبور الهبوط-------------- مءنثة و-------------------------------------------الصعود---- ضد وقنعة الجبل والسنام محركة اعلاهما وال-----------------------------قنع محركة من الرمل ما اشرف ا----------------------------------------------------------------------------------------و ما استوي اسفله من الارض الي جنبه وهو اللبب و-------------------------------------------------ماء بين الثعلبية وحبل مربخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر السلاح----------------- ج اقناع و-----------------------جمع قنعة وهي مستوي بين اكمتين سهلتين	1025	1205327171127928638	300	458.0	243	767	39.11343002319336	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07210	true	-5500727232162188277	0	262	0	1384	1599	300	والقنيعة كجهينة بركة بين الثعلبية والخزيمية وقال ابن عباد يقال اعوذ بالله من مجالس القنعة بالضم اي السءال وفي الاساس شر المجالس مجلس قنعة ومجلس قلعة وجمل اقنع في راسه شخوص وفي سالفته تطامن كما في المحيط واقنعه الشء ارضاه يقال فلان حريص ما يقنعه شء اي ما يرضيه واقنع راسه نصبه وكذا عنقه او نصبه لا يلتفت يمينا وشمالا وجعل طرفه موازيا لما بين يديه قاله ابن عرفة قال وكذلك الاقناع في الصلاة وفي التنزيل العزيز مهطعين مقنعي رءوسهم اي رافعي رءسهم ينظرون في ذل والمقنع الرافع راسه في السماء قال رءبة يصف ثور وحش اشرف روقاه صليفا مقنعا يعني عنق الثور لان فيه كالانتصاب امامه واقنع الراعي الابل والغنم امرها وفي الصحاح امالها للمرتع وكذا لماواها واقنع فلانا احوجه وسال اعرابي قوما فلم يعطوه فقال الحمد لله الذي اقنعني اليكم اي احوجني الي ان اقنع اليكم وهو ضد ويقال فم مقنع كمكرم اسنانه معطوفة الي داخل يقال رجل مقنع الفم قال الاصمعي وذلك القوي الذي يقطع له كل شء فاذا كان انصبابها الي خارج فهو ارفق وذلك ضعيف لا خير فيه قال الشماخ يصف ابلا يباكرن العضاة بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع وقال ابن ميادة يصف الابل ايضا تباكر العضاة قبل الاشراق بمقنعات كقعاب الاوراق يقول هي افتاء فاسنانها بيض واما قول الراعي النميري وهو من بني قطن بن ربيعة بن الحارث بن نمير زجل الحداء كان في حيزومه قصبا ومقنعة الحنين عجولا فانه يروي بفتح النون ويراد بها الناي لان الزامر اذا زمر اقنع راسه هكذا زعم عمارة بن عقيل فقيل له قد ذكر القصب مرة فقال هي ضروب ورواه غيره بكسرها ويراد بها ناقة رفعت حنينها اراد وصوت مقنعة	7210	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1025	false	-5080637003877196696	132	214	699	1144	1617	300	والقنيعة كجهينة بركة بين الثعلبية والخزيمية و------------------اعوذ بالله من مجالس القنعة بالضم اي السءال------------------------------------------- وجمل اقنع في راسه شخوص وفي سالفته تطامن و--------------اقنعه----- ارضاه و ر-------------------------------------------اسه نصب----------ه او----- لا يلتفت يمينا وشمالا وجعل طرفه موازيا و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغنم امر------------------ها للمرتع و -----------------فلانا احوجه-------------------------------------------------------------------------------------------- ضد و-----فم مقنع كمكرم اسنانه معطوفة الي داخل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الراعي-------------------------------------------------- زجل الحداء كان في حيزومه قصبا ومقنعة الحنين عجولا----- يروي بفتح النون ويراد بها الناي لان الزامر اذا زمر اقنع راسه و-----------------------------------------------------------------------بكسرها ويراد بها ناقة رفعت حنينها اراد وصوت مقنعة	1025	1205327171127928638	436	695.0	357	1384	31.50288963317871	74	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07215	true	-7738336983844214147	76	212	426	1165	1646	300	وثلاث اقوع والقاع اطم بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام يقال له اطم البلويين وقاع ع قرب زبالة علي مرحلة منها ويوم القاع من ايامهم وفيه اسر بسطام بن قيس اوس بن حجر نقله الصاغاني وقاع البقيع في ديار سليم وقاع موحوش باليمامة وقد ذكر في وحش وتقوع كتكون مضارع كان ة بالقدس ينسب اليها العسل الجيد والعامة تقول دقوع بالدال وقاعة الدار ساحتها مثل القاحة نقله الجوهري عن الاصمعي وانشد لوعلة الجرمي وهل تركت نساء الحي ضاحية في قاعة الدار يستوقدن بالغبط وكذلك باحتها وصرحتها والجمع قوعات محركة وقال الليث القواع كغراب الارنب الذكر وهي بهاء وهذه عن ابن الاعرابي وقال ابو زيد القواع كشداد الذءب الصياح وقال ابو عمرو تقوع الانسان تقوعا اذا مال في مشيته كالماشي في مكان شاءك او خشن فهو لا يستقيم في مشيته وقال الليث تقوع الحرباء الشجرة تقوعا علاها	7215	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1026	false	-2507516045631156827	6	66	33	360	1635	300	و-----اقوع و -----اطم بالمدينة علي ساكنها----- الصلاة والسلام و-------------------------ع قرب زبالة--------------- ويوم القاع من ايامهم وفيه اسر بسطام بن قيس اوس بن حجر وق--------------اع البقيع ب--ديار سليم وقاع موحوش باليمامة وت---------------قوع كتكو----------ن ة بالقدس ينسب اليها العس-------------------------------ل وقاعة الدار ساحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والقو-----------------------------اع كغراب الارنب------ وهي بهاء و----------------------------------------كشداد الذءب الصياح وتقوع------------------------------- مال في مشيته كالماشي في مكان شاءك و-------------------------------------------- الحرباء الشجرة------ علاها	1026	1205327171127928638	315	487.0	256	739	42.62516784667969	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07217	true	2025552815628529897	156	299	810	1506	1510	300	به كتيع وقال ابن عباد ما بالدار كتاع كغراب اي احد قال وكتع به كمنع اي ذهب به وقال ابن دريد يقال كتع الرجل كتعا اذا -شمر في امره قال وقال قوم بل كتع اذا انقبض وانضم ككنع فكانه ضد او الصواب كتع كفرح فيهما او هما لغتان اي فيهما كما هو مقتضي سياقه واقتصر ابن دريد علي الاولي وسياق اللسان يفهم منه ان اللغتين انما هما في معني التشمير دون الانقباض فتامل وهو كتع كصرد اي مشمر في امره وكتع كمنع هرب نقله الجوهري وكتع حلف قاله ابن الاعرابي وحكي ولا و الذي اكتع به اي احلف وكتع الحمار كتعا عدا وقرب في عدوه قال الشاعر بجوز احقب من عانات معقلة طاوي المعي بشراج الصلب كتاع وقال ابن الاعرابي كتع في الارض كتوعا تباعد وقولهم كتعت في المخازي ما كفاك سب للرجل وكتعت في المحامد ما كفاك حمد له والكوتعة كمرة الحمار	7217	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1026	false	-2507516045631156827	116	168	652	904	1635	300	به كتيع وك-----------------------تاع كغراب--- احد---- وكتع به كمنع-------------------------------------------- ذهب وشمر في امره و-----------------------انقبض وانضم----------- ضد او الصواب كتع كفرح فيهما او---- لغتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو كتع كصرد وك--------------------منع هرب و-------------------------------------------------------------------حلف و--- الحمار----- عدا و في------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض كتوعا تباعد وقولهم كتعت في المخازي ما كفاك سب ------وكتعت في المحامد ما كفاك حمد--- والكوتعة كمرة الحمار	1026	1205327171127928638	240	336.5	189	697	34.433284759521484	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07218	true	7170746587411323853	144	300	762	1582	1582	300	وراي مكتع كمكرم مجمع و الذي في العباب راي مجمع مكتع اي هو تاكيد له ولا يفرد لانه اتباع والاكتع من رجعت اصابعه الي كفه وظهرت رواجبه نقله ابن عباد والتكاتع التتابع علي الشء والكتعاء الامة عن ابن عباد ويقال كتع اللحم تكتيعا كتعا صغارا ولو قال كتع اللحم كتعا صغارا تكتيعا قطعه قطعا كان احسن والكتعة بالضم طرف القارورة والدلو الصغيرة ج كصرد كالكتعة بالفتح ج كتاع بالكسر علي ما فيه قلت وهذا من سوء الصنعة في التاليف ومما يستدرك عليه الكتيع كامير المنفرد عن الناس والمكتع كمعظم الاكتع عامية كثع كثع اللبن كمنع علا دسمه وخثورته راسه وصفا الماء من تحته ككثع تكثيعا وكذلك كثا وكثا كذا في الصحاح وقد تقدم في الهمزة انه قول ابي زيد وكثعت الابل والغنم كثوعا بالضم استرخت بطونها فقط او استرخت بطونها من اكل الرطب فثلطت اي سلحت ورق ما يجء منها وهذا قول الجوهري ككثعت تكثيعا وكثعت الشفة وكذلك اللثة كثعا بالفتح وكثوعا بالضم احمرت او كثر-	7218	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1026	false	-2507516045631156827	204	265	1103	1445	1635	300	وراي مكتع كمكرم مجمع------------------------------------------------------------------ والاكتع من رجعت اصابعه الي كفه وظهرت رواجبه-------------- والتكاتع التتابع وا---------لكتعاء الامة وكتع ال-----------------لحم تكتيعا كتعا صغار------------------------------------ا قطعه قطعا--------- والكتعة بالضم طرف القارورة والدلو الصغيرة ج كصرد كالكتعة بالفتح ج كتاع بالكسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثع اللبن كمنع علا دسمه وخثور------------------------ته ككثع و الا --------------------------------------------------------------------------بل والغنم كثوعا------ استرخت بطونها---- او استرخت-------------------- فثلطت -----------------------------------------ككثعت و----------- الشفة------------ كثعا------- وكثوعا------ احمرت او كثر	1026	1205327171127928638	325	505.0	268	821	39.585872650146484	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07220	true	2173452441327345703	87	215	439	1149	1633	300	-----وكربع الشء بالسيف قطعه وكذلك كعبره وبركعه كما تقدم وقال ابن عباد كربع قواءمه اي ابانها كما في العباب كرتع الكرتع كجعفر بالمثناة الفوقية اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو القصير وقال الفراء كرتع الرجل وقع فيما لا يعنيه وانشد يهيم بها الكرتع ومما يستدرك عليه كرتعه اذا صرعه وليس بتصحيف كربعه كرسع الكرسعة والكرسوعة بضمهما الجماعة والصرم منا نقله ابن عباد والكرسوع كعصفور طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتء عند الرسغ كما في الصحاح وهوالوحشي ونص الليث حرف الزند والجمع كراسيع ومنه قول العجاج علي كراسيعي ومرفقيه او عظيم في طرف الوظيف مما يلي الرسغ من وظيف الشاء ونحوها من غير الادميين نقله الصاغاني وصاحب اللسان وكرسع كرسعة عدا عن ابن دريد قال ابن بري الكرسعة عدو المكرسع وقال ابن دريد كرسع فلانا ضرب كرسوعه بالسيف	7220	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1027	false	-2825383540840857926	53	105	269	550	1568	300	صرعه و---- الشء بالسيف قطعه و--------------------------------------------- قواءمه--- ابانها الك-------------------رتع كجعفر------------------------------------------------ القصير وكرتع----------------- وقع فيما لا يعنيه الكر-----------------------------------------------------------------------------سعة والكرسوعة بضمهما الجماعة------- منا و----------------------كعصفور طرف الزند الذي يلي الخنصر---- الناتء عند الرسغ---------------------------------------------------------------------------------------------- او عظيم في طرف الوظيف مما يلي الرسغ من وظيف الشاء ونحوها من غير الادميي---------------------------ن وكرسع------ عدا و------------------------------------------------------------- فلانا ضرب كرسوعه بالسيف	1027	1205327171127928638	263	385.0	212	715	36.78321838378906	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07221	true	-2102684779547536532	74	208	390	1076	1519	300	-اغتلام الجارية وحبها للجماع وهي كرعة كفرحة مغليم وقد كرعت ورجل كرع كذلك وكرع كفرح كرعا اجتزا باكل الكراع بالضم وسياتي معناه قريبا وكرع فلان كرعا شكي كراعه او كرع كرعا صار دقيق الاكارع وليس في نص اللسان الاذرع طويلة كانت او قصيرة فهو اكرع وكرع الرجل كرعا سفل ودنء وهو مجاز وكرعت الساق دق مقدمها عن ابي عمرو وكرعت السماء امطرت وكرع كرعا سار في الكراع من الحرة وسياتي معناه وكرع الرجل بطيب فصاك به اي تطيب بطيب فلصق به وكرعت المراة الي الرجل اشتهت اليه واحبت الجماع فهي كرعة وقد تقدم وهو مجاز قال الزمخشري لانها تمد اليه عنقها فعل الكارع طموحا وكرع في الماء او في الا-ناء كمنع وهو الاكثر وفيه لغة ثانية كرع مثل سمع كرعا بالفتح وكروعا بالضم تناوله بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه و-- باناء	7221	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1027	false	-2825383540840857926	126	199	670	1030	1568	300	واغتلام الجارية------------- وهي كرعة كفرحة مغليم و---------------------------كفرح----- اجتزا باكل الكراع و---------------------------- فلان شكا----- كراعه او--------- صار دقيق الاكارع و-----------------الاذرع طويلة كانت او قصيرة --و الرجل--------------- سفل و------------------ الساق دق مقدمها و---------------- السماء امطرت و-------- سار في الكراع من الحرة و---------------------------------------تطيب بطيب فلصق به و---- المراة الي الرجل اشتهت اليه واحبت الجماع وك------------------------------------------------------------------------------رع في الماء او في الا ناء كمنع و---------------------------------سمع كرعا------- وكروعا------ تناوله بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه ولا باناء	1027	1205327171127928638	346	487.5	274	690	50.144927978515625	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07222	true	-8181611541426289021	13	92	66	474	1510	300	الماء مغتمر وقال ابن دريد كل خاءض ماء كارع شرب او لم يشرب وقال ايضا يقال رماه اي الوحش فكرعه كمنعه اذا اصاب كراعه والكراع كشداد من يخادن وفي بعض الاصول من يحادث السفل من الناس والكراع ايضا من يسقي ماله بالكرع اي بماء السماء في الغدران والكريع كامير الشارب من النهر بيديه اذا فقد الا-ناء قاله ابو عمرو واما الكارع فهو الذي رمي بفمه في الماء والكراع كغراب من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس وهو مستدق الساق	7222	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1027	false	-2825383540840857926	203	249	1056	1295	1568	300	الماء و-------------------كل خاءض ماء كارع شرب او لم يشرب و--------------رماه--------- فكرعه كمنعه---- اصاب كراعه و-------كشداد من يخادن------------------------ السفل من الناس و------------من يسقي ماله---------- بماء السماء و-----------الكريع كامير الشارب من النهر بيديه اذا فقد الا ناء و------------------------------------------------------------كغراب من البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس وهو مستدق الساق	1027	1205327171127928638	235	368.0	190	409	57.45721435546875	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07223	true	781186748566118015	79	173	396	941	1629	300	كغربان والكراع من كل شء طرفه والجمع كرعان واكارع والكراع اسم يجمع الخيل والسلاح وهو مجاز وكراع الغميم ع علي ثلاثة اميال من عسفان والغميم واد اضيف اليه الكراع كما في العباب واكرع الجوزاء اواخرها قال ابو زبيد حتي استمرت الي الجوزاء اكرعها واستنفرت ريحها قاع الاعاصير ومن المجاز اكارع الارض اطرافها القاصية شبهت باكارع الشاء والواحد كراع ومنه حديث النخعي لا باس بالطلب في اكارع الارض اي نواحيها واطرافها وقال ابن الاعرابي اكرعك الصيد واخطبك واصقبك واقني لك بمعني امكنك قال والمكرعات من الابل بكسر الراء اللواتي تدخل رءوسها الي الصلاء فتسود اعناقها	7223	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1027	false	-2825383540840857926	260	298	1343	1557	1568	300	كغربان و------ من كل شء طرفه و---------------------------اسم يجمع الخيل----------------- وكراع الغميم ع علي ثلاثة اميال من عسفان و-------------------------------------------اكرع الجوزاء اوا---------------------------------------------------------------------------------خرها واكارع الارض اطرافها القاصية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرعك الصيد----------------------------- امكنك---- والمكرعات من الا بل---------- اللواتي تدخل رءوسها الي الصلاء فتسود اعناقها	1027	1205327171127928638	205	327.5	169	545	37.61467742919922	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07223	true	781186748566118015	204	294	1112	1593	1629	300	ما غرس في الماء من النخيل وغيرها ونقل الجوهري عن ابي عبيد الكارعات والمكرعات النخيل التي علي الماء قال وهي الشوارع ووجد هكذا بكسر الراء في ساءر نسخ الصحاح وقد اكرعت وهي كارعة ومكرعة وقال ابو حنيفة هي التي لا يفارق الماء اصولها وانشد او المكرعات من نخيل ابن يامن دوين الصفا اللاءي يلين المشقرا وفي العباب هو قول امرء القيس يشبه الظعن بالنخيل وفرس مكرع القواءم كمكرم شديدها قال ابو النجم احقب مجلوز شواه مكرع وقال الخليل تكرع الرجل اي توضا للصلاة لانه امر الماء علي اكارعه اي اطرافه	7223	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1028	false	-3179514077095129869	0	22	0	118	1569	300	ما غرس في الماء من النخيل وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس مكرع القواءم كمكرم شديدها و----------------------------------------------تكرع--------- توضا للصلاة لانه امر الماء علي اكارعه اي اطرافه	1028	1205327171127928638	117	200.0	95	481	24.324323654174805	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07225	true	-2788010934932013712	123	293	646	1554	1584	300	والكسعة بالضم النكتة البيضاء التي تكون في جبهة كل شء الدابة وغيرها وقيل في جنبها وايضا الريش الابيض المجتمع------- تحت ذنب العقاب ونحوها من الطير كما في العباب والتهذيب وفي المحكم تحت ذنب الطاءر ج كسع كصرد والصفة اكسع وذكر ابو عبيد في تفسير الحديث ليس في الجبهة ولا في النخة ولا في الكسعة صدقة ان ابا عبيدة قال الكسعة الحمير وعليه اقتصر الجوهري قيل لانها تكسع في ادبارها وعليها احمالها وقال ابو سعيد الكسعة تقع ايضا علي الابل العوامل والبقر العوامل والرقيق لانها تكسع بالعصا اذا سيقت قال والحمير ليست باولي بالكسعة من غيرها وقال ثعلب هي الحمير والعبيد وقال ابن الاعرابي الكسعة الرقيق سمي كسعة لانك تكسعه الي حاجتك والكسعة اسم صنم كان يعبد وقال ابو عمرو الكسعة المنيحة والكسع كصرد كسر الخبز وحكي عن ابن الاعرابي كما في اللسان وفي العباب حكي عن اعرابي انه قال ضفت قوما فاتوني بكسع جبيزات معششات اي اليابسات المكرجات وكسع حي باليمن رماة نقله الليث قال او حي من بني ثعلبة بن سعد بن قيس عيلان ومنه غامد بن الحارث الكسعي	7225	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1028	false	-3179514077095129869	52	102	272	541	1569	300	والكسعة بالضم النكتة البيضاء ----------في جبهة كل شء و---------------------------------الريش------- المجتمع الابيض تحت ذنب العقاب ونحوها من الطي-------------------------------------------------ر ج ك----صرد والحمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبقر العوامل والرقيق لانها تكسع بالعصا اذا سيقت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم صنم و-----------------------------المنيحة وك------صرد كسر الخبز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي باليمن او----------------------- من بني ثعلبة بن سعد بن قيس عيلان ومنه غامد بن الحارث الكسعي	1028	1205327171127928638	252	378.0	203	915	27.540983200073242	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07227	true	-3082269080881104445	0	232	0	1181	1543	300	ابهامه وانشد ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لقطعت خمسي ويروي لبترت خمسي تبين لي سفاه الراي مني لعمر ابيك حين كسرت قوسي ويروي لعمر الله ثم صار مثلا لكل نادم علي فعل يفعله واياه عني الفرزدق بقوله ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نوار وقال اخر ندمت ندامة الكسعي لما رات عيناه ما فعلت يداه وقال الحطيءة ندمت ندامة الكسعي لما شريت رضي بني سهم برغم والكسع محركة من شيات الخيل من وضح القواءم ان يكون البياض في طرف الثنة من رجلها عن ابي عبيد وما احسن نص الجوهري بياض في اطراف الثنة يقال فرس اكسع بين الكسع ففيه اختصار مفيد وحمام اكسع تحت ذنبه ريش بيض زاد في التكملة او حمر ولم يذكره الاصفهاني في غريب الحمام ومن المجاز رجل مكسع كمعظم قال الجوهري وهو من نعت العزب اذا لم يتزوج وتفسيره ردت بقيته في ظهره وانشد للراجز والله لا يخرجها من قعره الا فتي مكسع بغبره وهو ماخوذ من كسع الناقة وهو علاج الضرع بالمسح وغيره حتي يرتفع اللبن وقد تقدم وقال ابو سعيد اكتسع الفحل اذا خطر فضرب فخذيه بذنبه فان شال به ثم طواه فقد عقربه وفي الصحاح اكتسع الكلب بذنبه اذا استثفر به وكذا اكتسعت الخيل باذنابها اذا ادخلتها بين ارجلها نقله الزمخشري وقال ابو عمرو المكتسعة الشاة تصيبها دابة يقال لها البرصة وهي الوحرة وقد ذكرت في الراء والصاد فيبيس احد شطري ضرع الغنم قال وان ربضت علي بول امراة اصابها ذلك ايضا	7227	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1028	false	-3179514077095129869	150	230	785	1202	1569	300	ابهامه وانشد ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لقطعت خ-----------------مسي تبين لي سفاه الراي مني لعمر ابيك حين كسرت قوسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسع محركة من شيات الخيل--------------- ان يكون البياض في طرف الثنة من رجلها--------------------------------------------------------------------------------------------- وحمام اكسع تحت ذنبه ريش بيض و-------------------------------------------------------------------رجل مكسع كمعظم ا-----------------------------ذا لم يتزوج واكتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفحل---- خطر فضرب فخذيه بذنبه و-------------------------------------------- الكلب بذنبه---- استثفر--- وكذا ال-------خيل باذنابها و--------------------------------------------------المكتسعة الشاة تصيبها دابة يقال لها البرصة و---الوحرة فييب-------------------------س احد شطري ضرع الغنم---- وان ربضت علي بول امراة اصابها ذلك ايضا	1028	1205327171127928638	404	650.0	324	1181	34.20829772949219	74	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07230	true	-7771871687660660865	0	182	0	905	1534	300	بالضم داء ياخذ البعير في مءخره فيتشقق ويسود وهو ان يجرد الشعر عن مءخره ويتشقق وربما هلك منه قال ابن عباد وهو كلع مال بالكسر اي ازاءه قال والكلع ايضا الجافي الهيءة اللءيم ج كلعة كعنبة و قال ابن الاعرابي الكولع كجوهر الوسخ و قال ابو عبيد الكلعة محركة القطعة من الغنم نقله الجوهري عنه وقال غيره الغنم الكثيرة و قال الفراء الكلاعي بالضم الشجاع ماخوذ من الكلاع للباس والشدة والصبر في المواطن و كلاع كسحاب ع بالاندلس من نواحي بطليوس وذو الكلاع رجلان احدهما الاكبر وهو يزيد ابن النعمان الحميري من ولد شهال بن وحاظة بن سعد بن عوف ابن عدي بن مالك بن زيد بن شدد ابن زرعة بن سبا الاصغر و الاخر الاصغر وهو ابو شراحيل سميفع بن ناكور بن عمرو ابن يعفر بن ذي الكلاع الاكبر وقد تقدم ذلك للمصنف في س م ف ع وهما من اذواء اليمن و قال ابن دريد التكلع التحالف و قال ابو زيد هو التجمع مثل الحلف لغة يمانية قال وبه سمي ذو الكلاع الاصغر لان حمير تكلعوا علي يده اي تجمعوا الا قبيلتين هوازن وحراز فا-نهما تكلعتا علي ذي الكلاع الاكبر	7230	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1029	false	-6838614576347644405	22	118	123	654	1588	300	بالضم داء ياخذ البعير في مءخره فيتشقق ويسود وهو ان يجرد الشعر عن مءخره ويتشقق ---------------------------وهو كلع مال بالكسر--- ازاءه وا----لكلع ايضا الجافي الهيءة اللءيم ج----- كعنبة و------------------الكولع------ الوسخ وا--------------لكلعة محركة القطعة من الغنم وال-----------------------------------------------------كلاعي بالضم الشجاع ماخوذ من الكلاع للباس والشدة والصبر في المواطن و------كسحاب ع بالاندل----------------س وذو الكلاع------------- الاكبر---- يزيد ب-ن النعمان والاصغر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميفع بن ناكور بن عمرو -بن يعفر بن ذي الكلاع الاكبر------------------------------- وهما من اذواء اليمن و--------------التكلع التحالف و----------------التجمع------------------------- وبه سمي ذو الكلاع الاصغر لان حمير تكلعوا علي يده اي تجمعوا الا قبيلتين هوازن وحراز فا نهما تكلعتا علي ذي الكلاع الاكبر	1029	1205327171127928638	518	840.5	423	906	57.17439270019531	92	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07231	true	-6286388201091709711	26	173	135	888	1519	300	من الارض ترتفع حروفها وتطمءن اوساطها جمعه اكماع ومثله قول ابي نصر او هو الغاءط المتطاطء من الارض قاله ابو عمر و وانشد فظلت علي الاكماع اكماع دعلج علي جهتيها من ضحي وهجير وقال اخر ثم اطبي لبه غيل تنازعه مدافع بين غابات واكماع و قيل الكمع من الوادي ناحيته وبه فسر قول رءبة من ان عرفت المنزلات الحسبا بالكمع لم تملك لعين غربا وقال ابو حنيفة الكمع خفض من الارض لين وانشد وكان نخلا في مطيطة ثاويا والكمع بين قرارها وحجاها حجاها حرفها وقال غيره هو المطمءن من الارض ويقال مستقر الماء و الكمع المحل ومنه قولهم فلان في كمعه اي في بيته وموضعه نقله ابن دريد و قال ابن عباد الكمع بالتحريك عقدة الفخذ قال ابن الاعرابي الكمع ككتف الرجل الا-معة قال والعامة تسميه المعمعي واللبدي وكمع قواءمه كمنع ونص المحيط قواءم دابته اشلها اي قطعها و قال ابن شميل كمع في الا-ناء و كرع	7231	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1029	false	-6838614576347644405	124	162	699	898	1588	300	من الارض ترتفع حروفها وتطمءن اوساطها ا--------------------------------و الغاءط المتطاطء و م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوادي ناحيته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحل ومنه------ فلان في كمعه اي في بيته وموضعه و----------------------------------بالتحريك عقدة الفخذ و----------------------ككتف الرجل الا معة---------------------------------- وكمع قواءمه كمنع-------------------------------- قطعها و----------------- في الا ناء-- كرع	1029	1205327171127928638	191	251.5	156	755	25.29801368713379	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07235	true	-3464611767747963095	30	258	158	1313	1519	300	الكوع مشي الكلب في الرمل وتمايله علي كوعه من شدة الحر كما في الصحاح و الكوع بالضم طرف الزند الذي يلي الابه-ام كالكاع كما في الصحاح وقيل هو من اصل الا بهام الي الزند او هما طرفا الزندين في الذراع مما يلي الرسغ قال الليث هكذا زعمه ابو الدقيش او الكوع طرف الزند الذي يلي الا-بهام كما مر عن الجوهري والكاع طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الكرسوع وفي الاساس الغبي هو الذي لا يفرق بين الكوع والكرسوع الكوع من ناحية الابهام والكرسوع من ناحية الخنصر او الكوع اخفاهما واشدهما درمة نقله الصاغاني قال والدرم محركة ان لا يظهر للعظم حجم و قال الاكوع العظيم الكاع وفي الصحاح المعوج الكوع وامراة كوعاء بينة الكوع قلت وهو قول ابي سعيد و الاكوع من اقبل رسغاه علي منكبيه وقد كوع كفرح كوعا وقال الليث الكوع يبس في الرسغين واقبال احدي اليدين علي الاخري يقال بعير اكوع و الاكوع لقب سنان بن عبد الله بن قشير الاسلمي جد الصحابي سلمة بن عمرو بن سنان ابن الاكوع كنيته ابو مسلم وقيل ابو اياس بايع تحت الشجرة ونزل الربذة مدة وكان شجاعا راميا رضي الله عنه قال ابنه اياس ما كذب ابي قط توفي بالمدينة سنة اربع وسبعين وهو القاءل يوم ذي قرد وغطفان وهو يرمي خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع وقد مر تفسير الرضع في ر ض ع وكوعه بالسيف تكويعا ضربه به حتي اعوجت اكواعه وتكوعت يده اصابها الكوع	7235	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1030	false	1491378545839081279	42	141	210	719	1589	300	الكوع مشي الكلب -----------------علي كوعه من شدة الحر و---------------------بالضم طرف الزند الذي يلي الا بهام كالكاع------------------------------------------------ او هما طرفا الزندين في الذراع مما يلي الرسغ -او ال------------------------------كوع طرف الزند الذي يلي الا بهام ------------------والكاع طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الكر----------------------------------------------------------------------------------------------------سوع او الكوع اخفاهما واشدهما درمة------------------ والدرم------ ان لا يظهر للعظم حجم و-----الاكوع العظيم الكاع و-----------------------------------------------------------------------------من اقبل رسغاه علي منكبيه وقد كوع كفرح و------------------------------------------------------------------------------------------لقب سنان---------------------------- جد الصحابي سلمة بن عمرو بن سنان -بن الاكوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل يوم ذي قرد وغطفان وهو يرمي خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرض----------------------------ع وكوعه بالسيف------- ضربه به حتي اعوجت اكواعه وتكوعت يده اصابها الكوع	1030	1205327171127928638	499	809.0	402	1157	43.128780364990234	92	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07237	true	1547619381963394771	9	191	43	988	1558	300	استرخاء في الجسم قال ابن دريد وذو الشناتر لخيعة بن ينوف ونص ابن دريد لخيعة ينوف وهو ذو الشناتر وسبق في الراء انه لختيعة فتامل وهو رجل حمير كان توثب علي ملكهم فقتله ذو نواس وملك بعده وتقدمت قصته في الراء وفي السين ويلخع كيمنع ع باليمن نقله ابن دريد او هو بلخع بالباء الموحدة كذا قاله ابن الكلبي في كتاب افتراق العرب وقد تقدم في الموحدة انه قول ايضا لابن دريد لذع لذع الحب قلبه كمنع المه نقله ابن دريد وهو مجاز ومنه قول ابي دواد فدمعي من ذكرها مسبل وفي الصدر لذع كجمر الغضي ولذعت النار الشء تلذعه لذعا لفحته واحرقته وقد يراد باللذع الاحراق الخفيف وهو الكي ولذع بعيره لذعة او لذعتين وسمه في فخذه بطرف الميسم ركزة او ركزتين وقال ابو علي اللذعة لذعة الميسم في باطن الذراع وقال اخذته من سمات الابل لابن حبيب ومن المجاز رجل مذاع لذاع كشداد اي مخلاف للوعد كما في العباب وفي الاساس يعد بلسانه خيرا ثم يلذع بالخلف ومن المجاز اللوذع كجوهر واللوذعي بزيادة الياء الخفيف الذكي الظريف الذهن وقيل هو الحديد الفءاد والنفس واللسن الفصيح كانه يلذع بالنار من ذكاءه	7237	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1030	false	1491378545839081279	178	235	907	1221	1589	300	استرخاء--- الجسم------------- وذو الشناتر لخيعة بن ينوف من--------------------------------------------------------------------------- حمير-------------------------------------------------------------------------- ويلخع كيمنع ع باليمن-------------- او هو----- بالباء الموحدة لذ----------------------------------------------------------------------------------------ع الحب قلبه كمنع المه و------------------------------------------------------------------------------------------ النار الشء----------- لفحته و--------------------------------------------------- بعيره لذعة او لذعتين وسم--------ه بطرف الميسم ركزة او ركزتين و------------------------------------------------------------------------------------------------مذاع لذاع كشداد--- مخلاف للوعد وال------------------------------------------------------------------لوذع وال------لوذعي الخ-------------فيف الذكي الظريف الذهن-------- الحديد الفءاد -------واللسن الفصيح كانه يلذع بالنار من ذكاءه	1030	1205327171127928638	302	424.0	245	945	31.957672119140625	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07239	true	7220164003990234383	159	271	830	1400	1549	300	ولطعه بالعصا كمنعه لطعا ضربه بها كذا في نوادر الاعراب وهو مجاز ولطع اسمه لطعا محاه وكذلك طلسه وهو مجاز وكذلك لطعه اثبته فهو ضد ولطع عينه لطمها ولطع الغرض لطعا اصابه عن ابن عباد قال ولطعت البءر ذهب ماءها وهو مجاز ومن المجاز لطع اصبعه ولعقها اي مات عنه ايضا وقال ابو ليلي يقال رجل قطاع لطاع نطاع كشداد يمص اصابعه اذا اكل ويلحس ما عليها وقطاع تقدم ذكره ونطاع ياتي في موضعه واللطع الحنك ج الطاع كما في المحيط واللطع بالتحريك بياض في باطن الشفة كما في الصحاح والعباب وفي التهذيب بياض في الشفة من غير تخصيص بالباطن قال الجوهري واكثر ما يعتري ذلك السودان او اللطع رقة في الشفة	7239	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1031	false	-653993752192690836	10	61	56	303	1620	300	ولطعه بالعصا كمنعه----- ضربه و------------------------------------- اسمه----- محاه و------------------------------اثبته---- ضد و--- عينه لطمها و--- الغرض -----اصابه و-------------------- البءر ذهب ماءها و ا ---------------------صبعه---------- مات ورجل-------------------------------- لط-----اع كشداد يمص اصابعه اذا اكل ويلحس ما عليها واللط------------------------------------ع الحنك ج الطاع و--------------------بالتحريك بياض في باطن الشفة--------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يعتري ذلك السودان او------ رقة في الشفة	1031	1205327171127928638	234	304.5	184	570	41.05263137817383	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07242	true	3126320379562958469	0	197	0	1034	1558	300	به قلت له ذلك نص المحيط لعلعت به وتلعي تناول اللعاع من الكلا هكذا في ساءر النسخ وهو مكرر مع ما سبق له وتلعلع عظمه تكسر مطاوع لعلعه كما في الصحاح وقال رءبة ومن همزنا راسه تلعلعا وتلعلع من الجوع تضور وتحزن وقيل تلعلع اضطرب وتلعلع الكلب ادلع لسانه عطشا قال الليث وادلاعه تلالءه وتلعلع السراب تلالا وتلعلع الرجل ضعف من مرض او تعب عن ابن دريد ويقال عسل متلعلع ومتلع والاصل متلعع وهو الذي يمتد اذا رفع فلم ينقطع للزوجته واللعيعة خبز الجاورس نقله الجوهري واللعلعة كسر العظم ونحوه يقال لعلعه فتلعلع نقله الجوهري واللعلعة من السراب بصيصه وقال ابن عباد التحزن من الجوع والضجر من كل شء وبه سمي الذءب لعلعا ومما يستدرك عليه اللعاعة بالضم البقية اليسيرة من كل شء ومنه قولهم ما بقي في الدنيا الا لعاعة واللعاعة كل نبات لين من احرار البقول فيه ماء كثير لزج ويقال له النعاعة ايضا ولعاع الشمس السراب والاكثر لعاب الشمس والتلعلع التلالء ولع لع زجر حكاه يعقوب في المبدل وقد ذكر المصنف مقلوبه علع في العين وقال ابن عباد تلعلعت الابل في كلا ضعيف اي تتبعت وتلعلع من العطش تضور لفع اللفاع ككتاب الملحفة او الكساء عن ابن دريد زاد غيره الغليظ تتلفع به المراة	7242	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1031	false	-653993752192690836	140	209	769	1112	1620	300	به قلت له ذلك -------------------وتلعي تناول اللعاع من ا-----------------------------------------لكلا وتلعلع----- تكسر و من ال---------------------------------------------------------------جوع تضور و----------------اضطرب و -----الكلب ادلع لسانه عطشا و الس------------------------------راب تلالا و----- الرجل ضعف من مرض او تعب و-----------------عسل متلعلع ومتلع---------------------- يمتد اذا رفع و------------------اللعيعة خبز الج-------------اورس واللعلعة كسر العظم ونحوه و م--------------------------------------ن السراب بصيصه و-------------التحزن من الجوع والضجر من كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللفاع ككتاب الملحفة او الكساء او النطع او الرداء وكل ما-- تتلفع به المراة	1031	1205327171127928638	299	433.0	238	1034	28.916828155517578	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07246	true	7780397412820955521	129	300	631	1496	1496	300	وتقول في النداء يا لكع وللاثنين يا ذوي لكع ولا يصرف لكع في المعرفة لانه معدول من الكع وقال ابو عبيدة يقال للفرس الذكر لكع وللانثي لكعة وهذا ينصرف في المعرفة لانه ليس كذلك وفي الصحاح ليس ذلك المعدول الذي يقال للمءنث منه لكاع وانما هو كصرد ونغر ونقل ابن بري عن الفراء قال قالوا في النداء للرجل يا لكع وللمراة يا لكاع وللاثنين يا ذوي لكع وقد لكع لكاعة وزعم سيبويه انهما لا يستعملان الا في النداء قال ولا يصرف لكاع في المعرفة لانه معدول من لكع ولكع عليه الوسخ كفرح لصق به ولزمه نقله الجوهري عن الاصمعي وكذلك لكث ولكد وقال الليث لكع فلان لكعا ولكاعة لءم هكذا في العباب وضبط في الصحاح لكع لكاعة ككرم كرامة وهو الكع لكع وملكعان الثاني كصرد كذا هو نص الليث وفي النسخ الكع ولكع وملكعان وانشد ابن بري في الملكعان اذا هوذية ولدت غلاما لسدري فذلك ملكعان وفي حديث انا اهل البيت لا يحبنا الكع قال الليث وبعض يقول في النداء وغيره هو ملكعان وهي ملكعانة بالهاء او لا يقال ملكعان الا-	7246	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1032	false	-7951973812914173513	72	134	444	756	1687	300	ويقال في النداء يا لكع وللاثنين يا ذوي لكع ولا يصرف---- في المعرفة لانه معدول من الكع ويقا--------------ل للفرس الذكر لكع وللانثي لكعة وهذا ينصرف في المعرفة لانه ليس ك-------------------ذلك المعدول الذي يقال للمءنث منه لكاع وانما هو كصرد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكع عليه الوسخ كفرح لصق به ولزمه و---------------------------------------------------- فلان لكعا ولكاعة لءم--------------------------------------------------- وهو الكع لكع وملكع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهي-------- بالهاء او لا يقال ملكعان الا	1032	1205327171127928638	305	520.0	244	866	35.219398498535156	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07250	true	3177492859810357939	17	299	93	1558	1562	300	واليلامع من السلاح ما برق كالبيضة الدرع واحدها اليلمع وحكي الازهري عن الليث قال الالمعي واليلمعي الكذاب ماخوذ من اليلمع وهو السراب قال الازهري ما علمت احدا قال في تفسير اليلمعي من اللغويين ما قاله الليث قال وقد ذطرنا ما قاله الاءمة في الالمعي وهو متقارب يصدق بعضه بعضا قال و الذي قاله الليث باطل لانه علي تفسيره ذم والعرب لا تضع الالمعي الا في موضع المدح وقال غيره الالمعي واليلمعي هو الملاذ وهو الذي يخلط الصدق بالكذ-ب واللمعة بالضم قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس نقله الجوهري وهو مجاز ج لماع ككتاب ونقل عن ابن السكيت قال لمعة قد احشت اي قد امكنت لان تحش وذلك اذا يبست واللمعة الموضع الذي يكثر فيه الخلي ولا يقال لها لمعة حتي تبيض وقيل لا تكون اللمعة الا من الطريفة والصليان اذا يبسا تقول العرب وقعنا في لمعة من نصي وصليان اي في بقعة منها ذات وضح لما نبت فيها من النصي وتجمع لمعا واللمعة الجماعة من الناس الجمع لمع ولماع قال القطامي زان الجاهلي كل حي ابرنا من فصيلتهم لماعا واللمعة في غير هذا الموضع الذي لا يصيبه الماء في الوضوء او الغسل وهو مجاز ومنه الحديث انه اغتسل فراي لمعة بمنكبه فدلكها بشعره اراد بقعة يسيرة من جسده لم ينلها الماء وهي في الاصل قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس وفي حديث الحيض فراي به لمعة من دم ومن المجاز اللمعة البلغة من العيش يكتفي به واللمعة من الجسد نعمته وبريق لونه قال عدي بن زيد العبادي تكذب الانفس لمعتها وتحور بعد اثارا ومن المجاز ملمعا الطاءر بالكسر جناحاه يقال خفق بملمعيه قال حميد بن ثور رضي الله عنه لها ملمعان اذا اوغفا يحثان جءجءها بالوحي اوغفا اسرعا والوحي الصوت اراد حفيف جناحيها والمع الفرس والاتان واطباء اللبءة اذا اشرف	7250	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1032	false	-7951973812914173513	217	266	1233	1511	1687	300	واليلامع من السلاح ما برق كال---------------------------------------------بيضة والالمعي واليلمعي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذاب واللمعة بالضم قطعة من النبت---- اخذت في اليبس ج--------------------------- ككتاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماعة من الناس والموضع-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصيبه الماء في الوضوء او الغسل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلغة من العيش و من--------------- الجسد -------بريق لونه ومل--------------------------------------------------------------------معا الطاءر بالكسر جناحاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمع الفرس والاتان واطباء اللبءة اذا اشرف	1032	1205327171127928638	258	402.5	211	1466	17.598909378051758	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07253	true	-3676610627583849713	80	200	415	987	1489	300	اللوعة حرقة في القلب والم يجده الانسان من حب او هم او مرض او حزن او نحو ذلك وقد لاعه الحب امرضه يلوعه لوعا فلاع يلاع ويقال اتان لاعة الفءاد الي جحشها قال الاصمعي اي لاءعته وهي التي كانها ولهي فزعي وانشد للاعشي ملمع لاعة الفءاد الي جح ش فلاه عنها فبءس الفالي يقال لعت وانت لاءع كبعت وانت باءع وعدن لاعة ة باليمن وهي غير عدن ابين ولاعة هذه د في جبل صبر وعدن هذه ة قرية لطيفة تضاف اليها وسياتي في النون ان شاء الله تعالي ولاع يلاع ويلوع وهذه عن ابن القطاع لوعة جزع او مرض وهو لاع وهم لاعون ولاعة والواع ورجل هاع لاع جبان جزوع كهاءع لاءع او حريص سيء الخلق وقد لاع لوعا ولووعا	7253	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1033	false	-7788880024348988459	11	84	55	400	1578	300	اللوعة حرقة في القلب والم------------- من حب او هم او مرض و---------------------لاعه الحب امرضه و--------------------------اتان لاعة الفءاد الي جحشها ---------------لاءعته وهي التي كانها ولهي فزعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------عدن لاعة ة باليمن---- غير عدن ابين ولاعة---- د في جبل صير وعدن ---------------ة تضاف اليها ----------------------------------ولاع يلاع ويلوع وهذه عن ابن القطاع لوعة جزع او مرض وهو لاع وهم لاعون ولاعة والواع ورجل هاع لاع جبان جزوع كهاءع لاءع او حريص سيء الخلق وقد لاع لوعا ولووعا	1033	1205327171127928638	341	579.0	268	572	59.61538314819336	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07258	true	5131303286583847999	44	147	223	780	1575	300	ج امتعة كما في العين وقوله تعالي ابتغاء حلية اي ذهب وفضة او متاع اي حديد وصفر ونحاس ورصاص كذا في العباب وتبعه المصنف في البصاءر والمتعة بالضم والكسر اقتصر الجوهري علي الضم والكسر نقله الصاغاني في التكملة اسم لتم-تيع كالمتاع وفي العباب المتعة والمتاع اسمان يقومان مقام المصدر الحقيقي وهو التمتيع وهو في اللسان ايضا هكذا قال ومنه قوله تعالي متاعا الي الحول غير اخراج اراد متعوهن تمتيعا فوضع متاعا موضع تمتيع ولذلك عداه بالي اي انفعوهن بما توصون به لهن من صلة تقوتهن الي الحول ومن المجاز المتعة بالضم ان تتزوج امراة تتمتع بها اياما ثم تخلي سبيلها وكان ذلك بمكة	7258	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1033	false	-7788880024348988459	253	287	1338	1516	1578	300	ج امتعة------------- وقوله تعالي ابتغاء حلية اي ذهب وفضة او متاع اي حديد وصفر ونحاس و-------------------------------------رصا-ص والمتعة بالضم والكسر------------------------------------------------------- اسم للتمتيع كالمتاع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتزوج امراة تتمتع بها اياما ثم تخلي سبيلها و-ان تضم عمرة	1033	1205327171127928638	168	283.0	134	558	30.107526779174805	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07262	true	-5750350645940204576	174	295	889	1545	1567	300	وقد مجع ككرم وفرح مجاعة ومجعا فتامل ذلك ومجع كمنع -----يمجع -مجعا ومجعة وتمجع اكل التمر اليابس باللبن معا او اكل التمر وشرب عليه اللبن يقال هو لا يزال يتمجع وفي حديث بعضهم دخلت علي رجل وهو يتمجع من ذلك والمجعة كالجلعة زنة ومعني وهي المراة القليلة الحياء عن يعقوب وقال غيره وهي المتكملة بالفحش والمجاع كرمان حسو رقيق من الماء والطحين نقله الصاغاني والمجاعة بهاء من يحب المجاعة اي الخلاعة والمجون وقد روي في حديث عمر بن عبد العزيز السابق اياي وكلام المجاعة اي التصريح بالرفث ويقال في نساء بني فلان مجاعة اي يصرحن بالرفث الذي يكني عنه ويفتح والمجاعة ايضا الكثير التمجيع وهو الذي يحب المجيع ويفتح كالمجاع كشداد وبلا لام مجاعة بن مرارة بن سلمي اليمامي الحنفي الصحابي	7262	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1034	false	-4124831971960607669	102	150	581	849	1626	300	وقد مجع ككرم مجعا ----------------------ومجع كمنع مجاعة مجن ومجعا ومجعة وتمجع اكل التمر اليابس باللبن معا او اكل التمر وشرب عليه اللبن و-------------------------------------------------------------------المجعة كالجلعة زنة ومعني و------------------------------------------------------------------------كرمان حسو رقيق من الماء والطحين و----------------------بهاء من يحب المجاعة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح و-------------الكثير التمج---------------------ع ويفتح كالمجاع كشداد وبلا لام ا-----بن مرارة---------------- الحنفي الصحابي	1034	1205327171127928638	252	365.5	205	662	38.066463470458984	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07263	true	5102948065982916321	16	281	84	1495	1596	300	وابنه سراج وابن ابنه هلال بن سراج رويا روي هلال عن ابيه عن جده وفاته مجاعة بن ابي مجاعة عن ابن لهيعة واسم ابيه ثابت ليس بثقة ومجاعة بن الزبير عن ابان ضعفه الدارقطني وذكر الليث مجاعة بن سعر ولم يزد علي ذلك وهو رجل من العرب والمجاعة بالتخفيف فضالة المجيع كما في اللسان وقال ابنث عباد الماجعة الزانية ومنه قولهم في الشتم يا ابن الماجعة قال وامجع الفصيل اذا سقاه اللبن من الا-ناء ويقال هو لا يزال يتمجع اذا كان يحسو حسوة من اللبن ويلقم عليها تمرة وذلك المجيع عند العرب وربما القيض التمر في اللبن حتي يتشربه فيءكل التمر وتبقي المجاعة وتماجعا وماجعا تماجنا وترافثا قال ابن عباد وهو يماجع النساء اي يغازلهن ويرافثهن ومما يستدرك عليه المجع بالكسر المازح عن ابن بري وامتجع مثل تمجع نقله الصاغاني والمجع بالكسر والفتح الداعر وهو مجع نساء بالكسر يجالسهن ويحادثهن وقد سموا مجاعا كشداد ومجع ضيفه تمجيعا اطعمه المجيع مدع المدعة كحمزة اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو عند اهل اليمن النارجيل المفرغ من لبه يغترف به قلت والعامة يكسرون الميم والميدع كحيدر صغار الكنعد قاله ابن عباد وهو سمك صغار من سمك البحر وميدعان بفتح الميم والدال ع ومدع كعنب حصن باليمن من حصون حمير هكذا ضبطه في العباب والمشهور الان مثال صرد قال الازهري في هذا التركيب روي ثعلب عن ابن الاعرابي والمدعي المتهم في نسبه قال كانه يعني ابن الاعرابي جعله من الدعوة في النسب وليست الميم باصلية قال الصاغاني ههنا وجهان قيل منسوب الي المدعة وهي النارجيل المفرغ من لبه كانه فارغ مما يدعيه خال منه فتكون الميم اصلية او من الدعوة في النسب علي لغة من يقول دعيت في موضع دعوت	7263	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1034	false	-4124831971960607669	150	228	849	1264	1626	300	وابنه سراج وابن ابنه هلال بن سراج رويا-------------------------------------------------------------------------------------- ومجاعة --------------------------------------------------بن سعر م------------------------ن العرب و--------بالتخفيف فضالة المجيع والما----------------------------جعة الزانية--------------------------------------- وامجع الفصيل---- سقاه اللبن من الا ناء و--------لا يزال يتمجع-------- يحسو حسوة من اللبن ويلقم عليها تمر--------------------------------------------------------------------------------------ة وتماجعا وماجعا تماجنا وترافثا الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة كح---------------------------------------------مزة النارجيل المفرغ من لبه يغترف به -------------------------والميدع ------------------------------------سمك صغار من سمك البحر وميدعان ع و----------------------كعنب حصن باليمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمدعي المتهم في نسبه---------------------------------------------------------------------------------------------- قيل منسوب الي المدع-------------------------------------------------------------------------ة او من الدعوة في النسب علي لغة من يقول دعيت في----- دعوت	1034	1205327171127928638	399	619.5	323	1412	28.257789611816406	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07267	true	3627075933134567646	128	244	680	1285	1570	300	للنمام والمزاعة ------كثمامة سقاطة الشء كما في الجمهرة والمزعة بالضم والكسر القطعة من اللحم او النتقفة منه يقال ما عليه مزعة لحم وحزة لحم بمعني وفي الحديث لا تزال المسالة بالعبد حتي يلقي الله وما في وجهه مزعة لحم اي قطعة يسيرة منه وقال ابو عمرو ما ذقت مزعة لحم ولا حذقة ولا حذية ولا لحبة ولا حرباءة ولا يربوعة ولا ملاكا ولا ملوكا بمعني واحد ومن ذلك المزعة اللحمة يضري بها البازي وهي القطعة من اللحم والمزعة ايضا الجرعة من الماء يقال ما في الاناء مزعة من الماء اي جرعة الضم فيها وفي القطعة من اللحم نقله الجوهري والكسر نقله الصاغاني والمزعة بقية من الدسم او القطعة من الشحم والمزعة بالكسر البتكة من الريش والقطن	7267	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1035	false	3577020363612460235	97	131	511	708	1536	300	النمام وكشداد القنفذ وكثمامة سقاطة ---------------الشء والمزعة بالضم والكسر القطعة من اللحم او النت-فة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحمة يضري بها البازي و--------------------------------الجرعة من الماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقية من الدسم او القطعة من الشحم و-------بالكسر البتكة من الريش والقطن	1035	1205327171127928638	176	269.0	144	611	28.80523681640625	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07268	true	3491640736636025957	78	280	407	1453	1560	300	المسع بالكسر اسم ريح الشمال وكذلك النسع نقله الجوهري عن الاصمعي وانشد للمتنخل الهذلي قد حال بين دريسيه مءوبة مسع لها بعضاه الارض تهزيز وهكذا انشده الصاغاني له ايضا ومثله في الديوان وقال ابن بري هو لابي ذءيب لا للمتنخل قلت وهو قول ابي نصر والصواب الاول والمسعي بالفتح الرجل الكثير السير القوي عليه نقله الازهري عن ابن الاعرابي في هذا التركيب مشع مشع كمنع خلس ومنه ذءب مشوع كصبور نقله الجوهري اي خلاس وقال ابن الاعرابي مشع سار سيرا سهلا وقال ابن دريد مشع القطن وغيره مشعا اذا نفشه بيده مثل مزعه لغة يمانية جاء بها الخليل قال والقطعة منه مشعة بالكسر ومشيعة كسفينة ومشع القثاء مضغه قال الليث المشع ضرب من الاكل كاكلك القثاء وقيل المشع اكل القثاء وغيره مما له جرس عند الاكل ومشع الغنم حلبها نقله الجوهري وقال ابن عباد مشع بمنيه او بوله اي رمي به وخذف قال ومشع فلانا بالحبل وغيره اي ضربه به وقال ابن الاعرابي تمشيع القصعة اكل كل ما فيها قال وتمشع الرجل وامتشع ازال الاذي عن نفسه ومنه الحديث نهي ان يتمشع بروث او عظم اي يستنجي قال الازهري وهو حرف صحيح او هو الاستنجاء بالحجارة خاصة كما في المحيط وقال غيره هو من قولهم امتشع ما في الضرع وامتشقه اخذه كله	7268	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1035	false	3577020363612460235	141	212	771	1130	1536	300	المسع بالكسر اسم ريح الشمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسعي بالفتح الرجل الكثير السير القوي عليه ------------------------------------------------مشع كمنع خلس و----ذءب مشوع---------------------- خلاس و-------------------- سار سيرا سهلا و---------------- القطن----------------------------- مزعه------------------------------ والقطعة منه مشعة بالكسر ومشيعة و الق----------ثاء مضغه و---------------------------------------------------------------------------------------------- الغنم حلبها و----------------------------- بمنيه او بوله--- رمي به و------------ فلانا بالحبل وغيره--- ضربه به و-----------------تمشيع القصعة اكل كل ما فيها ----وتمشع الرجل------- ازال الاذي عن نفسه------------------------------------------------------------------------ او هو الاستنجاء بالحجارة خاصة وام-----------------------------------تشع ما في الضرع-------- اخذه كله	1035	1205327171127928638	349	494.5	279	1046	33.36520004272461	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07272	true	-3320004761452882149	117	212	641	1122	1604	300	مطع في الارض كمنع مطعا ومطوعا اذا ذهب فلم يوجد ذكره بعض اصحابنا من البصريين عن ابي عبيدة عن يونس ولم اسمعها من غيره وقال الليث مطع اكل الشء بادني الفم وثناياه وما يليها من مقدم الاسنان ولو قال والشء اكله بمقدم اسنانه كما هو نص ابن القطاع لكان اخصر وهو ماطع ناطع بمعني واحد وهو القضم وقال ابن عباد ناقة ممطعة الضرع بكسر الطاء المشددة ولو قال كمحدثة كان اخصر واوفق لقاعدته وهي التي تشخب اطباءها وتغذو لبنا هكذا نص المحيط مظع مظع الوتر وغيره كمنع مظعا ملسه وذبله كما هو نص المحيط قال	7272	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1036	false	-5563518238311595889	98	138	527	744	1605	300	مطع في الارض كمنع مطعا ومطوع----ا ذهب فلم يوجد و-----------------------------------------------------------------------------------اكل الشء بادني الفم وثناياه وما يليها من مقدم الاسنان ---------------------------------------------------------------وهو ماطع ناطع بمعني و----------------------------ناقة ممطعة الضرع بكسر الطاء المشددة----------------------------------------------- تشخب اطباءها وتغذو لبنا -------------------مظع الوتر وغيره كمنع----- ملسه وذبله كمظعه ---------------	1036	1205327171127928638	213	339.5	174	481	44.282745361328125	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07273	true	-3323397615191101415	98	214	519	1119	1576	300	والتمظيع ---------تسقية الاديم الدهن حتي يشربه كذا في المجمل واللسان وقال ابو عمرو التمظيع تروية الثريد بالدسم وكذلك التمزيع والتمريغ والترويغ والمرطلة والسغبلة والسغسغة وقال ابن فارس ولقد تمظع ما عندنا ونص المجمل ما عنده اي تلحسه كله وقال الاصمعي تمظع الظل تتبعه من موضع الي موضع وقال ابو عمرو تمظع في الرعي اذا تاخر عن الوقت ومما يستدرك عليه التمظع تشرب القضيب ماء اللحاء يقال مظعه فتمظع معع مع بفتح الميم والعين اسم قال محمد بن السري و الذي يدل علي انه اسم حركة اخره مع تحرك ما قبله وقد يسكن وينون تقول جاءوا معا او حرف خفض وهو قول الليث او كلمة تضم الشء الي الشء واصلها معا وهو قول الازهري او هي للمصاحبة	7273	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1036	false	-5563518238311595889	141	186	764	987	1605	300	والتمظيع التمصيع وتسقية الاديم الدهن و-----------------------------------------------------تروية الثريد بالدسم وتم-----------------------------------------------------------------------------ظع ما عندنا---------------------- تلحسه كله و---------------- الظل تتبعه من موضع الي موضع و ف-----------------ي الرعي---- تاخر عن الوقت مع اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يسكن وينون--------------- او حرف خفض-------------- او كلمة تضم الشء الي الشء واصلها معا---------------- او هي للمصاحبة	1036	1205327171127928638	204	277.5	162	609	33.497535705566406	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07275	true	-6219102482115670285	40	257	197	1366	1595	300	ذو معمع اي ذو صبر علي الامور ومزاولة والمعمعي الرجل الذي يكون مع من غلب يقال معمع الرجل اذا لم يحصل علي مذهب كانه يقول لكل انا معك ومنه قيل لمثله رجل امع وامعة وقد تقدم ودرهم معمعي كتب عليه مع مع نقله ابن بري والصاغاني والمعمعان شدة الحر قال ذو الرمة حتي اذا معمعان الصيف هب له باجة نش عنها الماء والرطب والمعمعان الشديد الحر يقال يوم معمعان كالمعمعاني وليلة معمعانة و معمعانية كذلك ومنه حديث ابن عمر انه كان يتتبع اليوم المعمعاني فيصومه والمعمعة صوت الحريق في القصب ونحوه وقيل هو حكاية صوت لهب النار اذا شبت بالضرام ومنه قول امرء القيس كمعمعة السعف الموقد وقال كعب بن مالك من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق فليات ماسدة تسن سيوفها بين المذاد وبين جزع الخندق والمعمعة السير في شدة الحر وقد معمعوا وقال ابن الاعرابي المعمعة الدمشقة وهو العمل في عجل والمعمعة الاكثار من قول مع وقد معمع فهو ممعمع ويقال للحرب والقتال معمعة وله معنيان احدهما صوت المقاتلة والثاني استعار نارها وقال ابن عباد المعمعة ان تحلب السماء المطر علي الارض فتقشرها وذلك اذا كان المطر دفعة واحدة وفي الحديث لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز والمعامع وهي شدة الحروب والجد في القتال و هيج الفتن والعظاءم وميل بعض الناس علي بعض وتظالمهم وتميزهم من بعض وتحزبهم احزابا لوقوع العصبية	7275	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1036	false	-5563518238311595889	210	274	1119	1477	1605	300	ذو معمع--- ذو صبر علي الامور ومزاولة والمعمعي------ الذي يكون مع من غلب------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرهم معمعي كتب عليه مع مع والمعم-----------------------عان شدة الحر و---------------------------------------------------------------------------الشديد الحر---------------- كالمعمعاني والمع-------------------------------------------------------------------------------------معة صوت الحريق في القصب ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السير في---- الحر و------------------------------------------------العمل في عجل والا -------كثار من قول مع------------------------------- والقتال و-------------------------------------------------------------------------------ان تحلب السماء المطر علي الارض فتقشرها و--------------------------------------------------------------------------------------المعامع --------الحروب و---------------------الفتن والعظاءم وميل بعض الناس علي بعض وتظالمهم--------------- وتحزبهم احزابا لوقوع العصبية	1036	1205327171127928638	345	501.5	282	1169	29.51240348815918	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07276	true	5723947473018444628	85	245	433	1252	1526	300	مجهولا اذا تغير لونه من حزن او فزع وكذلك انتقع وابتقع بالنون والباء وبالميم اجود كذا في الصحاح وزعم يعقوب ان ميم امتقع بدل من نون انتقع والميقع كحيدر مثل الحصبة ياخذ الفصيل يقع علي الارض فلا يقوم حتي ينحر كما في العباب ملع المليع كامير الارض الواسعة قاله ابن دريد زاد غيره تملع فيها المطايا ملعا وهو سرعة سيرها وعنقها قال عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه وارض قد قطعت بها الهواهي من الجنان سربخها مليع وقال المرار بن سعيد رايت ودونهم هضبات افعي حمول الحي عالية مليعا او التي لا نبات بها او الفسيحة الواسعة البعيدة المستوية يحتاج فيها الي الملع الذي هو السرعة قاله ابن الاعرابي وليس هذا بقوي وقال غيره انما سمي مليعا لملع الابل فيها وهو ذهابها او المليع كهيءة السكة ذاهب في الارض ضيق قعره اقل من قامة ثم لا يلبث ان ينقطع ثم يضمحل وانما يكون فيما استوي من الارض في الصحاري ومتون الارض يقود المليع الغلوتين او اقل ج ملع ككتب	7276	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1037	false	-7649652373070859300	2	61	12	304	1605	300	مجهول----ا تغير لونه من حزن او فز-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع والميقع كحيدر مثل الحصبة ياخذ الفصيل يقع---------- فلا يقوم حتي ينحر المل------------------يع كامير الارض الواسعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التي لا نبات بها او---------------- البعيدة المستوية او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهيءة السكة ذاهب في الارض ضيق قعره اقل من قامة ثم لا يلبث ان ينقطع ثم يضمحل وانما يكون فيما استوي من ا---------لصحاري ومتون الارض---------------------------- ج ملع ككتب	1037	1205327171127928638	285	470.0	226	819	34.79853439331055	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07277	true	3822395938686118708	80	284	419	1473	1562	300	ههنا وههنا وميلع بلا لام اسم ناقة قال مدرك بن لاي وفيه من ميلع نجر منتجر ومن جديل فيه ضرب مشتهر والملاع كسحاب المفازة لا نبات بها كالميلع نقله الجوهري ويروي كقطام وقال بعضهم الملاع كسحاب وقد يمنع ارض بعينها اضيفت اليها عقاب في قولهم اودت بهم وفي الصحاح به وفي العباب ويروي ذهبت بهم عقاب ملاع قال ابو عبيد يقال ذلك في الواحد والجمع وهو شبيه بقولهم طارت به العنقاء وحلقت به عنقاء مغرب كما في الصحاح وقال امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه عقاب ملاع لا عقاب القواعل معناه ان العقاب كلما علت في الجبل كان اسرع لانقضاضها يقول فهذه عقاب ملاع اي تهوي من علو وليست بعقاب القواعل وهي الجبال القصار وقيل اشتقاقه من الملع الذي هو العدو الشديد او ملاع من نعت العقاب اضيفت الي نعتها كما في العباب او عقاب ملاع هي العقيب التي تصيد العصافير والجرذان ولا تاخذ منها فارسيته موش خوار قاله ابو الهيثم ومن امثالهم لانت اخف يدا من عقيب ملاع يا فتي بالنصب وقال ابو زيد يقال هم عليه ملع واحد اذا تجمعوا عليه بالعداوة ويقال لشد ما املعت الناقة وامتلعت اي مرت مسرعة وقد امتلع الجمل فسبق اوهما اي الاملاع والامتلاع سرعة عنقها ويقال ملع الشاة كمنع سلخا- من قبل عنقها كامتلعها وهذه عن	7277	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1037	false	-7649652373070859300	73	140	380	736	1605	300	هكذا وهكذا و-----بلا لام اسم ناقة-------------------------------------------------------------- والملاع كسحاب المفازة لا نبات بها و--------------------------كقطام وكس-----------------حاب وقد يمنع ارض------- اضيفت اليها عقاب في قولهم اودت ----------------------------------------بهم عقاب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاع------------------------------------------------------------------------------------------------ او ملاع من نعت العق------------------------------اب او عقاب ملاع هي العقيب التي تصيد ----------الجرذان-------------- فارسيته موش خوار و-------------------------------------------------------------------------------------هم عليه ملع واحد---- تجمعوا عليه بالعداوة و------------املعت الناقة وامتلعت--- مرت مسرعة او هما----------------------------------------- سرعة عنقها ومل-----ع الشاة كمنع سلخها من قبل عنقها كامتلعها وامتلعه	1037	1205327171127928638	333	499.0	267	1055	31.563980102539062	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07279	true	-3109499961487993102	161	260	840	1405	1634	300	ويقال المناعان وهما جبلان والمناعة د لهذيل او جبل لهم قال ساعدة بن جءية الهذلي اري الدهر لا يبقي علي حدثانه ابود باطراف المناعة جلعد الجلعد الغليظ ومن المجاز الممتنع الاسد القوي في جسمه العزيز في نفسه الذي لا يصل اليه شء مما يكرهه لعزته وقوته وشجاعته ومانعه الشء ممانعة رادعه علي الكف وتمنع عنه انكف وهو ايضا مطاوع منعه منعا وقد تكون الممانعة بمعني المحاماة فيكون مجازا وقال الكلابي المتمنعان وفي بعض نسخ الصحاح المتمنعان البكرة والعناق يتمنعان وفي الصحاح تمتنعان علي السنة لفتاءهما و في الصحاح بفتاءهما ولانهما تشبعان قبل الجلة او هما المقاتلتان الزمان عن انفسهما	7279	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1037	false	-7649652373070859300	185	233	978	1268	1605	300	ويقال المناعان وهما جبلان والمناعة د لهذيل او جبل ومنع ككرم صار منيعا ومنيع ومانع ومناع اسماء والامتناع الكف عن الشء و----------------------------------------الممتنع الاسد القوي-------- العزيز في نفس--------------------------------------------------ه ومانعه الشء---------------------- وتمنع عنه والمتمنعتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البكرة والعناق يتمن-------------------عان علي السنة لفتاءه---------------------ما ولانهما تشبعان قبل الجلة او هما المقاتلتان الزمان عن انفسهما	1037	1205327171127928638	216	342.5	179	565	38.23008728027344	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07281	true	7092875545118097173	155	247	788	1301	1587	300	دسم المر الطري يدق المر بماء يسير ويعتصر بلولب فتستخرج الميعة او هي صمغ شجرة السفرجل او شجرة كالتفاح لها ثمرة بيضاء اكبر من الجوز تءكل ولب نواها دسم يعصر منه الميعة الساءلة ووقع في بعض النسخ زيادة واو بين الميعة والساءلة وهو خطا وقشر الشجرة الميعة اليابسة والكثير من الساءلة مغشوش وخالصها مسخن ملين منضج صالح للزكام والسعال ومثقالان بثلاث اواق ماء حارا يسهل البلغم بلا اذي وراءحته تقطع العفونة وتمنع الوباء كما صرح به الاطباء في كتبهم وميعة الشباب والنهار اولهما كما في الصحاح وامعته اماعة اسلته اسالة وتميع تسيل	7281	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1038	false	-2056264310711056948	0	70	0	403	1574	300	دسم المر الطري يدق المر بماء يسير ويعتصر بلولب فتستخرج الميعة او هي صمغ شجرة السفرجل او شجرة كالتفاح لها ثمرة بيضاء اكبر من الجوز تءكل ولب نواها دسم يعصر منه الميعة الساءلة-------------------------------------------------------- وقشر الشجرة الميعة اليابسة والكثير من الساءلة مغشوش وخالصها مسخن ملين منضج صالح للزكام والسعال ومثقالان بثلاث اواق ماء حارا يسهل البلغم بلا اذي وراءحته تقطع العفونة وتمنع الوباء---------------------------- وميعة الشباب والنهار اولهما-------------- وامعته------ اسلته------ وتميع تسيل	1038	1205327171127928638	403	754.5	333	513	78.55750274658203	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07288	true	6363114555532561254	115	244	583	1273	1577	300	الشاة ينخعها نخعا سلخها ثم وجاها في نحرها ليخرج دم القلب كما في العباب وقال غيره نخعها نخعا قطع نخاعها وفي الحديث الا لا تنخعوا الذبيحة حتي تجب يقال ذبحها فنخعها نخعا اي جاوز منتهي الذبح فاصاب نخاعها وذلك اذا عجل الذابح فاصاب القطع الي النخاع وتاويل الحديث اي لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها قبل ان تسكن حركتها ونخع فلانا الودذ والنصيحة اخلصهما له كما في العباب والصحاح واللسان وهو مجاز والناخع العالم وقيل هو المبين للامور وقيل هو الذي قتل الامر علما الاخير عن ابن الاعرابي وهو مجاز وبه فسر قول شقران السلاماني ان الذي ربضتما امره سرا وقد بين للناخع لكالتي يحسبها اهلها عذراء بكرا وهي في التاسع والنخاعة بالضم النخامة كما في الصحاح وهو ما يتفله الانسان او ما يخرج من الصدر او ما يخرج من الخيشوم	7288	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1039	false	5671723960237287358	1	38	2	200	1587	300	الشاة------------ سلخها ثم وجاها في نحرها ليخرج دم القلب و ---------------------------------------------------------------------الذبيحة---------------------------------- جاوز منتهي الذبح فاصاب نخاعها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلانا الود -والنصيحة اخلصهما له ---------------------------------------والناخع العالم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنخاعة بالضم الن-----------------------------------خامة او ما يخرج من الصدر او ما يخرج من الخيشوم	1039	1205327171127928638	191	299.5	156	690	27.68115997314453	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07289	true	-4849688389596090328	161	244	820	1253	1575	300	واهلكها والمنخع كمقعد مفصل الفهقة بين العنق والراس من باطن كما في الصحاح وينخع كيمنع ع نقله الصاغاني وصاحب اللسان عن ابن دريد ونخع العود كفرح جري فيه الماء قاله ابن دريد والنخع محركة قبيلة باليمن رهط ابراهيم النخعي وهو ابن عمرو ابن علة بن جلد -بن مالك بن ادد وهم من مذحج وتنخع رمي نخامته نقله الجوهري ومن المجاز انتخع السحاب قاء ما فيه من المطر كتنخع قال الشاعر وحالكة الليالي من جمادي تنخع في جواشنها السحاب وانتخع الرجل عن ارضه بعد	7289	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1039	false	5671723960237287358	57	103	304	533	1587	300	واقهرها و-------كمقعد مفصل الفهقة بين العنق والراس و---------------------------كيمنع ع--------------------------------------- ونخع العود كفرح جري فيه الماء-------------- والنخع محركة قبيلة باليمن------------------- وهو ابن عمرو -بن علة بن جلد ابن مالك بن ادد------------ وتنخع رمي نخامته وانتخ-----------------------ع السحاب قاء ما فيه من المطر كتنخع و--------------------------------------------------------------- الرجل عن ارضه بعد	1039	1205327171127928638	218	335.0	172	434	50.23041534423828	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07296	true	7513924674240792118	181	256	995	1415	1652	300	ونسعت الاسنان كمنع نسعا ونسوعا انحسرت اللثة عنها واسترخت يقال نسع فوه نقله الجوهري وانشد للراجز ونسعت اسنان عود فانجلع عمورها عن ناصلات لم تدع كنسعت تنسيعا وهذا عن الاصمعي قال تنسيع الاسنان ان تطول وتسترخي حتي تبدو اصولها التي كانت تواريها اللثة وتنحسر اللثة عنها وقال ابن دريد نسعت ثنيتاه خرجتا من العمر وكذلك نسغت بالغين ونسع في الارض اذا ذهب نقله الصاغاني وقال الليث نسعت المراة نسعا ونسوعا طال ظهرها او-سنها او بطنها	7296	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1040	false	-6173394272400798937	67	96	385	535	1618	300	ونسعت الاسنان كمنع نسعا ونسوعا انحسرت اللثة عنها واسترخت-------------------------------------------------------------------------------------- كنسعت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثنيتاه خرجتا من العمر و--------------------- في الارض---- ذهب و---------------------------- المراة نسعا ونسوعا طال ظهرها او سنها او بطنها	1040	1205327171127928638	147	229.5	119	421	34.916866302490234	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07301	true	-8973868094668272072	64	221	309	1120	1554	300	بالحق نصوعا اذا اقر به واداه كانصع وقال غيره انصع له وانصع به اذا اقر وقال غيره النصع مثلثة التثليث ذكره ابن سيده واقتصر الجوهري علي الكسر جلد ابيض او ثوب شديد البياض وانشد الجوهري للشاعر يرعي الخزامي بذي قار وقد خضبت منه الجحافل والاطراف والزمعا مجتاب نصع يمان فوق نقبته وبالاكارع من ديباجه قطعا وانشد الصاغاني لرءبة يصف ثورا وحشيا تخال نصعا فوقه مقطعا او كل جلد ابيض او ثوب ابيض هكذا عم به بعضهم والنصع بالفتح جبل احمر باسفل الحجاز مطل علي الغور عن يسار ينبع او بينه وبين الصفراء الصحيح ان الذي بين ينبع والصفراء هو النصع بكسر النون وهي جبال سود لبني ضمرة كما في المعجم وقد ذكر مثل ذلك في نسع ايضا وهما واحد والنصيع كامير البالغ من الالوان الخالص منها الصافي اي لون كان كالناصع واكثر ما يقال في البياض يقال ماء ناصع اذا كان صافيا والمناصع فيما يقال المجالس او هي مواضع يتخلي فيها لبول ايو غاءط او حاجة الواحد	7301	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1040	false	-6173394272400798937	253	298	1368	1607	1618	300	بالحق ----------اقر به واداه كانصع وال--------------------------------------------نصع م-----------------------------------------------ثلثة جلد ابيض او ثوب شديد البياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كل جلد ابيض و-----------------------------------بالفتح جبل احمر باسفل الحجاز مطل علي الغور عن يسار ينبع او بينه وبين الصفراء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصيع ------------------------------------الصافي----------- كالناصع---------------------------------------------------- والمناصع---------- المجالس او--- مواضع يتخلي فيها لبول--------- او حاجة الواحد	1040	1205327171127928638	231	315.5	186	811	28.483354568481445	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07307	true	4221371058069875530	0	177	0	904	1551	300	ابو منقعة الانماري بالقاف كما توهمه بعض وسياتي في التي تليها ونافع مولي للنبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنه واخر لابن عمر رضي الله تعالي عنهما الاخير روي عنه الزهري وغيره وفاته نافع بن ابي نافع الرواسي جد علقمة صحابي رضي الله عنه واما نافع بن يزيد الثقفي الذي روي عنه الحسن فانه تابعي ونافع سجن كان بناه علي رضي الله تعالي عنه فنقب وكان من القصب فبني من الطين سجنا وسماه مخيسا كما تقدم ذلك في السين ونافع مخلاف باليمن نقله الصاغاني ونفيع كزبير جبل بمكة حرسها الله تعالي كان الحارث بن عبيد بن عمر بن مخزوم المخزومي يحبس فيه سفهاء قومه قلت وهو ابو حنطب جد الحكم بن المطلب نزيل منبج احد الاجواد ومولي للنبي صلي الله عليه وسلم مكرر فانه قد سبق ذكره ونفاع كشداد اسم والنفيعية كحسينية ة بسنجار نقله الصاغاني والنفعة بالفتح العصا عن ابي زيد فعلة مرة واحدة من النفع ج نفعات محركة وقال ابو عمرو انفع الرجل اذا اتجر فيها اي في العصي وقال الليث النفعة بالكسر يكون في جانبي المزادة يشق اديم فيجعل في كل جانب نفعة	7307	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1041	false	-8749423517289648092	200	265	1132	1483	1664	300	ابو منقعة الانماري بالقاف ونا-----------------------------------فع مولي للنبي--------------------------------- واخر لابن عمر رضي الله تعالي عنهما وسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بناه علي رضي الله تعالي عنه و-----------------------------------------------------------------------------مخلاف باليمن و-------------------كزبير جبل بمكة -----------------كان الحارث------------------------ المخزومي يحبس فيه سفهاء قومه---------------------------------------------------------- ومولي للنبي و----------------------------------------------كشداد اسم والنفيعية كحسينية ة بسنجار-------------- والنفعة -------العصا----------- فعل----------ة من النفع ج نفعات محركة و-------------انفع---------- اتجر فيها و---------------------------- بالكسر يكون في جانبي المزادة يشق اديم فيجعل في كل جانب نفعة	1041	1205327171127928638	342	451.5	277	904	37.83185958862305	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07311	true	-7682031988324928466	0	280	0	1471	1576	300	راهط نقعاء راهط في قوله يمدح عبد الملك بن مروان ابوك تلاقي يوم نقعاء راهط بني عبد شمس وهي تنفي وتقتل والنقاع كشداد المتكثر بما ليس عنده من مدح نفسه بالشجاعة والسخاء وما اشبهه من الفضاءل قاله ابن دريد وقال الاصمعي النقوع كصبور صبغ يجعل فيه من افواه الطيب يقال صبغ ثوبه بنقوع والنقوع من المياه العذب البارد او الشروب كالنقيع فيهما قال الليث ومثله سبعة اشياء ماء شروب وشريب وطعيم وطعوم وفرس ودوق ووديق ومديف ومدوف وقبول وقبيل وسلول وسليل للولد وفتوت وفتيت قال الصاغاني قوله مدوف ومديف لا يدخل في السبعة لان ميمهما زاءدتان ولو قال مكانها برود وبريد او سخون وسخين كان مصيبا ومثلها كثير والنقوع ما ينقع في الماء من الدواء والنبيذ كذا نص العباب وفي اللسان ما ينقع في الماء من الليل لدواء او نبيذ ويشرب نهارا وبالعكس وفي حديث الكرم تتخذونه زبيبا تنقعونه اي تخلطونه بالماء ليصير شرابا وذلك الا-ناء منقع ومنقعة بكسرهما وعلي الاول اقتصر الجوهري ومنقع البرم ايضا وعاء القدر قال طرفة القوا اليك بكل ارملة شعثاء تحمل منقع البرم البرم هنا جمع برمة وقيل منقع البرم كمكرم الدن وقيل هو فضلة في البرام كما في العباب وقيل هو تور صغير قال ابو عبيد ولا يكون الا من حجارة وضبطه الجوهري بكسر الميم او منقع البرم النكث تغزله المراة ثانية وتجعله في البرام لانه لا شء لها غيرها نقله الصاغاني والمنقع كمكرم كذا ضبطه ابن نقطة وشد قافه عن الامير ابن ماكولا وهو غلط وقد تعقبه ابن نقطة صحابي تميمي غير منسوب وهو الذي روي عنه الفزع الذي تقدم ذكره او هو ابن الحصين -بن يزيد والصحيح انه غيره وهو تميمي شهد القادسية وقد ضبط بوزن محمد والمنقع بن مالك بن امية الاسلمي مات في حياته صلي الله عليه وسلم وترحم عليه	7311	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1042	false	717068512929040370	82	174	416	896	1567	300	راهط نقعاء----- في قوله------------------------ ابوك تلاقي يوم نقعاء راهط و----------------------------------كشداد المتكثر بما ليس عنده م---------------------------------------ن الفضاءل و---------------------------------كصبور صبغ----- فيه من افواه الطيب وم---------------------------ن المياه العذب البارد او الشروب كالنقيع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما وما ينقع في الماء من الدواء والن-----------------------------------------------------------------بيذ--------------------------------------------------------------------------------------- وذلك الا ناء منقع ومنقعة بكس-------------------------رهما ومنقع البرم ايضا وعاء القدر وكم--------------------------------------------------------------------------------------كرم الدن و-------فضلة في البرام و---------------------تور صغير-------------------------- من حجارة او------------------------------------ النكث تغزله المراة ثانية وتجعله في البرام لانه لا شء لها غيرها وكمكرم--------------------------------------- وشد قافه------------------------- غلط------------------- صحابي تميمي غير منسوب-------------------------------------- او هو ابن الحصين ابن يزيد والم----------------------------------------------------------نقع بن مالك---------------- مات في حياته------------------- وترحم عليه	1042	1205327171127928638	452	650.5	362	1473	30.6856746673584	80	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07312	true	-2142589064678243456	0	120	0	636	1577	300	يطرح فيها اللبن والتمر ويطعمه الصبي ويسقاه والجمع المناقع قال حجر بن خالد ندهدق بضع اللحم للباع والندي وبعضهم تغلي بذم مناقعه والمنقع كمجمع البحر عن ابي عمرو وقال غيره هو الموضع الذي يستنقع فيه الماء اي يجتمع كالمنقعة و الجمع المناقع وهي خلاف المشارع والمنقع الري من الماء وهو مصدر نقع الماء غلته اي اروي عطشه ويقال رجل نقوع اذن اذا كان يءمن بكل شء نقله الصاغاني والنقيع البءر الكثيرة الماء قال الجوهري مذكر وج انقعة والنقيع شراب ينحذ كم زبيب ينتقع في الماء من غير طبخ كالنقوع وقيل في السكر انه نقيع الزبيب او كل ما ينقع تمرا كان او زبيبا او غيرهما كالعناب والقراصيا والتين وما اشبهها ثم يصفي ماء ويشرب نقيع والنقيع المحض من اللبن يبرد	7312	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1042	false	717068512929040370	183	228	948	1182	1567	300	يطرح فيها اللبن والتمر ويطعمه الصبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------كمجمع البحر و------------------------الموضع----- يستنقع فيه الماء--------- كالمنقعة و----------------------------------------الري من الماء و------------------------------------------رجل نقوع اذ--------ن يءمن بكل شء-------------- والنقيع البءر الكثيرة الماء ------------------ج انقعة و-------شراب من ز---------------------------------------------------------------------بيب او كل ما ينقع تمرا---- او زبيبا او غيرهما و----------------------------------------------------------------- المحض من اللبن يبرد	1042	1205327171127928638	229	297.5	185	636	36.006290435791016	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07315	true	-1867655910818046295	34	89	170	462	1566	300	اجتمعت في فيه تريد الخروج كما يستنقع الماء في مكان واراد بالنفس الروح قاله الازهري قال ومخرج اخر هو ان يكون من قولهم نقعته اذا قتلته واستنقع لونه مجهولا تغير كانتقع ولو ذكرهما في محل واحد كان مصيبا واستنقع الشء في الماء انقع وقال الاصمعي المستنقع من الضروع الذي يخلو اذا حلبت ويمتلء اذا حفلت	7315	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1043	false	985633756248013093	102	129	527	667	1597	300	اجتمعت في فيه------------ كما يستنقع الماء في مكان واست----------------------------------------------------------------------------------نقع لونه مجهولا تغير و---------------------------------------------- الشء في الماء انقع و------------المستنقع من الضروع الذي يخلو اذا حلبت ويمتلء اذا حفلت	1043	1205327171127928638	137	235.0	110	292	46.917808532714844	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07319	true	-7824306124969413522	63	239	317	1237	1545	300	نهع كمنع نهوعا تهوع ولا قلس معه قاله الليث وفي الصحاح اي تهوع وهو التقيء وقال الازهري لا احق هذا الحرف ولا اعرفه ومما يستدرك عليه النهيوع بالضم طاءر ذكره ابن بري عن ابن خالويه كما في اللسان وقد اهمله الجماعة نيع ناع ينيع نيعا اهمله الجوهري وقال ابن دريد ناع الغصن ينوع وينيع نوعا ونيعا مال وقال في تركيب سجع النواءع من الغصون المواءل من ناع ينيع ومن قولهم جاءع ناءع اي متمايل ضعفا واستدرك في اللسان هنا استناع اذا تقدم في السير كاستنعي فتامل 2 فصل الواو مع العين وبع الوباعة مشددة الاست والوباعة من الصبي ما يتحرك من يافوخه ويقال كذبت وباعته ووباغته ونباغته ونباغته وعفاقته ومخذفته كله اي ردم وحبق ويقال انبق الرجل اذا خرجت ريحه ضعيفة فان زاد عليها قيل عفق بها ووبع بها كوبع توبيعا قاله ابو عمرو ووبعان بكسر الباء موضع عن ابن الاعرابي وقيل ة باكناف ارة وانشد لابي مزاحم السعدي ان باجزاع البريراء فالحشي فوكد الي النقعين من وبعان وجع الوجع محركة المرض المءلم اسم جامع له ج اوجاع ووجاع كجبال واجبال كما في الصحاح وجع كسمع	7319	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1044	false	-8299400730126242325	23	71	123	373	1617	300	نهع كمنع نهوعا تهوع ولا قلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معه ناع ينيع----------------------------------------------------------------- مال و-----------------النواءع من الغصون المواءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الواو------------- الوباعة مشددة الاست و م-------ن الصبي ما يتحرك من يافوخه و-----كذبت وباعته حبق ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبع بها----- توبيعا --------------ووبعان بكسر الباء-------------------------- ة باكناف ارة-------------------------------------------------------------------------------- الوجع محركة المرض------------------- ج اوجاع ووجاع كجبال واجبال --------------وجع كسمع	1044	1205327171127928638	240	339.5	194	920	26.086956024169922	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07323	true	6503557968930012710	15	157	74	808	1559	300	شرفها الله تعالي ل-انه كان يعلق الودع في ستورها فهذه ثلاثة اقوال وذو الودعات محركة لقب هبنقة واسمه يزيد بن ثروان احد بني قيس بن ثعلبة لقب به لانه جعل في عنقه قلادة من ودع وعظام وخزف مع طول لحيته فسءل عن ذلك فقال لءلا اضل اعرف بها نفسي فسرقها اخوه في ليلة وتقلدها فاصبح هبنقة وراها في عنقه فقال اخي انت انا فمن انا فضرب بحمقه المثل فقالوا احمق من هبنقة قال الفرزدق يهجو جريرا فلو كان ذا الودع بن ثروان لالتوت به كفه اعني يزيد الهبنقا وودعه كوضعه ودعا وودعه توديعا بمعني واحد الاول رواه شمر عن محارب والاسم الوداع بالفتح ويروي بالكسر ايضا وبهما ضبطه شراح البخاري في حجة الوادع وهو الواقع في كتب الغريب قاله شيخنا وهو اي الوداع تخليف المسافر الناس خافضين وادعين وهم يودعونه اذا سافر تفاءلا بالدعة التي يصير اليها اذا قفل اي يتركونه وسفره	7323	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1044	false	-8299400730126242325	165	240	873	1267	1617	300	شرفها الله تعالي لاانه كان يعلق الودع في ستورها----------------- وذو الودعات---------- هبنقة ي------زيد بن ثروان ل----------------------------انه جعل في عنقه قلادة من ودع وعظام وخزف مع طول لحيته فسءل ف-------قال لءلا اضل-------------- فسرقها اخوه في ليلة وتقلدها فاصبح هبنقة وراها في عنقه فقال اخي انت انا فمن انا فضرب بحمقه المثل وو------------------------------------------------------------------------------------------------------دعه كو-----ضعه وودعه------- بمعني----------------------------- والاسم الودا---------------------------------------------------------------ع وهو---------------------------------------------- تخليف المسافر الناس خافض-------ين وهم يودعونه اذا سافر تفاءلا بالدعة التي يصير اليها اذا قفل اي يتركونه وسفره	1044	1205327171127928638	386	657.5	311	735	52.517005920410156	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07330	true	2028682144380350115	111	151	553	755	1541	300	وتوديع الثوب ان تجعله في صوان يصونه لا يصل اليه غبار ولا ريح نقله الازهري ورجل متدع بالادغام صاحب دعة وراحة كما في اللسان او متدع يشكو عضوا وساءره صحيح كما في المحيط وفرس مودوع ووديع ومودع كمكرم ذو دعة	7330	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1045	false	-5015596560312992927	112	135	577	693	1602	300	وتوديع الثوب ان تجعله في صوان يصونه-------------------------------------- ورجل متدع--------- صاحب دعة او------------------------- يشكو عضوا وساءره صحيح-------------- وفرس مودوع ووديع ومودع كمكرم ذو دعة	1045	1205327171127928638	114	184.5	91	202	56.43564224243164	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07337	true	-4213805291790692901	54	156	274	801	1544	300	والوزعة محركة جمع وازع وهم الولاة المانعون من محارم الله تعالي ومنه حديث الحسن لا بد للناس من وزعة اي اعوان يكفونهم عن التعدي والشر والفساد وفي رواية وازع اي من سلطان يكفهم ويزع بعضهم عن بعض يعني السلطان واصحابه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه وقد شكي اليه بعض عماله يعني المغيرة بن شعبة ليقتص منه فقال انا اقيد من وزعة الله اراد ااقيد من الذين يكفون الناس عن الاقدام علي الشر والوازع الكلب لانه يكف الذءب عن الغنم نقله الجوهري والوازع الزاجر عن الشء والناهي عنه ومنه حديث جابر المتقدم والوازع من يدبر امور الجيش ويرد من شذ منهم	7337	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1046	false	-5142011606569690342	52	74	285	406	1600	300	والوزعة محركة جمع وازع وهم الولاة المانعون من محارم الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-ي والوازع الكلب و--------------------------------------------الزاجر و--------------------------------------------------من يدبر امور الجيش ويرد من شذ منهم	1046	1205327171127928638	118	203.0	96	527	22.390892028808594	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07340	true	-7071109690714945871	17	130	91	633	1485	300	وسعه الشء بالكسر يسعه كيضعه سعة كدعة وزنة وعلي الاول اقتصر الجوهري وقرا زيد بن علي ولم يءت سعة بالكسر ويقال انه يسعني ما يسعك ولا يسعني شء ويضيق عنك ولا يسعك ان تفعل كذا كما في الاساس زاد الجوهري اي وان يضيق عنك بل متي وسعني شء وسعك ويقال ما اسع ذلك اي ما اطيقه وهل تسع هذا اي هل تطيقه وهو مجاز قال الجوهري انما سقطت الواو منه في المستقبل لما ذكرناه في باب الهمزة في وطء يطا وفي النوادر اللهم سع علينا اي وسع ويقال ليسعك بيتك امر بالقرار فيه وقد وسعه بيته ويقال هذا الا-ناء يسع عشرين كيلا اي يتسع لعشرين وهذا يسعه عشرون كيلا اي يتسع فيه عشرون	7340	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1046	false	-5142011606569690342	167	207	936	1132	1600	300	وسعه الشء بالكسر يسعه كيضعه سعة كدعة وزنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اسع ذاك ---ما اطيقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم سع علينا اي وسع و-----ليسعك بيتك امر بالقرار فيه وه-------------------ذا الا ناء يسع عشرين كيلا اي يتسع لعشرين وهذا يسعه عشرون كيلا اي يتسع فيه عشرون	1046	1205327171127928638	193	320.0	154	543	35.543277740478516	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07340	true	-7071109690714945871	240	297	1177	1469	1485	300	ويقال وسعت رحمة الله كل شء ولكل شء وعلي كل شء وقوله تعالي وسع كرسيه السموات والارض اي اتسع وفي الحديث انكم لن تسعوا الناس باموالكم فليسعهم منكم بسط وجه وحسن خلق وهو مجاز والواسع ضد الضيق كالوسيع وقد وسعه ولم يضق عنه والواسع في الاسماء الحسني اختلف فيه فقيل هو الكثير العطاء الذي يسع لما يسال	7340	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1046	false	-5142011606569690342	207	232	1132	1255	1600	300	ويقال وسعت رحمة الله كل شء ولكل شء وعلي كل شء والو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسع ضد الضيق كالوسيع و--------------------------- في الاسماء الحسني------------------ الكثير العطاء الذي يسع لما يسال	1046	1205327171127928638	120	201.0	95	292	41.095890045166016	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07341	true	-4474495246532183713	138	246	662	1229	1517	300	من الخيل الجواد او الواسع الخطو والذرع يقال فرس وساع قال المسيب بن علس فتسل حاجتها اذا هي اعرضت بخميصة سرح اليدين وساع كالوسيع وقد وسع ككرم وساعة وسعة اتسع في السير ووسيع ماء وفي الصحاح ووسيع ودحرض ماءان بين بني سعد وبني قشير وهما الدحرضان اللذان في شعر عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم وقال الازهري وسيع ماء لبني سعد وانشد الصاغاني قول الشاعر مقيم علي بنبان يمنع ماءه وماء وسيع ماء عطشان مرمل ويسع كيضع اسم نبي من الانبياء من ولد هارون عليه السلام وهو اسم اعجمي ادخل عليه ال ولا يدخل علي نظاءره كيزيد ويعمر كما في الصحاح وقرء والليسع بلامين	7341	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1046	false	-5142011606569690342	263	298	1409	1591	1600	300	من الخيل الجواد او الواسع الخطو والذر--------------------------------------------------------------------------------ع كالوسيع وقد وسع ككرم وساعة --------------وسعة ووسيع ماء----------------------------- بين بني سعد وبني قشير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسع كيضع -------------------------------------------------اسم اعجمي ادخل عليه ال ولا يدخل علي نظاءره كيزيد-------------------- وقرء والليسع بلامين	1046	1205327171127928638	179	310.5	144	567	31.569664001464844	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07343	true	7860373013368833918	36	226	182	1216	1603	300	جعل حول الحديقة من الشجر والشوك منعا للداخلين اليها وقال غيره هو حظيرة الشجر حول الكرم والبستان والجمع الوشاءع والوشيع شء كالحصير يتخذ من الثمام والجثجاث والوشيع ما يبس من الشجر فسقط والوشيع علم الثوب وقد وشع الثوب اذا رقمه بعلم ونحوه وقال ابو سعيد الوشيع خشبة غليظة توضع علي راس البءر يقوم عليها الساقي قال الطرماح يصف صاءدا فازل السهم عنها كما زل بالساقي وشيع المقام وقال ابن الاعرابي الوشيع خشبة الحاءك التي تسمي الحف والجمع وشاءع قال ذو الرمة به ملعب من معصفات نسجنه كنسج اليماني برده بالوشاءع والوشيع عريش يبني للرءيس في العسكر يشرف منه عليه ومنه الحديث كان ابو بكر رضي الله عنه مع النبي صلي الله عليه وسلم في الوشيع يوم بدر اي في العريش والوشيعة طريقة الغبار والجمع الوشاءع والوشيعة خشبة او قصبة يلف عليها الوان الغزل من الوشي وغيره قال الازهري ومن هنا سميت القصبة اي قصبة الحاءك وشيعة لان الغزل يوشع فيها ويقال لما كسا الغازل المغزول وشيعة ووليعة وسليخة ونضلة وقيل الوشيعة قصبة يجعل فيها النساج لحمة الثوب للنسج والوشيعة الطريقة في البرد وقيل كل لفيفة من القطن او الغزل وشيعة والوشوع في بيت الطرماح ما يتفرق في الجبل من النبات	7343	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1047	false	-6592619738709227386	41	109	223	599	1620	300	جعل حول الحديقة من الشجر والشوك منعا للداخلين و------------------------------------------------------------------------شء كالحصير يتخذ من الثمام و----------------ما يبس من الشجر فسقط و-------علم الثوب وخ------------------------------------------------------شبة غليظة----- علي راس البءر يقوم عليها الس-----------------------------------------------------------------------------------------اقي وخشبة الحاءك التي تسمي الحف وع------------------------------------------------------------------------------------ريش يبني للرءيس في العسكر يشرف منه عليه والوش------------------------------------------------------------------------------------------------يعة طريقة الغبار وخش-------------------------------بة يلف عليها الوان الغزل و---------------------------------------القص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة يجعل فيها النساج لحمة الثوب و--------------الطريقة في البرد و----كل لفيفة وشي------------------عة والوشوع ---------------ما يتفرق في الجبل من النبات	1047	1205327171127928638	358	552.0	291	1034	34.622825622558594	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07349	true	8870497772912792511	124	300	679	1642	1642	300	وقد وضع ككرم ضعة بالفتح ويكسر ووضاعة فهو وضيع واتضع كلاهما صار وضيعا اي دنيءا ووضعه غيره وضعا ووضعه توضيعا والضعة شجر من الحمض او نبت كالثمام وقد تقدم تحقيق ذلك قريبا وذكره ثانيا تكرار والوضيع ضد الشريف وهو المحطوط القدر الدنء والوضيع الوديعة يقال وضعت عند فلان وضيعا اي استودعته وديعة والوضيع ان يءخذ التمر قبل ان ييبس فيوضع في الجرار او في الجرين ويقال هو البسر الذي لم يبلغ كله فيوضع في الجرار والوضيعة الحمض عن ابن الاعرابي وقال ابن السكيت يقال هم اصحاب وضيعة اي اصحاب حمض مقيمون لا يخرجون منه نقله الجوهري ايضا وقال ابو سعيد الوضيعة الحطيطة وقال ابن الاعرابي الوضيعة الابل النازعة الي الخلة وقال غيره الوضيعة ما ياخذه السلطان من الخراج والعشور جمعه الوضاءع وقال ابن عباد الوضيعة الدعي وقد وضع ككرم وضاعة والوضيعة كتاب تكتب فيه الحكمة ج وضاءع وفي الحديث انه نبي وان اسمه وصورته في الوضاءع وقال الهروي ولم اسمع لهاتين يعني هذه ووضاءع الملك الاتي ذكرها بواحد كذا في الغريبين والوضيعة حنطة تدق فيصب عليها السمن فتءكل وفي اللسان والمحيط الوضيعة اسماء قو--م من الجند-	7349	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1048	false	-2607020021708687246	79	146	450	812	1682	300	وقد وضع ككرم ضعة------- ويكسر ووضاعة--------- واتضع وو--------------------------ضعه غيره وو-----ضعه توضيعا والضعة شجر من الحمض او نبت كالث-------------------------------------------مام والوضيع-------------- المحطوط القدر و-------------الود-------------------------------------------يعة و-------ان يءخذ التمر قبل ان ييب-------------------------------------------------------------س فيوضع في الجرار والوضيعة الحمض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحطيطة والا ------------------------بل النازعة الي الخلة و-----------------ما ياخذه السلطان من الخراج والعشور و----------------------------------الدعي وقد وضع ككرم و------------- كتاب تكتب فيه الحكمة ج وضاءع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنطة تدق فيصب عليها السمن فيءكل و--------------------------اسماء اقوام من الجند	1048	1205327171127928638	344	455.5	278	966	35.61076736450195	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07350	true	-5208206749916238604	0	243	0	1337	1611	300	تجعل اسماءهم في كورة لا يغزون منها والوضيعة ايضا واحدة الوضاءع لاثقال القوم يقال اين خلفوا وضاءعهم قال الازهري واما الوضاءع الذين وضعهم كسري فهم شبه الرهاءن كان يرتهنهم وينزلهم بعض بلاده وقال غيره الوضيعة والوضاءع قوم كان كسري ينقلهم من ارضهم فيسكنهم ارضا اخري حتي يصيروا بها وضيعة ابدا وهم الشحن والمسالح و-وضاءع الملك بكسر الميم جاء ذكره في الحديث وهو حديث طهفة بن ابي زهير النهدي رضي الله عنه ونصه لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك اي ما وضع عليهم في ملكهم من الزكوات اي لكم الوظاءف التي نوظفها علي المسلمين في الملك لا نزيد عليكم فيها شيءا وقيل معناه ما كان ملوك الجاهلية يوظفون علي رعيتهم ويستاثرون به في الحروب وغيرها من المغنم اي لا ناخذ منكم ما كان ملوككم وظفوه عليكم بل هو لكم ومن المجاز قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة اي حملوا ركابهم علي العدو السريع قال الصاغاني ومنه الحديث واوضع في وادي محسر وفي حديث اخر عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع وقال الازهري نقلا عن الفراء في تفسير هذه الاية الايضاع السير بين القوم وقال العرب تقول اوضع الراكب ووضعت الناقة وربما قالوا للراكب وضع وقيل لاوضعوا خلالكم اي اوضعوا مراكبهم خلالكم والتوضيع خياطة الجبة بعد وضع القطن فيها نقله الجوهري وقد وضع الخاءط القطن علي الثوب نضده والتوضيع رثد النعام بيضها ونضدها له اي وضع بعضه فوق بعض وهو بيض موضع منضد والموضع كمعظم المكسر المقطع كما في التكملة والموضع ايضا هو الرجل المطرح غير مستحكم الخلق نقله الجوهري زاد الصاغاني كالمخنث	7350	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1048	false	-2607020021708687246	146	222	812	1244	1682	300	تجعل اسماءهم في كورة لا يغزون منها و-------------واحدة الوضاءع لاثقال القوم----------------------------------- واما الوضاءع الذين وضعهم كسري فهم شبه الرهاءن كان يرتهنهم وينزلهم بعض بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده و وضاءع الملك-------------------- في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- ما وضع عليهم في ملكهم من الزكوات اي لكم الوظاءف التي نوظفها علي المسلمين في الملك لا نزيد عليكم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاوضعوا خلالكم------------------ حملوا ركابهم علي العدو السريع والتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيع خياطة الجبة بعد وضع القطن فيها و---------------------------------------------------------رثد النعام بيضها ونضدها له و---------------------------------------------كمعظم المكسر المقطع و------------------------------------المطرح غير مستحكم الخلق-------------------------- كالمخنث	1048	1205327171127928638	423	684.0	348	1338	31.614349365234375	72	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07351	true	5752352264983360724	38	131	194	709	1587	300	والاتضاع ان تخفض راس البعير لتضع قدمك علي عنقه فتركب كما في الصحاح وهذا اذا كان قاءما وانشد للكميت اذا اتضعونا كارهين لبيعة اناخوالاخري والازمة تجذب قلت فجعل اتضع متعديا ومثله ايضا قول رءبة اعانك الله فخف اثقله عليك ماجورا وانت جمله قمت به لم يتضعك اجلله وقد يكون لازما يقال وضعته فاتضع وقد تقدم والمواضعة المراهنة وهو مجاز ومنه الحديث جءت لاواضعك الرهان والمواضعة متاركة البيع والمواضعة الموافقة في الامر علي شء تناظر فيه ويقال هلم اواضعك الراي اي اطلعك علي رايي وتطلعني علي رايك وقال ابو سعيد استوضع منه اي استحط	7351	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1048	false	-2607020021708687246	229	258	1278	1451	1682	300	والاتضاع ان تخفض راس البعير لتضع قدمك علي عنقه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركب والمواضعة المراهنة و-------------------------------------------------متاركة البيع وا---------لموافقة في الامر و----------------------هلم اواضعك الر---اي اطلعك علي رايي وتطلعني علي رايك و-------------استوضع منه--- استحط	1048	1205327171127928638	169	280.5	140	515	32.81553268432617	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07357	true	-5857910674604886775	3	185	19	1034	1635	300	والميقعة بكسر الميم خشبة القصار التي يدق عليها صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها والميقعة ايضا المطرقة ومنه حديث ابن عباس نزل مع ادم عليه السلام الميقعة والسندان والكلبتان والجمع المواقع قال الحارث بن حلزة يصف مناسم ناقته بالصلابة ويشبهها بالمطارق انمي الي حرف مذكرة تهص الحصي بمواقع خنس والميقعة ايضا الموضع الذي يالفه البازي ويقع عليه ويعتاد اتيانه ويقال الميقعة المسن الطويل كما في الصحاح وقيل هو ما وقع به السيف والمسن بكسر الميم وقد وقعته بالميقعة فهو وقيع حددته بها يقال سكين وقيع اي حديد و كذلك سيف وقيع اي وقع بالميقعة فعيل بمعني مفعول قال الشماخ يصف ابلا بباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع والحافر الوقيع والموقوع الذي اصابته الحجارة فوقعته قال رءبة يصف حمارا يركب قيناه وقيعا ناعلا اي حافرا محددا كانه شحذ بالاحجار كما يوقع السيف اذا شحذ وقيل الوقيع الحافر الصلب والناعل الذي لا يحفي كان عليه نعلا وقال رءبة ايضا لام يدق الحجر المدملقا بكل موقوع النسور اخلقا وقدم موقوعة غليظة شديدة والوقيعة لغة في الوفيعة بالفاء هكذا في بعض النسخ وقد تقدم انه بالقاف لحن وفي اكثر النسخ الوقيعة نقرة في جبل او سهل	7357	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1049	false	-3873233100764304289	200	235	1149	1364	1715	300	والميقعة بكسر الميم خشبة القصار -----يدق عليها و---------------------------------------------المطرقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموضع الذي يالفه البازي وال-------------------------------------مسن الطويل --------------------------------------------------------وقد وقعته بالميقعة فهو وقيع حددته بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحافر الوقيع والموقوع الذي اصابته الحجارة فوقعته ورققته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوق---------------------------------------------------------------------------------------يعة نقرة في جبل او سهل	1049	1205327171127928638	206	319.0	171	1015	20.29556655883789	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07358	true	-569079882334791611	50	190	257	972	1578	300	وقد وقعته كوضع------ته وقاع وقال شمر كواه وقاع اذا كوي ام راسه وقال ابن شميل ارض وقيعة لا تكاد تنشف الماء من القيعان وغيرها من القفاف والجبال قال وامكنة وقع بضمتين بينة الوقاءع كذا في النسخ ومثله في العباب والصواب بينة الوقاعة كما هو نص ابن شميل وذكره في التكملة علي الصواب ويءيده نص ابي حنيفة حيث قال الوقيع من الارض الغليظ الذي لا ينشف الماء ولا ينبت بين الوقاعة والجمع وقع والاوقع شعب نقله الصاغاني والوقعة محركة بطن من بني سعد بن بكر قال ابو دءاد الرواسي يا اخت دحوة او يا اخت اختهم من عامر وسلول او بني الوقعه والوقاع كشداد غلام للفرزدق كان يوجهه في قباءح واشياء غير جميلة فهو اسم علي مسماه ورجل وقاع ووقاعة يغتاب الناس نقله الجوهري ورجل واقعة اي شجاع قاله ابن دريد وقيل داهية وهو مجاز وواقع فرس ربيعة بن جشم النمري	7358	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1049	false	-3873233100764304289	255	300	1476	1715	1715	300	وقد وقعته كوضعته كويته وقاع و------------------------------------------------ارض وقيعة لا تكاد تنشف الماء---------------------------------------- وامكنة وقع------- بينة الوقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والاوقع شعب وا--------------لوقعة محركة بطن من---- سعد بن بكر و------------------------------------------------------------------------------------كشداد غلام للفرزدق كان يوجهه في قباءح ور-----------------------------------جل وقاع ووقاعة يغتاب الناس ور-------------جل واقعة--- شجاع---------------------------------- وواقع فرس ربيعة بن جشم النمري-	1049	1205327171127928638	227	329.0	184	721	31.484050750732422	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07361	true	6190210558689681780	173	283	889	1491	1577	300	قريب لا تباعده كانك تريد ان توقعه علي شء وكذلك توقيع الاركان قال الجوهري والتوقيع اقبال الصيقل علي السيف بميقعته يحدده ومرماة موقعة والتوقيع التعريس وهو النزول اخر الليل وقد وقعوا قال ذو الرمة اذا وقعوا وهنا كسوا حيث موتت من الجهد انفاس الرياح الحواشك وقال الليث كما في العباب وفي اللسان قال الاصمعي التوقيع نوع من السير شبه التلفيف وهو رفعه يده الي فوق ووقعت الحجارة الحافر اي قطعت سنابكه تقطيعا هكذا نص العباب ومقتضي ذلك انه من الثلاثي و الذي في اللسان وقعت الحجارة الحافر فقطعت سنابكه توقيعا وهذا اشبه لسباق المصنف وسياقه وكلاهما صحيح قال الليث واذا اصاب الارض مطر متفرق او اخطا فذلك توقيع في نبتها	7361	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1050	false	4180541836619963368	68	111	365	594	1639	300	قريب لا تباعده كانك تريد ان توقعه علي شء و----------------------------------------اقبال الصيقل علي السيف بميقعته يحدده و---------------------التعريس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع من السير شبه التلقيف وهو رفعه يده الي فوق ووقعت الحجارة الحافر--- قطعت سنابكه تقط--------------------------------------------------------------------------------------------------يعا----------------------------------------------------- واذا اصاب الارض مطر متفرق او اخطا فذلك توقيع في نبتها	1050	1205327171127928638	228	394.5	185	602	37.87375259399414	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07370	true	-724389706418985390	46	161	270	878	1581	300	الونع بالنون محركة اهمله الجوهري وقال ابن دريد لغة يمانية يشار بها الي الشء اليسير كذا نص العباب والتكملة وفي اللسان الي الشء الحقير وقال ابن سيده ليس بثابت 2 فصل الهاء مع العين هبركع الهبركع كسفرجل اهمله الجوهري وقال ابن دريدس هو القصير وانشد لما راته مودنا هبركعا كذا في العباب والتكملة واللسان هبع هبع الفصيل كمنع هبوعا بالضم وهبعانا محركة مشي ومد عنقه او الهبوع والهبع مشي الحمر البليدة وقد هبعت مشت مشيا بليدا وقال بعضهم الحمر كلها تهبع وهو مشيها خاصة او الهبوع ان يفاجءك القوم من كل مكان وفي اللسان من كل جانب والهبع كصرد الحمار سمي به لهبوعه وايضا الفصيل ينتج في حمارة القيظ او الذي نتج في اخر النتاج	7370	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1051	false	267264300090565405	100	141	513	730	1679	300	الونع بالنون محرك--------------------------------ة يمانية يشار بها الي الشء اليسير---------------------------------------------------------------------------- فصل الهاء ---------------الهبركع كسفرجل-------------------------------- القصير هبع---------------------------------------------------------------------- كمنع هبوعا------ وهبعانا ------مشي ومد عنقه او الهبو-------ع مشي الحمر--------------------------------------------------------------------- خاصة او------- ان يفاجءك القوم من كل مكان و----------------------------كصرد الحمار والف-------------------صيل ينتج او ------------------------في اخر النتاج	1051	1205327171127928638	208	267.5	167	608	34.21052551269531	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07371	true	-2953283722372807466	127	245	711	1352	1648	300	الهبقع كجعفر وعلابط القصير الملزز الخلق قاله ابن دريد والهبنقع كسمندل المزهو الاحمق المحب لمحادثة النساء كذا في الصحاح وهو قول ابن دريد ايضا وفي المحيط الذي يحب حديث النساء وفيه ايضا الهبنقع من يسال الناس وفي يده عصا وفي اللسان الذي يجلس علي عقبيه او اطراف اصابعه يسال الناس وقال ابن الاعرابي الهبنقع من اذا قعد في مكان لم يبرحه يقال رجل هبنقع لازم بمكانه وصاحب نسوان وانشد ارسلها هبنقع يبغي الغزل اخبر انه صاحب نساء وقال شمر هو الذي ياتيك يلزم بابك في طلب ما عندك ولا يبرح والهبنقعة بهاء الهدلق المسترخي المشافر من الا-بل نقله ابن فارس والهبنقعة قعودك علي عرقوبيك قاءما علي اطراف اصابعك نقله الجوهري او هي الا-قعاء مع ضم الفخذين وفتح الرجلين	7371	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1051	false	267264300090565405	151	200	788	1059	1679	300	الهبقع كجعفر وعلابط القصير الملزز الخلق والهب--------------نقع كسمندل المزهو الاحمق المحب لمحادثة النساء و-------------------------------------------------------------------------------------من يسال الناس وفي يده عصا و-----------------------------------------------------------------------------------من اذا قعد في مكان لم يبرحه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهاء الهدلق المسترخي المشافر من الا بل و-----------------------قعودك علي عرقوبيك قاءما علي اطراف اصابعك------------- او هي الا قعاء مع ضم الفخذين وفتح الرجلين	1051	1205327171127928638	264	440.5	217	643	41.05754089355469	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07378	true	-566638210762348909	67	293	359	1595	1636	300	كعصفر وعصفور اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هي القملة الصغيرة قال شيخنا ونونه زاءدة اتفاقا او الهرنعة بالكسر القملة الكبيرة قاله ابن دريد وقال غيره هي القمل عامة كالهرنوع بالضم عن الليث والجمع الهرانع وانشد للفرزدق يهز الهرانع عقده عند الخصا باذل حيث يكون من يتذلل وانشد ابن دريد في راسه هرانع كالجعلان وقال الازهري الهرانع اصول نبات كالطرثوث قلت ويروي بالزاي كما سياتي وبالغين ايضا هزع هزيع من الليل كامير طاءفة منه او وفي الصحاح وهو نحو من ثلثه او ربعه وفي الحديث حتي مضي هزيع من الليل اي صدر منه وهو كقولك مضي جرس وجوش وهدء وهجيع كله بمعني واحد والهزيع الاحمق والهزع كصرد وشداد ومنبر الاسد الذي يكثر كسر الفراءس قال المعطل الهذلي يصف اسدا كانهم يخشون منك مدربا بحلية مشبوح الذراعين مهزعا وهزعه تهزيعا كسره ودقه فانهزع انكسر واندق والمهزع كمنبر من يهزع كل شجرة اي يكسرها وقد هزع الشء هزعا اذا كسره والمهزع المدق نقله الجوهري وانشد قول المعطل الهذلي الذي ذكرناه قريبا واهتزع اهتزاعا اسرع واهتزع السيف ونحوه كالقناة اذا هز اهتز نقله الجوهري زاد غيره واضطرب وانشد الاصمعي لابي محمد الفقعسي انا اذا قلت طخارير القزع نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراص اذا هز اهتزع والهيزعة الخوف والجلبة في القتال وهي الخيضعة ويروي بالراء ايضا كما تقدم وهزع كمنع اسرع يقال مر يهزع ويمزع اذا كان يسرع ويقال ما بقي في الجعبة الا سهم هزاع ككتاب اي وحده	7378	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1052	false	8087531570566760171	185	252	1054	1432	1674	300	كعصفر وعصفور القمل-----------------------------------ة الصغيرة----------------------------- او الهرنعة بالكسر القملة الكبير--------------------------------------ة كالهرنوع والهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع اصول نبات كالط--------------------------------------------رثوث هزيع من الليل كامير طاءفة ا-------------------و نحو--- ثلثه او ربعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------الاحمق و------كصرد وشداد ومنبر الاسد----- يكثر كسر الفراءس ----------------------------------------------------------------------------وهزعه تهزيعا كسر-----ه فانهزع و-------------------كمنبر من يهزع كل شجرة اي يكسرها و----------------------------------ا-------------------------------------------------------لمدق واهتزع-------- اسرع و----- السيف ونحوه ---------------اهتز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهيزعة الخوف والجلبة في القتال ---------------------------------------وهزع كمنع اسرع وما ف-----------------------------------------ي الجعبة الا سهم هزاع ككتاب اي وحده	1052	1205327171127928638	357	529.5	291	1236	28.883495330810547	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07380	true	-3101030758174905141	70	190	373	1003	1569	300	هطع كمنع هطعا وهطوعا اسرع مقبلا خاءفا لا يكون الا مع خوف قاله ابن دريد او اقبل ببصره علي الشء لا يقلع عنه كاهطع فيهما والهطيع كامير الطريق الواسع نقله ابن دريد وانكره الازهري قلت طريق هيطع كحيدر واهطع البعير في سيره مد عنقه وصوب راسه كاستهطع والمهطع كمحسن من ينظر في ذل وخضوع لا يقلع بصره وبه فسر قوله تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم وقال ثعلب اهطع نظر بخضوع وقال بعض المفسرين مهطعين اي محممجين والتحميج ادامة النظر مع فتح العينين والي هذا مال ابو العباس وقال الزجاج مهطعين اي مسرعين وانشد لابن مفرغ بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع او المهطع الساكت المنطلق الي من هتف به وبه فسرت الاية ايضا وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة	7380	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1053	false	2088295843827713064	32	78	186	414	1633	300	هطع كمنع هطعا وهطوعا اسرع مقبلا خاءفا ---------------------------------او اقبل ببصره علي الشء لا يقلع عنه و-------------------كامير الطريق الواسع------------------------------------------------- واهطع--------------- مد عنقه وصوب راسه كاستهطع و-------كمحسن من ينظر في ذل وخضوع لا يقلع بصره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او------- الساكت المنطلق الي من هتف به-------------------- وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة	1053	1205327171127928638	227	369.0	181	630	36.03174591064453	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07381	true	7582845520149604849	5	299	28	1588	1592	300	هقع الهقعة داءرة تكون بعرض زور الفرس وتكره قاله الجوهري او في وسطه وهي داءرة الحزم تستحب او هي داءرة تكون بحيث تصيب رجل الفارس في مركله قال الليث يتشاءم بها وتكره او لمعة بياض في جنبه الايسر نقله ابن دريد والهقعة ثلاث كواكب نيرة قريب بعضها من بعض فوق منكبي الجوزاء كانها لاثافي وهي من منازل القمر اذا طلعت مع الفجر اشتد حر الصيف قال ساجع العرب اذا طلعت الهقعة تقوض الناس للقلعة ورجعوا الي النجعة واورست الفقعة واردفتها الهنعة وهي راس الجوزاء شبهت بهقعة الفرس وفي حديث ابن عباس طلق الفا يكفيك منها هقعة الجوزاء اي يكفيك من التطليق ثلاث تطليقات والهقعة غزيرة النوء وقال الفراء هقعه بين اذنيه هقعا كواه وقال ابن دريد الهقاع كغراب الغفلة تصيب الانسان من هم او مرض وقال غيره الهقعة كهمزة المكثر من الاتكاء والاضطجاع بين القوم وحكي ذلك الاموي فيما حكاه ونقله الجوهري وانكره شمر وصححه الازهري واستدل له من كلام العرب مما جاء بالقاف والكاف بما هو مذكور في التهذيب والهيقعة كهينمة حكاية رفع السيف نقله الجوهري زاد غيره في معركة القتال وقيل هو حكاية لصوت الضرب والوقع مطلقا وهو ضربك الشء اليابس علي اليابس نحو الحديد لتسمع صوته قاله ابن دريد او ان تضرب بالحديد هكذا هو في العباب و الذي في الصحاح عن ابي عبيدة ان تضرب بالحد من فوق ومثله في اللسان وانشد الجوهري للهذلي وهو عبد مناف بن ربع فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا والهقع ككتف الحريص عن ابن عباد وقال ابو عبيد هقعت الناقة كفرح هقعا فهي هقعة وهي التي اذا ارادت الفحل وقعت من شدة الضبعة وكذلك هكعت فهي هكعة كتهقعت اذا بركت للفحل وحكي الازهري عن بعض الاعراب انه قال يقال اهتقعه عرق سوء واهتكعه واهتنعه واختضعه وارتكسه اذا تعقله واقعده عن بلوغ الشرف والخير وقال ابن عباد اهتقع فلانا اذا صده ومنعه --	7381	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1053	false	2088295843827713064	93	191	500	1014	1633	300	هاع الهقعة داءرة تكون بعرض زور الفرس او------------------------------------------------------------------ بحيث تصيب رجل الفارس------------------- يتشاءم بها------ او لمعة بياض في جنبه الايسر وث---------------------لاث كواكب -----------------------فوق منكبي الجوزاء كا----لاثافي اذا ط-------------------لعت مع الفجر اشتد حر الصيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقعه كمنعه--------- كواه و--------------------كغراب الغفلة------------- من هم او مرض و----------------كهمزة المكثر من الاتكاء والاضطجاع بين القوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهيقعة كهيمنة حكاية وقع السيف ا-----------------------------------------------------------------------------و ضربك الشء اليابس علي اليابس----------- لتسمع صوته-------------- او ان تضرب بالحدي--------------------------------------------------------------د من فوق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككتف الحريص وهقع-------------------------ت الناقة كفرح ف-----هي هقعة وهي التي اذا ارادت الفحل وقعت من شدة الضب--------------------عة كتهقعت وا-------------------------------------------------------هتقعه عرق سوء -------------------------------------------اقعده عن بلوغ الشرف والخير و------------------ فلان----ا صده ومنعه و	1053	1205327171127928638	486	687.0	389	1562	31.113956451416016	80	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07389	true	-58332729735465002	17	284	91	1502	1593	300	مشية دون الهنبلة كمشية الضبع او الظالع هنع الهنعة بالفتح سمة في منخفض العنق وبعير مهنوع كما في الصحاح اي موسوم بها وقد هنع والهنعة منكب الجوزاء الايسر وهي خمسة انجم مصطفة ينزلها القمر كما في الصحاح وهو قول ابي حنيفة قال وتقول العرب اذا طلعت الهنعة ارطب النخل بالحجاز اوقال الزجاج وابن قتيبة في كتابي الانواء من تصانيفهما يدخل كلام احدهما في كلام الاخر الهنعة كوكبان ابيضان مقترنان وهي في المجر- بين الجوزاء والذراع المقبوضة وانمضا سميت هنعة من هنعت الشء اذا عطفته وثنيت بعضه علي بعض وكان كل واحد منهما منعطف علي صاحبه او ثمانية انجم في صورة قوس وتسمي ذراع الاسد وفي العباب التي يرمي بها ذراع الاسد في مقبض القوس نجمان يقال لهما الهنعة هذا قول ادهم بن عمران العبدي وهي من انواء الجوزاء او هي كوكبان ابيضان بينهما قيد سوط باثر الهقعة في المجرة وهذا قول ابن كناسة قال انما ينزل القمر بالتحايي وهي ثلاث كواكب بحذاء الهنعة واحدها كذا في النسخ والاولي واحدتها تحياة بالكسر وهنعه كمنعه هنعا عطفه وثني بعضه علي بعض وبه سميت الهنعة كما قاله ابن قتيبة وسبق قريبا ويقال هنع له هنعا خضع وقوم هنع كركع خضع قال رءبة والجن والانس الينا هنع فامدح ذوي خندف مدحا يرفع والهنع محركة انحناء في القامة وهو اهنع اي منجني الظهر ومنه الحديث قال نعم رجل طويل فيه هنع خفيف العارضين وفي الصحاح الهنع تطامن في عنق البعير وهو ان تنحدر قصرته ويرتفع راسه ويشرف حاركه وقد هيع كفرح هنعا قال وظليم اهنع ونعامة هنعاء يكون في عنقها التواء حتي يقصر لذلك كما يفعله الطاءر الطويل العنق قال واكمة هنعاء اي قصيرة وهي ضد سطعاء وقال ابن عباد الاهنع الماءل	7389	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1054	false	-1241776060423846223	185	300	1045	1674	1674	300	مشية دون الهنبلة كمشية الضب--------------ع الهنعة------- سمة في منخفض العنق وبعير مهنوع----------------- موسوم بها و---------------منكب الجوزاء الايسر وهي خمسة انجم مصطفة ينزله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القمر ا----و كوكبان ابيضان مقترنان---- في المجرة بين الجوزاء والذراع المقبوضة---------------------------------------------------------------------------------------------- او ثمانية انجم في صورة قوس وتسمي ذراع ال------------------------------------اسد في مقبض القوس نجمان يقال لهما الهنعة-------------------------------------------------- او هي كوكبان ابيضان بينهما قيد سوط باثر الهقعة في المجرة و----------------------انما ينزل القمر بالتحايي وهي ثلاث كواكب بحذاء الهنعة واحد-----------------------------ها تحياة------- وهنعه كمنعه----- عطفه وثني بعضه علي بعض و له خ-----------------------------------------------------------ضع وقوم هنع كركع خضع وال---------------------------------------------------------هنع محركة انحناء في القامة وهو اهنع و--------------------------------------------------------------------------------- تطامن في عنق البعير------- تنحدر قصرته وترتفع راسه ويشرف حاركه هن----ع كفرح-------------------- ونعامة هنعاء في----- عنقها التواء------------------------------------------------ واكمة هنعاء--- قصيرة و--------------------------الاهنع الماءل-	1054	1205327171127928638	612	976.5	500	1412	43.342777252197266	100	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07393	true	2041117156048300109	41	83	231	481	1562	300	فصل الياء التحتية مع العين يتع اليتوع كصبور او تنور اهمله الجماعة كلهم وقال الحكماء هو كل نبات له لبن---- مسهل محرق مقطع والمشهور منه سبعة وهي الشبرم واللاعية والعرطنيثا والماهودانة والمازريون والفنجكشت والعشر وكل التيوعات اذا استعملت في غير وجهها اهلكت	7393	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1055	false	7986286710787186183	175	207	946	1140	1628	300	فصل الياء ال---------------------يتوع كصبور او تنور----------------------------------- كل نبات له لبن دار مسهل محرق مقطع والمشهور منه سبعة---- الشبرم واللاعية والعرطنيثا والماهودانة والمازريون والفلجلشت والعشر وكل اليتوعات اذا استعملت في غير وجهها اهلكت	1055	1205327171127928638	186	337.0	155	254	73.22834777832031	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07397	true	-5555447057716006626	19	88	100	465	1536	300	كقد زجر للصبي عن تناول الشء القذر كقول العجم كخ بفتح الكاف والكسر اشهر ومما يستدرك عليه اليعيعة اصوات القوم اذا تداعوا فقالوا ياع ياع يزع اليازع المذكور في قول حصيب الهذلي الضمري اهمله الجوهري والجماعة هنا وذكره الصاغاني وصاحب اللسان في وزع قالوا قال حصيب يذكر فرته من العدو لما عرفت بني عمرو ويازعهم ايقنت اني لهم في هذه قود اراد به الزاجر وهي لغة لهذيل في الوازع	7397	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1056	false	-8737461124695949392	59	93	349	516	1630	300	كقد زجر------ عن تناول الشء------ كقول العجم كخ------------------------------------------------------------------------------------------ اليازع المذكور في قول حصيب الهذلي------------------------------------------------------------------------------------ يذكر فرته من العدو لما عرفت بني عمرو ويازعهم ايقنت اني لهم في هذه قود-------- الزاجر---- لغة لهذيل في الوازع	1056	1205327171127928638	167	280.0	133	365	45.75342559814453	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07398	true	7766248128402950711	170	299	887	1569	1575	300	واليافعات من الامور ما علا وغلب منها فلم يطق قاله ابن الاعرابي وانشد لعدي بن زيد العبادي ما رجاءي في اليافعات ذوات ال هيج ام ما صبري وكيف احتيالي واليافعات من الجبال الشمخ المرتفعات والميفعة الشرف من الارض قاله ابن عباد وهو بالفتح كما يقتضيه اطلاقه وقال السهيلي في الروض قيده رواة السيرة بكسر الميم والقياس الفتح لانه اسم موضع من اليفاع وهو المرتفع من الارض وميفع وميفعة بلدان بينهما يومان بساحل اليمن فميفع قرية علي الساحل وميفعة بلدة بين ميفع واحور الا انها ليست علي الساحل بل بينهما مرحلة وايفع كاحمد وايفع كاحمد ضعيف روي عن سعيد بن جبير وايفع بن عبد الكلاعي وايفع بن ناكور ذو الكلاع صحابيان رضي الله عنهما وقد تقدم ذكر الاخير في كلع او اسم ابن ناكور سميفع كما سبق ذلك او اسميفع	7398	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1056	false	-8737461124695949392	160	207	867	1114	1630	300	واليافعات من الامور ما علا وغلب منها فلم يطق و م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبال الشمخ---------- والميفعة الشرف من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وميفع وميفعة بلدان بينهما يومان بساحل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمن وايفع كاحمد ضعيف روي عن سعيد بن جبير واب----ن عبد الكلاعي وا----بن ناكور ذو الكلاع صحابيان او ------------------------------------------اسم ابن ناكور سميفع او------------ اسميفع	1056	1205327171127928638	235	419.0	190	682	34.45747756958008	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07399	true	-6379875596277390828	105	286	561	1525	1593	300	ينع الثمر كمنع وضرب ينعا بالفتح وينعا وينوعا بضمهما اي نضج وحان قطافه ولم تسقط الياء في المستقبل لتقويها باختها وقوله تعالي اذا اثمر وينعه هكذا قرء بالفتح وقرا قتادة ومجاهد وابن محيصن وابن ابي اسحاق وابو السمال وينعه بالضم وهما مثل النضج والنضج قال في قباب حول دسكرة حولها الزيتون قد ينعا كاينع ايناعا اي ادرك ونضج وهو اكثر استعمالا من ينع واليانع الاحمر من كل شء وتمر يانع اذا لون وقرا ابو رجاء وابن محيصن واليماني وابن ابي عبلة ويانعه واليانع الثمر الناضج وقد ينع واينع وانشد ابن بري لقد امرتني ام اوفي سفاهة لاهجر هجرا حين ارطب يانعه اراد هجرا فسكن للضرورة كالينيع كامير قال الجوهري هو مثل الناضج والنضيج وانشد لعمرو بن معد يكرب رضي الله عنه كان علي عوارضهن راحا يفض عليه رمان ينيع ج اليانع ينع بالفتح كصاحب وصحب عن ابن كيسان نقله الجوهري والينع بالضم من جل الشجر نقله ابن عباد قال وبالتحريك ضرب من العقيق معروف نقله الازهري ايضا والينعة بهاء خرزة حمراءث ومنه حديث الملاعنة ان جاءت به احيمر مثل الينعة فهو لابيه الذي انتفي منه وسعيد بن وهب اليناعي كصحابي تابعي	7399	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1056	false	-8737461124695949392	207	248	1114	1340	1630	300	ينع الثمر كمنع وضرب ينعا -------وينعا وينوعا بضمهما --------حان قطافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاين---------------------------------------------ع واليانع الاحمر من كل شء وال--------------------------------------------------------------------------------ثمر الناضج------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالينيع ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امير ج ينع بالفتح وا-------------------------------------لينع بالضم من جل الشجر------------------ وبالتحريك ضرب من العقيق و-------------------------------بهاء خرزة حمراء------------------------------------------------------------------------- وسعيد بن وهب اليناعي كصحابي تابعي	1056	1205327171127928638	217	300.5	177	964	22.510374069213867	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07404	true	-3178664296451345316	42	226	214	1220	1620	300	البغبغ كقنفذ البءر القريبة الرشاء عن ابن الاعرابي ويقال البغيبغ لمصغره عنه ايضا قال الشاعر يا رب ماء لك بالاجبال اجبال سلمي الشمخ الطوال بغيبغ ينزع بالعقال طام عليه ورق الهدال يعني انه ينزع بالعقال لقصر الماء لان العقال قصير وقال ابو محمد الحذلمي فصبحت بغيبغا تعاديه ذا عرمض يخضر كف عافيه وانشد ابن دريد قد وردت بغيبغا لا تنزف كان من اثباج بحر تغرف والبغيبغ تيس الظباء السمين عن ابن الاعرابي والبغيبغة بهاء ضيعة بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام كانت لال جعفر ذي الجناحين رضي الله عنه قاله الخليل وعين غزيرة الماء كثيرة النخل لال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقله الليث والازهري ويقال عدا طلقا بغيبغا اذا كان لا يبعد فيه عن ابن الاعرابي وقال ابو عمرو بغ الدم اذا هاج وقال ابو عمر الزاهد البغ بالضم الجمل الصغير وهي بهاء وقال الليث البغبغة حكاية ضرب من الهدير وفي اللسان حكاية بعض الهدير وقال ابن عباد البغبغة الغطيط في النوم قال والبغبغة ايضا الدوس والوطء يقال بغبغهم الجيش اي داسهم ووطءهم قال والمبغبغ المخلط وقال ابن بري المبغبغ السريع العجل وقرب مبغبغ علي صيغة المفعول وتكسر الباء الثانية اي قريب	7404	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1057	false	8831348403166800127	123	181	698	1036	1634	300	البغبغ كقنفذ البءر القريبة الرشاء والبغ---------------------يبغ لمصغره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيس الظباء السمين وب-------------------------هاء ضيعة بالمدينة او --------------------------------------------------------------------------------عين غزيرة------ كثيرة النخل لال رسول الله و--------------------------------------------عدا طلقا بغيبغا اذا كان لا يبعد فيه وب-----------------------------غ الدم---- هاج و-------------------البغ بالضم الجمل الصغير وهي بهاء والبغ----------بغة حكاية ضرب من الهدير و-------------------------------------------------الغطيط في النوم و-----------------الدوس والوطء-------------------------------------- والمبغبغ المخلط و--------------------السريع العجل وقرب مبغبغ----------------- وتكسر الباء الثانية--- قريب	1057	1205327171127928638	319	454.0	262	1006	31.709741592407227	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07405	true	4962791318731235910	220	287	1188	1518	1583	300	والتبلغة حبل يوصل به الرشاء الي الكرب ومنه قولهم وصل رشاءه بتبلغة قال الزمخشري وهو حبل يوصل به حتي يبلغ الماء ج تبالغ يقال لا بد لارشيتكم من تبالغ وقال الفراء يقال احمق بلغ بالفتح ويكسر وبلغة بالفتح اي هو مع حماقته يبلغ ما يريد او المراد نهاية في الحمق بالغ فيه قال ويقال اللهم سمع لا بلغ وسمعا لا بلغا ويكسران اي نسمع به ولا يتم	7405	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1057	false	8831348403166800127	210	246	1182	1353	1634	300	والتبلغة حبل يوصل به الرشاء الي الكرب------------------------------------------------------------------------ ج تب-----------------------------الغ و----------------احمق بلغ و-------يكسر وبلغة اي---------- مع حماقته يبلغ ما يريد او------- نهاية في الحمق و------------------اللهم سمع لا بلغ وسمعا لا بلغا ويكسران اي نسمع به ولا يتم	1057	1205327171127928638	167	271.0	131	330	50.60606002807617	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07407	true	4767549347291702638	81	135	410	694	1560	300	احدهما اي ما بلغ من القران والسنن او المعني من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا اي من ذوي التبليغ وقد اقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيت عطاء كذا في التهذيب والعباب ويروي بالكسر قال الهروي اي من المبالغين في التبليغ من بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا بالكسر اذا اجتهد في الامر ولم يقصر	7407	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1058	false	-3485430727203782331	2	35	9	182	1581	300	البلاغ اي ما بلغ من القران والسنن او المعني من ذوي البلاغ -----------------------اي التبليغ---- اقام الاسم مقام المصدر--------------------------------------------------- ويروي بالكسر اي م-----------ن المبالغين في التبليغ من ب------الغ مبالغة وبلاغا------- اذا اجتهد--------- ولم يقصر	1058	1205327171127928638	163	279.5	131	284	57.39436721801758	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07407	true	4767549347291702638	220	285	1162	1491	1560	300	والبلاغات مثل الوشايات والبلغة بالضم الكفاية وما يتبلغ به من العيش زاد الازهري ولا فضل فيه تقول في هذا بلاغ وبلغة اي كفاية والبلغين بكسر اوله وفتح ثانيه وكسر الغين في قول عاءشة رضي الله تعالي عنها لعلي رضي الله------ عنه حين ظفر بها لقد بلغت منا البلغين هكذا روي ويضم اوله اي مع فتح اللام ومعناه الداهية وهو مثل ارادت بلغت منا كل مبلغ	7407	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1058	false	-3485430727203782331	39	72	211	389	1581	300	والبلاغات---- الوشايات والبلغة بالضم ---------ما يتبلغ به من العيش والبل----------------------------------------------------------------------------------------غين في قول عاءشة رضي الله تعالي عنها لعلي رضي الله تعالي---------------- عنه بلغت منا البلغين--------- ويضم اول-----------------------ه الداهية-------- ارادت بلغت منا كل مبلغ	1058	1205327171127928638	165	265.0	133	335	49.25373077392578	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07408	true	2930314618443265361	47	117	244	616	1583	300	يجري اعرابه علي النون والياء يقر بحاله او تفتح النون ابدا ويعرب ما قبله فيقال هذه البلغون ولقيت البلغين واعوذ بالله من البلغين كما في العباب وبلغ الفارس تبليغا مد يده بعنان فرسه ليزيد في جريه وفي الاساس في عدوه وتبلغ بكذا اكتفي به ووصل مراده قال تبلغ باخلاق الثياب جديدها وبالقضم حتي يدرك الخضم بالقضم ويقال هذا تبلغ اي بلغة وتبلغ المنزل اذا تكلف اليه البلوغ حتي بلغ ومنه	7408	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1058	false	-3485430727203782331	73	109	393	570	1581	300	يجري اعرابه علي النون والياء يقر بحاله او تفتح النون----- ويعرب ما قبله--------------------------------------------------------------------- وبلغ الفارس تبليغا مد يده بعنان فرسه ليزيد في جري-------------------ه وتبلغ بكذا اكتفي به و-------------------------------------------------------------------------------------------------- المنزل---- تكلف اليه البلوغ حتي بلغ و به	1058	1205327171127928638	175	304.5	140	372	47.04301071166992	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07416	true	-1037538877375772087	86	294	442	1531	1557	300	الدمرغ كعلبط اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الرجل الشديد الحمرة هكذا ضبطه الصاغاني وفي اللسان بتشديد الميم وابيض دمرغي كقبيطي يقق نقله ابن عباد هكذا وقال ابن سيده اري اللحياني قال ابيض دمرغ اي شديد البياض وقد شك فيهش الطوسي دمغ الدماغ ككتاب مخ الراس او حشوه او هو ام الهام او ام الراس او ام الدماغ جليدة رقيقة وفي بعض النسخ دقيقة بالدال كخريطة هو فيها اي مشتملة عليه ج ادمغة ودمغ بضمتين ككتاب وكتب ودمغه كمنعه ونصره كلاهما عن ابن دريد شجه حتي بلغت الشجة الدماغ ودمغض فلانا يدمغه دمغا ضرب دماغه و كسر صاقورته فهو دميغ ومدموغ والجمع دمغي عن ابي زيد وفي حديث علي رضي الله عنه رايت عينيه عيني دميغ يقال رجل دميغ ومدموغ خرج دماغه ودمغت الشمس فلانا المت دماغه عن ابن دريد والدامغة شجة تبلغ الدماغ وتنتهي اليه فتهشمه حتي لا تبقي شيءا وهي اخرة الشجاج وهي عشرة مرتبة قاشرة حارصة وتسمي الحرصة ايضا وكون ان الحارصة والحرصة اسمان للقاشرة هو مقتضي الصحاح وغيره وظنها بعضهم غير القاشرة فجعلها احدي عشرة واعترض علي المصنف فتامل ثم باضعة ثم دامية ثم متلاحمة ثم سمحاق ثم موضحة ثم هاشمة ثم منقلة ثم امة كذا بصيغة اسم الفاعل ووقع في كتب الفقه والحديث المامومة ثم دامغة وزاد ابو عبيد قبل دامية دامعة بالمهملة	7416	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1059	false	5262180913275500281	180	257	1000	1414	1647	300	الدمرغ كعلبط------------------------------- الرجل الشديد الحمرة------------------------------------------- وابيض دمرغي كقبيطي يقق الد--------------------------------------------------------------------------------------------------ماغ ككتاب مخ الراس او ا-----------م الهام او ام الراس او ام الدماغ جليدة رقيقة--------------------------- كخريطة هو فيها--------------- ج ادمغة -----------------------ودمغه كمنعه ونصره------------------- شجه حتي بلغت الشجة الدماغ و---- فلان-----------ا ضرب دماغ--------------ه فهو دميغ ومدموغ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس فلانا المت دماغه------------ والدامغة شجة تبلغ الدماغ ------------------------------------وهي اخرة الشجاج وهي عشرة مرتبة قاشرة حارصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باضعة--- دامية--- متلاحمة--- سمحاق--- موضحة--- هاشمة--- منقلة--- امة----------------------------------------------------------- دامغة وزاد ابو عبيد قبل دامية دامعة بالمهملة	1059	1205327171127928638	410	609.5	333	1089	37.64921951293945	71	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07417	true	7744862422614451892	151	287	786	1529	1609	300	--طلعة تخرج من شظيات القلب بضم القاف اي قلب النخلة طويلة صلبة ان تركت افسدت النخلة فاذا علم بها امتضحت وقال الاصمعي الدامغة حديدة فوق مءخرة الرحل وتسمي هذه الحديدة ايضا الغاشية قال ذو الرمة فرحنا وقمنا والدوامغ تلتظي علي العيس من شمس بطء زوالها وقال ابن شميل الدوامغ علي حاق رءوس الاحناء من فوقها واحدتها دامغة وربما كانت من خشب وتءسر بالقد اسرا شديدا وهي الحذاريف واحدها خذروف وقد دمغت المراة حويتها تدمغ دمغا قال الازهري الدامغة اذا كانت من حديد عرضت فوق طرفي الحنوين وسمرت بمسمارين والخذاريف تشد علي رءوس العوارض لءلا تتفكك وقال ابن عباد الدامغة خشبة معروضة بين عمودين يعلق عليها السقاء وقال ابن دريد دميغ الشيطان كامير لقب وفي الجمهرة نبز رجل من العرب م معروف كان الشيطان دمغه ومن المجاز دمغهم بمطفءة الرضف اي ذبح لهم شاة مهزولة ويقال سمينة	7417	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1059	false	5262180913275500281	262	299	1444	1639	1647	300	و طلعة -----من شظيات القلب------------------------ طويلة صلبة ان تركت افسدت النخلة و حد---------------------------------------يدة فوق مءخرة الرحل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشبة معروضة بين عمودين يعلق عليها السقاء و-------------دميغ الشيطان------ لقب---------------- رجل م و------------------------------------------دمغهم بمطفءة الرضف--- ذبح لهم شاة مهزولة ويقال سمينة	1059	1205327171127928638	187	270.0	153	745	25.100671768188477	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07421	true	-4884596779015921428	79	204	400	1075	1574	300	يحيي الصنهاجي المقرء الجناءزي متاخر روي هو عن ابن المقير وتوفي سنة بدمشق وابنه محمد بن رابغ الوكيل عنه الحاكم حدث عن محمد بن النشبي ومات سنة بضع وعشرين وسبعماءة وقال ابن الاعرابي -الربغ بالفتح الري وقال ابن دريد الربغ التراب المدقق مثل الرفع سواء وقال ابن عباد الربغ بالتحريك سعة العيش قال والربغ ككتف الماجن الفاجر وقد ربغ كفرح والاربغ الكثير من كل شء والاسم الرباغة كسحابة قاله ابن دريد وفعله ربغ ككرم واليربغ كاليرمع ع م معروف عن ابن دريد وانشد لرءبة فاعسف بناج كالرباعي المشتغي بصلب رهبي او جماد اليربغ قال الصاغاني هو بين عمان والبحرين ويقال اخذه بربغه محركة اي بحدثانه وربانه قبل ان يفوت كذا في المحيط وفي اللسان وقيل باصله واربغ ا-بله تركها ترد الماء كيف شاءت بلا توقيت	7421	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1060	false	-9212617806179232937	153	204	815	1097	1621	300	يحيي الصنهاجي الدمشق--------ي متاخر روي هو------------------------------ وابنه محمد بن ---------------------------------------------------------------------------------------رابغ والربغ------- الري و-------------------التراب المدقق و----------------------------------بالتحريك سعة العيش و----------ككتف الماجن الفاجر -------------والاربغ الكثير من كل شء والاسم-------- كسحابة----------------------------- واليربغ كاليرمع ع م--------------------------------------------------------------------------------------------------- بين عمان والبحرين و-----اخذه بربغه محركة--- بحدث-------انه قبل ان يفوت------------------------------------ واربغ ا بله تركها ترد الماء كيف شاءت بلا توقيت	1060	1205327171127928638	273	394.5	223	677	40.3249626159668	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07424	true	2982249790065845357	72	269	420	1462	1612	300	بالضم وبضمتين كيسر ويسر الموضع المستدق بين الحافر وموصل الوظيف من اليد والرجل قال العجاج في رسغ لا يتشكي الحوشبا مستبطنا مع الصميم عصبا وقيل هو -مفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم وقيل هو مفصل ما بين الكف والذراع وقيل مجتمع الساقين والقدمين ومثل ذلك من كل دابة وقيل هو من ذوات الحوافر موصل وظيفي اليدين والرجلين في الحافر ومن الابل موصل الاوظفة في الاخفاف ج ارساغ وارسغ قال ابو زبيد الطاءي يصف الاسد كانما يتفادي اهل ودهم من ذي زواءد في ارساغه فدع وقال رءبة مستقرع النعل شديد الارسغ والرساغ بالكسر حبل يشد في رسغ وفي التهذيب في رسغي البعير وغيره ثم يشد الي شجرة او وتد فيمنعه عن الانبعاث في المشي وقيل هو جمع رسغ بالضم وهو حبل يقيد به البعير والحمار والرساغ مراسغة الصريعين في الصراع اذا اخذا ارساغهما قاله الليث والرسغ محركة استرخاء في قواءم البعير عن الاصمعي وقال ابو مالك عيش رسيغ اي واسع وطعام رسيغ اي كثير وقال ابن دريد رساغ كغراب ع ويروي بالصاد كما ياتي والترسيغ التوسيع يقال هو مرسغ عليه في العيش اي موسع عليه وقال ابن عباد الترسيغ في الكلام التلفيق بينه يقال رسغ الكلام ترسيغا وقال ابن الاعرابي الترسيغ في المطر ان يثري الارض يقال	7424	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1061	false	-5096414513133450594	12	87	69	473	1631	300	بالضم وبضمتين---------- الموضع المستدق بين الحافر وموصل الوظيف من اليد وا------------------------------------------------------------------لرجل ومفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم------------------------------------------------------------- ومثل ذلك من كل دابة----------------------------------------------------------------------------------------------- ج ارساغ وار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سغ والرساغ بالكسر حبل يشد في رسغ البع--------------------ير وغيره ثم يشد الي-------- وتد فيمنعه عن الانبعاث في المشي و------------------------------------------------------------مراسغة الصريعين في الصراع و-----------------------------الرسغ محركة استرخاء في قواءم البعير و------------------------عيش رسيغ--- واسع وطعام رسيغ--- كثير و------------------كغراب ع---------------------- والترسيغ التوسيع و ف------------------------------------------------------------ي الكلام التلفيق بينه و في----------------------------------------------- المطر ان يثري الارض وراي	1061	1205327171127928638	384	620.0	311	1043	36.81687545776367	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07425	true	-5193563085932059671	116	275	599	1411	1532	300	ككتاب لغة في الرساغ للحبل قال ابن السكيت هو لغة العامة وكغراب ع لغة في السين عن ابن دريد رغغ الرغيغة العيش الصالح نقله ابن عباد قال والرغيغة حسو من الزبد وقال غيره الرغيغة ما علي الزبد وهو ما يسلا من اللبن مثل الرغوة او لبن يغلي ويذر عليه دقيق وهو طعام يتخذ للنفساء وقال ابن الاعرابي لبن يطبخ وقال غيره طعام مثل الحساء يصنع بالتمر وبكل ذلك فسر قول اوس بن حجر فكيف وجدتم وقد ذقتم رغيغتكم بين حلو ومر قال الاصمعي كني بالرغيغة عن الوقعة اي ذقتم طعمها فكيف وجدتموها وقال الليث الرغرغة رفاغة العيش والانغماس في الخير قال والرغرغة ان ترد الا-بل كل يوم متي شاءت مثل الرفه قال مدرك بن لاي رغرغة رفها اذا ورد حضر اذاك خير ام عناء وعسر قال الصاغاني والرواية اذا ورد صدر قلت وانشد ابن بري شاهدا لرفاغة العيش ونسبه لبشير بن النكث حلا غثاء الراسيات فهدر رغرغة رفها اذا الورد حضر او الرغرغة ان يسقيها يوما بالغداة ويوما بالعشي	7425	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1061	false	-5096414513133450594	105	147	573	794	1631	300	ككتاب------- الرساغ للحبل----------------------------- وكغراب ع لغة في السين الرغ----------------يغة العيش الصالح و--------------------------حسو من الزبد--------------------------------------------------------------- او لبن يغلي ويذر عليه دقيق-------------- للنفساء والرغرغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رفاغة العيش والانغماس في الخير و------------ان ترد الا بل كل يوم متي شاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او-------- ان يسقيها يوما بالغداة ويوما بالعشي	1061	1205327171127928638	208	308.5	167	813	25.58425521850586	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07426	true	6923695829635494134	18	70	100	355	1592	300	ان يسقيها سقيا ليس بتام ولا كاف و الذي ذكره الجوهري في الرغرغة قول ابي عبيد والرغرغة اخفاء الشء كذا في المحيط واللسان وسياتي ذلك عن المفضل في زغزغ قال ابن عباد والرغرغة ايضا ان تلزم الا-بل الحمض وهي لا تريده وقيل هو ان تصيب من الحمض الذي حول الماء ثم تشرب	7426	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1061	false	-5096414513133450594	148	174	797	917	1631	300	ان يسقيها سقيا ليس بتام ولا كاف و----------------------------------------------------اخفاء الشء و-----------------------------------------------------------------------------ان تلزم الا بل الحمض وهي لا تريده و-------ان تصيب من الحمض الذي حول الماء ثم تشرب	1061	1205327171127928638	118	194.0	93	256	46.09375	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07428	true	3972452951474957405	4	97	22	550	1707	300	صغيرة فلا يصل اليها الرجل قال ابن عباد والرفغاء الدقيقة الفخذين الصغيرة الهنة المعيقة الرفغين وفي اللسان الصغيرة المتاع ومن المجاز الارفاغ السفلة من الناس واراذلهم تشبيها بارفاغ الوادي الواحد رفغ بالفتح او بالضم كقفل واقفال والارفغ ع عن ابن دريد نقله ياقوت والصاغاني وفي نوادر الاعراب ترفغها اذا قعد بين فخذيها ليطاها ويقال ترفغ فلان فوق البعير اذا خشي ان يرمي به خلف رجليه هكذا في ساءر النسخ ووقع هكذا في نسخ العباب والتكملة وهو غلط وتصحيف وصوابه فلف رجليه عند ثيله وقد اورده صاحب اللسان علي الصواب والرفغنية كبلهنية سعة العيش	7428	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1061	false	-5096414513133450594	228	269	1225	1461	1631	300	الهنة -لا يصل اليها الرجل وا-------------لرفغاء الدقيقة الفخذين الصغيرة الهنة المعيقة الرفغين وا------------------------------------لارفاغ السفلة من الناس ------------------------------الواحد رفغ وا----------------------------لارفغ ع و--------------------------------------------------ترفغه----ا قعد بين فخذيها ليطاها و--------- فلان فوق البعير---- خشي ان يرمي به خلف رج------------------------------------------------------------------------------------ليه عند ثيله وا---------------------------------لرفغنية كبلهنية سعة العيش	1061	1205327171127928638	227	354.0	186	528	42.99242401123047	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07438	true	-6044273389346259635	0	258	0	1290	1533	300	سنة عجل ثم تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ سنة وسالغ سنتين الي ما زاد هكذا نقله الجوهري والصاغاني وقال ابن بري عند قول الجوهري لان ولد البقرة اول سنة عجل ثم تبيع ثم جذع قال صوابه اول سنة عجل وتبيع لان التبيع لاول سنة والجذع للثانية فيكون السالغ هو السادس وقد ذكر الجوهري في تبع ان التبيع لاول سنة فيكون الجذع علي هذا للسنة الثانية انتهي فلت وقد مر في تبع عن الليث قال التبيع هو العجل المدرك الا انه تبع امه بعد وقد وهمه الازهري وقال لانه يدرك اذا صار ثنيا فتامل وولد الشاة اول سنة حمل او جدي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ واولاء وقد تقدم ذكر الالاء في الهمزة وهو شجر حسن المنظر لا يزال اخضر صيفا وشتاء ولا ادري ماذا اراد بذكره هنا وكانه يعني شديد الحمرة او غير ذلك فتامل فاني هكذا وجدته في النسخ ولحم اسلغ بين السلغ محركة يطبخ ولا ينضج قاله الفراء وقال ابو عمرو الاسلغ من اللحم النء وقال ابن الاعرابي يقال رايته كاذيا ماتعا اسلغ منسلخا كله الشديد الحمرة والاسلغ ايضا الابرص والعين لغة فيه والاسلغ اللءيم الساقط وسلغ راسه لغة في ثلغه بالمثلثة وقال ابن فارس السين واللام والغين ليس باصل وانما هو من باب الابدال ومما يستدرك عليه غنم سلغ كركع مثل صلغ وسلغ الحمار قرح واحمر اسلغ شديد الحمرة بالغوا به كما قالوا احمر قانء والاسلغ الاحمق كما قال رءبة اسلغ يدعي باللءيم الاسلغ سمغ السامغان اهمله الجوهري وقال ابن دريد هما جانبا الفم تحت طرفي الشارب من عن يمين وشمال لغة في الصاد	7438	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1063	false	-3852826501322999389	70	139	361	684	1523	300	سنة عجل ثم تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ سنة وسالغ سنتين الي ما زاد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاة اول سنة حمل او جدي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ و---------------------ال-----------------------------------------------------اء---------------------------------------------------------------------------------------------- ولحم اسلغ بين السلغ محركة يطبخ ولا ينضج والاسلغ---------------------------------- النء و--------------------------------------------------------الشديد الحمرة و------------الابر----------------------ص واللءيم و-------سلغ راسه لغة في ثلغه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السامغان-------------------------------- جانبا الفم تحت طرفي الشارب من عن يمين وشمال لغة في الصاد	1063	1205327171127928638	313	513.5	245	1290	24.263565063476562	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07439	true	6416442326175016550	38	144	205	744	1513	300	ساغ الطعام سوغا ---اذا نزل في الحلق ويقال سغته بالضم اسوغه وسغته بالكسر اسيغه لازم متعد والاجود اسغته اساغة والسواغ ككتاب ما اسغت به غصتك يقال الماء سواغ الغصص قال الكميت وكانت سواغا ان جءزت بغصة يضيق بها ذرعا سواهم طبيبها وشراب اسوغ وساءغ اي عذب قاله ابن دريد وكذلك طعام اسوغ اذا كان يسوغ في الحلق وساغت به الارض سوغا مثل ساخت قاله ابو عمرو وساغت الناقة شذت وتباعدت ومن المجاز ساغ له ما فعل اي جاز له ذلك ومن المجاز ايضا قولهم هذا سوغ هذا وسوغته كلاهما في الذكر والانثي للذي ولد بعده وفي المفردات علي اثره عاجلا ولم يولد بينهما يقال هي اخته	7439	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1063	false	-3852826501322999389	139	188	684	928	1523	300	ساغ الشراب سوغا وسواغا سهل مدخله وسغته --------------اسوغه وسغته------- اسيغه لازم متعد-------------------- والسواغ ككتاب ما اسغت به غصتك------------------------------------------------------------------------------------- وشراب اسوغ -ساءغ وس-----------------------------------------------------------اغت به الارض--------- ساخت و------------------ الناقة شذت و--------------------- له ما فعل--- جاز و----------------------------هذا سوغ هذا وسوغته كلاهما في الذكر والانث-----ي ولد بعده---------------------------- ولم يولد بينهما واسغ لي غصتي	1063	1205327171127928638	211	287.5	164	542	38.92988967895508	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07440	true	1423109285844884401	170	237	859	1217	1559	300	سوغ هذا وسيغ هذا للذ-----------------ي ولد بعده ولم يولد بينهما فالاولي ان يكتب بالاسود ونقل المفضل ايضا هكذا فقال هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوغه وسيغه بالواو والياء وسغت الشراب بالكسر اسيغه بمعني سغته اسوغه سيغا وسوغا بمعني واحد وسيغ بالكسر اسم ناحية بخراسان كان بها مهلك اسد بن عبد الله القسري ويقال صيغ بالصاد وهو المشهور منها الا-مام ابو بكر محمد بن عمر الصيغي المفسر مصنف كتاب التلخيص في اللغة	7440	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1063	false	-3852826501322999389	173	264	851	1314	1523	300	سوغ هذا وسوغته كلاهما في الذكر والانثي ولد بعده ولم يولد بينهما -----------------------------------------------------واسغ لي غصتي امهلني واسوغ اخاه ولد معه وقيل بعده واساغ فلان بفلان تم امره به وذلك انه يريد عدة رجال او دراهم فيبقي واحد به يتم الامر فاذا اصابه قيل اساغ به وفي الكثير اساغوا بهم وسوغه تسويغا جوزه و له كذا اعطاه اياه وتسويغات السلاطين مولدة هذا سيغ هذا اي سوغه-------------------- وسغت الشراب------- اسيغه------ سغته اسوغه و----------------------سيغ بالكسر---- ناحية بخراسان------------------------------------ ويقال صيغ------------------- منها الا مام ابو بكر محمد بن عمر الصيغي المفسر مصنف كتاب التلخيص في اللغة	1063	1205327171127928638	182	113.5	147	630	28.88888931274414	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07444	true	-1494293231293557049	15	263	82	1375	1553	300	فلانا عند فلان او صبغوه في عينه اذا اشار اليه بانه موضع لما قصدته به وهو من قول العرب صبغ فلانا بعينه اذا اشار اليه هكذا نقلوه او هي بالمهملة نبه عليه الازهري وقال هو غلط اذا ارادت العرب باشارة او غيرها قالوا صبعت بالعين المهملة قاله ابو زيد وقد تقدم في موضعه والصبغة بالكسر الدين قاله ابو عمرو وحكي عن ابي عمرو ايضا انه قال كل ما تقرب به الي الله فهو الصبغة وقيل الملة والشريعة وفي التنزيل صبغة الله ومن احسن من الله صبغة يقال هي فطرة الله تعالي او هي التي امر الله تعالي بها محمدا صلي الله عليه وسلم وهي الختانة اختتن ابراهيم صلوات الله عليه فهي الصبغة فجرت الصبغة علي الختانة وصبغ الذمي ولده في اليهودية او النصرانية صبغة قبيحة ادخله فيها وقال بعضهم كانت النصاري تغمس ابناءها في ماء المعمودية ينصرونهم بذلك نقله الراغب وغيره وهو ضعيف والاصبغ اعظم السيول نقله ابن عباد ومن احدث في ثيابه اذا ضرب فهو اصبغ وكذا اذا فزع وهو مجاز نقله الزمخشري واما قول رءبة يعطين من فضل الاله الاسبغ سيبا ودفاعا كسيل الاصبغ قال ابو اسحاق لا ادري ما سيل الاصبغ وقال الصاغاني هو واد بالبحرين ومن المجاز الاصبغ من الطير المبيض الذنب قد صبغ الزرق ذنبه بلون يخالف جسده وقرات في غريب الحمام للحسن بن عبد الله الاصبهاني الكاتب ما نصه فاذا ابيض الراس كله فهو الاصبغ عندنا فاما عند اصحاب الحمام فهو الابيض الذنب فاذا كان البياض في الذنب فهو اشعل ويسميه اصحاب الحمام الاصبغ والاصبغ من الخيل المبيض الناصية او اطراف الاذن	7444	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1064	false	8551761096185462793	132	195	689	1007	1573	300	فلانا عند فلان او------ في عينه---- اشار اليه بانه موضع لما قصدته به و فل-------------------انا بعينه---- اشار اليه او----------- هي بالمهملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبغة بالكسر الدين و----------------------------------------------------------------------------------الملة و ص-------------------بغة الله------------------------------ فطرة الله او--------- التي امر الله تعالي بها محمدا------------------- وهي الخت-----------------------------------------------------------------انة والاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغ اعظم السيول وم--------------ن احدث في ثيابه اذا ضرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد بالبحرين و م----------------ن الطير المبيض الذنب و م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيل المبيض الناصية او اطراف الاذن	1064	1205327171127928638	296	412.0	237	1293	22.892498016357422	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07445	true	2108797427121176606	28	167	148	889	1603	300	الفرج المصري اعلم الخلق براي الامام مالك رحمه الله تعالي واقواله في المذهب معروفة روي عنه الربيع بن سليمان الجيزي واصبغ بن زيد الجهني الواسطي الوراق محدث قد وثق واصبغ مولي لعمرو بن حريث قال الذهبي يقال انه تغير ومما بقي عليه اصبغ بن سفيان الكلبي واصبغ بن عبد العزيز الليثي واصبغ بن دحية واصبغ ابو بكر الشيباني وابو الاصبغ عبد العزيز بن يحيي الحراني محدثون والصبغاء من الشاء المبيض طرف ذنبها وساءرها اسود والاسم الصبغة بالضم وقال ابو زيد اذا ابيض طرف ذنب النعجة فهي صبغاء والصبغاء شجرة كالثمام والضعة اعظم ورقا وانضر خضرة قال ابو نصر بيضاء الثمر وقال ابو زياد رملية وهي من مساكن الظباء في الصيف يحتفرن في اصولها الكنس وقد جاء في الحديث هل رايتم الصبغاء وقيل الصبغاء الطاقة من النبت اذا طلعت كان ما يلي الشمس من اعاليها اخضر وما يلي الظل ابيض	7445	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1064	false	8551761096185462793	204	244	1053	1265	1573	300	الفرج المصري اعلم الخلق براي------- مالك وا-----------------------------------------------------------------------------بن زيد ----------------------محدث و------------مولي لعمرو بن حريث والصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاء من الشاء المبيض طرف ذنبها و----------------------------------------------------------------------------------------شجرة كالثمام---------------------------------------- بيضاء الثمر-------------- رملية و---------------------------------------------------------------------------------------------------الطاقة من النبت اذا طلعت كان ما يلي الشمس من اعاليها اخضر وما يلي الظل ابيض	1064	1205327171127928638	206	309.5	166	741	27.800270080566406	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07450	true	6756799836401728808	127	271	643	1397	1543	300	الصردغة بالضم اهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان وهي من الشاء كالبادرة من الا-نسان وليست لها بادرة وا-نما مكانها صردغة وهما الاوليان تحت صليفي العنق لا عظم فيهما نقل ذلك عن امالي ابي علي الهجري صغغ صغ اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي اي اكل اكلا كثيرا وصغصغ شعره رجله وقد جاء ذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنه حين سءل عن الطيب للمحرم فقال اما انا فاصغصغه في راسي قال ابن الاثير هكذا روي وقال الحربي انما هو اسغسغه اي ارويه به والسين والصاد يتعاقبان مع الخاء والغين والقاف والطاء كما تقدم ذكره في صدغ وقال قطرب صغصغ راسه بالدهن صغصغة وصغصاغا لغة في سغسغه وصغصغ الثريدة رواها دسما مثل سغسغها وقد مر ذكره صفغ الصفغ كالمنع اهمله الجوهري وقال الازهري هذا حرف صحيح رواه ابو مالك عمرو بن كركرة وهو ثقة قال هو القمح باليد وقد صفغه صفغا واصفغ غيره الشء اقمحه اياه	7450	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1065	false	6652056958718819076	76	121	409	651	1626	300	الصردغة بالضم م-----------------------------------------ن الشاء كالبادرة من الا نسان وليست لها بادرة وا نما مكانها صردغة وهما الاوليان تحت صليفي العنق لا عظم فيهما --------عن اما--------لي الهجري---- صغ----------------------------------- اكل اكلا كثيرا وصغصغ شعره رجله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثريدة س---------------غسغها---------------- الصفغ كالمنع----------------------------------------------------------------------------------- القمح باليد-------------- واصفغ غيره الشء اقمحه اياه	1065	1205327171127928638	238	380.0	195	756	31.481481552124023	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07452	true	6322905249169508932	1	300	7	1605	1605	300	والصامغان والصماغان وهذه عن ابي عبيدة والصمغان بالكسر وهذه عن الليث جانبا الفم وهما ملتقي الشفتين مما يلي الشدقين وقيل هما مءخر الفم او مجتمعا الريق في جانبي الشفة عن ابن الاعرابي وفي التهذيب مجتمع الريق في جانب الشفة وتسميهما العامة الصوارين وقال ابن دريد الصامغان مثل السامغين سواء وفي الحديث نظفوا الصماغين فانهما مقعدا الملكين وهذا حض علي السواك ويقولون لقيت اليوم صمغان كسكران وابا صمغة بالكسر وهما الذي يصمغ فوه واذناه وعيناه وانفه كما تصمغ الشجرة قاله ابن عباد وقال واصمغ شدقه اذا كثر بصاقه قال واصمغت الشجرة اي خرج منها الصمغ واصمغت الشاة اذا كان لبنها هكذا في النسخ وصوابه لبءها طريا اول ما تحلب كما في المحيط وهكذا نصه ونقله الصاغاني وشاة مصمغة كمحسنة بلبنها هكذا في النسخ وصوابه بلبءها كما هو نص المحيط وصمغه اي الحبر تصميغا جعل فيه الصمغ كما في المحيط وفي الصحاح حبر مصمغ متخذ منه قال وهذا الحرف لا ادري ممن سمعته وقال ابو الغوث استصمغ الصاب اذا شرط شجره ليخرج منه غراءه وهو شء مر فينعقد كالصبر وقال ابن عباد استصمغ فلان صارت به الصمغة بالفتح وهي القرحة والصمغ والصمغة كعنب وعنبة شء يابس يوجد في احاليل ضرع الناقة كذا نص ابي زيد ونقل الازهري في ترجمة صمخ عن ابي عبيد الشاة اذا حلبت عند ولادها فوجد في احاليل ضرعها شء يابس يسمي الصمخ والصمغ الواحدة صمخة وصمغة فاذا فطر ذلك طاب لبنها وافصح واحلولي وصامغان بفتح الميم كورة من كور الجبل بطبرستان ومما يستدرك عليه في المثل تركته علي مثل مقرف الصمغة وذلك اذا لم يترك له شيءا لانها تقتلع من شجرتها حتي لا تبقي عليها علقة ويروي علي مثل مقلع الصمغة وفي حديث الحجاج لاقلعنك قلع الصمغة اي لاستاصلنك وقد تقدم في قلع صنغ الصنغ كركع اهمله الجوهري وصاحب اللسان والازهري وابن سيده وغيرهم وقد جاء في قول رءبة بن العجاج فلا تسمع للعيي الصنغ يمارس الاعضال-	7452	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1065	false	6652056958718819076	183	283	985	1536	1626	300	والصامغان والصماغان وا------------------لصمغان ---------------------جانبا الفم وهما ملتقي الشفتين مما يلي الشدقين------------------- او مجتمعا الريق في جانبي ال------------------------------------------------------شفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيت------ صمغان كسكران وابا صمغة بالكسر وهما الذي يصمغ فوه واذناه وعيناه وانفه كما تصمغ الشجرة و-------------------اصمغ شدقه---- كثر بصاقه ---------و الشجرة--- خرج منها الصمغ و----- الشاة اذا كان لبن---------------------------ها طريا--------------------------------------------------- وشاة مصمغ-------ة بلبنها ---------------------------------------------وصمغه--------- تصميغا جعل فيه الصمغ واستصمغ ------------------------------------------------------------------------------------------الصاب---- شرط شجره ليخرج منه غراءه---------- فينعقد كالصبر و------------------- فلان صارت به الصمغة------- وهي القرحة و--------------كعنب وعنبة شء يابس يوجد في احاليل---- الناق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا فطر ذلك طاب لبنها وافصح-------- وصامغان----------- كورة------------- بطبرستان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنغ كركع -------------------------------------------------------------في قول رءبة---------- فلا تسمع للعيي الصنغ يمارس الاعضال	1065	1205327171127928638	537	783.0	439	1599	33.58348846435547	88	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07462	true	9189063729145389747	130	249	703	1293	1560	300	ويزيد بن ربيعة بن مفرغ كمحدث الحميري شاعر يقال ان جده راهن علي ان يشرب عسا من لبن ففرغه شربا وقال ابن الكلبي في نسب حمير هو يزيد بن زياد بن ربيعة بن مفرغ وكان حليفا لال خالد بن اسيد بن ابي العيص بن امية قال وله اليوم عقب بالبصرة وهكذا قراته في انساب ابي عبيد ايضا والمستفرغة من الا-بل الغزيرة اللبن ومن المجاز المستفرغة من الخيل التي لا تدخر من حضرها شيءا اي من عدوها واستفرغ تقيا وفي اصطلاح الاطباء تكلف القء ومن المجاز استفرغ مجهوده في كذا اي بذل طاقته ولم يبق من جهده شيءا وتفرغ اي تخلي من الشغل يقال تفرغ لكذا ومن كذا ومنه الحديث تفرغوا من هموم الدنيا ما استطعتم وافترغت لنفسي ماء صببته	7462	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1067	false	9216194007236258931	136	178	802	1013	1686	300	ويزيد بن ربيعة بن مفرغ كمحدث-------- شاعر-------- جده راهن علي ان يشرب عسا من لبن ففرغه شرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمستفرغة من الا بل الغزيرة و-----------------------------الخيل----- لا تدخر من حضرها شيء------------ا واستفرغ تقيا و--------------------------------------------- مجهوده---------- بذل طاقته--------------------- وتفرغ--- تخلي من الشغل-------------------------------------------------------------------- وافترغت لنفسي ماء صببته	1067	1205327171127928638	209	305.5	168	591	35.36378860473633	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07473	true	1245368214491317712	50	172	271	902	1587	300	كل لحم علي عظم قاله ابن شميل وقال ابن دريد المضيغة لحمة تحت ناهض الفرس قال والناهض لحم العضد وقال الاصمعي المضيغة عقبة القوس التي علي طرف السيتين وقال غيره المضيغة ما بل وشد علي طرف سية القوس من العقب لانه يمضغ ومال القولين الي واحد او المضيغة عقبة القواس الممضوغة وكل لحمة يفصل بينها وبين غيرها عرق فهي مضيغة واللهزمة مضيغة والعضلة مضيغة قاله الليث ج مضيغ كسفين عن ابن شميل وقال الاصمعي جمعه مضاءغ مثل سفاءن والماضغان اصول اللحيين عند منبت الاضراس بحياله او هما عرقان في اللحيين او هما ما شخص عند المضغ وامضغ النخل صار في وقت طيبه حتي يمضغ عن ابن عباد وقال الزجاج امضغ اللحم اذا استطيب واكل وقال غيره ماضغه في القتال اذا جاده فيه	7473	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1069	false	-5351467983805417543	127	177	664	932	1551	300	كل لحم علي عظم ول-----------------------------------حمة تحت ناهض الفرس وعقبة ال------------------------------------------قوس التي علي طرف السيتين او عقبة -----------------------------------------------------------------------------------------------القواس الممضوغة--------------------------------------------- واللهزمة------ والعضلة ج---------------------- كسفين و---------------------------------------سفاءن والماضغان اصول اللحيين عند منبت الاضراس او----------- عرقان في اللحيين------------------------ وامضغ النخل صار في وقت طيبه حتي يمضغ و ---------------------------اللحم---- استطيب واكل و---------ماضغه في القتال---- جاده فيه	1069	1205327171127928638	244	365.5	198	631	38.66878128051758	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07476	true	-5544127937242791219	125	300	609	1537	1537	300	الشيباني ويزيد بن ابان بن عمرو بن حزن بن زياد بن الحارث بن كعب الحارثي وهو نابغة بني الديان لانه يجتمع معهم في زياد بن الحارث لان الديان هو ابن قطن بن زياد فهو يعرف بهم والنابغة ابن لاي بن مطيع بن كعب بن ثعلبة بن سعد بن عوف بن كعب الغنوي والحارث بن بكر اليربوعي هو نابغة بني قتال بن يربوع- والحارث بن عدوان التغلبي ويقال هو نابغة بني قتال بن يربوع كما في التكملة والنابغة العدواني ولم يسم فهم ثمانية ذكر الصاغاني منهم خمسة وهم المذكورون اولا والنباغ كغراب غبار الرحي وهو ما تطاير من الدقيق كالنبغ قاله الفراء وبين غبار وغراب جناس قلب والنباغة ككناسة الطحين الذي يذر علي العجين والنباغ كشداد الهبرية وضبطه الصاغاني كرمان والنباغة بهاء الاست ومحجة نباغة اي يثور ترابها نقله الصاغاني ونبغة القوم محركة اي وسطهم نقله الصاغاني وتنبغ كتنصر ع قاله ابن دريد قلت غزا به كعب بن مزيقياء بكر بن واءل والتنبيغ ان تنفض النخلة فيطير غبارها في وليع الا-ناث وذلك تلقيح نقله الصاغاني وانبغ البلد انباغا اكثر الترداد اليه وانبغ الناخل اخرج الدقيق من-	7476	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1070	false	-2266510555038488803	31	99	175	572	1636	300	الشيباني ويزيد بن ابان ال----------------------------------------حارثي وهو نابغة بني الديان والنابغة ------------------------------------------------------------------------------بن لاي--------------------------------------------- الغنوي والحارث بن بكر الير----------------------------بوعي والحارث بن عدوان التغ------------------------------------------------لبي والنابغة العدواني ولم يسم و------------------------------------------------------------كغراب غبار الرحي----------------------- كالنبغ و---------------------------------------------ككناسة الطحين و---------------------------كشداد الهبرية و-----------------------------بهاء الاست ومحجة نباغة--- يثور ترابها-------------- ونبغة القوم محركة--- وسطهم-------------- وتنبغ كتنصر ع---------------------------------------------------- والتنبيغ ان تنفض النخلة فيطير غبارها في وليع الا ناث وذلك تلقيح وانب--------------غ البلد------- اكثر الترداد اليه و---- الناخل اخرج الدقيق من	1070	1205327171127928638	374	578.0	309	931	40.17185974121094	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07478	true	-2014808208500949145	40	84	207	458	1601	300	الخبز والمندغة ايضا ----البياض في اخر الظفر كالندغة بالضم الاخير نقله الصاغاني وندغ الصبي كعني دغدغ وانتدغ الرجل ضحك خفيا ونادغه منادغة غازله وقيل المنادغة شبه المغازلة وقال ابو عمرو يقال ندغي عجينك اي ذري عليه الطحين والعيدي بن الندغي كعربي رجل من قضاعة	7478	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1070	false	-2266510555038488803	142	171	808	977	1636	300	العسل والمندغة المنسغة والبياض في اخر الظفر كالندغة بالضم ---------------------وندغ الصبي كعني دغدغ وانتدغ------ ضحك خفيا ونادغه------- غازله ون---------------------------------------------دغي عجينك--- ذري عليه الطحين والعيدي بن الندغي كعربي---- من قضاعة	1070	1205327171127928638	157	252.5	129	255	61.568626403808594	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07479	true	-124455370238686588	95	277	476	1453	1575	300	في العين ونسغ- اللبن بالماء اذا مذقه قاله ابن فارس ونسغت اسنانه استرخت اصولها وقيل نسغت ثنيته اذا تحركت ورجعت كنسغت تنسيغا نقله الصاغاني وقد تقدم في العين ونسغ من ابله اخذ منها شيءا سلا نقله ابن فارس والمنسغة كمكنسة اضبارة من ذنب طاءر ونحوه كريشة ينزغ كذا نص العباب وفي اللسان ينسغ اي يغرز بها الخباز الخبز وكذلك اذا كان من حديد وقال ابن الاعرابي المنسغة والمنزغة البرك الذي يغرز به الخبز والنسيغ كامير العرق عن ابي عمرو وقال ابن فارس النسغ بالضم ماء يخرج من الشجرة اذا قطعت قال الاصمعي انسغت الفسيلة انساغا اذا اخرجت قلبها وفي بعض النسخ الفيلة بدل الفسيلة وهو غلط وانسغت الش----------------------جرة نبتت بعد ما قطعت وكذلك الكرم قاله الاصمعي كنسغت تنسيغا ونسغت النخلة تنسيغا اخرجت سعفا فوق سعف وقيل اخرجت قلبها ووقع في المحيط ونسغ الرجل تنسيغا اذا اخرج سعفا فوق سعف ولعله تحريف من النساخ وقال ابن الاعرابي انتسغت الابل بالعين والغين اذا تفرقت في مراعيها وتباعدت و قد مر قول الاخطل في العين وقال المرار ابن سعيد تنقلت الديار بها فحلت بحزة حيث ينتسغ البعير وانتسغ البعير ضرب بيده الي كركرته من الذباب	7479	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1070	false	-2266510555038488803	209	283	1167	1557	1636	300	في الارض ذهب و اللبن بالماء---- مذقه و------------------ اسنانه استرخت اص--------------------------------ولها كنسغت تنسيغا و -----------------------------------من ابله اخذ منها شيءا سلا و----------------------كمكنسة اضبارة من ذنب طاءر ونحوه------ ينزغ --------------------------------------بها الخباز الخبز و-----------------------------------------------------------------------------------------كامير العرق و-------------------------النسغ بالضم ماء يخرج من الشجرة اذا قطعت------------------------------------------------------------------------------------------ وانسغت الفسيلة اخرجت قلبها و الشجرة نبتت بعد ما قطعت------------------------- كنسغت تنسيغا ونسغت النخلة تنسيغا اخرجت سعفا فوق سعف وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتسغت الا بل----------------- تفرقت في مراعيها وتباعدت و الب--------------------------------------------------------------------------------------------------عير ضرب بيده الي كركرته من الذباب	1070	1205327171127928638	343	484.0	276	1000	34.29999923706055	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07482	true	5856473884762121934	53	290	288	1543	1596	300	نفغت يده بالفاء كمنع نفغا ونفوغا اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي تنفطت وورمت وفي نسخة ورقت من كد العمل لغة يمانية وانشد ابو حاتم لرجل من اهل اليمن قلت وهو الحرمازي يخاطب امة وان تري كفك ذات نفغ تشفينها بالنفث او بالمرغ كتنفغت نقله الصاغاني نمغ النمغة محركة ما تحرك من يافوخ الصبي اول ما يولد قاله ابن فارس فاذا اشتد ذهب منه وفي بعض النسخ ما يخرج من يافوخ وهو غلط وقال المفضل هي من راس الصبي الرماعة وقال ابن الاعرابي يقال لراس الصبي قبل ان يشتد يافوخه النمغة والغاذية والغاذة والنمغة من القوم خيارهم ووسطهم نقله الفراء قال والنمغة من الجبل اعلاه وراسه ورواه غيره ثمغته بالمثلثة كما تقدم وقيل نمغة من الناس والمال يعني الكثرة وقال الليث التنميغ مجمجة بسواد وحمرة وبياض ورجل منمغ الخلق كمعظم اي مختلف اللون ومما يستدرك عليه نمغة الجبل بالفتح لغة في نمغته محركة والنماغة اعلي الراس وايضا ما تحرك من الرمغة اي يافوخ الصبي قبل ان يشتد كما في اللسان نهبغ النهبوغ كعصفور اهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا والصاغاني في التكملة واورده في العباب نقلا عن ابن دريد قال هو طاءر واورده صاحب اللسان في نبغ وقال غيره هي السفينة الطويلة السريعة الجري من السفن البحرية شبهوها بالطاءر ويقال لها الدونيج ايضا وهو بالضم معرب دوني كما في العباب 2 فصل الواو مع الغين وبغ وبغه كوعده عابه او طعن عليه نقله ابن دريد قال الازهري ولا اعرفه والاوبغ ع عن ابن دريد والوبغ محركة هبرية الراس	7482	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1071	false	-4578442151997287696	70	141	378	764	1629	300	نفغت يده بالفاء كمنع نفغا ونفوغا------------------------------- تنفطت وورم--------------ت من كد العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتنفغت النم------------------غة محركة ما يخرج من يافوخ الصبي اول ما يولد و م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم خيارهم ووسطهم و م----------------------ن الجبل اعلاه و من --------------------------------------------------------المال----- الكثرة و----------التنميغ مجمجة بسواد وحمرة وبياض ورجل منمغ الخلق كمعظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهبوغ كعصفور--------------------------------------------------------------------------------------------- طاءر و--------------------------------------السفينة الطويلة السريعة الجري--------- البحرية يق----------------ال لها الدونيج--------------- معرب دوني---------------- فصل الواو------------- وبغه كوعده عابه او طعن علي------------------------------------ه والاوبغ ع------------ والوبغ محركة هبرية الراس	1071	1205327171127928638	367	546.0	300	1255	29.24302864074707	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07483	true	-6252867866343810346	0	295	0	1525	1557	300	ياخذ الا-بل فتري فساده في اوبارها وقال غيره رجل وبغ ككتف ذو هبرية وقال ابن عباد وبغة القوم محركة مجتمعهم ووسطهم والوباغة مشددة الاست بالعين والغين جميعا ومنه قولهم كذبتوباغته ووباغته اذا ضرط فكانها صدقت ومما يستدرك عليه رجل وبغ ككتف وقع في وسط القوم ومجتمع كل شء وبغته محركة وتغ الوتغ محركة الا-ثم قاله الليث وايضا الهلاك في الدين والدنيا قاله الكساءي وقال ابن عباد الوتغ الملامة وقال الليث الوتغ قلة العقل في الكلام وانشد يا امتا لا تغضبي ان شءت ولا تقولي وتغا ان فءت وقال ابن عباد الوتغ الوجع وسوء الخلق هكذا في ساءر النسخ وسقط من بعضها وليس هو في المحيط بل فيه بعد الوجع وسوء القول وفرط الجهل فعل الكل كوجل وتغ يوتغ وتغا وقال ابو زيد الوتغة من النساء كفرحة المضيعة لنفسها في فرجها يقال وتغت كوجل توتغ وتيتغ وتغا واوتغه الله اي اهلكه ومنه حديث فانه لا يوتغ الا نفسه وفي حديث حتي يكون عمله هو الذي يطلقه او يوتغه واتغاه يتغيه بمعناه وسياتي في المعتل ان شاء الله تعالي واوتغ السلطان فلانا اذا حبسه او القاه في بلية او اوتغه اوجعه يقال والله لاوتغنك اي لاوجعنك واوتغ دينه بالاثم وقوله اي افسده ومما يستدرك عليه وتغ الرجل كوجل فسد والموتغة المهلكة زنة ومعني ووتغ في حجته كوجل اخطا والاسم الوتيغة واوتغه عند السلطان لقنه ما يكون عليه لا له ورجل وتغ ككتف يضيع نفسه في فرجه نقله ابو زيد وثغ وثغ راسه كوعد شدخه وقال ابو عمرو وثغ الظاءر ناقته يثغها وثغا اتخذ لها وثيغة وهي الدرجة التي تتخذ للناقة تدخل في حياءها اذا ارادوا ان يظاروها علي ولد غيرها وقال ابن عباد ثريدة موثوغة ووثيغة رد بعضها علي بعض قال ووثيغة من المطر ووثغة اي قليل منه وفي بعض النسخ قليلة منه وهو غلط وفي النوادر الوثيغة ما التف واختلط من اجناس العشب الغض في الربيع	7483	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1071	false	-4578442151997287696	142	243	769	1306	1629	300	ياخذ الا بل فتري فساده في اوبارها وك-----------------كتف ذو هبرية و-------------وبغة القوم محركة مجتمعهم ووسطهم والوباغة مشددة الاست وكذبت وباغته----------------------------------------- ضرط ال----------------------------------------------------------------------------------------وتغ محركة الا ثم و----------------الهلاك و-------------------------------------------------الملامة و----------------قلة العقل في الكل-----------------------------------------------------------------------ام والوجع وسوء الخلق وسو--------------------------------------------------------------------ء القول وفرط الجهل فعل الكل كوجل و-------------------------------------------كفرحة المضيعة لنفسها في فرجها----- وتغت كوجل توتغ وتيتغ واوت-----غه الله--- اهلكه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان----ا حبسه او القاه في بلية او------ اوجعه و---------------------------------- دينه بالا ثم-------- افسده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثغ راسه كوعد شدخه و----------------------- ناقته----------- اتخذ لها وثيغة وهي الدرجة----- تتخذ للناقة و----------------------------------------------------------------ثريدة موثوغة ووثيغة رد بعضها علي بعض---- ووثيغة من المطر ووثغة ---قليل منه و-------------------------------------------الوثيغة ما التف -------من اجناس العشب ف-----ي الربيع	1071	1205327171127928638	503	734.5	407	1527	32.940406799316406	83	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07486	true	-6337336956360868527	195	276	986	1424	1549	300	ووالغ جبل بين الاحساء واليمامة قال اذا قطعنا والغا والسبسبا ذكرت من ربعة قيلا مرحبا وخبز بر عندها ومشربا ووالغون بكسر اللام واد ولعله الذي ذكر جمع بما حوله قال الاغلب العجلي نحن منعنا جوف والغينا وقد تدلي عنبا وتينا واعرابه كنصيبين كما في العباب وولغون ة بالبحرين والولغة الدلو الصغيرة قال شر الدلاء الولغة الملازمه والبكرات شرهن الصاءمه واولغ الكلب سقاه او جعل له ماء او شيءا يولغ فيه ومن المجاز رجل مستولغ اذا كان لا يبالي ذما ولا عارا	7486	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1072	false	-177206722238681541	67	94	353	514	1713	300	ووالغ جبل بين الاحساء واليمامة-------------------------------------------------------------------------- ووالغون بكسر اللام واد---------------------------------------------------------------------------------------- واعرابه كنصيبين-------------- وولغون ة بالبحرين والولغة الدلو الصغيرة---------------------------------------------------- واولغ الكلب سقاه و-----------------------------------------رجل مستولغ-------- لا يبالي ذما ولا عارا	1072	1205327171127928638	160	255.5	133	438	36.52968215942383	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07490	true	812000644601768478	208	276	1073	1435	1563	300	وثالثة الاثافي القطعة من الجبل يجعل الي جنبها اثنتان فتكون القطعة متصلة بالجبل وذلك اذا لم يجدوا ثالثة الاثافي وبه فسر قولهم في المثل رماه الله بثالثة الاثافي اي بالجبل اي بداهية مثل الجبل قاله ثعلب قال خفاف بن ندبة وان قصيدة شنعاء مني اذا حضرت كثالثة الاثافي وقال ابو سعيد الضرير معناه انه رماه بالشر كله اث---------فية بعد اثفية حتي اذا رماه بالثالثة لم يترك منها غاية	7490	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1072	false	-177206722238681541	250	281	1435	1610	1713	300	وثالثة الاثافي القطعة من الجبل يجعل الي جنبها اثنتان فتكون القطعة متصلة بالجبل ورما-----------------------------------------------------------ه بثالثة الاثاف---ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشر كله جعل الشر اثفية بعد اثفية حتي اذا رماه بالثالثة لم يترك منها غاية	1072	1205327171127928638	161	294.0	132	371	43.39622497558594	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07492	true	1018696856217583733	105	233	575	1261	1600	300	وحينءذ فموضعه الخاء مع الفاء والاول اصوب كما قاله الصاغاني قالوا هو اسم مجفر بن كعب بن العنبر بن عمرو ابن تميم ومن ذريته الخشخاش بن مالك العنبري الصحابي وغيره 3 ا د ف الاداف كغراب اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو الذكر ومنه الحديث في الاداف الدية يعني الذكر اذا قطع وهمزته بدل من الواو وقال الراجز ادخل في كعثبها الادافا مثل الذراع يمتطي النطافا قلت وهو ماخوذ من ودف الاناء اذا قطر وودفت الشحمة اذا قطرت دهنا كما سياتي قال غيره الاداف الاذن نقله الصاغاني وادفية كاثفية جبل لبني قشير هكذا ضبطه الصاغاني وقلده المصنف والذي صح انه بالقاف كما حققه ياقوت في المعجم وقد اوردها المصنف ثانيا في المعتل اشارة الي انها ذات وجهين فعلوية وافعولة كما سياتي وادفوة بضم الهمزة وفتحها وقد تعجم الدال	7492	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1073	false	-7918200725683670701	44	69	267	407	1675	300	وحينءذ فموضعه الخاء------------------------------------------------ اسم مجفر بن كعب بن العنبر الا-------------------------------------------------------------------------داف كغراب ال-----------------------------------ذكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذن --------------وادفية كاثفية جبل لبني قشير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادفوة بضم الهمزة وفتحها وقد تعجم الدال	1073	1205327171127928638	136	214.0	111	686	19.8250732421875	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07497	true	7758812187341042358	48	166	256	876	1577	300	وياسوف ة قرب نابلس واسفي بفتحتين هكذا في ساءر النسخ والصواب في ضبطه بكسر الفاء كما في المعجم لياقوت د باقصي المغرب بالعدوة علي ساحل البحر المحيط واسفونا بالضم وضبطه ياقوت بالفتح ة قرب المعرة وهو حصن افتتحه محمود بن نصر بن صالح بن مرداس الكلابي فقال ابو يعلي عبد الباقي بن ابي حصين يمدحه ويذكره عداتك منك في وجل وخوف يريدون المعاقل ان تصونا فظلوا حول اسفونا كقوم اتي فيهم فظلو اسفينا وهو خراب اليوم و اساف ككتاب هكذا ضبطه الجوهري والصاغاني وياقوت زاد ابن الاثير اساف مثل سحاب صنم وضعه عمرو بن لحي الخزاعي علي الصفا وناءلة علي المروة وكانا لقريش وكان يذبح عليهما تجاه الكعبة كما في الصحاح اوهما رجلان من جرهم اساف بن عمرو	7497	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1073	false	-7918200725683670701	264	300	1489	1675	1675	300	وياسوف ة قرب نابلس واسفي بفتحتين------------------------------------------------------------------- د باقصي المغرب ------------------------------واسفونا بالضم ة -------------------قرب المعرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككتاب و----------------------------------------------------------سحاب صنم وضعه عمرو بن لح--------ي علي الصفا وناءلة علي المروة ------------وكان يذبح عليهما تجاه الكعبة او هما اساف ا--------------------------بن عمرو-	1073	1205327171127928638	172	253.5	140	620	27.74193572998047	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07502	true	1171273280305100961	230	291	1122	1412	1462	300	والاف بالضم قلامة الظفر او وسخه الذي حوله والتف الذي فيه او وسخ الاذن وقيل هو ما رفعته من الارض من عود او قصبة وبكل ذلك فسر قولهم افا له وتفا او الاف وسخ الاذن والتف وسخ الظفر قاله الاصمعي قال يقال ذلك عند استقذار الشء ثم استعمل عند كل شء يتاذي به ويضجر منه او الاف معناه القلة والتف اتباع	7502	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1074	false	1880558927207065328	157	187	832	977	1633	300	والاف بالضم قلامة الظفر او و-------------------------سخه او وسخ الاذن و-------ما رفعته من الارض من عود او قصبة او ا-------------------------------لاف وسخ الاذن والتف وسخ الظفر او ا----------------------------------------------------------------------------------لاف معناه القلة والتف اتباع	1074	1205327171127928638	135	243.0	107	290	46.55172348022461	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07507	true	3056349425139110623	1	121	6	644	1626	300	الفا فالفت هي صارت الفا والف فلانا مكان كذا اذا جعله يالفه قال الجوهري ويقال ايضا الفت الموضع اولفه ايلافا وكذلك الفت الموضع اءالفه مءالفة والافا فصار صورة افعل وفاعل في الماضي واحدة والايلاف في التنزيل العزيز العهد والذمام وشبه الا-جازة بالخفارة واول من اخذها هاشم بن عبد مناف من ملك الشام كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنه وتاويله ان قريشا كانوا سكان الحرم ولم يكن لهم زرع ولا ضرع امنين في امتيارهم وتنقلاتهم شتاء وصيفا والناس يتخطفون من حولهم فاذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض لهم احد كما في العباب ومنه قول ابي ذءيب توصل بالركبان حينا ويءلف ال جوار ويغشيها الامان ربابها او اللام للتعجب اي اعجبوا لاي-لاف قريش وقال	7507	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1075	false	-4865381944450361944	54	116	288	608	1540	300	الفا فالفت هي و------------- فلانا مكان ك----ذا جعله يالفه والا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف في التنزيل------- العهد-------- وشبه الا جازة بالخفارة واول من اخذها هاشم------------ من ملك الشام-------------------------------------- وتاويله انهم---- كانوا سكان الحرم------------------------ امنين في امتيازهم وتنقلاتهم شتاء وصيفا والناس يتخطفون من حولهم فاذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض لهم احد--------------------------------------------------------------------------------------- او اللام للتعجب اي اعجبوا لا يلاف قريش وكان	1075	1205327171127928638	307	513.5	248	640	47.96875	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07507	true	3056349425139110623	249	299	1368	1622	1626	300	وكان هاشم يءلف الي الشام وعبد شمس يءلف الي الحبشة والمطلب يءلف الي اليمن ونوفل يءلف الي فارس قال وكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هذه كذا في النسخ والاولي هءلاء الاخوة الاربعة فلا يتعرض لهم وكان كل اخ منهم اخذ حبلا من ملك ناحية سفره امانا له	7507	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1075	false	-4865381944450361944	115	156	603	804	1540	300	وكان هاشم يءلف الي الشام وعبد شمس ال-----ي الحبشة والمطلب ال-----ي اليمن ونوفل -----الي فارس و----كان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هذه الا خو----------------------------------ة فلا يتعرض لهم وكان كل اخ منهم اخذ حبلا من ملك ناحية سفره امانا له	1075	1205327171127928638	192	353.5	151	254	75.5905532836914	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07513	true	-3156110267076605372	71	193	372	968	1521	300	من كل شء اوله او اشده نقله الجوهري يقال هذا انف الشد اي اشد العدو قال ابن فارس الانف من الارض ما استقبل الشمس من الجلد والضواحي قال غيره الانف من الرغيف كسرة منه يقال ما اطعمني الا انف الرغيف وهو مجاز الانف من الباب هكذا بالموحدة في ساءر النسخ وصوابه الناب بالنون طرفه وحرفه حين يطلع وهو مجاز والانف من اللحية جانبها ومقدمها وهو مجاز قال ابو خراش تخاصم قوما لا تلقي جوابهم وقد اخذت من انف لحيتك اليد يقول طالت لحيتك حتي قبضت عليها ولا عقل لك والانف من المطر اول ما انبت قال امرء القيس قد غدا يملني في انفه لاحق الايطل محبوك ممر الانف من خف البعير طرف منسمه يقال رجل حمي الانف اي انف يانف ان يضام	7513	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1076	false	5836951406453733951	12	62	64	279	1487	300	من كل شء اوله او اشده و م-------------------------------------------------------------ن الارض ما استقبل الشمس من الجلد والضواحي و م-------------ن الرغيف كسرة منه و من------------------------------------------------------------------------------------ الناب------- ط------رفه حين يطلع و م--------------ن اللحية جانبها و م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المطر اول ما انبت و-------------------------------------------------------------- من خف البعير طرف منسمه و----رجل حمي الانف اي انف يانف ان يضام	1076	1205327171127928638	199	317.0	154	596	33.38926315307617	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07514	true	7836708468453349773	3	298	16	1469	1482	300	المجاز جعل انفه في قفاه اي اعرض عن الحق واقبل علي الباطل وهو عبارة عن غاية الاعراض عن الشء ولي الراس عنه لان قصاري ذلك ان يقبل بانفه علي ما وراءه فكانه جعل انفه في قفاه ومنه قولهم للمنهزم عيناه في قفاه لنظره الي ما وراءه داءبا فرقا من الطلب من المجاز هو يتتبع انفه اي يتشمم الراءحة فيتبعها كما في اللسان والعباب وذو الانف لقب النعمان بن عبد الله بن جابر بن وهب بن الاقيصر مالك ابن قحافة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن سعد بن مالك الخثعمي قاءد خيل خثعم الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الطاءف وكانوا مع ثقيف نقله ابو عبيد وابن الكلبي في انسابهما وانف الناقة لقب جعفر بن قريع بن عوف بن كعب ابو بطن من سعد بن زيد مناة من تميم وانما لقب به لان اباه قريعا نحر جزورا فقسم بين نساءه فبعثت جعفرا هذا امه وهي الشموس من بني واءل ثم من سعد هذيم فاتاه وقد قسم الجزور ولم يبق الا راسها وعنقها فقال شانك به فادخل يده في انفها وجعل يجرها فلقب به وكانوا يغضبون منه فلما مدحهم الحطيءة بقوله قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا صار اللقب مدحا لهم والنسبةاليهم انفي قال ابن عباد قولهم اضاع مطلب انفه قيل فرج امه وفي اللسان اي الرحم التي خرج منها عن ثعلب وانشد واذا الكريم اضاع موضع انفه او عرضه لكريهة لم يغضب وانفه يانفه ويانفه من حدي ضرب ونصر ضرب انفه نقله الجوهري يقال انف الماء فلانا اي بلغ انفه وذلك اذا نزل النهر نقله الجوهري قال ابن السكيت انفت الابل انفا اذا وطءت كلا انفا بضمتين قال ايضا رجل انافي بالضم اي عظيم الانف قلت وكذا عضادي عظيم العضد واذاني عظيم الاذن قال وامراة انوف كصبور طيبة راءحته اي الانف هكذا نقله الجوهري او تانف مما لا خير فيه	7514	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1076	false	5836951406453733951	75	206	363	1018	1487	300	الفتح وجعل انفه في قفاه اي اعرض عن الحق واقبل علي الباطل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يتتبع انفه اي يتشمم الراءحة فيتبعها---------------------- وذو الانف---- النعمان بن عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------- قاءد خيل خثع-----------------------------م يوم الطاءف -----------------------------------------------------وانف الناقة لقب جعفر بن قريع --------------ابو بطن من سعد بن زيد مناة ---------------------لان اباه------ نحر جزورا فقسم بين نساءه فبعثت جعفر----ا امه-------------------------------------- فاتاه وقد قسم الجزور ولم يبق الا راسها وعنقها فقال شانك به فادخل يده في انفها وجعل يجرها فلقب به وكانوا يغضبون منه فلما مدحهم الحطيءة بقوله قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا صار اللقب مدحا---- والنسبة----- انفي واض------------------اع مطلب انفه---- فرج امه --------------------------------------------------------------------------------------------------وانفه يانفه ويانفه ----------------ضرب انفه و-------------------- الماء فلانا--- بلغ انفه و--- الا بل------------------------------------------------------- وطءت كلا انفا و---------------رجل انافي بالضم--- عظيم الانف------------------------------------------------ وامراة انوف------ طيبة راءحته--------------------------- او تانف مما لا خير فيه	1076	1205327171127928638	643	1013.5	513	1453	44.25326919555664	122	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07515	true	5069964390975057691	81	296	416	1501	1520	300	وامر وانف مستانف لم يسبق به قدر ومنه حديث يحيي بن يعمر انه قال لعبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقعرون العلم وانهم يزعمون ان لا قدر ان الامر انف قال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني منهم برء وانهم براء مني والانف ايضا المشية الحسنة نقله ابن عباد وقال انفا وسالفا كصاحب نقله الجوهري انفا مثل كتف وهذه عن ابن الاعرابي وقرء بهما قوله تعالي ماذا قال انفا و انفا قال ابن الاعرابي اي مذ ساعة وقال الزجاج اي ماذا قال الساعة اي في اول وقت يقرب منا نقل ابن السكيت عن الطاءي ارض انيفة النبت اذا اسرعت النبات كذا نص الصحاح وفي المحكم منبتة وفي التهذيب بكر نباتها وكذلك ارض انف قال الطاءي وهي ارض انف بلاد الله كما في الصحاح اي اسرعها نباتا قال الجوهري يقال ايضا اتيك من ذي انف بضمتين كما تقول من ذي قبل اي فيما يستقبل وقال الليث اتيت فلانا انفا كما تقول من ذي قبل قال الكساءي انفة الصبا بالمد ميعته واوليته وهو مجاز قال كثير عذرتك في سلمي بانفة الصبا وميعته اذ تزهيك ظلالها قال ابو تراب الانيف والانيث بالفاء والثاء من الحديد اللين قال ابن عباد الانيف من الجبال المنبت قبل ساءر البلاد قال والمءناف كمحراب الرجل الساءر في اول الليل هكذا في ساءر	7515	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1076	false	5836951406453733951	217	287	1068	1420	1487	300	وامر -انف مستانف لم يسبق به قدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانف ايضا المشية الحسنة و قال ان--------------------فا كصاحب و---------------------كتف--------------------- وقرء بهما -------------------------------------------------اي مذ س-------------------------------اعة اي في اول وقت يقرب منا وار------------------------ض انيفة النبت ----اسرعت-------------------------------------------------------------------------------------- وهي ا----نف بلاد الله و---------------------------------------------------اتيك من ذي انف بضمتين كما تقول من ذي قبل--- فيما يست----------------------------------------------قبل -----------وانفة الصبي------ ميعته واوليته والانيف ا--------------------------------------------------------------------------------لانيث م--------------ن الحديد اللين و م------------------ن الجبال المنبت قبل ساءر البلاد---- والمءناف -------------الساءر في اول الليل والراعي ماله	1076	1205327171127928638	317	441.5	251	1085	29.216588973999023	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07520	true	3761045750738753541	12	201	68	1018	1495	300	منها احمد بن الحسن المقرء عن ابي طالب بن يوسف البرسفي ابو الحسين محمد بن بقاء بن الحسن بن صالح ابن يوسف المقرء سمع ابا الوقت وعنه ابن النجار مات سنة البرسفيان الضريران المحدثان 3 ب ر ن ف البرنوف كصعفوق اهمله الجماعة ثم وزنه بصعفوق مع كونه نادرا نادر نبات م معروف كثير بمصر ينبت علي حروف الترع والجسور وفي الارض السهلة لا فرق بينه وبين الطيون الا نعومة اوراقه وعدم الدبق فيه وفي راءحته لطف وهو الشاه بابك بالفارسية وله خواص قالوا مسح عصارته في محلول النيلنج علي مفاصل الصبيان نافع من صرع يعرض لهم جدا وكذا سقي درهم منه بلبن امه يفعل ذلك وشم ورقه نافع للزكام وسدد الدماغ وامغاص الاطفال من الرياح الباردة وقطع سيلان لعابهم ويذهب النسيان والجنون عن تجربة محكية 3 ب ر ن ج ا ش ف ومما يستدرك عليه برنجاشف بالكسر ويقال باللام بدل الراء ضرب من القيصوم يقرب من الافسنتين وقد ذكره المصنف في ح ب ق انظره اذا واهمله هنا فتامل 3 ب ا ف باف اهمله الجماعة وقال ياقوت في معجمه ة بخوارزم منها عبد الله بن محمد البخاري ابو محمد البافي شيخ الشافعية ببغداد فقها وادبا قال	7520	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1077	false	2722246042771232450	135	203	720	1093	1600	300	منها احمد بن الحسن المقرء ومحمد-------------------------------------- بن بقاء الب-----------------------------------------------------------------------رسفيان الضريران المحدثان ----------البرنوف كعصفو------------------------------------------------ر نبات م------ كثير بمصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسح عصارته في محلول النيلنج علي مفاصل الصبيان نافع من صرع يعرض لهم جدا وكذا سقي درهم---- بلبن امه--------- وشم ورقه نافع للزكام وسدد الدماغ وامغاص الاطفال من الرياح الباردة وقطع سيلان لعابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باف---------------------------------- ة بخوارزم منها عبد الله بن محمد البخاري ابو محمد البافي شيخ الشافعية ببغداد فقها وادبا فصل	1077	1205327171127928638	361	610.5	293	950	38.0	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07521	true	-231499338592414219	7	264	44	1369	1580	300	ج تحف وقد اتحفته تحفة اذا اطرفته بها وفي الحديث تحفة الصاءم الدهن والمجمر يعني انه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته وفي حديث ابي عمرة تحفة الكبير وصمتة الصغير وفي حديث اخر تحفة المءمن الموت او اصلها وحفة بالواو الا ان هذه التاء لازمة في تصريف الفعل كله الا في قولهم يتفعل فانهم يقولون اتحفت الرجل تحفة وهو يتوحف كما يقولون يتوكف قاله الليث وكانهم كرهوا لزوم البدل هنا لاجتماع المثلين فردوه الي الاصل فان كان علي ما ذهب اليه فتذكر في و ح ف وكذلك التهمة والتخمة وتقاة وتراث واشباهها ومما يستدرك عليه اتحفه بتشديد التاء فهو متحف بمعني اتحفه قال ابن هرمة واستفنت انها مثابرة وانها بالنجاح متحفه 3 ت ر ف الترفة بالضم النعمة وسعة العيش وقال ابن دريد الترفة الطعام الطيب او الشء الظريف تخص به صاحبك وكل طرفة ترفة قال الجوهري الت رفة هنة ناتءة وسط الشفة العليا خلقة قال الليث وهو اترف من الترفة ترفة الشفة وقال ابن فارس هي النقرة وترف محركة جبل لبني اسد او ع قال اراحني الرحمن من قبل ترف اسفله جدب واعلاه قرف وذو ترف ع اخر وكفرح تنعم نقله الصاغاني واترفته النعمة وسعة العيش اطغته كما في الصحاح قيل اترفته نعمته ومنه قوله تعالي ما اترفوا اي ما نعموا كترفته تتريفا اي ابطرته اترف فلان اصر علي البغي نقله العزيزي وانشد لسويد اليشكري ثم ولي وهو لا يحمي استه طاءر الاتراف عنه قد وقع قال ابن عرفة المترف كمكرم المتروك يصنع ما يشاء لا يمنع منه قال انما سمي المتنعم المتوسع في ملاذ الدنيا وشهواتها مترفا لانه مطلق له لا يمنع من تنعمه المترف الجبار	7521	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1077	false	2722246042771232450	210	277	1139	1475	1600	300	ج تحف وقد اتحفته تحفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اصلها وحفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتذكر في و ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف الترفة بالضم النعمة و-------------------------------الطعام الطيب و--الشء الظريف تخص به صاحبك و---------------------------------هنة ناتءة وسط الشفة العليا خلقة ----------وهو اترف--------------------------------------------- وترف محركة جبل--------- او ع-------------------------------------------------- وذو ترف ع---- وكفرح تنعم-------------- واترفته النعمة----------- اطغته او---------------------- نعمته-------------------------------------- كترفته تتريفا و------------- فلان اصر علي البغي والم---------------------------------------------------------------------------------------------ترف كمكرم المتروك يصنع ما يشاء لا يمنع و----------------المتنعم لا يمن---------------------------------------------------ع من تنعمه و------الجبار	1077	1205327171127928638	321	431.5	255	1325	24.226415634155273	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07522	true	-8685159399843557397	205	289	1074	1516	1572	300	التفه عن الرفه والذي ذكره المصنف هو نص المحكم والعباب يضرب للءيم اذا شبع قال والرفة دقاق التبن او التبن عامة كما سياتي والتففة كهمزة دودة صغيرة تءثر في الجلد قال ابن عباد التفاتف من الكلام شبه المقطعات من الشعر بكسر الشين وتسكين العين وفي بعض النسخ بالتحريك وهو غلط قال والتفتاف من يلقط احاديث النساء كالمتفتف ج تفتافون وتفاتف قال اتيتك بتفانه وعلي تفانه بالكسر فيهما اي حينه واوانه وكذلك بعدانه وقد تقدم في ا ف ف وتففه تتفيفا اذا قال له تفا	7522	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1078	false	-1169852910855360651	6	47	34	271	1648	300	التفة عن الرفة ويخففان------------------------------- يضرب للءيم اذا شبع و----------------------------------------------التففة كهمزة دودة صغيرة تءثر في الجلد و------------التفاتف---------- شبه المقطعات من الشعر و-----------------------------------------------------------التفتاف من يلقط احاديث النساء كالمتفتف ج تفتافون وتفاتف و---اتيتك بتفانه وعلي تفانه بالكسر--------- حينه واوانه------------------------------- وتففه تتفيف----ا قال له تفا	1078	1205327171127928638	225	358.5	184	442	50.90497589111328	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07523	true	-4681974166778684311	129	243	643	1300	1602	300	نفسه تلفا وطلفا محركتين بمعني واحد اي هدرا نقله الجوهري ورجل مخلف متلف ومخلاف متلاف وقد اتلف ماله اذا افناه اسرافا وفي الصحاح رجل متلاف كثير الاتلاف لماله واتلفنا المنايا في قول الفرزدق الشاعر واضياف ليل قد بلغنا قراهم وفي العباب فعلنا قراهم اليهم واتلفنا المنايا واتلفوا وفي اللسان وقوم كرام قد نقلنا اليهم قراهم فاتلفنا المنايا واتلفوا اي صادفناها ذات اتلاف هءلاء غزي غزوهم يقول فجعلناهم تلفا للمنايا وجعلونا كذلك اي وقعنا بهم فقتلناهم كما تقول اتينا فلانا فابخلناه واجبناه اي صادفناه كذلك ونص ابن السكيت اي صادفناها تتلفنا وصادفوها تتلفهم قال او وصيرنا المنايا تلفا لهم وصيروها تلفا لنا وقال غيره او وجدناها تتلفنا اي ذات تلف او ذات اتلاف ووجدوها تتلفهم	7523	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1078	false	-1169852910855360651	56	96	326	560	1648	300	نفسه تلفا وطلفا---------------------- هدرا------------- ورجل مخلف متلف ومخل-----------------------------------------------------------------------اف متلاف واتلفنا المنايا في قول الفرزدق------- واضياف ليل قد بلغنا قر-----------------------اهم اليهم واتلفنا المنايا واتل------------------------------------------------------------------فوا اي صادفناها ذات اتلاف او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرنا المنايا تلفا لهم وصيروها تلفا لنا ----------او وجدناها تتلفنا------------------------ ووجدوها تتلفهم	1078	1205327171127928638	226	359.5	187	657	34.398780822753906	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07528	true	1387457979056065338	192	268	963	1357	1492	300	برجله رفسه بها حتي يرمي به وجحف معه علي غيرهمال وكذلك جحف له وقال ابن الاعرابي جحف له الطعام اي غرف وكذلك المشروب جحف لنفسه جمع وهذا تكرار مع ما سبق له وجحف الكرة من وجه الارض خطفها والجحوف كصبور الثريد يبقي في وسط الجفنة عن ابن الاعرابي وفي الصحاح الجحوف الدلو التي تجحف الماء اي تاخذه وتذهب به الجحاف كشداد محلة بنيسابور نسب اليها بعض المحدثين وابو الجحاف رءبة بن العجاج واسم العجاج------------- عبد الله	7528	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1079	false	8924519520664254144	9	58	55	297	1626	300	برجله رفسه بها حتي يرمي به و--- معه --------مال و--------------------------------- له الطعام--- غرف و---------------- لنفسه جمع و--------------------------- الكرة------------- خطفها والجحوف كصبور الثريد يبقي في وسط الجفنة و---------------------------------الدلو التي تجحف الماء اي تاخذه وتذهب به و------كشداد محلة بنيسابور و-----------------------ابو الجحاف رءبة بن العجاج وابو جحيفة كجهينة وهب بن عبد الله	1079	1205327171127928638	218	315.5	172	407	53.562652587890625	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07529	true	-241429313626182570	31	227	149	1177	1576	300	الصحابة والجحفة القطعة من السمن نقله الصاغاني والجحفة ايضا بقية الماء في جاونب الحوض ويضم وهذه عن كراع الجحفة شبه المغص في البطن عن تخمة والجحفة اللعب بالكرة كالجحف بغير هاء وقد جحفها من الارض اذا خطفها الجحفة بالضم ما اجتحف من ماء البءر او بقي فيها بعد الاجتحاف والمراد بالاجتحاف النزف بالكف او بالاناء والجحفة اليسير من الثريد في الا-ناء لا يملءه يقال اتي بقصعة ليس فيها الا جحفة اي ليست ملاي نقله الجوهري والجحفة النقطة من المرتع في قوز الفلاة هكذا في النسخ والصواب في قرن الفلاة وقرنها راسها وقتلها التي تشبه المياه من جوانبها جمعاء فلا يدري القارب اي المياه منه اقرب بطرفها والجحفة الغرفة من الطعام او ملء اليد وهذا عن ابن الاعرابي والجمع جحف الجحفة ميقات اهل الشام كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وكانت قرية جامعة علي اثنين وثمانين ميلا من مكة وفي بعض النسخ وكانت به وكانت تسمي مهيعة كما تقدم في هيع فنزل بها بنو عبيد كامير باللام وهو الصواب وفي بعض النسخ بنو عبيد كزبير بالدال وهو غلط وهم اخوة عاد ابن عوص بن ارم وكان اخرجهم العماليق وهم من ولد عمليق بن لاوذ بن ارم من يثرب فجاءهم سيل الجحاف فاجتحفهم فسميت الجحفة	7529	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1079	false	8924519520664254144	58	140	297	737	1626	300	الصحابي والجحفة القطعة من السمن و--------------------------بقية الماء في جوانب الحوض ويضم وشبه------------------- المغص في البطن و---------------اللعب بالكرة كالجحف و--------------------------------------------بالضم ما اجتحف من ماء البءر او بقي فيها بعد الاجتحاف و------------------------------------------------اليسير من الثريد في الا ناء لا يملءه و------------------------------------------------------------------النقطة من المرتع في قوز الف------------------------------------لاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرفة من الطعام او ملء اليد و--------------------------------------ميقات اهل الشام وك----------------------------------------انت قرية جامعة علي اثنين وثمانين ميلا من مكة وك-----------------------انت تسمي مهيعة---------------- فنزل بها بنو عبيل --------------------------------------------------------------------وهم اخوة عاد ---------------وكان اخرجهم العماليق-------------------------------- من يثرب فجاءهم سيل الجحاف فاجتحفهم فسميت الجحفة	1079	1205327171127928638	426	686.0	345	1029	41.399417877197266	73	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07534	true	1692937714591485330	88	272	439	1361	1512	300	لا يغطي من السراب قلت وهو قول قتادة وزاد او ما لا يوكي ويقال انه نبات باليمن يغني اكله عن شرب الماء عليه وقال كراع لا يحتاج مع اكله الي شرب ماء وعبارة الجوهري لا يحتاج الذي ياكله ان يشرب عليه الماء وعبارة المحكم نبات يكون باليمن تاكله الابل فتجزا به عن الماء وقال ابن بري وعليه قول جرير كانوا اذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا وقال ابو عمر و الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير وقال بعضهم هو من الجدف وهو القطع كانه اراد ما رمي به عن الشراب من زيد او رغوة او قذي كانه قطع من الشراب فرمي به قال ابن الاثير كذا رواه الهروي عن القتيبي والمجادف السهام نقله الصاغاني والاجدف القصير من الرجال قال الشاعر محب لصغراها بصير بنسلهاحفيظ لاخراها حنيف اجدف قاله الليث ورواه ابراهيم الحربي رحمه الله تعالي اجيدف احنف وشاة جدفاء قطع من اذنها شء والجدفة محركة الجلبة والصوت في العدو نقله االصاغاني واجدف او اجدث بالثاء او احدث بالحاء كاسهم	7534	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1080	false	1432520691079295036	19	67	124	362	1623	300	لا يغطي من الشراب----------------------- او ما لا يوكي ون---------بات باليمن يغني اكله عن شرب الماء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رمي به عن الشراب من زبد-------- او قذي--------------------------------------------------------------------- والمجادف السهام-------------- والاجدف القصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشاة جدفاء قطع من اذنها شء والجدفة محركة الجلبة والصوت في العدو--------------- واجدف او اجدث -------او احدث بالحاء كاسهم	1080	1205327171127928638	235	372.0	187	922	25.488069534301758	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07536	true	8124402753857233190	200	286	1053	1470	1531	300	وقال سمة في الفخذ او في جميع الجسد عن ابي زيد يقال بعير مجروف اي وسم به او وسم باللهزمة تحت الاذن وهذا نقله ابن بري وانشد لمدرك يعارض مجروفا تنته خزامة كان ابن حشر تحت حالبه رال وقال ابن عباد المجروف البعير الموسوم في اللهزمة والفخذ وقال ابو علي الجرفة ان تجرف لهزمة البعير هو ان يقشر جلده فيفتل ثم يترك فيجف فيكون جاسيا كانه بعرة او ان تقطع جلدة من جسد البعير دون اذنه وفي اللسان دون انفه من غير ان تبين وقيل ال----جرفة	7536	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1080	false	1432520691079295036	154	196	859	1056	1623	300	ويضم سمة في الفخذ او-------- الجسد وب---------------عير مجروف و---سم به او وسم باللهزمة تحت الاذن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقشر جلده فيفتل ثم يترك فيجف فيكون جاسيا كانه بعرة او ان تقطع جلدة من جسد البعير دون اذن--------------------ه من غير ان تبين وذلك الاثر جرفة	1080	1205327171127928638	184	311.0	143	421	43.70546340942383	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07537	true	-1066646774165931055	194	295	1010	1558	1580	300	والجاروف الرجل المشءوم وهو مجاز وقيل هو النهم الحريص وهو مجاز ايضا وام الجراف كشداد الدلو والترس كما في العباب والجرفة بالكسر الحبل من الرمل نقله ابن عباد الجرفة من الخبز كسرته وكذلك جلفة وبهما روي الحديث ليس لابن ادم الا بيت يكنه وثوب يواري عورته وجرف الخبز والماء قال الصاغاني ليست الاشياء المذكورة بخصال ولكن المراد اكنان بيت وموارة ثوب واكل جرف وشرب ماء فحذف ذلك كقوله تعالي واسال القرية الجرفة بالضم ماء باليمامة لبني عدي قال ابن فارس الجرفة ان تقطع من فخذ البعير جلدة وت جمع علي فخذه في اللسان الجرف يبيس الحماط او يابس الافاني كالجريف فيهما	7537	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1080	false	1432520691079295036	225	262	1204	1417	1623	300	والجاروف------ المشءوم و----------------النهم--------------------- وام الجراف كشداد الدلو والترس-------------- والجرفة بالكسر الحبل من الرمل و م-------------------ن الخبز كسرته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالضم ماء باليمامة و----------------------------ان تقطع من فخذ البعير جلدة وت-جمع علي فخذه وا---------لجرف يبيس الحماط او يابس الافاني كالجريف فيهما	1080	1205327171127928638	207	318.0	171	548	37.77372360229492	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07543	true	-6079442333557176018	163	300	821	1532	1532	300	وجفاف الطير كغراب ع لاسد وحنظلة واسعة فيها اماكن كثيرة الطير هكذا في ساءر النسخ وصوابه بعد قوله موضع وارض لاسد الي اخره كما في العباب وغيره ونصه جفاف الطير موضع وقال السكري ارض لاسد وحنظلة فيها اماكن يكون فيها الطير وانشد السكري لجرير فما ابصر النار التي وضحت له وراء جفاف الطير الا تماريا ويقال بالحاء المهملة المكسورة قال الصاغاني وهكذا كان يرويه عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير ويقول هذه اماكن تسمي الاجفة فاختار منها مكانا فسماه جفافا قلت وقرات في مختصر المعجم جفاف بضم الجيم صقع من بلاد بني اسد والثعلبية منه وماء ايضا لبني جعفر ابن كلاب في ديارهم والجفاف ايضا ما جف من الشء الذي تجففه تقول اعزل جفافه من رطبه و الجفافة بهاء ما ينتثر من الحشيش والقت نقله الجوهري زاد غيره ونحوه و الجفيف كامير ما يبس من النبت-	7543	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1081	false	-1415540580557285023	219	253	1207	1390	1678	300	وجفاف الطير كغراب ع لاسد وحنظلة واسعة فيها اماكن كثيرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير-------------------------------------------------------------------------- ويقال بالحاء المهملة المكسورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجفاف ايضا ما جف من الشء الذي تجففه و---------------------------------بهاء ما ينتثر من الحشيش والقت و------------------------------------كامير ما يبس من النبت	1081	1205327171127928638	180	309.0	147	712	25.280899047851562	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07549	true	-320842645833815671	0	165	0	873	1632	300	لسمة البعير وقد تقدم بيانه في الراء الجلفة بالضم ما جلفته من الجلد اي قشرته وفي اللسان ما جلفت منه قال ابن عباد الجلفة بالتحريك المعزي التي لا شعر عليها الا صغار ولا خير فيها وقال غيره خبز مجلوف اذا كان احرقة التنور فلزق به قشوره وقال ابن الاعرابي الجلاف كغراب الطين قال والجلافي من الدلاء العظيمة الكبيرة وانشد من سابغ الاجلاف ذي سجل روي وكر توكير جلافي الدلي قال واجلف الرجل نحي الجلاف عن راس الخنبجة كقنفذة تقدم في الجيم وقال ابو حنفية الجليف كامير نبت سهلي بضم السين منسوب الي السهل علي خلاف القياس قال شبيه بالزرع فيه غبرة وسنفته في رءوسه كالبلوط مملوءة حبا كالارزن وهو مسمنة للمال والمجلف كمعظم من ذهبت السنون وجلفت بامواله كالمجرف بالراء قال الجوهري المجلف الذي اخذ من جوانبه وانشد للفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف قال ابو الغوث المستحت المهلك والمجلف الذي بقيت منه بقية يريد الا مسحتا او هو مجلف يقال جلفت كحل تجليفا اي استاصلت السنة	7549	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1082	false	-4978336367086429326	170	233	893	1247	1625	300	لسمة البعير و------------------------------بالضم ما جلفته من الجلد و---------------------------------------------------بالتحريك المعزي التي لا شعر عليها الا صغار -لا خير فيها و---------خبز مجلوف-------- احرقه التنور و--------------------------------------كغراب الطين---- والجلافي من الدلاء العظيمة------------------------------------------------------------------- واجلف------ نحي الجلاف عن راس الخنبجة و------------------------------------------كامير نبت سهلي --------------------------------------------------------------------سنفته--------- كالبلوط مملواة حبا كالارزن---- مسمنة للمال و-------كمعظم من ذهبت السنون------ بامواله وا---------------------------------لذي اخذ من جوانبه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بقيت منه بقية وج------------------------------لفت كحل تجليفا اي استاصلت السنة	1082	1205327171127928638	346	505.0	283	873	39.63344955444336	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07553	true	5642604586393918798	130	211	670	1084	1545	300	حمار وقد ذكر في ح م ر الجوف كورة بالاندلس الجوف ع بناحية اكشونية غربي قرطبة والجوف ع بارض مراد وهو المذكور في تفسير قوله تعالي انا ارسلنا نوحا وبه فسر ايضا الحديث فتوقلت بنا القلاص اعالي الجوف الجوف ع باليمامة ومنه قول الشاعر الجوف خير لك من اغواط ومن الاءات ومن اراط ويقال الجوف اسم لليمامة كلها والجوف ع بديار سعد من بني تميم يقال له جوف طويلع ودرب الجوف بالبصرة ومنه حيان الاعرج الجوفي وابو الشعثاء جابر بن زيد	7553	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1083	false	333874162451590846	79	119	411	617	1611	300	حمار و---ذكر في ح م ر و-----كورة بالاندلس و-----ع بناحية اكشونية و-----------------ع بارض مراد وهو المذكور في تفسير قوله تعالي انا ارسلنا نوحا و-------------------------------------------------------ع باليمامة و---------------------------------------------------------------------------------------------ع بديار سعد------------------------------ ودرب الجوف بالبصرة ومنه حيان الاعرج الجوفي وابو الشعثاء جابر بن زيد	1083	1205327171127928638	203	330.0	163	414	49.033817291259766	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07555	true	4189658352474191451	28	129	135	677	1570	300	---------والمنقلة لذلك وجيفان عارض اليمامة خمسة مواضع يقال جاءف كذا وجاءف كذا نقله الصاغاني وتلعة جاءفة قعيرة ج جواءف وجواءف النفس ما تقعر من الجوف في مقار الروح قال الفرزدق الم يكفني مروان لما اتيته زيادا ورد النفس بين الجواءف كذا في اللسان ويروي نفارا ورد النفس بين الشراسف والمجوف كمخوف الرجل العظيم الجوف عن ابي عبيدة قال الاعشي يصف ناقته هي الصاحب الادني وبيني وبينها مجوف علافي وقطع ونمرق يقول هي الصاحب الذي يصحبني كما في الصحاح والعباب و المجوف كمعظم ما فيه تجويف وهو اجوف كما في الصحاح قال والمجوف من الدواب ال-ي يصعد البلق منه حتي يبلغ البطن	7555	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1083	false	333874162451590846	177	221	952	1182	1611	300	طعنة تبلغ الجوف------- وجيفان----- اليمامة خمسة مواضع يقال جاءف كذا وجاءف كذا-------------- وتلعة جاءفة قعيرة ج جواءف وجواءف النفس ما تقعر من الجوف في مقار الروح والمجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف كمخوف------ العظيم الجوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمعظم ما فيه تجويف و م---------------------------------ن الدواب الذي يصعد البلق منه حتي يبلغ البطن	1083	1205327171127928638	209	349.0	168	552	37.86231994628906	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07558	true	-5597394671517808722	57	197	276	937	1426	300	علي فراشه من غير قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق ولا سبع ولا غيره وفي رواية فهو شهيد قال عبد الله بن عتيك رضي الله عنه وهو راوي هذا الحديث والله انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب قط قبءل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قوله حتف انفه وفي حديث عبيد بن عمير انه قال في السمك ما مات منها حتف انفه فلا تاكله يعني السمك الطافي قال القطري فان امت حتف انفشي لا امت كمدا علي الطعان وقصر العاجز الكمد قال ابو احمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري وانما خص الانف ل-انه اراد ان روحه تخرج من انفه بتتابع نفسه لان الميت علي فراشه من غير قتل يتنفس حتي ينقضي رمقه فخص الانف بذلك لان من جهته ينقضي الرمق او لانهم كانوا يتخيلون ان المريض تخرج روحه من انفه وروح الجريح من جراحته	7558	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1084	false	4652762372324003204	20	55	105	273	1562	300	علي فراشه من غير قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق وخص ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف لاانه اراد ان روحه تخرج من انفه بتتابع نفسه------------------------------------------------------------------------------------------- او لانهم كانوا يتخيلون ان المريض تخرج روحه من انفه و----الجريح من جراحته	1084	1205327171127928638	163	297.5	128	662	24.622356414794922	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07559	true	-329337718666042464	233	300	1129	1464	1464	300	الخشونة والحمرة تكون في العين قال وحثرفه عن موضعه زعزعه وحركه وليس بثبءت قال وتحثرف الشء من يدي اذا تبدد في بعض اللغات 3 ح ث ف الحثف بالكسر وككتف اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابو عمرو هما لغتان في الحفث بالكسر والفحث ككتف كما في العباب والجمع احثاف 3 ح ج ر ف الحجروف كعصفور اهمله الجوهري وقال ابن دريد هي دويبة طويلة القواءم اعظم من-	7559	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1084	false	4652762372324003204	80	107	398	553	1562	300	الخشونة والحمرة تكون في العين---- وحثرفه عن موضعه زعزعه--------------------- وتحثرف----- من يدي---- تبدد---------------------- الحثف بالكسر وككتف--------------------------------------------- لغتان في الحفث------- والفحث------------------------------------------ الحجروف كعصفور------------------------------- دويبة طويلة القواءم اعظم من	1084	1205327171127928638	154	218.0	128	336	45.83333206176758	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07566	true	-2947760428413100654	35	58	175	294	1494	300	ومسيل الماء وارام سود ببلاد سليم والحرف عند النحاة اي في اصطلاحهم ماجاء لمعني ليس باسم ولا فعل وما سواه من الحدود فاسد	7566	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1085	false	-2315862422044541151	85	106	481	581	1570	300	ومسيل الماء وارام سود ببلاد سليم و----- عند النحاة ما --------------جاء لمعني ليس باسم ولا فعل وما سواه من الحدود فاسد	1085	1205327171127928638	98	177.0	77	119	82.35294342041016	18	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07567	true	1660307514257128086	22	113	112	543	1520	300	او علي غير طمانينة علي امره وهذا قول ابن عرفة اي لا يدخل في الدين ممتكنا ومرجعه الي قول الزجاج في الحديث قال صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقرءوا كما علمتم قال ابو عبيد اي علي سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به زاد غير ابي عبيد وان جاء علي سبعة او عشرة او اكثر نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت قال ابو عبيد ولكن المعني هذه اللغات السبع متفرقة في القران	7567	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1085	false	-2315862422044541151	129	177	688	917	1570	300	او علي غير طمانينة علي امره------------------ اي لا يدخل في الدين متمكنا و----------------------------------------------------- نزل القران علي سبعة احرف--------------------------------------------------- سبع لغات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه-------------------------------- وان جاء علي سبعة او عشرة او اكثر-------------------------------------------- ولكن المعني هذه اللغات السبع متفرقة في القران	1085	1205327171127928638	227	382.5	179	431	52.668212890625	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07568	true	7039483183082974955	211	263	1087	1365	1568	300	بن علي- الوراق وحدث ابوه ايضا وموسي بن سهل الوشاء شيخ ابي بكر الشافعي والحسن بن جعفر البغدادي سمع ابا شعيب الحراني الحرفيون المحدثون نسبة الي بيعه اي الحرف وقال الحافظ الي بيع البزور الحرف الحرمان كالحرفة بالضم والكسر ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه لحرفة احدهم اشد علي من عيلته	7568	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1085	false	-2315862422044541151	219	254	1133	1318	1570	300	بن عبيد الله و------ابوه وجده وموسي بن سهل--------------------------- والحسن بن جعفر البغدادي ا---------------------لحرفيون المحدثون نسبة الي بيعه و ----------------------------------------الحرمان كالحرفة بالضم والكسر ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه لحرفة احدهم اشد علي من عيلته	1085	1205327171127928638	172	294.0	139	279	61.648746490478516	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07576	true	7710298131828390612	159	278	813	1429	1539	300	الفرس يحف حفيفا سمع عند ركضه صوت وهو دوي جريه والافعي حف حفيفا اي فح فحيحا الا ان الحفيف من جلدها والفحيح من فيها وهذا عن ابي خيرة وفي اللسان الانثي من الاساود تحف حفيفا وهو صوت جلدها اذا دلكت بعض ببعض وكذلك حفيف جناح الطاءر قاله الجوهري قال رءبة ولت حباراهم لها حفيف ويقال حف الجعل يحف اذا طا-ر حفت الشجرة حفيفا اذا صوتت بمرور الريح علي اغصانها وقوله انشده ابن الاعرابي ابلغ ابا قيس حفيف الاثابه فسره فقال انه ضعيف العقل كانه حفيف اثابة تحركها الريح وقيل معناه اوعده واحركه كما تحرك الريح هذه الشجرة قال ابن سيده وهذا ليس بشء حفت المراة تحف وجهها من الشعر تحف حفافا بالكسر وحفا ازالت عنه الشعر بالموسي وقشرته كاحتفت	7576	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1087	false	4730878801376226469	18	53	83	259	1591	300	الفرس حف----يفا سمع عند ركضه صوت و ------------الافع------------ي فح فحيحا الا ان الحفيف من جلدها والفحيح من فيها---------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك---------- ال-----------------------------------------------------------------------طاءر --و الشجرة ------اذا صوتت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة---- وجهها من الشعر تحف حفافا بالكسر وحفا -------------------------قشرته كاحتفت	1087	1205327171127928638	170	248.0	136	617	27.55267333984375	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07577	true	-569836343222152766	185	257	1006	1384	1607	300	النعام الحفان ------------------------------الملان من الاواني قريبة الملء من حفافها او ما بلغ المكيل حفافيه كما في الصحاح اي جانبيه و الحفاف ككتاب الجانب قال طرفة يصف ناحيتي عسيب ذنب الناقة كان جناحي مضرحي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد الحفاف الاثر ويقال قد جاء علي حفافه وحففه وحفه مفتوحتين اي اثره كما في العباب وفي اللسان جاء علي حف ذلك وحففه وحفافه اي حينه وابانه الحفاف الطرة من الشعر حول راس الاصلع	7577	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1087	false	4730878801376226469	70	102	363	545	1591	300	النعام للذكر والانثي والواحدة حفانة والخدم والملان من الاواني---------------------- او ما بلغ المكيل حفافيه و--------------------------------ككتاب الجانب و-------------------------------------------------------------------------------------------الاثر و-----قد جاء علي حفافه وحففه وحفه مفتوحتين--- اثره و------------------------------------------------------------------------- الطرة من الشعر حول راس الاصلع	1087	1205327171127928638	143	195.0	116	408	35.04901885986328	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07579	true	5902913399777904489	11	283	65	1474	1570	300	بالفتح مركب للنساء كالهودج الا انها لا تقبب اي والهودج يقبب نقله الجوهري وقال غيره المحفة رحل يحف ثم تركب فيه المراة وقال ابن دريد سميت بها لان الخشب يحف بالقاعد فيها اي يحيط به من جميع جوانبه وحفه بالشء كمده احاط به كما يحف الهودج بالثياب كما في العباب وفي اللسان احدقوا به واطافوا به وعكفوا واستداروا وفي التهذيب حف القوم بسيدهم وفي الحديث فيحفونهم باجنحتهم اي يطوفون بهم ويدورون حولهم وفي حديث اخر الا حفتهم الملاءكة وفي المثل من حفنا او-رفنا فليقتصد نقله الجوهري قال ابو عبيد يضرب في القصد في المدح اي طاف بنا واعتني بامرنا واكرمنا وفي الصحاح اي من خدمنا وحاطنا وتعطف علينا وقال ابو عبيد اي من مدحنا فلا يغلون في ذلك ولكن ليتكلم بالحق وفي مثل اخر من حفنا او رفنا فليترك ومنه قولهم ما له حاف ولا راف وذهب من كان يحفه ويرفه كما في الصحاح اي يعطيه ويميره وقال الاصمعي هو يحف ويرف اي يقوم ويقعد وينصح ويشفق قال ومعني يحف تسمع له حفيفا و الحفاف كشداد اللحم اللين اسفل اللهاة يقال يبس حفافه قاله الاصمعي ونقله الازهري ولم يضبطه كشداد وانما سياقه يدل علي انه ككتاب وقال الحفاف اللحم الذي في اسفل الحنك الي اللهاة و الحفافة ككناسة بقية التبن والقت وهي بقيتهما قاله ابن عباد من المجاز حفتهم الحاجة تحفهم حفا شديدا اي هم محاويج وقوم محفوفون هكذا في النسخ والصواب في السياق اي محاويج وهم قوم محفوفون كما هو نص الصحاح قال ابن عباد حف حف زجر للديك والدجاج قال واحففته ذكرته بالقبيح وهو مجاز احففت راسي ابعدت عهده بالدهن نقله الجوهري وهو قول الاصمعي و احففت الفرس حملته علي الحضر الشديد الي ان يكون له حفيف وهو دوي جوفه	7579	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1087	false	4730878801376226469	146	227	780	1200	1591	300	بالكسر مركب للنساء كالهودج الا انها لا تقبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفه بالشء كمده احاط به وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل من حفنا او رفنا فليقتصد اي من---------------------------------------------- طاف بنا واعتني بامرنا و------------------------خدمنا و--------------------------------------مدحنا فلا يغلون------------------------------------------------------------ ومنه قولهم ما-له حاف ولا راف وذهب من كان يحفه ويرفه وكش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد اللحم اللين اسفل الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاة و---------ككناسة بقية التبن والقت وحفته-----------------------------------م الحاجة---------------- اي هم محاويج وقوم محفوفون و---------------------------------------------------------------------------------------حف حف زجر للديك والدجاج---- واحففته ذكرته بالقبيح و------------- راسي ابعدت عهده بالدهن و----------------------------------- الفرس حملته عل-----------------ي ان يكون له حفيف وهو دوي جوفه	1087	1205327171127928638	399	609.5	320	1410	28.29787254333496	71	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07582	true	5476390238024012034	112	276	581	1424	1560	300	المحيط بالدنيا فانه قاف علي الصحيح لا الاحقاف كما ذكره الليث في العين ونصه الاحقاف في القران جبل محيط بالدنيا من زبرجدة خضرار تلتهب يوم القيامة وقد نبه علي هذا الغلط الازهري وتبعه الصاغاني وياقوت في الرد عليه وكذا قول قتادة الاحقاف جبل بالشام وقد رووا ذلك وصوبوا وما رواه قتادة وابن اسحاق وغيرهما قاله ياقوت وظبي حاقف اي رابض في حقف من الرمل قاله ابن الاعرابي او يكون منطويا كالحقف قاله الازهري زاد الصاغاني وقد انحني وفي الحديث انه صلي الله عليه واله وسلم مر هو واصحابه وهم محرمون بظبي حاقف في ظل شجرة فقال يا فلان قف ههنا حتي يمر الناس لا يربه احد بشء هكذا رواه ابو عبيد وقال هو الذي نام وانحني وتثني في نومه وقال ابراهيم الحربي رحمه الله تعالي في غريبه بظبي حاقف فيه سهم فقال لاصحابه دعوه حتي يجء صاحبه قال ابن عباد هو ظبي حاقف بين الحقوف بالضم قال المحقف كمنبر من لا ياكل ولا يشرب وكانه من مقلوب قفح واحقوقف الرمل والظهر والهلال طال واعوج	7582	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1088	false	5303904671042386897	1	40	7	210	1596	300	المحيط بالدنيا----- قاف----------- لا الاحقاف كما ذكره الليث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظبي حاقف--- رابض في حقف من الرمل------------------ او يكون منطويا كالحقف --------------------------وقد انح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وتثني في نومه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الحقوف و----------------كمنبر من لا ياكل ولا يشرب------------------- واحقوقف الرمل والظهر والهلال طال واعوج	1088	1205327171127928638	200	298.5	161	843	23.72479248046875	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	30	113	161	619	1596	300	سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة فغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وقال الكميت يذكرهم نسبا في المطيبين وفي	7584	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0117	false	9216410676128536221	159	222	881	1225	1655	300	سموا به-------- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا ثم خلطوا اطيابا و--------------------------------------------------------------------------غمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا فسمو-------------------ا الاحلاف وكان ال-------------نبي من المطيبين فصل	117	1205327171127928638	313	545.5	252	458	68.34061431884766	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	7	126	34	688	1596	300	والاحلاف نقل الجوهري والاحلاف في قريش ست قباءل وهم عبد الدار وكعب وجمع وسهم ومخزوم وعدي وقال ابن الاعرابي خمس قباءل فاسقط كعبا سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة فغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وقال الكميت يذكرهم نسبا في المطيبين وفي الاح لاف حل الذءابة الجمهورا وقيل لعمر رضي الله------ عنه احلافي لانه عدوي	7584	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1088	false	5303904671042386897	93	175	516	947	1596	300	والاحلاف قوم من ثقيف و------- في قريش ست قباءل---- عبد الدار وكعب وجمح وسهم ومخزوم وعدي -------------------------------------------------لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة----------------- والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم---------- عند الكعبة فغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا فسمو-------------------ا الاحلاف--------------------------------------------------------------------- وقيل لعمر رضي الله تعالي عنه احلافي لانه عدوي	1088	1205327171127928638	408	722.5	328	660	61.818180084228516	72	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07589	true	-2907557572897745313	37	108	199	563	1537	300	من ينتف لحيته من هيجان المرار به اي السوداء ومما يستدرك عليه حنتف بن اوس كجعفر جاهلي وكذا حنتف بن ذهل بن عمرو بن مزيد جاهلي ايضا 3 ح ن ج ف الحنجف كجعفر وزبرج وقنفذ اهمله الجوهري وقال ابن دريد واقتصر علي الاخيرة والاوليان عن ابن الاعرابي راس الورك مما يلي الحجبة كالحنجفة بالضم ايضا والحنجوف كزنبور طرف حرقفة الورك وقال ابن الاعرابي راس الضلع مما يلي الصلب ج حناجف	7589	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1089	false	2775155169827730349	42	69	250	396	1635	300	من ينتف لحيته من هيجان المرار به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنجف كجعفر وزبرج وقنفذ را-------------------------------------------------------------------------س الورك مما يلي الحجبة كالحنجفة بالضم----- والحنجوف كزنبور را----------------------------------س الضلع مما يلي الصلب ج حناجف	1089	1205327171127928638	142	253.0	115	364	39.010990142822266	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07590	true	-9149472204784708905	24	119	133	687	1645	300	والسيوف الحنيفية تنسب له لانه اول من امر باتخاذها قال والقياس احنفي والحنفاء القوس لاعوجاجها والحنفاء الموسي كذلك ايضا والحنفاء فرس حذيفة بن بدر الفزاري قال ابن بري هي اخت داحس من ولد ذي العقال والغبراء خالة داحس واخته لابيه والحنفاء ماء لبني معاوية ابن عامر بن ربيعة قال الضحاك بن عقيل الا حبذا الحنفاء والحاضر الذي به محضر من اهلها ومقام وقال ابن الاعرابي الحنفاء شجرة قال والحنفاء الامة المتلونة تكسل مرة وتنشط اخري وهو مجاز والحنفاء الحرباء والحنفاء السلحفاة والحنفاء الاطوم اسم لسمكة بحرية كالملصة والحنيف كامير الصحيح الميل الي الا-سلام الثابت عليه	7590	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1089	false	2775155169827730349	117	159	624	879	1635	300	والسيوف الحنيفية تنسب له لانه اول من امر باتخاذها---- والقياس احنفي والحنفاء القوس و------------------الموسي و------------------فرس حذيفة بن بدر و----------------------------------------------------------------------------------------ماء لبني معاوية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجرة و------------الامة المتلونة تكسل مرة وتنشط اخري و-----------------الحرباء و--------السلحفاة و--------الاطو----م لسمكة بحرية وال--------حنيف كامير الصحيح الميل الي الا سلام الثابت عليه	1089	1205327171127928638	248	370.0	207	555	44.68468475341797	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07592	true	-6918952782729426989	237	291	1276	1556	1601	300	الحوف الرهط وهو جلد يشق كهيءة الا-زار تلبسه الحيض والصبيان نقله الجوهري والجمع احواف او هو اديم احمر يقد امثال السيور ثم يجعل علي السيور شذر تلبسه الجارية فوق ثيابها او جلد يقد سيورا قاله ابن الاعرابي وقال مرة هو الوثر وهو نقبة من ادم تقد سيورا عرض السير اربع اصابع او شبر وتلبسها	7592	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1089	false	2775155169827730349	237	272	1290	1470	1635	300	الحوف ج----------لد يشق كهيءة الا زار تلبسه الحيض والصبيان ا-----------------------------و اديم احمر يقد امثال السيور ثم يجعل علي السيور شذر تلبسه الجارية فوق ثيابها ا------------------------------------------------------و نقبة من ادم تقد سيورا عرض السير اربع اصابع ت--------لبسها	1089	1205327171127928638	176	314.0	142	281	62.633453369140625	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07593	true	2496131400218147919	232	300	1245	1586	1586	300	الحاجة والشدة في العيش و الحافة من الدواءس في الكدس التي تكون في الطرف وهي اكثرها دورانا و حافة بلا لام ع قال امرء القيس ولو وافقتهن علي اسيس وحافة اذ وردن بنا ورودا والحوافة ككناسة ما يبقي من ورق القت علي الارض بعد ما يحمل نقله الصاغاني وحوفه تحويفا جعله علي الحافة اي الجانب و حوف الوسمي المكان اذا استدار به كانه اخذ حافاته وفي الحديث سلط-	7593	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1090	false	3378221437386814136	0	39	0	196	1613	300	الحاجة والشدة و---------------- من الدواء---------س التي تكون في الطرف وهي اكثرها دورانا و------بلا لام ع------------------------------------------------------------ والحوافة ككناسة ما يبقي من ورق القت علي الارض بعد ما يحمل-------------- وحوفه------- جعله علي الحافة و-------------- الوسمي المكان---- استدار ب----------------ه وفي الحديث سلط	1090	1205327171127928638	193	291.5	155	342	56.43274688720703	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07594	true	8484862375785167617	233	295	1195	1514	1541	300	احيف وارض حيفاء لم يصبهما المطر عن ابن عباد فكانه حافهما والحاءف من الجبل بمنزلة الحافة وجمعه حيف و الحاءف الحاءر هكذا في النسخ بالحاء المهملة وهو غلط صوابه الجيم كما هو نص الليث قال وج حافة وحيف كسكر والحيفة بالكسر الناحية ج حيف كعنب مثال قيقة وقيق و الحيفة خشبة علي مثال نصف قصبة في ظهرها قصبة تبري بها السهام والقسي	7594	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1090	false	3378221437386814136	66	97	356	520	1613	300	احيف وارض حيفاء لم يصبهما المطر والح-------------------------اءف من الجبل -------الحافة وا------------------لحاءر ----------------------------------------------------------------------ج حافة وحيف -----والحيفة بالكسر الناحية ج---- كعنب و---------------------- خشبة م----ثال نصف قصبة في ظهرها قصبة تبري بها السهام والقسي	1090	1205327171127928638	157	245.0	126	319	49.21630096435547	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07597	true	-4158914159315146129	127	290	675	1537	1589	300	الخذروف كعصفور شء يدوره الصبي بخيط في يديه فيسمع له دوي قال امرء القيس يصف فرسا درير كخذروف الوليد امره تتابع كفيه بخيط موصل وقال عمير بن الجعد بن القهد واذا اري شخصا امامي خلته رجلا فملت كميلة الخذروف وقال الليث الخذروف عويد او قصبة مشقوفة يفرض في وسطه ثم يشد بخيط فاذا مد دار وسمعت له حفيفا يلعب به الصبيان ويسمي الخرارة وبه يوصف الفرس لخفة سرعته قال والخذروف السريع في جريه وقال غيره هو السريع المشي والخذروف القطيع من الا-بل المنقطع عنها والبرق اللامع في السحاب المنقطع منه وقال غيره الخذروف طين يعجن ويعمل شبيها بالسكر يلعب به الصبيان وكل شء منتشر من شء فهو خذروف كما في اللسان والعباب قال ذو الرمة سعي وارتضخن المرو حتي كانه خذاريف من قيض النعام التراءك ويقال تركت السيوف راسه خذاريف اي قطعا كل قطعة كالخذروف كما في العباب وقال ابن عباد خذاريف الهودج سقاءف يربع بها الهو-دج وقال الليث الخذراف بالكسر نبات ربعي اذا احس بالصيف يبس الواحدة بهاء او ضرب من الحمض	7597	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1090	false	3378221437386814136	172	238	940	1291	1613	300	الخذروف كعصفور شء يدوره الصبي بخيط في يديه فيسمع له دوي والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريع في جريه و----------------------------------القطيع من الا بل المنقطع عنها والبرق اللامع في السحاب المنقطع منه و-----------------طين يعجن -يعمل شبيها بالسكر يلعب به الصبيان وكل شء منتشر من شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------تركت السيوف راسه خذاريف اي قطعا كل قطعة كالخذروف وخذار---------------------------يف الهودج سقاءف يربع بها الهوادج وا----------لخذراف بالكسر نبات ربعي اذا احس بالصيف يبس------------- او ضرب من الحمض	1090	1205327171127928638	340	584.0	275	864	39.35185241699219	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07598	true	-8756433626169786271	131	206	746	1127	1639	300	الخذف كالضرب رميك بحصاة او نواة او نحوهما تاخذه بين سبابتيك تخذف به او بمخذفة من خشب ترمي به قاله الليث وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخذف وقال انه لا يصاد به الصيد ولا ينكي به العدو ولكنه يكسر السن ويفقا العين وفي حديث رمي الجمار عليكم بمثل حصي الخذف اي صغارا والمخذف كمنبر عري المقرن تقرن به الكنانة الي الجعبة والجمع المخاذف نقله ابن عباد والمخذفة بهاء خشبة يخذف بها	7598	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1090	false	3378221437386814136	263	292	1411	1560	1613	300	الخذف كالضرب رميك بحصاة او نواة او نحوهما تاخذ- بين سبابتيك تخذف به او بمخذفة من خشب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمنبر عري المقرن تقرن به الكنانة الي الجعبة و-------------------------------------بهاء خشبة يخذف بها	1090	1205327171127928638	148	264.0	119	381	38.84514617919922	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07599	true	-8831142292941953793	9	122	43	644	1591	300	والخذفان محركة ضرب من سير الا-بل كما في العين والتهذيب ومما يستدرك عليه خذف النطفة القاءها في وسط الرحم وخذف بها يخذف خذفا ضرط والخذافة الاست وخذف ببوله رمي به فقطعه والخذف القطع عن كراع والخذف سرعة سير الابل والخذوف التي ترفع رجليها الي شق بطنها ومما يستدرك عليه عيناه تخاذفتا بالدمع اي اسرعتا وهو مجاز كما في الاساس 3 خ ر ش ف الخضرشفة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الحركة يقال سمعت خرشفة القوم وقال غيره الخرشفة اختلاط الكلام كالحرشفة وقال ابو عمر و الخرشفة الارض الغليظة من الكذان التي لا يستطاع ان يمشي فيها انما هي كالاضراس كالخرشاف بالكسر وخرشاف بالكسر د بالبيضاء من بلاد بني جذيمة في رمال وعثة	7599	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1091	false	-2404569489596557243	9	40	43	216	1604	300	والخذفان محركة ضرب من سير الا بل الخرشفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحركة و---------------------------------------اختلاط الكلام و-------------------------------الارض الغليظة من الكذان----- لا يستطاع ان يمشي فيها انما هي كالاضراس كالخرشاف بالكسر وخرشاف بالكسر د--------------------------- في رمال وعثة	1091	1205327171127928638	163	246.0	133	602	27.076412200927734	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07602	true	-8520906408143624943	2	155	12	816	1557	300	او الخراءف النخل التي ونص الصحاح اللاتي تخرص نقله الجوهري عن ابي زيد والخروف كصبور ولد الحمل وقال الليث هو الذكر من اولاد الضان او اذا رعي وقوي منه خاصة وهو دون الجذع وهي خروفة وقد خالف هنا قاعدته وهو قوله والانثي بهاء فليتنبه لذلك ج اخرفة في ادني العدد وخرفان بالكسر في الجميع وانما اشتقاقه من انه يخرف من ههنا وههنا اي يرتع وقد يراد بالخرفان الصغار والجهال كما يراد بالكباش الكبار والعلماء ومنه حديث المسيح عليه السلام انما ابعثكم كالكباش تلتقطون خرفان بني اسراءيل والخروف مهر الفرس الي مضي الحول نقله ابن السكيت وانشد رجل من بلحارث بن كعب يصف طعنة ومستنة كاستنان الخرو ف قد قطع الحبل بالمرود دفوع الاصابع ضرح الشمو س نجلاء مءيسة العود مستنة يعني طعنة فار دمها واستن اي مر علي وجهه كما يمضي المهر الارن وبالمرود اي مع المرود قال الجوهري ولم يعرفه ابو الغوث او الخروف ولد الفرس اذا بلغ ستة اشهر او سبعة	7602	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1091	false	-2404569489596557243	105	137	584	734	1604	300	او الخراءف النخل ال------------------تي تخرص و-------------------------------كصبور------------------------ الذكر من اولاد الضان او اذا رعي وقوي----------------------- وهي خروفة------------------------------------------------------- ج اخرفة-------------- وخرفان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهر الفرس الي مضي الحول او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ ستة اشهر او سبعة	1091	1205327171127928638	145	197.5	114	804	18.034826278686523	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07604	true	-4642848554253171189	73	297	349	1500	1514	300	بن صعصعة ابنش ابي الخريف محدث روي عن ابيه واضاف في اسناد حديثه علي ما اسلفنا ذكره في السين فراجعه والخريفة كسفينة ان يحفر للنخلة في البطحاء وهي مجري السيل الذي فيه الحصي حتي ينتهي الي الكدية ثم يحشي رملا وتوضع فيه النخلة كما في العباب والخزفي كسكري الجلبان بتشديد اللام وتخفيفها غير فصيح قال ابو حنيفة وهو اسم لحب م معروف وهو معرب واصله فارسي من القطاني وفارسيته خربا وخلر نقله الجوهري وخرافة كثمامة رجل من عذرة كما في الصحاح او من جهينة كما لابن الكلبي استهوته الجن واختطفته ثم رجع الي قومه فكان يحدث بما راي احاديث يعجب منها الناس فكذبوه فجري علي السن الناس وقالوا حديث خرافة قال الجوهري والراء مخففة ولا يدخله الالف واللام لانه معرفة الا ان تريد به الخرافات الموضوعة من حدث الليل او هي حديث مستملح كذب نقله الليث والذي ذكره الجوهري وابن الكلبي فقد استنبطه الحربي في غريب الحديث من تاليفه ان عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثيني قلت ما احدثك حديث خرافة قال اما انه قد كان والخرف محركة الشيص من التمر نقله ابو عمر و والخرف بضمتين في قول الجارود بن المنذر بن معلي الازدي رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله قد علمت ما يكفينا من الظهر ذود ناتي عليهن في خرف فنستمتع من ظهورهن قال ضالة المءمن خرق النار اراد في وقت خروجهم	7604	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1091	false	-2404569489596557243	196	277	1074	1483	1604	300	بن صعصعة بن-- ابي الخريف محدث و----------------------------------------------------------------------------كسفينة ان يحفر للنخلة ف------------ي مجري السيل الذي فيه الحصي حتي ينتهي الي الكدية ثم يحشي رملا وتوضع فيه النخلة والخر--------------في كسكري الجلبان----------------------------------------------------- لحب م---------- معرب-------------------------------- خربا و------------------------كثمامة رجل من عذرة------------------------------------------ استهوته الجن------------------------- فكان يحدث بما راي----------------------- فكذبوه-------------------- وقالوا حديث خرافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هي حديث مستملح كذب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرف محركة الشيص و------------------------------بضمتين في قول الج-------------------------ارود رضي الله تعالي عنه-------- يا رسول الله قد علمت ما يكفينا من الظهر ذود ناتي عليهن في خرف-------------------------------------------- اراد في وقت خروجهم	1091	1205327171127928638	395	607.5	314	1151	34.31798553466797	76	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07607	true	-6994725420090768345	2	292	8	1421	1461	300	وكرنف------------ه به 3 خ ز ر ف الخزرافة بالكسر اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو من لا يحسن القعود في المجلس وقال غيره هو الذي يضطرب في جلوسه قال امرء القيس ولست بخزرافة في القعود ولست بطياخة اخدبا او هو الكثير الكلام الخفيف قاله ابن السكيت وقيل هو الرخو الضعيف الخوار والخزرفة في المشي الخطران نقله ابن عباد 3 خ ز ف الخزف محركة الجر قاله الليث والذي يبيعه الخزاف كما في الصحاح وقال ابن دريد الخزف معروف وهو كل ما عمل من طين وشوي بالنار حتي يكون فخارا وانشد ثعلب بني غدانة ما ان انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم الخزف والي بيعه نسب ابو بكر محمد -بن علي الراشدي السرخسي الخزفي الفقيه المفتي سمع ابا الفتيان الرواسي مات سنة وساباط الخزف ع ببغداد منه ابو الحسن محمد بن الفضل الناقد الخزفي سمع البغوي مات سنة وفاته ابو شجاع محمد بن محمد بن عبد الصمد الخزفي حدث ببخاري عن ابي الحسن علي ابن محمد الخزفي سمع منه محمد ابن ابي الفتح النهاوندي ذكره ابن نقطة قاله الحافظ ومحمد بن علي بن خزفة محركة محدث هكذا في النسخ والصواب علي بن محمد بن علي بن خزفة محركة محدث هكذا في النسخ والصواب علي بن محمد بن علي بن خزفة الواسطي راوي تاريخ ابن ابي خيثمة عن الزعفراني عنه كما في التبصير وكجهينة علم قال وخزف في مشيه يخزف اذا خطر بيده لغة يمانية يقال مر فلان يخزف خزفا اذا فعل ذلك ومما يستدرك عليه الخزف محركة ما غلظ من الجرب نقله ابن دريد وقال هي لغة لبعض اهل اليمن وسياتي في خ ش ف 3 خ س ف خسف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض نقله الجوهري قال و خسف القمر مثل كسف او كسف للشمس وخسف للقمر قال ثعلب هذا اجود الكلام او الخسوف اذا ذهب بعضهما والكسوف كلهما	7607	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1092	false	9142747892264128364	68	156	352	806	1525	300	وخرنفه بالسيف ضربه به ا----------لخزرافة بالكسر----------------------------------- من لا يحسن القعود في المجلس ا--------------------------------------------------------------------------------------------و الكثير الكلام الخفيف------------------------ الرخو-------------- والخزرفة في المشي الخ----------------------طران الخزف محركة الجر و-------------------------------------------------------------------------كل ما عمل من طين وشوي بالنار حتي يكون فخارا------------------------------------------------------------- والي بيعه نسب-------- محمد ابن علي الراشدي--------------- الفقيه--------------------------------------- وساباط الخزف ع ببغداد منه محمد---------- بن الفضل الناقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد بن علي بن خزفة محركة محدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكجهينة اسم---- وخزف في مشيه يخزف---- خطر بيده خس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض و--------------------- القمر ----كسف او كسف للشمس وخسف للقمر ا-------------------------و الخسوف اذا ذهب بعضهما والكسوف كلهما	1092	1205327171127928638	423	599.5	337	1426	29.663394927978516	76	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07610	true	-5414230937119323914	105	268	547	1415	1578	300	--من النوق الغزيرة اللبن السريعة القطع في الشتاء وقد خسفت هي تخسف خسفا وخسفها الله خسفا ومن- السحاب ما نشا من قبل العين حاملا ماء كثيرا كالخسف بالكسر والاخاسيف الارض اللينة يقال وقعوا في اخاسيف من الارض كما في الصحاح ويقال ايضا الاخاسف نقله الفراء والخيسفان بفتح السين وضمها هكذا في ساءر النسخ بتقديم الياء علي السين ومثله في العباب والذي في اللسان الخسيفان بتقديم السين علي الياء وهذا الضبط الذي ذكره المصنف غريب لم اجده في الامهات والصواب ان هذا الضبط انما هو في النون ففي النوادر لابي علي الهجري ما نصه الخسيفان التمر الردء وزعم الاخير ان النون نون التثنية وان الضم فيها لغة وحكي عنه ايضا هما خليلان بضم النون او هي النخلة يقل حملها ويتغير بسرها كما في العباب ويقال حفر فاخسف اي وجد بءره خسيفا اي غاءرة ومن المجاز اخسفت العين اي عميت كانخسفت الاخير مطاوع خسفه فانخسف الاخير مطاوع خسفه فانخسف وهو مجاز وقرء قوله تعالي لولا ان من الله علينا لا نخسف بنا علي بناء المفعول	7610	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1093	false	1362252063002307812	2	64	15	348	1600	300	و من النوق الغزيرة------ السريعة القطع في الشتاء وقد خسفت--- تخسف----- وخسفها الله خسفا و من السحاب ما نشا من قبل العين حاملا ماء كثيرا كالخسف بالكسر والاخاسيف الارض اللينة--------------------------------------------------------------------------- والخيسفان بفتح السين وضمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمر الردء او----------------------------------------------------------------------------------------- النخلة يقل حملها ويتغير بسرها و-------------------حفر فاخسف--- وجد بءره خسيفا و العين--------------------------- عميت كانخسفت----------------------------------------------------------- وقرء----------- لولا ان من الله علينا لانخ-سف بنا علي بناء المفعول	1093	1205327171127928638	316	525.5	257	871	36.28013610839844	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07613	true	5749512669022381489	4	192	19	976	1551	300	----------------والاخشف من الابل من عمه الجرب فيمشي مشية الشنج قاله الليث والشنج ككتف كذا هو نص العين وفي ساءر نسخ القاموس الشيخ وهو غلط وقال الاصمعي اذا جرب البعير اجمع فيقال اجرب اخشف وقال الليث وقيل هو الذي يبس عليه جربه قال الفرزدق كلانا به عر يخاف قرافه علي الناس مطلي المساعر اخشف وقال ابن دريد يسميه بعض اهل اليمن الخزف واحسبهم يخصون بذلك ما غلظ منه ج خشف بالضم وقد خشف البعير كفرح خشفا وكذا خزف خزفا والخشف مثلثة قال شيخنا المشهور الضم ثم الكسر وعليه اقتصر ابن دريد ولد الظبي اول ما يولد وقال الاصمعي اول ما يولد الظبي طلا ثم خشف وقال غيره هو الظبي بعد ان كان جداية او هو خشف اول مشيه او هي التي نفرت من اولادها وتشردت ج خشفة كقردة وهي خشفة بهاء والخشف بالفتح الذل لغة في الخسف بالسين المهملة والخشف ايضا الردء من الصوف ويضم والخشف الذباب الاخضر وجمعه اخشاف ويثلث الفتح عن الليث والضم عن ابي حنيفة ويقال هو خشف كصرد وبالكسر الخشف بن مالك الطاءي قلت واحمد بن عبد الله بن الخشف القارء من المحدثين والخشف بالتحريك الثلج الخشن وتسمع له خشفة عند المشي وكذلك الجمد الرخو	7613	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1093	false	1362252063002307812	180	235	951	1250	1600	300	والمصدر الخشفان والاخشف--------- من عمه الجرب فيمشي مشية------------------------------------------------------------------ الشيخ ج خشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالضم وقد خشف------- كفرح والخ-------------------شف مثلثة----------------------------------------------------- ولد الظبي اول ما يولد او ا-------------------------------------------------------------------------------------ول مشيه او--- التي نفرت من اولادها وتشردت ج----- كقردة وهي----- بهاء و------بالفتح الذل و---------------------------------------الردء من الصوف ويضم و------الذباب الاخضر------------ ويثلث---------------------------------- ويقال------- كصرد وبالكسر ا-----بن مالك الطاءي و--------------------------------------------------------بالتحريك الثلج الخشن و-----------------------------الجمد الرخو	1093	1205327171127928638	268	345.0	217	973	27.54368019104004	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07615	true	-4595992745068143348	127	241	688	1293	1625	300	الناقة تخصف خصافا بالكسر اذا القت ولدها وقد بلغ الشهر التاسع فهي خصوف نقله الجوهري قلت وهو قول ابي زيد ونصه في النوادر يقال للناقة اذا بلغت الشهر التاسع من يوم لقحت ثم القته قد خصفت تخصف خصافا فهي خصوف وقيل الخصوف هي التي تنتج بعد الحول من مضربها بشهرين هكذا في النسخ والصواب كما في الصحاح والعباب بشهر والجرور بشهرين قلت وقال ابن الاعرابي الخصوف هي التي تنتج عند تمام السنة وقال غيره الخصوف من مرابيع الابل التي تنتج عند تمام السنة وقال غيره الخصوف من مرابيع الابل التي تنتج اذا اتت علي مضربها تماما لا ينقص والخصفة محركة الجلة تعمل من الخوص للتمر يكنز فيها بلغة البحرانيين والخصفة ايضا الثوب الغليظ جدا	7615	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1094	false	-3942250561422073352	8	35	45	200	1681	300	الناقة خص-----افا بالكسر ----القت ولدها وقد بلغ الشهر التاسع -والخصوف التي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتج بعد الحول من مضربها بشهرين والخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة محركة الجلة تعمل من الخوص للتمر و--------------------------------------الثوب الغليظ جدا	1094	1205327171127928638	140	215.5	113	605	23.14049530029297	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07616	true	6607983806360681479	59	148	293	773	1597	300	وخصفة ايضا ابن قيس عيلان ابو حي من العرب وخصفي كجمزي ع نقله الصاغاني والاخصف الابيض الخاصرتين من الخيل والغنم وساءر لونها ما كان نقله الجوهري وهي خصفاء وقد يكون اخصف بجنب واحد وقيل هو الذي ارتفع البلق من بطنه الي جنبيه والاخصف من الجبال والظلمان الذي لونه كلون الرماد فيه بياض وسواد والنعامة خصفاء يقال جبل اخصف وظليم اخصف وانشد الجوهري للعجاج في صفة الصبح حتي اذا ما ليله تكشفا ابدي الصباح عن بريم اخصاف واخصف ع نقله الصاغاني واهمله ياقوت وكتيبة خصيفة ذات لونين لون الحديد وغيره	7616	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1094	false	-3942250561422073352	38	67	212	371	1681	300	وخصفة ايضا ابن قيس عيلان و---------------------كجمزي ع والا--------------خصف الابيض الخاصرتين من الخيل والغنم و م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبال والظلمان الذي----------------- فيه بياض وسواد وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتيبة خصيفة ذات لونين لون الحديد وغيره	1094	1205327171127928638	152	247.5	124	480	31.66666603088379	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07617	true	1512917715161735038	219	300	1062	1464	1464	300	فارس اساما وخصاف -ككتاب حصان كان لسمير بن ربيعة الباهلي كذا في العباب ونص كتاب الخيل لابن الكلبي سفيان بن ربيعة الباهلي قال وعليها قتل قولا المرزبان وسياقه يقتضي انها كانت انثي وكان يقال فيه وفي العباب له ايضا فارس خصاف اجرا من فارس خصاف وخصاف ايضا حصان اخر كان لحمل بن زيد بن عوف بن عامر بن ذهل من بني بكر بن واءل يقال كان معه هذا الفرس وطلبه منه المنذر بن امرء القيس ليفتحله فخصاه بين يديه لجراته فسمي-	7617	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1094	false	-3942250561422073352	99	141	556	762	1681	300	فارس -------خصاف وككتاب حص----ان لسمير بن ربيعة الباهلي وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في--------------ه ايضا---------- اجرا من فارس خصاف وح----------صان اخر---- لحمل بن زيد بن عوف--------------- من---- بكر بن واء-----ل كان معه هذا الفرس وطلبه منه المنذر بن امرء القيس ليفتحله فخصاه بين يديه لجراته فسمي	1094	1205327171127928638	201	282.5	160	404	49.75247573852539	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07618	true	5306078994803733614	0	119	0	619	1605	300	خاصي خصاف ومنه اجرا من خاصي خصاف فاما ما ذكره الجوهري علي مثال قطام فهي كانت انثي فكيف تخصي وصحة ايراد ذلك المثل اجرا من فارس خصاف نبه عليه الصاغاني في التكملة وعبد الملك بن خصاف -بن اخي خصيف الجزري محدث روي عن هبار بن عقيل وتقدم ذكر عمه انفا وسماء مخصوفة ملساء خلقاء او مخصوفة ذات لونين فيها سواد وبياض كما في العباب والخصفة بالضم الخرزة بالضم ايضا وقال الليث اخصف في عدوه اي اسرع قال وهو بالحاء جاءز ايضا قال الازهري والصواب بالحاء المهملة لا غير وقد ذكره الجوهري علي الصواب والتخصيف سوء الخلق وضيقه يقال رجل مخصف والتخصيف ايضا الاجتهاد في التكلف بما ليس عندك ومن المجاز خصفه الشيب تخصيفا اي استوي هو اي بياضه والسواد	7618	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1094	false	-3942250561422073352	141	186	762	1006	1681	300	خاصي خصاف ومنه اجرا من خاصي خصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الملك بن خصاف ابن اخي خصيف------- محدث--------------------------------------- وسماء مخصوفة ملساء خلقاء او------- ذات لونين فيها سواد وبياض-------------- والخصفة بالضم الخرزة و---------------------اخصف----------- اسرع والتخ-----------------------------------------------------------------------------------------------صيف سوء الخلق و---------------------------------الاجتهاد في التكلف بما ليس عندك و----------خصفه الشيب تخصيفا--- استوي هو--------- والسواد	1094	1205327171127928638	239	336.5	194	620	38.54838562011719	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07621	true	-3556507935699102638	68	155	332	809	1591	300	خطف قال ابن دريد خطرف الرجل اسرع في مشيته وخطر او خطرف البعير جعل خطوتين خطوة في وساعته كتخطرف فيهما اي في الاسراع وجعل الخطوتين خطوة ومن الاول قول العجاج يصف ثورا وان تلقي غدرا تخطرفا اي توسعا وخطرف فلانا بالسيف اذا ضربه به عن ابن دريد وخطرف جلد المراة استرخي نقله الليث ويقال بالضاد وبالظاء والخطريف كقنديل السريع عن ابن عباد وخطروف كعصفور السريع العنق هكذا نص المحيط وفي اللسان عنق خطروف واسع والخطروف ايضا الجمل الوساع عن ابن عباد والمتخطرف الرجل الواسع الخلق الرحب الذراع	7621	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1094	false	-3942250561422073352	244	282	1364	1582	1681	300	خفة حمل الن---خل خطرف------ اسرع في مشيته او----------------- جعل خطوتين خطوة في وساعته كتخطرف فيهما و------------------------------------------------------------------------------------------------- فلانا بالسيف---- ضربه به و---------------- جلد المراة استرخي وا--------------------------------لخطريف كقنديل السريع و------------------كعصفور السريع العنق و------------------------------------------------------الجمل الوساع------------ والمتخطرف الرجل الواسع الخلق الرحب الذراع	1094	1205327171127928638	203	291.0	165	477	42.55765151977539	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07623	true	3324156791254690436	134	285	684	1490	1566	300	-------الخشاش المقارع وهو جمل خيطف كهيكل سريع المر وقد خطف كسمع وضرب يخطف ويخطف خطفانا هكذا هو بالتحريك في ساءر النسخ وصوابه خطفا بالفتح كما هو نص اللسان والخاطوف شبه المنجل يشد بحبالة الصيد كذا في العباب وفي اللسان في حبالة الصاءد فيختطف به الظبي وفي الحديث صحفة فيها خطيفة وملبنة الخطيفة دقيق يذر عليه اللبن ثم يطبخ فيلعق ويختطف بالملاعق وقال ابن الاعرابي هو الحبولاء وقال الازهري الخطيفة عند العرب ان تءخذ لبينة فتسخن ثم يذر عليه دقيقة ثم تطبخ فيلعقها الناس ويختطفونها في سرعة والخطاف كرمان طاءر اسود قال ابن سيده وهو العصفور الذي تدعوه العامة عصفور الجنة والجمع الخطاطيف وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه لان اكون نفضت يدي من قبور بني احب الي من ان يقع مني بيض الخطاف فينكسر قال ابن الاثير قال ذلك شفقة ورحمة والخطاف ايضا -حديدة حجناء تكون في جانبي البكرة فيها المحور تعقل بها البكرة من جانبها او كل حديدة حجناء	7623	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1095	false	-3554842499299248334	49	93	259	506	1527	300	المشي كالخيطفي -------وهو جمل خيطف كهيكل---------- وقد خطف كسمع وضرب -----------خطفانا -------------------------------------------------------------------والخاطوف شبه المنجل يشد بحبالة الصي-----------------------------------------د فيختطف به الظبي والخط---------------------------------يفة دقيق يذر عليه اللبن ثم يطبخ فيلعق ويختطف بالملاعق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرمان طاءر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسود وحديدة حجناء----- في جانبي البكرة فيها المحور-------------------------- او كل حديدة حجناء	1095	1205327171127928638	227	368.5	185	814	27.886978149414062	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07624	true	-332455439881279675	108	179	556	918	1574	300	وجمل مخطوف وسم سمة خطاف البكرة واسم تلك السمة خطاف ايضا كما في اللسان وقال الليث بعير مخطف البطن وكذا حمار مخطف البطن اي منطويه قال ذو الرمة او مخطف البطن لاحته نحاءصه بالقنتين كلا ليتيه مكدوم وخطاف كقطام هضبة نقله الصاغاني ويقال جبل كما في التكملة وخطاف اسم كلبة من كلاب الصيد وكذا كساب ويقال ما من مرض الا وله خطف بالضم اي يبرا منه وقال ابو صفوان يقال اختطفته	7624	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1095	false	-3554842499299248334	102	125	556	674	1527	300	وجمل مخطوف وسم سمة خطاف الب------------------------------------------------------كرة ومخطف البطن------------------------ منطويه و----------------------------------------------------------------------كقطام هضبة و------------------------------------------------كلبة و-----------------------------ما من مرض الا وله خطف بالضم اي يبرا منه و-------------------اختطفته	1095	1205327171127928638	110	149.0	88	362	30.38673973083496	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07626	true	6399978571042173275	120	209	620	1100	1538	300	الخف بالضم مجمع فرسن البعير والناقة تقول العرب هذا خف البعير وهذه فرسنه وقال الجوهري الخف واحشد اخفاف البعير وهو للبعير كالحافر للفرس وفي المحكم وقد يكون الخف للنعام سووا بينهما للتشابه قال او الخف لا يكون الا لهما اخ--فاف والخف ايضا واحد الخفاف التي تلبس في الرجل ويجمع ايضا علي اخفاف كما في اللسان وتخفف الرجل اياه لبسه والخف من الارض الغليظة وفي الصحاح والعباب اغلظ من النعل وهو مجاز ومن المجاز الخف من الانسان ما اصاب الارض من باطن قدمه كما في المحكم والخلاصة والخف الجمل المسن	7626	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1095	false	-3554842499299248334	131	171	710	896	1527	300	الخف بالضم مجمع فرسن البعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون----- للنعام------------------------ او الخف لا يكون الا لهما ج اخفاف و--------- واحد الخفاف التي تلبس-------------------------------------------- وتخفف----------- لبسه و---- من الارض الغليظة و من الا -------------------------------------------------------نسان ما اصاب الارض من باطن قدمه و--------------------------- الجمل المسن	1095	1205327171127928638	173	254.5	137	482	35.89211654663086	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07627	true	6801159141049896484	3	132	19	643	1521	300	فلما ارتحل الاعرابي اخذ حنين احد خفيه فطرحه في الطريق ثم القي الاخر في موضع اخر فلما مر الاعرابي باحدهما قال ما اشبه هذا بخف حنين ولو كان معه الاخر لاخذته ومضي فلما انتهي الي الاخر ندم علي تركه الاول وقد كمن له حنين فلم- مضي الاعرابي في طلب الاول عمد حنين الي راحلته وما عليها فذهب بها واقبل الاعرابي وليس معه الا خفان فقيل اي قال له قومه ماذا جءت به من سفرك فقال جءتكم بخفي حنين فذهب وفي العباب فذهبت مثلا يضرب عند الياس من الحاجة والرجوع بالخيبة وقال ابن السكيت حنين رجل شديد ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم بن عبد مناف فقال عبد المطلب لا وثياب ابي هاشم ما	7627	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1095	false	-3554842499299248334	179	300	940	1527	1527	300	فلما ارتحل الاعرابي اخذ حنين احد خفيه فطرحه في الطريق ثم القي الاخر في موضع اخر فلما مر الاعرابي باحدهما قال ما اشبه هذا بخف حنين ولو كان معه الاخر لاخذته ومضي فلما انتهي الي الاخر ندم علي تركه الاول وقد كمن له حنين فلما مضي الاعرابي في طلب الاول عمد حنين الي راحلته وما عليها فذهب بها واقبل الاعرابي وليس معه الا خفان فقيل--------------- ماذا جءت به من سفرك فقال جءتكم بخفي حنين فذهب----------------- مثلا يضرب عند الياس من الحاجة والرجوع بالخيبة ا-----بن السكيت حنين رجل شديد ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم بن عبد مناف فقال عبد المطلب لا وثياب ابي هاشم ما-	1095	1205327171127928638	585	1135.0	465	625	93.5999984741211	119	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07633	true	-2495409854687176836	27	122	150	669	1587	300	ضرع الناقة القادمان والاخران كما في الصحاح الخلف طرفه اي الضرع هو المءخر من الاطباء وقيل هو الضرع نفسه كما نقله الليث او هو للناقة كالضرع للشاة وقال اللحياني الخلف في الخف والظلف والطبي في الحافر والظفر وجمع الخلف اخلاف وخلوف قال واحتمل الاوق الثقيل وامتري خلوف المنايا حين فر المغامس وولدت الشاة وفي اللسان الناقة خلفين اي ولدت سنة ذكرا وسنة انثي ومنه قولهم نتاج فلان خلفة بهذا المعني وذات خلفين بكسر الخاء ويفتح اسم الفاس اذا كانت لها راسان وقد تقدم ج ذوات الخلفين الخلف ككتف المخاض وهي الحوامل من النوق الواحدة بهاء	7633	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1096	false	-7582840686789292990	220	257	1176	1373	1615	300	ضرع الناقة او----------------------------------- طرفه ا---------و المءخر من الاطباء---------------------------------- او هو للناقة كالضرع للشاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولدت الشا------------------ة خلفين--- ولدت سنة ذكرا وسنة انث--------------------------------------ي وذات خلفين----------- ويفتح اسم الفاس---------------------------- ج ذوات الخلفين و-----ككتف المخاض وهي الحوامل من النوق الواحدة بهاء	1096	1205327171127928638	195	289.0	158	519	37.5722541809082	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07637	true	-2143901939047530692	153	261	798	1338	1535	300	جمع الخليف كامير في معانيه التي تذكر بعد وكزبير خليف بن عقبة من تبع التابعين يروي عن ابن سيرين وعنه سليمان الجرمي وحماد بن زيد قاله ابن حبضان والخلفة بالكسر الاسم من الاختلاف اي خلاف الاتفاق او مصدر الاختلاف اي التردد و منه قوله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة نقله الجوهري اي هذا خلف من هذا اي عوض منه وبدل او هذا ياتي خلف هذا اي في اثره او معناه اي معن قوله تعالي خلفة من فاته امر وفي اللسان عمل بالليل ادركه بالنهار وبالعكس فجعل هذا خلفا من هذا قاله الفراء والخلفة ايضا الرقعة يرقع بها الثوب اذا بلي الخلفة ما ينبته الصيف من العشب	7637	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1097	false	-1925391379151440612	61	115	316	596	1563	300	جمع الخليف------ في معانيه-------------- وكزبير ا----بن عقبة من تبع التابعي-----------------------------------------------------------------ن والخلفة بالكسر الاسم من الاختلاف ----------------او مصدر الاختلاف اي التردد و------------------------ جعل الليل والنهار خلفة------------- اي هذا خلف من هذا---------------- او هذا ياتي خلف هذا -----------او معناه----------------------- من فاته امر--------------- بالليل ادركه بالنهار وبالعكس والخلف---------------------------------ة ايضا الرقعة يرقع بها و--------------------ما ينبته الصيف من العشب	1097	1205327171127928638	272	421.0	218	540	50.37036895751953	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07638	true	-3333909966537384126	32	120	174	614	1563	300	خلف الراكب قال كماعلقت خلفة المحمل الخلفة الريحة وهو مايتفطر عنه الشجر في اول البرد وهو من الصفرية او الخلفة ثمر يخرج بعد ثمر كثير وقد اخلف الثمر اذا خرج منه شء بعد شء او الخلفة نبات ورق دون ورق هكذا في النسخ والصواب بعد ورق قد تناثر وقد اخلف الشجر اخلافا وفي النهاية هوالورق الاول في الصيف وشء يحمله الكرم بعدما يسود العنب فيقطف العنب وهو غض اخضر ثم يدرك وكذلك هو من ساءر التمر او ان ياتي الكرم بحصرم جديد الخلفة ان يناظر الرجل الرجل هكذا	7638	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1097	false	-1925391379151440612	129	178	676	904	1563	300	خلف الراكب وما ----------------------------------------يتفطر عنه الشجر في اول البرد او ----------------------ثمر يخرج بعد ثمر او------------------------------------------------- نبات ورق دون ورق------------------------------------------------------------------------------------------------ وشء يحمله الكرم بعدما يسود العنب فيقطف العنب وهو غض اخضر ثم يدرك وكذلك هو من ساءر الثمر او ان ياتي الكرم بحصرم جديد و -----ان يناظر الرجل الرجل فاذا	1097	1205327171127928638	215	360.5	168	440	48.8636360168457	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07639	true	8802864362210690369	5	123	23	678	1606	300	ولدان او عبدان او امتان خلفتان هذه عن الكساءي وخلفان اذا كان احدهما طويلا وال----------------------------اخر اسود وقال غير الكساءي هما خلفان في المذكر والمءنث وانشد ابو زيد دلواي خلفان وساقياهما اي احداهما مصعدة ملاي والاخري منحدرة فارغة وقد تقدم قريبا الكل اخلاف وخلفة لم يضبط الاخير فاقتضي ان يكون بالكسر فالسكون والصواب خلفة بكسر ففتح كقردة وقردة وكل لونين اجتمعا فهما خلفة ونص الكساءي خلفتان ونص اللحياني يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان وخلفة ورد الابل هو ان يوردها بالعشي بعد-ما يذهب الناس كما في اللسان يقال من اين خلفتكم اي من اين تستقون نقله الجوهري يقال اخذته خلفة اذا كثر تردده الي المتوضا لذرب معدته من الهيضة الخلفة بالضم العيب والفساد والحمق كالخلافة كسحابة يقال ما ابين	7639	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1097	false	-1925391379151440612	214	268	1090	1384	1563	300	ولدان او عبدان او امتان خلفتان ---------------وخلفان اذا كان احدهما طويلا والاخر قصيرا او احدهما ابيض والاخر اسود ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلاف اخلف--------------------------------------------------------------------------------ة وكل لونين اجتمعا فهما خلفة وخلفة الا بل ----------------------------------------------------------------------ان يوردها بالعشي بعد ما يذهب الناس ومن ------------------اين خلفتكم من ---اين تستقون و-----------------اخذته خلفة---- كثر تردده الي المتوضا و---------------------------بالضم العيب-------- والحمق كالخلافة كسحابة والعته ------	1097	1205327171127928638	239	353.0	195	684	34.94152069091797	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07648	true	-715610744104775652	47	294	232	1414	1446	300	واخلف الله عليك خيرا اخلف لك خيرا ويقال لمن هلك له ما يعتاض منه او ذهب من ولد ومال اخلف الله لك واخلف عليك وخلف الله لك او يجوز خلف الله عليك في المال ونحوه مما يعتاض منه وعبارة الجوهري ويقال لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد الله عليك مثل ما ذهب فان كان هلك له اخ او عم او والد قلت خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة والدك او من فقدته عليك انتهي وقال غيره يقال خلف الله لك خلفا بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل يقال خلف الله عليك اذا مات لك ميت اي كان الله خليفة وقد ذكره المصنف ويجوز في مضارعه يخلف كيمنع وهو نادر لانه لا موجب لفتحه في المضارع من غير ان يكون حرفا حلقيا وخلف عن اصحابه يخلف بالضم اذا تخلف قال الشماخ تصيبهم وتخطءنا المنايا واخلف في ربوع عن ربوع خلف فلان خلافة وخلوفا كصدارة وصدور حمق وقل عقله فهو خالف وخالفة واخلف وخليف وهي خلفاء والتاء في خالفة للمبالغة وقد تقدم خلف عن خلق ابيه يخلف خلوفا اذا تغير عنه خلف فلانا يخلفه خلفا صار خليفته في اهله وولده واحسن خلافته عنه فيهم وخلف البعير كفرح مال علي شق واحد فهو اخلف بين الخلف نقله الجوهري وقد تقدم قريبا فهو تكرار خلفت الناقة تخلف خلفا اي حملت قاله اللحياني نقله ابن عباد في المحيط والخلاف ككتاب وشده اي مع فتحه لحن من العوام كما في العباب صنف من الصفصاف وليس به	7648	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1099	false	-7951557618336352486	3	79	13	372	1517	300	واخلف----- عليك و---------لك خيرا و-----لمن هلك له ما يعتاض -------------------منه اخلف الله لك وعل-----يك وخلف الله لك او يجوز خلف الله عليك في المال ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في مضارعه يخلف كيمنع---- نادر وخلف-------------------------------------------------------- عن اصحابه تخلف و -------------------------------------------------------------------------فلان خلافة------- كصدارة وصدور حمق ---------فهو خالف وخالفة و---------------------------------------------------------- عن خلق ابيه--------------- تغير عنه و --فلان-----------ا صار خليفته في اهله وخل----------------------------ف البعير كفرح مال علي شق -----فهو اخلف و--------------------------------------------------- الناقة------------- حملت-------------------------------------- والخلاف ككتاب وشد-----------ه لحن------------------------ صنف من الصفصاف وليس به	1099	1205327171127928638	343	488.5	269	1182	29.018611907958984	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07649	true	6149719420920966484	28	285	146	1496	1568	300	سمي خلافا لان السيل يجء به سبيا فينبت من خلاف اصله قاله ابو حنيفة وهذا ليس بقوي قال الجوهري وموضعه مخلفة قال واما قول الراجز يحمل في سحق من الخفاف تواديا سوين من خلاف فانما يريد من شجر مختلف وليس يعني الشجرة التي يقال لها الخلاف لان ذلك لا يكاد ان يكون في البادية ورجل خليفة كبطيخة مخالف ذو خلفة قاله ابن عباد رجل خلفنة كربحلة كما في المحيط وخلفناة كما في اللسان عن اللحياني ونونهما زاءدة وهما للمذكر والمءنث والجمع يقال هذا رجل خلفناة وخلفنة وامراة خلفناة وخلفنة والقوم خلفناة وخلفنة قاله اللحياني ونقل عن بعضهم في الجمع خلفنات في الذكور والاناث اي مخالف كثير الخلاف وفي خلقه خلفنة كدرفسة وهذه عن الجوهري وخلفناة ايضا كما في المحكم ونونهما زاءدة ايضا كذا خالف وخالفة وخلفة وخلفة بالكسر والضم اي خلاف وقد تقدم عن ابن بزرج ان الخلفة في العبد بالضم هو الحمق والعته وعن غيره الفساد وبين خلفة وخلقة جناس تصحيف المخلفة كمرحلة الطريق في سهل كان او جبل ومنه قول ابي ذءيب تءمل ان تلاقي ام وهب بمخلفة اذا اجتمعت ثقيف مخلفة بني فلان المنزل ومخلفة مني حيث ينزل الناس ومنه قول الهذلي وانا نحن اقدم منك عزا اذا بنيت بمخلفة البيوت قلت وهو قول عمرو بن هميل الهذلي ولم يذكر شعره في الديوان المخلف كمقعد طرق الناس بمني حيث يمرون وهي ثلاث طرق ويقال اطلبه بالمخلفة الوسطي من مني ورجل خلفف كقنفذ وضبط في اللسان مثل جندب احمق وهي خلفف وخلففة بهاء وبغير هاء اي حمقاء وام الخلفف كقنفذ وجندب وعلي الضبط الاول اقتصر الصاغاني الداهية او العظمي منها واخلفه الوعد قال ولم يفعله	7649	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1099	false	-7951557618336352486	79	151	372	783	1517	300	سمي خلافا لان السيل يجء به سبيا فينبت من خلاف اصله----------------------------------------- وموضعه مخلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورجل خليفة كبطيخة وخلف-------------------------------نة كر--------------بحلة وخلفناة-------------------------- ونونهما زاءدة وهما للمذكر والمءنث والجمع اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير الخلاف وفي خلقه خلفنة وخلف-----------------------ناة ايضا وخ------------------------------------الف وخالفة وخل------فة بالكسر والضم--- خلاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمرحلة الطريق و----------------------------------------------------------------------------------------------المنزل ومخلفة مني حيث ينزل الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمقعد طرق الناس بمني حيث يم------------------------------------------------رون ورجل خلفف كقنفذ------------------------ احمق وهي خلفف وخلففة------------------------ وام الخلفف كقنفذ وجندب-------------------------------- الداهية او العظمي----- واخلفه الوعد قال ولم يفعله	1099	1205327171127928638	394	574.5	322	1350	29.185184478759766	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07651	true	730931034288243674	11	198	58	1009	1558	300	ردها الي خلفه قاله الازهري اخلف الله تعالي عليك اي رد عليك ما ذهب ومنه الحديث تكفل الله للغازي ان يخلف نفقته اخلف الطاءر خرج له ريش بعد ريشه الاول وهو مجاز من اخلف النبات اخلف الغلام اذا راهق الحلم فهو مخلف نقله الازهري اخلف الدواء فلانا اضعفه بكثرة التردد الي المتوضا والاخلاف ان تعيد الفحل علي الناقة اذا لم تلقح بمرة وقالوا اخلفت اذا حالت والمخلف البعير الذي جاز البازل كذا في الصحاح وفي المحكم بعد البازل وليس بعده سن ولكن يقال مخلف عام او عامين وكذا ما زاد والانثي بالهاء وقيل الذكر والانثي سواء وانشد الجوهري للجعدي ايد الكاهل جلد بازل اخلف البازل عاما او بزل قال وكان ابو زيد يقول الناقة لا تكون بازلا ولكن اذا اتي عليها حول بعد البزول فهي بزول الي ان تنيب فتدعي عند ذلك نابا انتهي وقيل الاخلاف اخر الاسنان من جميع الدواب وهي مخلف ومخلفة او المخلفة منها هي الناقة الراجع التي توهموا ان بها جملا ثم لم تلقح وفي الصحاح هي التي ظهر لهم انها لقحت ثم لم تكن كذلك وفي الاساس ظن بها حمل ثم لم يكن وهو مجاز والجمع مخاليف وخلفوا اثقالهم تخليفا اذا خلوه	7651	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1099	false	-7951557618336352486	201	261	1014	1308	1517	300	رده -الي خلفه و ا----------------لله تعالي عليك--- رد عليك ما ذهب و---------------------------------------------- الطاءر خرج له ريش بعد ريشه الاول و--------------------------- الغلام---- راهق الحلم و ا-------------------------لدواء فلانا اضعفه والا خل------------------------اف ان تعيد الفحل علي الناقة اذا لم تلقح بمرة---------------------- والمخلف البعير----- جاز الب------------------------------------ازل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مخلف ومخلفة او المخلفة-------- الناقة------------------------------------------------------------- ظهر لهم انها لقحت ثم لم تكن كذلك------------------------------------------------------- وخلفوا اثقالهم تخليف----ا خلوه	1099	1205327171127928638	280	415.0	224	951	29.442691802978516	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07656	true	-1360999790468319769	43	256	227	1324	1543	300	الخندف بالضم-- المتبختر في مشيه كبرا وبطرا قال ابن الكلبي وولد الياس ابن مضر عمرا وهو مدركة وعامرا وهو طابخة وعميرا وهو قمعة وامهم خندف كزبرج وهي ليلي بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وكان الياس خرج في نجعة له فنفرت ابله من ارنب فخرج اليها عمر و فادركها فسمي مدركة وخرج عامر فتصيدها وطبخها فسمي طابخة وانقمع عمير في الخباء فسمي قمعة وخرجت امهم تسرع فقال لها الياس اين تخندفين فقالت ما زلت اخندف في اثركم فلقبوا مدركة وطابخة وقمعة وخندف قال والخندفة ضرب من المشي وقوله فقالت ما زلت الي اخره ليس في نص ابن الكللي وزاد فقال لها فانت خندف فذهب لها اسما ولولدها نسبا وحسين -بن ميمون الخندفي محدث من طبقة الاعمش روي له ابو داود قلت وقد روي عن ابي الجنوب وقال الذهبي قال ابو حاتم ليس بقوي ومحمد بن عبد الغني بن عبد الكريم الخندفي الثوري له ذكر وقال الحافظ لا اعرفه قال ابو عمر و الخندفة والنعثلة ان يمشي الرجل مفاجا ويقلب قدميه كانه يغرف بهما وهو من التبختر وخص بعضهم بها المراة ومما يستدرك عليه الخندقة كالهرولة وخندف اسرع وخندف انتسب الي خندف قال رءبة ان اذا ما خندف المسمي وخندف اختلس بسرعة خ ن ض ر ف الخنضرف كجحمرش اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن السكيت هي المراة الضخمة اللحيمة الكبيرة الثديين	7656	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1100	false	-2876969212076370748	19	118	93	637	1574	300	الخندوف كزنبور المتبختر في مشيه كبرا وبطرا--------------- وولد الياس -بن مضر عمرا وهو مدركة وعامرا وهو طابخة وعميرا وهو قمعة وامهم خندف كزبرج وهي ليلي بنت حلوان بن عمران------------------ وكان الياس خرج في نجعة--- فنفرت ابله من ارنب فخرج اليها عمر-و فادركها -----------وخرج عامر فتصيدها وطبخها----------- وانقمع عمير في الخباء ----------وخرجت امهم تسرع فقال لها الياس اين تخندفين فقالت ما زلت اخندف في اثركم فلقبوا مدركة وطابخة وقمعة وخندف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحسين ابن ميمون الخندفي محدث------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد بن عبد ا-------------لغني- الخندفي------- له ---------------------------------ذكر و-الخندفة--------- ان يمشي------ مفاجا ويقلب قدميه كانه يغرف بهما وهو من التبختر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنضرف الم-----------------------------------------------------راة الضخمة اللحيمة الكبيرة الثديين	1100	1205327171127928638	527	863.0	429	1100	47.90909194946289	94	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07657	true	-5522275719351937087	50	263	247	1364	1546	300	الخنف واحرق بطوننا التمر او الخنيف--------------------- ثوب ابيض غليظ من كتان ولا يكون الا من كتان نقله الجوهري وانشد الصاغاني لابي زبيد الطاءي واباريق شبه اعناق طير ال ماء قد جيب فوقهن خنيف شبه الفدام بالجيب قال ابو عمر و الخنيف الطريق ج الكل خنف ككتب قال ابن مقبل ولا حب كمقد المعن وعسه ايدي المراسيل في دوداته خنفا دوداته اثاره وجعلها مثل اثار ملاعب الصبيان الخنيف المرح والنشاط عن ابن عباد الخنيف ما تحت ابط الناقة لغة في الخليف والذي في المحيط خنيفا الناقة ابطاها وكذا خليفاها الخنيف الناقة الغزيرة وفي رجز كعب ومذقة كطرة الخنيف المذقة الشربة من اللبن الممزوج شبه لونها بطرة الخنيف وخنف البعير يخنف خنافا ككتاب قلب في مسيره خف يده الي وحشيه نقله الجوهري اي من خارج وكذلك الناقة وهو قول الاصمعي او خنف البعير لوي انفه من الزمام نقله الجوهري ايضا قال ومنه قول الشاعر خوانف في البري اي تفعل ذلك من النشاط وهو قول ابي وجزة وصدره قد قلت والعيس النجاءب تغتلي بالقوم عاصفة خوانف في البري قال الصاغاني ويروي نواهق في البري قال وهذه هي الرواية الصحيحة او هي اي الخوانف لين في ارساغه نقله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو سرعة قلب يدي الفرس قال الاعشي اجدت برجليها النجاء وراجعت يداها خنافا لينا غير احردا او هو ا-مالة راس الدابة الي فارسه في عدوه	7657	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1100	false	-2876969212076370748	125	181	686	958	1574	300	----------------------------الخنيف كامير اردا الكتان او ثوب ابيض غليظ من كتان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق ج--------- ككتب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرح والنشاط و------------------ما تحت ابط الناقة لغة في الخليف والناق-------------------------------------------------------ة الغزيرة----------------------------------------------------------------------------------- وخنف البعير يخنف خنافا ككتاب قلب في مسيره خف يده الي وحشيه او---------------------------------------------------------------- لوي انفه من الزمام او هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لين في ارساغه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ا مالة راس الدابة الي فارسه في عدوه	1100	1205327171127928638	237	351.5	187	1139	20.80772590637207	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07658	true	-2856792215193420803	80	251	402	1311	1567	300	الاترج ونحوه بالسكين قطعه والقطعة منه خنفة محركة وقال غيره القطعة منه خنفة بالكسر قال الصاغاني والاول اكثر خنفت المراة اذا ضربت صدرها بيدها نقله ابن دريد والخنوف بالضم الغضب عن ابن عباد الخنف ككتب الاثار وتقدم شاهده من قول ابن مقبل قال ابن دريد خينف كصيقل واد بالحجار م معروف ي وانشد لحاجز بن عوف الازدي واعرضت الجبال السود دوني وخينف عن شمالي والبهيم اراد البقعة فترك الصرف والخانف الشامخ بانفه كبرا يقال رايته خانفا عني بانفه نقله الجوهري ويقال خنف بانفه عن اذا لواه مخنف كمنبر اسم وابو مخنف لوط بن يحيي اخباري شيعي تالف متروك ونقله الجوهر فقال هو من نقلة السير وقال الذهبي في الديوان تركه ابن حبان وضعفه الدارقطني وجمل مخناف لا-يلقح اذا ضرب كالعقسم منا قال الامهري لم اسمع المخناف بهذا المعني لغير الليث وما ادر ادري ما صحته ورجل مخناف لا ينجب علي يده--- يابره من النخل وما يعالجه من الزرع نقله الصاغني قال الليث الخنف محركة انهضا- احد جانبي الصدر او الظهر يقال صدر اخنف وظهر اخنف يقال وقع في خنفة بالفتح ويكسر	7658	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1100	false	-2876969212076370748	190	261	997	1377	1574	300	الاترج ونحوه-------- قطعه والقطعة منه خنفة محركة و-------------------------بالكسر و و---------------------------المراة---- ضربت صدرها بيدها و--------------الخنوف------ الغضب و-----------------ككتب الاثار وخ----------------------------------------ينف كصيقل واد بالحجاز م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والخانف الشامخ بانفه كبرا و------------------------------------------------------------------------كمنبر -----ابو مخنف لوط بن يحيي اخباري شيعي تالف متروك---------------------------------------------------------------------------------------- وجمل مخناف لا يلقح-------- كالعقيم منا------------------------------------------------------------------------ ورجل مخناف لا ينجب علي يده ما يابره من النخل وما يعالجه من الزرع وال----------------------خنف محركة انهضام احد جانبي الصدر او الظهر----- صدر----- وظهر اخنف و----وقع في خنفة------- ويكسر	1100	1205327171127928638	363	511.5	295	914	39.71553421020508	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07663	true	-1548802919574160931	55	113	296	603	1551	300	او اذا صارت فيه خطوط مختلفة بياض وصفرة الواحدة خيفانة وقال اللحياني جراد خيفان اختلفت فيه الالوان والجراد حينءذ اطير ما يكون او اذا انسلخ من لونه الاول الاسود او الاصفر وصار الي الحمرة قاله الاصمعي وقال ابو حاتم اذا بدت في لونه الاحمر صفرة وبقي بعض الحمرة فهو الخيفان او مهازيلها الحمر التي من نتاج عام اول	7663	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1101	false	3288158292569031054	114	142	596	734	1539	300	او اذا صارت فيه خطوط مختلفة بياض وصفرة او --------------------------------------------------------------------------------------اذا انسلخ من لونه الاول الاسود او الاصفر وصار الي الحمرة----------------------------------------------------------------------------------- او مهازيلها الحمر التي من نتاج عام اول	1101	1205327171127928638	136	253.5	109	307	44.29967498779297	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07663	true	-1548802919574160931	188	299	990	1548	1551	300	اتلع والخيف الناحية وفي الصحاح الخيف جلد الضرع ومنه ناقة خيفاء او ناحية الضرع او-جلدة ضرع الناقة هكذا قاله بعضهم الخيف ايضا وعاء قضيب البعير ومنه بعير اخيف كما سياتي الخيف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء نقله الجوهري قال ومنه سمي مسجد الخيف بمني وكل هبوط وارتقاء في سفح جبل خيف الخيف غرة بيضاء في الجبل الاسود الذي خلف ابي قبيس قيل وبها سمي مسجد الخيف بمني او لانها خيف اي ناحية من مني او لانحداره عن الغلظ وارتفاعه عن المسيل كما قاله الجوهري او لانها في سفح جبل هكذا في النسخ والصواب لانه اي المسجد في سفح جبل مني وخيف سلام د قرب عسفان وخيف النعم	7663	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1101	false	3288158292569031054	141	201	730	1023	1539	300	اول- والخيف الناحية و----------------جلد الضرع---------------- او ناحية الضرع او جلد- ضرع الناقة و--------------------------وعاء قضيب البعير و------------------------------ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء------------------------------------------ وكل هبوط وارتقاء في سفح جبل و---------غرة بيضاء في الجبل الاسود الذي خلف ابي قبيس---- وبها سمي مسجد الخيف----- او لانها نا-------حية من مني او لا---------------------------------------------------------نها في سفح جبل و----------------------------------------------------خيف سلام د قرب عسفان وخيف النعم	1101	1205327171127928638	286	446.0	227	559	51.16279220581055	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07664	true	-4177965676095188690	1	223	4	1133	1543	300	اسفل منه وخيف ذي القبر مع اخر اسفل منه ايضا وخيف الجبل ع اخر كل ذلك سمي به لانه في سفح الجبل واخاف الرجل اخافة اي اتي الي خيف مني فنزله نقله الجوهري كاخيف كما في المحكم وهو علي الاصل قال يونس اختاف اتي خيف مني كامتني اذا اتي مني و اخاف السيل القوم انزلهم الخيف قاله ابن عباد قال ابو عمرو الخيفة السكين وهي الرميض الخيفة عرين الاسد هكذا ذكره ابن عباد في هذا التركيب قال الصاغاني فان اشتقت من الخوف فموضع ذكرها خ و ف والخيف محركة في الفرس وغيره زرقة احدي العينين وسواد الاخري جمل اخيف وناقة خيفاء وكذلك هو من كل شء احدي عينيه زرقاء والاخري سوداء وفي الجمهرة والاخري كحلاء بدل سوداء وجمع بينهما في اللسان فقال سوداء كحلاء وفي الحديث في صفة ابي بكر رضي الله عنه اخيف بني تيم الخيف في الابل سعة الثيل يقال ناقة خيفاء وجمل اخيف بالمعنيين بينا الخيف نقله الجوهري وقال الفقعسي صوي لها ذا كدنة جلذيا اخيف كانت امه صفيا او الخيفاء من النوق الواسعة الضرع قيل الواسعة جلده او لا تكون خيفاء حتي تخلو من اللبن وتسترخي هكذا في النسخ والصواب يخلو ويسترخي اي الضرع ج خيفاوات نادرة لان فعلاوات انما هي للاسم او للصفة الغالبة غلبة الاسم كقوله صلي الله عليه وسلم ليس في الخضراوات صدقة وجمع الاخيف خيف وخوف بالكسر والضم من المجاز هم اخياف اي مختلفون	7664	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1101	false	3288158292569031054	201	274	1023	1403	1539	300	اسفل منه وخيف ذي القب-------ر اسفل منه ايضا وخيف الجبل ع------------------------------------ واخاف ------------ا----ي اتي خيف مني فنزله------------- كاخيف و------------------------------------اختاف و------------------------------------ السيل القوم انزلهم الخيف والخ--------------------------يفة السكين و-----------------عرين الاسد والخ------------------------------------------------------------------------------------يف محركة في الفرس وغيره زرقة احدي العينين وسواد الاخري و في الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل سعة الثي-----ل ناقة خيفاء وجمل اخيف---------------------------------------------------------------------------------------- او الخيفاء--------- الواسعة الضرع والوا---سعة جلده او لا تكون خيفاء حتي تخلو من اللبن وتسترخي-------------------------------------------- ج خيفاوات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الاخيف خيف وخوف و----------------------هم اخياف اي مختلفون	1101	1205327171127928638	358	526.0	287	1129	31.709476470947266	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07665	true	8647961547816401954	189	285	983	1482	1569	300	ادرعفت الابل كتبه بالاحمر وهو بالدال والذال ومقتضاه انه اهمله الجوهري كما فعله الصاغاني في التكملة مضت علي وجوهها قاله الفراء او اسرعت فهو مدرعف وذكر الجوهري اياهما في الذال المعجمة اجمالا غير مغن عن ذكره هنا بالتفصيل فان ما فيه لغتان او اكثر فحقه ان يذكر كل لغة في موضعها قال ابن عباد ادرعف الرجل في القتال اذا استنتل من الصف قال وناس مدرعفون مقلصون في سيرهم كانه اخذ من ادرعفاف الابل د رف هو تحت درف فلان بالفتح اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الخارزنجي اي تحت كنفه وظلهن او-من ناحيته في خير او شر	7665	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1102	false	2068787368768691932	7	54	39	261	1593	300	ادرعفت الا بل---------------- بالدال والذال------------------------------------------------------- مضت علي وجوهها ------------او اسرعت---------- وذكر الجوهري اياهما في الذال--------------- غير مغن عن ذكره هنا و--------------------------------------------------------------------------------- الرجل في القتال اذا استنتل من الصف---- وناس مدرعفون مقلصون في سيرهم------------------------------- هو تحت درف فلان اي----------------------------------------------------- كنفه وظله- او من ناحيته في خير او شر	1102	1205327171127928638	215	315.0	170	500	43.0	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07666	true	8476256172838220315	153	262	828	1363	1556	300	الدغف بالمعجمة كالمنع اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الاخذ الكيير والفعل دغف كجمع يقال دغف الشء يدغفه دغفا اي اخذه اخذا كثيرا قال ابن عباد العرب اذا حمقوا انسانا قالوا يا ابا دغفاء ولدها فقارا اي شيءا وفي نص الامالي جسدا لا راس له ولا ذنب والمعني كلفها ما لا تطيق ولا يكون قلت هكذا هو في المحيط وقال ابن بري حكي ابن حمزة عن ابي رياش انه يقال للمحمق ابو ليلي وابو دعفاء هكذا بالعين المهملة قال وانشد لابن احمر يدنس عرضه لينال عرضي ابا دعفاء ولدها فقارا وما يستدرك عليه دغفهم الحر اي رغمهم كذا في اللسان د ف ف الدف بالفتح الجنب من كل شء	7666	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1102	false	2068787368768691932	84	120	438	621	1593	300	الدغف بالمعجمة كالمنع------------------------------- الاخذ الكثير والفعل---- كجمع و--------------------------------------------------------------اذا حمقوا انسانا قالوا يا ابا دغفاء ولدها فقارا اي شيءا-------------------- لا راس له ولا ذنب والمعني كلفها ما لا تطيق ولا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدف بالفتح الجنب من كل شء	1102	1205327171127928638	181	308.5	145	535	33.8317756652832	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07668	true	-6805113621403918116	1	241	7	1267	1572	300	من الطاءر مره فويق الارض او هو ان يحرك جناحيه ورجلاه في الارض وفي المحكم بالارض وهو يطير ثم يستقل وقد دف الطاءر يدف دفا ودفيفا قال ابن عباد ادف الطاءر مثل دف قال ابن الاعرابي دفدف اذا سار سيرا لينا قال ابن عباد استدف مثل دفف ودفادف الارض اسنادها وهي ما ارتفع من جوانبها الواحد دفدفة عن ابن شميل والدافة الجيش يدفون نحو العدو اي يدبون كما في الصحاح وقال ابن دريد هي الجماعة من الناس تقبل من بلد الي بلد ويقال دفت علينا من بني فلان دافة قال الصاغاني وهو يردف بعلي لانه بمعني قدم وورد وقال ابو عمرو الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم قوم يدفون دفيفا وقال غيره الدافة قوم يريدون المصر وقال الزمخشري دفت عليهم دافة من الاعراب قدم عليهم جمع يدفون للنجعة وطلب الرزق وعقاب دفوف كصبور اذا كانت تدنو من الارض اذا انقضت في طيرانها نقله الجوهري وانشد لامرء القيس يسف فرسا وشبهها بالعقاب كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي ويروي شيمالي بياء الاشباع اي شمالي ويروي شملال بدون ياء وهي الناقة الخفيفة وانضد ابن سيده لابي ذءيب فبينا يمشيان جرت عقاب من العقبان خاءته دفوف قلت وفسره السكري فقال دفوف تدف في الطيران اي تسرع وسنام مدفف كمحدث سقط علي دفتي البعير نقله الجوهري والصاغاني وداففته اجهزت عليه مدافة ودفافا ومنه قول رءبة لما راني ارعشت اطرافي كان مع الشيب من الدفاف كدففته تدفيفا ومنه الحديث داف ابن مسعود رضي الله------ عنه ابا جهل يوم بدر	7668	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1102	false	2068787368768691932	178	235	923	1223	1593	300	من الطاءر مره فويق الارض ا---و ان يحرك جناحيه ورجلاه في الارض------------------------------------ وقد دف وادف و----------------------------------------------------------------دفدف و------------------------------استدف --------ودفادف الارض اسناد------------------------ها الواحد دفدفة------------ والدافة الجيش يدفون نحو العدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقاب دفوف--------------- تدنو من الارض اذا انقضت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنام مدفف كمحدث سقط علي دفتي البعير----------------------- وداففته اجهزت عليه------------------------------------------------------------------------ كدففته ومنه-------------- داف ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ابا جهل يوم بدر	1102	1205327171127928638	283	413.0	228	1266	22.353870391845703	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07680	true	4371595799520414210	184	297	1048	1658	1676	300	كان الحاء مبدلة من الهاء والاصل ارهف ومما يستدرك عليه سيف رحيف اي محدد ر خ ف الرخف الزبد الرقيق كما في الصحاح او المسترخي كما في المحكم كالرخفة وهي المسترخية الرقيقة من الزبد اسم لا كما في المحكم وانشد الجوهري لجرير نقارعهم وتسال بنت تيم ارخف زبد ايسر ام نهيد يقول ارقيق هو ام غليظ ج رخاف وانشد الليث لحفص الاموي تضرب ضراتها اذا اشتكرت نافطها والرخاف تسلءها الرخف ضرب من الصبغ نقله الجوهري ورخف العجين كنصر وفرح وكرم وعلي الثاني اقتصر الجوهري رخفا بالفتح مصدر الاول ورخفا محركة مصدر الثاني ورخافة ورخوفة مصدر الثاني ورخافة ورخوفة مصدر الثالث ففيه لف ونشر مرتب اي استرخي والا سم الرخفة بالفتح ويضم والرخف محركة	7680	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1104	false	-4144900312065761121	263	294	1409	1585	1617	300	كان الحاء مبدلة من الهاء الرخ----------------------------------------------------ف الزبد الرقيق-------------- او المسترخي-------------- كالرخفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ج رخاف و--------------------------------------------------------------------------ضرب من الصبغ -------------ورخف العجين كنصر وفرح وكرم-------------------------- رخفا ------------------ورخفا------------------ ورخافة ورخوفة----------------------------------------------------------- استرخي والا-سم الرخفة------- ويضم والرخف محركة	1104	1205327171127928638	172	206.0	141	610	28.19672203063965	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07682	true	-1302187720648648626	0	294	0	1544	1581	300	ساكن من حروف المد واللين يقع قبل حرف الروي ليس بينهما شء فان كان الفا لم يجز معها غيرها وان كان واوا جاز معها الياء كذا في الصحاح قلت وشاهد الاول قول جرير اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا وشاهد الثاني قول علقمة بن عبدة طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب وقال ابن سيده الردف الالف والياء والواو التي قبل الروي سمي بذلك لانه ملحق في التزامه وتحمل مراعاته بالروي فجري مجري الردف للراكب والردفان في قول لبيد رضي الله تعالي عنه يصف السفينة فالتام طاءفها القديم فاصبحت ما ان يقوم دراها ردفان قيل هما ملاحان يكونان في وفي العباب واللسان علي مءخر السفينة والطاءف ما يخرج من الجبل كالانف واراد هنا كوثل السفينة وفي قول جرير منهم عتيبة والمحل وقعنب والحنتفان ومنهم الردفان هما قيس وعوف ابنا عتاب بن هرمي قاله ابو عبيدة او احد الردفين مالك بن نويرة الثاني رجل اخر من بني رباح بن يربوع وكانت الردافة في الجاهلية في بني يربوع كما سياتي والرديف نجم اخر قريب من النسر الواقع نقله الجوهري وهو بعينه الردف الذي تقدم ذكره عن الليث الرديف ايضا النجم الذي ينوء من المشرق اذا غرب وفي الصحاح غاب رقيبه في المغرب نقله الجوهري قال ابو حاتم الرديف الذي يجء بقدحه بعد فوز احد الايسار او الاثنين منهم فيسالهم ان يدخلوا قدحه في قداحهم وقال غيره هو الذي يجء بقدحه بعدما اقتسموا الجزور فلا يردونه خاءبا ولكن يجعلون له حظا فيما صار لهم من انصباءهم والجمع رداف قال الليث الرديف في قول اصحاب النجوم النجم الناظر الي النجم الطالع وبه فسر قول رءبة وراكب المقدار والرديف افني خلوفا قبلها خلوف وراكب المقدار هو الطالع قال ابن عباد بهم ردفي كسكري اي ولدت في الخريف والصيف في اخر ولاد الغنم فكانها ردف بعضها بعضا الرداف ككتاب الموضع الذي يركبه الرديف	7682	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1105	false	-8248934001299485290	63	173	355	938	1656	300	ساكن من حروف المد واللين يقع قبل حرف الروي ليس بينهما ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والردفان في قول لبيد------------------- يصف السفينة فالتام طاءقها القديم فاصبحت ما ان يقوم دراها ردفان-------- ملاحان يكونان ف-----------------------ي مءخر السفي-------------------------------------------------------نة وفي قول جرير منهم عتيبة والمحل وقعنب والحنتفان ومنهم الردفان---- قيس وعوف ابنا عتاب بن هرمي او--------------------------- مالك بن نويرة و------رجل اخر من بني رباح بن يربوع والر-------------------------------------------------ديف نجم اخر قريب من النسر الواقع والنج----------------------------------------------------------------م الذي ينوء من المشرق اذا غر---------------ب ر------------------------------------------قيبه والذي يجء بقدحه بعد فوز احد الايسار او الاثنين منهم فيسالهم ان يدخلوا قدحه في قداح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والنجم------------------------------------------------ الناظر الي النجم الطالع و-------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ردفي كسكر---ي ولدت في الخريف والصيف في اخر ولاد الغنم و----------------------------ككتاب الموضع----- يركبه الرديف	1105	1205327171127928638	561	986.5	452	1544	36.334197998046875	98	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07687	true	-7250064546965155232	13	49	69	273	1586	300	فزع وارزف ارجف واستوحش واسرع فزعا وارزفوا بالضم اعجلوا في هزيمة ونحوها ورزافات بلد كذا بالتشديد ما دنا منه ومنه قول لبيد رضي الله تعالي عنه فالغرابات فرزافاتها فبخنزير فاطراف حبل وتقديم الزاي لغة في الكل	7687	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1106	false	-8417517048638476365	0	23	0	123	1628	300	فزع وارزف ارجف واستوحش واسرع فزعا وارزفوا بالضم اعجلوا في هزيمة ونحوها ورزافات بلد كذا--------- ما دنا منه------------------------------------------------------------------------ وتقديم الزاي لغة في الكل	1106	1205327171127928638	123	228.0	100	204	60.29411697387695	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07688	true	7609592008734767799	140	201	778	1123	1657	300	مصه كارتشفه وترشفه وارشفه ورشفه ترشيفا وانشد ابن الاعرابي يرتشف البول ارتشاف المغذور ويقال ارشف الرجل اذا مص ريق جاريته رشف الاناء رشفا استقصي الشرب واستف ما فيه حتي لم يدد فيه شيءا كذا في المجمل واللسان في المثل الرشف انقع اي ترشف الماء قليلا قليلا اسكن للعطش هكذا نقله الجوهري والميداني والزمخشري يضرب في ترك العجلة والرشوف المراة الطيبة الفم	7688	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1106	false	-8417517048638476365	73	102	401	553	1628	300	مصه كارتشفه وترشفه وارشفه ورشفه و الا ناء---------------------------------------------------------------------------------------------- استقصي الشرب------------- حتي لم يدع فيه شيءا و----------------------------- الرشف انقع اي ترشف الماء قليلا قليلا اسكن للعطش--------------------------------------------------------- والرشوف المراة الطيبة الفم	1106	1205327171127928638	141	232.5	114	345	40.869564056396484	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07690	true	-8253007177054501636	75	298	423	1551	1557	300	المطرقة لانه يرصف بها المطروق اي يضم ويلزق من المجاز ذا امر لا يرصف بك اي لا يليق بك وهو راصف بفلان اي لاءق به من المجاز يقال عمل رصيف بين الرصافة اي محكم رصين وقد رصف ككرم قال ابن عباد هو رصيفه اي يعارضه في عمله ويالفه ولا يفارقه وهو مجاز والرصافة ككناسة هكذا ضبطه ياقوت والصاغاني ورده شيخنا فقال اشتهر في ضبط الرصافات انها بالفتح وفي اللسان الرصافة كل منبت بالسواد وقد غلب علي موضع بغداد والشام وقال ياقوت في المشترك الرصافة احد عشر موضعا منها د بالشام غربي الرقة وهي رصافة هشام بن عبد الملك منه ابو منيع عبيد الله بن ابي زياد الرصافي روي عن الزهري عنه ابن ابنه ابو محمد الحجاج بن يوسف بن ابي منيع نقله الحافظ وعن الحجاج الحسين بن الحسن المروزي الرصافة محلة ببغداد بالشرقية بها ترب اكثر الخلفاء وبقربها مشهد الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالي واليها نسب الجامع وفيها يقول الشاعر عيون المها بين الرصافة والجسر جلبن الهوي من حيث ادري ولا ادري منها محمد بن بكار بن الزيات ابو عبد الله قال ابن معين لا باس به وجعفر بن محمد بن علي الرصافة د بالبصرة منه محمد بن عبد الله بن احمد بن محمد عن عبد العزيز الدراوردي وابو القاسم الحسن بن علي بن ابراهيم المقرء الرصافة د بالاندلس بالقرب من قرطبة منه يوسف بن مسعود ومحمد بن عبد الله بن صيفون	7690	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1106	false	-8417517048638476365	157	234	887	1256	1628	300	المطرقة و--------------------------------------------ذا امر لا يرصف بك ---لا يليق و-------------------------------------------عمل رصيف بين الرصافة--- محكم--------- رصف ككرم و------------هو رصيفه اي يعارضه في عمله ويالفه ولا يفارقه--------- والرصافة ككناسة د ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشام ---------------------------------------منه ابو منيع عبيد الله بن ابي زياد و-------------------------ابن ابن----------------------------------------------------ه الحجاج و-------------------------------محلة ببغداد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها محمد بن بكار---------------------------------------------- وجعفر بن محمد بن علي ود------- بالبصرة منه محمد بن عبد الله بن احمد-------------------------------- وابو القاسم الحسن بن علي و د------------------------ بالاندلس ----------------منه يوسف بن مسعود ومحمد بن عبد الله بن صيفون	1106	1205327171127928638	355	517.0	280	1128	31.47163200378418	71	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07691	true	7605035160567926336	111	201	591	1064	1615	300	الرصاف ------------ككتاب العصب من الفرس الواحد رصيف كامير او هي عظام الجنب لتراصفها ويجمع ايضا علي رصف ككتب ورصف محركة وقال الجمحي رصف بضمتين ع به ماء يسمي بهن قال ابو خراش نساقيهم علي رصف وضر كدابغة وقد نغل الاديم قال ابن الاعرابي ارصف الرجل مزج شرابه بماء الرصف وهو المنحدر من الجبال علي الصخر فيصفو وقد تقدم ذكر الرصف وانشد بيت العجاج الذي تقدم ذكره وتراصفوا في الصف تراصوا اي قام بعضهم الي بعض فلزق ورصف ما بين رجليه قربهما والمرتصف الاسد عن ابن خالويه ورجل مرتصف الاسنان متقاربها	7691	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1106	false	-8417517048638476365	251	293	1346	1582	1628	300	الرصافة ع بالحجاز وككتاب العصب من الفرس الواحد----- كامير او هي عظام الجنب--------- ويجمع----- علي رصف ككتب ورصف محركة و---------------بضمتين ع و---------------------------------------------------------------------------------------ارصف------ مزج شرابه بماء الرصف وهو المنحدر من الجبال علي الصخر--------------------------------------------------------- وتراصفوا في الصف تراصو---------------------------------------------------ا والمرتصف الاسد-------------- ورجل مرتصف الاسنان متقاربها	1106	1205327171127928638	222	344.5	183	485	45.773197174072266	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07693	true	-3114516116239823215	9	236	45	1259	1583	300	الرضف داهية تنسي التي قبلها فتطفء حرها ومنه المثل جاء فلان بمطفءة الرضف قاله ابو عبيدة وبسطه الميداني في المجمع قال الليث مطفءة الرضف شحمة اذا اصابت الرضفة ذابت فاحمدته وفي الاساس شاة مطفءة الرضف للسمينة وهو مجاز قال الازهري والقول ما قاله ابو عبيدة قيل مطفءة الرضف ويشدد حية تمر علي الرضف فيطفء سمها ناره ومنه قول الكميت اجيبوا رقي الاسي النطاسي واحذروا مطفءة الرضف التي لا شوي لها والرضيف كامير اللبن يغلي بالرضفة وهو الذي يطرح فيه الرضف ليذهب وخمه ومنه قولهم شربت الرضيف وقيل لبن رضيف مصبوب علي الرضف- والمرضوف شواء يشوي عليها اي علي الرضفة المرضوف ايضا ما انضج بها يقال حمل مرضوف يلقي الرضف اذا احمر في جوفه حتي ينضج الحمل كما في اللسان والاساس ورضف بسلحه رمي عن ابن عباد رضف الوسادة ثناها قال ابن دريد يمانية والمرضوفة في قول الكميت ابن زيد ابي المستهل ومرضوفة لم تءن في الطبخ طاهيا عجلت الي محورها حين غرغرا القدر انضجت بالرضف ولم تءن اي لم تحبس ولم تبطء هكذا فسره الجوهري وقال ابو عبيدة المرضوفة في البيت الكرش يغسل وينظف ويحمل في السفر فاذا ارادوا ان يطبخوا وليست معهم قدر قطعوا اللحم والقوه في الكرش ثم عمدوا الي حجارة فاوقدوا عليها حتي تحمي ثم يلقونها في الكرش وهكذا فسره شمر ايضا قال الليث الرضفة محركة سمة تكوي بحجارة حيثما كانت وقد رضفه يرضفه رضفا ورضفات العرب اربعة وهي قباءل شيبان وتغلب وبهراء واياد	7693	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1107	false	-5202949436036280643	25	117	135	644	1638	300	الرضف داهية تنسي التي قبلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------شحمة اذا اصابت الرضفة ذابت فاخمدته و------------------------------------------------------------------------------------------------------حية تمر علي الرضف فيطفء سمها ناره والر-----------------------------------------------------------------------------ضيف كامير اللبن يغلي بالر-----------------------------------------------------------------------------------------ضفة والمرضوف شواء يشوي عليها و--------------------------ما انضج بها --------------------------------------------------------------------------------ورضف بسلحه رمي و-------------- الوسادة ث--------------------ناها والمرضوفة في قول الكميت-------------------- ومرضوفة لم تءن في الطبخ طاهيا عجلت الي محورها حين غرغرا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------كرش يغسل وينظف ويحمل في السفر فاذا ارادوا ان يطبخوا وليست----- قدر قطعوا اللحم والقوه في الكرش ثم عمدوا الي حجارة فاوقدوا عليها حتي تحمي ثم يلقونها في الكرش والر-----------------------------ضفة محركة سمة تكوي بحجارة -------------------------------ورضفات العرب اربعة---------- شيبان وتغلب وبهراء واياد	1107	1205327171127928638	494	840.0	402	1215	40.6584358215332	85	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07695	true	-6254071306930228082	191	263	1008	1427	1613	300	الراعف الفرس يتقدم الخيل كالمسترعف وقد تقدم شاهده قريبا الرعيف كامير السحاب يكون في مقدم السحابة قاله ابو عمر و والرعافي كغرابي المعطاء اي الرجل الكثير العطاء ماخوذ من الرعاف وهو المطر الكثير والرعوف بالضم الامطار الخفاف عن ابن الاعرابي وراعوفة البءر وارعوفتها اللغتان حكاهما الجوهري عن ابي عبيد صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون هناك ليجلس المستقي عليها حين التنقية او صخرة تكون علي راس البءر يقوم عليها المستقي	7695	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1107	false	-5202949436036280643	156	198	854	1113	1638	300	الجبل والفرس يتقدم الخيل كالمسترعف و---------------------------كامير السحاب يكون في مقدم السحابة وال---------------رعافي كغرابي المعطاء و--------------------------------------------------------الرعوف------ الامطار الخفاف---------------- وراعوفة البءر وارعوفتها صخ-----------------------------------رة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون هناك ليجلس المستقي عليها حين التنقية او ت-----كون علي راس البءر يقوم عليها المستقي	1107	1205327171127928638	249	428.5	208	419	59.427207946777344	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07701	true	-6160161115697609912	114	202	609	1071	1591	300	وذات رفرف ويضم واد لبني سليم واقتصر الصاغاني علي الفتح ودارة رفرف وتضم الراء عن ابن الاعرابي قال ثعلب وغيره يقول كجعفر لبني نمير قال الراعي راي ما ارته يوم دارة رفرف لتصرعه يوما هنيدة مصرعا وذات الرفيف كامير سفن كان يعبر عليها وهي وفي بعض الاصول وهو ان تنضد اي تشد سفينتان او ثلاث للملك وبه فسر قول الاعشي السابق بالشام ذات الرفيف وارفت الدجاجة علي بيضها ارفافا بسطت الجناح عليه والرفرفة الصوت عن ابن عباد و الرفرفة تحريك الظليم جناحيه حول الشء يريد ان يقع عليه	7701	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1108	false	-5848194600362780342	147	190	832	1062	1647	300	وذات رفرف ويضم واد لبني سليم-------------------------- ودارة رفرف وتضم الراء ل------------------------------------------بني نمير------------------------------------------------------------- وذات الرفيف كامير سفن كان يعبر عليها وهي------------------- ان تنض-------د سفينتان او ثلاث للملك-------------------------------------------- وارفت الدجاجة علي بيضه-------ا بسطت الجناح----- والرفرفة الصوت و---------------------تحريك الظليم جناحيه حول الشء يريد ان يقع عليه	1108	1205327171127928638	228	374.5	185	462	49.350650787353516	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07703	true	-8649630006473069158	89	271	438	1398	1546	300	والرانفة طرف غضروف الانف وقيل ما لان عن شدة الغضروف الرانفة الية اليد وهو اسفلها الرانفة جليدة طرف الروثة اي الارنبة كل ذلك من نوادر اللحياني قال ابو حاتم الرانفة من الكبد ما رق منها قال اللحياني الرانفة من الكم طرفها وراسها الرانفة اسفل الالية وطرفها الذي يلي الارض اذا كنت قاءما كما في الصحاح وقال غيره الرانفة ما سال من الالية علي الفخذين وفي حديث عبد الملك بن مروان انه قال له رجل خرجت في قرحة فقال في اي موضع من جسدك قال بين الرانفة والصفن فاعجبه حسن ما كني والجمع روانف وانشد ابو عبيد لعنترة يهجو عمارة بن زياد العبسي متي ما نلتقي فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا الرانفة كساء يعلق الي شقاق بيوت الاعراب حتي تلحق بالارض ج روانف نقله الصاغاني في الصحاح ارنفت الناقة باذنيها اذا ارختهما من الاعياء ومنه الحديث كان اذا نزل عليه صلي الله عليه وسلم الوحي وهو علي القصواء تذرف عيناها وترنف باذنيها من ثقل الوحي قال ابن عباد ارنف البعير سار فحرك راسه فتقدمت جلدة هامته قال ارنف الرجل اسرع يقال جاءني فلان مرنفا اي مسرعا والمرناف بالكسر سيف الحوفزان بن شريك وهو	7703	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1108	false	-5848194600362780342	237	295	1319	1620	1647	300	والرانفة طرف غضروف الانف وال----------------------------------ية اليد و------------------جليدة طرف الروثة و من------------------------------------------------------- الكبد ما رق منها و من------------------- الكم طرفها و--------------اسفل الالية ----------------------اذا كنت قاءما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كساء يعلق الي شقاق بيوت الاعراب حتي تلحق بالارض ج روانف و-----------------------ارنفت الناقة باذنيه----ا ارختهما ا ----عياء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعير سار فحرك راسه فتقدمت جلدة هامته و------- الرجل اسرع------------------------------- والمرناف------- سيف الحوفزان بن شريك رهف	1108	1205327171127928638	284	419.0	229	960	29.58333396911621	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07722	true	3411013932295536838	14	210	72	1125	1556	300	وزلفات بضم فسكون مثل غرفات او الزلف كغرف ساعات الليل الاخذة من النهار وساعات النهار-الاخذة من الليل واحدتها زلفة قوله تعالي اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل قال الزجاج هو منصوب علي الظرف كما تقول جءت طرفي النهار واول الليل اي ساعة بعد ساعة يقرب بعضها من بعض وعني بالزلف من الليل المغرب والعشاء وقرء وزلفا بضمتين وهي قراءة ابن محيصن وفيها وجهان اما مفرد كحلم وا-ما جمع زلفة كبسر وبسرة بضم سينهما و قرء وزلفا بضمة فسكون وفيها ايضا وجهان اما جمع زلفة بالضم جمعها جمع الاجناس المخلوقة وان لم تكن جواهر كما جمعوا الجواهر المخلوقة كدرة ودر واما جمع زليف مثل القرب والقريب والغرب والغريب قرء ايضا وزلفي كحبلي والالف للتانيث اي لا انه مصدر او اسم مصدر والزلف بالكسر الروضة نقله الصاغاني في التكملة وزلف في حديثه تزليفا زاد كزرف تزريفا وهو يزلف في حديثه ويزرف عن ابن دريد زليفة كجهينة بطنق باليمن عن ابن دريد قال ابو جندب الهذلي من مبلغ مالكي حبشيا اجابني زليفة الصبحيا والمزالف المراقي لان الراقي فيها تزلفه اي تدنيه مما يرتقي اليه وعقبة زلوف اي بعيدة نقله ابن فارس والزليف المتقدم هكذا في النسخ والصواب التقدم من موضع الي موضع نقله ابن دريد والمزدلف بن ابي	7722	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1111	false	102154303032608964	222	284	1301	1647	1720	300	وغرفات وغر-------------فات او الزل-----ف ساعات الليل الاخذة من النهار وساعات النهار الاخذة من الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وزلفا بضمتين ا -------------------------------ما مفرد كحلم وا ما جمع زلفة كبسر وبسرة بضم سينهما و--------------------------------------بضمة جمع زلف-----------------------------------------------------------------------------ة كدرة ودر و-------------------------------------------------------------كحبلي والالف للتانيث وال---------------------------زلف بالكسر الروض-------------------------ة وزلف في حديثه تزليفا زاد و-----------------------------------------------------كجهينة بطن- باليمن و-------------------------------------------------------------------------المزالف المراقي---------------------------------------------- وعقبة زلوف--- بعيدة و--------------الزليف المت-----------------------------قدم من موضع الي موضع و--------------المزدلف بن ابي	1111	1205327171127928638	327	470.0	268	1055	30.99526023864746	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07723	true	-856951496699496148	39	82	201	411	1580	300	لانه يتقرب فيها الي الله تعالي كما في العباب او لاقتراب الناس الي مني بعد الا-فاضة من عرفات كما قاله الليث وقال ابن سيده ولا ادري كيف هذا او لمجء الناس اليها في زلف من الليل او لانها ارض مستوية مكنوسة وهذا اقرب	7723	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1112	false	7871353114059947246	17	46	97	239	1568	300	لانه يتقرب فيها الي الله تعالي ا--------------و لاقتراب الناس الي مني بعد الا فاضة -------------------------------------------------------او لمجء الناس اليها في زلف من الليل او لانها ارض مستوية مكنوسة وهذا اقرب	1112	1205327171127928638	140	256.0	112	211	66.3507080078125	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07724	true	6858318816672435068	43	281	213	1440	1542	300	الزنحفة بالنون والحاء المهملة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد من اسماء الدواهي ولا احقه كما في العباب والتكملة ز ن ف زنف بالكسر كفرح زنفا اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد اي غضب كتزنف اي تغضب وزنف كعدل علم من الاعلام كما في العباب والتكملة ز و ف زافت الحمامة اهمله الجوهري وقال ابن دريد زافت تزوف زوفا نشرت جناحيها وذنبها وسحبتهما علي الارض قال وكذلك زاف فلان يزوف زوفا اذا مشي مسترخي الاعضاء وزوف الجيشاني روي عن الاكدر وزوف بن عدي بن زوف عن ابيه عن جده و زوف هو ابن زاهر او ازهر بن عامر بن عويثان بن زاهر بن مراد ابو قبيلة من اليمن واليه ينسب جماعة من المحدثين منهم عبد الله بن ابي مرة الزوفي من التابعين مجهول قال عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه لكناز بن صريم ابعث صريخك في زوف وفي جمل من كل ذي وفضة كالتيس معزاب و زوفي كطوبي نبات بجبال القدس طبيخة بالسكنجبين يسهل كيموسا غليظا وبالخل مضمضة نافع لوجع الاسنان وتبخيرا لوجع الاذان وزوفي ايضا الدسم الموجود في الصوف يغسل بماء سطروبيون مرات حتي يصفو الدسم عن الوسخ فيحلل الاورام الصلبة وينفع برودة الكبد والكلي وموت زواف كغراب مجهز وحي عن ابن عباد وابن فارس لغة في زءاف بالهمز قال الليث الغلمان يتزاوفون وهو ان يجء احدهم الي ركن الدكان فيضع يده علي حرفه ثم يزوف زوفة فيستقل من موضعه ويدور حوالي ذلك الدكان في الهواء حتي يعود الي مكانه يتعلمون بذلك الخفة للفروسية	7724	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1112	false	7871353114059947246	51	175	277	961	1568	300	الزنحفة بالنون والحاء المهملة -----------------------------------------من اسماء الدواهي-------------------------------------- زنف------- كفرح------------------------------------------------- غضب كتزنف-------- وزنف كعدل علم ز----------------------------------------افت الحمامة------------------------------------------- نشرت جناحيها وذنبها وسحبتهما علي الارض و------------ فلان-------------- مشي مسترخي الاعضاء وزوف الجيشاني روي عن الاكدر وزوف بن عدي بن زوف عن ابيه عن جده و--------ابن زاهر او ازهر بن عامر بن عويثان---------------- ابو قبيلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كطوبي نبات بجبال القدس طبيخه بالسكنجبين يسهل كيموسا غليظا وبالخل مضمضة----- لوجع الاسنان وتبخيرا لوجع الاذان وزوفي ايضا الدسم الموجود في الصوف يغسل بماء سطروبيون مرات حتي يصفو الدسم عن الوسخ فيحلل الاورام الصلبة وينفع برودة الكبد والكلي وموت زواف كغراب مجهز وحي و--------------------------------------------------الغلمان يتزاوفون وهو ان يجء احدهم الي ركن الدكان فيضع يده علي حرفه ثم يزوف زوفة فيستقل من موضعه ويدور ف-----------------ي الهواء حتي يعود الي مكانه يتعلمون بذلك الخفة للفروسية	1112	1205327171127928638	678	1197.0	554	1227	55.2567253112793	121	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07729	true	1751959320903185536	0	222	0	1177	1613	300	سعف النخل عن ابن عباد قال ابو عبيدة هو شعر الذنب والهلب قال ايضا الساءفة ما استرق من اسافل الرمل ج سواءف ومما يستدرك عليه سءفت منه بالضم اي فزعت ن هكذا جاء في حديث المبعث في بعض الروايات س ج ف السجف بالفتح ويكسر نقلهما الجوهري و كذلك السجاف ككتاب نقله ابن دريد وليس بجمع سجف الستر ج سجوف واسجاف وجمع السجاف سجف ككتب هذا هو الاصل ثم استعير لما يركب علي حواشي الثوب السجف الستران المقرونان بينهما فرجة قاله ابن دريد او كل باب ستر بسترين مقرونين مشقوق بينهما فكل شق منهما سجف قاله الليث وسجاف ايضا قاله ابن دريد قال الليث وكذلك سجفا الخباء ويسمي خلف الباب سجفا قال النابغة الذبياني خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الي السجفين فالنضد قال الجوهري هما مصراعا الستر يكونان في مقدم البيت واسجف الستر ارسله واسبله اسجف الليل مثل اسدف اي اظلم وهو مجاز قال ابن عباد السجف محركة دقة الخصر وخماصة البطن يقال في خصره سجف وفي بطنه سجف من المجاز السجفة بالضم ساعة من الليل كالسدفة وسجف البيت واسجفه وسجفه تسجيفا ارسل عليه السجف وستره وقال الاصمعي بيت مسجف علي بابه سجفان وفي التهذيب التسجيف ارخاء السجفين وفي المحكم ارخاء الستر ومنه قول الفرزدق اذا القنبضات السود طوفن بالضحي رقدن عليهن الحجال المسجف نعت الحجال بنعت المذكر المفرد علي تذكير اللفظ وحنتف بن السجف بالكسر تابعي وحنيف بن السجف شاعر	7729	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1113	false	-844100702924176701	97	166	522	898	1603	300	سعف النخل و----------------------------شعر الذنب والهلب و--------الساءفة ما استرق من اسافل الرمل ج س----------------------------------------------------------------------------------------واءف السجف------- ويكسر و----------------------------ككتاب ال----------------------------ستر ج سجوف واسجاف --او السجف ا----------------------------------------------------------------لستران المقرونان بينهما فرجة-------------- او كل باب ستر بسترين مقرونين------------- فكل شق سجف----------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسجاف واسجف الستر ارسله و---------- اللي----ل اسدف والس-----------------------------جف محركة دقة الخصر وخماصة البطن وا---------------------------------------لسجفة بالضم ساعة من الليل --------وسجف البيت واسجفه وسجفه -------ارسل عليه السجف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحنتف بن السجف بالكسر تابعي وحنيف بن السجف شاعر	1113	1205327171127928638	349	524.5	281	1177	29.651657104492188	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07730	true	-7325819412630267645	44	79	221	403	1532	300	السحف كالمنع كشطك الشعر عن الجلد حتي لا يبقي منه شء تقول سحفته سحفا قاله الليث والسحاءف طراءق الشحم الذي ونص العين التي بين طراءق الطفاطف ونحو ذلك مما يري من شحمة عريضة ملزقة بالجلد	7730	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1113	false	-844100702924176701	168	195	908	1048	1603	300	السحف كالمنع كشطك الشعر عن الجلد حتي لا يبقي منه شء--------------------------- والسحاءف طراءق الشحم الذ---------------ي بين طراءق الطفاطف ونحو ذلك مما يري من شحمة عريضة ملزقة بالجلد	1113	1205327171127928638	140	265.0	113	182	76.92308044433594	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07731	true	7171022919639789630	1	55	5	290	1624	300	رجل سحفنية كبلهنية للمحلوق الراس نقله ابن بري والنون زاءدة والسحوف من النوق الطويلة الاخلاف عن ابن دريد قال السحوف ايضا الضيقة الاحاليل من النوق قال قيل هي التي اذا مشت جرت فراسنها علي الارض قلت اي من الاعياء فهي لغة في زحوف التي تزحف بفرسنها اذا مشت السحوف من الغنم الرقيقة صوف البطن	7731	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1113	false	-844100702924176701	228	253	1209	1357	1603	300	رجل سحفنية كبلهنية للمحلوق الراس-------------------------- والسحوف من النوق الطويلة الاخلاف و---------------------------الضيقة الاحاليل وا-------------------لتي اذا مشت جرت فراسنها علي الارض و م-----------------------------------------------------------------ن الغنم الرقيقة صوف البطن	1113	1205327171127928638	142	235.0	118	285	49.824562072753906	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07732	true	5939618447370330396	131	198	672	1038	1597	300	والسيحف من الرجال والسهام والنصال الطويل او العريض لكان اخصر-------------- ورجل سيحفي اللسان اي لسن نقله ابو سعيد السيرافي قال سيحفي اللحية اي طويلها كسيحفانيها قال ودلو سحوف تجحف ما في البءر من الماء قال ابن الاعرابي قال اعرابي اتونا بصحاف فيها لحام وسحاف بكسرهما اي لحوم وشحوم واحدها سحف ولحم المسحفة كمكنسة التي يقشر بها اللحم عن ابن عباد قال ومسحف الحية بالفتح اثرها في الارض	7732	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1114	false	5852857586234541632	0	42	0	232	1613	300	والسيحف كصيقل ودرفس وحنفس النصل------------ العريض او الطويل والرجل الطويل ورجل سيحفي اللسان--- لسن و -------------------------------اللحية--- طويلها كسيحفانيها---- ودلو سحوف تجحف ما في البءر من الماء و----------------------------------صحاف فيها ------سحاف -----------------شحوم و-----------------------كمكنسة التي يقشر بها اللحم و ---------------مسحف الحية بالفتح اثرها في الارض	1114	1205327171127928638	183	233.0	148	380	48.157894134521484	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07735	true	-3632262632670009269	83	217	424	1177	1649	300	من الضان تسمي السدف وهي التي لها سواد كس--واد الليل---------------- وتدعي للحلب بسدف سدف وكزبير سديف بن اسماعيل ابن ميمون شاعر والسدوف بالضم الشخوص تراها من بعيد وقال الصاغاني الصواب بالشين المعجمة كما سياتي قلت والصحيح انهما لغتان والاسدف الاسود المظلم وانشد يعقوب فلما عوي الذءب مستعقرا انسنا به والدجي اسدف السدافة ككتابة الحجاب ومنه قول ام سلمة لعاءشة رضي الله تعالي عنهما لما ارادت الخروج الي البصرة تركت عهيدي النبي صلي الله عليه وسلم وبعين الله مهواك وعلي رسوله تردين قد وجهت سدافته ارادت بالسدافة الحجاب والستر وتوجيهها كشفها اي هتكت الستر اي اخذت وجهها ويقال وجه فلان سدافته اذا تركها وخرج منها وقيل للستر سدافة لانه يسدف اي يرخي عليه وقيل ارادت ازلتها عن مكانها الذي امرت ان تلزميه وجعلتها امامك ويروي سجافته بالجيم وقد مرت الاشارة اليه السديف كامير شحم السنام	7735	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1114	false	5852857586234541632	144	204	789	1134	1613	300	من المطر وا----لسدف محركة الصبح واقباله وسواد الليل كالسدفة والنعجة وتدعي للحلب بسدف سدف وكزبير ا----بن اسماعيل---------- شاعر والسدوف------ الشخوص تراها من بعيد و-------------الصواب بالشي------------------------------------------ن والاسدف الاسود و----------------------------------------------------------------------ككتابة الحجاب ومنه قول ام سلمة لعاءشة رضي الله تعالي عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- قد وجهت سدافته-------------------------------------------- اي هتكت الستر اي اخذت وجه------------------------------------------ها و----------------------------------------قيل------ ازلتها عن مكانها الذي امرت ان تلزميه وجعلتها امامك و-----------------------------------------------كامير شحم السنام	1114	1205327171127928638	300	448.0	245	771	38.91050720214844	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07739	true	-7771259549798526895	76	154	368	749	1519	300	ومسرف كمحسن لقب مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة بظاهر المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وعلي مسرف ما يستحق لانه قد اسرف فيها علي ما ذكره ارباب السير بما في سماعه ونقله شناعة وفيه يقول علي بن عبد الله ابن عبا س وهم منعوا ذماري يوم جاءت كتاءب مسرف وبنو اللكيعه وقد تقدم في ل ك ع وسيراف كشيراز د بفارس علي ساحل البحر مما يلي كرمان اعظم فرضة لهم كان بناءهم بالساج في تانق زاءد	7739	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1115	false	-5896931047307718737	50	75	262	389	1626	300	ومسرف------ لقب مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة---------------------------------------------------------------- لانه--- اسرف فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيراف كشيراز د بفارس----------------------------- اعظم فرضة لهم كان بناءهم بالساج في تانق زاءد	1115	1205327171127928638	127	204.5	102	381	33.33333206176758	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07742	true	6298038573148628191	8	121	48	642	1563	300	وسعفة -بلا لام والد ايوب العجلي الشاعر نقله الصاغاني وسعف الرجل بحاجته كمنع --سعفا عن ابن عباد واسعف اسعافا قضاها له قاله الجوهري واسعف الشء دنا وكذا اسعف به اذا دنا منه قال الراعي وكاءن تري من مسعف بمنية يجنبها او معصم ليس ناجيا ويروي مجحف وهما بمعني واسعف له الصيد امكنه اسعف باهله الم بهم ومن الاسعاف بمعني القرب والاعانة وقضاء الحاجة ما روي في الحديث فاطمة بضعة مني يسعفني ما يسعفها اي ينالني ما ينالها ويلم بي ما يلم بها والتسعيف تخليط المسك ونحوه بافاويه الطيب والادهان الطيبة يقال سعف لي دهني قاله ابن شميل قال الليث ساعفه مساعفة اذا ساعده او واتاه علي الامر اي وافقه في حسن مصافاة ومعاونة	7742	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1115	false	-5896931047307718737	195	230	1065	1256	1626	300	مسعوف وبلا لام والد ايوب العجلي الشاعر-------------- وسعف------ بحاجته كمنع واسعف-------------------------- قضاها له واسعف ------------------دنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الصيد امكنه و--- باهله الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتسعيف تخليط المسك ونحوه بافاويه الطيب و--------------------------------------------------------ساعفه----------- ساعده او واتا-------------------ه في---- مصافاة ومعاونة	1115	1205327171127928638	179	246.0	145	597	29.98324966430664	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07743	true	-4875493689156683633	45	161	256	828	1534	300	والسفة بالضم السفيفة وهو ما يسف من الخوص ويجعل مقدار الزبيل او الجلة و السفة القبضة من القمح ونحوه وفي الصحاح وسفة من السويق اي حبة منه وقبضة وبهما روي حديث ابي ذر رضي الله عنه ما في بيتك سفة ولا هفة السفة شء من القرامل من شعر او صوف تصل بها وفي نسخة به شعرها ولم يكرهه ابراهيم بن يزيد النخعي ونصه كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة قال ابن الاثير هو شء تضعه المراة علي راسها وفي شعرها ليطول وسففت السويق والدواء ونحوهما بالكسر اسفه سفا واستففته اي قمحته او اخذته غير ملتوت قاله الجوهري وقال كل دواء يءخذ غير معجون هو سفوف كصبور مثل سفوف حب الرمان وغيره الاسم سفة بالضم --	7743	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1115	false	-5896931047307718737	252	298	1370	1615	1626	300	والسفة بالضم------------ ما يسف من الخوص ويجعل مقدار الزبيل او الجلة و-------القبضة من القمح ونحوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------شء من القرامل-------------- تصل به المراة شع------رها ولم يكرهه ابراهيم-------- النخعي و-----------------------قال لا باس بالسفة----------------------------------------------------------- وسففت --------الدواء-------- بالكسر----- سفا واستففته--- قمحته او اخذته غير ملتوت و----------------------------------------هو سفوف ك------------------------------صبور وسفة بالضم و	1115	1205327171127928638	226	311.0	184	574	39.37282180786133	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07743	true	-4875493689156683633	176	283	902	1437	1534	300	منه فلم ارو والسف طلعة الفحال قاله ابو عمرو وسياقه يقتضي الفتح وضبطه الصاغاني بالكسر السف اكل الا-بل اليبيس عن ابن الاعرابي وابي عمرو السف بالكسر والضم الارقم من الحيات او هي التي تطير في الهواء وانشد الليث وحتي لو ان السف ذا الريش عضني لما ضرني من فيه ناب ولا ثعر قال الثعر السم قال ابن سيده وربما خص به الارقم وقال معقل الهذلي يرثي اخاه عمرا الذي قتله بنو عضل جوادا اذا ما الناس قل جوادهم وسفا اذا ما صارخ الموت افزعا وروي الاصمعي اذا ما صرح الموت اقرعا وجوع سفاسف بالضم اي شديد عن ابن عباد والسفساف الردء من كل شء والامر الحقير نقله	7743	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1116	false	1492924556545236819	0	31	0	158	1606	300	منه فلم ارو والسف طلعة الفحال و-----------------------------------------------------------اكل الا بل اليبيس وبال------------------------------كسر والضم الارقم من الحيات او--- التي تطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوع سفاسف بالضم--- شدي------------د والسفساف الردء من كل شء والامر الحقير و من	1116	1205327171127928638	148	232.0	119	536	27.611940383911133	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07744	true	6697507040289726321	14	155	75	783	1510	300	الدقيق وهو ما يطير ويرتفع من غباره عند النخل ثم قيل لكل ريح ردء سفساف و السفساف من الشعر رديءه وهو الذي لم يحكمء علمه وقد سفسفه صاحبه السفساف ما دق من التراب قال كثير وهاج بسفساف التراب عقيمها والمسفسفة الريح التي تثيره وتجري فويق الارض كما في الصحاح وقد سفسفت قال الشاعر وسفسفت ملاح هيف ذابلا اي طيرته علي وجه الارض واسف الرجل تتبع مداق الامور كما في الصحاح وفي المحكم اسف الي مداق الامور والاءمها دنا وانشد الليث وسام جسيمات الامور ولا تكن مسفا الي ما دق منهن دانيا و اسف هرب من صاحبه ساعيا اشد السعي يقال مر مسفا نقله ابن عباد قال ابن دريد اسف طلب الامور الدنيءة قال غيره اسف البعير اذا علفه اليبيس من المجاز اسف الفرس اللجام اي القاه في فيه كذا في المحيط واللسان اسف الطاءر دنا من الارض في طيرانه كما في	7744	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1116	false	1492924556545236819	31	81	158	410	1606	300	الدقيق---- ما ------يرتفع من غباره عند النخل و م---------------------------------ن الشعر رديءه وما د----------------------------------------------ق من التراب----------------------------------- والمسفسفة الريح التي تثيره وتجري فويق ال--------------------------------------------------------------------------------ارض واسف------ تتبع مداق الامور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرب من صاحبه و-----------------------------------------------------------طلب الامور الدنيءة و----------- البعير---- علفه اليبيس و------------ الفرس اللجام--- القاه في فيه و------------------------ الطاءر دنا من الارض في طيرانه و -----	1116	1205327171127928638	239	308.0	191	708	33.75706100463867	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07747	true	2045665183790061625	148	278	820	1514	1626	300	او كل خشبة عريضة كاللوح او حجر عريض يستطاع ان يسقف به ناموس الصاءد وغيره فهي سقيفة قال اوس بن حجر فلاقي عليها من صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقاءف من المجاز السقيفة ضلع البعير يقال هدم السفر سقاءف البعير اي اضلاعه نقله الزمخشري والازهري وانشد الصاغاني لطرفة امرت يداها فتل شزر اجنحت لها عضداها في سقيف منضد والاسقف الرجل الطويل شبه بالسقف في طوله وارتفاعه او الغليظ العظام العظيمها شبه بجدار السقف الاسقف من الجمال ما لا وبر عليه الاسقف من الظلمان الاعوج العنق او الرجلين وهي سقفاء وقد تقدم قريبا فهو تكرار وكزبير سقيف بن بشر العجلي المحدث وفي بعض النسخ ابن بشير وهو غلط قلت وهو شيخ ليعلي بن عبيد في حكاية كذا في التبصير وسقف تسقيفا صير اسقفا فتسقف صار اسقفا نقله الصاغاني المسقف كمعظم الطويل	7747	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1116	false	1492924556545236819	202	248	1070	1310	1606	300	او كل خشبة عريضة كاللوح او حجر عريض يستطاع ان يسقف به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلع البعير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسقف الرجل الطويل ا----------------------------و الغليظ العظام العظيمها و م---------------------ن الجمال ما لا وبر عليه و م-----ن الظلمان الاعوج العنق----------- وهي سقفاء------------------------- وكزبير اب----ن بشر------- المحدث--------------------------------------------------------------------------------- وسقف تسقيفا صير اسقفا فتسقف و------------------------------كمعظم الطويل	1116	1205327171127928638	229	341.5	185	694	32.99711990356445	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07751	true	4864485871686857812	173	284	943	1506	1583	300	فتامل سلف المزادة سلفا دهنها والسلف محركة له معان منها السلم وهو ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم بزيارة في السعر الموجود عند السلف وذلك منفعة للمسلف وهو اسم من الاس-لاف وقال الازهري وكل مال قدمته في ثمن سلعة مضمونة اشتريتها لصفة فهو سلم وسلف منها السلف القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض غير الاجر والشكر وعلي المقترض رده كما اخذه هكذا تسميه العرب وهو ايضا علي هذا التقدير اسم من الاسلاف كما قاله ابو عبيد الهروي وهذان في المعاملات قال للسلف معينان اخران احدهما كل عمل صالح قدمته او فرط فرط لك فهو لك سلف وقد سلف له عمل صالح الثاني كل من تقدمك من اباءك وذوي قرابتك	7751	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1117	false	-6148111487474784451	88	124	480	657	1603	300	و-------- المزادة سلفا دهنها والسلف محركة -------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لسلم اسم من الا سلاف و-----------------------------------------------------------------------------------القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض----------------- وعلي المقترض رده كما اخذه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل عمل صالح قدمته او فرط فرط لك و-------------------------------------كل من تقدمك من اباءك و----قرابتك	1117	1205327171127928638	168	256.0	133	564	29.787233352661133	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07752	true	4771872797293877822	72	222	376	1189	1560	300	ومنه ابو بكر عبد الرحمن بن عبد الله بن احمد السرخسي السلفي المحدث سمع ابا الفتيان الرواسي واخرون منسوبون الي السلف اي بالتحريك ودرب السلفي بالكسر ببغداد سكنه اسماعيل بن عباد السلفي المحدث هكذا في ساءر النسخ وهو تصحيف والصواب درب السلقي بالقاف من قطيعة الربيع كما ذكره الخطيب في تاريخه وضبطه ومثله للحافظ في التبصير والمذكور روي عن عباد الرواجني وتوفيسنة فتنبه لذلك وارض سلفة كفرحة قليلة الشجر قاله ابو عمرو والسلف بالفتح الجراب ما كان او الضخم منه كما في الصحاح او هو اديم لم يحكم دبغه كانه الذي اصاب اول الدباغ ولم يبلغ اخره ومنه الحديث وما لنا زاد الا السلفمن التمر وقال بعض الهذليين اخذت لهم سلفي حتي وبرنسا وسحق سراويل وجرد شليل اراد جرابي حتي وهو سويق المقل ج اسلف وسلوف والسلفة بالضم اللمجة وهو ما يتعجله الانسان من الطعام قبل الغداء كاللهنة وجلد رقيق يجعل بطانة للخفاف السلفة الكردة المسواة من الارض ج سلف	7752	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1117	false	-6148111487474784451	127	182	671	975	1603	300	ومنه عبد-------- الرحمن بن عبد ----------------الله السلفي المحدث------------------------ واخرون منسوبون الي السلف------------ ودرب السلفي بالكسر ببغداد سكنه اسماعيل بن عباد السلفي المحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض سلفة كفرحة قليلة الشجر وال--------------سلف بالفتح الجراب -------او الضخم منه ا-----------------و اديم لم يحكم دبغه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج اسلف وسلوف والسلفة بالضم اللمج---------------------------------------------------ة وجلد رقيق يجعل بطانة للخفاف و------الكردة المسواة من الارض ج سلف	1117	1205327171127928638	295	448.0	240	813	36.285362243652344	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07754	true	-5402693779467352639	104	239	548	1279	1596	300	وناحية مقدم العنق من لدن معلق القرط الي قلت الترقوة السالفة من الفرس وغيره هاديته اي ما تقدم من عنقه كما في العباب واللسان والسلف ككبد وكبد الاخير بالكسر الجلد هكذا في ساءر النسخ والمراد به غرلة الصبي وفي بعضها الخلد بضم الخاء المعجمة وهو غلط السلف باللغتين من الرجل زوج اخت امراته يقال بينهما اسلوفة بالضم اي صهر نقله الصاغاني وقد تسالفا اخذ كل منهما اخت امراته وهما سلفان بالكسر اي متزوجا الاختين ويقال ايضا السلفان بفتح فكسر فاما ان يكون السلفان مغيرا عن السلفان واما ان يكون وضعا قال عثمان ابن عفان رضي الله عنه معاتبة السلفين تحسن مرة فان ادمنا اكثارها افسدا الحبا ج اسلاف قال كراع السلفتان بالكسر المراتان تحت الاخوين او خاص بالرجال وليس في النساء سلفة وهذا قول ابن الاعرابي نقله ابن سيده وسلفة بالكسر وسلفة كعنبة من اعلامهن	7754	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1117	false	-6148111487474784451	247	300	1322	1603	1603	300	وناحية مقدم العنق من لدن معلق القرط الي قلت الترقوة و م------ن الفرس------ هاديته اي ما تقدم من عنقه وال----------------------سلف ككبد وكبد-------------- الجلد و م------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل زوج اخت امراته و----بينهما اسلوفة--------- صهر-------------- وقد تسالفا------------------------ وهما سلفان -------اي متزوجا الاختين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج اسلاف وا--------لسلفتان------- المراتان تحت الاخوين او خاص بالرجال وس--------------------------------------------------------لفة بالكسر و-----كعنبة من اعلامهن-	1117	1205327171127928638	269	409.0	219	731	36.79890441894531	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07757	true	7244948975938579585	125	300	671	1624	1624	300	والسلحفاء بالمد ويقصر وهاتان عن ابن دريد والسلحفاة مقصورة ساكنة اللام مفتوحة الحاء والسلحفاة بكسر السين وفتح اللام وهاتان عن الفراء وحكي الاخيرة عن تيم الرباب قلت وتنطق به العامة بسكون اللام مع كسر السين مقصورا دابة م معروفة من دواب الماء وقيل هي انثي الغيالم في لغة بني اسد ينفع دمها ومرارتها المصروع اذا انشق بالاخيرة والتلطخ بدمها المفاصل فتشد ويقال اذا اشتد البرد في مكان وخيف منه علي الزرع وكبت واحدة منها علي قفاها بحيث يكون يداها ورجلاها الي الهواء وتركت كذلك لم ينزل البرد في ذلك الموضع هكذا ذكره الاطباء في كتبهم س ل خ ف السلخف كجردحل اهمله الجوهري وفي التهذيب قال ابو تراب عن جماعة من الاعراب قيل السلخف والشلخف المضطرب الخلق كما في اللسان والعباب س ل ع ف السلعف كجردحل وحضجر اهمله الجوهري وقال ابن الفرج عن جماعة من اعراب قيس هو السلخف والتخفيف نقله ابن عباد وسلعفه سلعفة ابتلعه نقله الازهري او الصواب بالغين المعجمة كما نقله الصاغاني والمسلعف بفتح العين الغليظ عن ابن عباد قال ابو عمرو السلعاف بالكسر عود محدد ينصب حول الشجرة للسباع يقتلونها-	7757	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1118	false	1354138524561713561	53	122	288	710	1726	300	والسلحفاء------ وي-------------------قصر والسلحفا م-قصورة ساكنة اللام مفتوحة الحاء والسلحفاة بكسر السين وفتح اللام------------------------------------------------------------------------------------------------ دابة م--------------------------------------------------------- ينفع دمها ومرارتها المصروع ------------------والتلطخ بدمها المفاصل----- ويقال اذا اشتد البرد في مكان------------------- وكبت واحدة--------------- بحيث يكون يداها ورجلاها الي الهواء وتركت كذلك لم ينزل البرد في ذلك الموضع الس-----------------------------------لخف كجردحل------------------------------------------------------------------------------ المضطرب الخلق ا------------------------------لسلعف كجردحل وح------------------------------------------------------ضجر السلخف----------------------- وسلعفه------ ابتلعه------------- او الصواب بالغين-------------------------- والمسلعف بفتح العين الغليظ وا------------------------لسلعاف------- عود محدد ينصب حول الشجرة للسباع يقتلونها	1118	1205327171127928638	407	637.0	340	954	42.6624755859375	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07758	true	1974075655071679873	199	239	1002	1229	1530	300	السنف مصدر سنف البعير يسنفه ويسنفه من حد ضرب ونصر شد عليه السناف بالكسر وسياتي قريبا كاسنفه قال الجوهري وابي الاصمعي الا اسنفت البعير سنفت الناقة تقدمت الا-بل في السير كاسنفت فهي مسنفة السنف بالكسر الدوسر الكاءن في البر والشعير	7758	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1118	false	1354138524561713561	156	178	931	1055	1726	300	السنف مصدر سنف البعير يسنفه ويسنفه--------------- شد عليه السناف ك--------------------اسنفه و--------------------------------------------- الناقة تقدمت الا بل--------- كاسنفت وبال---------------كسر الدوسر الكاءن في البر والشعير	1118	1205327171127928638	117	177.5	96	228	51.31578826904297	17	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07759	true	-748231617010497738	94	265	459	1346	1537	300	او كل شجرة يكون لها ثمرة حب في خباء طويل اذا جفت انتشرت من خباءها ذاك وهو وعاءها وبقيت قشرته فذاك الخباء وتلك الخراءط والاوعية سنف قاله ابو حنفية علي ما في العباب فالواحدة من تلك الخراءط سنفة ج سنف بالكسر ايضا وجج اي جمع الجمع سنفة كقردة وفي اللسان قال ابو حنيفة السنفة وعاء كل ثمر مستطيلا كان او مستديرا قوله والعود مقتضي سياقه ان يكون من معاني السنف بالكسر كما هو ظاهر ويعارضه فيما بعد قوله جمعه سنف او يقال انه من معاني السنفة بزيادة الهاء فيكون قوله فيما بعد من ان جمعه سنوف كما هو نص ابن الاعرابي في النوادر وفي العباب والتكملة واللسان قال ابن الاعرابي السنف بالفتح العود المجرد من الورق والسنف ايضا قشر الباقلاء اذا اكل ما فيه ونص ابن الاعرابي يقال لاكمة الباقلاء واللوبياء والعدس وما اشبهها سنوف واحدها سنف السنف بالكسر الورق هكذا في النسخ وفي المحكم السنف الورقة ج سنف هكذا هو في النسخ وفيه نظر والظاهر سنوف كما هو في نص ابن الاعرابي السنف بضمة وبضمتين ثياب توضع علي كتفي البعير	7759	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1118	false	1354138524561713561	185	226	1096	1299	1726	300	او كل شجرة يكون لها ثمرة حب في خباء طويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالواحدة من تلك الخراءط سنفة ج سنف بالكسر----- وجج س-------------نفة كقرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال-------------------------------------عود المجرد من الورق و-----------قشر الباقلاء اذا اكل ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والورق- ج سنف و----------------------------------------------------------------------بضمة وبضمتين ثياب توضع علي كتفي البعير	1118	1205327171127928638	196	310.5	156	887	22.096956253051758	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07760	true	8801157302179288118	10	128	51	690	1614	300	لحبل تشده من التصدير ثم تقدمه حتي تجعله وراء الكركرة فيثبت التصدير في موضعه قاله الاصمعي كذا في الصحاح قال وانما يفعل ذلك اذا اضطرب تصديره لخماصة ونص الصحاح والعباب اذا خمص بطن البعير واضطرب تصديره وفي المحكم السناف سير يجعل من وراء اللبب او غير سير لءلا يزل والسنفتان بالضم والفتح عودان منتصبان بينهما المحالة وفي الصحاح المسناف البعير الذي يءخر الرحل فيجعل له سناف ويقال هو الذي يقدمه وهو مجاز فهو ضد هكذا قاله الليث وقال ابن شميل المسناف من الابل التي تقدم الحمل والمجناة التي تءخر الحمل وعرض عليه قول الليث فانكره قال ابن عباد السنيف كامير حاشية البساط وهو خمله قال وفرس سنوف كصبور يءخر السرج قال ابن دريد فرس مسنفة كمحسنة تتقدم الخيل	7760	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1118	false	1354138524561713561	233	278	1335	1608	1726	300	لحبل تشده من التصدير ثم تقدمه حتي تجعله وراء الكركرة فيثبت التصدير في موضعه------------------------------------- يفعل ----اذا اضطرب تصديره لخماصة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنفتان بالضم والفتح عودان منتصبان بينهما المحالة والمس----------ناف البعير يءخ-----ر الرحل وال----------------------ذي يقدمه ضد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنيف كامير حاشية البساط------------- وفرس سنوف يءخ------ر السرج و----------------مسنفة كمحسنة تتقدم الخيل	1118	1205327171127928638	255	429.0	211	639	39.906105041503906	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07760	true	8801157302179288118	165	228	879	1218	1614	300	او بفتح النون خاص بالناقة من السناف اي شد عليها ذلك نقله الجوهري او بكرة مسنفة بكسر النون اذا عشرت وتورم ضرعها نقله ابن عباد واسنف البعير قدم عنقه للسير او تقدم ويروي قول كثير يمدح عبد العزيز بن مروان ومسنفة فضل الزمام اذا انتحي بهزة هاديها علي السوم بازل ويروي ومسنفة اي مشدودة بالسناف والسوم الذهاب اسنفت الريح اشتد هبوبها واثارت الغبار	7760	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1118	false	1354138524561713561	278	300	1608	1726	1726	300	او بفتح النون خاص بالناقة--------------------------------------- او بكرة مسنفة--------------- عشرت وتورم ضرعها-------------- واسنف البعير قدم عنقه للسير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريح اشتد هبوبها واثارت الغبار-	1118	1205327171127928638	117	178.0	96	339	34.513275146484375	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07763	true	-2054586031865903791	29	282	153	1471	1564	300	والمساف الانف لانه يساف به كذا في المحيط اي يشم قال والمسوف الهاءج من الجمال يعني المشموم واذا جرب البعير وطلي بالقطران شمته الابل ويروي بالشين المعجمة كما سياتي قال الصاغاني واما الشيفة ككيسة للطليعة كذا في نسخ العباب وفي التكملة الطبيعة هكذا وصحح عليه فبالمعجمة كما سياتي وفيه رد علي صاحب المحيط حيث اورده المهملة وسوف افعل ويقال سف افعل وسو افعل لغتان في سوف افعل وقال ابن جني حذفوا تارة الواو واخري الفاء فيه لغة اخري وهي سي افعل هكذا هو في النسخ وفي اللسان سايكون فحذفوا اللام وابدلوا العين طلبا للخفة حرف معناه الاستءناف او كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد كما نقله الجوهري عن سيبويه قال الا تري انك سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين افعل لانها بمنزلة السين في سيفعل وقال ابن دريد سوف كلمة تستعمل في التهديد والوعيد والوعد فا-ذا شءت ان تجعلها اسما نونتها وانشد ان سوفا وان ليتا عناء ويروي ان لوا وان ليتا عناء فنون اذ جعلهما اسمين قال الصاغاني الشعر لابي زبيد الطاءي وسياقه ليت شعري واي مني ليت ان ليتا وان لوا عناء وليس في رواية من الروايات ان سوفا ثم قال ابن دريد وذكر اصحاب الخليل عنه انه قال لابي الدقيش هل لك في الرطب قال اسرع هل واوحاه فجعله اسما ونونه قال والبصريون يدفعون هذا من المجاز يقال فلان يقتات السوف اي يعيش بالاماني وكذلك قولهم وما قوته الا السوف كما في الاساس والفيلسوف كلمة يونانية اي محب الحكمة اصله فيلا سوفا فيلا هو المحب وسوفا وهو الحكمة والاسم منه الفلسفة مركبة كالحوقلة	7763	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1119	false	2202246339593777501	113	175	613	967	1652	300	والمساف الانف لانه يساف به------------------------- والمسوف الهاءج من الجمال-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشيف------ة للطليعة----------------------------------------------------- فبالمعجم----------------------------------------------------ة وسوف----- ويقال سف----- وسو وسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف معناه الاستءناف او كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستعمل في التهديد والوعيد والوعد فا ذا شءت ان تجعلها اسما نونتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان يقتات السوف اي يعيش بالاماني--------------------------------------------- والفيلسوف----- يونانية اي محب الحكمة اصله فيلا وه---------و المحب وسوفا وهو الحكمة والاسم---- الفلسفة مركبة كالحوقلة	1119	1205327171127928638	347	545.5	286	1319	26.307809829711914	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07764	true	6871781322353851352	163	215	859	1141	1603	300	فلانا امري اي ملكت- اياه وحكمته فيه يصنع ما يشاء نقله الجوهري وكذلك سومته وقال ابن عباد ركية مسوفة كمحدثة اي يقال سوف يوجد فيها الماء او يساف ماءها فيكره ويعاف والوجهان ذكرهما الزمخشري ايضا هكذا وكمحدث من يصنع ما يشاء لا يرده احد واستاف اشتم والموضع مستاف وساوفه ساره و-المراة ضاجعها	7764	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1119	false	2202246339593777501	208	244	1144	1335	1652	300	فلانا امر---ي ملكته اياه وحكمته فيه و---------------------------------------------------ركية مسوفة كمحدثة--- يقال سوف يوجد فيها الماء او يساف ماءها فيكره ويعاف----------------------------------- وكمحدث من يصنع ما -شاء لا يرده احد واستاف اشتم والموضع مستاف وساوفه ساره و المراة ضاجعها	1119	1205327171127928638	188	327.0	153	284	66.19718170166016	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07765	true	432049386851218286	67	147	343	766	1559	300	تشحط القتيل واضطرابه في نزعه ونص العين يسهف في نزعه واضطرابه قال ساعدة بن جءية الهذلي ماذا هنالك من اسوان مكتءب وساهف ثمل صعدة قصم قال الليث ايضا السهف حرشف السمك خاصة قال ابن دريد السهف بالتحريك شدة العطش يقال سهف كفرح يسهف سهفا وهو ساهف يقال رجل مسهوف كثير الشرب للماء لا يكاد يروي وكذلك رجل ساهف يقال اصابه السهاف كغراب مثل العطاش سواء والساهف الهالك ويقال الذي خرج روحه ويقال العطشان كالسافه او من غلبه العطش عند النزع	7765	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1119	false	2202246339593777501	245	278	1341	1526	1652	300	تشحط القتيل واضطرابه في نزعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرشف السمك و-----------------------بالتحريك شدة العطش----- سهف كفرح---------- وهو ساهف و----رجل مسهوف كثير الشرب للماء لا يكاد يروي و--------------------------------كغراب ----العطاش----- والساهف الهالك وا-------------------------لعطشان-------- او من غلبه العطش عند النزع	1119	1205327171127928638	182	258.0	149	423	43.026004791259766	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07766	true	-2957995554782636685	93	298	482	1540	1550	300	سيفان اي طويل ممشوق كالسيف زاد الجوهري ضامر البطن وهي بهاء قال الليث امراة سيفانة وهي الشطبة كانها نصل سيف او هو خاص بهن كما قاله الخليل والسيف بالفتح ويكسر سمكة كانها سيف السيف بالفتح فقط شعر ذنب الفرس وفي اللسان سيب الفرس و السيف بالكسر خاصة ساحل البحر والجمع اسياف كما في الصحاح السيف ساحل الوادي او لكل ساحل سيف او انما يقال ذلك لسيف عمان السيف ايضا الملتزق باصول السعف من خلال الليف وليس به وفي الصحاح كالليف قال الجوهري وهذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع وزاد غيره وهو ارداه واخشنه واجفاه وقد سيف سيفا قال الجوهري وينشد نخل جءاثي نيل من ارطابها والسيف والليف علي هدابها السيف ع وبه فسر قول لبيد ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل والعدان الساحل والسيف الطويل ساحل طويل جدا كانه قطع بالسيف مسيرة ماءة فرسخ وهو ساحل بحر البربرة مما يلي مقدشو قال الصاغاني وقد رايته في شهر رمضان سنة وخور السيف د دون سيراف مما يلي كرمان وقد ذكر في الراء والمسيف من عليه السيف كما في الصحاح وقال الكساءي هو المتقلد بالسيف فاذا ضرب به فهو ساءف قال ابن عباد المسيف هو الشجاع معه السيف قال ابن الاعرابي درهم مسيف كمعظم جوانبه نقية من النقش واساف الخرز خرمه قيل ياءية	7766	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1120	false	6898547678912402539	38	106	206	563	1620	300	سيفان ط---ويل ممشوق------------------- ضامر ------وهي بهاء------------------------------------------------ او هو خاص بهن والسيف----------------------- ويكسر سمكة وبالفتح------------------- شعر ذنب الفرس و----------------------------بالكسر ساح-----ل البحر وساح--------------------------------ل الوادي او لكل ساحل سيف او انما يقال ذلك لسيف عمان و----------الملتزق باصول السعف من ال-----ليف -------------------------------------------------------------------------------------وهو ارداه وع والسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الطويل س--------------------------------------------------احل بحر البربر------------------------------------------------------ة وخور السيف د دون سيراف -------------------------------والمسيف من عليه السيف و----------------------------------------------------------------------------------------الشجاع معه السيف و----------------درهم مسيف كمعظم جوانبه نقية من النقش واساف الخرز----- قيل ياءية	1120	1205327171127928638	327	495.0	260	1058	30.907371520996094	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07769	true	152589781528904498	46	245	238	1250	1533	300	الله شافته وهو مجاز قيل اذهبه كما تذهب تلك القرحة بالكي او بالقطع او معناه ازاله من اصله الاخير عن الهجيمي وشمر ومنه حديث علي رضي الله عنه قال له اصحابه لقد استاصلنا شافتهم يعني الخوارج وشءفت رجله كفرح وعليه اقتصر الجوهري زاد الصاغاني كذلك شءفت رجله مثل عني اي خرجت بها الشافة فهي مشءوفة وهذه علي اللغة الاخيرة وشءفته عن ابن القطاع كذلك شءفت له وهذه عن ابي زيد كسمع فيهما شافا بالفتح كما هو في ساءر الاصول ووقع في البارع لابي علي القالي بفتح الهمزة وشافة بالمد وانشد ابن الاعرابي لرجل من بني نهشل بن دارم وما لشافة في غير شء اذا ولي صديقك من طبيب اي ابغضته والذي نقله الجوهري وشءفت من فلان شافا بالتسكين اي ابغضته وقد اهمله المصنف وهو صحيح كما اشار اليه الصاغاني في التكملة او شءفته خفت ان يصيبني بعين او دللت عليه من يكره قاله ابن الاعرابي قال الازهري قالوا شءفت اصابعه وفي المحكم يده وسءفت بالشين والسين اذا تشعت ما حول اظفارها وتشقق قلت وكذلك سعفت وهو قول ابن الاعرابي وابي زيد وقال ثعلب هو تشقق في الاظفار قال ابو عبيد شءف كعني فهو مشءوف مثال زءد وجءث اذا فزع وذعر قال بعضهم شاف الجرح فساده حتي لا يكاد يبرا	7769	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1120	false	6898547678912402539	170	227	927	1207	1620	300	الله شافته------------- اذهبه كما تذهب تلك القرحة---------------- او معناه ازاله من -------------------------------------------------------------------------------------------------اصله وشءفت رجله كفرح وعن------------------------------------------------------ي خرجت بها الشافة فهي مشءوف-----------------------ة وشءفته و له-------------------------------------- كسمع------ شافا ------------------------------------------------------------------------وشافة ابغضته او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفت ان يصيبني بعين او دللت عليه من يكره و--------------------------------------- اصابعه تشعث--------------------------------------- ما حول اظفارها وتشقق و------------------------------------------------------------------------------------------كعني فهو مشءوف------------------ فزع وذعر و---------شاف الجرح فساده حتي لا يكاد يبرا	1120	1205327171127928638	256	330.5	201	1012	25.29644203186035	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07774	true	3133564235777845652	149	300	785	1571	1571	300	منها ابو الحسن علي بن ابراهيم الضرير الفقيه راوي كتاب المزني عن ابي الفوارس الصابوني عنه مات سنة وابو عثمان سعيد بن سيد القرشي الحاطبي عن عبد الله بن محمد الباجي وعنه ابو عمر بن عبد البر وابو بكر عتيق بن احمد المصري عن ابي اسحاق بن سفيان الفقيه وغيره المحدثون الشرفيون وفاته ابو العباس بن الحطيءة الفقيه المالكي الشرفي ومحمود بن ايتكين الشرفي سمع منه ابن نقطة وقال مات سنة وارامانوس بن عبد الله الشرفي عن ابي المظفر بن الشبلي وغيره مات سنة قاله الحافظ وشرف البياض من بلاد خولان من جهة صعدة وشرف قلحاح قلعة علي جبل قلحاح وقرب زبيد حرسها الله تعالي وساءر بلاد المسلمين والشرف الاعلي جبل اخر هنالك عليه حصن منيع يعرف بحصن الشرف الشرف ع بدمشق وهو جبل علي طريق حاج الشام ويعرف بشر البعل وقيل هو صقع من الشام وشرف الارطي منزل لتميم معروف وشرف الروحاء بينها وبين ملل من المدينة المشرفة علي ستة-	7774	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1121	false	-2375561950039242247	171	213	938	1167	1612	300	منها ----------علي بن ابراهيم الضرير الفقيه و---------------------------------------------------------------سعيد بن سيد القرشي و--------------------------------------------------------------------عتيق بن احمد------------------------------------------ المحدثون الشرفيون وشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف البياض من بلاد خولان و------------شرف قلحاح قلعة ---------------قرب زبيد------------------------------------- والشرف الاعلي جبل اخر هنالك و-----------------------------------ع بدمشق وشرف---------------------------------------------------------------- الارطي منزل لتميم وشر------ف الروحاء م---------------ن المدينة --------علي ستة	1121	1205327171127928638	216	289.5	175	787	27.44599723815918	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07778	true	5398079548407552643	0	100	0	529	1610	300	الا ريثما يجعل لبيضه افحوصا من تراب ويبيض ويغطي عليه ولا يخفي ان قوله ويبيض ليس فيما نص عليه الصاغاني وصاحب اللسان عن البحريين وهو بعد قوله لبيضه غير محتاج اليه ويطير اي ثم يطير في الهواء وبيضه يتفقس وفي بعض النسخ ينفقش بنفسه عند انتهاء مدته فاذا اطاق فرخه الطيران كان كابويه في عادتهما فهذه العبارة سياقها في وصف الطير الاخر الذي قاله بشر في المصراع الاخير فتامل ذلك ومنكب اشرف عال وهو الذي فيه ارتفاع حسن وهو نقيض الاهدا واذن شرفاء طويلة نقله الجوهري وزاد غيره قاءمة مشرفة وكذلك الشرافية قال وشرفة القصر بالضم معروف ج شرف كصرد	7778	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1122	false	-6071006114848244470	69	105	363	549	1589	300	الا ريثما يجعل لبيضه افحوصا من تراب ويبيض ويغطي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويطير--------------------- وبيضه يتفقس-------------------- بنفسه فا ---------------ذا اطاق فرخه الطيران كان كابويه في عادتهما--------------------------------------------------------------------------------- ومنكب اشرف عال---------------------------------------- واذن شرفاء طويلة------------------------------------------------------ وشرفة القصر بالضم م---- ج شرف كصرد	1122	1205327171127928638	183	292.0	148	529	34.59357452392578	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07778	true	5398079548407552643	157	300	828	1610	1610	300	المال خياره وقولهم اني اعد اتيانكم شرفة بالضم واري ذلك شرفة اي فضلا وشرفا اتشرف به وشرفات الفرس بضمتين هاديه وقطاته واذن شرافية وشفارية اذا كانت عالية طويلة عليها شعر قال غيره ناقة شرافية ضخمة الاذنين جسمية وكذلك ناقة شرفاء والشرافي كغرابي ثياب بيض او هو ما يشتر- مما شارف ارض العجم من ارض العرب وهذا قول الاصمعي من المجاز اشرافك اذناك وانفك هكذا ذكروا ولم يذكرا لها واحدا والظاهر ان واحدها شرف كسبب واسباب وانما سميت الاذن والانف شرفاء لبروزها وانتصابها وقال عدي ابن زيد العبادي كقصير اذ لم يجد غير ان جد دع اشرافه لشكر قصير وفي المحكم الاشراف اعلي الانسان واقتصر الزمخشري علي الانف والشرياف كجريال ورق الزرع اذا طال وكثر حتي يخاف فساده فيقطع نقله الجوهري وقد شريفه والنون بدل الياء لغة فيه وهما زاءدتان كما سياتي ومشارف الارض اعاليها نقله الجوهري ومشارف الشام قري من ارض العرب تدنو-	7778	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1122	false	-6071006114848244470	106	168	555	902	1589	300	المال خياره وقولهم---- اعد اتيانكم شرفة بالضم-------------- اي فضلا وشرفا اتشرف به وشرفات الفرس بضمتين هاديه وقطاته واذن شرافية -شفارية وناق---------------------------------------ة شرافية ضخمة الاذنين جسيمة و-----------------الشراف-------ي ثياب بيض ا---و ما يشتري مما شارف ارض العجم من ارض العرب وا--------------------------شرافك اذناك وانفك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرياف كجريال ورق الزرع اذا طال وكثر حتي يخاف فساده ف-----------------------------------------------------------------------يقطع ومشارف الارض اعاليها ومشار-------------ف الشام قري من ارض العرب تدنو	1122	1205327171127928638	330	572.0	269	784	42.091835021972656	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07780	true	2254215762943854344	29	184	130	941	1575	300	وشريفة كسفينة بنت محمد بن الفضل الفراوي حدثت عن جدها لامها طاهر الشحامي وعنها ابن عساكر وشرف الله الكعبة تشريفا من الشرف محركة وهو المجد شرف فلان بيته تشريفا جعل له شرفا وليس من الشرف وتشرف الرجل صار مشرفا من الشرف وتشرف القوم بالضم اي مبنيا للمجهول قتلت اشر-فهم نقله الصاغاني واستشرفه حقه ظلمه ومنه قول ابن الرقاع ولقد يخفض المجاور فيهم غير مستشرف ولا مظلوم استشرف الشء رفع بصره اليه وبسط كفه فوق حاجبه كالمستظل من الشمس نقله الجوهري قال ومنه قول الحسين بن مطير الاسدي فيا عجبا للناس يستشرفونني كان لم يروا بعدي محبا ولا قبلي واصله من الشرف العلو فانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه وفي حديث الفتن ومن تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجا او معاذا فليعذ به منه حديث الاضحيه عن علي رضي الله عنه امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتفقده-ا ونتاملها اي نتامل سلامتها من افة بهما لءلا يكون فيهما نقص من عور او جدع	7780	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1122	false	-6071006114848244470	236	293	1254	1548	1589	300	وشريفة كسفينة بنت محمد بن الفضل-------- حدثت------------------------------------------- وشرف الله الكعبة------- من الشرف و------------------ فلان بيته------- جعل له شرفا وتشرف-------------------- صار مشرفا وتشر---------ف القوم بالضم----------------- قتلت اشرافهم-------------- واستشرفه حقه ظلمه و--------------------------------------------------------------------- الشء رفع بصره اليه وبسط كفه فوق حاجبه كالمستظل من الشمس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امرنا ان نستشرف العين والاذن--- نتفقدهما ونتامل----------------------------هما لءلا يكون فيهما نقص من عور او جدع	1122	1205327171127928638	282	423.0	225	813	34.68634796142578	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07784	true	8887667920945746781	7	235	34	1204	1567	300	والشظف -------سل خصيتي الكبش او هو انء تضما بين عودين وتشدا بعقب حتي تذبلا وقال ابن الاعرابي الشظف شقة العصا وانشد كبداء مثل الشظف او شر العصي قال غيره الشظف بالكسر يابس الخبز قال ابن عباد الشظف عويد كالوتد ج شظفة كقردة قال غيره الشظاف ككتاب البعد الشظف ككتف السيء الخلق قال ابن عباد هو الشديد القتال في الصحاح بعير شظف الخلاط اذا كان يخالط الا-بل مخالطة شديدة وقال ابن عباد ارض شظفة كفرحة خشناء وشظف السهم كفرح دخل بين الجلد واللحم وكمنبر من يعرض بالكلام علي غير القصد وهو مجاز ومما يستدرك عليه الشظفة بالكسر ما احترق من الخبز عن ابن الاعرابي والشظف محركة انتكاث اللحم عن اصل اكليل الظفر ش ع ف الشعفة محركة راس الجبل ج شعف وشعوف وشعاف وشعفات وهي رءوس الجبال وفي موازنة الامدي الشعف ما ارتفع من الارض وعلا وفي الحديث او رجل في شعفة غنيمة له حتي ياتيه الموت قال ذو الرمة بناءية الاخفاف من شعف الذري نبال تواليها رحاب جيوبها وانشد الليث وكعبا قد حميناهمء فحلوا محل العصم من شعف الجبال الشعفة الخصلة في اعلي الراس الشعفة من القلب راسه عند معلق النياط ومنه قولهم شعفني حبه كمنع اي احرق قلبه قال الازهري ما علمت احدا جعل للقلب شفعة غير الليث والحب الشديد يتمكن من سواد القلب لا من طرفه وشعفت به وبحبه كفرح اي غشي الحب القلب من فوقه وقرء بهما اي بالفتح والكسر قوله تعالي قد شعفها اما	7784	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1123	false	8956053584933377196	106	200	571	1059	1604	300	والشظف المنع وسل خصيتي الكبش او ان---- تضما بين عودين وتشدا بعقب حتي تذبلا و---------------------- شقة العصا وبال------------------------------------------------كسر يابس الخبز و------------------عويد كالوتد ج----- كقردة و---------------ككتاب البعد و-----ككتف السيء الخلق والش---------------ديد القتال و---------بعير شظف الخلاط-------- يخالط الا بل مخالطة شديدة و-------------ارض شظف------ة خشناء وشظف السهم كفرح دخل بين الجلد واللحم وكمنبر من يعرض بالكلام علي غير القصد الشع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة محركة راس الجبل ج شعف وشعوف وشعاف وشعفات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصلة ف-----ي الراس و م-----ن القلب راسه عند معلق النياط ومنه------ شعفني حبه كمنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وشعفت به وبحبه كفرح اي غشي الحب القلب من فوقه وقرء بهما---------------------------- قد شعفها حبا	1123	1205327171127928638	460	725.0	369	1178	39.04923629760742	80	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07785	true	-6402134020590186472	29	101	164	534	1562	300	الشعف -داء يصيب الناقة فيتمعط شعر عينيها والفعل شعف كفرح شعفا فهي تشعف وناقة شعفاء خاص بالا-ناث ولا يقال جمل اشعف او يقال هو بالسين المهملة قاله غير الليث وقد تقدم للجوهري هناك ورجل صهب الشعاف ككتاب اي صهب شعر الراس واحدها شعفة وقد تقدم وقد جاء ذلك في حديث ياجوج وماجوج فقال عراض الوجوه صغار العيون صهب الشعاف من كل حدب ينسلون وما علي راسه الا شعيفات اي شعيرات من الذءابة	7785	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1123	false	8956053584933377196	206	243	1093	1288	1604	300	الغاف وداء يصيب الناقة فيتمعط شعر عينيها والفعل---- كفرح----- فهي -----------شعفاء خاص بالا ناث ولا يقال جمل اشعف او يقال--- بالسين المهملة------------------------------------- ورجل صهب الشعاف ككتاب ---صهب شعر الراس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علي راسه الا شعيفات--- شعيرات من الذءابة	1123	1205327171127928638	191	310.5	155	372	51.344085693359375	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07785	true	-6402134020590186472	163	274	863	1448	1562	300	اليبيس اي نبت فيه اخضر هكذا قاله بعضهم او الصواب بالمعجمة نبه عليه الصاغاني والمشعوف المجنون في لغة اهل هجر ايضا من اصيب شعفة قلبه اي راسه عند معلق النياط بحب او ذعر او جنون ومنه الحديث اما فتنة القبر فبي تفتنون وعني تسالون فاذا كان الرجل صالحا اجلس في قبره غير فزع ولا مشعوف الشعاف كغراب الجنون ومنه المشعوف قال جندل وغير عدوي من شعاف وحبن وشعفان بكسر النون جبلان بالغور ومنه المثل لكن بشعفين انت جدود وقول الجوهري شعفين بكسر الفاء غلط ونصه في الصحاح شعفين موضع وفي المثل لكن بشعفين كنت جدودا قاله رجل التقط منبوذة فراها يوما تلاعب اترابها وتمشي علي اربع وتقول احلبوني فاني خلفة جدود	7785	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1123	false	8956053584933377196	249	300	1321	1604	1604	300	اليبيس--- نبت فيه اخضر---------------- او الصواب بالمعجمة------------------ والمشعوف المجنون و-------------------من اصيب شعفة قلبه------------------------ بحب او ذعر او جنون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كغراب الجنو---------------------------------------------ن وشعفا-----------ن جبلان بالغور ومنه المثل لكن بشعفين انت جدود وقول الجوهري شعفين بكسر الفاء غلط ق---------------------------------------------------------اله رجل التقط منبوذة فراها يوما تلاعب اترابها وتمشي علي اربع وتقول احلبوني فاني خلفة جدود-	1123	1205327171127928638	281	449.5	231	585	48.03418731689453	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07789	true	4070339040512342291	124	230	609	1216	1562	300	-تشاففت وتشاففته ذهبت بشفه اي فضله والشفشفة الارتعاد والاختلاط من شدة الغيرة والنضح بالبول ونحوه قال ابو عمرو الشفشفة تشويط الصقيع نبت الارض فيحرقة ايضا ذر الدواء علي الجرح قال ابن الاعرابي الشفشفة تجفيف الحر والبرد الشء كالنبات وغيره وقد شفشفه قال ابن الرقاع وشفشف حر القيظ كل بقية من النبت الا سيكرانا وحلبا والمشفشف بالفتح والكسر الاخير عن ابن الاعرابي السخيف الس-ء الخلق وبه فسر قول الفرزدق يصف نساء موانع للاسرار الا لاهلها ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف وقال سعدان المشفشف هنا من به رعدة واختلاط غيرة واشفاقا علي حرمه كانه شفت الغيرة فءاده واضمرته وهزلته وقيل المشفشف السء الظن الغيور واستشفه نظر ما وراءه	7789	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1124	false	2350821529331077220	152	195	796	1058	1678	300	كتشاف-- وتشاففته ذهبت بشفه اي فضله والشفشفة الارتعاد والاختلاط-------------- والنضح بالبول ونحوه و--------------------تشويط الصقيع نبت الارض فيحرقه و----ذر الدواء علي الجرح و------------------------تجفيف الحر والبرد الشء----------------------------------------------------------------------------------------- والمشفشف بالفتح والكسر----------------------- السخيف السيء الخلق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------من به رعدة واختلاط غيرة واشفاقا علي حرمه------------------------------------------------------------------- واستشفه نظر ما وراءه	1124	1205327171127928638	256	408.0	213	609	42.03612518310547	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07797	true	6293324865913718052	33	209	161	1053	1580	300	الوابلة من الكتف نقله الصاغاني وصدف ة قرب قيروان علي خمسة فراسخ منها والصدف لحمة تنبت في الشجة عند الجمجمة كالغضاريف نقله الصاغاتي وهو مجاز والصدف لقب ولد هكذا في النسخ والصواب لقب والد نوح بن عبد الله بن سيف البخاري هكذا في العباب والذي في التبصير شيخ للبخاري حدث عن يحيي بن النضر وعنه ابنه ابراهيم بن نوح والصدف في الفرس تداني الفخذين وتباعد الحافرين في التواء في الرسغين هكذا في النسخ والصواب من الرسغين وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة وقد صدف فهو اصدف او هو ميل في الحافر الي الشق الوحشي قاله ابن السكيت او هو ميل في الخف اي خف البعير من اليد او الرجل الي الشق الوحشي وقيل هو ميل في القدم قال الاصمعي لا ادري اعن يمين او شمال وقيل هو اقبال احدي الركبتين علي الاخري وقيل هو في الخيل خاصة اقبال احداهما علي الاخري قاله الاصمعي فان مال الي الجانب الانسي فهو القفد وقد قفد قفدا فهو اقفد وقد ذكر في الدال والصدف كجبل وعنق وصرد وعضد منقطع الجبل المرتفع او ناحيته وجانبه كما في المحكم وقرء بهن	7797	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1125	false	-7219327234980108010	236	296	1281	1579	1601	300	الوابلة من الكتف و------------------ة قرب قيروان و--------------------------لحمة تنبت في الشجة عند الجمجمة كالغضاريف ول-----------------------------قب و-------------------------------لد نوح بن عبد الله بن سيف البخاري و في----------------------------------------------------------------------------------------------- الفرس تداني الفخذين وتباعد الحافرين في التواء في الرسغين او ميل ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الحافر او------------------------------------------ ال------------------------------خف الي الشق الوحشي فا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مال الي الا ------نسي فه-----------------------و اقفد و-----------------------كجبل وعنق وصرد وعضد منقطع الجبل-------- او ناحيته--------------------- وقرء بهن	1125	1205327171127928638	274	379.0	219	892	30.71748924255371	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07798	true	-1018319818923551198	31	179	146	910	1531	300	يصدفون اي يعرضون وصدف فلانا يصدفه صرفه كاصدفه عن كذا وكذا اي اماله وقيل عدل به وفي المحكم صدف عنه فلان يصدف ويصدف من حدي نصر وضرب صدفا وصدوفا انصرف ومال وقال ابو عبيد صدف ونكب اذا عدل وفي العباب ان صدف لازم متعد الا ان مصدر اللازم الصدف والصدوف ومصدر المتعدي الصدف لا غير والصدوف المراة تعرض وجهها عليك ثم تصدف وفي المحكم هي التي تصدف عن زوجها عن اللحياني وقيل التي لا تشتهي القبل والصدوف الابخر عن ابن عباد والذي في نوادر اللحياني الصدوف البخراء وصدوف بلالام علم لهن قال رءبة وقد تري يوما بها صدوف كالشمس لاقي ضوءها النصيف وصادف فرس قاسط الجشمي قال ابو جرول الجشمي يكلفني زيد بن فارس صادف وزيد كنصل السيف عاري الاشاجع وصادف ايضا فرس عبد الله ابن الحجاج الثعلبي كما في المحيط والصدف ككتف بطن من كندة ينسبون اليوم الي حضرموت واذا نسبت اليهم قلت هو صدفي محركة كراهة	7798	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1126	false	-8899917874879716621	18	66	104	356	1602	300	يصدف اعرض و ----------فلانا------ صرفه كاصدفه و --------------------------------------------------فلان يصدف ويصدف---------------- صدفا وصدوفا انصرف و------------------------------------------------------------------------------------مال والصدو-----------------------------------ف المراة تعرض وجهها عليك ثم تصدف و-----------------------------------------------------------------------------الابخر وبلا -------------------------------------------------------لام علم لهن وص--------------------------------------------------------ادف فرس قاسط الجشمي و-----------------------------------------------------------------------------------فرس عبد الله -بن الحجاج الثعلبي و--------------------ككتف بطن من كندة ينسبون اليوم الي حضرموت و-------------------هو صدفي محركة وينسب	1126	1205327171127928638	227	309.5	183	764	29.7120418548584	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07799	true	8218259245885289806	87	238	500	1273	1605	300	صردف كجعفر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهي د شرقي الجند من ارض اليمن منه الامام الفقيه ابو يعقوب اسحاق بن يعقوب الفرضي الصردفي مءلف كتاب الفراءض وقبره به يزار ويتبرك به ترجمه الجندي وابن سمرة في طبقاتهما وكذا القطب الخيضري في طبقات الشافعية ص ر ف الصرف في الحديث المدينة حرم ما بين عاءر ويروي عير الي كذا من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل التوبة والعدل الفدية قاله مكحول او هو الناقلة والعدل الفريضة قاله ابو عبيد او بالعكس اي لا يقبل منه فرض ولا تطوع نقله ابن دريد عن بعض اهل اللغة او هو الوزن والعدل الكيل او هو الاكتساب والعدل الفدية او الصرف الحيلة وهو قول يونس ومنه قيل فلان يتصرف اي يحتال وهو مجاز وقال الله تعالي فما يستطيعون صرفا ولا نصرا وقال غيره في معني الاية اي ما يستطيعون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب	7799	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1126	false	-8899917874879716621	74	124	402	674	1602	300	صردف كجعفر------------------------------- د شرقي الجند -------------منه------------------------ اسحاق بن يعقوب الفرضي الصردفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة والعدل الفدية او ه-----------و النافلة والعدل الفريضة-------------- او بالعكس او ه-----------------------------------------------------------و الوزن والعدل الكيل او هو الاكتساب والعدل الفدية او------ الحيلة------------- ومنه------------------------------------------------- فما يستطيعون صرفا ولا نصرا------------------------ اي ما يستطيعون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب	1126	1205327171127928638	264	428.5	215	773	34.152652740478516	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07800	true	-4802972433285678296	143	239	734	1209	1532	300	ان يزاد فيه ويحسن من الصرف في الدراهم وهو فضل بعضه علي بعض في القيمة قال ابن الاثير اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة رضي الله عنه في سنن ابي داود وكذلك صرف الكلام يقال فلان لا يعرف صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض ويقال له عليه صرف اي شف وفضل وهو من صرفه يصرفه لانه اذا فضل صرف عن اشكاله ونظاءره والصرفة منزلة للقمر نجم واحد نير يتلو الزبرة	7800	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1126	false	-8899917874879716621	136	177	744	941	1602	300	ان يزاد فيه ويحسن من الصرف في الدراهم وهو فضل بعضه علي بعض في القيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك صرف الكلام و------------------------------------------------------له عليه صرف--- شف وفضل وهو من صرفه يصرفه لانه اذا فضل صرف عن اشكال--------ه والصرفة منزلة للقمر نجم واحد نير يتلو الزبرة	1126	1205327171127928638	196	347.0	155	475	41.26315689086914	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07801	true	-1780510166026762220	34	100	185	542	1592	300	التي فيها شامة سوداء لا تصيب سهامها اذا رميت عن ابن عباد وقال ايضا الصرفة ان تحلب الناقة غدوة فتتركها الي مثلها-من امس نقله الصاغاتي وصرفه عن وجهه يصرفه صرفا رده فانصرف وقوله تعالي صرف الله قلوبهم اي اضلهم الله مجازاة علي فعلهم وقوله تعالي ساصرف عن اياتي اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي وصرفت الكلبة تصرف صروفا بالضم وصرافا بالكسر اشتهت الفحل وهي صارف	7801	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1126	false	-8899917874879716621	188	217	1009	1161	1602	300	-----فيها شامة سوداء لا تصيب سهامها اذا رميت و----------------------------ان تحلب الناقة غدوة فتتركها الي مثلها من امس --------------وصرف--------ه يصرفه----- رده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبة----- صروفا------ وصرافا بالكسر اشتهت الفحل وهي صارف	1126	1205327171127928638	149	219.0	121	358	41.620113372802734	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07802	true	-1499562880124578016	49	198	255	1056	1624	300	قرب النباج علي عشرة اميال منه ملك لبني اسيد بن عمرو بن تميم قال جرير اجن الهوي ما انس لا انس موقفا عشية جرعاء الصريف ومنظرا وقال ابو حنيفة زعم بعض الرواة ان الصريف ما يبس من الشجر مثل الضريع وهو الذي فارسيته خذخوش وهو القفل ايضا وقال مرة الصريفة كسفينة السعفة اليابسة والجمع صريف والصريفة الرقاقة ج صرف بضمتين وصراف وصريف وصريفون في سواد العراق في موضعين احدهما ة كبيرة غناء شجراء قرب عكبراء واواني علي ضفة نهر دجيل والاخر ة بواسط وقوله منها الخمر الصريفية ظاهره ان الخمر منسوبة الي التي بواسط وليس كذلك بل الي القرية الاولي التي عند عكبراء واليه اشار الاعشي بقوله وتجبي اليه السيلحون ودونها صريفون في انهارها والخورنق قال الصاغاني واليها نسبت الخمر وقال الاعشي ايضا تعاطي الضجيع اذا اقبلت بعيد الرقاد وعند الوسن صريفية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن او قيل لها صريفية لانها اخدت من الدن ساعتءذ كاللبن	7802	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1126	false	-8899917874879716621	254	300	1355	1602	1602	300	قرب النباج------------------- ملك لبني اسيد بن عمرو بن تميم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبس من الشجر-------------------- فارسيته خذخوش والصر-----------------------يفة كسفينة السعفة اليابسة وا--------------------لرقاقة ج صرف------- وصراف وصريف وصريفون-------------------------------- ة كبيرة غناء شجراء قرب عكبراء و------------------------------ة بواسط------ منها الخمر الصريفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قيل لها صريفية لانها اخذت من الدن ساعتءذ كاللبن-	1126	1205327171127928638	241	339.5	196	801	30.087390899658203	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07803	true	-4401828697145145194	163	300	878	1636	1636	300	والصيرفي وال------------------صيرف والصراف صراف الدراهم ونقادها من المصارفة وهو من التصرف ج صيارف وصيارفة والهاء للنسبة وقد جاء في الشعر صياريف تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف لما احتاج الي تمام الوزن اشبع الحركة ضرورة حتي صارت حرفا انشده سيبويه للفرزدق قال الصاغاني وليس له والصري محركة من النجاءب منسوب الي الصرف قاله الليث او الصواب بالدال وصححوه وقد تقدم وقال ابن الاعرابي اصرف الشاعر شعره اذا اقوي فيه وخالف بين القافيتين يقال اصرف الشاعر القافية قال ابن بري ولم يجء اصرف غيره او هو الا-قواء بالنصب ذكره المفضل بن محمد الضبي الكوفي ولم يعرف البغداديون الاصراف والخليل لا يجيزه اي الاقواء بالنصب وكذا اصحابه لا يجيزونه وقد جاء في شعر العرب ومنه قوله اطعمت جابان حتي استد مغرضه وكاد ينقد لولا انه طافا وينقد اي ينشق فقل لجابان يتركنا لطيته نوم الضحي-	7803	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1127	false	1735636432829950721	35	93	222	536	1619	300	والصيرفي المحتال في الامور كالصيرف وص-------راف الدراهم---------------------------------- ج ص-------يارفة والهاء للنسبة وقد جاء في الشعر صياريف والصرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محركة من النجاءب منسوب--------------------- او الصواب بالدال واصرف---------------------------------------- شعره---- اقوي في---------------------------------------------------------------------------ه او هو الا قواء بالنصب------------------------------------------------------------- والخليل لا ي---------------------------------------جيز--ه وقد جاء في شعر العرب ومنه اطمع-----ت جابان حتي استد معرضه وكاد ينقد لولا انه طافا-------------- فقل لجابان يتركنا لطيته نوم الضحي	1127	1205327171127928638	275	400.5	222	778	35.347042083740234	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07804	true	5087290019974655301	67	185	390	1041	1612	300	في الكلام اشتقاق بعضه من بعض والتصريف في الرياح تحويلها من وجه الي وجه ومن حال الي حال قال الليث تصريف الرياح صرفها من جهة الي جهة وكذلك تصريف السيول والخيول والامور والايات وقال غيره تصريف الرياح جعلها جنوبا وشمالا وصبا ودبورا فجعلها ضروبا في اجناسها والتصريف في الخمر شربها صرفا اي غير ممزوجة وصرفته في الامر تصريفا فتصرف فيه اي قلبته فتقلب ويقال اصطرف لعياله اذا تصرف في طلب الكسب قال العجاج قد يكسب المال الهدان الجافي بغير ما عصف ولا اصطراف هكذا انشده الجوهري والمشطور الثاني للعجاج دون الاول والرواية فيه من غير لا عصف ولرءبة ارجوزة علي هذا الروي وليس المشطوران ولا احدهما فيها قاله الصاغاني واستصرفت الله المكاره اي سالته صرفها عني وانصرف انكف	7804	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1127	false	1735636432829950721	106	145	611	813	1619	300	في الكلام اشتقاق بعضه من بعض و ف-------ي الرياح تحويلها من وجه الي وجه و ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخمر شربها صرفا-------------- وصرفته في الامر تصريفا فتصرف------- قلبته فتقلب و-----اصطرف----------- تصرف في طلب الكسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستصرفت الله المكاره--- سالته صرفها عني وانصرف انكف	1127	1205327171127928638	198	326.5	161	651	30.41474723815918	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07806	true	-4966791439494177148	69	300	350	1557	1557	300	الصعف طاءر صغير زعموا قاله ابن دريد ج صعاف بالكسر والصعف شراب يتخذ من العسل او هو شراب لاهل اليمن وصناعته ان يشدخ العنب فيطرح في الاوعية حتي يغلي قال ابو عبيد وجهالهم لا يرونه خمرا لمكان اسمه وقيل هو شراب العنب اول ما يدرك والصعفان المولع بشربه قاله ابن الاعرابي والصعفة الرعدة تاخذ الانسان من فزع او برد وغيره هكذا في النسخ والصواب او غيرهما كما هو نص العباب وقد صعف كعني فهو مصعوف اي ارعد وقال ابن فارس الصاد والعين والفاء ليس بشء ومما يستدرك عليه اصعف الزرع افرك وهو الصعيف حكاه ابن بري عن ابي عمرو ص ف ف الصف المصدر كالتصفيف يقال صف الجيش يصفه صفا وصففه غير ان التصفيف فيه المبالغة والصف واحد الصفوف ومنه الحديث سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة والضف القوم المصطفون وبه فسر قوله تعالي ثم اءتوا صفا قاله الازهري وكذا قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا قاله ابن عرفة والصف ان تحلب الناقة في محلبين او ثلاثة تصف بينها وانشد ابو زيد ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب والصف ان يبسط الطاءر جناحيه وقد صفت الطير في السماء تصف صفا بسطت اجنحتها ولم تحركها وقوله تعالي والطير صافات اي باسطات اجنحتها والصف ة بالمعرة وفي العباب ضيعة بها وقوله تعالي و الصافات صفا هي الملاءكة المصطفون في السماء يسبحون ومنه قوله تعالي وانا لنحن الصافون وذلك ان لهم مراتب يقومون عليها صفوفا كما-	7806	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1127	false	1735636432829950721	153	216	860	1208	1619	300	الصعف طاءر صغير-------------------- ج صعاف وشراب------------------ من العسل او------------------------------ يشدخ العنب فيطرح----------- حتي يغلي وا-----------------------------------------------------------------------------لصعفان المولع بشربه وا------------------لصعفة الرعدة------------- من فزع او برد وغيره و-------------------------------------------------قد صعف كعني فهو مصعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الصف المصدر كالتصفيف و--------------------------------------------------------------واحد الصفوف و-------------------------------------------------------------القوم المصطفون و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحلب الناقة في محلبين او ثلاثة و------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبسط الطاءر جناحيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالمعرة-------------------------------- و الصافات صفا--- الملاءكة المصطفون في السماء يسبحو------------------------------------------ن لهم مراتب يقومون عليها صفوفا كما	1127	1205327171127928638	337	469.5	275	1208	27.897350311279297	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07807	true	6196443422951695107	0	228	0	1175	1553	300	يصطف المصلون وفي الحديث يءكل ما دف ولا يءكل ما صف تقدم ذكره في د ف ف فراجعه والمصف موضع الصف في الحرب ج مصاف وفي الصحاح ناقة صفوف للتي تصف اقداحا من لبنها اذا حلبت لكثرته اي اللبن كما يقال قرون وشفوع قال حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف او الصفوف هي التي تصف يديها عند الحلب نقله الجوهري والصاغاني زاد الاخير وصفت الا-بل قواءمها فهي صافة وصواف وفي التنزيل فاذكروا اسم الله عليها صواف اي مصفوفة للنحر تصفف ثم تنحر منصوبة علي الحال اي قد صفت قواءمها فاذكروا اسم الله عليها في حال نحرها صواف قال الصاغاني فواعل بمعني مفاعل وقيل مصطفة اي انها مصطفة في منحرها وعن ابن عباس صوافن وقال معقولة يقول باسم الله والله اكبر اللهم منك ولك وقال عن ابن عباد الصفف محركة ما يلبس تحت الدرع يوم الحرب وصفة الدار وصفة السرج م معروف ج صفف كصرد علي القياس وهي التي تضم العرقوتين والبدادين من اعلاهما واسفلهما وقال ابن الاثير صفة السرج بمنزلة الميثرة ومنه الحديث نهي عن صفف النمور وقال الليث الصفة من البنيان شبه البهو الواسع الطويل السمك وهو في الثاني مجاز والصفة من الدهر زمان منه يقال عشنا صفة من الدهر نقله الصاغاني وهو مجاز واهل الصفة جاء ذكرهم في الحديث كانوا اضياف الا-سلام من فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه كانوا يبيتون في مسجده صلي الله عليه وسلم وهي موضع مظلل من المسجد	7807	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1127	false	1735636432829950721	216	299	1208	1612	1619	300	يصطف المصلون و--------- يءكل ما-دف ولا يءكل ما صف---------- في د ف ف------- والمصف موضع الصف--------- ج مصاف و----------ناقة صفوف -----تصف اقداحا من لبنها--------- لكثرته او -------------------------------------------------------------------------------------تصف يديها عند الحلب---------------------------------- وصفت الا بل قواءمها فهي صافة وصواف وفي التنزيل فاذكروا اسم الله عليها صواف اي مصفوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فواعل بمعني مفاعل وقيل مصطفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفف محركة ما يلبس تحت الدرع وصف----------ة الدار وال----سرج م ج---------- كصرد و من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهر زمان منه---------------------------------------------- واهل الصفة كا--------------------نوا اضياف الا سلام كا-------------------------------------------------نوا يبيتون في مسجده -------------------وهي موضع مظلل من المسجد	1127	1205327171127928638	384	573.5	305	1177	32.62532043457031	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07811	true	-2376175544814444470	35	300	192	1555	1555	300	الانا-ء الثقيل الثخين والطعام الصلف هو المسيخ الذي لا طعم له وقيل هو الذي لا نزل له ولا ريع وهو مجاز واناء صلف قليل الاخذ للماء وقال ابن الاعرابي الصلف الاناء الصغير والصلف الاناء الساءل الذي لا يكاد يمسك الماء وهو مجاز وسحاب صلف كثير الرعد قليل الماء نقله الجوهري وهو مجاز وفي الاساس صلفت السحابة اذا قل مطرها قال الجوهر وفي المثل رب صلف ضبط بكسر اللام وفتحها تحت الراعدة يضرب لمن يتوعد كما في العباب وفي الصحاح يتواعد ثم لا يقوم به وعلي هذا اقتصر الجوهري او يضرب للبخيل المتمول اي هذا مع كثرة ما عنده من المال مع المنع كالغمامة الكثيرة الرعد مع قلة مطرها قاله ابو عبيد او يضرب للمكثر مدح نفسه ولا خير عنده وهذا قول ابن دريد وفي المثل هكذا هو في الصحاح والعباب وذكره ابن الاثير حديثا من يبغ في الدين يصلف قال الصاغاني اي من ينكر في الدين علي الناس وير له عليهم فضلا يقل خيره عندهم ولم يحظ منهم يضرب في الحث علي المخالطة مع التمسك بالدين ونص الصحاح هو من امثالهم في التمسك بالدين اي لا يحظي عند الناس ولا يرزق منهم المحبة قال ابن بري وانشده ابن السكيت مطلقا ومن يبغ في الدين يصلف قال ابن الاثير معناه اي من يطلب في الدين اكثر مما وقف عليه يقل حظه والصلفاء وبهاء ويكسران اقتصر الجوهري علي الاولي وقال هي الارض الصلبة ونص الاصمعي في النوادر هي الغليظة الشديدة من الارض وقال ابن الاعرابي الصلفاء المكان الغليظ الجلد او الصلفاء صفاة قد استوت في الارض ويقال صلفاءة كحرباءة قاله ابن عباد اوالاصلف والصلفاء ما صلب من الارض فيه حجارة نقله الجوهري ج اصالف وصلافي بكسر الفاء-	7811	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1128	false	3926156869666261085	121	211	688	1136	1610	300	الا ناء الثقيل------- والطعام--------------------- لا طعم له---------------------------------------- واناء صلف قليل الاخذ للماء-------------------------------------------------------------------------------------------- وسحاب صلف كثير الرعد قليل الماء وفي ال----------------------------------------------------------------------مثل رب صلف---------------------- تحت الراعدة يضرب لمن يتو--------------------------------عد ثم لا يقوم به او---------------------------- للبخيل المتمول او------------------------------------------------------------------------------------------------ للمكثر مدح نفسه ولا خير ع------------------------------------------------------------نده وفي ال-------مثل من يبغ في الدين يصلف اي -------------من ينكر في الدين علي الناس ----------------------------------لم يحظ منهم يضرب في الحث علي المخالطة مع التمسك بالدين والصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء وبهاء ويكسران الا---------------------------------رض ال---------------------------------غليظة الشديدة او--------------------------------------------------------------- صفاة قد استوت في الارض او ----------------------------------الاصلف والصلفاء ما صلب من الارض----------------------- ج اصالف وصلافي بكسر الفاء	1128	1205327171127928638	414	612.0	329	1365	30.329669952392578	71	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07812	true	-7969234926403596122	69	229	356	1201	1547	300	راسا الفقرة التي تلي الراس من شقيها اي العنق وقيل هما ما بين اللبة والقصرة والصليفان عودان يعترضان كما في العباب وفي اللسان يعرضان علي الغبيط تشد بهما المحامل ومنه قول الشاعر ويحمل بزه في كل هيجا اقب كان هاديه الصليف وفي حديث ضميرة قال يا رسول الله اني احالف ما دام الصالفان مكانه قال بل ما دام احد مكانه فانه خير قيل الصالف جبل كان في الجاهلية يتحالفون عنده قال ابراهيم الحربي وانما كره ذلك منهم لءلا يساوي فعلهم في الجاهلية فعلهم في الاسلام واصلف الرجل ثقلت روحه واصلف اذا قل خيره كلاهما عن ابن الاعرابي واصلف فلانا اي ابغضه عن ابن عباد وقال الشيباني يقال للمراة اصلف الله رفغك اي بغضك الي زوجك نقله الجوهري وتصلف الرجل تملق نقله الصاغاني وتصلف ايضا بمعني تكلف الصلف وهو الادعاء فوق القدر تكبرا وتصلف البعير مل من الخلة ومال الي الحمض نقله الصاغاني وتصلف القوم وقعوا في الصلفاء عن ابن عباد وقال ابن الاعرابي المصلف كمحسن من لا تحظي عنده امراة	7812	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1128	false	3926156869666261085	218	278	1172	1483	1610	300	راس- الفقرة التي تلي الراس من شقيها و------------------------------------------------عودان يعتر--------------------------------ضان علي الغبيط تشد بهما المحامل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالف جبل كان في الجاهلية يتحالفون عنده واصلف------------------------------------------------------------------------------------------ ثقلت روحه و---------قل خيره و--------------------------- فلانا--- ابغضه و الله تعالي----------------------------------- رفغك--- بغضك الي زوجك وتصلف------------------- تملق و------------------------------تكلف الصلف و-------------------------------- البعير مل من الخلة ومال الي الحمض و------------------ القوم وقعوا في الصلفاء و-----------------------------المصلف كمحسن من لا تحظي عنده امراة	1128	1205327171127928638	285	412.5	226	845	33.72780990600586	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07813	true	-7316037234695373823	146	279	762	1464	1559	300	هو دون القماري وفوق القاقلي يتبخر به وصنفة الثوب كفرحة وصنفه وصنفته بكسرهما ثلاث لغات الاخيرتان عن شمر والاولي هي الفصحي وبها ورد الحديث اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بصنفة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه حاشيته قال ابن دريد هكذا عند اهل اللغة زادالجوهري اي جانب كان او هي طرته وهو جانبه الذي لا هدب له نقله الجوهري او جانبه الذي فيه الهدب نقله ابن دريد عن غير اهل اللغة وقال النابغة الجعدي رضي الله عنه في الصنف بمعني الصنفة علي لاحب كحصير الصنا ع سوي لها الصنف ارمالها وقال ابن عباد الاصنف من الظلمان الظليم المتقشر الساقين والجمع صنف وقد تقدم قال الاعلم الهذلي هزف اصنف الساقين هقل يبادر بيضه برد الشمال وصنفه تصنيفا جعله اصنافا وميز بعضها عن بعض قال الزمخشري ومنه تصنيف الكتب وصنف الشجر نبت ورقه	7813	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1129	false	-8638871380889349025	0	41	0	219	1516	300	هو دون القماري وفوق القاقلي ---------وصنفة الثوب كفرحة وصنفه وصنفته بكسرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاشيته------------------------------------------- اي جانب كا------------ن او جانبه الذي لا هدب له او ا-------------------لذي فيه الهدب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصنف -----------الظليم المتقشر الساقين وص---------------------------------------------------------------------------------نفه تصنيفا جعله اصنافا وميز بعضها عن بعض و--------------------------------- الشجر نبت ورقه	1129	1205327171127928638	209	323.0	170	702	29.772079467773438	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07814	true	-3290998965645838061	1	142	7	753	1626	300	قول عبيد الله -بن قيس الرقيات هكذا نسبه صاحب العباب له يمدح عبد العزيز بن مروان سقيا لحلوان ذي الكروم وما صنف من تينه ومن عنبه لا من الاول ووهم الجوهري قلت الذي في الصحاح ان البيت لابن احمر وهكذا انشده سلمة عن الفراء وروايته صنف علي بناء المجهول ورواية غيره صنف وكلتاهما صحيحتان قال شيخنا فاذا كانت موجودة به وهو معني صحيح فكيف يحكم بانه وهم بل اذا تامل الناظر حق التامل علم ان المقام يقتضي الوجه الذي ذكره الجوهري واقتصر عليه الفراء فان المدح بكثرة اثمار الشجر واتيانه بثمره انواعا واصنافا اظهر واولي من كون الشجر انبت واورق فتامل ذلك لا غبار عليه والله اعلم والمصنف من الشجر كمحدث ما فيه صنفان من يابس ورطب نقله الصاغاني وقال الزمخشري شجر مصنف مختلف الالوان والثمر وتصنفت شفته اي تشققت نقله ابن عباد قال وتصنف الارطي وكذا النبت اذا تفطر للا-يراق	7814	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1129	false	-8638871380889349025	43	82	227	420	1516	300	قول عبيد الله ابن قيس الرقيات-------------------------------------------------- سقيا لحلوان ذي الكروم وما صنف من تينه ومن عنبه لا من الاول ووهم الجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصنف من الشجر------ ما فيه صنفان من يابس ورطب و----------------------------------------------------------تصنفت شفته تقشرت و------------------------- الارطي و----النبت---- تفطر للا يراق	1129	1205327171127928638	183	289.0	146	748	24.465240478515625	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07815	true	7998890892702466784	32	263	172	1399	1583	300	خرقاء وجدت صوفا قال الاصمعي وهو من امثالهم في المال يملكه من لا يستاهله قال الصاغاني لان المراة غير الصناع اذا اصابت صوفا لم تحذق غزله وافسدته يضرب ذلك للاحمق يجد مالا فيضيعه في غير موضعه وهو بقية قول الاصمعي وفي الاساس لمن يجد مالا يعرف قيمته فيضيعه ومن المجاز قولهم اخذت بصوف رقبته وبصافها الاخير لم يذكره الجوهري والصاغاني انما ذكره صاحب اللسان زاد الجوهري وكذا بطوف رقبته وبطافها وبظوف رقبته وبظافها وبقوف رقبته وبقافها اي بجلدها قاله ابن الاعرابي او بشعره المتدلي في نقرة قفاه قاله ابن دريد او بقفاه جمعاء قاله الفراء او اخذته قهرا قاله ابو الغوث وفسره ابو السميدع فقال وذلك اذا تبعه وقد ظن ان لن يدركه فلحقه اخذ برقبته او لم ياخذ نقل هذه الاقوال كلها الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان واقتصر الزمخشري علي الاخير ومن المجاز قولهم اعطاه بصوف رقبته كما يقولون اعطاه برمته نقله الجوهري او اعطاه مجانا بلا ثمن قاله ابو عبيد ونقله الجوهري وصوفه ايضا ابو حي من مضر وهو الغوث بن مر بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر قاله ابن الجواني في المقدمة سمي صوفة لان امه جعلت في راسه صوفة وجعلته ربيطا للكعبة يخدمها قال الجوهري كانوا يخدمون الكعبة ويجيزون الحاج في الجاهلية اي يفيضون بهم زاد في العباب من عرفات وفي المحكم من مني فيكونون اول من يدفع وكان احدهم يقوم فيقول اجيزي صوفة فاذا اجازت قال اجيزي خندف فاذا اجازت اذن للناس كلهم في الا-جازة	7815	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1129	false	-8638871380889349025	88	189	451	956	1516	300	خرقاء وجدت صوفا ل---------------------------------------------------------------------ان المراة غير الصناع اذا اصابت صوفا --------------افسدته يضرب---- للاحمق يجد مالا فيض----------------------------------------------------------------------------يعه و----------------اخذت بصوف رقبته وبصافها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجلدها ------------------او بشعره المتدلي في نقرة قفاه --------------او بقفاه جمع------------اء او اخذته قهرا او ------------------------------------ذلك اذا تبعه وقد ظن ان لن يدركه فلحقه اخذ برقبته او لم ياخذ واعط-----------------------------------------------------------------------------------------------اه بصوف رقبت-----------------ه برمته او------------------- مجانا بلا ثمن---------------------------- وصوفة ايضا ابو حي من مضر وهو الغوث بن مر بن اد بن طابخة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يخدمون الكعبة ويجيزون الحاج في الجاهلية اي يفيضون بهم-------------- من عرفات-------------------------------------- وكان احدهم يقوم فيقول اجيزي صوفة فاذا اجازت قال اجيزي خندف فاذا اجازت اذن للناس كلهم في الا جازة	1129	1205327171127928638	493	796.0	394	1228	40.14657974243164	89	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07816	true	-6604066519407211109	4	253	21	1273	1525	300	او هم قوم من افناء القباءل تجمعوا فتشبكوا كتشبك الصوفة قاله ابو عبيدة ونقله الصاغاني وقول الجوهري ومنه قول الشاعر حتي يقال اجيزوا ال صوفانا اتي به شاهدا علي ان صوفة يقال له صوفان قال الصاغاني وهو وهم والصواب في رواية البيت ال صفوانا وهم قوم من بني سعد بن زيد مناة بن تميم وموضع ذكره باب الحروف اللينة قال ابو عبيدة معمر بن المثني في كتاب التاج بعد ذكره رواية البيت ما نصه حتي يجوز القاءم بذلك من ال صفوان قال الصاغاني والبيت لاوس بن مغراء السعدي وصدره ولا يريمون في التعريف موقفهم كذا في العباب والتكملة قلت وفي قول الزمخشري ما يدل علي انه يقال لهم الصوفان وال صوفان معا فلا اشكال حينءذ فتامل وذو الصوفة ايضا فرس وهو ابو الخزر والاعوج نقله الصاغاني وقد تقدم كل منهما في محله وصاف الكبش بعد ما زمر يصوف صوفا بالفتح وصووفا كقعود فهو صاف وصاف واصوف وصاءف وصوف كفرح فهو صوف ككتف وهذه علي القلب وصوفاني بالضم وهي بهاء كل ذلك اذا كثر صوفه والصوفانة بالضم بقلة معروفة وهي زغباء قصيرة قال ابو حنيفة ذكر ابو نصر انها من الاحرار ولم يحلها وصاف السهم عن الهدف يصوف ويصيف اذا عدل نقله الجوهري وهو مذكور في الياء ايضا لان الكلمة واوية ياءية وصاف عني وجهه مال وقال ابن فارس صاف من باب الابدال من ضاف قال الجوهري ومنه قولهم صاف عني شر فلان و اصاف الله عني شره اي اماله وصاف اسم ابن الصياد المذكور في الحديث وفي نسخة ابن عباد او هو صافي كقاضي فمحله المعتل او اسمه عبد	7816	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1129	false	-8638871380889349025	189	300	956	1516	1516	300	او هم قوم من افناء القباءل تجمعوا فتشبكوا كتشبك الصوفة------------------------------ وقول الجوهري ومنه ح-----------تي يقال اجيزوا ال صوفانا --------------------------------------------------------وهم والصواب ال ص---------------فوانا وهم قوم من بني سعد بن زيد -------------------------------------مناة قال ابو عبيدة ح---------------------------------------------------------تي يجوز القاءم بذلك من ال صفوان------------- والبيت لاوس بن مغراء------- وصدره ولا يريمون في التعريف موقفهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو الصوفة ايضا فرس وهو ابو الخزر والاعوج وصا----------------------------------------ف الكبش ----------------صوفا------- وصووفا------ فهو صاف وصاف واصوف وصاءف وصوف كفرح فهو صوف ككتف ---------------وصوفاني بالضم وهي بهاء -------اذا كثر صوفه والصوفانة بالضم بقلة----------- زغباء قصيرة وصا----------------------------------------------------ف السهم عن الهدف يصوف ويصيف---- عدل و ---------------------------------------------------------------عني وجهه مال و--------------------------------------------------------------------------------اصاف الله عني شره--- اماله وصاف اسم ابن الصي------------------------------------اد او هو صافي كقاضي------------- او اسمه عبد-	1129	1205327171127928638	544	856.5	435	1252	43.450477600097656	102	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07818	true	-4135344391849940045	17	180	92	963	1594	300	والصاءفة غزوة الروم لانهم كانوا يغزون صيفا لمكان البرد والثلج والصاءفة من القوم ميرتهم في الصيف نقله الجوهري وقال غيره هي الميرة قبل الصيف وهي الميرة الثانية وذلك لان اول المير الربعية ثم الصاءفة ثم الدفءية وقد تقدم وصاف به اي بالمكان يصيف به صيفا اذا اقام به صيفا وفي الصحاح اقام به الصيف وصيفت الارض كعني اي بالبناء للمجهول كان في الاصل صيفت فاستثقلت الضمة مع الياء فحذفت وكسرت الصاد لتدل عليها فهي مصيفة ومصيوفة علي الاصل اذا اصابها مطر الصيف ورجل مصياف كمحراب لا يتزوج حتي يشمط نقله الصاغاني وهو مجاز وارض مصياف مستاخرة النبات وناقة مصياف وقد اصافت فهي مصيف ومصيفة معها ولدها نقله الصاغاني وفي اللسان نتجت في الصيف وارض مصياف كثر بها مطر الصيف لا يخفي انه لو اتي بهذه العبارة بعد قوله مستاخرة النبات كان احسن وصاف السهم عن الهدف يصيف صيفا وصيفوفة هكذا في العباب والصحاح ووجد في بعض النسخ صيوفة وهو غلط لغة في يصوف صوفا وقد تقدم بمعني عدل عنه والصيف وصيفون من الاعلام	7818	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1130	false	-2738381940842926464	43	104	206	539	1587	300	والصاءفة غزوة الروم لانهم كانوا يغزون صيفا لمكان البرد والثلج و م-------ن القوم ميرتهم في الصيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاف به اقام صيفا --------------------------------------------------------وصيفت الارض ----------------------------------------------------------------------------------------كعني-- فهي مصيفة ومصيوفة------------------------------- ورجل مصياف -------لا يتزوج حتي -----------------------يشمط وارض مصياف مستاخرة النبات وناقة مصياف و-------------مصيف ومصيفة معها و---------------------------------------لدها وارض مصياف كثر بها مطر الصيف و-----------------------------------------------------------------صاف السهم ي---------صيف صيفا وصيفوفة------------------------------------------------------- لغة في يصوف صوفا -----------------------والصيف وصيفون من الاعلام	1130	1205327171127928638	311	475.5	253	871	35.706085205078125	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07821	true	-3511403871590833711	162	296	855	1569	1590	300	وقول الله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وقرا ابو عمر و يضعف قال ابو عبيد اي يجعل العذاب ثلاثة اعذبة وقال كان عليها ان تعذب مرة فاذا ضوعف ضعفين صار الواحد ثلاثة قال ومجاز يضاعف اي يجعل الي الشء شي-ان حتي يصير ثلاثة والجمع اضعاف لا يكسر علي غير ذلك ومن المجاز اضعاف الكتاب اي اثناء سطوره وحواشيه ومنه قولهم وقع فلان في اضعاف كتابه يراد به توقيعه فيها نقله الجوهري والزمخشري ويقال الاضعاف من الجسد اعضاءه او عظامه وهذا قول ابي عمر و وقال غيره الاضعاف العظام فوقها لحم ومنه قول رءبة والله بين القلب والاضعاف الواحدة ضعف بالكسر وضعفهم كمنع يضعفهم كثرهم فصار له ولاصحابه الضعف عليهم قاله الليث وقال ابن عباد الضعف محركة الثياب المضعفة كالنفض والضعيف كامير الاعمي لغة حميرية قيل ومنه	7821	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1130	false	-2738381940842926464	244	296	1271	1564	1587	300	وقول الله تعالي يض---------------------------------------اعف لها العذاب ضعفين اي ثل---------------------------------------------اثة اعذبة---------------------------------------------------------------- ومجاز يضاعف اي يجعل الي الشء شيءان حتي يصير ثلاثة واضعا-------------------------------------------ف الكتاب اي اثناء سطوره وحواشيه و------------------------------------------------------------------------------------------ من الجسد اعضاءه او عظامه ال---------------------------------------------------------------------------------------------واحدة ضعف بالكسر وضعفهم كمنع------- كثرهم فصار له ولاصحابه الضعف عليهم وال------------------------ضعف محركة الثياب المضعفة و-------الضعيف------ الاعمي---- حميرية قيل ومنه	1130	1205327171127928638	279	451.5	228	715	39.02098083496094	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07824	true	4552337814884099012	127	232	640	1195	1577	300	مع الناس او كثرة الايدي علي الطعام او الضيق والشدة او هوان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام قاله ثعلب قال والحفف ان يكونوا بمقداره وقد تقدم وقال الاصمعي ان يكون المال قليلا ومن ياكله كثيرا وقال الفراء الضفف الحاجة نقله الجوهري قال والضفف ايضا العجلة يقال لقيته علي ضفف اي علي عجل من الامر ومنه قول الشاعر وليس في رايه وهن ولا ضفف والضفف الضعف وبه فسر ايضا بعضهم قول الشاعر المذكور وقال شمر الضفف ما دون ملء المكيال ودون كل مملوء وهو الاكل دون الشبع والضفف ازدحام الناس علي الماء نقله الجوهري والضفة الفعلة الواحدة منه وقال الاصمعي ماء مضفوف اي مزدحم عليه	7824	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1131	false	738304281604645428	97	136	534	747	1643	300	مع الناس او كثرة الايدي علي الطعام او الضيق والشدة او --ان تكون الاكلة اكثر من------ الطعام-------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة و----------------------------العجلة و--------------------------------------------------------------------------------------الضعف و----------------------------------------------------ما دون ملء المكيال ودون كل مملوء و--------------------------ازدحام الناس علي الماء و-------------الضفة الفعلة الواحدة منه و------------ماء مضفوف--- مزدحم عليه	1131	1205327171127928638	210	313.0	171	555	37.83783721923828	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07825	true	-1387473944435006181	95	296	500	1575	1592	300	كلها علي الضرع وناقة ضفوف كثيرة اللبن لا تحلب الا بالكف وكذا شاة ضفوف بينتا الضفاف ومنه قوله حلبانة ركبانة ضفوف تخلط بين وبر وصوف ويروي بالصاد وقد تقدم وضفة النهر ويكسر جانبه ومنه حديث عبد الله بن خباب مع الخوارج فقدموه علي ضفة النهر فضربوا عنقه اقتصر الجوهري علي الكسر وصوبه القتيبي وقال الازهري الصواب الفتح والكسر لغة فيه وضفتا الوادي او الحيزوم ويكسر جانباه عن ابن الاعرابي وانشد يدعه بضفتي حيزومه وقد استعاره علي رضي الله تعالي عنه للجفن فقال فيقف ضفتي جفونه اي جانبيها وضفة البحر ساحله و الضفة من الماء دفعته الاولي وقال الاصمعي دخلت في ضفة القوم وضفضفتهم اي جماعتهم ونقله الليث ايضا هكذا وضفيفة من بقل اي ضغيفة حكاه ابن السكيت وذلك اذا كانت الروضة ناضرة متخيلة وتقدم عن ابي مالك انه ضغيغة بغينين معجمتين وقال ابو سعيد يقال هو من ضفيفنا ولفيفنا كذا في النسخ والصواب تقديم لفيفنا كما هو نص العباب ويدل له قوله بعد اي ممن نلفه بنا ونضفه الينا اذا حزبته الامور اي نابته واعترته والضفافة كسحابة من لا عقل له نقله الصاغاني وضفه ضفا جمعه وانشد ابو مالك فراح يحدوها علي اكساءها يضفها ضفا علي اندراءها اي يجمعها وقال الفراء ضف المصطلي ضفا ضم اصابعه وجمعها فقربها من النار وقال	7825	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1131	false	738304281604645428	144	207	789	1128	1643	300	كلها---------- وناقة ضفوف كثيرة اللبن لا تحلب الا با------------------------------------------------------------------------------------------------لكف وضفة النهر ويكسر جانبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضفتا الوادي او الحيزوم ويكسر جانباه وضف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البحر ساحله و م------ن الماء دفعته الاولي وضف--------------------ة القوم وضفضفتهم--- جماعتهم---------------------- وضفيفة من بقل--- ضغيفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من ضفيفنا ولفيفنا----------------------------------------------------------------------- ممن نلفه بنا ونضفه الينا اذا حزبته الامور----------------- والضفافة كسحابة من لا عقل له-------------- وضفه---- جمعه و------------------------------------------------------------------------------------- المصطلي---- ضم اصابعه------- فقربها من النار وشاة	1131	1205327171127928638	327	503.5	264	1075	30.418603897094727	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07832	true	-8923110121784648973	2	89	11	434	1508	300	وابن طخفة صحابي ويذكر في ط ه ف قريبا ان شاء الله تعالي ومما يستدرك عليه الطخف بالفتح موضع كما في اللسان والطخف محركة الغم لغة في الفتح ط ر خ ف الطرخف والطرخفة بكسرهما اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي وابو حاتم هما ما رق من الزبد وسال وهو الرخف ايضا او هو شر الزبد زاده ابو حاتم قال والرخف كانه سلح طاءر قلت وكانه الذي سبق للمصنف من الطخرف والطخرفة فانهما مقلوبان من الطخرف فتامل ط ر ف الطرف العين لا يجمع لانه في الاصل مصدر	7832	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1132	false	4906126551252430071	104	132	593	722	1581	300	وابن طخفة صحابي ويذكر في ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ف الطرخف والطرخفة بكسره----------------------------------------------ما ما رق من الزبد وسال--------------- او هو شر الزبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطرف العين لا يجمع لانه في الاصل مصدر	1132	1205327171127928638	128	223.0	100	423	30.260047912597656	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07833	true	-2176939933160326119	148	285	790	1549	1616	300	الطرف هو الكريم الاطراف من الاباء والامهات وهذا قول الليث او هو نعت للذكور خاصة قاله ابو زيد ج طروف واطراف قال كعب بن مالك الانصاري نخبرهم بانا قد جنبنا عتاق الخيل والبخت الطروفا او هو المستطرف الذي ليس من نتاج صاحبه نقله الليث وهي بهاء قال العجاج وطرفة شدت دخالا مدمجا جرداء مسحاج تباري مسحجا وقال الليث وقد يصفون بالطرف والطرفة النجيب والنجيبة علي غير استعمال في الكلام وقال الكساءي فرس طرفة بالهاء للانثي صارمة وهي الشديدة والطرف ايضا ما كان في اكمامه من النبات قاله ابن عباد والطرف ايضا الحديث المستفاد من المال ويضم كالطارف والطريف والمطرف الاخير كمحسن وهو خلاف التالد والتليد ويقولون ماله طارف ولا تالد ولا طريف ولا تليد فالطارف والطريف ما استحدثت من المال واستطرقته والتالد والتليد ما ورثته من الاباء قديما والطرف ايضا الرجل لا يثبت علي صحبة احد لملله	7833	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1132	false	4906126551252430071	177	221	957	1185	1581	300	الخيل او الكريم الاطراف من الاباء والامهات ا------------------و نعت للذكور خاصة------------- ج طروف واطرف ا----------------------------------------------------------------------------و المستطرف الذي ليس من نتاج صاحبه -----------وهي بهاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان في اكمامه من النبات و-------------------------الحديث--------- من المال ويضم كالطارف والطريف والمطرف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل لا يثبت علي صحبة احد لملله	1132	1205327171127928638	217	340.5	174	759	28.59025001525879	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07834	true	-6378961363695154876	7	126	41	647	1546	300	ينتقل من مرعي الي مرعي لا يثبت علي رعي واحد وهذا ايضا الصواب فيه الطرف ككتف ورجل طرف في نسبه بالكسر اي حديث الشرف لا قديمه كانه مخفف من طرف ككتف والطرف ايضا الرغيب العءن الذي لا يري شيءا الا احب ان يكون له ويقال امراة طرف الحديث بالكسر اي حسنته يستطرفه كل من سمعه والطرف بالضم جمع طراف وطريف ككتاب وامير وهما بمعني المال المستحدث وذكر طرافا هنا ولم يذكره مع نظاءره التي تقدمت وهو قصور لا يخفي وسنورده في المستدركات والطرفة بالفتح نجم وفي الصحاح الطرفة نقطة حمراء من الدم تحدث في العين من ضربة وغيرها وقد ذكر لها الاطباء اسبابا وادوية وسمة لا اطراف لها انما هي هي خط والطرفاء شجر وهي اربعة اصناف منها الاثل	7834	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1132	false	4906126551252430071	222	287	1192	1514	1581	300	ينتقل من مرعي الي م----------------رعي------------------------------------- ورجل طرف في نسبه---------- حديث الشرف--------- كانه مخفف من طرف ككتف و-----------الرغيب العين الذي لا يري شيءا الا احب ان يكون له و-----امراة طرف الحديث---------- حسنته يستطرفه--- من سمعه و------بالضم جمع طراف وطريف والط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة بالفتح نجم و-----------------نقطة حمراء من الدم تحدث في العين من ضربة وغيرها---------------------------------- وسمة لا اطراف لها انما--- هي خط والطرفاء شجر وهي اربعة اصناف منها الاثل	1132	1205327171127928638	317	529.5	252	606	52.31023025512695	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07834	true	-6378961363695154876	243	293	1264	1520	1546	300	بقوله لا تعجلا بالبكاء اليوم مطرفا ولا اميريكما بالدار ا-ذ وقفا كما في العباب وفي الشعراء طرفة الخزيمي هكذا في النسخ وفي العباب الخزمي من بني خزيمة بن رواحة بن قطيعة بن عبس بن بغيض وطرفة العامري من بني عامر بن ربيعة وطرفة بن الاءة -بن نضلة الفلتان بن المنذر	7834	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1133	false	8101974861533437972	0	36	0	188	1563	300	بقوله لا تعجلا بالبكاء اليوم مطرفا ولا اميريكما بالدار ا ذ وقفا وف--------------ي الشعراء طرفة الخزي--------------------------------مي من بني خزيمة بن رواحة وطرف------------------------ة العامري من بني عامر بن ربيعة وطرفة بن الاءة ابن نضلة الفلتان بن المنذر	1133	1205327171127928638	180	332.5	145	258	69.76744079589844	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07836	true	6835040631702245782	63	182	312	948	1569	300	وطرف بصره يطرفه طرفا اذا-------- اطبق احد جفنيه علي الاخر كما في الصحاح او طرف بعينه حرك جفنيها وفي المحكم طرف يطرف طرفا لحظ وقيل حرك شفره ونظر والطرف تحريك الجفون في النظر يقال شخص بصره فما يطرف المرة الواحدة منه طرفة يقال اسرع من طرفة عين وما يفارقني طرفة عين وطرف عينه يطرفها طرفا اصابها بشء كثوب او غيره فدمعت وقد طرفت كعني اصابتها طرفة وطرفها الحزن والبكاء وقال الاصمعي طرفت عينه فهي مطرثوفة تطرف طرفا اذا حركت جفونها بالنظر والاسم الطرقة بالضم ويقال ما بقيت منهم عين تطرف اي ماتوا وقتلوا كما في العباب وهو مجاز والطرفة بالضم الاسم من الطريف والمطرف والطارف للمال المستحدث وقد تقدم ذكره فاعادته ثانيا تكرار لا يخفي والطريف كامير ضد القعدد	7836	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1133	false	8101974861533437972	98	151	498	782	1563	300	وطرفه عنه يطرفه صرفه ورده و بصره اطبق احد جفنيه علي الاخر-------------- او طرف بعينه حرك جفنيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- المر--------ة منه طرفة و عينه ----------------------------------------------------------اصابها بشء------------- فدمعت وقد طرفت كعني--------------------------------------------------------- فهي مطر-وفة--------------------------------- والاسم الطرفة بالضم و-----ما بقيت منهم عين تطرف اي ماتوا وق-----------------------تلوا والطرفة بالضم الاسم من الطريف والمطرف والطارف للمال المست------------------------------------------حدث والطريف------ ضد القعدد	1133	1205327171127928638	252	380.5	204	644	39.130435943603516	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07838	true	-2083127335922410408	92	194	466	1039	1588	300	ع باليمن كما في المعجم والطراءف بلاد قريبة من اعلام صبح وهي جبال متناوحة كما في العباب وهي لبني فزارة والطرف محركة الناحية من النواحي ويستعمل في الاجسام والاوقات وغيرها قاله الراغب وايضا طاءفة من الشء نقله الجوهري وايضا الرجل الكريم الرءيس والاطراف الجمع من ذلك فمن الاول قوله عز وجل ليقطع طرفا من الذين كفروا اي قطعة وفي الحديث اطراف النهار ساعاته وقال ابو العباس اراد طرفيه فجمع ومن الثاني قول الفرزدق واسال بنا وبكم اذا وردت مني اطراف كل قبيلة من يمنع والاطراف من البدن اليدان والرجلان والراس وفي اللسان الطرف الشواة والجمع اطراف ومن المجاز اطراف الارض اشرافها وعلماءها	7838	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1133	false	8101974861533437972	198	230	1037	1223	1563	300	ع باليمن و--------------الطراءف بلاد قريبة من اعلام صبح وهي جبال متناوحة وال-----------------------------طرف محركة الناحية و---------------------------------------------------------------طاءفة من الشء وا------------------لرجل الكريم------- والاطراف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع و م---------------------------------------------------------------------------------ن البدن اليدان والرجلان والراس و من------------------------------------------------- الارض اشرافها وعلماءها	1133	1205327171127928638	174	269.5	144	573	30.366491317749023	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07839	true	644324791815085081	1	108	6	540	1517	300	لا يدري اي طرفيه اطول اي ذكره ولسانه وهو مجاز ومنه حديث قبيصة بن جابر ما رايت اقطع طرفا من عمرو بن العاص يريد امضي لسانا منه او نسب ابيه وامه في الكرم والمعني لا يدري اي والديه اشرف هكذا قاله الفراء وقيل معناه لا يدري اي نصفيه اطول الطرف الاسفل ام الطرف الاعلي فالنصف الاسفل طرف والنصف الاعلي طرف والخصر ما بين منقطع الضلوع الي اطراف الوركين وذلك نصف البدن والسواة بينهما كانه جاهل لا يدري اي طرفي نفسه اطول وقيل الطرفان الفم والاست اي لا يدري ايهما اعف وحكي ابن السكيت عن ابي عبيدة قولهم لا يملك طرفيه اي فمه واسته اذا شرب الدواء او	7839	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1133	false	8101974861533437972	240	262	1267	1367	1563	300	لا يدري اي طرفيه اطول اي ذكره ولسا----------------------------------------------------------------------------------------نه او نسب ابيه وامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك طرفيه اي فمه واسته اذا شرب الدواء او	1133	1205327171127928638	99	179.0	77	534	18.539325714111328	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07840	true	-7219709646349213303	245	299	1309	1590	1594	300	المجد طرافا اي عن شرف عن ابن عباد وهو نقيض التلاد وقد اغفله عند نظاءره والمطراف الناقة التي لا ترعي مرعي حتي تستطرف غيره عن الاصمعي والمطرف كمكرم هكذا في ساءر النسخ والصواب كمنبر ومكرم كما في الصحاح والعباب واللسان فالاقتصار علي الضم قصور ظاهر وهو رداء من خز مربع ذو اعلام ج مطارف	7840	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1134	false	-7425946033816936206	76	100	377	496	1550	300	المجد طرافا اي عن شرف وا-------------------------------------------------لمطراف الناقة التي لا ترعي مرعي حتي تستطرف غيره وا-----------لمطرف كمكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------ رداء من خز مربع ذو اعلام ج مطارف	1134	1205327171127928638	115	204.0	91	281	40.92526626586914	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07840	true	-7219709646349213303	58	164	320	859	1594	300	القعدد والطرف ايضا من لا يثبت علي امراة ولا صاحب نقله الجوهري والطرف ايضا ع علي ستة وثراثين ميلا من المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام قاله الواقدي وناقة طرفة كفرحة لا تثبت علي مرعي واحد نقله الجوهري وقال الاصمعي ناقة طرفة اذا كانت تطرف الرياض روضة بعد روضة وقال ابن الاعرابي الطرفة من الابل التي تحات مقدم ف-ها هرما كما في العباب وفي الحديث كان اذا اشتكي احد من اهل بيته لم تزل البرمة علي النار ونص اللسان لم تنزل البرمة حتي ياتي علي احد طرفيه اي البرء او الموت اي حتي يفيق من علته او يموت وانما جعل هذين طرفيه لانهما غايتا امر العليل	7840	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1134	false	-7425946033816936206	11	65	61	324	1550	300	القعدد و-----------من لا يثبت علي امراة ولا صاحب و------------------------ع علي ستة وثلاثين ميلا من المدينة-------------------------------------------- وناقة طرفة كفرحة لا تثبت علي مرعي واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحات مقدم فيها هرما-------------- وفي الحديث كان اذا اشتكي احد من اهل بيته لم تزل البرمة علي النار ح--------------------------تي ياتي علي احد طرفيه اي البرء او الموت------------------------------------------------- لانهما غايتا امر العليل	1134	1205327171127928638	258	431.0	204	540	47.77777862548828	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07841	true	-4621329192957461058	76	295	394	1559	1588	300	علم ويقال اطرف البلد اذا كثرت طريفته وقد مر ذكرها واطرف الرجل طابق بين جفنيه عن ابن عباد واطرف فلانا اعطاه ما لم يعط احد قبلك هكذا في ساءر النسخ والصواب ما لم يعطه احدا قبله كما هو نص اللسان ويقال اطرفت فلانا اي اعطيته شيءا لم يملك مثله فاعجبه والاسم الطرفة بالضم قال بعض اللصوص بعد ان تاب قل للصوص بني اللخناء يحتسبوا بر العراق وينسوا طرفة اليمن ومطرف كمكرم لقب عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان لقب به لحسنه وكنيته ابو محمد ويلقب ايضا بالديابج لجماله روي عن ابيه ويقال فعلته في مطرف الايام ك-عظم وفي مستطرفها اي في مستانفها نقله الجوهري والصاغاني والمطرف كمعظم من الخيل الابيض الراس والذنب وساءر جسده يخالف ذلك او اسودهما وساءره مخالف ذلك كلا القولين نقلهما الجوهري وقال ابو عبيدة من الخيل ابلق مطرف وهو الذي راسه ابيض وكذلك اذا كان ذنبه وراسه ابيضين فهو ابلق مطرف والمطرفة بهاء الشاة اسود طرف ذنبها وساءرها ابيض نقله الجوهري او هي البيضاء اطراف الاذنين وساءرها اسود او سوداءهما وساءرها ابيض وطرف فلان تطريفا اذا قاتل حول العسكر لانه يحمل علي طرف منهم فيردهم الي الجمهور كما في الصحاح وفي المحكم قاتل علي اقصاهم وناحيتهم وبه سمي الرجل مطرفا وقيل المطرف هو الذي يقاتل اطراف الناس وطرف البعير ذهبت سنه هرما وطرف علي الا-بل رد علي اطرافها وطرف الخيل تطريفا رد اواءلها	7841	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1134	false	-7425946033816936206	101	188	503	948	1550	300	علم و-----اطرف البلد---- كثرت طريفته و ال-----------------رجل طابق بين جفنيه و فلا----------------نا اعطاه ما لم يعط احد قبلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم الطرفة بالضم----------------------------------------------------------------------------------- ومطرف كمكرم لقب عبد الله بن عمرو بن عثمان--------------- لحسنه و------------------------------------------------------------فعلته في مطرف الايام كمعظم وفي مستطرفها في--- مستانفها وكم------------------------------عظم من الخيل الابيض الراس والذنب--------------------- او اسودهما وساءره مخالف ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهاء الشاة اسود طرف ذنبها وساءرها اب-------------------------------------------------------------------------------يض وطرف----- تطريف----ا قاتل حول العسكر لانه يحمل علي طرف من---------------------------------------------------------------------هم وبه سمي الرجل مطرفا و----------------------------------------- البعير ذهبت سنه و عل--------ي الا بل رد علي اطرافها و--- الخيل------- رد اواءلها	1134	1205327171127928638	426	665.0	343	1167	36.50385665893555	71	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07845	true	1533085884639363017	31	189	154	970	1561	300	المطرهف كمشمعل الحسن التام من الرجال نقله الجوهري وغيره وانشد للراجز تحب منا مطرهفا فوهدا عجزة شيخين غلاما امردا كذا في الصحاح ويروي غلاما اسودا ويروي يسمي الاسودا ط ع س ف الطعسفة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هي لغة مرغوب عنها ومعناه الخبط بالقدم قلت ولذا اهمله الجوهري وما ادق نظره رحمه الله تعالي وقال ابن دريد يقال مر يطعسف في الارض اذا مر يخبطها ونقله الازهري ايضا هكذا ط غ ف طغفة بالغين المعجمة اهمله الجماعة ابن قيس الغفاري صحابي من اهل الصفة وقد اختلف في اسمه علي اقوال اضو الصواب طهفة بالهاء او طقفة بالفاف وسياتي او طخفة بالخاء وقد تقدم ط ف ف الطفيف الشء القليل نقله الجوهري وقال ابن دريد الطفيف الغير التام وطف المكوك والا-ناء وكذلك طففه محركة وطفافه بالفتح ويكسر ما ملا اصباره نقله الجوهري ولم يذكر الاناء او هو ما بقي فيه بعد مسح راسه كما في المحكم او هو جمامه بالكسر والفتح او هو ملءه يقال هذا طف المكيال	7845	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1134	false	-7425946033816936206	230	291	1182	1496	1550	300	المطرهف كمشمعل الحسن التام من الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعسفة------------------------------- لغة مرغوب عنها و------------------------------------------------------------------------------------------مر يطعسف في الارض اذا مر يخبطها------------------------------ طغفة بالغين المعجم--------------ة ابن قيس الغفاري صحابي ا------------------------------------------و الصواب طهفة -------او طقفة------- وسي------------------------------اتي الطفيف----- القليل و---------------------------------الغير التام وطف المكوك والا ناء و-----طففه محركة وطفافه------- ويكسر ما ملا اصباره ا--------------------------------و ما بقي فيه بعد مسح راسه او-------------- هو جمامه ا-----------------و ملءه او طفاف الا ناء ----	1134	1205327171127928638	289	419.0	232	817	35.37331771850586	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07846	true	-9061550546792640489	0	59	0	293	1498	300	والطفافة بالضم والطففة محركة ما فوق المكيال الاولي عن الجوهري او الاولي ما قصر عن ملء الا-ناء من شراب وغيره نقله ابن دريد والطف ع قرب الكوفة وبه قتل الامام الحسين رضي الله عنه سمي به لانه طرف البر مما يلي الفرات وكانت يومءذ تجري قريبا منه وقال ابن دريد الطف ما اشرف من ارض العرب علي ريف العراق	7846	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1135	false	-3367969500832985745	3	30	16	148	1558	300	والطفافة بالضم والطففة محركة ما فوق المكيال------------------ او الاولي ما قصر عن ملء الا ناء وا----------------------------لطف ع قرب الكوفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشرف من ارض العرب علي ريف العراق	1135	1205327171127928638	129	217.0	103	294	43.8775520324707	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07848	true	4265679819742260676	151	294	760	1459	1489	300	طقفة بن قيس الغفاري صحابي رضي الله عنه وهو الذي قد تقدم ذكره وهو من اهل الصفة روي عنه ابنه يعيش وقد اهمله الجوهري والجماعة هنا او الصواب طخفة بالخاء المعجمة او بالحاء المهملة او طغفة بالغين كل ذلك قد تقدم او هو قيس -بن طخفة او يعيش بن طخفة الذي روي عنه عبد الرحمن بن جبير غفاري شامي او هو عبد الله بن طخفة له ولابيه صحبة وحديثه مضطرب او طهفة بن ابي ذر كما سياتي ط ل ح ف ضربته ضربا طلحيفا كبر طيل اهمله الجوهري ونقله اليث وزاد غيره طلحفا مثل سمند وطلحفا مثل جردحل وطلحفا مثل سبحل وطلحفي مثل حبركي وهذه عن ابن دريد وطلحافا مثل قرطاس اي ضربا شديدا وقال شمر جوع طلحف كسبحل وجردحل اي شديد وانشد اذا اجتمع الجوع الطلحف وحبها علي الرجل المضعوف كاد يموت واللام اصلية لذكرهم الطلحفي في باب فعلي مع حبركي منهم	7848	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1135	false	-3367969500832985745	143	201	695	990	1558	300	طقفة بن قيس الغفاري صحابي----------------------------------------------------------------------------------------------------- او الصواب طخفة بالخاء المعجمة ------------------او طغفة بالغين ا------------------و قيس ابن طخفة او يعيش بن طخفة ا----------------------------------------------و عبد الله بن طخفة ----------------------------او طهفة بن ابي ذر------------------ ضربته ضربا طلحيفا كبر-طيل و--------------------------------------------سمند وجر----------دحل و----------سبحل و----------حبركي و----------------------------قرطاس اي ضربا شديدا و--------جوع طلحف كسبحل وجردحل ---شديد-------------------------------------------------------------- واللام اصلية لذكرهم الطلحفي في باب فعلي مع حبركي ووهم	1135	1205327171127928638	288	397.0	230	700	41.14285659790039	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07852	true	4359101287148563072	155	300	834	1551	1551	300	او لان رجلا من الصدف وهو لبنه الدمون بن الصدف واسم الصدف مالك بن مرتع بن كندة من حضرموت اصاب دما في قومه بحضرموت ففر الي وج ولحق بثقيف واقام بها وحالف مسعود بن معتب الثقفي احد من قيل فيه انه المراد من الاية علي رجل من القريتين عظيم وكان له مال عظيم فقال لهم هل لكم ان ابني لكم طوفا عليكم يطيف ببلدكم يكون لكم ردءا من العرب فقالوا ن-م فبناه وهو الحاءط المطيف المحدق به وهذا القول نقله السهيلي في الروض عن البكري واعرض عنه وذكر ابن الكلبي ما يوافق هذا القول وقد خصت الطاءف بتصانيف وذكروا هذا الخلاف الذي ساقه المصنف وبسطوا فيه اورد بعض ذلك الحافظ بن فهد الهاشمي في تاريخ له خصه بذكر الطاءف جزاهم الله عنا كل خير والطاءف من القوس ما بين السية والابهر نقله الجوهري او هو قريب من عظم الذراع من كبدها او الطاءفان دون السيتين-	7852	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1136	false	4029036497836586258	133	189	717	982	1577	300	او لان رجلا من الصدف------------------------------------------------------------------- اصاب دما-------- بحضرموت ففر الي وج--------------------- وحالف مسعود بن معتب------------------------------------------------------------------- وكان له مال عظيم فقال---- هل لكم ان ابني---- طوفا علي------------كم يكون لكم ردءا من العرب فقالوا نعم فبناه وهو الحاءط المطيف------- به و من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوس ما بين السية والابهر ا----------------و قريب من عظم الذراع من كبدها او الطاءفان دون السيتين	1136	1205327171127928638	259	406.5	205	719	36.022254943847656	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07857	true	4756415759895796850	16	120	88	629	1565	300	وابن الطيفان كالحيران خالد ابن علقمة بن مرثد احد بني مالك ابن يزيد بن دارم شاعر فارس وطيفان امه وابن الطيفانية عمرو بن قبيصة احد بني يزيد بن عبد الله بن دارم وهي امه شاعر ايضا نقله الصاغاني وطيف تطييفا وطوف اكثر الطواف وانما ذكر طوف وهو واوي استطرادا ونص الجمهرة لابن دريد واطاف وطيف وتطيف بمعني فتامل ومما يستدرك عليه الطيف بالكسر الخيال نفسه عن كراع والطياف ككتاب سواد الليل وقيل هو بالنون وقد تقدم وبهما روي ما انشده الليث عقبان دجن بادرت طيافا وتطيف اكثر الطواف 2 فصل الظاء المشالة مع الفاء ظ ا ف جاء يظافه كيمنعه ويظوفه كيسوقه اي يطرده	7857	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1137	false	-7444134249138109943	56	88	295	473	1655	300	وابن الطيفان كالحيران خالد -بن علقمة شاعر -------------------------------------------وطيفان امه وابن الطيفانية عمرو بن قبيصة احد بني د--------------------ارم وهي امه و------------------------طيف تطييفا وطوف اكثر الطواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الظاء----------------------- جاء يظافه كيمنعه ويظوفه كيسوقه--- يطرده	1137	1205327171127928638	171	280.5	140	541	31.60813331604004	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07858	true	-1115982508218452087	9	187	42	1022	1656	300	ككتب وقوم ظراف ككتاب------ وظريفين وقد قالوا ظروف قال الجوهري كانهم جمعوه بعد حذف الزاءد قال سيبويه او هو كالمذاكير لم يكسر علي ذكر هكذا زعمه الخليل او الظرف انما هو في اللسان فالظريف هو البليغ الجيد الكلام قاله الاصمعي وابن الاعرابي واحتجا بقول عمر في الحديث اذا كان اللص ظريفا لم يقطع اي اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وزاد ابن الاعرابي والحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الانف او هو حسن الوجه والهيءة يقال وجه ظريف وهيءة ظريفة او يكون في الوجه واللسان يقال وجه ظريف ولسن ظريف قاله الكساءي واجاز ما اظرف زيد في الاستفهام السانه اظرف ام وجهه والظرف في اللسان البلاغة وحسن العبارة وفي الوجه الحسن او الظرف البزاعة وذكاء القلب قاله الليث والبزاعة بالزاي هي الظرافة والملاحة والكياسة كما تقدم للمصنف قال الجوهري والبزاعة مما يحمد به الانسان ويوجد في غالب النسخ البراعة بالراء والاولي الصواب او الظرف الحذق بالشء هكذا يسمونه اهل اليمن او لا يوصف به الا الفتيان الازوال والفتيات الزولات والزول الخفيف لا الشيوخ ولا السادة -قاله الليث و--قال المبرد الظريف	7858	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1137	false	-7444134249138109943	103	155	552	832	1655	300	ككت----------------ب وظراف وظريفين و---------ظروف------------ كانهم جمعوه بعد حذف الزاءد او----------- هو كالمذ---------------------------------اكير او الظرف انما هو في اللسان او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو حسن الوجه والهيء--------------------------ة او يكون في الوجه واللسان او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزاعة وذكاء القل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب او------ الحذق---------------------------- او لا يوصف به الا الفتيان الازوال والفتيات الزولات-------------- لا الشيوخ ولا السادة وتظرف تكلفه وكغراب ورم-ان الظريف	1137	1205327171127928638	248	354.0	197	989	25.075834274291992	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07861	true	1911674413653268698	47	78	255	428	1597	300	والجمع ظلف وظلفات وهن اي الظلفت الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي البعير تصيب اطرافها السفلي الارض اذا وضعت عليها وفي الواسط ظلفتان وكذا في المءخرة وهما ما سفل من الحنوين	7861	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1137	false	-7444134249138109943	252	281	1391	1554	1655	300	والجمع ظلف وظلفات وهن---------- الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي البعير تصيب اطرافها السفلي الارض اذا وضعت عليها وفي الواسط ظلفتان وكذا في المءخرة وهما ما سفل من الحنوين	1137	1205327171127928638	163	317.0	134	173	94.21965026855469	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07862	true	-4993446907777642586	3	247	16	1278	1538	300	ولم يدع- منه شيءا وقال ابو عمر و ذهب دمه ظلفا بالفتح ويحرك اي باطلا هدرا لم يثار به قال وسمعته بالطاء والظاء والاظلوفة بالضم ارض صلبة فيها حجارة حداد كان خلقتها خلقة الجبل ولو قال علي خلقة الجبل كان اخصر ج اظاليف وانشد ابن بري لمح الصقور علت فوق الاظاليف واظلف الرجل وقع فيها اي الاظلوفة او في الظلف وظلف نفسه عنه يظلفها ظلفا منعها من ان تفعله او تاتيه قال الشاعر لقد اظلف النفس عن مطعم اذا ما تهافت ذبانه او ظلفها عنه اذا كفها عنه وظلف اثره يظله بالضم ويظلفه بالكسر ظلفا فيهما اخفاه لءلا يتبع او مشي في الحزونة كيلا يري اثره فيها قال عوف بن الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع قال ابن الاعرابي هذا رجل سل ابلا فاخذ بها في كراع من الارض لءلا تستبين اثارها فيتبع يقول الم امنعهم ان يءثروا فيها والوسيقة الطريدة كظالفه هكذا في ساءر النسخ وهو غلط صوابه كاظلفه كما هو نص الصحاح واللسان وظلف القوم يظلفهم ظلفا اتبع اثرهم كما في اللسان وظلف الشاة ظلفا اصاب ظلفها يقال رميت الصيد فظلفته اي اصبت ظلفه فهو مظلوف نقله الجوهري عن يعقوب والظلفاء صفاة قد استوت في الارض ممد-دة نقله الصاغاني والظلفة بالفتح وتكسر لامها سمة للا-بل نقله الصاغاني والظليف كزبير ع قال عبيد بن ايوب العنبري الا ليت شعري هل تغير بعدنا عن العهد قارات الظليف الفوارد ومكان ظلف محركة وككتف وعلي الاخير اقتصر ابن عباد مرتفع عن الماء والطين وقال ابن الاعرابي ظلف علي كذا تظليفا زاد عليه	7862	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1138	false	4649519732387951604	13	102	73	520	1638	300	ولم يترك منه شيءا و--------------ذهب دمه ظلفا------- ويحرك--- باطلا هدرا------------------------------------ والاظلوفة بالضم ارض ف-----يها حجارة حداد كان خلقتها خلقة --جبل-------------------------------- ج اظالي------------------------------------------ف واظلف------ وقع فيها و------------------------ظلف نفسه عنه يظلفه-----ا منعها من ان تفعله او تاتيه او------------------------------------------------------------------- كفها عنه و ا---ثره يظلفه----- ويظلفه------------------ اخفاه لءلا يتبع او مشي في الحزونة كيلا يري اثره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كظالفه و-------------------------------------------------------------------- القوم------------ اتبع اثرهم و -----------------الشاة----- اصاب ظلفها وا--------------------------------------------------------------------لظلفاء صفاة قد استوت في الارض ممدودة وا--------------لظلفة------- وتكسر لامها سمة للا بل و---------------------كزبير ع---------------------------------------------------------------------------------- ومكان ظلف محركة وككتف--------------------------- مرتفع عن الماء والطين وظ-----------------لف علي كذ-------ا زاد اخذه	1138	1205327171127928638	422	549.5	336	1265	33.359683990478516	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07863	true	-1932857399706246036	98	286	522	1541	1599	300	بظوفها وظافها وظاف قفاه اي وحده قال وجاء يظوفه كيسوقه ويظافه كيمنعه اي يطرده والاخير قد مر ذكره قريبا 2 فصل العين مع الفاء ع ت ر ف العتريف كزنبيل وعصفور الخبيث الفاجر نقله الجوهري زاد غيره الذي لا يبالي ما صنع وزاد الجوهري الجرء الماضي وزاد ابن دريد الغاشم المتغشرم وبه فسر الحديث اوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتريف مترف يقتل خلفي وخلف الخلف وقيل هو الداهي الخبيث وقيل هو قلب العفريت للشيطان الخبيث والعتريف والعتروف من الجمال الشديد وهي بهاء قال ابن مقبل من كل عتريفة لم تعد ان بزلت لم يبغ درتها راع ولا ربع او العتريفة القليلة اللبن قاله ابن عباد والعتريفة ايضا العزيزة النفس التي لا تبالي الزجر عن ابن عباد والعترفان بالضم الديك نقله الجوهري وانشد لعدي بن زيد ثلاثة احوال وشهرا محرما تضء كعين العترفان المحارب وكذلك العترسان كما تقدم والعترفان نبت عريض ربيعي كما في اللسان والعباب والعترف التغطرش والتعترف ايضا ضد التعفرت نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه العترف كقنفذ الديك وكذلك العترس وابو العتريف من كناهم ع ت ف العتف اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو النتف ويقال مضي عتف من الليل وعدف بالكسر اي قطعة منه وطاءفة	7863	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1138	false	4649519732387951604	107	166	553	914	1638	300	بظوفها وظافها------------- وحده---- وجاء يظوفه كيسوقه ويظافه كيمنعه--- يطرده--------------------------- فصل العين العت-----------------ريف كزنبيل وعصفور الخبيث الفاجر-------------------------------------------------------- الجرء الماضي-------------- الغاشم المتغشرم و م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمال الشديد وهي بهاء------------------------------------------------------------------ او العتريفة القليلة اللبن و----------------------------العزيزة النفس التي لا تبالي الزجر------------ والعترفان بالضم الديك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبت عريض ربيعي والعترفة الشدة والتعت------رف التغطرش و-------------ضد التعفرت -------------------------------------------------------------------------------------------العتف----------------------------------- النتف و-----مضي عتف من الليل وعدف بالكسر--- قطعة منه وطاءفة	1138	1205327171127928638	332	476.0	276	1019	32.580963134765625	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07864	true	-6902401886111060148	91	277	497	1472	1592	300	الخفيفة من النوق عن ابن عباد والعجروف دويبة كما في الصحاح زاد الليث ذات قواءم طوال او النمل الطويل الارجل نقله الجوهري وقال ابن سيده اعظم من النمل وقال الازهري يقال ايضا لهذا النمل الذي رفعته عن الارض قواءمه عجروف وقال العزيزي العجروف العجوز كالعجروفة وانشد لعبد الصمد بن عنمة فاب الي عجروفة باهلية يخل عليها بالعشي بجادها وعجاريف الدهر حوادثه نقله الجوهري قال قيس لم تنسني ام عمار نوي قذف ولا عجاريف دهر لا تعريني اي لا تخليني وقال ابن دريد العجاريف من المطر شدته عند اقباله كعجارفه في الدهر والمطر وهو يتعجرف علينا اي يتكبر ورجل فيه تعجرف وفي الصحاح هو يتعجرف عليهم اذا كان يركبهم بما يكرهونه ولا يهاب شيا ومما يستدرك عليه بعير ذو عجارف عجاريف فيه نشاط قال ذو الرمة وصلنا بها الاخماس حتي تبدلت من الجهد اسداسا ذوات العجارف والعجرفة ركوبك الامر لا تروي فيه وقد تعجرفه ع ج ف العجف محركة ذهاب السمن وهو اعجف وهي عجفاء ج عجاف من الذكران والاناث قاله الليث وهو شاذ علي غير قياس لان افعل وفعلاء لا يجمع علي فعال بالكسر غير هذه الكلمة رواية شاذة عن العرب ولكنهم بنوه علي لفظ سمان	7864	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1138	false	4649519732387951604	189	244	1044	1338	1638	300	الخفيفة من النوق و--------------------دويبة--------------------------------------- او النمل الطوي----------------------------------------------------------------------------------ل الذي رفعته عن الارض قواءمه و--------------------------العجوز كالعجروفة----------------------------------------------------------------------- وعجاريف الدهر حوادثه و م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المطر شدت-----------ه كعجارفه ----------------وهو يتعجرف--------- يتكبر و ----------------------------------عليهم-------- يركبهم بما يكرهونه ولا يهاب شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجف محركة ذهاب السمن وهو اعجف وهي عجفاء ج عجاف---------------------------------- شاذ------------- لان افعل وفعلاء لا يجمع علي فعال -------------------------------------------لكنهم بنوه علي---- سمان	1138	1205327171127928638	285	396.5	233	975	29.230770111083984	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07866	true	268301431839466061	193	294	1003	1519	1547	300	والعجوف بالضم ترك الطعام عن ابن الاعرابي زاد غيره مع الشهوة اليه وبنو العجيف كزبير قبيلة من العرب نقله ابن دريد وعاجف ع في شق بني تميم مما يلي القبلة قال ابن دريد قال ابن مقبل الا ليت ليلي بين اجماد عاجف وتعشار اجلي في سريح واسفرا واعجفوا اذا عجفت مواشيهم اي هزلت والتعجيف الاكل دون الشبع وقد تقدم شاهده من قول سلمة بن الاكوع رضي الله عنه والعنجف كجندل وزنبور اليابس هزالا او مرضا هكذا اورده ابن دريد والازهري في الرباعي وهو ايضا قول ابي عمر و وقال ابن دريد في باب فعلول العنجوف القصير المتداخل وربما وصفت به العجوز	7866	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1139	false	8572578470083628580	59	90	310	494	1677	300	والعجوف------ ترك الطعام---------------------------------------- وبنو العجيف كزبير قبيلة----------------------- وعاجف ع في شق بني تميم------------------------------------------------------------------------------------------------ واعجفو----ا عجفت مواشيهم-------- والتعجيف الاكل دون الشبع-------------------------------------------------- والعنجف كجندل وزنبور اليابس هزالا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------القصير المتداخل وربما وصفت به العجوز	1139	1205327171127928638	183	282.5	152	516	35.46511459350586	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07866	true	268301431839466061	15	116	74	624	1547	300	عن الطعام يعجفها عجفا وعجوفا حبسها عنه وهي تشتهيه ليءثر به غيره اي جاءعا ولا يكون العجف الا علي الجوع والشهوة او ليشبع مءاكله الذي يءاكله كعجف تعجيفا ومنه قول سلمة بن الاكوع لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف لكن غذاها اللبن الخريف المحض والقارص والصريف- وعجف نفسه علي المريض اذا صبرها علي التمريض والقيام به قال اني وان عيرتن نحولي او ازدريت عظمي وطولي لاعجف النفس علي الخليل اعرض بالود وبالتنويل كاعجف بنفسه عليه وتقول عجف نفسه علي فلان اي احتمل عنه ولم يءاخذه نقله الصاغاني وعجف الدابة يعجفها بالضم ويعجفها بالكسر عجفا هزلها كاعجفها وهذه عن	7866	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1139	false	8572578470083628580	0	45	0	237	1677	300	عن الطعام يعجفها عجفا وعجوفا حبسها عنه وهو يشتهيه ليءثر به-------- جاءعا------------------------------------- او ليشبع مءا------------كله كعجف تعج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفا و--- نفسه علي المريض---- صبرها علي التمريض والقيام به كا-----------------------------------------------------------------------------------------عجف بنفسه عليه و-------- نفسه علي فلان--- احتمل عنه ولم يءاخذه و----------------- الدابة يعجفها------ ويعجفه------------ا هزلها كاعجفها و--- عن	1139	1205327171127928638	232	358.5	187	551	42.105262756347656	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07869	true	5929943080811079977	119	295	615	1599	1628	300	زلت عاذفا منذ اليوم اي لم اذق شيءا ومما يستدرك عليه عذف نفسه كعدفها وقال ابن الاعرابي العذوف السكوت والعذوف المرارات ع ر ج ف العرجوف كعصفور اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد هي الناقة الشديدة الضخمة كالعرجوم نقله الصاغاني ع ر ص ف عرصاف الا-كاف بالكسر وعرصوفه وعصفوره ايضا قطعة خشبة مشدودة بين الحنوين المقدمين نقله الجوهري او العرصاف السوط يسوي من العقب كالعرفاص نقله الازهري وقال الليث العرصاف العقب المستطيل واكثر ما يقال ذلك لعقب الجنبين والمتنين او هو خصلة من العقب والقد يشد بها اعلي قبة الهودج كالعرفاص نقله ابن دريد وفي الصحاح العرصاف واحد -العراصيف من الرحل وهي اربعة اوتاد يجمعن بين رءوس احناء القتب في راس كل حنو وتدان مشدودان بعقب او بجلود الابل وفيه الظلفات او هي الخشبتان اللتان تشدان بين واسط الرحل واخرته يمينا وشمالا قال الاصمعي والعراصيف من سنام البعير اطراف سناسن ظهره نقله ابن عباد وفي اللسان العراصيف ما علي السناسن كالعصافير قال ابن سيده واري العرافيص فيه لغة والعراصيف من الخرطوم عظام تنثني في الخيشوم نقله ابن عباد والعرصوفان عودان قد ادخلا في دجري الفدان	7869	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1139	false	8572578470083628580	198	280	1101	1563	1677	300	زلت عاذفا منذ اليوم--- لم اذق شيءا ال------------------------------------------------------------------------------------------عرجوف كعصفور-------------------------------------------- الناقة الشديدة الضخمة------------------------------- عرصاف الا كاف بالكسر وعرصوفه وعصفوره---------- خشبة مشدودة بين الحنوين المقدمين ا-------------و العرصاف ا-----لسوط من العقب والعق----------------------------------------ب المستطيل ا-------------------------------------------و خصلة من العقب و-----------------------------------------------------------------------القد والعراصيف من الرحل---- اربعة اوتاد يجمعن بين رءوس احناء القتب في راس كل حنو وتدان مشدودان بعقب او------------------------------- الخشبتان اللتان تشدان بين واسط الرحل واخرته يمينا وشمالا و-------------------- من سنام البعير اطراف سناسن ظهره و م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخرطوم عظام تنثني في الخيشوم وا--------------لعرصوفان عودان--- ادخلا في دجري الفدان	1139	1205327171127928638	443	727.5	363	986	44.92900466918945	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07871	true	1530703722866683301	10	32	47	155	1551	300	او معناه اقر ببعضه واعرض عن بعض ومنه قولهم انا اعرف للمحسن والمسء اي لا يخفي علي ذلك ولا مقابلته بما يوافقه	7871	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1140	false	4568097039545733025	45	66	237	339	1577	300	او معناه اقر ببعضه واعرض عن بعض ومنه------ انا اعرف للمحسن والمسء اي لا يخفي علي ذلك ولا مقابلته بما يوافقه	1140	1205327171127928638	102	196.5	81	108	94.44444274902344	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07873	true	-7576313438859091589	8	298	30	1578	1588	300	ويوم عرفة التاسع من ذي الحجة تقول هذا يوم عرفة غير منون ولا تدخله الالف واللام كما في الصحاح وعرفات موقف الحاج ذلك اليوم علي اثني عشر ميلا من مكة علي ما حققه المتكلمون علي اسماء المواضع وغلط الجوهري فقال موضع بمني وكذا قول غيره موضع بمكة وان اريد بذلك قرب مني ومكة فلا غلط قال ابن فارس اما عرفات فقال قوم سميت بذلك لان ادم وحواء عليهما السلام تعارفا بها بعد نزولهما من الجنة او لقول جبريل لا-براهيم عليهما السلام لما علمه المناسك واراه المشاهد اعرفت اعرفت قال عرفت عرفت او لانها مقدسة معظمة كانها عرفت اي طيبت وقيل لان الناس يتعارفون بها زاد الراغب وقيل لتعرف العباد فيها الي الله تعالي بالعبادات والادعية قال الجوهري وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع كانهم جعلوا كل جزء منها عرفة ونقل الجوهري عن الفراء انه قال لا واحد له بصحة وهي معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة تنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال سيبويه والدليل علي ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها وهذه عرفات حسنة قال ويدلك علي كونها معرفة انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذن عرفات في غير موضع وقال الاخفش وانما صرفت عرفات لان التاء بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يترك مسلمون اذا سمي به علي حاله وكذلك القول في اذرعات وعانات وعريتنات كما في الصحاح والنسبة عرفي محركة وزنفل بن شداد العرفي من اتباع التابعين روي عن ابن ابي مليكة سكنها فنسب اليها ذكره الصاغاني والحافظ قال الجوهري وقولهم نزلنا عرفة شبيه مولد وليس بعربي محض والعارف والعروف الصبور يقال اصيب فلان فوجد عارفا والعارفة المعروف كالعرف بالضم	7873	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1140	false	4568097039545733025	154	250	791	1312	1577	300	ويوم عرفة التاسع من ذي الحجة---------------------------------------------------------------- وعرفات موقف الحاج ذلك اليوم علي اثني عشر ميلا من مكة---------------------------------------- وغلط الجوهري فقال موضع بمني------------------------------------------------------------------------------------------- سميت ل-----ان ادم وحواء-------------- تعارفا بها ---------------------او لقول جبريل لا براهيم عليهما السلام لما علمه المناسك اع--------------------رفت قال عر-----فت او لانها مقدسة معظمة كانها عرفت اي طيبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم في لفظ الجمع فلا يجمع معر--------------------------------------------------------------------------------فة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد------------------------------------------------------------- مصروفة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التاء بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسبة عرفي------ وزنفل بن شداد العرفي--------------------------------------- سكنها فنسب اليها---------------------------------- وقولهم نزلنا عرفة شبيه مولد وال---------------عارف والعروف الصبور وال--------------------------عارفة المعروف كالعرف بالضم	1140	1205327171127928638	508	834.5	413	1549	32.795352935791016	87	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07875	true	6174468603677015440	126	228	689	1218	1577	300	العرفاء من --------الضباع فسياتي للمصنف فيما بعد والعرف جمع الاعرف من الخيل والحيات يقال فرس اعرف كثير شعر المعرفة وكذا حية اعرف ويقال طار القطا عرفا بالضم اي متتابعة بعضها خلف بعض ويقال جاء القوم عرفا عرفا اي متتابعة كذلك ومنه حديث كعب بن عجرة جاءوا كانهم عرف اي يتبع بعضهم بعضا قيل ومنه قوله تعالي والمرسلات عرفا وهي الملاءكة ارسلت متتابعة مستعار من عرف الفرس او اراد انها ترسل بالمعروف والاحسان وقرءت عرفا وعرفا وذو العرف بالضم ربيعة بن واءل ذي طواف الحضرمي وقد تقدم ذكر ابيه في ط و ف من ولده الصحابي ربيعة -بن عيدان بن ربيعة ذي العرف	7875	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1141	false	-3695827936831574304	26	76	132	393	1618	300	العرفاء من الا بل والضباع و-----------------------------جمع الاعرف من الخيل والحيات و--------------------------------------------------طار القطا عرفا اي --------------بعضها خلف بعض و-----جاء القوم عرفا عرفا----------- كذلك--------------------------------------------------------- قيل ومنه----------- والمرسلات عرفا----------------------------------------------- او اراد انها ترسل بالمعروف-------------------------- وذو العرف بالضم ربيعة بن واءل ذي طواف الحضرمي--------------------------- من ولده الصحابي ربيعة ابن عيدان بن ربيعة ذي العرف	1141	1205327171127928638	247	370.0	200	538	45.91078186035156	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07876	true	3074933990250005174	36	231	206	1269	1663	300	مشددة وبكسرتين مشددة وفيه لف ونشر مرتب قال ابو حنيفة جندب ضخم كالجرادة له عرف لا يكون الا في رمثة او عنظوانة وقد اقتصر علي الضبط الاول او دويبة صغيرة تكون برمل عالج او رمال الدهناء وقال ابن دريد العرفان بالضبط الاول جبل او دويبة والعرفان بكسرتين مشددة فقط اسم رجل وهو صاحب الراعي الشاعر الذي يقول فيه كفاني عرفان الكري وكفيته كلوء النجوم والنعاس معانقه فبات يريه عرسه وبنات- وبت اريه النجم اين مخافقه وقال ثعلب العرفان هنا الرجل المعترف بالشء الدال عليه وهذا صفة وذكر سيبويه انه لا يعرفه وصفا ويضم مع التشديد وهكذا رواه سيبويه جعله منقولا عن اسم عين وعرفان كعتبان مغنية مشهورة نقله الصاغاني والعرفة بالضم ارض بارزة مستطيلة تنبت والعرفة ايضا الحد بين الشيءين كالارفة ج عرف كصرد والعرف ثلاثة عشر موضعا في بلاد العرب منها عرفة صارة وعرفة القنان وعرفة ساق وهذا يقال له ساق الفروين وفيه يقول الكميت رايت بعرفة الفروين نارا تشب ودوني الفلوجتان وعرفة الاملح وعرفة خجا وعرفة نباط وغير ذلك ويقال العرف في بلاد ثعلبة بن سعد وهم رهط الكميت وفي اللسان العرفتان ببلاد بني اسد والاعراف ضرب من النخل عن ابن دريد وخصه الاصمعي بالبحرين وقد تقدم شاهده والاعراف سور بين الجنة والنار	7876	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1141	false	-3695827936831574304	92	185	482	1011	1618	300	مشددة وبكسرتين مشدد--------------------------------ة جندب ضخم كالجرادة -------لا يكون الا في رمثة او عنظ--------------------------وانة او دويبة صغيرة تكون برمل عالج و-------الده------------------------------------------ناء -وجبل و--------بكسرتين مشددة فقط------------ صاحب الراعي------- الذي يقول فيه كفاني عرفان الكري وكفيته كلوء النجوم والنعاس معانقه فبات يريه عرسه وبناته وبت اريه النجم اين مخافقه و---------------------------المعترف بالشء الدال عليه--------------------------------------- ويضم ----------------------------------------------------وعرفان كعتبان مغنية مشهورة والع--------------رفة بالضم ارض بارزة مستطيلة تنبت و------------الحد بين الشيءين-------- ج عرف وال-----عرف ثلاثة عشر موضع-------------------ا عرفة صارة وعرفة القنان وعرفة -----------------ساق الفروين وعرف-------------------------------------------------------------ة الاملح وعرفة خجا وعرفة نباط وغير ذلك والاع----------------------------------------------------------------------------------راف ضرب من النخل و---------------------------------------------------------سور بين الجنة والنار	1141	1205327171127928638	507	848.0	414	1064	47.65037536621094	83	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07878	true	6832029570378769857	0	201	0	1042	1578	300	جشم شاعر فارس وهو من اجداد دريد بن الصمة وغيره من الجشميين وابن العريف ابو القاسم الحسين ابن الوليد القرطبي الاندلسي نحوي شاعر وفاته ابو العباس بن العريف معروف نقله الحافظ قلت وهو ابو العباس احمد بن محمد بن موسي ابن عطاء الله الصنهاجي الطنجي نزيل المرية والمتوفي بمراكش سنة اخذ عن ابي بكر عبد الباقي بن محمد ابن بريال الانصاري تلميذ ابي عمر و العربي وغيره كما ذكرناه في رسالتنا اتحاف الاصفياء بسلاك الاولياء وكزبير عريف بن درهم ابو هريرة الكوفي عن الشعبي وعريف بن ابراهيم يروي حديثه يعقوب بن محمد الزهري وعريف بن مدرك وغير هءلاء محدثون والحارث بن مالك بن قيس بن عريف صحابي لم اجد ذكره في المعاجم وعريف بن ابد كاحمد في نسب حضرموت من اليمن وفي الصحاح العرف بالكسر من قولهم ما عرف عرفي -------الا باخرة اي ما عرفني الا اخيرا وا--لعرفة بالكسر المعرفة وهذا تقدم ذكره في اول المادة عند سرده مصادر عرف وقال ابن الاعرابي العرف بالكسر الصبر وانشد لابي دهبل الجمحي قل لابن قيس اخي الرقيات ما احسن العرف في المصيبات وقد عرف للامر يعرف من حد ضرب واعترف اي صبر قال قيس بن ذريح فيا قلب صبرا واعترافا لما تري ويا حبها قع بالذي انت واقع والمعرفة كمرحلة موضع العرف من	7878	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1141	false	-3695827936831574304	237	300	1283	1618	1618	300	جشم شاعر ف---------------------------------------------ارس وابن العريف ابو القاسم الحسين ب-ن الوليد --------الاندلسي نحوي شاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكزبير ا----بن درهم واب-------------------------------ن ابراهيم وا------------------------------------بن مدرك----------- محدثون والحارث بن مالك بن قيس بن عريف ص-----------------------حابي وعريف بن اب------د في نسب حضرموت وما -----------------------------------------عرف عرفي بالكسر الا باخرة اي ما عرفني الا اخيرا او العرفة بالكسر المع-----------------------------------------------------------------رفة والعرف بالكسر الصبر------------------------------------------------------------------------- وقد عرف للامر يعرف و----------اعترف --------------------------------------------------------------------------------والمعرفة كمرحلة موضع العرف من-	1141	1205327171127928638	302	468.5	244	1051	28.734539031982422	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07883	true	-3174305869365532582	17	110	99	561	1572	300	لبني سعد صفة غالبة مشتقة من عزيف الجن او جبل بالدهناء قال السكري علي اثني عشر ميلا من المدينة قيل سمي به لانه كان يسمع به عزيف الجن وهو يسرة طريق الكوفة من زرود قال جرير بين المخيصر فالعزاف منزلة كالوحي من عهد موسي في القراطيس وفي الصحاح ويقال ابرق العزاف وهو قريب من زرود وفي العباب ويقال ابرق العزاف ماء لبني اسد بن خزيمة بن مدركة مشهور له ذكر في اخبارهم وهو في طريق القاصد الي المدينة من البصرة يجاء من حومانة الدراج اليه ومنه الي بطن نخل ثم الطرف ثم المدينة	7883	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1142	false	-2571065338536480401	145	181	773	948	1595	300	لبني سعد او ح-----------------------------بل بالدهناء----------- علي اثني عشر ميلا من المدينة---- سمي--- لانه كان يسمع به عزيف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن وابرق العز----------------------------------------------اف ماء لبني اسد----------------------------------------------------------------------------------- يجاء من حومانة الدراج اليه ومنه الي بطن نخل ثم الطرف ثم المدينة	1142	1205327171127928638	166	285.5	132	462	35.93073654174805	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07886	true	-4386401492929411736	116	280	627	1419	1517	300	العسقفة نقيض البكاء قاله الليث او هو جمود العين وذلك ان يريد البكاء فلا يقدر عليه نقله الجوهري وابن عباد يقال بكي فلان وعسقف فلان اي جمدت عينه فلم يبك وقال العزيزي عسقف فلان في الخير اذا هم به ولم يفعل قال شيخنا وصرح الشيخ ابو حيان ان سين العسقفة زاءدة قال ومعناها جمود العين عن البكاء ع ش ف العشوف بالضم اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هي الشجرة اليابسة قال والمعشف كمحسن من عرض عليه ما لم يكن ياكل فلم ياكله وقال ابن شميل البعير اذا جء به اول ما يجاء به من البر لا ياكل القت ولا النوي ولا الشعير يقال له انه لمعشف ويقال اكلته اي الطعام فاعشفت عنه اي مرضت عنه ولم يهناني ويقال انا اعشف هذا الطعام اي اقذره واكرهه ويقال والله ما يعشف لي امر قبيح اي ما يعرف وقد ركبت امرا ما كان يعشف لك اي ما كان يعرف كذا في اللسان والعباب والتكملة ع ص ف العصف بقل الزرع نقله الجوهري عن الفراء وقد اعصف الزرع	7886	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1143	false	7204243395151838218	32	107	176	546	1563	300	العسقفة نقيض البكاء او------------------------------ ان يريد البكاء فلا يقدر------------------------------------------ وعسقف ف-------------------------------------------------ي الخير---- هم به ولم يفعل------------------------------------------------------------------------------------------ العشوف بالضم----------------------------------- الشجرة اليابسة---- والمعشف كمحسن من عرض عليه ما لم يكن ياكل فلم ياكله و-------------البعير---------- اول ما يجاء به من البر لا ياكل القت و---النوي و---الشعير و-----------------------اكلته---------- فاعشفت عنه--- مرضت و----لم يهناني و-----انا اعشف هذا---------- اقذره واكرهه وم-----------ا يعشف لي امر قبيح م---ا يعرف وقد ركبت امرا ما كان يعشف لك يعرف----------------------------------------------- العصف بقل الزرع -----------------------وقد اعصف الزرع	1143	1205327171127928638	360	521.5	285	792	45.45454406738281	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07887	true	7580934607900993068	64	294	335	1493	1520	300	كورق اخذ ما كان فيه وبقي هو لا حب فيه او انه جعلهم كورق اكلته البهاءم وروي عن سعيد بن خبير انه قال في قوله تعالي كعصف ماكول قال هو الهبور وهو الشعير النابت بالنبطية وعصفه يعصفه عصفا صرمه من اقصابه او جزه قبل ان يدرك اي جز ورقه الذي يميل في اسفله ليكون اخف للزرع فان لم يفعل مال بالزرع والعصافة ككناسة ما سقط من ال----------تبن ونحوه ونقله الجوهري وككنيسة الورق المجتمع الذي ليس فيه السنبل وقيل هو الورق الذي ينفتح عن الثمرة وقيل هو رءوس سنبل الحنطة قال علقمة بن عبدة تسقي مذانب قد زالت عصيفتها حدورها من اتي الماء مطموم ويقولون سهم عاصف اي ماءل عن الغرض وكذلك سهام عصف وهو مجاز وكل ماءل عاصف قاله المفضل وانشد لكثير فمرت بليل وهي شدفاء عاصف بمنخرق الدوداة مر الخفيدد وعصفت الريح تعصف عصفا وعصوفا اشتدت فهي ريح عاصفة وعاصف وعصوف واقتصر الجوهري علي الاخيرين من رياح عواصف قال الله تعالي فالعاصفات عصفا يعني الرياح تعصف ما مرت عليه من جولان التراب تمضي به وقد قيل ان العصف الذي هو التبن مشتق منه لان الريح تعصف به قال ابن سيده وهذا ليس بقوي وفي الحديث كان اذا عصفت الريح اي اذا اشتد هبوبها قال الجوهري وفي لغة بني اسد اعصفت الريح فهي معصف ومعصفة زاد غيره من رياح معاصف ومعاصيف اذا اشتدت وقوله تعالي كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف اي تعصف فيه الريح وهو فاعل بمعني مفعول	7887	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1143	false	7204243395151838218	117	184	588	921	1563	300	كورق اخذ ما كان فيه وبقي هو لا حب فيه او---------- كورق اكلته البهاءم -----------------------------------------------------------------------------------------------وعصفه----------------------------- جزه قبل ان يدرك--------------------------------------------------------------------- والعصافة ككناسة ما سقط من السنبل من التبن-------------------- وككنيسة الورق المجتمع الذي ليس فيه السنبل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم عاصف ما---ءل عن الغرض------------------------ وكل ماءل عاصف ---------------------------------------------------------------------------وعصفت الريح تعصف عصفا وعصوفا اشتدت فهي ----عاصفة وعاصف وعصوف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعصفت ------فهي معصف ومعصفة و------------------------------------------------------------------------ في يوم عاصف اي تعصف فيه الريح---- فاعل بمعني مفعول	1143	1205327171127928638	320	499.5	255	1168	27.397260665893555	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07889	true	2382084735185474746	247	289	1330	1552	1617	300	اطراف الكرم المتعلقة منه وشجرة العصبة وهي التي تقدم فيها ان الحبلة تتعلق بها وبالتحريك نبت يتلوي علي الشجر لا ورق له ولا افنان تر-اه البقر خاصة وهو مضر بها ويزعمون انه يءخذ بعض عروقه ويلوي ويرقي ويطرح علي الفارك فتحب زوجها	7889	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1143	false	7204243395151838218	241	269	1226	1381	1563	300	اطراف الكرم المتعلقة منه وشجرة العصبة--------------------------------------- وبالتحريك نبت يتلوي علي الشجر لا ورق له ولا افنان ترعاه البقر----------------------------- يءخذ بعض عروقه ويلوي ويرقي ويطرح علي الفارك فتحب زوجها	1143	1205327171127928638	154	282.0	126	223	69.05829620361328	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07890	true	-5797344634187364556	183	288	988	1502	1567	300	هو القدح الذي لا غرم فيه ولا غنم وهو احد الاغفال الثلاثة من قداح الميسر سمي عطوفا لانه في كل ربابة يضرب قاله القتيبي في كتاب الميسر كالعطاف كشداد فيهما او العطوف الذي يرد مرة بعد مرة او الذي كرر مرة بعد مرة قاله السكري في شرح ديوان الهذليين او العطاف كشداد قدح يعطف علي ماخذ القداح وينفرد وبه فسر قول ابن مقبل واصفر عطاف اذا راح ربه غدا ابنها عيان في الشواء المضهب والعطاف فرس عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه وعطاف بن خالد محدث مخزومي مدني يروي عن نافع قال احمد ثقة وقال ابن معين ليس به باس والعطف محركة طول الاشفار	7890	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1144	false	-1912618975509216960	0	42	0	195	1577	300	او القدح----- لا غرم فيه ولا غنم--------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعطاف كشداد فيهما او ا-------لذي يرد مرة بعد مرة او----- كرر مرة بعد مرة او كش-----------------------------------------داد قدح يعطف علي ماخذ القداح وينفرد و-----------------------------------------------------------------------------------فرس عمرو بن معد يكرب و ا----------------بن خالد محدث و---------------------------------------------------------------العطف محركة طول الاشفار	1144	1205327171127928638	183	272.0	144	514	35.603111267089844	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07891	true	5847300406765535399	11	88	60	459	1603	300	والمعطوفة قوس عربية تعطف سيتها عليها عطفا شديدا وهي التي تتخذ للاهداف قاله ابن دريد والجوهري وفي الصحاح عطفا الرجل جانباه من لدن راسه الي وركيه وكذل عطفا كل شء بالكسر جانباه وقال ابن الاعرابي يقال تنح عن عطف الطريق ويفتح اي قارعته وكذا عن علبه ودعسه وقريه وقارعته وعطف القوس بالكسر سيتها ولها عطفان قال ابن عباد ويقال هو ينظر في عطفيه اي معجب بنفسه قال ابن دريد وجاء فلان ثاني عطفه اي جاء رخي البال	7891	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1144	false	-1912618975509216960	44	81	206	399	1577	300	والمعطوفة قوس عربية تعطف سيتها عليها عطفا شديدا--------- تتخذ للاهداف وع------------------------------------------------------------------------------طفا كل شء بالكسر جانباه و----------------------تنح عن عطف الطريق ويفتح اي قارع---------------------------------ته وعطف القوس سي-------تها و-----------------------------هو ينظر في عطفيه اي معجب------------------- وجاء----- ثاني عطفه اي---- رخي البال	1144	1205327171127928638	189	297.5	152	399	47.3684196472168	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07893	true	7137766506284902279	43	224	209	1149	1499	300	عفا وعفافا وعفافة بفتحهن وعفة بالكسر وهو يعف قال شيخنا ظاهر اطلاقه ان المضارع منه بالضم ككتب ولا قاءل به بل هو كضرب لانه مضعف لازم وقاعدة مضارعة الكسر الا ما شذ منه كما قدمناه فهو عف وعفيف اي كف عن الحرام كما في الصحاح وفي المحكم عما لا يحل ولا يجمل وقيل عن المحارم والاطماع الدنية قال ذو الاصبع العدواني عف يءوس اذا ما خفت من بلد هونا فلست بوقاف علي الهون كاستعف ومنه الحديث واستعفف من السءال ما استطعت وفي التنزيل ومن كن غنيا فليستعفف وكذلك تعفف وقيل الاستعفاف طلب العفاف وهو الكف عن الحرام والسوال من الناس والتعفف الصبر والنزاهة من الشء ج اعفاء هو جمع عفيف ولم يكسروا العف وهي عفة وعفيفة ج عفاءف وعفيفات يقال العفيفة من النساء السيدة الخيرة وامراة عفيفة عفة الفرج واعفه الله وتعفف تكلفها نقله الجوهري ومنه قول جرير وقاءلة ما للفرزدق لا يري مع السن يستغني ولا يتعفف وعفيف مصغرا مشددا ابن معدي كرب عن النبي صلي الله عليه وسلم وعنه ابنه فروة وقيل سعيد وعطية بن عازب بن عفيف الكندي كزبير وهو الكثير المشهور او كامير هكذا ضبطه بعضهم صحابيان	7893	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1144	false	-1912618975509216960	173	217	899	1124	1577	300	عفا وعفافا وعفافة بفتحهن وعفة بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو عف وعفيف--- كف----------------------------------- عما لا يحل ولا يجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاستعف وتعفف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج اعفاء---------------------------- وهي عفة وعفيفة ج عفاءف وعفيفات------------------------------------------------------------ واعفه الله وتعفف تكلفها وع-----------------------------------------------------------------------------فيف مصغرا مشددا ابن معد يكرب----------------------------------------------------- وعطية بن عازب بن عفيف------- كزبي-------------------ر او كامير---------------- صحابيان	1144	1205327171127928638	217	295.0	174	940	23.085105895996094	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07896	true	9106907080314758008	67	268	385	1509	1686	300	والاعقف المنحني المعو---------ج والعقفاء حديدة قد لوي طرفها وفيها انحناء وقال ابن دريد العقفاء نبت قال الازهري الذي اعرفه في البقول الفقعاء ولا اعرف العقفاء وقال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من اليمامة قال العقفاء ورقه كالسذاب وله زهرة حمراء وثمرة عقفاء كانها شص فيها حب يقتل الشاء ولا يضر بالا-بل ويقال هي العقيفاء بالتصغير والعقافة كرمانة خشبة في راسها حجنة يمد بها الشء كالمحجن ويقال هي الصولجان ومنه الحديث فانحني واعوج حتي صار كالعقافة والعقاف كغراب داء ياخذ في قواءم الشاء تعوج منه ويقال شاة عاقف ومعقوفة الرجل وقد عقفت وربما اعتري ذلك كل الدواب وعقفان كعثمان حي من خزاعة نقله الليث وعقفان ع بالحجاز وقال ابو ضمضم النسابة البكري للنمل جدان عقفان وفازر فعقفان جد الحمر من النمل وفازر جد السود كذا في العباب ونقل ابن بري عن دغفل النسابة انه قال ينسب النمل الي عقفان والفازر فعقفان جد السود والفازر جد الشقر فتامل ذلك وقال ابراهيم الحربي النمل ثلاثة اصناف الذر والفازر والعقيفان فالعقيفان النمل الطويل القواءم يكون في المقابر والخربات قل والذر الذي يكون في البيوت يءذي الناس والفازر المدور الاسود يكون في التمر وانشد سلط الذر فازر وعقيفا ن فاجلاهم لدار شطون وقال ابو حاتم العقوف كصبور من ضروع البقر ما يخالف شخبه عند الحلب وانقعف انعوج	7896	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1145	false	-7091361874147146757	53	128	307	732	1712	300	والا---------------عوج والمنحني والعقفاء حديدة قد لوي طرفها وفيها انحناء ونبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورقه كالسذا--------------------------------------------ب يقتل الشاء ولا يضر بالا بل ويقال الع---قيفاء والعق---------افة كرمانة خشبة في راسها حجنة يمد بها الشء كالمحجن وال------------------------------------------------------------عقاف كغراب داء----- في قواءم الشاء تعوج منه و-----شاة عاقف ومعقوفة الرجل وعق-----------------------------------فان كعثمان حي من خزاعة و-----------------ع بالحجاز وجد---------------------------------------------------------- الحمر من النمل وفارز جد ال------------------------------------------------------------------------------------------------سو------------------------------------------------------------------------------د والعقي----------فان النمل الطويل القواءم يكون في المقابر والخربات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كصبور من ضروع البقر ما يخالف شخبه عند الحلب وانعقف انعوج	1145	1205327171127928638	392	662.0	319	1134	34.567901611328125	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07898	true	-2360422842643998835	164	227	861	1197	1617	300	---ربان اليه تنسب الرحال العلافية لانه اول من عملها وقيل هو رجل من الازد قال الصاغاني وصغره حميد بن ثور العامري الهلالي الصحابي رضي الله تعالي عنه تصغير ترخيم فقال فحمل الهم كنازا جلعفا تري العليفي عليه مءكفا هكذا في ساءر النسخ والصواب جلعدا وموكدا كما هو نص العباب والسان وقد تقدم انشاده في الدال علي الصحيح فراجعه او هو اعظم الرحال اخرة	7898	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1145	false	-7091361874147146757	206	239	1154	1325	1712	300	طوار--- اليه تنسب الرحال العلافية لانه اول من عملها---------------------------------- وصغره حميد بن ثور------------------------ رضي الله تعالي عنه تصغير ترخيم فقال فحمل الهم كنازا جلعفا تري العليفي عليه مءكفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو اعظم الرحال اخرة	1145	1205327171127928638	168	300.0	135	339	49.55752182006836	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07899	true	-266057262131545446	28	83	165	472	1681	300	الكثير الاكل عن ابي عمر و والعلف ايضا شجرة يمانية ورقه كالعنب يكبس في المجانب ويشوي ويجفف ثم يرفع ويطبخ به اللحم عوضا عن الخل ويضم والعلف بضمتين جمع العلوفة وهي ما تاكله الدابة قال الليث ويقولون علوفة الدواب كانها جمع وهي شبيهة بالمصدر وبالجمع احري والعليفة والعلوفة الناقة او الشاة تعلفها ولا ترسلها للرعي	7899	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1145	false	-7091361874147146757	253	284	1419	1599	1712	300	الكثير الاكل و------------------------شجرة يمانية ورقه كالعنب يكبس----------------- ويجفف-------- ويطبخ به اللحم عوضا عن الخل ويضم و------بضمتين جمع العلوفة وهي ما تاكله الدابة و------------------------------------------------------------------------العليفة والعلوفة الناقة او الشاة تعلفها ولا ترسلها للرعي	1145	1205327171127928638	178	310.5	147	307	57.9804573059082	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07902	true	40378130621933560	43	125	237	658	1587	300	يخرجون عنفوانا عنفا عنفا بالفتح اي اولا فاولا وقال ابو عمر و العنفة محركة الذي يضربه الماء فيدير الرحي قال والعنفة ايضا ما بين خطي الزرع وقال غيره اعتنف الامر اذا اخذه بعنف وشدة واعتنفه ابتداه قال الليث وبعض بني تميم يقول اعتنف الامر بمعني اءتنفه وهذه هي العنعنة وقال ابو عبيد اعتنف الشء جهله ووجد له عليه مشقة وعنفا ومنه قول رءبة باربع لا يعتنفن العفقا اي لا يجهلن شدة العدو او اعتنفه اعتنافا اذا اتاه ولم يكن له به علم	7902	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1146	false	7290614168983865846	133	165	772	947	1602	300	يخرجون عنفوانا عنفا عنفا بالفتح--- اولا فاولا والع--------------نفة محركة الذي يضربه الماء فيدير الرحي و----------------ما بين خطي الزرع و---------اعتنف الامر---- اخذه بعنف و------------ابتداه و----------------------------------------------اءتنفه و----------------------------------------جهله----------------------------------------------------------------------------------- او------------------- اتاه ولم يكن له به علم	1146	1205327171127928638	170	240.0	138	421	40.38004684448242	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07904	true	6166891166026271316	85	200	431	958	1443	300	لا حر بوادي عوف وكذا قولهم هو اوفي من عوف اي عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان وذلك لان عمرو بن هند طلب منه مروان القرظ وقيل له مروان القرظ لانه كان يغزو اليمن وهي منابت القرظ وكان قد اجاره فمنعه عوف وابي ان يسلمه فق-ل عمر و ذلك القول اي انه يقهر من حل بواديه وكل من فيه كالعبيد له لطاعتهم اياه وقد نقله الجوهري باختصار وقال ابو عبيد هو من امثال العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز به الذليل ويذل به العزيز قولهم لا حر بوادي عوف اي كل من صار في ناحيته خضع له او قيل ذلك لانه كان يقتل الاساري نقله الصاغاني عن بعضهم او هو عوف بن كعب	7904	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1146	false	7290614168983865846	236	296	1326	1585	1602	300	لا حر بوادي عوف و--------- هو اوفي من عوف اي ا---بن محلم بن ذهل بن شيبان----- لان عمرو بن هند طلب منه مروان الق--------------------------------------------------------رظ وكان قد اجاره فمنعه عوف وابي ان يسلمه فقال عمر-و ذلك ------اي انه يقهر من حل بواديه وكل من فيه كالعبيد له لطاعتهم ايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قيل ذلك لانه كان يقتل الاساري----------------------- او هو عوف بن كعب	1146	1205327171127928638	257	434.5	197	528	48.67424392700195	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07906	true	-1251590754207872161	2	220	10	1146	1554	300	علي المدينة عام عمرة القضاء وقال شمر عافت الطير تعوف عوفا اذا استدارت علي الشء زاد غيره او الماء او الجيف او عافت اذا حامت عليه تتردد ولا تمضي تريد الوقوع قال ابو عمر و واوي وقال غيره ياءي كما سياتي في التي تليها وبه فسروا الحديث فراوا طاءرا واقعا علي جبل فقالوا ان هذا الطاءر لعاءف علي ماء قال ابو عبيدة العاءف هنا هو الذي يتردد علي الماء ويحوم ولا يمضي قال ابن الاثير وفي حديث ام اسماعيل عليه السلام وراوا طيرا عاءفا علي الماء اي حاءما ليجد فرصة فيشرب والعواف والعوافة كثمام وثمامة ما يتعوفه الاسد بالليل فياكله ويقال كل من ظفر بالليل بشء فالشء عوافته وعوافه وقال ابن دريد بنو عوافة بطن من بني اسد او هم من بني سعد بن زيد مناة بن تميم منهم الزفيان المشهور وهو ابو المرقال عطية بن اسيد العوافي الراجز المحسن هكذا في ساءر النسخ في اسمه عطية والصواب عطاء ابن اسيد والزفيان بالزاي والفاء والياء محركة وراجز اخر يعرف بالزفيان لم يسم ذكرهما الامدي ومما يستدرك عليه تعوف الاسد التمس الفريسة بالليل وام عوف دويبة اخري غير الجرادة وقال ابو حاتم ابو عويف ضرب من الجعلان وهي دويبة غبراء تحفر بذنبها وبقرنيها لا تظهر ابدا ع ي ف عاف الرجل الطعام او الشراب وقد يقال في غيرهما يعافه وزاد الفراء يعيفه عيفا بالفتح وعيفانا محركة وعيافة وعيافا بكسرهما	7906	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1147	false	-7000383089321583905	48	119	268	646	1681	300	علي المدينة عام عمرة القضاء وعا--------فت الطير-------------- استدارت علي الشء--------- او الماء او الجيف او -----اذا حامت عليه تتردد ولا تمضي تريد الوقوع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثمام وثمامة ما يتعوفه الاسد بالليل فياكله و--------من ظفر------- بشء فالشء عوافته وعوافه و-------------بنو عوافة بطن من---- اسد او من------- سعد بن زيد مناة-------- منهم الزفيان ------------ابو المرقال عطية بن اسيد-------- الراجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاف------ الطعام او الشراب وقد يقال في غيرهما يعافه و-----------يعيفه عيفا------- وعيفانا محركة وعيافة وعيافا بكسرهما	1147	1205327171127928638	374	592.5	303	1136	32.92253494262695	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07908	true	5840933449248142607	16	219	85	1188	1612	300	والاسم العيفة نقله الجوهري قال والعيوف كصبور من الا-بل الذي يشم الماء فيدعه وهو عطشان قال الصاغاني وعيوف اسم امراة وقول المغيرة بن شعبة رضي الله عنه فيما رواه عنه اسماعيل بن قيس لا تحرم العيفة قيل له وما العيفة قال هي ان تلد المراة فيحصر لبنها في ثديها فترضعها هكذا في النسخ والصواب فترضعه كما في العباب والنهاية جارتها المرة والمرتين هكذا في النسخ بالراء والصواب المزة والمزتين بالزاي كما هو في النهاية واللسان والعباب زاد الازهري لينفتح ما انسد من مخارج اللبن في ضرع الام قال سميت عيفة لانها تعافه وتقذره وتكرهه قال الازهري وقول ابي عبيد لا نعرف العيفة في الرضاع ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع بعد ما يمتك اكثر ما فيه قصور منه قال والذي صح عندي انها العيفة لا العفة ومعناه ان جارتها ترضعها المزة والمزتين لينفتح ما انسد من مخارج اللبن كما تقدم والعيفان كتيهان من دابه وخلقه كراهة الشء نقله الصاغاني والعيفة بالكسر خيار المال مثل العيمة وقال شمر العياف كسحاب والطريدة لعبتان لهم اي لصبيان الاعراب وقد ذكر الطرماح جواري شببن عن هذه اللعب فقال قضت من عياف والطريدة حاجة فهن الي لهو الحديث خضوع او العياف هي لعبة الغميصاء وفي بعض النسخ الغميضاء بالضاد المعجمة واعافوا عافت دوابهم الماء فلم تشربه	7908	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1147	false	-7000383089321583905	152	234	839	1297	1681	300	والاسم العيفة و-----------------العيوف------ من الا بل الذي يشم الماء فيدعه وهو عطشان------------- وعيوف---- امراة وقول المغيرة-------------------------------------------------- لا تحرم العيفة---------------------- هي ان تلد المراة فيحصر لبنها في ثديها فترضعها جار----------------------------------------------------تها المرة والم-------------------------------------------------------------------------------------------------رتين لينفتح ما انسد من مخارج اللبن في ضرع الام---- سميت عيفة لانها تعافه وتقذره وق-------------------ول ابي عبيد لا نعرف العيفة---------- ولكن نراها العفة------------------------------------------------ قصور منه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيفان كتيهان من دابه وخلقه كراهة الشء والع--------------يفة بالكسر خيار المال والع-------------------ياف كسحاب والطريدة لعبتان لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او العياف--- لعبة الغميصاء-------------------------------------- واعافوا عافت دوابهم الماء فلم تشربه	1147	1205327171127928638	441	704.5	360	1104	39.94565200805664	73	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07910	true	4542453978512650379	200	293	1048	1537	1580	300	الغرضوف والغضروف كل عظم لين نقله الجوهري زاد غيره رخص في اي موضع كان زاد الازهري يءكل وزاد غيره وهو مثل مارن الانف وهو ما صلب من الانف فكان اشد من اللحم والين من العظم ونغض الكتف غرضوف وكذلك رءس الاضلاع ورهابة الصدر وداخل قوف الاذن كما في العباب والغرضوفان من الفرس اطراف الكتفين من اعاليهما ما دق عن صلابة العظم وهما عصبتان في اطراف العيرين من اسافلهما والغرضوفان الخشبتان اللتان يشدان يمينا وشمالا بين واسط الرحل واخرته كما في العباب ج غراضيف وغضاريف غ ر ن ف الغرنف كزبرج وقبل الفاء نون	7910	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1148	false	3408555178937729774	10	44	50	250	1682	300	الغرضوف والغضروف كل عظم-------------------------- رخص--------------------------- يءكل وهو-------------- مارن الانف----------------------------------------------------- ونغض الكتف ورءو----------س الاضلاع ورهابة الصدر وداخل قوف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاذن والغرضوفان الخشب-------تان يشدان يمينا وشمالا بين واسط الرحل واخرته-------------- ج غراضي----------------ف الغرنف كزبرج وقبل الفاء نون	1148	1205327171127928638	193	300.5	159	489	39.46830368041992	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07914	true	4289909670605395242	78	203	408	1076	1573	300	من ادم نحو شبر فارغة مرتبة في اسفل قراب السيف تذبذب وتكون مفرضة مزينة وانما جعلها خلقا لنعومتها والغريف كحذيم شجر خوار مثل الغرب قاله ابو نصر او البردي نقله ابو حنيفة وبهما فسر قول حاتم في صفة نخل رواء يسيل الماء تحت اصوله يميل به غيل بادناه غريف وقال احيحة بن الجلاح يزخر في حافاته مغدق بحافتيه الشوع والغريف والغريف جبل لبني نمير قال الخطفي جد جرير كلفني فلبي ما قد كلفا هوازنيات حلل غريفا وغريفة بهاء ماء- عند غريف المذكور في واد يقال له التسرير وعمود غريفة ارض بالحمي لغني بن اعصر كذا في العباب والمعجم والغرفة بالضم العلية ج غرفات بضمتين وغرفات بفتح الراء وغرفات بسكونها وغرف كصرد والغرفة ايضا الخصلة من الشعر والغرفة ايضا الحبل المعقود بانشوطة يعلق في عنق البعير	7914	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1148	false	3408555178937729774	222	275	1248	1537	1682	300	من ادم نحو شبر فارغ------ة في اسفل قراب السيف تذبذب وتكون مفرضة مزينة و---------------------------------كحذيم شجر خوا-----------------------ر او البردي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل لبني نمير------------------------------------------------------------ وغريفة بهاء ماءة عند غريف------------------------------- وعمود غريفة ارض بالحمي لغني بن اعصر والغ----------------------رفة بالضم العلية ج غرفات بضمتين و------بفتح الراء و------بسكونها و----كصرد و------------الخصلة من الشعر و------------الحبل المعقود بانشوطة يعلق في عنق البعير	1148	1205327171127928638	283	447.5	230	669	42.301944732666016	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07918	true	2523956969996493648	3	175	19	969	1619	300	والاغضف م---------------------------------------------------------------ن الاسد المتثني الاذنين وهو قول ابي سهل الهروي ونصه واما الاغضف فهو الاسد المتثني الاذنين وهو اخبث له او المسترخيهما قال النابغة الجعدي رضي الله عنه اذا ما راي قرنا مدلا هوي له جريءا علي الاقران اغضف ضاريا او المسترخي اجفانه العليا علي عينيه غضبا او كبرا وهذا قول ابن شميل قال ويقال الغضف في الاسد كثرة اوبارها وتثني جلودها وقال الليث الاغضف من السباع الذي انكسر اعلي اذنه واسترخي اصله والغاضف الناعم البال والغاضف الناعم من العيش نقلهما الجوهري وشاهده الاول كم اليوم مغبوط بخيرك باءس واخر لم يغبط بخيرك غاضف وقد غضف غضوفا قال ابن الاعرابي الغاضف من الكلاب المنكسر اعلي اذنيه الي مقدمه والغاضف الي خلفه ومن ذلك سميت كلاب الصيد غضفا صفة غالبة والغضفة محركة طاءر او هي القطاة الجونية عن ابن دريد والجمع غضف قال ابن بري وقول الجوهري الغضف القطا الجون صوابه الغضف القطا الجوني والغضفة الاكمة نقله الصاغاني وغضيف كزبير ابن الحارث الكندي او هو الحارث -بن غضيف هكذا ذكره ارباب المعاجم في الموضعين الثمالي وفي بعض نسخ المعجم اليماني او السكوني صحابي	7918	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1149	false	-3245723277964317796	85	149	443	803	1630	300	والاغضف من السهام الغليظ الريش و من الليالي المظلم و من العيش الناعم و من الاسد المتثني الاذنين------------------------------------------------------------------------------ او المسترخ-----------------------------------------------------------------------------------------يهما او المسترخي اجفانه العليا علي عينيه غضبا او ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا والغاضف الناعم البال والن-------اعم من العيش و م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلاب المنكسر اعلي اذنيه الي مقدمه والاغضف الي خلفه والغ---------------------------------------ضفة محركة طاءر او ا---لقطاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكمة-------------- وغضيف كزبير ابن الحارث ا----------و الحارث ابن غضيف------------------------------------ الثمالي ا---------------------------و السكوني صحابي	1149	1205327171127928638	278	443.5	228	1014	27.416173934936523	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07924	true	-6381420944777390829	5	88	24	419	1522	300	غلفاء الحبال والغلفاء ايضا لقب سلمة عم امرء القيس بن حجر عن ابن دريد وايضا لقب معدي كرب بن الحارث بن عمر و اخي شرحبيل ابن الحارث لانه اول من غلف بالمسك زعموا كذا في الصحاح وقال شمر الارض الغلفاء هي التي لم ترع قبل ففيها كل صغير وكبير من الكلا وهو ايضا قول خالد بن جنبة وغلفان كسحبان ع وبنو غلفان بطن من العرب والغلف شجر يدبغ به كالغرف وقيل لا يدبغ به الا مع الغرف وتغلف الرحل واغتلف حصل له غلاف	7924	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1150	false	-8205697831297178113	112	158	599	823	1577	300	غلفاء --شاعر والغلفاء -----لقب سلمة عم امرء القيس بن حجر و-----------------لقب معد يكرب بن الح-------------------------------ارث لانه اول من غلف بالمسك و--------------------------- الارض---------------- لم ترع---- ففيها كل صغير وكبير من الكلاا------------------------- وغلف-------ان ع وبنو غلفان بطن من العرب والغلف شجر-------- كالغ-----------------------------رف وتغلف الرحل واغتلف حصل له غلاف	1150	1205327171127928638	215	324.5	170	395	54.43037796020508	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07927	true	1830347196948844286	7	118	23	602	1526	300	الفوف بالفتح والضم ولو قال ويضم لكان اخصر واغني عن ذكر الفتح مثانة البقر نقله الصاغاني في التكملة والفوف مصدر الفوفة يقال ما فاف عني بخير ولا زنجر وهو يفوف به فوفا والفوفة الاسم وهو ان يساله شيءا فيقول بظفر ابهامه علي ظفر سبابته ولا مثل هذا واما الزنجرة فان ياخذ بطن الظفر من طرف الثنية ومنه قول الشاعر وارسلت الي سلمي بان النفس مشغوفه فما جادت لنا سلمي بزنجير ولا فوفه و الفوف بالضم البياض الذي يكون في اظفار الاحداث نقله الجوهري او بالضم اكثر وقد روي فيه الفتح وهو قليل الواحدة بهاء والفوف بالضم القشرة التي تكون علي حبة القلب وفي التهذيب هي القشرة الرقيقة علي النواة دون لحمة	7927	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1150	false	-8205697831297178113	253	300	1334	1577	1577	300	الفوف بالفتح والضم------------------------------------------ مثانة البقر و-------------------------------مصدر------------ ما فاف عني بخير ولا زنجر وهو يفوف به فوفا --------------وهو ان يساله شيءا فيقول بظفر ابهامه علي ظفر سبابته ولا---- هذا وبالض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البياض الذي -----في اظفار الاحداث ط---------------------------------------------------- الواحدة بهاء و------بالضم القشرة التي تكون علي حبة القلب و---------------------------------النواة دون لحمة-	1150	1205327171127928638	237	364.5	191	579	40.93264389038086	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07929	true	4027695309983367835	196	297	1046	1540	1550	300	القحف--- الفلقة من فلق القصعة او القدح وقوله اذا انثلمت حقه ان يذكر عند القدح كما هو نص الازهري فتامل ذلك وقال الجوهري القحف اناء من خشب نحو قحف الراس كانه نصف قدح وقال غيره منه قول امرء القيس علي الشراب حين قيل له قتل ابوك اليوم قحاف وغدا نقاف اليوم خمر وغدا امر اي اليوم الشرب بالقحاف او القحف والقحاف بكسرهما شدة الشرب وبه فسر بعض قول امرء القيس السابق وقال ابو الهيثم المقاحفة شدة المشاربة بالقحف وذلك ان احدهم اذا قتل ثاره شرب بقحف راسه يتشفي به ويقال ما له قد ولا قحف اي شء والقد قدح من جلد	7929	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1151	false	-9020357530802255373	126	167	647	843	1518	300	القدح او الفلقة من---- القصعة ---------------اذا انثلمت و--------------------------------------------------------------------اناء من خشب نحو قحف الراس كانه نصف قدح ومنه ال-------------------------------------------------------يوم قحاف وغدا نقاف------------------- اي الش------رب بالقحاف او القحف والقحاف بكسرهما شدة الشرب و ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قد ولا قحف اي شء والقد قدح من جلد	1151	1205327171127928638	181	287.5	142	497	36.41851043701172	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07929	true	4027695309983367835	13	125	88	665	1550	300	وفيفاء الغزال موضع بمكة حيث ينزل منها الي الابطح قال كثير اناديك ما حج الحجيج وكبرت بفيفا غزال رفقة واهلت ومما يستدرك عليه الفيفاء الصخرة الملساء وهذا قد ذكره الجوهري وفيفاء مدان موضع جاء ذكره في غزوة زيد بن حارثة وقال ابو عمر و وكل طريق بين جبلين فيف وفيفان اسم موضع قال تابط شرا فحثحثت مشغوف الفءاد وراعني اناس بفيفان فمرت الفرانيا 2 فصل القاف مع الفاء ق ح ف القحف بالكسر العظم الذي يكون فوق الدماغ من الجمجمة نقله الجوهري وهو قول الليث والجمجمة التي فيها الدماغ وقيل قحف الرجل ما انفلق من الجمجمة فبان ولا يدعي قحفا حتي يبين او لا يقولون لجميع الجمجمة قحفا حتي ينكسر منه شء	7929	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1151	false	-9020357530802255373	92	121	476	625	1518	300	وفيفاء الغزال----- بمكة حيث ينزل منها الي الابطح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل القا---------------ف القحف بالكسر العظم---------- فوق الد----------------------------------------------------------------ماغ و--------------ما انفلق من الجمجمة فبان ولا يدعي قحفا حتي يبين او--------------------------------- ينكسر منه شء	1151	1205327171127928638	149	234.0	120	577	25.823223114013672	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07930	true	5493526674116467206	1	197	6	1027	1554	300	والقحف قدح من خشب نقله الجوهري ويقال هو افلس من ضارب قحف استه وهو شقه بمعني لحف استه نقله الصاغاني والقحف بالضم جمع قاحف لمستخرج ما في الا-ناء من ثريد وغيره ويقال رماه باقحاف راسه اذا اسكته بداهية اوردها عليه نقله الجوهري او اذا رماه بالمعضلات او بالامور العظام او معناه رماه بنفسه او نطحه عما يحاوله كما في العباب والقحف كالمنع قطع القحف او كسره كما في العباب او ضربه او اصابته كما في الصحاح وبكل ذلك فسر قولهم قحفته قحفا فهو مقحوف والقحف شرب جميع ما في الا-ناء نقله الجوهري كالاقتحاف يقال قحف ما في الاناء قحفا واقتحفه شربة جميعه والقحف استخراج ما في الاناء ومنه القاحف الذي ذكر او القحف جذب الثريد وغيره منه اي من الاناء ونص كتاب الجامع لمحمد بن جعفر القزاز القحف جرفك ما في الاناء من ثريد وغيره ورجل مقحوف مقطوع القحف وانشد الليث يدعن هام الجمجم المقحوف صم الصدي كالحنظل المنقوف والمقحفة كمكنسة المذراة وهي التي يقحف بها الحب اي يذري قاله ابن سيده والقاحف المطر الشديد كما في الصحاح زاد الصاغاني كالقاعف زاد ابن سيده يجء فجاة فيقتحف سيله كل شء اي يذهب به ومنه قيل سيل قحاف كما ياتي قريبا والقحيف كزبير ابن عمير هكذا في	7930	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1151	false	-9020357530802255373	163	254	826	1278	1518	300	والقد- قدح من جلد و------------------هو افلس من ضارب قحف استه وهو شقه بمعني لحف استه و--------------------بالضم جمع قاحف لمستخرج ما في الا ناء ورما-------------------ه باقحاف راسه اذا اسكته بداهية اوردها عليه----------------------------------------------------- او معناه رماه بنفسه او نطحه عما يحاوله وال--------------قحف كالمنع قطع القحف او كسره-------------- او ضربه او اصابته و------------------------------------------------------------شرب جميع ما في الا ناء------------- كالاقتحاف و----------------------------------------------------استخراج ما في الاناء او--------------------------- جذب الثريد وغيره من----------------------------------------------------------------------------------------ه ورجل مقحوف مقطوع القحف و---------------------------------------------------------------------كمكنسة المذراة--------- يقحف بها الحب اي يذري --------------والقاحف المطر------------------------------------------------------- يجء فجاة فيقتحف----- كل شء اي يذهب به و----------------------------------------كزبير ابن عمير بن سليم	1151	1205327171127928638	426	636.0	338	1023	41.64222717285156	79	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07931	true	-7202069821718751336	8	67	29	329	1544	300	صحابي والد امير المءمنين ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما اسلم يوم الفتح فاتي به وكان راسه ثغامة فقال غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد وكل ما اقتحفته من شء واستخرجته فهو قحافة وبه سمي الرجل وقال ابو زيد عجاجة قحفاء وهي التي تقحف الشء اي تذهب به قال واقحف الرجل اذا جمع حجارة في بيته فوضع عليها متاعه	7931	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1151	false	-9020357530802255373	272	299	1374	1513	1518	300	صحابي والد---------------------- الصديق رضي الله تعالي عنهما-------------------------------------------------------------------------- وكل ما اقتحف----------------ته فهو قحافة و--------------------------عجاجة قحفاء--------- تقحف الشء اي تذهب به---- واقحف---------- جمع حجارة في بيته فوضع عليها متاعه	1151	1205327171127928638	139	211.0	112	300	46.33333206176758	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07933	true	9149738062807495095	2	240	14	1269	1573	300	سحابة تنشا من قبل العين نقله ابن عباد والقذيفة بهاء كل ما يرمي به قال المزرد قذيفة شيطان رجيم رمي بها فصارت ضواة في لهازم ضرزم وبلدة قذوف طروح لبعدها نقله الجوهري وروض القذاف ككتاب ع عن ابن دريد قال عركرك مهجر الضوبان اومه روض القذاف ربيعا اي تاويم وقال ذو الرمة جاد الربيع له روض القذاف الي قوين وانعدلت عنه الاصاريم والقذاف ايضا ما قبضت بيدك مما يملا الكف فرميت به قاله النضر قال ويقال نعم الجلمود القذاف هذا قال ولا يقال للحجر نفسه نعم القذاف او هو ما اطقت حمله بيدك ورميته قال ابو خيرة قال رءبة يخاطب ابنه العجاج وهو لاعداءك ذو قراف قذافة بحجر القذاف وناقة قاذف وقذاف وقذف ككتاب وعنق والذي في النوادر لابي عمر و ناقة قذاف وقذوف وقذف وهي التي تتقدم من سرعتها وترمي بنفسها امام الا-بل في سيرها قال الكميت يمدح ابان بن الوليد ابن مالك بن ابي خشينة البجلي جعلت القذاف لليل التمام الي ابن الوليد ابان سبارا والمقذف والمقذاف كمنبر ومحراب المجداف للسفينة عن ابي عمر و والقذاف كشداد الميزان قاله ابن الاعرابي وقال ثعلب هو المنجنيق نقله الليث وابن الزبيدي وقال ابو خيرة القذاف الذي يرمي به الشء فيبعد الواحدة قذافة وقد خالف اصطلاحه هنا وانشد لما اتاني الثقفي الفتان فنصبوا قذافة لا بل ثنتان ويقال بينهم قذيفي كخليفي اي سباب ورمي بالحجارة والقذفة بالضم الشرفة او ما اشرف من رءوس الجبال قال ابو عبيدة وبه شبهت الشرف ج قذاف وقذف وقذف وقذفات كبرام وغرف وكتب وقربات	7933	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1152	false	-6277962321392639530	81	161	409	842	1628	300	سحابة تنشا من قبل العين و----------------------بهاء كل ما يرمي به------------------------------------------------------------- وبلدة قذوف طروح لبعدها------------- وروض القذاف ككت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ع والقذاف ايضا ما قبضت بيدك مما يملا الكف فرميت به او ----------------------------------------------------------------------------------ما اطقت حمله بيدك ورميته------------------------------------------------------------------------------ وناقة قاذف وكك----------تاب وعنق---------------------------------------------------------- تتقدم من سرعتها وترمي بنفسها امام الا بل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمنبر ومحراب المجداف و----------------------------كشداد الميزان والمركب و----------------------المنجنيق وا--------------------------------------------لذي يرمي به الشء فيبعد الواحدة قذافة و---------------------------------------------------------------------------------بينهم قذيفي كخليف---ي سباب ورمي بالحجارة والقذفة بالضم الشرفة او ما اشرف من رءوس الجبال ج--------------------------------------------------- كبرام وغرف وكتب وقربات	1152	1205327171127928638	412	635.5	336	1256	32.802547454833984	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07934	true	6139697239895630316	31	141	149	724	1617	300	لا يصلي في مسجد فيه قذاف ونص ابي عبيد فيه قذفات هكذا يحدثونه ورواه غير ابي عبيد قذاف كما هو للمصنف وكلاهما قد روي قال ابن الاثير القذاف جمع قذفة وهي الشرفة كبرمة وبرام وبرقة وبراق وقال ابن بري قذفات صحيح لانه جمع سلامة كغرفة وغرفات وجمع التكسير قذف كغرف وقول الاصمعي انما هو قذف كغرف واصلها قذفة وهي الشرف ليس بشء قال ابن بري الاول الوجه لصحة الرواية ووجود النظير وقال الاصمعي القذف كعنق وجبل الموضع الذي زل عنه وهوي وقال ابن عباد القذف الجانب كالقذف والقذفة بضمهما وهو مجاز وقذفا النهر والوادي بضمتين وزاد في بعض النسخ ويحرك وسقط من بعض ناحيتاه وهو مجاز ج قذفات محركة وقذاف	7934	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1152	false	-6277962321392639530	165	198	856	1033	1628	300	لا يصلي في مسجد فيه قذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقول الاصمعي انما هو قذ---------------------------ف ليس بشء والق--------------------------------------------------------------ذف كعنق وجبل الموضع الذي زل عنه وهوي و-------------------الجانب كالقذف والقذفة بضمهما--------- وقذفا النهر والوادي------------------------- ويحرك------------ ناحيتاه--------- ج قذفات------ وقذاف	1152	1205327171127928638	175	257.0	142	575	30.434782028198242	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07936	true	-7777223055038385191	9	43	35	209	1567	300	القرف بالكسر القشر وجمعه قروف او قشر المقل وقشر الرمان وكل قشر قرف والقرف من الخبز ما يتقشر منه ويبقي في التنور والقرف من الارض ما يقتلع منها مع وفي العباب من البقول والعروق	7936	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1152	false	-6277962321392639530	266	292	1446	1573	1628	300	القرف بالكسر القشر----------- او قشر المقل وقشر الرمان و م-----------------ن الخبز ما يتقشر منه ويبقي في التنور و م-----ن الارض ما يقتلع منها مع-------------- البقول والعروق	1152	1205327171127928638	123	218.0	99	174	70.68965148925781	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07936	true	-7777223055038385191	140	291	731	1520	1567	300	والقرفة من تتهمه بشء ومنه فلان قرفتي والقرفة ضرب من الدارصيني وهو علي انواع لان منه الدارصيني علي الحقيقة ويعرف بدار صيني الصين وجسمه اشحم وفي بعض النسخ زيادة واسخن اي اكثر سخونة واكثر تخلخلا ومنه المعروف بالقرفة علي الحقيقة وهو احمر املس ماءل الي الحلو ظاهره خشن براءحة عطرة وطعم حاد حريف ومنه المعروف بقرفة القرنفل وهي رقيقة صلبة الي السواد بلا تخلخل اصلا وراءحتها كالقرنفل وعلي هذا الاخير اقتصر اهل اللغة قال ابن دريد ضرب من افواه الطيب والكل مسخن ملطف ومدر مجفف----- باهي كما بينه الاطباء ويقال هم قرفتي اي عندهم اظن طلبتي ويقال سلهم عن ناقتك فا-نهم قرفة اي تجد خبرها عندهم كما في الصحاح ويقال هو امنع كما في رواية ومثله في الصحاح او اعز من ام قرفة قال الاصمعي هي امراة فزارية وانما ضرب بمنعتها المثل لانه كان يعلق في بيتها خمسون سيفا لخمسين رجلا كلهم محرم لها وهي زوجة مالك بن حذيفة بن بدر	7936	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1153	false	3813139836182002826	7	105	45	566	1562	300	كالقرف ومن تتهمه بشء وضرب -----------------------من الدارصيني-------------- لان منه الدارصيني علي الحقيقة ويعرف بدارص-يني الصين وجسمه اشحم-------------------- واسخن-------------- واكثر تخلخلا ومنه المعروف بالقرفة علي الحقيقة---- احمر املس ماءل الي الحلو ظاهره خشن براءحة عطرة وطعم حاد حريف ومنه المعروف بقرفة القرنفل وهي رقيقة صلبة الي السواد بلا تخلخل اصلا وراءحتها كالقرنفل---------------------------------------------------------------- والكل مسخن ملطف -مدر مجفف محفظ باهي وهم قر----------------------فتي اي عندهم---- طلبتي و-----سلهم عن ناقتك فا نهم قرفة اي تجد خبرها عندهم ويقال----------------- امنع----------------------------- او اعز من ام قرفة---------------------------------------------------- لانه كان يعلق في بيتها خمسون سيفا لخمسين رجلا كلهم محرم لها---- زوجة مالك بن حذيفة بن بدر	1153	1205327171127928638	498	838.0	403	795	62.641510009765625	88	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07937	true	3396647391644740708	39	97	173	461	1524	300	وحبيب بن قرفة العوذي شاعر منسوب الي عوذ بن غالب بن قطيعة ابن عبس وفاته والان بن قرفة العدوي عن حذيفة وصالح بن قرفة عن داود بن ابي هند والقرف بالفتح شجر يدبغ به الاديم او هو الغرف والغلف وقد تقدم ذكرهما وقال الجوهري القرف وعاء من ادم يدبغ بالقرفة اي بقشور الرمان يجعل فيه لحم مطبوخ بتوابل	7937	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1153	false	3813139836182002826	113	136	602	723	1562	300	وحبيب بن قرفة العوذي شاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقرف بالفتح شجر يدبغ به------- او هو الغرف والغلف و----------------------------------وعاء يدبغ------------------ بقشور الرمان يجعل فيه لحم مطبوخ بتوابل	1153	1205327171127928638	117	191.0	94	288	40.625	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07938	true	-5601168868426714165	35	207	199	1042	1492	300	من الاراضي المحمة اي ذات حمي ووباء نقله ابن عباد والقرف مثل الخليق الجدير قال الازهري ومنه الحديث هو قرف ان يبارك له فيه كالقرف ككتف ويقال هو قرف من كذا وقرف بكذا اي قمن قال د والمرء ما دامت حشاشته قرف من الحدثان والالم والتثنية والجمع كالواحد او لا يقال ككتف ولا كامير بل بالتحريك فقط وقول ابي الحسن ولا يقال ما اقرفه ولا اقرف به او يقال واجازهما بن الاعرابي علي مثل هذا وقرف عليهم يقرف قرفا اذا بغي عليهم قاله الاصمعي وقرف القرنفل قرفا قشره بعد يبسه هكذا في ساءر النسخ والصواب وقرف القرح قشره بعد يبسه وقرف فلانا عابه او اتهمه ويقال هو يقرف بكذا اي يرمي به ويتهم فهو مقروف وقرف الرجل بسوء رماه به وقرفته بالشء فاقترف به وقرف لعياله اذا كسب لهم من هنا ومن هنا وقرف قرفا اذا خلط تخليطا وقرف عليهم قرفا اذا كذب وقولهم تركته علي مثل مقرف الصمغة ويروي مثل مقلع الصمغة وقد تقدمت الاشارة اليه في ق ل ع اي علي خلو لان الصمغة اذا قلعت لم يبق لها اثر	7938	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1153	false	3813139836182002826	155	223	849	1168	1562	300	من الاراضي المحمة و-----------------------------------------الخليق الجدير----------------------------------------------- كالقرف ----------وهو قرف من كذا و----بكذا--- قمن-------------------------------------------------------------------------- او لا يقال ككتف ولا كامير بل بالتحريك فقط ---------------ولا يقال ما اقرفه ولا اقرف به او ي---------------------------------قال وقرف عليهم يقرف--------- بغي و ----------------------القر-----نفل قشره بعد ي----------------------------------------------------بسه و--- فلانا عابه او اتهمه و------------------------------------------------------------------------------------------------ لعياله---- كسب وخلط و----------------------------------------------------------كذب و----- تركته علي مثل مقرف الصمغة ويروي---- مقل---------------------------------------ع اي علي خلو لان الصمغة اذا قلعت لم يبق لها اثر	1153	1205327171127928638	304	453.5	238	843	36.061683654785156	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07939	true	5350362305934634460	168	255	843	1288	1543	300	وقع فيه وذكره بسوء ويقال اقرف به واظن به اذا عرضه للتهمة والظنة والقرفة وقال ابو عمرو اقرف ال فلان فلانا اذا اتاهم وهم مرضي فاصابه ذلك فاقترف هو من مرضهم والمقرف كمحسن من الفرس وغيره ما يداوني الهجنة اي الذي امه عربية لا ابوه لان الا-قراف انما هو من قبل الفحل والهجنة من قبل الام ومنه الحديث انه ركب فرسا لابي طلحة مقرفا وقيل هو الذي داني الهجنة من قبل ابيه والمقرف الرجل في لونه حمرة كالقرفي بالفتح وكذلك القرفي من الاديم هو الاحمر واقترف اكتسب	7939	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1153	false	3813139836182002826	252	300	1325	1562	1562	300	وقع فيه وذكره بسوء و به--------------------- عرضه للتهمة و-------------------------------- ال فلان فلان----ا اتاهم وهم مرضي فاصابه ذلك والم-------------------قرف كمحسن من الفرس وغيره ما يدا-ني الهجنة ا-----ي امه عربية لا ابوه لان الا قراف-------- من قبل الفحل والهجنة من قبل الام و-------------------------------------------------------------------------------------الرجل في لونه حمرة كالقرفي بالفتح--------------------------------- واقترف اكتسب-	1153	1205327171127928638	230	370.5	185	446	51.56950759887695	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07942	true	-6057899521264887103	201	282	1032	1460	1535	300	وقرقف الصرد بالضم اي مبنيا للمفعول وكذا تقرقف اي خصر حتي تقرقفت ثناياه بعضها ببعض اي تصدم قال نعم ضجيع الفتي اذا برد ال ليل سحيرا وقرقف الصرد ومنه حديث ام الدرداء رضي الله عنها فيجء وهو يقرقف فاضمه بين فخذي اي يرتعد من البرد وقال ابن عباد القرقفة في هدير الحمام والفحل والضحك الشدة قلت هو مثر القرقرة وقال الفراء من نادر كلامهم القرقفنة بنون مشددة الكمرة والقرقفنة ايضا اسم طار يمسح جناحيه علي عيني القنذع اي الديوث فيزداد لينا	7942	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1154	false	-8942835398454713251	70	102	388	579	1628	300	وقرقف الصرد بالضم وتقرقف------------------------ خصر حتي تقرقفت ثناياه بعضها ببعض اي تصدم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرقفة في هدير الحمام والفحل والضحك الشدة والقرق---------------------------------------------فنة بنون مشددة الكمرة وطاء-----------------ر يمسح جناحيه علي عيني القنذع--- الديوث فيزداد لينا	1154	1205327171127928638	175	299.0	143	428	40.88785171508789	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07943	true	-1388096178366088878	32	134	132	661	1536	300	القشف محركة قذر الجلد عن الليث وقال غيره القشف رثاثة الهيءة وسوء الحال وضيق العيش وان كان مع ذلك يطهر نفسه بالماء والاغتسال يقال اصابهم من العيش ضفف وشظف وقشف بمعني واحد اي شدة العيش وقد قشف كفرح وكرم قشفا محركة وقشافة وفيه لف ونشر مرتب فهو قشف بالفتح ويحرك قاله الليث ورجل قشف ككتف اذا لوحته الشمس او الفقر فتغير وقد قشف قشفا لا غير نقله الجوهري وقال ابن عباد القشاف كرمان والواحدة بهاء حجر رقيق اي لون كان وقال الفراء عام اقشف اقشر اي شديد والمتقشف المتبلغ بقوت ومرقع نقله الجوهري وقال الليث المتقشف من لا يبالي بما تلطخ بجسده	7943	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1154	false	-8942835398454713251	105	163	593	902	1628	300	القشف محركة قذر الجلد و------------------------رثاثة الهيءة وسوء الحال وضيق العيش وان كان مع ذلك يطهر نفسه بالماء والاغتسال وقد ق-----------------------------------------------------------شف كفرح وكرم قشفا------ وقشافة------------------ فهو قشف بالفتح ويحرك----------- ورجل قشف ككتف---- لوحته الشمس او الفقر فتغير و-----------------------------------------------------كرمان والواحدة بهاء حجر رقيق اي لون كان و-----------عام اقشف اقشر--- شديد والمتقشف المتبلغ بقوت ومرقع و-------------------------------من لا يبالي بما تلطخ بجسده	1154	1205327171127928638	303	511.0	246	529	57.27788162231445	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07944	true	-3744529744256078849	10	224	53	1183	1599	300	اي نحن متقدمون في الشفاعة لقوم كثيرين متدافعين مزدحمين ومن المجاز رعد قاصف اي صيت وقد تقدم قريبا والقصيف كامير هشيم الشجر نقله الجوهري والقصيف صريف الفحل وهو شدة رغاءه وهديره في الشقشقة وقد قصف قصفا وقصيفا وقصوفا وقصفة وهو مجاز وقصف العود كفرح يقصف قصفا فهو قصيف ككتف واقصف صار خوارا ضعيفا وكذلك الرجل وهو مجاز وقصف النبت يقصف قصفا فهو قصف طال حتي انحني من طوله قال لبيد رضي الله عنه حتي تزينت الجواء بفاخر قصف كالوان الرحال عميم اي نبت فاخر وقال الليث قصف الرمح يقصف قصفا فهو قصف اذا انشق عرضا وانشد سيفي جرء وفرعي غير مءتشب واسمر غير مجلوز علي قصف وقصف نابه اذا انكسر نصفه وقصفت القناة قصفا اذا انكسرت ولم تبن وانقصفت اذا بانت هكذا فرق به بعضهم والاقصف من انكسرت ثنيته من النصف قال الازهري والمعروف فيه الاقصم وقال الجوهري هو لغة فيه قال الليث والاقصف والقصيف والقصف كامير وكتف ما انقصف نصفين من كل شء ومن المجاز القصف ككتف الرجل السريع الانكسار عن النجدة نقله الجوهري والزمخشري وقال ابن بري وشاهده قول قيس بن رفاعة اولو اناة واحلام اذا غضبوا لا قصفون ولا سود رعابيب ورجل قصف البطن من اذا جاع استرخي وفتر ولم يحتمل الجوع عن ابن الاعرابي والقصوف بالضم الاقامة في الاكل والشرب عن ابن الاعرابي واما القصف من اللهو واللعب فغير عربي	7944	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1154	false	-8942835398454713251	190	272	1051	1477	1628	300	اي نحن متقدمون في الشفاعة لقوم كثيرين متدافعين و------------------رعد قاصف--- صيت وكا----------------------مير هشيم الشجر و--------------------صريف الفحل وقص--------------------------------------------------------------------------ف العود كفرح فهو ----------------------قصف صار خوارا و------------------------------ النبت------------------ طال حتي انحني من طوله و--------------------------------------------------------------------------------------------- الرمح---------------------- انشق عرضا و---------------------------------------------------------- نابه ا----نكسر نصفه و---- القناة انك---------سرت ولم ت-----------------------------------بن والاقصف من انكسرت ثنيته من النصف وكا----------------------------------------------------------------------------------------مير وكتف ما انقصف نصفين وك-------------------------كتف الرجل السريع الانكسار عن النجدة وقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف البطن من اذا جاع استرخي وفتر ولم يحتمل الجوع و----------------القصوف الا -----قامة في الاكل والشرب---------------- واما القصف من اللهو------- فغير عربي	1154	1205327171127928638	397	586.5	317	1130	35.13274383544922	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07947	true	-2606890418100583418	0	113	0	601	1567	300	قطعة من الارض تغلظ وتحدودب وتطول قليلا كما في العباب وقال الليث القضفة اكمة كانها حجر واحد ج قضف وقضاف وقضفان وقضفان كل ذلك علي توهم طرح الزاءد قال والقضاف لا يخرج سيلها من بينها او هي اي القضف اكام صغار يسيل الماء بينها وهي في مطمان من الارض وعلي جرفة الوادي نقله ابن شميل عن ابي خيرة وانشد لذي الرمة وقد خنق الال الشعاف وغرقت جواريه جذعان القضاف البراتك وقال ابو خيرة ايضا القضفة اكمة صغيرة بيضاء القضفة اكمة صغيرة بيضاء كان حجارتها الجرجس وهي هناة اكبر من البعوض قال الازهري حكي ذلك كله شمر فيما قرات بخطه او القضفان والقضفان اماكن مرتفعة من الحجارة والطين نقله الاصمعي والقضف محركة الحجارة الرقاق	7947	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1155	false	2075779721997331658	70	105	391	581	1610	300	قطعة من الارض تغلظ وتحدودب وتطول قليلا وا-------------------------------كمة كانها حجر واحد ج قضف وقضاف وقضفان وقضفان-------------------------------------------------------------- او هي--------- اكام صغار يسيل الماء بينها---- في مطمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او----------------- اماكن مرتفعة من الحجارة والطين والقص-------------ف محركة الحجارة الرقاق	1155	1205327171127928638	184	298.5	149	601	30.61564064025879	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07949	true	-9136737514190735631	103	296	557	1562	1581	300	وقف القطوف وكان نعم الموقف وف---------------ي المثل اقطف من ذرة واقطف ----من ارنب فالاول والثاني من القطف وهو الاخذ بسرعة والثالث من قطاف الدابة والقطيفة دثار مخمل كما في الصحاح وهي القرطفة وقال بعضهم هي كساء مربع غليظ له خمل ووبر وفي الحديث تعس عبد القطيفة قال ابن الاثير اي الذي يعمل لها ويهتم لتحصيلها ج قطاءف وقطف بضمتين مثل صحيفة وصحف كانها جمع قطيف وصحيف قال ذو الرمة يصف ظليما هجنع راح في سوداء مخملة من القطاءف اعلي ثوبه الهدب والقطيفة ة دون ثنية العقاب لمن طلب دمشق في طرف البرية من ناحية حمص نقله الصاغاني وابو قطيفة شاعر من بني امية وهو عمرو بن الوليد بن عقبة ابن ابي معيط وله قصة غر يبة ذكرها ياقوت في معجمه في برام واما القطاءف الماكولة فانها لا تعرفها العرب او قيل لها ذلك لما عليها من نحو خمل القطاءف الملبوسة وفي التهذيب القطاءف طعام يسوي من الدقيق المرق بالماء شبهت بخمل القطاءف التي تفترش والقطاءف تمر صهب متضمرة نقل الصاغاني والقطيف كشريف د بالبحرين يذكر مع الحساء وقطاف كقطام الامة نقله الصاغاني والقطافة ككناسة ما يسقط من العنب اذا قطف كالجرامة من التمر نقله الجوهري واقطف الرجل صار له دابة قطوف قال ذو	7949	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1155	false	2075779721997331658	174	245	962	1324	1610	300	وقت القط-ف وكصبور فرس جابر بن مالك الشمخي وفي المثل اقطف من ذرة ومن حلمة ومن ارنب والقط---------------------------------------------------------------يفة دثار مخمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج قطاءف وقطف بضمتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة دون ثنية العقاب------------- في طرف البرية من ناحية حمص-------------- وابو قطيفة شاعر والقطاءف---------------------------------------------------------------------------------------------------- الماكولة------ لا تعرفها العرب او------------ لما عليها من نحو خمل القطاءف الملبوسة و------------------------------------------------------------------------------------------تمر صهب متضمرة و--------------------كشريف د بالبحرين و--------------------كقطام الامة و----------------------ككناسة ما يسقط من العنب اذا قطف واقطف------------------------------------- صار له دابة قطوف و -----	1155	1205327171127928638	301	434.0	238	1024	29.39453125	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07954	true	-8366562174423216077	2	63	12	313	1601	300	بعضها الي بعض حمر لا يخالطها من لين وسهولة شء قال وهو جبل غير انه ليس بطويل في السماء فيه ا-شراف علي ما حوله وما اشرف منه علي الارض حجارة تحت تلك الحجارة ايضا حجارة قال ولا تلقي قفا الا وفيه حجارة متقلعة عظام كالا-بل البروك واعظم وصغار قال ورب قف حجارته فنادير امثال البيوت قال وقد يكون فيه رياض وقيعان	7954	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1156	false	-2612395536165151391	126	165	684	880	1594	300	بعضها ---ببعض لا ت----خالطها --------سهولة------- وهو جبل غير انه ليس بطويل في السماء فيه ا شراف علي ما حوله----------------------------------------------------------------------------- وفيه حجارة متقلعة عظام كالا بل البروك واعظم وصغار---- ورب قف حجارته فنادير امثال البيوت---- وقد يكون فيه رياض وقيعان	1156	1205327171127928638	189	324.0	153	303	62.37623596191406	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07956	true	3903663164772569855	1	159	2	819	1582	300	اقلعف الجلد اهمله الجوهري وقال الليث اي انزوي كاقفعل واقلعفت انامله اذا تشنجت من برد او كبر كاقفعلت وقال الليث البعير يقلعف اذا انضم الي الناقة حين الضراب وصار علي عرقوبيه --------------وهو في ضرابه وهذا لا يقلب وقال ابن شميل المتقلعف الراكب علي مركب غير وطء ومما يستدرك عليه قال الليث اذا مددت شيءا ثم ارسلته فانضم قيل اقلعف ق ل ف القلف بالكسر الدوخلة والقلف القشرة كالقلافة بالضم ومنه قلف الشجرة كما سياتي او هو قشر شجر الكندر الذي يدخن به كما في العباب او قشر الرمان كما في اللسان وهي القلفة بهاء والقلف ايضا الموضع الخشن نقله الصاغاني والاقلف من لم يختن قال الجوهري وتزعم العرب ان الغلام اذا ولد في القمراء قسحت قلفته فصار كالمختون قال امرء القيس وقد كان دخل مع قيصر الحمام فراه اقلف اني حلفت يمينا غير كاذبة لانت اقلف الا ما جني القمر والاقلف من العيش الرغد الناعم وهو مجاز وقال ابن دريد الاقلف من السيوف ما في طرف ظبته تحزير	7956	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1156	false	-2612395536165151391	232	300	1247	1594	1594	300	اقلعف الجلد---------------------------- انزوي و------------- انامله---- تشنجت من برد او كبر و----------------- البعير---------- انضم الي الناقة حين الضراب وصار علي عرقوبيه معتمدا عليهما وهو في ضرابه و--------------------------المتقلعف الراكب علي مركب غير وطء ال-------------------------------------------------------------------------قلف بالكسر الدوخلة و------القشر- كالقلافة بالضم او -----------------------------قشر شجر الكندر الذي يدخن به او --------------قشر الرم--------------ان وهي------- بهاء و-----------الموضع الخشن-------------- والاقلف من لم يختن و م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العيش الرغد الناعم و م----------------------------ن السيوف ما في طرف ظبته تحزيز-	1156	1205327171127928638	317	464.5	256	831	38.146812438964844	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07957	true	-3094561980390817809	127	279	634	1470	1562	300	الغرين والقليف -كامير وسفينة جلة التمر وقال كراع القليف الجلة العظيمة ج قليف والوحدة قليفة عن ابي حنيفة جج قلف كعنق والقليف كحمير الضخمة من النوق عن ابن عباد وقال النضر -القلفة والمقلوفة الجلال البحرانية الممل-ءة تمرا ج قلف بالفتح ومقلوفات كل جلة منها قلفة وهي المقلوفة ايضا وثلاث مقلوفات كل جلة مقلوفة واقتلفت منه اربع قلفات محركة وكذا اربع مقلوفات اي اخذتها منه بلا كيل وهو ان تاتي الجلة عند الرجل فتاخذها بقوله منه ولا تكيلها والقلفة بالكسر نبات اخضر له ثمرة صغيرة وهي كالقلقلان والمال عليها حريص نقضله ابو حنيفة عن بعض الاعراب ويعني بالمال الابل وقوله الظفر اقتلع من اصله هكذا في ساءر النسخ اي ان القلفة بالكسر هي الظفر المقتلع والذي في العباب اقتلف الظفر اقتلع من اصله وانشد الليث يقتلف الاظفار عن بنانه والاسم القلف بالفتح وقد ذكر انفا والتقليف تمر ينزع نواه ويكنز في قرب وظروف من الخوص لغة حضرمية وقال العزيزي انقلفت سرته اذا تعجرت	7957	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1157	false	-530753329131318292	68	129	373	720	1655	300	الغرين اذا يبس وكامير وسفينة جلة التمر -------------------------------ج قليف جج------------------------------- كعنق والقليف كحمير الضخمة من ا-----------------------لنوق والقلفة والمقلوفة الجلال البحرانية المملوءة----- ج قلف------- ومقلوفات--------------------------------------------------------------- واقتلفت منه اربع قل------------------------فات--- اخذتها منه بلا -------------------------------------------------------كيل-- والقلفة بالكسر نبات اخضر له ثمرة --------------------والمال عليها -------------------------------------------------------حريص والظفر اقتلع من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------صل-----------------------------------ه والاسم القلف بالفتح------------- والتقليف تمر ينزع نواه ويكنز في قرب وظروف من الخوص و-----------------------انقلفت سرته---- تعجرت	1157	1205327171127928638	326	508.5	267	839	38.85578155517578	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07959	true	-8279161098138252652	103	202	570	1068	1576	300	لهمام بن مرة بن ذهل ابن شيبان ثلاث بنات فابي ان يزوجهن وفي العباب فالي الا يزوجهن ابدا فلما عنسن وطالت بهن العزوبة واغتلمن قالت ا-حداهن بيتا واسمعته ا-ياه متجاهلة اي كانها لا تعلم انه يسمع ذلك اهمام بن مرة ان همي لفي اللاءي يكون مع الرجال فاعطاها سيفا فقال هذا يكون مع الرجال فقالت اخري وهي التي تليها ما صنعت شيءا ولكني اقول اهمام بن مرة ا-ن همي لفي قنفاء مشرفة القذال فقال وما قنفاء تريدين معزي فقالت الصغري ما صنعتما شيءا ولكني اقول اهمام بن مرة ا-ن همي لفي عرد اسد به مبالي فقال اخزاكن الله فزوجهن	7959	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1157	false	-530753329131318292	198	278	1140	1530	1655	300	لهمام بن مرة----------------- ثلاث بنات فابي ان يزوجهن-------------------------------- فلما عنسن------------------ واغتلمن قالت ا حداهن بيتا واسمعته ا ياه متجا------------------------------هلة اهمام بن مرة ان همي لفي اللاءي يكون مع الرجال فاعطاها سيفا فقال هذا يكون مع الرجال فقالت اخري ما ---------------صنعت شيءا ولكني اقول اهمام بن مرة ا ن همي لفي قنفاء مشرفة القذال فقال وما قنفاء تريدين معزي فقالت الصغري ما صنعتما شيءا ولكني اقول اهمام بن مرة ا ن همي لفي عرد اسد به مبالي فقال اخزاكن الله فزوجهن	1157	1205327171127928638	381	702.0	306	502	75.89641571044922	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07961	true	7814732644338586951	140	278	703	1396	1512	300	من خضرته وما من بلد الا وفيه عرق منه وعليه ملك يقال اسمه صلصاءيل اذا اراد الله ان يهلك قوما امره فحرك فخسف بهم كذا ذكره بعض المتكلمين علي عجاءب المخلوقات او هو اسم للقران وقيل معناه قضي الامر كما قيل حم حم الامر والقاءف من يعرف الاثار ج قافة وقاف اثره يقوفه قوفا وقيافة تبعه كقفاه قفوا كما في الصحاح وانشد للقطامي كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف وقال ابن بري البيت للاسود بن يعفر واقتافه مثل قافه وكذلك اقتفاه وقال ابن الاثير القاءف الذي يتتبع الاثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل باخيه وبابيه ومنه الحديث ان مجززا كان قاءفا ويقال هو اقوفهم اي اكثرهم في القوف وقال ابن شميل يقال هو يتقوف علي مالي اي يحجر علي فيه و تقوف فلانا في المجلس صار ياخذ عليه في كلامه ويقول له قل كذا وكذا	7961	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1158	false	-1169669505877896949	59	116	321	587	1511	300	من زمرذ- وما من بلد الا وفيه عرق منه وعليه ملك------------------ اذا اراد الله ان يهلك قوما امره فحرك فخسف بهم ا----------------------------------------------و اسم للقران----------------------------------------- والقاءف من يعرف الاثار ج قافة وقاف اثره------------------ تبعه كقفاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقت---------افه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اقوفهم و-------------------------------------هو يتقوف علي مال---ي يحجر علي فيه و----- فلانا في المجلس---- ياخذ عليه في كلامه ويقول له قل كذا وكذا	1158	1205327171127928638	261	404.5	204	693	37.66233825683594	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07963	true	-887426399522540020	87	275	463	1417	1538	300	اكتف وهي كتفاء والكتف بالضم جمع الاكتف من الخيل وهو الذي في فروع كتفيه انفراج في غراضيفهما مما يلي الكاهل وهو من العيوب التي تكون خلقة قاله ابو عبيدة والكتف ايضا جمع الكتاف للحبل الذي يكتف به الانسان ككتاب وكتب والكتف ايضا جمع الكتيف كامير للضبة ويجمع ايضا علي كتف بضمتين وذو الكتف كفرح هو ابو السمط مروان بن سليمان بن يحيي ابن ابي حفصة يزيد بن مروان ابن الحكم واصلهم يهود من موالي السموال بن عاديا وهم يدعون انهم موالي عثمان بن عفان رضي الله عنه وانما اعتق مروان بن الحكم ابا حفصة يوم الدار ويقال ان عثمان رضي الله عنه اشتراه غلاما من سبي اصطخر ووهبه لمروان بن الحكم لقب ذا الكتف ببيت قاله وذو الاكتاف سابور بن هرمز ابن نرسي بن بهرام لقب به لانه سار في الف قال ابن قتيبة لما بلغ سابور ست عشرة سنة امر ان يختاروا له الف رجل من اهل النجدة ففعلوا فاعطاهم الارزاق ثم سار بهم الي نواحي العرب الذين كانوا يعيثون في الارض فقتل من قدر عليهم هكذا في النسخ وصوابه عليه وهو نص كتاب المعارف لابن قتيبة ونص العباب ونزع اكتافهم والكتاف كشداد الحزاء وهو الناظر بالكتف	7963	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1158	false	-1169669505877896949	149	207	745	1046	1511	300	اكتف وهي كتفاء و------بالضم جمع الاكتف من الخيل والك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاف للحبل و-----------------------------------------------الكتيف------ للضبة وذ--------------------------و الكتف كفرح ---ابو السمط مروان بن سليمان بن يحيي بن---------- يزيد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مروان بن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حكم لقب--------- ببيت قاله وذو الاكتاف سابور بن هرمز لقب--------------------- لانه سار في الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي نواحي العرب الذين كانوا يعيثون في الارض فقتل من قدر عليهم-------------------------------------------------------------------- ونزع اكتافهم و-------كشداد الحزاء----------- بالكتف	1158	1205327171127928638	290	456.0	232	954	30.39832305908203	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07964	true	8167777122073806758	3	260	14	1371	1561	300	كتف وكتف الفرس اذا حصل في اعالي غراضيف كتفيه مما يلي الكاهل انفراج فهو اكتف قال ابو عبيدة وهو من العيوب التي تكون خلقة وقد تقدم والكتاف كغراب وجع الكتف عن ابن دريد والكتفان كعثمان هكذا ضبطه الجوهري والصاغاني والازهري وقوله ويكسر لم اجد من تعرض له وانما ذكر ابن بري فيه بضمتين لضرورة الشعر كما سنورده في المستدركات الجراد اول ما يطير منه الواحدة كتفانة كما في الصحاح وزاد ويقال هو الجراد بعد الغوغاء اولها السرو ثم الدبي ثم الغوغاء ثم الكتفان او واحدة الكتفان من الدبي كاتفة والذكر كاتف قاله الاصمعي قال ابن دريد سمي به لانه يتكتف في مشيه اي ينزو وقال غيره هو كتفان اذا بدا حجم اجنحته ورايت موضعه شاخصا وان مسسته وجدت حجمه وقال ابو عبيدة يكون الجراد بعد الغوغاء كتفانا قال الازهري سماعي من العرب في الكتفان من الجراد التي ظهرت اجنحتها ولما تطر بعد فهي تنقز في الارض نقزانا مثل المكتوف الذي لا يستعين بيديه اذا مشي وقال الاصمعي اذا استبان حجم اجنحة الجراد فهو كتفان واذا احمر الجراد فهو كتفان واذا احمر الجراد فانسلخ من الالوان كلها فهي الغوغاء وكتف كضرب وفرح مشي رويدا هكذا نقله الفراء في نوادره واقتصر الجوهري علي الاول فانه قال والكتف المشي الرويد وانشد ابن بري شاهدا علي يكتف كيضرب قول الاعشي فافحمته حتي استكان كانه قريح سلاح يكتف المشي فاتر وانشد ابن سيده للبيد وسقت ربيعا بالقناة كانه قريح سلاح يكتف المشي فاتر وكتف كضرب كتفا رفق في الامر وكتف كتفا شد حنوي الرحل احدهما علي الاخر نقله الجوهري وهو مجاز وكتف فلانا شد يديه الي خلف بالكتاف وهو حبل يشد به	7964	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1158	false	-1169669505877896949	209	264	1056	1330	1511	300	كتفه و --الفرس---- حصل في اعالي غراضيف كتفيه--------------- انفراج و--------------------------------------------------------------------كغراب وجع الكتف و--------------------كعثمان------------------------------------------- ويكسر الجر-------------------------------------------------------------------------------------اد اول ما يطير منه الواحدة كتفانة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتفة--------------------------------------------- لانه يتكتف في مشيه اي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزو وكتف كضرب وفرح مشي رويدا وكضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفق في الامر و---------شد حنوي الرحل احدهما علي الاخر و------------------------- فلانا شد يديه الي خلف بالكتاف وهو حبل يشد به	1158	1205327171127928638	253	375.0	201	1357	18.644067764282227	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07972	true	168604302233646114	4	135	20	703	1562	300	كاسف اي عظيم الهول شديد الشر قال يا لك يوما كاسفا عصبصبا والكسف في العر-ض ان يكون اخر الجزء منه متحركا فيسقط الحرف راسا قال الزمخشري وبالمعجمة تصحيف نقله عنه الصاغاني في العباب والذي رواه بالمعجمة يقول انه تشبيها له بالرجل المكشوف الذي لا ترس معه او لان تاء مفعولات تمنع كون ما قبلها سببا فينكشف المنع بزوالها نقله شيخنا وقوله هو غلط محض بعد ما صرح انه تابع فيها الزمخشري وكذا قوله فيما بعد فلا معني لما ذكره المصن ف محل تامل يتعجب له وكسف بالتحريك ة بالصغد بالقرب من سمرقند وكسفة بالفتح ماءة لبني نعامة من بني اسد وقيل هي بالشين المعجمة وصوبه في التكملة وقول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي فالشمس كاسفة ليست بطالعة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا اي الشمس كاسفة لموتك تبكي	7972	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1160	false	8966923472132956748	26	77	135	419	1589	300	كاسف--- عظيم الهول شديد الشر---------------------------- والكسف في العروض ان يكون اخر الجزء منه متحركا فيسقط الحرف راسا -------------وبالمعجمة تصحيف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتحريك ة بالصغد وكشفة------------------------ ماءة لبني نعامة------------------- بالشين المعجم-----------------ة وقول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي فالشمس كاسفة ليست بطالعة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا اي كاس------فة لموتك تبكي	1160	1205327171127928638	274	470.5	223	684	40.05847930908203	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07974	true	1975366054645823677	2	248	14	1275	1535	300	-كصبور الناقة يضربها الفحل وهي حامل وربما ضربها وقد عظم بطنها نقله الليث وتبعه الجوهري وقال الازهري هذا التفسير خطا ونقل ابو عبيد عن الاصمعي انه قال فان حمل عليها الفحل سنتين ولاء فذلك الكشاف بالكسر وهي ناقة كشوف وقد كشفت الناقة تكشف كشافا او هو ان تلقح حين تنتج وفي الاساس ناقة كشوف كلما نتجت لقحت وهي في دمها كانها لكثرة لقاحها واشالتها ذنبها كثيرة الكشف عن حياءها ونص الازهري هو ان يحمل علي الناقة بعد نتاجها وهي عاءد وقد وضعت حديثا او ان يحمل عليها في كل سنة قال الليث وذلك اردا النتاج او هو ان يحمل عليها سنة ثم تترك سنتين او ثلاثا وجمع الكشوف كشف قال الازهري واجود نتاج الابل ان يضربها الفحل فاذا نتجت تركت سنة لا يضربها الفحل فاذا فصل عنها فصيلها وذلك عند تمام السنة من يوم نتاجها ارسل الفحل في الابل التي هي فيها فيضربها واذا تلم تجم سنة بعد نتاجها كان اقل للبنها واضعف لولدها وانهك لقوتها وطرقها والاكشف من به كشف محركة اي انقلاب من قصاص الناصية كانها داءرة وهي شعيرات تنبت صعدا ولم يكن داءرة نقله الجوهري قال الليث ويتشاءم بها وقال غيره الكشف في الجبهة ادبار ناصيتها من غير نزع وقيل هو رجوع شعر القصة قبل اليافوخ وفي حديث ابي الطفيل انه عرض له شاب احمر اكشف قال ابن الاثير الاكشف الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثاءرة لا تكاد تسترسل وذلك الموضع كشفة محركة كالنزعة والاكشف من الخيل الذي في عسيب ذنبه التواء نقله الجوهري والاكشف من لا ترس معه في الحرب	7974	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1160	false	8966923472132956748	100	176	560	933	1589	300	وكصبور الناقة يضربها الفحل وهي حامل وربما ضربها وقد عظم بطنها فا --------------------------------------------------------------------------------------ن حمل عليها الفحل سنتين ولاء فذلك الكشاف بالكسر --------------وقد كشفت الناقة تكشف كشافا او هو ان تلقح حين تنتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان يحمل عليها في كل سنة وذ----------لك اردا النتاج والاكشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من به كشف محركة اي انقلاب من قصاص الناصية كانها داءرة وهي شعيرات تنبت صعدا وذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الموضع كشفة محركة و-------------- من الخيل الذي في عسيب ذنبه التواء و--------------------من لا ترس معه في الحرب	1160	1205327171127928638	356	633.5	281	1262	28.209192276000977	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07975	true	5786497700638268741	1	194	5	1032	1589	300	الاكشف من لا بيضة علي راسه وقال غيره كشفته الكواشف اي فضحته الفواضح وقال ابن الاعرابي كشف كفرح انهزم وانشد فما ذم جاديهم ولا فال رايهم ولا كشفوا ان افزع السرب صاءح اي لم ينهزموا وكشاف كغراب ع بزاب الموصل عن ابن عباد واكشف الرجل ضحك فانقلبت شفته حتي تبدو درادره قاله الاصمعي وقال الزجاج اكشفت الناقة تابعت بين النتاجين وقال غيره اكشف القوم كشفت ابلهم او صارت ابلهم كشفا وقال ابن عباد اكشف الناقة جعلها كشوفا والجبهة الكشفاء هي التي ادبرت وفي بعض النسخ اديرت وهو غلط ناصيتها كما في العباب وقال ابن دريد كشفته عن كذا تكشيفا اذا اكرهته علي ا-ظهاره ففيه معني المبالغة وتكشف الشء ظهر كانكشف وهما مطاوعا كشفه كشفا ومن المجاز تكشف البرق اذا ملا السماء نقله الجوهري والزمخشري واكتشفت المراة لزوجها اذا بالغت في التكشف له عند الجماع قاله ابن الاعرابي وانشد واكتشفت لنا شء دمكمك عن وارم اكظاره عضنك تقول دلص ساعة لا بل نك فداسها باذلغي بكبك واكتشف الكبش النعجة اذ نزا عليها واستكشف عنه اذا سال ان يكشف له عنه وفي الصحاح كاشفه بالعداوة اي باداه بها مكاشفة وكشافا ويقال في الحديث لو تكاشفتم ما تدافنتم قال الجوهري اي لو انكشف عيب بعضكم لبعض	7975	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1160	false	8966923472132956748	179	266	946	1406	1589	300	الحرب ومن لا بيضة علي راسه وكش---------فته الكواشف--- فضحته و-----------------------------كفرح انهزم و----------------------------------------------------------------------------------كغراب ع بزاب الموصل------------ واكشف------ ضحك فانقلبت شفته حتي تبدو درادره و الن-----------------------------اقة تابعت بين النتاجين و------------- القوم كشفت ابلهم و الن------------------------------------اقة جعلها كشوفا والجبهة الكشفاء--- التي ادبرت---------------------------- ناصيتها وكش---------------------------فته عن كذا تكشيف----ا اكرهته علي ا ظهاره------------------- وتكشف----- ظهر كانكشف و------------------------------------ البرق---- ملا ال-----------------------سماء واكتشفت------- لزوجه----ا بالغت في التكشف له عند الجماع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبش---------- نز------ا واستكشف عنه---- سال ان يكشف له و--------------كاشفه بالعداوة--- باداه بها و---------------------------- لو تكاشفتم ما تدافنتم ------------اي لو انكشف عيب بعضكم لبعض	1160	1205327171127928638	431	590.5	348	1028	41.92607116699219	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07978	true	-8967033013030116491	60	278	276	1342	1459	300	وذو الكف الاشل هو عمرو بن عبد الله اخو بني سعد بن ضبيعة ابن قيس بن ثعلبة الحصن بن عكابة من فرسان بكر بن واءل وكان اشل وكف الكلب ويقال له راحة الكلب وهو غير الرجلة وكف السبع او الضبع وكف الهر وكف الاسد وكف الذءب وكف الاجذم او الجذماء وكف ادم وكف مريم نباتات والاخير هي اصول العرطنيثا ويقال ايضا الركفة وبخور مريم ولكل منها خواص ومنافع مذكورة في كتب الطب ويقال -لقيته كفة كفة وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الفتح كخمسة عشر نقله الجوهري ويقال ايضا لقيته -----كفة لكفة وكفة عن كفة علي فك التركيب اي كفاحا هكذا فسره الجوهري كان كفك مست كفه او ذلك هكذا في النسخ والصواب وذلك اذا لقيته فمنعته من النهوض ومنعك وفي حديث ابن الزبير فتلقاه رسول الله صلي الله عليه وسلم كفة كفة اي مواجهة كان كل واحد منهما قد كف صاحبه عن مجاوزته الي غيره اي منعه قال ابن الاثير وفي المحكم لقيته كفة كفة وكفة كفة علي الاضافة اي فجاة مواجهة قال سيبويه والدليل علي ان الاخر مجرور ان يونس زعم ان رءبة كان يقول لقيته كفة لكفة او كفة عن كفة انما جعل هذا هكذا في الظرف والحال لان اصل هذا الكلام ان يكون ظرفا او حالا وجاء الناس كافة اي جاءوا كلهم ولا يقال جاءت الكافة لانه لا يدخلها ال ووهم الجوهري ولا تضاف	7978	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1161	false	5651251121873542860	31	108	151	520	1479	300	وذو الكف الاشل--- عمرو ان عبد الله----------------------------------------------------- من فرسان بكر بن واء---------ل وكف الكلب وك-----------------------------------ف السبع او الضبع وكف الهر وكف الاسد وكف الذءب وكف الاجذم او الجذماء وكف ادم وكف مريم نبا------------------------------------------------------------------------------------------------------تات ولقيته كفة كفة-------------------------------------- كخمسة---------------------------------- عشر وكفة لكفة وكفة عن كفة علي فك التركيب اي كفاحا ك------------------ان كفك مست كفه او ---------------------------ذلك اذا لقيته فمنعته من النهوض ومنعك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء الناس كافة اي------ كلهم ولا يقال جاءت الكافة لانه لا يدخلها ال ووهم الجوهري ولا تضاف	1161	1205327171127928638	358	609.0	282	1072	33.39552307128906	68	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07980	true	1782495328853021374	159	299	814	1565	1571	300	وان بينهم عيبة مكفوفة اراد بالمكفوفة التي اشرجت علي ما فيها وقفلت ومثل بها الذمة المحفوظة التي لا تنكث وقال ابن الاثير ضربها مثلا للصدور وانها نقية من الغل والغش فيما كتبوا واتفقوا عليه من الصلح والهدنة والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعباب التي تشرج علي حر الثياب وفاخر المتاع فجعل النبي صلي الله عليه وسلم العياب المشرجة علي ما فيها مثلا للقلوب طويت علي ما تعاقدوا ومنه قول الشاعر وكادجت عياب الود بيني وبينكم وان قيل ابناء العمومة تصفر فجعل الصدور عيابا للود او معناه ان الشر يكونن مكفوفا بينهم كما تكف العياب اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ان لا ينشروها بل يتكافون عنها كانهم جعلوها في وعاء وتشاجروا عليها وهذا الوجه قد نقله ابو سعيد الضرير ومن المجاز هو مكفوف وهم مكافيف وقد كف بصره بالفتح والضم	7980	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1161	false	5651251121873542860	146	198	718	987	1479	300	وان بينهم عيبة مكفوفة ---------------------------------------------مثل بها الذمة المحفوظة التي لا تنكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او معناه ان الشر يكو-ن مكفوفا بينهم كما تكف العياب اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ان لا ينشر-ها بل يتكافون عنها كانهم جعلوها في وعاء واشرج-وا عليها و---------------------------------------------------------------------كف بصره بالفتح والضم	1161	1205327171127928638	267	466.0	215	751	35.55259704589844	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07980	true	1782495328853021374	34	134	171	694	1571	300	والمصنف- وكفت الناقة كفوفا كبرت فقصرت اسنانها حتي تكاد تذهب فهي كاف وكذلك البعير نقله الجوهري وفي اللسان فاذا ارتفع عن ذلك فالبعير ماج قال الصاغاني وناقة كفوف مثله و كف الثوب كفا خاط حاشيته قال الجوهري وهو الخياطة الثانية بعد الشل كذا في النسخ وفي الصحاح والعباب بعد المل وهي الكفافة وهو مجاز وكف الاناء كفا ملاه ملا مفرطا فهو ثوب مكفوف ن واناء مكفوف وكف رجله كفا عصبها بخرقة ومنه حديث الحسن قال له رجل ان برجلي شقاقا قال اكففه بخرقة اي اعصبه بها واجعلها حوله ومن المجاز عيبة مكفوفة اي مشرجة مشدودة كما في الصحاح وفي الحديث	7980	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1161	false	5651251121873542860	106	146	511	718	1479	300	ولا تضاف وكفت الناقة كفوفا كبرت فقصرت اسنانها حتي تكاد تذهب فهي كاف وكفوف و--------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب كفا خاط حاشيته ------------وهو الخياطة الثانية بعد الشل و الا ناء------------------------------------------------------------------- ملاه ملا مفرطا و------------------------------ رجله---- عصبها بخرقة و----------------------------------------------------------------------------------------------عيبة مكفوفة--- مشرجة مشدودة وف--------------ي الحديث	1161	1205327171127928638	186	278.5	149	524	35.49618148803711	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07981	true	3438148882428716952	58	248	310	1232	1484	300	وكفاف الشء كسحاب مثله وقيسه والكفاف من الرزق والقوت ما كف عن الناس واغني وفي الصحاح اي اغني وفي الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا كالكفف مقصورا منه وقال الاصمعي يقال نفقته الكفاف اي ليس فيها فضل وانما عنده ما يكفه عن الناس وفي حديث الحسن ابدا بمن تعول ولا تلام علي كفاف يقول اذا لم يكن عندك فضل لم تلم علي ان لا تعطي احدا وقول رءبة لابيه العجاج فليت حظي من نداك الضافي والفضل ان تتركني كفاف هو من قولهم دعني كفاف كقطام اي كف عني واكف عنك اي ننجو راسا براس يجء معربا ومنه قول الابيرد اليربوعي الا ليت حظي من غدانة انه يكون كفافا لا علي ولا ليا وفي حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي وهو نصب علي الحال وقيل انه اراد مكفوفا عني شرها وكفة القميص بالضم ما استدار حول الذيل كما في الصحاح او كل ما استطال فهو كفة بالضم كحاشية الثوب وكفة الرمل والجمع كفاف نقله الجوهري عن الاصمعي و الكفة حرف الشء لان الشء اذا انتهي الي ذلك كف عن الزيادة قاله الاصمعي والكفة من الثوب طرته العليا التي لا هدب فيها	7981	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1161	false	5651251121873542860	208	264	1040	1309	1479	300	وكفاف الشء كسحاب مثله و م------------ن الرزق------- ما كف عن الناس واغني----------------------------------------------------------- كالكفف مقصورا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعني كفاف كقطام اي كف عني واكف عنك وكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القميص بالضم ما استدار حول الذيل-------------- او كل ما استطال-------------- كحاشية الثوب و----الرمل و-------------------------------------------حرف الشء لان الشء اذا انتهي الي ذلك كف عن الزيادة و م------------------ن الثوب طرته العليا التي لا هدب فيها	1161	1205327171127928638	260	420.0	206	922	28.199565887451172	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07982	true	5046911229074184302	84	281	460	1502	1597	300	من اللثة ما انحدر منها علي اصول الثغر وكذا في التهذيب وفي المحكم هي ما سال منها علي الضرس ويضم ج كفف وكفاف بكسرهما والكفف ايضا اي بالكسر في الوشم دارات تكون فيه قاله الاصمعي وانشد قول لبيد رضي الله عنه او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها كالكفف محركة و الكفف النقر التي فيها العيون ومنه المستكفات علي ما ياتي بيانه وقال الفراء الكفة بالضم من الشجر منتهاه حيث ينتهي وينقطع والكفة من الناس الكثرة وذلك انك تعلو الفلاة او الخطيطة فاذا عاينت سوادهم وجماعتهم قلت هاتيك كفة الناس او كفتهم--- ادناهم اليك مكانا والكفة من الغيم طرته كطرة الثوب وقيل ناحيته قال القناني ولو اشرفت من كفة الستر عاطلا لقلت غزال ما عليه خضاض وقال ابن عباد الكفة مثل العلاة وهي حجر يجعل حوله اخثاء وطين ثم يطبخ فيه الاقط قال والكفة من الليل حيث يلتقي الليل والنهار اما في المشرق واما في المغرب وفي اللسان الكفة ما يصاد به الظباء يجعل كالطوق والكفة من الدرع اسفلها والكفة من الدرع اسفلها والكفة من الرمل ما استطال في استدارة وهذا بعينه قد تقدم انفا فهو تكرار وكانه جمع بين القولين اي الاستطالة والاستدارة وقال الفراء يقال استكفوا حوله اذا احاطوا به ينظرون اليه ومنه	7982	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1162	false	1839546576615680686	0	86	0	431	1588	300	من اللثة ما انحدر منها------------------------------------------------------------------- ويضم ج كفف وكفاف والك--------فف ايضا ف----------ي الوشم دارات تكون فيه---------------------------------------------------------------------------------------- كالكفف محركة و-------النقر التي فيها العيون وال--------------------------------------------كفة بالضم من الشجر منتهاه حيث -------ينقطع و م-----ن الناس-------------------------------------------------- سوادهم وجماع-----------------------------تهم او ادناهم اليك مكانا و م-----ن الغيم طرته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر يجعل حوله اخثاء وطين ثم يطبخ فيه الاقط ---------و من الليل حيث يلتقي الليل والنهار اما في المشرق واما في المغرب و----------------ما يصاد به الظباء -----------------و من الدرع اسفلها و م----------------------------ن الرمل ما استطال في استدارة و------------------------------------------------------------------------------------------------استكفوا حوله---- احاطوا به ينظرون اليه و ---	1162	1205327171127928638	411	648.0	330	1045	39.330142974853516	72	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07985	true	5969178867058327399	128	297	693	1571	1587	300	والعذراء والكلفة بالضم لون الاكلف منا ومن الابل او حمرة كدرة تعلو الوجه او سواد يكون في الوجه والكلفة ما تكلفته من ناءبة او حق نقله الجوهري وكلفة جد قد اختلفوا في نسب جران العود واسمه فقيل اسمه المستورد وقيل عامر بن الحارث بن كلفة ويفتح وكلفي كبشري رملة بجنب غيقة بتهامة او بين الجار وودان اسفل من الثنية وفوق الشقراء وهذا قول ابن السكيت وفي بعض النسخ وردان وهو غلط مكلفة بالحجارة اي بها كلف للون الحجارة وساءرها سهل لا حجارة فيه والكلاف كغراب واد بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام قال لبيد رضي الله عنه عشت دهرا ولا يدوم علي الاي ام الا يرمرم او تعار وكلاف وضلفع وبضيع والذي فوق خبة تيمار والذي يظهر من سياق المعجم انه جبل نجدي وقال ابو حنيفة الكلافي منسوبا نوع من انواع اعناب ارض العرب وهو من انواع اعناب ارض العرب وهو عنب ابيض فيه خضرة وزبيبه ادهم اكلف ولذلك سمي الكلافي وقيل هو منسوب الي الكلاف بلد بشق اليمن والكلوف كصبور الامر الشاق وكالف كصاحب قلعة حصينة بشط جيحون	7985	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1162	false	1839546576615680686	169	228	895	1213	1588	300	-الخمر-- والكلفة بالضم لون الاكلف --------------او حمرة كدرة و----------------------------------------ما تكلفته من ناءبة او حق وجد----------------------------------------------------------------------------- عامر بن الحارث-------- ويفتح و-----كبشري رملة بجنب غيقة------- او بين الجار وودان---------------------------------------------------------------------------- مكلفة بالحجارة اي بها كلف للون الحجارة وساءرها سهل لا حجارة فيه و-------كغراب واد بالمدين-----------------------ة والكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي منسوبا-------------------------------------------------------------- عنب ابيض فيه خضرة وزبيبه ادهم اكلف و----------------------------------------------------------------كصبور الامر الشاق و-----كصاحب قلعة حصينة بشط جيحون	1162	1205327171127928638	311	496.5	252	878	35.42141342163086	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07986	true	-6689334868898885106	55	160	267	818	1535	300	واكلفه غيره والتكليف الامر بما يشق عليك وقد كلفه تكليفا قال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وتكلفه تكلفا اذا تجشمه نقله الجوهري زاد غيره علي مشقة وعلي خلاف عادة وفي الحديث انا وامتي براء من التكلف وفي حديث عمر رضي الله عنه نهينا عن التكلف اراد كثرة السءال والبحث عن الاشياء الغامضة التي لا يجب البحث عنها والمتكلف العريض لما لا يعنيه نقله الجوهري وقال غيره هو الوقاع فيما لا يعنيه وبه فسر قوله تعالي وما انا من المتكلفين ويقال حملته تكلفة اذا لم تطقه الا تكلفا وهو تفعلة كما في الصحاح ويقال اكلافت الخابية اكليفافا كاحمارت اي صارت كلفاء كما في	7986	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1162	false	1839546576615680686	232	261	1231	1393	1588	300	واكلفه غيره والتكليف الامر بما يشق عليك----------------------------------------------------------- وتكلفه---------- تجشمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتكلف العريض لما لا يع-----------------------------------------------نيه و---------------------------------------------حملته تكلفة اذا لم تطقه الا تكلفا و-----------------------------اكلافت الخابية--------- كاحمارت اي صارت كلفاء انت في	1162	1205327171127928638	159	247.5	130	551	28.856624603271484	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07991	true	14455430853961022	181	300	957	1557	1557	300	ويقال لها ايض-------------ا كوفة الجند لانه اختطت فيها خطط العرب ايام عثمان رضي الله عنه في العباب ايام عمر رضي الله عنه خططها اي تولي تخطيطها الساءب بن الاقرع بن عوف الثقفي رضي الله عنه وهو الذي شهد فتح نهاوند مع النعمان بن مقرن وقد ولي اصبهان ايضا وبها مات وعقبه بها ومنه قول عبدة بن الطبيب العبشمي ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول او سميت بكوفان وهو جبيل صغير فسهلوه واختطوا عليه وقد تقدم ذلك عن اللحياني والكساءي او من الكيف وهو القطع لان ابرويز اقطعه لبهرام او ل-انها قطعة من البلاد والاصل كيفة فلما سكنت الياء وانضم ما قبلها جعلت واوا او هي من قولهم هم في كوفان بالضم عن الاموي وكوفان محركة-	7991	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1163	false	-5126241293373523480	194	254	1055	1374	1619	300	ويقال له-----ا كوفان ويفتح وكوفة الجند لانه اختطت فيها خطط العرب ايام عثمان--------------------------------------------- خطط----------------ها الساءب بن الاقرع------- الثقفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سميت بكوفان وهو جبيل صغير فسهلوه واختطوا عليه او م----------------------------------ن الكيف---- القطع لان ابرويز اقطعه لبهرام او لاانها قطعة من البلاد والاصل كيفة فلما سكنت الياء وانضم ما قبلها جعلت واوا او--- من قولهم هم في كوفان بالضم ويفتح ----وكوفان محركة	1163	1205327171127928638	292	505.5	238	615	47.47967529296875	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07991	true	14455430853961022	3	64	6	349	1557	300	الكوفة بالضم الرملة الحمراء المجتمعة وقيل المستديرة او كل رملة تخالطها حصباء او الرملة ما كانت والكوفة مدينة العراق الكبري وهي قبة الاسل-ام ودار هجرة المسلمين قيل مصرها سعد بن ابي وقاص وكان قبل ذلك منزل نوح عليه السلام وبني مسجدها الاعظم واختلف في سبب تسمتها فقيل سمي هكذا في النسخ وصوابه سميت لاستدارتها وقيل بسبب اجتماع الناس بها و-قيل لكونها	7991	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1163	false	-5126241293373523480	158	196	845	1065	1619	300	الكوفة بالضم الرملة الحمراء --------------المستديرة او كل رملة تخالطها حصباء و-------------------------مدينة العراق الكبري و---قبة الا سلام ودار هجرة المسلمين---- مصرها سعد بن ابي وقاص وكان-------- منزل نوح عليه السلام وبني مسجدها--------------------------------- سمي-------------------------- لاستدارتها و---------اجتماع الناس بها ويقال لها ---	1163	1205327171127928638	211	349.0	175	345	61.159420013427734	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07992	true	8466889483166575459	0	49	0	236	1543	300	مشددة الواو اي في عز ومنعة او لان جبل ساتيدما محيط بها كالكاف او ل-ان سعدا اي ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما اراد ان يبني الكوفة ارتاد هذه المنزلة للمسلمين قال لهم تكوفوا في هذا المكان اي اجتمعوا فيه او لانه قال كوفوا هذه الرملة اي نحوها	7992	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1163	false	-5126241293373523480	254	283	1374	1517	1619	300	مشددة الواو اي في عز ومنعة او لان جبل ساتيدما محيط بها كالكاف او لاان سعدا----------------------------- لما-------------------- ارتاد هذه المنزلة للمسلمين قال لهم تكوفوا ط هذ---------------------------------------------ه الرملة اي نحوها	1163	1205327171127928638	138	251.5	110	237	58.227848052978516	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07993	true	-3929036116412331158	143	230	730	1150	1490	300	وتكون -لتشبيه مثل زيد كالاسد وتكون للتعليل عند قوم ومنه قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا اي لاجل ارسالي وقوله تعالي واذكروه كما هداكم اي لاجل هدايته لكم وتكون ايضا للاستعلاء قال الاخفش وذلك مثل قولهم كن كما انت عليه اي علي ما انت عليه وكخير في جواب ما اذا قيل كيف انت او كيف اصبحت فالكاف هنا في معني علي قال ابن جني وقد يجوز ان تكون في معني الباء اي بخير وتكون المبادرة اذا اتصلت ب-ما نحو سل م كما تدخل وصل كما يدخل الوقت	7993	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1164	false	761988779200078041	42	83	223	435	1669	300	ويكون للتشبيه و--------------------للتعليل عند قوم ومنه ك-----------ما ارسلنا فيكم رسولا اي لاجل ارسالي وقوله تعالي -اذكروه كما هداكم و-----------------------------للاستعلاء-------------------------- كن كما انت ع-------------------ليه وكخير في جواب ك-----------يف انت ول--------------------------------------------------------------------------------------------لمبادرة اذا اتصلت ب ما نحو سل-م كما تدخل وصل كما يدخل الوقت	1164	1205327171127928638	203	306.5	163	422	48.10426712036133	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07994	true	-4166056149220362355	164	274	788	1396	1536	300	وتكون اسما جارا مرادفا لمثل او لا تكون الا في ضرورة كقوله يضحكن عن كالبرد المنهم اي عن مثل البرد وقد تكون ضميرا منصوبا ومجرورا نحو قوله تعالي ما ودع- ربك وما قلي ونص الصحاح وقد تكون ضميرا للمخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك وضربك زاد الصاغاني تفتح للمذكر وتكسر للمءنث للفرق وقد تكون حرف معني لاحقة اسم الا-شارة ونص الصحاح وقد تكون للخطاب ولا موضع لها من الاعراب كذلك وتلك واولءك ورويدك لانها ليست باسم هنا وانما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمءنث وتكون لاحقة للضمير المنفصل المنصوب كاياك واياكما ولا حقة لبعض اسماء الافعال كحيهلك ورويدك والنجاك وتكون لاحقة لارايت بمعني اخبرني نحو ارايت- هذا الذي كرمت علي	7994	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1164	false	761988779200078041	89	145	469	782	1669	300	وتكون اسما جارا مرادفا لمثل او لا تكون الا في ضرورة كقوله يضحكن عن كالبرد المنهم وتكون ضم-------------------يرا منصوبا ومجرورا نحو----------- ما ودعك ربك وما قلي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف معني لاحقة اسم الا شارة--------------------------------------------------- كذلك وتلك ولاح------------------------------------------------------------------------------------قة للضمير المنفصل المنصوب كاياك واياكما و-------لبعض اسماء الافعال كحيهلك ورويدك والنجاك ولاح-----قة لارايت بمعني اخبرني نحو ارايتك هذا الذي كرمت علي	1164	1205327171127928638	298	524.0	243	611	48.77250289916992	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07995	true	2692482723833918215	121	295	646	1597	1620	300	الكهف كالبيت المنقور في الجبل ج كهوف كذا في الصحاح او هو كالغار كذا في النسخ وصوابه كالمغار في الجبل كما هو نص العين الا انه واسع فاذا صغر فغار اي فالغار اعم لا لانه خاص بغير الواسع كما توهم قاله شيخنا ومن المجاز الكهف الوزر والملجا يقال هو كهف قومه اي ملجءهم واولءك معاقلهم وكهوفهم واليهم ياوي ملهوفهم كما في الاساس وفي التهذيب فلان كهف اهل الريب اذا كانوا يلوذون به فيكون وزرا وملجا لهم وانشد الصاغاني وكنت لهم كهفا حصينا وجنة يءول اليها كهلها ووليدها وقال ابن دريد الكهف زعموا السرعة والمشي ونص الجمهرة السرعة في المشي والعدو وقال وهو فعل ممات ومنه بناء كنهف عنا اذا اسرع وقال مرة ومنه بناء كنهف وهو موضع والنون زاءدة وقد تقدمت الاشارة اليه واصحاب الكهف المذكورون في القران اختلف في ضبط اساميهم علي خمسة اقوال القول الاول مكسلمينا وامليخا مرطوكش نوالس سانيوس بطنيوس كشفوطط او مليخا بحذف الالف مكسلمينا مثل الاول مرطوس نوانس اربطانس اونوس كند سلططنوس وهذا هو القول الثاني او مكسلمينا مليخا مرطونس ينيونس سار-بونس كفشطيوس وفي بعض النسخ بطاءين ذو نواس	7995	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1164	false	761988779200078041	170	229	936	1271	1669	300	الكهف كالبيت المنقور في الجبل ج كهوف ا-----------------و كال----------------------------غار في الجبل---------------- الا انه واسع فاذا صغر فغار و------------------------------------------------------------------------- الوزر والملجا والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة والمشي ----------------------------------------وهو فعل ممات ومنه بناء كنهف عنا------------------------------------------ والنون زاءدة----------------------- واصحا--------------------------------------------------------------------ب الكهف مكسلمينا ا مليخا مرطوكش نوالس سانيوس بطنيوس كشفوطط او مليخا----------- مكسلمينا ----------مرطوس نوانس اربطانس اونوس كند-سلططنوس ---------------------او مكسلمينا مليخا مرطونس ينيونس سار بونس كفشطيوس--------------------- ذو نواس	1164	1205327171127928638	322	493.5	265	952	33.82352828979492	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07996	true	8319069065606809037	0	99	0	553	1602	300	مكسلمينا امليخا مرطونس يوانس سارينوس بطنيوس كشفوطط وهذا هو القول الرابع او مكسلمينا يمليخا مرطونس ينيونس دوانوانس كشفيطط نونس وهذا هو القول الخامس وقد اقتصر الزمخشري في الكشاف علي القول الاخير مع تغيير في بعض الاسماء وقد ذكر اهل الحروف والمتكلمون في خواصها ان من كتبها في ورقة وعلقها في دار لم تحرق وقد جرب مرارا ويزيدون ذكر قطمير وهو اسم كلبهم ويكتبونه وحده علي طرف الرساءل فتبلغ الي المرسل اليه والمكهفة هكذا في النسخ والصواب الكهفة ماءة لبني اسد ابن خزيمة قريبة القعر كما هو نص العباب والمعجم واكيهف مصغرا وذات كهف بالضم وكنهف كجندل مواضع -شاهد الاول	7996	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1164	false	761988779200078041	230	258	1274	1453	1669	300	مكسلمينا امليخا مرطونس يوانس سارينوس بطنيوس كشفوطط--------------------- او مكسلمينا يمليخا مرطونس ينيونس دوانوانس كشفيطط نونس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمك-----------------------------هفة ماءة لبني اسد و------------------------------------------------كيهف------ وذات كهف بالضم وكنهف كجندل مواضع وتكهف الجبل	1164	1205327171127928638	172	287.5	144	554	31.046932220458984	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07997	true	4745676547680633734	52	161	275	798	1529	300	جلل الراس مشيب وصلع فانه اخرج مخرج النفي اي لا ترجوا مني ذلك ويقع خبرا قبل ما لا يستغني عنه ككيف انت وكيف كنت ويكون حالا لا سءال معه كقولك لاكرمنك كيف كنت اي علي اي حال كنت وحالا قبل ما يستغني عنه ككيف جاء زيد ويقع مفعولا مطلقا مثل كيف فعل ربك واما قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كلش امة بشهيد فهو توكيد لما تقدم من خبر وتحقيق لما بعده علي تاويل ان الله لا يظرم مثقال ذرة في الدنيا فكيف في الاخرة وقيل كيف يستعمل علي وجهين احدهما ان يكون شرطا فيقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعني غير مجزومين ككيف تصنع اصنع ولا يجوز كيف تجلس اذهب	7997	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1165	false	-9050226283450006217	0	55	0	273	1572	300	جلل الراس مشيب وصلع فانه اخرج مخرج النفي و--------------------يقع خبرا قبل ما لا يستغني عنه ككيف انت وكيف ك---------------------------------------------------------------نت وحالا قبل ما يستغني عنه ككيف جاء زيد و----مفعولا مطلقا ك----يف فعل ربك فك----------------يف اذا جءنا من كل- امة بشهيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل------------------------- شرطا فيقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعني غير مجزومين ككيف تصنع اصنع -لا ك-----يف تجلس اذهب	1165	1205327171127928638	267	452.0	212	523	51.0516242980957	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07998	true	-5766291958945613162	79	299	389	1546	1548	300	الاخفش والسيرافي لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليس زمانا ولا مكانا ونعم لما كان يفسر بقولك علي اي حال لكونه سءالا--- الاحوال العامة سمي ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا وفي الارتشاف سيبويه يقول يجازي بكيف والخليل يقول الجزاء به مستكرة وقال الزجاج وكل ما اخبر الله تعالي عن نفسه بلفظ كيف فهو استخبار علي طريق التنبيه للمخاطب او توبيخ كما تقدم في الاية قال ابن مالك ولا تكون عاطفة كما زعم بعضهم محتجا بقوله اي الشاعر اذا قل مال المرء لانت قناته وهان علي الادني فكيف الاباعد لاقترانه بالفاء وص ابن مالك ودخول الفاء عليها يزيد خطاه وضوحا ولانه هنا اسم مرفوع المحل علي الخبرية ثم ان المصنف يستعمل كيف مذكرا تارة ومءنثا اخري وهما جاءزان فقال اللحياني كيف مءنثة فاذا ذكرت جاز والكيفة بالكسر الكسفة من الثوب قاله اللحياني والخرقة التي ترقع بها ذيل القميص من قدام كيفة وما كان من خلف فحيفة عن ابي عمر و وقد ذكر في موضعه وقال الفراء يقال كيف لي بفلان فتقول كل الكيف والكيف بالجر والنصب وحصن كيفي كضيزي قلعة حصينة شاهقة بين امد وجزيرة ابن عمر وفي تاريخ ابن خلكان بين ميافارقين وجزيرة ابن عمر قلت والنسبة اليه الحصكفي وقال اللحياني كوف الاديم وكيفه اذا قطعه من الكيف والكوف وقول المتكلمين في اشتقاق الفعل من كيف كيفته فتكيف فانه قياس لا سماع فيه	7998	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1165	false	-9050226283450006217	58	157	288	799	1572	300	الاخفش لا يجوز ذلك ابن مالك صدق------- اذ ليس زمانا ولا مكانا -نعم لما كان يفسر بقولك علي اي حال لكونه سءالا عن الاحوال------- سمي ظرف-----------------------------------------------------ا مجازا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكون عاطفة كما زعم بعضهم محتجا بقوله ا----------ذا قل مال المرء لانت قناته وهان علي الادني فكيف الاباعد لاقترانه بالفاء---------------------------------------------- ولانه هنا اسم مرفوع المحل علي الخبرية وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لكيفة بالكسر الكسفة من الثوب --------------والخرقة----- ترقع---- ذيل القميص من قدام----- وما كان من خلف فحيفة و-----------------------------------------يقال كيف لي بفلان فتقول كل الكيف والكيف بالجر والنصب وحصن كيفي كضيزي -----------------بين امد وجزيرة ابن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفه---- قطعه---------------- وقول المتكلمين----------------------- كيفته فتكيف----- قياس لا سماع فيه	1165	1205327171127928638	484	762.5	390	1160	41.72413635253906	87	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms07999	true	9119966873918916904	202	300	1009	1519	1519	300	اكل الماء من نواحي اصل الركية وان لم ياكلها وكانت مستوية الاسفل فليس بلجف قاله ابن شميل وقال يونس اللجف ما حفر الماء من اعلي الركية واسفلها فصار مثل الغار وقال الليث اللجف محبس السيل وملجءه ج الكل الجاف كسبب واسباب وانشد النضر لو ان سلمي وردت ذا الجاف لقصرت ذناذن الثوب الضاف واللجاف ككتاب الاسكفة من الباب كالنجاف واللجاف ايضا ما اشرف علي الغار من صخرة او غيرها ناتء في الجبل وربما جعل ذلك فوق الباب قاله الليث وفي بعض النسخ من الجبل واللجيف كامير سهم عريض النصل هكذا رواه ابو عبيد عن الاصمعي او الصواب النجيف-	7999	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1165	false	-9050226283450006217	188	218	971	1130	1572	300	اكل الماء من نواحي اصل الركية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محبس السيل------------ ج الجاف و--------------------------------------------------------------------------------ككتاب الاسكفة و-----------------------------ما اشرف علي الغار من صخرة و--غيرها ناتء في الج----------------------------------------------------------بل واللجيف كامير سهم عريض النصل------------------------------ او الصواب النجيف	1165	1205327171127928638	153	223.0	125	511	29.94129180908203	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08001	true	3291066094173980614	49	229	244	1188	1547	300	الرجل لجافه واللحاف ايضا اللباس فوق ساءر اللباس من دثار البرد ونحوه كالملحفة والملحف بكسرهما جمعهما ملاحف وفي اللسان الملحفة عند العرب هي الملاءة السمط فاذا بطنت ببطانة او حشيت فهي عند العوام ملحفة والعرب لا تعرف ذلك قلت وكذا الحال في اللحاف قال الازهري لحاف وملحف بمعني واحد كما يقال ازار ومءزر وقرام ومقرم وقد يقال مقرمة وملحفة وسواء كان الثوب سمطا او مبطنا واللحيف كامير او زبير فرس لرسول الله صلي الله عليه وسلم تعالي عليه وسلم سمي به لطول ذنبه قال ابو عبيد الهروي هو فعيل بمعني فاعل كانه كان يلحف الارض بذنبه اي يغطيها به اهداه له ربيعة ابن ابي البراء فاثابه عليه فراءض من نعم بني كلاب قال شيخنا وروي اخرون انه بالخاء المعجمة كما ياتي للمصنف والحاء المهملة غلط وقال اخرون بالعكس والصواب انه يقال بكل منهما بل صحح قوم انهما فرسان احدهما بالمهملة والاخر بالمعجمة وستاتي الاشارة الي الخلاف في ل خ ف ولحف في ماله كعني لحفة اذا ذهب منه شء عن ابن عباد وهو قول اللحياني واللحف بالكسر اصل الجبل واللحف صقع من نواحي بغداد سمي بذلك لانه في اصل جبال	8001	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1165	false	-9050226283450006217	255	300	1338	1572	1572	300	الرجل------ والل------------باس فوق ساءر اللباس من دثار البرد ونحوه كالملحفة والملحف بكسرهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كامير او زبير فرس لرسول الله------------------------------------------------------------------------------------------- كانه كان يلحف الارض بذن-------------به اهداه له ربيعة -بن ابي البراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحف في ماله كعني لحفة---- ذهب منه شء والل-----------------------------حف بالكسر اصل الجبل و------صقع -----------------------------في اصل جبال-	1165	1205327171127928638	229	349.0	185	944	24.258474349975586	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08001	true	3291066094173980614	229	288	1188	1484	1547	300	همذان ونهاوند وهو دونهما مما يلي العراق ولحف واد بالحجاز عليه قريتان جبلة والستار نقله الصاغاني واللحف من الاست شقها قال ابن الفرج سمعت الخصيبي يقول هو افلس من ضارب قحف استه ومن ضارب لحف استه وهو شقها قال لانه لا يجد ما يلبسه فتقع يده علي شعب استه وتقدم مثله في ق ح ف واللحفة بالكسر حالة الملتحف	8001	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1166	false	-2320562972160578937	0	32	0	159	1621	300	همذان ونهاوند و------------------------------واد بالحجاز عليه قريتان جبلة والستار و------------------- من الاست شقها و------------------------------ هو افلس من ض------------------ارب لحف استه------------- لانه لا يجد ما يلبسه فتقع يده علي شعب استه وا--------------------للحفة------- حالة الملتحف	1166	1205327171127928638	156	231.0	124	296	52.702701568603516	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08003	true	4848379783909247705	89	251	440	1298	1553	300	الاست قال واللخفة سمة ولخفه كمنعه اوسع وسمه كذا في العباب وقال السلمي الوخيفة واللخيفة والخزيرة واحد وكذلك السخينة وكلها من اطعمة العرب وقال الاصمعي اللخاف ككتاب حجارة بيض رقاق واحدها لخفة بالفتح وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه فجعلت اتتبعه من الرقاع واللخاف والعشب وكامير او زبير فرس للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ابن الاثير كذا رواه البخاري ولم يتحققه او هو بالحاء المهملة قال وهو المعروف وقد تقدم قال ويروي بالجيم ايضا وقد اشرنا اليه في موضعه ومما يستدرك عليه لخف عينه لطمها عن ابن الاعرابي واللخافة بالكسر حجرة رقيقة محددة ل ص ف اللصف محركة لغة في الاصف الواحدة لصفة قاله الليث وهي ثمرة حشيشة له عصارة يصطبغ بها يمرء الطعام وقال ابو زياد من الاغلاث اللصف وهو الذي يسميه اهل العراق الكبر يعظم شجره ويتسع ومنبته القيعان واسافل الجبال او هو اذن الارنب ورقه كورق لسان الحمل وادق واحسن زهره ازرق فيه بياض وله اصل ذو شعب اذا قلع وحك به الوجه حمره وحسنه	8003	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1166	false	-2320562972160578937	64	115	330	595	1621	300	الاست و-----------سمة ولخفه كمنعه اوسع وسمه و----------------------------------اللخيفة -الخزيرة و-----------------------------------------------------------ككتاب حجارة بيض رقاق واحدها لخفة بالفتح------------------------------------------------------------------------ وكامير او زبير فرس للنبي او-------------------------------------------------------------------- هو بالحاء و---------------------------تقدم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصف محركة -------الاصف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اذن الارنب ورقه كورق لسان الحمل وادق واحسن زهره ازرق فيه بياض وله اصل ذو شعب اذا قلع وحك به الوجه حمره وحسنه	1166	1205327171127928638	258	414.0	207	858	30.069929122924805	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08005	true	5603649082860193929	66	214	340	1110	1530	300	لطف فلان لفلان يلطف اذا رفق لطفا ويقال لطف الله لك اي اوصل اليك مرادك بلطف ورفق واما لطف الشء ككرم لطفا بالضم علي غير قياس ولطافة علي القياس فمعناه صغر ودق فهو لطيف يقال عود لطيف اذا كان غير جاف واللطيف صفة من صفات الله تعالي واسم من اسماءه ومعناه والله اعلم البر بعباده المحسن الي خلقه با-يصال المنافع اليهم برفق ولطف وقال ابو عمر و اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق او العالم بخفايا الامور ودقاءقها قال شيخنا حاصله قولان قيل الاول من لطف كنصر لطفا اذا رفق والثاني علي انه من لطف ككرم لطفا ولطافة بمعني دق وقال الفيومي انهما متقاربان قلت وقال ابن الاثير في تفسيره اللطيف هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له من خلقه قال االازهري واللطيف من الكلام ما غمض معناه وخفي واللطف بالضم من الله تعالي التوفيق والعصمة وبالتحريك الاسم منه	8005	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1166	false	-2320562972160578937	140	192	743	1018	1621	300	لطف كنصر لطفا بال----ضم رفق ودنا و ا--------لله لك--- اوصل اليك مرادك --------------بلطف ----وككرم لطفا ولطافة------------------------------------- صغر ودق فهو لطي------------------------------ف واللطيف-------------------------------------------------------- البر بعباده المحسن الي خلقه با يصال المنافع اليهم برفق ولطف------------------------------------------------- او العالم بخفايا الامور ودقاءقها و م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام ما غمض معناه وخفي واللطف بالضم من الله------ التوفيق-------- وبالتحريك الاسم منه	1166	1205327171127928638	247	361.0	199	771	32.03631591796875	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08007	true	9071089376077651350	67	144	333	709	1567	300	العف الاسد والغف اذا ولغ الدم او حرد وتهيا للمساورة كتلعف او حرد وتهيا للمساورة كتلعف او تلعف الاسد او البعير اذا ------------------------------------نظر ثم اغضي ثم نظر وكذلك تلغف نقله الازهري عن ابن دريد قال ولم اجده لغيره فان وجد شاهد لما قاله فهو صحيح قلت فهذا هو سبب اهمال الجوهري والليث اياه ل غ ف اللغيف كامير اهمله الجوهري وقال ابو عمر و هو من ياكل مع اللصوص ويشرب ويحفظ ثيابهم ولا يسرق معهم والجمع-------------- لغفاء	8007	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1166	false	-2320562972160578937	228	261	1230	1395	1621	300	العف ال-----------------------------------------------------------------------------------------اسد او البعير ولغ الدم او حرد وتهيا للمساورة كتلعف او نظر ثم اغضي ثم نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغيف كامير-------------------------------- من ياكل مع اللصوص------ ويحفظ ثيابهم ولا يسرق معهم وخاصة الرجل ودخلله ج لغفاء	1166	1205327171127928638	107	151.5	84	426	25.11737060546875	19	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08009	true	-6413299547118279680	19	291	100	1542	1589	300	ما يلف من هاهنا وهاهنا اي يجمع كما يلفف الرجل شهود الزور قال واللف الروضة الملتفة النبات وكذلك البستان المجتمع الشجر ويقال جاءوا بلفهم ولفيفهم اي اخلاطهم واللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي ويقال للقوم اذا اختلفوا لف ولفيف وحديقة لف ولفة بكسرهما ويفتحان اي ملتفة الاشجار والالفاف الاشجار الملتفة بعضها ببعض وقال الزجاج في قوله تعالي وجنات الفافا اي وبساتين ملتفة واحدها لف بالكسر والفتح ونظير المكسور عد واعداد او واحدها بالضم التي هي جمع لفاء قال ابو العباس لم نسمع شجرة لفة لكن واحدها لفاء وجمعها لف فيكون الالفاف جج اي جمع الجمع وقد لفت لفا وقال ابو اسحاق هو جمع لفيف كنصير وانصار وقوله تعالي جءنا بكم لفيفا اي مجتمعين مختلطين كما في الصحاح وقال ابو عمر و اللفيف الجمع العظيم من اخلاط شتي فيهم الشريف والدنء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف ومعني الاية اي اتينا بكم من كل قبيلة وقال شيخنا اللفيف جماعة انضم بعضهم الي بعض من لفه اذا طواه قيل هو اسم جمع كالجميع لا واحد له ويرد مصدرا يقال لف لفا ولفيفا وطعام لفيف مخلوط من جنسين فصاعدا نقله الجوهري وقول الجوهري فلان لفيفه اي صديقه غلط والصواب لغيفه بالغين نبه عليه الصاغاني في التكملة واللفيف في باب الصرف علي نوعين مقرون وهو ما اقترن فيه حرفا العلة كطوي يطوي طيا ومفروق وهو ان يكون بين الحرفين حرف اخر كوعي يعي وعيا لاجتماع المعتلين في ثلاثية وقال الليث اللفيف من الكلام كل كلمة فيها معتلان او معتل ومضاعف و اللفيفة بهاء لحم المتن تحت العقب من البعير ووقع في التكملة الذي تحته العقب وقال الليث الملف كمقص لحاف يلتف به والفتح عامية ورجل الف بين اللفف عيي بطء الكلام اذا تكلم ملا لسانه فمه	8009	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1167	false	6274453669245637411	63	168	309	888	1623	300	ما يلف من هاهنا وهاهنا اي يجمع كما يلفف الرجل شهود الزور و-------- الروضة الملتفة النبات و-----البستان المجتمع الشجر و-----جاءوا بلفهم ولفيفهم ا---خلاطهم------------------------------------------------------------------------ وحديقة لف ولفة-------- ويفتحان--- ملتفة-------- والالفاف الاشجار الملتف-------------------------------------------------------------------ة واحدها لف بالكسر والفتح او------------------------------- بالضم التي هي جمع لفاء---------------------------------------------------------- فيكون الالفاف جج------------- وقد لفت لفا و-------------------------------------------------- جءنا بكم لفيفا--- مجتمعين مختلطين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل قبيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعام لفيف مخلوط من جنسين فصاعدا -------------وقول الجوهري ل-----فيفه--- صديقه غلط والصواب لغيفه بالغين والل-----------------------------فيف في---- الصرف---------- مقرون---------------------------- كطوي--------- ومفروق-------------------------------- كوعي--------- لاجتماع المعتلين في ثلاثيه و------------------------------------------------------------------------بهاء لحم المتن تحت العقب من البعير و------------------------------------------الملف كمقص لحاف يلتف به------------- ورجل الف بين اللفف عيي بطء الكلام اذا تكلم ملا لسانه فمه	1167	1205327171127928638	570	862.5	465	1442	39.5284309387207	97	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08013	true	3837032678185713846	29	206	156	1087	1597	300	الحاءط وتهور الحوض من اسفله اذا تلجف وهو اي الحوض لقف ولقيف ككتف وامير قال خويلد كما في الصحاح وقال ابن بري والصاغاني هو لابي خراش الهذلي قلت واسم ابي خراش خويلد فارتفع الاشكال كابي الرماد عظيم القدر جفنته حين الشتاء كحوض المنهل اللقف وقال ابو ذءيب فلم ير غير عادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف او هو اي اللقيف واللقف ما لم يحكم بناءه وقد بني بالمدر كما في العباب وقال السكري يقال انه الذي سوي بالطين او الذي يحفر جانباه وهو مملوء فيحمل عليه الماء فيفجره وقال السكري يقال هو الذي يتساقط من جانبيه وهو مملوء وقال الاصمعي الذي يضرب الماء اسفله فيتساقط وقال في شرح قول ابي ذءيب اللقيف الذي يتقعر من اسفله فينبعث الماء منه وفي الصحاح ويقال هو الملان والاول هو الصحيح وقال ابو الهيثم اللقيف بالملان اشبه منه بالحوض الذي لم يمدر يقال لقفت الشء القفه لقفا فانا لاقف ولقيف فالحوض لقف الماء فهو لاقف ولقيف وان جعلته بمعني ما قال الاصمعي انه تلجف وتوسع الجافه حتي صار الماء مجتمعا اليه فامتلات الجافه كان حسنا ولقف بالكسر ماء ابار كثيرة عذب	8013	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1168	false	-4889449368009399876	0	33	0	165	1587	300	الحاءط وتهور الحوض من اسفله كالتلق-ف وهو لق---------------ف ككتف -امير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو----------------- ما لم يحكم بناءه وقد بني بالمدر او-------------------------------------------------------- يحفر------- وهو مملوء فيحمل عليه الماء فيفجره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقف بالكسر ماء ابار كثيرة عذب	1168	1205327171127928638	155	240.5	122	931	16.648765563964844	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08014	true	6270052715675602582	0	47	0	232	1577	300	الفرس بيديه في استنانه لا يقلهما نحو بطنه او هو شدة رفعها يديها كانما تمد مدا او ضرب البعران بايديها لباتها في السير نقله الصاغاني وبه فسر ما انشده ابن شميل وقد تقدم وقال ابن دريد بعير متلقف اذا كان يهوي بخفي يديه الي وحشيه في سيره	8014	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1168	false	-4889449368009399876	42	75	221	388	1587	300	الفرس بيديه في استنانه لا يقلهما نحو بطنه ا---و شدة رفعها يديها كانما تمد مدا او ضرب البعران بايديها لباتها في السير و--------------------------------------------------------------بعير متلقف اذا كان يهوي بخفي يديه الي وحشيه في سيره	1168	1205327171127928638	166	312.0	133	232	71.55172729492188	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08014	true	6270052715675602582	174	300	914	1577	1577	300	وتسمي الصراخة لان له في يوم المهرجان صوتا يزعمون ان من سمعه يموت في سنته وشم زهره الذابل يسقط الجنين واكل اصله مدر منعظ اي محرك للباه والطلاء به مسحوقا بدهن يوقف الجذام واحدته بهاء وقوله و صلي الله عليه وسلم كذا وجد في اكثر النسخ وهو تكرار وقال ابن عباد لفت الطعام الوفه لوفا اكلته او مضغته وكذلك لفته ليفا كما سياتي وفي الاساس اصبح فلان يلوف الطعام لوفا حتي اعتدل واستقام شبعا وهو اللوك والمضغ الشديد قال ومنه سماعي من فتيان مكة الصوفية اللوفية واللوف من الكلا والطعام ونص العباب من الكلام والمضغ مالا يشتهي واللوف اكل المال الكلا يابسا وفي الاساس اي يمضغه شديدا وكلا ملوف قد غسله المطر عن ابن عباد و اللواف كشداد صانع الزلالي نقله الصاغاني ولوفي كطوبي نبات يشبه-	8014	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1168	false	-4889449368009399876	92	154	471	798	1587	300	وتسمي الصراخة لان له في يوم المهرجان صوتا يزعمون ان من سمعه يموت في سنته وشم زهره الذابل يسقط الجنين واكل اصله مدر منعظ --------------والطلاء به مسحوقا بدهن يوقف الجذام واحدته بهاء وة و---------------------------------------------------------------------لفت الطعام ل------وفا اكلته او مضغته وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوف من الكلا والطعام ما ---------------------------لا يشتهي وا------كل المال الكلا يابس--------------------------ا وكلا ملوف قد غسله المطر و--------------------كشداد صانع الزلال--------------ي ولوفا كروما نبات يشبه	1168	1205327171127928638	312	529.5	253	664	46.987953186035156	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08015	true	7498119563611844986	0	161	0	851	1604	300	حي العالم او نوع منه مجرب في الا-سهال المزمن ومما يستدرك عليه اللوافة بالضم الدقيق الذي يبسط علي الخوان لءلا يلتصق به العجين والليف كسيد من الكلا اليابس واصله ليوف ل ه ف لهف كفرح يلهف لهفا حزن وتحسر كتلهف عليه كما في الصحاح وقال غيره اللهف الاسي والحزن والغيظ وقيل الاسي علي شء يفوتك بعدما تشرف عليه قال الزفيان يا ابن ابي العاصي اليك لهفت تشكو اليك سنة قد جلفت اموالنا من اصلها وجرفت وقولهم يا لهفة كلمة يتحسر بها علي فاءت نقله الجوهري واما ما انشده ابن الاعرابي والاخفش من قول الشاعر فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لواني فانما اراد بان اقول والهفا فحذف الالف وقال الفراء يقال يا لهفي عليك ويالهف عليك ويالهفا عليك واصله يا لهفي عليك ثم جعلت ياء الاضافة الفا كقولهم يا ويلا عليه وياويلي عليه كل ذلك مثل يا حسرتي عليه ويا لهف ارضي وسماءي عليك ويقال يا لهفاه ويا لهفتاه ويا-لهفتياه والملهوف واللهيف واللهفان واللاهف المظلوم المضطر يستغيث ويتحسر	8015	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1168	false	-4889449368009399876	154	204	798	1063	1587	300	حي العالم او نوع منه مجرب في الا سهال المزمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهف كفرح---------- حزن وتحسر كتلهف عليه ويا لهفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة يتحسر بها علي فاءت ويقال يا لهفي عليك ويا --------------------------------------------------------------لهف ويا لهفا ويا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف ارضي وسماءي عليك ويا -----لهفاه ويا لهفتاه ويا لهفتياه والملهوف واللهيف واللهفان واللاهف المظلوم المضطر يستغيث ويتحسر	1168	1205327171127928638	227	361.5	185	853	26.611957550048828	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08018	true	-698518549586280252	77	233	390	1194	1538	300	والنتفة بالضم ما تنتفه با-صبعك وفي الصحاح باصابعك من النبت وغيره ج نتف كصرد نقله الجوهري ومن المجاز النتفة كهمزة من ينتف من العلم شيءا ولا يستقصيه نقله الجوهري وكان ابو عبيدة اذا ذكر له الاصمعي يقول ذاك رجل نتفة قال الازهري اراد انه لم يستقص كلام العرب انما حفظ الوخز والخطيءة منه والمنتاف والمنتاخ والمنتاش بمعني واحد وجمل منتاف مقارب الخطو اذا مشي غير وساع قال الازهري ولا يكون حينءذ وطيءا قال هكذا سمعته من العرب والمنتوف لقب رجل اسمه سالم كان مولي لبني قيس بن ثعلبة وكان صاحب امر يزيد بن المهلب في حربه وقد مر ذكره في ق ح ف وقال ابن عباد غراب نتف الجناح ككتف اي منتتفه ويقال جمل نتيف كامير اذا نتف حتي يعمل فيه الهناء قال صخر الغي فذاك السطاع خلاف النجا تحسبه ذا طلاء نتيفا وقال السكري اي بعيرا اجرد نتف وانما نتف لياخذ فيه الطلاء الي الجلد والنتيف ايضا لقب ابي عبد الله محمد الاصفهاني الاصولي الفقيه	8018	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1169	false	-5015105885158055508	0	59	0	317	1609	300	والنتفة بالضم ما تنتفه با ص-------------------بعك من النبت وغيره ج---- كصرد و------------------------------كهمزة من ينتف من العلم شيءا ولا يستقصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمنتاف ال----------منتاش و-----------جمل------ مقارب الخطو-------- غير وساع و------------لا يكون حينءذ وطيءا وا------------------------لمنتوف---------------------- مولي لبني قيس بن ثعلبة و-----------------------------------------------------------------------غراب نتف الجناح ككتف اي منتتفه و-----جمل نتيف كامير ----نتف حتي يعمل فيه الهناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنتيف ايضا لقب ابي عبد الله -----الاصفهاني الاصولي الفقيه	1169	1205327171127928638	310	476.0	252	805	38.509315490722656	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08019	true	-691721491644211890	23	251	104	1322	1578	300	النجف محركة والنجفة بهاء مكان لا يعلوه الماء مستطيل منقاد كما في الصحاح وقال اللي النجف يكون في بطن الوادي شبيه بنجاف الغبيط وهو جدار ليس بحد عريض له طول منقاد من بين معوج ومستقيم لا يعلوه الماء وقد يكون ببطن من الارض ج نجاف بالكسر او هي اي النجاف ارض مستديرة مشرفة علي ما حولها الواحدة نجفة قال امرء القيس الي ناقة المرء قد اصبحت علي الاين ذات هباب نوارا رات هلكا بنجاف الغبيط فكادت تجذ لذاك الهجارا وقيل النجاف شعاب الحرة التي يسكب فيها يقال اصابنا مطر اسال النجاف وقال ابن الاعرابي النجف محركة التل وقال غيره شبه التل والنجف ايضا قشور الصليان وقال ابن دريد النجفة بهاء ع بين البصرة والبحرين وقال السكوني هي رملة فيها نخل يحفرله فيخرج الماء وهو شرقي الحاجر بالقرب منه وقال ابن الاعرابي النجفة المسناة وقال الازهري النجفة مسناة بظاهر الكوفة تمنع ماء السيل ان يعلو مقابرها ومنازلها وقال ابو العلاء الفرضي النجف قرية علي باب الكوفة وقال اسحاق ابن ابراهيم الموصلي ما ان راي الناس في سهل وفي جبل اصفي هواء ولا اغذي من النجف كان تربته مسك يفوح به او عنبر دافه العطار في صدف وقال السهيلي بالفرع عينان يقال لاحداهما الغريض وللاخري النجف يسقيان عشرين الف نخلة وهو بظهر الكوفة كالمسناة وبالقرب من هذا الموضع قبر امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونجفة ال-ثيب محركة الموضع الذي تصفقه الرياح فتنجفه فيصير كانه جرف منجرف	8019	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1169	false	-5015105885158055508	59	118	317	645	1609	300	النجف محركة وب-------هاء مكان لا يعلوه الماء مستطيل منقاد وي-----------------------------كون في بطن الوادي---------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون ببطن من الارض ج نجاف------- او هي---------- ارض مستديرة مشرفة علي ما ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها والنجف محركة التل و------------------------------قشور الصليان وب--------------------هاء ع بين البصرة والبح----------------------------------------------------------------------------------------------------رين والمسناة ومس-------------------ناة بظاهر الكوفة تمنع ماء السيل ان يعلو مقابرها ومنازلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجفة الكثيب------ الموضع----- تصفقه الرياح فتنجفه فيصير كانه جرف منجرف	1169	1205327171127928638	310	492.0	253	1219	25.430681228637695	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08021	true	-2942972988155510065	4	128	19	706	1608	300	منجوف وقال ابن عباد النجف ككتب الاخلاق من الشنان والجلود وايضا جمع نجيف من السهام وهذا قد تقدم فهو تكرار والمنجوف الجبان عن ابن عباد والمنجوف المنقطع عن النكاح عن ابن فارس والمنجوف من الانية الواسع الشحوة والجوف يقال قدح منجوف نقله ابن عباد وفي المحكم اناء منجوف واسع الاسفل وقدح منجوف واسع الجوف ورواه ابو عبيد منجوب بالباء قال ابن سيده وهذا خطا انما المنجوب المدبوغ بالنجب والنجفة بالضم القليل من الشء عن ابن عباد وقال ابن الاعرابي المنجف والمجفن كمنبر الزبيل زاد اللحياني ولا يقال منجفة ونجفت الريح الكثيب تنجيفا جرفته وقال ابن عباد يقال نجف له نجفة من اللبن اي اعزل له قليلا منه وانتجفه استخرجه نقله الجوهري وانتجف غنمه استخرج اقصي ما في ضرعها من اللبن وانتجفت الريح السحاب استفرغته	8021	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1169	false	-5015105885158055508	174	229	938	1246	1609	300	منجوف موسع و--------------ككتب الاخلاق من الشنان و-------------جمع ---------------------------------نجيف والمنجوف الجبان و--------------------المنقطع عن النكاح و من------------------- الانية الواسع الشحوة والجوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنجفة بالضم القليل من الشء و--------------------------------------------كمنبر الزبيل ----------------------------ونجفت الريح الكثيب تنجيفا جرفته و------------------نجف له نجفة من اللبن--- اعزل له قليلا منه وانتجفه استخرجه و------------------ غنمه استخرج اقصي ما في ضرعها من اللبن و------ الريح السحاب استفرغته	1169	1205327171127928638	292	450.5	238	687	42.503639221191406	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08023	true	7719812761144416051	2	111	12	614	1589	300	ساقها سوقا عنيفا كاندفها والندفة بالضم القليل من اللبن وقال ابن الاعرابي اندف الرجل مال الي الندف وهو صوت العود في حجر الكرينة واندف الكلب اولغه عن ابن عباد ومما يستدرك عليه التنديفك مبالغة في الندف وقطن مندف مندوف قال الفرزدق واصبح مبيض الصقيع كانه علي سروات النيب قطن مندف والندف بالفتح المندوف قال الاخطل يصف كلاب الصيد فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار والنداف كشداد العواد وقال الاصمعي رجل نداف كثير الاكل يندف الطعام وهو مجاز والنداف نادف القطن عربية صحيحة وندفت السحابة بالبرد ندفا علي المثل ن ز ف نزف ماء البءر ينزفه نزفا نزحه كله ونزفت البءر بنفسها نزحت كنزفت بالضم لازم متعد	8023	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1170	false	408613571161855976	40	69	199	351	1538	300	ساقه-----ا عنيفا كاندفها والندفة بالضم القليل من اللبن واندف----------------------- مال الي---------- صوت العود و------------------- الكلب اولغه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزف ماء البءر ينزفه----- نزحه كله و---- البءر------- نزحت كنزفت بالضم لازم متعد	1170	1205327171127928638	147	221.0	118	602	24.418603897094727	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08024	true	3275356172596382108	97	162	480	806	1517	300	وفي المثل اجبن من المنزوف ضرطا نقله الجوهري وابن دريد وكذا اجبن من المنزوف خضفا يقال خرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلان---------- في فلاة فلاحت لهما شجرة فقال احدهما اري قوما قد رصدونا فقال الاخر انما هي عشرة فظنه يقول عشرة فجعل يقول وما غناء اثنين عن عشرة ويضرط حتي مات هكذا قال يفعل يعني يضرط او المنزو- ضرطا هي--- دابة بين الكلب والذءب تكون بالبادية اذا صيح بها	8024	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0901	false	8000285731935485028	40	146	205	740	1581	300	وفي المثل اجبن من المنزوف ضرطا ----------------------------------------------------------وذلك ان نسوة منهم لم يكن لهن رجل فتزوجت احداهن رجلا كان ينام الصبحة فاذا اتينه بصبوح قلن قم فاصطبح فيقول لو نبهتنني لعادية فلما راين ذلك قال بعضهن ان صاحبنا لشجاع فتعالين حتي نجربه فاتينه كما كن ياتينه فقال لو لعادية نبهتنني فقلن هذه نواصي الخيل فجعل يقول الخيل الخيل ويضرط حتي مات او رجلان منهم خرجا في فلاة فلاحت لهم- شجرة فقال احدهما اري قوما قد رصدونا فقال رفيقه انما هي عشرة فظنه يقول عشرة فجعل يقول وما غناء اثنين عن عشرة و-ضرط حتي نزف روحه -----------------فسمي المنزوف ضرطا او هو دابة بين الكلب والسنور------------- اذا صيح بها	901	1205327171127928638	214	178.0	166	625	34.2400016784668	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08024	true	3275356172596382108	38	300	194	1517	1517	300	وعروق نزف كركع غير ساءلة قال العجاج يصف ثورا اعين بربار اذا تعسفا اجوازها هذ العروق النزفا ونزف فلان دمه كعني هكذا في ساءر النسخ وهو نص ابن دريد سال حتي يفرط فهو منزوف ونزيف ونزفه الدم ينزفه من حد ضرب نزفا قال وهو من المقلب الذي يعرف معناه قال الجوهري وذلك اذا خرج منه دم كثير حتي يضعف وفي المثل اجبن من المنزوف ضرطا نقله الجوهري وابن دريد وكذا اجبن من المنزوف خضفا يقال خرج رجلان في فلاة فلاحت لهما شجرة فقال احدهما اري قوما قد رصدونا فقال الاخر انما هي عشرة فظنه يقول عشرة فجعل يقول وما غناء اثنين عن عشرة ويضرط حتي مات هكذا قال يفعل يعني يضرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المنزو- ضرطا هي دابة بين الكلب والذءب تكون بالبادية اذا صيح بها لم تزل تضرط حتي تموت قاله ابو الهيثم وفيه قولان اخران اوردهما الصاغاني في العباب في ض رضي الله عنه ط فراجعه والمنزاف كمصباح من المعز التي يكون لها لبن فينقطع نقله ابن عباد وقال ابن دريد المنزفة كمكنسة ما ينزف به الماء وقيل هي دلية تشد في راس عود طويل وينصب عود ويعرض ذلك العود الذي في طرفه الدلو عليه اي علي العود المنصوب ويستقي به الماء والنزيف كامير المحموم وقال ابو عمر و النزيف السكران قال امرء القيس واذ هي تمشي كمشي النزي ف يصرعه بالكثيب البهر وقال اخر بداء تمشي مشية النزيف والنزيف ايضا من عطش حتي يبست عروقه وجف لسانه كالمنزوف نقله الازهري ومنه قول جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج قال ابو العباس الحشرج النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو والنزيف سيف عكرمة بن ابي جهل رضي الله-	8024	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1170	false	408613571161855976	99	253	514	1303	1538	300	وعروق نزف كركع غير ساءلة ------------------------------------------------------------------ونزف فلان دمه كعني----------------------------------- سال حتي يفرط فهو منزوف ونزيف ونزفه الدم ينزفه----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل اجبن من المنزوف ضرطا ------------------------------------------------------خرج رجلان في فلاة فلاحت لهما شجرة فقال احدهما اري قوما قد رصدونا فقال الاخر انما هي عشرة فظنه يقول عشرة فجعل يقول وما غناء اثنين عن عشرة ويضرط حتي مات او نسوة لم يكن لهن رجل فزوجن احداهن رجلا كان ينام الصبحة فاذا اتينه بصبوح ونبهنه قال لو نبهتنني لعادية فلما راين ذلك قلن ان صاحبنا لشجاع تعالين حتي نجربه فاتينه فايقظنه فقال كعادته فقلن هذه نواصي الخيل فجعل يقول الخيل الخيل ويضرط حتي مات او المنزوف ضرطا--- دابة---------------------- بالبادية اذا صيح بها لم تزل تضرط حتي تموت---------------- وفيه قولان اخران و--------------------------------------------------------------كمصباح--- المعز----- يكون لها لبن فينقطع و-----------------------------------كمكنسة------------------------- دلية تشد في راس عود طويل وينصب عود ويعرض ذلك------------------------- عليه--------------------- ويستقي به و-------------كامير المحموم و---------------------السكران و-------------------------------------------------------------------------------------------------------من عطش حتي يبست عروقه وجف لسانه كالمنزوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف عكرمة بن ابي جهل رضي الله	1170	1205327171127928638	546	837.5	436	1539	35.47758102416992	107	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08026	true	-7337867511868022464	104	203	538	1079	1602	300	الحمار كمنسف كمنزل مثال منسر ومنسر والنسافة ككناسة ما يسقط من المنسف عند النسف وخص اللحياني به نسافة السويق وقال ابن فارس النسافة الرغوة من اللبن وغيره يقولها بالشين المعجمة كما سياتي وفرس نسوف السن-ك اذا كان يدنيه من الارض في عدوه او يدني مرفقيه من الحزام وانما يكون ذلك لتقارب مرفقيه وهو محمود نقله الجوهري وانشد لبشر بن ابي خازم نسوف للحزام بمرفقيها يسد خواء طبييها الغبار الا تري الي قول الجعدي في مرفقيه تقارب ولهبركة زور كجباة الخزم ونسف كنصر نسفا علي القياس ونسوفا قال الصاغاني كذا قال السكري نسوفا والقياس نسفا عض او النسوف اثار العض	8026	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1171	false	3475705127236947433	19	60	100	315	1617	300	الحمار كمنسف كمنزل و------------------------ككناسة ما يسقط من الم----------نسف و--------------------------------------------------الرغوة من اللبن-------------------------------------- وفرس نسوف السنبك اذا كان يدنيه من الارض في عدوه او يدني مرفقيه من الحزام وانما يكون ذلك لتقارب مرفقيه---- محمود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسف كنصر نسفا----------- ونسو-----------------------------------------------فا عض او النسوف اثار العض	1171	1205327171127928638	213	344.0	172	542	39.298892974853516	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08029	true	-2409602020847756802	159	299	857	1596	1598	300	-ككناسة الرغوة التي تعلو اللبن اذا حلب وهو الزبد والجفالة قاله ابن السكيت وقال اللحياني هي رغوة اللبن ولم يخص وقت الحلب كالنشفة بالضم وانتشف النشافة شربها كما في الصحاح او اخذها كما في اللسان ويقول الصبي انشفني النشافة انشافا اشربها اي اسقنيها كما في الصحاح والنشوف كصبور ناقة تدر قبل نتاجها ثم تذهب درتها وقال ابن عباد لا يكون الفتي نشافا وهو بمنزلة النشال كشداد وهو من ياخذ حرف الجردقة فيغمسه في راس القدر وياكله دون اصحابه والنشافة بهاء منديل يتمسح به ومنه الحديث كان له صلي الله عليه وسلم نشافة ينشف بها غسالة وجهه يعني منديلا يمسح به وضوءه قاله ابن عباد وناقة منشاف اذا كانت تري مرة حافلا ومرة ما في ضرعها لبن وانما يكون ذلك حين يدنو نتاجها ومن المجاز نشف المال كنصر ذهب وهلك عن ابن عباد والزمخشري وانشفت الناقة اذا ولدت ذكرا بعد انثي	8029	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1171	false	3475705127236947433	205	264	1095	1418	1617	300	وككناسة الرغوة----- تعلو اللبن اذا ---------------------------------------------------------------------------------حلب كالنشفة بالضم وانتشف-------- شربها و------------------------------------------------انشفني-------- انشافا---------- اسقنيها و--------------النشوف------ ناقة تدر قبل نتاجها ثم تذهب درتها والنشاف-------------------------------------------- كشداد---- من ياخذ حرف الجردقة فيغمسه في راس القدر وياكله دون اصحابه و--------بهاء منديل يتمسح به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة منشاف اذا كانت تري مرة حافلا ومرة ما في ضرعها لبن و---------------------------------------------------كنصر ذهب وهلك و----------------------انشفت الناقة---- ولدت ذكرا بعد انثي	1171	1205327171127928638	314	479.0	255	740	42.43243408203125	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08032	true	-3612944208259517932	108	300	594	1620	1620	300	وكل ما غطي الراس فهو نصيف والنصيف من البرد ماله لونان والنصيف مكيال لهم نقله الجوهري وبه فسر الحديث السابق وقول الراجز والنصف محركة الخدام الواحد ناصف نقله الجوهري وفي المحكم النصفة الخدام واحدهم ناصف وقال ابن السكيت النصف المراة بين الحدثة والمسنة قال غيره كان نصف عمرها قد ذهب وانشد ابن الاعرابي وان اتوك وقالوا انها نصف فان اطيب نصفيها الذي غبرا او هي التي بلغت خمسا واربعين سنة او التي قد بلغت خمسين سنة ونحوها والقياس الاول لانه يجره اشتاق وهذا لا اشتقاق له كما في اللسان قال ابن السكيت وتصغيرها نصيف بلا هاء لانها صفة وهن انصاف ونصف بضمتين وبضمة الثانية عن سيبويه وقد يكون النصف للجمع كالواحد وهو نصف محركة من قوم انصاف ونصفين قال ابن الرقاع تنصلتها له من بعد ما قذفت بالعقر قذفة ظن سلفع نصف ورجل نصف بالكسر اي من اوساط الناس وللانثي والجمع كذلك والا-نصاف بالكسر العدل قال ابن الاعرابي انصف اذا اخذ الحق واعطي الحق والاسم النصف والنصفة محركتين وتفسيره ان تعطيه من الحق كالذي تستحقه لنفسك ويقال انصفه من نفسه وانصف الرجل سار نصف النهار عن ابن الاعرابي وانصف النهار بلغ النصف او مضي نصفه كانتصف وقد تقدم وانصف الشء اخذ نصفه-	8032	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1172	false	4631821419523779714	70	143	369	762	1565	300	وكل ما غطي الراس و م---------------ن البرد ماله لونان و-------م---------------------------------------------------كيال والنصف محركة الخدام الواحد ن--------------------------------------------------اصف و---------------------المراة بين الحدثة والمسنة او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي بلغت خمسا واربعين او----------------- خمسين سنة ونحوها----------------------------------------------------------------------------- وتصغيرها نصيف بلا هاء لانها صفة وهن انصاف ونصف بضمتين وبضمة----------------------------------------------- وهو نصف محركة من---- انصاف ونصفين----------------------------------------------------------------- ورجل نصف بالكسر ---من اوساط الناس وللانثي والجمع كذلك والا نصاف------- العدل ----------------------------------------------والاسم النصف والنصفة محركتين وانصف---------------------------------------------------------------------- سار نصف النهار و الن--------------------هار بلغ النصف و-------------------------------- الشء اخذ نصفه	1172	1205327171127928638	368	570.0	300	1028	35.797664642333984	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08033	true	7639801479952871283	4	120	22	658	1635	300	فلان اسرع عن ابن عباد ونصف الجارية بالخمار تنصيفا خمرها به عن ابن الاعرابي ونصف الشء جعله نصفين عن ابن الاعرابي ايضا ونصف راسه ولحيته صار السواد والبياض نصفين نقله الصاغاني وفي الصحاح نصف الشيب راسه بلغ النصف ويقال هو يشرب المنصف كمعظم الشراب طبخ حتي ذهب نصفه والمنصف كمحدث من خمر راسه بعمامة ويقال انتصف منه اذا استوفي حقه منه كاملا حتي صار كل علي النصف سواء كاستنصف منه وهذه عن الكساءي وانتصفت الجارية اختمرت بالنصيف كتنصف فيهما ويقال تنصفت السلطان اذا سالته ان ينصفك وتنصفت الجارية تخمرت ويقال رمي فانتصف سهمه في الصيد اي دخل فيه الي النصف ومنتصف النهار وكل شء بفتح الصاد وسطه يقال اتيته منتصف النهار والشهر وتناصفوا انصف بعضهم بعضا	8033	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1172	false	4631821419523779714	144	206	764	1087	1565	300	فلان اسرع ونص------------ف الجارية-------- تنصيفا خمرها و---------------------- الشء جعله نصفين و ر------------------------اسه ولحيته صار السواد والبياض نصفين و----------------------------------------------------------------------كمعظم الشراب طبخ حتي ذهب نصفه و-------كمحدث من خمر راسه بعمامة وان-----تصف منه---- استوفي حقه منه كاملا حتي صار كل علي النصف سواء كاستنصف منه و الجا----------------------رية اختمرت-------- كتنصف فيهما و--------------------------------------------------------------------------- سهمه في الصيد--- دخل-------------- ومنتصف --------كل شء بفتح الصاد وسطه------------------------------- وتناصفوا انصف بعضهم بعضا	1172	1205327171127928638	309	470.5	249	636	48.58490753173828	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08035	true	5934951068575165137	134	260	744	1440	1644	300	وانضف الرجل دام علي اكل النضف اي الصعتر البري ورجل ناضف ومنضف كمنبر ضراط وكذلك خاضف ومخضف قال فاين موالينا المرجي نوالهم واين موالينا الضعاف المناضف ونضف الفصيل ما في ضرع امه كنصر وضرب وكلاهما عن الفراء ومثل فرح اقتصر عليه الجوهري نضفا بالفتح ونضفا بالتحريك امتكه وشرب جميع ما فيه كانتصفه نقله الجوهري وقال ابن الاعرابي انتضفت الابل ماء حوضها شربته اجمع والصاد المهملة لغة فيه والنضفان محركة الخبب نقله الصاغاني وانضفه ضرطه وروي ابو تراب عن الخصيبي انضفت الناقة اذا خبت وكذلك اوضفت وانضف الناقة اخبها والنضف ككتف وامير النجس وقال ابن الاعرابي يقال هم نضفون نجسون بمعني واحد ومما يستدرك عليه يقولون في السب يا ابن المنضفة اي الضراطة لغة يمانية ن ط ف النطفة بالضم الماء الصافي قل او كثر فمن القليل	8035	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1172	false	4631821419523779714	246	295	1296	1547	1565	300	وانضف------ دام علي اكله--------------------- ورجل ناضف ومنضف كمنبر ضراط ----------------------------------------------------------------------------ونضف الفصيل ما في ضرع امه كنصر وضرب و----------------------فرح---------------------------------------------- امتكه وشرب جميع ما فيه ك--------------------------------------انتضف--------------------------------------------------ه والنضفان محركة الخبب و--------------انضفه ضرطه و الناقة--------------------------------- خبت و النا----------------قة اخبها و------ككتف وامير النجس و----------------------هم نضفون-------------------------------------------------------------------------------------------- النطفة بالضم الماء الصافي قل او كثر او ---قليل	1172	1205327171127928638	236	328.5	190	696	33.90804672241211	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08037	true	-6919571274431152143	12	259	64	1354	1556	300	ونطف ايضا مثل عني نطفا بالتحريك فيهما ونطافة ككرامة ونطوفة بالضم اتهم بريبة وقيل عاب واراب وايضا تلطخ بعيب ونطف الشء فسد ونطف الرجل بشم من اكل ونحوه ينطف نطفا في الكل ونطف البعير نطفا دبر في كاهله او سنامه او اغد اي اصابته الغدة في بطنه او اشرفت دبرته علي جوفه فنقبت عن فءاده وبعير نطف ككتف قال الراجز كوس الهبل النطف المحجوز قال ابن بري ومثله قول الاخر شدا علي سرتي لا تنقعف اذا مشيت مشية العود النطف وانشده ابن دريد ايضا وهي بهاء قال ابن هرمة يخاطب ناقة اهون شء علي ان تقعي مقلوبة عند بابه نطفه ونطف الماء والحب والكوز كنصر وضرب نطفا وتنطافا بفتحهما ونطفانا محركة ونطافة بالكسر ونطافا ككتاب سال وقطر قليلا قليلا قال الم ياتها ان الدموع نطافة لعين يوافي في المنام حبيبها وفي صفة السيد المسيح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ينطف راسه ماء اي يقطر وفي الحديث ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله رايت ظلة ينطف سمنا وعسلا اي تقطر ومنه قول بعض الاعراب ووصف ليلة ذات مطر تنطف اذان ضانها حتي الصباح ونطف فلانا ينطفه نطفا قذفه بفجور او لطخه بعيب او سوء تلطيخا كنطفة تنطيفا نقله ابن سيده ونطف الماء نطفا صبه وقال ابن الاعرابي النطف ككتف النجس وهم قوم نطفون نجسون نضفون وحرون بمعني والنطف الرجل المريب المتهم وانه لنطف بهذا الامر اي متهم قاله ابو زيد ويقال النطف من اشرفت شجته علي الدماغ نقله الجوهري وهو قول الاصمعي والنطف بالتحريك العيب كالوحر عن الفراء ويقال وقع في النطف اي الشر والفساد واشراف الدبرة	8037	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1173	false	-6141110315191623792	43	117	238	633	1621	300	ونطف كفرح و---عني نطفا ونطافة---------------------- ونطوفة------ اتهم بريبة و--------------------تلطخ بعيب و---------فسد و----------بشم من اكل ونحوه و--------------------- البعير----- دبر ------------------او اغد---------------- في بطنه او اشرفت دبرته علي جوفه فنقبت عن فءاده وبعير نطف ككتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي -----------------------------------------------------------------بهاء ونطف الماء------------- كنصر وضرب نطفا وتنطافا بفتحهما ونطفانا ونط------افة بالكسر------------- سال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان-----------ا قذفه بفجور او لطخه بعيب-------------- كنطفه تنطيفا و الماء---------------------- صبه وك-----------------------كتف النجس وه----م نط------------فون وال------------------رجل المريب و------------------------------------------------------------من اشرفت شجته علي الدماغ وبالتح-----------------------------------ريك العيب و--------------------------------------الشر والفساد و------الدبرة	1173	1205327171127928638	358	446.0	285	1290	27.751937866210938	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08040	true	29904271180681163	66	298	348	1595	1612	300	--------النعف بالفتح ما انحدر من حزونة الجبل وارتفع عن منحدر الوادي فما بينهما نعف وسرو وخيف وليس النعف بالغليظ وقيل النعف من الارض المكان المرتفع في اعتراض وقيل هو ما انحدر عن السفح وغلظ وكان فيه صعود وهبوط وقيل هو ناحية من الجبل او من راسه وقيل ما انحدرعن غلظ الجبل وارتفع عن مجري السيل وقال ابن الاعرابي النعف من الرملة مقدمها وما استرق منها قال ذو الرمة الي ابن العامري الي بلال قطعت بنعف معلقة العدالا يريد ما استرق من رمله ج نعاف كحبال جمع حبل قال المتنخل عرفت باجدث فنعاف عرق علامات كتحبير النماط وانعف جلس عليها عن ابن الاعرابي وقال الاصمعي نعاف نعف كركع تاكيد كما يقال قفاف قفف وبطاح بطح واعوام عوم قال العجاج وكان رقراق السراب فولفا للبيد واعروري النعاف النعفا وقال ابن الاعرابي النعفة سير النعل الضارب ظهر القدم من قبل وحشيها والنعفة بالتحريك العقدة الفاسدة في اللحم وفي الصحاح النعفة الجلدة التي تعلق باخرة الرحل حكاه ابو عبيد وهي العذبة والذوابة ايضا ومنه حديث عطاء رايت الاسود ابن يزيد قد تلفف في قطيفة ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل وهو محرم او هي فضلة من غشاء الرحل تسير اطرافها سيورا فهي تخفق علي اخرة الرحل قاله ابو سعيد السكري ومنه قول ابن هرمة ما ذببت ناقة براكبها يوما فضول الانساع والنعفه وقال ابن عباد النعفة رعثة الديك ونقله الزمخشري ايضا واذن ناعفة ونعوف نقلهما ابن عباد ومنتعفة مسترخية نقله الصاغاني وفي النوادر اخذ ناعفة القنة	8040	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1173	false	-6141110315191623792	162	229	872	1242	1621	300	النظافة النعف------- ما انحدر من حزونة الجبل وارتفع من منحدر الوادي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و م-------------------------------------------------------------------------------ن الرملة مقدمها وما استرق منها ج----------------------------------------------------------------------------------------- كحبال-------------------------------------------------------------- وانعف جلس عليها ون----------------------------عاف نعف كركع تاك--------------------------------------------------------------------------------يد والن---------------------------------------عفة سير النعل الضارب ظهر القدم من قبل وحشيها و-------بالتحريك العقدة الفاسدة في اللحم و-----------------الجلدة----- تعلق باخرة الرحل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلة من غشاء الرحل تسير اطرافها سيورا فهي تخفق علي اخرته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعثة الديك-------------------- واذن ناعفة ونعوف---------------- ومنتعفة مسترخية و-------------------------اخذ ناعفة القنة	1173	1205327171127928638	350	522.5	285	1255	27.888446807861328	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08041	true	-8025284459357813866	2	222	12	1151	1556	300	ذلك منقادها وقال ابن عباد مناعف الجبل ما عرض من اعاليه وهي شماريخه وقال اللحياني يقال ضعيف نعيف اتباع له والمناعفة المعارضة من الرجلين في طريقين يريد احدهما سبق الاخر وفي الصحاح ناعفت الطريق عارضته وقال غيره الانتعاف وضوح الشخص وظهوره يقال من اين انتعف الراكب اي من اين ظهر ووضح وانتعف فلان ارتقي نعفا قاله الليث وانتعف الشء تركه الي غيره كما في الصحاح والمنتعف للمفعول الحد بين الحزن والسهل قال البعيث وعيس كقلقال القداح زجرتها بمنتعف بين الاجارد والسهل ومما يستدرك عليه نعاف عرق بالكسر موضع في طريق الحاج وبه فسر قول المتنخل السابق ونعف سويقة موضع اخر جاء في قول الاحوص ونعف مياسر ما بين الدوداء وبين المدينة قال ابن السكيت هو حد الخلاءق والخلاءق ابار ونعف وداع قرب نعمان في قول ابن مقبل ن غ ف النغف محركة دود يكون في كما في الصحاح وفي المحكم يسقط من انوف الا-بل والغنم الواحدة نغفة قاله الاصمعي او دود ابيض يكون في النوي المنقع وما سوي ذلك من الدود فليس بنغف قاله ابو عبيدة او دود طوال سود وغبر وخضر تقطع الحرث في بطون الارض وقيل هي دود عقف وقيل غضف تنسلخ عن الخنافس ونحوها وقيل هي دود بيض يكون فيها ماء وبكل ذلك فسر حديث ياجوج وماجوج يسلط الله عليهم النغف فياخذ في رقابهم فيصبحون فرسي اي موتي والنغف ما تخرجه من انفك من مخاط يابس ونحوه	8041	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1173	false	-6141110315191623792	229	300	1242	1621	1621	300	سلك منقادها وم-------------ناعف الجبل--------------------- شماريخه و------------------ضعيف نعيف اتباع و---المناعفة المعارضة في -----------طريقين يريد احدهما سبق الاخر و----------ناعفت الطريق عارضته وانتع------------------------------------------------ف الراكب---------- ظهر ووضح و----- فلان ارتقي نعفا و---------------- الشء تركه الي غيره و--------------المنتعف للمفعول الحد بين الحزن والسهل الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غف محركة دود في-------------------------------------- انوف الا بل والغنم الواحدة نغفة او -------------دود ابيض يكون في النوي المنقع او ------------------------------------------------------------------------------------------------------دود عق---------ف تنسلخ عن الخنافس ونحوها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تخرجه من انفك من مخاط يابس ونحوه-	1173	1205327171127928638	356	535.0	289	1140	31.228069305419922	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08042	true	-6565727144387780239	172	236	893	1239	1549	300	كالنفناف قال ابن شميل وصقع الجبل الذي كانه جدار مبني مستو نفنف قال ومن شفة الركية الي قعرها نفنف وقال ابن الاعرابي النفنف اعلي البءر الي الاسفل قال ابن شميل والنفنف ايضا اسناد الجبل التي تعلوه منها وتهبط منها فتلك نفانف ولا تنبت النفانف شيءا لانها خشنة غليظة بعيدة من الارض وقال ابن الاعرابي النفنف ما بين اعلي الحاءط الي اسفل وبين السماء والارض	8042	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1174	false	5307204758253263381	62	91	338	495	1633	300	كالنفناف------------- وصقع الجبل الذي كانه جدار مبني مستو--------- ومن شفة الركية الي قعرها و-----------------------------------------------------------------------------اسناد الجبل التي تعلوه منها وتهبط منها و-----------------------------------------------------------------------------------------ما بين اعلي الحاءط الي اسفل ب-ين السماء والارض	1174	1205327171127928638	154	252.0	125	346	44.508670806884766	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08043	true	-4441977787449244081	153	289	815	1537	1589	300	الحنظل فيستخرج هبيده كالانقاف وهذه عن ابن عباد-------- والانتقاف وهو اي الحنظل نقيف ومنقوف قال الراجز لكن غذاها حنظل نقيف والنقف بالكسر الفرخ حين يخرج من البيضة ويفتح وحينءذ يكون تسمية بالمصدر والنقف بالضم جمع النقيف من الجذوع وهو الماروض كما سياتي وقال الليث رجل نقاف كشداد وكتاب ذو تدبير للامر ونظر في الاشياء كانه ينقف عنها اي يبحث وهو مجاز ورجل نقاف كشداد ساءل مبرم وهو مجاز قال ابن عباد هو ماخوذ من نقفت ما في القارورة اذا استخرجت ما فيها والفعل منه نقفه فهو ناقف اذا ساله او حريص علي السءال وهي بهاء قاله العزيزي وخص بعضهم به ساءل الابل والشاء وانشد اذا جاء نقاف يسوف عياله طويل العصا نكبته عن عياليا او النقاف لص ينتقف ما يقدر عليه نقله العزيزي والمنقاف كمصباح منقار الطاءر في بعض اللغات نقله الجوهري والمنقاف نوع من الوزغ	8043	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1174	false	5307204758253263381	121	174	648	935	1633	300	الحنظل---------------------------- عن الهبيد كالا نقاف والانتقاف وهو ----------------منقوف ونقيف و-------------------------------بالكسر الفرخ حين يخرج من البيضة ويفتح وحينءذ يكون تسمية بالمصدر و------بالضم جمع النقيف من الج--------------------------------ذوع ورجل نقاف كشداد وكتاب ذو تدبي------ر ونظر وكش----------------------------------------------------داد ساءل مبرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حريص علي السءال وهي بهاء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لص ينتقف ما يقدر عليه و---------------------كمصباح منقار الطاءر و-----------------------------------نوع من الوزغ	1174	1205327171127928638	253	374.0	204	730	34.657535552978516	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08044	true	-1271707142534095441	2	259	16	1418	1604	300	او عظم دويبة بحرية في وسطه مشق يصقل به الورق والثياب ونص العين تصقل به الصحف ونحت النجار العود وترك فيه منقفا كمقعد اذا لمينعم نحته ولم يسوه وبقي شيءا فيه يحتاج الي التسوية قال الراجز كلنا عليهن بمد اجوفا لم يدع النقاف فيه منقفا الا انتقي من جوفه ولجفا يريد انه انعم نحته وجذع نقيف ومنقوف اذا نقب اي اكلته الارضة نقله ابن دريد وهو مجاز وقال ابن فار--س المنقوف الرجل الدقيق القليل اللحم او هو الضامر الوجه نقله العزيزي وهو مجاز او المصفره نقله ابن عباد قال واذا اصبح الرجل مصفر الوجه قيل اصبح منقوفا وقال ابن فارس المنقوف الجمل الخفيف الاخدعين وفي الصحاح والمنقوف الرجل الخفيف الاخدعين القليل اللحم والمنقوف الضعيف وفي المحيط ناقة منقوفة ضعيفة الاخدعين رقيقتهما وعينان منقوفتان اي محمرتان عن ابن عباد ونقف الشراب صفاه او مزجه وبكليهما فسر قول لبيد رضي الله عنه لذيذا ومنقوفا بصافي مخيلة من الناصع المختوم من خمر بابلا والنقفة محركة في راس الجبل وهيدة صغيرة عن ابن عباد وهي كالنجفة او هي الاكمة والانقوفة بالضم ما تنزعه المراة من مغزلها اذا كملت وبلغت المقدار نقله العزيزي وقال ابو عمر و يقال للرجلين جاءا في نقاف واحد بالكسر اي في نقاب واحد ومكان واحد وقال ابو سعيد اذا جاءا متساويين لا يتقدم احدهما الاخر واصله الفرخان يخرجان من بيضة واحدة ويقال انقفتك المخ اي اعطيتك العظم تستخرج مخه نقله الجوهري وانقف الجراد الوادي اذا اكثر بيضه فيه ومنه قولهم لا تكونوا كالجراد رعي واديا وانقف واديا نقله الجوهري ورجل منقف العظام كمكرم اي باديها عن ابن عباد وقال الليث المناقفة والنقاف هي المضاربة بالسيوف علي الرءوس	8044	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1174	false	5307204758253263381	174	266	935	1472	1633	300	او عظم دويبة بحرية------------ يصقل به الورق والثياب------------------------ ونحت النجار العود وترك فيه منقفا كمقعد اذ-------------------------------------------------------------------------------------ا لم ينعم نح------------------------------------------------------ته وجذع نقيف ومنقوف----------- اكلته ال--------------------------------------ارضة والمنقوف الرجل الدقيق القليل اللحم ا---و الضامر الوجه ا----------------------و المصفره و----------------------------------------------------------------------------------الجمل الخفيف الاخدعين و---------------------------------------------------------------الضعيف----------------------------------------------- وعينان منقوفتان--- محمرتان------------ ونقف الشراب صفاه او مزجه و--------------------------------------------------------------------------------------------النقفة محركة في راس الجبل وهيدة------------------------------------------- والانقوفة بالضم ما تنزعه المراة من مغزلها اذا كملت وج------------------------------------------------------اءا في نقاف واحد بالكسر اي في نقاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقفتك المخ--- اعطيتك العظم تستخرج مخه وانقف------------- الجراد الوادي---- اكثر بيضه فيه---------------------------------------------------------------- ورجل منقف العظام كمكرم--- باديها و----------------------المناقفة والنقاف--- المضاربة بالسيوف علي الرءوس	1174	1205327171127928638	519	837.0	429	1404	36.96581268310547	83	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08045	true	-5879805005201760337	59	149	335	758	1478	300	نكف عنه كفرح ونصر الاولي عن ابن دريد والثانية عن الفراء ونقلهما الجوهري انف منه وامتنع وهو ناكف ونكف منه كفرح نكفا تبرا هو نحو الاول ونكفت اليد نكفا اصابها وجع قال ابن دريد وينكف كيمنع ع قال وينكف ملك لحمير وقال ابن الكلبي في نسب حمير فمن ذي اصبح ابرهة بن الصباح بن لهيعة بن شيبة الحمد بن مرثد الخير بن ينكف بن ينف بن معد يكرب بن مضحي وهو عبد الله بن عمرو بن ذي اصبح وذات نكيف كامير ع بناحية يلملم ويوم نكيف م معروف كان به	8045	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1174	false	5307204758253263381	268	300	1488	1633	1633	300	نكف عنه كفرح ونصر------------------------------------------------------ انف منه وامتنع وهو ناكف و ---منه كفرح----- تبرا و----------------- اليد----- اصابها وجع و------------------كيمنع ع و---------ملك لحمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات نكيف كامير ع بناحية يلملم ويوم نكيف م------ كان به-	1174	1205327171127928638	141	195.0	111	423	33.33333206176758	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08046	true	7666924838193011226	1	283	4	1520	1614	300	-الدمع وقيل لا ينقطع وقيل --------------------------------------لا يحصي وبكل ذلك فسر حديث حنين ونكف الدمع نكفا نحاه عن خده با-صبعه قال فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الحلف لم ينكف لعينيك مدمع ونكف عنه نكفا عدل مثل كنف نقله الجوهري ونكف اثره نكفا اعترضه في مكان سهل لانه علا ظلفا من الارض لا يءدي اثرا كانتكفه نقله الجوهري والازهري وانشد ابن بري ثم استحت ذرعه استحثاثا نكفت حيث مثمث المثماثا والنكف محركة جمع نكفة وهي غدد صغار في اصل اللحي بين الراد وشحمة الاذن وقيل هو حد اللحي كما في المحكم وقيل هي ما بين اللحيين والعنق من جانبي الحلقوم من قدم من ظاهر وباطن وانشد ابن الاعرابي فطوحت ببضعة والبطن خف فقذفتها فابت لاتنقذف فحرفتها فتلقاها النكف وقال اللحياني النكف ذربة تحت اللغدين مثل الغدد والنكفتان بالضم وبالفتح وبالتحريك اللهزمتان قاله ابو الغوث واقتصر علي التحريك وقيل هما غدتان تكتنفان الحلقوم في اصل اللحي وقيل لحمتان مكتنفا عكدة اللسان من باطن الفم في اصول الاذنين داخلتان بين اللحيين وقيل هما عقدتان ربما سقطتا من وجع الحلق فظهر لهما حجم وقيل هما عظمان ناتءان عند شحمة الاذنين يكون في الناس وفي الابل وقيل هما عن يمين العنفقة وشمالها وهو الموضع الذي لا ينبت عليه شعر وقيل هما من الانسان غدتان في الحلق بينهما الحلقوم وهما من الفرس طرفا اللحيين اللذان في اصول الاذنين وقال ابن الاعرابي هما اللغدان في الحلق وهما جانبا الحلقوم والنكاف كغراب ورم في نكفتي البعير او داء في حلوقها قاتل ذريعا وكذلك النكاث علي البدل وهو احد الادواء التي اشتقت من العضو وهو اي البعير منكوف وهي اي الناقة منكوفة وقال ابن السكيت نكفت الابل تنكيفا ظهرت نكفاتها فهي منكفة كمحدثة اصابها ذلك وقال الليث النفكة لغة في النكفة وانكفته نزهته عما يستنكف منه وفي النهاية انكاف ال--له من	8046	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1175	false	-5568215054402396844	27	116	134	597	1568	300	بالضم ل------ا ينقطع وبحر او جيش لا ينكف لا يبلغ اخره ولا يقطع ولا يحصي ون-----------------------كف الدمع----- نحاه عن خده با صبعه و-------------------------------------------------------------- عنه----- عدل و------------------------ اثره----- اعترضه في مكان سهل لانه علا ظلفا من الارض لا يءدي اثرا كانتكفه والن----------------------------------------------------------------------------------كف محركة------------- غدد صغار في اصل اللحي بين الراد وشحمة الاذ------------------------------------------------------ن وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنكفتان بالضم وبالفتح وبالتحريك اللهزمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------- عن يمين العنفقة وشمالها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كغراب ورم في نكفتي البعير او داء في حلوقها قاتل ذريعا وهو م---------------------------------------------------------------------نكوف وهي م----------نكوفة ونكفت--------------------- تنكيفا ظهرت نكفاتها فهي منك--------------------------------------------------فة وانكفته نزهته عما يستنكف منه والانت--------كاف الخروج من	1175	1205327171127928638	393	602.5	316	1558	25.224647521972656	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08050	true	3166721488877171511	174	263	915	1361	1539	300	والمنيف ايضا حصن في جبل صبر من اعمال تعز باليمن والمنيف ايضا حصن من اعمال لحج قرب عدن ابين و المنيفة بهاء ماءة لتميم علي فلج بين نجد واليمامة قال اقول لصاحبي والعيس تهوي بنا بين المنيفة فالضمار تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار واناف عليه زاد كنيف يقال انافت الدراهم علي الماءة اي زادت ونيف فلان علي الستين ونحوها اذا زاد عليها وافرد الجوهري له تركيب ن ي ف وهما وقد تبع فيه صاحب العين والزبيدي في مختصره والصواب ما فعلنا لان الكل واوي	8050	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1175	false	-5568215054402396844	246	283	1296	1474	1568	300	والمنيف جبل وحصن في جبل صبر من اعمال تعز و-------------------حصن من اعمال لحج و----------------------بهاء ماءة لتميم --------بين نجد واليمامة------------------------------------------------------------------------------------------------- واناف عليه زاد كنيف-------------------------------------------------------------------------------- وافرد الجوهري له تركيب ن ي ف وهما------------------------------------------ والصواب ما فعلنا لان الكل واوي	1175	1205327171127928638	171	267.5	135	446	38.3408088684082	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08054	true	-5944278106611615200	18	204	103	1074	1588	300	العباب وخف الخطمي بالكسر------- تلزج فتامل ووخف------------- فلانا ذكره بقبيح او لطخه بدنس يبقي عليه اثره واوخف اسرع مثل اوحف واوجف والوخيفة ما اوخفته من الخطمي نقله الجوهري وقال الشاعر يصف حمارا واتنا كان علي اكساءها من لغامه وخيفة خطمي بماء مبحزج وفي حديث سلمان لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامراته اوخفيه في تور وانضحيه حول فراشي اي اضربيه بالماء وفي حديث النخعي يوخف للميت سدر فيغسل به والموخف كمحسن الاحمق اي يوخف زبله كما يوخف الخطمي ويقال له العجان ايضا وهو من كناياتهم كما في الصحاح وطعام هكذا هو في النسخ والصواب والوخيفة طعام من اقط مطحون يذر علي ماء ثم يصب عليه السمن ويضرب بعضه ببعض ثم يءكل قال الازهري هو من طعام الاعراب او ان في العبارة تقديما وتاخيرا فليتنه لذلك او هو الخزيرة قاله ابن عباد او هي تمر يلقي علي الزبد فيءكل قاله ابو عمر و وهي شبيهة بالتنافيط والماء الذي غلب عليه الطين وخيفة عن ابن عباد يقال صار الماء وخيفة وحكاه اللحياني عن ابي طيبة وقال العزيزي الوخيفة بت الحاءك لغة يمانية والوخفة بالفتح شبه خريطة من ادم كما في اللسان والعباب واتخفت رجله اذا زلت واصله اوتخفت	8054	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1176	false	-1770176845044223601	144	211	788	1135	1608	300	الجزور وخف الخطمي يخفه ضربه حتي تلزج كاوخفه فوخف لازم متعد و فلانا ذكره بقبيح---------------------------- واوخف ---------------اسرع والوخيفة ما اوخفته من الخطمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموخف كمحسن الاحمق اي يوخف زبله كما يوخف الخطمي--------------------------------------------------- وط---------------------------------------عام من اقط مطحون يذر علي ماء ثم يصب عليه السمن------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------و الخزيرة او----------------- تمر يلقي علي الزبد فيءكل -----------------------------------والماء الذي غلب عليه الطين و--------------------------------------------------------------------------------------بت الكاءك و-----------الوخفة------- شبه خريطة من ادم---------------------- واتخفت رجله---- زلت -اصله اوتخفت	1176	1205327171127928638	300	409.0	239	991	30.272451400756836	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08057	true	-661420911637687020	86	239	432	1251	1566	300	--فلانا وزفا اذا استعجله يمانية جعله متعديا فهو لازم متعد والموازفة والتوازف المناهدة في النفقات قال ثعلب هي لغة صحيحة يقال توازفوا بينهم قال المرقش الاكبر عظام الجفان بالعشية والضحي مشاييط للابدان غير التوازف قال الصاغاني ويروي التوارف من الترفه والدعة اي ليسوا اصحاب لزوم للبيوت ولا دعة هم في اغارة وطلب ثار وكف نازلة وخدمة ضيف ومما يستدرك عليه الوزف والوزفة الاسراع في المشي وقيل مقاربة الخطو قال ابن سيده اري الاخيرة عن اللحياني وهي مسترابة و س ف الوسف تشقق يبدو في مقدم فخذ البعير وعجزه عند السمن والاكتناز ثم يعم فيه اي في جسده فيتوسف جلده وربما توسف من داء او قوباء قاله الليث وتوسف اذا تقشر وتوسف البعير ظهر به الوسف اي التشقق وقال ابن السكيت يقال للقرح والجدري اذا يبس وتقرف وللجرب ايضا في الابل اذا قفل قد توسف جلده وتقشر جلده وتقشقش جلده كله بمعني او توسف البعير اذا اخصب وسمن وسقط وبره الاول ونبت الجديد قاله	8057	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1177	false	-395580628685060689	44	83	241	447	1623	300	و فلانا وزف----ا استعجله----------------------- لازم متعد والموازفة والتوازف المناهدة في النفقات الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف تشقق يبدو في----- فخذ البعير وعجزه عند السمن---------- ثم يعم------------------------------------------------------------- فيه وتوسف---- تقشر و---- البعير ظهر به الوسف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخصب وسمن وسقط وبره الاول ونبت الجديد وصفه	1177	1205327171127928638	194	299.0	157	821	23.62972068786621	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08059	true	-6132218715669235162	61	116	323	619	1575	300	وتواصفوا الشء وصفة بعضهم لبعض قال الجوهري وهو من الوصف واستوصفه اي المريض الطبيب اذا ساله ان يصف له ما يتعالج به كما في الصحاح قال والصفة كالعلم والجهل والسواد والبياض واما النحاة فانما يريدون بها النعت وهو اي النعت اسمالفاعل او المفعول نحو ضارب ومضروب او ما يرجع اليهما من طريق المعني كمثل وشبه	8059	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1177	false	-395580628685060689	130	166	702	899	1623	300	وتواصفوا الشء وصفه بعضهم لبعض------------------------- واستوصفه لداءه--------------- ساله ان يصف له ما يتعالج به------------------ والصفة كالعلم------- والسواد-------- واما النحاة فانما يريدون بها النعت وهو اسم --------الفاعل و--المفعول---------------- او ما يرجع اليهما من طريق المعني كمثل وشبه	1177	1205327171127928638	187	306.5	152	296	63.17567443847656	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08060	true	-8881141752217977805	87	287	446	1464	1535	300	الحصني يقول----- وضف البعير اذا اسرع كاوضف اي خب في سيره وقال الخارزنجي اوضفته اوجفته في الركض وقال ابو تراب اوضفت الناقة فوضفت مثل اوضعتها فوضعت و ط ف الوطف محركة كثرة شعر الحاجبين والعينين والاشفار مع استرخاء وطول وهو اهون من الزبب وقد يكون ذلك في الاذن والوطف انهمار المطر عن ابن فارس ويقال عليه وطفة من الشعر اي قليل منه عن ابن عباد ورجل اوطف بين الوطف وامراة وطفاء اذا كانا كثيري شعر اهداب العينين وقد وطف يوطف فهو اوطف وسحابة وطفاء اذا كانت مسترخية الجوانب لكثرة ماءها قال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر او هي الداءمة السح الحثيثة طال مطرها او قصر قاله ابو زيد قال ويقال فيها وطف محركة اي تدلت ذيولها وكذا لك ظلام اوطف اذا كان ملبسا دانيا واكثر ما يقال في الشعر وعيش اوطف ناعم واسع رخي ومما يستدرك عليه بعير اوطف كثير الوبر سابغه وعين وطفاء فاضلة الشفر مسترخية النظر وسحاب اوطف في وجهه كالحمل الثقيل وعام اوطف كثير الخير مخصب وخذ ما اوطف لك اي ما اشرف وارتفع ووطف وطفا طرد الطريدة وكان في اثرها ووطف الشء علي نفسه وطفا عن ابن الاعرابي ولم يفسره و ظ ف الوظيف مستدق الذراع والساق من الخيل ومن الا-بل	8060	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1177	false	-395580628685060689	163	224	882	1215	1623	300	المعني كمثل وشبه وضف البعير---- اسرع كاوضف وا----------------------------وضفته اوجفته في ا---------------------------------------------------------لركض الوطف محركة كثرة شعر الحاجبين والعينين و-----------------------------------------------------------------------انهمار المطر وع-----------------ليه وطفة من الشعر--- قليل منه------------ ورجل او------------------------------------------------------------------------------طف وسحابة وطفاء--------- مسترخية-------- لكثرة ماءها------------------------------------------------------- او هي الداءمة السح الحثيثة طال مطرها او----------------- قصر و-----فيها وطف------ اي تدلت ذيولها وكذا--- ظلام اوطف------------------------------------------- وعيش اوطف---------- رخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوظيف مستدق الذراع والساق من الخيل ومن الا بل	1177	1205327171127928638	312	433.5	253	1024	30.46875	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08061	true	-2287383816869729883	64	187	331	945	1561	300	بضمتين وقال ابو عمر و الوظيف الرجل القوي علي المشي في الحزن ومن المجاز جاءت الا-بل علي وظيف واحد اذا تبع بعضها بعضا كانها قطار كل بعير راسه عند ذنب صاحبه ووظفه اي البعير يظفه اذا قصر قيده و وظفه وظفا اصاب وظيفه ويقال وظف القوم يظفهم وظفا اذا تبعهم ماخوذ من الوظيف عن ابن الاعرابي و الوظيفة كسفينة ما يقدر لك في اليوم وكذا في السنة والزمان المعين كما في شروح الشفاء من طعام او رزق كما في الصحاح زاد غيره ونحوه كشراب او علف للدابة يقال له وظيفة من رزق وعليه كل يوم وظيفة من عمل قال شيخنا ويبقي النظر هل هو عربي او مولد والاظهر عندي الثاني وقال ابن عباد الوظيفة العهد والشرط ج وظاءف ووظف بضمتين والتوظيف تعيين الوظيفة	8061	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1177	false	-395580628685060689	228	272	1235	1463	1623	300	بضمتين و---------------------الرجل القوي علي المشي في الحزن و----------جاءت الا بل علي وظيف--------- تبع بعضها بعضا --------------------------------------ووظفه ----------يظفه---- قصر قيده و-----------اصاب وظيفه و --------القوم--------------- تبعهم و-----------------------------------------كسفينة ما يقدر لك في اليوم------------------------------------------------ من طعام او رزق----------------------- ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العهد والشرط ج وظاءف ووظف بضمتين والتوظيف تعيين الوظيفة	1177	1205327171127928638	224	294.0	182	615	36.42276382446289	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08062	true	7453026382883439267	14	80	67	391	1511	300	كل موضع من الارض فيه غلظ يستنقع فيه الماء ج وعاف بالكسر وقال ابن الاعرابي الوعوف بالضم ضعف البصر قال الازهري هكذا جاء به في باب العين وذكر معه العووف واما ابو عبيد فانه ذكر عن اصحابه الوغف بالغين المعجمة ضعف البصر ومما يستدرك عليه اوعف الرجل اذا ضعف بصره عن ابن الاعرابي لغة في اوغف بالمعجمة و غ ف الوغف قطعة من ادم او كساء	8062	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1177	false	-395580628685060689	279	300	1525	1623	1623	300	كل موضع من الارض فيه غلظ يستنقع فيه الماء ج وعاف و------------------------الوعوف بالضم ضعف البصر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغف قطعة من ادم او كساء-	1177	1205327171127928638	95	149.0	75	324	29.320987701416016	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08062	true	7453026382883439267	80	152	391	752	1511	300	تشد علي بطن العتود او التيس لءلا يشرب بوله او ينزو نقله ابن دريد و الوغف ضعف البصر نقله الجوهري وهو قول ابي عبيد كالوغوف بالضم عن ابن الاعرابي وقال الازهري رايت بخط الايادي في الوغف قال في كتاب ابي عمر و الشيباني لابي سعد المعني لعينيك وغف اذ رايت ابن مرثد يقسبرها بفرقم يتزبد ووغف يغف وغفا اسرع وعدا وقال ابو عمر و اوغفت المراة اذا ارتهزت عند الجماع تحت الرجل	8062	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1178	false	-4402267631377318180	0	24	0	124	1539	300	تشد علي بطن العتود او التيس لءلا يشرب بوله او ينزو و---------------------ضعف البصر------------------------------ كالوغوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووغف يغف----- اسرع وعدا و--------------اوغفت----------- ارتهزت عند الجماع تحت الرجل	1178	1205327171127928638	123	184.0	99	361	34.072021484375	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08063	true	-5530928233842523343	3	98	17	504	1583	300	-------والوقف ة بالحلة المزيدية اي من اعمالها بالعراق وايضا قرية اخري بالخالص شرقي بغداد بينهما دون فرسخ ووقف ع ببلاد بني عامر قال لبيد رضي الله عنه لهند باعلي ذي الاغر رسوم الي احد كانهن وشوم فوقف فسلي فاكناف ضلفع تربع فيه تارة وتقيم وقال الليث الوقف من الترس ما يستدير بحافته من قرن او حديد وشبهه ووقف بالمكان وقفا و وقوفا فهو واقف دام قاءما وكذا وقفت الدابة والوقوف خلاف الجلوس قال امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل ووقفته انا وكذا وقفتها وقفا فعلت به ما وقف	8063	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1178	false	-4402267631377318180	43	79	218	388	1539	300	من عاج و------ة بالحلة المزيدية و------------------------------------ بالخالص شرقي بغداد و--------------------ع ببلاد بني عامر و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الترس ما يستدير بحافته من قرن او حديد وشبهه ووقف يقف----------- وقوفا--------- دام قاءما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقفته انا و------------قفا فعلت به ما وقف	1178	1205327171127928638	156	232.5	123	494	31.578947067260742	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08064	true	967381138295993668	119	298	627	1537	1549	300	من الفرس الهزمتان في كشحيه كما في الصحاح او هما نقرتا الخاصرة علي راس الكلية قاله ابو عبيد يقال فرس شديد الموقفين كما يقال شديد الجنبين وحبط الموقفين قال النابغة الجعدي رضي الله عنه يصف فرسا فليق النسا حبط الموقفين يستن كالصدع الاشعب وقيل موقف الفرس ما دخل في وسط الشاكلة وقيل هو ما اشرف من صلبه علي خاصرته ومن المجاز امراة حسنة الموقفين اي الوجه والقدم عن يعقوب نقله الجوهري او العينين واليدين وما لا بد لها من اظهاره نقله الجوهري ايضا زاد الزمخشري لان الابصار تقف عليهما لانهما مما تظهره من زينتها وقال ابو عمر و الموقفان هما عرقان مكتنفا القحقح اذا تشنجا لم يقم الا-نسان واذا قطعا مات كما في العباب وواقف بطن من الانصار من بني سالم بن مالك بن اوس كما في الصحاح ووقع في المحكم بطن من اوس اللات وكانه وهم وقال ابن الكلبي في جمهرة نسب الاوس ان واقفا لقب مالك بن امرء القيس بن مالك بن الاوس وهو ابو بطن من الانصار منهم هلال ابن امية بن عامر الانصاري الواقفي رضي الله عنه وهو احد الثلاثة الذين خلفوا ثم تيب عليهم	8064	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1178	false	-4402267631377318180	108	167	545	851	1539	300	من الفرس الهزمتان في كشحيه او------------------ نقرتا الخاصرة علي راس الكلية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة حسنة الموقفين اي الوجه والقدم---------------------- او العينين واليدين وما لا بد لها من اظهاره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عرقان مكتنفا القحقح اذا تشنجا لم يقم الا نسان واذا قطعا مات-------------- وواقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقب مالك بن امرء القيس ---------------------ابو بطن من الانصار منهم هلال ب-ن امية----------------- الواقفي----------------- احد الثلاثة الذين--------- تيب عليهم	1178	1205327171127928638	300	479.5	242	911	32.930843353271484	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08065	true	5108480352790299992	156	232	782	1200	1534	300	عقيلي وقال ابن عباد كل عقب لف علي القوس وقفة وعلي الكلية العليا وقفتان وقال ابن الاعرابي وقوف القوس اوتارها المشدودة في يدها ورجلها وقال اللحياني الميقف والميقاف كمنبر ومحراب عود يحرك به القدر ويسكن به غليانها قال وهو المدوم والمداوم ايضا قال والادامة ترك القدر علي الاثافي بعد الفراغ قال الجوهري و الوقيفة كسفينة الوعل تلجءه قال ابن بري صوابه الاروية تلجءها الكلاب الي صخرة لا مخلص لها منه فلا يمكنه ان ينزل حتي يصاد	8065	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1178	false	-4402267631377318180	180	212	925	1098	1539	300	عقيلي و-------------كل عقب لف علي القوس وقفة وعلي الكلية العليا وقفتان وا--------------------------------------------------------------------------لميقف والميقاف------------- عود يحرك به القدر ويسكن به غليانها و------------------------------------------------------------------------------------------------كسفينة الوعل تلجءه ---------------------------------الكلاب الي صخرة---------------- فلا يمكنه ان ينزل حتي يصاد	1178	1205327171127928638	171	282.0	139	418	40.90909194946289	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08066	true	-7544066054945197497	19	264	97	1409	1598	300	وليس في فصيح الكلام اوقف ا-لا لهذا المعني ونص الجوهري وليس في الكلام اوقفت الا حرف واحد قلت ولا يرد عليه ما ذكره اولا من اوقفه بمعني اقامه فانه مخرج علي قول من قال وقف واوقف سواء وهو يذكر الفصيح وغير الفصيح جمعا للشوارد كما هو عادته ووقفها توقيفا فهي موقفة جعل في يديها الوقف اي السوار نقله الجوهري و وقفت المراة يديها بالحناء توقيفا نقطتهما نقطا و الموقف كمعظم من الخيل الابرش اعلي الاذنين كانهما منقوشتان ببياض ولون ساءره ما كان كما في العباب واللسان وقال اللحياني الموقف من الحمر ما كويت ذراعاه كيا مستديرا وانشد كوينا خشرما في الراس عشرا ووقفنا هديبة اذ اتانا ومن الاروي والثيران ما في يديه حمرة تخالف ساءره وفي نسخ تخالف لون ساءره وفي اللسان التوقيف البياض مع السواد ودابة موقفة توقيفا وهو شيتها ودابة موقفة في قواءمها خطوط سود قال الشماخ وما اروي وان كرمت علينا بادني من موقفه حرون اراد بالموقفة اروية في يديها حمرة تخالف لون ساءر جسدها ويقال ايضا ثور موقف قال العجاج كان تحتي ناشطا مجافا مذرعا بوشيه موقفا واستعمل ابو ذءيب التوقيف في العقاب فقال موقفة القوادم والذنابي كان سراتها اللبن الحليب وقال الليث التوقيف في قواءم الدابة وبقر الوحش خطوط سود والموقف منا هو المجرب المحنك الذي اصابته البلايا قاله اللحياني ونقله ابن عباد ايضا والموقف من القداح ما يفاض به في الميسر عن ابن عباد وقال ابن شميل التوقيف ان يوقف الرجل علي طاءف هكذا في النسخ والصواب طاءفي قوسه بمضاءغ من عقب قد جعلهن في غراء من دماء الظباء	8066	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1178	false	-4402267631377318180	218	296	1125	1520	1539	300	وليس في فصيح الكلام اوقف ا لا لهذا المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقفها توقيفا---------- جعل في يديها الوقف و يد-----------------------------------يها بالحناء------- نقطتهما و-------------كمعظم من الخيل الابرش اعلي الاذنين كانهما منقوشتان ببياض ولون ساءره ما كان و من----------------------------------------- الحمر ما كويت ذراعاه كيا مستديرا و م-----------------------------------------------------ن الاروي والثيران ما في يديه حمرة تخالف ساءره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا--- المجرب المحنك و م------------------------------------------------------------ن القداح ما يفاض به في الميسر والتوق-------------------------يف ان يوقف الرجل علي طاءف---------------------------- قوسه بمضاءغ من عقب--- جعلهن في غراء من دماء الظباء	1178	1205327171127928638	374	621.0	301	1313	28.484386444091797	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08074	true	-7104893446392365336	225	296	1177	1527	1545	300	النءوم الوخم الذي لا خير فيه وبه فسر البيت المذكور وخطا من قال انه الرجل العظيم وقال ايضا في الهدف المعزاب انه راعي ضان فهو لضانه هدف تاوي اليه وهذا ذم للرجل اذا كان راعي الضان ويقال احمق من راعي الضان وقال ابن عباد هدف هدف دعاء للنعجة الي الحلب وفي النوادر يقال هل هدف اليكم هادف او هبش هابش يستخيره هل حدث ببلدكم احد سوي من كان به والهادفة الجماعة	8074	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1180	false	182590022446695049	34	60	200	328	1643	300	النءوم الوخم الذي لا خير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه و-----------------------------------------------------------------------هدف هدف دعاء للنعجة الي الحلب و----------------هل هدف اليكم هادف-------------------- هل حدث ببلدكم احد سوي من كان به والهادفة الجماعة	1180	1205327171127928638	128	216.5	102	350	36.57143020629883	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08078	true	-8699508056166887541	8	284	39	1484	1560	300	كزنبور وعلابط وقرطاس وزاد ابن عباد هزروف مثل برذون هو الظليم السريع الخفيف وربما نعت به غير الظليم وقال الاصمعي هزرف في عدوة اذا اسرع والذال لغة فيه كما تقدم وقال ابو عمر و الهزرفة بالكسر والهزروفة كبرذونة الناب الكبيرة و العجوز ومما يستدرك عليه الهزروف كزنبور العظيم الخلق نقله ابن بري في هزف قال والهزرفي بالكسر الكثير الحركة وانشد لتابط شرا يصف ظليما من الحص هزروف يطير عفاءه اذا استدرج الفيفاء مد المغابنا ازج زلوج هزرفي زفازف هزف يبذ الناجيات الصوافنا ه ز ف الهزف من الظلمان كخدب مثل الهجف نقله الجوهري وهو السريع الخفيف وهي لغة ربيعة او النافر او الطويل الريش او الجافي الغليظ وهذه عن ابن السكيت وقال ابن دريد هزفته الريح تهزفه اذا استخفته في بعض اللغات قلت وضبطه الزمخشري بالراء كما تقدم ه ط ف هطف اهمله الجوهري وقال ابن عباد هطف الراعي تهطف هطفا اذا احتلب فتسمع هطف الحليب وحفيفه وقال ابن السكيت باتت السماء تهطف هطفا اذا امطرت والهطف حفيف اللبن تسمع به عند الاحتلاب عن ابن عباد والهطف ككتف المطر الغزير عن ابن السكيت قال ابن الرقاع مجرنثما لعماء بات يضربه منه الرضاب ومنه المسبل الهطف وبنو الهطف حي من العرب قاله الازهري قيل من كنانة او من اسد وهم اول من نحت هذه الجفان وكانوا حلفاء في كنانة قال ابو خراش الهذلي يرثي دبية السلمي لو كان حيا لغاداهم بمترعة من الرواويق من شيزي بني الهطف والهطيف كزبير حصن باليمن بجبل واقرة كما في المعجم والعباب وقال الناشري قصر الهطيف علي راس وادي سهام لحمير مما يستدرك عليه الهطفي محركة اسم كما في اللسان ه ف ف هفت الريح تهف هفا وهفيفا اذا هبت فسمع صوت هبوبها نقله ابن دريد قال وسحابة هف بالكسر بلا ماء	8078	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1180	false	182590022446695049	208	284	1123	1555	1643	300	كزنبور وعلابط وقرطاس وب-----------------------رذون الظ---ليم السريع الخفيف و------------------------------------هزرف------------ اسرع وال--------------------------------------هزرفة بالكسر والهزروفة كبرذونة الناب الكبيرة و-العجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهزف----------- كخدب---- ا-----------------لهجف السريع ا---------------------و النافر او الطويل الريش او الجافي و---------------------------------------هزفته الريح تهزفه---- استخفته هط---------------------------------------------------------------------------------------ف الراعي يهطف--------- احتلب و------------------------------------------- السماء-------------- امطرت والهطف حفيف اللبن و---------------------------------------ككتف المطر الغزير---------------------------------------------------------------------------------- وبنو الهطف----------------------------- من كنانة او من اسد وهم اول من نحت هذه الجفان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كزبير حصن باليمن بجبل واقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هفت الريح تهف هفا وهفيف----ا هبت فسمع صوت هبوبها------------------ وسحابة هف بالكسر بلا ماء	1180	1205327171127928638	418	580.0	342	1445	28.927335739135742	68	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08079	true	7896372422620721542	187	267	954	1387	1566	300	خفيف لا شء في جوفه وزقاق الهفة بالفتح ع من البطيحة كثير القصباء فيه مخترق للسفن نقله الليث او طريق الهفة ع بالبصرة وفي المعجم الهفة مدينة قديمة كانت في طرف السواد بناها سابور ذو الاكتاف واسكنها ايادا واثار سورها لم تندرس والهفاف كشداد من الحمر الطياش وفي الحديث ان الحسن ذكر الحجاج فقال ما كان الا حمارا هفافا والهفاف من الظلال البارد او الساكن الطيب وهذه عن الجوهري او ما لم يكن-ظليلا نقله الصاغاني والهفاف من الاجنحة الخفيف للطيران	8079	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1181	false	266617911891352031	12	52	83	280	1720	300	خفيف لا شء في جوفه وزقاق الهفة بالفتح ع من البطيحة------------- فيه مخترق للسفن----------- او طريق الهفة ع بالبصرة واله----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاف كشداد من الحمر الطياش و م-----------------------------------------------------------------ن الظلال البارد او الساكن---------------------- او ما لم يكن ظليلا و من-------------------- الاجنحة الخفيف للطيران	1181	1205327171127928638	187	321.0	150	434	43.08755874633789	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08083	true	-5556019646221838375	68	172	350	916	1625	300	اي لعاداتها لانها تجفف كل شء وتيبسه يضرب عند تفرق كل ا-نسان لشانه او لمن لزم عادته ولم يفارقها وهيف واد باليمن وفي الصحاح تهيف منه كتشتي من الشتاء وكذلك تصيف من الصيف والهافة الناقة التي تعطش سريعا وابل هافة كذلك كالمهياف كمحراب وكذلك المهيام نقله الجوهري وهو قول الاصمعي والهيف محركة ضمر البطن ورقة الخاصرةوقد هيف وهاف كفرح وخاف هيفا وهيفا الاخيرة لغة تميم فهو اهيف وامراة هيفاء وفرس هيفاء من نسوة وافراس هيف وكذلك قوم هيف وهاف العبد يهاف ابق نقله الجوهري وابن عباد اي استقبل الريح و هافت الابل هيافا بالكسر والضم اذا استقبلت هبوب الهيف بوجوهها فاتحة افواهها من شدة	8083	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1181	false	266617911891352031	236	300	1386	1720	1720	300	اي لعاداتها لانها تجفف كل شء------- يضرب عند تفرق كل ا نسان لشانه او لمن لزم عادته ------------وهيف واد باليمن و----------تهيف منه كتشتي من الشتاء --------------------والهافة الناقة----- تعطش سريعا--------------- كالمهياف --------------------------------------------------والهيف محركة ضمر البطن ورقة الخاصرة هي--------ف كفرح وخاف هيفا وهيفا-------------------------- وامراة------ وفرس هيفاء من هيف وه--------------------------اف العبد يهاف ابق و الا -------------------------------------------بل هيافا بالكسر والضم اس----تقبلت هبوب الهيف بوجوهها فاتحة افواهها من شدة-	1181	1205327171127928638	317	515.5	259	567	55.90829086303711	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08086	true	-7919547323283558932	114	286	601	1557	1616	300	وقال الاصمعي الارقان الزعفران وقال غيره هو دم الاخوين وكل ذلك فسر به البيت والارقان افة تصيب الزرع وداء يصيب الناس يصفر منه الجسد كالارقان محركة نقلها الجوهري وبكسرتين وبفتح الهمزة وضم الراء والارق والارقان بفتحهما والاراق كغراب واليرقان محركة وهذه اشهر فهذه ثماني لغات اقتصر الجوهري علي الثانية والاخيرة وفي اللسان ومن جعل همزته بدلا فحكمه الياء قال الاطباء اليرقان يتغير منه لون البدن تغيرا فاحشا الي صفرة او سواد بجريان الخلط الاصفر او الاسود الي الجلد وما يليه بلا عفونة كذا في الشفاء لابن سينا وزرع ماروق وميروق اي مءوف وكذلك نخلة ماروقة و اريق كزبير ع هكذا في ساءر النسخ وهو غلط صوابه كغراب كما هو في الصحاح والعباب واللسان والمعجم وانشدوا لابن احمر الباهلي كان علي الجمال اوان حفت هجاءن من نعاج اراق عينا وقال الجوهري قال الاصمعي راي رجل الغول علي جمل اورق فقال جاءنا بام الربيق علي اريق اي بالداهية زاد غيره العظيمة وقال الصاغاني الكبيرة وقال ابو عبيد اصله من الحيات وقال الازهري صغر الاورق تصغير الترخيم كسويد في اسود والاصل وريق فقلبت الواو همزة	8086	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1182	false	-2118661310754050450	101	175	533	955	1623	300	و--------------------الزعفران و------------دم الاخوين و-----------------------------افة تصيب الزرع و---------الناس--------------- كالارقان محركة-------------- وبكسرتين وبفتح الهمزة وضم الراء والارق والارقان بفتحهما والاراق كغراب واليرقان محركة وهذه اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتغير منه لون البدن------ فاحشا الي صفرة او سواد بجريان الخلط الاصفر او الاسود الي الجلد وما يليه بلا عفونة------------------------ وزرع ماروق وميروق--- مءوف و------------------------كزبير ع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي رجل الغول علي جمل اورق فقال جاءنا بام الربيق علي اريق اي بالداهية--------- العظيمة---------------------------------------------------------------- صغر الاورق-------------- كسويد في اسود والاصل وريق فقلبت الواو همزة	1182	1205327171127928638	421	694.0	347	956	44.03765869140625	74	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08096	true	6969969034588827507	76	117	388	599	1558	300	في اخلاقها من الكيس عشر خصال وهن تحضن بيضها وتحمي فرخها وتالف ولدها ولا تمكن من نفسها غير زوجها وتقطع في اول القواطع وترجع في اول الرواجع ولا تطير في التحسير ولا تغتر بالشكير ولا ترب بالوكور ولا تسقط علي الجفير	8096	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1183	false	7474347770334948617	260	298	1340	1538	1548	300	في اخلاقها--------- عشر خصال---- تحضن بيضها وتحمي فرخها وتالف ولدها ولا تمكن من نفسها غير زوجها وتقطع في اول القواطع وترجع في اول الرواجع ولا تطير في التحسير ولا تغتر بالشكير ولا ترب بالوكور ولا تسقط علي الجفير	1183	1205327171127928638	198	380.5	160	211	93.83885955810547	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08100	true	6235236011047307485	75	288	381	1502	1557	300	بثقا وبثقا عن يعقوب اي فرقه وشقه------- كبثقه تبثيقا وهذه لم يذكرها الجماعة واسم ذلك الموضع البثق بالفتح ويكسر ج بثوق وبثقت العين تبثق بثقا وتبثاقا اسرع دمعها عن ابي عمرو وانشد ما بال عينك عاودت تغساقها لا عين يبثق دمعها تبثاقها وقال ابو زيد بثقت الركية تبثق بثوقا كقعود امتلات وطمت وهي باثقة ممتلءة طامية وهو باثق الكرم اي غزيره والبثق بالفتح ويكسر منبعث الماء وانبثق انفجر نقله الجوهري وانبثق السيل عليهم اذا اقبل ولم يحتسبوه اي لم يظنوا به وهو مجاز وانبثق عليهم بالكلام اذا اندرا من غير ام يشعروا به وهو مجاز ومما يستدرك عليه بثق الماء عليهم اقبل والبثق داء يصيب الزرع من ماء السماء وقد بثق كفرح ومياه بثق كركع قال رءبة ما يملا الارض مياها بثقا وانبثقت الارض اخصبت وهو مجاز ب ج ر ب ق باجربق اهمله الجماعة وهو بفتح الجيم كما هو مضبوط عندنا وضبطه ياقوت بضمها ة بين البقعاء ونصيبين منها الفقيه الورع المفتن جمال الدين عبد الرحيم بن عمرو بن عثمان الباجربقي الموصلي الشافعي قال الذهبي اشتغل بالموصل ثم قدم دمشق سنة فخطب بجامعها ودرس بالغزالية نيابة وولي تدريس الفتحية وحدث بجامع الاصول عن والده عن مءلفه وله نظم ونثر وسجع ووعظ توفي خامس شوال سنة وهو من مشايخ الذهبي قال وكان له ولد يرمي بقباءح اسمه تقي الدين محمد وحكم باراقة دمه	8100	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1184	false	-1307683361405763313	171	237	937	1291	1649	300	بثقا وبثقا وتبثاقا كسر شطه لينبثق الماء كبثقه------------------------------ واسم ذلك الموضع البثق وي-------كسر ج بثوق و---- العين------------------ اسرع دمعها و-------------------------------------------------------------------------------------- الركية -----بثوقا------ امتلات وطمت وهي باثقة و-------------هو باثق الكرم--- غزيره والبثق وي-------كسر منبعث الماء وانبثق انفجر و------------------ السيل عليهم اق----بل ولم يحتسبوه و عل-----------------------------يهم بالكلام---- اندرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باجربق ة-------------------------------------------------------------------------------------- منها الفقيه الورع------------------ عبد الرحيم بن عمرو بن عثمان الباجربقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان له ولد يرمي بقباءح-------------------- وحكم باراقة دمه	1184	1205327171127928638	316	429.0	254	1128	28.014184951782227	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08101	true	4422688801618483554	189	296	934	1484	1503	300	ان لا يلتقي شفر عينه علي حدقته قاله الليث وانشد قول رءبة السابق تقول منه بخق كفرح ونصر وقال ابن سيده بخقت عينه اذا ذهبت وبخقت عارت اشد العور والفتح اعلي وفي حديث زيد بن ثابت انه قال وفي العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر ثم بخقت بعد ففيها ماءة دينار وقال شمر اراد زيد انها ان عورت ولم تنخسف وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت ففيها ماءة دينار والعين البخقاء والباخقة والبخيق والبخيقة العوراء ومنه حديث نهيه في الاضاحي عن البخقاء وكذلك رجل بخيق كامير وباخق العين ومبخوقها ابخق	8101	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1184	false	-1307683361405763313	248	271	1352	1488	1649	300	ان لا يلتقي شفر عينه علي حدقته------------------------------------------ بخق كفرح ونصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعين البخقاء والباخقة والبخيق والبخيقة العوراء و------------------------------------------رجل بخيق كامير وباخق العين ومبخوقها ابخق	1184	1205327171127928638	136	250.0	113	550	24.727272033691406	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08106	true	-2586832861917540719	47	215	243	1120	1549	300	عند مبرق الصبح كمقعد اي حين برق وتلالا مصدر ميمي وبرق نحره لقب رجل كتابط شرا ونحوه وذو البرقة لقب امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه لقبه به عمه العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه يوم حنين والبرقة الدهشة والحيرة و ة بقم و ة تجاه واسط القصب و قلعة حصينة بنواحي دوان وبرقة اقليم مشتمل علي قري ومدن او ناحية بين الا-سكندرية وافريقية مدينتها انطابلس وبين الاسكندرية وبرقة مسيرة شهر وهي مما افتتح صلحا صالحهم عليها عمرو بن العاص وقد نسب اليها جماعة من اهل العلم وكجهينة اسم للعنز تدعي به للحلب وذو بارق الهمداني جعونة بن مالك والبارق سحاب ذو برق و ع بالكوفة ولقب سعد بن عدي ابي قبيلة باليمن ومن المجاز البارقة السيوف سميت لبريقها ومنه حديث عمار الجنة تحت البارقة وهو مقتبس من قوله صلي الله عليه وسلم الجنة تحت ظلال السيوف وقال اللحياني رايت البارقة اي بريق السلاح والبروق كجرول شجيرة ضعيفة اذا غامت السماء اخضرت قاله ابن حبيب الواحدة بهاء ومنه قولهم اشكر من بروقة	8106	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1185	false	-5471890174118705120	171	260	941	1407	1639	300	عند مبرق الصبح كمقعد--- حين برق -----------------وبرق نحره لقب رجل ----------------وذو البرقة ------------------علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه لقبه ب----ه العباس-------------- رضي الله تعالي عنه يوم حنين والبرقة الدهشة و---------ة بقم و-ة تجاه واسط القصب و-قلعة حصينة بنواحي دوان و-----اقليم------------------- او ناحية بين الا سكندرية وافريقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكجهينة اسم للعنز تدعي به للحلب وذو بارق الهمداني جعونة بن مالك والبارق سحاب ذو برق و-ع بالكوفة ولقب سعد بن عدي ابي قبيلة باليمن و----------البارقة الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------يوف و------------------------------------------البروق كجرول شجيرة ضعيفة اذا غامت السماء اخضرت-------------- الواحدة بهاء ومنه------ اشكر من بروقة	1185	1205327171127928638	465	767.0	377	878	52.96127700805664	87	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08108	true	-3163703693072957804	38	135	207	728	1587	300	او كل شء اجتمع فيه سواد وبياض فهو ابرق يقال تيس ابرق وعنز برقاء وقال اللحياني من الغنم ابرق وبرقاء للانثي وهو من الدواب ابلق وبلقاء ومن الكلاب ابقع وبقعاء والابرق دواء فارسي جيد للحفظ نقله الصاغاني والابرق طاءر كما في التكملة وابرقا زياد تثنية ابرق وزياد اسم رجل ع جاء في رجز العجاج عرفت بين ابرقي زياد مغانيا كالوشي في الابراد والابرقان اذا ثنوا فالمراد به غالبا ابرقا حجر اليمامة وهو منزل بين هكذا في النسخ والصواب بعد رميلة اللوي بطريق البصرة للقاصد الي مكة زيدت شرفا ومنها الي فلجة والابرقان ماء لبني جعفر قال---- اعرابي	8108	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1186	false	201746202339766359	9	51	49	277	1829	300	او كل شء اجتمع فيه سواد وبياض-------------- تيس ابرق وعنز برقاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------دواء فارسي جيد للحفظ و---------------------طاءر--------------- وابرقا زياد ع والابر----------------------------------------------------------------------------------------قان اذا ثنوا فالمراد--- غالبا ابرقا حجر اليمامة وهو منزل بين-------------------------- رميلة اللوي بطريق البصرة -------الي مك-------------------------ة والابرقان ماء لبني جعفر والابرق البادي	1186	1205327171127928638	211	323.0	170	525	40.19047546386719	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08111	true	7697999004677932809	90	274	474	1464	1607	300	والبرق محركة الحمل معرب بره بالفارسية ومنه الحديث تسوقهم النار سوق البرق الكسير اي المكسور القواءم يعني تسوقهم النار سوقا رفيقا كما يساق الحمل الظالع ج ابراق وبرقان بالكسر والضم الاول كسبب واسباب وعلي الاخير اقتصر الجوهري وقال الفراء البرق الفزع زاد غيره والدهش والحيرة وقد برق الرجل برقا وتقدم شاهده ومنه ايضا حديث عمرو بن العاص ان البحر خلق عظيم يركبه خلق ضعيف دود علي عود بين غرق وبرق وبراق كشداد ظرب او جبل بين سميراء وحاجر عنده المشرفة وعمرو بن براق من العداءين واياه عني تابط شرا بقوله ليلة صاحوا واغروا بي كلابهم بالعيكتين لدي معدي ابن براق اي لدي موضع عدوه ويقال لدي عدوه نفسه فيكون موضعا ويكون مصدرا والبراقة المراة لها بهجة وبريق اي لمعان وقيل هي التي تظهر حسنها علي عمد وقال ذو الرمة براقة الجيد واللبات واضحة كانها ظبية افضي بها لبب وابو عبد الله جعفر بن برقان الجزري بالكسر والضم الاخير هو المشهور محدث كلابي من شيوخ سفيان الثوري ووكيع بن الجراح وقد حدث عن زياد بن الجراح الجزري ولبراق كغراب اسم دابة ركبها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج وكانت دون البغل وفوق الحمار	8111	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1186	false	201746202339766359	108	155	656	927	1829	300	والبرق محركة الحمل معرب بره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج ابراق وبرقان بالكسر والضم و-------------------------------------------------------------الفزع--------- والدهش والحيرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشداد------- جبل بين سميراء وحاجر------------- وعمرو بن براق من العداءين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبراقة المراة لها بهجة وبريق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعفر بن برقان------- بالكسر والضم------------------ محدث كلابي و----------------------------------------------------------------------------كغراب---- دابة ركبها رسول الله ل-------------------يلة المعراج وكانت دون البغل وفوق الحمار	1186	1205327171127928638	267	373.0	220	990	26.969696044921875	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08119	true	7909089328936882537	101	172	522	915	1593	300	وجبلي وارمني ومصري وهو النطرون اجوده الارمني وقال الاطلاق يخص به لتولده بها اولا ويسمي الارمني ايضا بورق الصاغة لانه يجلو الفضة جيدا والاغبر منه يسمي بورق الخبازين واما النطرون فهو الاحمر منه ومنه ماله دهنية ومنه قطع رقاق زبدية وهذه ان كانت خفيفة صلبة فهو الافريقي والمتولد بمصر اجوده مسحوقه يلطخ به البطن قريبا من نار فانه يخرج الدود ومدوفا بعسل او دهن زنبق تطلي به المذاكير فا-نه عجيب للباءة	8119	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1187	false	8528071197809964912	0	27	0	140	1598	300	وجبلي وارمني ومصري وهو النطرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسحوقه يلطخ به البطن قريبا من نار فانه يخرج الدود ومدوفا بعسل او دهن زنبق تطلي به المذاكير فا نه عجيب للباءة	1187	1205327171127928638	139	248.5	113	394	35.2791862487793	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08126	true	4295625157497932906	24	94	115	507	1580	300	والبسقة الحرة ج بساق كقصاع قال كثير غزة وقضيت لبانتي وصرمت امري وعديت المطية في بساق والبسوق كصبور ومصباح الطويلة الضرع من الشاء والاولي علي طرح الزاءد وقد ابسقت والباسق كصاحب تمرة طيبة صفراء نقله الصاغاني وباسق ة ببغداد من الجانب الغربي والباسقة بهاء السحابة البيضاء الصافية اللون نقله الصاغاني قلت ان لم يكن مصحفا من الباءقة وابسقت الناقة اذا وقع في ضرعها اللبا قبل النتاج فهي مبسق ج مباسق	8126	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1187	false	8528071197809964912	236	271	1251	1457	1598	300	والبسقة الحرة ج----- كقصاع و----------------------------------------------------------البسوق كصبور ومصباح الطويلة الضرع من الشاء والب---------------------------------اسق كصاحب ثمرة طيبة صفراء و-------------------ة ببغداد و-------------------------بهاء السحابة البيضاء الصافية والداهي------------------------------------------ة وابسقت الناقة---- وقع في ضرعها اللبا قبل النتاج فهي مبسق ج مباسق	1187	1205327171127928638	195	326.0	160	392	49.74489974975586	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08128	true	-253887993011850355	58	300	274	1521	1521	300	البصاق كشراب وكذا البساق والبزاق ثلاث لغات افصحهن بالصاد ولذلك تعرض لشرحه فقال ماء الفم اذا خرج منه وما دام فيه فريق هذا هو الفرق بينهما والبصاق ايضا جنس من النخل نقله الجوهري والبصاق خيار الابل يقال للواحد والجميع نقله ابن دريد وبصاق جبل بين مصر والمدينة قال كثير فيا طول ما لشوقي اذا حال دونها بصاق ومن اعلام صندد منكب وقال الليث بصق مثل بزرق وبصق ال------شاة حلبها وفي بطنها ولد وبصاقة كثمامة او غراب ع قرب مكة لا يدخله اللام والاخير يروي بالسين ايضا ومنه قول امية بن حرثان بن الاشكر رضي الله عنه يتشوق الي ابنه كلاب وكان ارسله عمر رضي الله عنه عاملا علي الابلة ساستادي علي الفاروق ربا له عمد الحجيج الي بصاق وبصاقة القمر الحجر الابيض الصافي يقال هو ابيض كانه بصاقة القمر نقله الجوهري وغيره وقال ابو عمرو البصقة حرة فيها ارتفاع ج بصاق كقصاع والبصوق كصبور اقل الغنم لبنا وابكءها وابصقت الشاة انزلت اللبن مثل ابسقت ومما يستدرك عليه بصق في وجهه اذا استخف به وابصق القصد في العرفط وهي الاغصان الغضة الصغار وقال اليزيدي بصاق بالكسر اسم حرة ب ط ر ق البطريق ككبريت القاءد من قواد الروم كما في الصحاح وهو معرب قيل بلغة الروم والشام ويقال انه عربي وافق العجمي وهي لغة اهل الحجاز وقال امية بن ابي الصلت من كل بطريق لبط ريق نقي الوجه واضح قلت ولاجل هذا لم يذكرالمصنف تعريبه ويقال ان البطويق هو القاءد تحت يده عشرة الاف رجل ثم الطرخان علي خمسة الاف ثم القومس علي-	8128	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1188	false	-655890186438889011	39	118	190	606	1599	300	البصاق كغراب و----البساق والبزاق---------------------------------------------- ماء الفم اذا خرج منه وما دام فيه فريق والب--------------------صاق ايضا جنس من النخل و--------------------خيار الا ب----ل للواحد والجميع و-------------------جبل بين مصر والمدينة----------------------------------------------------------------------------------------- وبصق بزق و الشاة حلبها وفي بطنها ولد و------كثمامة او غراب ع قرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكة وبصاقة القمر الحجر الابيض الصافي و--------------------------------------------------------------البصقة حرة فيها ارتفاع ج----- كقصاع والبصوق------ اقل الغنم لبنا و--------ابصقت الشاة انزلت اللبن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البطريق ككبريت القاءد من قواد الروم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت يده عشرة الاف رجل ثم الطرخان علي خمسة الاف ثم القومس علي	1188	1205327171127928638	393	635.5	319	1254	31.339712142944336	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08129	true	-6473708081898419827	87	214	475	1163	1607	300	بطاريق فحذف والبطريقان هما اللذان علي ظهر القدم-من شراك النعل عن ابن الاعرابي والبطارق كعلابط الطويل من الرجال والتب-رق مشي الحصان ومشي المراة كما في العباب وباطرقان بكسر الطاء ة باصفهان منها ابو بكر عبد الواحد ابن احمد بن محمد بن عبد الله بن العباس الباطرقاني امام في القراءة والحديث قتل باصبهان في فتنة الخراسانية سنة ايام مسعود بن سبكتكين ومما يستدرك عليه البطريق بالكسر لقب امرء القيس بن ثعلبة البهلول بن مازن بن الازد ب ط ق البطاقة ككتابة الحدقة هكذا في ساءر النسخ والصواب الورقة كما نص عليه الصاغاني وغيره عن ابن الاعرابي وقال الجوهري هي الرقعة الصغيرة المنوطة بالثوب التي فيها رقم ثمنه ان كان متاعا ووزنه وعدده ان كان عينا بلغة مصر حكي هذه شمر وقال سميت لانها تشد بطاقة من هدب الثوب	8129	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1188	false	-655890186438889011	126	163	653	877	1599	300	بطار-----قة والبطريقان---- اللذان علي ظهر القدم من شراك النعل و------------------------كعلابط الطوي----------ل والتبطرق مشي الحصان-------------------------- وباطرقان بكسر الطاء ة باصفهان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبطاقة ككتابة الحدقة و--------------------------------------------------------------------------------------------الرقعة الصغيرة المنوطة بالثوب التي فيها رقم ثمنه--------------------------------------------------------------- سميت لانها تشد بطاقة من هدب الثوب	1188	1205327171127928638	217	339.5	181	690	31.449275970458984	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08130	true	-1010412477879013702	30	193	148	1001	1584	300	خروج الماء من غاءل حوض او خابية هكذا في ساءر النسخ والصواب او جابية بالجيم كما هو نص الجمهرة ويقال تبعثق الماء من الحوض اذا انكسرت منه ناحية فخرج منها وفاض عنها نقله ابن دريد ايضا ب ع ز ق بعزق الشء اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد اي زعبقه وهو مقلوب منه كما سياتي قريبا والمعني فرقه وبدده وفي استعمال العامة البعزقة هو تفريقك الشء هدرا ومجانا ووضعا في غير موضعه ومن ذلك سموا المبذر المبعزق وتبعزق الشء اذا تفرق وتبدد ومما يستدرك عليه تبعزقنا النعم اي تقسمناها كذا في التكلمة ب ع ق البعاق كغراب شدة الصوت قاله الليث وقد بعق الرجل وغيره وبعقت الابل بعاقا والبعاق من المطر الذي يفاجء بوابل وهو مجاز والبعاق السيل الدفاع قال ابو حنيفة هذا الذي يجرف كل شء ويثلث فيهما وقال مطر بعاق وسيل بعاق وفي حديث الاستسقاء جم البعاق هو المطر الغزير الكثير الواسع كالباعق في المطر والسيل وقد بعق الوابل الارض بعاقا بالضم اذا شقها واسالها وبعق الجمل بعقا اذا نحره	8130	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1188	false	-655890186438889011	164	208	885	1116	1599	300	خروج الماء من غاءل حوض او خابية و------------------------------------------------------------------تبعثق الماء من الحوض اذا انكسرت منه ناحية فخرج منها------------------------------------- بعزق الشء-------------------------------------------- زعبقه الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاق كغراب شدة الصوت و م-------------------------------------------------------ن المطر الذي يفاجء بوابل وال----------------سيل الدفاع---------------------------------- ويثلث فيهما----------------------------------------------------------------------------------- كالباعق وقد بع----------------ق الوابل الارض بعاقا و --------------------------الجمل بعق----ا نحره	1188	1205327171127928638	214	303.0	173	853	25.08792495727539	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08135	true	6316341641579375270	98	217	515	1121	1531	300	الغير الشديد ونص ابي عمرو الذي ليس بمحكم بعد وقال الليث البلق الرخام وقال ابن دريد البلق الباب في بعض اللغات قال وحجارة باليمن تضء ما وراءها كالزجاج تسمي البلق وفي امثالهم طلب الابلق العقوق اي طلب ما لا يمكن لان الابلق الذكر والعقوق الحامل ومنه قول الشاعر طلب الابلق العقوق فلما لم ينله اراد بيض الانوق وقد مضي ذلك في ترجمة ا ن ق او الابلق العقوق الصبح ة لانه ينشق من عقه اذا شقه وسياتي وبليق كزبير ماء لبني ابي بكر وبني قريط وبليق اسم فرس سباق ومع ذلك كان يعاب نقله الجوهري فقالوا في المثل يجري بليق ويذم وبليق تصغير ترخيم لابلق يضرب في المحسن يذم والابلق الفرد حصن للسموال بن عاديا اليهودي قيل بناه ابوه	8135	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1189	false	9110849223522676420	108	165	610	913	1647	300	الغير الشديد و------------------------------------------------الرخام و-------------------الباب------------------ وحجارة باليمن تضء ما وراءها كال---------------------زجاج و طلب الابلق العقوق اي---- ما لا يمكن لان الابلق الذكر والعقوق الحامل------------------------------------------------------------------------------------------ او الابلق العقوق الصبح-- لانه ينشق من عقه---- شقه و------------كزبير ماء و--------------------------------فرس سباق ومع ذلك كان يعاب------------- فقالوا--------- يجري بليق ويذم -بلي------------------ق يضرب في المحسن يذم والابلق الفرد حصن للسموال بن عاديا------------ بناه ابوه	1189	1205327171127928638	297	449.5	241	606	49.0098991394043	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08136	true	-4821744245906020057	3	136	21	744	1610	300	وقصدته الزباء ملكة الجزيرة فعجزت عنه وعن مارد حصن اخر تقدم ذكره فقالت تمرد مارد وعز الابلق فسيرته مثلا وبلقاء د بالشام وفي سيرة الشامي انها مقصورة وعليه فتكتب بالياء ووقع في نور النبراس انها بالمد وعليه فترسم بالالف وبعدها همزة قلت والقول الاخير هو الصواب وهي كورة مشتملة علي قري كثيرة ومزارع واسعة وانشد ابن بري لحسان انظر خليلي بباب جلق هل تءنس دون البلقاء من احد وبلقاء ماء لبني ابي بكر وبني قريط وكذلك بليق وقد تقدم والبلقاء فرس للاحوص بن جعفر واخري لعيزارة هكذا في النسخ والصواب كما في التكملة لابن عيزارة وهو قيس بن عيزارة الهذلي احد الشعراء والبلوقة كعجورة ويضم نقلهما ابو عمرو وقال هي المفازة وقال ابن دريد ربما قالوا بلوقة بالضم والفتح اكثر وهي الارض المستوية اللينة قال الاصمعي او الرملة التي لا تنبت الا الرخامي	8136	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1189	false	9110849223522676420	171	208	946	1154	1647	300	وقصدته الزباء------------- فعجزت عنه وعن مارد------------------ فقالت تمرد مارد وعز الابلق وبل------------قاء د بالشام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لبني ابي بكر و--------------------------------------فرس للاحوص بن جعفر واخري لعيز-------------------------------------------------ارة و-------------------------------------البلوقة كعجورة ويضم------------------------ المفازة و----------------------------------------------------الارض المستوية اللينة------------ او------- التي لا تنبت الا الرخامي	1189	1205327171127928638	205	302.5	168	723	28.354080200195312	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08137	true	2909065587960291238	103	220	526	1148	1586	300	وبالقان بكسر اللام ة بمرو خربت واندرست وبقي النهر مضافا اليها وباءها فارسية بثلاث نقط من تحت منها ابو الفتح محمد بن ابي حنيفة النعمان بن محمد بن ابي عاصم المعروف بابن ابي حنيفة من المتفننين مات بهراة سنة وبيلقان بفتحها د قرب دربند وباب الابواب بناه بيلقان ابن ارميني بن لنطي بن يونان منها ابو المعالي عبد الملك بن عبد البيلقاني سمع بببغداد ابا جعفر بن المسلمة توفي ببلده سنة وابلق الفحل ولد ولدا بلقا عن الزجاج والتبليق ا-صلاح البءر السهلة بتوابيت من ساج وهو من قولهم ركية مبلقة كمعظمة اي مصلحة وابلق الفرس ابلقاقا وابلاق ابليقاقا صار ابلق قال ابن دريد لا يعرف في فعله غيرهما وقد اشرنا اليه انفا وابلنقق الطريق وضح من غيره	8137	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1189	false	9110849223522676420	260	296	1428	1627	1647	300	وبالقان بكسر اللام ة بمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيلقان بفتحها د قرب در------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بند وابلق الفحل ولد----- بلقا---------- والتبليق ا صلاح البءر السهلة بتوابيت من ساج و------------ركية مبلقة---------- مصلحة وابلق الفرس ابلقاقا وابلاق--------- صار ابلق --------------------------------------------------------وابلنقق الطريق وضح من غيره	1189	1205327171127928638	196	317.5	161	623	31.460674285888672	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08138	true	-8814468965552738714	101	260	536	1382	1601	300	البندق بالضم الذي يرمي به الواحدة بهاء والجمع البنادق كما في الصحاح وفي شفاء الغليل انه معرب والبندق ايضا الجلوز عن ابن دريد فارسي وقيل هو كالجلوز يءتي به من جزيرة الرمل اجوده الحديث الرزين الابيض الطيب الطعم والعتيق ردء ينفع من الخفقان محمصا مع الانيسون والسموم وهزال الكلي وحرقان البول ومع الفلفل يهيج الباه ومع السكر يذهب السعال ومحروق قشره يحد البصر كحلا زعموا ان تعليقه بالعضد يمنع من لسع العقارب ومنهم من شرط فيه ان يكون مثمنا وقد جرب وقيل حمله مطلقا وكذلك وضعه في اركان البيت وتسقية يافوخ الصبي بسحيق محروقه بالزيت يزيل زرقة عينه وحمرة شعره والهندي منه ترياق كثير المنافع لا سيما للعين وفي بعض النسخ للعينين وبندقة بن مظة بن سعد العشيرة ابو قبيلة ومنه قولهم حدا حدا وراءك بندقة وقد ذكر في ح د ا والبندقي بالضم ثوب كتان رفيع نقله الصاغاني وغالب ظني انه منسوب الي ارض البندقية وبندق الشء جعله مثل بنادق وقال ابن عباد بندق اليه اذا حدد النظر	8138	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1190	false	1363192332294650964	5	61	39	338	1614	300	البندق بالضم الذي يرمي به الواحدة بهاء والجلوز------------------------------------------------------------------------------ فارسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زعموا ان تعليقه بالعضد يمنع من---- العقارب--------------------------------------------------------------------------------- وتسقية يافوخ الصبي بسحيق محروقه بالزيت يزيل زرقة عينه وحمرة شعره والهندي منه ترياق كثير المنافع لا سيما ل--------------------لعينين وبندقة بن مظ---------------ة ابو قبيلة--------------------------------------- في ح د ا والبندقي------ ثوب كتان رفيع وبند---------------------------------------------------ق الشء جعله---- بنادق و----------------- اليه---- حدد النظر	1190	1205327171127928638	292	488.5	236	846	34.51536560058594	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08143	true	-2739031410314035627	176	255	917	1342	1588	300	البهق محركة بياض رقيق يعتري ظاهر البشرة لسوء مزاج العضو الي البرودة وغلبة البلغم علي الدم والبهق الاسود يغير الجلد الي السواد لمخالطة المرة السوداء الدم قال رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانها في الجلد توليع البهق وبهق الحجر نبات وهو حزاز الحجر او هو الجوز جندم هو شء من النبات محبب الجسم وبيهق كصيقل د قرب نيسابور بينهما ثلاثون فرسخا وقال ابن الاثير هي قري مجتمعة بنيسابور علي عشرين فرسخا منها الا-مامان ابو بكر احمد بن الحسين	8143	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1190	false	1363192332294650964	239	279	1272	1498	1614	300	البهق محركة بياض رقيق------ ظاهر البشرة لسوء مزاج العضو الي البرودة وغلبة البلغم علي الدم و------الاسود يغير الجلد الي السواد لمخالطة المرة السوداء الدم----------------------------------------------------------- وبهق الحجر نبات ا------------------و الجوز-جند---------------------------م وبيهق كصيقل د قرب نيسابور--------------------------------------------------------------------------- منها الا مامان-------- احمد بن الحسين	1190	1205327171127928638	224	363.0	185	426	52.58216094970703	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08144	true	4948394337931826307	199	281	1077	1563	1669	300	والبهلقة الدا----------------هية وقال ابن عباد البهلقة ان يلقاك الا-نسان بكلامه ولسانه وقال الفراء البهلقة الكذب كالتبهلق وقد بهلق وتبهلق وجامع بهليقي بالفتح غربي بغداد من الجوامع المعروفة نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه البهلق بالكسر الداهية كذا في التكملة وبهلق وتبهلق كذب عن الفراء ب ي ق البيقية بالكسر اهمله الجوهري والصاغاني في العباب وقال ابو حنيفة نبات اطول من العدس ينبت في الحروث وقوته كقوته جيدة للمفاصل والقبل والفتق قال والبيقة بالكسر حب اكبر من الجلبان اخضر يءكل مخبوزا ومطبوخا وتعلفه البقر	8144	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1191	false	7277017743981175954	17	60	111	377	1691	300	والبهلقة الكبر والطرمذة والداهية و---------------------ان يلقاك الا نسان بكلامه ولسانه و-------------------الكذب كالتبه----------------لق وجامع بهليقي------- غربي بغداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيقية بالكسر------------------------------------------------- نبات اطول من العدس ينبت في الحروث وقوته كقوته جيدة للمفاصل والقبل والفتق---- والبيقة بالكسر حب اكبر من الجلبان اخضر يءكل مخبوزا ومطبوخا وتعلفه البقر	1191	1205327171127928638	247	400.0	207	503	49.105369567871094	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08146	true	5877409336124680379	87	228	450	1190	1606	300	اخترعه ماغنيس الحكيم وتممه اندروماخس القديم بعد الف وماءة وخمسين سنة بزيادة لحوم الافاعي فيه وبها كمل الغرض وهو مسميه بهذا الاسم لانه نافع من لدغ الهوام السبعية وهي باليونانية ترياء بالكسر ونافع ايضا من الادوية المشروبة السمية وهي باليونانية قا ا ممدودة ثم خفف وعرب ويقال بالدال ايضا بدل التاء وفي العباب الترياق دواء السموم فارسي مركب وقال غيره لغة في الدرياق وفي حديث ابن عمر ما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله وفي الحديث ان في عجوة العالية ترياقا وهو طفل الي ستة اشهر ثم مترعرع الي عشرين سنة ف-ي البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين	8146	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1191	false	7277017743981175954	96	160	583	935	1691	300	اخترعه ماغنيس------- وتممه اندروماخس القديم------------------------- بزيادة لحوم الافاعي فيه وبها كمل الغرض وهو مسميه بهذا------ لانه نافع من لدغ الهوام السبعية وهي باليونانية ترياء --------نافع -----من الادوية المشروبة السمية وهي باليونانية قا-ا ممدودة ثم خفف وعرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو طفل الي ستة اشهر ثم مترعرع الي عشر-- سنين في البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين	1191	1205327171127928638	348	634.5	285	741	46.96356201171875	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08152	true	6336035119354034518	221	293	1108	1487	1528	300	الجاثليق بفتح الثاء المثلثة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو حاكم وفي التكملة حكيم وقال غيره هو رءيس للنصاري في بلاد الاس-لام بمدينة السلام قلت وهو المعروف الان بالقنثل كقنفذ ويكون تحت يد بطريق انطاكية ثم المطران تحت يده ثم الاسقف يكون في كل بلد من تحت المطران ثم القسيس ثم الشماس وقد ذكر كل ذلك في موضعه ج ر د ق الجردقة بالفتح الرغيف نقله الجوهري وهي فارسية معرب كرده	8152	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1192	false	-529948648462292956	119	158	609	819	1616	300	الجاثليق بفتح الثاء المثلثة------------------------------------------------------------------------------- رءيس للنصاري في بلاد الا سلام بمدينة السلام----------------------------------- ويكون تحت يد بطريق انطاكية ثم المطران تحت يده ثم الاسقف يكون في كل بلد من تحت المطران ثم القسيس ثم الشماس-------------------------------- الجردقة بالفتح الرغيف------------------------ معرب كرده	1192	1205327171127928638	208	368.0	170	380	54.73684310913086	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08153	true	3293585086245236604	143	226	757	1212	1588	300	الجرامقة قوم من العجم صاروا بالموصل كما في الصحاح زاد غيره في اواءل الا-سلام وقال الليث جرامقة الشام انباطها الواحد منهم جرمقاني وهذا كالاسم الخاص ومنه قول الاصمعي في الكميت هو جرمقاني ويقال ايضا في الواحد منهم الجرمقي وهكذا نسب ابو العباس احمد بن اسحاق الكاتب الشاعر والجرموق كعصفور الذي يلبس فوق الخف كما في الصحاح وقيل هو خف صغير يلبس فوق الخف والجرماق بالكسر كالجلماق ما عصب به القوس من العقب نقله ابو تراب عن شجاع السلمي وقال الفراء كساء جرمقي بالكسر	8153	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1192	false	-529948648462292956	175	204	918	1082	1616	300	الجرامقة قوم من العجم صاروا بالموصل -----------------------في اواءل الا --------------------------------سلام الواحد----- جرمقاني وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجرموق كعصفور الذي يلبس فوق ا--------------------------------------------لخف والجرماق بالكسر--------- ما عصب به القوس من العقب و----------------------------------------كساء جرمقي بالكسر	1192	1205327171127928638	157	245.0	129	456	34.42982482910156	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08155	true	5386882589504719788	119	277	594	1454	1567	300	المجلب قال سمعت جلبقة والجلبقة الجلب والضجة ومما يستدرك عليه ابو الجلوبق كنية رجل جاء ذكره في شعر جرير ج ل ف ق الجفلق كجعفر اهمله الجوهري وقال ابن عباد هو الذي يسمي بالفارسية درابزين كما في العباب ومما يستدرك عليه اتان جلنفق سمينة وجلوفق كسفرجل اسم ج ل ق الجوالق بكسر الجيم واللام وبضم الجيم وفتح اللام وهذه عن ابن الاعرابي وكسرها اي مع ضم الجيم وعاء م معروف معرب كواله كما في الفتح والصواب انه معرب جواله بالجيم الفارسية المنقوطة بثلاث من تحت ج جوالق بالفتح كصحاءف وقد جاء في الشعر جواليق قال يا حبذا ما في الجواليق السود من خشكنان وسويق مقنود وربما قالوا جوالقات وانكره سيبويه قال ابن بري قال سيبويه قد جمعت العرب اسماء مذكرة بالالف والتاء لامتناع تكسيرها نحو سجل واصطبل وحمام فقالوا سجلات واصطبلات وحمامات ولم يقولوا في جمع جوالق جوالقات لانهم قد كسروه فقالوا جواليق--------- وجلق كحمص بكسرتين مشددة اللام وكقنب وعبارة الجوهري تحتمل الوجهين اسم دمشق نفسها او غوطتها	8155	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1193	false	-5299197185086181184	12	46	64	274	1745	300	المجلب--------------- والجلبقة الجلب والضجة الجلف-------------------------------------------------------------------ق كجعفر------------------------------------ يسمي بالفارسية درابزين الجوا------------------------------------------------------------------------لق بكسر الجيم واللام وبضم الجيم وفتح اللام--------------------- وكسرها--------------- وعاء م------------------------------------------------------------------------------------------- ج جوالق------- كصحاءف وجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق وجوالقات وجلق كحمص بكسرتين مشددة اللام وكقنب--------------------------------- دمشق------ او غوطتها	1193	1205327171127928638	188	269.0	155	869	21.634061813354492	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08156	true	-8554880027214245676	31	221	172	1188	1606	300	للجمل وقال ابن الاعرابي جلق راسه يجلقه وكذلك جلطه يجلطه اذا حلقه وقال ابن عباد جلقت المراة عن متاعها وعن ثناياها اذا كشفت عنها والجلقة محركة الجلعة قال ابن الفرج عن بعض العرب انه قال قبح الله تلك الجلقة والجلعة اي المكشر وقال ابن عباد وتسكنان ايضا وما عليه جلاقة لحم اي شء منه مثل جراقة وقد تقدم كما في نوادر الاعراب وقال ابن الاعرابي الجلقة كحمصة وقد تخفف اللام وتشدد القاف هي العجوز وكحمصة فقط الناقة الهرمة وكذلك الجقة بالكسر وحذف اللام عنه ايضا وقد تقدم وجليقية كافريقية د بالروم متاخم للاندلس واليه ينسب عبد الرحمن بن مروان الجليقي من الخارجين بالاندلس وجالقان بفتح اللام بلد من اعمال سجستان وقيل من اعمال بست وقال ابو تراب المنجلنيق هذا علي قول من يقول جلقوهم بالمنجليق ومن جعل الميم فاء الكلمة فموضع ذكره عند فصل الميم كما سياتي ومعني جلقهم جلقا اي رماهم به والجلق للصلح مولد لم تعرفه العرب ولا جاء في كلام فصيح ورجل مجليق كمسكين يجلق فمه عند الضحك اي يكشفه ونقله الزمخشري وكذلك رجل مشليق بالشين كما سياتي وقال ابن عباد التجلق ضحك بفتح الفم حتي يبدو اقصي الاضراس وقال غيره الجولق كجوهر شوك وليس بالدار شيشعان	8156	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1193	false	-5299197185086181184	53	121	318	719	1745	300	للجمل و-----------------جلق راسه يجلقه--------------------- حلقه و----------------- المراة عن متاعها و---ثناياه----ا كشفت----- والجلقة محركة الجلعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عليه جلاقة لحم-------------- جراقة والج-----------------------------------------------لقة كحمصة وقد تخفف اللام وتشدد القاف--- العجوز و----------الناقة الهرمة------------------------------------------------ وجليقية كافريقية د بالروم-------------------------------------------------------------------------- وجالقان بفتح اللام من عم------ل سجستان وال---------------------------------------------------------------------منجليق المنجنيق و--------------------------------------------------------جلقهم-------- رماهم به والجلق للصلح مولد------------------------------------ ورجل مجليق كمسكين يجلق فمه عند الضحك اي يكشفه و-------------------------------------------------------------التجلق ضحك يفتح الفم حتي يبدو اقصي الاضراس و---------الجولق------ شوك وليس بالدار-شيشعان	1193	1205327171127928638	382	538.0	316	1016	37.598426818847656	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08157	true	2352546598688477313	7	154	28	785	1546	300	ما عصبت به القوس من العقب كالجرماق نقله الازهري في رباعي التهذيب وقد جلمقها اذا عصب عليها الجلماق وهذه عن ابن عباد والجلامق من الاقبية مثل اليلامق نقله الصاغاني ج ل ه ق الجلاهق كعلابط قال الجوهري هو البندق الذي يرمي به ومنه قوس الجلاهق واصله بالفارسية جله وهي كبة غزل نقله الجوهري قال والكثير جلها قال وبها سمي الحاءك جلها وقال الليث جلاهق دخيل وقال النضر الجلاهق الطين المدملق المدور وجلاهقة واحدة وجلاهقتان ويقال جهلقت جلاهق قدم الهاء واخر اللام ج ل ن ب ل ق جلنبلق قال الجوهري حكاية صوت باب ضخم في حال فتحه وا-صفاقه قال جلن علي حدة وبلق علي حدة وانشد المازني فتفتحه طورا وطورا تجيفه فتسمع في الحالين منه جلنبلق وقد ذكره المصنف ايضا في ج ل ن واورد هذه العبارة مع تغيير يسير ج ن ق المنجنيق بالفتح ويكسر الميم اي مع فتح الجيم قال الجوهري الة ترمي بها الحجارة	8157	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1193	false	-5299197185086181184	123	185	734	1084	1745	300	ما عصبت به القوس من العقب و------------------------------------------جلمقها---- عصب عليها الجلماق----------------- والجلامق من الاقبية---- اليلامق الجل----------------------اهق كعلابط--------------- البندق الذي يرمي به----------------- واصله بالفارسية جله وهي كبة غز-----------------ل والكثير جلها---- وبها سمي الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك جلنبلق------------ حكاية صوت باب ضخم في حال فتحه وا صفاقه---- جلن علي حدة وبلق علي حدة الجنبقة كقنفذة المراة السيءة الخلق الجنفليق كقندفير الجعفليق------------------------------------------------------------------------- المنجنيق------- ويكسر الميم---------------------------- الة ترمي بها الحجارة	1193	1205327171127928638	283	419.5	228	758	37.33509063720703	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08164	true	7570482974591532007	136	244	713	1299	1590	300	او كل ما احاط به البناء حديقة وما لم يكن عليه حاءط فليس بحديقة او الحديقة القطعة من النخل ومنه حديث ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه اقبل الحديقة وطلقها تطليقة والحديقة ة من اعراض المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام كانت بها وقعة بين الاوس والخزرج واياها اراد قيس بن الخطيم بقوله اجالدهم يوم الحديقة حاسرا كان يدي بالسيف مخراق لاعب وحديقة الرحمن بستان كان لمسيلمة الكذاب بفناء اليمامة فلما قتل عندها سميت حديقة الموت والحديقة كسفينة وكجهينة ع لبني يربوع بقلة الحزن وضبطه في التكملة كسفينة وقد احدقت الروضة عشبا صارت حديقة واذا لم يكن فيها عشب فهي روضة نقله الزجاج والتحديق شدة النظر	8164	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1194	false	-8901134310055456173	151	188	886	1085	1686	300	او كل ما احاط به البناء--------------------------------------- او-------- القطعة من النخل وة ------------------------------------------------------------------------------من اعراض المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديقة الرحمن بستان كان لمسيلمة الكذاب-------------- فلما قتل عندها سميت حديقة الموت---------------- وكجهينة ع لبني يربوع و--------------------------------------احدقت الروضة----- صارت حديقة------------------------------------------ والتحديق شدة النظر	1194	1205327171127928638	196	286.5	160	586	33.44709777832031	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08165	true	2619206344314293501	30	242	152	1258	1567	300	القصير المجتمع وقال الجوهري الحدلقة كعلبطة الحدقة الكبيرة وهذا يدل علي ان اللام زاءدة او شء من الجسد لا يدري ما هو وبه فسر ابو عبيد قولهم اكل الذءب من الشاة الحدلقة او العين وبه فسر اللحياني وكل ذلك في الصحاح واقتصر كراع علي القول الاخير وقال ابن بري قال الاصمعي سمعت اعرابيا من بني سعد يقول شد الذءب علي شاة فلان فاخذ حدلقتها وهو غلصمتها ومما يستدرك عليه عين حدلقة اي جاحظة وقال الجوهري والحدلقة بزيادة اللام مثل التحديق وقد حدلق الرجل اذا ادار حدقته في النظر حذرق الحذرقة بضم الحاء والراء وشد القاف اهمله الجوهري وقال ابو الهيثم هي الجزيرة نقله الازهري هكذا وهكذا ضبطه الصاغاني بالذال المعجمة وهو في العباب بالدال المهملة قال وقال ابو الهيثم قالت جارية لامها يا امياه انفيتة نتخذ ام حذرقة والحذرقة مثل ذرق الطير في الرقة ح ذ ق حذق الصبي القران او العمل كضرب وعلم حذقا وحذاقا وحذاقة ويكسر الكل او الحذاقة بالكسر الاسم اذا تعلمه كله ومهر فيه فهو حاذق من حذاق وفي حديث زيد بن ثابت فما مر بي نصف شهر حتي حذقته اي عرفته واتقنته وهو مجاز ماخوذ كل من الحذق وهو القطع كما صرح به الزمخشري ويقال هذا يوم حذاقه بالكسر اي يوم ختمه للقران وحذق الشء يحذقه بالكسر حذاقة وحذقا بفتحهما اذا قطعه او مده ليقطعه بمنجل ونحوه	8165	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1194	false	-8901134310055456173	190	249	1100	1418	1686	300	القصير المجتمع والحد------------لقة كعلبطة الحدقة الكبيرة---------------------------- او شء من الجسد لا يدري ما هو او-------------------------------------------------- العين الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة بضم الحاء والراء وشد القاف الخ---------------------------------زيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذق الصبي القران او العمل كضرب وعلم حذقا وحذاقا وحذاقة ويكسر الكل او الحذاقة بالكسر الاسم---- تعلمه كله ومهر فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم حذاقه ----------يوم ختمه للقران و--- الشء يحذقه حذا-------قة وحذق------------ا قطعه او مده ليقطعه بمنجل -نحوه	1194	1205327171127928638	302	504.0	243	1106	27.305604934692383	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08169	true	-2406740742907384532	42	165	239	855	1576	300	تثبت للرجل علي حارقتها اي شقها وجنبها قال وقيل هي التي تغلبها الشهوة حتي تحرق انيابها بعضها علي بعض اشفاقا من ان تبلغ الشهوة بها الشهيق او النخير فتستحي من ذلك او هي التي تكثر سب جاراتها عن ابن الاعرابي وقال شمر وابو الهيثم ايضا الحارقة النكاح علي الجنب وبه فسر قول علي رضي الله عنه كذبتم الحارقة ما قام لي بها الا اسماء بنت عميس وقال ابن سيده عندي ان الحارقة هنا اسم لهذا الضرب من الجماع او المراد به هنا الابراك وقال ثعلب الحارقة هي التي تقام علي اربع وبه فسر قول علي رضي الله عنه وقال ابن دريد امراة حاروق نعت محمود لها عند الخلاط اي الجماع وهي التي تضم الشء لضيقها وتغمزه والحرق بالكسر شمراخ الفحال الذي يلقح به	8169	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1195	false	4010733520603317367	59	105	335	579	1694	300	تثبت للرجل عل-----------ي شقها وال------------------تي تغلبها الشهوة حتي تحرق انيابها بعضها علي بعض اشفاقا من ان تبلغ الشهوة بها الشهيق او النخير او ال-----------------تي تكثر سب جاراتها و-------------------------------------------------النكاح علي الجنب او------------------------------------------------------ الا ----------------------------------------------------------------------------------------------براك و----------------------------------------------------------------------------------امراة حاروق نعت محمود لها عند الج----------ماع-------------------------------- والحرق بالكسر شمراخ الفحال----- يلقح به	1195	1205327171127928638	233	376.0	188	616	37.824676513671875	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08170	true	2760594596678099203	15	288	76	1555	1615	300	محركة التي علي لون ما احرقته النار كانها منسوبة بزيادة الالف والنون الي الحرق اي النار وحرق شعره كفرح حرقا تقطع ونسل فهو حرق الشعر وكذلك الجناح وذلك اذا قصر ولم يطل او انقطع ومنه قول ابي كبير الهذلي ذهبت بشاشته فاصبح واضحا حرق المفارق كالبراء الاعفر هكذا انشده الجوهري وقيل الحرق ككتف الرجل الم-شقق الاطراف ومنه قول الطرماح يصف غرابا شنج النسا حرق الجناح كانه في الدار اثر الظاعنين مقيد هكذا انشده الجوهري ويروي ادفي الجناح وهذه اشهر واكثر والحرق من السحاب الشديد البرق نقله الجوهري والحروق كشكور وتنور وجلولاء وكناسة وغراب وتشديدهما فهي سبع لغات الاولي والثانية عن الفراء كما في العباب والثالثة نقلها ابن بري قال حكاها ابو عبيد في المصنف في باب فعولاء عن الفراء او تشديد الاولي من الاخيرتين لحن وفي العباب والعامة تقول الحراق والحراقة بالتشديد ما يقع فيه النار عند القدح وقال ابن سيده وقال ابو حنيفة هي الخرق المحرقة التي يقع فيها السقط وفي التهذيب هو الذي توري فيه النار والحراق كسحاب اسم رجل والحراق كغراب من المياه الزعاق وهو الشديد الملوحة قاله الجوهري ويشدد وكذلك الجمع كانما يحرق حلق الشارب وقال ابن الاعرابي ماء حراق وقعاع بمعني واحد وليس بعد الحراق شء وهو الذي يحرق اوبار الابل والحراق من الخيل العداء وذلك اذا كان يحترق في عدوه وقال ابن عباد الحراق من يفسد في كل شء كالحراق بالكسر هكذا هو نص المحيط وفي بعض النسخ من يفيد كل شء والاولي الصواب قلت وهو قول ابن الاعرابي ونصه رجل حراق بالكسر لا يبقي شيءا الا افسده مثل بنار حراق والحراق الجش الذي يلقح به النخل كالحرق والحراق بكسرهما والحرق محركة وكصبور ويضم فهي ست لغات الثانية منها تقدم ذكرها ونار حراق ككتاب لا تبقي شيءا	8170	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1195	false	4010733520603317367	119	196	659	1079	1694	300	محركة----- علي لون ما احرقته الن----------------------------------------------------ار وحرق شعره كفرح----- تقطع ونسل فهو حرق الشعر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككتف الرجل المتشقق الاطراف و م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السحاب الشديد البرق و--------------------كشكور وتنور وجلولاء وكناسة وغراب وتشديدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تشديد الاولي------------- لحن------------------------------------------------- ما يقع فيه النار عند القدح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسحاب اسم رجل و-------كغراب من المياه الشدي-----------د الملوحة------------- ويشدد و م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيل العداء وم-----------------------------------------------ن يفسد في كل شء كالحراق بالكسر والجشن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يلقح به النخل كالحرق والحراق بكسرهما والحرق محركة وكصبور ويضم------------------------------------ ونار حراق ككتاب لا تبقي شيءا	1195	1205327171127928638	401	624.5	327	1480	27.094594955444336	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08171	true	6184694383573713882	0	158	0	885	1615	300	ورمي حراق بالكسر ايضا اي شديد ويقال في جوفه حرقة بالفتح عن الفراء في نوادره ويضم وحريقة كسفينة اي حرارة والحراقات مشددة مواضع القلايين والفحامين بلغة اهل البصرة قاله الليث قال والحراقات سفن بالبصرة وفيها مرامي نيران يرمي بها العدو في البحر وقيل هي المرامي انفسها قاله ابن سيده وفي الاساس يقال ركبوا في الحراقة وهي سفينة خفيفة المر قلت ومنه قوله عجبت لحراقة ابن الحسين الي اخره والحرقة بالضم اسم من الاحتراق كالحريق كامير وقوله تعالي فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق اي لهم عذاب بكفرهم وعذاب باحراقهم المءمنين والحرقة حي من قضاعة قال ابن حبيب هو حرقة بن خزيمة ابن نهد والذي ضبطه ابن عباد الحرقة بضمتين كما نقله عنه الصاغاني والذي في التبصير للحافظ انه كهمزة وضبطه ابن ماكولا بالضم بالفاء وهذا غريب فتامل ذلك والحرقة كهمزة بنت النعمان ابن المنذر نقله الجوهري والحرقة من السيوف الماضية كالحراقة والحاروقة كرمانة وماموسة عن ابن عباد والحرقتان تيم وسعد ابنا قيس ابن ثعلبة بن المنذر بن عكابة	8171	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1195	false	4010733520603317367	196	249	1079	1385	1694	300	ورمي حراق--------------- شديد و-----في جوفه حرقة--------------------------- ويضم وحريقة---------- حرارة والحراقات مشددة مواضع القلايين والفحامين و----------------------------------------سفن بالبصرة وفيها مرامي نيران يرمي بها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدو والحرقة بالضم اسم من الاحتراق كالحريق و----------------------------------------------------------------------------------------------------حي من قضاعة وكه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة بنت النعمان -بن المنذر و م-------------------ن السيوف الماضية كالحرا----------قة كرمانة وماموسة وا------------لحرقتان تيم وسعد ابنا قيس -بن ثعلبة بن ط-------- عكابة	1195	1205327171127928638	291	448.0	239	885	32.88135528564453	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08172	true	-8127800897306767450	44	182	209	971	1628	300	الحرقي تابعي مشهور وهذا قد ذكره المصنف مرتين والحريقة والحروقة طعام اغلظ من الحساء الاولي عن يعقوب والجمع الحراءق ومنه قولهم وجدت بني فلان مالهم عيش الا الحريق او ماء حار يذر عليه دقيق قليل فينتفخ عند الغليان ويتقافز وفيلعق وهي النفيتة ايضا وكانوا يستعملونها في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال وكلب الزمان وروي الازهري عن ابن السكيت الحريقة والنفيتة ان يذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي ينفت ويتحسي من نفتها فيوسع بها صاحب العيال علي عياله اذا غلبه الدهر واحرقها اي اتخذها والحرقان بالضم المذح وهو اصطكاك الفخذين نقله الجوهري والحريق كزبير اخو حرقة ومنه قول هانء بن قبيصة يوم ذي قار اليت بالله نسلم الحلقه ولا حريقا واخته حرقه والحرقوة كترقوة اعلي اللهاة من الحلق نقله الصاغاني وفي اللسان اعلي الحلق او اللهاة ورجل حرقريقة اي حديد عن ابن عباد والحارق سن السبع	8172	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1195	false	4010733520603317367	258	296	1440	1669	1694	300	الحرقة ت--------------------------------ابعي والحريقة والحروقة طعام اغلظ من الحساء----------------------------------------------------------------------------- او ماء ----يذر عليه دقيق قليل فينتفخ عند الغليان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحرقها--- اتخذها والحرقان بالضم---------- اصطكاك الفخذين و--------------------كزبير اخو حرقة وا------------------------------------------------------------------------------لحرقوة كترقوة اعلي اللهاة من الحلق---------------------------------------------- ورجل حرقريقة--- حدي------------د والحارق سن السبع	1195	1205327171127928638	222	348.0	184	762	29.13385772705078	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08173	true	-6435144928310128300	9	135	50	692	1518	300	المنذر والمحرق ايضا لقب عمارة ابن عبد الشاعر المدني كذا في النسخ والصواب المزني وايضا لقب عمرو بن هند لانه حرق ماءة من بني تميم يوم اوارة تسعة وتسعين من بني دارم وواحدا من البراجم كما في الصحاح ويقال له المحرق الثاني ويقال له ايضا مضرط الحجارة وقيل لتحريقه نخل ملهم كما في المحكم وشانه مشهور وايضا لقب الحارث بن عمر- وملك الشام من ال جفنة لانه اول من حرق العرب في ديارهم فهم يدعون ال محرق كما في الصحاح وايضا لقب امرء القيس ابن عمرو بن عدي اللخمي وهو المحرق الاكبر وهو المراد في قول الاسود بن يعفر النهشلي ماذا اءمل بعد ال محرق تركوا منازلهم وبعد اياد كما في الصحاح والمحرقة كمعظمة ة باليمامة قال ابن السكيت هي قران وحرق المرعي الابل اي عطشها	8173	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1196	false	971690918900126057	12	74	65	381	1667	300	المنذر والشاعر اللخمي و-عمارة -بن عبد الشاعر المدني وعمرو------------------------------------- بن هند لانه حرق م-ءة من بني تميم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحارث بن عمرو وملك الشام ل-----------انه اول من حرق العرب في ديارهم فهم يدعون ال محرق و-----------------------امرء القيس -بن عمرو وهو --------------------------------المراد في قول الاسود بن يعفر-------- ماذا اءمل بعد ال محرق تركوا منازلهم وبعد اياد وال--------------محرقة كمعظمة ة باليمامة----------------------- وحرق المرعي الا بل-- عطشها	1196	1205327171127928638	286	451.5	227	643	44.47900390625	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08176	true	1352502867546871800	166	296	844	1500	1516	300	البطن القصير الذي اذا مشي ادار اليتيه وفي بعض النسخ استه كالاحزقة كطرطبة والحزقة بفتح الحاء وضم الزاي فهي اربع لغات او رجل حزق وحزقة بفتح الحاء وضم الزاي او بضمهما اي الحاء والزاي قصير يقارب خطوه لقصره او لضعف بدنه لا يخفي ان هذا قد تقدم قريبا فهو تكرار او الرجل البخيل المتشدد علي ما في يديه ضنا به والاسم الحزق محركة وانشد الازهري فهي تعادي من حزاز ذي حزق وهو ايضا السيء الخلق البخيل عن ابن الاعرابي وقيل هو الضيق الامر عن شمر وقد تقدم او الحزقة ضرب من اللعب اخذ من التحزق وهو التجمع ومنه حديث الشعبي اجتمع جوار فارن واشرن ولعبن الحزقة وحازوق اسم رجل خارجي رثته اي راثيته قال ابو محمد هي ابنته واسمها محياة او اخته وهو قول ابن الكلبي لا امه ووهم الجوهري	8176	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1196	false	971690918900126057	143	203	780	1098	1667	300	البطن القصير الذي اذا مشي ادار اليتي-------------------ه كالاحزقة كطرطبة والحزقة بفتح الحاء وضم الزاي-------------- او رجل حزق وحزقة بفتح الحاء وضم الزاي او بضمهما---------------- قصير يقارب خطوه لقصره او لضعف بدنه ا---------------------------------------و الرج-------ل المتشدد علي ما في يدي-------ه والاسم الحزق محركة و-----------------------------------------------السيء الخلق و------------------------------الضيق الامر ا----------------و الحزقة ضرب من اللعب----------------------------------------------------------------------------- وحازوق-------- خارجي رثته-------------------------- ابنته -------------او اخته------------------- لا امه ووهم الجوهري	1196	1205327171127928638	315	488.5	255	656	48.01829147338867	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08181	true	-8886410935968473502	16	170	81	835	1421	300	الطريق وحق فلانا يحقه حقا ضربه في حاق راسه اي وسطه او ضربه في حق كتفه اسم للنقرة التي علي راس الكتف وقيل هو راس العضد الذي فيه الوابلة و حق الامر يحق بالضم ويحق بالكسر حقة بالفتح وذكر الفتح مستدرك وكذلك حقا وحقوقا كقعود صار حقا وثبت قال الازهري معناه وجب وجوبا ومنه قوله تعالي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي وجبت وثبتت وكذلك قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم وقال ابن دريد حق الامر يحق حقا ويحق اذا وقع بلا شك ونص الجمهرة وضح ولم يك فيه شك لازم متعد وحققت حذره احقه حقا واحققته اذا فعلت ما كان يحذره نقله الصاغاني وانكره الازهري وقال انما هو احققت حذره لا غيره و حققت الامر اذا تحققته وتيقنته اي وصرت منه علي يقين حكاه ابو عبيد و حققت فلانا اذا اتيته كاحققته حكاه ابو عبيد ايضا وقال الكساءي يقال حق لك ان تفعل ذا بالضم وحققت ان تفعله بمعني واحد و	8181	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1197	false	5498173397517252728	14	69	67	321	1520	300	الطريق ركب حاقة و فلان--ا ضربه في حاق راس--------ه او -----في حق كتفه---- للنقرة التي علي راس ال--------------------------------------كتف و الامر يحق------ ويحق------- حقة بالفتح------------------------------------------------------------------------ وجب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع بلا------------------------------ شك لازم متعد وحققت حذره حق-----------------ا فعلت ما كان يحذ-------------------------------------------------------------ره و----- الامر---- تحققته وتيقنته و فل----------------------------------------ان----ا اتيته و--------------------------------------------حق لك ان تفعل ذا بالضم وحققت ان تفعله بمعني وهو ---	1197	1205327171127928638	225	309.0	175	754	29.840848922729492	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08185	true	-2902293624294792239	0	110	0	569	1557	300	تزيد الناقة علي الايام التي ضربت فيها قال ابن سيده وبعضهم يجعل الحقة في قول الاعشي الوقت ويقال اتت الناقة علي حقتها اي علي وقتها الذي ضربها الفحل فيه من قابل وهو اذا تم حملها وزادت علي السنة اياما من اليوم الذي ضربت فيه عاما اول حتي يستوفي الجنين السنة وقيل حق الناقة واستحقاقها تمام حملها قال ذو الرمة افانين مكتوب لها دون حقها اذا حملها راش الحجاجين بالثكل اي اذا نبت الشعر علي ولدها القته ميتا وقال الاصمعي اذا جازت الناقة السنة ولم تلد قيل قد جازت الحق و الحق الناقة التي سقطت اسنانها هرما والحقة بالكسر الحق الواجب يقال هذه حقتي وهذا حقي يكسر مع التاء ويفتح دونها	8185	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1197	false	5498173397517252728	184	209	917	1056	1520	300	تزيد الناقة علي الايام التي ضربت فيها والناق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي سقطت اسنانها هرما والحقة بالكسر الحق الواجب----- هذه حقتي وهذا حقي يكسر مع التاء ويفتح دونها	1197	1205327171127928638	136	253.0	111	569	23.901580810546875	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08186	true	-3922783759110568930	9	71	41	343	1530	300	اي اذا بلغن الغاية التي عقلن فيها وعرفن فيها حقاءق الامور او قدرن فيها علي الحقاق اي الخصام وهو المحاقة او حوق فيهن اي خوصم فقال كل من الاولياء انا احق بها ونص ابي عبيد هو ان يحاق الام العصبة في الجارية فتقول انا احق بها ويقولون بل نحن احق او المعني اذا بلغن نهاية الصغار اي الوقت الذي ينتهي فيه صغرهن	8186	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1197	false	5498173397517252728	232	274	1174	1380	1520	300	اي اذا بلغن الغاية التي عقلن فيها وعرفن فيها حقاءق الامور او قدرن فيها علي الحقاق اي الخصام------------ او حوق فيهن اي خوصم فقال كل من الاولياء انا احق بها------------------------------------------------------------------------------------ او المعني اذا بلغن نهاية الصغار اي الوقت الذي ينتهي فيه صغرهن	1197	1205327171127928638	206	384.5	164	302	68.21192169189453	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08193	true	1672906678414496709	58	136	300	706	1615	300	حلقتان حلقة علي فم الفرج عند طرفه والحلقة الاخري تنضم علي الماء وتنفتح للحيض وقيل انما الاخري التي يبال منها يقال وقعت النطفة في حلقة الرحم اي بابها وهو مجاز وقال ابن عباد يقال انتزعت حلقته كانه يريد سبقته وقولهم للصبي المحبوب اذا تجشا حلقة وكبرة وشحمة في السرة اي حلق راسك حلقة بعد حلقة حتي تكبر نقله ابن عباد ايضا وفي الاساس اي بقيت حتي يحلق راسك وتكبر وحلق راسه يحلقه حلقا وتحلاقا بفتحهما ازال شعره عنه --	8193	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1198	false	7980190122949413040	157	193	819	1014	1621	300	حلقتان حلقة علي فم الفرج عند طرفه والحلقة الاخري تنضم علي الماء وتنفتح للحيض و---------------------------------------------------------------------------------------------------انتزعت حلقته---------- سبقته وقولهم للصبي-------- اذا تجشا حلق---------------------ة اي حلق راسك حلقة بعد حلقة------------------------------------------------------------------- وحلق راسه يحلقه حلقا وتحلاق--------ا ازال شعره كحلقه	1198	1205327171127928638	189	301.0	154	408	46.32352828979492	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08195	true	6754620783191640399	107	180	589	978	1598	300	ماءه في العصفر فيكون اجود له من ماء حب الرمان ومنابته جلد الارض وقال الليث هو نبات لورقه حموضة يخلط بالوسمة للخضاب الواحدة حلقة او تجمع عيدانها وتلقي في تنور سكن ناره فتصير قطعا سودا كالكشك البابلي حامض جدا يقمع الصفراء ويسكن اللهيب وقال ابن عباد سيف حالوقة ماض وكذا رجل حالوقة اذا كان ماضيا وهو مجاز وحلق الفرس والحمار كفرح يحلق حلقا بالتحريك اذا سفد فاصابه فساد في قضيبه من تقشر واحمرار	8195	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1198	false	7980190122949413040	254	299	1378	1616	1621	300	ماءه في العصفر فيكون اجود--- من ماء حب الرمان---------------------------------------------------------------------------------- او تجمع عيدانها وتلقي في تنور سكن ناره فتصير قطعا سودا كالكشك البابلي حامض جدا يقمع الصفراء ويسكن اللهيب و-------------سيف حالوقة ماض وكذا رجل------------------------------ وحلق الفرس والحمار كفرح----------------------- سفد فاصابه فساد في قضيبه من تقشر واحمرار	1198	1205327171127928638	238	424.0	193	389	61.182518005371094	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08200	true	-5358601344232187056	172	294	941	1570	1601	300	ما علي الشاة حمرقة بالكسر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابو عمرو اي صوف كما في العباب ح م ق حمق ككرم وغنم حمقا بالضم وبضمتين وحماقة وفيه لف ونشر غير مرتب وقد ذكر البابين الجوهري والصاغاني وغيرهما وانحمق واستحمق فهو احمق وحمق قليل العقل وحقيقة الحمق وضح الشء في غير موضعه مع العلم بقبحه وهي حمقاء وقوم ونسوة حماق بالكسر وهذه عن ابن عباد وحمق بضمتين وحمقي كسكري وحماقي مثل سكاري ويضم وهذه نقلها الصاغاني واورد الجوهري ما عدا الاولي والاخيرة وقال ابن سيده حمقي بنوه علي فعلي لانه شء اصيبوا به كما قالوا هلكي وان كان هالك لفظ فاعل وفي المثل عرف حميق جمله اي عرف هذا القدر وان -كان احمق ويروي عرف حميقا جمله اي عرفه جمله فاجترا عليه	8200	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1199	false	1984546553889815364	190	238	1005	1249	1615	300	ما علي الشاة حمرقة بالكسر----------------------------------------- اي صوف-------------------- حمق ككرم وغنم حمقا بالضم وبضمتين وحماقة---------------------------------------------------------------- وانحمق واستحمق فهو ا-----حمق قليل العقل------------------------------------------------------------ وقوم ونسوة حماق و------------------------حمق بضمتين و-----كسكري و----------سكاري ويضم و عرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حميق جمله اي عرف هذا القدر وا ن كان احمق ويروي ----حميقا جمله اي عرفه جمله فاجترا عليه	1199	1205327171127928638	235	395.0	191	630	37.30158615112305	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08204	true	-4426023310365741705	66	147	342	772	1522	300	حملاق العين بالكسر وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني زاد ابن سبيويه والحملاق بالضم والحملوق كعصفور باطن اجفانها الذي يسود بالكحلة يقال جاء مثلثما لا يظهر منه الا حماليق حدقته او هو ما غطته الاجفان من بياض المقلة وانشد الجوهري لعبيد بن الابرص ودب من حولها دبيبا والعين حملاقها مقلوب او هو باطن الجفن الاحمر الذي اذا قلب للكحل رايت حمرته وفي نسخة بدت حمرته وهو نص اللسان او هو ما لزق بالعين من موضع الكحل من باطن كما في المحكم ج حماليق	8204	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1200	false	-2160545538532998208	57	95	322	519	1649	300	حملاق العين بالكسر و------------------------------------------------------الضم و--------كعصفور باطن اجفانها الذي يسود بالكحلة او------------------------------------------------ ما غطته الاجفان من بياض المقلة ا-------------------------------------------------------------------------و باطن الجفن الاحمر الذي اذا قلب للكحل رايت حمرته او------------------------------------ ما لزق بالعين من موضع الكحل من باطن-------------- ج حماليق	1200	1205327171127928638	192	315.5	154	430	44.651161193847656	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08208	true	8479611652859138267	183	276	897	1367	1499	300	خبق عند النكاح اي صوت مما هناك اي من الحياء وقال ابو عبيد الخبق كهجت وان شءت كسرت الباء اتباعا للخاء مثل فلز الطويل عامة او من الرجال خاصة ومن الفرس السريع وفي الصحاح ربما قيل ذلك وهو قول ابن دريد كالخبقي كزمكي عن ابن الاعرابي وتفتح الباء ايضا والخبق بلغتيه الرجل الوثاب عن ابن الاعرابي وكذلك الفرس وقيل في قولهم فرس اشق امق خبق فيما روي عن عقبة بن رءبة ان الخبق اتباع للامق الاشق بمعني الطويل والقول انه يفرد بالنعت للطويل وقال ابن دريد وفي المثل خبقة خبقه ترق عين بقه	8208	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1201	false	-1356705970583960426	0	30	0	159	1718	300	خبق عند النكاح اي صوت مما هناك وكهجف و-------------------------------------------------------------------فلز الطويل----- او من الرجال----- ومن الفرس السريع----------------------------------------- كالخبقي كزمكي و----------------------------------------------الرجل الوثاب وا-------------------------------------------------------------------------------------------تباع للامق------------------------------------------ للطويل وف--------------ي المثل خبقة خبقه ترق عين بقه	1201	1205327171127928638	149	214.5	119	470	31.70212745666504	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08210	true	3261156824837661300	272	300	1382	1554	1554	300	الخربق كجعفر نبات ورقه كلسان الحمل ابيض واسود وكلاهما يجلو ويسخن وينفع الصرع والجنون والمفاصل والبهق والفالج ويسهل الفضول اللزجة وربما اورث تشنجا وافراطه مهلك وهو سم للكلاب-	8210	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1201	false	-1356705970583960426	112	140	629	802	1718	300	الخربق كجعفر نبات ورقه كلسان الحمل ابيض واسود وكلاهما يجلو ويسخن وينفع الصرع والجنون والمفاصل والبهق والفالج ويسهل الفضول اللزجة وربما اورث تشنجا وافراطه مهلك وهو سم للكلاب	1201	1205327171127928638	172	339.0	145	173	99.42196655273438	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08212	true	-7435314935744682742	26	169	142	880	1572	300	كسمندل اسم خ ر ف ق الخرفق اهمله الجوهري الخردل الفارسي لغة شامية وبمصر يعرف بحشيشة السلطان وهو نوع من الحرف عريض الورق والخرفقة والاخرنفاق الاخير عن الليث الاخرنباق خ ر ق خرقه اي السبسب والثوب يخرقه ويخرقه من حدي نصر وضرب جابه ومزقه لف ونشر مريب ومن المجاز خرق الرجل اذا كذب ومن المجاز ايضا خرق اذا قطع المفازة حتي بلغ اقصاها وقوله تعالي انك لن تخرق الارض اي لن تبلغ اطرافها وقرا الجراح ابن عبد الله بن تخرق بضم الراء وهي لغة والكسر اعلي وقال الازهري معناه لن تقطعها طولا وعرضا وقيل لن تثقب الارض وخرق الثوب خرقا شقه ومن المجاز خرق الكذب واختلقه اذا صنعه واشتقه وخرق في البيت خروقا اذا اقام فلم يبرح كخرق كفرح وهذه عن الليث وخرق بالشء ككرم اذا جهله ولم يحسن عمله والخرق البعيد مستويا كان او غير مستو وايضا الارض الواسعة تتخرق فيها الرياح	8212	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1201	false	-1356705970583960426	211	265	1224	1527	1718	300	-------اسم ال--------خرفق --------------الخردل الفارسي---- شامية وبمصر يعرف بحشيشة السلطان وهو نوع من الحرف عريض الورق والخرفقة والاخرنفاق ال----------------اخرنبا------ق خرقه----------------- يخرقه ويخرقه---------------- جابه ومزقه و-------------------------- الرجل---- كذب و-----------------------قطع المفازة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب----- شقه و------------- الكذب------------ صنعه و---------- في البيت خروق----ا اقام فلم يبرح كخرق كفرح وخ--------------رق بالشء ككرم---- جه--------------له والخرق القفر والا-----------------------------رض الواسعة تتخرق فيها الرياح	1201	1205327171127928638	290	401.5	237	738	39.29539108276367	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08214	true	-5239439807024883274	95	215	479	1051	1440	300	احمد بن محمد حدث عن ابي علي الحسن بن- عمر بن يونس الحافظ الاصبهاني ا------------لخرقيون الي بيع خرق والثياب اءمة محدثون وذو ال-رق النعمان بن راشد ابن معاوية بن عمرو بن وهب بن مرة ابن عبد الاشهل بن عوف بن اياس بن ثعلبة بن عمرو بن عبلة ابن انمار بن مبشر بن عميرة بن اسد بن ربيعة ابن نزار لاعلامه نفسه بخرق حمر وصفر في الحرب وذو الخرق خليقة بن حمل ابن عامر بن حميري بن وقدان ابن سبيع بن عوف بن مالك بن حنظلة الطهوي لقب به لقوله ما بال ام حبيش لا تكلمنا لما افترقنا وقد نثري فنتفق تقطع الطرف دوني وهي عابسة كما تشاوس فيك الثاءر الحنق لما رات ا-بلي جاءت حمولتها غرثي عجافا عليها الريش والخرق	8214	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1202	false	8501738614800200624	45	92	239	475	1596	300	الله بن احمد ب----ن ابي الفتح وبلدياه عمر بن محمد الدلال واحمد بن محمد بن احمد الخرقيون-------------------- اءمة محدثون وذو الخرق النعمان بن راشد لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علامه نفسه بخرق حمر وصفر في الحرب و---------خليفة بن حمل-------------------------------------------------------------------------- لقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رات ا بلي جاءت حمولتها غرثي عجافا عليها الريش والخرق	1202	1205327171127928638	183	255.0	144	587	31.17546844482422	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08215	true	7431621185874243663	9	76	45	401	1607	300	وخرقة بالكسر فرس الاسود بن قردة السلولي وهو القاءل فيها ثارت يزيد من ابن الجني د فاشكر يزيد ولا تكفر ذبحت يزيد رءيس الخمي س ذبحا وخرقة بي تحضر وعمرا طعنت فاطلعته نقيبا بنجلاء لا تستر وخرقة فرش معتب الغنوي وخرقة اسم ابن شعاث الشاعر كغراب وشعاث امه وابوه بنانة كثمامة وفي التكملة نباتة والمخراق بالكسر الرجل الحسن الجسم طال او لم يطل وايضا المتصرف في الامور	8215	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1202	false	8501738614800200624	111	139	571	723	1596	300	وخرقة بالكسر فرس الاسود بن قردة وفرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معتب الغنوي و-----اسم ابن شعاث الشاعر------ وشعاث امه وابوه------------------------- نباتة والمخراق------- الرجل الحسن الجسم طال او لم يطل و-----المتصرف في الامور	1202	1205327171127928638	148	246.5	120	356	41.57303237915039	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08216	true	-4794350742002793028	92	268	503	1407	1569	300	هي اللينة السهلة فهو ضد او هي الراجعة المستمرة السير وفي اللسان غير مستمرة السير او هي الطويلة الهبوب وقال ابن عباد الخريق البءر كسر جبلتها من الماء ج خراءق وخرق كسفاءن وسفن والخريق من الارحام التي خرقها الولد فلا تلقح بعد ذلك كالمتخرقة والخريق مجري الماء الذي ليس بقعير ولا يخلو من شجر عن ابن عباد قال والخريق ايضا منفسح الوادي حيث ينتهي والخرق ككتف الرماد لانه يثبت ويذهب اهله والخرق ايضا ولد الظبية الضعيف القواءم وقد خرق خرقا اذا لصق بالارض ولم ينهض والخرق كركع طاءر واحدته خرقة قال ابن دريد يخرق فيلصق بالارض او جنس من العصافير نقله ابو حاتم في كتاب الطير ج خرارق عن ابن دريد والخرق محركة الدهش من خوف او حياء وقال الليث هو شبه البطر من الفزع كما يخرق الخشف اذا صيد او ان يبهت فاتحا عينيه ينظر وقيل الخرق ان يفرق الغزال اذا صيد فيعجز عن النهوض ويلصق بالارض وقال ابن الاعرابي الغزال اذا ادركه الكلب خرق فلزق بالارض وكذلك الطاءر اذا جزع فلا يقدر علي الطيران وقد خرق كفرح اذا دهش فهو خرق ككتف وهي خرقة	8216	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1202	false	8501738614800200624	166	254	882	1348	1596	300	و--اللينة السهلة---- ضد او--- الراجعة المستمرة ال----------------------------سير او--- الطويلة الهبوب و--------------------البءر كسر جبلتها من الماء ج خراءق وخرق و من------------------ الارحام التي خرقها الولد فلا تلقح-------- كالمتخرقة و-------مجري الماء الذي ليس بقعير ولا يخلو من شجر و----------------------------منفسح الوادي حيث ينتهي وك------كتف الرماد لانه يثبت ويذهب اهله و-----------ولد الظبية الضعيف القواءم و-------------------------------------------كركع طاءر------------------------------------------- او جنس من العصاف----------------------------ير ج خرارق وال------------خرق محركة الدهش من خوف او حياء --------------------------------------------------------او ان يبهت فاتحا عينيه ينظر و----------ان يفرق الغزال-------- فيعجز عن النهوض و---------------------------------------------------------------------------الطاءر --------فلا يقدر علي الطيران خ----رق كفرح --------فهو خرق----- وهي خرقة	1202	1205327171127928638	455	711.0	368	904	50.33185958862305	81	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08219	true	4094021371343140500	21	291	106	1523	1568	300	الاخرق كالخرق ككتف وندس والاخرق البعير يقع منسمه علي الارض قبل خفه يعتريه ذلك من النجابة نقله ابن عباد وصاحب اللسان وخرقاء امراة سوداء كانت تقم مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها نقله الصاغاني وهو اسمها كما في المعجم وخرقاء امراة من بني البكاء اسمها مية شبب بها ذو الرمة الشاعر فاكثر وقصتها مشهورة في استطعام ذي الرمة كلامها وانه قدم اليها دلوا او اداوة فقال اخرزيها لي فقالت اني خرقاء اي لا احسن الخرز وقيل انها غير مية بل هي امراة من بني عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة راها فاستقاها ماء فخجلت وابت ان تسقيه فقال لامها قولي لها فلتسقني فقالت لها امها اسقيه يا خرقاء والخرقاء من الغنم التي في اذنها خرق مستدير وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحي بشرقاء او خرقاء او مقابلة او مدابرة او جدعاء ومن المجاز الخرقاء من الريح الشديدة الهبوب وقيل هي التي لا تدوم علي جهتها في هبوبها وهو مجاز قال الزمخشري وصفت بالخرق كما وصفت بالهوج وبه فسر قول ذي الرمة السابق بيت اطافت به خرقاء مهجوم والخرقاء من النوق التي لا تتعاهد وفي اللسان لا تتعهد مواضع قواءمها من الارض نقله ابن عباد والزمخشري والخرقاء ع قال ابو سهم الهذلي غداة الرعن والخرقاء تدعو وصرح باطل الظن الكذوب وعذار بن خرقاء الكوفي محدث ومالك بن ابي الخرقاء عقيلي وبنته كريمة بنت مالك امراة عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان وفي المثل لا تعدم الخرقاء علة يضرب في النهي عن المعاذير اي ان العلل كثيرة تحسنها الخرقاء فضلا عن الكيس والكيسة فلا تتشبثوا بها ولا ترضوا بها لانفسكم واخرقه ادهشه نقله الجوهري والتخريق التمزيق يكون في الثوب وغيره ومن المجاز-------- التخريق	8219	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1203	false	7254268446388774206	19	114	105	605	1586	300	الصنعة كالخرق ككتف وندس و-------البعير يقع منسمه علي الارض قبل خفه يعتريه ذلك من الن---------------------------جابة وخرقاء امراة سوداء كانت تقم مسجد رسول الله------------------- ورضي --------------------------------------------عنها وامراة من بني البكاء---------- شبب بها ذو الرمة و م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغنم التي في اذنها خرق و م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الريح الشديدة و من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوق التي لا تتعا--------------------هد مواضع قواءمها وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذار بن خرقاء------- محدث ومالك بن ابي الخرقاء عقيلي و -----------------------------------------------------------------------لا تعدم الخرقاء علة يضرب في النهي عن المعاذير اي--- العلل كثيرة تحسنها الخرقاء فضلا عن الكيس-------- ف----------------لا ترضوا بها لانفسكم واخرقه ا-------------دهشه والتخريق التمزيق --وكثرة الكذب والتخرق خلق الكذب ومطاوع التخريق	1203	1205327171127928638	442	738.5	355	1425	31.01754379272461	75	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08223	true	1616414419921350861	234	300	1238	1563	1563	300	--الطاءر اذا فرق عن ابن دريد ومنه يا خزاق اقبلي كقطام شتم من الخزق معدول عنه اللذرق ويقال انه لخازق ورقة اذا كان لا يطمع فيه عن ابن الاعرابي او يضرب مثلا لمن كان جريءا حاذقا ويقال ايضا يوشك ان يلقي خازق ورقة وناقة خزوق تخزق الارض بمناسمها فتءثر فيها او اذا مشت انقلب منسمها فخد في الارض اي اثر فيها وقال الليث المخزق كمنبر عويد-	8223	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1203	false	7254268446388774206	225	261	1224	1403	1586	300	و الطاءر ذرق و--------------------يا خزاق------ كقطام شتم من الخزق -----------للذرق و-----انه لخازق ورقة اذا كان لا يطمع فيه او ------------------------------كان جريءا حاذقا---------------------------------- وناقة خزوق تخزق الارض بمناسم-----------ها او اذا مشت انقلب منسمها فخد--- الارض و-----------------------------كمنبر عويد	1203	1205327171127928638	169	229.0	135	328	51.524391174316406	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08224	true	-7408324247637323114	0	38	0	182	1531	300	في طرفه مسمار محدد يكون عند بياع البسر بالنوي وله مخازق كثيرة فياتيه الصبي بالنوي فياخذه منه ويشرط له كذا وكذا ضربة بالمخزق فما انتظم له من البسر فهو له قل او كثر وان اخطا فلا شء له	8224	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1203	false	7254268446388774206	261	299	1403	1585	1586	300	في طرفه مسمار محدد يكون عند بياع البسر بالنوي وله مخازق كثيرة فياتيه الصبي بالنوي فياخذه منه ويشرط له كذا وكذا ضربة بالمخزق فما انتظم له من البسر فهو له قل او كثر وان اخطا فلا شء له	1203	1205327171127928638	182	364.0	144	182	100.0	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08225	true	-6190159499640955653	10	300	64	1572	1572	300	الكذاب وقال بن عباد انه لذو خسقات في البيع محركة اي يمضيه مرة ثم يرجع فيه اخري وقال بن فارس الخاء والسين والقاف ليس اصلا لان السين فيه مبدلة من الزاي وانما تغير اللفظ لتغير المعني ومما يستدرك عليه ناقة خسوق سيءة الخلق وخسق السهم لم ينفذ نفاذا شديدا وقال الازهري رمي فخسق اذا شق الجلد خشق ومما يستدرك عليه الخوشق كجوهر ما يبقي في العذق بعد ما يلقط ما فيه عن كراع وقال الهجري الخوشق من كل شء الردء كما في اللسان وقد اهمله الجماعة وانا اظنه معربا عن خشك بالضم فارسية معناه اليابس خشتق الخشتق كجعفر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو الكتان او الا-بريسم او قطعة في الثوب تحت الا-بط وبه فسر ابو عمرو قول رءبة ارمل قطنا او يستي خشتقا فارسي معرب خشتجه كما في العباب خفق الخيفق كصيقل الفلاة الواسعة يخفق فيها السراب نقله الجوهري والصاغاني وانشد الاخير للزفيان ودون مسراها فلاة فيهق تيه مروراة وفيف خيفق وصدره اني الم طيف ليلي يطرق والخيفق من الخيل والنوق والظلمان السريعة يقال فرس خيفق اي سريع جدا قال ابن دريد واكثر ما يوصف به الاناث وكذلك ناقة خيفق وظليم خيفق ولم يذكر الجوهري الناقة وقيل ناقة خيفق مخطفة البطن قليلة اللحم وقال الكلابي الخيفق من النساء الطويلة الرفغين الدقيقة العظام البعيدة الخطو وقال ابو عمر و الخيفق الداهية وقال غيره خيفق فرس رجل من بني ضبيعة اضجم بن ربيعة بن نزار واسمه سعد بن مشمت والخيفقان كزعفران لقب رجل اسمه سيار وهو الذي خرج يريد الشحر هاربا من عوف بن الخليل ابن سيار وكان قتل اخاه عويفا فلقيه ابن عم له ومعه ناقتان وزاد فقال له اين تريد فقال الابغوان وفي اللسان فقال الشحر كي لا يقدر علي عوف فقد قتلت اخاه عويفا فقال له خذ احدي الناقتين وشاطره زاده فلما ولي عطف عليه بسيفه فقتله-	8225	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1204	false	8082107904765012998	27	128	148	675	1614	300	الكذاب و------------انه لذو خسقات في البيع محركة اي يمضيه مرة ثم يرجع فيه اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخشتق كجعفر-------------------------------------------- الكتان او الا بريسم او قطعة في الثوب تحت الا بط --------------------------------------------------------معرب خشتجه الخ------------------يفق كصيقل الفلاة الواسعة و من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيل والنوق والظلمان السريعة و م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النساء الطويلة الرفغين الدقيقة العظام البعيدة الخطو و---------------------الداهية و--------------فرس رجل من بني ضبيعة وال----------------------------------------خيفقان كزعفران لقب سيار------------- الذي خرج----------- هاربا من عوف بن الخليل--------- وكان قتل اخاه عويفا فلقيه ابن عم له ومعه ناقتان وزاد فقال--- اين تريد فقال الابغوان---------------------- كي لا يقدر علي عوف فقد قتلت اخاه------ فقال--- خذ احدي الناقتين وشاطره زاده فلما ولي عطف عليه بسيفه فقتله	1204	1205327171127928638	507	839.0	411	1511	33.55393600463867	89	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08226	true	2973764545980779574	0	127	0	696	1622	300	واخذ الناقة الاخري وباقي الزاد فلما اتي البلد سمع هاتفا يهتف يقول ظلمك المنصف جوره فيه للفاعل بور ورماه بسهم فقتله فقيل ظلم ظلم الخيفقان وضرب مثلا ويسمي ايضا صريع الظلم لذلك ويقال ايضا ظلم ولا كظلم الخيفقان وفيه يقول القاءل اعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني تعالي الله هذا الجور حقا ولا ظلم كظلم الخيفقان والخنفقيق كقندفير هو بالنون كما في الصحاح وفي العباب بالياء التحتية قال شيخنا وكلاهما صحيح وكل من النون او الياء زاءدة كما صرحوا به لانه ماخوذ من الخيفق السريعة جدا من الخيل والنوق والظلمان عن ابي عبيد وضبطه بالتحتية والخنفقيق حكاية جري الخيل قاله الليث وضبطه بالتحتية قال تقول جاءوا بالركض والخيفقيق من غير فعل يقول ليس يتصرف منه فعل وهو مشي في اضطراب والخفق تغييب القضيب في الفرج	8226	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1204	false	8082107904765012998	128	174	675	930	1614	300	واخذ الناقة الاخري فل------------ما اتي البلد سمع هاتفا ي-----قول ظلمك المنصف جور- فيه للفاعل بور ورماه بسهم فقتله فقيل ظلم ظلم الخيفقان و ----------------------------------------------ظلم ولا كظلم الخيفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والخنفقيق كقندفير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السريعة جدا من -------النوق والظلمان و------------------------------------حكاية جري الخي--------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو مشي في اضطراب والخفق تغييب القضيب في الفرج	1204	1205327171127928638	251	401.0	206	696	36.06321716308594	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08227	true	-3766823011454683839	223	285	1196	1546	1613	300	اي طرفي السماء والارض وقال خالد ابن جنبة الخافقان هواءان محيطان بجانبي الارض قال وخوافق السماء التي تخرج منها الرياح الاربع ويقال الحقه الله بالخافق وبالخوافق والمخفق كمنبر السيف العريض والمخفقة كمكنسة الدرة يضرب بها او سوط من خشب قاله الليث والخفقة بالكسر وضبطه في التكملة بالفتح شء يضرب به نحو سير او درة وقد خفق بها والخفقة المفازة الملساء ذات ال	8227	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1204	false	8082107904765012998	258	293	1388	1578	1614	300	او طرفا السماء والارض او منتهاهما----------------------------------------------- وخوافق السماء التي تخرج منها الرياح الاربع و------------------------------------------كمنبر السيف العريض و--------كمكنسة الدرة--------- او سوط من خشب والخ-----------فقة بالكسر------------------------ شء يضرب به نحو سير او درة و-------------------المفازة الملساء ذات ال	1204	1205327171127928638	176	273.0	142	350	50.28571319580078	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08228	true	4028574309772263501	73	167	384	880	1612	300	البطق خميصة واذا ضمرت خفقت والخفاقة الدبر عن ابن دريد قال والخفقان محركة اضطراب القلب وهو خفقة تاخذ القلب فيضطرب لذلك قال عروة ابن حزام لقد تركت عفراء قلبي كانه جناح غراب داءم الخفقان والمخفوق ذو الخفقان عن ابن دريد وقال ابو عمرو المخفوق المجنون وانشد مخفوقة تزوجت مخفوقا وقال ابو عبيدة فرس خفق وخفقة ككتف وفرحة قال وان شءت قلت خفق وخفقة مثل رطب ورطبة اي اقب او بمنزلته ج خفقات بكسر الفاء وخفقات بضم الخاء وفتح الفاء وخفاق بالكسر وربما كان الخفوق فيها خلقة وربما كان من الضمور وربما كان من الجهد	8228	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1205	false	-4179188072306311374	1	40	6	228	1652	300	الحشي خميصته و--------------الخفاقة الدبر والخف----------------قان محركة اضطراب القلب وهو خفقة تاخذ القلب ------------------------------------------------------------------------------والمخفوق ذو الخفقان و---------------------------------المجنون و----------------------------------------فرس خفق------ ككتف وفرحة و-----------------------------رطب ورطبة--- اقب----------- ج خفقات -----------وخفقات--------------------- وخفاق------- وربما كان الخفوق----- خلقة وربما كان من الضمور وربما كان من الجهد	1205	1205327171127928638	208	272.5	170	496	41.935482025146484	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08236	true	339943512320468523	112	232	618	1253	1627	300	والخلقاء من الفراسن التي لا شق فيها عن ابن عباد وفي حديث عمر بن عبد العزيز كتب له في امراة خلقاء تزوجها رجل فكتب اليه ان كانوا علموا بذلك لك يعني اولياءها فاغرمهم صداقها لزوجها الخلقاء هي الرتقاء لانها مصمتة كالصفاة الخلقاء قال ابن سيده هو مثل بالهضبة الخلقاء لانها مصمتة مثلها كالخلق كركع وهذه عن ابن عباد والخلقاء الصخرة ليس فيها وصم ولا كسر قال ابن احمر الباهلي في راس خلقاء من عنقاء مشرفة لا يبتغي دونها سهل ولا جبل وهي بينة الخلق محركة وقال بن دريد الخلقاء من البعير وغيره جنبه ويقال ضربت علي خلقاء جنبه ايضا اي صفحة جنبه والخلقاء من الغار الاعلي باطنه وما املاس منه قاله الليث والخلقاء من الجبهة مستواها وما املاس منها كالخليقاء ----------------	8236	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1206	false	-1335707772941242418	17	59	133	357	1719	300	والخلقاء من الفراسن التي لا شق فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرتقاء كال----------------------------------------------------------------------------------خلق كركع و-------------------------الصخرة ليس فيها وصم ولا كسر---------------------------------------------------------------------------- وهي بينة الخلق محركة و م-------------------ن البعير وغيره جنبه ويقال ضربت علي خلقاء جنبه ايضا و م--------------------ن الغار------- باطنه و م--------------------------------ن الجبهة مست---------------واها كالخليقاء فيهما والخليقاء	1206	1205327171127928638	196	298.5	159	651	30.107526779174805	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08241	true	7179125079844253097	65	289	371	1631	1688	300	خنقا ككتف وخنقا بالفتح فهو خنق ايضا اي ككتف وخنيق كامير ومخنوق كخنقه تخنيقا فاختنق وانخنق وانخنقت الشاة بنفسها فهي منخنقة وقيل الانخناق انعصار الخناق في خنقه والاختناق فعله بنفسه والخانق الشعب الضيق في الجبل وهو مجاز واهل اليمن يسمون الزقاق -خانقا كما في الصحاح وهو مجاز وخانق الذءب والنمر والكلب والكرسنة اربع حشاءش الاول مشرف الاوراق مزغب يشبه الدلب والثاني كذنب العقرب براق نحو شبر لا تزيد اوراقه عن خمسة وكلاهما ربعي من انواع السموم يقتل ساءر الحيوانات وانما خص النمر والذءب اسرعة الفعل فيهما وقال الرءيس في القانون ورق خانق النمر اذا خلط بالشحم وخبز بالخبز واطعم للذءاب والكلاب والثعالب والنمر قتلها واذا عرفت ذلك فالصحيح انها حشيشتان او حشيشة واحدة فتامل ذلك وخانقين وخانقون د بسواد بغداد الاولي في النصب والخفض لان النعمان الملك خنق به عدي ابن زيد العبادي حتي قتله قال عتبة ابن الوعل التغلبي ويوم باعلي خانقين شربته وحلوان حلوان الجبال وتسترا وخانقين د بالكوفة وقال ابن السمعاني خانقين بليدة في طريق بغداد واول ما يري النخل بها ومنها يتكلم الناس بالعربية وهي اول حد العرب الي مغرب الشمس ومنها حد العجم الي مشرق الشمس بت بها ليلة وقال ابن الاثير هي قرية كبيرة بطريق الجبل والخانوقة د علي الفرات بناحية الرقة والخناق ككتاب الحبل الذي يخنق به والخناق كغراب داء يمتنع معه نفوذ النفس الي الرءة والقلب ويقال ايضا اخذه بخناقه بالكسر والضم ومخنقه كمعظم اي بحلقه	8241	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1206	false	-1335707772941242418	147	213	849	1226	1719	300	خنقا ككتف------------- فهو خنق ايضا-------- وخنيق ------ومخنوق كخنقه------- فاختنق وا-------نخنقت الشاة بنفسها وا--------------------------------------------------------------------لخانق الشعب الضيق و----------------------------------الزقاق وخان------------------------------ق الذءب والنمر والكلب والكرسنة اربع حشاءش وخان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين وخانقون د بسواد بغداد----------------------- لان النعمان خنق------ به عدي -بن زيد العبادي حتي قتله و-------------------------------------------------------------------------------------د بالكوفة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخانوقة د علي الفرات و--------------------ككتاب الحبل----- يخنق به و-------كغراب داء يمتنع معه نفوذ النفس الي الرءة والقلب ويقال ايضا اخذه بخناقه بالكسر والضم ومخنقه------ اي بحلقه	1206	1205327171127928638	364	577.5	298	1261	28.86598014831543	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08250	true	-6696332782740421066	245	294	1313	1542	1571	300	الدزقي شيخ السمعاني وهذا وهم والصواب دزق كعنب ة بمرو منها علي بن خشوم ويقال انه من دزق حفص و ة ببخج ده وتعرف بالدزق السفلي منها ابو جعفر محمد بن علي شيخ السمعاني و ة بسمرقند في طريق الشاش يقال لها دزق وساءط منها ابو بكر ابن احمد	8250	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1208	false	5263615439751458955	0	29	0	133	1617	300	الدزقي شيخ السمعاني وهذا وهم والصواب دزق----- ة بمرو منها علي بن خشرم وة ببن----------------------ج ده منها --------------------ابو جعفر محمد بن علي و--------------ة بسمرقند منها ---------------------------------ابو بكر ط-- احمد	1208	1205327171127928638	115	190.5	89	229	50.21834182739258	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08251	true	3285397561389913317	30	116	146	592	1583	300	ودزق العليا ة بمرو الروذ عند غربستان منها الحسن بن محمد بن جعفر واما عبد المجيد الدزقي من المحدثين فانه من دزق حفص ذكره ابو زرعة السنجي دسق الدسق محركة امتلاء الحوض حتي يفيض من جوانبه قاله الليث وقال غيره الدسق بياض ماء الحوض وبريقه وفي التكملة تريقه وبهما فسر قول رءبة يردن تحت الاثل سياح الدسق اخضر كالبرد غزير المنبعق ويقال ملات الحوض حتي دسق اي ساح ماءه كما في الصحاح والديسق كصيقل خوان من فضة قاله الليث وهو الفابور او هو فارسي معرب طشتخوان	8251	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1208	false	5263615439751458955	35	64	159	310	1617	300	ودزق العليا ة بمرو الروذ------------ منها الحسن بن محمد بن جعفر ال----------------------------------------------------------------------------دسق محركة امتلاء الحوض حتي يفيض و------------------------------------بياض ماء الحوض وبريقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والديسق كصيقل خوان من فضة او-------------------------------- معرب طشتخوان	1208	1205327171127928638	146	227.5	117	446	32.73542785644531	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08256	true	8389868560147860205	95	205	518	1083	1611	300	تمشي الدفقي وتجلس الهبنقعة او معناه اذا تمشي علي هذا الجنب مرة وعلي هذا مرة او اذا باعد خطوه وهي مشية يتدفق فيها ويقال جمل دفاق ودفق ككتاب وخدب كذلك اما دفق مثل خدب فقد ذكره قريبا فهو تكرار والدفقي كزمكي وتفتح الفاء الناقة السريعة الكريمة النسب وهو مجاز انشد ثعلب علي دفقي المشي عيسجور والعيسجور هي الشديدة من النوق وزعم ثعلب ان الدفقي هنا المشي السريع وقد رد عليه ذالك او هي التي لم تنتج قط فهو اوفر لقوتها وفرس دفق كخدب وطمر اي جواد يتدفق في مشيه ويسرع وهي دفوق ودفاق كصبور وكتاب ودفقي كزمكي ودفقي بفتح الفاء ويقال جاءوا دفقة واحدة بالضم اي جاءوا بمرة واحدة نقله	8256	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1209	false	8982722521616254321	23	79	118	406	1619	300	ومشي الدفقي كزمكي اسرع او-------------- تمشي علي هذا الجنب مرة وعلي هذا مرة او---- باعد خطوه و-------------------------جمل دفاق ودفق ككتاب وخدب كذلك----------------------------------------- والدفق------ي وتفتح الفاء الناقة السريعة الكريمة النسب او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لم تنتج قط---------------- وفرس دفق كخدب وطمر--- جواد يتدفق في مشيه ------وهي دفوق ودفاق------ ودفقة ودفق------ي ودفقي وجا----------------ءوا دفقة واحدة بالضم اي------ بمرة ودفقت كفاه	1209	1205327171127928638	260	383.5	205	565	46.0177001953125	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08258	true	2126443445486061795	22	110	116	583	1562	300	وقد دق يدق دقة بالكسر و الدقيق الامر الغامض الخفي عن العيون ومن المجاز الدقيق هو البخيل القليل الخير وهو دقيق بين الدق قال وان جاءكم منا غريب بارضكم لويتم له دقا جنوب المناخر والدقيقة في قولهم مال-ه دقيقة ولا جليلة الغنم وهو مجاز ويريدون بالجليلة الابل ويقولون كم دقيقتك اي غنمك واعطاه من دقاءق المال وهو راعي الدقاءق اي الغنم قال ذو الرمة يهجو قوما اذا كصت الحرب امرا القيس اخروا عضاريط او كانوا رعاء الدقاءق و الدقيقة في المصطلح النجومي جزء من ثلاثين جزءا من الدرجة	8258	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1209	false	8982722521616254321	118	146	630	776	1619	300	وقد دق يدق دقة بالكسر و--------الامر الغامض و-------------------------------------------القليل الخير-------------------------------------------------------------------------- والدقيقة في قولهم ما له دقيقة ولا جليلة الغنم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المصطلح النجومي جزء من ثلاثين جزءا من الدرجة	1209	1205327171127928638	143	237.5	116	468	30.55555534362793	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08259	true	-8546953557059335699	187	267	972	1370	1533	300	مع ما خلط به من ابزاره نقله ابن سيده عن بعض قلت هو المشهور المستعمل الان او هو الملح المدقوق وحده قاله الليث قال ومنه قولهم ما-لها دقة اي مالها ملح او هي قليلة الدقة اي غير مليحة وهو مجاز و الدقة حلي لاهل مكة حرسها الله ومن المجاز الدقة الجمال والحسن وبه فسر قولهم مالها دقة اي مالها حسن ولا جمال ودقة بن عبابة كثمامة يضرب بجنونه المثل فيقال هو اجن من دقة وقال المفضل الدقداق صغار الانقاء المتراكمة	8259	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1209	false	8982722521616254321	230	269	1249	1446	1619	300	مع ما خلط به من ابزاره او----------------------------------------------------- الملح المدقوق-------------------- ومنه قولهم ما لها دقة -------------او هي قليلة الدقة اي غير مليحة و----------------حلي لاهل مكة و---------------------------الجمال والحسن---------------------------------------------- ودقة بن عباب-------ة يضرب بجنونه المثل--------- اجن من دقة و-----------الدقداق صغار الانقاء المتراكمة	1209	1205327171127928638	193	289.5	155	399	48.37092590332031	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08259	true	-8546953557059335699	24	136	122	717	1533	300	عبد المنعم بن محمد بن محمد بن ابي المضاء الدقوقي نزيل حماة حدث عن ابن عساكر بعد الاربعين وستماءة ومحدث بغداد في السبعماءة تقي الدين محمود بن علي بن محمود الدقوقي متاخر عذب القراءة فصيح العبارة يحضر مجلسة نحو الالفين قاله الذهبي ودقاق العيدان بالكسر والضم كسارها وقيل الدقاق كغراب فتات كل شء دق و الدقاق الدقيق كالدق بالكسر ومنه حمي الدق اجارنا الله منها وقولهم اخذت دقه وجله كما يقال اخذت قليله وكثيرة وفي حديث الدعاء اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله والدقة بالكسر هيءة الدق ومن المجاز الدقة الخساسة وقد دق يدق دقة صار دقيقا اي خسيسا وحقيرا و الدقة ضد العظم و الدقة بالضم التراب اللين الذي كسحته	8259	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1209	false	8982722521616254321	182	225	976	1216	1619	300	عبد المنعم بن محمد بن محمد بن ابي المضاء-------------------------------------------------------- ومحدث بغداد مح-----------------------مود بن علي بن محمود-------- متاخر عذب القراءة فصيح------------------------------------------- ودقاق العيدان بالكسر والضم كسارها و-----------كغراب فتات كل شء و-----------الدقيق كالدق بالكسر والدقة بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر هيءة الدق و----------------الخساسة و------------------------------------------------ضد العظم و-------بالضم التراب اللين----- كسحته	1209	1205327171127928638	228	363.0	186	595	38.31932830810547	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08264	true	6705398756804857000	156	296	832	1543	1559	300	الشء في الشء يدمقه ويدمقه من حدي نصر وضرب ادخله عن بن دريد كادمقه ودمقه قال ابن دريد فهو دميق ومدموق وفي الصحاح الدمق محركة ريح وثلج وقال غيره ثلج مع ريح يغشي الانسان من كل اوب حتي يكاد يقتل من يصيبه فارسي معربة دمه قال الصاغاني وكذلك دمقه الحداد قال ابو حاتم لان الدمق هو النفس فهو دمه كير اي اخذ بالنفس وقال ابن الاعرابي الدمق بالفتح السرقة قال ابن دريد ويوم داموق اذا كان ذا وعكة اي حار جدا قال ابو حاتم هو فارسي معرب والدامق الفاسد لا خير فيه كالدموق عن ابن عباد والمندمق للمفعول المدخل قال رءبة يصف صاءدا ودخوله في قترته لما تسوي في ضءيل المندمق وفي جفير النبل حشرات الرسق قال مندمقه مدخله واندمقت الحاركة وفي التكملة الحارقة زالت عن مكانها عن ابن عباد ودمق العجين تدميقا اذا دس فيه الدقيق لءلا يلزق بالكف	8264	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1210	false	-5650388428323422859	153	200	862	1128	1713	300	الشء في الشء يدمقه ويدمقه---------------- ادخله----------- كادمقه ودمقه فه-------------و دميق ومدموق وال----------دمق محركة ريح و--------------ثلج -----------------------------------------------------------معربة دمه------------- وكذلك دمقة الحداد والدمق---------------------------------------------------------------------------------- السرقة------------- ويوم داموق------------------- حار جدا ---------------------------والدامق الفاسد لا خير فيه كالدموق------------ والمندمق-------- المدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واندمقت---------------------------- زالت عن مكانها ------------ودمق العجين تدميق----ا دس فيه الدقيق لءلا يلزق بالكف	1210	1205327171127928638	257	362.0	210	711	36.14627456665039	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08267	true	-7095983001427577985	136	236	701	1232	1569	300	ودواقة ودءوقا ودءوقة بضمهما حمق فهو داءق هالك حمقا وكذلك ماق موقا فهو ماءق ويقال احمق ماءق داءق كما في الصحاح وقال ابو سعيد داق الرجل في فعله وداك اذا حمق وداق المال هزل وقال الخارزنجي داق الفصيل من اللبن عن امه اي عدل عنها حتي سنق وقال ----------ديقت غنمك فهي مديقة ونص تكملة الخارزنجي فهي مدوقة اذا اخذها الابي ونص التكملة الاباء قال الخارزنجي ومداق الحية مجالها قال ومتاع داءق تاءق ونص التكملة باءق بالموحدة اي لا ثمن له رخصا وكسادا قال والدوقة والدوقانية الفساد والحمق يقال ان فيهم لدوقانية واداقوا به اي احاطوا به وانداق بطنه اذا انتفخ	8267	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1211	false	3284086222455041599	0	50	0	268	1659	300	ودواقة ودءوقا ودءوقة بضمهما حمق فهو داءق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال هزل و----------------- الفصيل من اللبن عن امه--- عدل عنها حتي سنق و الطعام ذاقه وديقت غنمك فهي مديقة---------------------------------- اخذها الاب---------------------------------ي ومداق الحية مجالها---- ومتاع داءق تاءق----------------------------- لا ثمن له رخصا وكسادا وا----لدوقة والدوقانية الفساد والحمق---------------------- واداقوا به--- احاطوا--- وانداق بطنه---- انتفخ	1211	1205327171127928638	254	389.5	207	541	46.95009231567383	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08269	true	8804431568003220383	14	128	74	690	1595	300	والدهق محركة خشبتان يغمز بهما الساق كما في المحيط واللسان ونقل الجوهري عن ابي عمر و الدهق نوع من العذاب فارسيته اشكنجه ويقال ادهقه ادهاقا اذا اعجله وقال الليث ادهقت الحجارة كافتعلت اي تلازمت ودخل بعضها في بعض مع كثرة قال والمدهق علي مفتعل المكسر والمعتصر قال رءبة والمرو ذا المداح مضبوح الفلق ينصاح من جبلة رضم مدهق وكل غلظ وشدة جبلة ومما يستدرك عليه الدهق شدة الضغط وايضا متابعة الشد وقيل كاس دهاق اي صافية ودهقه المطر اشتد في بدنه عن بن الاعرابي والمدهق كمعظم المضيق دهلق الدهلقة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد هو اخذك جلد الدابة تحلقه حتي تراه يتملص كما في العباب والتكملة دهمق دهمقه دهمقة كسره او قطعه	8269	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1211	false	3284086222455041599	120	155	629	839	1659	300	والدهق محركة خشبتان يغمز بهما الساق-------------------------------------------------------------------- فارسيته اشكنجه و-----ادهقه----------- اعجله و----------ادهقت الحجارة كافتعلت--- تلازمت ودخل بعضها في بعض والم------------دهق علي مفتعل المكسر والمعتصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدهلقة-------------------------------------------- اخذك جلد الدابة تحلقه حتي تراه يتملص ----------------------------دهمقه------ كسره او قطعه	1211	1205327171127928638	206	333.5	171	616	33.441558837890625	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08273	true	-3816888656848474451	6	97	34	508	1571	300	المضا-ء والنفاذ وذلق السراج كفرح اضاء واذلقه اذلاقا اضاءه وذلق الضب ذلقا خرج من خشونة الرمل الي لين الماء وذلق فلان من العطش اذا اشرف علي الموت ومنه الحديث انه ذلق يوم احد من العطش اي جهده حتي خرج لسانه وذلق كل شء وذلقته ويحرك وذولقه كجوهر حده وحدته عن ابي عمرو وذولق اللسان والسنان طرفهما ولسان ذلق طلق ياتي بيانه في ط ل ق ومن المجاز الحروف الذلق بالضم وهي حروف طرف اللسان والشفه الواحد اذلق وهن ستة ثلاثة ذولقيه وهي اللام والراء والنون وثلاثة شفهية وهي الباء والفاء والميم	8273	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1212	false	6990265361208960113	25	81	129	426	1629	300	الذلاقة والذلق وذل-ق السراج كفرح اضاء و----------------------- الضب -----خرج من خشونة الرمل الي لين الماء و--- فلان من العطش---- اشرف علي الموت و-----------------------------------------------------------ذلق كل شء وذلقته ويحرك وذولقه------ حده و------------------ذولق اللسان والسنان طرفهما ولسان ذلق طلق----------- في ط ل ق و----------الحروف الذلق---------- حروف طرف اللسان والشف--------------------ة ثلاثة ذولقية---- اللام والراء والنون وثلاثة شفهية---- الباء والفاء والميم	1212	1205327171127928638	285	448.5	230	475	60.0	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08274	true	8619363619474901389	41	110	214	562	1599	300	اللبن المخلوط بالماء وقال ابن عباد هو مثل النسء وابن المذلق قال ابن عباد يروي بالاعجام والاهمال والاعجام اصح رجل من بني عبد شمس ابن سعد بن زيد مناة بن تميم لم يكن يجد بيت ليلة ولا ابوه ولا اجداده وكانوا يعرفون بالافلاس فقيل افلس من ابن المذلق قال الشاعر في ابيه فانك اذ ترجو تميما ونفعها كراجي الندي والعرف عند المذلق وانذلق الغصن صار له ذلق اي حد	8274	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1212	false	6990265361208960113	108	137	569	707	1629	300	اللبن المخلوط بالما---------------------------ء وابن المذلق من--------------------------------------------------------- عبد شمس---------------------------- لم يكن يجد بيت ليلة ولا ابوه ولا اجداده----------------------- فقيل افلس من ابن الم---------------------------------------------------------------------------ذلق وانذلق الغصن صار له ذلق اي حد	1212	1205327171127928638	136	200.0	107	348	39.08045959472656	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08278	true	1054592668573711728	29	126	149	661	1619	300	بكسر التاء خيط تربق فيه الشاة يشد في عنقها فهو اسم كالتنبيت والتمتين ومن المجاز حل ربقته بالكسر اذا فرج عنه كربته وكذا قطع ربقته وقولهم رمدت الضان فربق ربق والترميد هو ان تعظم ضروعها اي هيء -لارباق فانها تلد عن قرب لانها تضرع علي راس الولد وفي المعزي يقال رنق بالنون اي انتظر لانها ترءي وتضع بعد مدة ويقال ايضا رمق بالميم ايضا ولفظة ايضا الثانية مكررة لا حاجة اليها وتربيق الكلام تلفيقه وكذا ترميقه عن بن عباد والمربقة كمعظمة الخبرة المشحمة وارتبق الظبي في حبالتي اذا علق ونشب عن اللحياني وقال ابن عباد تربقته من	8278	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1212	false	6990265361208960113	246	300	1340	1629	1629	300	بكسر التاء خيط تربق فيه الشاة و-------------------------------------------------حل ربقته بالكسر---- فرج عنه كرب---------------ته وقولهم رمدت الضان فربق ربق--------------------------- اي هيء الارباق فانها تلد عن قرب------------------------- وفي المعزي يقال رنق بالنون اي انتظر لانها ترءي وتضع بعد مدة ويقال ايضا رمق بالميم ايض---------------------------------------ا وتربيق الكلام تلفيقه----------------------- والمربق-------ة الخبزة المشحمة وارتبق الظبي في حبالتي---- علق و------------------------------تربقته من-	1212	1205327171127928638	286	476.0	233	513	55.75048828125	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08283	true	2011302332822694210	191	299	932	1453	1457	300	واما من ابوه رزيق فحكيم الذي تقدم ذكر ابيه روي عن ابيه وعبيد الله بن رزيق الاحمر عن الحسن والهيثم بن رزيق بصري وسفيان بن رزيق عن عطاء الخراساني وعمار بن رزيق شيخ الاحوص ابن جواب والحسين بن رزيق المروزي عن القعنبي والجعد بن رزيق عن ابي البختري وهب بن وهب وعلي بن رزيق مصري عن ابن لهيعة ومحمد بن رزيق بن جامع حدث بمصر عن ابن مصعب واما من جده رزيق او ابو جده فسليمان بن ايوب بن رزيق الصريفيني عن ابن عيينة واخوه شعيب بن ايوب عن ابي اسامة وابو الحسن احمد بن عبد الله بن رزيق الدلال البغدادي سمع المحاملي ويزيد بن عبد الله بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	8283	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1213	false	3495822494192257733	226	286	1266	1561	1630	300	واما من ابوه رزيق فحكيم------------------------------- وعبيد الله------------------------ والهيثم------------- وسفيان-------------------------- و----------------------------عمار والحسين--------------------------- والجعد---------------------------------- وعلي-------------------------- ومحمد------------------------------------- واما من جده رزيق او ابو جده فسليمان بن ايوب و-------------------------------------------------------------------------احمد بن عبد الله------------------------------------- ويزيد بن عبد الله وسليمان بن عبد الجبار وسعيد بن القاسم بن سلمة وطاهر بن الحصين بن مصعب والحسين بن محمد بن مصعب وابو رزيق الراوي عن علي بن عبد الله بن	1213	1205327171127928638	158	148.5	126	651	24.270353317260742	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08284	true	-4088654113210500069	3	166	18	849	1541	300	بن مسلم---- وسليمان بن عبد الجبار بن رزيق شيخ لابن المجدر وسعيد بن القاسم بن سلمة بن رزيق المصري عن سعيد بن ابي مريم والامير طاهر بن الحسين بن مصعب بن رزيق والد الطاهرية وابناه الحسين والامير عبد الله الاول كتب الكثير وحدث ومحمد وطلحة اولاد طاهر بن الحسين وقد حدث جدهم الحسن ايضا والحسين بن محمد بن مصعب ابن رزيق الحافظ السنجي مات سنة وابو رزيق الراوي عن علي بن عبد الله بن عباس حجازي روي عنه معن بن عيسي الفران قال الحافظ ومن الاوهام عبد الله ابن رزيق الالهاني الشامي قاله ابو اليمان عن اسماعيل بن عياش عن ارطاة بن المنذر عنه عن عمرو بن الاسود العنسي هكذا قال فوهم في موضعين غيره وصحفه انما هو ابو عبد الله رزيق بتقديم الراء وبه جزم ابو مسهر وابو حاتم والبخاري والدارقطني وعبد الغني نبه علي ذلك الامير ومحمد بن احمد بن رزقان المصيصي بالكسر روي عن حجاج الاعور وعنه ابو الميمون راشد والفقيه ابو العباس احمد بن عبد الوهاب بن رزقون بالضم	8284	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1213	false	3495822494192257733	255	300	1416	1630	1630	300	بن عبد الله وسليمان بن عبد الجبا------------------------ر وسعيد بن القاسم بن ------------------------------------------سلمة وطاهر بن الحصين بن مصعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحسين بن محمد بن مصعب و-------------------------------ابو رزيق الراوي عن علي بن عبد الله بن عباس ومحمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن احمد بن رزقان-------- با-----------------------------------------------------------لكسر واحمد بن عبد الوهاب بن رزقون بالضم-	1213	1205327171127928638	189	289.5	148	835	22.63473129272461	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08287	true	-2271036318333651521	24	168	125	902	1593	300	------التصق وكذلك التزق ويقال جوز مرصق كمكرم ومرتصق اي متعذر خروج لبه كذا في التهذيب والعباب والتكملة رعق الرعيق كامير وغراب اهمله الجوهري وقال الليث صوت يسمع من بطن الدابة وفي التهذيب في بطن الناقة وكذلك الوعيق والوعاق وقال ابن خالويه الرعاق صوت بطن الفرس اذا جري وقال ابن دريد الرعاق مثل الوقيب والخضيعة وهو الصوت الذي يسمع من جوف الفرس اذا عدا او صوت جردانه اذا تقلقل في تنبه وهو قول الاصمعي وقال الليث الرعاق صوت يسمع من قنب الدابة الذكر كما يسمع الوعيق من ثفر الانثي وقد رعق كمنع يرعق رعقا ورعاقا وقد فرق الليث بين الرعاق والوعيق والصواب ما قاله ابن الاعرابي قال ابن بري الرعيق والرعاق والوعيق والوعاق بمعني عن ابن الاعرابي وهو صوت البطن من الحجر وجردان الفرس وقيل هو صوت بطن المقرف وقال اللحياني ليس للرعاق ولا لاخواته كالضغيب والوعيق والازمل فعل رفق الرفق بالكسر ما استعين به	8287	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1214	false	2807691655581087709	107	141	613	784	1637	300	ارتصق التصق و-----------------جوز مرصق كمكرم ومرتصق--- متعذر خروج لبه الر------------------------------------عيق كامير و-------------------------غراب صوت يسمع من بطن الدابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عدا او صوت جردانه اذا تقلقل في قنبه ---------------------------------------------------------------------------------------------وقد رعق كمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفق بالكسر ما استعين به	1214	1205327171127928638	157	245.5	124	783	20.05108642578125	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08289	true	5332622484328203498	209	300	1075	1523	1523	300	انفتق --مرفقه عن جنبه بالدال وقد تقدم ذكره وناقة رفقاء عن الاصمعي ورفقة كفرحة عن زيد بن كثوة اي منسد احليل خلفها فتحلب دما وبها رفق محركة قال في الاخير وهو حرف غريب وقيل ناقة رفقة اذا ورم ضرعها وقيل هي التي توضع التودية علي احليلها فيقرح او الرفق فساد في الاح-ليل من سوء حلب الحالب او ترك نفضه اياه فيرتد اللبن في الضرة فيعود دما او خرطا والمرفاق من الجمال ما يصيب مرفقه جنبه وم-ن النوق وفي العين من الابل ما اذا صرت اوجعها الصرار واذا حلبت خرج منها دم-	8289	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1214	false	2807691655581087709	229	285	1288	1561	1637	300	منفتل المرفق- عن جنب---------------------ه وناقة رفقاء----------- ورفقة كفرحة------------------ منسد احليل خلفه----------ا وبها رفق محركة---------------------------------------------------------------------------------------------------- او الرفق فساد في الا حليل من سوء حلب الحالب او ترك نفضه اياه فيرتد اللبن في الضرة فيعود دما او خرطا والمرفاق من الجمال ما يصيب مرفقه جنبه و من النوق------------------- ما اذا صرت اوجعها الصرار واذا حلبت خرج منها دم	1214	1205327171127928638	264	440.5	211	453	58.27814483642578	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08292	true	-2474095408557998040	4	55	17	263	1551	300	الشجر او ما سهل علي الماشية من الاغصان ويروي بيت جبيهاء الاشجعي نفي الجدب عنه رقه فهو كالح وقال ابن دريد الرق بالضم الماء الرقيق في البحر او الوادي لا غزر له ويفتح وهو عن غير ابن دريد والرقة كل ارض الي جنب واد ينبسط الماء عليها ايام المد ثم ينضب	8292	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1215	false	-8075142874057817057	73	102	424	570	1690	300	الشجر او ما سهل علي الماشية من الاغصان و----------------------------------------------------------------------بالضم الماء الرقيق في البحر او الوادي---------- ويفتح-------------------- والرقة كل ارض الي جنب واد ينبسط الماء عليها ايام المد ثم ينضب	1215	1205327171127928638	146	258.5	117	246	59.34959411621094	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08293	true	-3609788672458296979	211	289	1137	1585	1633	300	الواحدة رقاقة ولا يقال رقاقة بالكسر فاذا جمع قيل رقاق بالكسر والصحيح ان الرقاق بالكسر جمع رقيق ككريم وكرام والمرقاق ما يرق به الخبز يقال حور القرص بالمرقاق والرقي مثال ربي من الشاة شحمة من ارق الشحم لا ياتي عليها احد الا اكلها وفي المثل وجدتني الشحمة الرقي عليها الماتي يقولها الرجل لصاحبه اذا استضعفه نقله الصاغاني والرقيق المملوك بين الرق بالكسر للواحد والجمع فعيل بمعني مفعول وقد يطلق علي الجماعة كالرقيق والخليط وقال الليث الرق الع---بودة والرقيق --	8293	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1215	false	-8075142874057817057	176	225	994	1273	1690	300	الواحدة رقاقة ولا يقال رقاقة بالكسر فاذا جمع قيل رقاق بالكسر---------------------------------------------- والمرقاق ما يرق به الخبز وال------------------------رقي مثال ربي --------------من ارق الشحم---------------------------- وفي المثل وجدتني الشحمة الرقي عليها الماتي يقولها------ لصاحبه اذا استضعفه والر--------------قيق المملوك بين الرق بالكسر للواحد والجمع----------------- وقد يجمع علي رقاق وحد-------------------------ث الرقاق ع بالشام والرقيقان	1215	1205327171127928638	249	415.0	204	453	54.966888427734375	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08295	true	1493555926022008225	0	105	0	575	1547	300	الماء يجري في وجهها وقال غيره جارية رقراقة البشرة براقة البياض والرقراق سيف سعد بن عبادة رضي الله تعالي عنه وهو القاءل فيه فان يكن الرقراق فلل حده قراع الاعادي كابرا بعد كابر توارثه الاباء من عهد جرهم وقبل بني صد بن عاد وجاءر فلست بمبتاع يد الدهر مثله اعرضه اخري الليالي الغوابر والرقراق ماء فوق القادسية وايضا والد ذواد الغطفاني الشاعر هكذا في العباب والصواب ان والده ابو الرقراق كما في التبصير وقال ابن دريد الرقارق بالضم الماء الرقيق في البحر او الوادي لا غزر له و الرقارق الشراب الرقيق وكذلك الرقراق قال والسيف الرقارق الكثير الماء وقال غيره هو البراق قال ورقرقان السراب	8295	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1215	false	-8075142874057817057	262	300	1474	1690	1690	300	الماء يجري في وجهها والرق-------------------------------------------راق سيف سعد بن عبادة رضي الله تعالي عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فوق القادسية و-----والد ذواد الغطفاني الشاعر والرق------------------------------------------------------------------------ارق بالضم الماء الرقيق في البحر او الوادي لا غزر له و---------الشراب الرقيق------------------ والسيف-------- الكثير الماء------------------------ ورقرقان السراب-	1215	1205327171127928638	207	351.0	170	575	36.0	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08295	true	1493555926022008225	105	238	575	1241	1547	300	بالضم ما ترقرق منه اي تحرك قال العجاج ونسجت لوامع الحرور برقرقان الها المسجور سباءبا كسرق الحرير وارقه ارقاقا جعله رقيقا وهو ضد غلظه تغليظا كرققة ترقيقا و ارق المملوك ملكه ضد اعتقه فهو مرق وهي مرقة كاسترقه ويقال استرق المملوك فرق ادخله في الرق ومن المجاز ارق فلان اذا ساءت حاله ومنه قولهم عجبت من قلة ماله ورقة حاله و ارق العنب تم نضجه خاص بالابيض كما في العباب قلت هكذا خصه ابو حنيفة وقال ارق اذا رق جلده وكثر ماءه وقال ابو عبيدة فرس مرق اي رقيق الحافر ونص ابي عبيدة خفيف الحافر وبه رقق ورققه جعله رقيقا ضد غلظه وهذا قد ذكر قريبا فهو تكرار ويقال نزل رجل يقال له جابان بقوم ليلا فاضافوه وغبقوه فلما فرغ قال اذا صبحتموني كيف اخذ في طريقي وحاجتي فقيل له اعن صبوح ترقق	8295	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1216	false	-997310526545742583	0	50	0	246	1541	300	بالضم ما ترقرق منه اي تحرك---------------------------------------------------------------------- و---------------------ارقه- ضد غلظه------- كرققه و المم-----------لوك ملكه-------------------------- كاسترقه و--------------------------------------------------- فلان---- ساءت حا--------------------------------------له و---- العنب تم نضجه خاص بالابيض و----------------------------------------------------------------------------------فرس مرق ---رقيق الحافر---------------------------------- ورققه ضد غ-----------لظه ونزل--------------------------------------------- جابان بقوم----- فاضافوه وغبقوه فلما فرغ قال اذا صبحتموني كيف اخذ في طريق-------ي فقيل له اعن صبوح ترقق	1216	1205327171127928638	229	332.0	181	666	34.38438415527344	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08298	true	-4682204253271806577	0	130	0	682	1565	300	الذي ينصبه الصياد ليقع عليه البازي فيصيده ويقال له ايضا الرامج والملواح وهو ان يءتي ببومة فيشد في رجلها شء اسود وتخاط عيناها ويشد في ساقيها بخيط طويل فاذا وقع عليها البازي صاده الصياد من قترته ونقله ابن دريد ايضا وقال لا احسبه عربيا محضا ويقال مالي في عيشه وما عيشه الا رمقة بالضم ورماق ككتاب رماق مثل سحاب ورمق مثل جبل الثالثة عن يعقوب اي بلغة او قليل يمسك الرمق وقال رءبة ما وجز معروفك بالرماق ولا مءاخاتك بالمذاق قال يعقوب ومن كلامهم موت لا يجر الي عار خير من عيش في رماق وحبل ارماق اي ضعيف خلق والرومقان بالضم وفتح الميم ع بالكوفة بل طسوج من طساسيج السواد في سمتها وقال ابن الاعرابي الرمق بضمتين الفقراء المتبلغون بالر-ماق للقليل من العيش قال والرمق ايضا الحسدة واحده رامق ورموق	8298	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1216	false	-997310526545742583	127	169	637	875	1541	300	الذي ينصبه الصياد ليقع عليه البازي فيصيده وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ع---------يشه الا رمقة بالضم و-----ككتاب و--------سحاب و--------جبل----------------- اي بلغة او قليل يمسك الرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وحبل ارماق--- ضعيف ----والرومقان بالض-----------م ع بالكوفة وال---------------------------------------------------رمق بضمتين الفقراء المتبلغون بالر ماق للقليل من العيش و---------------الحسدة واحده رامق ورموق	1216	1205327171127928638	230	352.0	189	683	33.674964904785156	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08298	true	-4682204253271806577	116	266	593	1391	1565	300	بضمتين الفقراء المتبلغون بالر-ماق للقليل من العيش قال والرمق ايضا الحسدة واحده رامق ورموق وهو الذي يرمق الناس بعينه شزرا وحسدا والرمق كركع الضعيف من الرجال والترميق العمل يعمله الرجل ولا يحسنه وقد يتبلغ به وهو يرمق في الشء لا يبالغ في عمله ويقال رمق علي مزادتيك اي رمهما مرمة يتبلغ بها وهو مرمق العيش ومرمقه كمعظم ومحمر الاولي عن ابن دريد وفسرها بقوله ضيقه والثانية عن ابي عبيد وفسرها بقوله او خسيسه دونه وانشد للكميت نعالج مرمقا من العيش فانيا له حارك لا يحمل العبء اجزل قال بن دريد ومن كلامهم اضرعت الضان فربق ربق ورمدت المعزي فرمق رمق ونص ابن فارس اضرعت المعزي اي اشرب لبنها قليلا قليلا لانها تنزل قبل نتاجها بايام قاله ابن فارس وقال غيره لانها تضع بعد مدة وسبق الايماء لذلك في ر-ب ق وقال ابن عباد ترميق الكلام تلفيقه وقال الزمخشري رمق الكلام لفقه شيءا فشيءا وقال الاصمعي ارمق الا-هاب كاحمر اذا رق	8298	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1216	false	-997310526545742583	157	214	800	1105	1541	300	بضمتين الفقراء المتبلغون بالر ماق للقليل من العيش و---------------الحسدة واحده رامق ورموق و-------------------------------------------كركع الضعيف---------- والترميق العمل يعمله------ ولا يحسنه---- يتبلغ به --------------------------------------------------------------------------------وهو مرمق العيش ومرمقه كمعظم ومحمر-------------------------------- ضيق----------------------------------ه او خسيسه دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمدت المعزي فرمق رمق-------------------------- اي اشرب لبنها قليلا قليلا لان----------------------------------------------------ها تضع بعد مدة وسبق------------- في ر ب ق و-------------ترميق الكلام تلفيقه و-----------------------------------------------------ارمق الا هاب كاحمر رق ----	1216	1205327171127928638	298	440.0	245	801	37.203495025634766	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08304	true	-8528522224885480521	202	243	1092	1305	1598	300	وروق الفرس الرمح الذي يمدة الفارس بين اذنيه وذلك الفرس اروق فان لم يفعل فارسه ذلك فهو اجم والرواق ككتاب وغراب وعلي الاول اقتصر الجوهري وغيره بيت كالفسطاط يحمل علي سطاع واحد في وسطه قاله الليث او سقف في مقدم البيت	8304	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1217	false	6374834882534119821	237	265	1259	1403	1607	300	وروق الفرس الرمح الذي يمده الفارس بين اذنيه وذلك الفرس اروق فان لم يفعل فارسه ذلك فهو اجم والرواق ككتاب وغراب------------------------------- بيت كالفسطاط-------------------------------------- او سقف في مقدم البيت	1217	1205327171127928638	143	264.0	115	213	67.13614654541016	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08306	true	-8998515616850046252	209	296	1035	1462	1480	300	---------ان تبيع سلعة وتشتري اجود منها واحسن يقال باع سلعته فروق وقال غيره اطول منها وافضل وقال ثعلب هو ان تبيع باليا وتشتري جديدا ومن المجاز بيت مروق كمعظم اي له رواق وهو ستر يمد دون السقف وقد روقه وانشد ابن بري للاعشي وقد اقطع الليل الطويل بفتية مساميح تسقي والخباء مروق وروق السكران بال في ثيابه هذه وحدها عن ابي حنيفة وهو مجاز و روق الفلان في سلعته اذا رفع له في ثمنها وهو لا يريدها عن ابن عباد ويقال هو مراوقي اي رواقه بحيال رواقي	8306	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1218	false	6069848167859062796	49	81	270	429	1585	300	التصفية وان تبيع سلعة وتشتري اجود منها و------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت مروق--------- له روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وروق السكران بال في ثيابه و -------------------------------------لفلان في سلعته---- رفع له في ثمنها وهو لا يريدها و-----------------هو مراوق---ي رواقه بحيال رواقي	1218	1205327171127928638	147	217.5	117	436	33.71559524536133	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08308	true	-6862044109723327230	3	209	14	1108	1565	300	المحارم قال الازهري الرهق اسم من الار-هاق وهو ان تحمل الا-نسان علي ما-لا يطيقه والرهق ايضا الكذب وبه فسر قول الشاعر حلفت يمينا غير ما رهق بالله رب محمد وبلال قاله النضر والرهق ايضا العجلة قال الاخطل صلب الحيازيم لا هذر الكلام اذا هز القناة ولا مستعجل رهق وفي الحديث ان في سيف خالد رهقا وقد رهق كفرح في الكل رهقا ويقال هو يغدو الرهقي كجمزي اي يسرع في مشيه وفي المحكم في عدوه حتي يرهق طالبه قال ذو الرمة حتي اذا هاهي به واسدا وانقض يعدو الرهقي واستاسدا والرهيق كامير لغة في الرحيق بمعني الخمر كالمدح والمده والرهوق كصبور الناقة الوساع الجواد التي اذا قدتها رهقتك حتي تكاد تطءك بخفيها قاله النضر وانشد وقلت لها ارخي فارخت براسها غشمشمة للقاءدين رهوق والريهقان بضم الهاء الزعفران نقله ابن دريد وانشد التارك القرن علي المتان كانما عسل بريهقان وانشد ابن بري والصاغاني لحميد ابن ثور رضي الله عنه فاخلس منها البقل لونا كانه عليل بماء الريهقان ذهيب وقال ابو حنيفة زعم بعض الرواة ان الزعفران يقال له الريهقان ولم اجد ذلك معروفا قلت ولا عبرة الي انكاره هذا فقد اثبته غير واحد من الاءمة ويقال القوم رهاق ماءة كغراب وكتاب اي زهاءها ومقدارها حكاه ابن السكيت عن ابن دريد وارهقه طغيانا اي اغشاه اياه والحق ذلك به	8308	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1218	false	6069848167859062796	106	168	563	890	1585	300	المحارم و-----------------اسم من الا رهاق وهو ان تحمل الا نسان علي ما لا يطيقه و---------- الكذب و-----------------------------------------------------------------------------------العجلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------رهق كفرح في الكل ----------وهو يعدو الرهقي كجمزي اي يسرع في مشي-------------------ه حتي يرهق طالبه و---------------------------------------------------------------------كامير-------------------- الخمر و---------------------كصبور الناقة الوساع الجواد التي اذا قدتها رهقتك حتي تكاد تطءك بخفيها -----------------------------------------------------------------والريهقان بضم الهاء الزعفران ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاق م-ءة كغراب وكتاب--- زهاءها------------------------------------- وارهقه طغيانا--- اغشاه اياه والحق ذلك به	1218	1205327171127928638	316	448.5	257	1097	28.80583381652832	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08312	true	-8792783563382494652	77	138	411	717	1569	300	ما يستقي من معدنه ومنه ما يستخرج من حجارة معدنية بالنار ودخانه يهرب الحيات والعقارب من البيت وما اقام منها فيه قتله وبهاء ابو القاسم هبة الله ابن علي بن محمد بن زءبقة عن ابي علي بن المهدي وابو احمد هكذا في النسخ والصواب ابو بكر احمد بن محمد بن زءبقة التمار سمع قاضي المارستان واسماعيل بن عبد الملك بن سوار ------	8312	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1219	false	1836398924222779989	12	54	58	271	1668	300	ما يستقي من معدنه ومنه ما يستخرج من حجارة معدنية بالنار ودخانه يهرب الحيات والعقارب من البيت وما اقام منها---- قتله وبهاء----------- هبة الله -بن علي-------- بن زءبقة--------------------- واب-----------------------------------و احمد بن محمد بن زءبقة التمار------------------- واسماعيل بن عبد الملك واحمد بن عبدة	1219	1205327171127928638	198	338.0	159	312	63.46154022216797	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08315	true	-600659795448999263	40	178	229	1020	1647	300	الباء زحلق الزحلق كزبرج من الرياح الشديدة نقله ابن عباد والزحلقة مثل الدحرجة وتزحلق مثل تدحرج وذلك اذا تزلق علي استه قال رءبة من خر في طخطاخها تزحلقا والزحلوقة الزحلوفة والجمع الزحاليق نقله الجوهري وهو اثار تزلج الصبيان من فوق الي اسفل قال الكميت ووصلهن الصبا ان كنت فاعله وفي مقام الصبا زحلوقة زلل وانشد الجوهري لملاعب الاسنة يممته الرمح شزرا ثم قلت له هذي المروءة لا لعب الزحاليق وقال الصاغاني الزحاليق لغة تميم في الزحاليف ومن المجاز الزحلوقة القبر انه يزلق فيه والزحلوقة الارجوحة اسم لخشبة يضعها الصبيان علي موضع مرتفع ويجلس علي طرفها الواحد جماعة وعلي الاخر جماعة فاذا كانت احداهما اثقل ارتفعت الاخري فتهم بالسقوط فينادون بهم الا خلوا الا خلوا ومما يستدرك عليه المزحلق الاملس والزحاليق المزالق كالزحليق بالكسر زدق الزدق بالكسر اهمله الجوهري وقال ابو زيد لغة في الصدق ويقال انا ازدق منه	8315	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1219	false	1836398924222779989	128	179	686	994	1668	300	البيت دخل- الزحلق كزبرج من الرياح الشديدة وال--------------زحلقة---- الدحرجة وتزحلق---- تد--------------------------------------------------------حرج والزحلوقة الزحلوفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبر و----------------------الارجوحة---- لخشبة يضعها الصبيان علي موضع مرتفع ويجلس علي طرفها الواحد جماعة وعلي الاخر جماعة فاذا كانت احداهما اثقل ارتفعت الاخري فتهم بالسقوط فينادون بهم الا خلوا الا خلوا---------------------------------------------------------------------- الزدق بالكسر ---------------------------لغة في الصدق و-----انا ازدق منه	1219	1205327171127928638	298	480.0	247	791	37.673831939697266	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08318	true	4196871048708387395	157	276	787	1370	1477	300	واسحاق بن زريق ويحيي بن زريق وعلي بن زريق واما من جده زريق فيوسف بن المبارك بن زريق والحسن بن محمد ابن زريقس واحمد بن الحسن بن زريق------------- ومحمد بن احمد بن زريق وعبد الملك بن الحسن بن محمد بن زريق محدثون واختلف في مسلم بن زريقس المخزومي فقيل بتقديم الراء وقيل بتقديم الزاي روا عن عمرو ابن دينار وعنه يحيي بن سليم وكذلك اختلف في زريقش بن حكيم الايلي كما اختلف في اسم ابيه هل هو بالضم او بالفتح كما هو مذكور في نسبه والزريقشي مصغرا شاعر م معروف وله قصدة عينية يقال لها قصيدة ابن زريق اولها لا تعذليه فان العذل يولعه قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه وبنو زريق خلق من الانصار والنسبة اليهم زرقي كجهني	8318	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1220	false	-3981753599741799784	50	97	281	522	1659	300	واسحا--------ق ويحيي-------- وعلي-------- واما من جده زريق فيوسف بن المبارك-------- والحسن بن محمد---------- واحمد بن الحسن والحسن بن عبد الرحمن ومحمد بن احمد-------- وعبد الملك بن الحسن بن محمد--------------- واختلف في مسلم بن زريق---------- فقيل بتقديم الراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزريقي------- شاعر م------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو زريق خلق من الانصار والنسبة----------- كجهني	1220	1205327171127928638	220	313.0	176	596	36.912750244140625	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08318	true	4196871048708387395	4	63	28	303	1477	300	طاءر وزريق الخصي شيخ عباد بن عباد وزريق رجل من طيء هو زريق بن عوف بن ثعلبة بن سلامان وهو ابو قبيلة وزريق بن ابان وزريق الخبايري وزريق بن محمد الكوفي وزريق بن الورد وهذا قد تقدم له في ر ز ق وزريق بن عبد الله المخرمي وفاته زريق بن السخت عن اسحاق الازرق واما من ابوه زريق فعمار	8318	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1220	false	-3981753599741799784	16	43	92	232	1659	300	طاءر وزريق الخصي شيخ عباد بن عباد و-----رجل من طيء وا----------------------------------------------------بن ابان و-----الخبايري وا----بن محمد الكوفي واب----ن الورد واب-----------------------------ن عبد الله المخرمي------------------------------------ واما من ابوه زريق فعمار	1220	1205327171127928638	133	205.0	106	275	48.3636360168457	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08321	true	2307182900898109314	138	296	754	1607	1629	300	بالزرنوق لانه من سببه----- ودير الزرنوق علي جبل مطل علي دجلة بالجزيرة اي جزيرة ابن عمر علي فرسخين منها والزرنيق بالكسر الزرنيخ وكلاهما معرب قال الشاعر معنز الوجه في عرنينه شمم كانما ليط ناباه بزرنيق وتزرنق الرجل اذا تعين واستقي علي الزرنوق بالاجرة ومنه قول علي رضي الله عنه لا ادع الحج ولو ان اتزرنق ويروي ولو تزرنقت ومعناه الاخفاء لان المسلف يدس الزيادة تحت البيع ويخفيها من قولهم تزرنق في الثياب اذا لبسها واستتر فيها وزرنقته انا وانشد ابن الانباري ويصبح منها اليوم في ثوب حاءض كثير به نضح الدماء مزرنقا ولا بد من اضمار فعل قبل ان لان لو مما يطلب الفعل وقيل معناة ولو ان استقي واحج باجرة الاستقاء من الزرنوقين وقال محمد بن اسحاق بن خزنمة الزرنقة الدين وكانت عاءشة رضي الله عنها تاخذ الزرنقة كانه معرب زرنه اي الذهب ليس والزرنقة الزيادة يقال لا يزرنقك احد علي فضل زيد والزرنقة الحسن التام والزرنقة السقي بالزرنوق وقال غيره الزرنقة نصبه اي الزرنوق علي البءر	8321	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1220	false	-3981753599741799784	139	185	760	1037	1659	300	والزرنوق ايضا النهر الصغير ودير الزرنوق علي جبل مطل علي دجلة بالجزيرة والزر---------------------------------نيق بالكسر الزرنيخ معرب------------------------------------------------------------------- وتزرنق---------- تعين واستقي علي الزرنوق بالاجرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الثياب---- لبسها واستتر فيها وزرنقته ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا والزرنقة الدين--------------------------------------- كانه معرب زرنه اي الذهب ليس و--------الزيادة و---------------------------------------الحسن التام و--------السقي بالزرنوق و-----------------نصبه عل-----------ي البءر	1220	1205327171127928638	245	365.0	201	858	28.554779052734375	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08324	true	-6587775998925942644	166	221	821	1094	1527	300	ج ازقاق وزقاق وزقان كذءاب وذءبان عن سيبويه وقال اللحياني كبش مزقوق سلخ من راسه الي رجله فاذا سلخ من رجله الي راسه فمرجول وكذلك مزقق وسياتي ويزيد بن محمد بن زقيق الايلي كزبير محدث عن الحكم بن عبد الله وعنه هارون بن سعيد و الزقاق كسحاب من يشرب الماء علي الماءدة وفي فيه طعام	8324	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1221	false	-4789823551200152123	39	75	219	396	1691	300	ج ازقاق وزقاق وزقان كذءاب وذءبان و-----------------------كبش مزقوق سلخ من راسه الي رجله فاذا سلخ من رجله الي راسه فمرجول------------------ ويزيد بن محمد بن زقيق------- كزبير محدث و------------------------------------------------كسحاب من يشرب الماء علي الماءدة وفي فيه طعام	1221	1205327171127928638	175	307.0	139	273	64.1025619506836	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08325	true	-7527155410815276631	55	164	270	863	1573	300	والزقاق مجاز البحر بين طنجة والجزيرة الخضراء بالغرب بالاندلس ويعرف بزقاق سبتة والزققة محركة الصلاصل التي تزق زكها اي فراخها وهي الفواخت الواحد صلصل قاله ابن الاعرابي وقال الليث الزقة بالضم طاءر صغير من طيور الماء يمكن حتي يكاد يقبض عليه ثم يغوص فيخرج بعيدا وقال ابن عباد الزقزق كزبرج ضرب من النمل قال والمراة الزقزاقة الخفيفة في المشي وزقوقي كشروري ع بل ناحية بين فارس وكرمان كذا في العباب وضبطه غيره بضم القاف الاولي و المزققة كمعظمة من النوق العظيمة عن ابن عباد وقال النضر من الابل المزققة وهي التي امتلا جلدها بعد لحمها شحما وراس مزقق اي مطموم شبيه بالجلد المزقق وهو الذي يجز شعره ولا ينتف	8325	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1221	false	-4789823551200152123	80	125	422	688	1691	300	وازقة و-مجاز البحر بين طنجة والجزيرة الخضراء بالغرب و--------------------------الزققة محركة------------------------------------ الفواخت و----------------------------------------الزقة بالضم طاءر صغير وا-----------------------------------------------------------------------لزقزق كزبرج ضرب من النم----ل وا-------لزقزاقة الخفيفة--- المشي وزقوقي كشروري ع ---------بين فارس وكرمان و---------------------------------------------------كمعظمة من النوق العظيمة---------------------------------------------------------------------------- وراس مزقق--- مطموم شبيه بالجلد المزقق وهو الذي يجز شعره ولا ينتف	1221	1205327171127928638	256	401.5	212	593	43.170318603515625	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08328	true	6408429887996910899	67	157	342	851	1581	300	وازلقه ومزلق كمكرم فرس المغيرة ابن خليفة الجعفي والصواب في ضبطه كمعظم كما هو نص التكملة والتزليق صبغة البدن بالادهان ونحوها حتي يصير كالمزلقة يكن فيه ماء هكذا هو نص العباب وقلده المصنف وفي العبارة تداخل والصواب والتزليق صنعة البدن بالادهان ونحوها والتزليق تمليسك الموضع حتي يصير كالمزلقة وان لم يكن فيه ماء كما في اللسان والتكملة فتامل ذلك وزلق الحديدة ادمن تحديدها وزلق الموضع جعله زلقا اي ملسه حتي يصير كالمزلقة وتزلق الرجل اذا تزين وكذلك تزيق قاله ابو تراب وزاد غيره وتنعم حتي يكون للونه وبيص ولبشرته بريق	8328	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1221	false	-4789823551200152123	253	285	1420	1608	1691	300	و-زلقه ومزلق كمكرم فرس المغيرة -بن خليف-----------------------------------------------ة والتزليق صبغة البدن بالادهان ونحوها حتي يصير كالمزلقة وزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحديدة ادمن تحديدها و--- الموضع جعله زلقا-------------------------- وتزلق---------- تزين----------------------------------- وتنعم حتي يكون للونه وبيص ولبشرته بريق	1221	1205327171127928638	185	298.0	153	509	36.34577560424805	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08330	true	2014993023746374143	18	51	98	279	1611	300	------------------------والزنباق وفي بعض النسخ الزنباقي بقلة حارة حريفة مصدعة وبنو ابي زنبقة الواسطيون محدثون منهم ابو الفضل محمد بن محمد بن عبد الكريم بن محمد بن ابي زنبقة وولده الحسين وحفيده يحيي محدثون	8330	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1222	false	-4092589664401279809	18	50	99	274	1619	300	والمزمار وام زنبق الخمر والزنباق----------------------- بقلة حارة حريفة مصدعة وبنو ابي زنبقة الواسطي-------ون منهم ابو الفضل محمد بن محمد بن عبد الكريم بن محمد بن ابي زنبقة وولده الحسين وحفيده يحيي محدثون	1222	1205327171127928638	151	277.5	123	205	73.65853881835938	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08330	true	2014993023746374143	132	188	688	986	1611	300	الزنديق بالكسر من الثنوية كما في الصحاح او هو القاءل بالنور والظلمة كما في العباب او من لا يءمن بالاخرة وبالربوبية وفي التهذيب وحدانية الخالق او من يبطن الكفر ويظهر الا-يمان قال شيخنا والفرق بينه وبين المنافق مشكل جدا كما في حواشي الملا عبد الحكيم علي تفسير البيضاوي او هو معرب زن دين اي دين المراة	8330	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1222	false	-4092589664401279809	55	84	303	451	1619	300	الزنديق بالكسر من الثنوية ا-----------------و القاءل بالنور والظلمة او-------------- من لا يءمن بالاخرة وبالربوبية او--------------------------- من يبطن الكفر ويظهر الا يمان او--------------------------------------------------------------------------------------------- هو معرب زن دين اي دين المراة	1222	1205327171127928638	140	239.5	112	299	46.8227424621582	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08331	true	-2505440075146779086	117	263	625	1365	1565	300	الزنق محركة اسلة نصل السهم ج زنوق عن ابن عباد وفي الصحاح الزنق موضع الزناق وانشد لرءبة كانه مستنشق من الشرق او مقرع من ركضها دامي الزنق والزنق بضمتين العقول التامة عن ابن الاعرابي قال وزنق علي عياله يزنق من حد ضرب اذا ضيق علي عياله بخلا او فقرا كازنق وزنق وكذلك زهد وازهد وزهد وقات وقوت واقات واقوت وزنق فرسه يزنقه زنقا جعل تحت حنكه الاسفل حلقة في الجليدة ثم جعل فيها خيطا يجعل في رءوس البغل الجموح واسم تلك الحلقة زناقة قاله الليث وزنق البغل وكذا الفرس يزنقه ويزنقه اذا شكله في قواءمه الاربع قاله ابن دريد وكل رباط كني الجلد تحت الحنك فهو زناق كغراب هكذا في ساءر النسخ والصواب ككتاب كما هو مضبوط هكذا في كتاب الليث زاد وكان في الانف مثقوبا فهو عران ومنه قول الشاعر فان يظهر حديثك يءت عدوا براسك في زناق او عران والمزنوق فرس عامر بن الطفيل	8331	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1222	false	-4092589664401279809	97	151	524	795	1619	300	الزنق محركة اسلة نصل السهم ج زنوق و----------------------------موضع الزناق و-------------------------------------------------------------------بضمتين العقول التامة و--------------------زنق علي عياله يزنق-------------- ضيق---------- بخلا او فقرا كازنق وزنق و---------------------------------------------- فرسه -----------جعل تحت حنكه الاسفل حلقة في الجليدة ثم جعل فيها خيطا -----------و البغل------------------------------------------------------------------------------- شكله في قواءمه--------------------- وكل رباط في -الجلد تحت الحنك فهو زناق كغراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمزنوق فرس عامر بن الطفيل	1222	1205327171127928638	265	400.0	212	740	35.81081008911133	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08332	true	7388564757949191161	129	205	699	1092	1569	300	الزوق بالضم ة علي شط دجلة بين الجزيرة والموصل وهما زوقان كما في العباب وقال ابو عمرو الزوق كصرد الزءبق كالزاووق وهي لغة اهل المدينة يقولون هو اثقل من الزاووق ويفهم من كلام ابن بري ان الزوق جمع للزاووق وانشد القزاز قد حصل الجد منا كل مءتشب كما يحصل ما في التبرة الزوق ومنه التزويق للتزيين والتحسين لانه يجعل مع الذهب فيطلي به فيدخل في النار فيطير الزاووق ويبقي الذهب ثم قيل لكل منقش ومزين مزوق	8332	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1222	false	-4092589664401279809	162	198	859	1061	1619	300	الزوق بالضم ة علي--- دجلة بين الجزيرة والموصل وهما زوقان و---------------------------------كصرد الزءبق كالزاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق ومنه التزويق للتزيين والتحسين لانه يجعل مع الذهب فيطلي به فيدخل في النار فيطير الزاووق ويبقي الذهب ثم قيل لكل منقش ومزين مزوق	1222	1205327171127928638	201	371.0	165	393	51.14503860473633	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08337	true	-3246042124041446143	17	156	99	822	1549	300	الفرس والزهلق موضع النار من الفتيل والزهليق السراج في القنديل ز ه م ق ال----------------------زهمق بالفتح اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو القصير المجتمع وقال ابن دريد الزهمقة زهومة راءحة الجسد من صنان او نتن وقال الليث هي الزهومة السيءة تجدها من اللحم الغث وقال ابو زيد شممت زهمقة يده اي زهومتها وقال الراجز يا ريها اذا علتني زهمقه كانني جاني كناب البروقه ومما يستدرك عليه امراة مزهمقة اي منتنة خبيثة الراءحة ز ي ق زيق القميص بالكسر ما احاط بالعنق منه وقد جعله الجوهري واوي العين فاورده في تركيب زوق وزيق بن بسطام بن قيس الشيباني وفي الصحاح قيس بن شيبان وهو اسم فارسي معرب ومنه قوله يا زيق ويحك من انكحت يا زيق وزيق محلة بنيسابور ومنها ابو الخير علي بن علي الزيقي روي عنه ابو محمد الشيباني وذكر انه توفي سنة واما ريق الشياطين للعاب الشمس فبالراء	8337	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1223	false	7910200985395486490	59	102	323	574	1608	300	الخ-----------------------------يل والزهلقة تبييض الثوب وضرب من المشي وتزهلق ابيض وصفا وسمن الزهمق بالفتح------------------------------- القصير المجتمع والزه-------------مقة زهومة راءحة الجسد من صنان او نتن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيق القميص بالكسر ما احاط بالعنق منه وا---------------------------------------------------بن بسطام بن قيس الشيباني و-------------------------------------------------------------------------------------محلة بنيسابور------------------------------------------------------------------------------ واما ريق الشياطين للعاب الشمس فبالراء	1223	1205327171127928638	196	282.0	160	745	26.308725357055664	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08338	true	1480937362063921675	15	254	84	1356	1586	300	سبقا هم الملاءكة تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء عليهم السلام وفي التهذيب تسبق الجن باستماع الوحي وقال الزجاج السابقات الخيل وقيل ارواح المءمنين تخرج بسهولة وقيل السابقات هي النجوم والسبق محركة والسبقة بالضم الخطر الذي يوضع بين اهل السباق كما في الصحاح وفي التهذيب بين اهل النضال والرهان في الخيل فمن سبق اخذه ج اسباق وفي الحديث لا سبق الا في خف او حافر او نصل يريد ان الجعل لا يستحقانه الا في سباق الخيل والابل وما في معني الخيل والابل وفي النضال وهو الرمي وذلك لان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه ويدخل في معني الخيل البغال والحمير لانها كلها ذوات حافر وقد يحتاج الي سرعة سيرها ونجاءها لانها تحمل اثقال العساكر وتكون معهم في المغازي ومن المجاز له سابقة في هذا الامر اي سبق الناس اليه كما في الصحاح وكذلك له سبق في هذا الامر اي قدمة كما في اللسان والاساس وسابق بن عبد الله البرقي المعروف بالبربري روي عن ابي حنيفة رحمه الله وعن طبقته مشهور عندهم ومن المجاز هو سباق غايات اي حاءز قصبات السبق قال الشماخ يمدح عرابة الاوسي في بيت ماثرة عزا ومكرمة سباق غايات مجد وابن سباق وعبيد بن السباق وابنه سعيد محدثان معروفان وككتاب سباقا البازي وهما قيداه من سير او غيره نقله الجوهري وقال ابن عباد هما سبقان بالكسر اي يستبقان ونص المحيط اذا استبقا وفي اللسان وسبقك الذي يسابقك وهم سبقي واسباقي وسبقت الشاة تسبيقا اذا القت ولدها لغير تمام	8338	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1223	false	7910200985395486490	125	191	690	1041	1608	300	سبقا--- الملاءكة تسب-----------------------------------------------------------ق الجن باستماع الوحي وال-----------------------------------------------------------------------------------سبق محركة والسبقة بالضم الخطر----- يوضع بين اهل السباق----------------------------------------------------------------------- ج اسباق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سابقة في هذا الامر اي سبق الناس اليه---------------------------------------------------------------------- وسابق بن عبد الله------------------------ روي عن ابي حنيفة و------------------------------------------هو سباق غايات--- حاءز قصبات السب------------------------------------------------------------------------------ق وعبيد بن السباق وابنه سعيد محدث--------ان وككتاب سباقا البازي----- قيداه من سير او غيره و--------------------------هما سبقان بالكسر اي يستبق---------------------------------ان -----------------------------------وسبقت الشاة تسبيق----ا القت ولدها لغير تمام	1223	1205327171127928638	347	515.0	281	1272	27.279874801635742	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08345	true	559324376194647498	148	225	815	1222	1641	300	سرق منه الشء يسرق سرقا محركة وككتف وسرقة محركة وكفرحة وسرقا بالفتح وربما قالوا سرقه مالا كما في الصحاح وتقول في بيع العبد برءت اليك من الاباقش والسرق واسترقه وهذه عن ابن الاعرابي وانشد بعتكها زانية او تسترق ان الخبيث للخبيث يتفق وقال ابن عرفة السارق عند العرب من جاء مستترا الي حزر فاخذ مالا لغيره فان اخذه من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان منع ما في يديه فهو غاضب والاسم السرقة بالفتح وكفرحة وكتف	8345	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1224	false	-3898411463033290905	170	195	966	1109	1673	300	سرق منه الشء يسرق سرقا محركة وككتف وسرقة محركة وكفرحة وسرقا بالفتح----------------------------------------------------------------------------------- واسترقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء مستترا الي حرز فاخذ مالا لغيره---------------------------------------------------------------------------- والاسم السرقة بالفتح وكفرحة وكتف	1224	1205327171127928638	141	244.0	116	407	34.643733978271484	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08346	true	-6252686872452654251	263	300	1331	1514	1514	300	من البدوي راحلتيه اتي بهما الي دار لها بابان ثم اجلسه علي باب دار ليخرج اليه بثمنهما فخرج من الباب الاخر وهرب بهما فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال التمسوه فلما اتي به قال-	8346	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1224	false	-3898411463033290905	241	267	1372	1502	1673	300	من --بدوي راحلتي---------------------------ن ثم اجلسه علي باب دار ليخرج اليه بثمنهما فخرج من الباب الاخر وهرب بهما فاخبر به النبي------------------------- فقال التمسوه فلما اتي به قال	1224	1205327171127928638	121	197.5	97	184	65.76087188720703	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08350	true	-2458909081943475660	186	248	924	1258	1508	300	والسفسوقة المحجة الواضحة عن ابن الاعرابي وقال ابو عمرو يقال فيه سفسوقة من ابيه ودبة اي شبه وقال الفراء السفاسق كعلابط الممتد من كل شء وقال الليث سفسقة السيف بفتحتين وبكسرتين وزاد غيره سفسيقته بالكسر وسفسوقته بالضم فرنده او طراءقه التي فيها الفرند فارسي معرب او شطبته كانها عود في متنه او هو ما بين الشطبتين في صفحة السيف طولا ج سفاسق	8350	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1225	false	-7706348244045170125	135	176	742	964	1621	300	والسفسوقة المحجة و------------------------------------------فيه سفسوقة من ابيه-------- شبه و-------------------كعلابط الممتد من كل شء و----------سفسقة السيف بفتحتين وبكسرتين و---------سفسيقته -------وسفسوقته------ فرنده او طراءقه التي فيها الفرند----------- او شطبته كانها عود في متنه او هو ما بين الشطبتين في صفحة السيف طولا ج سفاسق	1225	1205327171127928638	221	359.5	180	334	66.16766357421875	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08353	true	7755702001501482309	132	184	642	933	1543	300	اذهب شعره ووبره وبقي اثره وكل شء طبخ بالماء بحتا فقد سلق والسلق بالفتح اثر دبرة البعير اذا برات وابيض موضعها نقله الجوهري كالسلق محركة والسلق ايضا اثر النسع في جنب البعير او بطنه ينحص عنه الوبر والاسم السليقة كسفينة والسليقة تاثير الاقدام والحوافر في الطريق وتلك الاثار مما ذكر تسمي السلاءق	8353	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1226	false	4912794036255886534	0	31	0	179	1635	300	اذهب شعره ووبره وبقي ا-------------------------------ثره والسلق -------اثر دبرة البعير اذا برات وابيض موضعها------------- كالسلق محركة و-----------اثر النسع في جنب البعي-----------------------ر والاسم السليقة و-------------- تاثير الاقدام والحوافر في الطريق وتلك الاثار -------------السلاءق	1226	1205327171127928638	175	278.5	144	291	60.13745880126953	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08354	true	773654928797126513	16	239	81	1321	1637	300	يجلو------ ويلين و يفتح ويسر النفس نافع للنقرس والمفاصل وعصيره اذا صب علي الخمر خللها بعد ساعتين واذا صب علي الخل خمره بعد اربع ساعات وعصير اصله سعوطا ترياق وجع السن والاذن والشقيقة وسلق الماء وسلق البر نباتان والسلق الذءب ج سلقان كعثمان بالضم ويكسر وهي بهاء والذي في الجمهرة ان سلقانا بالضم والكسر جمع سلقة او السلقة الذءبة خاصة ولا يقال للذكر سلق هكذا نقله عن قوم والسلق-- بالتحريك جبل عال بالموصل مشرف علي الزاب وقد ضبطه الصاغاني بالفتح والسلق بالتحريك ناحية باليمامة قال اقوي نمار ولقد اقفر وادي السلق والسلق ايضا القاع الصفصف الاملس كما في الصحاح زاد الصاغاني الطيب الطين وقال ابن شميل السلق القاع المطمءن المستوي لا شجر فيه وقال رءبة شهرين مرعاها بقيعان السلق ج اسلاق وسلقان بالضم والكسر كخلق واخلاق وخلقان قال ابو النجم حتي رعي السلقان في تزهيرها وقال الاعشي كخذول ترعي النواصف من تث ليث قفرا خلالها الاسلاق ومن المجاز خطيب مسقع مسلق كمنبر ومحراب وشداد اي بليغ وهو من شدة صوته وكلامه نقله الجوهري وانشد للاعشي فيهم الحزم والسماحة والنج دة فيهم والخاطب السلاق ويروي المسلاق وفي الحديث لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحالقة والسالقة حالقة تقدم والسالقة هي رافعة صوتها عند المصيبة او عند موت احد او لاطمة وجهها قاله ابن مبارك والاول اصح ويروي بالصاد ومن المجاز السلقة بالكسر المراة السليطة الفاحشة شبهت بالذءبة في خبثها ج سلقان بالضم والكسر	8354	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1226	false	4912794036255886534	39	128	216	730	1635	300	يجلو ويحلل ويلين و-يفتح ويسر النفس نافع للنقرس والمفاصل وعصيره اذا صب علي الخمر خللها بعد ساعتين وعلي------- الخل خمره بعد اربع و------عصير اصله سعوطا ترياق وجع السن والاذن والشقيقة وسلق الماء وسلق البر نباتان والسلق الذءب ج------ كعثمان------ ويكسر وهي بهاء------------------------------------------------- او السلقة الذءبة خاصة ولا يقال للذكر------------------------ سلق و بالتحريك جبل عال بالموصل و-------------------------------------------------------ناحية باليمامة و----------------------------------------------------الصفصف الاملس ---------------------------الطيب الطين----------------------------------------------------------------------------------------- ج اسلاق وسلقان بالضم والكسر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطيب----- مسلق كمنبر ومحراب وشداد--- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليغ والسالقة----------------------- رافعة صوتها عند المصيبة--------------- او لاطمة وجهها والس-------------------------------------------------لقة بالكسر المراة السليطة الف----------------------احشة ج سلقان بالضم والكسر	1226	1205327171127928638	490	787.0	404	1248	39.262821197509766	81	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08356	true	7849953373177127488	163	209	888	1128	1616	300	روح السلقي محركة كانه نسبة اليه اي الي سلقية وهو الذي هجاه البحتري قاله الحافظ والسلوقية مقعد الربان من السفينة عن ابن عباد قال السلقاة ضرب من البضع اي الجماع علي الظهر وقد سلقاها سلقا اذا بسطها ثم جامعها والاسالق ما يلي لهوات الفم من داخل	8356	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1226	false	4912794036255886534	208	232	1133	1265	1635	300	روح السلقي محركة كانه نسبة اليه و-----------------------------------------------السلوقية مقعد الربان من السفينة وا---------------لسلقاة ضرب من البض----------ع علي الظهر------------------------------------ والاسالق ما يلي لهوات الفم من داخل	1226	1205327171127928638	129	222.5	105	240	53.75	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08357	true	-6801858197152296998	2	138	14	725	1577	300	بثر يخرج علي اصل اللسان او هو تقشر في اصول الاسنان وربما اصاب الدواب وقال الاطباء سلاق العين غلظ في الاجفان من مادة اكالة تحمر لها الاجفان وينتثر الهدب ثم تتقرح اشفار الجفن كذا في القانون وكثمامة سلاقة بن وهب من بني سامة بن لءي وعقب سامة بن لءي علي ما حققه النسابة فني قاله ابن الجواني في المقدمة والسلاق كرمان عيد للنصاري مشتق من سلق الحاءط وتسلقه صعده لتسلق المسيح عليه السلام الي السماء وقال ابن دريد هو اعجمي وقال مرة سرياني معرب ويوم مسلوق من ايام العرب ومسلوق اسم موضع وقال ابن الاعرابي اسلق الرجل صاد سلقة اي ذءبة وفي الصحاح طعنته فسلقته وربما قالوا سلقيته سلقاء بالكسر يزيدون فيها الياء اذا القيته علي ظهره كما قالوا جعبيته جعباء من جعبته اي صرعته فاستلقي علي قفاه واسلنقي افعنلي من سلق اي نام علي ظهره	8357	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1226	false	4912794036255886534	243	299	1336	1630	1635	300	بثر يخرج علي اصل اللسان ا---و تقشر في اصول الاسنان و-----------------------------------------غلظ في الاجفان من مادة اكالة تحمر لها الاجفان وينتثر الهدب ثم تتقرح اشفار الجف---------------ن وكثمامة سلاقة بن وهب من بني سامة بن لءي و----------------------------------------------------------------------------كرمان عيد للنصاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم مسلوق من ايام العرب و---------------------------------اسلق------ صاد-------- ذءبة و-----------------------------------سلقيته سلقاء بالكسر---------------------- القيته علي ظهر-----------------------------------------ه فاستلقي ---------واسلنق-----------------ي نام علي ظهره	1226	1205327171127928638	294	442.0	238	711	41.35021209716797	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08359	true	2908456223253139497	10	288	52	1522	1582	300	الطويل لغيره ومن المجاز سماحيق السماء هي القطع الرقاق من الغيم علي التشبيه بالقشرة الرقيقة وكذا قولهم علي ثرب الشاة سماحيق من شحم اي شء رقيق كالقشرة ومما يستدرك عليه السمحاق بالكسر اثر الختان س م س ق السمسق اهمله الجوهري وقال الليث كجعفر وزبرج وزاد غيره مثل قنفذ وجندب هو الياسمين وقال ابو حنيفة قال ابو نصر هو المرزنجوش نقله ابن بري والصاغاني وقال غيرهما هو السمسم وقيل الاس فهو مستدرك عليه س م ق سمق سموقا من حد نصر علا وطال كما في الصحاح وفي اللسان السمق سمق النبات اذا طال سمق النبت والشجر والنخل يسمق سمقا وسموقا فهو سامق وسميق ارتفع وعلا وطال والسميق كامير خشبة تحيط بعنق الثور من النير كالطوق وهما سميقان نقله الجوهري زاد الزمخشري قد لوقي بين طرفيهما تحت غبغب الثور واسرا بخيط والجمع الاسمقة ويقال الاسمقة خشبات في الالة التي ينقل عليها اللبن كما في اللسان والمحيط وكغراب الخالص يقال كذب سماق اي خالص بحت نقله الجوهري وكذلك حب سماق اي خالص كما في العباب قال القلاخ ابن حزن ابعدكن الله من نياق ان لم تنجين من الوثاق باربع من كذب سماق واسحاق بن ابراهيم السماقي محدث عن محمد بن الحجاج بن نذير والسماق كرمان وعليه اقتصر الجوهري زاد الصاغاني والسموق مثل صبور وفي التكملة بالتشديد ثمر اي معروف وهي من شجر القفاف والجبال وله ثمر حامض عناقيد فيها حب صغار يطبخ حكاه ابو حنيفة قال ولا اعلمه ينبت بشء من ارض العرب الا ما كان بالشام قال وهو شديد الحمرة وفي التهذيب واما الحبة الحامضة التي يقال لها العبرب فهو السماق الواحدة سماقة وقال الاطباء هو يشهي ويقطع الا-سهال المزمن والاكتحال بنقاعته ينفع السلاق والرمد وابو بكر محمد بن احمد السماقي شيخ حدث عن احمد بن ابي الحواري وعنه	8359	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1227	false	7018036940879270642	25	98	131	552	1644	300	الطويلة وسما---------------حيق السماء--- القطع الرقاق من الغيم و--------------------------------------علي ثرب الشاة سماحيق من شحم ا----------------------------------------------------------------------لسمسق------------------------- كجعفر وزبرج و-------------قنفذ وجندب--- الياسمين و-----------------------------المرزنجوش سم-----------------------------------------------------------------------------ق سموقا---------- علا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال و-------كامير خشبة تحيط بعنق الثور من النير------- وهما سميقان والاس--------------------------------------------------------------------------------------------مقة خشبات في الالة التي ينقل عليها اللبن---------------------- وكغراب الخالص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسحاق بن ابراهيم السماقي محدث و---------------------------------كرمان و--------------------------------------------صبور ثمر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهي ويقطع الا سهال المزمن والاكتحال بنقاعته ينفع السلاق والرمد و--------محمد بن احمد السماقي---- حدث عن احمد بن ابي الحواري وعبد	1227	1205327171127928638	400	584.0	329	1471	27.192386627197266	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08365	true	-3494847210182253621	214	296	1151	1594	1612	300	الغليظ الساقين او حسنهما وهي سوقاء حسنة الساقين وقال الليث امراة سوقاء تارة الساقين ذات شعر والاسم السوق محركة قال رءبة قب من التعداء حقب في سوق والسيقة ككيسة ما استاقه العدو من الدواب مثل الوسيقة اصلها سيوقة وقال الزمخشري هي الطريدة التي يطردها من ابل الحي وانشد الجوهري للشاعر وهو نصيب ابن رباح فما انا الا مثل سيقة العدا ان استقدمت نحر وان جبات عقر وقال ابن دريد السيقة الدريءة يستتر فيها الصاءد فيرمي الوحش وقال ثعلب السيقة الناقة ج سياءق	8365	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1227	false	7018036940879270642	269	293	1471	1612	1644	300	الطويل الساقين او حسنهما وهي سوقاء--------------------------------------------------------- والاسم السوق محركة---------------------------------- والسيقة ككيسة ما استاقه العدو من الدواب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدريءة يستتر فيها الصاءد فيرمي الوحش------------------------ ج سياءق	1227	1205327171127928638	137	210.0	113	443	30.925508499145508	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08366	true	1961242644808399964	137	204	715	1060	1564	300	وسوق الحرب حومة القتال وكذا سوقته اي وسطه يقال رايته يكر في سوق الحرب وهو مجاز وسوق الذناءب ة بزبيد دونها وسوق الاربعاء د بخوزستان و سوق الثلاثاء محلة ببغداد وسوق حكمة محركة ع بالكوفة وسوق وردان محلة بمصر نسبت الي وردان مولي عمرو بن العاص وسوق لزام د بافريقية وسوق العطش -حلة ببغداد سميت لانه لما بني قال المهدي سموه سوق الري فغلب عليه سوق العطش	8366	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1228	false	7406376575174649444	1	44	6	237	1629	300	وسوق الحرب حومة القتال وسو--------------------------------------------------------ق الذناءب ة بزبيد وسو------ق الاربعاء د بخوزستان و---- الثلاثاء محلة ببغداد وسوق حكم------ة ع بالكوفة وسوق وردان محلة بمصر و----------------------------------سوق لزام د بافريقية وسوق العطش محلة ببغداد----- لانه لما بني قال المهدي سموه سوق الري فغلب عليه---- العطش	1228	1205327171127928638	224	403.5	181	346	64.73988342285156	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08369	true	-89902182836452988	7	82	43	427	1590	300	-ابلا------ يسوقها وسوق الشجر تسويقا صار ذا ساق كذا في العباب والاولي سوق النبت ومنه قول ذي الرمة لها قصب فعم خدال كانه مسوق بردي علي حاءر غمر وقال ابن عباد سوق فلانا امره اذا ملكه اياه قال والمنساق التابع والقريب ايضا قال والعلم المنساق من الجبال هو المنقاد طولا وساوقه فاخره في السوق اينا اشد كما في الصحاح قال وهو من قولهم قامت الحرب علي ساق وهو مجاز وتساوقت الابل اي تتابعت وكذلك تقاودت	8369	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1228	false	7406376575174649444	158	190	838	1010	1629	300	ا بلا جعلته يسوقها وسوق الشجر تسويقا صار ذا ساق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلانا امره---- ملكه اياه---- والمنساق التابع والقريب و---------------------- من الجبال ---المنقاد طولا وساوقه فاخره في السوق-------------------------------------------------------------------- وتساوقت الا بل-- تتابعت و-----تقاودت	1228	1205327171127928638	159	237.5	130	391	40.66496276855469	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08372	true	2019735901682188926	54	258	275	1381	1616	300	وعاصم بن شبرقة روي عنه حماد ابن سلمة محدثان وقال ابن دريد شبرق اسم عربي ولا اعرفه والشبارق والشباريق القطع يقال صار الثوب شباريق اي قطعا او يقال ثوب شبرق كجعفر وعلابط وعنادل وقرطاس وقناديل الثانية والرابعة عن ابن دريد وكذا ثوب مشبرق اي مقطع كله وممزق وقال اللحياني ثوب شبارق وشمارق ومشبرق ومشمرق وانشد ابن بري للاسود بن يعفر لهوت بسربال الشباب ملاوة فاصبح سربال الشباب شبارقا والشبراق كقرطاس من كل شء شدته عن ابن عباد والشبراق من الثياب المتخرق عن ابن عباد وقد تسقط هذه من بعض النسخ والشبارق كعلابط وعنادل شجر عال له ورق احرش مثل ورق التوت وعود صلب جدا يكل الحديد ويقلد الخيل وغيره كالبقر والغنم وكل ما خيف عليه بعوده عوذة للعين قال ابو حنيفة وربما اهدي للرجل القطعة منه فاثاب عليه البكر واذا قدر عليه اتخذت منه الارعوة وهي نير البقر لصلابته وشبارق بالفتح ة بزبيد واليها يضاف باب من ابواب زبيد وهكذا ضبطه الصاغاني وهو المشهور وسياق المصنف يقتضي ان يكون بالضم بدليل قوله فيما بعد وكعنادل ما اقتطع من اللحم صغارا وطبخ عن ابن دريد قال وهذا معرب وقال الجوهري والشبارق معرب الحقوه بعذافر فهذا يدل علي انه بالضم فانظر ذلك والشبارق الجماعة من الناس والشبرقة نهش البازي الصيد وتمزيقه قاله الليث والشبرقة قطع الثوب	8372	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1228	false	7406376575174649444	229	286	1229	1553	1629	300	وعاصم بن شبرق----------------------ة محد--------------------------------------ثان والشبارق والشباريق القطع------------------------------ او يقال ثوب شبرق كجعفر وعلابط وعنادل وقرطاس وقناديل-------------------------------------------- اي مقطع كله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقرطاس من كل شء شدته و م-------------------ن الثياب المتخرق والشب--------------------------------------ارق كعلابط وعنادل شجر عال-------------------------------------------------- ويقلد الخيل وغير------------------------------ه بعوده----- للعين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بزبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وكعنادل ما اقتطع من اللحم صغارا وطبخ---------------- وهذا معرب و----------------------------------------------------------------------------------الجماعة--------- والشبرقة نهش البازي الصيد وتمزيقه وق-------------------طع الثوب	1228	1205327171127928638	311	460.5	255	1106	28.119348526000977	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08377	true	-885197270931587017	16	88	81	464	1574	300	او صوابه كسر الميم وفتح الراء نسبة الي مشرق كمنبر بطن من همدان قلت ومن هذا البطن يزيد المشرقي شيخ للشعبي وعباس بن الوليد المشرقي عن علي بن المديني ذكرهما ابن ماكولا وعريب بن يزيد المشرقي روي عنه عبد الجبار الشامي وقوله تعالي شرقية ولا غربية اي هذه الشجرة لا تطلع عليها الشمس عند شروقها فقط او وقت غروبها فقط ولكنها شرقية غربية تصيبها الشمس بالغداة والعشي فهو انضر لها واجود لزيتونها	8377	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1229	false	-4652625488943468762	146	183	841	1031	1657	300	او صوابه كسر الميم وفتح الراء نسبة الي مشرق------ بطن من همدان و لا شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية ولا غربية اي----------- لا تطلع عليها الشمس عند شروقها فقط -------------------لكنها شرقية غربية تصيبها الشمس بالغداة والعشي فهو انضر لها واجود لزيتونها	1229	1205327171127928638	183	331.0	148	383	47.780677795410156	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08379	true	1805399874902482457	178	288	923	1495	1554	300	الشمس ضعف ضوءها وقيل شرقت الشمس اذا اختلطت بها كدورة ثم قلت او اذا دنت للغروب واضافه صلي الله عليه وسلم الي الموتي فقال لعلكم ستدركون اقواما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فصلوا الصلاة للوقت الذي تعرفون ثم صلوها معهم لان ضوءها عند ذلك الوقت ساقط علي المقابر فلذلك اضافه الي الموتي وسءل الحسن بن محمد ابن الحنيفة عن شرق الموتي فقال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجنة فذلك شرق الموتي او اراد انهم يصلونها اي الصلاة هكذا هو في الصحاح والعباب من غير تقييد وقيدها بعضهم بصلاة الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما يبقي من نفس المحتضر اذا شرق بريقه	8379	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1230	false	-7015065044749455348	6	45	23	220	1638	300	الشمس ضعف ضوءها او------------------------------------------------ دنت للغروب واضافه فقال--------------------------------------------------- يءخرون الصلاة الي شرق الموتي--------------------------------------------- لان ضوءها عند ذلك الوقت ساقط علي المقابر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اراد انهم يصلونها--------------------------------------------------------------------------- ولم يبق من النهار الا بقدر ما يبقي من نفس المحتضر اذا شرق بريقه	1230	1205327171127928638	191	292.0	152	572	33.39160919189453	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08384	true	7115538367834630623	63	194	303	992	1561	300	والشرانق سلخ الحية اذا القته قال الازهري هكذا سمت بعض العرب يقول وقال ابو عمرو الشرانق من الثياب المخترقة لا واحد له وانشد منه واعلي جلده شرانق ومما يستدرك عليه الشرانق هو الشهدانج ش ف ش ل ق الشفشليق كزنجبيل اهمله الجوهري وقال ابن دريد هي العجوز المسنة المسترخية يقال عجوز شفشليق اذا استرخي لحمها وقال الليث الجنفليق من النساء العظيمة وكذلك الشفشليق ش ف ق الشفق محركة الحمرة التي في الافق من الغروب الي العشاء الاخرة ونص الخليل التي بين غروب الشمس الي وقت صلاة العشاء الاخيرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق وقال ابن دريد الشفق النداة التي تري في السماء عند غيوب الشمس وهي الحمرة وقال غيره الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل تري في المغرب الي صلاة العشاء او الي قريبها او الي قريب من العتمة	8384	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1230	false	-7015065044749455348	129	159	692	865	1638	300	والشرانق سلخ الحية اذا القته و م--------------------------------------------------------ن الثياب المتخرقة الشفش-------------------------------------------------------------------------------------ليق كزنجبيل------------------------------- العجوز -------المسترخية ال---------------------------------------------------------------------------------------------شفق محركة الحمرة ف-----ي الافق من الغروب الي العشاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة او الي قريبها او الي قريب--- العتمة	1230	1205327171127928638	156	254.0	127	689	22.641510009765625	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08387	true	-7859794683925507982	36	207	175	1057	1515	300	بصر الميت شقوقا شخص ونظر الي شء لا يرتد اليه طرفه وهو الذي حضره الموت ولا تقل شق الميت بصره ومنه الحديث الم تروا الي الميت اذا شق بصره اي انفتح قال ابن الاثير وضم الشين فيه غير مختار والشق واحد الشقوق وهو الخرم الواقع في الشء قاله الراغب وفي اللسان هو الصدع الباءن وقيل هو الصدع عامة وفي التهذيب الشق الصدع في عود او حاءط او زجاجة ومن المجاز الشق الصبح وقد شق يشق شقا اذا طلع كانه شق موضع طلوعه وخرج منه وفي الحديث فلما شق الفجران امر باقامة الصلاة والشق الموضع المشقوق كانه سمي بالمصدر وجمعه شقوق و الشق جوبة ما بين الشفرين من جهاز المراة اي حياها كالمشق و الشق التفريق ومنه شق الخارجي عصا المسلمين اي فرق جمعهم وكلمتهم ومنه شق العصا اذا فارق الجماعة كما تقدم وقال ابو عبيد الشق المشقة والجهد والعناء زاد الراغب والانكسار الذي يلحق النفس والبدن ومنه قوله تعالي الم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ويكسر واكثر القراء علي كسر الشين معناه الا بجهد الانفس او بالكسر اسم وبالفتح مصدر قاله -----	8387	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1230	false	-7015065044749455348	245	287	1341	1567	1638	300	بصر الميت -----------نظر الي شء لا يرتد اليه طرفه-------------------- ولا تقل شق الميت بصره وا-------------------------------------------------------------------------------------------لشق واحد الشقوق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الموضع المشقوق و----------------------------------جوبة ما بين الشفرين من جهاز المراة--------- كالمشق و------التفريق ومنه شق-------- عصا المسلمين وا-------------------------------------------------------------------------------لمشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكسر------------------------------------------------- او بالكسر اسم وبالفتح مصدر و استطالة	1230	1205327171127928638	212	296.5	172	887	23.900789260864258	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08388	true	1258018357166899120	110	189	535	925	1457	300	لما نظرت اليه والشق بخيبر او واد به ويفتح قلت وهي من قري فدك تعمل فيها اللجم قال ابن مقبل ينازع شقيا كان عنانه يفوت به الاقداع جذع منقح وقال ابو الندي من عجوة الشق نطوف بالودك ليس من الوادي ولكن من فدك او الصواب الفتح في اللغة وفي الحديث وهو عليه السلام بعينه قيل ومنه الحديث قاءله ابو عبيد والمراد بالحديث حديث ام زرع وجدني في اهل غنيمة بشق كما في الصحاح يروي بالفتح وبالكسر او معناه مشقة	8388	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1231	false	-8409799640666279230	1	29	5	135	1561	300	لما نظرت اليه وع--- بخيبر او واد به ويفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الصواب الفتح في اللغة وفي الحديث ع-------------------- قيل ومنه الحديث------------------------------------------- وجدني في اهل غنيمة بشق---------------------------------- او معناه مشقة	1231	1205327171127928638	128	196.0	100	390	32.82051467895508	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08392	true	1283901403544913279	76	186	394	954	1556	300	عباد بن زيد بن عمرو بن ذهل بن شيبان قال قريط بن انيف العنبري لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو الشقيقة من ذهل بن شيبانا قال الصاغاني وهذه الرواية اصح من بنو اللقيطة وشقاءق النعمان م معروف للواحد والجمع وقال ابو حنيفة قال ابو عمر و وابو نصر وغيرهما شقاءق النعمان هي الشقرة وواحدة الشقاءق شقيقة سميت بذلك لحمرتها تشبيها بشقيقة البرق وقيل النعمان اسم الدم وشقاءقه قطعه فشبهت حمرتها بحمرة الدم ويقال انما اضيف الي ابن المنذر لانه جاء الي موضع وقد اعتم نبته من اصفر واحمر واذا فيه من هذه الشقاءق ما راقه ولم ير مثله فقال ما احسن هذه الشقاءق احموها وكان اول من حماها	8392	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1231	false	-8409799640666279230	188	236	986	1226	1561	300	عباد بن زيد بن عمرو بن ذهل بن ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبان وشقاءق النعمان م------ للواحد والجمع------------------------------------------------------------------------------------------- سميت----- لحمرتها تشبيها بشقيقة البرق---------------------------------------------------------------------- اضيف الي ابن المنذر لانه جاء الي موضع وقد اعتم نبته من اصفر واحمر و----فيه من---- الشقاءق ما راق------------ه فقال ما احسن هذه الشقاءق احموها وكان اول من حماها	1231	1205327171127928638	236	407.5	188	560	42.14285659790039	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08398	true	3428052561371081032	5	283	22	1465	1541	300	حتي الزق ذفراه بقادمة الرحل او شنقه اذا مده بالزمام حتي رفع راسه وهو راكبه كاشنقه وفي حديث علي رضي الله عنه ان اشنق لها خرم اي ان بالغ في اشناقها خرم انفها فاشنق البعير بنفسه رفع راسه يتعدي ولا يتعدي وهو نادر قال ابن جني شنق البعير واشنق هو جاءت فيه القضية معكوسة مخالفة للعادة وذلك انك تجد فيها فعل متعديا وافعل غير متعد قال وعلة ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس واجلست كما جعل قلب الياء واوا في البقوي والرعوي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها وقال ابن دريد شنق القربة يشنقها شنقا اذا وكاها ثم ربط طرف وكاءها بيديها وقال غيره شنقها اذا علقها ومن المجاز شنق راس الفرس يشنقه شنقا اذا شده الي شجرة او وتد مرتفع حتي يمتد عنقه وينتصب وشنق الناقة او البعير شنقا شده بالشناق ككتاب وسياتي معناه قريبا وشنق الخلية يشنقها شنقا جعل فيها شنيقا كامير كشنقها تشنيقا وهو اي الشنيق عود يرفع عليه قرصة عسل و يثبت في اسفل القرصة ثم يقام في عرض الخلية فربما شنق في الخلية القرصين والثلاثة انما يفعل ذلك اذا ارضعت النحل اولادها وفي قصة سليمان عليه السلام احشروا الطير الا الشنقاء والرنقاء والبلت الشنقاء من الطير التي تزق فراخها والرنقاء والبلت ذكرا في موضعهما والشناق ككتاب الطويل للمذكر والمءنث والجمع يقال رجل شناق وامراة شناق وقال ابن شميل ناقة شناق وامراة شناق وجمل شناق لا يثني ولا يجمع وفي حديث الحجاج انه اتي بيزيد بن المهلب يرسف في حديد فاقبل يخطر بيده فغاظ ذلك الحجاج فقال جميل المحيا بختري اذا مشي وقد ولي فالتفت اليه فقال وفي الدرع ضخم المنكبين شناق والشناق ايضا سير او خيط يشد به فم القربة	8398	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1232	false	3908101435718404082	132	209	817	1214	1709	300	حتي الزق ذفراه بقادمة الرحل او رفع ر-------------------------اسه وهو راكبه كاشنقه-------------------------------------------------------------------------- فاشنق البعير----------------------------------- نادر وشن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق القربة---------------- وكاها ثم ربط طرف وكاءها بيديها و--------------------------------------- راس الفرس ---------------شده الي شجرة او وتد مرتفع و------------------------ الناقة او البعير -----شده بالشناق و الخلية ----------------------------------------جعل فيها شنيقا------ كشنقه-------ا وهو---------- عود يرفع عليه قرصة عسل و------------------------يقام في عرض الخلية------------------------------------------ يفعل ذلك اذا ارضعت النحل اولادها والشن-------------------------------------------------------------------قاء من الطير التي تزق فراخها وكك---------------------------------------تاب الطويل للمذكر والمءنث وال-----------------------------------------------------------------------------------------جمع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير او خيط يشد به فم القربة	1232	1205327171127928638	373	535.0	299	1443	25.848926544189453	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08404	true	691457398410022731	133	239	701	1249	1579	300	الطنب الي الوتد يشوقه شوقا اذا ناطه به اي شده واوثقه به ونقله الزمخشري ايضا وهو مجاز وقال ابن بزرج شاق القربة شوقا نصبها مسندة الي الحاءط وهي مشوقة وهو مجاز ويونس بن احمد بن شوقة الاندلسي بضم الشين كما ضبطه الحافظ روي عنه ابن شق الليل كما في التبصير وشق شق فلانا بالضم شوقه الي الاخرة ونص ابن الاعرابي اذا امرته ان يشوق انسانا الي الاخرة والاشوق الطويل من الرجال نقله ابن دريد قال وليس بثبت وقال الليث الشياق ككتاب الذي يمد به الشء ليشد الي شء كالنياط انقلبت الواو فيها ياء للكسرة و الشيق ككيس المشتاق واصله شيوق علي فيعل واشتاقه واشتاق اليه بمعني	8404	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1233	false	6982802116986762104	46	94	268	514	1631	300	الطنب الي الوتد-------------------------- شده واوثقه به و--------------------------------------------- القربة----- نصبها مسندة الي الحاءط وهي مشوقة--------- ويونس بن احمد بن شوقة الاندلسي-------------------------- روي عنه ابن شق الليل--------------- وشق شق فلانا------ شوقه الي الاخ-----------------------------------------------------رة والاشوق الطويل و------------------------------------------------الشياق ككتاب الذي يمد به الشء ليشد الي شء و--------------------------------------------ككيس المشتاق وا--------------------شتاقه و----- اليه بمعني	1233	1205327171127928638	244	373.5	196	548	44.52554702758789	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08413	true	8499104174757006898	100	294	510	1488	1520	300	وابو الصديق كنية بكر بن عمر و الناجي البصري كذا في العباب ومثله في الكني لابن المهندس وفي كتاب الثقات هو بكر بن قيس الناجي وهو تابعي يروي عن ابي سعيد الخدري وعنه ثابت البناني مات سنة ثمانين وماءة زاد المزي من الرواة عنه قتادة فقول المصنف فيما تقدم التابعي ينبغي ان يذكر هنا وخشنام بن صديق كامير او سكيت ذكر الامام ابن ماكولا فيه الوجهين التخفيف والتشديد محدث وقال ابو الهيثم من كلام العرب صدقت الله حديثا ا-ن لم افعل كذا يمين لهم اي لا صدقت الله حديثا ان لم افعل كذا ويقال فعله في غب صادقة اي بعد ما تبين له الامر نقله ابن دريد واصدقها حتي تزوجها جعل لها صداقا وقيل سمي لها صداقها وفي الحديث ليس عند ابوينا ما يصدقان عنا اي يءديان الي ازواجنا الصداق وليلة الوقود تسمي السدق بالسين المهملة وبالصاد لحن قلت وقد مر له انه بالسين والذال معجمة محركة معرب سذه ونقله الجوهري ايضا فانظر ذلك وصدقه تصديقا قبل قوله وهو ضد كذبه وهو قوله تعالي وصدق به قال الراغب اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا وصدق الوحشي اذا عدا ولم يلتفت لما حمل عليه نقله ابن دريد وهو مجاز والمصدق كمحدث اخذ الصدقات	8413	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1234	false	-8009747560780010343	102	165	567	878	1647	300	وابو الصديق كنية بكر بن عمر-و الن--------------------------------------------------------------------------------------اجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخشنام بن صديق كامير او سكيت--------------------------------------------------- م-----------------------------حدث وصدقت الله حديثا ا ن لم افعل كذا يمين لهم اي لا صدقت الله و--------------------------فعله--- غب صادقة اي بعد ما تبين له الامر-------------- واصدقها------------------------------ سمي لها صداقها--------------------------------------------------------------------- وليلة الوقود----- السدق بالسين-------- وبالصاد لحن ----------------------------------------------------------------------------------وصدقه تصديقا------------- ضد كذبه و------------------------------------------------------------------------- الوحشي---- عدا ولم يلتفت لما حمل عليه----------------------- والمصدق كمحدث اخذ الصدقات	1234	1205327171127928638	304	449.0	243	979	31.052093505859375	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08428	true	8240203668360016001	8	144	45	728	1611	300	الماء الذي قد اطال صياما في مكان واحد وقد صلقها الدواب وهي مصلوقة هكذا نصه وقال شيخنا الصواب صلقه اي الماء ولعله اعتبر لفظ صلاقة فتامل والصلنقي كعلندي ويمد المكثار والنون زاءدة كما في العباب وتصلقت المراة اذا اخذها الطلق فصرخت وقال الليث القت بنفسها علي جنبيها مرة كذا ومرة كذا وتصلقت الدابة تمرغت ظهرا لبطن غما اي من الغم والكرب فهي متصلقة وان رفعت ذنبها ثم الوت به الواء قيل شاحذت فهي مشاحذة قاله الليث قال وكذا كل متالم اذا تلوي علي جنبيه وتمرغ ومنه حديث ابن عمر انه تصلق ذات ليلة علي فراشه اي تلوي علي جنبيه وتمرغ وبنو المصطلق حي من خزاعة وهو لقب جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر وهو ماء السماء قال ابن الكلبي سمي لحسن صوته وكان اول من غني في خزاعة	8428	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1236	false	3197288988111064663	135	180	717	949	1608	300	الماء----- قد اطال------ في مكان واحد وقد صلقها الدواب وهي مصلوقة--------------------------------------------------------------------- والصلنقي كعلندي ويمد المك---------------------------ثار وتصلقت المراة---- اخذها الطلق فصرخت و-------------------------------------------------------- الدابة تمرغت ظهرا لبطن غما------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كل متالم و---------------------------------------------------------------------------------------------------المصطلق---------------- لقب جذيمة بن سعد بن عمرو------------------------------------------------------------------------ سمي لحسن صوته وكان اول من غني في خزاعة	1236	1205327171127928638	229	351.5	184	683	33.52854919433594	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08437	true	6465409935950325670	152	287	729	1402	1463	300	وكذا صادف شن طبقة او هم قوم كان لهم وعاء ادم فتشنن فجعلوا له طبقا فوافقه فقيل ذلك قاله الاصمعي ونقله ابو عبيد هكذا وفسره او طبق قبيلة من اياد كانت لا تطاق وكانت شن لا يقام لها فاوقعت بها شن وهو ابن افصي بن عبد القيس فانتصفت منها واصابت فيها فضربت مثلا للمتفقين في الشدة وغيرها وقيل وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه قاله ابن الكلبي وقال الشاعر لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه قال ابن سيده وليس الشن هنا القربة لان القربة لا طبق لها وقيل يضرب لكل اثنين او امرين جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما وقيل هما حيان اتفقوا علي امر فقيل لهما ذلك لان كل واحد منهما قيل له ذلك لما وافق شكله ونظيره وطابق بين قميصين لبس احدهما فوق الاخر وكذلك صافق بينهما وطارق والسم-وات طباق ككتاب	8437	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1237	false	-2850648076928322245	237	277	1279	1480	1599	300	ومنه وافق شن طبقة او هم قوم كان لهم وعاء ادم فتشنن فجعلوا له طبقا فوافق------------------------------------------------ه او---- قبيلة من اياد كانت لا تطاق--------------------- فاوقعت بها شن-------------------------- فانتصفت منها واصابت فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطابق بين قميصين لبس احدهما علي الاخر------------------------ والسماوات طباق ككتاب	1237	1205327171127928638	191	310.5	151	674	28.338279724121094	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08438	true	4991681910192834727	203	250	1059	1321	1570	300	شربا وضمادا ومن الجرب والحكة والحميات العتيقة والمغص واليرقان وسدد الكبد شديد الا-سخان ومن المجاز جمل طباقاء انطبق عليه فهو عاجز عن الضراب ورجل طباقاء معجم ينطبق اي ينعجم عليه الكلام وينغلق وقيل هو الذي لا ينكح او الطباقاء ثقيل يطبق علي المراة بصدره لثقله او عيي	8438	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1238	false	8111350138346734301	0	34	0	194	1679	300	شربا وضمادا ومن الجرب والحكة والحميات العتيقة والمغص واليرقان وسدد الكبد شديد الا سخان و----------جمل طباقاء--------------- عاجز عن الضراب ورجل طباقاء-------------- ينعجم عليه الكلام وينغلق او------------------------------ ثقيل يطبق علي المراة بصدره لثقله او عيي	1238	1205327171127928638	191	330.0	158	263	72.62357330322266	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08439	true	-7764255897753511900	129	277	673	1449	1566	300	يطبخ فيه فارسي معرب تابه ج طوابق وطوابيق قال سيبويه اما الذين قالوا طوابيق فانما جعلوه تكسير فاعال وان لم يكن في كلامهم كما قالوا ملامح والعمة الطابقية هي الاقتعاط وقال ابن الاعرابي جاء فلان مقتعطا اي جاء متعمما طابقيا وقد نهي عنها وقال ابن دريد الطبق بالكسر في بعض اللغات الدبق الذي يصاد به ومثله عن ابن الاعرابي وهو ايضا حمل شجر بعينه وكل ما الزق به شء فهو طبق والطبق من حباءل الطير مثل الفخاخ كالطبق كعنب واحدهما طبقة بالكسر نقله ابن عباد قال والطبق الساعة من النهار كالطبقة بالكسر يقال اقمت عنده طبقا من النهار وطبقة والطبيق كامير الساعة من الليل وفي اللسان يقال اتانا بعد طبق من الليل وطبيق اي بعد حين وكذلك من النهار ج طبق بالضم وقال ابن عباد طبقا بالكسر وطبيقا كامير اي مليا عن ابن عباد وقال ابن الاعرابي يقال هذا الشء طبقه بالكسر والتحريك وطباقه ككتاب وامير اي مطابقه	8439	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1238	false	8111350138346734301	45	97	261	553	1679	300	يطبخ فيه------ معرب تابه ج طوابق وطوابيق----------------------------------------------------------------------------------------------- والعمة الطابقية هي الاقت---------------------------------------------------------------------------------عاط والطبق بالكسر-------------- الدبق----- يصاد به و------------------------------حمل شجر------ وكل ما الزق به شء و---------------------------------الفخاخ كالطبق كعنب واحدهما طبقة بالكسر ------------------------والساعة من النهار كالط-------------------------------------------بقة وكام-------ير الساعة من الليل------------------------------------------------------------------------ ج طبق بالضم وطبقا و--------------------طبيقا--------- مليا وهذا--------------------------------------- طبقه بالكسر والتحريك وطباقه ككتاب وامير اي مطابقه	1238	1205327171127928638	273	367.5	223	776	35.18041229248047	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08444	true	7380301330908646556	119	290	639	1531	1577	300	صوت زاد غيره او نغمة من العود ونحوه طرق علي حدة يقال تضرب هذه الجارية كذا وكذا طرقا والطرق ايضا ماء الفحل قال الاصمعي يقول الرجل للرجل اعرني طرق فحلك العام اي ماءه وضرابه وقيل اصل الطرق الضراب ثم سمي به الماء قال ابن سيده وقد يستعار للانسان كما قال ابو السماك حين قال له النجاشي ما تسقيني قال شراب كالورس يطيب النفس ويكثر الطرق ويدر في العرق يشد العظام ويسهل للفدم الكلام وقد يجوز ان يكون الطرق وضعا في الانسان فلا يكون مستعارا ومن المجاز الطرق ضعف العقل واللين وقد طرق كعني فهو مطروق وسياتي وقال الليث الطرق ان يخلط الكاهن القطن بالصوف اذا تكهن وقال الازهري وقد ذكرنا في تفسير الطرق انه الضرب بالحصي والطرق النخلة لغة طاءية عن ابي حنيفة وانشد كانه لما بدا مخايلا طرق يفوت السحق الاطاولا والمرة من المرات طرق كالطرقة وفي بعض النسخ والمراة وهو غلط وقد اختضبت المراة طرقا او طرقين وطرقة او طرقتين بهاء اي مرة او مرتين ومن المجاز اتيته في النهار طرقين وطرقتين ويضمان اي مرتين وكذا طرقا وطرقة اي	8444	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1238	false	8111350138346734301	207	260	1187	1459	1679	300	صوت--------- او نغمة من العود ونحوه طرق علي حدة يقال تضرب هذه الجارية----- كذا طرقا و---------- ماء الفحل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف العقل -------وقد طرق كعني و---------------------------------ان يخلط الكاهن القطن بالصوف اذا تكهن و-------------------------------------------------------------النخل----ة طاءية و---------------------------------------------------------------المرة-------------- كالطرقة ------------------------------وقد اختضبت المراة طرقا او طرقين و---------------بهاء اي مرة او مرتين و----------اتيته---------- طرقين وطرقتين وي---------ضمان وهذا طرقة --رجل اي	1238	1205327171127928638	261	374.5	209	892	29.260089874267578	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08448	true	-2516452041016813313	52	203	259	1076	1606	300	اثرها-- واطراق البطن ما ركب بعضه علي بعض وتغضن جمع طرق بالتحريك والاطراق من القربة اثناءها اذا تثنت وتخنثت وهذا قد تقدم مفرده قريبا والتفريق بين المفرد وجمعه ليس من داب الكمل فتامل وقال الليث الطراق ككتاب الحديد الذي يعرض ثم يدار فيجعل بيضة ونحوها كالساعد ونحوه- وكل خصيفة وفي العباب كل خصفة يخصف بها النعل ويكون حذوها سواء طراق قال الشماخ يصف الحمر حذاها من الصيداء نعلا طراقها حوامي الكراع المءيدات العشاوز وكل صيغة علي حذو طراق هكذا في النسخ وفي الصحاح وكل خصيفة والذي في اللسان وكل طبقة علي حدة طراق وفي العباب وكل قبيلة من البيضة علي حيالها طراق وجلد النعل طراقها اذا عزل عنها الشراك قال الحارث بن حلزة اليشكري وطراق من خلفهن طراق ساقطات اودت بها الصحراء يعني انها قد سقطت هذه النعال عنها يعني نعال الابل فانت تري القطعة بعد القطعة قطعتها الصحراء والطراق ايضا ان يقور جلد علي مقدار الترس فيلزق بالترس ويطرق والطريق	8448	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1239	false	5113260948730614950	92	139	511	751	1583	300	اثر بعض واطراق البطن ما ركب بعضه علي بعض و م------------------------------ن القربة اثناءها اذا تثنت و--------------------------------------------------------------------------------------------------ككتاب الحديد الذي يعرض ثم يدار فيجعل بيضة ون---------------حوها وكل خصي-------------------فة يخصف بها النعل ويكون حذوها سواء -------------------------------------------------------------------------------------وكل صيغة علي حذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلد النعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقور جلد علي مقدار الترس فيلزق بالترس و------الطريق	1239	1205327171127928638	232	354.5	187	820	28.292682647705078	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08453	true	4675979157732187270	7	123	35	674	1539	300	النضر الكوفي المحدث وهو ابو لينة الذي قدك ذكره في اول التركيب وهو تكرار مخل فليتنبه لذلك والمجان المطرقة كمكرمة التي يطرق بعضها علي بعض كالنعل المطرقة المخصوفة ويقال اطرقت بالجلد والعصب اي البست وترس مطرق والذي جاء في الحديث كان وجوههم المجان المطرقة اي التراس التي الست العقب شيءا فوق شء اراد انهم عراض الوجوه غلاظها ويروي المطرقة بالتشديد كمعظمة للتكثير والاول اشهر وقال الاصمعي طرقت القطاة خاصة تطريقا قال ابو عبيد لا يقال ذلك في غير القطاة اذا حان خروج بيضها قال الممزق العبدي واسمه شاس بن نهار وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق انشده ابو عمرو بن العلاء قال وطرقت الناقة بولدها اذا نشب ولم يسهل خروجه وكذلك المراة	8453	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1240	false	-5557351629835653204	1	34	6	206	1586	300	النضر الكوفي المحدث--------------------------------------------------------------------- والمجان المطرقة كمكرمة التي يطرق بعضها علي بعض كالنعل المطرقة المخصوفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي المطرقة--------- كمعظمة وطرق--------------------------------ت القطاة خاصة تطريق-------------------------------------------ا حان خروج بيضها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة بولده----ا نشب ولم يسهل خروجه وكذلك المراة	1240	1205327171127928638	195	327.5	162	639	30.51643180847168	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08464	true	-2595963770184674722	190	300	982	1551	1551	300	طلقا ويضم والصواب بضمتين اي بلا قيد ولا وثاق ولا كبل والطلق دواء اذا طلي به اي بعصارته بعدما تستخرج منه منع من حرق النار كما تقدم والمشهور فيه سكون اللام نقله الصاغاني او هو لحن والصواب التحريك كما نقله الازهري وغيره قال الصاغاني وهو معرب تلك وحكي ابو حاتم عن الاصمعي طلق بالكسر كمثل قال الصاغاني وهو من جنس الاحجار واللخاف وليس بنبت وقال الرءيس هو حجر براق يتشظي اذا دق صفاءح وشظايا يتخذ منها مضاوي للحمامات بدلا عن الزجاج واجوده اليماني ثم الهندي ثم الاندلسي وقالوا من عرف حل الطلق استغني عن الخلق والحيلة في حله ان يجعل في خرقة مع حصوات ويدخل في الماء الفاتر ثم يحرك-	8464	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1241	false	1124446232894115624	89	154	463	777	1493	300	طلقا ويضم ---------------اي بلا قيد ولا وثاق و------------- دواء اذا طلي ب----------------------------ه منع--- حرق النار--------- والمشهور فيه سكون اللام-------------- او هو لحن-------------------------------------------------------- معرب تلك وحكي ابو حاتم----------- طلق------- كمثل و-------------------------------------------------------------هو حجر براق يتشظي اذا دق صفاءح وشظايا يتخذ منها مضاوي للحمامات بدلا عن الزجاج واجوده اليماني ثم الهندي ثم الاندلسي--------------------------------------- والحيلة في حله ان يجعل في خرقة مع حصوات ويدخل في الماء الفاتر ثم يحرك	1241	1205327171127928638	312	508.5	248	570	54.73684310913086	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08465	true	4632724462801085048	0	73	0	365	1585	300	برفق حتي ينحل ويخرج من الخرقة في الماء ثم يصفي عنه الماء ويشمس ليجف وناقة طالق اي بلا خطام عن ابن دريد وقال غيره بلا عقال وانشد معقلات العيس او طوالق اي قد طلقت عن العقال فهي طالق لا تحبس عن الابل او طالق متوجهة الي الماء وقال ابو نصر الطالق هي التي تنطلق الي الماء كالمطلاق والجمع اطلاق ومطاليق كصاحب واصحاب ومحراب ومحاريب او هي التي تترك يوما وليلة ثم تحلب وانشد	8465	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1241	false	1124446232894115624	154	185	777	932	1493	300	برفق حتي ينحل ويخرج من الخرقة في الماء ثم يصفي عنه الماء ويشمس ليجف وناقة طالق ---بلا خطام او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متوجهة الي ال--------------------------------------------ماء كالمطلاق او ال----------------------------------------------------تي تترك يوما وليلة ثم تحلب واطلق	1241	1205327171127928638	145	255.5	115	365	39.72602844238281	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08466	true	-6399025715963655681	207	259	1083	1353	1556	300	وطالقان كخابران د بين بلخ ومرو الروذ مما يلي الجبل منه ابو محمد محمود بن خداش الطالقاني سكن ببغداد وروي عن يزيد بن هارون وابن المبارك والفضل وعنه ابراهيم الحربي وابو يعلي الموصلي مات في شعبان سنة عن تسعين سنة وطالقان ايضا د او كورة بين قزوين وابهر منه الصاحب اسماعيل بن	8466	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1241	false	1124446232894115624	245	268	1230	1343	1493	300	وطالقان كخابران د بين بلخ ومرو الروذ من--------------ه ابو محمد محمود بن خداش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د او كورة بين قزوين وابهر منه الصاحب اسماعيل بن	1241	1205327171127928638	111	199.0	88	270	41.11111068725586	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08469	true	-1978912474197813979	44	300	207	1451	1451	300	يضرب لملابس ما هو دون قدره قال المفضل اول من قال ذلك جذيمة الابرش وعمرو هذا هو عمرو بن عدي بن نصر ابن اخته وكان خاله جذيمة ملك الحيرة قد جمع غلمانا من ابناء الملوك يخدمونه منهم عدي بن نصر وكان جميلا وسيما فعشقته رقاش اخت جذيمة فقالت له اذا سقيت الملك فسكر فاخطبني اليه فسقي عدي جذيمة ليلة والطف له في الخدمة فاسرعت الخمر فيه فلما سكر قال له سلني ما احببت فقال زوجني رقاش اخت- قال ما بها عنك رغبة قد فعلت فعلمت رقاش انه سينكر ذلك اذا افاق فقالت للغلام ادخل علي اهلك الليلة ففعل اي دخل بها واصبح في ثياب قد لبسها جدد وتطيب من طيب فلما راه جذيمة قال يا عدي ما هذا الذي اري قال انكحتني اختك رقاش البارحة فقال ما فعلت ثم وضع يده في التراب وجعل يضرب وجهه وراسه واقبل علي رقاش وقال حدثيني وانت غير كذوب ابحر زنيت ام بهجين ام بعبد وانت اهل لعبد ام بدون وانت اهل لدون وفي نسخة فانت اهل قالت بل زوجتني كفءا كريما من ابناء الملوك فاطرق جذيمة ساكتا فلما اخبر عدي بذلك خاف علي نفسه فهرب منه ولحق بقومه وبلاده ومات هنالك وعلقت منه رقاش فاتت بابن سماه جذيمة عمروا وتبناه اي اتخذه ابنا له واحبه حبا شديدا وكان جذيمة لا يولد له فلما ترعرع وبلغ ثماني سنين كان يخرج مع عدة من الخدم يجتنون للملك الكماة فكانوا اذا وجدوا كماة خيارا اكلوها واتوا بالباقي الي الملك وكان عمرو لا ياكل منه اي مما يجتني وياتي به جذيمة كما هو فيضعه بين يديه ويقول هذا جناي وخياره فيه اذ كل-	8469	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1242	false	-7560953193896013905	1	182	6	907	1534	300	يضرب لملابس ما هو دون قدره و------------------------------------------------هو عمرو بن عدي و----------------كان خاله جذيمة-------------- جمع غلمانا من ابناء الملوك يخدمونه منهم عدي وك-------ان جميل------ا فعشقته رقاش اخت جذيمة فقالت له اذا سقيت الملك فسكر فاخطبني اليه فسقي عدي جذيم-----ة والطف له ف---------------------------لما سكر قال له سلني ما احببت فقال زوجني رقاش اختك قال---------------- قد فعلت فعلمت رقاش انه سينكر ----اذا افاق فقالت للغلام ادخل علي اهلك------- ففعل----------- واصبح في ثياب--------- جدد و--------طيب فلما راه جذيمة قال -------ما هذا ق---------ال انكحتني اختك----- البارحة فقال ما فعلت--------------------- وجعل يضرب وجهه وراسه واقبل علي رقاش وقال حدثيني وانت غير كذوب ابحر زنيت ام بهجين ام بعبد وانت اهل لعبد ام بدون وانت اهل لدون------------------ قالت بل زوجتني كفءا كريما من ابناء الملوك فاطرق جذيمة ف------لما اخبر عدي بذلك خاف--------- فهرب---- ولحق بقوم-------ه ومات هنالك وعلقت منه رقاش فاتت بابن سماه جذيمة عمر-ا وتبنا-----------------ه واحبه حبا شديدا وكان ------لا يولد له فلما ترعرع---------------- كان يخرج مع ا-------لخدم يجتنون للملك الكماة فكانوا اذا وجدوا كماة خيارا اكلوها واتوا بالباقي الي الملك وكان عمرو لا ياكل منه------------- وياتي به------ كما هو--------------- ويقول هذا جناي وخياره فيه اذ كل	1242	1205327171127928638	892	1515.0	712	1246	71.5890884399414	168	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08470	true	3054390723609890711	0	179	0	956	1561	300	جان يده الي فيه فذهبت كلمته مثلا ثم انه خرج يوما وعليه حلي وثياب فاستطير ففقد زمانا فضرب في الافاق فلم يوجد واتي علي ذلك ما شاء الله ثم وجده مالك وعقيل ابنا فارج كذا في العباب ويقال ابنا فالج ايضا باللام كما في شرح الدريدية لابن هشام اللخمي رجلان من بلقين اي بني القين كانا متوجهين الي جذيمة بهدايا وتحف فبينما هما نازلان بواد من الاودية في السماوة انتهي اليهما عمرو بن عدي وقد عفت اظفاره وشعره فسالاه من انت فقال ابن التنوخية فلهيا عنه فقالا لجارية معهما اطعمينا فاطعمتهما فاشار عمرو اليها ان اطعميني فاطعمته ثم سقتهما فقال عمرو اسقيني فقالت الجارية لا تطعم العبد الكراع فيطمع في الذراع فارسلتها مثلا ثم انهما حملاه الي جذيمة فعرفه ونظر الي فتي ما شاء من فتي وضمه وقبله وقال لهما حكمكما فسالاه منادمته فلم يزالا نديميه حتي فرق الموت بينهم وصارت تضرب باجتماعهم ومنادمتهم الامثال الي الان وبعث عمرا الي امه فادخلته الحمام والبسته ثيابه وطوقته طوقا كان له من ذهب فلما راه جذيمة قال كبر عمرو عن الطوق فارسلها مثلا والاطواق لبن النارجيل قال ابو حنيفة وهو مسكر	8470	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1242	false	-7560953193896013905	182	300	907	1534	1534	300	جان يده الي فيه ثم ا ----------------نه خرج يوما وعليه حلي وثياب فاستطير ففقد زمانا فضرب في الافاق فلم يوجد------------------------- ثم وجده مالك وعقيل ابنا فارج------------------------------------------------------------------------------- رجلان من بل-------------قين كانا متوجهين الي جذيمة بهدايا----- فبينما هما------- بواد ف-----------ي السماوة انتهي اليهما عمرو بن--------------------- عدي فسالاه من انت فقال ابن التنوخية ----------فقالا لجارية معهما اطعمينا فاطعمتهما فاشار عمرو اليها ان اطعميني فاطعمته ثم سقتهما فقال عمرو اسقيني فقالت الجارية لا تطعم العبد الكراع فيطمع في الذراع ثم ا -------------نهما حملاه الي جذيمة فعرفه--------------------------- وضمه وقبله وقال لهما حكمكما فسالاه منادمته فلم يزالا نديميه-------------------------------------------------------------------- وبعث عمرا الي امه فادخلته الحمام والبست------ه وطوقته طوقا كان له من ذهب فلما راه جذيمة قال كبر عمرو عن الطوق------------- والاطواق لبن النارجيل-------------- وهو مسكر-	1242	1205327171127928638	613	1090.5	501	956	64.121337890625	108	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08470	true	3054390723609890711	179	252	956	1314	1561	300	جدا سكرا معتدلا ما لم يبرز شاربه للريح فا-ن برز افرط سكره واذا ادامه من ليس من اهله لم يعتده افسد عقله ولبس فهمه فان بقي الي الغد كان اثقف خل وفي اللسان شراب الاطواق حلب النارجيل وهو اخبث من كل شراب يشرب واشد افسادا للعقل وقال ابن دريد الطوقة ارض تستدير سهلة بين ارضين غلاظ في بعض شعر الجاهلية قال ولم اسمعه من اصحابنا والطاق ما عطف من الابنية ج طاقات وطيقان	8470	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1243	false	-187204741158243599	0	42	0	199	1642	300	جدا سكرا معتدلا ما لم يبرز شاربه للريح فا ن برز افرط سكره واذا ادامه من ------------لم يعتده افسد عقل----------ه فان بقي الي الغد كان اثقف خل و---------------------------------------------------------------------------------------------الطوقة ارض تستدير سهلة بين ارضين غلاظ ---------------------------------------------والطاق ما عطف من الابنية ج طاقات وطيقان	1243	1205327171127928638	198	348.5	157	359	55.153202056884766	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08472	true	-556136902505332531	26	155	142	817	1619	300	اي يجعل كالطوق في اعناقهم ووزنه يفعلونه وهو كقولك يجشمونه ويكلفونه يطوقونه وهي قراءة مجاهد ورويت عن ابن عباس وعن عكرمة اصله يتطوقونه قلبت التاء طاء وادغمت في الطاء بعدها كقولهم اطير يطير اي تطير يتطير قال ابن جني وتجيز الصنعة ان يكون يتفوعلونه ويتفعولونه الا ان يتفعلونه الوجه لانه اظهر واكثر يطيقونه وهي قراءة ابن عباس بخلاف اصله يطيوقونه قلبت الواو ياء كما قلبت في سيد وميت وقد يجوز ان يكون القلب علي العاقبة كتهور وتهير علي ان ابا الحسن قد حكي هار يهير فهذا يءنس ان ياء تهير وضع وليست علي المعاقبة قال ولا تحملن هار يهير علي الواو قياسا علي ما ذهب اليه الخليل في تاه يتيه وطاح يطيح فان ذلك قليل يطيقونه جاز ان يكون يتفيعلونه كما هو ظاهر لفظا اصله يتطيوقونه قلبت الواو ياء	8472	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1243	false	-187204741158243599	100	125	513	668	1642	300	اي يجعل كالطوق في اعناقهم----------------------------------------- يطوقونه اصله-------------------------------------------- يتطوقونه قلبت التاء طاء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دغمت يطيقونه اص-------------------------له يطيوقونه قلبت الواو ياء يطيقونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتفيعلونه اصله -----------------يتطيوقونه قلبت الواو ياء	1243	1205327171127928638	133	172.0	109	675	19.703702926635742	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08474	true	-1991645750924615171	115	277	576	1417	1526	300	فصل العين مع القاف ع ب ق عبق به الطيب كفرح عبقا محركة وعباقة كسحابة وعباقية كثمانية لزق به وبقي وكذلك عسق به وكذا عبق الردع بالجسم والثوب وقولهم فاح وانتشر انما هو تفسير باللازم وانشد الليث اترجة عبق العبير بها عبق الدهان بدرة الصدف وقال المرار بن منقذ عبق العنبر والمسك بها فهي صفراء كعرجون العمر وقال طرفة بن العبد ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الارض هداب الازر وعبق بالمكان اذا اقام به وعبق به اولع وهو مجاز ورجل عبق وامراة عبقة كفرح وفرحة اذا تطيبا بادني طيب لم يذهب عنهما اياما نقله الليث وقال ابن دريد العبقة محركة وضر السمن في النحي وكذا عمقة وعبكة وزعم اللحياني ان ميم عمقة دل من باء عبقة ويقال ما في النحي عبقة وعمقة اي لطخ وضر من السمن وعبق محركة جد ل-ابي اسحاق اسماعيل بن عمر بن عبق العبقي البخاري المحدث وضبطه الحافظ في التبصير بالفتح ورجل عباقاء اذا كان يلزق بك نقله الصاغاني والعباقية كثمانية الرجل المكار وفي الصحاح هو الداهية	8474	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1243	false	-187204741158243599	150	203	818	1098	1642	300	فصل العين عبق ---------------به الطيب كفرح عبقا و------ع-------باقة وعباق--------ية لزق به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمكان---- اقام و ------به اولع ورج---------ل عبق وامراة عبق-----------ة اذا تطيبا بادني طيب لم يذهب عنهما اياما وا------------------------لعبقة محركة وضر السمن في النحي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عبق محركة جد لاابي اسحاق اسماعيل بن عمر ا-------لعبق--------ي المحدث ورج-------------------------------ل عباقاء-------- يلزق بك و--------------العباق--------ية الرجل المكار-------------- الداهية	1243	1205327171127928638	262	383.0	211	842	31.116390228271484	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08476	true	7374480482906306258	49	111	250	575	1553	300	فهو عتيق وعاتق ج عتقاء واعتقه اعتاقا فهو معتق وعتيق والجمع كالجمع وامة عتيق وعتيقة ج عتاءق ويقال هو مولي عتاقة ومولي عتيقة من نساء عتاءق وذلك اذا اعتقن والبيت العتيق الكعبة شرفها الله تعالي قال الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق قيل سمي به لقدمه لانه اول بيت وضع بالارض كما في القران ايضا وهو قول الحسن او لكونه اعتق من الغرق	8476	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1243	false	-187204741158243599	262	299	1448	1640	1642	300	فهو عتيق وعاتق ج عتقاء واعتقه------- فهو معتق وعتيق-------------- وامة عتيق وعتيقة ج عتاءق و-----هو مولي عتاقة ومولي عتيق ومولاة عتيقة----------------- والبيت العتيق الكعبة شرفها الله تعالي-------------------------------------- قيل------------- لانه اول بيت وضع بالارض او ---------------------------------------اعتق من الغرق	1243	1205327171127928638	177	288.0	143	325	54.46154022216797	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08477	true	-8507532682028690506	131	276	606	1328	1460	300	وعتيق -----------بن سلمة وعتيق بن هشام وعتيق بن عبد الله المصري وعتيق بن محمد بن هارون وعتيق بن عبد الرحمن وعتيق بن موسي --بن هارون المصري روي الموطا عن ابي الرقراق وعتيق بن محمد القيرواني وابنه محدثون وابو عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق والد عبد الله وابو عتيق عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله الانصاري عداده في اهل المدينة روي عنه سليمان بن يسار وعاصم بن عمر بن قتادة تابعيان وكزبير عتيق بن محمد الحرشي النيسابوري وعتيق بن احمد بن حامد --بن منصور السعدي البخاري عن عبيد الله بن واصل وعتيق بن عامر بن المنتجع خراساني حدث عن البخاري وحفيده ابو احمد محمد بن عتيق بن عامر روي عنه غنجار وبكير -بن عتيق كوفي عن سعيد بن جبير وابنه اسماعيل بن بكير حدث ايضا ونصر بن عتيق كتب عنه المستغفري ومات سنة والغضور بن عتيق عن مكحول وعلي بن عتيق	8477	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1244	false	-8439179673081222062	54	121	259	596	1567	300	وعتيق بن يعقوب وابن سلمة وا----بن هشام و----ابن عبد الله المصري و----ابن محمد بن هارون و----ابن عبد الرحمن وا----بن موسي وابن محم------------------------------------------------د القيرواني وابنه محدثون وابو عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي------------------------------ بكر وعبد الرحمن بن جابر بن عبد الله--------------------------------------------------------------------------- تابعيان وكزبير عتيق بن محمد الحرشي وا---------------بن احمد بن حامد وابن ع---------------------------------------------------امر بن المنتجع-------------------------------------------------------------------------- وبكير ابن عتيق---------------------------------------------------- ونصر بن عتيق--------------------------- والغضور بن عتيق--------- وعلي بن عتيق	1244	1205327171127928638	305	435.0	241	738	41.327911376953125	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08478	true	-4158852533320342531	0	184	0	913	1483	300	الي العتقاء وهم عبد الله بن بشر الصحابي هكذا في النسخ بشر بالشين المعجمة وليس في الصحابة من اسمه عبد الله بن بشر وانما فيهم عبد الله بن بسر المازني احد من صلي الي القبلتين وعبد الله بن بسر النضري شامي فتامل ذلك ومنهم الحارث بن سعيد المحدث عن عبد الله بن منين وعنه نافع بن يزيد وابن لهيعة ومنهم -عبد الرحمن ب- الفضل قاضي تدمر وعبد الرحمن بن القاسم بن خالد ابو عبد الله صاحب الامام مالك بن انس فقيه مصر روي عن مالك وبكر بن نصر وعبد الرحمن بن شريح وعنه اصبغ وسحنون وعيسي بن شرود صدوق وله مسجد العتقاء بمصر معروف كان مجاب الدعوة كثير التفكر توفي سنة وفي الحديث الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم اولياء بعض في الدنيا والاخرة وفي رواية بعضهم اولي ببعض وفي حديث حنين خرج اليها ومعه الطلقاء وهم الذين خلي عنهم يوم فتح مكة واطلقهم فلم يسترقهم واحدهم طليق قال ابن الاثير وانما ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو احسن من العتقاء وقد تقدم البحث فيه في ط ل ق والعتقاء جماع فيهم من حجر حمير ومن سعد العشيرة ومن كنانة مضر ومن غيرهم	8478	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1244	false	-8439179673081222062	129	184	645	939	1567	300	الي العتقاء---- عبد الله بن بشر الصحابي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحارث بن سعيد ال-------------------------------------------------------محدث وعبد الرحمن بن الفضل قاضي تدمر وعبد الرحمن بن القاسم--------------------- صاحب م-----------------------------------الك-------------------------------------------------------------------- وله مسجد العتقاء بمصر -------------------------------------------وفي الحديث الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم اولياء بعض في الدنيا والاخرة والعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء جماع فيهم من حجر حمير ومن سعد العشيرة ومن كنانة مضر ومن غيرهم	1244	1205327171127928638	283	486.5	228	915	30.9289608001709	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08479	true	4331817133162644422	8	119	43	675	1589	300	او العتق بالكسر ويضم للموات كالخمر والتمر والقدم للموات والحيوان جميعا هذا قول بعض حذاق اللغويين نقله صاحب اللسان والعتاق ككتاب من الطير الجوارح منها الواحد عتيق والعتاق من الخيل ومن الابل النجاءب منهما ويقال الارحبيات العتاق قال طرفة يصف ناقته تباري عتاقا ناجيات واتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد وانما قيل قنطرة عتيقة بالهاء وقنطرة جديد بلا هاء لان العتيقة بمعني الفاعلة والجديد بمعني المفعولة ليفرق بين ما له الفعل وبين ما الفعل واقع عليه والعتاءق قريتان احداهما ة بنهر عيسي والاخري ة شرقي الحلة المزيدية ويقال عتق فلان بعد استعلاج كضرب وكرم فهو عتيق اي رقت بشرته بعد الجفاء والغلظ نقله الجوهري واقتصر علي حد ضرب وعتقت اليمين عليه	8479	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1244	false	-8439179673081222062	190	239	972	1253	1567	300	او العتق بالكسر ويضم للموات كالخمر والتمر والقدم للموات والحيوان جميعا و--------------------------------------------------ككتاب من الطير الجوارح و م-----------------------ن الخي----------ل النجاءب وقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرة عتيقة وجديد--------------------- لان العتيقة بمعني الفاعلة وا---------------------------------------------------------------------لعتاءق--------------- ة بنهر عيسي و-------ة شرقي الحلة المزيدية و-----عتق ب-----عد استعلاج كضرب وكرم فهو عتيق--- رقت بشرته بعد الجفاء والغلظ و----------------------------------- اليمين عليه	1244	1205327171127928638	267	422.5	219	632	42.24683380126953	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08481	true	5345678447023355005	53	161	255	850	1564	300	واعتق فرسه اعجلها وانجاها ذكر الضمير الراجع الي الفرس اولا ثم انثها ثانيا تفننا وقال ابو عمرو اعتق قليبه اذا حفرها وطواها واجادها واعتق المال اذا اصلحه عن الفراء واعتق موضعه اذا حازه فصار له والتعتيق ضد التجديد يقال عتقت الشء تعتيقا والتعتيق العض كما في اللسان والمعتقة كمعظمة عطر وفي اللسان ضرب من العطر والمعتقة الخمر القديمة التي عتقت زمانا قال الاعشي وسبيءة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها اي شربتها حمراء وبلتها بيضاء قاله ابو الدقيش وابن ابي عتيق كامير ماجن م معروف قلت واسمه عبد الرحمن وقد روي عن ابيه عتيق عن عاءشة وذكره ابن حبان في ثقات التابعين والعتق بالكسر وبضمتين شجر للقسي	8481	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1245	false	544485666322590566	26	62	119	321	1547	300	واعتق فرسه اعجلها وانجاها و----------------------------------------------------------------------- قليبه---- حفرها وطواها و------------ المال---- اصلحه و-------------- موضعه---- حازه فصار له والتعتيق ضد التجديد و------------------------------العض والمع--------------تقة كمعظمة ع------------------------طر و--------الخمر القديمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ابي عتيق كامير ماجن م -----------------------------------------------------------------------------------------والعتق بالكسر وبضمتين شجر للقسي	1245	1205327171127928638	194	281.5	158	595	32.60504150390625	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08482	true	-1046434709642150730	184	289	950	1491	1552	300	جمعه وقال غيره عدق بظنه عدقا رجم به موجها رايه الي ما لا يستيقنه قال الليث كعدق به تعديقا وعدق يده عدقا ادخلها في نواحي البءر والحوض كطالب شء ولا يراه يقال اعدق يدك بالماء فاطلبه كعدق كفرح فيهما وكذلك اعدق بيده وعودق نقله الصاغاني والعودقة والعودق حديدة ذات شعب ثلاث يستخرج بها الدلو من البءر كالعدوقة بتقديم الدال علي الواو ج عدق ككتب والعدقة محركة وهذه عن ابن الاعرابي ج عدق قال وهي الخطاطيف التي يخرج بها الدلاء ورجل عادق الراي ليس له صيور يصير اليه او العودقة هي اللبجة ف وهي حديدة لها خمسة مخالب تنصب للذءب ويجعل فيها لحم فتنشب في حلقه	8482	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1245	false	544485666322590566	88	148	470	770	1547	300	جمعه و------------ بظنه----- رجم به موجها رايه الي ما لا يستيقنه كع----------دق به تعديقا و--- يده----- ادخلها في نواحي -------الحوض كطالب شء كع-------------------------------------دق كفرح فيهما و-----اعدق----- وعودق والعو--------------دقة والعودق حديدة ذات شعب----- يستخرج بها الدلو--------- كالعدوقة ج ع-----------------------دق ككتب والعدقة ج عدق----------------------------------------------------------------- ورجل عادق الراي ليس له صيور يصير اليه او العودقة حديدة------------------------------- تنصب للذءب و-----فيها لحم فتنشب في حلقه	1245	1205327171127928638	279	429.0	221	541	51.571163177490234	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08487	true	-5240930606011125543	29	294	158	1537	1566	300	عرق القربة فلم يستقم له الشعر لان القر-------------بة اذا عرقت خبث ريحها او لان القربة ما لها عرق فكانه تجشم محالا قاله ابو عبيد وبه فسر حديث عمر رضي الله تعالي عنه لا تغالوا صدق النساء فان الرجال تغالي بصداقها حتي تقول جشمت اليك عرق القربة او علق القربة والمعني تكلفت اليك ما لم يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض الفار او عرق القربة منقعتها اي سيلان ماءها كانه نصب وتكلف وتجشم وتعب حتي عرق كعرق القربة قاله الكساءي وقيل اراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها وقيل اراد انه قصده وسافر اليه حتي احتاج الي عرق القربة وهو ماءها يعني السفر اليها او عرق القربة سفيفة يجعلها حامل القربة علي صدره وقال ابن الاعرابي عرق القربة وعلقها واحد وهو معلاق تحمل به القربة وابدلوا الراء من اللام كما قالوا لعمري ورعملي وقال ايضا اما عرق القربة فعرقك بها عن جهد حملها وذلك لان اشد الاعمال عندهم السقي واما علقها فما شدت به ثم علقت القول الاول نقله عنه الصاغاني والثاني صاحب اللسان فتامل وقال غيره معناه جشمت اليك النصب والتعب والغرم والمءونة حتي جشمت اليك عرق القربة اي عراقها الذي يخرز حولها ومن قال علق القربة اراد السيور التي تعلق بها او معناه تكلف مشقة كمشقة حامل قربة يعرق تحتها من ثقلها وقال الجوهري العرق انما هو للرجل لا للقربة واصله ان القرب انما تحملها الاماء الزوافر ومن لا معين له وربما افتقر الرجل الكريم واحتاج الي حملها بنفسه فيعرق لما يلحقه من المشقة والحياء من الناس فيقال تجشمت لك عرق القربة ولبن عرق ككتف فسد طعمه عن عرق البعير المحمل عليه	8487	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1246	false	-2135413517676096056	66	133	337	687	1593	300	عرق القربة كناية عن الشدة والمجهود والمشقة لان القربة اذا عرقت خبث ريحها او لان القربة ما-لها عرق فكانه تجشم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال--ا او عرق القربة منقعت---------------ها كانه تجشم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي احتاج الي عرق القربة وهو ماءها يعني السفر اليها او عرق القربة سفيفة يجعلها حامل القربة علي صدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او معناه تكلف مشقة كمشقة حامل قربة يعرق تحتها من ثقلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن عرق ككتف فسد طعمه عن عرق البعير المحمل عليه	1246	1205327171127928638	304	528.5	244	1392	21.839080810546875	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08488	true	975675495746358778	27	179	140	884	1518	300	كسل وحبان -بن العرقة بكسر الحاء والراء وقد تفتح الراء عن الواقدي وهي اي العرقة امه ابنة سعيد بن سهم واسمها قلابة والعرقة لقبها لقبت به لطيب ريحها قال ذلك ابن الكلبي وهو حبان بن ابي قيس بن علقمة بن عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن بغيض بن عامر بن لءي وحبان هو الذي رمي سعد بن معاذ رضي الله تعالي عنه يوم الخندق وقال خذها وانا ابن العرقة كما في كتب السير والعرقة محركة الخشبة التي تعرض اي توضع معترضة بين سافي الحاءط كما في الصحاح ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه انه راي في المسجد عرقة فقال غطوها عنا قال الحربي اظنها خشبة فيها صورة والعرقة الدرة التي يضرب بها والعرقة النسعة يشد بها الاسير ج عرق وعرقات قال ابو كبير الذلي نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونقر في العرقات من لم يقتل وعرق العظم يعرقه عرقا ومعرقا كمقعد اذا اكل ما عليه من اللحم	8488	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1246	false	-2135413517676096056	134	187	693	962	1593	300	كسل وحبان ابن العرقة------------------ وقد تفتح الراء----------- وهي---------- امه------------------------ قلاب--------ة------ لقبت به لطيب ريحها------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي رمي سعد بن معاذ رضي الله تعالي عنه يوم الخندق والع-------------------------------------------رقة محركة الخشبة تعترض------------------- بين سافي الحاءط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرة----- يضرب بها و-------النسعة يشد بها الاسير ج عرق وعرقات ---------------------------------------------------------------------------وعرق العظم------ عرقا ومعرقا كمقعد---- اكل ما عليه من اللحم	1246	1205327171127928638	260	367.5	207	745	34.899330139160156	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08489	true	3621923643469774435	190	278	958	1428	1559	300	او العرق العظم بلحمه فاذا اكل لحمه فعراق قال ابو القاسم الزجاجي وهذا هو الصحيح وكذلك قال ابو زيد في العراق واحتج بقول ابي زبيد حمراء تبري اللحم عن عراقها اي تبري اللحم عن العظم او كلاهما لكليهما والعراق والعراقة كغراب وغرابة النطفة كما في العباب زاد غيره من الماء كالعرقاة وفي اللسان ان العراق جمع عراقة بهذا المعني والعراقة المطرة الغزيرة وقال ابن عباد عراق الغيث نباته في اثره وفي الاساس هو ما خرج من النبات علي اثر الغيث ورجل معرق العظام كمعظم ومعروقها اي قليل اللحم	8489	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1246	false	-2135413517676096056	206	237	1056	1239	1593	300	او العرق العظم بلحمه فاذا اكل لحمه فعراق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كلاهما لكليهما و----------------كغراب وغرابة النطفة م-----------------------ن الماء كالعرقاة و---------------------------------------------------المطرة الغزيرة وعر-------------اق الغيث نباته في اثره--------------------------------------------- ورجل معرق العظام كمعظم ومعروقها--- قليل اللحم	1246	1205327171127928638	180	288.5	149	470	38.29787063598633	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08491	true	-8947223889789522064	154	289	785	1501	1552	300	وعرق واد لبني حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم قال جرير نهوي ثري العرق اذ لم نلق بعدكم كالعرق عرقا ولا السلان سلانا السلان واد لبني عمرو بن تميم والعرقان موضعان بالبصرة وهما عرق ناهق وعرق ثادق قال شظاظ الضبي اللص من مبلغ الفتيان عني رسالة فلا يهلكوا فقرا علي عرق ناهق وعرقة بهاء د بالشام وهو حصن شرقي طرابلس وهي اخر اعمال دمشق وسياتي للمصنف ايضا قريبا ذلك والعروق الصفر نبات للصباغين نقله الجوهري فارسيته زرد جوبه اي الخشب الاصفر او هو الهرد او هو الماميران الصيني او الكركم الصغير وكل ذلك متقارب والعروق البيض نبات اخر مسمنة للنساء وتسمي المستعجلة والعروق الحمر الفوة يصبغ بها والعرق بضمتين جمع عراق بالكسر لشاطء البحر علي طوله نقله الليث وهو ككتاب وكتب قال وبه سمي العراق عراقا كما سياتي والعروق تلال حمر قرب سجا	8491	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1247	false	3901589258863424523	1	48	10	288	1653	300	وعرق واد لبني حنظلة بن مالك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضعان بالبصرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------وعرقة بهاء د بال--------------------------------------------------------------------شام والعروق الصفر نبات للصباغين------------- فارسيته زرد-جوبه او ه----------------و الهرد ا---و الماميران ا-------و الكركم الصغير والعرو---------------ق البيض نبات---- مسمنة للنساء وتسمي المستعجلة والعروق الحمر الفوة وال---------عرق بضمتين جمع عراق------- لشاطء البحر والع----------------------------------------------------------------------روق تلال حمر قرب سجا	1247	1205327171127928638	261	436.5	214	716	36.4525146484375	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08493	true	732606894884411471	13	161	69	846	1628	300	الدار --ايضا والعراق من السفرة خرزها المحيط بها وقد عرقها فهي معروقة جعل لها عراقا والعراق من الركيب اي النهر الذي يدخل منه الماء الحاءط حاشيته من ادناه الي منتهاه والعراق من الحشا ما فوق السرة معترضا بالبطن جمع الكل اعرقة وعرق بالضم وبضمتين والعراق بلاد م معروفة من فارس حدها من عبادان الي الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا وقال الجوهري تذكر وتءنث قال ابن دريد ذكروا ان ابا عمرو بن العلاء كان يقول سميت بها لتواشج عراق هكذا في النسخ وصوابه عروق النخل والشجر فيها كانه اراد عرقا ثم جمع عراقا او لانه استكف ارض العرب قال ابن دريد زعموا وهكذا يقول الاصمعي او سمي بعراق المزادة لجلدة تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفلها لان العراق بين الريف والبر او لانه علي عراق دجلة والفرات عداء اي شاطءهما تتابعا حتي يتصل بالبحر قاله الليث او هي معربة ايران شهر ومعناه كثيرة النخل	8493	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1247	false	3901589258863424523	91	174	510	934	1653	300	الدار فناءها و م------ن السفرة خرزها المحيط بها و من--------------------------------------------------- النهر--------------------------- حاشيته من ادناه الي منتهاه و م------ن الحش---ا فوق السرة معترضا بالبطن جمع الكل اعرقة وعرق و---------------------بلاد م-------------------- من عبادان الي الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا ويذكر-------------------------------------------------------------------- سميت بها لتواشج عرا--------------------------ق النخل والشجر فيها او ط------------------------------------------------------------------------------------- او سمي بعراق المزادة لجلدة تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفلها لان العراق بين الريف والبر او لانه علي عراق دجلة والفرات----- اي شاطءهما او------------------------------------- معربة ايران شهر ومعناه كثيرة النخل	1247	1205327171127928638	402	684.0	323	779	51.60462188720703	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08495	true	-8906443476146931152	0	41	0	208	1527	300	او ارومة الشجر التي تتشعب منها العروق وهي التي تذهب في الارض سفلا من عروق الشجر في الوسط وقولهم استاصل الله عرقاتهم اي شافتهم ان فتحت اوله فتحت اخره وهو الاكثر وان كسرته كسرته اي اخره علي انه جمع عرقة بالكسر	8495	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1247	false	3901589258863424523	220	246	1223	1362	1653	300	او ارومة الشجر التي تتشعب منها العروق--------------------------------------------------- وقولهم استاصل الله عرقات----------هم ان فتحت اوله فتحت اخره وهو الاكثر وان كسرته كسرت--------ه علي انه جمع عرقة بالكسر	1247	1205327171127928638	139	257.5	113	208	66.82691955566406	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08496	true	4522235597745406959	217	298	1089	1529	1537	300	امتدت عروقه كذا في المحكم وزاد الازهري في الارض واعرق الشراب جعل فيه عرقا من الماء بالكسر اي قليلا ليس بالكثير فهو طلاء معرق ومعرق كمعظم ومكرم فيه لف ونشر غير مرتب ومعروق مثله وسياتي ذكر فعل الثاني ولم يذكر للثالث فعلا قال البرج بن مسهر رفعت براسه وكشفت عنه بمعرقة ملامة من يلوم وانشد ابن الاعرابي للقطامي ومصرعين من الكلال كانما شربوا الغبوق من الطلاء المعرق وقال اللحياني اعرقت الكاس ملاتها واعرق في الدلو اعراقا جعل الماء فيها دون الملء	8496	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1248	false	-4932366902562818828	3	31	14	152	1654	300	اشتدت عروقه ف---------------------------ي الارض و---- الشراب جعل فيه عرقا من الماء بالكسر اي قليلا------------ فهو----- معرق ومعرق كمعظم ومكرم ---------------------ومعروق و ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدلو -------جعل الماء فيها دون الملء	1248	1205327171127928638	133	205.0	106	440	30.227272033691406	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08508	true	-3957785240885233636	64	148	311	770	1585	300	وبسواحل بحر رومية منه جنس كدر كماء يجري من اللحم المملح وفيه خطوط بيض خفية قلت وهو المعروف بالرطبي قاله التيفاشي واجود انواعه الاحمر فالاصفر فالابيض وغيرها ردء وقيل المشطب منه اجود وهي اصلية لا منقلبة بالطبخ كما ظن حققه داود في التذكرة ومن خواص الاحمر منه ان من تختم به سكنت روعته عند الخصام وزال عنه الهم والخفقان وانقطع عنه الدم من اي موضع كان ولاسيما النساء اللواتي يدوم طمثهن وشربه يذهب الطحال ويفتح السدد ونحاتة جميع اصنافه تذهب حفر الاسنان ومحروقه يثبت	8508	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1249	false	-3583100424723964830	236	273	1308	1496	1640	300	وبسواحل بحر رومية منه جنس كدر كماء يجري من اللحم المملح وفيه خطوط بيض خفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تختم به سكنت روعته عند الخصام----------------------- وانقطع عنه الدم من اي موضع كان---------------------------------------------------------------- ونحاتة جميع اصنافه تذهب حفر الاسنان ومحروقه يثبت	1249	1205327171127928638	188	349.0	151	459	40.9586067199707	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08514	true	-2271588061758715369	102	212	483	1086	1523	300	المستطيلة في السماء وفي الاساس في عرض السحاب زاد غيره كانه سيف مسلول والعقة حفرة عميقة في الارض والجمع عقات كالعق بالكسر هكذا في النسخ والصواب بالفتح وهو حفر في الارض مستطيل سمي بالمصدر كما في اللسان والعقة بالضم التي يلعب بها الصبيان كما في اللسان وفي الصحاح عقان النخيل والكروم بالكسر ما يخرج من اصولهما وفي الصحاح والعباب من اصولها واذا لم تقطع العقان فسدت الاصول وقد اعقت اعقاقا اخرجتا عقانهما وعواق النخل روادفه وهي فسلان تنبت معه كما في العباب والعقعق كجعفر طاءر معروف في حجم الحمام ابلق بسواد وبياض اذنب وهو نوع من الغربان والعرب تتشاءم به كما في المصباح يعقعق بصوته عقعقة يشبه صوته العين والقاف	8514	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1250	false	-4923170369630301304	143	184	725	961	1573	300	المستطيلة في السماء و-------------------------------------------------------حفرة عميقة في الارض------------ كالعق بالكسر وال-------------------------------------------------------------------------------عقة بالضم التي يلعب بها الصبيان وع------------------------قان النخيل والكر-م بالكسر ما يخرج من اصولهما------------------------------------------------------------- وقد اعقت---------------------ا وعواق النخل روادفه وهي فسلان تنبت معه و--------------العقعق------ طاءر-------------------- ابلق بسواد وبياض-------------------------------------------------------------------------- يشبه صوته العين والقاف	1250	1205327171127928638	230	341.0	189	603	38.14262008666992	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08520	true	1290211912588974984	14	252	70	1291	1540	300	الدابة كفرح شربت الماء فعلقت بها العلقة كما في الصحاح اي لزمتها وقيل تعلقت بها والعلقة بالضم كل ما يتبلغ به من العيش ومنه حديث ابي مالك وكان من علماء اليهود يصف النبي صلي الله عليه وسلم عن التوراة فقال من صفته انه يلبس الشملة ويجتزء بالعلقة معه قوم صدورهم اناجيلهم قربانهم دماءهم يقال ما ياكل فلان الا علقة وقال الازهري العلقة من الطعام والمركب ما يتبلغ به وان لم يكن تاما وقال ابو حنيفة العلقة شجر يبقي في الشتاء تعلق به الا-بل حتي تدرك الربيع ونص كتاب النبات تتبلغ به الابل وقال غيره العلقة نبات لا يلبث وقد علقت الابل تعلق علقا وتعلقت اكلت من علقة الشجر والعلقة اللمجة وهو ما فيه بلغة من الطعام الي وقت الغداء كالعلاق كسحاب وقد تقدم الاستشهاد له ويقال لم يبق عنده علقة اي شء ويقال اي بقية وعلقة محركة ابن عبقر بن انمار بن اراش بن عمرو بن الغوث بطن من بجيلة ومن ولده جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي العلقي الصحابي الجليل رضي الله عنه نزل الكوفة والبصرة وعلقة بن عبيد ابو قبيلة في الازد وعلقة بن قيس ابو بطن اخر واما محمد بن علقة التيمي الاديب الشاعر فبالكسر حكي عنه ابن الاعرابي في نوادره وسمع منه الاصمعي فرد ضبطه هكذا ابو احمد العسكري في كتاب التصحيف وذكر المرزباني اباه علقة وقال كان احد الرجاز المتقدمين وكقبرة علقة بن الحارث في بني ذبيان من قيس صوابه بالفاء كما ضبطه اءمة النسب والحافظ وعقيل بن علقة المري شاعر له	8520	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1251	false	-2093283529267500661	32	110	153	542	1639	300	الدابة كفرح شربت الماء فعلقت بها العلقة اي تعلقت والعل------------------------------قة بالضم كل ما يتبلغ به من العيش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر يبقي في الشتاء تعلق به الا بل حتي تدرك الربيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللمجة----------------------------------------- كالعلاق كسحاب و---------------------------لم يبق عنده علقة--- شء وعل--------------قة محركة ابن عبقر بن انمار----------------------------- من بجيلة ومن ولده جندب بن عبد الله ا----------------لعلقي الص---------------------------------------حابي وعلقة بن عبيد في ----------الازد وا----بن قيس ابو بطن---- واما محمد بن علقة التيمي الاديب------- فبالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكقبرة علقة بن الحارث في قيس------------------------------------------------------ وعقيل بن علقة------ شاعر ---	1251	1205327171127928638	360	557.5	286	1222	29.459901809692383	68	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08522	true	-8842345111871810221	242	269	1279	1445	1608	300	مضغه يشد اللثة ويبرء القلاع وضماده يبرء بياض العين ونتوها والبواسير واصله يفتت الحصي في الكلية وعليق الجبل وعليق الكلب نبتان والعولق كجوهر الغول وايضا الكلبة الحريصة	8522	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1251	false	-2093283529267500661	199	225	1049	1210	1639	300	مضغه يشد اللثة ويبرء القلاع وضماده يبرء بياض العين ونتوها والبواسير واصله يفتت الحصا في الكلية وعليق الجبل وعليق الكلب نبتان والعولق كجوهر الغول وا-----لكلبة الحريصة	1251	1205327171127928638	160	312.0	134	166	96.38554382324219	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08523	true	113225570393314416	2	242	9	1288	1634	300	والعوالق قوم باليمن بواد لهم يقال له الحنك بالتحريك كما في العباب والعلاقة ويكسر الحب اللازم للقلب وقد تقدم ان الاصمعي انكر فيه الكسر وتقدم الاستشهاد به او هو بالفتح في المحبة ونحوها وقد علقها علاقة اذا احبها وقال ابن خالويه في كتاب ليس انشدني اعرابي ثلاثة احباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل فقلت له زدني فقال البيت يتيم اي فرد والعلاقة بالكسر في السوط ونحوه كالسيف والقدح والمصحف والقوس وما اشبه ذلك وعلاقة السوط ما في مقبضه من السير ورجل علاقية كثمانية اذا علق شيءا لم يقلع عنه كما في العباب وفي اللسان علقت نفسه الشء فهي علقة وعلاقية وعلقنة لهجت به وقال فقلت لها والنفس مني علقنة علاقية يهوي هواها المضلل واصاب ثوبه علق بالفتح وبالتحريك اي خرق من شء علقه وذلك ان يمر بشجرة او شوكة فتعلق بثوبه فتخرقه وبالوجهين روي حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه رءي وعليه ازار فيه علق وقد خيطه بالاسطبة الاسطبة مشاقة الكتان والعلق بالفتح ع بالجزيرة والعلق شجر للدباغ والعلق الشتم وقد علقه بلسانه اذا لحاه مثل سلقه عن اللحياني وقال غيره سلقه بلسانه وعلقه اذا تناوله وهو معني قول الاعشي نهار شراحيل بن قيس يريبني وليل ابي عيسي امر واعلق والعلقة بالفتح الجذبة تكون في الثوب وغيره اذا مر بشجرة او بشوكة ويقال لي في هذا المال علقة بالضم وعلق بالكسر وعلوق كقعود وعلاقة كسحابة ومتعلق بالفتح اي بفتح اللام كله بمعني واحد اي بلغة والعليق كامير القضيم يعلق علي الدابة وحبان بن عليق كزبير شاعر طاءي	8523	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1251	false	-2093283529267500661	228	299	1231	1632	1639	300	والعوالق قوم باليمن بوادي----------- الحنك والعلا-----------------------قة ويكسر الحب اللازم للقلب ا---------------------------------------------------------و بالفتح في المحبة ونحوها وبال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر في السوط ونحوه---------------------------------------------------------------------------- ورجل علاقية كثمانية اذا علق شيءا لم يقلع عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصاب ثوبه علق بالفتح وبالتحريك--- خرق من شء علقه والعلق بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح ع و---------------شجر للدباغ و------الشتم --------------------------------------------------------------------وعلقه بلسانه سلقه وا---------------------------------------------------------------------لعلقة------- الجذبة تكون في الثوب و---------------------------------لي في هذا المال علقة بالضم وعلق بالكسر وعلوق------ وعلاق-------ة ومتعلق بالفتح------------------ بمعني و--------------------كامير القضيم---------------- وحبان بن عليق كزبي-----ر طاءي	1251	1205327171127928638	370	545.0	302	1279	28.928850173950195	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08525	true	7648650537400548832	37	110	194	569	1555	300	الكريم او الترس او السيف عن اللحياني قال وكذا الشء الواحد الكريم من غير الروحانيين ويقال فلان علق علم وطلب علم وتبع علم اي يحبه ويطلبه ويتبعه والعلق المال الكريم يقال علق خير وقد قالوا علق شر كذلك والجمع اعلاق والعلقة بهاء ثوب صغير وهي اول ثوب يتخذ للصبي نقله الصاغاني او قميص بلا كمين او ثوب يجاب اي يقطع ولا يخاط جانباه تلبسه الجارية مثل الصدرة تبتذل به وهو الي الحجزة قال	8525	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1252	false	3887381972730192236	56	90	300	464	1604	300	الكريم او الترس او السيف و--------------------------------------------------------------------علق ------------------علم اي يحب-------ه ويتبعه و------------------------------------------علق شر كذلك و--------------------بهاء------------- اول ثوب يتخذ للصب--------------ي او قميص بلا كمين او ثوب يجاب-------- ولا يخاط جانباه تلبسه الجارية-------------------- وهو الي الحجزة او -	1252	1205327171127928638	160	228.5	127	375	42.66666793823242	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08526	true	-4912908071602080283	37	258	208	1425	1648	300	اللقح والعلوق -ما يعلق بالا-نسان نقله الجوهري قال والعلوق الناقة التي تعطف علي غير ولدها فلا ترامه وانما تشمه بانفها وتمنع لبنها ونص اللحياني هي التي ترام بانفها وتمنع درتها وانشد ابن السكيت للنابغة الجعدي رضي الله عنه ومانحني كمناح العلو ق ماتر من غرة تضرب وقال الليث العلوق من النساء المراة التي لا تحب غير زوجها ومن النوق ناقة لا تالف الفحل ولا ترام الولد وكلاهما علي الفال قال واذا كانت المراة ترضع ولد غيرها فهي علوق ايضا وقولهم عاملنا معاملة العلوق يقال ذلك لمن تكلم بكلام لا فعل معه والعلق كصرد المنايا والدواهي هكذا في النسخ والصواب فيها وفيما بعدها ان يكون بضمتين فانها جمع علوق فتامل والعلق ايضا الاشغال وايضا الجمع الكثير وهذا قد تقدم والعلاقي كرباني حصن في بلاد البجة جنوبي ارض مصر به معدن التبر نقله ابن عباد والعلاقي كسكاري الالقاب واحدتها علاقية كثمانية وهي ايضا العلاءق واحدتها علاقة ككتابة لانها تعلق علي الناس كما في اللسان والعلاءق من الصيد ما علق الحبل برجلها جمع علاقة واعلق الرجل ارسل العلق علي الموضع لتمص الدم ومنه الحديث اللدود احب الي من الاعلاق واعلق صادف علقا من المال اي نفيسا نقله ابن عباد واعلق واخلق جاء بالداهية واعلق بالغرب بعيرين اذا قرنهما بطرف رشاءه نقله ابن فارس واعلق القوس جعل لها علاقة وعلقها علي الوتد وكذلك السوط والمصحف والقدح واعلق الصاءد علق الصيد في حبالته و--------يقا-ل له اعلقت	8526	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1252	false	3887381972730192236	116	227	612	1221	1604	300	الا بل العشار وما يعلق بالا نسان و------------------------الناقة التي تعطف علي غير ولدها فلا ترامه وانما تشمه بانفها وتمنع لب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها والمراة -----لا تحب غير زوجها ون---------اقة لا تالف الفحل ولا ترام الولد والم-------------------------------راة ترضع ولد غيرها و------------------- عاملنا معاملة العلوق يقال---- لمن تكلم بكلام لا فعل معه والعلق كصرد المنايا و-----------------------------------------------------------------------------------------------الاشغال و-----الجمع الك-------------ثير والعلاقي كرباني حصن-------------- جنوبي---- مصر والعلا----------------------------قي كسكاري الالقاب واحدتها علاق--------ية وهي ايضا العلاءق واحدتها علاقة ككتابة لانها تعلق علي الناس و م---------------------ن الصيد ما علق الحبل برجلها---------- واعلق------ ارسل العلق----------- لتمص و------------------------------------------------صادف علقا من المال و----------------------------------جاء بالداهية و---- بالغرب بعيرين---- قرنهما بطرف رشاءه و------------------ القوس جعل لها علاقة و------------------------------------------------ الصاءد علق الصيد في حبالته وعلقه تعليقا جعله معلقا	1252	1205327171127928638	563	868.0	459	1228	45.84690475463867	90	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08527	true	-8417236232347553588	128	197	675	1028	1548	300	كاعتلق به اعتلاقا وقولهم ليس المتعلق كالمتانق اي ليس من يقتنع كذا في النسخ والصواب ليس من يتبلغ باليسير كمن يتانق في المطاعم ياكل ما يشاء كما في الصحاح والعباب قال الزمخشري ومنها قولهم علقوا رمقه بشء اي اعطوه ما يمسك رمقه ويقال ما طعامه الا التعلق والعلقة وعلاق كشداد ابن ابي مسلم وعثمان بن حسين بن عبيدة بن علاق محدثان وعلاق بن شهاب بن سعد بن زيد مناة	8527	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1252	false	3887381972730192236	239	274	1289	1459	1604	300	كاعتلق و ----------------ليس المتعلق كالمتانق اي ليس من يقتنع---------------------------------- باليسير كمن يتانق----------- ياكل ما يشاء وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق كشداد ابن ابي مسلم وعثمان بن حسين بن عبيدة بن علاق محدثان وا----بن شهاب بن سعد بن زيد مناة	1252	1205327171127928638	165	281.0	131	353	46.742210388183594	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08532	true	-5128185314564904034	15	224	71	1171	1567	300	وبعير عامق يرعاها نقله الجوهري وابل عامقة كذلك والعمقي ارض قتل بها صاحب ابي ذءيب الهذلي الذي رثاه بقوله لما ذكرت اخا العمقي تاوبني هم وافرد ظهري الاغلب الشيح قال الصاغاني فيه ثلاث روايات بالكسر وبالضم وبالنون بدل الميم قلت اما الكسر فهي رواية الباهلي ورواه الاخفش بفتح العين وقال هو اسم واد فتكون الروايات اربعة او الرواية في البيت بالضم وهو واد والاول قول الاصمعي وعماق ككتاب ع عن ابن دريد واعامق بالضم واد قال الاخطل وقد كان منها منزلا نستلذه اعامق برقاواته فاجاوله وقال عدي بن الرقاع عشقت رياض اعامق حتي اذا لم يبق من شمل النهار شميل بسطت هواديها بها فتمكثت وله علي كينانهن صليل والاعماق د بين حلب وانطاكية قرب دابق وقد جاء ذكره في فتح القسطنطينية قال فتنزل الروم بالاعماق او بدابق وهو مصب مياه كثيرة لا تجف الا صيفا وهو العمق بعينه الذي مر ذكره وكانه جمع باجزاءه كما جمعوا خناصرات وغيرها والعمقة محركة وضر السمن في النحي عن اللحياني يقال ما في النحي عمقة ولا عيقة اي لطخ ولا وضر ولا لعوق من رب ولا سمن وله فيه عمق محركة اي حق عن ابن شميل واعمق البءر وامعقها وعمقها تعميقا واعتمقها واقتصر الجوهري علي الاولين جعلها عميقة اي بعيدة القعر وعمق النظر في الامور تعميقا بالغ فيها وتعمق في كلامه اي تنطع	8532	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1253	false	1454544399807408763	63	125	334	654	1607	300	وبعير عامق يرعاها و------------------------------------ارض قتل بها صاحب ابي ذءيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الرواية في البيت بالضم وهو واد و------------------------ككتاب ع------------ واعامق واد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعماق د بين حلب وانطاكية------------------------------------------------------------------------------- مصب مياه كثيرة لا تجف الا صيفا وهو العمق------------------------- جمع باجزاءه وا-------------------------لعمقة محركة وضر السمن في النحي ---------------------------------------------------------------------------------وله فيه عمق محركة حق--------------- واعمق البءر --------وعمقه-------ا واعتمقها--------------------------- جعلها عميقة ---------------وعمق النظر في الامور------- بالغ----- وتعمق في كلامه--- تنطع	1253	1205327171127928638	312	423.0	251	1100	28.363636016845703	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08536	true	-231383371653705141	70	228	376	1177	1552	300	وذو العنق فرس المقداد بن الاسود الكندي رضي الله عنه اورده ابن الكلبي في انساب الخيل وذو العنق لقب يزيد بن عامر بن- الملوح بن يعمر وهذا الشداخ بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث الليثي وذو العنق شاعر جذامي وذو العنق لقب خويلد بن هلال بن عامر بن عاءذ بن كلب بن عمرو بن لءي بن رهم بن معاوية بن اسلم بن اخمس بن الغوث بن انمار البجلي الكلبي لغلظ رقبته وابن- الحجاج بن ذي العنق جاهلي وكان قد راس قال ضرار بن الخطاب الفهري ان كنتم منشدي فوارسكم فاتوا الحصينين وابن ذي العنق ومن المجاز اعناق الريح ما سطع من عجاجها والمعنقة كمكنسة القلادة كما في الصحاح والتهذيب وخصصه ابن سيده فقال توضع في عنق الكلب وقال ابن شميل المعنقة الحبل الصغير بين ايدي الرمل قال الصاغاني والقياس معناقة لقولهم في الجمع معانيق الرمال كذا روي عن ابن شميل قال الصاغاني او معانق الرم-ل وذو العنيق كزبير ع وذات العنيق ماءة قرب حاجر والمعنقة كمرحلة	8536	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1253	false	1454544399807408763	239	300	1270	1607	1607	300	وذو العنق فرس المقداد بن الاسود و-------------------------------------------------------------لقب يزيد بن عامر ابن الملوح و-----------------------------------------------------------------شاعر جذامي و---------لقب خويلد بن هلال----------------------------------------------------------------------------------------- البجل-------ي لغلظ رقبته وابنه الحجاج بن ذي العنق جاهلي و----قد راس و---------------------------------------------------------------------------------------اعناق الريح ما سطع من عجاجها والمعنقة كمكنسة القلادة و----------------------------------------------------------------------------------الحبل الصغير بين ايدي الرمل------------- والقياس معناقة لقولهم في الجمع معانيق ال-------------------------------------------------رمال وذو العنيق كزبير ع وذات العنيق ماءة قرب حاجر والمعنقة كمرحلة-	1253	1205327171127928638	328	542.5	268	804	40.7960205078125	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08540	true	8995236762074576831	235	300	1269	1604	1604	300	وتعنق بها اذا دخلها وكذلك الارنب اذا دس راسه وعنقه في جحره تعنق والارنب تذكر وتءنث والتعانيق ع قال زهير بن ابي سلمي صحا القلب عن سلمي وقد كان لا يسلو واقفر من سلمي التعانيق فالثجل والتعانيق ايضا جمع تعنوق بالضم للسهل من الارض وكانه من ذلك يسمي الموضع والمعناق الفرس الجيد العنق اي السير وقد اعنق اعناقا ج معانيق واعنق الكلب جعل في عنقه-	8540	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1254	false	-1746771292266139065	171	199	899	1046	1599	300	وتعنق-------- دخلها و---- الارنب---- دس راسه وعنقه في جحره والتعا------------------------نيق ع و---------------------------------------------------------------------------------------------------جمع تعنوق بالضم للسهل من الارض------------------------- والمعناق الفرس الجيد العنق------------------------- ج معانيق واعنق الكلب جعل في عنقه	1254	1205327171127928638	139	219.0	112	336	41.369049072265625	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08541	true	4665140061736208051	33	247	172	1337	1625	300	للمغيب واعنقت الريح اي اذرت التراب وهو مجاز والمعنق كمحسن ما صلب وارتفع من الارض وحواليه سهل وهو منقاد نحو ميل واقل من ذلك والجمع معانيق توهموا فيه مفعالا لكثرة ما ياتيان معا نحو متءم ومتءام ومذكر ومذكار ومرباة معنقة مرتفعة طويلة قال ابو كبير الهذلي يصفها عنقاء معنقة يكون انيسه ورق الحمام جميعها لم يءكل وعنق عليه تعنيقا مشي واشرف وعنقت كوافير النخل جمع كافور طالت ولم تفلق وعنقت استه خرجت وعنقت البسرة بقي منها حول القمع مثل الخاتم وذلك اذا بلغ الترطيب قريبا من قمعها وعنق فلانا اي خيبه من العناق بمعني الخيبة والمعنقة كمحدثة دويبة هكذا في النسخ والصواب بكسر الميم والجمع معانق قال ابو حاتم المعانق هي مقرضات الاساقي لها اطواق في اعناقها ببياض والمعنقات كمحدثات الطوال من الجبال هكذا في النسخ وصوابه الحبال بالحاء المهملة وقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة رضي الله عنها حين دخلت شاة لجار لها فاخذت قرصا من تحت دن لها فقامت اليها فاخذتها من بين لحييها فقال ما كان ينبغي لك ان تعنقيها انه لا قليل من اذي الجار اي تاخذي بعنقها وتعصريها او معناه تخيبيها من عنقه اذا خيبه كما ذكر قريبا وروي تعنكيها بالكاف والتعنيك المشقة والتعنيف كما سياتي قال الصاغاني ولو روي تعنفيها بالفاء من العنف لكان وجها قريبا اذا وافقت الرواية وتعانقا واعتنقا بمعني واحد وقيل عانقا في المحبة	8541	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1254	false	-1746771292266139065	206	286	1077	1511	1599	300	الثريا غابت و الريح--- اذرت التراب وال---------معنق كمحسن ما صلب وارتفع من الارض وحواليه سهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرباة معنقة مرتفعة و---------------------------------------------------------------------------------عنق عليه تعنيقا مشي واشرف و---- كوافير النخل---------- طالت و------------- استه خرجت و---- البسرة--------------------------------------- بلغ الترطيب قريبا من قمعها و--- ف--------------------------لانا خيبه والمعنقة كمحدثة دويبة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معنقا--------ت الطوال من الجبال------------------------------------------- وقوله------------------- لام سلمة رضي الله عنها-------------------------------------------------------------------------------------- ما كان ينبغي لك ان تعنقيها------------------------- اي تاخذي بعنقها وتعصريها او------ تخيبيها من عنقه---- خيبه-------------- وروي تعنكيها------------------------------------------------------- ولو روي تعنفيها بالفاء--------- لكان وجها------------------------ وتعانقا وعا-----------------------نقا في المحبة	1254	1205327171127928638	412	617.0	334	1165	35.36480712890625	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08544	true	-1849226915731675220	5	205	24	1060	1545	300	وعقاني عاءق وعوق بالفتح والضم وككتف بمعني واحد اي صارف ومثبط وشاغل ويعوق صنم كان لكنانة عن الزجاج وقيل كان لقوم نوح عليه السلام كما في الصحاح او كان رجلا من صالحي اهل زمانه فلما مات جزعوا عليه فاتاهم الشيطان في صورة انسان فقال امثله لكم في محرابكم حتي تروه كلما صليتم ففعلوا ذلك به وبسبعة من بعده من صالحيهم ثم تمادي بهم الامر الي ان اتخذوا تلك الامثلة اصناما يعبدونها من دون الله تعالي الله علوا كبيرا ومنه قوله تعالي ولا يغوث ويعوق ونسرا قال الليث كذا بلغنا ونقله الازهري ايضا وليس في نص الليث وبسبعة من بعده وعواءق الدهر الشواغل من احداثه يكون جمع عاءقة او عوق علي غير القياس قال ابو ذءيب الهذلي الا هل اتي ام الحويرث مرسل نعم خالد ان لم تعقه العواءق وقال امية بن ابي الصلت تعرف هذي القلوب حقا اذا همت بخير عاقت عواءقها وقال ابو عمرو هو لمولي لخزاعة يقال له ابن الوارش وقيل لسابق البربري وقولهم ضيق ليق عيق اتباع وقيل عيق بمعني ذي تعويق وليس باتباع كما ياتي للمصنف قريبا ورجل عوق كصرد وعنب وهمزة واقتصر الجوهري علي الاولي والاخيرة والثانية عن ابن الاعرابي وضبطه بعض ككتف وعيق ككيس وعيق بالفتح اي بفتح الياء المشددة ذو تعويق ل------------------لناس عن	8544	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1255	false	8965852981233193778	23	102	117	534	1617	300	وعاقني عاءق وعوق بالفتح والضم وككتف بمعني وي-------------------------عوق صنم------------------------------ لقوم نو--------------------------ح او كان رجلا من صالحي---- زمانه فلما مات جزعوا عليه فاتاهم الشيطان في صورة انسان فقال امثله لكم في محرابكم حتي تروه كلما صليتم ففعلوا ذلك به وبسبعة من بعده من صالحيهم ثم تمادي بهم الامر الي ان اتخذوا تلك الامثلة اصناما يعبدونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعواءق الدهر الشواغل من احداثه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق ليق عيق اتباع---------------------------------------------------------- ورجل عوق كصرد وعنب وهمزة و---------------------------------------------------------------------------عيق ككيس وعيق بالفتح---------------------- ذو تعويق وترييث وكقبر يثبط الناس عن	1255	1205327171127928638	394	683.5	318	1054	37.381404876708984	71	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08545	true	-2576887375462710390	14	143	65	684	1467	300	لا يزال يعوقه امر ونص المحيط تعوقه امور عن حاجته ومن اذا هم بالشء فعله قال وكانه من الاضداد واغفله المصنف ويشدد فيهما في الاخير عن ابن عباد وفي الجبان فقد تقدم انها لغة هذلية فاعادته تكرار والعوق بالفتح منعرج الوادي وبلا لام ع بالحجاز وقال ابن سيده موضع لم يعين وقال غيره قيل هو ارض من ديار غطفان بين خيبر ونجد قال طرفة بن العبد عفا من ال حبي السه ب فالاملاح فالغمر فعوق فرماح فال لوي من اهله قفر او بالضم او غلط من ضمه وقيل بالضم موضع من ارض الشام او هو كصرد فقط هكذا جاء في شعر رءبة و عوقة كهمزة هكذا في النسخ والصواب عوقة بالفتح كما هو في العباب ة باليمامة يسكنها بنو عدي بن حنيفة و العوقة بالتحريك بطن من عبد القيس	8545	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1255	false	8965852981233193778	111	147	584	763	1617	300	لا يزال يعوقه امر---------------------- عن حاجته ومن اذا هم بالشء فعله----------------------------------- ويشدد فيهما----------------------------------------------------------------------- والعوق بالفتح منعرج الوادي و--------ع بالحجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بالضم او غلط من ضمه ا--------------------------------و كصرد فقط و---------------------------كهمزة--------------------------------------------------- ة باليمامة و--------------------------------بالتحريك بطن من عبد القيس	1255	1205327171127928638	176	250.5	140	619	28.43295669555664	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08546	true	3024584680524613556	2	168	11	820	1520	300	وعوق كنوح اسم وهو والد عوج الطويل المشهور قاله الازهري ومن قال عوج بن عنق فقد اخطا هذا الذي خطاه هو المشهور علي الالسنة قال شيخنا وزعم قوم من حفاظ التواريخ ان عنق هي ام عوج وعوق ابوه فلا خطا ولا غلط وفي شعر عرقلة الدمشقي المذكور في بداءع البداءه المتوفي سنة اعور الدجال يمشي خلف عوج بن عناق وهو ثقة عارف و العواق كغراب صوت يخرج من بطن الدابة اذا مشي كالوعاق وقيل هو الصوت من كل شء قال اذا ما الركب حل بدار قوم سمعت لها اذا هدرت عواقا وما عاقت المراة ولا لاقت عند زوجها اي لم تلصق بقلبه كما في الصحاح زاد ابن القطاع وما حبسته عن فراقها او نكاح غيرها وقال غيره اي ما حظيت عنده وقيل عاقت اتباع للاقت لانه يقال لاقت الدواة اذا لصقت قال ابن سيده وانما حملناه علي الواو وان لم نعرف اصله لان انقلاب الالف عن الواو عينا اكثر من انقلابها عن الياء والعيوق كتنور نجم احمر مضء في طرف المجرة الايمن يتلو الثريا لا يتقدمها	8546	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1255	false	8965852981233193778	167	208	869	1068	1617	300	وعوق كنوح-------- والد عوج الطويل--------------------- ومن قال عوج بن عنق فقد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كغراب صوت يخرج من بطن الدابة اذا مشي ------------------------------------------------------------------------------------وما عاقت -------ولا لاقت عند زوجها--- لم تلصق بقلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعيوق------ نجم احمر مضء في طرف المجرة الايمن يتلو الثريا لا يتقدمها	1255	1205327171127928638	199	317.0	158	809	24.598270416259766	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08549	true	271037164279132800	181	235	944	1239	1602	300	فاغتباق---ه والمغتبق يكون موضعا ومصدرا قال رءبة ناء من التصبيح ناءي المغتبق ورجل غبقان وامراة غبقي شربا الغبوق كلاهما بنيا علي غير الفعل لان افتعل وتفعل لا يبني منهما فعلان وقال ابن دريد الغبقة محركة خيط يشد في الخشبة المعترضة علي سنام البعير وفي التهذيب علي سنام الثور اذا كرب او سنا لتثبت الخشبة	8549	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1256	false	7265437471431259970	14	42	85	243	1659	300	فاغتبق شربه والمغتبق يكون موضعا ومصدرا------------------------------------- ورجل غبقان وامراة غبقي شربا الغبوق و---------------------------------------------------------------------------الغبقة محركة خيط يشد في الخشبة المعترضة علي سنا----------------------------م الثور اذا كرب او سنا لتثبت الخشبة	1256	1205327171127928638	152	265.0	125	298	51.006710052490234	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08552	true	-5014022875598877946	144	229	741	1161	1539	300	كفرحة ارض تكون في غاية الري وفي الاساس بلغت الغاية في الري والغاروق مسجد الكوفة لان الغرق في زمان نوح عليه السلام كان منه وفي زاوية له فار التنور وفيه هلك يغوث ويعوق ومنه سير جبل الاهواز ووسطه علي روضة من رياض الجنة وفيه ثلاث اعين انبتت بالضغث تذهب الرجس وتطهر المءمنين عين من لبن وعين من دهن وعين من ماء ولو يعلم الناس ما فيه لاتوه حبوا كذا في حديث علي رضي الله عنه وقال ابو عبيد الغرقة بالضم مثل الشربة من اللبن ونحوه	8552	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1256	false	7265437471431259970	104	129	600	731	1659	300	كفرحة ارض تكون في غاية ال-------------------------------ري والغاروق مسجد الكوفة لان الغرق------------------------ كان منه وفي زاوية له فار التنور وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغرقة بالضم مثل الشربة من اللبن ونحوه	1256	1205327171127928638	130	232.0	105	420	30.952381134033203	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08554	true	5037177833858626697	83	168	432	866	1597	300	في القوس------------------------ ولجام مغرق بالفضة كمعظم ومكرم اي محلي بها وقيل اذا عمته الحلية وقد غرق وتقول فلان جفن سيفه مغرق وجفن ضيفه مءرق وهو مجاز والتغريق القتل وهو مجاز واصله من الغرق يقال غرقت القابلة الولد وذلك اذا لم ترفق به حتي تدخل السابياء انفه فتقتله قال الاعشي يعني قيس بن مسعود الشيباني اطورين في عام غزاة ورحلة الا ليت قيسا غرقته القوابل ويقال ان القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلي عام القحط فيموت ذكرا كان او انثي ثم جعل كل قتل تغريقا	8554	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1256	false	7265437471431259970	207	238	1143	1311	1659	300	في القوس استوفي مدها كغرق تغريقا ولجام مغرق بالفضة كمعظم ومكرم--- محلي---------------------------------------------------------------------------------- والتغريق القتل--------- واصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلي عام القحط ليموت----------------- ثم جعل كل قتل تغريقا	1256	1205327171127928638	143	225.0	116	458	31.222707748413086	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08562	true	2884110108933738277	14	154	67	807	1590	300	في اللحم اذا لم يملح ولم ينضج ولم يطيب كما في العباب غ ف ق غفق يغفق غفقا خرجت منه ريح عن ابي عمرو قال والعين المهملة لغة فيه وقد تقدم وقال الاصمعي غفق فلانا بالسوط غفقا ضربه كثيرا قال وهو اشد من العفق بالعين المهملة وكذلك بالعصا والدرة وغفقت الابل غفقا وردت كل ساعة نقله الجوهري عن ابن الاعرابي وانشد للراجز ترعي الغضي من جانبي مشفق غبا ومن يرع الحموض يغفق قال الفراء شربت الابل غفقا وهي تغفق اذا شربت مرة بعد اخري وهو الشرب الواسع وغفق الحمار الاتان اتاها مرة بعد مرة مثل عفقها بالعين المهملة وغفق القوم غفقة من الليل اي ناموا نومة والغفق بالفتح المطر ليس بالشديد وايضا الهجوم علي الشء وايضا الاياب من الغيبة فجاة قال الصاغاني وكانه نقيض العفق بالعين المهملة وقال الاصمعي التغفيق النوم وانت تسمع حديث القوم والتغفيق ان تعالج السليم وتسهده	8562	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1257	false	2955441178255745867	237	296	1307	1600	1613	300	في اللحم اذا لم يملح ولم ينضج ولم يطيب --------------------غفق يغفق----- خرجت منه ريح و--------------------------------------------------------------- فلانا بالسوط----- ضربه كثيرا و الا بل---------------------------------------------------------------- وردت كل ساعة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمار الاتان اتاها مرة بعد مرة و ال----------------------------قوم غفقة------------ ناموا نومة والغفق------- المطر ليس بالشديد و-----الهجوم علي الشء والا ----ياب من الغيبة فجاة والتغف---------------------------------------------------------يق النوم وانت تسمع حديث القوم و--------ان تعالج السليم وتسهده	1257	1205327171127928638	271	416.5	217	740	36.621620178222656	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08563	true	9107962320136152329	209	299	1061	1511	1515	300	يسمع لفرجها صوت عند الجماع وذلك لسعة متاعها او من الهزال والاسترخاء وقد مر ذلك في خ ق ق وغق الماء وغقيقه صوته اذا صار من سعة الي ضيق او من ضيق الي سعة نقله الازهري وقال ابن دريد الغق حكاية صوت الغراب اذا غلظ وفي التهذيب اذا بح صوته وقال ابن الاعرابي الغققة محركة العواهق وهي الخطاطيف الجبلية وفي الحديث المروي عن سلمان رضي الله عنه رفعه ان الشمس لتقرب من رءوس الناس وفي رواية الخلاءق يوم القيامة حتي ان بطونهم تقول غق غق بالكسر وهي حكاية صوت الغليان	8563	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1258	false	6627245069225012186	45	91	264	504	1610	300	يسمع لفرجها صوت عند الجماع------------------------------------------------------------- وغق الماء وغقيقه صوته اذا صار من سعة الي ضيق و--------------------------------------------الغق حكاية صوت الغراب اذا غلظ ص-------------------وته و-----------------الغققة محركة------------ الخطاطيف الجبلية وفي الحديث---------------------------------- ان الشمس لتقرب من----- الناس------------------ يوم القيامة حتي ان بطونهم تقول غق غق بالكسر وهي حكاية صوت الغليان	1258	1205327171127928638	238	397.0	192	450	52.88888931274414	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08566	true	6781701178125895319	1	91	3	509	1558	300	السهم السابع في مضعف الميسر لاستغلاقه ما يبقي من اخر الميسر قاله الليث وصاحب المفردات ج مغاليق وانشد الليث للبيد وجزور ايسار دعوت لحتفها بمغالق متشابه اجرامها او غلط الليث في تفسير قوله بمغال-ق --والمغالق من نعوت القداح التي يكون لها الفوز وليست المغالق من اسماءها وهي التي تغلق الخطر فتوجبه للقامر الفاءز كما يغلق الرهن لمستحقه ومنه قول عمرو بن قميءة بايديهم مقرومة ومغالق يعود بارزاق العيال منيحها كذا في التهذيب وهو مجاز ومن المجاز غلق الرهن كفرح غلقا استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتكك في الوقت المشروط وفي	8566	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1258	false	6627245069225012186	195	227	1061	1229	1610	300	السهم السابع في مضعف الميسر---------------------------------------------------------- ج مغ---------------------------------------------------------------------------------------------------اليق او المغالق من نعوت القداح التي يكون لها الفوز وليست --------من اسماءها و---------غلق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن كفرح----- استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتكك في الوقت المشروط و --	1258	1205327171127928638	163	266.0	133	509	32.02357482910156	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08573	true	2874863661935775009	39	103	205	518	1584	300	لم يمطر وقد مطر ما حوله ومنه قولهم افتق الرجل اذا صادفه والجمع فتوق وبه فسر قول ابي محمد الحذلمي يصف الابل ان لها في العام ذي الفتوق والفتق علة في الصفاق ونتو في مراق البطن بان ينحل الغشاء ويقع فيه شق ينفذه جسم غريب كان محصورا فيه قبل الشق فلا برء له الا ما يحدث للصبيان نادرا وقال الازهري هو الفتق بالتحريك وقال	8573	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1259	false	137567441642015522	159	195	857	1028	1632	300	لم يمطر وقد مطر ما حوله و----------افتق---------- صادفه و---------------------------------------------------------------------------------- علة في الصفاق------------------- بان ينحل الغشاء ويقع فيه شق ينفذه جسم غريب كان محصورا فيه قبل الشق فلا برء له الا ما يحدث للصبيان نادرا و---------------------بالتحريك مصدر	1259	1205327171127928638	167	272.5	131	313	53.35463333129883	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08580	true	4654115723023840446	55	170	265	859	1519	300	او رجل فرق ككتف وندس وصبور وملولة وفروج وفاروق وفاروقة فزع شديد الفزع الهاء في كل ذلك ليست لتانيث الموصوف بما هي فيه انما هي اشعار بما اريد من تانيث الغاية والمبالغة او رجل فرق كندس اذا كان الفرق منه جبلة وطبعا ورجل فرق ككتف اذا فزع من الشء وقال ابن بري شاهد رجل فروقة للكثير الفزع قول الشاعر بعثت غلاما من قريش فروقة وتترك ذا الراي الاصيل المهلبا قال وشاهد امراة فروق قول حميد بن ثور راتني مجليها فصدت مخافة وفي الخيل روعاء الفءاد فروق والمفرق كمقعد ومجلس وسط الراس وهو الذي يفرق فيه الشعر يقال الشيب في مفرقه وفرقه ورايت وبيص المسك في مفارقهم والمفرق من الطريق الموضع الذي يتشعب منه طريق اخر	8580	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1260	false	7077276385688797822	168	210	925	1132	1597	300	او رجل فرق ككتف وندس وصبور وملولة وفروج وفاروق وفاروقة---- شديد الفزع او ف----------------------------------------------------------------------------------------------------رق كندس اذا كان ------منه جبلة وك--------------كتف اذا فزع من الشء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمقعد ومجلس وسط الراس وهو الذي يفرق فيه الشعر و م------------------------------------------------------------ن الطريق الموضع الذي ينشعب منه طريق اخر	1260	1205327171127928638	199	339.0	159	594	33.50168228149414	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08581	true	-767689482456868696	141	300	763	1587	1587	300	الكلام والفرق محركة الصبح نفسه او فلقه قال الشاعر ذو الرمة حتي اذا انشق عن انسانه فرق هاديه في اخريات الليل منتصب ويروي فلق ويروي عن انساءه وقيل الفرق هو ما انفلق من عمود الصبح لانه فارق سواد الليل وقد انفرق وعلي هذا اضافوا فقالوا ابين من فرق الصبح لغة في فلق الصبح والفرق تباعد ما بين الثنيتين يقال رجل افرق اذا كان في ثنيته انفراج نقله ابن خالويه في كتاب ليس والفرق تباعد ما بين المنسمين يقال بعير افرق بعيد -ما بين المنسمين عن يعقوب والفرق في الخيل اشراف احدي الوركين علي الاخري وقيل نقص احدي فخذيه عن الاخري وقيل هو نقص احدي الوركين وهو مكروه يقال من ذلك فرس افرق وفي التهذيب الافرق من الدواب الذي احدي حرقفتيه شاخصة والاخري مطمءنة وديك افرق بين الفرق ذو عرفين للذي عرفه مفروق وذلك لانفراج ما بينهما وقال ابن خالويه ديك افرق انفرقت قنزعته ورجل افرق كان ناصيته او لحيته كانها مفروقة بين الفرق نقله ابن سيده وارض فرقة كفرحة-	8581	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1260	false	7077276385688797822	250	293	1338	1567	1597	300	السحاب والفرق محركة الصبح نفسه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلقه وتباعد ما بين الثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين وما بين المنسمين و ف--------------ي الخيل اشراف احدي الوركين علي الاخري----------------------------------------------------------- مكروه------------ فرس افرق-------------------------------------------------------------------- وديك افرق بين الفرق-------------- عرفه مفروق-------------------------------------------------------------- ورجل افرق كان ناصيته او لحيته م------فروقة بين الفرق-------------- وارض فرقة كفرحة	1260	1205327171127928638	212	312.5	172	826	25.66585922241211	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08582	true	10484415707858796	23	186	112	989	1593	300	نبت فرق ككتف صغير لم يغط الارض عن ابي حنيفة والافرق الديك الابيض عن الليث والافرق من ذكور الشاء البعيد ما بين خصييه عن الليث ج فرق بالضم والافرق من الخيل ذو خصية واحدة والجمع فرق ايضا ومنه قول الشاعر ليست من الفرق البطاء دوسر والافرق الافلج وقال الليث شبه الافلج الا ان الافلج زعموا ما يفلج والافرق خلقة والفرقاء الشاة البعيدة ما بين الطبيين عن الليث وفارقين اشهر بلدة بديار بكر سميت بميا بنت اد لانها بنتها قال كثير فان لا تكن بالشام داري مقيمة فان باجنادين مني ومسكن مشاهد لم يعف التناءي قديمها واخري بميافارقين فموزن وقال ابن عباد فارقين اسم مدينة ويقال هذه فارقون ودخلت فارقين علي هجاءن وسيذكر في م ي ي والافراق ع من اموال المدينة علي ساكنهاافضل الصلاة والسلام قال ياقوت وضبطه بعضهم بكسر الهمزة وفريقات كجهينات ع بعقيقها نقله الصاغاني قال وفريق كزبير موضع بتهامة او جبل قال غيره وفريق كصغير اي بالتصغير مشددا فلاة قرب البحرين وفروق بالضم وفي التهذيب الفروق ع بديار بني سعد	8582	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1261	false	7632405941285161169	0	57	0	293	1622	300	نبت فرق ككتف صغير لم يغط الارض------------- والافرق الديك الابيض و من --------------------الشاء البعيد ما بين خصييه--------- ج فرق و م------------ن الخيل ذو خصية واحدة والاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لج------------- والفرقاء الشاة البعيدة ما بين الطبيين--------- وفار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين------------------------------------------------------------------------------------ في م ي ي والافراق ع من اموال المدين----------------------------------------------------------------ة وفريقات كجهينات ع بعقيقها و-----------------------كزبير----- بتهامة و---------------------كصغير------------------ فلاة قرب البحرين وفروق بالضم------------------- ع بديار---- سعد	1261	1205327171127928638	281	405.5	227	877	32.04104995727539	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08583	true	3717461299012247032	11	273	63	1442	1568	300	ويوم الفروقين من ايامهم والفرق بالكسر القطيع من الغنم العظيم كما في الصحاح ومنه حديث ابي ذر رضي الله عنه وقد سءل عن ماله فقال فرق لنا وذود وقيل من البقر او من الظباء او من الغنم فقط او من الغنم الضالة كالفريق كامير والفريقة كسفينة او ما دون الماءة من الغنم وانشد الجوهري للراعي يهجو رجلا من بني نمير يلقب بالحلال وكان عيره بابله فهجاه وعيره بانه صاحب غنم وعيرني الابل الحلال ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه ولكنما اجدي وامتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه والفرق القسم من كل شء اذا انفرق والجمع افراق قال ابن جني وقراءة من قرا فرقنا بكم البحر بتشديد الراء شاذة من ذلك اي جعلناه فرقا واقساما والفرق الطاءفة من الصبيان قال اعرابي لصبيان راهم هءلاء فرق سوء والفرق قطعة من النوي يعلف بها البعير ويقال فرق الرجل اذا ملكه هكذا في النسخ والذي في العباب وفرق اذا ملك الفرق من الغنم وهو الصواب والفرق الفلق من الشء المنفلق ونص الصحاح الفلق من كل شء اذا انفلق ومنه قوله تعالي فكان كل فرق كالطود العظيم يريد الفرق من الماء وقال ابن الاعرابي الفرق الجبل وايض الهضبة وايضا الموجة ويقال فرق الرجل كفرح اذا دخل فيها وغاص وفرق شرب بالفرق محركة وهو المكيال وسياق الصاغاني يقتضي انه كنصر قال وفرق كنصر ذرق وافرقه افراقا اذرقه وذات فرقين او ذات فرق ويفتحان هضبة ببلاد تميم بين البصرة والكوفة ومنه قول عبيد بن الابرص فراكس فثعيلبات فذات فرقين فالقليب والفرقة بالكسر السقاء الممتلء الذي لا يستطاع ان يمخض حتي يفرق اي يذرق والفرقة الطاءفة من الناس كما في الصحاح ج فرق بكسر ففتح وجمع في الشعر علي افارق	8583	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1261	false	7632405941285161169	74	166	389	882	1622	300	ويوم الفروقين من ايامهم والفرق بالكسر القطيع من الغنم العظيم ومن---------------------------------------------------------------------------------- البقر او--- الظباء او من الغنم فقط او من الغنم الضالة كالفريق ----------------------او ما دون الم-ءة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم من كل شء والطاءفة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبيان و-------------------------------------------قطعة من النوي يعلف بها البعير وفرق--------------- ---------------------------------------------------------------------------ملكه والفلق من الشء المنفلق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبل و----الهضبة و-----الموجة و---------------كفرح---- دخل فيها وغاص و----شرب بالفرق وك--------------------------------------------------------نصر ذرق وافرقه------- اذرقه وذات فرقين او ذات فرق ويفتحان هضبة ببلاد تميم بين البصرة والكوفة والف----------------------------------------------------------رقة بالكسر السقاء الممتلء----- لا يستطاع--- يمخض حتي يفرق اي يذرق و-------الطاءفة من الناس-------------- ج فرق---------- وجمع في الشعر علي افارق	1261	1205327171127928638	468	710.0	378	1379	33.93763732910156	84	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08587	true	-2194572927920982771	246	300	1282	1543	1543	300	خير من تفاريق العصا يضرب به المثل وانما قالت ذلك لانه كان عارما كثير الا-ساءة الي الناس مع ضعف بدنه ودقة عظمه فواثب يوما فتي فقطع الفتي انفه فاخذت امه ديته اي دية انفه فحسنت حالها بعد فقر مدقع ثم واثب اخر فقطع اذنه ثم واثب اخر فقطع شفته فاخذت ديتهما فلما رات حسن-	8587	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1262	false	-5297591980024232692	2	43	5	202	1592	300	خير من تفاريق العصا----------------------------- لانه كان عارما كثير الا ساءة---------- مع ضعف بدن----------ه فواثب يوما فتي فقطع الفتي انفه فاخذت امه ديت------------ه فحسنت حالها بعد فقر مدقع ثم واثب اخر فقطع اذنه ثم----- اخر فقطع شفته فاخذت ديتهما فلما رات حسن	1262	1205327171127928638	195	333.5	156	263	74.14448547363281	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08588	true	-159934382492373534	41	189	225	999	1600	300	تقطع عصا الساجور فتصير اوتادا ويفرق الوتد ثم تصير كل قطعة شظاظا فاذا جعل لراس الشظاظ كالفلكة صار عرانا للبخاتي ومهارا وهو العود الذي يدخل في انف البختي ثم اذا فرق المهار يءخذ منها توادي وهي الخشبة التي تصر بها الاخلاف هذا اذا كانت عصا فاذا كانت العصا قني فكل شق منها قوس بندق فان فرقت الشقة صارت سهاما ثم اذا فرقت السهام صارت حظاء ثم صارت مغازل ثم يشعب بها الشعاب اقداحه المصدوعة وقصاعه المشقوقة علي انه لا يجد لها اصلح منها واليق به يضرب فيمن نفعه اعم من نفع غيره والتفريق التخويف ومنه قول ابي بكر رضي الله عنه ابالله تفرقني اي تخوفني ومفرق النعم هو الظربان لانه اذا فسا بينها وهي مجتمعة تفرقت المال ويقال هو مفرق الجسم كمحسن وسياق الصاغاني يقتضي انه كمعظم اي قليل اللحم او سمين وهو ضد وتفرق القوم تفرقا وتفراقا بكسرتين ونص اللحياني في النوادر تفريقا ضد تجمع كافترق وانفرق	8588	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1262	false	-5297591980024232692	47	123	222	616	1592	300	تقطع ------ساجورا ثم-- اوتادا ثم------------------------- شظاظا فاذا جعل لراس الشظاظ كالفلكة صار عرانا للبخا-----------------------------------------تي ثم--------------- يءخذ منها تواد----------------ي تصر بها الاخلاف ---فاذا ك--------------انت العصا قني فكل شق----- قوس بندق فان فرقت الشقة صارت سهاما ثم--------------------- حظاء ثم----- مغازل ثم يشعب بها الشعاب اقداحه------------------------- علي انه لا يجد لها اصلح منها---------------------------------------- والتفريق التخويف------------------------------------------------------ ومفرق النعم--- الظربان لانه اذا فسا -----------------تفرقت المال و-----هو مفرق الجسم كمحسن---------------------------------- قليل اللحم او سمين---- ضد وتفرق ------تفرقا وتفرا---------------------------------------قا ضد تجمع كافترق وانفرق	1262	1205327171127928638	387	602.0	312	774	50.0	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08591	true	-4617401837535899191	202	237	1052	1237	1572	300	نافع للكبد وفم المعدة والمغص والنكهة وفستقان بالضم ة بمرو وفستقة لقب محدث ف س ق الفسق بالكسر الترك لامر الله عز وجل والعصيان والخروج عن طريق الحق سبحانه قاله الليث او هو الفجور كالفسوق	8591	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1262	false	-5297591980024232692	156	183	806	963	1592	300	نافع للكبد وفم المعدة والمغص والنكهة وفستقان بالضم ة بمرو وفستقة لقب محدث------ الفسق بالكسر الترك لامر الله تعالي- والعصيان والخروج عن طريق الحق ا---------------------و الفجور كالفسوق	1262	1205327171127928638	151	271.5	124	185	81.62162017822266	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08597	true	4373883563474959318	99	182	529	977	1585	300	---الفضاء بين شقيقتين من رمل والجمع فلقان بالضم كحاجر وحجران والفلق ايضا مقطرة السجان وهي خشبة فيها خروق علي قدر سعة الساق يحبس فيها الناس اي اللصوص والدعار علي قطار ومنه قول الزمخشري بات فلان في الشفق والفلق من الشفق الي الفلق اي في الخوف والمقطرة والفلق ما يبقي من اللبن في اسفل القدح ومنه يقال في السب يا ابن شارب الفلق ينسبونه الي اللءم والفلق الشق في الجبل والشعب الاولي كالفالق عن اللحياني والفلق من اللبن المنقطع حموضة كالمتفلق وقد تفلق الراءب ------------	8597	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1263	false	2319499764838640130	152	201	828	1078	1617	300	او الفضاء بين شقيقتين من رمل ومق-------------------------------------------طرة السجان وهي خشبة فيها خروق علي قدر سعة الساق يحبس فيها الناس ع------------------لي قطار و-----------------------------------------------------------------------------------------ما يبقي من اللبن في اسفل القدح ومنه يقال-------- يا ابن شارب الفلق و------------------------الشق في الجبل-------------- كال-----------------فالق و من اللبن المنقطع حموضة كالمتفلق وة باليمن بعثر وافلق الشاعر	1263	1205327171127928638	212	352.0	170	463	45.78833770751953	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08598	true	444319440348312252	198	287	1068	1528	1593	300	وتفيلق الرجل اذا اجتهد في العدو حتي اعجب من شدته كتفلق وافتلق يقال مر يتفلق في عدوه ويفتلق اذا اتي بالعجب من شدته كما في العباب واللسان ورجل مفلاق بالكسر اي دنء رذل قليل الشء عن الليث والجمع مفاليق وهم المفاليس ومنه قول الشعبي وسءل عن مسالة ما يقول فيها هءلاء المفاليق وهم الذين لا مال لهم شبه افلاسهم من العلم وعدمه عندهم بالمفاليس من المال وفلق كعنب ة بنيسابور ولبن فلاق كغراب وفلوق مثل صبور اي متجبن كما في العباب وفلاق اللبن بالكسر ان يخثر ويحمض حتي يتفلق	8598	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1263	false	2319499764838640130	252	286	1362	1541	1617	300	وتفيلق ضخم وسمن واجتهد في العدو حتي اعجب من شدته كتفلق وافتلق-------------------------------------------------------------------------- ورجل مفلاق---------- دنء رذل قليل الشء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعنب ة بنيسابور ولبن فلاق كغراب و---------صبور--- متجبن-------------- وفلاق اللبن بالكسر ان يخثر ويحمض حتي يتفلق	1263	1205327171127928638	168	261.0	136	460	36.5217399597168	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08600	true	-2032114522264300511	107	157	570	851	1603	300	قرب المصيصة وفندق لقب محدث وفندق الحسين ع والفنيدق بالتصغير ع بحلب وقال الليث الفنداق بالضم صحيفة الحساب وقال الاصمعي احسبه معربا قلت والمشهور بالقاف وسياتي ف ن ق الفنيق كامير ع قرب المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام والفنيق الفحل المكرم الذي لا يءذي لكرامته علي اهله ولا يركب	8600	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1264	false	-5305673923621667675	35	63	210	366	1674	300	قرب المصيصة و-----لقب محدث وفندق الحسين ع والفنيدق--------- ع بحلب و----------الفنداق بالضم صحيفة الحساب الف----------------------------------------------------------نيق كامير ع قرب المدين-----------------------ة و---------------الفحل المكرم----- لا يءذي لكرامته علي اهله ولا يركب	1264	1205327171127928638	153	249.5	125	281	54.44839859008789	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08605	true	-8366986252288455230	25	140	146	756	1557	300	وفقت السهم افوقه كسرت فوقه فهو سهم افوق مكسور الفوق والجمع فوق وهو مجاز قال ابن الاعرابي الفوق السهام الساقطات النصول وفاق الشء يفوقه كسره قال ابو الربيس يكاد يفوق الميس ما لم يردها امين القوي من صنع ايمن حادر امين القوي الزمام وايمن اسم رجل وحادر غليظ والفوق محركة ميل وانكسار في احد زنمتي الفوق او فعله فاق السهم يفاق فاقا وفوقا بالفتح مثل خاف يخاف خوفا ثم حرك الواو واخرج مخرج الحذر لان هذا الفعل علي فعل يفعل بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع والفواق كغراب الذي ياخذ المحتضر عند النزع وفي الصحاح الانسان بدل المحتضر ومن المجاز الفواق الريح التي تشخص من الصدر ومن المجاز الفواق ايضا ما بين الحلبتين من	8605	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1264	false	-5305673923621667675	251	300	1421	1674	1674	300	وفقت السهم------ كسرت فوقه فهو سهم اف------------وق والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق محركة ميل وانكسار في الف----------وق او فعله فاق السهم يفاق فاقا وفوقا بالفتح------------------ ثم حرك الواو واخرج مخرج الحذر لان هذا الفعل علي فعل يفعل والف---------------------------------------واق كغراب الذي ياخذ المحتضر عند النزع و------------------------------------------------الريح التي تشخص من الصدر و----------------------ما بين الحلبتين من-	1264	1205327171127928638	246	427.5	198	610	40.3278694152832	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08606	true	-2057640576604924251	4	283	20	1475	1565	300	ما بين فتح يدك وقبضها علي الضرع او اذا قبض الحالب علي الضرع ثم ارسله عند الحلب ج افوقة كجواب واجوبة وغراب واغربة وافقة نقله الصاغاني وقال الفراء يجمع الفواق افيقة والاصل افوقة فنقلت كسرة الواو لما قبلها فقلبت ياء لانكسار ما قبلها ومثله اقيموا الصلاة الاصل اقوموا قال وهذا ميزان واحد ومثله مصيبة ويجمع الافوقة علي افوقات ومنه قول الراجز الا غلام شب من لداتها معاود لشرب افوقاتها والفيقة بالكسر اسم اللبن يجتمع في الضرع بين الحلبتين والاصل فوقة صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها قال الاعشي يصف بقرة حتي اذا فيقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو رضعا وفي بعض روايات حديث ام زرع وتشبعه ذراع الجفرة وترويه فيقة اليعرة ج فيق بالكسر وفيق كعنب وفيقات ويجمع ايضا افواق كشبر واشبار ثم جج جمع الجمع افاويق قال عبد الله بن همام السلولي يذمون دنيانا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل وقال ابن بري قد يجوز ان يجمع فيقة علي فيق ثم يجمع فيق علي افواق فيكون مثل شيعة وشيع واشياع وشاهد افواق قول الشاعر تعتاده زفرات حين يذكرها يسقينه بكءوس الموت افواقا ومن المجاز الافاويق ما اجتمع في السحاب من ماء فهو يمطر ساعة بعد ساعة قال الكميت يصف ثورا وحشيا فباتت تثج افاويقها سجال النطاف عليه غزارا قال ابن سيده اراهم كسروا فوقا علي افواق ثم كسروا افواقا علي افاويق ومن المجاز الافاويق من الليل اكثره يقال خرجنا بعد افاويق من الليل اي بعد ما مضي عامة الليل قاله اللحياني وقيل هو كقولك بعد اقطاع من الليل رواه ثعلب وافيق كامير ة باليمن من نواحي ذمار وقد ذكرها المصنف ايضا في ا ف ق وافله ياقوت والصاغاني و افيق د بين دمشق وطبرية من اعمال حوران ولعقبته ذكر في اخبار الملاحم وهي	8606	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1265	false	7845657090124460928	3	61	15	310	1589	300	ما بين فتح يدك وقبضها علي الضرع----------------------------------------------- ج افوق--------------------------ة وافق--------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفيقة بالكسر اسم اللبن يجتمع في الضرع بين الحلبتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج فيق بالكسر وفيق كعنب وفيقات و----------افواق--------------- جج---------- افاويق والافاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق ما اجتمع في السحاب من ماء فهو يمطر ساعة بعد ساعة و من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اكثره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافيق كامير ة باليمن وة -------------------------------------------------------------------------بين دمشق وطبرية--------------- ولعقبته ذكر في اخبار الملاحم ولا	1265	1205327171127928638	278	411.0	222	1455	19.106529235839844	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08607	true	6787144834431891103	187	274	915	1390	1522	300	السهم وافو-------------------قته وقيل يقال فقت السهم واما افوقته فنادر وافاقت الناقة تفيق افاقة اي اجتمعت الفيقة في ضرعها فهي مفيق ومفيقة در لبنها وقال الاصمعي افاقت الناقة فاحلبها وقال ابن الاعرابي افاقت الناقة تفيق افاقة وفواقا اذا جاء حين حلبها وقال ابن شميل الافاقة للناقة ان ترد من الرعي وتترك ساعة حتي تستريح وتفيق وقال زيد بن كثوة افاقة الدرة رجوعها وغرارها ذهابها ج مفاويق نقله الجوهري ومفاوق ايضا عن الاخفش وافاق من مرضه ومن غشيته يفيق افاقة وفواقا اي رجعت الصحة اليه او رجع الي الصحة	8607	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1265	false	7845657090124460928	68	98	353	513	1589	300	السهم وضعت فوقه في الوتر كاوفقته-------------------- واما افوقته فنادر وافاقت الناقة-------------- اجتمعت الفيقة في ضرعها فهي مفيق ومفيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ج مفاويق و-----------------------------------افاق من مرضه------------------------------- رجعت الصحة اليه او رجع الي الصحة	1265	1205327171127928638	137	207.5	111	494	27.7327938079834	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08610	true	-2888883664351844083	129	218	673	1126	1563	300	والفهقة عظم عند مركب العنق وهو اول الفقار كما في الصحاح زاد غيره يلي الراس او عظم عند فاءق الراس مشرف علي اللهاة قاله الليث وانشد وتضرب الفهقة حتي تندلق قلت وهو قول القلاخ وفهقه كمنعه فهقا اصاب فهقته نقله الجوهري والفاهقة الطعنة التي تفهق بالدم اي تتصبب والفاهقة كية علي الفهقة عن ابن عباد وقال الليث الفهق اتساع كل شء ينبع منه ماء او دم قال والفيهق كصيقل الواسع من كل شء حتي يقال مفازة فيهق وناقة فيهق وهي الصفي من النوق ويقال بءر مفهاق اي كثيرة الماء	8610	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1265	false	7845657090124460928	183	226	962	1187	1589	300	والفهقة عظم عند مركب العنق وهو اول الفقار--------------------------------- او عظم عند فاءق الراس مشرف علي اللهاة----------------------------------------------------------- وفهقه كمنعه----- اصاب فهقته والفا-------------هقة الطعنة التي تفهق بالدم اي تتصبب او------ كية علي الفهقة ----------------------------------------------------------------والفيهق------ الواسع من كل شء و----------------------------------الصفي من النوق و-----بءر مفهاق--- كثيرة الماء	1265	1205327171127928638	218	335.5	175	453	48.123619079589844	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08616	true	-7054578972751142616	150	271	766	1397	1550	300	القوق بالضم والقاق والقيق من الرجال الفاحش الطول ذكر الثلاثة ابو الهيثم واقتصر الجوهري علي الاولين قال العجاج لا طاءش قاق ولا عيي وقال ابو النجم احزم لا قوق ولا حزنبل والقوق بالضم طاءر ماءي طويل العنق قليل نحض الجسم عن الليث وانشد كانك من بنات الماء قوق و القوق فرج المراة عن الاصمعي وفي التهذيب صدع فرجها قال ساعدة بن جءية الهذلي نفاثية ايان ما شاء اهلها راوا قوقها في الخص لم يتغيب ويروي فوقها بالفاء عن ابن عباد وقد تقدم و القوقة بهاء الصلعة عن ابن الاعرابي وانشد ابن بري لراجز ايها القس الذي قد حلق القوقة حلقه لو رايت الدف منها لنسقت الدف نسقه والمقوق كمعظم العظيمها والدنانير القوقية من ضرب قيصر ملك الروم لانه كان يسمي قوقا	8616	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1266	false	1618845005069720251	103	133	561	741	1696	300	القوق بالضم والقاق والقيق من الرجال الفاحش الطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والقوق بالضم طاءر ماءي طويل العنق و------------------------------------------------------------فرج المراة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهاء الصلعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقوق كمعظم العظيمها والدنانير القوقية من ضرب قيصر---------- لانه كان يسمي قوقا	1266	1205327171127928638	178	300.5	148	631	28.209192276000977	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08619	true	-1309027906287611974	130	269	680	1386	1547	300	وغيرهما 2 فصل اللام مع القاف ل ب ق رجل لبق ككتف وامير حاذق رفيق بما عمل وقد لبق كفرح وكرم لبقا ولباقة اذا حذق قاله ابن دريد وانشد وكان بتصريف القناة لبيقا وقال سيبويه بنوه علي لبق لانه علم ونفاذ توهم انهم جاءوا به علي فهم فهامة فهو فهم وقال ابو بكر اللبق الحلو اللين الاخلاق قال وهذا قول ابن الاعرابي ولبق به الثوب اي لاق به وفي التهذيب العرب تقول هذا الامر لا يليق بك ولا يلبق بك اي لا يوافقك ولا يزكو بك فهو لبق ككتف وامير والانثي بهاء فيهما او اللبيقة واللبقة هي الامراة الحسنة الدل واللبسة اللبيبة الصناع وقال الفراء اللبقة التي يشاكلها كل لباس وطيب وقال الليث امراة لبيقة ظريفة رفيقة ويليق بها كل ثوب او اللبق محركة الظرف والفعل كالفعل ولبقه لبقا لينه كلبقه تلبيقا ومنه ثريد ملبق كمعظم اي ملين بالدسم	8619	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1266	false	1618845005069720251	183	227	1061	1290	1696	300	وقيق كعنب فصل اللام--------------- رجل لبق ككتف وامير حاذ-----ق بما عمل ل----بق كفرح وكرم لبقا ولباقة---- حذق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الثوب--- لاق ------------------------------------------------------------------------------------فهو لبق ككتف وامير والانثي بهاء فيهما او اللبيقة واللبق-----------ة الحسنة الدل والل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسة او اللبق------ الظرف --------------ولبقه----- لينه كلبقه و-----------ثريد ملبق--------- ملين بالدسم	1266	1205327171127928638	216	308.5	173	706	30.594900131225586	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08620	true	-2095092587430877479	157	219	785	1111	1547	300	لحق به كسمع ولحقه لحقا ولحاقا بفتحهما ادركه ومنه الحديث اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا وكذلك اللحوق بالضم كالحقه الحاقا وهذا لازم متعد يقال الحقه به غيره والحقه ادركه قال ابن بري شاهد اللازم قول ابي دواد فالحقه وهو ساط بها كما تلحق القوس سهم الغرب وفي دعاء القنوت ان عذابك بالكفار ملحق بكسر الحاء اي لاحق والفتح احسن او هو الصواب	8620	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1266	false	1618845005069720251	245	268	1389	1509	1696	300	لحق به كسمع ولحقه لحقا ولحاقا بفتحهما ادركه---------------------------------------------------------- كالحقه------- وهذا لازم متعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عذابك بالكفار ملحق----------- اي لاحق والفتح احسن ا---و الصواب	1266	1205327171127928638	119	180.5	96	326	36.50306701660156	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08624	true	7704096270867864569	1	95	5	507	1654	300	يجلب من ا-رمينية بلون الكراث ويقع هذا الاسم عندهم ايضا علي دواء اخر يتخذ من بول الصبيان في هاوون نحاس يسحق فينحل من النحاس وزنجاره شء ثم يعقد في الشمس نقله الصاغاني نافع للجراحات الخبيثة جدا ولزاق الحجر او لزاق الرخام دواء يتخذ من حجر خاص واللزوق كصبور وقاموس دواء للجرح يلزمه حتي يبرا باذن الله تعالي قاله الليث واقتصر الجوهري علي الاخيرة ويقال هو لزقي وبلزقي بكسرهما ولزيقي كامير اي بجنبي كما في الصحاح وقال غيره اي لصيقي وقال ابن عباد يقال في كلامه لزيقي كخليطي اي رطوبة وقال الليث اللزق محركة اللوي	8624	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1267	false	-1470079858882379189	77	136	417	733	1646	300	يجلب من ا رمينية بلون الكراث ود-----------------------------واء اخر يتخذ من بول الصبيان في هاوون نحاس يسحق فينحل من النحاس وزنجاره شء ثم يعقد في الشمس-------------- نافع للجراحات الخبيثة جدا ولزاق الحجر او----- الرخام دواء يتخذ من حجر خاص و-------كصبور وقاموس دواء للجرح يلزمه حتي يبرا و-----------------------------------------------------------هو لزقي وبلزقي بكسرهما ولزيق---------ي بجنبي و---------------------------------------------------في كلامه لزيقي كخليط---ي رطوبة و----------اللزق محركة اللوي	1267	1205327171127928638	312	528.5	254	503	62.02783203125	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08626	true	-4281164117952782353	161	271	801	1332	1488	300	-كجدول وهو القليل العقل المسلوسه واللعاق كغراب ما بقي في فيك من طعام لعقته يقال ما في في لعاق من طعامك وقال الليث هو ما بقي في فيه من بقية ما ابتلع تقول ما في في لعاق من طعامك ومن فضلك واللعوقة سرعة العمل وخفته ونزقه فيما اخذ فيه من عمل عن ابن دريد ورجل وعق لعق ككتف حريص وهو اتباع له كما في الصحاح وقال الليث لعقة الدم محركة احلاف من قريش وقال غيره هم بنو عبد الدار وبنو مخزوم وبنو عدي وبنو سهم وبنو جمح سموا بذلك لانهم تحالفوا فنحروا جزورا فلعقوا من دمها او لانهم غمسوا ايديهم فيه وهذا عن الليث والتعق لونه مبنيا للمفعول اذا تغير	8626	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1267	false	-1470079858882379189	216	260	1183	1426	1646	300	وكجرول---- القليل العقل و----------------كغراب ما بقي في فيك من طعام لعقته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللعوقة سرعة العمل وخفته-------------------------------------- ورجل وعق لعق ككتف حريص و-------------------------------------لعقة الدم محركة------------------------------- عبد الدار و----مخزوم و----عدي و----سهم و----جمح لا----------نهم تحالفوا فنحروا جزورا فلعقوا--- دمها او------ غمسوا ايديهم فيه-------------- والتعق لونه مبنيا للمفعول---- تغير	1267	1205327171127928638	237	354.0	193	532	44.54887390136719	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08627	true	1760609709171143319	70	173	339	866	1567	300	لفق الثوب يلفقه لفقا ضم شقة الي اخري فخاطهما كما في الصحاح ولفق فلان الامر لفقا طلبه فلم يدركه ويفعل ذلك الصقر اذا كان علي يدي رجل فاذا ارسل علي الطير ضرب بجناحيه فسبقه الطير فلم يصطد قيل له قد لفق وبه فسر حديث لقمان بن عاد خذي مني اخي ذا العفاق صفاق لفاق فيمن رواه باللام قاله شمر وقد ذكر في ا ف ق واللفق بالكسر احد لفقي الملاءة وكلتاهما لفقان ما دامتا مضمومتين فاذا تباينا بعد التلفيق قيل انفتق لفقهما ولا يلزمه اسم اللفق قبل الخياطة وفي الاساس فاذا فتقت الخياطة ذهب الاسم والتلفاق او اللفاق بكسرهما ثوبان يلفق احدهما بالاخر	8627	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1267	false	-1470079858882379189	260	291	1426	1594	1646	300	لفق الثوب يلفقه----- ضم شقة الي اخري فخاطهما و---------------------- الامر----- طلبه فلم يدركه و-------- الصقر------------------------- ارسل ف----------------------------------لم يصطد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللفق بالكسر احد لفقي الملاءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتلفاق او اللفاق بكسرهما ثوبان يلفق احدهما بالاخر	1267	1205327171127928638	166	260.5	135	527	31.499052047729492	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08630	true	5501734768576641627	130	300	669	1544	1544	300	ذاق لواقا اي شيءا ويقال هو لا يلوق عندك اي لا يقر ونص المحيط هما لا يلوقان عليك اي لا يقران عندك واللوق محركة الحمق وهو الوق اي احمق في الكلام وكذلك اولق وقد تقدم ومما يستدرك عليه رجل عوق لوق ككتف اتعباع وقد مر للمصنف وكذلك ضيق عيق ليق كل ذلك علي الاتباع واللوق بالضم كل شء لين من طعام وغيره وذواق لواق اتباع ولواق كغراب ارض معروفة وقال ابو دواد لمن طلل كعنوان الكتاب ببطن لواق او بطن الذهاب وباب اللوق بالضم احد ابواب مصر حرسها الله تعالي ولوقان بالضم علم وشبرا اللوق وتعرف بشبرا النخلة قرية بمصر من اعمال الشرقية ل ه ق اللهق ككتف وبالتحريك البعير الاعيس وهي بهاء ج لهقات ولهاق قال القطامي يصف ابلا واذا شفن الي الطريق راينه لهقا كشاكلة الحصان الابلق واللهق الثور الابيض وكل ابيض كاللهاق فيهما كسحاب قال امية بن ابي عاءذ الهذلي حديد القناتين عبل الشوي لهاق تلالءه كالهلال وابيض لهق كجبل وكتف وسحاب وكتاب اي شديد البياض مثل يقق ويقق وهي لهقة كفرحة وكتاب او اللهق محركة الابيض-	8630	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1268	false	7108986799265509431	117	160	674	909	1657	300	ذاق لواقا--- شيءا ولا --------يلوق لا-------- يقر وال-----------------------------------------------لوق محركة الحمق وهو الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اللهق ككتف وبالتحريك البعير الاعيس وهي بهاء ج لهقات ولها-------------------------------------------------------------------------ق و------الثور الابيض وكل ابيض كاللهاق فيهما------------------------------------------------------------------------------ وابيض لهق كجبل وكتف وسحاب وكتاب--- شديد البياض -------------وهي لهقة كفرحة وكتاب او اللهق------ الابيض	1268	1205327171127928638	227	373.5	186	876	25.91324234008789	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08637	true	8810434053774517113	58	135	286	704	1581	300	والمءق بالضم عن الليث ويترك همزه من الارضين نواحيها الغامضة من اطرافها ج اماق قاله الليث وانشد تفضي الي نازحة الاماق ويقال ارض بعيدة الاماق اي بعيدة النواحي وهو مجاز وقال الاصمعي امتاق غضبه امتءاقا اشتد وقال الليث اماق الرجل علي افعل دخل في الماقة كما تقول اكاب دخل في الكابة ومنه الحديث كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي بعض الوفود من اليمانيين ما لم تضمروا الا-ماق وتاكلوا الرماق اي الغيظ والبكاء مما يلزمكم من الصدقة	8637	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1269	false	-7437555059090589557	37	68	190	356	1586	300	والمءق بالضم--------- ويترك همزه من الارضين نواحيها الغامضة----------- ج اماق و----------------------------------------------------------------------------------------------------امتاق غضبه-------- اشتد و----------اماق دخل ف---------------ي الماق----------------------------ة ومنه الحديث--------------------------------------------------------- ما لم تضمروا الا ماق--------------- اي الغيظ والبكاء مما يلزمكم من الصدقة	1269	1205327171127928638	159	238.5	130	419	37.94749450683594	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08639	true	5640763019217259712	152	196	761	979	1517	300	تمحيقا وذلك انهم في الجاهلية اذا كان يوم المحاق من الشهر بدر الرجل الي ماء الرجل اذا غاب عنه فينزل عليه ويسقي به ماله فلا يزال قيم الماء ذلك الشهر حتي ينسلخ فاذا انسلخ كان ربه الاول احق به فذلك يدعي عندهم المحيق كامير	8639	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1269	false	-7437555059090589557	133	166	689	853	1586	300	تمحيقا وذلك انهم في الجاهلية اذا كان يوم المحاق--------- بدر الرجل الي ماء الرجل اذا غاب عنه فينزل عليه ويسقي به ماله--------------------------------------- فاذا انسلخ كان ربه الاول احق به فذلك يدعي ------المحيق كامير	1269	1205327171127928638	164	305.5	131	218	75.22935485839844	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08643	true	-3316050237690426450	28	98	159	525	1577	300	والممرق كمحدث الذي يصير فوق اللبن من الزبد الذي يصير تباريق كانها عيون الجراد نقله الصاغاني والامراق والمروق سفا السنبل عن ابن عباد سقط من نهاية الصفحة رقم 385 حتي نهاية الصفحة رقم 387 الاول وقال مفرده المرق بالضم هكذا رواه عن الاعراب وضبطه غيره بالفتح ايضا ومرقية محركة حصن بالشام في سواحل حمص كما في العباب و يقال اصابه ذلك في مرقك بالفتح اي من جراك وفي جرمك نقله	8643	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1270	false	-6106161174722818108	17	47	93	257	1599	300	والممرق كمحدث الذي يصير فوق اللبن من الزبد---------- تباريق كانها عيون الجراد-------------- والامراق والمروق سفا السنبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومرقية محركة حصن بالشام و---------------------------------اصابه ذلك في مرقك------- اي من جراك وفي جرمك مزقه	1270	1205327171127928638	160	262.0	130	366	43.71584701538086	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08648	true	-8111153633777157407	91	148	481	784	1560	300	الطعام اذا ابقي منه اكثر مما اكل وهو ان يتناول منه شيءا قليلا وقد تقدم و مشق الثوب الجديد الساق مشقا احرقها وهو احتراق يصيبها اي الساق باطنها وظاهرها منه اي الثوب اذا كان خشنا عن ابن الاعرابي والاسم المشقة بالضم والامشق الجلد المتشقق ج مشق بالضم كاحمر وحمر ومشق الرجل كفرح مشقا اصابت احدي ربلتيه الاخري	8648	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1270	false	-6106161174722818108	229	258	1202	1363	1599	300	الطعام---- ابقي منه اكثر مما اكل و الث------------------------------------------وب الجديد الساق و------------هو احتراق يصيب------------------------ها منه --------------------------------------والاسم المشقة بالضم والامشق الجلد المتشقق ج مشق بالضم----------- ومشق------ كفرح----- اصابت احدي ربلتيه الاخري	1270	1205327171127928638	156	244.5	128	303	51.48514938354492	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08658	true	5135786067869701839	20	147	92	768	1578	300	ونبق بها تنبيقا وانبق اذا حبق حبقا غير شديد عن ابي زيد وقال غيره يقال انبق اذا حبق بصوت وطحرب بغير صوت واذا عظم الصوت قيل ردم والمنبق كمعظم ومحدث المستوي المهذب المصطف علي سطر من النخل وغيرها من ساءر الاشياء وانشد ابن دريد وقال ابن بري هو للمتلمس الك السدير وبارق وابايض ولك الخورنق والبيت ذو الشرفات من سنداد والنخل المنبق وقال امرء القيس وحدث بان زالت بليل حمولهمكنخل من الاعراض غير منبق يروي بالوجهين والنبيقة كسفينة زمعة الكرم اذا عظمت نقله الصاغاني وابو نبقة كحمزة جد جماعة من بني المطلب بن عبد مناف ثم من بني الحارث منهم وانتبق الكلام انتباقا وانتبطه انتباطا استخرجه عن ابي زاءدة وابي تراب وانباق عليهم بالكلام اي انبعث مثل انباع اجوف وموضعه ب و ق كما تقدم ووهم الجوهري	8658	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1272	false	1501894306824076470	81	122	458	679	1591	300	ونبق بها تنبيقا وان--------بق حبق -غير شديد و-----------------------------------------------------------------------------------------كمعظم ومحدث المستوي المهذب المصطف علي سطر من النخل وغيرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسفينة زمعة الكرم اذا عظمت-------------- وابو نبقة كحمزة جد جماعة من بني المطلب و----------------------------------انتبق الكلام------------------------ استخرجه -----------------------وانباق--------------------------------- اجوف وموضعه ب و ق--------- ووهم الجوهري	1272	1205327171127928638	217	334.5	177	676	32.10059356689453	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08659	true	-6548879802600842463	136	264	732	1414	1601	300	مصك ثفنة الفرس من بطنه وقال ابن الاعرابي الناتق الفاتق قال والناتق الرافع وبه فسرت الاية وقد نتقه نتقا اذا رفعه من مكانه ليرمي به قال والناتق الباسط يقال انتق لوطك في الغزالة ليجف اي ابسطه ومن المجاز الناتق من الزناد الواري ومن المجاز الناتق من النوق التي تسرع اللقاح اي الحمل والناتق من الخيل الذي ينفض راكبه ويتعبه حتي ياخذه لذلك ربو وقد نتفه ونتق به ينتق وينتق نتقا ونتوقا قال العجاج ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الاسحل وناتق بلا لام اسم شهر رمضان من اسماء الجاهلية نقله الوزير ابن المغربي وانشد ابن سيده في المحكم وفي ناتق اجلت لدي حومة الوغي وولت علي الادبار فرسان خثعما وقال ابن الاعرابي انتق الرجل انتاقا شال حجر الاشداء وايضا بني داره نتاق دار غيره ككتاب اي بحياله	8659	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1272	false	1501894306824076470	148	189	803	1011	1591	300	مصك ثفنة الفرس من بطنه والنات-----------------ق الفاتق و-----------الرافع و-------------------------------------------------------------------الباسط و م--------------------------------------------------------ن الزناد الواري و م----------------ن النوق التي تسرع---------- الحمل و م------ن الخيل الذي ينفض راكبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا لا----م شهر رمضان وانتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شال حجر الاشداء و-----بني داره نتاق دار غيره ككتاب اي بحياله	1272	1205327171127928638	190	282.0	152	682	27.859237670898438	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08660	true	-6733677565030483262	158	235	860	1252	1591	300	شبه الجول في البءر الا انها تكون صغارا الواحد نخنوق بالضم صوابه نخبوق وقال غيره النخانقة صوابه النخابقة قوم من بني عامر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة من بني كلب بن وبرة وهي لقب كما في العباب ن د ق انداق بالفتح وا-همال الدال اهمله الجوهري والصاغاني وهي ة بسمرقند علي ثلاثة فراسخ منها الحسن بن علي بن سباع بن نصر البكري السمرقندي الانداقي المعروف بابن ابي الحسن وانداق ايضا ة بمرو بينهما	8660	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1272	false	1501894306824076470	203	241	1090	1277	1591	300	شبه الجول في البءر الا انها----- صغار- الواحد نخنوق وا---------------------------لنخان---------------قة قوم من بني عامر بن عوف من---------------------------------- كلب------------------------------------ انداق بالفتح وا همال الدال---------------------------- ة بسمرقند---------------- منها الحسن بن علي بن سباع--------------------------------- المعروف بابن ابي الحسن و-----------ة بمرو النرمق	1272	1205327171127928638	180	258.0	143	393	45.8015251159668	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08662	true	-5394704719281071304	19	240	105	1247	1554	300	محركة ما جاء من الكلام علي نظام واحد قال والنسق من الثغور المستوية يقال ثغر نسق ونسقها انتظامها في النبتة وحسن تركيبها قال والنسق من الخرز المنظم وانشد لابي زبيد الطاءي في وجه ريم وجيد زانه نسق يكاد يلهبه الياقوت الهابا والنسق كواكب الجوزاء عن ابن عباد او هي بضمتين عن ابن الاعرابي قال وهي التي يقال لها الفرود بالفاء وهي كواكب مصطفة خلف الثريا وقال الليث النسق من كل شء ما كان علي طريقضة نظام واحد عام في الاشياء كلها قال ابن دريد يقال قام القوم نسقا وغرست النخل نسقا وكل شء اتبع بعضه بعضا فهو نسق له والنسقان كوكبان يبتدءان من قرب الفكة احدهما يمان والاخر شام عن ابن عباد وانسق الرجل اذا تكلم سجعا عن ابن الاعرابي وقال غيره الكلام اذا كان مسجعا قيل له نسق حسن والتنسيق التنظيم يقال نسقه نسقا ونسقه تنسيقا اي نظمه علي السواء وناسق بينهما تابع ومنه حديث عمر رضي الله عنه ناسقوا بين الحج والعمرة اي تابعوا وواتروا قاله شمر ويقال تناسقت الاشياء وانتسقت وتنسقت بعضها الي بعض بمعني واحد وكل من الثلاثة افعال مطاوعة لنسقه تنسيقا ومما يستدرك عليه در نسيق ومنسوق ونسق اي منسق وهذا كلام متناسق ويقولون لطوار الحبل اذا امتد مستويا خذ علي هذا النسق اي علي هذا الطوار ن ش ق النشوق كصبور كل دواء ينشق مما له حرارة او يدني من الانف ليجد الانسان ريحه وحره	8662	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1273	false	-2756432248172855526	9	81	45	415	1595	300	محركة ما جاء من الكلام علي نظام واحد و من--------- الثغور المستوية و م-------------------------------------------------------------ن الخرز المنظم وكو--------------------------------------------------------------------------------اكب الجوزاء------------ او هي بضمتين و---------------------------------------------------------------------------------------------- من كل شء ما كان علي ط----- نظام----- عام وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لنسقان كوكبان يبتدءان من قرب الفكة احدهما يمان والاخر شام------------ وانسق---------- تكلم سجعا-------------------------------------------------------------- والتنسيق التنظيم----------------------------------------------- وناسق بينهما تابع وت-----------------------------------------------------------------------------------ناسقت الاشياء وانتسقت وتنسقت بعضها الي بعض بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النشوق كصبور كل دواء ينشق مما له حرارة او يدني من الانف ليجد-------- ريحه وحره	1273	1205327171127928638	357	566.0	287	1142	31.26094627380371	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08663	true	2517939804095644328	75	171	398	917	1612	300	في الحباءل والمنشق --------------كمقعد الانف عن الليث والنشقة بالضم الربقة التي تجعل في اعناق البهم والجمع نشق والنشاقي كسكاري من الصيد ما وقعت الربقة في حلوقها وهي الشربة والعلاقي ما تعلق بالرجل عن ابن الاعرابي قال ويقول الصاءد لشريكه لي النشاقي ولك العلاقي وفي الحديث انه كان يستنشق في وضوءه ثلاثا في كل مرة يستنثر اي يبلغ الماء خياشيمه يقال استنشق الماء وغيره ادخله في انفه وصبه وقال ابو حنيفة ان كان المشموم مما تدخله انفك قلت تنشقته واستنشقته ونشاق كغراب ع بديار خزاعة نقله ياقوت والصاغاني والنشق ككتف من اذا دخل في امر نشب فيه	8663	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1273	false	-2756432248172855526	86	134	438	697	1595	300	في الحبالة علق وقد انشقته فيهما وكمقعد الانف وا---------لنشقة بالضم الربقة----- تجعل في اعناق البه-----------م والنشاقي كسكاري من الصيد ما وقعت الربقة في حلوقها --------------------------------------------------------يقول الصاءد لشريكه لي النشاقي ولك العلاقي واست------------------------------------------------------------------------------------نشق الماء------ ادخله في انفه و----------------------------------------------------------------------------كغراب ع بديار خزاعة و---------------------------ككتف من اذا دخل في امر نشب فيه	1273	1205327171127928638	229	358.5	184	533	42.964351654052734	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08665	true	-264376051479027050	2	176	15	901	1567	300	والاسفل ينجر علي الارض وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان كملحف ولحاف ومءزر وازار والجمع نطق بضمتين وقد انتطقت لبستها علي وسطها وانتطق الرجل شد وسطه بمنطقه وهو كل ما شددت به وسطك كتنطق وكذلك المراة وقول علي رضي الله تعالي عنه من يطل هن ابيه هكذا في الصحاح وفي بعض الاصول اير ابيه ينتطق به اي من كثر بنو ابيه يتقوي بهم قال الصاغاني ضرب طوله مثلا لكثرة الولد والانتطاق مثلا للتقوي والاعتضاد والمعني من كثر اخوته كان منهم في عز ومنعة قال ابن بري ومنه قول الشاعر فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس وذات النطاقين هي اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل انه كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهما في الغار وهذا اصح القولين وقيل لانها شقت نطاقها ليلة خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغار فجعلت واحدة لسفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخري عصاما لقربته	8665	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1273	false	-2756432248172855526	180	241	947	1255	1595	300	والاسفل ينجر علي الارض -ليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان وا---------------------------------------------نتطقت لبستها و--------------- الرجل شد وسطه بمنطقة----------------------- كتنطق------------- وقول علي رضي الله تعالي عنه من يطل هن اب---------------------------------------يه ينتطق به اي من كثر بنو ابيه يتقوي بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات النطاقين--- اسماء بنت ابي بكر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها شقت نطاقها ليلة خروج رسول الله -------------------الي الغار فجعلت واحدة لسفرة رسول الله -------------------والاخري عصاما لقربته	1273	1205327171127928638	302	486.0	241	886	34.085777282714844	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08666	true	5282827016835449023	11	125	63	678	1634	300	المجاز نطق--- الماء الاكمة وغيرها كالشجرة بلغ نصفها واسم ذلك الماء النطاق علي التشبه بالنطاق المقدم ذكره نقله الازهري والنطق بضمتين في قول العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق سقط اخر الصفحة رقم 425 شبهت بالنطق التي تشد بها الاوساط ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندف ومن المجاز المنتطق العزيز ماخوذ من قول علي رضي الله عنه السابق نقله ابن عباد والزمخشري والمنطقة كمعظمة من الغنم ما علم عليها بحمرة في موضع النطاق	8666	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1273	false	-2756432248172855526	263	300	1394	1595	1595	300	----المنطقة و الماء الاكمة وغيرها-------- بلغ نصفها------------------------------------------------------------------ والنطق بضمتين في قول العباس اعراض ونواح من جبال بعضها فوق بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهت بالنطق التي تشد بها الاوساط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنتطق العزيز و---------------------------------------------------------------------كمعظمة من الغنم ما علم عليها بحمرة في موضع النطاق-	1273	1205327171127928638	161	231.0	132	618	26.051780700683594	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08670	true	-3039336254213087119	17	166	93	869	1656	300	نفاقهم كفرح اي فنيت نفقاتهم ونفدت ورجل منفاق بالكسر كثير النفقة لما يصرفه من الدراهم وغيرها ومن المجاز فرس نفق الجري ككتف اذا كان سريع انقطاعه نقله الجوهري وانشد لعلقمة بن عبدة يصف ظليما فلا تزيده في مشيه نفق ولا الزفيف دوين الشد مسءوم اي عدو غير منقطع والنفيق كزبير ع ونافقان ة بمرو والنفق محركة سرب في الارض مشتق الي موضع اخر وفي الصحاح والتهذيب له مخلص الي مكان اخر ومنه قوله تعالي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء وانتفق الرجل دخله وفي المثل ضل دريص نفقه اي جحره كما في الصحاح يضرب لمن يعيا بامره ويعد حجة لخصمه فينسي عند الحاجة وقد ذكر في د ر ص والنفقة بهاء ما تنفقه من الدراهم ونحوها علي نفسك وعلي العيال والنافقة نافجة المسك وجبل والنافقاء والنفقة كهمزة ا-حدي جحرة اليربوع يكتمها ويظهر غيرها وهو موضع يرققه فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه	8670	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1274	false	5124818608360090684	115	181	600	945	1623	300	نفاقهم-------- فنيت نفقاتهم------ ورجل منفاق------- كثير النفقة و--------------------------------------فرس نفق الجري ككتف-------- سريع انقطاعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كزبير ع ونافقان ة بمرو والنفق محركة سرب في الارض-------------------------------------- له مخلص الي مكان------------------------------------------------------------------------ وانتفق------ دخله و-------- ضل دريص نفقه---------------------------------------------------------------------------------- في د ر ص و-------بهاء ما تنفقه من الدراهم ونحوها وال---------------------نافقة نافجة المسك وجبل والنافقاء والنفقة كهمزة ا حدي جحرة اليربوع يكتمها ويظهر غيرها فا --------------ذا اتي من جهة القاصعاء ضرب النافقاء براسه	1274	1205327171127928638	333	502.0	269	777	42.85714340209961	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08676	true	5584511842858708838	91	263	485	1418	1609	300	من النخل الملقح والمنوق من غيرها المصفف وهو المطرق والمسكك ونص الاصمعي ومن العذوق المنقي والتنويق التذليل في كل شء حتي الفاكهة اذا قرب قطوفها لاكلها وهي بهاء يقال ناقة منوقة ونخلة منوقة وعذقة منوقة وقد تقدم قريبا والنواق من الرجال راءض الامور ومصلحها نقله الجوهري والنوقة بالفتح الحذاقة في كل شء عن ابن الاعرابي قال و النوقة بالتحريك الذين ينقون الشحم من اللحم لليهود وهم امناءهم قال الازهري جمع ناءق مقلوب ناقء وانشد ابن الاعرابي مخة ساق بايادي ناقء اعجلها الشاوي عن الاحراق ويروي بين كفي ناقء قال ونق نق بالضم امر بذلك اي بتمييز الشحم من اللحم ويقال هو اضيق من الناق قال الليث هو شبه مشق بين ضرة الا-بهام واصل الية الخنصر مستقبل بطن الساعد بلزق الراح قال وكذلك كل موضع مثله في بطن المرفق وفي اصل العصعص ونقله الزمخشري ايضا هكذا والجمع نيوق وقال غيره الناق بثر او شبهه يخرج باليد الواحدة ناقة وقال ابن دريد النوق محركة بياض فيه حمرة يسيرة شبيهة بالنعج وتنيق في مطعمه وملبسثه واموره اي تجود وبالغ وتانق فيه كتنوق والاسم النيقة بالكسر	8676	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1275	false	9040873890183401684	64	142	369	797	1655	300	من النخل الملقح و------ من غيرها المصفف و---المطرق والمسلك------------------------------------------------------------------------------------------ وهي بهاء و-------------------------------------------------------النواق---------- راءض الامور ومصلحها------------- والنوقة------- الحذاقة في كل شء و----------------------------بالتحريك الذين ينقون الشحم من اللحم لليهود وهم امناءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونق نق------ امر بذاك والناق------------------------------------------------------ شبه مشق بين ضرة الا بهام واصل الية الخنصر مستقبل بطن الساعد بلزق الراحة و--------كل موضع مثله في بطن المرفق وفي اصل العصعص وبثر------------------------------------------------------------ يخرج باليد الواحدة ناقة وا-------------لنوق محركة بياض فيه حمرة يسيرة------------- وتنيق في مطعمه وملبسه----------- تجود وبالغ---------- كتنوق والاسم النيقة بالكسر	1275	1205327171127928638	409	622.5	333	934	43.7901496887207	68	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08677	true	-3001218042086817390	134	252	683	1305	1556	300	والنيق بالكسر ارفع موضع في الجبل ج نياق بالكسر وعليه اقتصر الجوهري وانياق ونيوق وقيل النيق الطويل من الجبال وقيل حرف من حروف الجبل وانشد الجوهري شغواء توطن بين الشيق والنيق وانشد الصاغاني لابي ذءيب فيمم وقبة في راس نيق دوين الشمس ذات جني انيق ويقال انه انشد المسيب بن علس بين يدي عمرو بن هند الملك في وصف جمل وقد اتلافي الهم عند احتضاره ورواه ابن بري واني لامضي الهم عند احتضاره وفي العباب فقد اقطع الليل الطويل ادراكه بناج عليه الصيعرية مكدم وطرفة بن العبد حاضر وهو غلام فقال استنوق الجمل وذلك لان الصيعرية من سمات النوق دون الفحول فغضب المسيب وقال من هذا الغلام فقالوا طرفة بن العبد فقال ليقتلنه لسانه فكان كما تفرس فيه	8677	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1275	false	9040873890183401684	147	201	824	1108	1655	300	والنيق بالكسر ارفع موضع في الجبل ج نياق ---------------------------وانياق ون---------------------------------------------------------------------------------------------يوق وانشد الم-------------------------------------------------------------------------------سيب بن علس بين يدي عمرو بن هند----------------- وقد اتلافي الهم عند احتضار----------------------------------------------------------------------------------ه بناج عليه الصيعرية مكدم وطرفة بن العبد حاضر وهو غلام فقال استنوق الجمل وذلك لان الصيعرية من سمات النوق دون الفحول فغضب المسيب و----------------------------------------قال ليقتلنه لسانه فكان كما تفرس فيه	1275	1205327171127928638	281	495.5	227	622	45.176849365234375	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08678	true	-7732391844807444944	28	180	157	948	1552	300	يضرب هذا المثل للرجل يكون في حديث او صفة شء ثم يخلطه بغيره وينتقل اليه كما في الصحاح ونيقية بالكسر او انيقية او انيقياء بلدة من اعمال اصطنبول دار ملك الروم عمرها الله تعالي بسلطانها ملك الزمان الملك المعظم ابي الفتح مصطفي بن احمد خان خلد الله ملكه وايد سلطنته واعانه علي جهاد الكفرة اللءام الي يوم القيام ونيوق كصبور جبل ضخم احمر منيع لبني كلاب قال الصاغاني وليس مصحف ينوف بالفاء الذي تقدم ذكره وفي بعض النسخ ينوق بالقاف وهو غلط وتنوق موضع بعمان هكذا في النسخ وكانه نسي قاعدته حيث لم يذكر الاشارة الي الموضع بالعين ثم ان الذي في معاجم الانساب ان الموضع الذي بعمان تنوف بالفاء وقد سبق ذكره في موضعه وانقني ايناقا ونيقا بالكسر اعجبني هكذا في ساءر النسخ وصوابه ان يذكر في ا ن ق وقد مرت للمصنف هذه العبارة بعينها هناك فتامل ذلك ونيق العقاب بالكسر ع بين الحرمين الشريفين والنيق بالكسر ايضا ع اخر	8678	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1275	false	9040873890183401684	201	245	1108	1349	1655	300	يضرب---------- للرجل يكون في حديث---------- ثم يخلطه بغيره وينتقل اليه --------------ونيقية بالكسر او انيقية او انيقياء----- من اعمال اصطنبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونيوق------ جبل ضخم--------------------------------- وليس مصحف----------------------------------------- ينوق--------------- وتنوق موضع بعمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانقني ايناقا ونيقا بالكسر اعجبني --------------------------------------------------------------------------------------------ونيق العقاب بالكسر ع بين الحرم---------ين والنيق بالكسر ايضا ع اخر	1275	1205327171127928638	241	362.0	197	791	30.467761993408203	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08683	true	-96348466736909289	196	292	997	1473	1510	300	ومنه قول امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فيما روي عنه تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فا-ن هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر قال ابو عثمان المازني النحوي لم يصح عندنا انه رضي الله عنه تكلم بشء من الشعر غير هذين البيتين وهكذا نقله المرزباني في تاريخ النحاة عن يونس ما صح عندنا ولا بلغنا انه قال شعرا الا هذين البيتين كذا في شرح شواهد المغني في مبحث كل وسبق للصاغاني مثل ذلك عن المازني في تركيب روق وصوبه الزمخشري رحمه الله تعالي	8683	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1276	false	2652325603780174690	137	186	718	954	1536	300	ومنه قول-------------- علي بن ابي طالب رضي الله تعالي ع-------------نه تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا ولا ظفروا فا ن هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر ----------قال المازن-------ي لم يصح ا-------------------نه تكلم بشء من الشعر غير هذين البيتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوبه الزمخشري رحمه الله تعالي	1276	1205327171127928638	231	409.5	183	477	48.42767333984375	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08685	true	-4138609599498914829	15	109	72	541	1500	300	----------الموضع فيه بقل او عشب ويقال حلوا في وديقة منكرة والودق بالفتح ويحرك عن كراع وعليه اقتصر الصاغاني نقط حمر تخرج في العين كما في العباب زاد كراع من دم تشرق به او لحمة تعظم فيها او مرض فيها ليس بالرمد ترم منه الاذن وتشتد منه حمرة العين الواحدة بهاء وقال الاصمعي يقال في عينه ودقة خفيفة اذا كانت فيها بثرة او نقطة شرقة بالدم وقد ودقت عينه كوجل تيدق بكسر التاء فهي ودقة كفرحة عن الاصمعي قال رءبة كالحية الاصيد من طول الارق لا يشتكي صدغيه من داء الودق والوادق الحديد من السيف	8685	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1276	false	2652325603780174690	187	231	963	1175	1536	300	شدة الحر والموضع فيه بقل او عشب --------------------------والودق------- ويحرك----------------------------- نقط حمر تخرج في العين -----------------------من دم تشرق به او لحمة تعظم فيها او مرض فيها----------- ترم منه الاذ---------------------ن الواحدة بهاء--------------------------------------------------------------------------- وقد ودقت عينه كوجل تيدق بكسر التاء فهي ودقة كفرحة ---------------------------------------------------------------------------والوادق الحديد من السيف	1276	1205327171127928638	202	315.5	160	479	42.17118835449219	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08687	true	-6040945589318395400	134	220	668	1090	1511	300	ومحمد بن عبد الله بن حمدويه بن الحكم بن ورق كوعد السماحي محدث روي عن ابي حكيم الرازي وطبقته مات سنة تسع عشرة وثلثماءة والورق محركة من الكتاب والشجر م معروف واحدته بهاء اما ورق الكتاب فادم رقاق ومنه كان وجهه ورقة مصحف وهو مجاز واما ورق الشجر فقال ابو حنيفة هو كل ما تبسط تبسطا وكان له عير في وسطه تنتشر عنه حاشيتاه ومن المجاز الورق ما استدار من الدم علي الارض وقال ابن الاعرابي مقدار الدرهم من الدم او هو ما سقط من الجراحة	8687	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1276	false	2652325603780174690	265	294	1366	1505	1536	300	ومحمد بن عبد الله بن حمدويه--------- بن ورق كوعد-------- محدث-------------------------------------------------------- والورق محركة من الكتاب والشجر م------ واحدته بهاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استدار من الدم علي الارض ا------------------------------------------و ما سقط من الجراحة	1276	1205327171127928638	137	214.0	108	422	32.464454650878906	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08689	true	6460999176759465852	214	292	1096	1486	1524	300	ولا نظير لها سوي موكل وموزن وموهب وموظب وموحد كما في العباب وفي القوس ورقة بالفتح هكذا ضبطه كراع اي عيب وهو مخرج الغصن اذا كان خفيا قال ابن الاعرابي فاذا زادت فهي الابهة فاذا زادت فهي السحتنة وقال الاصمعي الاورق من الا-بل ما في لونه بياض الي سواد والورقة سواد في غبرة وقيل سواد وبياض كدخان الرمث يكون ذلك في انواع البهاءم واكثر ذلك في الابل قال ابو عبيد وهو من اطيب الا-بل لحما لا سيرا وعملا	8689	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1277	false	5215430232908931004	111	144	621	774	1594	300	ولا نظير لها سوي موكل وموزن وموهب وموظب وموحد-------------- وفي القوس ورقة بالفتح------------------ عيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------الاورق من الا بل ما في لونه بياض الي سوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهو من اطيب الا بل لحما لا سيرا وعملا	1277	1205327171127928638	151	244.0	120	392	38.520408630371094	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08689	true	6460999176759465852	1	94	8	494	1524	300	الاوراق والرقة كعدة اول نبات النصي والصليان والطريفة رطبا يقال رعينا رقة الطريفة وقال ابن الاعرابي يقال للنصي والصليان اذا نبتا رقة ما داما رطبين وايضا رقة الكلا اذا خرج له ورق وقال ابن سمعان الرقة الارض التي يصيبها المطر في الصفرية او في القيظ فتنبت فتكون خضراء فيقال هي رقة خضراء وورقان ع قال جميل يا خليلي ان بثنة بانت يوم ورقان بالفءاد سبيا و ورقان بكسر الراء جبل اسود من اعظم الجبال بين العرج والرويثة يدفع سيله في رءم وهو اول جبل بيمين المصعد من المدينة الي مكة حرسهما الله تعالي	8689	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1277	false	5215430232908931004	66	103	365	574	1594	300	الحسنته والرقة كعدة اول نبات النصي والصليان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض التي يصيبها المطر في الصفرية او في القيظ فتنبت فتكون خض-------------------راء وورقان ع و-------------------------------------------------------------بكسر الراء جبل اسود--------------- بين العرج والرويثة----------------------------- بيمين المصعد من المدينة الي مكة حرسهما الله تعالي	1277	1205327171127928638	203	355.0	166	486	41.76954650878906	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08696	true	-611767985405819419	72	287	363	1484	1549	300	فلانا وشقا طعنه ووشق زيد اذا اسرع يقال مر يشق اي يسرع والواشق كصاحب القليل من اللبن وايضا الذاهب المضء كالوشاق ككتان نقله الصاغاني قال و الواشق لغة في الباشق لهذا الطاءر و واشق بلا لام اسم كلب قال النابغة الذبياني لما راي واشق اقعاص صاحبه ولا سبيل الي عقل ولا قود وواشق اسم رجل وهو والد بروع الصحابية رضي الله عنها وهي زوجة هلال بن مرة قيل رءاسية وقيل اشجعية روي عنها سعيد بن المسيب وقد ذكرت في ب ر ع والتوشيق التقطيع والتفريق وتواشقه القوم باسيافهم جعلوه وشاءق كما يقطع اللحم اذا قدد وقد جاء في حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه كاتشقوه اتشاقا واوشق الشء نشب في شء كما يوشق القفل اذا نشب فيه المفتاح والمواشيق اسنان والمفتاح سفميت لذلك والوشق بالفتح الرعي المتفرق يقال ليس في ارضنا غير وشق ووشقة كحمزة د بالاندلس والوشق كركع لغة في الاشق لهذا الدواء ومما يستدرك عليه الوشق العض وقد وشقه وشقا خدشه وسير وشيق خفيف سريع ووشق المفتاح في القفل وشقا اذا نشب والموشق كمجلس قراب القوس والوشق محركة دابة تتخذ منها الفراء الجيدة استدركه المحب ابن الشحنة في هامش قاموسه و ص ق الوصيق كامير اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو جبل ادناه لكنانة وشقه الاخر لهذيل و ع ق الوعيق والوعاق كامير وغراب صوت يسمع من بطن الدابة اذا مشت	8696	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1278	false	8908761105141187147	42	104	228	595	1687	300	فلان-----ا طعنه و--- زيد---- ا--------------------سرع والواشق كصاحب القليل من اللبن و-----الذاهب المضء كالوشاق ولغة ف--------------------------------ي الباشق و------------------بلا لا----م كلب و----------------------------------------------------------------------------------------والد بروع الصحابية ----------------------------------------------------------------------------------------------------والتوشيق التقطيع والتفريق وتواشقه القو---------م جعلوه وشاءق-------------------------------------------------------------------- كاتشقوه------- واوشق نش-----ب في شء و-----------------------------------المواشيق اسنان -المفتاح وال-----------وشق بالفتح الرعي المتفرر-------------------------ق ووشقة كحمزة د بالاندلس والوشق------------ الاشق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصيق كامير-------------------------------------------- جبل ادناه لكنانة----------------------- الوعيق كا--------مير وغراب صوت يسمع من بطن الدابة اذا مشت	1278	1205327171127928638	351	513.0	290	1121	31.311328887939453	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08709	true	361974099778429991	16	46	82	262	1591	300	وزنة يهريق بفتح الهاء يهفعل كيدحرج وزنة مهراق بالتحريك مهفعل كمدحرج نقله الجوهري والصاغاني قالا واما يهريق ومهراق بتسكين هاءهما فلا يمكن ان ينطق بهما لان الهاء والفاء جميعا ساكنان	8709	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1279	false	-5275361403519062208	187	210	1066	1200	1717	300	وزنة يهريق بفتح الهاء يهفعل ومهر-----------اق بالتحريك مهفعل----------------------------------- واما يهريق ومهراق بتسكين هاءهما فلا يمكن ان ينطق بهما لان الهاء والفاء جميعا ساكنان	1279	1205327171127928638	130	240.0	107	180	72.22222137451172	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08715	true	-3207635164995626491	148	265	786	1421	1592	300	كتهلق والهلقي محركة كجمزي عدو كالولقي زنة ومعني قاله الخارزنجي ونقله الصاغاني ه م ق الهمق ككتف من الكلا الهش اللين عن ابي حنيفة وانشد باتت تعشي الحمض بالقصيم لباية من همق عيشوم وقال بعضهم الهمق من الحمض وقال ابن عباد الهمق الكثير من النبت واليبيس وفي كتاب ابي عمرو لباية من همق هيشوم وقال الهمق الكثير والقصيم منابت الغضي ومشي الهمقي كزمكي بكسر الميم وفتحها قال الفراء فتحها افصح من كسرها اذا مشي علي جانب مرة وعلي جانب مرة اخري وقال كراع هو سير سريع وقال ابو العباس الهمقي مشية فيها تمايل وانشد فاصبحن يمشين الهمقي كانما يدافعن بالافخاذ نهدا مءربا وقال ابن دريد الهمقيق كحمصيص نبت زعموا وقال الليث الهمقاق بالفتح ويضم -الواحدة بهاء حب	8715	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1280	false	2187998568761586637	37	72	218	419	1619	300	كتهلق والهلقي------ كجمزي عدو كالولقي ال----------------------------------------------همق ككتف من الكلا الهش والك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير من النبت واليبيس--------------------------------------------------------------------------- ومشي الهمقي كزمكي بكسر الميم وفتحه-----------------------------------ا مشي علي جانب مرة وعلي جانب---- اخري وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همقيق كحمصيص نبت وا----------------لهمقاق------- ويضم والواحدة بهاء حب	1280	1205327171127928638	191	303.5	156	636	30.03144645690918	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08719	true	1792589151795465581	111	280	550	1403	1500	300	اليقق محركة جمار النخل القطعة بهاء عن ابي عمرو والقطن وابيض يقق محركة نقله الجوهري عن الكساءي و يقق ايضا ككتف نقله ابن السكيت بين اليقوقة اي شديد البياض ناصعه ويقال في الجمع بيض يقايق وهو جمع اليقق صفة علي غير قياس قال ذو الرمة يصف الظعن طوالع من صلب القرينة بعدما جري الال اشباه الملاء اليقايق ويق ييق كمل يمل يقوقة بالضم اي ابيض نقله الصاغاني ي ل ق اليلق محركة الابيض من كل شء نقله الجوهري وانشد واترك القرن في الغبار وفي حضنيه زرقاء متنها يلق وقال عمرو بن الاهتم في ربرب يلق جم مدافعها كانهن بجنبي حربة البرد ومنهم من خص فقال اليلق البيض من البقر و اليلقة بهاء العنز البيضاء كما في العباب والصحاح والذي في اللسان ان العنز البيضاء هي اليلقق كجعفر فانظر ذلك ويقال ابيض يلق ولهق ويقق بمعني واحد ي ل م ق اليلمق القباء فارسي فارسي يلمه نقله الجوهري وانشد لذي الرمة يصف الثور الوحشي تجلو البوارق عن مجرنثم لهق كانه متقبي يلمق عزب ج يلامق قوله وتقدم في ل م	8719	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1280	false	2187998568761586637	126	167	757	970	1619	300	اليقق محركة جمار النخل القطعة بهاء------------ والقطن وابيض يقق محركة و----------------------------------ككتف------------------------------- شديد البياض وبي--------------------ض يقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق ويق ييق كمل يمل يقوقة--------- ابيض ال--------------------يلق محركة الابيض من كل شء وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء العنز البيضاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليلمق القباء فارسي معرب- يلمه--------------------------------------------------------------------------------------------- ج يلامق----- وتقدم في ل م	1280	1205327171127928638	202	249.5	161	853	23.68112564086914	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08724	true	1844336988407434477	43	248	213	1239	1514	300	والاريكة كسفينة سرير في حجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقال الزجاج فراش في حجلة وقيل هو السرير مطلقا سواء كان في حجلة او لا او كل ما يتكا عليه من سرير او ف----راش او منصة وقيل الاريكة سرير منجد مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة نقله الصاغاني اريك واراءك ومنه قوله تعالي علي الاراءك ينظرون وعلي الاراءك متكءون وقال الراغب في المفردات سمي به لاتخاذه في الاصل من الاراك او لكونه محل الاقامة من ارك بالمكان اروكا اقام به واصله الاقامة لرعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات واركها اي المراة تاريكا سترها بها قال الشاعر تبين ان امك لم تءرك ولم ترضع امير المءمنينا وفي الصحاح يقال ظهرت اريكة الجرح اي ذهبت غثيثته وظهر لحمه الصحيح الاحمر ولم يعله الجلد وليس بعد ذلك الا علو الجلد والجفوف وارك محركة وقال يا قوت مدينة صغيرة في طرف برية حلب قرب تدمر وارض ذات نخل وزيتون وهي من فتوح خالد بن الوليد في اجتيازه من العراق الي الشام قال وقد ضم ابن دريد همزته وانشد في اللسان للقطامي وقد تعرجت لما وركت اركا ذات الشمال وعن ايماننا الرجل وارك ايضا طريق في قفا حضن وهو جبل بين نجد والحجاز وذو ارك كجبل وعنق واد باليمامة	8724	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1281	false	-8402947076538051849	7	68	46	341	1610	300	والاريكة كسفينة سرير في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------جلة------ او كل ما يتكا عليه من سرير ومنصة وفراش او سر------------------ير منجد مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة ج ------------اريك واراءك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واركها---------- تاريكا سترها بها و----------------------------------------------------------------------ظهرت اريكة الجرح اي ذهبت غثيثته وظهر لحمه الصحيح الاحمر و--------------------------------------------------ارك محركة ة-------------------------------------- قرب تدمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق في قفا حضن------------------------ وذو ارك كجبل وعنق واد باليمامة	1281	1205327171127928638	281	457.0	222	1030	27.281553268432617	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08735	true	-3715601706678993228	218	294	1124	1518	1554	300	وايك الاراك كسمع واستايك صار ايكة وخفف الراجز ياءه فقال ونحن من فلج باعلي شعب ايك الاراك متداني القضب قاله ابن سيده والصاغاني وايك ايك ككتف اي مثمر وقيل هو علي المبالغة كما في المحكم ومما يستدرك عليه ايك ويقال ايج مدينة بفارس ومنه الايكيون المحدثون والجيم اكثر 2 فصل الباء مع الكاف ب ب ك بابك كهاجر اهمله الجماعة وقال الحافظ ذاك الخرمي الذي كاد ان يستولي علي الممالك كلها ثم قتل في زمن المعتصم	8735	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1282	false	-5393001993325045555	94	120	531	666	1648	300	وايك الاراك كسمع واستايك صار ايكة-------------------------------------------------------------------------------------------- وايك ايك-------- مثمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الباء--------------- بابك كهاجر-------------------------- ذاك الخرمي الذي كاد--- يستولي علي الممالك كلها ثم قتل في زمن المعتصم	1282	1205327171127928638	135	216.5	109	394	34.26395797729492	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08743	true	-6143732903876634722	77	122	416	662	1613	300	وبرك النخل وبرك الترياع موضعان اخران ذكرهما نصر في كتابه وطرف البرك --قرب جبل سطاع علي عشرة فراسخ من مكة وبهاء بركة ام جعفر زبيدة بنت جعفر ام محمد الامين بطريق مكة بين المغيثة والعذيب مشهورة وبركة الخيزران موضع بفلسطين قرب الرملة وبركة زلزل ببغداد	8743	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1283	false	9194313838373080727	196	228	1106	1281	1696	300	وبرك النخل وبرك الترياع موضعان اخران-------------------- وطرف البرك ع قرب جبل سطاع علي عشرة فراسخ من مكة وبهاء بركة ام جعفر------------------------------ بطريق مكة بين المغيثة والعذيب وبر-------كة الخيزران----- بفلسطين وب-----------ركة زلزل ببغداد	1283	1205327171127928638	168	288.5	137	248	67.74193572998047	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08746	true	-1144327629498088866	130	230	705	1226	1569	300	التمزيق والتخريق والتقطيع مثل النملة وقد برتكه وفرتكه وكرنفه بمعني وانشد قالت وكثف وهو كالمبرتك تعني فرجها كذا في العباب وقال ابن سيده البراتك صغار التلال قال ولم اسمع بواحدها قال ذو الرمة وقد خنق الال الشعاف وغرقت جواريه جذعان القضاف البراتك ويروي النوابك ب ر ز ك برزك كقنفذ اهمله الجماعة وقال الحافظ هو ابن النعمان من ولد سامة بن لءي هكذا هو بتقديم الراء علي الزاي قلت وولد سامة بن لءي عند اكثر اءمة النسب في اولاد بناته ب ر ش ك برشك الجزور بالمعجمة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد اي فصلها وابان بعضها من بعض	8746	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1284	false	-3778862893138070292	27	55	167	329	1705	300	التمزيق والتخريق والتقطيع مثل النملة والبر-------------------------------------------------------------------------------------------------اتك صغار التلال -----لم اسمع بواحدها----------------------------------------------------------------------------------------- برزك كقنفذ -----------------------------ابن النعمان من ولد سامة بن لءي----------------------------------------------------------------------------------------------- برشك الجزور بالمعجمة-------------------------------------------- فصلها وابان بعضها من بعض	1284	1205327171127928638	158	240.0	130	521	30.326295852661133	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08749	true	-4629295447216483751	3	104	21	558	1599	300	في كل شء ردء وجيد والبشك السوق السريع يقال بشك الابل بشكا اذا ساقها سوقا سريعا وقال ابو زيد البشك السرعة وخفة نقل القواءم ويحرك والفعل كنصر وضرب يقال بشك يبشك ويبشك بشكا وبشكا والبشك ان يرفع الفرس في حضره حوافره من الارض ولا تنبسط يداه ويقال امراة بشكي اليدين و بشكي العمل كجمزي اي خفيفة سريعة عمول اليدين وناقة بشكي سريعة وقال ابن الاعرابي هي التي تسء المشي بعد الاستقامة وقيل ناقة بشكي خفيفة الروح والمشي وقد بشكت تبشك بشكا اسرعت والبشكاني بالضم الاحمق الذي لا يعرف العربية عن ابن عباد وابو سعد محمد بن علي الهروي البشكاني القاضي محدث	8749	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1284	false	-3778862893138070292	103	147	604	856	1705	300	في كل شء و---------------السوق السريع و-----------------------------------------------------------السرعة وخفة نقل القواءم ويحرك والفعل كنصر وضرب و-------------------------------------ان يرفع الفرس-------- حوافره من الارض ولا تنبسط يداه و-----امراة بشكي اليدين و------العمل كجمزي خف---يفة سريعة------------ وناقة بشكي والبشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بالضم الاحمق----- لا يعرف العربية و--------------------محمد بن علي الهروي البشكاني القاضي محدث	1284	1205327171127928638	240	366.5	196	537	44.6927375793457	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08754	true	-5939717387109602559	27	136	140	728	1556	300	البلعك كجعفر الناقة المسترخية او المسنة كما في الصحاح قال ابن بري هذا قول ابن دريد ولم يذكر المسنة احد غيره وقال الازهري هي البلعك والدلعك للناقة الثقيلة او هي الضخمة الذلول نقله ابن سيده قال والبلعك الرجل البليد وقال الليث هو الجمل البليد والبلعك اللءيم الحقير وفي النوادر رجل بلعك يشتم ويحقر فلا ينكر ذلك لموت نفسه وشدة طمعه وقلة حميته والبلعك ضرب من التمر لغة في البلعق وبلعكه بالسيف قطعه نقله الصاغاني ب ل ك بلكه بلكا اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو مثل لبكه لبكا وسياتي قال والبلك بضمتين اصوات الاشداق اذا حركتها الاصابع من الولع وقال ابو سعد بن السمعاني بالك كهاجر قرية ابي معمر	8754	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1285	false	6379335675267786043	59	94	335	545	1640	300	البلعك كجعفر الناقة المسترخية او الم-----------------------------------------------------------سنة او---------------------------------------------------------- الضخمة الذلول و-------------------------الرجل البليد----------------------------------- اللءيم الحقير و-----------------------------------------------------------------------------------ضرب من التمر-------------- وبلعكه بالسيف قطعه-------------------- بل-------------------------------------------------كه لبكه و-----------البلك بضمتين اصوات الاشداق اذا حركتها الاصابع من الولع و------------------------بالك كهاجر قرية ابي معمر	1285	1205327171127928638	207	305.0	172	588	35.20408248901367	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08759	true	7899701192930930244	48	94	243	468	1557	300	قيل له التبوذكي لان قوما من اهل تبوذك ذلك الموضع الذي ذكره نزلوا في داره او نزل دار قوم من اهل تبوذك او لانه اشتري دارا بها قاله ابو حاتم وانث الضمير بنية القرية او التبوذكي من يبيع ما في بطون الدجاج من القلب والكبد والقانصة	8759	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1285	false	6379335675267786043	262	289	1444	1575	1640	300	قيل له التبوذكي لان قوما من اهل تبوذك--------------------- نزلوا في داره---------------------------- او لانه اشتري دارا بها-------------------------------------- او التبوذكي من يبيع ما في بطون الدجاج من القلب------- والقانصة	1285	1205327171127928638	131	229.0	104	225	58.22222137451172	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08767	true	-6648092768091635087	116	159	573	820	1593	300	التي تضم الراس الي الغراضيف من القتب والرحل كالحباك ككتاب ورواه ابو عبيد بالنون قال ابن سيده واراه منه سهوا كصرد وكتب فالاولي جمع حبكة والثانية جمع حباك وحبك الرمل بضمتين حروفه واسناده الواحدة حباك ككتاب والحبك من الماء والشعر الجعد المتكسر منهما	8767	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1287	false	-2456731977284698849	0	25	0	139	1705	300	التي تضم الراس الي الغراضيف من القتب------- كالحباك ككتاب ج------------------------------------------------ كصرد وكتب----------------------------------- وحبك الرمل بضمتين حروف--------ه الواحدة----- ككتاب و م-----ن الماء والشعر الجعد المتكسر منهما	1287	1205327171127928638	136	204.0	112	247	55.06072998046875	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08768	true	2588697197918059205	12	164	69	879	1563	300	والحبيكة الطر--------يقة من خصل الشعر او البيضة حب--يك وحباءك وحبك كسفينة وسفين وسفاءن وسفن وفي الصحاح الحبيكة والحباك الطريقة في الرمل ونحوه وجمع الحباك حبك وجمع الحبيكة الحباءك وقال الازهري وحبيك البيض للراس طراءق حديده وانشد والضاربون حبيك البيض اذ لحقوا لا ينقصون اذا ما استلحفوا وحموا قال وكذلك طراءق الرمل فيما تحبكه الرياح اذا جرت عليه والحبكة محركة الاصل من اصول الكرم كالحبك بحذف الهاء وفي بعض النسخ كالحبيك والاولي الصواب وليس بتصحيف والحبكة الحبة من السويق لغة في العبكة عن الليث قال يقال ما ذقنا عنده حبكة ولا لبكة قال وبعض يقول عبكة قال والحبكة والعبكة من السويق واللبكة اللقمة من الثريد قال الازهري ولم نسمع حبكة بمعني عبكة لغير الليث قال وقد طلبته في باب العين والحاء لابي تراب فلم اجده والمعروف ما في نحيه عبكة ولا عبقة اي لطخ من السمن او الرب من عبق به وعبك به اي لصق به وذو الحبكة لقب عبيدة او عبدة بن	8768	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1287	false	-2456731977284698849	30	63	164	343	1705	300	والحبيكة واحدها والطريقة من خصل الشعر او البيضة ج حبيك وحباءك -------------------------------------------------------------------------------------------وحبك و----الحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة محركة الاصل من اصول الكرم كالحبك------------------------------------------------ وليس بتصحيف و-------الحبة من السويق لغة في العبكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذو الحبكة---- عبيدة او عبدة بن	1287	1205327171127928638	162	267.5	131	820	19.7560977935791	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08773	true	2379944255326983658	5	88	27	480	1573	300	والمحراك خشبة يحرك بها النار وهي المحراث ايضا والمحرك كمقعد اصل العنق من اعلاها قاله ابو زيد وهو منتهي العنق عند المفصل من الراس والحارك اعلي الكاهل من الفرس وقيل هو عظم مشرف من جانبيه اكتنفه فزعا الكتفين وقيل هو منبت ادني العرف الي الظهر الذي ياخذ به من يركبه قال ابو دواد ارب الدين فاعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد والجمع حوارك قال ذو الرمة ونوم كحشو الطير نازعت صحبتي علي شعب الكيران فوق الحوارك والحركوك بالضم الكاهل والحرككة الحرقوف-- حراكك وحراكيك	8773	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1287	false	-2456731977284698849	209	243	1209	1403	1705	300	والمحراك خشبة يحرك بها النار و------------------------كمقعد اصل العنق من اعلاها -------------------------------------------------والحارك اعلي الكاهل و----------------عظم مشرف من جانبيه و---------------------------منبت ادني العرف الي الظهر الذي ياخذ به من يركبه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحركوك------ الكاهل والحرككة الحرقوف ج حراكك وحراكيك	1287	1205327171127928638	189	310.0	156	455	41.53845977783203	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08774	true	1790274423084534633	185	253	923	1302	1546	300	وله ثمر شربه يفتت حصي الكليتين والمثانة وكذا شرب عصير ورقه جيد للباءة وعسر البول ونهش الافاعي ورشه في المنزل يقتل البراغيث عن تجربة ويعمل علي مثال شوكه اداة للحرب من حديد او قصب فيلقي حول العسكر وربما اتخذ من خشب فنصب حوله زاد الصاغاني فتبث في مذاهب الخيل فتنشب في حوافرها ويسمي باسمه نقله الجوهري وابن سيده والحسك ايضا الحقد والعداوة والضغن علي التشبيه كالحسيكة كسفينة والحساكة	8774	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1288	false	-5558252087499423064	5	48	21	264	1655	300	وله ثمر شربه يفتت حصي الكليتين والمثانة وكذا شرب عصير ورقه جيد للباءة وعسر البول ونهش الافاعي ورشه في المنزل يقتل البراغيث--------- ويعمل علي مثال شوكه اداة للحرب من حديد او قصب فيلقي حول العسكر------------------------------------------------------------------------------ ويسمي باسم-----------------------ه والحسك ايضا الحقد والعداوة------------------- كالحسيكة و-------الحساكة	1288	1205327171127928638	242	441.0	199	379	63.85224151611328	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08775	true	318369663469925645	1	181	5	977	1617	300	وحسك علي كفرح فهو حسك اي غضب وهو مجاز وحسكان كسحبان في نسب جماعة نيسابوريين من المحدثين نقله الحافظ والحسكك كزبرج القنفذ الضخم هكذا رواه الازهري عن الليث قال الصاغاني والذي في كتاب العين الحسك للقنفذ ومثله في المحيط قلت نسخة العين التي ينقل عنها الازهري هي اصح النسخ وقد اجتهد حتي صحت له من دون النسخ الموجودة في زمانه كما صرح به في خطبة كتاب التهذيب فالاعتماد في النقل عليه ويمكن ان صاحب المحيط نقل عن تلك النسخ المحرفة فاعرف ذلك كالحسيكة وهذه عن الجوهري قال الصاغاني ولعله اخذها من المجمل والحساكك الصغار من كل شء حكاه يعقوب عن ابن الاعرابي ولم يذكر لها واحدا والحسيك كامير القصير قاله بعضهم قال الصاغاني وفيه نظر والحسيكة بهاء القضيم وقد احسكت الدابة اي اقضمتها فحسكت هي بالكسر وسياتي عن ابي زيد بالشين المعجمة قال الازهري والصواب عندي بالشين المهملة قال الصاغاني وهو لغة اليمن قاطبة كما سياتي والحسيكة كجهينة-- بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام بطرف ذباب جبل ثم ورد ذكره في الحديث كان به يهود من يهود المدينة وذكره كعب بن مالك في شعره وعبد الملك بن حسك بالضم محدث	8775	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1288	false	-5558252087499423064	49	94	272	525	1655	300	وحسك علي كفرح فهو حسك--- غضب--------- وحسكان كسحبان في نسب جماعة نيسابوريين وا------------------------لحسكك كزبرج القنفذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحسيكة و---------------------------------------------------الحساكك الصغار من كل شء و-----------------------------------------------------كامير القصير و-----------------------------------------بهاء القضيم وقد احسك- الدابة--- اقضم-ها فحسكت هي بالكسر والحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكة كجهينة ع بالمدينة------------------------------- بطرف----- جبل ثم------------------------------------------------------------------------- وعبد الملك بن حسك بالضم محدث	1288	1205327171127928638	243	352.0	199	974	24.948665618896484	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08776	true	-3593600183150567426	50	104	244	529	1571	300	الحشك محركة شدة الدرة في الضرع او هو سرعة تجمع اللبن فيه وقد حشكت هي تحشك حشكا وحشوكا والحشك ايضا شدة النزع في القوس وحشك الناقة يحشكها حشكا ترك حلبها حتي يجتمع لبنها في ضرعها وهي محشوكة قال غدت وهي محشوكة حافل فراح الذءار عليها صحيحا وحشكت الناقة لبنها حشكا بالفتح وحشوكا كقعود جمعته	8776	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1288	false	-5558252087499423064	94	121	525	668	1655	300	الحشك محركة شدة الدرة في الضرع ا---و سرعة تجمع اللبن فيه وشد----------------------------------------ة النزع ---------وحشك الناقة يحشكه-----ا ترك حلبها حتي يجتمع لبنها و الن------------------------------------------------------------------------اقة لبنها حشكا------- وحشوكا------ جمعته	1288	1205327171127928638	137	215.0	111	285	48.07017517089844	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08780	true	2719647465075964497	223	286	1181	1542	1605	300	الحلكة بالضم والحلك محركة شدة السواد كلون الغراب وقد حلك كفرح واحلولك مثله فهو حالك ومحلولك زاد ابن عباد وحلكلك كقذعمل وحلكوك كعصفور وحلكوك محركة مثل قربوس ولم يات في الالوان فعلول الا هذا ومحلنكك ومستحلك ومن الاخير حديث خزيمة وذكر السنة وتركت الفريش مستحلكا وهو الشديد السواد كالمحترق من قولهم اسود حالك قلت وكان السين للصيرورة وحلك الغراب محركة حنكه او سواده	8780	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1289	false	793919978297509888	44	68	241	387	1683	300	الحلكة بالضم والحلك محركة شدة السوا----------------د حلك كفرح------------- فهو حالك ومحلولك -------------وحلكلك كقذعمل وحلكوك كعصفور و----------------قربوس ---------------------------------ومحلنكك ومستحلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحلك الغراب محركة حنكه او سواده	1289	1205327171127928638	146	227.0	122	361	40.443214416503906	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08783	true	639973248476529047	169	300	911	1598	1598	300	صغار مرتفعة كرفعة الدار المرتفعة وفي حجارتها رخاوة وبياض كالكذان والحنك واد باليمن للعوالق قبيلة من العرب وقد ذكره في ع ل ق ايضا فان الوادي عرف بهم وحنك بلا لام لقب عامر بن عثمان ابي يحيي الاصبهاني المحدث مولي نصر بن مالك سمع سليمان بن حرب او الحنكة بهاء الرابية المشرفة من القف يقال اشرف علي هاتيك الحنكة وهي نحو الفلكة في الغلظ وقال النضر الحنكة تل غليظ وطوله في السماء علي وجه الارض مثل طول الرزن وهما شء واحد والحنك بضمتين المراة اللبيبة العاقلة ويقال هو حنك وهي حنك وقيل حنكة اذا كانا لبيبين عاقلين قاله الفراء وحنكه تحنيكا دلك حنكه فادماه وقال الازهري التحنيك ان تحنك الدابة تغرز عودا في حنكه الاعلي او طرف قرن حتي تدميه لحدث يحدث فيه والمحنك والحناك كمنبر وكتاب الخيط الذي يحنك به-	8783	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1289	false	793919978297509888	148	186	848	1070	1683	300	صغار مرتفعة ----------------------في حجارتها رخاوة وبياض كالكذان و------واد باليمن للعوالق و-------------------------------------------------------------بلا لام لقب عامر------------------ الاصبهاني المحدث----------------------------------- او الحنكة بهاء الرابية المشرفة من القف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضمتين المراة اللبيبة و-------------هو حنك -----------------------------------------------------وحنكه تحنيكا دلك حنكه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمنبر وكتاب الخيط الذي يحنك به	1289	1205327171127928638	217	324.5	180	688	31.54069709777832	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08784	true	-1414321710949119259	82	202	417	1061	1607	300	الشء حنكا اذا فهمه واحكمه كلقفه لقفا وحنك الصبي يحنكه حنكا اذا مضغ تمرا او غيره فدلكه بحنكه كحنكه تحنيكا ومنه حديث ابن ام سليم لما ولدته وبعثت به الي النبي صلي الله عليه وسلم فمضغ له تمرا وحنكه وكان صلي الله عليه وسلم يحنك اولاد الانصار فهو محنوك ومحنك لغتان ومن المجاز حنكت السن الرجل اذا احكمته التجارب حنكا بالفتح ويحرك وكذلك حنكته الامور حنكا اي فعلت به ما يفعل بالفرس اذا حنك حتي عاد مجربا مذللا فاحتنك كحنكته تحنيكا واحنكته كلاهما عن الزجاج واحتنكته اي هذبته وقيل ذلك اوان ثبات سن العقل فهو محنك ومحنك كمكرم ومعظم ومحتنك وحنيك وحنك بضمتين الاخيرة عن الفراء ومحتنك وحنيك كانه علي حنك وان لم يستعمل والاسم الحنكة والحنك بضمهما ويكسر الثاني	8784	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1289	false	793919978297509888	196	234	1121	1341	1683	300	الشء--------- فهمه واحكمه و-------------- الصبي--------------- مضغ تمرا او غيره فدلكه بحنكه كحنكه فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محنوك ومحنك و-------------------- السن الرجل---- احكمته التجارب حنكا------- ويحر-------------------------------------------------------------------------------------ك كحنكته------- واحنكته----------------- واحتنكته فهو------------------------------------- محنك ومحنك------------ ومحتنك وحنيك وحنك بضمتين---------------------------------------------------------- والاسم الحنكة والحنك بضمهما ويكسر الثاني	1289	1205327171127928638	212	290.0	174	644	32.919254302978516	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08785	true	-4488299012562751861	179	251	935	1312	1574	300	حانك وحالك شديد السواد والحنكة بالضم وككتاب خشبة تضم الغراضيف اي غراضيف الرحل كما في التهذيب او قدة تضمها كما في الصحاح زاد وجمعه حناك كبرمة وبرام عن ابي عبيد والحنكة خشبة تربط تحت لحيي الناقة ثم يربط الحبل ا-لي عنق الفصيل فترامه عن ابن عباد ولكن نصه في المحيط الحناكة بالكسر قال والجمع الحناءك ففي كلام المصنف محل تامل وحناك بن سنة القيسي ككتاب وحناك بن ثابت وابو حناك بنو ابي	8785	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1289	false	793919978297509888	266	300	1511	1683	1683	300	حانك -حالك والح------------نكة بالضم وككتاب خشبة تضم الغراضيف------------------------------- او قدة تضمها وخش------------------------------------------------------------بة تربط تحت لحيي الناقة ثم يربط الحبل ا لي عنق الفصيل فت------------------------------------------------------------------------------------------رامه وحناك بن سنة------- ككتاب وا----بن ثابت وابو حناك بنو ابي-	1289	1205327171127928638	161	257.0	129	378	42.592594146728516	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08787	true	5046035959373513919	198	289	986	1463	1513	300	يحيك حيكا وحيكانا محركة فهو حاءك وحياك وهي حياكة وحيكي كجمزي هكذا في ساءر النسخ وهو غلط لان حيكي محركة انما هو في المصادر كما ياتي عن المبرد واما صفة المءنث فهي حيكي بالكسر قال سيبويه امراة حيكي كضيزي اصلها حيكي فكرهت الياء بعد الضمة وكسرت الحاء لتسلم الياء والدليل علي انها فعلي ان فعلي لا تكون صفة البتة ونقل الصاغاني عن المبرد يقال في مشيته حيكي مثال جمزي اذا كان فيها تبختر فتامل ذلك وحيكانة بالفتح والكسر وبضم الحاء وفتح الياء اذا تبختر واختال او حرك منكبيه وجسده في مشيه	8787	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1290	false	4866975133687544086	70	96	379	525	1633	300	يحيك حيكا وحيكانا محركة فهو حاءك وحياك وهي حياكة وحيكي كجمزي وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكانة بالفتح والكسر وبضم الحاء وفتح الياء تب----ختر واختال او حرك منكبيه وجسده في مشيه	1290	1205327171127928638	142	271.0	116	477	29.769392013549805	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08788	true	-3113171933106875230	157	228	769	1130	1476	300	ونصر ومحمد ابنا حيك محركا محدثان ظاهره انهما اخوان وليس كذلك بل نصر بن حيك سجستاني من شيوخ دعلج روي عن يحيي بن حكيم المقوم وغيره ومحمد بن حيك مروزي ويعرف بالخلقاني كنيته ابو الحسن حدث عن يحيي بن موسي البلخي وعنه ابو النضر الخلقاني فتامل ذلك وحيكان كغيلان لقب ابي عبد الله محمد بن يحيي بن محمد بن يحيي الذهلي من ذهل بن شيبان امام اهل الحديث بنيسابور وابن امامهم	8788	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1290	false	4866975133687544086	110	133	589	713	1633	300	ونصر ومحمد ابنا حيك محركا محدثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيكان كغيلان------------- لقب محمد بن يحيي بن محمد بن يحيي الذهلي ----------------امام اهل الحديث بنيسابور وابن امامهم	1290	1205327171127928638	121	215.5	99	361	33.51800537109375	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08789	true	-5364204615831471328	35	205	181	1039	1521	300	احاكه السيف اي ما احاك فيه فهو مثل حاكه وحاك فيه ومما يستدرك عليه جاء يتحيك ويتحايك كان بين رجليه شيءا يفرج بينهما اذا مشي والحياكة بالكسر مضية تبختر وتثبط ومنه حديث عطاء قال ابن جريج فما حياكتكم هذه ورجل حيكانة يتحيك في مشيته وقال المبرد في مشيته حيكي كجمزي اي تبختر وضبة حيكانة اي ضخمة تحييك اذا سعت زاد ابن عباد وحيكانة بالكسر وحيكانة بضم ففتح والحياكة الانثي من النعام شبهت في مشيها بالحاءك قال حياكة وسط القطيع الاعرم 2 فصل الخاء المعجمة مع الكاف 3 خ ب ك خبك محركة جد وثير بن المنذر بن خبك بن زمانة النسفي المحدث الواعظ يروي عن طاهر بن مزاحم هكذا قيده الامير ابن ماكولا في انسابه والصاغاني في العباب قال الحافظ ووجد بخط الذهبي بشير بدل وثير وخبنك كسمند-- ببلخ نقله الصاغاني في كتابيه قلت هي علي نصف فرسخ منها وتعرف بخورنق منها ابو الفتح محمد بن محمد بن عبد الله الخبنكي من شيوخ السمعاني 3 خ ر ك خرك كعلم قال ابن الاعرابي اي لج وخارك كهاجر جزيرة ببحر فارس	8789	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1290	false	4866975133687544086	143	170	771	902	1633	300	احاكه السيف اي ما احاك فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الخاء -------------------------خبك محركة جد وثير بن المنذر----------------------- المحدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبنك كسمند ة ببلخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرك كعلم-------------------- لج وخارك كهاجر جزيرة ببحر فارس	1290	1205327171127928638	129	183.5	103	860	15.0	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08790	true	-8951853512127256710	56	172	269	885	1516	300	خسك بالضم والد عبد الملك المحدث هكذا ضبطه الامير وابن نقطة والصاغاني روي عن ابيه وعن حجر المدري وابوه خسك تابعي روي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وحديثه في الضعفاء للعقيلي قلت وضبطه الذهبي بمهملتين وقد تقدم للمصنف هناك ايضا فكانه جمع بين القولين والصواب ذكره هنا 3 خ ش ك خشك بالضم لقب اسحاق بن عبد الله بن محمد السلمي النيسابوري المحدث ويقال له ايضا الخشكي سمع حفص بن عبد الله السلمي روي عنه ابن الشرقي والحسن بن اسماعيل الربعي قال ابن القراب مات سنة وخشك والد داود المفسر له ذكر في تفسير ابن الكلبي ورواية نقله الصاغاني والحافظ وابراهيم بن الحسين بن خشكان كعثمان------ واعظ بلخي نقله الحافظ وخاشك بالتقاء ساكنين-- بمكران	8790	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1290	false	4866975133687544086	174	204	928	1097	1633	300	خسك بالضم والد عبد الملك المحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشك بالضم لقب اسحاق بن عبد الله--------------- النيسابوري وو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد داود المفسر-------------------------------------------------------- وابراهيم بن الحسين بن خشكان كعثمان بالضم واع-----------------ظ وخاشك بالتقاء ساكنين د بمكران	1290	1205327171127928638	159	242.0	131	624	25.480770111083984	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08791	true	-5519912569754885109	202	280	1016	1463	1563	300	مدركه عندي واني لدراك باوتار------ وتداركوا تلاحقوا اي لحق اخرهم اولهم والدراك ككتاب لحاق الفرس الوحش وغيرها وفرس درك الطريدة يدركها كما قالوا فرس قيد الاوابد اي انه يقيدها والدراك اتباع الشء بعضه علي بعض في الاشياء كلها وهو المداركة وقد تدارك يقال دارك الرجل صوته اي تابعه والمتدارك من القوافي والحروف المتحركة ما اتفق متحركان بعدهما ساكن مثل فعو واشباه ذلك قاله الليث وفي المحكم المتدارك من الشعر كل قافية توالي فيها حرفان متحركان بين ساكنين كمتفاعلن	8791	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1290	false	4866975133687544086	212	242	1150	1327	1633	300	ادركه لحقه ورجل -دراك ومدركة ومدرك وتداركوا----------- لحق اخرهم اولهم والدراك ككتاب لحاق الفرس الوحش وا -----------------------------------------------------------------------------تباع الشء بعضه علي بعض--------------------------------------------------------------------- والمتدارك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قافية توالي فيها حرفان متحركان بين ساكنين كمتفاعلن	1290	1205327171127928638	155	240.0	127	453	34.21633529663086	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08795	true	-8972898855853637688	158	286	864	1526	1588	300	يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي الماء ولا يعفن الرشاء عند الاستقاء كما في المحكم وقال الازهري هو الحبل الذي يشد به العراقي ثم يشد الرشاء فيه وهو مثني وقال الجوهري قطعة حبل يشد في طرف الرشاء الي عرقوة الدلو ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء ومثله في العباب والدركة بالكسر حلقة الوتر التي تقع في الفرضة وهي ايضا سير يوصل بوتر القوس العربية وقال اللحياني الدركة قطعة توصل في الحزام ا ذا قصر وكذلك في الحبل اذا قصر ويقال لا بارك الله تعالي فيه ولا دارك ولا تارك اتباع كله بمعني ويوم الدرك محركة من ايامهم قال ابن دريد احسبه كان بين الاوس والخزرج والمداركة هي المراة التي لا تشبع من الجماع فكان شهوتها تتبع بعضها بعضا والمدركة كمحسنة ماءة لبني يربوع	8795	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1291	false	3847002587738431520	5	56	22	291	1642	300	يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدركة بالكسر حلقة الوتر و---------------------------سير يوصل بوتر القوس وق----------------------------طعة توصل في الحزام------------------------ اذا قصر و-----لا بارك الله تعالي فيه ولا دارك ا --------تباع---------- ويوم الدرك محركة----------------------------- كان بين الاوس والخزرج والمدارك----------ة التي لا تشبع من الجماع و----------------------------المدركة كمحسنة ماءة لبني يربوع	1291	1205327171127928638	263	436.5	213	662	39.72809600830078	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08800	true	-6670856396627818914	1	172	6	931	1609	300	وتداعكوا اشتدت خصومتهم بينهم عن ابن دريد وتداعكوا في الحرب اذا تمرسوا وتعالجوا عن ابن فارس والدعكة بالضم لغة في الدعقة وهي جماعة من الابل نقله الجوهري والدعكة من الطريق سننه وهذه بالفتح يقال تنح عن دعكة الطريق وعن ضحكه وضحاكه وعن حنانه وجديته وسليقته كله بمعني واحد وفي سياق المصنف تامل والدعك محركة الحمق والرعونة وفعله دعك كفرح فهو داعكة وداعك من قوم داعكين اذا هلكوا حمقا انشد ثعلب وطاوعتماني داعكا ذا معاكة لعمري لقد اودي وما خلته يودي ويقال احمق داعكة عن ابن الاعرابي وانشد هبنقي ضعيف النهض داعكة يقني المني ويراها افضل النشب وقال ابو زيد الداعكة من النساء الحمقاء الجريءة والدعكاية بالكسر اللحيمة او هو اللحيم طال او قصر وقيل هو الطويل والقصير من الاضداد وانشد ابن بري للراجز اما تريني رجلا دعكايه عكوكا اذا مشي درحايه انوء للقيام اها ايه امشي رويدا تاه تاه تايه فقد اروع ويحك الجدايه زعمت ان لا احسن الحدايه فيا يه ايا يه ايا يه وارض مدعوكة كثر بها الناس ورعاة الابل فكثر اثار المال والابوال حتي تفسدها وهم يكرهون ذلك	8800	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1291	false	3847002587738431520	178	224	966	1238	1642	300	وتداعكوا اشتدت خصومتهم و ف-------------------------ي الحرب---- تمر---------------------سوا والدعكة------------- الدعقة و م--------------------------------------ن الطريق سننه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدعك محركة الحمق والرعونة------ دعك كفرح فهو داعكة وداعك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الداعكة ا----------لحمقاء الجريءة والدعكاية بالكسر اللحيمة وال-----لحيم طال او قصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض مدعوكة كثر بها الناس------------ فكثر اثار المال والابوال حتي تفسدها وهم يكرهون ذلك	1291	1205327171127928638	258	415.5	214	925	27.891891479492188	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08809	true	-8845487648266124860	78	242	387	1287	1586	300	يصف هجفين بشدة العدو والهجف ذكر النعام يكادان بين الدونكين والوة وذات القتاد السمر ينسلخان اي يكادان ينسلخان ويخرجان من جلودهما من شدة العدو وانشد الازهري البيت وروي القافية يعتلجان وقال كثير في الجمع اقول وقد جاوزن اعلام ذي دم وذي وجمي او دونهن الدوانك وانشد الازهري للحطيءة ادار سليمي بالدوانيك فالعرف والدندك بالضم تيس اذا مشي ترجرج لحمه سمنا نقله الخارزنجي د و ك داكه اي الطيب والشء دوكا ومداكا سحقه وانعمه دقا وقال ابو عمرو داك المراة يدوكها دوكا وباكها يبوكها بوكا جامعها وانشد فداكها دوكا علي الصراط ليس كدوك زوجها الوطواط وداك القوم يدوكون دوكا اذا وقعوا في اختلاط من امرهم ودوران ومنه حديث خيبر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاعطين الراية غدا رجلا يفتح الله علي يديه يحب الله ورسوله فبات الناس يدوكون ايهم يعطاها اي يخوضون ويموجون ويختلفون فيه وروي ابو تراب عن ابي الربيع البكراوي داك القوم اذا مرضوا وقال ابن دريد داك فلانا يدوكه دوكا اذا غته في ماء او تراب والمداك والمدوك كمنبر الصلاءة	8809	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1293	false	-7229029182901359246	1	62	5	331	1566	300	يصف هجفين بشدة العدو يكا------------------دان بين الدونكين والوة وذات القتاد السمر ينسلخان اي ينسلخ---------------ان من جلودهما و------------------------------------------------------قال كثير--------- اقول وقد جاوزن اعلام ذي دم وذي وجمي او دونهن الدوانك-------------------------------------------------- والدندك بالضم تيس اذا مشي ترجرج لحمه سمنا--------------------- داكه دو---------------كا ومداكا سحقه و--------------------------- المراة------------------------------- جامعها و القوم----------------------------------------------------------------------- وقعوا في اختلاط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضوا و---------------- فلان---------------ا غته في ماء او تراب والمداك والمدوك كمنبر الصلاءة	1293	1205327171127928638	309	484.0	249	900	34.33333206176758	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08811	true	6293738750033288741	8	200	40	1073	1568	300	بين ال---يمن وبر الحبشة قلت وقد ذكرها ابن بطوطة في رحلته ايضا هكذا والدهالك اكام سود معروفة بارض العرب قال كثير كان عدوليا زهاء حمولها غدت ترتمي الدهنا بها والدهالك ومما يستدرك عليه د ي ز ك ديزك بالكسر وفتح الزاي قرية بسمرقند د ي ك الديك بالكسر معروف وهو ذكر الدجاج ديوك في الكثير وادياك في القليل وديكة في الكثير كقردة وقرد واقتصر الجوهري علي الاولي والاخيرة وكذلك الصاغاني وقد يطلق علي الدجاجة فيءنث علي ارادتها كقوله وزقت الديك بصوت زقا لان الديك دجاجة ايضا قاله ابن سيده وقال المءرج الديك في كلام اهل اليمن الرجل المشفق الرءوف ونص المءرج الرءوم قال ومنه سمي الديك ديكا قال والديك ايضا الربيع في كلامهم كانه لتلون نباته فيكون علي التشبيه بالديك والديك الاثافي الواحد فيه والجميع سواء قاله المءرج والديك خششاء الفرس وهو العظم الشاخص خلف اذنه وحكي ابن بري عن ابن خالويه الديك عظم خلف الاذن ولم يخصصه بفرس ولا غيره والديك لقب هارون بن موسي المحدث هكذا في العباب وفي التبصير هو هارون بن سفيان المستملي وديك الجن لقب عبد السلام بن رغبان الحمصي الشاعر المشهور وارض مداكة بالفتح ويضم وكذا مديكة بفتح فكسر كثيرة الديكة ودك دك بالكسر زجر لها	8811	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1293	false	-7229029182901359246	95	159	515	866	1566	300	بين بر اليمن وبر الحبشة والده-------------------------------------------الك اكام سود معروفة بارض العرب الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك بالكسر م -----------------ج ديوك---------- وادياك ----------وديكة---------- كقردة -------------------------------------------------------وقد يطلق علي الدجاجة------------------ كقوله وزقت الديك بصوت زقا و ---------------------------------------------------------------------------المشفق الرءوف و---------------------------------------------------------الربيع---------- كانه لتلون نباته و-------------------------------الاثافي الواحد فيه والجميع سواء و------------------خششاء الف----------------------------------------------------------------------------------------رس و---------------لقب هارون بن موسي المحدث ------------------------------------------------------وديك الجن لقب عبد السلام ----------------الشاع--------ر وارض مداكة------- ويضم و----مديكة ----------كثيرة الديكة ودك دك بالكسر زجر لها	1293	1205327171127928638	333	461.0	272	1036	32.14285659790039	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08812	true	-5516314909760843201	0	62	0	293	1525	300	القاه في وحل فارتبك فيه اي نشب فيه وربك الربيكة يربكها ربكا عملها وهي اقط بتمر وسمن يعمل رخوا ليس كالحيس فيءكل وهو قول غنية ام الحمارس الكلابية قال ابن السكيت وربما صب عليه ماء فشرب شربا او هو تمر واقط يعجنان من غير سمن او رب يخلط بدقيق او سويق او طبيخ من تمر وبر او دقيق واقط مطحون يلبك بسمن	8812	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1293	false	-7229029182901359246	174	209	945	1100	1566	300	القاه في وحل فارتبك -----------فيه و--- الربيكة------------ عملها وهي اقط بتمر وسمن--------------------------------------------------------------------------- وربما صب عليه ماء فشرب ا--------و تمر واقط------------------ او رب----- بدقيق او سويق او طبيخ من تمر وبر او دقيق واقط------ يلبك بسمن	1293	1205327171127928638	154	240.5	119	293	52.55972671508789	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08813	true	1467031726076836801	145	210	777	1117	1592	300	الماء المختلط بالطين نقله الصاغاني والربيكة الزبدة التي لا يزايلها اللبن فهي مرتبكة نقله الصاغاني وفي المثل غرثان فاربكوا له وروي ابن دريد فابكلوا له باللام يقال اتي اعرابي اهله كما في الصحاح اي من سفر يقال هو ابن لسان الحمرة كما في العباب فبشر بغلام ولد له فقال ما اصنع به ااكله ام اشربه فقالت امراته ذلك القول فلما شبع قال كيف الطلا وامه	8813	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1293	false	-7229029182901359246	260	296	1361	1549	1566	300	الماء المختلط بالطين و----------------------الزبدة التي لا يزايلها اللبن------------------------- وفي المثل غرثان فاربكوا له------------------------------------- اتي اعرابي اهله-------------------------------------------------------------- فبشر بغلام ولد له فقال ما اصنع به ااكله ام اشربه فقالت امراته ذلك------ فلما شبع قال كيف الطلا وامه	1293	1205327171127928638	187	316.0	151	340	55.0	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08817	true	-1304237367843366408	75	267	399	1367	1522	300	والمرتك من تراه بليغا وحده واذا خاصم عيي اي اذا وقع في خصومة عجز وقد ارتك ارتكاكا ضعف وارتك في امره اي شك وقال ابن عباد المرتك من الجمال الرخو الممذوق النقي والركركة الضعف في كل شء والرك بالفتح ويكسر وكسفينة المطر القليل وفي التهذيب الضعيف او هو فوق الدث وقال ابن الاعرابي اول المطر الرش ثم الطش ثم البغش ثم الرك بالكسر اركاك وركاك زاد الصاغاني وركان وجمع الركيكة ركاءك قال الشاعر توضحن في قرن الغزالة بعدما ترشفن درات الذهاب الركاءك وقد اركت السماء جاءت بالرك ورككت وهذه عن ابن عباد وارض مرك عليها وركيكة ورك بالكسر وهذه عن ابن شميل لم يصبها مطر الا ضعيف وارض مرككة وركيكة اصابها رك وما بها مرتع الا قليل وقال ابن الاعرابي قيل لاعرابي ما مطر ارضك فقال مرككة فيها ضروس وثرد يذر بقله ولا يقرح قال والثرد المطر الضعيف ورجل ركيك العلم والعقل اي قليله وقال شمر كل شء قليل دقيق من ماء ونبت وعلم فهو ركيك والركاء بالمد صوت الصدي يردك من الجبل ويحاكي ما به نطقت وقال ابن عباد ارتك مثل ارتج يقال مر يرتك ويرتج واحد وقال يعقوب انه بدل قال وارت--ك في امره اي شك ورك ماء شرقي سلمي	8817	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1294	false	-6366618747867009608	161	220	860	1160	1599	300	والمرتك من تراه بليغا----- واذا خاصم------------------------ عيي وقد ارتك و من--------------------------------------------------- الجمال الرخو الممذوق النقي والركركة الضعف في كل شء والرك------- ويكسر وكسفينة المطر القليل------------------- او هو فوق الدث ج--------------------------------------------------------------- اركاك وركا------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقد اركت السماء----------- ورككت وارض----------------- مرك عليها وركيكة ورك بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ركيك العلم ----------قليله وال---------------------------------------------------ركاء------ صوت الصدي وارتك------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------رتج و في امره ---شك ورك ماء شرقي سلمي	1294	1205327171127928638	280	401.5	223	970	28.86598014831543	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08821	true	707557792441044585	1	251	9	1364	1610	300	الناقة الضعيفة لا قوة ل-ها ولا هي بنجيبة وقوله لا قوة لها زيادة لا معني لها مستدركة فلو قال وناقة رهكة بالتحريك ضعيفة ليست بنجيبة لاصاب المحز والرهكة الرجل الضعيف لا خير فيه وقال ابن الاعرابي رجل رهكة ضعيف لا قوة له كالرهكة كهمزة كما في المحكم والرهك بالفتح العمل الصالح عن ابن عباد والرهوك كجدول السمين من الجداء والظباء وقال ابن عباد الرهوك من الشباب الناعم قال ورهوكوا اذا اضطربوا قال وامر مرهوك مبنيا للمفعول اي ضعيف مضطرب ومما يستدرك عليه الرهك الدلك والعرك عن ابن عباد والرهكة كفرحة الرخوة اللحم عنه ايضا قال والترهوك السمن والتحرك وفي النوادر ارض رهكة وهورة وهيلة وهكة اذا كانت لينة خبارا ورهك الدابة رهكا حمل عليها في السير وجهدها ومنه حديث المتشاحنين ارهك هذين حتي يصطلحا اي كلفهما والزمهما ر ي ك الريكتان بكسر الراء وفتح الياء اهمله الجوهري والصاغاني وفي اللسان قال كراع وحده هما من الفرس زنمتان خارجة اطرافهما عن طرف الكتد واصولهما مثبتة في اعلاه اي الكتد كل واحدة منهما ريكة وقال غيره هما الزنكتان بالزاي والنون كما سياتي 2 فصل الزاي مع الكاف ز ا ك الزاكان محركة اهمله الجوهري وصاحب اللسان قال الصاغاني هو التبختر وقال قال ابن السكيت التزاءك علي تفاعل الاستحياء قال الازهري اقراني المنذري في المنبورة لابي حزام العكلي تزاءك مضطنء ارم اذا اءتبه الاد لا يفطءه هكذا قال بالكاف ويروي تزءل باللام علي تفعل وعليه زاكت المراة اذا نكحتها عن ابن عباد ز ب ع ك الزبعبك والزبعبكي اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد هو الفاحش الذي لا يبالي بما قيل له	8821	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1295	false	-1476775061225899242	65	135	372	784	1698	300	الناقة الضعيفة لا قوة فيها ولا هي بنجيبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل------- لا خير في------------------------------------------ه كالرهكة كهمزة-------------- والرهك------- العمل الصالح والر------------هوك كجدول السمين من الجداء والظباء و م-------------------ن الشباب الناعم---- ورهوكو----ا اضطربوا---- وامر مرهوك مبنيا للمفعول ض---عيف مضطرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريكتان بكسر الراء وفتح الياء م-----------------------------------------------------ن الفرس زنمتان خارجة اطرافهما عن طرف الكتد واصولهما مثبتة في اعلاه كل--------------- منهما ريكة------------------------------------------------- فصل الزاي ---------------الزاكان محركة------------------------------------------- التبختر و-------------------التزاءك---------- الاستحياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبعبك والزبعبكي-------------------------------------------- الفاحش -----لا يبالي بما قيل له	1295	1205327171127928638	400	594.0	331	1356	29.498525619506836	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08833	true	-6443054651326399416	231	254	1122	1255	1508	300	يتخذ منه------ مدقوقا منخولا معجونا بالماء ويعرك عركا شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلصق -الا-ناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا	8833	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1296	false	5888893392915650671	276	300	1567	1702	1702	300	يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا معجونا بالماء ويعرك شد-----يدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلصق بالا ناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا-	1296	1205327171127928638	124	221.5	103	141	87.9432601928711	19	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08833	true	-6443054651326399416	254	294	1255	1474	1508	300	ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته ومنه حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كنا نضمد جباهنا بالسك لمطيب عند الاحرام والسكك محركة الصمم وقيل صغر الاذن ولزوقها بالراس وقلة اشرافها	8833	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1297	false	-3169423549825354149	0	25	0	139	1649	300	ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته---------------------------------------------------------------------------- والسكك محركة الصمم و----صغر الاذن ولزوقها بالراس وقلة اشرافها	1297	1205327171127928638	139	262.5	114	219	63.47031784057617	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08835	true	-9185808296127913872	69	177	380	930	1609	300	والسكي بالكسر الدينار وبه فسر قول الاعشي السابق ويقال ضربوا بيوتهم سكاكا بالكسر اي صفا واحدا عن ثعلب ويقال بالشين المعجمة عن ابن الاعرابي ويقال اخذ الامر وادركه بسكته اي في حين امكانه وسكاء كزباء قال الراعي يصف ابلا له فلا ردها ربي الي مرج راهط ولا اصبحت تمشي بسكاء في وحل والسكسكة الضعف عن ابن سيده وايضا الشجاعة نقله الصاغاني عن ابن الاعرابي والسكاسك حي باليمن جدهم القيل سكسك بن اشرس بن ثور وهو كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن ادد بن زيد واسم سكسك حميس وهو اخو السكون وحاشد ومالك بني اشرس او جدهم السكاسك بن واءلة او هذا وهم والصواب الاول	8835	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1297	false	-3169423549825354149	67	105	391	605	1649	300	والسكي------- الدينار و-------------------------------ضربوا بيوتهم سكاكا بالكسر--- صفا واحدا و--------------------------------------------------اخذ الامر------- بسكته--- في حين امكانه وسكاء كزباء ة و---------------------------------------------------------------------------السكسكة الضعف و-----------------الش------------------------------جاعة والسكاسك حي باليمن جدهم القيل سكسك بن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرس او جدهم السكاسك بن واءلة او هذا وهم والصواب الاول	1297	1205327171127928638	206	328.0	169	550	37.45454406738281	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08836	true	7024426609027827853	3	45	14	229	1578	300	-------فرس كان لبعض بني عبد الله بن عمرو بن كلثوم نقله الصاغاني وتسكسك اي تضرع وقال ابن عباد السكاك كغراب الموضع الذي فيه الريش من السهم يقولون هو اطول من السكاك قال وانسكاك القطا ان ينسك علي وجوهه ويصوب صدوره بعد التحليق	8836	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1297	false	-3169423549825354149	115	145	663	822	1649	300	الاصم وفرس---- لبعض بني عبد الله بن عمرو بن كلثوم-------------- وتسكسك--- تضرع والس-------------كاك كغراب الموضع الذي فيه الريش من السهم----------------------------- وانسكاك القطا ان ينسك علي وجوهه ويصوب صدوره بعد التحليق	1297	1205327171127928638	149	257.0	120	222	67.11711883544922	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08838	true	-3688124982115971527	110	226	547	1139	1544	300	وسليك العقيلي وشقيق بن سليك الازدي شاعران كما في العباب وسليك بن مسحل يروي عن ابن عمر وعنه ابو مالك سعد بن طارق وفي كتاب ابن حبان سليم بن مسحل بالميم لانه ذكره في عدادهم فتامل ذلك والاغر بن حنظلة بن سليك السليكي تابعيان هكذا في ساءر النسخ والصواب كما في كتاب الثقات الاغر بن سليك الكوفي وهو الذي يقال له اغر بني حنظلة يروي المراسيل وروي عنه سماك بن حرب فتامل ذلك والمسلك كمعظم النحيف يقال رجل مسلك اي نحيف الجسم وكذلك فرس مسلك عن ابن دريد والسلكوت كجبروت طاءر والمسلكة كمقعدة طرة تشق من ناحية الثوب سميت به لامتدادها وهي كالسلك وقال ابن عباد السلك بالكسر اول ما تتفطر به الناقة ثم بعده اللبا	8838	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1297	false	-3169423549825354149	216	253	1207	1417	1649	300	وسليك العقيلي وشقيق بن سليك------- شا--------------عران و----ابن مسحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاغر بن حنظلة بن سليك السليكي تابعيان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمعظم النحيف وا-------------------------------------------------------لسلكوت كجبروت طاءر والمسلكة كمقعدة طرة تشق من ناحية الثوب وال------------------------------------------سلك بالكسر اول ما تتفطر به الناقة ثم بعده اللبا	1297	1205327171127928638	201	325.5	164	592	33.952701568603516	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08845	true	8342313871161817310	106	289	571	1520	1571	300	--------وتشابكت وتشبكت اختلطت والتبست ودخل بعضها في بعض وطريق شابك متداخل ملتبس مختلط واسد شابك مشتبك الانياب مختلفها قال البريق الهذلي وما ان شابك من اسد ترج ابو شبلين قد منع الخدارا وبعير شابك الانياب كذلك والشباك كزنار نبت قال ابو حنيفة هو كالدلبوث الا انه اعظم منه كما في العباب ونقل ابن بري عن ابي حنيفة الشبيك نبت كالدلبوث الا انه اعذب منه والشباك ما وضع من القصب ونحوه علي صنعة البواري يحبك بعضه في بعض وكل طاءفة منه شباكة والذي في كتاب العين الشباك ككتاب وكل طاءفة منه شباكة فتامل ذلك وكذلك ما بين احناء المحامل من تشبيك القد وهذا ايضا ضبطه الليث بالكسر ومثله في اللسان والعباب ففي سياق المصنف وهم ظاهر وشباك جد اسماعيل بن المبارك عن احمد بن الاشقر وايضا جد والد علي بن احمد بن---- العز المحدثين الاخير عن عبد الحق ويحيي وفاته محمد بن محمد بن انجب بن الشباك عن ذاكر بن كامل نقله الحافظ وكشداد شباك بن عاءذ بن المنخل الازدي روي عن هشام الدستواءي كما في التبصير وفي سياق المصنف خطا وشباك بن عمرو عن ابي احمد الزبيري وعنه الباغندي محدثان وشباك الضبي ككتاب	8845	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1298	false	9181459246326052270	229	290	1271	1613	1671	300	واشتبكت وتشا-------بكت اختلطت والتبست------------------ وطريق شابك متداخل ملتبس------ واسد شابك مشتبك الانياب والشب--------------------------------------------------------------------------------------------------اك كزنار ----------------------------------------------------------------------------------------------نبت كالدلبوث و-------اعذب منه و-------ما وضع من القصب ونحوه علي صنعة الب-----------------واري وكل طاءفة منه شباكة و--------------------------------------------------------------------ما بين احناء المحامل من تشبيك القد و----------------------------------------------------------------------------------جد اسماعيل بن المبارك و-----------------------جد والد علي بن احمد بن ابي العز المحدثين------------------------------------------------------------------------------------------ وكشداد شباك بن عاءذ----------------------------- الدستواءي وا---------------------------------------بن عمرو---------------------------------- محدثان وشباك الضبي ككتاب	1298	1205327171127928638	317	483.0	258	961	32.986473083496094	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08851	true	-1581383124137702982	38	190	195	1009	1587	300	النعل وشسعت وزمت كفرح اذا انقطع شراكها وشسعها وزمامها ورجل مشترك اذا كان يحدث نفسه ان رايه مشترك ليس بواحد وفي الصحاح عن الاصمعي اذا كان يحدث نفسه كالمهموم وفي العباب التشريك بيع بعض ما اشتري بما اشتراه به قال والفريضة المشركة كمعظمة اي المشترك فيها فحذف واوصل ويقال لها ايضا المشركة كمحدثة بنسبة التشريك اليها مجازا كذا في شرح الفصول ويقال ايضا المشتركة وهذه عن الليث وهي التي يستوي فيها المقتسمون وهي زوج وام واخوان ل-ام واخوان لا-ب وام للزوج النصف وللام السدس وللاخوين للام الثلث ويشركهم بنو الاب والام لان الاب لما سقط سقط حكمه وكان كان لم يكن وصاروا بني ام معا وهذا قول زيد بن ثابت رضي الله عنه وحكم فيها عمر رضي الله عنه فجعل الثلث للاخوين ل-ام ولم يجعل للا-خوة للاب والام شيءا فقالوا له يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا فاشركنا بقرابة امنا فاشرك بينهم فسميت الفريضة مشركة ومشتركة الاخيرة عن الليث وحمارية	8851	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1299	false	-303422417209438409	223	287	1232	1588	1656	300	النعل----------- كفرح---- انقطع شراك---------------ها ورجل مشترك اذا كان يحدث ن----------------------------------------------------------------فسه كالمهموم والتش----------ريك بيع بعض ما اشتري بما اشتراه به---- والفريضة المشركة كمعظمة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال----- المشتركة------------------------------------------------ زوج وام واخوان لاام واخوان لااب وام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم فيها عمر------------- فجعل الثلث للاخوين لاام ولم يجعل للا خوة للاب والام شيءا فقالوا له يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا فاشركنا بقرابة امنا فاشرك بينهم فسميت-------- مشركة ومشتركة----------------- وحمارية	1299	1205327171127928638	347	563.0	284	818	42.420536041259766	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08852	true	4265934010200304028	22	76	102	368	1558	300	هب ان ابانا كان حمارا فما زادنا الا قربا فرجع فشركهم ولذا سميت ---------------حمارية انتهي وفي شرح الفصول ابطل هذا بزوج واخت شقيقة واخ واخت لاب فان الاخت سقطت باخيها وليس لها ان تقول ان اخي لو لم يكن لورثت فهبوه حمارا فتامل والشركة محرك--ة لبني اسد وشرك بالكسر ماء لهم وراء جبل قنان	8852	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1299	false	-303422417209438409	273	299	1506	1647	1656	300	هب ان ابانا كان حمارا فاشركنا بقرابة امنا فاشرك بينهم ف---سميت مشركة ومشتركة وحمارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشركة محركة ة لبني اسد وشرك بالكسر ماء لهم وراء جبل قنان	1299	1205327171127928638	92	140.5	74	283	32.50883483886719	16	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08854	true	-5926778245500096708	60	254	303	1313	1556	300	ناقة يشك في سنامها ابه طرق ام لا اي لكثرة وبرها فيلمس سنامها شك بالضم و الشك بالكسر الحلة التي تلبس ظهور السيتين نقله ابن سيده و الشك بالضم جمع الشكوك من النوق وهذا قد تقدم بعينه قريبا فهو تكرار محض والشكة بالكسر ما يلبس من السلاح ومنه حديث فداء عياش بن ابي ربيعة فابي النبي صلي الله عليه وسلم ان يفديه الا بشكة ابيه والشكة ايضا خشبة عريضة تجعل في خرت الفاس ونحوه يضيق بها عن ابن دريد و الشكة بالضم الشقة يقال انه لبعيد الشكة اي الشقة والشاكة ورم يكون في الحلق واكثر ما يكون في الصبيان جمعه الشواك وقال ابو الجراح واحد الشواك شاك للورم والشكيكة كسفينة الفرقة من الناس عن ابي عمرو وقال ابن دريد الشكيكة الطريقة ومنه قولهم دعه علي شكيكته شكاءك علي القياس وشكك بكسر ففتح نادر واذا كان بضمتين فلا يكون نادرا وقال ابن الاعرابي الشكك الجماعات من العساكر يكونون فرقا والشكيكة الحلق و قال ابن عباد الشكيكة السلة التي يكون فيها الفاكهة والشكي اللجام العسر قال ابن مقبل يعالج شكيا كان عنانه يفوت به الاقداع جذع منقح ويروي شقيا وقال الاصمعي هو منسوب الي قرية بارمينية يقال لها شكي وشكوا بيوتهم اذا جعلوها علي طريقة واحدة	8854	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1300	false	1704471213609997767	55	115	283	618	1614	300	ناقة يشك في سنامها ابه طرق ام لا ج شك وبالكس--------------------------------------ر الحلة التي تلبس ظهور السيتين وبا--------------------لضم جمع الشكوك من ال---------------------------------------نوق والشكة بالكسر -----------السلاح و-------------------------------------------------------------------------------------------------خشبة عريضة تجعل في خرت الفاس ونحوه يضيق بها وبا-------------------لضم ال------------------------------شقة والشاكة ورم ف-----ي الحلق والشك---------------------------------------------------------------------------يكة كسفينة الفرقة و------------------------------------------الطريقة ج------------------------ شكاءك----------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشك-ك والحلق و----------------------السلة يكو-----ن فيها الفاكهة والشكي اللجام العسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشكوا بيوتهم---- جعلوها علي طريقة واحدة	1300	1205327171127928638	303	453.0	246	1010	30.0	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08858	true	-5463568394542776355	199	238	1030	1249	1582	300	يشاك شوكا ظهرت شوكته وحدته فهو شاءك نقله الجوهري وشجرة مشوكة كمحسنة كثيرة الشوك وارض مشوكة فيها السحاء والقتاد والهراس وذلك لان هذا كله شاك و المشوكة و المشوكة كمعظمة قلعة باليمن بجبل قلحاح والشويكة كجهينة ضرب من الا-بل	8858	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1301	false	6955552680011888510	0	26	0	149	1619	300	يشاك شوكا ظهرت شوكته وحدته---------------------- وشجرة مشوكة كمحسنة------------ وارض مشوكة فيها السحاء والقتاد والهراس وع و-------------------------------------كمعظمة قلعة باليمن بجبل قلحاح والشويكة كجهينة ضرب من الا بل	1301	1205327171127928638	145	247.5	121	220	65.90908813476562	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08859	true	519888967103335431	59	123	331	679	1587	300	وقنطرة الشوك كبيرة عامرة علي نهر عيسي ببغداد والنسبة اليها شوكي وقد نسب هكذا ابو القاسم علي بن جيون بن محمد بن البحتري البغدادي الشوكي المحدث وشوكان-- بالبحرين وضبطه الصاغاني بالضم قال كالنخل من شوكان ذات صرام و شوكان حصن باليمن وشوكان بين سرخس وابيورد بنواحي خابران منه عتيق بن محمد بن عنيس بن عثمان واخوه ابو العلاء عنيس بن محمد بن عنيس الشوكانيان	8859	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1301	false	6955552680011888510	33	64	183	347	1619	300	وقنطرة الشوك ----------ة علي نهر عيسي ببغداد والنسبة------ ش-----------------------------------------------------------------------وكي------- وشوكان ع بالبحرين و---------------------------------------------------------حصن باليمن ود---- بين سرخس وابيورد-------------- منه عتيق بن محمد بن عنيس--------- واخوه ابو العلاء عنيس بن محمد ا--------لشوكانيان	1301	1205327171127928638	160	242.0	130	350	45.71428680419922	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08861	true	9119720744908510012	47	93	230	458	1563	300	صكا ضربه شديدا بعريض او عام باي شء كان ومنه قوله تعالي فصكت وجهها وقال مدرك بن حصن يا كروانا صك فاكبانا و صك الباب اغلقه او اطبقه ورجل اصك ومصك بكسر الميم مضطرب الركبتين والعرقوبين وكذا من غير الانسان وقد صككت يا رجل كمللت صككا	8861	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1301	false	6955552680011888510	136	159	717	835	1619	300	صكه ضربه شديدا بعريض او عام و------------------------------------------------------------------------------- الباب اغلقه او اطبقه ورجل اصك ومصك----------- مضطرب الركبتين والعرقوبي--------------------ن وقد صككت يا رجل كمللت صككا	1301	1205327171127928638	116	200.0	93	228	50.877193450927734	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08872	true	-4778259045373871171	5	123	30	672	1630	300	وضنك-------- فلان ضناكة فهو ضنيك ضعف في رايه وجسمه ونفسه وعقله قال ابو زيد يقال للضعيف في بدنه ورايه ضنيك والضناك كغراب الزكام كالضنكة بالضم وقد ضنك كعني فهو مضنوك اذا زكم والله اضنكه وازكمه وفي الحديث انه عطس عنده رجل فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم عطس فاراد ان يشمته فقال دعه فانه مضنوك اي مزكوم قال ابن الاثير والقياس ان يقال مضنك ومزكم ولكنه جاء علي اضنك وازكم والضناك كجندب بفتح الدال وجندل الاولي عن اللحياني الصلب المعصوب اللحم من الرجال وهي ضناكة قد اغفل هنا عن اصطلاحه فليتنبه لذلك- والضناك كجندب فقط الناقة العظيمة الموثقة الخلق والضناك ككتاب الموثق الخلق الشديد للذكر والانثي يكون ذلك في الناس والابل وكذلك من النخل والشجر والضناك الثقيلة العجز ---------------------------	8872	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1302	false	2927033884777596885	245	289	1385	1651	1715	300	وضنوكة ضاق و فلان ضناكة فهو ضنيك ضعف في رايه وجسمه ونفسه وعقله و--------------------------------------------------كغراب الزكام كالضنكة بالضم وقد ضنك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعني والضناك كجندب----------- وجندل------------------- الصلب المعصوب اللحم---------- وه-------------------------------------ي ضناكة والضناك كجندب ----الناقة العظيمة و---------------------ككتاب الموثق الخلق الشديد للذكر والانثي و------------------------------------------------------الثقيلة العجز والشجر العظيم وكامير العيش	1302	1205327171127928638	218	329.5	180	678	32.15339279174805	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08875	true	-8122334126767351387	7	152	40	777	1541	300	وعتك اللبن والنبيذ يعتك عتوكا اشتدت حموضته وقال ابو زيد العاتك من اللبن الحازر وقد عتك عتوكا وقال ابن دريد نبيذ عاتك اذا صفا وعتك البول علي فخذ الناقة يبس نقله الجوهري وقال جبر بن عبد الرحمن وعتك البول علي انساءها ويروي وعبك بالموحدة وقال ابن عباد عتك البلد يعتكه عتوكا عسفه وقال الحرمازي عتك القوم الي موضع كذا مالوا اليه وعدلوا قال جرير ساروا فلست علي اني اصبت بهم ادري علي اي صرفي نية عتكوا وقال ابن عباد عتك يده عتكا اذا ثناها في صدره قال وعتكت المراة اذا شرفت وراست قيل ومنه سميت المراة عاتكة وعتك فلان بنيته اذا استقام لوجهه وعتك عليه يضربه اي لم ينهنهه عنه شء وقال ابن دريد اذا حمل عليه او ارهقه وقال غيره حمل عليه حملة بطش والعاتك الكريم من كل شء والعاتك الخالص من الالوان والاشياء اي لون كان واي شء كان وقال ابن الاعرابي العاتك -	8875	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1303	false	-2423197842948530158	134	191	679	962	1528	300	---و اللبن والنبيذ----------- اشتدت حموضته و البول -------------------------------------------------------------------------------------علي فخذ الناقة يبس و----------------------------------------------------------------------------------------------- البلد------------ عسفه و ----------------------الي موضع كذا مالوا و-------------------------------------------------------------------------------------------- يده--------- ثناها في صدره --------و المراة---- شرفت وراست و------------------------------ فلان بنيته---- استقام لوجهه وعتك عليه يضربه اي لم ينهنهه عنه شء والعات----------------------------------------------------------------ك الكريم و----------------الخالص من الالوان واللجوج والراجع من حال الي حال و من النبيذ الصافي والعتك	1303	1205327171127928638	221	291.0	174	738	29.945798873901367	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08885	true	-2178231599327415630	31	164	154	837	1549	300	ج عكك كصرد وعكاك بالكسر والعكة عرواء الحمي وقد عك اي حم والعكة الرملة الحارة وفي التهذيب والصحاح رملة قد حميت عليها الشمس والجمع عكاك ويفتح فيهما وعكة العشار لون يعلو النوق عند لقاحها مثل كلف المراة نقله الجوهري وقد اعكت الناقة العشراء تعك تبدلت لونا غير لونها والاسم العكة وعكه عليه عطفه كعاكه هكذا في النسخ والصواب عك عليه عطفه كعاك يعوك وقال ابو زيد عك فلانا يعكه عكا حدثه بحديث فاستعاده منه مرتين او ثلاثا ونص ابي زيد عككته الحديث عكا اذا استعدته الحديث حتي كرره عليك مرتين كما في الصحاح و عكه يعكه عكا ماطله بحقه عكه بشر عكا كرره عليه هذه عن اللحياني وعكه عن حاجته يعكه عكا صرفه وعقله وحبسه عنها مثل عجسه وقال ابن دريد عكه بالحجة يعكه عكا قهره بها وعكه بالامر عكا رده حتي اتعبه	8885	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1305	false	8781146758928953452	35	96	167	477	1571	300	ج عكك----- وعكاك و-------------عرواء الحمي و-------------------الرملة الحار-------------------------ة قد حميت عليها الشمس------------ ويفتح فيهما و-----------لون يعلو النوق عند لقاحها مثل كلف المراة -------------وقد اعكت الناقة------------ تبدلت لونا غير لونها وع-------------كه عليه عطفه كعاكه و----------------------------------------------------------- فلان---------ا حدثه بحديث فاستعاده منه مرتين او ثلاثا و------------------------------------------------------------------------------------------------ماطله بحقه و-- بشر---- كرره عليه و------------------- عن حاجته--------- صرف------ه وحبسه و------------------------------ بالحجة--------- قهره بها و--- بالامر---- رده حتي اتعبه	1305	1205327171127928638	304	401.0	243	683	44.509517669677734	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08886	true	-7632047590612847241	19	75	94	359	1495	300	لام اسم رجل ورجل معك كمتل اي بكسر الميم وفي بعض النسخ كمتك بالكاف في اخره وهو غلط خصم الد ذو التواء وخصومة ولدد وفرس معك اذا كان يجري قليلا ثم يحتاج الي الضرب كما في الصحاح اي بالسوط وقولهم اءتزر فلان ازرة عك وك وازر-ة عكي وكي كحتي وهو ان يسبل طرفي ازاره ويضم ساءره	8886	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1305	false	8781146758928953452	113	143	571	708	1571	300	لا----م رجل ورجل معك كمتل-------------------------------------------------------- خصم ال----------------------د وفرس معك-------- يجري قليلا ثم يحتاج الي الضرب و------------------------------اءتزر----- ازرة عك وك وا زرة ع----كي كحتي وهو ان يسبل طرفي ازاره ويضم ساءره	1305	1205327171127928638	133	206.0	104	266	50.0	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08888	true	1852070103572591734	88	258	473	1429	1647	300	نابيه حرق احدهما بالاخر فحدث بينهما صوت قال العجير السلولي فجءت وخصمي يعلكون نيوبهم كما وضعت تحت الشفار عزوز وطعام عالك وعلك ككتف متين الممضغة واقتصر الصاغاني علي الاخيرة والعلك بالكسر صمغ الصنوبر والارزة والفستق والسرو والينبوت والبطم وهو اجودها كاللبان يمضغ فلا ينماع مسخن مدر للبول باهي-- علوك واعلاك وقد علكه علكا وباءعه علاك وفي الحديث انه مر برجل وبرمته تفور علي النار فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتي احرم في الصلاة اي يمضغها وما ذاق علاكا كغراب وسحاب اي ما يعلك ويمضغ وعلك القربة تعليكا اجاد دبغها عن ابي حنيفة ونقله ابن عباد ايضا والزمخشري وعلك ماله تعليكا احسن القيام عليه قال وكاءن من فتي سوء تراه يعلك هجمة حمرا وجونا وعلك يديه علي ماله شدهما بخلا فلم يقر ضيفا ولا اعطي ساءلا والعلكة كفرحة شقشقة الجمل عند الهدير قال رءبة يجمعن زارا وهديرا مخضا في علكات يعتلين النهضا والعلكة من الاراضي القريبة الماء نقله الصاغاني وقيل العلكات في قول رءبة السابق الانياب الشداد والنهض الظلم واعتلاءها اياه غلبتها له وقوتها عليه والعلك محركة وكسحاب وغراب وجبل	8888	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1305	false	8781146758928953452	188	260	936	1346	1571	300	نابيه حرق احدهما بالاخر فحدث------- صوت--------------------------------------------------------------------- وطعام عالك وعلك ككتف متين الممضغة وال----------------------------علك بالكسر صمغ الصنوبر والارزة والفستق والسرو والينبوت والبطم وهو اجودها----------------------- مسخن مدر------ باهي ج علوك--------------------- وباءعه علاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذاق علاكا كغراب وسحاب--- ما يعلك و------علك القربة تعليكا اجاد دبغها و ماله----------------------------------------------------- احسن القيام عليه و-------------------------------------------------- يديه علي ماله شدهما بخ----------------------------لا والعلكة كفرحة شقشقة الجمل عند الهدير و------------------------------------------------------------- من الاراضي القريبة الماء وا------------------لعلكات------------------- الانياب الشداد والع--------------------------------------------------لك محركة وكسحاب وغراب وجبل	1305	1205327171127928638	397	629.5	327	958	41.44050216674805	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08890	true	-3896100567378091808	38	240	180	1234	1530	300	الباب يعنكه عنكا اغلقه كاعنكه لغة يمانية والعانك اللازم والتاء اعلي والعانك المراة السمينة عن ابن عباد والعنك بالكسر الاصل يقال هو من عنك سوء ومن عنك صدق ويحرك والجمع اعناك وقال الليث العنك سدفة من الليل تكون من اوله الي ثلثه او قطعة منه مظلمة حكاه ثعلب او الثلث الباقي منه قاله ابو تراب وانشد باتا يجوسان وقد تجرما ليل التمام غير عنك ادهما وقال الاصمعي اتانا بعد عنك من الليل اي بعد ساعة وهدو ويثلث الكسر والفتح عن الليث والضم عن ابن عباد قال ثعلب الكسر افصح وقال ابن بري يقال عنك وعنك وعنك كما يقال عند وعند وعند والعنك من كل شء ما عظم منه يقال جاءنا من السمك ومن الطعام بعنك اي بشء كثير منه قاله ابن شميل وقال الليث العنك الباب بلغة اهل اليمن قلت ومنه قولهم في معاملاتهم وهذا عنك كذا كما يقولون باب كذا والعنك بالضم جمع عنيك للرمل المتعقد الكثير والمعنك كمنبر المغلق وعنكه واعنكه اغلقه وهذا قد تقدم قريبا فهو تكرار والعنك بالفتح وهو تصحيف والصواب بالتاء وقد تقدم وعنك كزفر-- بالبحرين قاله نصر وقال ابو عمرو اعنك الرجل تجر في العنوك وهي الابواب قال واعنك وقع في العانك اي الرمل الكثير واما العاتك للاحمر والدم العاتك فكلاهما بالمثناة من فوق ووهم الجوهري	8890	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1306	false	3071772256920531187	29	96	130	504	1595	300	الباب اغ-----------لقه كاعنكه----------- والعانك اللازم و-------------------المراة السمينة------------ والعنك بالكسر الاصل------------------------------- ويحرك و-----------------------------سدفة من الليل -----من اوله الي ثلثه او قطعة منه مظلمة---------- او الثلث الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثلث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كل شء ما عظم منه والباب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالضم جمع عنيك للرمل المتعقد و--------------كمنبر المغلق وعنكه واعنكه اغ-----------------------------لقه والعنك ع و-------------------------------------------كزفر ة بالبحرين واعنك---------------------------- تجر ف-----------ي الابواب و---------وقع ف----------ي الرمل الكثير واما العاتك للاحمر والدم العاتك فكلاهما بالمثناة--- فوق ووهم الجوهري	1306	1205327171127928638	349	499.0	285	1056	33.04924392700195	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08893	true	761370818269573645	38	104	183	510	1540	300	فصل الفاء مع الكاف ف ت ك الفتك مثلثة صرح به ابن سيده والجوهري والصاغاني ركوب ما هم من الامور ودعت اليه النفس كالفتوك بالضم والا-فتاك وهذه عن الفراء وذكر عنه اللغات الثلاث فتك يفتك ويفتك من حدي نصر وضرب فتكا بالتثليث وفتوكا فهو فاتك اي جرء الصدر شجاع-- فتاك كرمان وفتك به انتهز منه غرة اي فرصة فقتله او جرحه مجاهرة او هما اعم وقال	8893	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1306	false	3071772256920531187	185	222	1012	1185	1595	300	فصل الفاء--------------- الفتك مثلثة----------------------------------- ركوب ما هم من الامور ودعت اليه النفس كالفتوك------ والا فتاك-------------------------------------- فتك يفتك ويفتك------------------------------------- فهو فاتك--- جرء------ شجاع ج فتاك------ وفتك به انتهز منه------- فرصة فقتله او جرحه مجاهرة او---- اعم و في	1306	1205327171127928638	167	222.5	133	330	50.60606002807617	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08896	true	-5668340166080033680	105	226	568	1211	1555	300	ورجل مفرك كمعظم تبغضه النساء وكان امرء القيس مفركا وامراة مفركة كمعظمة يبغضها الرجال انشد ابن الاعرابي مفركة ازري بها عند زوجها ولو لوطته هيبان مخالف يقول لو لطخته بالطيب ما كانت الا مفركة لسوء مخبرتها وقال ابو زيد فاركه مفاركة تاركه وقال ابن فارس هذا من باب الابدال الاساس فاركه فارقه والفرك محركة استرخاء اصل الاذن وقد فركت كفرح فهي فركاء وفركة ايضا كفرحة عن يعقوب وقيل الفركاء التي فيها رخاوة وهي اشد اصلا من الخذاوء وانفرك المنكب استرخي وقيل زالت وابلته من العضد عن صدفة الكتف فاسترخي وان كان ذلك في وابلة الفخذ والورك لا يقال انفرك ولكن يقال حرق فهو محروق وتفرك المخنث تكسر في كلامه ومشيه عن ابن دريد وافرك الحب حان له ان يفرك ويقال افرك	8896	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1307	false	-2746511237148604656	39	78	223	441	1617	300	ورجل مفرك كمعظم تبغضه النساء ومفرك-----------------------------------ة يبغضها الرجال وفاركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تارك----------------------------------------------------ه والفرك محركة استرخاء اصل الاذن---- فركت كفرح فهي فركاء وفركة------------------------------------------------------------------------- وانفرك المنكب------------ زالت وابلته من العضد---------------------------------------------------------------------------------------------- وتفرك------- تكسر في كلامه ومشيه------------ وافرك الحب حان له ان يفرك واستفرك في	1307	1205327171127928638	199	306.0	161	643	30.948678970336914	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08915	true	3851832298954826424	105	128	535	678	1594	300	وشرب درهم منه نافع للخفقان واليرقان والاستسقاء واوجاع الكبد والمعدة والطحال والمثانة ويهزل السمان او هو بالضم ما ينحت من الجلود المصبوغة باللك	8915	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1309	false	-8773881562191327773	275	297	1557	1697	1708	300	وشرب درهم منه نافع للخفقان واليرقان والاستسقاء واوجاع الكبد والمعدة والطحال والمثانة ويهزل السمان ا---و بالضم ما ينحت من الجلود المصبوغة باللك	1309	1205327171127928638	140	274.0	118	143	97.902099609375	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08916	true	-7692847540624487770	90	193	508	1033	1603	300	--ل ل ك اللالكاءي بهمزة في اخره بعدها ياء النسبة اهمله الجماعة وهو ابو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الرازي الطبري المحدث المشهور مءلف كتاب السنة في مجلدين منسوب الي بيع اللوالك التي تلبس في الارجل علي خلاف القياس وولده ابو بكر محمد شيخ صدوق سمع هلالا الحفار وغيره ولد سنة ببغداد وتوفي سنة بها ل م ك اللمك الجلاء يكحل به العين كاللماك كغراب قاله ابن الاعرابي وقال ابن عباد هو اللماك مثل كتاب وهو الاثمد قال وشب عينيها لماك معدني واللمك ملك العجين وهو مقلوب عنه وقال ابن السكيت يقال ما تلمك عندنا بلماك كسحاب اي ما ذاق شيءا	8916	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1310	false	-5669565861144788351	40	76	237	431	1629	300	باللك-- اللالكاءي بهمزة في اخره بعدها ياء النسبة ---------------هو ابو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الرازي الطبري ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمك الجلاء يكحل به العين كاللماك كغراب وك---------------------------------------------تاب و-------------------------------------------ملك العجين و----------------------------------ما تلمك------ بلماك كسحاب--- ما ذاق شيءا	1310	1205327171127928638	188	299.5	152	527	35.67362594604492	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08918	true	2401074031673399400	10	207	45	1028	1541	300	قرية اصحاب الحجر وبها قرا ابو جعفر يزيد بن القعقاع ونافع وابن كثير وابن عامر في الشعراء وص كما نقله الصاغاني في ا ي ك وفي التهذيب وجاء في التفسير ان اسم المدينة كان ليكة واختار ابو عبيد هذه القراءة وجعل ليكة لا ينصرف وانكار الزمخشري كونها اسم القرية غير جيد وقال الزجاج ويجوز وهو حسن جدا اصحاب ليكة بكسر التاء من غير الف علي ان الاصل الايكة فالقيت الهمزة فقيل اليكة ثم حذفت الالف فقيل ليكة وقد تقدم ذلك 2 فصل الميم مع الكاف م ت ك المتك بالفتح وبالضم الاولي عن الازهري وزاد ابن سيده الثانية وبضمتين ايضا انف الذباب او ذكره وهذه عن الليث وابن عباد الا انهما قالا ايره وقال ابو عبيدة المتك من كل شء طرف زبه والمتك من الانسان عرق اسفل الكمرة وقال ابو عمرو عرق في غرمول الرجل وقال ثعلب زعموا انه مخرج المني او الجلدة من الا-حليل الي باطن الحوق او وترته امام الا-حليل نقله الازهري او هو العرق في باطن الذكر عند اسفل حوقه وهو اخر ما يبرا من المختون وفي التهذيب هو الذي اذا ختن الصبي لم يكد يبرا سريعا كالمتك كعتل وهذه عن كراع والمتك من المراة بالفتح وبالضم البظر او عرقه وهو ما تبقيه الخاتنة	8918	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1310	false	-5669565861144788351	135	210	737	1108	1629	300	قرية اصحاب الحجر وبها قرا --------------------------نافع وابن كثير وابن عامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكار الزمخشري كونها اسم القرية غير جيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الميم ال---------------متك بالفتح وبالضم---------------------------------------- وبضمتين----- انف الذباب او ذكره و--------------------------------------------------------------- من كل شء طرف زبه و-----------------عرق اسفل الكمرة------------------------------------------- زعموا انه مخرج المني او الجلدة من الا حليل الي باطن الحوق او وتر------- الا حليل ا----------------و العرق في باطن الذكر عند اسفل حوقه وهو اخر ما يبرا من المختون---------------------------------------------------- كالمتك كعتل و-------------------------------------------البظر او عرقه وهو ما تبقيه الخاتنة	1310	1205327171127928638	366	558.0	293	985	37.1573600769043	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08921	true	-4060047094971199964	267	299	1395	1578	1581	300	مقو للقلب مشجع للسوداويين نافع للخفقان والرياح الغليظة في الامعاء والسموم والسدد باهي واذا طلي راس الا-حليل بمدوفه بدهن خيري كان غريبا ودواء ممسك كمعظم خلط به مسك ومسكه تمسيكا طيبه به	8921	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1311	false	-2406957674276459124	3	34	12	186	1638	300	مقو للقلب مشجع للسوداويين نافع للخفقان والرياح الغليظة في الامعاء والسموم والسدد باهي واذا طلي راس الا حليل بمدوفه بدهن خيري كان غريبا ودواء ممسك------ خلط به---- ومسكه تمسيكا طيبه به	1311	1205327171127928638	173	327.0	143	184	94.02173614501953	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08923	true	-8095520318117980107	29	197	172	1025	1554	300	والمسكة بالضم ما يتمسك به يقال لي فيه مسكة اي ما اتمسك به والمسكة ايضا ما يمسك الابدان من الغذاء والشراب او ما يتبلغ به منهما وقد امسك يمسك امساكا والمسكة العقل الوافر والراي يقال فلان ذو مسكة اي راي وعقل يرجع اليه وفلان لا مسكة له اي لا عقل له كالمسك فيهما اي كامير هكذا في ساءر النسخ والصوا-ب كالمس-ك فيهما بالضم مسك كصرد والمسكة بالتحريك قشرة تكون علي وجه الصبي او المهر كالماسكة وقيل هي كالسلي يكونان فيها وقال ابو عبيدة الماسكة الجلدة التي تكون علي راس الولد وعلي اطراف يديه فاذا خرج الولد من الماسكة والسلي فهو بقير واذا خرج الولد بلا ماسكة ولا سلي فهو السليل والمسكة المكان الصلب في بءر تحفرها والجمع مسك قال ابن شميل ويقال ان بءار بني فلان في مسك قال الله ارواك وعبد الجبار ترسم الشيخ وضرب المنقار في مسك لا مجبل ولا هار او المسكة من البءر الصلبة التي لا تحتاج الي طي نقله الجوهري ويضم فيهما عن ابن دريد ومن المجاز رجل مسيك كامير وسكيت وهمزة وعنق	8923	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1311	false	-2406957674276459124	53	104	297	570	1638	300	والمسكة بالضم ما يتمسك-------------------------------- به و------------ما يمسك الابدان من الغذاء والشراب او ما يتبلغ به منهما و----------------------------العقل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافر كالمسيك فيهما ج-------- كصرد و-------بالتحريك قشرة -----علي وجه الصبي او المهر كالماس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة و-------------------------------------------------------------------المكان الصلب في بءر تحفرها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البءر الصلبة التي لا تحتاج الي ط-------------ي ويضم فيهما و----------------------رجل مسيك كامير وسكيت وهمزة وعنق	1311	1205327171127928638	266	416.5	215	855	31.11111068725586	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08924	true	-4940606176035535058	35	190	190	1008	1610	300	وكل قاءمة من الفرس فيها بياض فهي ممسكة كمكرمة لانها امسكت علي البياض وفي اللسان بالبياض وقيل هي ان لا يكون فيها بياض وفي التهذيب والمطلق كل قاءمة ليس بها وضح وقوم يجعلون البياض اطلاقا والذي لا بياض فيه امساكا وانشد وجانب اطلق بالبياض وجانب امسك لا بياض قال وفيه من الاختلاف علي القلب كما وصفت في الامساك وامسكه امساكا حبسه وامسك عن الكلام سكت والمسك محركة الموضع يمسك الماء عن ابن الاعرابي كالمساك كسحاب وهذه عن ابي زيد والمسيك مثل امير قال ابو زيد ارض مسيكة لا تنشف الماء لصلابتها والمسك كصرد جمع مسكة كهمزة لمن اذا امسك الشء لم يقدر علي تخليصه منه نقله الجوهري بعد تفسيره بالبخيل قال ويقال هو الذي لا يتعلق بشء فتتخلص منه ولا ينازله منازل فيفلت والجمع مسك قال ابن بري التفسير الثاني هو الصحيح وهذا البناء اعني مسكة يختص بمن يكثر منه الشء مثل الضحكة والهمزة وسقاء مسيك كسكيت كثير الاخذ للماء وقد مسك بفتح الشين مساكة	8924	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1311	false	-2406957674276459124	115	171	637	924	1638	300	وكل قاءمة من الفرس فيها بياض فهي ممسكة كمكرمة لانها امسكت علي البي-------------------اض وقيل هي ان لا يكون فيها بياض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امسكه------- حبسه و ----عن الكلام سكت والمسك محركة الموضع يمسك الماء---------------- كالمساك كسحاب و---------------------------امير و---------------------------------------------------كصرد جمع مسكة كهمزة لمن اذا امسك الشء لم يقدر علي تخليصه --------------------------------------------------------------------------منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقاء مسيك كسكيت كثير الاخذ للماء وقد مسك----------- مساكة	1311	1205327171127928638	285	469.0	230	818	34.8410758972168	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08930	true	-3984263170008512403	22	68	98	377	1616	300	والكيلجة تسع منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	8930	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1312	false	6704963019231298282	101	146	540	814	1682	300	والكيلجة م----نا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جز-ا من درهم	1312	1205327171127928638	273	536.5	228	279	97.8494644165039	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08932	true	4459281495143976986	14	76	71	382	1542	300	شء يملكه واملكه الشء وملكه اياه تمليكا بمعني واحد اي جعله ملكا له يملكه ويقال لي في هذا الوادي ملك مثلثا ويحرك اي مرعي ومشرب ومال وغير ذلك مما يملكه او هي البءر يحفرها وينفرد بها واورده الازهري عن ابن الاعرابي بصورة النفي وقالوا الماء ملك امر محركة اي يقوم به الامر لانهم اي القوم ا ذا كان معهم ماء ملكوا امرهم	8932	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1312	false	6704963019231298282	179	212	1008	1181	1682	300	شء يملكه واملكه الشء وملكه اياه تمليكا بمعني و--------------------------------لي في---- الوادي ملك مثلثا ويحرك--- مرعي ومشرب ومال------------------- او هي البءر يحفرها وينفرد بها و-------------------------------------------------الماء ملك امر محركة----------------- لانهم ا----------ذا كان معهم---- ملكوا امرهم	1312	1205327171127928638	173	268.5	140	311	55.627010345458984	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08936	true	-8041072425234385765	186	271	983	1424	1566	300	وكسفينة مليكة بنت ابي الحسن النيسابورية محدثة روت عن الفضل ابن المحب وعنها عبد الرحمن بن السمعاني وكزبير يزيد بن مليك عن ابي الطفيل وعنه حفيده يزيد بن ابي حكيم ابن يزيد وعبد الرحمن بن احمد بن مليك شيخ لابن جميع اورده في معجمه وكامير محمد بن علي بن مليك بن محمد بن ابراهيم الديبلي وكصبور والصواب علي لفظ الجمع كما حققه الحافظ وغيره محمد بن الحسن بن ملوك الهاشمي عن كريمة المروزية وابو المهلب احمد بن محمد بن ملوك الوراق شيخ لابن طبرزد محدثون	8936	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1313	false	-7512181369643785521	100	134	548	721	1633	300	وكسفين------ة بنت ابي الحسن النيسابورية محدثة---------------------------------------------------- وكزبير يزيد بن مليك--------------------------------------------------- وعبد الرحمن بن احمد بن مليك----------------------------- وكامير محمد بن علي بن مليك--------------------------- وكصبور محمد ب--------------------------------------------ن الحسن بن ملوك -------------------------------------واحمد بن محمد بن ملوك ----------------------محدثون	1313	1205327171127928638	166	214.5	133	441	37.6417236328125	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08947	true	-3891274104787972762	182	300	961	1574	1574	300	جذب شء تقبض عليه ثم تكسره اليك بجفوة قال الازهري هو النتر ايضا وقال غيره نتك ذكره ينتكه نتكا استبرا بعد البول اي علي اثره وكذلك نتره ونفضه حتي ينقي مما فيه ونتك الشعر مثل نتفه لغة يمانية ن د ك اندكان بالفتح وضم الدال المهملة اهمله الجماعة وقال ياقوت في المعجم هي بفرغانة منها ابو حفص عمر بن محمد بن طاهر الاندكاني الصوفي كان شيخا مقرءا عفيفا صالحا عالما بالروايات في القراءات خرج الي قاشان وخدم الفقهاء بالخانقاه بها سمع ببخاري ابا الفضل بكر بن محمد بن علي الزرنجري وبمرو ابا الرجاء المءمل بن مسرور الشاشي وكان ولادته تقديرا في سنة ببلده قلت وتوفي في جمادي الاولي سنة ثم قال واندكان ايضا بسرخس بها قبر الزاهد احمد-	8947	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1314	false	-4017614969623281296	15	53	78	270	1646	300	جذب شء تقبض عليه ثم تكسره اليك بجفوة و-----------------------------------نتك ذكره ينتكه----- استبرا بعد البول----------------------- ونفضه و-------------------- الشعر---- نتفه----------------- اندكان بالفتح وضم الدال المهملة ة------------------------------------ بفرغانة منها-------- عمر بن محمد بن طاهر---------- الصوفي وة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسرخس بها قبر الزاهد احمد	1314	1205327171127928638	186	260.5	149	614	30.29315948486328	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08951	true	-6692484781404064471	12	103	59	563	1593	300	بالفتح والكسر زاد غيره وسكون النون وكسر الكاف وفتح الياء المخففة وقال ابن الجوزي في تقويم اللسان لا يجوز تخفيف انطاكية وهي مشددة ابدا كما لا يجوز تشديد القسطنطينية وعد ذلك من اغلاط العوام قلت وقد جاء في قول زهير وامرء القيس بالتشديد وقد اجاب عنه ياقوت في معجمه فراجعه وقال الازهري في الثلاثي انطاكية اسم مدينة واراها رومية وقال غيره هي قاعدة العواصم من الثغور الشامية وامهاتها وهي ذات اعين موصوفة بالنزاهة والحسن وطيب الهواء وكثرة الفواكه وسعة الخير وسور عظيم من صخور داخله خمسة اجبل دورها اثنا عشر ميلا	8951	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1314	false	-4017614969623281296	178	203	1003	1139	1646	300	بالفتح والكسر--------- وسكون النون وكسر الكاف وفتح الياء المخففة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة العواصم ---------------------------وهي ذات اعين------------------------------------------------------------ وسور عظيم من صخ-ر داخله خمسة اجبل دورها اثنا عشر ميلا	1314	1205327171127928638	136	225.0	111	504	26.984127044677734	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08953	true	8984513427347341754	0	123	0	623	1560	300	وامراة نوكاء من نسوة نوك ايضا علي القياس وانوكه صادفه انوك ويقال ما انوكه اي ما احمقه ولم يقل انوك به وهو القياس عن ابن السراج نقله الجوهري وقال سيبويه وقع التعجب فيه بما افعله وان كان كالخلق لانه ليس يكون في الجسد ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل ومما يستدرك عليه الانوك العاجز الجاهل وايضا العمي في كلامه عن الاصمعي وانشد فكن انوك النوكي اذا ما لقيتهم وقال غيره النوك عند العرب العجز والجهل واستنوك فلانا استحمقه ن ه ك نهكه كمنعه ينهكه نهكة ونهاكة غلبه عن ابن سيده ونهك الثوب ينهكه نهكا لبسه حتي خلق عن الجوهري قال ونهك من الطعام نهكا بالغ في اكله ومن المجاز نهك عرضه بالغ في شتمه ونهك الضرع نهكا استوفي جميع ما فيه	8953	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1314	false	-4017614969623281296	251	296	1417	1626	1646	300	وامراة نوكاء من----- نوك ايضا----------- وانوكه صادفه انوك و-----ما انوكه ---ما احمقه ولم يقل انوك به وهو القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهكه كمنعه ------------نهاكة غلبه و--------------- الثوب----------- لبسه حتي خلق و------------------ من الطعام----- بالغ في اكله و------------- عرضه بالغ في شتمه و--- الضرع نهكا استوفي جميع ما فيه	1314	1205327171127928638	207	290.5	162	623	33.22632598876953	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08956	true	-1398648020206783714	235	288	1195	1475	1539	300	والورك محركة عظمها والنعت اورك يقال رجل اورك اذا كان عظيم الوركين وهي وركاء قاله الليث وورك الرجل يرك وركا كوعد يعد وعدا وكذلك تورك وتوارك اذا اعتمد علي وركه وانشد ابن الاعرابي تواركت في شقي له فانتهزته بفتخاء في شد من الخلق لينها وتورك فلان الصبي جعله علي وركه معتمدا عليها ومنه	8956	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1315	false	8425744945236806214	192	216	1075	1204	1652	300	والورك محركة عظمها والنعت اورك و--------------------------------------وركاء -----------وورك------ يرك وركا وتو-------------------رك وتوارك---- اعتمد علي وركه وت-------------------------------------------------------------------------ورك فلان الصبي جعله علي وركه معتمدا عليها و في	1315	1205327171127928638	121	184.0	98	280	43.21428680419922	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08959	true	-4085367763786393338	3	290	12	1481	1528	300	ورك ذنبه علي الله فقد كفر وانه لمورك كمعظم في هذا الامر اي ليس له فيه ذنب نقله الجوهري ومنه توريك العلماء في مصنفاتهم علي بعض والورك بالكسر جانب القوس ومجري الوتر منها عن ابن الاعرابي وانشد هل وصل غانية عض العشير بها كما يعض بظهر الغارب القتب الا ظنون كورك القوس ان تركت يوما بلا وتر فالورك منقلب وروي الفراء فيه الفتح ايضا وقال هو موضع العجس وقال ابو حنيفة الورك القوس المصنوعة من ورك الشجرة اي عجزها وقال غيره اي اصلها وانشد للهذلي بها محص غير جافي القوي اذا مطي حن بورك حدال وقال الاصمعي الورك اشد موضع فيه وقال ابن حبيب عنه الورك اصل القضيب وهو اشد له ووركه اشده قلت والهذلي هو امية بن ابي عاءذ يصف قوسا وقوله مطي اراد مطي فاسكن الحركة و الورك بالضم وبضمتين جمع وراك بالكسر وقد تقدم شاهده من قول زهير قريبا واقتصر المصنف هنا علي احد الوجهين والوركان بكسر الراء ما يلي السنخ من الاصل وظاهر سياق المصنف يقتضي انه بالفتح وهو غلط وكورث هكذا في ساءر النسخ والصواب كوعد كما في اللسان والصحاح وروكا اضطجع كانه وضع وركه علي الارض نقله الجوهري وقولهم هذه نعل موركة كموعدة ومثل موعد ايضا عن ابي عبيد نقلهما الجوهري وزاد غيره موروكة اذا كانت من الورك اي من نعل الخف كما في الصحاح والعباب وقال بعضهم اذا كانت من حيال الورك وقال ابو عمرو الميركة كميجنة تكون بين يدي الكور يضع الراكب عليها رجله اذا اعيا وهي الموركة كمكنسة التي تقدمت ولو ذكرها هناك كان احسن والجمع الموارك قال اذا جرد الاكتاف مور الموارك وقال ابو عمرو الايراك من قولهم هو مورك في هذه الا-بل كمحسن اي ليس له منها شء وهو مجاز ومن المجاز التوريك في اليمين قال ابراهيم النخعي هو نية ينويها الحالف غير ما نواه مستحلفه	8959	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1316	false	6113681158144998141	42	134	209	681	1588	300	و الذنب- عليه حمله------- وانه لمورك كمعظم في هذا الامر اي ليس ل----ه---------------------------------------------------- ذنب والورك بالكسر جانب القوس ومجري الوتر منها والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس المصنوعة من ورك الشجرة اي عجزها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالضم وبضمتين جمع وراك وا--------------------------------------------------------------------------لوركان----------- ما يلي السنخ من الاصل------------------------------------------- وكورث------------------------------------------------------ وروكا اضطجع كانه وضع وركه علي الارض و-----------------------نعل موركة كموعدة و----موعد و-----------------------------------------موروكة اذا كانت من الورك اي من نعل الخف و---------------------------------------------------------------------الميركة كميجنة تكون بين يدي الكور يضع الراكب عليها رجله اذا اعيا وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مورك في هذه الا بل كمحسن ليس--- له منها شء و-------------------التوريك في اليمين---------------------- نية ينويها الحالف غير ما نواه مستحلفه	1316	1205327171127928638	449	708.0	360	1470	30.544218063354492	81	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08964	true	9208420762271124304	11	254	53	1329	1589	300	الجارية الناعمة وانشد جارية شبت شبابا هبركا لم يعد ثديا نحرها ان فلكا وشباب هبرك اي تام وشاب هبرك كجعفر وعلابط كذلك وقد وجد هذا الحرف في بعض نسخ الصحاح ه ب ن ك الهبنك كعملس اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الاحمق الضعيف وقال غيره هو الكثير الحمق وقال اخر هو الاحمق فلم يقيده بقلة ولا بكثرة والهبنك الماشي بالنميمة وضبطه الصاغاني كجعفر مءنثهما بهاء الاولي عن الليث وقال الفراء الهبنكة الكسلان وهذه بالتشديد كما في العباب والتكملة ه ت ك هتك الستر وغيره كالثوب يهتكه هتكا فانهتك وتهتك جذبه فقطعه من موضعه او شق منه جزءا فبدا ما وراءه قاله الليث وابن سيده وقيل هتكه خرقه عما وراءه نقله الجوهري وقيل شقه طولا نقله الزمخشري وكل ما انشق كذلك فقد انهتك وتهتك ومن المجاز رجل منهتك ومتهتك ومستهتك لا يبالي ان يهتك ستره عن عورته الاخيرة عن الليث والهتكة بالضم الاسم منه وقال الليث الهتكة ساعة من الليل وقال ابن الاعرابي فيها مثل ذلك وهو مجاز زاد غيرهما للقوم اذا ساروا يقال سرنا هتكة من الليل كانه جعل الليل حجابا فلما مضي منه طاءفة فقد هتك به طاءفة منه ومن المجاز هاتكناها اي سرنا في دجاها والمعني انا شققنا الظلام قال رءبة هاتكته حتي انجلت اكراءه وانحسرت عن معرفي نكراءه ولم تكاد رحلتي كاداءه هول ولا ليل دجت ادجاءه وان تغشت بلدا اغشاءه الحقته حتي انجلت ظلماءه عني وعن ملموسة احناءه يصف الليل والبعير او الهتك بالضم نصف الليل وقال ابو عمرو وسط الليل والهتك كعنب قطع الغرس يتمزق عن الولد	8964	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1317	false	-2558043268979224547	20	87	117	496	1734	300	الجارية الناعمة------------------------------------------------------ وشباب هبرك--- تام وشاب هبرك كجعفر وعلابط اله-------------------------------------------------بنك كعملس الا-------------------------------حمق الضعيف و-----------------------------------------------------------------------------الماشي بالنميمة--------------------- مءنثهما بهاء وال---------------------------هبنكة الكسلان -------------------------------------------هتك الستر وغيره -------يهتكه----- فانهتك وتهتك جذبه فقطعه من موضعه او شق منه جزءا فبدا ما وراءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل منهتك ومتهتك ومستهتك لا يبالي ان يهتك ستره واله--------------------------تكة بالضم الاسم منه و-----------------ساعة من الليل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاتكناها س---رنا في دجاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الهتك بالضم نصف الليل و------------------------------كعنب قطع الغرس يتمزق عن الولد	1317	1205327171127928638	365	545.5	298	1276	28.60501480102539	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08966	true	-5257807860447156958	20	174	93	967	1633	300	والهكوك كعزور المكان الغليظ الصلب او السهل ضد قال العنبري اذا بركن مبركا هكوكا كانما يطحن فيه الدرمكا اوشكن ان يتركن ذاك المبركا ويروي مبركا عكوكا وهو السهل ايضا يريد انهم علي سفر ورحلة و الهكوك السمين نقله الازهري والهكوك الماجن كالهكوك كصبور وهذه عن الفراء وانهك صلاها اي المراة انهكاكا انفرج في الولادة ونقل الجوهري عن الاصمعي انهك صلا المراة اذا انفرج عند الولادة والمنهكة التي عسر ولادها وقال ابن عباد الهك الفاسد العقل-- هككة محركة واهكاك وقال ابن الاعرابي الهك المطر الشديد والهك مداركة الطعن بالرماح وفي الصحاح الهك تهور البءر وقال ابو عمرو الهكيك كامير المخنث وايضا ذرق الحباري بالعجلة كالهك قال ابن عباد والمهكوك من لا يملك استه قال ومن يتمجن في كلامه وقال غيره الهكهكة كثرة الجماع او شدته وقال ابن الاعرابي الهكهاك الكثير الشفتنة قال وهك بالضم اي اسقط وقال غيره انهك البعير انهكاكا لزق بالارض عند بروكه وقال الازهري تهككت الانثي اذا اقربت فاسترخي صلواها وعظم ضرعها	8966	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1317	false	-2558043268979224547	149	224	841	1292	1734	300	والهكوك كعزور المكان الغليظ الصلب او السهل ضد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمين و--------------------الماجن كالهكوك كصبور وانهك--------------- صلاها ان------------------فرج في الولا--------------------------------------------------------------دة والمنهكة التي عسر ولادها واله-------------ك الفاسد العقل ج هككة محركة واهكاك و--------------------- المطر الشديد و-----مداركة الطعن بالرماح و---------------تهور البءر و-------------الهكيك كامير المخنث و-----ذرق الحباري بالعجلة كالهك -------------والمهكوك من لا يملك استه---- ومن يتمجن في كلامه وا---------لهكهكة كثرة الجماع وا-------------------------لهكهاك الكثير الشفتنة---- وهك بالضم--- اسقط وا---------نهك البعير-------- لزق بالارض عند بروكه و------------تهككت الانثي---- اقربت فاسترخي صلواها وعظم ضرعها	1317	1205327171127928638	436	693.5	362	876	49.771690368652344	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08969	true	-6188899650284640406	193	300	1007	1556	1556	300	اذا لم تمطر منذ دهر هكذا في النسخ ونص ابن بزرج هذه ارض ارمة هلكون وارض هلكون اذا لم يكن فيها شء ويقال تركتها ارمة هلكين اذا لم يصبها الغيث منذ دهر طويل يقال مررت بارض هلكين بفتح الهاء واللام ومن المجاز الهلك محركة السنون الجدبة لانها تهلك عن ابن الاعرابي وانشد لاسود بن يعفر قالت له ام صمعا اذ تءامره الا تري لذوي الاموال والهلك الواحدة بهاء كالهلكات محركة ايضا والهلك ما بين كل ارض الي التي تحتها الي الارض السابعة والهلك جيفة الشء الهالك نقله الليث وانشد قول امرء القيس الاتي قريبا وقيل الهلك ما بين اعلي الجبل واسفله ومنه استعير بمعني هواء ما بين-	8969	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1318	false	1980602059576361621	0	33	0	174	1638	300	اذا لم تمطر منذ دهر واله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك محركة السنون الجدبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدة بهاء كالهلكات وما -----------------بين كل ارض الي التي تحتها الي الارض السابعة و------جيفة الشء الهالك وما ------------------------------------------------------بين اعلي الجبل واسفله و-----------------هواء ما بين	1318	1205327171127928638	161	250.5	131	550	29.272727966308594	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08971	true	2727839528670910646	123	287	612	1498	1567	300	ربكم ليءس باعور--------- والتهلكة بضم اللام كل ما اي كل شء تصير عاقبته الي الهلاك وبه فسرت الاية ايضا وقال الكساءي يقال وقع فلان في وادي تهلك بضم التاء والهاء وكسر اللام المشددة ممنوعا من الصرف والذي في العباب والصحاح بضم التاء والهاء واللام مشددة فلم يصرحا ان اللام مكسورة اي في الباطل والهلاك مثل تخيب وتضلل كانهم سموه بالفعل وهو مجاز ومن المجاز الاهتلاك والانهلاك رميك نفسك في تهلكة ومنه القطاة تهتلك من خوف البازي اي ترمي بنفسها في المهالك قال زهير يركضن عند الذنابي وهي جاهدة يكاد يخطفها طورا وتهتلك وقال الليث المهتلك الهالك من لا هم له الا ان يتضيفه الناس يظل نهاره فاذا جاء الليل اسرع الي من يكفله خوف الهلاك لا يتمالك دونه وانشد لابي خراش الي بيته ياوي الغريب اذا شتا ومهتلك بالي الدريسين عاءل وقال ابن فارس المهتلك الذي يهتلك ابدا الي من يكفله وهو مجاز ومن المجاز الهلاك كرمان الذين ينتابون الناس ابتغاء معروفهم لسوء حالهم وقال الزمخشري هم الصعاليك وقيل هم المنتجعون الذين ضلوا الطريق	8971	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1318	false	1980602059576361621	91	137	471	741	1638	300	ربكم لي-س باعور هكذا بال والتهلكة---------- كل ما-------------- عاقبته الي الهلاك و-------------------------------------------------وادي تهلك بضم التاء والهاء وكسر اللام المشددة ممنوعا -----------------------------------------------------------------------------------------------الباطل و------------------------------------------------------------الاهتلاك والانهلاك رميك نفسك في تهلكة والمه---------تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا هم له الا ان يتضيفه الناس والهلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ال--------------------------------------------------------------ذين ينتابون الناس ابتغاء معروفهم و--------------------------------------------المنتجعون الذين ضلوا الطريق	1318	1205327171127928638	251	373.5	207	895	28.044692993164062	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08995	true	3694877900799328887	168	202	849	1018	1507	300	او اصله يزلي منسوب الي قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقيم الا باختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا للخفة فقالوا ازلي كما قالوا في الرمح المنسوب الي ذي يزن	8995	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1321	false	6147793336077071258	187	207	1003	1097	1549	300	او اصله يزلي منسوب الي------------- لم يزل-------------------------------------------------- ثم ابدلت الياء الفا للخفة------------ كما قالوا في الرمح المنسوب الي ذي يزن	1321	1205327171127928638	94	163.5	74	169	55.62130355834961	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms08997	true	-5615024473526077528	159	242	803	1248	1534	300	النخل اسلا علي التشبيه والاسل عيدان تنبت طوالا دقاقا مستوية بلا ورق يعمل منها الحصر عن ابي حنيفة او الاسلة كل عود لا عوج فيه علي التشبيه والاسلة من اللسان طرفه المستدق ولذلك قيل للصاد والزاي والسين اسلية ومن سجعات الاساس اسلات السنتهم امضي من اسنة اسلهم والاسلة من البعير قضيبه والاسلة من النصل والذراع مستدقه اي مستدق كل منهما والاسلة من النعل راسها المستدق وكل ذلك علي التشبيه وتعاد الاسلة في ع ظ م وذلك لمناسبة قولهم اسل المطر تاسيلا اذا بلغ	8997	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1321	false	6147793336077071258	258	300	1358	1549	1549	300	النخل و-----------------------عيدان تنبت------------------- بلا ورق يعمل منها الحصر------------- او الاسلة كل عود لا عوج فيه و م------------------ن اللسان طرفه و م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن البعير قضيبه و من------ النصل والذراع مستدقه و من------------------------ النعل راسها---------------------------- وتعاد الاسلة في ع ظ م و------------------اسل المطر تاسيل----ا بلغ-	1321	1205327171127928638	178	255.5	141	445	40.0	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09008	true	-5383992110659513096	154	299	852	1621	1627	300	اللحم ثم يري اني لا اقيده منه والله لاقيدنه منه والمءكلة بالكسر القصعة الصغيرة التي تشبع الثلاثة وقيل هي الصحفة التي يستخف الحي ان يطبخوا فيها اللحم والعصيدة قيل هي البرمة الصغيرة وقيل كل ما اكل فيه فهي مءكلة عن اللحياني واكل العضو والعود كفرح اكلا واءتكل وتاكل اكل بعضه بعضا وهو مجاز والاسم الاكال كغراب وكتاب والاكلة كفرحة داء في العضو ياتكل منه وهو الحكة بعينها وقد تقدم ومن المجاز تاكل منه اذا غضب وهاج واشتد كاءتكل وسياتي شاهده قريبا من المجاز تاكل الكحل والصبر والفضة المذابة والسيف والبرق اذا اشتد بريقه وتوهج وكذا كل ما له بصيص وتاكل السيف توهجه من الحدة قال اوس بن حجر يصف سيفا اذا سل من غمد تاكل اثره علي مثل مصحاة اللجين تاكلا واكلت الناقة كفرح اكالا كسحاب واحسن منه عبارة الصاغاني اكلت الناقة اكالا مثل سمع سماعا نبت وبر جنينها فوجدت لذلك حكة واذي في بطنها	9008	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1323	false	-3779349423137254206	106	168	618	977	1675	300	اللحم السكين والعصا المحددة والنار والسياط----- والمءكلة------- القصعة الصغيرة----- تشبع الثلاثة و-------------------------------------------------------------------البرمة الصغيرة وكل---- ما اكل فيه ----------------------واكل العضو والعود كفرح----- واءتكل وتاكل اكل بعضه بعضا ---------والاسم------- كغراب وكتاب والاكلة كفرحة داء في العضو ياتكل منه وت------------------------------------اكل منه---- غضب وهاج------ كاءتكل و-------------------------------- الكحل والصبر والفضة وال--------سيف والبرق---- اشتد بريقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكلت الناقة كفرح اكالا كسحاب--------------------------------------------------------- نبت وبر جنينها فوجدت----- حكة واذي في بطنها	1323	1205327171127928638	322	454.0	262	769	41.872562408447266	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09009	true	2876934986889554998	59	163	330	863	1618	300	راسي ا-كلة بالكسر واكالا بالضم والفتح مثل حكني وسمع بعض العرب يقول جلدي ياكلني اذا وجد حكة وقد تقدم البحث فيه في ح ك ك من المجاز اءتكل فلان غضبا اذا احترق وتوهج قال الاعشي ابلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيب اما تنفك تاتكل وقال يعقوب انما هو تاتلك فقلب من المجاز اكل مالي تاكيلا وشربه اذا اطعمه الناس وكذا ظل مالي يءكل ويشرب اي يرعي كيف شاء نقله الصاغاني وفي الحديث امرت بقرية تاكل القري يقولون يثرب اي يفتح اهلها القري ويغنمون اموالها فجعل ذلك اكلا منها القري علي سبيل التمثيل او هذا تفضيل لها علي القري كقولهم هذا حديث ياكل الاحاديث	9009	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1323	false	-3779349423137254206	187	237	1099	1363	1675	300	راسي ا كلة بالكسر واكالا بالضم والفتح---- حكني و---------------------------------------------------------------------------------اءتكل----- غضب----ا احترق وتوهج و----------------------------------------------------------------------------------------------------اكل مالي تاكيلا وشربه---- اطعمه الناس و----ظل مالي يءكل ويشرب اي يرعي كيف شاء و----------------------- امرت بقرية تاكل القري ------------اي يفتح اهلها القري ويغنمون اموالها فجعل ذلك اكلا منها----------------------- او هذا تفضيل لها---------- كقولهم هذا حديث ياكل الاحاديث	1323	1205327171127928638	261	408.5	212	534	48.87640380859375	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09014	true	3971337088616688386	39	131	204	667	1495	300	فشربوا منه الا قليلا وتكون صفة بمنزلة غير فيوصف بها او بتاليها او بهما جميعا جمع منكر كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا او يوصف بها جمع شبه منكر كقول ذي الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها فان تعريف الاصوات تعريف الجنس وتكون عاطفة كالواو قيل ومنه قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا وكذا قوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء وتكون زاءدة كقوله اي ذي الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة	9014	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1324	false	-2074091421617447024	103	176	602	971	1616	300	فشربوا منه الا قليلا وتكون صفة بمنزلة غير فيوصف بها او بتاليها او بهما جميعا جمع منكر------------ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا او------------- شبه منكر كقول ذي الرم--------------------------ة قليل بها الاصوات الا بغامها فان تعريف الاصوات تعريف الجنس وتكون عاطفة كالواو قيل ومنه----------- لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا-------------------- لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء وتكون زاءدة كقوله------------ حراجيج ما تنفك الا مناخة	1324	1205327171127928638	369	667.0	296	463	79.69762420654297	72	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09014	true	3971337088616688386	39	138	204	699	1495	300	فشربوا منه الا قليلا وت-----------------------------------------------------------------------كون صفة بمنزلة غير فيوصف بها او بتاليها او بهما جميعا جمع منكر كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا او يوصف بها جمع شبه منكر كقول ذي الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها فان تعريف الاصوات تعريف الجنس وتكون عاطفة ك------الواو قيل ومنه قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا وكذا قوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء وتكون زاءدة كقوله اي ذي الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا	9014	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1888	false	-567646166842166759	124	210	664	1093	1599	300	فشربوا منه الا قليلا ونصب ما بعدها بها ما فعلوه الا قليل منهم ورفع ما بعدها علي انه بدل بعض وتكون صفة بمنزلة غير فيوصف بها و--بتاليها --------------جمع منكر او شبهه نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقوله--------------------------------- انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها وت------------------------------كون عاطفة بمنزلة الواو-------------------- لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا-------------------- لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم اي ولا الذين ظلموا و------زاءد------------------ة حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا	1888	1205327171127928638	313	507.5	248	572	54.720279693603516	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09015	true	8292037387070354552	178	291	950	1570	1621	300	والاللان محركة وجها الكتف او اللحمتان المتطابقتان في الكتف بينهما فجوة علي وجه عظم الكتف يسيل بينهما ماء اذا نزع اللحم منها وميزت احداهما عن الاخري وهذا قول ابن الاعرابي وقالت امراة من العرب لابنتها لا تهدي الي ضرتك الكتف فان الماء يجري بين الليها حكاه الاصمعي عن عيسي بن ابي اسحاق قال الازهري واحدي هاتين اللحمتين الرقي وهي كالشحمة البيضاء تكون في مرجع الكتف وعليها اخري مثلها تسمي الماتي والالل ايضا صفحة السكين وهما اللان وكذا وجها كل شء عريض و الالل لغة في اليلل لقصر الاسنان وا-قبالها علي غار الفم نقله الازهري عن اللحياني وسياتي و الالل كعنب القرابات الواحدة ا-لة بالكسر عن الفراء و الالل كصرد جمع الة بالضم للراعية	9015	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1324	false	-2074091421617447024	214	262	1167	1432	1616	300	والاللان محركة وجها الكتف او اللحمتان المتطابقتان في الكتف بينهما فجوة علي وجه عظم الكتف يسيل بينهما ماء اذا نزع اللحم منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالل ايضا صفحة السكين وهما اللان و----------------------------لغة في اليلل لقصر الاسنان وا قبالها علي غار الفم و---------------------------------------كعنب القرابات الواحدة ا لة و------------------------كصرد جمع الة بالضم للراعية	1324	1205327171127928638	261	469.0	215	622	41.9614143371582	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09024	true	7102688894734310266	3	193	14	1020	1578	300	واصله اهل ابدلت الهاء همزة فصارت اال توالت همزتان فابدلت الثانية الفا فصار ال وتصغيره اويل واهيل والالة الحالة يقال هو بالة سوء قال ابو قردودة الاعرابي قد اركب الالة بعد الاله واترك العاجز بالجداله منعفرا ليست له محاله الالة الشدة ايضا الجنازة اي سرير الميت عن ابي العميثل قال كعب بن زهير رضي الله عنه كل ابن انثي وان طالت سلامته يوما علي الة حدباء محمول وقيل الالة هنا الحالة الالة ايضا ما اعتملت به من اداة يكون واحدا وجمعا او هي جمع بلا واحد او واحد ج الات واول ع بارض غطفان بين خيبر وجبلي طيء علي يومين من ضرغد ايضا واد بين مكة واليمامة بين الغيل والاكمة قال نصيب ونحن منعنا يوم اول نساءنا ويوم افي والاسنة ترعف وانشد ابن الاعرابي ايا نخلتي اول سقي الاصل منكما مفيض الندي والمدجنات ذراكما واوال كسحاب جزيرة كبيرة بالبحرين بينها وبين القطيف مسيرة يوم في البحر عندها مغاص اللءلء قال ابن مقبل مال الحداة بها بعارض قرية وكانها سفن بسيف اوال ويروي بعارض قرنه والعارض الجبل اوال صنم لبكر وتغلب ابني واءل والاول لضد الاخر ياتي ذكره في وال وبعضهم ذكره في هذا التركيب لاختلافهم في وزنه والايالات بالكسر الاودية	9024	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1325	false	-5457243205841006831	226	291	1135	1487	1538	300	واصله اهل ابدلت الهاء همزة فصارت اال توالت همزتان فابدلت الثانية الفا-------- وتصغيره اويل واهيل والالة الحالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشدة و---------------سرير الميت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعتملت به من اداة يكون واحدا وجمعا او هي جمع بلا واحد او واحد ج الات واول ع بارض غطفان و-----------------------------------------واد بين مكة واليمامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوال كسحاب جزيرة كبيرة بالبحرين------------------------------------- عندها مغاص اللءلء و-----------------------------------------------------------------------------------------------صنم لبكر وتغلب ----------والاول لضد الاخر في---------- وال والا --------------------------------------------يالات بالكسر الاودية	1325	1205327171127928638	341	557.5	277	1006	33.89662170410156	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09027	true	2677356019832448009	32	144	174	740	1539	300	وكل ما الف من الدواب المنازل فاهلي وما لم يالف فوحشي وقد ذكر ومنه الحديث نهي عن اكل لحوم الحمر الاهلية كذلك اهل ككتف قولهم في الدعاء مرحبا واهلا اي اتيت سعة لا ضيقا واتيت اهلا لا غرباء ولا اجانب فاستانس ولا تشتوحش واهل به تاهيلا قال له ذلك وكذلك رحب به وقال الكساءي والفراء انس به وودق به استانس به قال ابن بري المضارع منه اهل به بفتح الهاء و اهل الرجل كفرح انس وهو اهل لكذا اي مستوجب له ومستحق ومنه قوله تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة للواحد والجميع واهله لذلك تاهيلا واهله بالمد راه له اهلا ومستحقا او جعله اهلا لذلك واستاهله استوجبه لغ-----ة وانكار الجوهري لها باطل	9027	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1326	false	1184295120974469347	61	105	302	536	1597	300	وكل ما الف من الدواب المنازل فاهلي و------------------------------------------------------------------------اهل ككتف و---------------مرحبا واهلا اي صادف-----------------ت اهلا لا غرباء واهل----------------------------- به تاهيلا قال له ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفرح انس وهو اهل لكذا--- مستوجب----------------------------------------------------- للواحد والجميع واهله لذلك تاهيلا واهله------ راه له اهلا-------------------------- واستاهله استوجبه لغة جيدة وانكار الجوهري---- باطل	1326	1205327171127928638	221	349.5	178	571	38.70402908325195	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09034	true	755829304786804170	15	268	88	1388	1543	300	بنفسها كالبتيل والبتيلة فيهما اي في الفسيلة والمنقطعة عن الدنيا عن ابن عباد والمبتلة كمحسنة امها يستوي فيه الواحد والجمع كما في المحكم وقد انبتلت الفسيلة من امها وتبتلت واستبتلت انقطعت وصدقة بتة بتلة منقطعة عن صاحبها وفي العباب منقطعة من جميع المال الي سبيل الله تعالي وعطاء بتل منقطع اما ان يريد الغاية اي انه لا يشبهه عطاء او يريد انه منقطع لا يعطي بعده عطاء وتبتل الي الله تعالي وبتل تبتيلا انقطع اليه كما فسر الازهري به الاية وقيل بتل اخلص من رياء وسمعة وقال ابن عرفة تبتل اليه انفرد له في طاعته وافردها له او تبتل ترك النكاح وزهد فيه ومنه حديث سعد رضي الله عنه رد رسول الله صلي الله عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون رضي الله عنه ولو اذن لاختصينا يعني الانقطاع عن النساء وترك النكاح ثم استعير للانقطاع الي الله عز وجل ومنه الحديث لا رهبانية ولا تبتل في الاسلام المبتلة كمعظمة الجميلة من النساء كانها بتل حسنها علي اعضاءها اي قطع قيل هي التي تم خلقها لم يركب بعض لحمها بعضا فهو لذلك منماز او هي التي في اعضاءها استرسال كان اللحم بتل عنها عن اللحياني وقيل مبتلة الخلق منقطعة الخلق عن النساء لها عليهن فضل وقال ابن الاعرابي هي الحسنة الخلق لا يقصر شء عن شء لا تكون حسنة العين سمجة الانف ولا حسنة الانف سمجة العين ولكن تكون تامة وجمل مبتل كذلك ولا يوصف به الرجل كما في الصحاح البتيل كامير المسيل عن ابن عباد زاد غيره في اسفل الوادي ج بتل ككتب البتيل من الشجر المتدلي كباءسه بتيل جبل باليمامة فارد	9034	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1327	false	3176786906248310214	0	81	0	434	1603	300	بنفسها كالبتيل والبتيلة فيهما ----------------------------------------------والمبتل-------ة امها-------------------------------------- وقد انبتلت --------من امها وتبتلت واستبتل-------ت وصدق----ة بتلة منقطعة عن صاحبها---------------------------------------------------- وعطاء بتل منقطع --------------------------لا يشبهه عطاء او--------- منقطع لا يعطي بعده عطاء وتبتل الي الله------ وبتل------- انقطع و--------------------------------------اخلص------------------------------------------------------------------- او----- ترك النكاح وزهد فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمعظم- الجميلة---------- كانها بتل حسنها علي اعضاءها اي قطع والتي--------------- لم يركب بعض لحمها بعضا او -----------------------في اعضاءها استرسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل مبتل كذلك ولا يوصف به الرجل و--------------------كامير المسيل ---------------------في اسفل الوادي ج---- ككتب و م-----ن الشجر المتدلي كباءسه و----جبل باليمامة وواد	1327	1205327171127928638	418	589.0	339	1300	32.153846740722656	72	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09036	true	-4777428729465649822	29	296	160	1536	1555	300	بجله تبجيلا عظمه او قال له بجل كنعم اي حسبك حيث انتهيت قال ابن جني ومنه اشتق رجل بجال وبجيل كسحاب وامير اي مبجل يبجله الناس قاله شمر او هو الشيخ الكبير السيد العظيم عن ابي عمرو زاد غيره مع جمال ونبل قال زهير بن جناب الكلبي وكان من المعمرين الموت خير للفتي فليهلكا وبه بقيه من ان يري الشيخ البجا ل يقاد يهدي بالعشيه جعل قوله يهدي حالا ليقاد كانه قال يقاد مهديا ولولا ذلك لقال ويهدي بالواو كما في العباب وقد بجل ككرم بجالة وبجولا ولا توصف به المراة والباجل الحسن الحال المخصب من الناس والابل وحكي يعقوب عن ابي الغمر العقيلي يقال للرجل الكثير الشحم انه لباجل وكذلك الناقة والجمل الباجل الفرحان وقد بجل كفرح ونصر بجلا بالفتح وبجولا بالضم فيهما اي في الفرحان والمخصب البجيل كامير الغليظ من كل شء يقال امر بجيل اي منكر عظيم والابجل عرق غليظ من الفرس والبعير في الرجل او في اليد با-زاء الاكحل من الانسان يقال فصد ابجل الفرس او البعير والجمع اباجل ويجوز للشاعر ان يستعيره للانسان قالت زينب اخت يزيد بن الطثرية فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته واباجله والبجل محركة البهتان او هو بالضم العظيم من البهتان قال ابو دواد الايادي امرء القيس بن اروي مقسم ان راني لابوان بفند قلت بجلا قلت قولا كاذبا انما يمنعني سيفي ويد ويروي بجرا وهو بمعناه قال الازهري ولم اسمعه باللام لغير الليث وارجو ان تكون اللام لغة لتعاقبهما في مواضع كثيرة البجل ايضا العجب وقول لقمان -بن عاد حين وصف اخوته لامراة كانوا خطبوها فقال في وصف احدهم خذي مني اخي ذا البجل وهو ذم اي يرضي بخسيس الامور ولا يرغب في معاليها	9036	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1327	false	3176786906248310214	107	193	568	1001	1603	300	بجله تبجيلا عظمه او قال له بجل كنعم اي حسبك حيث انتهيت و---------------------رجل بجا------ل كسحاب وامير اي مبجل او--------------------- هو الشيخ الكبير السيد العظيم--------------------- مع جمال ونبل وقد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ككرم بجالة وبجولا -------------------والباجل الحسن الحال المخصب والفرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقد بجل كفرح ونصر بجلا------- وبجولا------ فيهما و----------------------------كامير الغليظ من كل شء و---------------------------الابجل عرق غليظ ف-----------------ي الرجل او في اليد با زاء الاكحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبجل محركة البهتان او هو بالضم العظيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجب وقول لقمان ابن عاد---------------------------------------------------- خذي مني اخي ذا البجل---- ذم اي يرضي بخسيس الامور ولا يرغب في معاليها	1327	1205327171127928638	414	658.5	329	1378	30.043540954589844	76	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09040	true	1325325271334210521	126	218	657	1141	1574	300	بخل بكذا كفرح وكرم بخلا بالضم والتحريك فهو باخل من قوم بخل كركع وبخيل من قوم بخلاء يكثر منه البخل ورجل بخل محركة وصف بالمصدر عن ابي العميثل الاعرابي رجل بخال كسحاب وشداد ومعظم شديد البخل قال رءبة فذاك بخال اروز الارز وابخله وجده بخيلا كاحمده وجده محمودا ومنه قول عمرو بن معد يكرب يا بني سليم لقد سالناكم فما ابخلناكم وبخله تبخيلا رماه به او نسبه اليه او جعله بخيلا ومن سجعات الاساس المبخل فداء المخبل والخبل اهون من البخل المبخلة كمرحلة ما يحملك عليه ويدعوك اليه وبه فسر الحديث الولد ---------------	9040	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1328	false	4377569848478643354	4	46	19	249	1638	300	بخل----- كفرح وكرم بخلا بالضم والتحريك فهو باخل من ب----خل كركع وبخيل من ----بخلاء--------------- ورجل بخل محركة وصف بالمصدر وب---------------------------خال كسحاب وشداد ومعظم----------------------------------------- وابخله وجده بخيلا---------------------------------------------------------------------------------- وبخله تبخيلا رماه به و-------------------------------------------------------------------------------------------كمرحلة ما يحملك عليه ويدعوك اليه بدل الشء محركة وبالكسر وكامير الخلف	1328	1205327171127928638	194	290.5	156	499	38.87775421142578	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09041	true	149896910882009098	195	296	1093	1616	1638	300	انجدته يوم صال زط وحروف البدل الشاءع في غير ادغام احد وعشرون حرفا يجمعها قولك بجد صرف شكث امن طي ثوب عزته والمراد بالبدل ان يوضع لفظ موضع لفظ كوضعك الواو موضع الياء في موقن والياء موضع الهمزة في ذيب لا ما يبدل لاجل الادغام او التعويض من اعلال واكثر هذه الحروف تصرفا في البدل حروف اللين وهي يبدل بعضها وييدل من غيرها كما في العباب قلت واما البدل عند النحويين فهو تابع مقصود بما نسب الي المتبوع دونه فخرج بالقصد النعت والتوكيد وعطف البيان لانها غير مقصودة بما نسب الي المتبوع وبادله مبادلة وبدالا بالكسر اعطاه مثل ما اخذ منه	9041	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1328	false	4377569848478643354	62	87	333	453	1638	300	انجدته يوم صال زط وحروف البدل الشاءع في غير ادغام---------------------------- بجد صرف شكس امن طي ثوب عزته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبادله مبادلة وبدالا------- اعطاه مثل ما اخذ منه	1328	1205327171127928638	119	202.0	94	523	22.753345489501953	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09042	true	-6136505196436219948	15	64	72	319	1568	300	اعطيته شروي ما تاخذ منه والابدال قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم بهم يقيم الله عز وجل الارض قال ابن دريد هم سبعون رجلا فيما زعموا لا تخلو منهم الارض اربعون رجلا منهم بالشام وثلاثون بغيرها قال غيره لا يموت احدهم الا قام مكانه اخر من ساءر الناس	9042	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1328	false	4377569848478643354	82	111	432	578	1638	300	اعطاه مثل ما ---اخذ منه والابدال قو--------------------------------م بهم يقيم الله عز وجل الارض و------------هم سبعون----------------------------------- اربعون---------- بالشام وثلاثون بغيرها--------- لا يموت احدهم الا قام مكانه اخر من ساءر الناس	1328	1205327171127928638	135	211.0	109	247	54.6558723449707	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09047	true	-2592454675477063144	3	138	16	744	1614	300	ما استدار من ريش الطاءر حول عنقه يقال نفش براءلاه وقال غيلان بن حريث فلا يزال خرب مقنعا براءليه وجناحا مضجعا او خاص بعرف الحباري والديك فاذا نفشه للقتال قيل برال وتبرال وابرال الاخيرة عن اللحياني والبراءلي بياء النسبة والبراءل بحذفها وابو براءل هو الديك هكذا في النسخ ونص التكملة والبراءلي -البراءل وابو براءل الديك ومعناه ان المقصورة لغة في البراءل وقد تم الكلام ثم استانف وقال وابو براءل الديك وهذا في سياق المصنف غير صحيح لان البراءلي مقصورا لغة في البراءل قد ذكره في اول المادة فهذا تكرار وكذا ما في نسخنا بياء النسبة غلط فتامل من المجاز براءل الارض عشبها يقال اخرجت الارض زهرتها واخالت براءلها اي في كثرة عشبها وطيبه من المجاز هو مبرءل للشر اي متهيء له متنفش للقتال عن ابن عباد وعبد الباقي بن محمد بن برال بالضم محدث اندلسي	9047	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1328	false	4377569848478643354	250	290	1357	1575	1638	300	ما استدار من ريش الطاءر حول عنقه---------------------------------------------------------------------------- او خاص بعرف الحباري------- فاذا نفشه للقتال قيل برال وتبرال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرال والبراءلي والبراءل وابو براءل الديك وبراءل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض عش--------------------------------------------------------بها و---------------هو مبرءل للشر--- متهيء له------------------------- وعبد الباقي بن محمد بن برال بالضم محدث اندلسي	1328	1205327171127928638	206	312.5	166	729	28.25788688659668	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09052	true	4833804654800435268	125	297	630	1506	1517	300	ايضا النخل اي نخل الشء بالمنخل قال ابو عمرو البسل اخذ الشء قليلا قليلا ايضا عصارة العصفر والحناء قال ابن الاعرابي البسل الرجل الكريه المنظر ونص ابن الاعرابي الكريه الوجه كالبسيل كامير البسل الحبس عن ابي عمر و البسل لقب بني عامر بن لءي هكذا يدعون ------------وكانوا يدين واليد الاخري اليسل بالمثناة تحت قاله الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن هكذا هو في العباب ونقله الحافظ في التبصير ولكنه عكس القضية قال الليث اذا دعا الرجل علي صاحبه يقول قطع الله مطاك فيقول الاخر بسلا بسلا اي امين امين وقال ابن دريد قال يونس يقال بسل في معني امين يحلف الرجل ثم يقول بسل وانشد الليث لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا وعادي الله من عاداكا وكان عمر رضي الله تعالي عنه يقول في دعاءه امين وبسلا قيل معناه ايجابا وتحقيقا وبسلا له اي ويلا له عن ابي طالب ويقال بسلا واسلا دعاء عليه ويقال بسل بمعني اجل وزنا ومعني وهو ان يتكلم الرجل فيقول الاخر بسل اي هو كما تقول والا-بسال التحريم وبسل الرجل بسولا بالضم فهو باسل وبسل	9052	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1329	false	6140127624981954258	210	271	1167	1496	1647	300	و----النخل ------------بالمنخل و------------------اخذ الشء قليلا قليلا و----عصارة العصفر والحناء وال----------------------رجل الكريه المنظر------------------------------ كالبسيل و-----------الحبس و------------------لقب بني عامر بن لءي وهم يد من قريش الظواهر وكانوا يدين واليد الاخري اليسل بالمثناة تحت وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلا بسلا اي امين ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وب-------------------------------سلا له--- ويلا له------------ ويقال بسلا واسلا دعاء عليه ويقال بسل بمعني اجل---------------------------------------------- اي هو كما تقول والا بسال التحريم وبس------ل بسولا------ فهو باسل وبسل	1329	1205327171127928638	297	440.0	242	889	33.4083251953125	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09060	true	8854671430427323310	110	181	598	952	1526	300	كفرح اذا د هش وفرق وبرم وعيي وثبت مكانه ثبوت النخل في مقره فلم يدر ما يصنع فهو بعل ككتف وذلك كقولهم ما هو الا شجر فيمن لا يبرح والبعلة كفرحة من النساء التي لا تحسن لبس الثياب ولا اصلاح شان النفس وهي البلهاء بعال كسحاب ارض لبني غفار قرب عسفان بعال كغراب جبل با-رمينية وقال ابن عباد جبل بالقصيبة وشرف البعل جبل بطريق حاج الشام نقله الصاغاني وبعلبك د بالشام	9060	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1331	false	-6929407194924098119	0	34	0	170	1698	300	كفرح د-----هش وفرق وبرم----------------------------------- فلم يدر ما يصنع فهو بعل-------------------------------------------- والبعلة كفرحة---------- التي لا تحسن لبس الثياب و------------------------------------كسحاب ارض---------- قرب عسفان و----كغراب جبل با رميني---------------------------ة وشرف البعل جبل بطريق حاج الشام-------------- وبعلبك د بالشام	1331	1205327171127928638	167	246.0	134	355	47.04225540161133	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09063	true	-223421881550629777	137	300	704	1639	1639	300	المبقله وابتقلت الماشية وتبقلت رعت البقل قال ابو ذءيب الهذلي تالله يبقي علي الايام مبتقل جون السراة رباع سنه غرد وقال ابو النجم تبقلت من اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل ابتقل القوم رعت ماشيتهم البقل كابقلوا وبقلة الضب نبت قال ابو حنيفة ذكرها ابو نصر ولم يفسرها والباقلي مشددا مقصورا ويخفف مع القصر عن ابي حنيفة والباقلاء مخففة ممدودة قيل اذا خففت اللام مددت واذا شددتها قصرت الفول اسم سوادي وحمله الجرجر الواحدة بهاء او الواحد والجميع سواء حكاه الاحمر في المخفف والمشدد وتصغير الباقلاء بويقلة لان العرب تجمعها بواقل ومن صغرها علي جهتها قال بويقلية بسكون اللام كراهية للكسر مع طول الكلمة ومن جعل الالف زاءدة مع الهاء قال بويقلاة ومن قال الباقلاء بالتخفيف والمد قال بويقلاء فان شاء قال بويقلة فحذف المدة الزاءدة وجاء بهاء تدل علي التانيث واكله يولد الرياح الغليظة والاحلام الردية والسدر محركة وهو دوران الراس والهم واخلاطا غليظة وينفع للسعال وتخصيب البدن ويحفظ الصحة اذا اصلح واخضره بالزنجبيل للباءة غاية والباقلي القبطي نبات حبه اصغر من-	9063	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1331	false	-6929407194924098119	122	176	620	958	1698	300	القاف-- وابتقلت الماشية وتبقلت رعت البقل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القوم رعت ماشيتهم البقل كابقلوا وبقلة الضب نبت والباقلي---------------------------------------------------- و----------------------يخفف والباقلاء مخففة ممدودة----------------------------------------- الفول ال-----------------------واحدة بهاء او الواحد والجميع سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكله يولد الرياح-------- والاحلام الردية والسدر---------------------- والهم واخلاطا غليظة وينفع للسعال وتخصيب البدن ويحفظ الصحة اذا اصلح واخضره بالزنجبيل للباءة غاية والباقلي القبطي نبات حبه اصغر من	1331	1205327171127928638	324	556.5	271	936	34.61538314819336	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09064	true	3756950876422657165	0	276	0	1518	1639	300	الفول والبقلة اليمانية وبقلة الضب وهذه قد ذكرت قريبا فهو تكرار وبقلة الرماة وبقلة الرمل او بقلة البراري والبقلة الحامضة والبقلة الاترجية حشاءش وبقلة الانصار الكرنب وبقلة الخطاطيف العروق الصفر والبقلة المباركة الهندباء او هي الرجلة وكذا البقلة اللينة وكذا بقلة الحمقاء والبقلة الحمقاء وبقلة الملك الشاهترج والبقلة الباردة اللبلاب والبقلة الذهبية القطف وبقول الاوجاع نبت مختبر مجرب في ازالة الاوجاع من البطن والبوقال بالضم كوز بلا عروة والذي في العباب الباقول كوز لا عروة له وفي الاساس فلان لا يعرف البواقيل من الشواقيل فالباقول الكوب والشاقول عصا قدر ذراع في راسها زج في المثل اعيا من باقل هو رجل من ربيعة كان اشتري ظبيا باحد عشر درهما فسءل عن شراءه ففتح كفيه واخرج لسانه يشير بذلك الي ثمنه وهو احد عشر فانفلت الظبي فضرب به المثل في العي وانشد المرزباني في ترجمة حميد الارقط قال وكان حميد بخيلا هجاء للضيفان نزل به ضيف فقال يهجوه اتانا وما داناه سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل تدبل كفاه ويحدر حلقه الي البطن ما حازت اليه الانامل فما زال عند اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل قال الصاغاني وليست القطعة في ديوانه وبنو باقل حي من الازد ويقال لهم بقل ايضا ونص الجمهرة وفي الازد حي يقال لهم بقل بالفتح وهم بنو باقل وبنو بقيلة كجهينة بطن من الحيرة منهم عبد المسيح بن بقيلة وغيره وبقل تبقيلا ساس نقله الصاغاني والبقال كشداد لبياع الاطعمة وقال ابن السمعاني هو من يبيع اليابس من الفاكهة عامية والصحيح البدال بالدال وقد تقدم هناك ومحمد بن ابي القاسم بن بابجوك زين المشايخ ابو الفضل الخوارزمي البقال المعروف بالادمي والعجم يزيدون اخره ياء هي ياء العجمة لا ياء النسبة كما نبه عليه ابن السمعاني امام بارع ذو تصانيف حسنة	9064	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1331	false	-6929407194924098119	176	295	958	1665	1698	300	الفول والبقلة اليمانية وبقلة ا-----------------------------لضب وبقلة الرماة وبقلة الرمل او----- البراري والبقلة الحامضة والبقلة الاترجية حشاءش وبقلة الانصار الكرنب وبقلة الخطاطيف العروق الصفر والبقلة المباركة الهندباء او--- الرجلة وكذا البقلة اللينة وكذا بقلة الحمق----------------اء وبقلة الملك الشاهترج والبقلة الباردة اللبلاب والبقلة الذهبية القطف وبقول الاوجاع نبت مختبر -----في ازالة الاوجاع من البطن والبوقال بالضم كوز بلا عروة وباقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل------------- اشتري ظبيا باحد عشر درهما فسءل عن شراءه ففتح كفيه واخرج لسانه يشير -----الي ثمنه------------ فانفلت------ فضرب به المثل في العي وبنو ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل حي من الازد ويقال لهم بقل ايضا وب----------------------------------------------------------نو بقيلة كجهينة بطن -----------------------------------------وبقل تبقيلا ساس-------------- والبقال------ لبياع الاطعم-----------------------------------------------ة عامية والصحيح الب-------دال وقد تقدم----- ومحمد بن ابي القاسم-------------------------------- الخوارزمي البقال---------------- والعجم يزيدون اخره ياء------------------------------------------------------ امام بارع ذو تصانيف حسنة	1331	1205327171127928638	695	1219.5	577	1518	45.78392791748047	111	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09065	true	7491382463525660163	187	248	973	1280	1578	300	البكيلة كسفينة وسحابة وهذه عن ابي زيد والاموي للدقيق يخلط بالرب او يخلط بالسمن والتمر او البكيلة سويق يبل بلا او سويق بتمر يءكلان في اناء واحد قد بلا في لبن قاله ابن السكيت او دقيق يخلط بسويق ويبل بماء وسمن او زيت قاله ابو زيد او الاقط الجاف يخلط به الرطب او طحين وتمر يخلطان بزيت و----قال الاموي- البكيلة السمن	9065	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1332	false	-2118192239130653475	4	44	19	231	1678	300	البكيلة كسفينة وسحابة------------------------ للدقيق----- بالرب او----- بالسمن والتمر او س--------ويق يبل بلا او سويق بتمر ولبن--------------------------------------------- او دقيق يخلط بسويق ويبل بماء وسمن او زيت ا-------------و الاقط الجاف يخلط به الرطب او طحين وتمر يخلطان بزيت والتبكيل التخليط وكسفينة الضان	1332	1205327171127928638	189	305.0	149	312	60.57692337036133	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09066	true	-2207432593227520451	5	292	31	1530	1560	300	اذا القيت عليها غنما اخري فاختلط بعضها ببعض البكيلة الغنيمة والبكلة بالكسر الطبيعة والخلق كالبكيلة البكلة الهيءة والزي ايضا الحال والخلقة حكاه ثعلب وانشد لست اذا لزعبله ان لم اغي ير بكلتي ان لم اساو بالطول قال ابن بري هذا البيت من مسدس الرجز جاء علي التمام وبنو بكال ككتاب بطن من حمير وهم بنو بكال بن دعمي بن غوث بن سعد منهم نوف بن فضالة ابو يزيد ابو ابي عمرو او ابو رشيد الحميري البكالي التابعي هكهذا ضبطه المحدثون بالكسر ومنهم من ضبطه كشداد وامه كانت امراة كعب يروي القصص روي عنه ابو عمران الجوني والناس بكيل كامير حي من همدان وهو بكيل بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان قال الكميت يقولون لم يورث ولولا تراثه لقد شركت فيه بكيل وارحب والتبكل معارضة شء بشء كالبعير بالادم يقال رجل جميل بكيل اي متنوق في لبسه ومشيه وذو بكلان كسحبان بن ثابت بن زيد بن رعين الرعيني من اذواء رعين وتبكله تبكل عليه اذ علاه بالشتم والضرب والقهر تبكل في الكلام خلط تبكل في مشيته اختال ومما يستدرك عليه الابتكال الاغتنام وشاهده قول ابي المثلم الهذلي الذي تقدم وبكل علينا حديثه وامره جاء به علي غير وجهه والاسم البكيلة وبكله تبكيلا نحاه قبله كاءنا ما كان ب ل ل البلل محركة والبلة والبلال بكسرهما والبلالة بالضم الندوة قد بله بالماء يبله بلا بالفتح وبلة بالكسر وبلله اي نداه والتشديد للمبالغة قال ابو صخر الهذلي اذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها كما انتفض العصفور بلله القطر وصدر البيت في الحماسة واني لتعروني لذكراك نفضة والرواية ما ذكرت فابتل وتبلل قال ذو الرمة وما شنتا خرقاء واهية الكلي سقي بهما ساق ولم تتبللا باضيع من عينيك للدمع كلما توهمت ربعا او تذكرت منزلا و البلال ككتاب الماء ويثلث يقال ما في سقاءه بلال وكل ما يبل به الحلق	9066	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1332	false	-2118192239130653475	47	132	251	728	1678	300	اذا القيت عليها غنما اخري و-------------------------الغنيمة والبكلة بالكسر الطبيعة -------كالبكيلة و------الهيءة والزي و----الحال والخلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو بكال ككتاب بطن من حمير----------------------------------- منهم نوف بن فضالة-------------------------------------------------- التابعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كامير حي من همدان -------------------------------------------------------------------------------------------------------والتبكل معارضة شء بشء كالبعير بالادم و--------جميل بكيل--- متنوق في لبسه ومشيه وذو بكلان------- بن ثابت م-------ن ر----------------------عين وتبكله ----وعليه--- علاه بالشتم والضرب والقهر و ف---ي الكلام خلط و--- في مشيته اختا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلل محركة والبلة والبلال بكسرهما والبلالة بالضم الندوة وب--له بالماء----- بلا------- وبلة بالكسر وبلله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابتل وتبلل وكك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الماء ويثلث---------------------- وكل ما يبل به الحلق	1332	1205327171127928638	461	717.5	377	1499	30.753835678100586	78	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09068	true	-2188106708124477202	192	298	1002	1572	1580	300	و بلال كقطام اسم لصلة الرحم وهو مصروف عن بالة وسياتي شاهد قريبا وبل الرجل بلولا بالضم وابل نجا-- من الشدة والضيق وبل من مرضه يبل بالكسر بلا بالفتح وبللا محركة وبلولا بالضم اي صح وانشد ابن دريد اذا بل من داء به ظن انه نجا وبه الداء الذي هو قاتله واستبل الرجل من مرضه مثل بل وابتل الرجل وتبلل حسنت حاله بعد الهزال نقله الزمخشري وانصرف القوم ببللتهم محركة وبضمتين وبلولتهم بالضم اي وفيهم بقية او انصرفوا بحال حسنة من المجاز طواه علي بلته بالضم ويفتح وبللته بضمتين وتفتح اللام الاولي وبلولته وهذه لغة تميم وبلوله وبلالته بضمهن وبللته وبللاته وبلالته مفتوحات وبللاته بضم اولها	9068	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1332	false	-2118192239130653475	213	263	1205	1498	1678	300	و------كقطام اسم لصلة الرحم وب------------------------------------------ل بلولا------ وابل نجا و من م--------------------رضه يبل------- بلا و-------بللا------ وبلولا------------------------------------------------------------------------------- واست---------------------بل وابت------ل وتبلل حسنت حاله بعد الهزال-------------- وانصرف القوم ببلل-هم محركة وبضمتين وبلولتهم بالضم اي وفيهم بقية و------------------------------طواه علي بلته------ ويفتح وبللته------- وتفتح اللام وبل-------ولته و--------------بلوله وبلالته بضمهن وبللته وبللاته وبلالته مفتوحات وبللاته بضم اولها	1332	1205327171127928638	284	415.0	235	572	49.65034866333008	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09069	true	-6669624872247887391	228	300	1141	1514	1514	300	كبللت بالفتح ابل بلولا عن ابي عمرو وما بللت به بالكسر ابله بلا ما اصبته ولا علمته والبل اللهج بالشء وقد بل به بلا قال واني لبل بالقرينة ما ارعوت واني اذا صرمتها لصروم قال ابن الاعرابي البل من يمنع بالحلف ما عنده من حقوق الناس وهو المطول قال المرار الاسدي ذكرنا الديون فجادلننا جدالك مالا وبلا حلوفا المال الرجل الغني يقال رجل مال والواو مقحمة وعلي بن الحسن بن البل البغدادي-	9069	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1333	false	2487214356089404210	2	29	10	148	1604	300	كبللت بالفتح---------------------- وما بللت به بالكسر ---------ما اصبته ولا علمته والبل اللهج بالشء و----------------------------------------------------------------------------------------من يمنع بالحلف ما عنده من حقوق الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي بن الحسن بن البل البغدادي	1333	1205327171127928638	137	226.0	111	374	36.63101577758789	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09072	true	-5397915799371756006	50	300	244	1597	1597	300	من الكوز قناته التي تصب الماء قال ابن الاعرابي البلبلة كوز فيه بلبل الي جنب راسه ينصب منه الماء قال و البلبلة الهودج للحراءر عن ابن الاعرابي والبلبلة بالفتح اختلاط الاسنة هكذا في النسخ والصواب الالسنة كما هو نص التهذيب قال الفراء البلبلة تفريق الاراء قال ابن الاعرابي البلبلة تفريق المتاع وتبديده قال ابن عباد البلبلة خرزة سوداء في الصدف قال غيره البلبلة شدة الهم والوساوس في الصدر كالبلبال بالفتح تقول متي اخطرتك بالبال وقعت في البلبال كذلك البلابل وهو جمع بلبال والظاهر من سياقه انه كعلابط فانه لو كان بالفتح لقال جمع بلابل فتامل والبلبال بالكسر المصدر وبلبلهم بلبلة وبلبالا بالكسر اذا هيجهم وحركهم والاسم البلبال بالفتح والبلب-لة بزيادة الهاء وهذه عن ابن جني وانشد فبات منه القلب في بلباله ينزو كنزو الظبي في الحباله والبلبال البرحاء في الصدر وهو الهم والوساوس و بلبول كسرسور ع هو جبل بالوشم باليمامة قال الراجز قد طال ما عارضها بلبول وهي تزول وهو لا يزول يقال بلك الله تعالي ابنا بلك به اي رزقكه واعطاكه وهو بذي بلي وبذي بليان مكسورين مشددي الياء واللام بذي بلي كحتي ويكسر اي بعيد حتي لا يعرف موضعه ويقال بذي بلي كولي ويكسر يقال ايضا بذي بليان محركة مخففة وبليان بكسرتين مشددة الياء وبذي بل بالكسر و بذي بليان بكسر الباء وفتح اللام المشددة بذي بليان بفتح الباء واللام المشددة بذي بليان بالفتح وسكون اللام وتخفيف الياء فهي اثنتا عشرة لغة فيه لغة اخري ذكرها ابو عبيد يقال ذهب فلان بذي هليان وذي بليان وهو فعليان مثل صليان وقد يصرف اي حيث لا يدري اين هو-	9072	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1333	false	2487214356089404210	147	263	754	1435	1604	300	من الكوز قناته التي تصب الماء والبل----------------بلة كوز فيه بلبل الي جنب راسه و----------------------------الهودج للح----------------راءر والبلبلة------- اختلاط الاسنة وتفري------------------------------------------------------------------ق الاراء و------------------------------المتاع و----------------------------خرزة سوداء في الصدف و----------------شدة الهم والوساوس--------- كالبلبال و--------------------------------------------------البل----------------------------------------------------------------------------------ابل والبلبال بالكسر المصدر وبلبلهم بلبلة وبلبال-----------ا هيجهم وحركهم والاسم البلبال بالفتح والبلبالة والبل---------------------------------------------------------------------------------------بال البرحاء في الصدر و-------------------------كسرسور ع و--جبل------- باليمامة و-----------------------------------------------------------بلك الله تعالي ابنا وبه------ رزق--------كه وهو بذي بلي وبذي بليان مكسورين مشددي الياء واللام و-------كحتي ويكسر اي بعيد حتي لا يعرف موضعه ويقال بذي بلي كولي ويكسر وبلي-------------ان محركة مخففة وبليان بكسرتين مشددة الياء وبذي بل بالكسر و-----بليان بكسر الباء وفتح اللام المشددة و---------بفتح الباء واللام المشددة ---وبليان بالفتح------------ وتخفيف الياء وي----------------------------------------------قال ذهب -----بذي هليان وذي بلي---------------------ان وقد يصرف اي حيث لا يدري اين هو	1333	1205327171127928638	645	1016.0	530	1355	47.60147476196289	104	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09073	true	3798489557397815035	35	126	176	605	1517	300	او هو علم للبعد غير مصروف عن ابن جني او هو ع وراء اليمن او من اعمال هجر او هو اقصي الارض وقول خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه حين خطب الناس فقال ان عمر رضي الله عنه استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا والله هو الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد يريد تفرقهم وكونهم طواءف بلا امام يجمعهم وبعد بعضهم عن بعض	9073	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1333	false	2487214356089404210	263	298	1435	1592	1604	300	او هو علم للبعد ا------------------------و ع وراء اليمن او من اعمال هجر او هو اقصي الارض وقول خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد-------------------------------- اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي------------- يريد تفرقهم وكونهم طواءف بلا اما-------م وبعد بعضهم عن بعض	1333	1205327171127928638	156	268.0	121	429	36.3636360168457	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09074	true	306942366960055214	1	300	5	1524	1524	300	الارض اذا بذروها بالبلل و البليل كامير الصوت قال المرار الفقعسي دنون فكلهن كذات بو اذا خافت سمعت لها بليلا قولهم قليل بليل ا-تباع له قال ابن عباد يقال هو بل ابلال بالكسر اي داهية كما يقال صل اصلال وتبلبلت الالسن اي اختلطت قيل وبه سمي بابل العراق وقد ذكر في موضعه و تبلبلت الابل الكلا اي تتبعته فلم تدع منه شيءا و البلابل كعلابط الرجل الخفيف فيما اخذ كالبلبل كقنفذ وقد تقدم ج بلابل بالفتح قال كثير بن مزرد ستدرك ما تحمي الحمارة وابنها قلاءص رسلات وشعث بلابل والحمارة اسم حرة وابنها الجبل الذي يجاورها والمبل بضم الميم من يعييك ان يتابعك علي ما تريد نقله ابو عبيد وقد ابل ابلالا وانشد ابل فما يزداد الا حماقة ونوكا وان كانت كثيرا مخارجه و بليل كزبير شريعة صفين نقله الصاغاني بليل اسم جماعة منهم بليل بن بلال بن احيحة ابو ليلي شهد احدا ذكره ابن الدباغ وحده في الصحابة وما في البءر بالول اي شء من الماء و البللة كهمزة الزي والهيءة يقال انه لحسن البللة عن ابن عباد قال وكيف بللتك وبلولتك مضمومتين اي كيف حالك وتبلل الاسد فهو متبلل اثار بمخالبه الارض وهو يزار عند القتال قال امية بن ابي عاءذ الهذلي تكنفني السيدان سيد مواثب وسيد يوالي زاره بالتبلل وجاء في ابلته بالضم اي قبيلته وعشيرته وفي ضبطه قصور بالغ فان قوله بالضم يدل علي ان ما بعده ساكن واللام مخففة وليس كذلك بل هو بضمتين وتشديد اللام مع فتحها ومحل ذكره في ا ب ل فان الالف اصلية وقد اشرنا له هناك فراجعه وبل حرف اضراب عن الاول للثاني ان تلاها جملة كان معني الاضر-اب اما الا-بطال ك سبحانه بل عباد مكرمون واما الانتقال من غرض الي غرض اخر كقوله تعالي فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وان تلاها مفرد فهي عاطفة يعطف بها الحرف الثاني علي الاول ثم ان تقدمها امر او ايجاب كاضرب زيدا-	9074	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1334	false	-1160466790058142352	20	134	133	722	1590	300	الارض---- بذروها و---------------كامير الصوت و-------------------------------------------------------------------قليل بليل ا تباع و--------------------هو بل ابلال بالكسر--- داهية ------------------وتبلبلت الالسن--- اختلطت و الا ب-----------------------------------------------ل الكلا--- تتبعته فلم تدع منه شيءا و---------كعلابط الرجل الخفيف فيما اخذ ج----------------------------- بالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبل---------- من يعييك ان يتابعك علي ما تريد و---------------------------------------------------------------------------------------------كزبير شريعة صفين واسم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في البءر بالول--- شء من الماء و--------كهمزة الزي والهيءة------------------------------------- وكيف بللتك وبلولتك مضمومتين------- حالك وتبلل الاسد---------- اثار بمخالبه الارض وهو يزار---------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في ابلته بالضم--- قبيلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبل حرف اضراب ان تل----------------اها جملة كان معني الا ضراب اما الا بطال ك سبحانه بل عباد مكرمون واما الانتقال من غرض الي غرض اخر------------ فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وان تلاها مفرد فهي عاطفة-------------------------------- ثم ان تقدمها امر او ايجاب كاضرب زيدا	1334	1205327171127928638	565	860.0	457	1523	37.09783172607422	101	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09075	true	-5885531996050041153	0	122	0	613	1516	300	بل عمرا و--قام زيد بل عمر و فهي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه وان تقدمها نفع او نهي فهي لتقرير ما قبلها علي حاله وجعل ضده لما بعدها واجيز ان تكون ناقلة معني النفي والنهي الي ما بعدها فيصح ان يقال ما زيد قاءما بل قاعدا ما زيد قاءم بل قاعد ويختلف المعني وفي التهذيب قال المبرد بل حكمها الاستدراك اينما وقعت في جحد او ايجاب وبلي يكون ايجابا للمنفي لا غير وقال الفراء بل ياتي بمعنيين يكون اضرابا عن الاول وايجابا للثاني كقولك عندي له دينار لا بل ديناران والمعني الاخر انها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها وهذا يسمي الاستدراك لانه اراده فنسيه ثم استدركه ومنع الكوفيون ان يعطف بها بعد غير النهي وشبهه لا يقال ضربت زيدا بل اباك	9075	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1334	false	-1160466790058142352	134	197	722	1023	1590	300	بل عمرا او قام زيد بل عمر-و فهي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه وان تقدمها نفي او نهي فهي لتقرير ما قبلها علي حاله وجعل ضده لما بعدها واجيز ان تكون ناقلة معني النفي والنهي الي ما بعدها فيصح-------- ما زيد قاءما بل قاعدا وبل -----------قاعد ويختلف المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنع الكوفيون ان يعطف بها بعد غير النهي وشبهه لا يقال ضربت زيدا بل اباك	1334	1205327171127928638	293	551.0	232	615	47.642276763916016	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09080	true	-8618460371589313865	64	231	318	1193	1558	300	البهدل كجعفر جرو الضبع عن ابن عباد بهدل طاءر عن ابن دريد زاد غيره اخضر وبنو بهدل حي من بني سعد والبهدلة الخفة والا-سراع في المشي كالبحدلة عن ابن الاعرابي قال وبهدل الرجل اذا عظمت ثندوته وبهدلة رجل من تميم هو بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم يقال له ولاخويه جشم وبرنيق الاجذاع بهدلة اسم ام عاصم بن ابي النجود المقرء المشهور ومما يستدرك عليه يقال للمراة انها لذات بهادل وبادل وهي اللحمات بين العنق الي الترقوة والبهدلة التنقص من الاعراض والتجريس عامية ب ه ص ل البهصل كعصفر الغليظ يقال حمار بهصل اي غليظ ايضا الجسيم ايضا الابيض البهصلة بهاء البيضاء القصيرة عن ابي زيد ويفتح عن ابن عباد البهصلة الصخابة الجريءة قال منظور الاسدي قد انتثمت علي بقول سوء بهيصلة لها وجه ذميم والشديدة البياض ويفتح والبهيصل مصغرا الضعيف الردء الحقير عن ابن عباد وبهصل الرجل خلع ثيابه فقامر بها قال ابن عباد بهصل اكل اللحم علي العظم فتكنفه من اكنافه قال غيره بهصل القوم من مالهم اي اخرجهم	9080	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1335	false	-2153889328405794474	17	81	93	452	1682	300	البهدل كجعفر جرو الضبع و----------------طاءر--------------------- اخضر وبنو بهدل حي من بني سعد والبهدلة الخفة والا سراع في المشي وبهدل--------------------------------------- عظمت ثندوته وبهدلة رجل من تميم و------------------------------------------------------------------------------------------اسم ام عاصم بن ابي النجود المقرء الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هصل كعصفر الغ-----------------------ليظ----- الجسيم و----الابيض و-------بها--------ء القصيرة----------- ويفتح و-------------------الصخابة-------------------------------------------------------------------- والشديدة البياض ويفتح والبهيصل------ الضعيف الردء------------------- وبهص------ل خلع ثيابه فقامر بها و-----------------اكل اللحم علي العظم فتكنفه من اكنافه و------------ القوم من مالهم--- اخرجهم	1335	1205327171127928638	345	504.0	282	876	39.38356018066406	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09081	true	-4673165928373183811	130	291	691	1606	1645	300	حل صرارها وترك ولدها يرضعها وقد ابهلتها تركتها بهلا فهي مبهلة كمكرمة ومباهل واستبهلها احتلبها بلا صرار قال ابن مقبل فاستبهل الحرب من حران مطرد حتي يظل علي الكفين مرهونا اراد بالحران الرمح قال اللحياني استبهل الوالي الرعية اذا اهملهم يركبون ما شاءوا لا ياخذ علي ايديهم قال النابغة الذبياني لعمر بني البرشاء قيس وذهلها وشيبان حين استبهلتها السواحل اي اهملها ملوك الحيرة وكانوا علي ساحل الفرات استبهلت البادية القوم تركتهم باهلين اي نزلوها فلا يصل اليهم سلطان ففعلوا ما شاءوا من المجاز الباهل المتردد بلا عمل نقله ابن عباد والزمخشري قال الباهل ايضا الراعي يمشي بلا عصا وهو مجاز ايضا الباهلة بهاء الايم من النساء قال الفرزدق غدت من هلال ذات بعل سمينة وابت بثدي باهل الزوج ايم بهلته كمنعته خليته مع رايه وارادته كابهلته او يقال بهلت للحر وابهلت للعبد في تخليتهما وارادتهما قاله الزجاج ومنه قولهم للحر انه لمكفي مبهول وللعبد مبهل بهل الله تعالي فلانا بهلا لعنه وهو ماخوذ من البهل بمعني التخلية والبهلة بالفتح ويضم اللعنة	9081	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1335	false	-2153889328405794474	118	178	657	997	1682	300	حل صرارها وترك ولدها يرضعها وقد ابهلته------------ا فهي مبهل-------ة ومباهل واستبهلها احتلبها بلا صرار و------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوالي الرعية ا----هملهم و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البادية القوم تركتهم باهلين اي نزلوها فلا يصل اليهم سلطان ففعلوا ما شاءوا والباه---------ل المتردد بلا عمل و---------------------------------------الراع-----ي بلا عصا و---------------------بهاء الايم و------------------------------------------------------------------------------كمنعته خليته مع راي--------ه كابهلته او يقال بهلت للحر وابهلت للعبد و-------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي فلان-----ا لعنه ---------------------------------والبهلة------- ويضم اللعنة	1335	1205327171127928638	328	511.0	269	915	35.84699630737305	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09082	true	4032263075239492735	8	206	37	1120	1592	300	الله فعليه --------------بهلة الله------- وباهل بعضهم بعضا وتبهلوا وتباهلوا اي تلاعنوا وتداعوا باللعن علي الظالم منهم وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من شاء باهلته ان الله لم يذكر في كتابه جدا وانما هو اب والابتهال التضرع والاجتهاد في الدعاء واخلاصه كاجتهاد المبتهلين وهو مجاز نقله الزمخشري ومنه قوله تعالي ثم نبتهل اي نخلص في الدعاء ونجتهد هو الضلال ابن بهلل كقنفذ عن ابن عباد وجعفر عن الاحمر غير مصروفين وفي العباب غير مصروف اي الباطل ويروي ايضا ثهلل بالمثلثة وفهلل بالفاء كما سياتي والابهال في الزرع افراغك من البذر ثم ارسالك الماء فيما بذرته والابهل حمل شجر كبير ورقه كالطرفاء وثمره كالنبق وليس بالعرعر كما توهمه الجوهري وقال ابن سينا في القانون هو ثمرة العرعر وهو صنفان صغير وكبير يءتي بهما من بلاد الروم وشجره صنفان صنف ورقه كورق السرو كثير الشوك يستعرض فلا يطول والاخر ورقه كالطرفاء وطعمه كالسرو وهو ايبس واقل حرا وقال غيره دخانه يسقط الاجنة سريعا ويبرء من داء الثعلب طلاء بخل وبالعسل ينقي القروح الخبيثة المسودة العفنة ويمنع سعي الساعية ذرورا واذا اغلي علي جوزه في دهن الخل في مغرفة حديد حتي يسود الجوز وقطر في الاذن نفع من الصمم جدا والبهلول كسرسور الضحاك من الرجال والسيد الجامع لكل خير	9082	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1335	false	-2153889328405794474	171	240	955	1369	1682	300	الله تعالي فلانا لعنه والبهلة ويضم اللعنة وباهل بعضهم بعضا وتبهلوا وتباهلوا اي تلاعنوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتهال --------الاجتهاد في الدعاء واخلاصه و---------------------------------------------------------------------------------------------الضلال ابن بهلل كقنفذ------------ وجعف----------ر غير مصروفين--------------------- اي الباطل والا -----------------------------------------------بهال ا ---------------------------رسالك الماء فيما بذرته والابهل حمل شجر كبير ورقه كالطرفاء وثمره كالنبق وليس بالعرعر كما توهم -الجوهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخانه يسقط الاجنة سريعا ويبرء من داء الثعلب طلاء بخل وبالعسل ينقي القروح الخبيثة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبهلول كسرسور الضحاك---------- والسيد الجامع لكل خير	1335	1205327171127928638	375	618.5	312	1104	33.96739196777344	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09084	true	2893962925951106735	103	237	538	1267	1582	300	كالات-بال وتبله ذهب بعقله وهيمه من المجاز تبل الدهر القوم رماهم بصروفه وافناهم فهو تابل تبلت المراة فءاد الرجل اصابته بتبل فهو متبول قال كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مكبول وروي الاصمعي لم يجز تبل القدر جعل فيه هكذا في النسخ والصواب فيها التابل كتبلها بالتشديد وتوبلها وهذه عن ابي عبيد في المصنف وتابلها وهذه عن ابن عباد في المحيط والتابل كصاحب وهاجر وجوهر الاخيرة عن ابن الاعرابي والثانية قد تهمز عن ابن جني ابزار الطعام ج توابل والتبال كشداد صاحبها وتوبال النحاس والحديد بالضم ما تساقط منه عند الطرق ومثقال منه بماء العسل شربا يسهل البلغم بقوة وتبالة كسحابة د باليمن خصبة وكان استعمل عليها الحجاج من طرف عبد الملك بن مروان فاتاها فاستحقرها فلم يدخلها فقيل اهون من تبالة علي الحجاج	9084	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1336	false	-6084266622336042169	3	72	17	412	1617	300	كالا تبال وتبله ذهب بعقله و------------------ الدهر القوم رماهم بصروفه وافناهم و------------ المراة فءاد الرجل اصابته بتبل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدر جعل فيه--------------------------- التابل كتبلها ---------وتوبلها--------------------------- وتابلها ---------------------------والتابل كصاحب وهاجر وجوهر---------------------------------------------------- ابزار الطعام ج توابل والتبال------ صاحبها وتوبال النحاس والحديد بالضم ما تساقط منه عند الطرق ومثقال منه بماء العسل شربا يسهل البلغم بقوة وتبال-------ة د باليمن خصبة----- استعمل عليها الحجاج-------------------------- فاتاها فاستحقرها فلم يدخلها فقيل اهون من تبالة علي الحجاج	1336	1205327171127928638	391	650.5	323	730	53.5616455078125	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09090	true	-3589947796690139302	80	271	403	1460	1601	300	المتمءل كمشمعل اهمله الجوهري والصاغاني وقال غيرهما هو الرجل الطويل المعتدل او الطويل المنتصب لغة في المتمهل بالهاء واتمال الشء طال واشتد كاتمهل هكذا ذكره هنا والصواب ذكره في مال فانه ذكر المتمهل في مهل وهما واحد كما سياتي ت م ل التملول كعصفور نبت نبطيه قنابري وفارسيته بزغست نقله ابو حنيفة عن بعض الرواة وزعم انه يقال له ايضا الغملول وهو يءكل يبكر في اول الربيع وايام الدفء انفع شء للبهق والوضح اكلا وضمادا بدهنه في ايام يسيرة مطلق للبطن صالح للمعدة والكبد ملاءم للمحرور والمبرود ومكبوسه مشه للطعام ولكنه يولد السوداء خاصة ما كبس منه بالملح والضماد بورقه ينفع من القروح الخبيثة وينفع من لسعة الهوام كلها والتامول التانبول اسم اعجمي دخل في كلام العرب وهو ضرب من اليقطين كما قاله ابو حنيفة قال واخبرني بعض الاعراب ان طعم ورقه كالقرنفل وريحه طيبة وهم يمضغونه زاد غيره بقليل من كلس وفوفل فينتفعون به في افواههم ويصبغ الاسنان صبغا احمر وهو مشه للطعام مطرب باهي مقو للثة والمعدة والكبد ويكسر الرياح ويطيب الجشاء وهو خمر الهند يمازج العقل قليلا وهم يحبون تناوله في اكثر اوقاتهم ويفتخرون بذلك وعصارة ورقه مع الشراب يجلو البهق وهو ينبت كاللوبياء ويرتقي في الشجر وما	9090	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1337	false	-3646454236669588046	22	93	141	561	1715	300	المتمثل كمشمعل--------------------------------------- الرجل الطويل المعتدل او الطويل المنتصب---------------------- واتمال----- طال واشتد------------------------------------------------------------------------------------------- التملول كعصفور نبت نبطيه قنابري وفارسيته برغست-------------------------------------------------------------------- يبكر في اول الربيع------------ انفع شء للبهق والوضح اكلا وضمادا-------------------- مطلق للبطن صالح للمعدة والكبد ملاءم للمحرور والمبرود ومكبوسه مشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتامول التانبول ----------------------------وهو ضرب من اليقطي----------------------------------------------ن طعم ورقه كالقرنفل--------------- يمضغون---------ه بقليل من كلس -----------------------------------------------------وهو مشه------- مطرب باهي مقو للثة والمعدة والكبد --------------------------وهو خمر الهند يمازج العقل قليلا و--------------------------------------------------------------------------------هو ينبت كاللوبياء ويرتقي في الشجر ----	1337	1205327171127928638	418	659.0	347	1057	39.54588317871094	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09091	true	1475470647028972804	6	249	38	1309	1589	300	دابة حجازية كالهرة عن الليث او هي عناق الارض وهي التفة عن ابن الاعرابي ويقال لذكرها الفنجل ج تملان بالكسر وتميلات وهذه عن الليث وابو تميلة يحيي بن واضح الانصاري محدث مروزي روي عن الحسين بن واقد وعنه يعقوب بن ابراهيم الدورقي كذا في الكني للمزي وفي الكاشف للذهبي هو مولي الانصار حافظ صدوق روي عن ابن اسحاق وعنه احمد وابن ابي شيبة وفاته محمد بن ابي تميلة عبد ربه بن سليمان بن ابي تميلة المروزي عن محمد بن شجاع وعنه عبد الله بن محمود مات سنة ت م ه ل اتمهل الشء اتمهلالا طال واشتد او اعتدل عن ابي زيد يقال انه لمتمهل القوام ومما يستدرك عليه اتمهلت الروضة طال نبتها قال الزمخشري اخذت حروف المهل مع التاء فبني منها رباعي فيه معني السبق في البسوق تقول اتمهل في المجد واتمهل في الشرف ت ن ب ل التنبل كدرهم وقرطاس وقرطاسة وزنبور اهمله الجوهري والصاغاني وقال غيرهما هو القصير قال شيخنا التنبل كدرهم يلحق بنظاءر ميزانه كالتنتل الذي بعده والتاء في تنبال زاءدة اتفاقا وفي المحكم هو رباعي علي مذهب سيبويه لان التاء لا تزاد اولا الا بثبت وكذلك النون لا تزاد ثانية الا بذلك وعند ثعلب ثلاثي وذهب الي زيادة التاء ويشتقه من النبل الذي هو الصغر ورواه ابو تراب في باب الباء والتاء من الاعتقاب وذكره الازهري في الثلاثي وجمعه التنابيل وانشد لكعب يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا عرد السود التنابيل اي القصار والتنبل كتنضب والتانبول لغتان في التامول لليقطين الهندي وتقدم بيانه قريبا في ت م ل	9091	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1337	false	-3646454236669588046	94	135	569	799	1715	300	دابة حجازية كالهرة او------------ عناق الارض---------------------------------------------- ج تملان------- وتميلات-------------- وابو تميلة يحيي بن واضح--------- محدث اتمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشء اتمهلالا طال واشتد او اعتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التنبل كدرهم وقرطاس وقرطاسة وزنبور ---------------------------------------القصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والتنبل كتنضب والتانبول لغتان في التامول لليقطين الهندي وتقدم ------------في ت م ل	1337	1205327171127928638	224	366.5	183	1271	17.623918533325195	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09092	true	-3303327694419824189	181	293	959	1534	1569	300	يتول اذا عالج التولة اي السحر قال غيره التال صغار النخل وفسلانها واحدتها تالة ومحمد بن احمد بن تولة محدث روي عنه سليمان بن ابراهيم الاصبهاني الحافظ قال ابو صاعد تويلة من الناس كسفينة اي جماعة جاءت من بيوت وصبيان ومال وعبد الله بن تولي كسكري وقال ابن ابي حاتم بولي بالموحدة كما في العباب تابعي عن عثمان بن عفان وعنه عبد الرحمن بن اسحاق ان كان سمع منه قاله ابن حبان وتويل كامير جد حنظلة بن صفوان واخيه بشر بن صفوان من امراء مصر وكزبير قيس بن تويل نقله الصاغاني قال ابو عمرو التاويلة نبت ينبت في الوية الرمل يقال جاء بدولاه وتولاه عن ابي مالك ودولاته وتولاته بضمتين اي بالدواهي	9092	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1337	false	-3646454236669588046	162	208	968	1224	1715	300	يتول---- عالج---------- السحر و--------التال صغار النخل وفسلانها واحدتها تالة ومحمد بن احمد بن تولة محدث و-------------------------------------------------------تويلة--------- كسفينة--- جماعة------------------------- وعبد الله بن تولي كسكري---------------------------------------------- تابعي وت-----------------------------------------------------------------------ويل كامير جد حنظلة بن صف-------------------وان من امراء مصر وكزبير قيس بن تويل و--------------------------التاويلة نبت و------------------------جاء بدولاه وتولاه------------ ودولاته وتولاته------- اي بالدواهي	1337	1205327171127928638	250	367.0	204	575	43.4782600402832	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09093	true	4558538587774526459	61	199	277	963	1467	300	فصل الثاء المثلثة مع اللام ث ا ل الثءلول كزنبور حلمة الثدي عن كراع في المنجد علي التشبيه و الثءلول بثر صغير صلب مستدير علي صور شتي فمنه منكوس منه متشقق ذو شظايا منه متعلق منه مسماري عظيم الراس مستدق الاصل منه طويل معقف منه منفتح وكله من خلط غليظ يابس بلغمي او سوداوي او مركب منهما ج ثاليل وقد ثءلل الرجل بالضم خرجت به الثاليل وتثالل جسده بالثاليل ث ب ل الثبل بالضم وبالتحريك اهمله الجوهري والليث وقال ابن الاعرابي هو البقية في اسفل الا-ناء وغيره كانه جعل بمنزلة الثملة بالميم كما سياتي ث ت ل الثيتل كحيدر العنين ايضا الوعل او مسنه او هو ذكر الاروي قيل هو جنس من بقر الوحش قال ابو عمرو هو الرجل الضخم الذي تظن ان فيه خيرا وليس فيه خير ورواه الاصمعي تيتل قال غيره ثيتل اذا تحامق بعد تعاقل	9093	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1337	false	-3646454236669588046	208	286	1224	1637	1715	300	فصل الثاء الثء-----------------------لول كزنبور حلمة الثدي و---------------------------------------بثر صغير صلب مستدير علي صور شتي فمنه منكوس و---متشقق ذو شظايا و---متعلق و---مسماري عظيم الراس مستدق الاصل و---طويل معقف و---منفتح وكله من خلط غليظ يابس بلغمي او سوداوي او مركب منهما ج ثاليل وقد ثءل------ل بالضم---------------- وتثالل جسده--------------- الثبل بالضم وبالتحريك------------------------------------------ البقية في اسفل الا ناء وغيره---------------------------------------------- الثيتل كحيدر العنين و----الوعل او مسنه ا---و ذكر الاروي و------جنس من بقر الوحش وال---------------رجل الضخم الذي تظن ان فيه خيرا وثيتل-------------------------------------------- تحامق بعد تغافل	1337	1205327171127928638	396	631.5	319	687	57.64192199707031	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09095	true	3598038547206703131	32	295	152	1482	1512	300	الاسترخاء يقال مر مثرطلا اي يسحب ثيابه ومثله في اللسان ث ر ع ل الثرعلة بالضم اهمله الجوهري وقال ابن دريد زعموا هو الريش المجتمع علي عنق الديك الذي يسمي البراءل ث ر غ ل الثرغل كقنفذ اهمله الجوهري وقال الصاغاني عن بعض انثي الثعالب قال ابن دريد الثرغول كزنبور نبت زعموا ث ر م ل ثرمل ثرملة سلح كذرمل ثرمل اكل اللحم ثرمل اللحم لم ينضجه او ثرمل لم ينضج طعامه تعجيلا للقري عن ابن الاعرابي او ثرمل لم ينفض ملته من الرماد لذلك ويعتذر الي الضيف فيقول قد ثرملنا لك عن ابن السكيت ثرمل الطعام لم يحسن اكله فانتثر علي لحيته وفمه ولطخ يديه ثرمل عمله لم يتنوق فيه ولم يطيبه لمكان العجلة ثرمل كقنفذ دابة عن ثعلب ولم يحلها وام ثرمل الضبع الثرملة كقنفذة النقرة في ظاهر الشفة العليا عن ابن عباد الثرملة البقية في الا-ناء من التمر وغيره يقال بقيت في الاناء ثرملة الثرملة الثعلب او انثاه ثرملة بلا لام اسم رجل قال ذهب لما ان راها ثرمله وقال يا قوم رايت منكره ث ع ل الثعل كقفل وجبل وبهلول وهذه عن ابن عباد السن الزاءدة خلف الاسنان او دخول سن تحت اخري في اختلاف من المنبت وثعلت سنه كفرح وهو اثعل بين الثعل ولثة ثعلاء وكذلك امراة ثعلاء تراكبت اسنانها وقوم ثعل بالضم منه اثعل الضيفان اذا كثروا وازدحموا اثعل الاجر عظم لوحظ فيه معني الكثرة ربما قالوا اثعل القوم علينا اذا خالفوا عن الليث اثعل الامر اذا عظم فلا يدري كيف يتوجه له روعي فيه معني الاختلاف من ذلك اثعل الورد اذا كثر ازدحم وكذلك اثعل الناس والحوض عن ابن عباد وكتيبة ثعول كصبور كثيرة الحشو والتباع	9095	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1338	false	-2296231162984296036	38	161	208	851	1600	300	الاسترخاء و----مر مثرطلا اي يسحب ثيابه ------------------------الثرعلة بالضم------------------------------------- الريش المجتمع علي عنق الديك ا--------------------------لثرغل كقنفذ----------------------------------- انثي الثعالب و--------------------كزنبور نبت ثرمل-------------------- سلح و----------اكل اللحم ولم ----------ينضجه او لم -----ينضج طعامه تعجيلا للقر----------------ي او ل-----م ينفض ملته من الرماد لذلك و----------------------------------------------------- الطعام لم يحسن اكله فانتثر علي لحيته وفمه و------------- عمله لم يتنوق فيه وكق---------------------------نفذ دابة------------------ وام ثرمل الضبع وك-------قنفذة النقرة في ظاهر الشفة و--------------------------البقية في الا ناء وا------------------------------------------------لثعلب و--------------بلا لام اسم ال-----------------------------------------------------------ثعل كقفل وجبل وبهلول----------------- السن الزاءدة خلف الاسنان او دخول سن تحت اخري في اختلاف من المنبت وثعلت سنه كفرح وهو ا----------ثعل ولثة ثع------------------لاء تراكبت اسنانها و---اثعل ا---------------لضيفان---- كثروا و------------ الاجر عظم و----------------------------------- القوم علين----ا خالفوا و------------ الامر ----عظم فلا يدري كيف يتوجه له و--------------------------------- الورد-------- ازدحم------------------------------------ وكتيبة ثعول كصبور كثيرة الحشو والتباع	1338	1205327171127928638	614	901.0	494	1331	46.13072967529297	101	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09096	true	-136287323137617476	0	255	0	1286	1507	300	والثعل بالفتح وبالضم وبالتحريك زيادة في اطباء الناقة والبقرة والشاة وهي ثعول كصبور يقال ما ابين ثعل هذه الشاة او هي التي فوق خلفها خلف صغير او لها حلمة زاءدة قال عبد الله بن همام السلولي يذمون دنياهم وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل وانما ذكر الثعل للمبالغة في الارتضاع والثعل لا يدر وقال زهير بن ابي سلمي واتبعهم فيلقا كالسرا ب جاواء تتبع شخبا ثعولا قال الليث الاثعل السيد الضخم اذا كان له فضول معروف وثعالة كثمامة وغ-راب انثي الثعالب وفي العباب ثعالة اسم معرفة للثعلب ومن سجعات الاساس تقول تعاله يا بن اروغ من ثعاله وارض مثعلة كمرحلة كثيرتها وثعالة الكل-ا اليابس منه معرفة او ثعالة عنب الثعلب وهذه عن ابي حنيفة وبنو ثعل كصرد ابن عمرو بن الغوث حي من طيء قال امرء القيس رب رام من بني ثعل متلج كفيه في قتره وقال ايضا فابلغ معدا والعباد وطيءا وكندة اني شاكر لبني ثعل وفي الاساس وان دعوت علي ابناء رجل اسمه عمر او زفر فقل اتيح لكم يا بني فعل رام من بني ثعل ثعال كغراب شعب من جبل بين الروحاء والرويثة ويقال له ثعالة ايضا قاله نصر الثعل كقفل ع بنجد عن ابن دريد وقال غيره قرب السجا وقال ابو زياد الكلابي هو من مياه ابي بكر بن كلاب قال ابن عباد الثعل دويبة صغيرة تظهر في السقاء اذا خبثت ريحه واللءيم يقال ورد مثعل كمحسن اي مزدحم قال الليث الثعلول كسرسور الغضبان وانشد وليس بثعلول اذا سيل فاجتدي ولا برما يوما اذا الضيف اوهما قال ابن عباد الثعلول الشاة يمكن ان تحلب من ثلاثة امكنة او اربعة	9096	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1338	false	-2296231162984296036	161	245	851	1324	1600	300	والثعل بالفتح وبالضم وبالتحريك زيادة في اطباء الناقة والبقرة والشاة وهي ثعول--------------------------------- او هي التي فوق خلفها خلف صغير او لها حلمة زاءدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثعل السيد الضخم-------- له فضول معروف وثعالة كثمامة وكغراب انثي الثعالب---------------------------------------------------------------------------------- وارض مثعلة كمرحلة كثيرتها وثعالة الكلاا اليابس منه معرفة او ثعالة عنب الثعلب------------------ وبنو ثعل كصرد ابن عمرو حي وكغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب شعب------- بين الروحاء والرويثة و----------------------------------كقفل ع بنجد و---------------------------------------------------------------------------------------------------دويب------ة تظهر في السقاء اذا خبثت ريحه واللءيم و----ورد مثعل كمحسن--- مزدحم والثع---------لول كسرسور الغضبان وال-----------------------------------------------------------------------------------شاة يمكن ان تحلب من ثلاثة امكنة و--اربعة	1338	1205327171127928638	458	763.0	374	1288	35.55900573730469	77	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09097	true	-3638220184281402286	121	192	609	985	1538	300	بالثفال الدجر اللوبياء الثفال --ما وقيت به الرحي من الارض وهو جلد يبسط فتوضع فوقه الرحي كالثفل بالضم وقد ثفلها يثفلها ثفلا ومنه حديث علي رضي عنه تدقهم الفتن دق الرحي بثفالها وقال عمرو بن كلثوم يكون ثفالها شرقي نجد ولهوتها قضاعة اجمعونا وقول زهير بن ابي سلمي فتعرككم عرك الرحي بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتءم اي علي ثفالها او مع ثفالها اي حال كونها طاحنة لانهم لا يثفلونها الا	9097	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1338	false	-2296231162984296036	267	300	1433	1600	1600	300	والثافل الرجيع وككتاب الا بريق وما وقيت به الرحي من الارض------------------------------ كالثفل بالضم وقد ثفل---------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------ا وقول ز------------------------------هير بثفالها-------------------------- اي علي ثفالها او مع ثفالها اي حال كونها طاحنة لانهم لا يثفلونها ا لا	1338	1205327171127928638	137	213.5	110	378	36.243385314941406	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09099	true	7197736799974619639	19	95	112	522	1588	300	الثقيلة ومنه قوله تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد واحدة الكل ثقل بالكسر كحمل واحمال وثقله تثقيلا جعله ثقيلا واثقله حمله ثقيلا فهو مثقل حمل فوق طاقته واثقلت المراة وثقلت ككرم فهي مثقل استبان حملها ومنه قوله تعالي فلما اثقلت دعوا الله اي ثقل حملها في بطنها وقال الاخفش اثقلت اي صارت ذات ثقل كما يقال اتمرنا اي صرنا ذوي تمر والمثقلة كمعظمة رخامة يثقل بها البساط وكان القياس انه يكون كمحدثة ومثقال الشء ميزانه من مثله	9099	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1339	false	-6269968640483414600	88	118	477	654	1667	300	الثقيلة-------------------------------------- واحدة الكل ثقل بالكسر ------------وثقله تثقيلا جعله ثقيلا واثقله حمله ثقيلا واثقلت ------------------------------وثقلت ككرم فهي مثقل استبان حملها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثقلة كمعظمة رخامة يثقل بها البساط---------------------------- ومثقال الشء ميزانه من مثله	1339	1205327171127928638	170	295.5	141	410	41.46341323852539	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09099	true	7197736799974619639	159	268	861	1433	1588	300	وذكر في م ك ك علي التفصيل وامراة ثقال كسحاب مكفال اي عظيمة الكفل او رزان وهذا يرجع الي المعاني وبعير ثقال بطء وتقدم مثله بعير ثفال بالفاء بهذا المعني وثقل الشء بيده يثقله ثقلا بالفتح راز ثقله وذلك اذا رفعه للنظر ما ثقله من خفته وتثاقل عنه اي ثقل وتباطا قال ابن دريد تثاقل القوم اذا لم ينهضوا للنجدة وقد استنهضوا لها يقال ارتحلوا بثقلتهم محركة وبالكسر وبالفتح وكعنبة وفرحة لغات خمسة اي باثقالهم وامتعتهم كلها والثقلة بالفتح ويحرك ما يوجد في الجوف من ثقل الطعام يقال وجدت ثقلة في بدني وهو مجاز الثقلة بالفتح نعسة تغلبك كما في المحكم وثقل الرجل كفرح فهو ثقيل وثاقل اشتد مرضه	9099	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1339	false	-6269968640483414600	121	184	673	1011	1667	300	وذكر في م ك ك------------ وامراة ثقال كسحاب مكفا---------------ل او رزان---------------------- وبعير ثقال بطء وثق----------------------------------------ل الشء بيده------ ثقلا------- راز ثقل------------------------------------ه وتثاقل عنه ---ثقل وتباطا و----------------- القوم---- لم ينهضوا للنجدة وقد استنهضوا لها و----ارتحلوا بثقلتهم محركة وبالكسر وبالفتح وكعنبة وفرح----------ة اي باثقالهم وامتعتهم كلها والثقلة بالفتح ويحرك ما يوجد في الجوف من ثقل الطعام وبال--------------------------------------فتح نعسة تغلبك وثق--------------------ل كفرح فهو ثقيل وثاقل اشتد مرضه	1339	1205327171127928638	330	538.0	267	572	57.69230651855469	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09104	true	-8952730394673491016	54	194	272	1046	1593	300	الثملة بالضم والفتح وكسفينة واقتصر ابن عباد علي الاولي الحب والسويق والتمر يكون في الوعاء زاد ابن سيده نصفه فما دونه او نصفه فصاعدا ج ثمل كصرد هو جمع الثملة بالضم جمع الثميلة ثماءل وكذلك ثملة من حنطة اي صبرة الثملة الماء القليل يبقي في اسفل الحوض والسقاء والصخرة والوادي كالثملة محركة وهذه عن ابي عمرو والثميلة كسفينة والجمع ثميل قال ابو ذءيب ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء ينتاب الثميل حمارها اي يرد حمار هذه المفازة بقايا الماء في الحوض لان مياه الغدران قد نضبت الثمالة كثمامة وسفينة البقية من الطعام والشراب في البطن اي بطن البعير وغيره والثميلة ما يكون فيه الطعام والشراب في الجوف وكل بقية ثميلة والجمع ثماءل قال ذو الرمة وادرك المتبقي من ثميلته ومن ثماءلها واستنشء الغرب والثملة بالضم ما يخرج من اسفل الركية من الطين ايضا صوفة يهنا بها البعير ويدهن بها السقاء كالثملة	9104	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1340	false	845138523074565256	129	190	671	1018	1653	300	الثملة بالضم والفتح وكسفينة--------------------------- الحب والسويق والتمر يكون في الوعاء نص-------------فه فما دونه او نصفه فصاعدا ج ثمل وثم------------------------------------اءل وال---------------------------------ماء القليل يبقي في اسفل الحوض والسقاء كالثم----------------لة محركة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثمامة وسفينة البقية من الطعام والشراب في البطن والثم--------------------يلة ما يكون فيه الطعام والشراب في ال-------------------------------------------------------------------------------------------جوف والثملة بالضم ما يخرج من اسفل الركية من الطين و----صوفة يهنا بها البعير ويدهن بها السقاء كالثملة	1340	1205327171127928638	328	583.5	267	774	42.377262115478516	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09106	true	8283322239375545681	187	288	920	1457	1515	300	الثنتل بالكسر اهمله الجوهري وقال الاصمعي هو القصير وليس بتصحيف تنبل والثنتلة بالفتح البيضة المذرة وثنتل اذا تقذر بعد تنظف ومما يستدرك عليه الثنتل بالكسر القذر العاجز من الرجال وقيل هو الضخم الذي يري ان فيه خيرا وليس فيه خير نقله ابن عباد قلت والصواب فيه التنبل وقد تقدم ث و ل الثول جماعة النحل قال الاصمعي لا واحد لها من لفظها قال ساعدة بن جءية الهذلي فما برح الاسباب حتي وضعنه لدي الثول ينفي جثها ويءومها او الثول ذكر النحل الثول شجر الحمض و الثول بالتحريك استرخاء في اعضاء الشاء خاصة او كالجنون يصيبها فلا تتبع الغنم وتستدير في مرتعها	9106	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1341	false	-6943459481845222790	46	83	239	453	1653	300	الثنتل بالكسر------------------------------ القصير----------------- والثنتلة بالفتح البيضة المذرة وثنتل---- تقذر بعد تنظف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثول جماعة النحل------------ لا واحد ل----------------------------------------------------------------------------------------ها او------ ذكر النحل و-----شجر الحمض و-------بالتحريك استرخاء في اعضاء الشاء خاصة او كالجنون يصيبها فلا تتبع الغنم وتستدير في مرتعها	1341	1205327171127928638	211	339.0	174	537	39.29236602783203	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09107	true	-4153298450585721540	8	132	43	705	1564	300	وقد ثول كفرح واثول اثولالا جن وتثول عليه فلان علاه بالشتم والقهر والضرب و تثولت النحل اجتمعت والتفت وانثال عليه التراب انصب انثال عليه القول اذا تتابع وكثر فلم يدر بايه يبدا والثويلة كسفينة مجتمع العشب ايضا الجماعة تجء من بيوت متفرقة وصبيان ومال حكاه يعقوب عن ابي صاعد ومر مثل ذلك في ت و ل والثوالة مشددة الكثير من الجراد عن الاصمعي هو اسم كالجبانة والاثول المجنون قيل الاحمق ايضا البطء النصرة والبطء الخير والعمل والبطء الجري ج ثول بالضم وثال فلان حمق او بدا فيه الجنون ولم يستحكم الاخير عن الصاغاني و ثال الوعاء يثوله ثولا صب ما فيه نقله الصاغاني قال واشياخ اثاولة اي بطاء الخير او العمل او الجري كانه جمع اثول ونعيم بن الثولاء النهشلي ولي شرطة البصرة لسليمان	9107	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1341	false	-6943459481845222790	83	156	453	863	1653	300	وقد ثول كفرح واثول اثولالا--- وتثول عليه----- علاه بالشتم والقهر و------------- النحل اجتمعت والتفت وانثال------------ انصب ----و عليه القول---- تتابع وكثر فلم يدر بايه يبدا والثويل-------ة مجتمع العشب و----الجماعة---- من بيوت متفرقة و--------------------------------------------------------الثوال------ة الكثير من الجراد و-------------اسم كالجبانة والاثول المجنون و---الاحمق ----والبطء النضرة والبطء الخير والعمل والبطء الجري ج ثول------ وثال----- حمق او بدا فيه الجنون ولم يستحكم و----------------------- الوعاء----------- صب ما فيه------------------ واشياخ اثاولة--- بطاء-------------------------------------- ونعيم بن الثولاء-------- ولي شرطة البصرة ثهل--ان	1341	1205327171127928638	401	601.5	328	662	60.57401657104492	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09109	true	-6979925711910207169	181	300	936	1577	1577	300	جبتل كجعفر بمثناة فوقية بعد الباء الموحدة اهمله الجوهري والجماعة وهو ع باليمن من ديار بني نهد قاله نصر ونقله ياقوت ج ب ل الجبل محركة كل وتد للارض عظم وطال فان انفرد فاكمة او قنة ج اجبل كافلس وجبال بالكسر واجبال والثاني في القران كثير كقوله تعالي الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وتنحتون من الجبال بيوتا والجبال ارساها وشاهد الاخير قول الشاعر يا رب ماء لك بالاجبال اجبال سلمي الشمخ الطوال اعتبر معانيه فاستعير واشتق منه بحسبه فقيل الجبل سيد القوم وعالمهم عن الفراء والجبلان لطيء هما سلمي واجا قال البرج بن مسهر الطاءي فان نرجع الي الجبلين يوما نصالح قومنا حتي الممات وجبل بن جوال صحابي رضي الله تعالي عنه وبلاد الجبل مدن بين اذربيجان وعراق-	9109	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1341	false	-6943459481845222790	236	279	1309	1533	1653	300	جبتل كجعفر بمثناة فوقية بعد الباء----------------------------------- ع باليمن من ديار---- نهد الج---------------------------بل محركة كل وتد للارض عظم وطال فان انفرد فاكمة او قنة ج اجبل------ وجبال------- واجبال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد القوم وعالمهم وا----------لجبلان س---------لمي واجا-------------------------------------------------------------------------- وجبل بن جوال صحابي------------------- وبلاد الجبل مدن بين اذربيجان وعراق	1341	1205327171127928638	217	336.5	175	642	33.80062484741211	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09111	true	6995826921724942885	1	115	7	642	1596	300	اذا جبل حديدهم ولم ينفذ والجبلة بالفتح ويكسر الوجه او بشرته او ما استقبلك منه ويروون قول الاعشي وطال السنام علي جبلة كخلقاء من هضبات الحضن هكذا بالكسر قال الصاغاني وفي شعره علي جبلة بالفتح اي غليظة الجبلة بالفتح المراة الغليظة العظيمة الخلق وهو مجاز قال قيس بن الخطيم بين شكول النساء خلقتها قصد فلا جبلة ولا قضف الجبلة العيب ايضا القوة ايضا صلابة الارض عن الليث الجبلة بالكسر وبالضم وكطمرة الامة والجماعة من الناس والاخيرة تقدم ذكرها فهو تكرار الجبلة كحزقة وطمرة الكثرة من كل شء والجبلة بالكسر وكحزقة الاصل من كل مخلوق وتوسه الذي طبع عليه من المجاز ثوب جيد الجبلة بالكسر اي جيد الغزل والنسج والجبلة مثلثة ومحركة وكطمرة الخلقة والطبيعة	9111	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1342	false	3053639579002010265	52	96	302	573	1672	300	----جبل حدي---------دهم والجبلة------- ويكسر الوجه او بشرته او ما استقبلك منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة الغليظة و-------------------------------------------------------------------------------------------العيب و----القوة و----صلابة الارض وبالك---------------سر وبالضم وكطمرة الامة والجماعة وكخ---------------------------------------------زقة وطمرة الكثرة من كل شء والجبلة بالكسر وكحزقة الاصل و-----------------------------------------ثوب جيد الجبلة بالكسر اي---- الغزل والج-------بلة مثلثة ومحركة وكطمرة الخلقة والطبيعة	1342	1205327171127928638	255	405.0	211	635	40.1574821472168	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09112	true	2041450656231802766	201	298	979	1492	1499	300	وجبل بضم الباء المشددة وفتح الجيم ة بشاطء دجلة من الجانب الشرقي منها موسي بن اسماعيل وليس بالتبوذكي عن ابراهيم بن سعد والحكم بن سليمان شيخ لابن ابي غرزة واحمد بن حمدان عن سعدان بن نصر واسحاق بن ابراهيم حافظ اخذ عنه ابو سهل بن زياد القطان المحدثون الجبليون وفاته ابو الخطاب الجبلي شاعر مجيد سمع عبد الوهاب وذو جبلة بالكسر ع باليمن وهي قوية كبيرة تحت جبل صبر نسب اليها جملة من المحدثين منهم علي بن منصور الجبلي كان معاصرا للذهبي ومنهم جماعة ادركهم الحافظ ابن حجر وجبلة بالضم د بين عدن وصنعاء الجبيلة كسفينة القبيلة	9112	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1342	false	3053639579002010265	148	185	851	1057	1672	300	وجبل بضم الباء المشددة وفتح الجيم ة بشاطء دجلة----------------- منها موسي بن اسماعيل--------------------------------- والحكم بن سليمان------------------ واحمد بن حمدان---------------- واسحاق بن ابراهيم ال------------------------------------محدثون الجبليون------------------------------------------------- وذو جبلة بالكسر ع باليمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبلة بالضم د بين عدن وصنعاء و-------كسفينة القبيلة	1342	1205327171127928638	203	319.5	166	513	39.57115173339844	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09113	true	-6478547440565446945	121	163	635	850	1533	300	بتهامة ايضا د بساحل بحر الشام منه سليمان بن علي الفقيه عن احمد بن عبد المءمن وعثمان بن ايوب وعبد الواحد بن شعيب الجبليون المحدثون جبلة ة بالبحرين ايضا ع بالحجاز وقيل سليمان بن علي المذكور قريبا منه جبلة بن حارثة --بن	9113	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1342	false	3053639579002010265	204	233	1173	1323	1672	300	بتهامة و----د بساحل بحر الشام منه سليمان بن علي----------------------------- وعثمان بن ايوب وعبد الواحد بن شعيب الجبليون و-------------ة بالبحرين و----ع بالحجاز وقيل سليمان بن علي منه وا-----------------بن حارثة وابن	1342	1205327171127928638	139	215.0	111	217	64.0552978515625	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09114	true	4606892485263767543	102	193	493	962	1534	300	بن جفنة اخر ملوك غسان وهو الذي تنصر ولحق بالروم واخباره مشهورة من ولده عمرو بن النعمان الجبلي نقله الحافظ والذهبي واما محمد بن علي الجبلي هكذا في النسخ والصواب محمد بن احمد الجبلي فمن جبل الاندلس سمع بقي بن مخلد مات سنة ومحمد بن عبد الواحد الجبلي الحافظ ضياء الدين المقدسي صاحب المختارة من جبل قاسيون بالشام لانه كان يسكنه ابو جعفر محمد بن احمد بن علي هكذا في النسخ والصواب محمد بن محمد بن علي الطوسي عن ابي بكر بن خلف وعنه السمعاني واحمد بن عبد الرحمن الجبليان محدثان	9114	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1342	false	3053639579002010265	257	298	1454	1663	1672	300	بن ايهم اخر ملوك غسان----------------------------------------- من ولده عمرو بن النعمان الجبل--------------------ي واما محمد بن علي الج------------------------------------------بلي فمن جبل الا------------------------ندلس ومحمد بن عبد الواحد الجبلي الحافظ ضياء الدين---------------------- من جبل قا------------------------------سيون ومحمد بن احمد بن عل---------------------------------------------------------------------------------ي واحمد بن عبد الرحمن الجبليان محدثان	1342	1205327171127928638	195	310.5	155	469	41.577823638916016	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09116	true	-2243394872786405474	124	297	630	1550	1562	300	الجثل والجثيل كامير من الشجر والشعر الكثير الملتف اللين واقتصر ابو زيد علي الجثل وقال هو الكثير من الشعر او ما غلظ وقصر منه او كثف واسود قال الليث الجثل من الشعر اشده سوادا واغلظه او الضخم الكثيف الملتف من كل شء جثل وجثيل وقد جثل كسمع وكرم الاخيرة عن الليث جثالة وجثولة هما مصدرا جثل بالضم قال الاعشي واثيث جثل النبات تروي ه لعوب غريرة مفناق والجثلة النملة العظيمة السوداء جثل بالفتح وقال ابن دريد الجثل ضرب من النمل كبار سود ويقال الجفل ايضا وانشد وتري الذميم علي مراسنهم غب الهياج كمازن الجثل الجثلة من الشجر الكثيرة الورق الضخمة يقال نبات جثل وشجرة جثلة الافنان وهو مجاز واجثال الطاءر نفش ريشه من البرد قال جندل بن المثني جاء الشتاء واجثال القبر وطلعت شمس عليها مغفر من المجاز اجثال النبت اذا طال والتف نقله الزمخشري او اهتز وامكن ان يقبض عليه عن ابي زيد اجثال الريش نفسه انتفش لازم متعد اجثال فلان اذا غضب وتهيا للقتال والشر قال ابو حزام العكلي ولا اجذءر ولا اجثءل لاد ادالي ولا احدءه والمجثءل العريض والمنتصب قاءما	9116	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1343	false	911050236685501167	33	99	170	515	1665	300	الجثل والجثيل كامير من الشجر والشعر الكثير الملتف------------------------------------------------------- او ما غلظ وقصر منه او كثف واسود -------------------------------------------او الضخم الكثيف الملتف من كل شء --------------جثل كسمع وكرم----------------- جثالة وجثولة والجثل------------------------------------------------------------------------ة النملة العظيمة ------ج جثل و من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر الكثيرة الورق الضخمة واجثا------------------------------------------ل الطاءر نفش ريشه و ---------------------------------------------------------------------------------------النبت---- طال والتف --------------او اهتز وامكن ان يقبض عليه و--------------- الريش----- انتفش و-------------- فلان---- غضب وتهيا للقتال والشر ------------------------------------------------------------والمجثءل العريض والمنتصب قاءما	1343	1205327171127928638	322	498.0	259	920	35.0	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09120	true	-4765650523635182137	14	58	73	290	1575	300	وكل عضو جدل جمعه جدول وكل عظم موفر لا يكسر ولا يخلط به غيره جدل ايضا ج اجدال وجدول من المجاز رجل مجدول لطيف الخلق لطيف القصب محكم الفتل وقيل رجل مجدول الخلق اذا كان معصوبا وساعد اجدل كذلك وساق مجدولة وجدلاء حسنة الطي	9120	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1343	false	911050236685501167	273	300	1533	1665	1665	300	وكل عضو-------------- وكل عظم موفر لا يكسر ولا يخلط به غيره--------- ج اجدال وجدول ---------ورجل مجدول لطي-----------ف القصب محكم الفتل------------------------------------ وساعد اجدل----- وساق مجدولة وجدلاء حسنة الطي-	1343	1205327171127928638	131	211.0	105	217	60.3686637878418	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09122	true	5907998599515950320	32	155	173	823	1614	300	الحال والطريقة التي جدل عليها الانسان الجديلة الرهط غ وهو شبه اتب من ادم ياتزر به الصبيان والحيض من النساء في طيء جديلة بنت سبيع بن عمرو من حمير ام حي وهي ام جندب وحور ابني خارجة بن سعد بن فطرة بن طيء والنسبة جدلي محركة جدال كغراب د بالموصل من اعمال البقعاء ومجادل د بالخابور وفي الغباب موضع والجدول كجعفر وخروع النهر الصغير والجمع الجداول جدول نهر م معروف وجدلاء اسم كلبة الجدلاء من الشاء المتثنية الاذن يقال شقشقة جدلاء اي ماءلة نقله الصاغاني قال ابن عباد الجدلة بالفتح مدقة المهراس قال والجدل القبر يقال ذهب علي جدلانه هكذا في النسخ والصواب جدلاءه بالهمزة اي علي وجهه هذا علي جدلاءه اي ناحيته وقبيلته جديل كامير فحل من الابل كان للنعمان بن المنذر	9122	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1344	false	-8360599689525216300	101	161	556	889	1620	300	الحال والطريقة و------------------------------------------شبه اتب من ادم ياتزر به الصبيان والحيض وجد----------------يلة بنت سبيع بن عمرو من حمير ام حي-------------------------------------------------- والنسبة -دلي و----------كغراب د بالموصل----------------- ومجادل د بالخابور و----------------الجدول كجعفر وخروع النهر الصغير و-------------------نهر م------ وجدلاء---- كلبة و م------ن الشاء المتثنية الاذن و----شقشقة جدلاء--- ماءلة وا--------------------------لجدلة------- مدقة المهراس وا----لجدل القبر و----ذهب علي جدلاءه ----------------------------------------علي وجهه و-----------------ناحيته و------------كامير فحل------------- للنعمان بن المنذر	1344	1205327171127928638	318	430.0	259	650	48.92307662963867	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09123	true	-9171005582585106646	122	220	638	1150	1554	300	الجذل بالكسر اصل الشجرة وغيرها بعد ذهاب الفرع ج اجذال وجذال بالكسر وجذول وجذولة وهذه جمع المفتوح كصقر وصقورة او الجذل ما عظم من اصول الشجر وما علي مثال شماريخ النخل من العيدان ومنه الحديث يبصر احدكم القذي في عين اخيه ويدع الجذل في عينه ويروي الجذع ويفتح فيهن الجذل جانب النعل ايضا راس الجبل وما برز منه وظهر ج اجذال الجذل من المال القليل منه كانه الاصل منه الجذل عود ينصب للجربي من الابل لتحتك به ومنه حديث الحباب بن المنذر رضي الله تعالي عنه يوم سقيفة بني ساعدة انا ج-ذيلها المحكك وعذيقها المرجب وهو تصغير تعظيم	9123	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1344	false	-8360599689525216300	166	221	918	1194	1620	300	الجذل بالكسر اصل الشجرة وغيرها بعد ذهاب الفرع ج اجذال وجذال و-------جذول وجذول-----------------------------ة او------ ما عظم من اصول الشجر وما علي مثال شماريخ النخل من العيدان------------------------------------------------------------------------ ويفتح فيهن و-----جانب النعل و----راس الجبل وما برز منه----- ج اجذال و من---- المال القليل منه و--------------------عود ينصب للجربي--------- لتحتك به ومنه------------------------------------------------------------- انا ج ذيلها المحكك--------------- وهو تصغير تعظيم	1344	1205327171127928638	267	429.5	214	513	52.046783447265625	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09124	true	173256879766936875	4	243	20	1266	1562	300	وقد اجذله افرحه فاجتذل ابتهج وسقاء جاذل غير-طعم اللبن يقال انه جذل رهان بالكسر اي صاحبه هو جذل مال اي رفيق بسياسته والقيام باموره وهو مجاز شبه بالجذل المنتصب قال ابن عباد التجاذل في الحرب المضاغنة والمعاداة وقد تجاذلوا ومثله في الاساس وكرمة جذلة كفرحة نبتت وجعدت عيدانها من العطش وجذل الطعان بالكسر لقب علقمة بن فراس بن غنم من مشاهير العرب ومما يستدرك عليه قال الليث جذلت المروع احكمت وقال الصاغاني هو تصحيف والصواب بالدال المهملة وجذيل كزبير اسم راع قال ابو محمد الفقعسي لاقت علي الماء جذيلا واطدا وقيل بل اراد به مصغر جذل للقاءم بامور الابل شبهه بالجذل المنتصب ونفسه جذلاء بذلك فرحة وعاد الي جذله اي اصله وجذل الحرباء واستجذل انتصب وبات جاذلا علي ظهر دابته وبات يستجذل علي ظهرها نام منتصبا لا يضطرب وهو مجاز وجذلوا في الحرب مثل تجاذلوا كما في الاساس ج ر ل الجرل محركة الحجارة او مع الشجر او هو المكان الصلب الغليظ ج اجرال كجبل واجبال قال جرير من كل مشترف وان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال وقد جرل المكان كفرح فهو جرل ككتف ج اجرال ايضا ويمكن ان يكون قول جرير مناقل الاجرال من هذا وقال نصر في كتابه وزعم اهل العربية ان ارل احد الحروف الاربعة التي جاءت فيها اللام بعد الراء ولا خامس لها وهي ارل وورل وغرلة وارض جرلة فيها حجارة وغلظ وقد نقله ايضا ياقوت وسبق ذلك في ارل وسياتي في غرل ورل وما لشيخنا فيه من الكلام والجرول كجعفر الارض ذات الحجارة	9124	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1344	false	-8360599689525216300	236	299	1269	1613	1620	300	وقد اجذل------ه فاجتذل------ وسقاء جاذل غير طعم اللبن وا ---نه جذل رهان بالكسر اي صاحبه و--جذل مال--- رفيق بسياسته و-------------------------------------------------------التجاذل--------- المضاغنة والمعاداة---------------------------- وكرمة جذلة كفرحة نبتت وجعدت عيدانها وجذ---------ل الطعان بالكسر لقب علقمة بن فراس------- من مشاهير العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرل محركة الحجارة او مع الشجر ا---و المكان الصلب الغليظ ج اجر----------------ال ------------------------------------------------------------جرل المكان كفرح فهو جرل ككتف ج اجرال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجرول كجعفر الارض ذات الحجارة	1344	1205327171127928638	336	537.5	275	1247	26.94466781616211	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09125	true	-5730259335017291474	48	139	215	691	1500	300	والجريال بالكسر صبغ احمر قيل حمرة الذهب قيل سلافة العصفر قيل ما خلص من لون احمر وغيره قيل هو الخمر وهو دون السلاف في الجودة او لونها قال الاعشي وسبيءة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها يقول شربتها حمراء وبلتها بيضاء كالجريالة فيهما قال ذو الرمة كاني اخو جريالة بابلية من الراح دبت في العظام شمولها الجريال فرس العباس بن مرداس السلمي رضي الله تعالي عنه ايضا فرس قيس بن زهير النمري والجرولة ماء لغني باعلي نجد جرول كجندب ة باليمن او ماء هناك واجرل اذا حفر فبلغ الجراول اي --	9125	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1345	false	-6672662750704159615	18	61	91	324	1665	300	والجريال بالكسر صبغ احمر و---حمرة الذهب و---سلافة العصفر و---ما خلص من لون احمر وغيره و------الخمر------------------------- او لونها----------------------------------------------------------------------------------------- كالجريالة فيهما و-------------------------------------------------------------------------فرس العباس بن مرداس و------------------------------فرس قيس بن زهير النمري والجرولة ماء لغني باعلي نجد و----كجندب ة باليمن او ماء----- واجرل---- حفر فبلغ الجراول جرثل	1345	1205327171127928638	221	333.0	179	478	46.234310150146484	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09127	true	838476337478474771	1	228	6	1201	1576	300	-جزلا او سمي مجزولا لان رابعه وسطه فشبه بالسنام المجزول الذي اصابته الدبرة الجزل نبات الجزل بالضم جمع الاجزل من الجمال وهي التي اصاب غاربها جزل والجزلة العظيمة العجز والارداف وهو مجاز الجزلة البقية من الرغيف يقال اعطاه جزلة من رغيف اي قطعة منه كما في الاساس الجزلة الوطب والجلة الجزلة بالكسر القطعة العظيمة من التمر كالجزل بغير هاء وجزله بالسيف يجزله جزلا قطعه جزلتين اي قطعتين ومنه حديث الدجال انه يدعو رجلا ممتلءا شابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين ثم يدعوه فيقبل يتهلل وجهه يضحك والجزل محركة ان يقطع القتب غارب البعير وقد جزله يجزله من حد ضرب جزلا بالفتح واجزله القتب كذلك او الجزل ان يصيب الغارب دبرة فيخرج منه عظم فيتطامن موضعه جزل كفرح فهو اجزل وهي جزلاء قال ابو النجم يغادر الصمد كظهر الاجزل جزل الحطب وغيره ككرم عظم وغلظ من المجاز جزل فلان اذا صار ذا راي جيد قوي محكم هذا زمن الجزال بالفتح والكسر اي صرام النخل قال حتي اذا ما حان من جزالها وحطت الجرام من جلالها وجزالي كسكاري ع عن ابن دريد والجوزل كجوهر الشاب ربما سمي به الاصل فيه فرخ الحمام والجمع الجوازل يقال عند حمامة بجوازلها الجوزل السم قال ابو عبيدة لم نسمع ذلك الا في قول ابن مقبل اذا الملويات بالمسوح لقينها سقتهن كاسا من رحيق وجوزلا الجوزل ناقة تقع هزالا وبنو جزيلة كسفينة بطن من كنده وهو جزيلة بن لخم جزل كصرد لقب سعيد بن عثمان	9127	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1345	false	-6672662750704159615	159	260	908	1458	1665	300	يجزله او سمي مجزولا لان رابعه وسطه فشبه بالسنام المجزول و----------------------- نبات و-----بالضم جمع الاجزل من الجما-------------------------ل والجزلة العظيمة العجز و------------------------البقية من الرغيف و--------------------------------------------------------الوطب والجلة و------بالكسر القطعة العظيمة من التمر كالجزل--------- وجزله بالسيف يجزله----- قطعه جزل----------تين والج------------------------------------------------------------------------------------------------------زل محركة ان يقطع القتب غارب البعير وقد جزله يجزله جزلا----------------- واجزله----------- او ------ان يصيب الغارب دبرة فيخرج منه عظم فيتطامن موضعه جزل كفرح فهو اجزل وهي جزلاء و-----------------------------------------------------ككرم عظم و----------------- فلان---- صار ذا راي جيد و------------زمن الجزال بالفتح والكسر اي صرام النخل--------------------------------------------------- وجزالي كسكاري ع ------------والجوزل------ الشاب و---------------------فرخ الحمام و---------------------------------------------السم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة تقع هزالا وبنو جزيلة كسفينة بطن من كندة و--------------------كصرد لقب سعيد بن عثمان	1345	1205327171127928638	532	817.0	431	1196	44.481605529785156	93	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09129	true	5962405148032914804	16	169	84	939	1624	300	وجعل لكم السمع والابصار والافءدة يكون بمعني التشريف نحو قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي شرفناكم وقيل سميناكم وكذا قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما يكون بمعني التبديل نحو قوله تعالي فجعلنا عاليها سافلها وكذا قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون يكون بمعني الحكم الشرعي كقول الشارع جعل الله الصلوات المفروضات خمسا اي حكم به يكون بمعني التحكم البدعي كقوله تعالي الذين جعلوا القران عضين وقال الراغب قد يكون الجعل بمعني الحكم بالشء علي الشء حقا كان او باطلا فاما الحق نحو قوله تعالي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين واما الباطل فنحو قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا ويجعلون لله البنات الذين جعلوا القران عضين وقد تكون لازمة وهي الداخلة في افعال المقاربة فلا تتعدي كقوله وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل وكذلك قول الشاعر وقد جعلت قلوص ابني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وجعلت زيدا اخاك اي نسبته اليك وفاته	9129	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1346	false	-8317513486241748313	32	91	170	523	1691	300	وجعل الظلمات والنور وبمعني----------------- التشريف--------------------- جعلناكم امة ----------------------------------------وسطا جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما ----وبمعني التبديل--------------- فجعلنا عاليها ساف----------------------------------------------لها وبمعني الحكم ال------------شرعي جعل الله الصلوات المفروضات خمسا وبمعني-------------- التحكم البدع------------ي الذين جعلوا القران عضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد تكون لازمة وهي الداخلة في افعال المقاربة كقو----------له وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل ----------------------------------------------------------------وجعلت زيدا اخاك--- نسبته اليك ------	1346	1205327171127928638	310	535.0	254	855	36.25730895996094	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09130	true	-4283142747459658020	10	275	59	1470	1596	300	مثال --------------سفينة ما جعله له علي عمله وهو اعم من الاجرة والثواب والجمع جعل بضمتين وجعاءل وتجاعلوا الشء جعلوه بينهم وهو تفاعل من الجعل ويقال تجاعل الناس بينهم عند البعث او الامر يحزبهم من السلطان الجعالة كسحابة الرشوة في الحكم وقد ورد في الحديث انه سحت وما تجعل للغازي اذا غزا عنك بجعل وهي الجعاءل يدفعه المضروب عليه البعث الي من يغزو عنه قال سليك بن شقيق الاسدي فاعطيت الجعالة مستميتا خفيف الحاذ من فتيان جرم ويكسر ويضم الجعالة بالكسر والضم خرقة ينزل بها القدر عن النار كالجعال بالكسر والجمع جعل وجعاءل ككتب ورساءل واجعله جعلا بالضم من العطية واجعله له اي اعطاه اجعل القدر انزلها بالجعال اجعلت الكلبة وغيرها من ساءر السباع اذا احبت السفاد وارادت كاستجعلت فهي مجعل وقال الراغب هو كناية عن طلب السفاد والجعلة الفسيلة او النخلة القصيرة او الردية او الفاءتة لليد ج جعل قال او يستوي اثيثها وجعلها و قيل الجعل كالبعل من النخل زنة ومعني الجعل كصرد الرجل الاسود الدميم او اللجوج قيل هو الرقيب وكل ذلك علي التشبيه الاصل فيه دويبة سوداء تكون في المواضع الندية ج جعلان بالكسر كصردان وارض مجعلة كمحسنة كثيرتها وماء جعل بالكسر جعل ككتف مجعل مثال محسن كثرت فيه الجعلان او ماتت فيه وقد جعل كفرح واجعل قال ابن دريد الجعول كجرول ولد النعام مثل الرال سواء قال وبنو جعال ككتاب حي من العرب الجعلة كهمزة ع قال صخر بن عمير وقبلها عام ارتبعنا الجعله وكزبير جعيل بن سراقة الضمري ويقال جعال كغراب وجعيل بن زياد الاشجعي روي عنه عبد الله بن ابي الجعد صحابيان رضي الله عنهما وكعب بن جعيل بن قمير بن عجرة شاعر قال شمر الجاعل المعطي والمجتعل الاخذ	9130	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1346	false	-8317513486241748313	92	211	532	1204	1691	300	مثلثة وككتاب وقفل وسفينة ما جعله له علي عمله--------------------------------------------------- وتجاعلوا الشء جعلوه بينهم و---------------------------------------------------------------------------------------كسحابة الرشوة----------------------------------- وما تجعل للغازي اذا غزا عنك بجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكسر ويضم -------وبالكسر والضم خرقة ينزل بها القد---------ر كالجعال بالكسر واج------------------------------عله جعلا واجعله---------------- له--- اعطاه و ال---قدر انزلها بالجعال و---- الكلبة وغيره-------------------ا احبت السفاد------- كاستجعلت فهي مجعل والج-----------------------------------علة الفسيلة او النخلة القصيرة او الردية او الفاءتة لليد ج جعل والج--------------------------------عل كالبعل من النخل و---------------كصرد الرجل الاسود الدميم او اللجوج و------الرقيب و-----------------------------دويب-----------------------------ة ج جعلان بالكسر------- وارض مجعلة كمحسنة كثيرتها وماء جعل بالكسر و---ككتف و---------محسن كثرت فيه-------- او ماتت فيه وقد جعل كفرح واجعل و------------الجعول كجرول ولد النعام------------------- وبنو جعال ككتاب حي و---------------كهمزة ع------------------------------------------ وكزبير ا----بن سراقة الضمري----------------- وجعيل-------- الاشجعي------------------------------ صحابيان--------------- وكعب بن جعيل---------------- شاعر و-------الجاعل المعطي والمجتعل الاخذ	1346	1205327171127928638	631	926.5	516	1425	44.28070068359375	105	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09133	true	8063104018040930062	0	163	0	906	1605	300	البعيدة السهم ايضا المراة المسنة من المجاز انجفل الظل اذا ذهب انجفل القوم اي انقلعوا وانهزموا بسرعة فمضوا كاجفلوا وقيل اسرعوا في الهزيمة والهرب والجفالة بالضم وضبطه الصاغاني بالفتح والتشديد الجماعة من الناس في اسراع مشي الجفالة بالضم ما اخذته من راس القدر بالمغرفة ايضا ما نفاه السيل من الغثاء قال ابو زيد -دعاهم الجفلي محركة والاجفلي اي دعاهم الي طعامه بجماعتهم وعامتهم قال طرفة نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر وقال الاخفش يقال دعي فلان في النقري لا في الجفلي والاجفلي اي دعي في الخاصة لا في العامة قال بعضهم الاجفلي والازفلي الجماعة من كل شء والجفل بالفتح السحاب الذي قد هراق ماءه ومضي جافلا الجفل النمل السود الكبار لغة في الجثل بالمثلثة وقد ذكر في موضعه الجفل بالضم جمع الجفول من الرياح وهي المسرعة جمع الجفول من النساء وهي الكبيرة في السن كما سياتي قريبا قال الفراء جاءوا اجفلة وازفلة اي جماعة وباجفلتهم وازفلتهم اي بجماعتهم يقال جمة جفول كصبور اي عظيمة وهي اي الجفول المراة الكبيرة	9133	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1347	false	-837912138326938668	23	88	126	522	1642	300	البعيدة السهم ----والمراة المسنة وانجف---------ل الظل---- ذهب و---- القوم--- انقلعوا--------------- فمضوا كاجف------------------------------لوا والجفالة بالضم الجماعة و------------------------------------------------------------------ما اخذته من راس القدر بالمغرفة و----ما نفاه ا----------------------لسيل ودعاهم الجفلي محركة والاجفلي اي بجماعت----------------هم وعامتهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجف---------لي الجماعة من كل شء والجفل------- السحاب-------- هراق ماءه ومضي و-----------النمل------------- لغة في الجثل وبا-------------------------------لضم جمع الجفول من الرياح و-------------------------النساء و----------------------------------------------جاءوا اجفلة وازفل---------ة وباجفلتهم وازفلتهم--- بجماعتهم و----جمة جفول كصبور--- عظيمة وهي المرا----------ة الكبيرة	1347	1205327171127928638	355	517.0	291	907	39.14002227783203	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09135	true	9054265779355537829	0	206	0	1080	1566	300	بالكسر والفتح و جلال كغراب ورمان وهي جليلة وجلالة بالضم واجله اجلالا عظمه ورفع من شانه والتجلة اسم كالتكرمة وجل الشء وجلاله بضمهما معظمه يقال اخذ جله وكبره وعظمه بمعني واحد وتجلله اذا علاه ايضا اخذ جله اي معظمه وقال الراغب تجللت البعير تناولت جلاله وتجال عنه تعاظم وكذا تجال عليه ويقال هو من اصدقاءي وانا اتجاله اي اعظمه والجلي كربي الامر العظيم ج جلل مثال كبري وكبر قال طرفة متي ادع في الجلي اكن من حماتها وان تاتك الاعداء بالجهد اجهد وقال بشامة بن حزن النهشلي وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقوم جلة بالكسر عظماء سادة خيار ذوو اخطار وهي اي الجلة ايضا المسان منا وهذا قد تقدم بعينه فهو تكرار ومن الا-بل للواحد والجمع والذكر والانثي يقال جلت الناقة اذا اسنت عن ابي نصر وقال الراغب وخص الجلالة بالناقة الجسيمة والجلة بالمسان منها وقال الصاغاني الجلة من الابل المسان وهو جمع جليل مثل صبي وصبية قال النمر بن تولب رضي الله عنه ازمان لم تاخذ الي سلاحها ابلي بجلتها ولا ابكارها او هي الثنية الي ان تبزل اي تصير بازلا او الجمل اذا اثني اي دخل في الثانية او يقال بعير جل وناقة جلة بكسرهما و الجلة بالضم قفة كبيرة للتمر والجمع جلل والجلل محركة الامر العظيم والصغير ضد	9135	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1347	false	-837912138326938668	155	226	869	1248	1642	300	بالكسر والفتح و------كغراب ورمان وهي جليلة وجلالة------ واجله------- عظمه------------- والتجلة اسم--------- وجل الشء وجلاله بضمهما معظمه------------------------------------ وتجلله---- علاه ----واخذ ج-----------------------------------------------له وتجال عنه تعاظم وال--------------------------------------------------------جلي كربي الامر العظيم ج جلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم جلة بالكسر عظماء سادة----- ذوو اخطار وهي المسا--------------ن منا----------------------------- ومن الا بل للواحد والجمع والذكر والانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هي الثنية الي ان تبزل-------------- او الجمل اذا اثني------------------ او يقال بعير جل وناقة جلة وبا---------------لضم قفة كبيرة للتمر و-----------الجلل محركة الع------ظيم والصغير ضد	1347	1205327171127928638	367	562.0	297	1081	33.95004653930664	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09137	true	5413452833629651882	1	242	7	1248	1552	300	محدث بالافراد وام الجلال بنت عبد الله بن كليب العقيلية اوردها الحافظ ومحمد بن ابي بكر الجلالي محدث روي عن ابن الحصين مات سنة عن ماءة سنة قاله الحافظ وقال الداودي نسبة الي قبيلة من الاكراد وذات الجلال بالكسر فرس هلال بن قيس الاسدي وكان يقال له عرقل و الجلال بالضم الضخم العظيم و جلال جبل الجلال معظم الشء كالجل وقد ذكر فهو تكرار وجلال كشداد اسم لطريق نجد الي مكة سمي به كما سمي بمثقب والقعقاع وفي حديث الهرماس بن حبيب عن ابيه عن جده قال التقطت شبكة علي ظهر جلال بقلة الحزن ذكره ابن شميل قال الراعي يهيب باخراها بريمة بعدما بدا رمل جلال لها وعواتقه في الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الجلالة وهي البقرة التي تتبع النجاسات كني عن العذرة بالجلة فقيل لاكلتها جلالة و الجلالة ككناسة الناقة العظيمة الجسيمة قال طرفة فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوييل يلندد والجلة بالضم وعاء من خوص يتخذ للتمر ج جلال بالكسر وجلل بضم ففتح وقد تقدم هذا والجلة مثلثة والمشهور الكسر ثم الفتح البعر او البعرة او الذي لم ينكسر يقال ان بني فلان وقودهم الجلة وجل البعر يجله جلا وجلة جمعه بيده ولقطه واجتله اجتلالا التقطه للوقود يقال فعله من جلك بالضم وجلالك وجللك محركة وتجلتك واجلالك بالكسر اي من اجلك قال جميل رسم دار وقفت في طلله كدت ابكي الغداة من جلله كذا من اجل اجلالك ومن اجلك بمعني واحد يقال جللت هذا علي نفسك اي جنيته وجلوا عن منازلهم يجلون	9137	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1348	false	-6443338017964168198	1	94	7	514	1667	300	محدثان------- وام الجلال بنت عبد الله بن كليب العقيلية-------------- ومحمد بن ابي بكر الجلالي محدث----------------------------------------------------------------------------------------- وذات الجلال بالكسر فرس هلال بن قيس الاسدي وبا--------------------------لضم الضخم وجبل و-------------------معظم الشء وج------------------------لال كشداد اسم لطريق نجد الي مكة والجلا-----------------------------------------------------------------------------------------------لة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة----- تتبع النجاسات و-------------------------------------------------ككناسة الناقة العظيمة وال-----------------------------------------------------------------جلة بالضم وعاء من خوص----------- ج جلال -------وجلل وال----------------------جلة مثلثة ال------------------------بعر او البعرة او الذي لم ينكسر------------------------------ وجل البعر----- جلا وجلة جمعه بيد------ه واجتله ا--------لتقطه للوقود و----فعله من جلك بالضم وجلالك وجللك محركة وتجلتك واجلالك بالكسر ومن-------------------------------------------------------------------- اجل اجلالك ومن اجلك بمعني و---------جللت هذا علي نفسك--- جنيته وجلوا عن منازلهم يجلون	1348	1205327171127928638	477	730.5	385	1241	38.436744689941406	83	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09138	true	-8963549457990960965	139	297	709	1525	1535	300	فحكاي---------ة الصوت وليس من ذلك الاصل في شء ومنه سحاب مجلجل اي مصوت وغيث جلجال كذلك ورجل مجلجل بالفتح اي علي صيغة اسم المفعول ظريف جدا لا عيب فيه المجلجل من الا-بل ما تمت شدته وقوته والمجلجل بالكسر السيد القوي او البعيد الصوت قيل هو الجرء الدفاع المنطيق الذي يخاطر بنفسه ايضا الكثير من الاعداد عن ابن عباد والجلجل بالضم الجرس الصغير منه ابل مجلجلة علق عليها الجلجل ودارة جلجل في قول امرء القيس ولا سيما يوما بدارة جلجل ع بنجد في دار الضباب مما يواجه ديار فزارة قاله نصر والجلل محركة الامر العظيم والهين الحقير ضد وهذا قد تقدم وهو مكرر والجلجلان بالضم ثمر الكزبرة في لغة اليمن حب السمسم من المجاز الجلجلان حبة القلب يقال استقر ذلك في جلجلان قلبه اي في سويداءه وكلام خرج من جلجلان القلب الي قمع الاذن وهو في الاصل السمسم قاله الزمخشري وجلجله خلطه و جلجل الفرس صفا صهيله قال ابن عباد جلجل الوتر اي شد فتله وجلاجل بالفتح ويضم ع	9138	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1348	false	-6443338017964168198	113	190	627	1050	1667	300	---التحريك وشدة الصوت وصوت الرعد والوعيد و---------سحاب مجلجل-------- وغيث جلجال----- ورجل-مجلجل بالفتح------------------------ ظريف جدا لا عيب فيه ------و من الا بل ما تمت شد------ته والمجلجل بالكسر السيد القوي او البعيد الصوت و------الجرء الدفاع المنطيق و---------------------الكثير من الاعد------------اد والجلجل بالضم الجرس الصغير وا --بل مجلجلة علق عليها------- ودارة ج-------------------------------------------لجل ع و-------------------------------------------------الجلل محركة الامر العظيم والهين الحقير---------------------- ضد والجلجلان بالضم ثمر الكزبرة و------------حب السمسم و------------------حبة القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلجله خلطه و----- الفرس صفا صهيله و---------------- الوتر--- شد فتله وجلاجل------- ويضم ع	1348	1205327171127928638	383	546.5	312	826	46.368038177490234	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09140	true	-171540768623488954	15	220	73	1166	1573	300	والجليلة من الابل التي نتجت بطنا واحدا كما في العباب يقال ما اجلني اي ما اعطانيها و الجليلة النخلة العظيمة الكثيرة الحمل ج جليل وفي بعض النسخ جلال بالكسر وجلولاء بالمد ة ببغداد قرب خانقين بمرحلة هي علي سبعة فراسخ منها وهو جلولي علي غير قياس كحروري الي حروراء ولها وقعة مشهورة كانت للمسلمين علي الفرس وام جميل فاطمة بنت المجلل كمحدث ابن عبد الله القرشية العامرية صحابية هاجرت مع زوجها حاطب بن الحارث بن المغيرة الي الحبشة فتوفي هنالك وولدت له محمدا والحارث قاله ابن فهد في معجمه واجل قوي وضعف ضد عن ابن عباد واجتللته وتجاللته وهذه عن ابن عباد اخذت جلاله نقله الصاغاني وجللتا بفتح الجيم وضم اللام الاولي وسكون الثانية ة بنواحي النهروان هنا ذكرها الصاغاني فتبعه المصنف وقد مر له ذلك في التاء الفوقية ايضا وجلولتين تثنية جلول ة قرب النهروان من قري بغداد سمع بها السمعاني من ابي البقاء كرم بن البقاء بن ملاعب الجلولتيني وابو جلة بالضم كنية رجل وجلالة بالضم علم امراة من المجاز ابثثته جلاجل نفسي بالضم اي اظهرت له ما كان يتجلجل اي يختلج فيها عن ابن عباد وحمار جلاجل وجلال بضمهما صافي النهيق ونص المحيط ناقة جلال وحمار جلال صافي النهيق وغلام جلاجل ايضا جلجل كهدهد وهذه عن ابن عباد اي خفيف الروح نشيط	9140	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1348	false	-6443338017964168198	221	300	1226	1667	1667	300	والجليلة--------- التي نتجت بطنا واحدا و------------------ما اجلني ---ما اعطانيها و-------- النخلة العظيمة الكثيرة الحمل ج جلال و--------------------------جلولاء------ ة ببغداد قرب خانقين بمرحلة----------------------- وهو جلولي------------------------------- ولها وقعة------------------------------- وام جميل فاطمة بنت المجلل كمحدث------------------------------ صحابية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل قوي وضعف ض------------د واجتللته وتجاللته----------------- اخذت جلاله-------------- وجللتا بفتح الجيم وضم اللام--------------------- ة بنواحي النهروان وجلو--------------------------------------------------------------------لتين ة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو جلة بالضم----- رجل وجلالة بالض----م امراة و---------ابثثته جلاجل نفسي بالضم اي--------- ما كان يتجلجل--------- فيها------------ وحمار جلاجل وج---------------------------------------------------لال صافي النهيق وغلام جلاجل ايضا و----كهدهد-------------------- خفيف الروح نشيط-	1348	1205327171127928638	432	594.0	354	1093	39.52424621582031	72	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09142	true	15654721173154585	248	300	1294	1551	1551	300	وشذ للانثي فقيل شربت لبن جملي اي ناقتي قال ابن سيده وهذا نادر ولا احقه او هو جمل اذا اربع او اجذع او بزل او انثي اقوال ذكرها ابن سيده ج اجمال كاجبال ويجوز ان يكون جمع جمل بالفتح كزند وازناد وجامل وانكره بعضهم كما سياتي وجمل بالضم وجمال بالكسر وجمالة وجمالات-	9142	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1349	false	8260035494920126657	7	33	33	158	1620	300	وشذ للانثي فقيل شربت لبن جملي----------------------------------------- او هو جمل اذا اربع او اجذع او بزل او اثني--------------------- ج اجمال------------------------------------------------ وجامل----------------------- وجمل بالضم وجمال بالكسر وجمالة وجمالات	1349	1205327171127928638	122	198.0	97	258	47.28682327270508	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09145	true	4885578763726472674	45	200	224	1016	1568	300	وبءر جمل بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام جاء ذكره في حديث جهم ولحي جمل ع بين الحرمين الشريفين هو الي المدينة اقرب بينها وبين السقيا هناك احتجم النبي صلي الله عليه وسلم سنة حجه الوداع ويقال فيه ايضا لحيا جمل ايضا -ع بين المدينة وفيد علي عشرة فراسخ من فيد ايضا ع بين نجران وتثليث علي جادة حضرموت ولحيا جمل بالتثنية ع باليمامة وهما جبلان في ديار قشير وعين جمل قرب الكوفة من طفوف الفرات قال نصر سمي من اجل جمل مات هناك او لان الماء الذي به نسب الي رجل اسمه جمل وفي المثل اتخذ الليل جملا اي سري الليل كله ومنه حديث عاصم بن ابي النجود لقد ادركت اقواما يتخذون الليل جملا يشربون النبيذ ويلبسون المعصفر منهم زر بن حبيش وابو واءل اراد يحيون الليل صلاة وقراءة والجمل لقب الحسين بن عبد السلام الشاعر-- له رواية عن الامام الشافعي رحمه الله تعالي وابو الجمل ايوب بن محمد وسليمان بن ابي داود اليماميان	9145	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1349	false	8260035494920126657	103	160	558	848	1620	300	وبءر جمل بالمدينة ----------------------------------------------------ولحي جمل ع بين الحرمين و-----------الي المدينة --------------------------------------------------------------------------------------------------اقرب وع بين المدينة وفيد وع --------------------------بين نجران وتثليث ----------------ولحيا جمل--------- ع باليمامة------------------------ وعين جمل قرب الكوفة----------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل اتخذ الليل جملا اي سري------ كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمل لقب الحسين بن عبد السلام الشاعر ط له رواية عن -------الشافعي ط و--------------ابو الجمل ايوب بن محمد وسليمان بن---- داود اليمانيان	1349	1205327171127928638	276	417.0	222	795	34.71697998046875	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09146	true	3572789631561694685	96	214	502	1126	1573	300	كعلم جمالا فهو جميل كامير وغراب ورمان وهذه لا تكسر وقال الصاغاني هو اجمل من الجميل والجملاء الجميلة من النساء عن الكساءي وهي احد ما جاء من فعلاء لا افعل لها وانشد فهي جملاء كبدر طالع بذت الخلق جميعا بالجمال وقال اخر وهبته من امة سوداء ليست بحسناء ولا جملاء قال ابن عباد الجملاء التامة الجسم من كل حيوان وتجمل الرجل تزين ايضا اكل الشحم المذاب وهو الجميل ومنه قول امراة لبنتها تجملي وتعففي اي كلي الشحم واشربي العفافة وهو ما بقي في الضرع وجامله مجاملة لم يصفه الا-خاء بل ماسحه بالجميل نقله ابن سيده او جامله احسن عشرته وعامله بالجميل ويقال عليك بالمداراة والمجاملة وجمالك ان لا تفعل كذا اغراء اي الزم الامر الاجمل ولا تفعل ذلك	9146	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1349	false	8260035494920126657	172	213	930	1144	1620	300	ككرم------ فهو جميل كامير وغراب ورمان--------------------------------------------- والجملاء الجميلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التامة الجسم من كل حيوان وتجم------ل تزين و----اكل الشحم المذاب---------------------------------------------------------------------------------------------- وجامله------- لم يصفه الا خاء بل ماسحه بالجميل او-------------------- احسن عشرته---------------------------------------------- وجمالك ان لا تفعل كذا اغراء اي الزم------ الاجمل ولا تفعل ذلك	1349	1205327171127928638	207	325.0	167	625	33.119998931884766	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09151	true	2594602242626673961	34	97	159	491	1545	300	الجمعليل كخزعبيل اهمله الجوهري وقال سيبويه هو من يجمع من كل شء قال غيره الجمعليلة بهاء الضبع قال ابن عباد هي الناقة الهرمة او الشديدة الوثيقة او التي كانت رازما ثم انبعثت وجمعلة من عسل او سمن بالضم اي قدر جوزة منه او نحوها وامراة مجمعلة اللحم للمفعول اي معقدته ليست بملساء وجماعيل بفتح الجيم وضبطه بعض بالضم وقد تشدد الميم ة بالقدس	9151	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1350	false	8085092728136295990	45	85	226	442	1689	300	الجمعليل كخزعبيل----------------------------- من يجمع من كل شء و------------------بهاء الضبع و---------------الناقة الهرمة او الشديدة الوثيقة او التي كانت رازما ثم انبعثت وجمعلة من عسل او سمن بالضم--- قدر جوزة منه--------- وامراة مجمعلة اللحم للمفعول--- معقدته------------ وجماعيل--------------------------- وقد يشدد الميم ة بالقدس	1350	1205327171127928638	213	345.5	173	332	64.15662384033203	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09155	true	2184472476042424247	156	296	810	1514	1533	300	او ثلاثون او اربعون او اقل او اكثر او الخيار من الا-بل كانه من قولهم اجتال منها جولا اي اختار و الجول الوعل المسن والجمع اجوال كما في المحكم الجول شجر معررف كما في المحكم الجول الجبل هكذا في النسخ وهو غلط صوابه الحبل بالحاء المهملة وسكون الموحدة كما هو نص المحكم قال والجول الحبل وربما سمي العنان جولا الجول الغبار نقله ابن سيده ومنه يوم اجول وعبد الله بن احمد بن جولة بالضم شيخ للرءيس الثقفي الاصبهاني ابو بكر محمد بن علي بن جولة الابهري عن ابي عبد الله الجرجاني وجماعة ابو القاسم علي بن محمد بن احمد بن جولة سمع ابن منده محدثون والاجول يجوز ان يكون افعل من جال يجول وان يكون منقولا من الفرس الاجول وهو السريع وهو جبل في ديار غطفان عن نصر وقيل واد او الاجول واحد الاجاول وهي هضبات متجاورات حذاء جبلي طيء	9155	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1351	false	-7402710194112696983	7	49	43	249	1628	300	او ثلاثون او اربعون ا---------------و الخيار من الا بل و----------------------------------------------الوعل المسن وشجر و---------------------------------------------------------الجبل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغبار---------------------------- وعبد الله بن احمد بن جولة بالضم ومحمد----------------------------------- بن علي بن جولة وعلي-------------------------------------------------- بن محمد بن احمد بن جولة------------- محدثون والاجول----------------------------------------------------------------------------- جبل او------------------------------------------------------ هضبات متجاورات حذاء جبلي طيء	1351	1205327171127928638	187	238.5	147	705	26.524822235107422	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09158	true	-2653914969592615726	248	271	1314	1431	1599	300	وفي المثل نزو الفرار استجهل الفرارا اي------ اذا شب الفرار اخذ في النزوان فمتي راه غيره نزا لنزوه يضرب لمن تتقي مصاحبته من	9158	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms0594	false	-6045889545854726187	246	269	1370	1484	1641	300	وفي المثل نزو الفرار استجهل الفرارا وذلك انه اذا شب------- اخذ في النزوان فمتي راه غيره نزا لنزوه يضرب لمن تتقي ص--حبته اي	594	1205327171127928638	103	180.0	81	123	83.73983764648438	19	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09161	true	6336237715862132523	132	194	678	973	1524	300	فصل الحاء المهملة مع اللام ح ب ل الحبل الرباط ج احبل واحبال وحبال وحبول كذا في المحكم قال ابو طالب بن عبد المطلب امن اجل حبل لا ابا لك صدته بمنساة قد جاء حبل باحبل وقال النابغة خطاطيف حجن في حبال متينة تمد بها ايد اليك نوازع وفي الحديث حباءل اللءلء كانه جمع حبل علي غير قياس او هو تصحيف والصواب	9161	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1351	false	-7402710194112696983	232	254	1249	1364	1628	300	فصل الحاء----------------------- الحبل الرباط ج احبل واحبال وحبال وحبول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث حباءل اللءلو كانه جمع---- علي غير قياس او هو تصحيف والصواب	1351	1205327171127928638	114	202.5	92	295	38.64406967163086	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09163	true	1466619201647859919	58	282	312	1493	1597	300	عن ابن سيده الحبل العاتق او حبل العاتق الطريقة التي بين العنق وراس الكتف او عصبة بين العنق والمنكب كما في المحكم وقال الليث وصلة ما بين العنق والمنكب وفي التهذيب وصلة ما بين العاتق والمنكب وفي الصحاح حبل العاتق عصب الحبل عرق في الذراع ينقاد من الرسغ حتي ينغمس في المنكب حبل الفقار عرق ينقاد في الظهر من اوله الي اخره وقيل حبال الذراعين العصب الظاهر عليهما وكذا هي من الفرس الحبل ع بالبصرة علي شاطء النهر ممتد معه وفي عدة مواضع يعرف براس ميدان زياد ويكسر او هما موضعان قول ابي ذءيب وراح بها من ذي المجاز عشية يبادر اولي السابقات الي الحبل هو اسم عرفة قال نصر يقولون مرة الحبل ومرة حبل عرفة الحبل موقف خيل الحلبة قبل ان تطلق وحبلة ة قرب عسقلان نقله الصاغاني والحابول حبل وفي المحكم الكر الذي يصعد به علي النخل وفي الصحاح الحابول الكر وهو الحبل الذي يصعد به الي النخل والحبال في الساق عصبها ونص المحكم حبال الساقين عصبهما الحبال في الذكر عروقه ونص المحكم حباءل الذكر الحبالة ككتابة المصيدة مما كانت عن ابن سيده وقال الراغب وخصت الحبالة بحبل الصاءد جمعها حباءل وروي ان النساء حباءل الشيطان كالاحبول والاحبولة بضمهما نقلهما الليث وحبل الصيد حبلا واحتبله اخذه بها اي بالحبالة نقله الازهري زاد ابن سيده او نصبها له قال والمحبول من نصبت له الحبالة وان لم يقع فيها بعد والمحتبل من وقع فيها	9163	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1352	false	-6673568765356050499	1	79	9	417	1604	300	-----------------والعاتق او----------- الطريقة التي بين العنق وراس الكتف او عصبة بين العنق والمنكب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق في الذراع وف-------------------------------------------------------ي الظهر و------------------------------------------------------------------------------ع بالبصرة-------------------------------------- يعرف براس ميدان زياد ويكسر او هما موضعان و------------------------------------------------------------------------اسم عرفة و--------------------------------------------موقف خيل الحلبة قبل ان تطلق وحبلة ة قرب عسقلان --------------والحابول حبل يصعد--------------------- به علي الن---------------------------------------------------------خل والحبال في الساق عصبها و في ال------------------------------------ذكر عروقه و------------------------------ككتابة المصيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاحبول والاحبولة --------------------وحبل الصيد----- واحتبله اخذه بها-------------------------------------- او نصبها له و----المحبول من نصبت له-------- وان لم يقع----- بعد والمحتبل من وقع فيها	1352	1205327171127928638	390	576.0	314	1181	33.02286148071289	71	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09166	true	8309425022888961426	162	282	843	1432	1535	300	والنسبة الي حبلي حبلي بالضم وحبلوي وحبلاوي كما في الصحاح في الحدي-ث نهي عن بيع حبل الحبلة بتحريكهما اي بيع ما في بطن الناقة قاله ابو عبيد وهو قول الشافعي او معناه حمل الكرمة قبل ان يبلغ قال ابن سيده وجعل حملها قبل ان تبلغ حبلا وهذا كما نهي عن بيع ثمر النخل قبل ان يزهي ونقل السهيلي في الروض عن ابي الحسن بن كيسان انه قال معناه بيع العنب قبل ان يطيب قال السهيلي وهو قول غريب لم يذهب اليه احد في تاويل الحديث قال وكذلك وقع في كتاب الالفاظ لابن السكيت وانما اشتبه عليه وعلي غيره دخول الهاء في الحبلة حتي قالوا فيها اقوالا كلها هباء او نتاج النتاج وهو ولد الولد الذي في البطن وكانت العرب تفعله	9166	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1352	false	-6673568765356050499	218	249	1167	1320	1604	300	والنسبة---- حبلي -----------وحبلوي وحب-----------------------لاوي و نهي عن بيع حبل الحبلة بتحريكهما اي---- ما في بطن الناقة او------------------------------------ حمل الكرمة قبل ان يبلغ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ولد الولد الذي في البطن وكانت العرب تفعله	1352	1205327171127928638	146	231.5	116	590	24.74576187133789	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09170	true	747651246343483877	96	288	504	1488	1552	300	الحتل المثل والشبه- من كل شء والاصل فيه النون فقلبت لاما يقال هو حتنه وحتله ويكسر اي مثله كالحاتل وهذه عن ابن الاعرابي قال الازهري والاصل فيه حاتن والحوتل كجوهر الغلام حين راهق نقله الصاغاني ايضا فرخ القطا وقال ابن فارس هو حوتك بالكاف ايضا الضعيف عن ابي عمرو قال الحوتلة بهاء القصير وقال ابن فارس هذا التركيب ليس هو عندي اصلا وما احق ايضا ما حكوا فيه صحيحا وهو يدل علي القلة والصغر ومما يستدرك عليه الحتال الجنون عن ابي عمرو وحتلت عينه كفرح حتلا خرج فيها حب احمر عن ابن سيده ح ت ف ل الحتفل كقنفذ والتاء فوقية وقد اهمله الجوهري قال ابن سيده وهو بقية المرق وضبطه الليث بالمثلثة او ما يكون في اسفل المرق من بقية الثريد ونقله ابن السكيت عن غنية الاعرابية بالمثلثة ايضا ثفل الدهن وغيره في القارورة وضبطه ابن الاعرابي بالمثلثة قال وردء المال حتفله وضبطه بالمثلثة ايضا ايضا وضر الرحم وعن ابن عباد بالمثلثة ايضا سفلة الناس ورذالهم ايضا حتات اللحم تكون في اسفل القدر كما في المحكم ح ت ك ل الحتكل كقنفذ القصير اللءيم عن ابن سيده ح ث ل الحثل سوء الرضاع والحال وقد احثلته امه اساءت غذاءه فهو محثل	9170	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1353	false	2086324721672707954	78	133	449	751	1672	300	الحتل العطاء والردء من كل شء والمثل والشب---------------------------------ه ويكسر-------- كالحاتل -------------------------------------------------والحوتل كجوهر الغلام حين راهق و------------------فرخ القطا و---------------------------------الضعيف و-----------------------بهاء القصير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحتفل كقنفذ بقي------------------------------------------------ة المرق--------------------- او ما يكون في اسفل المرق من بقية الثريد و------------------------------------------------ثفل الدهن-------------------------------------------------- وردء المال و------------------------------وضر الرحم و--------------------------سفلة الناس و------------حتات اللحم----- في اسفل القدر------------------------------------------------------------------- الحثل سوء الرضاع والحال وقد احثلته ام------------ه فهو محثل	1353	1205327171127928638	278	331.5	224	985	28.223350524902344	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09172	true	6462420827598237458	39	259	194	1374	1583	300	لغة في الحتفل بالمثناة في معانيه المذكورة وعلي المثلثة اقتصر الصاغاني قال ابن عباد حثفل شرب الحثفل من القدر وهو ما يبقي من المرق في اسفلها ح ج ل الحجل محركة واطلاقه يوهم انه بالفتح ولا سيما قوله فيما بعد والحجلة محركة فتامل الذكر من القبج الواحدة حجلة وقد نسي هنا اصطلاحه وقال الليث الحجل اناث اليعاقيب واليعاقيب ذكورها وروي ابن شميل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر هو القبج ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل وقال الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا القليل بعد القليل وجمع الحجلة حبلان والحجلي كدفلي اسم للجمع ولا نظير لها سوي ظزبي جمع ظربان وهي دويبة منتنة الريح قال عبد الله بن الحجاج الثعلبي فانعش اصيبية اتوك كانهم حجلي تدرج في الشربة جوع كذا في العباب ونص المحكم فارحم اصيبيتي الذين كانهم حجلي تدرج بالشربة وقع وفي العباب ويروي حجل وهذه الرواية اصح يخاطب عبد الملك بن مروان ولحمه معتدل الطف من لحم الدراج والفواخت يسمن جدا وابتلاع نصف مثقال من كبده ينفع الصرع والاستعاط بمرارته كل شهر مرة يذكي الذهن جدا ويقوي البصر وقال الرءيس ولحمه ينفع من الاستسقاء ويحسن المعدة ويزيد في الباءة والحجلة محركة كالقبة كما في المحكم وموضع يزين بالثياب والستور والاسرة للعروس ج حجل بحذف الهاء وحجال	9172	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1353	false	2086324721672707954	178	233	1015	1317	1672	300	لغة في الحتفل--------- في معانيه وح-------------------------------------------------ثفل شرب الحثفل من القدر الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذكر من القبج الواحدة حجلة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحجلي كدفلي اسم للجمع ولا نظير لها سوي ظربي ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمه معتدل------------------------------------- وابتلاع نصف مثقال من كبده ينفع الصرع والاستعاط بمرارته كل شهر مرة يذكي الذهن جدا ويقوي ال-----------------------------------------------------------------بصر والحجلة محركة كالقبة-------------- وموضع يزين بالثياب والستور-------- للعروس ج حجل----------- وحجال	1353	1205327171127928638	289	475.5	234	1180	24.491525650024414	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09174	true	2884081358753162632	31	238	172	1248	1599	300	--يكون في رجل فقط قال ابو عبيدة لا يكون التحجيل واقعا في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين او مع رجل والفرس محجول ومحجل ومنه الحديث امتي الغر المحجلون يوم القيامة من اثار الوضوء ويقال حجلت قواءمه تحجيلا فان كان البياض في قواءمه الاربع فهو محجل اربع وان كان في الرجلين جميعا فهو محجل الرجلين وان كان باحدي رجليه وجاوز الارساغ فهو محجل الرجل اليمني او اليسري فان كان في ثلاث قواءم دون رجل او دون يد فهو محجل ثلاث مطلق يد او رجل فان كان محجل يد ورجل من شق فهو ممسك الايامن مطلق الاياسر او ممسك الاياسر مطلق الايامن وان كان من خلاف قل او كثر فهو مشكول التحجيل بياض في اخلاف الناقة من اثار الصرار والضرع محجل به تحجيل من اثار الصرار قال ابو النجم تزين لحيي لاهج مخلل عن ذي قراميص لها محجل قال ابن السكيت التحجيل سمة للا-بل وكذلك الصليب وانشد لذي الرمة واشعث مغلوب علي شدنية يلوح بها تحجيلها وصليبها قال الصاغاني هكذا نقل عن ابن السكيت والرواية تحجينها بالنون وقال ابو عبيد التحجين سمة معوجة وحجلت عينه تحجل حجولا وحجلت تحجيلا كلاهما غارت يكون للانسان والبعير والفرس التشديد عن الاصمعي قال ابن عباد حوجل الرجل غارت عينه والحوجلة كجوهرة وقد تشد لامها	9174	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1354	false	590583224961291339	4	53	20	269	1621	300	فقط و--في رجل فقط و-------------لا يكون ف--------------ي اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين وال----------فرس محجول ومحجل وبياض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخلاف الناقة من اثار الصرار والضرع محجل و------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة للا بل وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلت عينه تحجل حجولا وحجلت غارت و-------------------------------------------------------------------------حو------جل غارت عينه والحوجل-------ة وقد تشد لامها	1354	1205327171127928638	226	343.5	181	1079	20.94532012939453	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09175	true	-8498329568147220813	156	272	825	1432	1568	300	والحجيلاء كسميراء الماء الذي لا تصيبه الشمس عن ابي عمرو وقال ابن عباد شبه حفرة في البطحاء من السيل قال ابن دريد الحجيلي مقصورا ع والحجلاء واد كما في المحكم والعباب قال ابن عباد الحجال كشداد البريق وفي قول طرفة ودروعا تري لها حجالا قال الصاغاني لم اجده في شعر طرفة بن العبد وطرفة اذا اطلق فهو ابن العبد الحجول كصبور البعيد وحجل حجل محركتين زجر للنعجة او ا-شلاء لها للحلب وعلي الاخير اقتصر الصاغاني قال الفراء دبي حجل لعبة للاعراب وحجل بن عمرو فارس حنفي من بني حنيفة وحجل الشاعر عبد لبني مازن نقله الحافظ هكذا وفرس حجيل كامير محجل ثلاث نقله الفراء في نوادره وحجل بالفتح عم للنبي صلي الله عليه وسلم واسمه مغيرة	9175	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1354	false	590583224961291339	83	131	442	699	1621	300	والحجيلا--------ء الماء الذي لا تصيبه الشمس و---------------------------------------------------------------------------مقصورا ع والحجلاء واد و-----------------------------------------كشداد البريق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كصبور البعيد وحجل حجل محركتين زجر للنعجة او ا شلاء لها للحلب و-------------------------------------دبي حجل لعبة وح--------جل بن عمرو فارس حنفي و-------------حجل الشاعر عبد لبني مازن----------------- وفرس حجيل كامير محجل ثلاث وح----------------------جل بالفتح عم للنبي------------------- واسمه مغيرة	1354	1205327171127928638	249	387.5	202	608	40.953948974609375	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09176	true	-7052904591225092544	5	78	28	408	1528	300	وتحجيله------ ان يصب فيه لبينة قليلة قدر تحجيل الفرس ثم يوفي المقري بالماء وذلك في الجدوبة وعوز اللبن قال ابن الاعرابي انشدني المفضل اذا حجل المقري يكون وفاءه تمام الذي تهوي اليه الموارد وقيل اذا ستر بالحجلة ضنا به ليشربوه هم قاله الاصمعي واحجل البعير اطلق قيده من يده اليسري وشده في اليمني كذا نص العباب وفي المحكم من يده اليمني وشده في اليسري يقال حجل بينه وبينه كعني حجلا اي حيل وفي ----	9176	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1354	false	590583224961291339	131	168	699	891	1621	300	وتحجيل المقري ان يصب فيه لبينة قليلة قدر تحجيل الفرس ثم يوفي المقري بالماء وذلك في الجدوبة وعوز اللبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحجل البعير اطلق قيده من يده اليسري وشده في الي---------------------------------------مني و-------------------حجل بينه وبينه كعني حجلا--- حيل حدل علي	1354	1205327171127928638	178	288.5	143	390	45.64102554321289	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09179	true	1791562349567832681	36	298	182	1504	1512	300	واحذلها البكاء والحر قال العجير السلولي ولم يحذل العين مثل الفراق ولم يرم قلب بمثل الهوي الحذال كسحاب وغراب شبه دم يخرج من السمر والعرب تسميه حيض السمر قال الشاعر الهذلي اذا دعيت لما في البيت قالت تجن من الحذال وما جنيت اي قالت اذهب الي الشجر فاقلع الحذال فكلا ولم تقره او هو شء ينبت فيه او شء يكون في الطلح يشبه الصمغ وفي الصحاح ويقال الحذال شء يخرج من اصول السلم ينقع في اللبن فيءكل وقال ابو عبيد هو الدودم الحذال كسحاب الثمل والحذل بالضم وبالكسر الحذل كصرد الاصل قال انا من ضءضء صدق بخ وفي اكرم حذل من عزاني قال به به سنخ ذا اكرم اصل ايضا حجزة السراويل وفي الحديث من دخل حاءطا فلياكل منه غير اخذ في حذله شيءا وقال ثعلب هي حذلته وحزته وهو في حذل امه بالضم اي في حجرها قال ابن عباد الحذل بالكسر ما-تدلج به مثقلا من شء تحمله الحذل بالتحريك حب شجر هو يختبز ويءكل في الجدب قال ان بواء زادهم لما اكل ان يحذلوا فيكثروا من الحذل الحذل مستدار ذيل القميص كالحذل كصرد وقفل وثمامة وفي الصحاح الحذل الازار والقميص وفي الحديث هلمي حذلك فجعل فيه المال قاله عمر رضي الله عنه لابنة عمرو ابن حممة لما زوجها من عثمان رضي الله عنه فبعث اليها صداقها اربعة الاف درهم فقال لها هلمي الحديث او الحذل والحذلة بضمهما اسفل النطاق او اسفل الحجزة وحذيلاء كرتيلاء ع عن ابن دريد ووقع في نسخ المحكم ضبطه بفتح فكسر فينظر الحذالة كثمامة صمغة حمراء في السمرة كما في المحكم قال ابن دريد الحذالة مثل الحثالة هي حطام التبن قال الكساءي يقال تحذل عليه اذا اشفق	9179	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1355	false	-1954625737652591426	15	91	77	493	1659	300	واحذلها البكاء والحر وكس--------------------------------------------------------------------------حاب وغراب شبه دم يخرج من السمر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبت فيه او شء يكون في الطلح يشبه الصمغ وكس------------------------------------------------------------------------------------------------حاب النمل والحذل بالضم و-الكسر وك-----صرد الاصل وكصرد---------------------------------------------------------------------- حجزة السراويل--------------------------------------------------------------------------------- وهو في حذل امه ---------في حجرها وبال------------------كسر ما تدلج به مثقلا من شء تحمله و-----بالتحريك حب شجر و--يختبز و-------------------------------------------------------------------------مستدار ذيل القميص كالحذل كصرد وقفل وثمامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الحذل والحذلة بضمهما اسفل النطاق او اسفل الحجزة وحذيلاء كرتيلاء ع و-----------------------------------------------------------كثمامة صمغة حمراء و------------------------------------------------الحثالة و--حطام التين و----------------تحذل عليه---- اشفق	1355	1205327171127928638	389	580.0	314	1323	29.40287208557129	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09181	true	652075860179895655	81	224	443	1200	1588	300	الحرمل حب نبات م معروف وهو الذي يدخن به مقطع ملطف جيد لوجع المفاصل يخرج السوداء والبلغم ا-سهالا وهو غاية ويصفي الدم وينوم لانه فيه قوة مسكرة كاسكار الخمر مثلا واستفاف مثقال ونصف منه غير مسحوق اثنتي عشرة ليلة يبرء من عرق النسا مجرب ويغثي بقوة ويدر البول والطمث شربا وطلاء وينفع ايضا من القولنج شربا وطلاء قال ديسقوريدوس ان سحق منه بالعسل والشراب ومرارة القبج او الدجاج وماء الرازيانج وافق ضعف البصر كما في القانون حرمل بلا لام ع وقيل واد قاله نصر وليس بتصحيف حومل بالواو قاله الصاغاني وانشد تخطات جمران في موضع وقلت قساس من الحرمل ذكر رجلا طلب فذكر سرعة هربه وجمران بلد وليس بتصحيف جمدان بالدال حرمل اسم وكذا حرملة والحرملة نبات اخر من اجود الزناد بعد المرخ والعفار ويءخذ لبنها في صوفة وتجفف ويحك بها البدن الجرب فا-نه غاية وحرملة بن يحيي بن عبد الله بن حرملة	9181	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1355	false	-1954625737652591426	178	237	979	1276	1659	300	الحرمل حب نبات م-------------------------------------------------- يخرج السوداء والبلغم ا سهالا وهو غاية ويصفي الدم وينوم------------------------------------- واستفاف مثقال ونصف منه غير مسحوق اثنتي عشرة ليلة يبرء من عرق النسا مجرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا لام ع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم----------- والحرملة نبات اخر من اجود الزناد بعد المرخ والعفار ويءخذ لبنها في صوفة وتجفف ويحك بها البدن الجرب فا نه غاية وحرملة-------- بن عبد الله بن حرملة	1355	1205327171127928638	295	517.0	238	759	38.8669319152832	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09184	true	-5810187387378523781	24	261	123	1354	1560	300	القراد الجلد فيمتص دمه والجار الحسدلي الذي عينه ترعاك وقلبه يراك هكذا في ساءر النسخ والصواب علي ما في العباب عينه تراك وقلبه يرعاك ح س ج ل الحسجلة اورده ابن سيده وابو حيان وفسره بالضعل وقال ان سينه زاءدة نقله شيخنا ح س ل الحسل بالفتح السوق الشديد كما في المحكم والمحيط ايضا النبق الاخضر الواحدة حسلة كما في المحيط قال ابو زيد الحسل بالكسر ولد الضب حين يخرج من بيضته فاذا كبر فهو غيداق واحتسل الرجل اصطادها اي الحسول كما في العباب ج احسال وحسول وحسلان بالكسر وحسلة بكسر ففتح وابو حسل بالكسر وابو حسيل كزبير كنية الضب قال الازهري تقول العرب انه قاضي الدواب والطير ومما يحققه ما رويناه عن النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قال علي المنبر اني ما وجدت لي وكم مثلا الا الضبع والثعلب اتيا الضب في جحره فقالا ابا حسل قال اجبتكما قالا جءناك نحتكم فاخرج الينا قال في بيته يءتي الحكم قولهم في المثل لا اتيك سن الحسل اي ابدا لان سنها لا تسقط حتي تموت كما في الصحاح والحسيلة كسفينة حشف النخل الذي لم يحل بسره فييبس فاذا ضرب انفت عن نواه ويودن باللبن او بالماء قال الجوهري ويمرس له تمر حتي يحليه فيءكل لقيما يقال بلوا لنا من تلك الحسيلة قاله الكساءي الحسيلة خشارة القوم عن ابن سيده الحسيلة ولد البقرة عن الاصمعي وخص غيره بالاهلية وقال ابن الاعرابي يقال للبقر الحسيلة والخاثرة والعجوز واليفنة والحسيل كامير جمعه قيل الحسيل البقر الاهلي لا واحد له	9184	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1356	false	8177391236748223607	41	115	237	634	1648	300	القراد---------------- والجار الحسدلي الذي عينه ترعاك وقلبه يراك الحسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوق الشديد و--------------------------النبق الاخضر وبالك--------------------------------------------سر ولد الضب حين يخرج من بيضته------------------- واحتس------ل اصطادها------------------------ ج احسال وحسول وحسلان بالكسر وحسلة واب----------و حسل واب-------و----------- حسيل الضب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اتيك سن الحسل اي ابدا لان سنها لا -----------------------تسقط والحسيل-------ة حشف النخل الذي لم يحل بسره فييبس---------------------- ويودن باللبن او بالماء------------ ويمرس له تمر حتي يحليه فيءكل لقيما و-------------------------------------------------خشارة القوم وول-------------------د البق-------------------------------------------------------------------------------------------رة والحسيل------ جمعه والبق----------ر الاهلي لا واحد له	1356	1205327171127928638	364	552.0	290	1231	29.569456100463867	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09187	true	-8496897641053741303	12	118	63	616	1580	300	هو اذا اشتد وتدحرج عن ابن الاعرابي و قيل هو الطلع اذا اصفر وقد حصل النخل فيهما اي في معني البلح والطلع تحصيلا و الحصل -ما يخرج من الطعام فيرمي به كالزءان ولدنقة ونحوهما و الحصل ما يبقي من الشعير والبر في البيدر اذا نقي و عزل رديءه وقيل ما يخرج منه فيرمي به اذا كان اجل من التراب والدقاق قليلا كالحصلة فيهما كثمامة وفي العباب الحصالة ما يبقي في الاندر من الحب بعد ما يرفع الحب كالكناسة ومثله في الصحاح الحصيل كامير نبات كما في العباب وفي المحكم ضرب من النبات والحوصل كجوهر والحوصلاء بالمد والحوصلة كجوهرة وتشدد لامها ايضا من الطير والظليم كالمعدة للا-نسان	9187	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1356	false	8177391236748223607	254	298	1392	1637	1648	300	او اذا اشتد وتدحرج وال------------------------طلع اذا اصفر وقد حصل النخل فيهما------------------------ تحصيلا و--احصل وما يخرج من الطعام فيرمي به كالزءان وما ي----------------------بقي من الشعير والبر في البيدر اذا------ عزل رديءه-------------------------------------------------------------- ك-------------------------------الحصالة فيهما و--------------------------------------------------------------------كامير ن---------------------------------------بات والحوصل وال------حوصلاء وال------حوصل-------ة وتشدد لامه-----ا من الطير-------- كالمعدة للا نسان	1356	1205327171127928638	223	327.0	182	555	40.180179595947266	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09187	true	-8496897641053741303	198	293	1045	1548	1580	300	المريطاء وهو اسفل البطن الي العانة من الانسان ومن كل شء ويقال هو مجتمع الثفل اسفل من السرة وقيل ما بين السرة الي العانة الحوصلة من الحوض مستقر الماء في اقصاه نقله ابن سيده كالحوصل والمحوصل بفتح الصاد والمحوصل من يخرج اسفله من قبل سرته كالحبلي كما في المحكم قال والحوصل شاة عظم من بطنها ما فوق سرتها وحوصلاء ع ويقال باللام ايضا في الصحاح المحصلة كمحدثة المراة التي تحصل تراب المعدن قال لا رجل جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت قال يقال حوصل الطاءر اذا ملا حوصلته يقال حوصلي وطيري والحيصل كصيقل الباذنجان	9187	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1357	false	6693008430690748087	5	50	29	275	1643	300	ا-------------سفل البطن الي العانة ------------من كل شء و م----------------------------------------------------------------------ن الحوض مستقر الماء في اقصاه --------------كالحوصل والمحوصل----------- والمحوصل من يخرج اسفله من قبل سرته كالحبلي ------------------والحوصل شاة عظم من بطنها ما فوق سرتها وحوصلاء ع و---------------------------المحصلة كمحدثة المراة----- تحصل تراب المعدن وحوصل---------------------------------------------------------------- ملا حوصلته -----------------والحيصل------ الباذنجان	1357	1205327171127928638	240	372.0	196	503	47.71371841430664	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09189	true	1969258238989688096	13	284	68	1485	1566	300	ورجل حظل ككتف وشداد وصبور مقتر يحاسب اهله بالنفقة اي بما ينفق عليهم اقتصر الصاغاني والجوهري علي الاولين وزاد ابن سيده الثالث والحظلان بالكسر الاسم منه قال منظور بن حبة الاسدي تعيرني الحظلان ام مغلس فقلت لها لم تقذفيني بداءيا الحظلان بالتحريك مشي الغضبان قد حظل المشي حظلانا اذا كف بعض مشيه قال المرار بن منقذ وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي حظلانا كالنقر وقد حظل يحظل قال فظل كانه شاة رمي خفيف المشي يحظل مستكينا اي يكف بعض مشيه والكبش النقر الذي قد التوي عرق في عرقوبه فهو يكف بعض مشيه وحظل البعير كفرح اكثر من اكل الحنظل ونص ابي حيان مرض من اكل الحنظل فهو حظل ككتف من ابل حظالي كسكاري وقال ابو حنيفة بعير حظل رعي الحنظل فمرض عنه قال غيره وقلما ياكله ومنه اشتق بعضهم الحنظل وحكم بانه ثلاثي منهم الجوهري والصاغاني وذكره المصنف في الرباعي وسياتي البحث عليه هناك ان شاء الله تعالي حظلت النخلة مثل حضلت بالضاد وقد تقدم قريبا عن الليث حظلت-- الشاة حظلا ظلعت وتغير لونها لورم في ضرعها وهي حظول كما في المحكم وقال ابو حيان الحظول الناقة التي ورم ضرعها وخبث لبنها والشاة كذاك وقد حظلت ومما يستدرك عليه الحظل غيرة الرجل علي المراة ومنعه اياها من التصرف والمشي وحظل يحظل مشي في شق من شكاة فهو حاظل نقله الازهري ومنه قول الشاعر مر بنا يحظل ظالعا والحظلان محركة عرج الرجل واحظل المكان كثر به الحنظل نقله السهيلي في الروض وقال ابو حيان الحاظل المقصر في مشيه من الم او غضب والحظول البخيل ح ف ل حفل الماء كذا اللبن في الضرع يحفل بالكسر حفلا وحفولا وحفيلا اجتمع كتحفل واحتفل وحفله هو تحفيلا وحفله حفلا حفل الوادي بالسيل جاء بملء جنبيه	9189	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1357	false	6693008430690748087	89	152	487	827	1643	300	ورجل حظل ككتف وشداد وصبور مقتر يحاسب اهله بال---------------------------------------------------------------------------نفقة والحظلان بالكسر الاسم منه و---------------------------------------------------------------------------------بالتحريك مشي الغضبان --وحظل المشي حظلان----ا كف بعض مش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وحظل البعير كفرح اكثر من اكل الحن-------------------------------ظل فهو حظل من--------- حظالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخلة---- ------------------------------------حضلت و الشاة----- ظلعت وتغير لونها لورم في ضرعها حفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء و---اللبن--------- يحفل ح-------فلا وحفولا وحفيلا اجتمع كتحفل واحتفل وحفله هو------- وحفله و------- الوادي بالسيل جاء بملء جنبيه	1357	1205327171127928638	322	515.5	260	1419	22.69203758239746	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09191	true	5639709183428814783	109	224	558	1178	1563	300	ثمره كا-جاصة صغيرة فيه مرارة ويءكل وله عجمة غير شديدة نسميها الحفص قال الفراء الحوفلة القنفاء وهي الكمرة الضخمة ماخوذ من الحفل وحوفل الرجل انتفخت حوفلته نقله الازهري الحفال كغراب الجمع العظيم واللبن المجتمع عن ابن الاعرابي وهو محافظ علي حسبه محافل اي يصونه نقله الازهري واحتفل الطريق بان وظهر عن الاصمعي ومنه قول لبيد رضي الله تعالي عنه يصف طريقا ترزم الشارف من عرفانه كلما لاح بنجد واحتفل وقال الراعي يصف طريقا في لاحب بعزاز الارض محتفل هاد اذا غره الاكم الحدابير اي هذا الطريق ظاهر في الصلابة ايضا قال ابو عبيدة احتفل الفرس اذا اظهر لفارسه انه بلغ اقصي حضره وفيه بقية يقال فرس محتفل وذات الحفاءل ع وحفاءل ويضم ع او واد	9191	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1357	false	6693008430690748087	246	292	1351	1599	1643	300	ثمره كا جاصة صغيرة فيه مرارة ويءكل و------------------------------------------الحوفلة القنفاء--------------------------------- وحوف------ل انتفخت حوفلته و-------------------كغراب الجمع العظيم واللبن المجتمع---------------- وهو محافظ علي حسبه محافل اي يصونه واحتف-------------ل الطريق بان وظهر و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرس---- اظهر لفارسه انه بلغ اقصي حضره وفيه بقية--------------- وذات الحفاءل ع وحفاءل ويضم ع او واد	1357	1205327171127928638	239	382.5	195	621	38.48631286621094	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09193	true	8712439985404754324	16	57	85	299	1549	300	واختلف فيه فقيل هو بيع الزرع قبل بدو صلاحه او بيعه في سنبله بالحنطة او المزارعة بالثلث او الربع او اقل او اكثر او اكتراء الارض بالحنطة اقوال نقلها ابن سيده والصاغاني والحقلة بالكسر ما يبقي في الحوض من الماء الصافي	9193	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1358	false	4415451958172537191	28	60	145	309	1621	300	-------------------بيع الزرع قبل بدو صلاحه او بيعه في سنبله بالحنطة او المزارعة بالثلث او الربع او اقل او اكثر او اكتراء الارض بالحنطة------------------------------- والحقلة بالكسر ما يبقي في الحوض من الماء الصافي	1358	1205327171127928638	164	294.0	132	214	76.63551330566406	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09193	true	8712439985404754324	153	271	797	1417	1549	300	في بطن الفرس من اكل التراب عن الاصمعي زاد ابو عبيد مع البقل وقد حقلت فيهما كفرح حقلة بالفتح كرحم رحمة وحقلا محركة والحقل بالكسر الهودج قال ابن احمر فما الشمس تبدو يوم غيم فاشرقت به شامة العنقاء فالنير فالذبل بدا حاجب منها وضنت بحاجب باحسن منها يوم زال بها الحقل الحقل داء يكون في البطن الحقل بالكسر كما في المحكم وبالفتح كما في التهذيب ماء الرطب في الامعاء اراد بالرطب البقول الرطبة من العشب الاخضر قبل ان تهيج الارض ويجزا المال حينءذ بالرطب عن الماء وذلك الماء الذي تجزا به النعم من البقول هو الحقل كالحقال بالضم والحقيلة كسفينة ج حقاءل قال ابن سيده وربما صيره الشاعر حقلا والحقيل كامير الارض التي لا تبلغ ان تكون جبلا	9193	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1358	false	4415451958172537191	75	110	385	571	1621	300	في بطن الفرس من اكل التراب--------------------------------- وقد حقلت فيهما كفرح حقل-----------------ة وحقلا------ والحقل بالكسر الهودج وداء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البطن وما-------------------------------------------------ء الرطب في الامعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحقال بالضم والحقيل-------ة ج حقاءل وال------------------------------------حقيل ال------ارض التي لا تبلغ ان تكون جبلا	1358	1205327171127928638	174	264.0	140	620	28.064516067504883	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09194	true	7723642846503140668	19	299	88	1574	1580	300	حشافة التمر وما بقي من نفاياته والحوقلة القارورة الطويلة العنق تكون مع السقاء كانها ابدال من الحوجلة الحوقلة الغرمول اللين قيل لابي الغوث ما الحوقلة قال هن الشيخ المحوقل ويروي بالفاء ايضا وقد تقدم الحوقلة سرعة المشي ومقاربة الخطو قيل هو الاعياء والضعف ايضا النوم والا-دبار والعجز عن الجماع زاد الازهري عند العرس ايضا اعتماد الشيخ بيديه علي خصره قال الشاعر يا قوم قد حوقلت او دنوت وبعد حيقال الرجال الموت ويروي وبعد حوقال واراد المصدر فلما استوحش من ان تصير الواو ياء فتح الحاء ويقال حوقل حوقلة وحيقالا اذا كبر وفتر عن الجماع الحوقلة الدفع وقد حوقلة والحيقل كصيقل من لا خير فيه كما في المحيط والمحكم والحوقل الذكر اللين والحاقول سمك اخضر طويل له منقار قدر ذراع وحقل ة باجا احد جبلي طيء لبني درماء منهم ايضا ة قرب ايلة ايضا واد لسليم قال العباس ابن مرداس السلمي رضي الله تعالي عنه وما روضة من روض حقل تمتعت عرارا وطباقا وبقلا تواءما حقل اسم ساحل تيماء عند وادي القري ومخلاف الحقل باليمن وحقل الرخامي ع قال الشماخ امن دمنتين عرج الركب فيهما بحقل الرخامي قد اني لبلاهما والحقلة بالكسر ناحية باليمامة والحقالية بالضم وتخفيف الياء كما ضبطه الصاغاني حصن باليمن من اعمال صنعاء قال ابن دريد احسب ان حقالا ككتاب ع قال ابن حبيب في الازد زمان ابن تيم الله بن حقال كسحاب وهو ابن انمار ومما يستدرك عليه احقل الرجل في الركوب اذا لزم ظهر الراحلة والحيقال بالكسر الحوقلة والحاقل الاكار والحقل موضع وحقيل كامير واد في بلاد بني اسد وفي بلاد بني عكل بين جبال قاله نصر والحوقل الشيخ اذا فتر عن النكاح وقيل هو الشيخ المسن مطلقا ورجل حوقل معي وحيقل كصيقل اسم ح ك ل الحكل بالضم من الحيوان ما لا يسمع صوته كالذر	9194	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1358	false	4415451958172537191	113	192	585	1040	1621	300	حشافة ال-------------------تمر والحوقلة القارورة الطويلة العنق تكون مع السقاء و------------------------------الغرمول اللين و---------------------------------------------------------------------------------سرعة المشي ومقاربة الخطو والا -----عياء والضعف و----النوم والا دبار والعجز عن الجماع و--------------------------اعتماد الشيخ بيديه علي خصره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدفع وا----------لحيقل كصيقل من لا خير فيه والحوق----------------------ل الذكر وا------لحاقول سمك اخضر طويل و------------------حقل ة باجا و---------------------------------ة قرب ايلة و----واد لسليم و------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ساحل تيماء--------------- ومخلاف الحقل باليمن وحقل الرخامي ع وا------------------------------------------------------------------لحقلة بالكسر ناحية باليمامة والحقالية بالضم------------------------------- حصن باليمن و-----------------------------------------ككتاب ع و-----------------------------------------------كسحاب ----ابن انما--------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكل بالضم----------- ما لا يسمع صوته كالذر	1358	1205327171127928638	426	594.0	349	1487	28.648284912109375	68	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09195	true	4182966002627775935	12	150	62	803	1579	300	لسليمان عليه الصلاة والسلام وهو قوله لو انني اوتيت علم الحكل علمت منه مستسر الدخل علم سليمان كلام النمل ما رد اروي ابدا عن عذلي الحكل في الفرس امساح نساه ورخاوة في كعبيه كذا في المحكم الا انه مضبوط الحكل بالتحريك الحكلة بهاء العجمة في الكلام يقال في لسانه حكلة اي عجمة لا يبين بها الكلام وحكل علي الخبر اشكل وكذلك احتكل اذا التبس واشتبه كاحكل قاله الزجاج وكذلك عكل واعكل قال ابن عباد حكل الرمح حكلا اقامه علي احدي رجليه حكل بالعصا حكلا ضرب هذلية قال بعض هذيل لءن اظفرني الله بك لاحكلنك بالعصا حكلا اي لاضربنك بها والحوكل القصير يقال البخيل الحوكلة بهاء ضرب من المشي عن ابن عباد واحتكل عليه الامر اشتكل والتبس واشتبه احتكل تعلم العجمية بعد العربية قاله الفراء قال ابن الاعرابي الحاكل المخمن نقله الازهري واحكل عليهم اثار عليهم شرا ونص المحكم	9195	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1358	false	4415451958172537191	193	244	1045	1333	1621	300	لسليمان عليه الصلاة والسلام و ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرس امساح نساه ورخاوة في كعبيه وب-------------------------------------------------هاء العجمة في الكل----------------------------------------------ام وحكل علي الخبر اشكل----------------------------- كاحكل و------------------------------------------- الرمح----- اقامه علي احدي رجليه --و بالعص-----ا ضرب -------------------------------------------------------------------------والحوكل القصير و----البخيل وب-------هاء ضرب من المشي------------ واحتكل----------- اشتكل و-------------------تعلم العجمية بعد العربية و----------------------------الحاكل المخمن------------- واحكل عليهم اثار عليهم شرا و---التحكل	1358	1205327171127928638	276	390.0	226	741	37.24696350097656	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09200	true	1251220302866394594	125	287	684	1524	1587	300	القدر والرحي اذا قيل المحلات فهي هما اي القدر والرحي------------- والدلو والقربة والجفنة والسكين والفاس والزند لان من كن معه حل حيث شاء والا فلا بد له من ان يجاور الناس ليستعير بعض الاشياء منهم وانشد لا تعدلن اتاويين تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات الاتاويون الغرباء هذه رواية ابن السكيت ورواه غيره لا يعدلن كما في العباب وتلعة محلة تضم بيتا او بيتين كما في العباب وحل من احرامه يحل من حد ضرب حلا بالكسر وحلالا واحل خرج منه مستعار من حل العقدة قال زهير جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم فهو حلال لا حال وهو القياس لكنه غير وارد في كلامهم بعد الاستقراء فلا ينافي ان القياس يقتضيه لانه ليس كل ما يقتضيه القياس يجوز النطق به واستعماله كما علم في اصول النحو وهناك طاءفة يجوزون القياس مطلقا وان سمع غيره والمعروف خلافه قاله شيخنا استعير من الحلول بمعني النزول قولهم حل الهدي يحل من حد ضرب حلة بالكسر وحلولا بالضم بلغ الموضع الذي يحل فيه نحره	9200	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1359	false	6797629588481569373	105	146	536	753	1562	300	القدر وال----------------------------------------رحي والمحلات هما والدلو والقربة والجفنة والسكين والفاس والزند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلعة محلة تضم بيتا او بيتين-------------- وحل من احرامه يحل---------- حلا بالكسر------- واحل خرج------------------------------------------------------------------------------------ فهو حلال لا حال وهو القياس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي يحل---------- حلة------- وحلولا------ بلغ الموضع الذي يحل فيه نحره	1359	1205327171127928638	203	304.5	164	853	23.798358917236328	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09201	true	-6327029112322211634	2	204	11	1008	1491	300	خرجت من عدتها يقال فعله في حله وحرمه بالكسر والضم فيهما اي في وقت ا-حلاله وا-حرامه والحل بالكسر ما جاوز الحرم ومنه الحديث خمس يقتلن في الحل والحرم ورجل محل منتهك للحرام او الذي لا يري للشهر الحرام حرمة وفي حديث النخعي احل بمن احل بك اي من ترك الاحرام واحل بك وقاتلك فاحلل به وقاتله وان كنت محرما قال الصاغاني وفيه قول اخر وهو ان كل مسلم محرم عن اخيه المسلم محرم عليه عرضه وحرمته وماله يقول فاذا احل رجل بما حرم عليه منك فادفعه عن نفسك بما قدرت عليه والحلال ويكسر ضد الحرام مستعار من حل العقدة وهو ما انتفي عنه حكم التحريم فينتظم بذلك ما يكره وما لا يكره ذكره الحرالي وقال غيره ما لا يعاقب عليه كالحل بالكسر و الحليل كامير وقد حل يحل حلا بالكسر واحله الله وحلله احلالا وتحليلا يقال هو حل لك اي حلال وقيل طلق من كلام عبد المطلب في زمزم لا احلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل قيل بل اتباع وقيل مباح حميرية وقد ذكر في الباء الموحدة واستحله اتخذه حلالا وفي العباب عده حلالا ومنه الحديث ارايت ان منع الله الثمر بم تستحل مال اخيك او استحله ساله ان يحله له كما في المحكم وكسحاب الحلال -بن ثور بن ابي الحلال العتكي	9201	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1359	false	6797629588481569373	148	213	762	1093	1562	300	خرجت من عدتها و----فعله في حله وحرمه بالكسر والضم فيهما ا---ي وقت ا حلاله وا حرامه والحل بالكسر ما جاوز الح-------------------------------------رم ورجل محل منتهك للحرام او -----لا يري للشهر الحرام حرمة والحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويكسر ضد الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحل بالكسر و--------كامير---- حل يحل حلا بالكسر واحله الله وحلله و--------------------------------------------------------------------------------------------------حل وبل ف--------------------------------------ي الباء-------- واستحله اتخذه حلالا او---------------------------------------------------------------------------------- ساله ان يحله له-------------- وكسحاب الحلال ابن ثور بن ابي الحلال العتكي	1359	1205327171127928638	319	491.0	256	1000	31.899999618530273	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09203	true	-776755855519875999	51	229	263	1154	1517	300	واعطه حلان يمينه بالضم اي ما يحللها نقله ابن سيده وهي الكفارة قال والمحلل كمحدث من الخيل الفرس الثالث في وفي المحكم من خيل الرهان وهو ان يضع رجلان رهنين ثم ياتي اخر فيرسل معهما فرسه بلا رهن ان سبق احد الاولين اخذ رهنيهما وكان حلالا لاجل الثالث وهو المحلل وان سبق المحلل اخذهما وان سبق فما عليه شء ولا يكون الا فيمن لا يءمن ان يسبق واما ان كان بليدا بطيءا قد امن ان يسبق فهو القمار ويسمي ايضا الدخيل و المحلل في النكاح متزوج المطلقة ثلاثا لتحل للزوج الاول وفي الحديث لعن الله المحلل والمحلل له وجاء في تفسيره انه الذي يتزوج المطلقة ثلاثا بشرط ان يطلقها بعد وطءها لتحل للاول وقد حل له امراته فهو حال وذاك محلول له اذا نكحها لتحل للزوج الاول وضربه ضربا تحليلا اي كالتعزيز وقد سبق انه مشتق من تحليل اليمين ثم اجري في ساءر الكلام حتي قيل في وصف الابل اذا بركت و حل العقدة يحلها حلا نقضها وفكها وفتحها هذا هو الاصل في معني الحل كما اشار اليه الراغب وغيره فانحلت انفتحت وانفكت وكل جامد اذيب فقد حل	9203	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1359	false	6797629588481569373	250	291	1298	1514	1562	300	واعطه حلان يمينه بالضم اي ما يحللها والمحل---------------------------------------------ل الفرس الثالث في------------------ الرهان------------------------------------------------------------ ان سبق------------------------------------------------------------------------- اخذ--- وان سبق فما عليه شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متزوج المطلقة ثلاثا لتحل للزوج الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وضربه ضربا تحليلا اي كالتغزير وحل عدا و----------------------------------------------------------------------------------العقدة---------- نقضها------------------------------------------------------------------ فانحل--------------ت وكل جامد اذيب فقد حل	1359	1205327171127928638	203	283.0	162	891	22.783390045166016	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09204	true	-1167514765944967544	162	295	782	1464	1486	300	واحله الله عليه اوجبه من المجاز حل حقي عليه يحل بالكسر محلا بكسر الحاء وجب احد ما جاء مصدره علي مفعل كالمرجع والمحيص ولا يطرد بل يقتصرعلي ما سمع حل الدين صار حالا اي انتهي اجله فوجب اداءه وكانت العرب اذا رات الهلال قالت لا مرحبا بمحل الدين ومقرب الاجال واحلت الشاة والناقة قل لبنها وفي المحكم در لبنها او يبس فاكلت الربيع فدرت وهي محل وفي العباب اذا نزل اللبن في ضرع الشاة من غير نتاج فقد احلت قال امية ابن ابي الصلت غيوث تلتقي الارحام فيها تحل بها الطروقة واللجاب قال ابن سيده هكذا عبره بعضهم وهما متقاربان قال واحلت الناقة علي ولدها در لبنها عدي بعلي لانه في معني درت وتحلل السفر بالرجل اذا اعتل بعد قدومه كما نقله ابن سيده قال والاح-ليل والتحليل بكسرهما مخرج البول من ذكر الا-نسان	9204	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1360	false	-1012359920963924960	10	50	50	261	1582	300	واحله الله عليه و------------------حقي عليه يحل------- محلا----------- وجب----------- مصدره--------- كالمرجع وال--------------------------------------دين صار حالا واحل------------------------------------------------------------------------------------------ت الشا--------ة قل لب--------------------نها او يبس فاكلت الربيع فدرت وهي محل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحلل السفر بالرجل---- اعتل بعد قدومه---------------------- والا حليل والتحليل بكسرهما مخرج البول من ذكر الا نسان	1360	1205327171127928638	203	300.0	165	684	29.678361892700195	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09206	true	5876317638137567321	108	229	554	1209	1587	300	والمحل بكسر الحاء ة باليمن وحلحلهم ازالهم عن مواضعهم وازعجهم عنها وحركهم فتحلحلوا تحركوا وذهبوا ولو قال حلحله ازاله عن موضعه وحركه فتحلحل كان اخصر وتحلحل عن مكانه زال قال الفرزدق فادفع بكفك ان اردت بناءنا ثهلان ذا الهضبات هل يتحلحل ومثله يتلحلح و حلحل بالا-بل قال لها حل حل منونتين او حل مسكنة وكذلك حلي وقيل حل في الوصل وكل ذلك زجر لاناث الابل خاصة ويقال حلي وحلي لا حليت واشتق منه اسم فقيل الحلحال قال كثير عزة ناج اذا زجر الركاءب خلفه فلحقنه وثنين بالحلحال والحلاحل بالضم ع والجيم اعلي ايضا السيد الشجاع الركين وقيل الركين في مجلسه السيد في عشيرته او الضخم الكثير المروءة او الرزين في ثخانة يخص الرجال ولا يقال للنساء حكي المحلحل بالبناء للمفعول بمعناه	9206	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1360	false	-1012359920963924960	127	171	664	905	1582	300	والمحل بكسر الحاء ة باليمن وحلحلهم ازالهم عن مواضعهم و-------------حركهم فتحلحلوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالا بل قال لها حل حل منونتين او حل مسكنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلاحل بالضم ع وال----------------سيد الشجاع ا--------------------------------------------و الضخم الكثير المروءة او الرزين في ثخانة يخص الرجال وماله فعل ج بالفتح والمحلحل-------- للمفعول بمعناه	1360	1205327171127928638	222	368.0	183	656	33.84146499633789	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09210	true	4536841341364084642	1	130	5	699	1599	300	والحملان بالضم ما يحمل عليه من الدواب في الهبة خاصة كذا في المحكم والعباب قال الليث ويكون الحملان اجرا لما يحمل زاد الصاغاني حملان الدراهم في اصطلاح الصاغة جمع صاءغ ما يحمل علي الدراهم من الغش تسمية بالمصدر وهو مجاز وحمله علي الامر يحمله فانحمل اغراه به عن ابن سيده والحملة الكرة في الحرب يقال حمل عليه حملة منكرة وشد شدة منكرة نقله الازهري الحملة بالكسر والضم الاحتمال من دار الي دار وحمله الامر تحميلا وحمالا ككذاب فتحمله تحملا وتحمالا علي تفعال كما هو مضبوط في المحكم وفي نسخ القاموس بكسرتين مع تشديد الميم وقوله تعالي فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم اي علر النبي صلي الله عليه وسلم ما اوحي اليه وكلف ان يبينه وعليكم انتم الاتباع وقوله تعالي فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الا-نسان اي	9210	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1360	false	-1012359920963924960	245	300	1284	1582	1582	300	والحملان بالضم ما يحمل عليه من الدواب في الهبة خاصة و -------------------------------------------------------------------------------------في اصطلاح ال---------صاغة ما يحمل علي الدراهم من الغش وح-----------------------مله علي الامر يحمله فانحمل اغراه ب------------ه والحملة الكرة في الحرب و----------------------------------------------------------بالكسر والضم الاحتمال من دار الي دار وحمله الامر تحميلا وحمالا ككذاب فتحمله تحملا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحمالا---- وقوله تعالي فابين ان يحملن------------ها وحملها الا نسان اي-	1360	1205327171127928638	288	511.5	236	695	41.43885040283203	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09211	true	-5791327744096051419	11	98	53	500	1523	300	مستحملا من المجاز ح--------مل عنه اي حلم فهو حمول كصبور ذو حلم كما في المحكم قال والحمل ما يحمل في البطن من الولد وفي المحكم من الاولاد في جميع الحيوان ج حمال بالكسر واحمال ومنه قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن حمل بلا لام ة باليمن وحملان كعثمان قرية اخري بها وحملت المراة تحمل حملا علقت قال الراغب والاصل في ذلك الحمل علي الظهر فاستعير للحبل بدلالة قولهم وسقت الناقة اذا حملت واصل الوسق الحمل المحمول علي ظهر البعير ولا يقال حملت به او قليل	9211	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1361	false	-7330951541655425641	32	72	177	367	1578	300	مستحمل يحمل اهله في مشقة وحمل عنه ---حلم فهو حمول------ ذو حلم------------------ والحمل ما يحمل في البطن من الولد-------------------------------------- ج حمال------- واحمال و------------------------------------------------------بلا لام ة باليمن وحملان كعثمان----- اخري بها وحملت المراة تحمل----- علقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال حملت به او قليل	1361	1205327171127928638	169	237.0	134	455	37.14285659790039	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09212	true	-5522547424216473662	15	286	80	1447	1513	300	او الفتح لما بطن من ثمره والكسر لما ظهر منه نقله ابن سيده او الفتح لما كان في بطن او علي راس شجرة والكسر لما حمل علي ظهر او راس وهذا قول ابن السكيت ومنه قوله تعالي وساء لهم يوم القيامة حملا كما في العباب وقال ابن سيده هذا هو المعروف في اللغة وكذا قال بعض اللغويين ما كان لازما للشء فهو حمل وما كان باءنا فهو حمل او ثمر الشجر الحمل بالكسر ما لم يكبر ويعظم فاذا كبر فبالفتح وهذا قول ابي عبيدة ونقله عنه الازهري في تركيب ش م ل ثم قوله ما لم يكبر بالموحدة هكذا في نسخ الكتاب وفي نسخ التهذيب ما لم يكثر بالمثلثة فانظر ذلك ولما لم يطلع شيخنا علي من عزي اليه هذا القول استغربه علي المصنف وقال هو قيد غريب ج احمال وحمول وحمال بالكسر الاخير جمع الحمل بالفتح ومنه الحديث هذا الحمال لا حمال خيبر يعني ثمر الجنة وانه لا ينفد كما في المحكم وفي التبصير هو قول الشاعر وشجرة حاملة ذات حمل الحمال كشداد حامل الاحمال الحمالة ككتابة حرفته كما في المحكم الحميل كامير الدعي ايضا الغريب تشبيها بالسيل وبالولد في البطن قاله الراغب وبهما فسر قول الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم الي اليمن علام نزلتم من غير فقر ولا ضراء منزلة الحميل الحميل الشراك وفي نسخة الشريك والاولي موافقة لنص العباب الحميل الكفيل لكونه حاملا للحق مع من عليه الحق ومنه الحديث الحميل غارم الحميل -الولد في بطن امه اذا اخذت من ارض الشرك وقال ثعلب هو الذي يحمل من بلاد الشرك الي بلاد الاسلام فلا يورث الا ببينة الحميل من السيل ما حمله من الغثاء ومنه الحديث فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل الحميل ---المنبوذ يحمله قوم فيربونه	9212	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1361	false	-7330951541655425641	79	171	406	869	1578	300	او الفتح لما بطن من ثمره والكسر لما ظهر------------------ او الفتح لما كان في بطن او علي راس شجرة والكسر لما ----علي ظهر او راس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثمر الشجر بال------كسر ما لم يكبر ويعظم فاذا كبر فبالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج احمال وحمول وحمال ومنه هذ--------------------------------------ا الحمال لا حمال خيبر يعني ثمر الجنة وانه لا ينفد---------------------------------------- وشجرة حاملة و--------------كشداد حامل الاحمال و-------ككتابة حرفته و--------------------كامير الدعي و----الغريب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرا----------------ك و--------------------------------ال----------------------------------------------------------------كفيل والولد في بطن امه اذا اخذت من ارض ال------------------------------------------------------------------------------شرك و من السيل----------- الغثاء و من الثمام والوشيج الدابل الاسود وبطن المسيل وهو لا ينبت والمنبوذ يحمله قوم فيربونه	1361	1205327171127928638	391	582.5	309	1371	28.519329071044922	72	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09213	true	-8163370005182676909	5	179	27	951	1598	300	من الثمام والوشيج والضعة والطريفة الذابل وفي المحكم الدويل الاسود م-----------------------------------------------نه والمحمل كمجلس وضبط في نسخ المحكم كمنبر وعليه علامة الصحة شقان علي البعير يحمل فيهما العديلان ج محامل واول من اتخذها الحجاج بن يوسف الثقفي وفيه يقول الشاعر اول من اتخذ المحاملا اخزاه ربي عاجلا واجلا كذا في المعارف لابن قتيبة والي بيعها نسب الامام المحدث ابو الحسن احمد بن محمد بن احمد ابن ابي عبيد القاسم بن اسماعيل بن محمد بن اسماعيل بن سعيد بن ابان الضبي المحاملي ولد سنة تفقه علي ابي حامد الاسفرايني وجده ابو الحسن احمد سمع من ابيه وعنه ابنه الحسين وابن صاعد وابن منيع مات سنة وابو عبد الله الحسين بن اسماعيل حدث وهم بيت علم ورياسة مات ابو الحسن هذا في سنة ومنهم القاضي ابو عبد الله الحسين بن اسماعيل بن محمد روي عن البخاري وكان يحضر مجلس املاءه عشرة الاف رجل قضي بالكوفة ستين سنة ومات سنة وولده محمد ويحيي حفيده واخوه ابو القاسم الحسين المحمل ايضا ضبط في المحكم كمنبر وصحح عليه الزنبيل الذي يحمل فيه العنب الي الجرين كالحاملة المحمل كمنبر علاقة السيف	9213	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1361	false	-7330951541655425641	157	218	786	1132	1578	300	من الثمام والوشيج الداب----------------------------------ل الاسود وبطن المسيل وهو لا ينبت والمنبوذ يحمله قوم فيربونه والمحمل كمجلس------------------------------------------- شقان علي البعير يحمل فيهما العديلان ج محامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي بيعها --------------نسب ابو الحسن احمد بن محمد بن احمد -بن الق---------اسم بن اسماعيل بن محمد بن اسماعيل الم----------------------حاملي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولده محمد ويحيي حفيده واخوه ابو القاسم الحسين و-----------------------------------------الزنبيل----- يحمل فيه العنب الي الجرين كالحاملة وكم------نبر علاقة السيف	1361	1205327171127928638	282	450.5	229	971	29.042224884033203	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09215	true	28702994920372989	124	215	624	1102	1555	300	لبني عجل من نسل الحرون وفيه يقول العجلي اغر من خيل بني ميمون بين الحميليات والحرون قاله ابن الكلبي في انساب الخيل وقال الحافظ نسبت ابي حميل بن شبيب بن اساف القضاعي كذا قاله ابن السمعاني والحوامل الارجل لانها تحمل الانسان الحوامل من القدم والذراع عصبها ورواهشها الواحدة حاملة ومحامل الذكر وحماءله عروق في اصله وجلده كل ذلك في المحكم وحمل به يحمل حمالة كفل فهو حميل اي كفيل حمل الغضب اظهره يحمله حملا وهو مجاز قيل ومنه الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا اي لم يظهر فيه الخبث	9215	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1362	false	5491914154164821811	0	39	0	198	1579	300	لبني عجل من نسل الحرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحوامل الارجل و------------------------- من القدم والذراع عصب---------ها الواحدة حاملة ومحامل الذكر وحماءله عروق في اصله وجلده----------------- وحمل به يحمل حمالة كفل و------------------- الغضب اظهره-------------------- قيل ومنه ---------------------------لم يحمل خبثا اي لم يظهر فيه الخبث	1362	1205327171127928638	196	313.5	157	478	41.00418472290039	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09217	true	-1055355926115249935	100	272	466	1321	1461	300	وعدام بن حمل روي عنه شعيب بن ابي حمزة وعلي بن السري بن الصقر بن حمل شيخ لعبد الغني بن سعيد محدثون وفاته حمل جد مءلة بن كثيف الصحابي وسعيد بن حمل عن عكرمة حمل نقا من انقاء رمل عالج نقله نصر والصاغاني حمل جبل اخر فيه جبلان يقال لهما طمران ومنه قول الشاعر كانها وقد تدلي النسران وضمها من حمل طمران صعبان عن شماءل وايمان والحءمل السيل الصافي قال مسلسلة المتنين ليست بشينة كان حباب الحومل الجون ريقها الحومل من كل شء اوله ايضا السحاب الاسود من كثرة ماءه كما في العباب حومل بلا لام فرس حارثة بن اوس بن عبد ود بن كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة الكلبي ولها يقول يوم هزمت بنو يربوع بني عبد ود بن كلب ولولا جري حومل يوم غدر لخرقني واياها السلاح يثيب اثابة اليعفور لما تناول ربها الشعث الشحاح ذكره ابن الكلبي في انساب الخيل والصاغاني في العباب حومل ايضا اسم امراة كانت لها كلبة تجيعها بالنهار وهي تحرسها بالليل حتي اكلت ذنبها جوعا فقيل اجوع من كلبة حومل	9217	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1362	false	5491914154164821811	99	160	498	790	1579	300	وعدام بن حمل------------------------- وعلي بن السري بن الصقر بن حمل----------------------- محدثون و---------------------------------------------------------- نقا من------ رمل عالج و--------------------- جبل اخر فيه جبلان يقال لهما طمر--------------------------------------------------------------------------------ان والحومل السيل الصافي و م---------------------------------------------------------------ن كل شء اوله و----السحاب الاسود من كثرة ماءه و------------------بلا لام فرس حارثة بن اوس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة كانت لها كلبة تجيعها بالنهار وهي تحرسها بالليل حتي اكلت ذنبها جوعا فقيل اجوع من كلبة حومل	1362	1205327171127928638	284	436.0	224	855	33.216373443603516	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09222	true	-4805169368609743715	139	285	724	1535	1613	300	شحمه يسهل البلغم الغليظ المنصب في المفاصل والعصب شربا منه بمقدار اثني عشر قيراطا او القاء في الحقن نافع للماليخوليا والصرع والوسواس وداء الثعلب والجذام وداء الفيل دلكا علي الثلاثة والنقرس البارد ومن لسع الافاعي والعقارب لا سيما اصله ونص القانون والمجتني اخضر يسهل بافراط ويقيء بافراط ويكرب حتي ربما اصله نافع للدغ الافاعي وهو من انفع الادوية للدغ العقرب فقد حكي واحد انه سقي واحدا من العرب لدغته العقرب في اربعة مواضع درهما فبرا علي المكان وكذلك ينفع منه طلاء ولوجع السن تبخرا بحبه ولقتل البراغيث رشا بطبيخه وللنسا دلكا باخضره ويطبخ اصله مع الخل ويتمضمض به لوجع الاسنان ويطبخ الخل فيه في رماد حار واذا طبخ في الزيت كان ذلك الزيت قطورا نافعا من الدوي في الاذان وينفع من القولنج الرطب الريحي وربما اسهل الدم ويحتمل فيقتل الجنين وما علي شجره حنظلة واحدة فهي قتالة رديءة يتجنب استعمالها وحنظل بن ضرار بن حصين صحابي	9222	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1363	false	-8315234143386565206	20	67	120	394	1652	300	شحمه يسهل البلغم الغليظ المنصب في المفاصل------- شرب---------------------------ا او القاء في الحقن نافع للمالنخوليا والصرع والوسواس وداء الثعلب والجذام------------------------------------------- ومن لسع الافاعي والعقارب لا سيما اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوجع السن تبخرا بحبه ولقتل البراغيث رشا بطبيخه وللنسا دلكا باخضره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علي شجره حنظلة واحدة---- قتالة---------------------- وحنظل-------- بن حصين صحابي	1363	1205327171127928638	273	480.5	226	811	33.66214370727539	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09225	true	-8970908207011053505	25	293	135	1534	1561	300	في ظهر دابته وثب واستوي راكبا كحال حءولا و احال-ت الدار تغيرت اتي عليها احوال جمع حول بمعني السنة كاحولت وحالت وحيل بها وكذلك اعامت واشهرت كذا في المحكم والمفردات وفي العباب احالت الدار واحولت اي اتي عليها حول وكذلك الطعام وغيره فهو محيل قال الكميت الم تلمم علي الطلل المحيل بفيد وما بكاءك بالطلول ويقال ايضا احول فهو محول قال الكميت ايضا اابكاك بالعرف المنزل وما انت والطلل المحول وقال امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا واحول الصبي فهو محول اتي عليه حول من مولده قال امرء القيس فالهيتها عن ذي تماءم محول وقيل محول صغير من غير ان يحد بحول والحولي ما اتي عليه حول من ذي حافر وغيره يقال جمل حولي ونبت حولي كقولهم فيه نبت عامي ونص العباب وكل ذي حافر اوفي سنة حولي وهي بهاء ج حوليات والمستحالة والمستحيلة من القسي المعوجة في قابها او سيتها وقد حالت حولا وحال وتر القوس زال عند الرمي وحالت القوس وترها وفي العباب استحالت القوس انقلبت عن حالها التي غمزت عليها وحصل في قابها اعوجاج مثل حالت قال ابو ذءيب وحالت كحول القوس طلت فعطلت ثلاثا فاعيا عجسها وظهارها يقول تغيرت هذه المراة كالقوس التي اصابها الطل فنديت ونزع عنها الوتر ثلاث سنين فزاغ عجسها واعوج و المستحالة من الارض التي تركت حولا او احوالا كذا في النسخ وفي بعضها او حولين ونص المحكم واحوالا وفي حديث مجاهد انه كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة قال الصاغاني هي التي ليست بمستوية لانها استحالت عن الاستواء الي العوج وكل ما تحول او تغير من الاستواء الي العوج فقد حال واستحال	9225	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1363	false	-8315234143386565206	197	259	1078	1388	1652	300	في ظهر دابته وثب واستوي------ -------------كحال و الدار------ اتي عليها احوال-------------------- كاحولت وحالت وحيل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحول الصبي فهو محول اتي عليه ح------------------------------------------------------------------------------------ول والحولي ما اتي عليه حول من ذي حافر وغيره--------------------------------------------------------------------------------- وهي بهاء ج حوليات والمستحالة والمستحيلة من القسي المعوجة------------------ وقد حالت و من الار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض التي تركت حولا او احو---------------------------------------------------الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ما تحول او تغير من الاستواء الي العوج فقد حال واستحال	1363	1205327171127928638	300	476.5	240	1400	21.428571701049805	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09226	true	-645230243466226348	11	93	50	533	1627	300	شء تغير------------ الي العوج فقد حال واستحال وقال الراغب اصل الحول تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول حولا وحءولا واستحال تهيا لان يحول وبلسان الانفصال قيل حال بيني وبينك كذا والحول والحيل والحول كعنب والحولة والحيلة بالكسر والحويل كامير والمحالة والمحال والاحتيال والتحول والتحيل احدي عشرة لغة اوردها ابن سيده في المحكم ما عدا الرابعة والسابعة وفاتته المحيلة عن الصاغاني وكذا الحولة بالضم عن الكساءي كل ذلك الحذق وجودة النظر والقدرة علي دقة التصرف وفي المصباح الحيلة	9226	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1363	false	-8315234143386565206	250	279	1342	1532	1652	300	او تغير من الاستواء الي العوج فقد حال واستحال والحول وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيل والحول كعنب والحولة والحيلة و-------الحويل وال------محالة والمحال والاحتيال والتحول والتحيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحذق وجودة النظر والقدرة علي---- التصرف والحول والحيل -----	1363	1205327171127928638	154	255.0	130	495	31.11111068725586	19	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09229	true	-1075480827647242781	0	178	0	885	1549	300	وحوله كعنب وحولاءه بالضم مع فتح الواو اي من عجاءبه ويقال ايضا هو حولة من الحول اي داهية من الدواهي وتحول عنه زال الي غيره وهو مطاوع حوله تحويلا والاسم الحول كعنب ومنه قوله تعالي لا يبغون عنها حولا وجعله ابن سيده اسما من حوله اليه وفي العباب في معني الاية اي تحولا يقال حال من مكانه حولا وعادني حبها عودا وقيل الحول الحيلة فيكون المعني علي هذا الوجه لا يحتالون منزلا عنها و تحول حمل الكارة علي ظهره وهي الحال يقال تحول حالا حملها و تحول في الامر احتال وهذا قد تقدم و تحول الكساء جعل فيه شيءا ثم حمله علي ظهره كما في المحكم والحاءل المتغير اللون من كل شء من حال لونه اذا تغير واسود عن ابي نصر ومنه الحديث نهي عن ان يستنجي الرجل بعظم حاءل و الحاءل ع بجبلي طيء عن ابن الكلبي قال امرء القيس يا دار ماوية بالحاءل فالفرد فالخبتين من عاقل وقال ايضا تبيت لبوني بالقرية امنا واسرحها غبا باكناف حاءل الحاءل ايضا ع بنجد والحوالة تحويل نهر الي نهر كما في المحكم قال والحال كينة الا-نسان وما هو عليه	9229	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1364	false	1643468044063762292	88	145	475	751	1578	300	وحوله كعنب وحولاءه بالضم ----------------من عجاءبه------------------------------------------------ وتحول عنه زال الي غيره---------------------- والاسم كع------نب ومنه -----------لا يبغون عنها حولا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل الكارة علي ظهره و في------------------------------------ الامر احتال و------------------ الكساء جعل فيه شيءا ثم حمله علي ظهره-------------- والحاءل المتغير اللون و----------------------------------------------------------------------------------------------------ع بجبلي طيء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع بنجد والحوالة تحويل نهر الي نهر وال------------------حال كينة الا نسان وما هو عليه	1364	1205327171127928638	265	397.0	210	886	29.909706115722656	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09230	true	8648401989125463126	0	66	0	353	1543	300	واحولة هذه شاذة وتحوله بالموعظة والوصية توخي الحال التي ينشط فيها لقبولها قاله ابو عمر و وبه فسر الحديث كان يتحولنا بالموعظة ورواه بحاء غير معجمة وقال هو الصواب وحالات الدهر واحواله صروفه جمع حالة وحال والحال ايضا الطين الاسود من حال اذا تغير وفي حديث الكوثر حاله المسك ايضا التراب اللين الذي يقال له السهلة ايضا ورق السمر يخبط وينفض في ثوب يقال حال من ---	9230	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1364	false	1643468044063762292	153	180	793	960	1578	300	واحول---------ة وتحوله بالموعظ--------ة توخي الحال التي ينشط فيها لقبولها ---------------------------------------------------------------------------------------وحالات الدهر واحواله صروفه-------------- والحال ايضا الطين الاسود و-----------------------------------------------التراب اللين و------------------------ورق السمر يخبط وينفض في ثوب والزوجة واللبن	1364	1205327171127928638	150	230.5	125	356	42.134830474853516	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09232	true	6247555550107395337	17	276	109	1446	1573	300	والحول محركة طهور البياض في مءخر العين ويكون السواد من قبل الماق او هو اقبال الحدقة علي الانف نقله الليث او هو ذهاب حدقتها قبل مءخرها او ان تكون العين كانما تنظر الي الحجاج او ان تميل الحدقة الي اللحاظ كل ذلك في المحكم والمشهور من الاقوال الاول وقد حولت وحالت تحال وهذه لغة تميم كما قاله الليث واحولت احولالا وقول ابي خراش وحالت مقلتا الرجل البصير قيل معناه انقلبت وقال محمد ابن حبيب صار احول قال ابن جني فيجب ان يقال حولت كعور وصيد وهو احول واعور واصيد فعلي قول ابن حبيب ينبغي كون حالت شاذا كما شذ اختار في معني اختور ورجل احول وحول ككتف بين الحول واحال عينه وحولها صيرها حولاء اي ذات حول والحولاء بالكسر والمد كالعنباء والسيراء قال ولا رابع لها في الكلام وتضم وهذه عن ابي زيد كالمشيمة للناقة اي الحولاء للناقة كالمشيمة للمراة وهي جلدة خضراء مملوءة ماء تخرج مع الولد فيها اغراس فيها خطوط حمر وخضر تاتي بعد الولد في السلي الاول وذلك اول شء يخرج منه قاله ابن السكيت وقد يستعمل للمراة وقال ابو زيد الحولاء الماء الذي يخرج علي راس الولد اذا ولد وقال غيره هو غلاف اخضر كانه دلو عظيمة مملوءة ماء وتتفقا حين تقع علي الارض ثم يخرج السلي فيه القرنتان ثم يخرج بعد ذلك بيوم او بيومين الصاءة ولا تحمل حاملة ابدا ما كان في الرحم شء من الصاءة والقذر او تخلص وتنقي ومنه قولهم نزلوا في مثل حولاء الناقة وفي مثل حولاء السلي يريدون بذلك الخصب وكثرة الماء والخضرة لان الحولاء ملاي ماء ريا وهو مجاز من مجاز المجاز احوالت الارض احويلالا اخضرت واستوي نباتها	9232	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1365	false	8483256315227167162	14	104	91	587	1601	300	والحول محركة ظهور البياض في مءخر العين ويكون السواد من قبل الماق او ا --قبال الحدقة علي الانف ا--------------و ذهاب حدقتها قبل مءخرها او ان تكون العين كانما تنظر الي الحجاج او ان تميل الحدقة الي اللحاظ -------------------------------------------وقد حولت وحالت تحال -----------------------------واحولت احولالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل احول وحول ككتف---------- واحال عينه وحولها صيرها حولاء----------- والحولاء------------- كالعنباء والسيراء ----ولا رابع لها---------- ----------------وتضم كالمشيمة للناق----------------------------------ة وهي جلدة خضراء مملوءة ماء تخرج مع الولد فيها اغراس و----خطوط حمر وخضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه------ نزلوا في مثل حولاء الناقة-------------------- يريدون----- الخصب وكثرة الماء والخضرة و------------------------------------------------احوالت الارض ---------اخضرت واستوي نباتها	1365	1205327171127928638	486	794.5	397	1337	36.35003662109375	84	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09236	true	2577771719890892838	3	138	14	678	1519	300	والحيهل مشددة وقد تكسر الياء وقد اهمله الجوهري وقال هي شجرة قصيرة من دق الحمض لا ورق لها يقال رايت حيهلا وهذا حيهل كثير وقال ابو عمرو الهرم من الحمض يقال له حيهل واحدته بهاء قال وسمي به لانه اذا اصابه المطر نبت سريعا واذا اكلته الابل فلم تبعر ولم تسلح مسرعة ماتت وقول حميد بن ثور الهلالي رضي الله تعالي عنه في التشديد بميث بثاء نصيفية دميث به الرمث والحيهل فكذا انشده ابو حنيفة نقل حركة اللام الي الهاء وحيهل بفتح اللام وحيهل بسكونها وحيهلن بالنون وحيهلا وحيهلا منونا وغير منون كل ذلك كلمات يستحث بها ولها حكم اخر ياتي بيانه ان شاء الله تعالي في ح ي ي وشء من ذلك في هلل ح ي ل الحيلة جماعة المعزي او القطيع من الغنم ايضا حجارة تحدر من جانب الجبل الي اسفله حتي تكثر	9236	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1365	false	8483256315227167162	230	297	1253	1586	1601	300	والحيهل مشددة وقد تكسر الياء-------------------------- شجرة قصيرة من دق الحمض لا ورق لها------------------------------------------------------------------------- واحدته بهاء----------------------------------------------------------------------------------------- وقول حميد بن ثور------------------------------------------------------- دميث به الرمث والحيهل--------------------- نقل حركة اللام الي الهاء وحيهل----------- وحيهل و--------حيهل-------ن وحيهلا وحيهلا منونا وغير منون------- كلمات يستحث بها ولها حكم اخر ياتي------ ان شاء الله تعالي في ح ي ي------------------------ الحيلة جماعة المعزي او القطيع من الغنم و----حجارة تحدر من جانب الجبل الي اسفله حتي تكثر	1365	1205327171127928638	331	558.0	264	664	49.849395751953125	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09236	true	2577771719890892838	234	298	1179	1513	1519	300	ال-------ماء المستنقع في بطن واد ج احيال وحيول وقد حال الماء يحيل و حيل ع بين المدينة وخيبر كانت بها لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجدبت فقربوها الي الغابة فاغار عليها عيينة بن حصن قاله نصر ويوم الحيل من ايامهم المعروفة وحيلان ة منها مخرج القناة التي تجري في وسط حلب نقله الصاغاني قال الليث الحيلان بالكسر الحداءد بخشبها يداس بها الكدس	9236	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1366	false	-722338683082301122	5	38	33	210	1696	300	القوة والماء المستنقع في بطن واد ج احيال وحيول و------------------------ع بين المدينة وخيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويوم الحيل من ايامهم--------- وحيلان ة منها مخرج القناة الت-----ي في وسط حلب وا-----------------------لحيلان بالكسر الحداءد بخشبها يداس بها الكدس	1366	1205327171127928638	168	287.0	136	341	49.26686096191406	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09238	true	4413961948621348178	182	240	968	1291	1609	300	الخبال ان تكون البءر متلجفة فربما دخلت الدلو في تلجيفها فتتخرق قاله الفراء وانشد اخذمت ام وذمت ام مالها ام صادفت في قعرها خبالها ومر بالجيم ايضا اي ما افسدها وخرقها واما اسم فرس لبيد الشاعر المذكور في قوله تكاثر قرزل والجون فيها وعجلي والنعامة والخيال فبالمثناة التحتية لا بالموحدة ووهم الجوهري كما وهم في عجلي وجعلها تحجل	9238	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1366	false	-722338683082301122	121	156	707	909	1696	300	النار وان تكون البءر متلجفة فربما دخلت الدلو في تلجيفها فتتخرق------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اسم فرس لبيد------- المذكور في قوله تكاثر قرزل والجون فيها وعجلي والنعامة والخيال فبالمثناة التحتي------------ة ووهم الجوهري كما وهم في عجلي وجعلها تحجل	1366	1205327171127928638	197	365.5	163	323	60.9907112121582	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09243	true	-3159899171143785727	82	148	424	760	1557	300	ساكنا بالنون لا يتكلم ولا يتحرك من المجاز خجل البعير خجلا اذا سار في الطين فبقي كالمتحير كما في المحكم وفي التهذيب اذا ارتطم في الوحل خجل بالحمل اذا ثقل عليه فاضطرب تحته من المجاز خجل النبت اذا طال والتف نقله ابن سيده والخجل محركة ان يلتبس الامر علي الرجل فلا يدري كيف المخرج منه كما في المحكم ايضا سوء احتمال الغني كان ياشر ويبطر عنده	9243	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1367	false	8662652065568362475	104	143	547	744	1618	300	ساكتا------- لا يتكلم ولا يتحرك و------------ البعير--------- سار في الطين فبقي كالمتحير و----------------------------------------------- بالحمل---- ثقل عليه و------------------------ النبت---- طال والتف-------------- والخجل محركة ان يلتبس الامر علي الرجل فلا يدري كيف المخرج منه و------------------سوء احتمال الغني كان ياشر ويبطر عنده	1367	1205327171127928638	192	285.5	153	336	57.14285659790039	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09244	true	7740504122468847178	105	295	525	1544	1561	300	قيل هو -------------------------------الضخم ويقال مخلخلها خدل اي ضخم وساق خدلة بينة الخدل محركة والخدالة والخدولة بالضم وقد خدلت كفرح اي ممتلءة وفي التهذيب خدالة الساق استدارتها كانها طويت طيا والخدلة بالفتح وتكسر داله هي المراة الغليظة الساق المستديرتها ج خدال بالكسر ويقال ايضا سوق خدال قال ذو الرمة رخيمات الكلام مبطنات جواعل في البري قصبا خدالا او ممتلءة الاعضاء لحما في دقة عظام كالخدلاء والخدلم كزبرج والميم زاءدة قال ليست بكرواء ولكن خدلم ولا بزلاء ولكن ستهم قال ابو حاتم الخدلة الحبة الضءيلة من العنب وهي الصغيرة القميءة من افة او عطش في المحكم الخدلة الساق من شجرة الصاب ويضم والصاب ضرب من الشجر المر والتركيب يدل علي الدقة واللين خ د ف ل الخدافل اهمله الجوهري وقال ابو عمرو بن العلاء هي المعاوز قال ابو الهيثم بلا واحد قال وفي المثل وغرني برداك من خدافلي يضرب فيمن ضيع شيءه طمعا في شء غيره وفي العباب ماله طمعا في مال غيره قالته امراة رات علي رجل بردين فتزوجته طامعة في يساره فالفته معسرا او برداك بكسر الكاف قاله رجل استعار من امراة برديها فلبسهما ورمي بخلقان كانت عليه فجاءت المراة تسترجع برديها فقال الرجل ذلك وخدفل الرجل لبس قميصا خلقا	9244	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1367	false	8662652065568362475	177	274	939	1482	1618	300	خجله و الحمض طال والتف الخدل الممتلء والض-------------------------خم وساق خدلة بينة الخدل محركة والخدالة والخدولة------ وقد خدلت كفرح ممت----------------------------------------------------لءة والخدلة------- وتكسر داله الم---راة الغليظة الساق المستديرتها ج خدال--------------------------------------------------------------------------------------- او ممتلءة الاعضاء لحما في دقة عظام كالخدلاء والخ---------------------------------------------دلم والخدل--------------------------------ة الحبة الضءيلة من العنب وال--------------------------------------------------ساق من شجرة الصاب ويضم ا---------------------------------------------------------------لخدافل----------------------------------------- المعاوز--------------- بلا واحد و -------------غرني برداك من خدافلي يضرب ل-من ضيع شيءه طمعا في شء غ---------------------------------يره قالته امراة رات علي رجل بردين فتزوجته طامعة في يساره فالفته معسرا او------ بكسر الكاف قاله رجل استعار من امراة برديها فلبسهما ورمي بخلقان كانت عليه فجاءت------- تسترجع برديها--------------- وخدف------ل لبس قميصا خلقا	1367	1205327171127928638	488	832.0	398	1050	46.47618865966797	78	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09247	true	4971043535016512138	41	88	216	480	1585	300	والخردل حب شجر م معروف مسخن ملطف جاذب قالع للبلغم ملين هاضم نافع طلاءه للنقرس والنسا والبرص والبهق وينقي الوجه وينفع من داء الثعلب خصوصا البري منه ودخانه يطرد الحيات ونص القانون وتهرب من دخانه الهوام وماءه يسكن وجع الاذان تقطيرا وكذلك دهنه ومسحوقه علي الضرس الوجع	9247	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1368	false	7679151080285632677	100	128	569	727	1741	300	والخردل حب شجر م------ مسخن ملطف جاذب قالع للبلغم ملين هاضم نافع طلاءه للنقرس والنسا والبرص------------------------------------------------------- ودخانه يطرد الحيات---------------------------------- وماءه يسكن وجع الاذان تقطيرا----------- ومسحوقه علي الضرس الوجع	1368	1205327171127928638	158	286.0	130	264	59.84848403930664	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09248	true	-1494931715581698763	0	169	0	902	1627	300	الخرمل كزبرج المراة الحمقاء او الرعناء او العجوز المتهدمة ايضا الكثير من الناس يقال رايت خرملا من الناس والخرامل الخدافل وهي الخلقان وتخرمل الثوب اذ تمزق ومما يستدرك عليه ناقة خرمل مسنة والخرملة تساقط وبر البعير اذا سمن وخرمل جد المءرج االشيباني الشاعر المعروف بالشويعر وهو هانء ابن توبة بن سحيم بن مرة بن هاشة بن خرمل كما في العباب قلت وهو خرمل بن علقمة بن عمرو بن سدوس خ ز ل الخزل محركة والتخزل والانخزال مشية في تثاقل وفي العين فيها انفكاك وفي التهذيب كان الشوك شاك قدمه وهي الخيزل كحيدر والخيزلي والخوزلي وفي التهذيب هو يمشي الخيزلي والخوزلي اذا تبختر وتخزل السحاب اذا رايته كانه يتراجع تثاقلا كما في المحكم والخزلة بالضم الكسرة في الظهر خزل كفرح فهو اخزل ومخزول كما في العباب وقال الليث الاخزل الذي في وسط ظهره كسر وهو مخزول الظهر وفي ظهره خزلة بالضم اي شء مثل سرج وقد خزل يخزل خزلا وفي المحكم الخزلة والخزل الكسرة من الظهر الخزلة في الشعر ضرب من زحاف الكامل وهو سقوط الالف وسكون التاء من متفاعلن	9248	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1368	false	7679151080285632677	162	210	903	1201	1741	300	الخرمل كزبرج------- الحمقاء او الرعناء او العجوز المتهدمة و----الكثير من ال-------------------------ناس والخرامل الخدافل------------ وتخرمل الثوب--- تمزق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خزل محركة والتخزل والانخزال مشية في تثاقل وهي ال-----------------------------------------------------خيزل ------والخيزلي والخوزلي----------------------------------------------- وتخزل السحاب---------- كانه يتراجع تثاقلا-------------- والخزلة بالضم الكسرة في الظهر خزل كفرح فهو اخزل ومخزول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقوط الالف وسكون التاء من متفاعلن	1368	1205327171127928638	293	482.5	245	902	32.48337173461914	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09251	true	862810774530023497	6	197	17	1032	1582	300	الخشنفل كجحنفل اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو من اسماء فرج المراة كما في العباب خ ص ل الخصلة الخلة نقله الصاغاني ايضا الفضيلة والرذيلة تكون في الانسان او قد غلب علي الفضيلة كما في المحكم وقال الازهري الخصلة حالات الامور ج خصال بالكسر تقول فلان في خصلة حسنة وخصلة قبيحة وخصال وخصلات كريمة الخصلة اصابة القرطاس با لرمي او هو ان يقع السهم بلزق القرطاس كالخصل عن الليث قال ومن قال الخصل الاصابة فقد اخطا قال وخصلتان في النضال تحسب مقرطسة وفي التهذيب واذا تناضلوا عن سبق حسبوا خصلتين مقرطسة وقال بعض اعراب بني كلاب الخصل ما وقع قريبا من القرطاس وكانوا يعدون خصلتين مقرطسة وقد اخصل الرامي اذا اصاب الخصلة العنقود ايضا عود فيه شوك ويضمان ايضا طرف القضيب الرطب اللين قيل هو ما رخص من قضبان العرفط ويحرك فيهما او ليس الا محركة وفي التهذيب كل غصن ناعم من اغصان الشجرة خصلة قال الخصلة بالضم الشعر المجتمع او القليلة منه جمعه خصل قال لبيد تتقيني بتليل ذي خصل كالخصيلة كسفينة وهي الفليلة من الشعر كما في المحكم الخصلة العضو من اللحم وتخاصلوا اي تراهنوا علي النضال نقله ابن سيده وقال الازهري اي تسابقوا واحرز خصله واصاب خصله غلب	9251	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1369	false	-491782518216142112	60	131	353	752	1699	300	الخشنفل كجحنفل---------------------------------------- فرج المراة الخصلة-------------------- الخلة والفضيلة------------------ والرذيلة---------------- او قد غلب علي الفضيلة----------------------------------------------- ج خ------------------------------------------------صال واص-------------------ابة القرطاس ا-----------و ان يقع السهم بلزق القرطاس كالخصل ------------------------------------------------وخصلتان في النضال تحسب مقرطس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد اخصل الرامي و-------------- العنقود و----عود فيه شوك ويضمان و----طرف القضيب الرطب و------------ما رخص من قضبان العرفط ويحرك فيهما او ليس الا محركة و-------------------------------------------------------بالضم الشعر المجتمع او القليلة منه ك--------------------------------------الخصيلة و------------------------------------------------العضو من اللحم وتخاصلوا--- تراهنوا علي النضال-------------------------------------- واحرز خصله واصاب خصله غلب	1369	1205327171127928638	379	557.0	308	1015	37.339900970458984	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09254	true	665619884354777066	180	280	973	1515	1613	300	الصاءد ايضا طرف الفسطاط والجمع اخطال كما في العباب الخطل ايضا الثوب ينجر علي الارض طولا كما في التهذيب والعباب ورجل خطل اليدين خشنهما من المجاز رجل خطل اليدين بالمعروف اي عجل عند العطاء وفي التهذيب والعباب عند الاعطاء اي اعطاء النفل وهو من صفة الاجواد والاخطل التغلبي غياث بن غوث كان في زمن بني امية والاخطل الضبعي الذي ادعي النبوة فقتله عمر بن هبيرة والاخطل بن حماد بن النمر بن تولب والاخطل بن غالب المجاشعي اخو الفرزدق شعراء كما في العباب والمختلف والمءتلف للامدي وهلال او عبد الله بن خطل محركة الذي تعلق باستار الكعبة يوم الفتح فامر النبي	9254	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1370	false	-1739531664594982375	20	69	96	361	1712	300	الصاءد و----طرف الفسطاط و-------------------------------------الثوب ينجر علي الارض طولا----------------------- ورجل خطل اليدين خشنهما و----------------------- بالمعروف--- عجل عند الع------------------------------------------------------------------طاء والاخطل التغلبي غياث بن غوث والاخط--------------------ل ال------------------------------------ضبعي والاخطل بن حماد بن النمر بن تولب والاخطل بن غالب--------------------- شعراء--------------------------------------- وهلال او عبد الله بن خطل محركة----- تعلق باستار الكعبة يوم الفتح فامر النبي	1370	1205327171127928638	252	415.5	203	542	46.49446487426758	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09256	true	-6839870432929968808	10	177	57	897	1550	300	تقول -خيعله فتخيعل اي البسه الخيعل فلبسه قال الفراء الخوعلة الاختباء من ريبة قال ابن فارس اعلم ان الخاء لا تكاد تاتلف مع العين الا بدخيل وليس ذلك في شء اصلا خ ف ل الخافل اهمله الليث والجوهري وقال ابن الاعرابي في نوادره هو الهارب كالمالخ والماخل خ ف ث ل رجل خفثل وخفاثل كجعفر وعلابط والثاء مثلثة اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي ضعيف العقل والبدن خ ف ج ل الخفاجل كعلابط اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو الفدم قال والخفنجل كسمندل الثقيل الوخم عن ابن دريد وانشد خفنجل يغزل بالدراره قال غيره هو من فيه سماجة وفحج كما في العباب خ ف ش ل كالخفنشل كسمندل بالشين المعجمة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الثقيل الوخم خ ل ل الخل ما حمض من عصير العنب وغيره قال ابن دريد وهو عربي صحيح ومنه الحديث نعم الادام الخل والطاءفة منه خلة قال ابو زياد جاءونا بخلة لهم فلا ادري اعني الطاءفة من الخل ام هي لغة كخمير وخمرة واجوده خل الخمر مركب من جوهرين لطيفين حار وبارد	9256	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1370	false	-1739531664594982375	121	177	678	1006	1712	300	---ع وخيعله فتخيعل--- البسه الخيعل فلبسه و----------الخوعلة الاختباء من ريبة --------------------------------------------------------------------------------------الخافل---------------------------------------------------- الهارب------------------------ رجل خفثل وخفاثل كجعفر وعلابط والثاء مثلثة------------------------------- ضعيف العقل والبدن-------- الخفاجل كعلابط------------------------------- الفدم ----والخفنجل كسمندل الثقيل الوخم و-------------------------------------------------من فيه سماجة وفحج---------------------- كالخفنشل------- بالشين المعجمة ا--------------------------------------------------لخل ما حمض من عصير العنب وغيره----------------- عربي صحيح---------------------------- والطاءفة منه خل---------------------------------------------------------------------------------ة واجوده خل الخمر مركب من جوهر-------ين حار وبارد	1370	1205327171127928638	324	466.5	268	841	38.52556610107422	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09258	true	-9155690295241412593	66	215	350	1124	1520	300	لازم متعد و خلل البسر وضعه في الشمس ثم نضحه بالخل فجعله في جرة كما في المحكم وهو المخلل وكذا غير البسر كالخيار والكرنب والباذنجان والبصل يقال ما له خل ولا خمر اي خير ولا شر وهو مثل قال النمر بن تولب هلا سالت بعادياء وبيته والخل والخمر الذي لم يمنع والاختلال اتخاذ الخل من عصير العنب والتمر والخلال كشداد باءعه والخلة بالضم شجرة شاكة وهي التي ذكرتها احدي المتخاصمتين الي ابنة الخس حين قالت مرعي ابل ابي الخلة فقالت لها ابنة الخس سريعة الدرة والجرة وقال اللحياني الخلة يكون من الشجر وغيره وقال ابن الاعرابي هو من الشجر خاصة وقال ابوعبيد ليس شء من الشجر العظام بخلة الخلة من العرفج منبته ومجتمعه ايضا ما فيه حلاوة من النبت وقيل المرعي كله حمض وخلة فالحمض ما فيه ملوحة والخلة ما سواه وتقول العرب الخلة خبز الابل والحمض لحمها او خبيصها وفي التهذيب فاكهتها وكل ارض لم يكن بها حمض	9258	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1371	false	5024188025489623407	0	47	0	219	1560	300	لازم متعد و ال----بسر وضعه في الشمس ثم نضحه بالخل فجعله في جرة و----------------------------------------------------------------------------- ما له خل ولا خمر--- خير ولا شر--------------------------------------------------------------------------- والاختلال اتخاذ الخل و---------------------الخلال------ باءعه والخلة بالضم شجرة شاكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و م-------------------------------------------------------------ن العرفج منبته ومجتمعه وما ----فيه حلاوة من النبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ارض لم يكن بها حمض	1371	1205327171127928638	212	343.5	166	774	27.390180587768555	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09259	true	1746511907780726533	77	290	368	1520	1564	300	وخل الابل يخلها خلا واخلها اذا حولها اليها واختلت الابل اي احتبست فيهاز والخلل محركة منفرج ما بين الشيءين و الخلل من السحاب مخارج الماء كخلاله بالكسر وقيل الخلال جمع خلل كجبال وجبل ومنه قوله تعالي فتري الودق يخرج من خلاله وقرا ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم والحسن البصري وسعيد بن جبير والضحاك وابو عمرو وابو البرهسم من خلله وهي الفرج في السحاب يخرج منها المطر وهو خللهم وخلالهم بكسرهما ويفتح الثاني اي بينهم نقله ابن سيده ولم يذكر الفتح في الثاني وخلال الدار ايضا ما حوالي حدودها كذا في النسخ وفي المحكم جدرها وما بين بيوتها ومنه قوله تعالي فجاسوا خلال الديار يقال جلسنا خلال بيوت الحي وخلال دور القوم اي بين البيوت ووسط الدور وقوله تعالي ولاوضعوا خلالكم قال الازهري اي لاسرعوا وقيل لاوضعوا مراكبهم خلاكم يبغونكم الفتنة وجعل خلالكم بمعني وسطكم وقيل لاسرعوا في الهرب خلالكم اي ما تفرق من الجماعات لطلب الخلوة والفرار قال شيخنا قالوا يحتمل ان يكون مفردا ككتاب او جمع خلل محركة كجبل وجبال وعلي الثاني اقتصر الشهاب في العناية في سورة التوبة وتخللهم دخل بينهم وفي المحكم بين خللهم وخلالهم و تخلل الشء نفذ تخلل المطر خص ولم يكن عاما تخلل ال----------------رطب طلبه بين خلال السعف الصواب حذف لفظة بين كما هو في المحكم بعد انقضاء الصرام وذلك الرطب خلال وخلالة بضمهما وقيل	9259	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1371	false	5024188025489623407	57	123	275	618	1560	300	وخل الا بل--------- واخله----ا حولها اليها واختلت الا بل-- احتبست فيها- والخلل------ منفرج ما بين الشيءين و م------ن السحاب مخارج الماء كخل-------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------ وهو خللهم وخلالهم بكسرهما ويفتح الثان---ي بينهم وخلال--------------------------------------- الدار ايضا ما حوالي حدوده------------------------------ا وما بين بيوتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخللهم دخل بينهم و---------------------------------- الشء نفذ و ال---مطر خص ولم يكن عاما و القوم دخل خلالهم و الرطب طلبه بين خلال السعف------------------------------------------------------- وذلك الرطب خلال وخلالة بضمهما وخلل	1371	1205327171127928638	305	481.0	247	1168	26.113014221191406	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09260	true	-6513288176574075715	4	137	26	686	1514	300	وخلل اصابعه ولحيته اسال الماء بينهما في الوضوء وهو معروف ومنه الحديث خللوا اصابعكم لا تخللها نار قليل بقياها وخل الشء يخله خلا فهو مخلول وخليل وتخلله كذلك اي ثقبه ونفذه كما في المحكم و الخلال ككتاب ما خله به اي ثقبه به ج اخلة ايضا ما تخلل به الاسنان بعد الطعام وهو معروف الخلال ايضا عود يجعل في لسان الفصيل لءلا يرضع قد خله خلا اذا شق لسانه فادخل فيه ذلك العود قال امرء القيس فكر اليه بمبراته كما خل ظهر اللسان المجر خل الكساء وغيره شده بخلال وفي التهذيب خل ثوبه شكه بالخلال ومنه قول الشاعر سالتك اذ خباءك فوق تل وانت تخله بالخل خلا وذو الخلال ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لقب به الانه لما حث النبي صلي الله عليه وسلم علي الصدقة تصدق بجميع ماله كله فساله	9260	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1371	false	5024188025489623407	122	178	613	895	1560	300	وخلل اصابعه ولحيته اسال الماء بينهم------------------------------------------------------------------------ا وخل الشء--------- فهو مخلول وخليل وتخلله ث--------قبه ونفذه و----------------------ككتاب ما خله----------- به ج اخلة و----ما تخلل به الاسنان و--------------------------------عود يجعل في لسان الفصيل لءلا يرضع وخله---------- شق لسانه فادخل فيه ذلك العود و--------------------------------------------------------- الكساء------ شده بخلال------------------------------------------------------------------------------------------ وذو الخلال ابو بكر الصديق رضي الله------ عنه --------لانه------------------------------------------- تصدق بجميع ماله وخل كساءه	1371	1205327171127928638	268	394.5	212	660	40.60606002807617	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09262	true	7689308493959756156	28	124	138	647	1563	300	وجلال وانه لكريم الخل والخلة بكسرهما اي المصادقة والا-خاء والموادة هكذا في التهذيب المصادقة وفي المحكم الصداقة والخلة ايضا الصديق يقال للذكر والانثي والواحد والجميع لانه في الاصل مصدر قال اوفي بن مطر المازني الا ابلغا خلتي جابرا بان خليلك لم يقتل وقد ثناه جران العود في قوله خذا حذرا يا خلتي فانني رايت جران العود قد كاد يصلح اوقعه علي الزوجتين لان التزاوج خلة ايضا والخل بالكسر والضم الصديق المختص او لا يضم الا مع ود يقال كان لي ودا وخلا قال ابن سيده وكسر الخاء اكثر والانثي خل ايضا ج اخلال قال الشاعر اولءك ----------------------------	9262	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1372	false	-7987659337501252793	1	45	7	241	1641	300	ويفتح وانه لكريم الخل والخلة بكسرهما اي المصادقة والا خا-----------------------------------------------------ء والخلة ايضا الصديق----- للذكر والانثي والواحد والجميع وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخل بالكسر والضم الصديق المختص او لا يضم الا مع ود يقال كان لي ودا وخل---------------------------------------------ا ج اخلال كالخليل ج اخلاء وخلان او الخليل الصادق او من	1372	1205327171127928638	185	329.0	151	538	34.38661575317383	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09262	true	7689308493959756156	209	260	1085	1358	1563	300	وهي بهاء جمعها خليلات وخلاءل كما في المحكم الخليل والفاءز كلاهما سيف سعيد بن زيد -بن عمرو بن نفيل رضي الله تعالي عنه وهو القاءل اضرب بالفاءز والخليل ضرب كريم ماجد بهلول يرجو رضا الرحمن والرسول حتي اموت او اري سبيلي ايضا اسم مدينة سيدنا ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه	9262	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1372	false	-7987659337501252793	48	74	260	392	1641	300	وهي بهاء جمعها خليلات وخلاءل و---------------------------------- سيف سعيد بن زيد ابن عمرو بن نفيل رضي الله تعالي عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم مدينة------ ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه	1372	1205327171127928638	130	218.5	104	274	47.445255279541016	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09264	true	4411775386955717289	0	139	0	725	1544	300	العطش نقله ابن سيده والمخلل كمحدث لقب نافع بن خليفة الغنوي الشاعر نقله الحافظ في التبصير قال الصاغاني ولقب به لقوله ولو كنت جار البرجمية اديت ولكنما يسعي بذمتها عبد ازب كلابي بني اللءم فوقه خباء فلم تهتك اخلته بعد الخلال كسحاب البلح قال الازهري بلغة اهل البصرة الواحدة خلالة واخلت النخلة اطلعته اخلت اساءت الحمل ايضا حكاه ابو عبيد وهو ضد و الخلال كغراب عرض يعرض في كل حلو فيغير طعمه الي الحموضة والخلة بالكسر جفن السيف المغشي بالادم او بطانة يغشي بها جفن السيف تنقش بالذهب وغيره قال الاغلب العجلي جارية من قيس ابن ثعلبه قباء ذات سرة مقعبه ممكورة الاعلي رداح الحجبه كانها خلة سيف مذهبه و الخلة ايضا السير يكون في ظهر سية القوس وفي التهذيب داخل سير الجفن يري من خارج وهو نقش وزينة وكل جلدة منقوشة خلة كما في المحكم ج خلل وخلال	9264	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1372	false	-7987659337501252793	108	160	570	848	1641	300	العطش-------------- والمخلل كمحدث لقب نافع بن خليفة الغنوي الشاعر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسحاب البلح------------------------------------------ واخلت النخلة اطلعته و----اساءت الحمل ايضا------------------ ضد و--------كغراب عرض يعرض في كل حلو فيغير طعمه الي الحموضة والخلة بالكسر جفن السيف المغشي بالادم او بطانة يغشي بها جفن السيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السير يكون في ظهر سية القوس----------------------------------------------------- وكل جلدة منقوشة------------------ ج خلل وخلال	1372	1205327171127928638	275	437.5	223	725	37.931034088134766	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09270	true	-586408177722061848	23	285	127	1518	1584	300	ولعاب خناطيل متلزج معترض بها ومنه قول ابن مقبل يصف بقرة وحش كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل قال ابن سيده الخناطيل القطع المتفرقة خ و ل الخال اخو الام ج اخوال واخولة وهذه شاذة الكثير خءول بالضم وخول كسكر وخءولة وهي الخالة بهاء اي اخت الام والخءولة مصدره ولا فعل له الخال ما توسمت من خير يقال اخلت في فلان خالا من الخير اي توسمت الخال لواء الجيش الخال برد م معروف ارضه حمراء فيها خطوط سود قال الشماخ وبردان من خال وتسعون درهما علي ذاك مقروظ من الجلد ماعز قال ابن الاعرابي الخال الفحل الاسود من الا-بل يقال انا خال هذا الفرس اي صاحبها ومنه قول الشاعر يصب لها نطاف القوم سرا ويشهد خالها امر الزعيم يقول لفارسها قدر فالرءيس يشاوره في تدبيره واخال فيه خالا من الخير وتخيل وتخول اي تفرس الاخيرة نقلها الصاغاني وهو خال مال وخاءله اي ازاءه قاءم عليه وفي التهذيب الخاءل الحافظ وراعي القوم يخول عليهم اي يحلب ويسقي ويرعي وايضا المتعهد للشء والمصلح له والقاءم به وتخول خالا اتخذه وكذلك تعمم عما و تخول فلانا تعهده ومنه الحديث كان يتخولهم بالموعظة مخافة السامة اي يتعهدهم وكان الاصمعي يقول يتخونهم اي يتعهدهم وربما قالوا تخولت الريح الارض اذا تعهدتها قلت ويروي ايضا كان يتحولهم بالحاء المهملة وقد سبق واخول الرجل واخول فهو مخول اذا كان ذا اخوال ورجل معم مخول كمحسن ومكرم وابي الاصمعي الكسر فيهما ومخال معم بضمهما اي كريم الاعمام والاخوال فيه لف ونشر غير مرتب لا يكاد يستعمل الا مع معم ومعم قال امرء القيس فادبرن كالجزع المفصل بينه بجيد معم في العشيرة مخول والخول محركة اصل فاس اللجام	9270	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1373	false	3533415117831004196	89	172	551	974	1694	300	ولعاب خناطيل متلزج معترض بها الخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخو الام ج اخوال واخولة و----------------خءول------ وخول----- وخءولة وهي------- بهاء و-------------------------------------------ما توسمت من خير و----------------------------------------------لواء الجيش و-----برد م و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفحل الاسود من الا بل و----انا خال هذا الفرس--- صاحبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخال فيه خالا من الخير وتخيل وتخول--- تفرس----------------------- وهو خال مال وخاءله ا --زاءه قاءم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتخول خالا اتخذه و --------------------فلانا تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هده واخول واخ---------------ول اذا كان ذا اخوال ورجل معم مخول كمحسن ومكرم------------------------- ومخال معم بضمهما--- كريم الاعمام والاخوال--------------------- لا----- يستعمل الا مع معم -----------------------------------------------------------------------والخول محركة اصل فاس اللجام	1373	1205327171127928638	405	593.5	325	1392	29.09482765197754	74	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09277	true	227941862815976649	108	187	569	977	1586	300	ج خيل بالكسر وفي التهذيب جمعه الاخاءل وبنو الاخيل بن معاوية بطن من بني عقيل بن كعب رهط ليلي الاخيلية وقد جمعته علي الاخاءل فقالت نحن الاخاءل ما يزال غلامنا حتي يدب علي العصا مذكورا وتخيل الشء له اذا تشبه وقال الراغب التخيل تصور خيال الشء في النفس وابو الاخيل خالد بن عمرو السلفي بضم ففتح عن اسماعيل بن عياس واسحاق بن اخيل الحلبي عن مبشر بن اسماعيل محدثان والخيال والخيالة ما تشبه لك في اليقظة والحلم من صورة	9277	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1374	false	7503231514241259832	190	225	1116	1295	1681	300	ج خيل بالكسر------------------------- وبنو الاخيل-------------- من بني عقيل------- رهط ليلي----------------------------------------------------------------------------------------- وتخيل الشء له ت----شبه------------------------------------------- وابو الاخيل خالد بن عمرو السلفي---------------------------- واسحاق بن اخيل الحلبي------------------- محدثان والخيال والخيالة ما تشبه لك في اليقظة والحلم من صورة	1374	1205327171127928638	178	278.0	143	408	43.6274528503418	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09278	true	6636842118589303774	1	154	7	800	1541	300	وخيل للناقة واخيل لها وضع لولدها خيالا ليفزع منه الذءب فلا يقربه نقله ابن سيده و خيل فلان عن القوم اذا كع عنهم ومثله غيف وخيف نقله الازهري وهو قول عرام وقال غيره خيل الرجل اذا جبن عند القتال والخيال كساء اسود ينصب علي عود يخيل به للبهاءم والطير فتظنه انس-انا وفي التهذيب خشبة توضع فيلقي عليها الثوب للغنم اذا راها الذءب ظنه انسانا قال الشاعر اخ لا اخا لي غيره غير انني كراعي الخيال يستطيف بلا فكر وقيل راعي الخيال الرال ينصب له الصاءد خيالا فيالفه فياخذه الصاءد فيتبعه الرال وقيل الخيال ما نصب في ارض ليعلم انها حمي فلا تقرب والجمع اخيلة عن الكساءي وخيلان قال الراجز تخالها طاءرة ولم تطر كانها خيلان راع محتظز اراد بالخيلان ما نصبه الراعي عند حظيرة غنمه و الخيال ارض لبني تغلب بن واءل الخيال نبت والخيل جماعة الافراس لا واحد له من لفظه وهو مءنث سماعي يعم الذكر والانثي او واحده خاءل لانه يختال	9278	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1374	false	7503231514241259832	230	272	1321	1536	1681	300	وخيل للناقة واخيل---- وضع لولدها خيالا ليفزع منه الذءب و ع---------------------------------ن القوم---- كع عنهم والخ--------------------------------------------------------------------------------يال كساء اسود ينصب علي عود يخيل به للبهاءم والطير فتظنه ا نسانا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض لبني تغلب و--------------نبت والخيل جماعة الافراس لا واحد له----------------------------------------- او واحده خاءل لانه يختال	1374	1205327171127928638	204	338.5	164	794	25.69269561767578	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09279	true	7069091963608229164	132	231	669	1152	1545	300	توهم انه سمي به لما اتهمه به كعب بن زهير بن ابي سلمي من اخذ فرس له يقال فلان لا تساير خيلاه او لا تواقف خيلاه ولا تساير ولا تواقف اي لا يطاق نميمة وكذبا نقله ابن سيده وهو مجاز قالوا الخيل اعلم من فرسانها يضرب لمن تظن به ظنا ان عنده غناء او انه لا غناء عنده فتجده علي ما ظننت نقله ابن سيده والخيل بالكسر السذاب نقله الازهري ايضا الحلتيت يمانية نقله ابن سيده ويفتح وخال يخال خيلا داوم علي اكله اي السذاب قاله الازهري وهو قول ابن الاعرابي ونصه خال يخيل خيلا وخيلة الاصفهاني بالكسر محدث	9279	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1375	false	-2006145164395578348	0	55	0	266	1636	300	توهم انه سمي به لما اتهمه به كعب بن زهير------------ من اخذ فرس له و----فلان لا تساير خيلاه او لا تو--------------------------اقف اي لا يطاق نميمة وكذبا و--------------------------- الخيل اعلم من فرسانها يضرب لمن تظن به ظنا--------------------------------- فتجده علي ما ظننت-------------- والخيل بالكسر السذاب و-----------------الحلتيت--------------------- ويفتح وخال يخال خيلا داوم علي اكله--------------------------------------------------------------- وخيلة الاصفهاني بالكسر محدث	1375	1205327171127928638	263	430.0	208	483	54.45134735107422	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09283	true	6352596843120825488	1	218	4	1039	1463	300	ابو الاسود ظالم بن عمرو الدءلي انما هو بكسر الدال وفتح الهمزة نسبة الي دءل كعنب وهي قبيلة اخري غير المتقدمة قلت وهذا فيه خرق لما اجمع عليه النسابة والمءرخون بان ابا الاسود انما هو من قبيلة من كنانة كما سياتي بيان نسبه وقوله وهي قبيلة اخري الي اخره مردود عليه وليس هو من كلام شرح اللمع فان الذي ذكره اولا من انه قبيلة في الهون غلط كما سبق ذلك وايضا فليس لهم قبيلة تعرف بالدءل كعنب باجماع النسابة والصواب في تفصيل هذا المقام علي ما ذهب اليه اءمة النسب هو ما قاله ابن القطاع رحمه الله تعالي ما نصه الدءل في كنانة رهط ابي الاسود بالضم وكسر الهمزة قلت وهو الدءل بن بكر بن عبد مناة ابن كنانة ومن ولده ابو الاسود وهو ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل بن يعمر بن حلس بن نفاثة بن عدي بن الدءل وقيل اسمه عثمان بن عمرو بن سفيان وقال ابن حبان هو ظالم بن عمرو بن جندل بن سفيان وقيل عمرو بن ظالم يروي عن عمران بن الحصين وعنه اهل البصرة وشهد مع علي صفين وولي البصرة لابن عباس ومات بها وقد اسن وهو اول من تكلم بالنحو قلت وروي عنه ابنه ابو حرب ويحيي بن يعمر ثقة توفي سنة ثم قال ابن القطاع والدول في حنيفة كزور وفي عبد القيس الديل كزير وكذلك الديل في الازد	9283	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1375	false	-2006145164395578348	141	186	724	958	1636	300	ابو الاسود ظالم بن عمرو الدءلي انما هو بكسر الدال وفتح الهمزة نسبة الي دءل كعنب وهي قبيلة اخري غير المتقدمة ابن القط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------دءل في كنانة رهط ابي الاسود بالضم وكسر الهمزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدول في حنيفة كزور وفي عبد القيس الديل كزير وكذلك الديل في الازد	1375	1205327171127928638	227	415.0	182	1035	21.9323673248291	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09285	true	-2155405294384033636	157	290	814	1546	1591	300	امه ودبيل كزبير او امير او كتب ع بالشام قرب الرملة منه عبد الرحيم بن يحيي الدبيلي ضبطه الحافظ بالفتح حدث عن الصباح بن محارب وعنه ابراهيم بن موسي واحمد بن محمد بن هارون الرازي الدبيلي المقرء الحربي قال الخطيب مات سنة ابو القاسم شعيب بن محمد ابن ابي قطران البزاز الدبيلي عن محمد بن ابراهيم الصوري وعنه ابو احمد محمد بن ابراهيم الغساني ذكره عبد الغني نسب الي دبيل الرملة وديبل بضم الباء الموحدة وسكون الياء المثناة التحتية والدال مفتوحة قصبة بلاد السند التي ترفا اليها السفن قال الصاغاني اهلها صلحاء وامراءها طلحاء قديما وحديثا يشاركون قطاع طريق سفن البحر ويضربون معهم بسهم ويقال له كذا في النسخ والصواب لها الديبلان علي التثنية ومنه قول الشاعر كان الدارع المشكول منها سليب من رجال الديبلان منها ابو جعفر محمد بن ابراهيم الديبلي المكي	9285	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1376	false	9118412750343966857	0	42	0	220	1623	300	امه و-----كزبير او امير او كتب ع بالشام----------- منه عبد الرحيم بن يحي-----------------------------------------------------------------------ي واحمد بن محمد بن هارون و----------------------------------------------------------شعيب بن محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وديبل بضم الباء الموحدة وسكون الياء المثنا----------------------ة قصبة بلاد السند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقا------------------------ل له- الديبلان علي الت--------------------------------------------------------------ثنية منها--------- محمد بن ابراهيم الديبلي المكي	1376	1205327171127928638	214	324.0	172	732	29.23497200012207	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09288	true	-6987027711919419162	72	151	376	779	1581	300	الدحل بالفتح ويضم نقب ضيق فمه متسع اسفله حتي يمشي فيه ميل او نحوه وربما انبت السدر او مدخل تحت الجرف او في عرض خشب البءر في اسفلها ونحو ذلك من الموارد والمناهل كل ذلك في المحكم وقال الاصمعي الدحل هوة تكون في الارض وفي اسافل الاودية فيها ضيق ثم يتسع كما في العباب والتهذيب والصحاح الدحل خرق في بيوت الاعراب يجعل لتدخله المراة اذا دخل عليهم داخل كما في المحكم وانما هو علي التشبيه الدحل المصنع يجمع الماء	9288	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1376	false	9118412750343966857	143	181	763	949	1623	300	الدحل------- ويضم نقب ضيق فمه متسع اسفله حتي يمشي في------------ه وربما انبت السدر او مدخل تحت الجرف او في عرض خشب البءر في اسفلها او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرق في بيوت الاعراب يجعل لتدخله المراة اذا دخل------ داخل و----------------------------------------المصنع يجمع الماء	1376	1205327171127928638	183	311.5	145	403	45.409427642822266	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09291	true	1561726347103702732	202	296	1047	1576	1595	300	وداخلة الا-زار طرفه الداخل الذي يلي الجسد ويلي الجانب الايمن من الرجل اذا اءتزر ومنه الحديث فلينزع داخلة ازاره ولينفض بها فراشه وفي حديث العاءن يغسل داخلة ازاره اي موضعه من جسده لا الازار وقال ابن الانباري قال بعضهم داخلة الازار مذاكيره كني عنها كما يكني عن الفرج بالسراويل فيقال فلان نظيف السراويل وقال بعضهم داخلة ازاره الورك وداخلة الارض خمرها وغامضها يقال ما في ارضهم داخلة من خمر ج دواخل كما في التهذيب ودخلة الرجل مثلثة عن ابن سيده ودخيلته ودخيله ودخلله بضم اللام وفتحها ودخيلاءه بالضم والمد وداخلته ودخله كسكر ودخاله ككتاب	9291	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1377	false	7739829619056621234	34	65	208	395	1677	300	وداخلة الا زار طرفه------- الذي يلي الجسد ويلي الجانب الايمن وداخلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض خمرها وغامضها------------------------------ ج دواخل ---------------ودخلة الرجل مثلثة و------------دخيلته ودخيله ودخلله بضم اللام وفتحها ودخيلاءه و------------داخلته ودخله كسكر ودخاله ككتاب	1377	1205327171127928638	179	304.0	149	530	33.77358627319336	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09292	true	3022982320312691476	0	245	0	1294	1567	300	ودخيلاه كسميهي ودخله بالكسر والفتح فهي اربع عشرة لغة والمعني نيته ومذهبه وجميع امره وخلده وبطانته لان ذلك كله يداخله وقد يضاف كل ذلك الي الامر فيقال دخلة امره ومعني الكل عرفت جميع امره والدخيل والدخلل كقنفذ ودرهم المداخل -المباطن وبينهما دخلل ودخلل اي خاص يداخلهم قاله اللحياني قال ابن سيده ولا اعرف ما هو وفي التهذيب قال ابو عبيدة بينهم دخلل ودخلل اي اخاء ومودة وداخل الحب ودخلله كجندب وقنفذ صفاء داخله عن ابن سيده والدخل محركة ما داخلك من فساد في عقل او جسم وقد دخل كفرح وعني دخلا بالفتح ودخلا بالتحريك فهو مدخول الدخل الغدر والمكر والداء والخديعة يقال هذا امر فيه دخل ودغل وقوله تعالي ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اي مكرا وخديعة ودغلا وغشا وخيانة الدخل العيب الداخل في الحسب ويفتح عن الازهري الدخل الشجر الملتف كالدغل بالغين كما سياتي الدخل القوم الذين ينتسبون الي من ليسوا منهم قال ابن سيده واري الدخل هنا اسما للجمع كالروح والخول وداء دخيل وحب دخيل اي داخل ودخل امره كفرح دخلا فسد داخله وقول الشاعر غيبي له وشهادتي ابدا كالشمس لا دخن ولا دخل يجوز ان يريد ولا دخل اي ولا فاسد فخفف لان الضرب من هذه القصيدة فعلن بسكون العين ويجوز ان يريد ولا ذو دخل فاقام المضاف اليه مقام المضاف وهو دخيل فيهم اي من غيرهم ويدخل فيهم هكذا في النسخ وفي المحكم فتدخل فيهم والانثي دخيل ايضا والدخيل كل كلمة ادخلت في كلام العرب وليست منه اكثر منها ابن دريد في الجمهرة الدخيل الحرف الذي بين حرف الروي والف التاسيس	9292	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1377	false	7739829619056621234	65	154	395	891	1677	300	ودخيلاه كسميهي ودخله بالكسر والفتح-------------------------- نيته ومذهبه وجميع امره وخلده وبط---------------------------------------------------------------------------------------انته والدخيل والدخلل كقنفذ ودرهم المداخل والمباطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداخل الحب ودخلله كجندب وقنفذ صفاء داخله وال------------دخل محركة ما داخلك من فساد في عقل او جسم وقد دخل كفرح وعني دخلا -------ودخلا و------------------------الغدر والمكر والداء والخد-----------------------------------------------------------------------------------يعة و-----------------------العيب ف-------ي الحسب و----------------------الشجر الملتف و-----------------------------القوم الذين ينتسبون الي من ليسوا منهم----------------------------------------------------- وداء----- وحب دخيل--- داخل ودخل امره كفرح----- فسد داخله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو دخيل فيهم اي من غيرهم ويدخل ف------------------------------------يهم والد------------------خيل كل كلمة ادخلت في كلام العرب وليست منه و------------------------------------الحرف الذي بين حرف الروي والف التاسيس	1377	1205327171127928638	485	790.0	396	1295	37.45173645019531	82	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09294	true	-3903926040033487146	139	287	712	1479	1556	300	الفرس لتداخلها ويضم كما في المحكم الدخال من المفاصل دخول بعضها في بعض قال العجاج وطرفة شدت دخالا مدرجا كالدخيل كذا في النسخ وفي المحكم تداخل المفاصل ودخالها ولم يذكر الدخيل فتامل والدخلة بالكسر تخليط الوان في لون كذا نص المحكم ونص التهذيب الدخلة في اللون تخليط من الوان في لون قلت وهكذا هو في العين قال ابن دريد هو حسن الدخلة والمدخل اي حسن المذهب في اموره وهو مجاز قال ابن السكيت الدوخلة بالتشديد وتخفف سفيفة تنسج من خوص يوضع فيها التمر ونص ابن السكيت يجعل فيه الرطب والجمع الدواخيل قال عدي ابن زيد بيت جلوف بارد ظله فيه ظباء ودواخيل خوص الدخول كقبول ع في ديار بني ابي بكر بن كلاب يذكر مع حومل قال امرء القيس بسقط اللوي بين الدخول فحومل والداخل لقب زهير بن حرام الشاعر الهذلي اخي بني سهم بن معاوية بن تميم وابنه عمرو بن الداخل شاعر ايضا والدخيلي كاميري الظبي الربيب	9294	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1377	false	7739829619056621234	235	280	1319	1566	1677	300	الفرس--------- ويضم --و من المف-----------------اصل دخول بعضها في بعض--------------------------------- --------------------------------------------------------------كالدخي------ل والدخلة بالكسر تخليط الوان في لون و--------------------------------------------------------------------------------------------------هو حسن الدخلة والمدخل اي---- المذهب في اموره و-----------------------الدوخلة--------- وتخفف سفيفة----- من خوص يوضع فيها التمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كقبول ع ------------------------------------------------------------------------------------والداخل لقب زهير بن حرام الشاعر الهذلي وال-------------------------------------------------------------دخيلي كاميري الظبي الربيب	1377	1205327171127928638	238	344.0	193	767	31.029987335205078	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09296	true	-3199554374974402991	157	299	788	1520	1525	300	--------------------------------الدرجلة اهمله الجوهري وقال ابن عباد هو سير او عقب يوضع في الحماءل ويجعل علي القوس ودرجل قوسه فعل بها ذلك قال الصاغاني هكذا نص المحيط والصواب ان يوضع سير او عقب في الحماءل د ر خ ب ل الدرخبيل كشرحبيل اهمله الجوهري وفي العباب هي الداهية الباء لغة في الميم والنون بدل اللام لغة فيه عن ابي مالك د ر خ م ل كالدرخميل بالميم عن ابن الاعرابي وقد اهمله الجوهري ايضا وقال ابو مالك هي الدرخميل والدرخبين للداهية وهو ايضا البطء الثقيل الراس عن ابن عباد قال والدرخملة بضم الدال وفتح الراء وسكون الخاء وكسر الميم الاعجوبة والاضحوكة كما في العباب د ر ق ل الدرقل كسبحل ثياب عن ابي عبيد وقال غيره كالا-رمينية الدرقلة بهاء لعبة للصبيان ويقال الدرقلة كشرذمة والكاف لغة فيه كما سياتي قال ابن الفرج درقل الرجل درقلة مر سريعا كدرقع درقل له اطاع واذعن درقل	9296	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1378	false	3376888170496430160	25	75	135	427	1692	300	الدربلة ضرب من المشي وضرب الطبل الد-------------------------------رجلة سير او عقب يوضع في الحماءل ويجعل علي الفرس ودرجل قوسه فعل بها ذلك الد----------------------------------------------------------------------------رخبيل كشرحبيل ----------------------------الداهية------------------------------------------------------------------ كالدرخ------------------------------------------------------------------------ميل------------------ وهو ايضا البطء الثقيل الراس وال----------------درخملة --------------------------------------------الاعجوبة والاضحوكة الد----------------------رقل كسبحل ثياب---------------------- كالا رمينية و-------بهاء لعبة للصبيان والبختري ودرقل-------------------------------------------------------------- مر سريعا و--------- له اطاع واذعن ورقص	1378	1205327171127928638	227	318.5	185	765	29.673202514648438	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09302	true	4722739262855535001	70	196	351	980	1529	300	كالهدي وهما من السكينة والوقار وحسن الهيءة المنظر والشماءل وغير ذلك ومثله قول الهروي في الغريبين ومنه قول حذيفة رضي الله تعالي عنه ما اعلم احدا اقرب سمتا ولا هديا ولا دلا من رسول الله صلي الله عليه وسلم حءي يواريه جدار الارض من ابن ام عبد وادل عليه انبسط عليه كتدلل كما في المحكم قال امرء القيس افاطم مهلا بعض هذا التدلل فان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي و ادل اوثق هكذا هو في النسخ ونص الجمهرة ادل عليه وثق بمحبته فافرط عليه ومنه المثل ادل فامل و وادل علي اقرانه اذا اخذهم من فوق وكذا البازي علي صيده قال ماك بن خالد الخناعي ليث هزبر مدل عند خيسته بالرقمتين له اجر واعراس ادل الذءب جرب وضوي نقله الصاغاني والدالة ما تدل به علي حميمك	9302	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1379	false	5196003754463334719	112	147	636	817	1713	300	كالهدي وهما من السكينة والوقار وحسن------- المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر وادل عليه انبسط----- كتدلل و-----------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------وثق بمحبته فافرط عليه و -------------------------علي اقرانه---- اخذهم من فوق وكذا البازي علي صيده و------------------------------------------------------------------------- الذءب جرب وضو--------------ي والدالة ما تدل به علي حميمك	1379	1205327171127928638	176	271.5	142	629	27.98092269897461	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09304	true	-5415206487526969634	51	171	240	870	1560	300	ودل بالفارسية مكسور الاول واللام ساكنة خفيفة الفءاد عربوها فقالوا دل بالفتح والشد وسموا بها المراة وانما فتحوه لانهم لم يجدوا في كلامهم دلا اخرجوه الي ما في كلامهم وهو الدل الذي هو الدلال والشكل كما في المحكم ودلويه بتشديد اللام المفتوحة كما في النسخ والصواب بالضم مع التشديد لقب زياد بن ايوب بن زياد الطوسي البغدادي ابو هاشم وكان يغضب من هذا اللقب ثقة حافظ وكان احمد يسميه شعبة الصغير روي له البخاري وابو داود والترمذي والنساءي مات سنة عن ست وثمانين سنة ودليل كزبير محدثون وكامير عبد الملك بن دليل عن ابيه عن السدي واحمد بن حمود بن عمر بن الدليل ابو الحسين قاضي بلبيس عن عبد الرحمن بن النحاس وكان يحفظ محدثان و دلال كسحاب مخنث م	9304	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1379	false	5196003754463334719	219	252	1259	1442	1713	300	ودل بالفارسي-------------------------------ة الفءاد عربوها فقالوا دل بالفتح والشد وسموا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلويه------------------------------------------------------------ لقب زياد بن ايوب-------- الطوسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل كزبير محدثون وكامير عبد الملك بن دليل----------------- واحمد بن حمود ب-------ن الدليل ال------------------------------------------------------محدثان و------كسحاب مخنث م	1379	1205327171127928638	182	274.0	149	630	28.88888931274414	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09309	true	8501922531090440637	37	300	177	1460	1460	300	وقد تدخله ال فيجعل اسما مع الكاف يقال الدواليك وانشد وصاحب صاحبته ذي مافكه يمشي الدواليك ويعدو البنكه قال و الدواليك ان يتحفز مثله في العباب وفي التهذيب يتبختر في مشيته اذا جال كذا في النسخ وصوابه اذا حاك كما في التهذيب والبنكة ثقله اذا عدا واندال ما في بطنه من معي او صفاق طعن فخرج ذالك و اندال البطن اتسع ودنا من الارض وفي العباب استرخي اندال الشء ناس وتعلق قال فياشل كالحدج المندال بدون من مدرعة اسمال هكذا انشده ابن دريد وقال السيرافي مندال منفعل من التدلي مقلوب عنه فعلي هذا لا يكون له مصدر لان المقلوب لا مصدر له و الدولة كهمزة من اسماء الداهية كالتولة يقال جاء بالدولة والتولة والدويل كامير النبت اليابس العامي الذي اتي عليه عام او الذي اتي عليه سنتان وهو لا خير فيه قال ابو زيد قال الراعي شهري ربيع ما تذوق لبونهم الا حموضا وخمة ودويلا او يخص يبيس النصي والسبط وقيل كل ما انكسر من النبت واسود فهو دويل والدوالي عنب طاءفي اسود يضرب الي الحمرة والدول بالضم رجل من بني حنيفة بن صعب بن لجيم منهم سحيم بن مرة بن الدول وهفان بن الحارث بن ذهل بن الدول وعبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول ايضا حي من بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد منهم فروة بن نعامة هكذا في النسخ والصواب نفاثة وهو الذي ملك الشام في الجاهلية وبنو عدي بن الدول عدد كثير وفي الازد الدول بن سعد مناة ابن غامد وفي الرباب الدول بن جل بن عدي بن عبد مناة بن اد بن طابخة والديل بالكسر حي من-	9309	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1380	false	1702919769386714306	114	203	654	1089	1565	300	وقد تدخله ال فيجعل اسما مع الكاف يقال الدواليك و---------------------------------------------------------------------ان يتحفز---------------------------------- في مشيته اذا جال---------------------------------------------------------------- واندال ما في بطنه خرج و------------------------------- البطن اتسع ودنا من الارض و---------------------- الشء ناس وتعلق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهمزة--------- الداهية و---------------------------------الدويل كامير النبت اليابس العامي------------------ او----- اتي عليه سنتان------------------------------------------------------------------------------------- او يخص----- النصي والسبط والد-----------------------------------------والي عنب طاءفي والد---------------------ول بالضم رجل من بني حنيفة------- بن لحيم وحي --------------------------------------------------------------------------------------------------------من بكر بن واءل م-----------------------------------------------نهم فروة بن نعامة ا--------------------------------لذي ملك الشام في الجاهلية وف---------------------------ي الازد الدول بن سعد مناة -بن غامد وفي الرباب الدول بن حل بن عدي ---------------------------والديل بالكسر حي من	1380	1205327171127928638	412	632.5	326	1284	32.08722686767578	75	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09310	true	-2528294929572068304	0	300	0	1414	1414	300	عبد القيس او هما ديلان ديل بن شن بن افصي بن عبد القيس وديل بن عمرو بن وديعة بن افصي بن عبد القيس منهم اهل عمان كما في الصحاح نقلا عن ابن السكيت فمن بني الديل بن شن عبد الرحمن ابن اذينة ولي قضاء البصرة وعمرو بن الجعيد الذي ساق عبد القيس الي البحرين وكان يقال له افكل من ولده المثني بن مخرمة صاحب علي رضي الله تعالي عنه ومن بني ديل بن عمر و عوف بن الديل وحطم بن جبلة وابو نضرة صاحب ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه و الديل ع ببلاد فزارة وفي الازد الديل بن هداد بن زيد مناة ايضا الديل بن عمر و وفي اياد بن نزار بن معد الديل بن امية وبنو الديل ايضا من بني بكر بن عبد مناة بن كنانة وهي رهط ابي الاسود وهو قول الكساءي وابي عبيد ومحمد بن حبيب قاله ابو علي في البارع وفاته الديل بن صباح بن عبيد ابن عبد شمس بطن من عنزة وبنو دالان بطن بالكوفة من همدان منهم يزيد بن عبد الرحمن بن ابي سلامة ويقال يزيد بن عبد الرحمن بن عاصم ويقال ابن هند وقيل غير ذلك ابو خالد المحدث عن المنهال بن عمرو وقيس بن مسلم وعنه شعبة والمحاربي وثقه ابو حاتم وقال ابن عدي في حديثه لين كذا في الكاشف للذهبي ودالان بن سابقة بن ناشج بن دافع في مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف في همدان قال ابن سيده وهو غير مهموز قلت ومنهم ايضا مالك بن حريم بن مالك الذي يقول متي تجمع القلب الذكي وصارما وانفا حميا تجتنبك المظالم والدالة الشهرة ج دال نقله الازهري وقد دال يدول دولا ودالة صار شهرة عن ابن الاعرابي والدولة الحوصلة لانديالها عن ابن عباد قال و الدولة الشقشقة قال وشء مثل المزادة ضيقة الفم قال غيره الدولة القانصة و الدولة من البطن جانبه ودال بطنه-	9310	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1380	false	1702919769386714306	203	294	1089	1532	1565	300	عبد القيس او هما ديلان ديل بن شن بن افصي بن عبد القيس وديل بن عمرو بن وديعة بن افصي بن عبد القيس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ببلاد فزارة وفي الازد الديل-------- بن-------------- زيد وابن عمر-و وفي ا-------------- ياد الديل بن امية وبنو الديل ايضا من بني بكر بن عبد مناة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو دالان بطن بالكوفة م---------نهم يزيد بن عبد الرحمن -------------------------------------------------------------------------ابو خالد المحدث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودالان بن سابقة-------------------------------------------------------------- في همدان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدالة الشهرة ج دال -----------------دال يدول دولا ودالة صار شهرة ----------------والدولة الحوصلة لانديالها و------------------------الشقشقة---- وشء مثل المزادة ضيقة الفم و---------------القانصة و------- من البطن جانبه ودال بطنه	1380	1205327171127928638	431	618.0	342	1415	30.45936393737793	86	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09311	true	1730122941411394627	18	84	89	456	1576	300	بدولاه وتولاه بضمهما اي بالدواهي وقال ابن عباد جاء بدولاته وتولاته وقد تقدم وادالنا الله تعالي من عدونا من الدولة والا-دالة الغلبة يقال اللهم ادلني علي فلان وانصرني عليه ودالت الايام دارت والله تعالي يداولها بين الناس اي يديرها ومنه الاية الكريمة وقد سبق ذ كرها والدول لغة في الدلو مقلوب منه و الدول انقلاب الدهر من حال الي حال كالدولة و الدول بالتحريك النبل المتداول	9311	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1381	false	8975833516751960620	0	35	0	207	1681	300	بدولاه وتولاه بضمهما--- بالدواهي------------------------------------------- وادالنا الله تعالي من عدونا من الدولة والا دالة الغلبة--------------------------------------- ودالت الايام دارت والله تعالي يداولها بين الناس-------------------------------------------- والدول لغة في الدلو و-----------------انقلاب الدهر من حال الي حال و---------------بالتحريك النبل المتداول	1381	1205327171127928638	204	343.0	170	368	55.434783935546875	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09313	true	-5256226230527367025	50	205	266	1027	1478	300	كبر اللقم ليسابق في الاكل والدهبل طاءر دهبل بن عمرو بن دهبل بن عمرو بن سعد بن مالك بن النخع جد لشريك القاضي بالكوفة هو شريك بن عبد الله بن ابي شريك الحارث بن اوس ابن الحارث بن الاذهل بن كعب بن دهبل ودهبل بن كارة م معروف بكبر اللقم وابو دهبل شاعران مجيدان جمحعي ودبيري اما الجمحي فاسمه وهب بن زمعة بن اسيد بن احيحة بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح د ه ق ل الدهقلة اهمله الجوهري وقال ابن عباد هو اخذ جلد الدابة يحلقه حتي يتملص دهقل كجعفر جد لقبيصة وهميل ابني الدمون بن عبيد الله بن مالك الصحابيين رضي الله تعالي عنهما انزلهما صلي الله عليه وسلم بالطاءف ذكرهما ابن ماكولا د ه ك ل الدهكل اهمله الجوهري وقال ابن دريد هي الداهية قال الليث الدهكل الشديدة من شداءد الدهر وانشد لقضي عليهم في اللقاء مدهكل قال ابن عباد الدهكلة بهاء وطء الارض بالارجل هي ايضا شبه الدمدمة وفي	9313	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1381	false	8975833516751960620	47	93	282	545	1681	300	كبر اللقم ليسابق في الاكل والدهبل طاءر و----------------------------------------------------جد لشريك القاضي------------------------------------------------------------------------------------------ ودهبل بن كارة م------ بكبر اللقم وابو دهبل شاعر-------ان جمح-ي ودبيري ------------------------------------------------------------------------------------الدهقلة------------------------------- اخذ جلد الدابة يحلقه حتي يتملص و----كجعفر جد لقبيصة وهميل--------------------------------- الصحا----------------------------------------------------------------------------------بيين الدهكل -------------------------------الداهية و----------------الشديدة من شداءد الدهر و-----------------------------------------------------بهاء وطء الارض بالارجل و-------شبه الدمدمة -في	1381	1205327171127928638	255	367.5	209	761	33.508541107177734	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09315	true	3054041192574706724	154	297	836	1606	1624	300	ذبال والذبل جلد السلحفاة البحرية او البرية او عظام ظهر دابة بحرية تتخذ منها الاسورة والامشاط وقال ابن الاعرابي ظهر السلحفاة البحرية يجعل منه الامشاط وزاد غيره والخاتم وغيرهما قال جرير تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل وقال النضر الذبل القرون يسوي منه المسك وانشد ثعلب تقول ذات الذبلات جيهل فجمع الذبل بالالف والتاء ورواه ابن الاعرابي الربلات والربل الحبل والامتشاط بها يخرج الصءبان ويذهب نخالة الشعر عن تجربة وذبل جبل والذبل بالكسر الثكل وذبل ذبيل اي ثكل ثاكل كما في العباب وذابل بن طفيل بن عمر و السدوسي صحابي رضي الله عنه له وفادة يروي حديثه عن بنته جمعة والذبلاء من النساء اليابسة الشفة كما في العباب وتذبلت مشت مشية الرجال وهي دقيقة كما في المحكم اي تبخترت في المشي عن ابن عباد وقني ذابل رقيق لاصق بالليط وفي المحكم لاصق الليط ج ذبل ككتب وركع	9315	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1381	false	8975833516751960620	173	226	973	1274	1681	300	ذبال والذبل جلد السلحفاة البحرية او البرية او عظام ظهر دابة بحرية تتخذ منها الاسورة والامشاط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامتشاط بها يخرج الصءبان ويذهب نحالة الشعر و-------------جبل و------بالكسر الثكل وذبل ذبيل--- ثكل ثاكل-------------- وذابل بن طفيل----------------- صحابي وال----------------------------------------------ذبل----------اء اليابسة الشفة-------------- وتذبلت مشت مشية الرجال وهي دقيقة او-------------- تبخترت--------------------- وقني ذابل رقيق لاصق بال----------------------ليط ج---- ككتب وركع	1381	1205327171127928638	294	458.0	241	770	38.181819915771484	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09316	true	-3746085081433147365	118	297	646	1557	1567	300	الظلم وهو ذاجل جاءر نقله الازهري والصاغاني ذ ح ل الذحل بالحاء المهملة الثار او طلب مكافاة بجناية جنيت عليك او عداوة اتيت اليك او هو العداوة والحقد يقال طلب بذحله ج اذحال وذحول قال لبيد رضي الله عنه غلب تشذر بالذحول كانها جن البدي رواسيا اقدامها والذحل ع كما في العباب ذ ح م ل ذحمله اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي دحرجه كذمحله بالدال والذال كما تقدم ذ ر م ل ذرمل اهمله الجوهري وقال ابن السكيت اي سلح وانشد لجميل بن مرثد وان حطات كتفيه ذرملا او خر يكبو جزعا وهوذلا وقال غيره ذرمل الرجل اخرج خبزته مرمدة ليعجلها علي الضيف كما في العباب ذ ع ل الذعل محركة والعين مهملة اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو الاقرار بعد الجحود ذ ف ل الذفل بالفاء بالكسر والفتح اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو القطران الرقيق واقتصر علي الكسر والفتح ذكره ابن سيده وزاد الذي قبل الخضخاض قال ابن مقبل يمشي به الظلمان كالادم قارفت بزيت الرهاء الجون والذفل طاليا ذ ل ل ذل يذل ذلا وذلالة بضمهما وذلة بالكسر ومذلة وذلالة هان فهو ذليل وذلان بالضم	9316	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1381	false	8975833516751960620	239	300	1349	1681	1681	300	الظلم وهو ذاجل جاءر----------------------------- الذحل--------------- الثار او طلب مكافاة بجناية جنيت عليك او عداوة اتيت اليك او هو العداوة والحقد--------------- ج اذحال وذحول وع------------------------------------------------------------------------------------------------- ذحمله------------------------------- دحرجه كذمحله ذرمل---------------------------------------------------------------- سلح و------------------------------------------------------------------------------------اخرج خبزته مرمدة ليعجلها علي الضيف-------------------- الذعل محركة الا -----------------------------------------------قرار بعد الجحود------ الذفل بالفاء بالكسر والفتح------------------------------- القطران الرقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل يذل ذلا وذلالة بضمهما وذلة بالكسر ومذلة وذلالة هان فهو ذليل وذلان بالضم-	1381	1205327171127928638	322	494.5	263	911	35.34577560424805	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09317	true	8354852001020547144	194	273	1006	1407	1551	300	عنده واستذله راه ذليلا كما في المحكم او وجده كذلك كاستحمده اذا وجده حميدا و استذل البعير الصعب نزع القراد عنه ليستلذ فيانس به ويذل واياه عني الحطيءة بقوله لعمرك ما قراد بني قريع اذا نزع القراد بمستطاع واذل الرجل صار اصحابه اذلاء و اذل فلانا وجده ذليلا وقولهم ذل ذليل اي مذل او مبالغة وانشد سيبويه لكعب بن مالك لقد لقيت قريظة ما ساها وحل بدارهم ذل ذليل والذل بالضم ويكسر ضد الصعوبة ذل يذل ذلا فهو ذلول	9317	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1382	false	2947826470568577913	25	61	115	297	1618	300	ذلله واستذله راه ذليل---------------------------------------------------ا و------ البعير الصعب نزع القراد عنه ليستلذ فيانس به--------------------------------------------------------------------------- واذ------ل صار اصحابه اذلاء و---- فلانا وجده ذليلا و------ذل ذليل--- مذل او مبالغة-------------------------------------------------------------------- والذل بالضم ويكسر ضد الصعوبة ذل يذل ذلا فهو ذلول	1382	1205327171127928638	179	293.0	143	401	44.638404846191406	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09319	true	4978416648588344323	16	206	82	1107	1615	300	الله جارية اذلالها وعلي اذلالها اي مجاريها ومسالكها وطرقها جمع ذل بالكسر ودعه علي اذلاله اي حاله بلا واحد كما في المحكم والعباب وفي التهذيب اجر الامور علي اذلالها اي احوالها التي تصلح عليها وتسهل وتنتشر وحدها ذل ومنه قول الخنساء لتجر الحوادث بعد الفتي ال مغادر بالمحو اذلالها اي لست اسي بعده علي شء وجاء علي اذلاله اي وجهه وقول ابن مسعود ما من شء من كتاب الله الا وقد جاء علي اذلاله اي علي طرقه ووجوهه والذلاذل والذلذل مقصور منه والذلذلة بفتح ذالهما الاولي ولامهما وكعلبط وهذه عن ابن الاعرابي وعلبطة وهدهد وهذه عن ابي زيد وزبرج وزبرجة وهذه عن ابي زيد ايضا كله اسافل القميص الطويل اذا ناس فاخلق قال الزفيان مشمرا قد رفع الذلاذلا وفي المحكم والذلذل مقصور من الذلاذل الذي هو جمع ذلك كله قال الازهري وكذلك الذناذن واحدها ذنذن وقال ابن عباد الذلولي الحسن الخلق الدميثه ج ذلوليون واذلال الناس اراذلهم كما في العباب وذلاذلهم وذلذلاتهم بالضم وذليذلاتهم مصغرا اي اواخرهم ونص المحيط اواخر قليل منهم وعير المذلة الوتد لانه يشج راسه قال لو كنت عيرا كنت عير مذلة او كنت كسرا كنت كسر قبيح وتذلذل اضطرب واسترخي عن ابن عباد قال واذلولي اسرع	9319	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1382	false	2947826470568577913	98	155	494	859	1618	300	الله جارية اذلالها وعلي اذلالها اي مجاري----------------ها جمع ذل بالكسر ودعه علي اذلاله--- حاله بلا واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء علي اذلاله اي وج-------------------------------------------------------------------------------هه والذلاذل والذلذل وال----------ذلذلة بفتح ذالهما الاولي ولامهما وكعلبط--------------------- وعلبطة وهده----------------د وزبرج وزبرجة------------------------- اسافل القميص الطويل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذلولي الحسن الخلق الدميثه ج ذلوليون واذلال الناس---------------------- وذلاذلهم وذلذلاتهم بالضم وذليذلاتهم ا---------واخر---------------------------هم وعير المذلة الوتد-------------------------------------------------------------------- وتذلذل اضطرب واسترخي ----------------واذلولي اسرع	1382	1205327171127928638	360	609.5	303	1025	35.121952056884766	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09323	true	6519442580585095187	222	300	1206	1613	1613	300	ومذالة---------------- رقيقة لطيفة مع طول والمذيل كمعظم كما هو في النسخ وفي نسخة المحكم بضم الميم وكسر الذال والمتذيل المتبذل وذو ذيل فرس كان لشيبان بن ذهل قال مفروق بن عمر و الشيباني وفارس ذي ذيل واصحاب ضالة واخوة دعاء تلوم حلاءلي اي ابعد قتل هءلاء يلمنني وجاء اذيال من الناس اي اواخر منهم قليل نقله الصاغاني وارض متذيلة بالبناء للمفعول اصابها لطخ من مطر ضعيف نقله الصاغاني والمذال من البسيط والكامل ما زيد علي وتده من اخر-	9323	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1383	false	3965116129619165904	62	97	312	507	1601	300	ومذالة طويلة ومن الحلق رقيقه لطيفه و-------المذيل -----------------------------------------------------------والمتذيل المتبذل وذو ذيل فرس---- لشيبان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذيال--- الناس--- اواخر منهم------------------- وارض متذيلة-------- للمفعول اصابها لطخ من مطر ضعيف و--------------المذال من البسيط والكامل ما زيد علي وتده من اخر	1383	1205327171127928638	173	255.5	142	424	40.80188751220703	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09324	true	-8567898374518995929	71	125	367	641	1573	300	حرفا كان ذلك الحرف بمنزلة الذيل للقميص وفي العباب الا ذالة ان يذال علي اعتدال الجزء ساكن وبيته انا ذممنا الخ ورداء مذيل كمعظم طويل الذيل قال امرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء مذيل وقد ذيل ثوبه تذييلا وفي المثل اخيل من مذالة وهي الامة لانها تهان وهي تتبختر	9324	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1383	false	3965116129619165904	98	121	513	635	1601	300	حرف -كان ذلك الحرف بمنزلة الذيل للقميص---------------------------------------------------------------------- ورداء مذيل كمعظم طويل ال-------------------------------------------------------------ذيل وف--------------------ي المثل اخيل من مذالة وهي الامة لانها تهان وهي تتبختر	1383	1205327171127928638	120	210.0	98	274	43.79561996459961	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09326	true	5767292543299974536	169	282	854	1460	1547	300	ج رابل ورابيل ورابلة وريابيل وهذه عن ابي علي وسياتي وترابلوا تلصصوا او اغاروا علي الناس وفعلوا فعل الاسد او غزوا علي ارجلهم وحدهم بلا وال عليهم كما في المحكم ر ب ل الربلة بالفتح ويحرك قال الاصمعي التحريك افصح والجمع الربلات كل لحمة غليظة او هي باطن الفخذ وقال ثعلب الربلات اصول الافخاذ وانشد كان مجامع الربلات منها فءام ينهضون الي فءام او هي ما حول الضرع والحياء من باطن الفخذ قال المستوغر وقد عاش ثلاثماءة وثلاثين سنة ينش الماء في الربلات منها نشيش الرضف في اللبن الوغير وامراة ربلة كفرحة وربلاء عظيمة الربلات في المحكم ضخمتها او ربلاء رفغاء كما في العباب اي ضيقة الارفاغ كما في العين والربالة كثرة اللحم	9326	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1383	false	3965116129619165904	207	245	1100	1305	1601	300	ج رابل ورابيل-------------------------------------- وترابلوا تلصصوا------------------------------------- او غزوا علي ارجلهم وحدهم بلا وال عليهم ا--------------------لربلة------- ويحرك---------------------------------------- كل لحمة غليظة او هي باطن الفخذ او------------------------------------------------------------------------------------ ما حول الضرع والحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة ربلة كفرحة وربلاء عظيمة الربلات----------------- او------ رفغاء------------------------------------------- والربالة كثرة اللحم	1383	1205327171127928638	202	283.0	164	606	33.33333206176758	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09327	true	6432523653577414696	7	87	34	449	1575	300	كثير اللحم والرب-----------------يلة كسفينة السمن والخفض والنعمة قال ابو خراش الهذلي ولم يك مثلوج الفءاد مهبجا اضاع الشباب في الربيلة والخفض وربلوا يربلون ويربلون من حدي نصر وضرب كثروا ونموا او كثر اموالهم واولادهم عن ثعلب وفي التهذيب كثر عددهم وفي بعض كتب النسب ان الله تعالي لما نشر ولد اسماعيل فربلوا وكثروا ضاقت عليهم مكة وقد ذكر في ع ر ب والربل بالفتح ضروب من الشجر يتفطر بورق اخضر في اخر القيظ بعد الهيج ببرد الليل من غير مطر	9327	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1383	false	3965116129619165904	243	276	1294	1483	1601	300	كثرة اللحم وهي ربلة ومتربلة والربيلة كسفينة السمن والخفض والنعمة---------------------------------------------------------------------------- وربلوا يربلون ويربلون---------------- كثر------وا او كثر اموالهم واولا------------------------------دهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------الربل------- ضروب من الشجر يتفطر ----------في اخر القيظ بعد الهيج ببرد الليل من غير مطر	1383	1205327171127928638	166	268.0	136	432	38.425926208496094	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09328	true	6888531143056516423	210	280	1146	1512	1616	300	وحفص بن عمرو بن ربال الربالي الرقاشي كسحاب محدث عن ابن علية والقطان وعنه ابن ماجة وابن خزيمة والمحاملي ثبت توفي سنة كذا في الكاشف والربل محركة نبات شديد الخضرة كثير ببلبيس ونواحيها بشرقي مصر يقال درهمان منه ترياق للسع الافاعي وربيل كسكيت اخو حمال الاسدي لهما اثار في حر ب القادسية كما في العباب وتربل كتنصر ع عن ابن دريد وضبطه نصر كزبرج وقال ابن عباد ارتبل ماله كثر	9328	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1384	false	-1096609234172822165	30	66	193	389	1690	300	وحفص بن عمرو بن ربال الربال--------ي كسحاب محدث---------------------------------------------------------------------------------- والربل محركة نبات شديد الخضرة كثير ببلبيس------------------------ درهمان منه ترياق للسع الافاعي وربيل كسكيت اخو حمال الاسدي لهما اثار في حر-ب القادسية-------------- وتربل كتنصر ع و-----------------------------------------ارتبل ماله كثر	1384	1205327171127928638	195	328.0	159	366	53.278690338134766	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09329	true	2719419431104803803	83	250	431	1306	1588	300	الربحل كقمطر التار في طول او التام الخلق او العظيم الشان من الناس والابل كذا في المحكم والتهذيب والصحاح وجارية ربحلة وسبحلة ضخمة كما في العباب وقيل جيدة الخلق طويلة ر ت ب ل الرتبل كجعفر اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو القصير وايضا اسم وصالح بن رتبيل بالضم وكسر الموحدة وسياق التبصير يقتضي انه بفتح الراء محدث عن التيمي مرسل وعنه عمران بن حدير قال الحافظ كذا عزاه ابن نقطة الي البخاري والذي في كتاب ابن ابي حاتم انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وكذا ذكره ابو احمد العسكري في الصحابة فيمن لا تصح له صحبة فكانه تصحف النبي فصار التيمي ر ت ل الرتل محركة حسن تناسق الشء وانتظامه علي استقامة وايضا بياض الاسنان وكثرة ماءها وايضا الحسن من الكلام والطيب من كل شء كالرتل ككتف فيهما يقال كلام رتل ورتل والرتل ايضا المفلج من الاسنان والحسن وفي نسخة او الحسن التنضد الشديد البياض الكثير الماء من الثغور يقال ثغر رتل اذا كان مستوي النبات كالرتل ككتف ورتل الكلام ترتيلا احسن تاليفه	9329	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1384	false	-1096609234172822165	66	132	389	757	1690	300	الربحل كقمطر التار في طول او التام الخلق او العظيم الشان من الناس والا بل------------------------------ وجارية رب-------حلة ضخمة------------------- جيدة الخلق طويلة --------الرتبل كجعفر------------------------------- القصير و-----اسم وصالح بن رتبيل بالضم------------------------------------------------ محدث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتل محركة حسن تناسق الشء وبيا--------------------------ض الاسنان وكثرة ماءها وال-----حسن من الكلام والطيب من كل شء كالرتل ككتف فيهما و------------------------------المفلج ا---------------------------و الحسن التنضد الشديد البياض الكثير الماء من ال----------------------------------ثغور كالرتل ككتف ورتل الكلام ترتيلا احسن تاليفه	1384	1205327171127928638	353	599.5	288	875	40.342857360839844	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09330	true	-2535525461478129065	0	69	0	366	1537	300	رتل ككتف بين الرتل محركة اي بارد والرتيلاء بالضم والمد ويقصر جنس من الهوام وهو انواع كثيرة اشهرها شبه الذباب الذي يطير حول السراج ومنها ما هي سوداء رقطاء ومنها صفراء زغباء ولسع جميعها مورم مءلم وربما قتل والرتيلاء ايضا اي بالمد نبات زهره كزهر السوسن ينفع من نهشها ولذا سمي به وينفع ايضا من نهش العقرب كما هو مذكور في كتب الطب والراتلة القصير من الرجال والارتل الارت	9330	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1384	false	-1096609234172822165	136	180	777	1029	1690	300	رتل ككتف بين الرتل--------- بارد والرتيلاء------------ ويقصر م----ن الهوام---- انواع------ اشهرها شبه الذباب الذي يطير حول السراج ومنها ما هي سوداء رقطاء ومنها صفراء زغباء ولسع جميعها مورم م----------ءلم والرتيلاء ايضا--------- نبات زهره كزهر السوسن ينفع من نهشها و-------------------------نهش العقر-------------------------ب والراتلة القصير---------- والارتل الارت	1384	1205327171127928638	248	413.0	204	366	67.75955963134766	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09335	true	-546591005012969550	86	235	473	1232	1552	300	من الجراد الذي تري اثار اجنحته في الارض نقله ابن سيده والرجلة بالضم والترجيل بياض في احدي رجلي الدابة لا بياض به في موضع غيرها وقد رجل كفرح رجلا والنعت ارجل وهي رجلاء نقله الازهري ما عدا الترجيل فانه من المحكم قال ونعجة رجلاء ابيضت رجلاها الي الخاصرتين وفي التهذيب مع الخاصرتين وساءرها اسود وفي العباب الارجل من الخيل الذي في احدي رجليه بياض ويكره الا ان يكون به وضح غيره قال المرقش الاصغر اسيل نبيل ليس فيه معابة كميت كلون الصرف ارجل اقرح فمدح بالرجل لما كان اقرح وشاة رجلاء كذلك ورجلت المراة ولدها رجلا ووجد في نسخ المحكم رجلت بالتشديد وضعته بحيث خرجت رجلاه قبل راسه وهذا يقال له اليتن ورجل الغراب بالكسر نبت ويقال له ايضا رجل الزاغ اصلها اذا طبخ نفع من الاسهال المزمن وقد ذكر في غ ر ب تفصيلا ورجل الغراب ضرب من صر الا-بل لا يقدر الفصيل ان يرضع معه ولا ينحل	9335	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1385	false	-9103784203774987394	32	83	176	426	1590	300	من الجراد الذي تري اثار اجنحته في الارض-------------- والرجلة بالضم والترجيل بياض في احدي رجلي الدابة -----------------------------رجل كفرح----- والنعت ارجل و---رجلاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجلت المراة ولدها-------------------------------------- وضعته بحيث خرجت رجلاه قبل ر-------------------اسه ورجل الغراب------- نبت و---------------------------------------------------------------ذكر في غ ر ب و------------------ضرب من صر الا بل لا يقدر الفصيل ان يرضع معه ولا ينحل	1385	1205327171127928638	245	387.5	195	760	32.23684310913086	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09336	true	5596867603835468073	55	191	286	1027	1570	300	ورجل رجيل والرجيل ---------------------كامير الرجل الصلب كما في المحكم زاد غيره القوي علي المشي ومن المجاز هو قاءم علي رجل اذا حزبه امر وفي التهذيب اخذ في امر حزبه فقام له ورجل القوس سيتها السفلي ويدها سيتها العليا وقيل رجلها ما سفل عن كبدها وقال ابو حنيفة رجل القوس اتم من يدها وقال ابن الاعرابي ارجل القوس اذا اوترت اعاليها وايديها اسافلها قال وارجلها اشد من ايديها وانشد ليت القسي كلها من ارجل قال وطرفا القوس ظفراها وحزاها فرضتاها وعطفاها سيتاها وبعد السيتين الطاءفتان وبعد الطاءفين الابهران وما بين الابهبرين كبدها وهو ما بين عقدي الحمالة والرجل من البحر خليجه عن كراع وهو مجاز والرجلان من السهم حرفاه ورجل الطاءر ميسم لهم ورجل الجراد نبت كالبقلة اليمانية يجري مجراها عن ابن الاعرابي وارتجل الكلام ارتجالا مثل اقتضبه اقتضابا وهما اذا تكلم به م- غير ان يهيءه	9336	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1385	false	-9103784203774987394	83	130	426	665	1590	300	ورجل راجل و--رجيل مشاء ج كسكري وسكاري وكامير الرجل الصلب و-------------------------------------------------هو قاءم علي رجل اذا حزبه امر---------------------------- فقام له ورجل القوس سيتها السفلي و م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البحر خليجه و م------------------------ن السهم حرفاه ورجل الطاءر ميس----م ورجل الجراد نبت كالبقلة اليمانية---------------------------- وارتجل الكلام------------------------------------ تكلم به من غير ان يهيءه	1385	1205327171127928638	209	325.0	168	763	27.391874313354492	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09340	true	3770040324013867167	198	249	1051	1310	1564	300	وكشداد رجال بن عنفوة الحنفي قدم في وفد بني حنيفة ثم لحقه الادبار وارتد فتبع مسيلمة فاشركه في الامر قتله زيد ابن الخطاب رضي الله تعال عنه يوم اليمامة ووهم من ضبطه بالحاء المهملة وهو عبد الغني والرجال بن هند شاعر من بني اسد وككتاب ابو الرجال سالم بن عطاء تابعي	9340	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1386	false	-1468897935555568699	38	70	210	370	1647	300	وكشداد ا----بن عنفوة------- قدم في وفد بني حنيفة ثم --------------ارتد فتبع مسيلمة---------------- قتله زيد -بن الخطاب------------------ يوم اليمامة ووهم من ضبطه بالحاء وا----------------------------بن هند شاعر----------- وككتاب ابو الرجال سالم بن عطاء تابعي	1386	1205327171127928638	157	239.5	125	259	60.617759704589844	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09341	true	-8378297303434583447	11	226	55	1217	1569	300	وعبيد بن رجال شيخ للطبراني وسمع يحيي بن بكير قال الحافظ اسمه محمد بن محمد بن موسي البزاز المءدب وعبيد لقبه وارجله امهله او جعله راجلا بان انزله عن دابته قال امرء القيس فقالت لك الويلات انك مرجلي واذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل ولدتها الرجيلاء كالغميصاء وولدتها طبقة بعد طبقة كما في التهذيب ونسبه الصاغاني للاموي والراجلة كبش الراعي الذي يحمل عليه متاعه عن ابي عمر و وانشد فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد والمرجل كمقعد ومنبر الفتح عن ابن الاعرابي وحده والكسر عن الليث برد يمني جمعه المراجل وفي المحكم ثوب مرجلي من الممرجل ومن امثالهم حديثا كان بردك مرجليا اي انما كسيت المراجل حديثا وكنت تلبس العباء قاله ابن الاعرابي وفي التهذيب في تركيب ر ح ل وفي الحديث حتي يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل يعني تلك الثياب قال ويقال لها ايضا المراجل بالجيم والرجل بالفتح النزو يقال بات الحصان يرجل الخيل كذا ف النوادر والرجيلاء كغميصاء والرجليون محركة قوم كانوا يعدون كذا في العباب ونص الازهري يغزون علي ارجلهم الواحد رجلي محركة ايضا هكذا في العباب والذي في التهذيب رجل رجلي للذي يغزو علي رجليه منسوب الي الرجلة فتامل وهم سليك المقانب وهو ابن السلكة والمنتشر بن وهب الباهلي واوفي ابن مطر المازني كما في العباب ويقال امرك ما ارتجلت اي ما استبددت فيه برايك	9341	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1386	false	-1468897935555568699	75	138	392	754	1647	300	وعبيد بن رجال شيخ للطبراني-------------------------------------------------------------------------------- وارجله امهله او جعله راجلا------------------------------------------------------------- واذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل ولدتها الرجيلاء كالغميصاء -----------------------------------------------------------والراجلة كبش الراعي الذي يحمل عليه متاعه و--------------------------------------------------------------------------كمقعد ومنبر------------------------------------------- برد يمني وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل------- ا---------------------------------------لن--زو والرجيلاء وا--------لرجليون محركة قوم كانوا يعد--------------------------------ون علي ارجلهم الواحد رجلي----------------------------------------------------------------------------------------------- وهم سليك المقانب ---------------والمنتشر بن وهب الباهلي واوفي -بن مطر المازني ويقال-------------- امرك ما ارتجلت اي ما استبددت فيه برايك	1386	1205327171127928638	350	575.0	287	1162	30.120481491088867	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09342	true	-1771764437676846109	69	123	361	619	1531	300	والترجيل التقوية عن ابن عباد وفرس رجل محركة اي مرسل علي الخيل وكذا خيل رجل وناقة راجل علي ولدها اي ليست بمصرورة وذو الرجيلة كجهينة ثلاثة عامر بن مالك بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب التغلبي وكان احنف وكعب بن عامر بن نهد النهدي وعامر بن زيد مناة	9342	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1386	false	-1468897935555568699	151	184	826	1004	1647	300	والترجيل التقوية------------ وفرس رجل محركة--- مرسل علي الخيل وكذا خيل رجل وناقة راجل علي ولدها--- ليست بمصرورة وذو الرجيلة كجهينة ثلاثة عامر بن مالك--------------------------------------------- التغلبي---------- وكعب بن عامر------- النهدي وعامر بن زيد مناة	1386	1205327171127928638	178	310.5	145	258	68.99224853515625	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09345	true	-8430378575676350624	7	160	35	857	1607	300	الحزام رحل البعير كمنع يرحله رحلا وارتحله حط وفي المحكم جعل عليه الرحل فهو مرحول ورحيل ورحله رحلة شد عليه اداته قال الاعشي رحلت سمية غدوة اجمالها غضبي عليك فما تقول بدالها وقال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين وفي الحديث ان ابني ارتحلني فكرهت ان اعجله اي جعلني كالراحلة فركب علي ظهري وفي التهذيب رحلت البعير ارحله رحلا اذا علوته وقال شمر ارتحلت البعير اذا ركبته بقتب او اعروريته قال الجعدي وما عصيت اميرا غير متهم عندي ولكن امر المرء ما ارتحلا اي يرتحل الامر يركبه قال شمر ولو ان رجلا صرع اخر وقعد علي ظهره لقلت رايته مرتحله وانه لحسن الرحلة بالكسر اي الرحل للا-بل اي شده لرحلها قال ورحلوها رحلة فيها رعن والرحال كشداد العالم به المجيد له والمرحلة كمعظمة ابل عليها رحالها وهي ايضا التي وضعت عنها رحالها ضد قال سوي ترحيل راحلة وعين اكالءها مخافة ان تناما والرحول والرحولة والراحلة الصالحة لان ترحل	9345	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1386	false	-1468897935555568699	209	247	1147	1368	1647	300	الشديد رحل البعير كمنع----------- وارتحله حط عل---------------يه الرحل فهو مرحول ورحيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لحسن الرحلة بالكسر اي الرحل للا بل و----------------------------------------الرحال------ العالم به المجيد--- والمرحلة كمعظمة ابل عليها رحالها و--------التي وضعت عن-------ها ضد والرح------------------------------------------------ول والرحولة والراحلة الصالحة لان ترحل	1386	1205327171127928638	210	339.0	173	823	25.516403198242188	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09346	true	8889908140054668489	21	225	112	1180	1580	300	فجعله راحلة والمرحل كمعظم برد فيه تصاوير رحل وما ضاهاه كما في التهذيب وتفسير الجوهري اياه بازار خز فيه علم غير جيد وانما ذلك تفسير المرجل بالجيم قال شيخنا وقد يقال لا منافاة بينهما اذ يجوز ان يكون العلم مصورا بصورة الرحل وقول امرء القيس فقمت بها امشي تجر وراءنا غلي اثرنا اذيال مرط مرحل يروي بالحاء وبالجيم اي معلم ويجمع علي المرحلات والمراحل ومنه الحديث كان يصلي وعليه من هذه المرحلات يعني المروط المرحلة وفي اخر حتي يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل والمرحل كمنبر القوي من الجمال علي السير قاله الفراء وبعير ذو رحلة بالكسر والضم اي قوي علي السير قاله الفراء ايضا كما في العباب والذي في التهذيب بعير مرحل ورحيل اذا كان قويا هكذا ضبطه كمحسن فتامل وقال ابو الغوث شاة رحلاء سوداء وظهرها ابيض او عكسه بان كانت بيضاء وظهرها اسود وقال غيره شاة رحلا سوداء بيضاء موضع مركب الراكب من ماخير كتفيها وان ابيضت واسود ظهرها فهي ايضا رحلا زاد الازهري فان ابيضت احدي رجليها فهي رجلاء وهو مجاز قال ابو الغوث وفرس ارحل ابيض الظهر فقط لانه موضع الرحل اي لم يصل البياض الي البطن ولا الي العجز ولا الي العنق وهو مجاز وبعير ذو رحلة بالكسر اي قوة علي السير وجمل رحيل كامير قوي علي السير	9346	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1386	false	-1468897935555568699	249	300	1382	1647	1647	300	فصارت راحلة و-------كمعظم برد فيه تصاوير رحل------------------------- وتفسير الجوهري اياه بازار خز فيه علم غير جيد -انما ذلك تفسير المرجل بالجيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمنبر القوي من ال----------------------جمال وبعير ذو رحلة بالكسر والضم--- قوي وشاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحلاء سوداء وظهرها ابيض او عكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس ارحل ابيض الظهر-------------------------------------------------------------------------------- فقط وبعير ذو رحلة------------------------ وجمل رحيل------ قوي علي السير-	1386	1205327171127928638	248	388.0	200	1068	23.22097396850586	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09348	true	2017321430004216108	31	256	166	1333	1575	300	بسيفي اي لاعلونك والمرحلة واحدة المراحل وهو المنزل بين المنزلين يقال بيني وبين كذا مرحلة او مرحلتان وراحله مراحلة عاونه علي رحلته واسترحله اي ساله ان يرحل له والرحال ككتاب الطنافس الحيرية ومنه قول الاعشي ومصاب غادية كان تجارها نشرت عليه برودها ورحالها وذو الرحالة بالكسر معاوية بن كعب بن معاوية بن عبادة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ورحاله رحاله دعاء للنعجة عند الحلب عن ابن عباد والرحالة ايضا فرس عامر بن الطفيل وهي عند ابي عبيدة الحمالة وقال ابو الندي غلط ابو عبيدة افلت عليها عامر بن الطفيل يوم الرقم فقال سلمة ن الخرشب الانماري نجوت بنصل السيف لا غمد فوقه وسرج علي ظهر الرحالة قاتر وكشداد ابو الرحال خالد بن محمد بن خالد الانصاري المدني التابعي صاحب انس رضي الله تعالي عنه روي عنه يزيد بن بيان العقيلي وابو الرحال عقبة بن عبيد الطاءي روي عن بشير بن يسار وعنه عيسي ن يونس واخوه سعد بن عبيد ورحال بن المنذر وعمرو بن الرحال وعلي بن محمد بن رحال محدثون وفاته رحال بن سلم عن عطاء ابن ابي رباح وعنه عتاب بن عبد العزيز اورده ابن حبان والرحال بن عزرة بن المختار بن لقيط بن معاوية بن خفاجة بن عمرو بن عقيل شاعر والترحيل شهبة او حمرة علي الكتفين موضع ما يقع عليه الرحل وناقة مسترحلة نجيبة وكذلك مرحلة ورحيلة ورحيل كذا في نوادر الاعراب والراحولات في قول الفرزدق	9348	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1387	false	6629282099496718330	75	151	413	847	1683	300	بسيفه علاه------ والمرحلة واحدة المراحل------------------------------------------------------------ وراحله------- عاونه علي رحلته واسترحله--- ساله ان يرحل له والرحال ككتاب الطنافس الحيرية---------------------------------------------------------------- وذو الرحالة بالكسر معاوية بن كعب بن معاوية ورح--------------------------------------------------اله رحاله دعاء للنعجة والرح----------------------الة ايضا فرس عامر بن الطفيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكشداد ابو الرحال خالد بن محمد------------------------ التابعي و--------------------------------------------------------------------عقبة بن عبيد ال-------------------------------------------------------طاءي ورحال بن المنذر وعمرو بن الرحال وعلي بن محمد بن رحال محدثو------------------------------------------------------------------------------ن والرحال بن عزرة------------------------------------------------------ شاعر والترحيل شهبة او حمرة علي الكتفين----------------------- وناقة مسترحلة نجيبة ----------------------------------------------والراحولات في قول الفرزدق	1387	1205327171127928638	416	687.0	340	1167	35.64695739746094	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09354	true	-12319233839250971	79	148	419	776	1625	300	والرسلة بالفتح الكسل يقال رجل فيه رسلة اي كسل وناقة مرسال سهلة السير من نوق مراسيل وقيل المراسيل الخفاف التي تعطيك ما عندها عفوا الواحدة رسلة قال كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه امست سعاد بارض لا يبلغها غلا العتاق النجيبات المراسي ويقال لا يكون الفتي مرسالا اي مرسل اللقمة في حلقه او مرسل الغصن من يده اذا مضي في موضع شجير ليصيب صاحبه والمرسال ايضا سهم صغير	9354	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1388	false	-31763744865878969	2	31	12	167	1743	300	والرسلة بالفتح ال-------------------------كسل وناقة مرسال سهلة السير من---- مراسيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الفتي مرسالا اي مرسل اللقمة في حلقه او مرسل الغصن من يده--------------------- ليصيب صاحبه والمرسال ايضا سهم صغير	1388	1205327171127928638	155	275.5	126	357	43.41736602783203	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09356	true	-5432292181151459290	24	246	130	1323	1611	300	وتراسلوا ارسل بعضهم الي بعض والمراسل المراة الكثيرة الشعر في ساقيها الطويلته كالرسلة هكذا في ساءر النسخ والذي في اللسان ناقة مرسال رسلة القواءم كثيرة الشعر في ساقيها طويلته قلت فهي اذا من صفة الناقة لا المراة فتامل ذلك والمراسل من النساء التي تراسل الخطاب او هي التي فارقها زوجها باي وجه كان مات او طلقها اي هي التي قد اسنت وفيها بقيه شباب والاسم الرسال بالكسر وفي حديث ابي هريرة ان رجلا من الانصار تزوج امراة مراسلا يعني ثيبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك او هي التي مات زوجها او احست منه انه يريد الطلاق فتزين لاخر وتراسله بالخطاب وانشد المازني لجرير يمشي هبيرة بعد مقتل شيخه مشي المراسل اوذنت بطلاق يقول ليس يطلب بدم ابيه معود ذلك مثل هذه المراة التي قد بسات بالطلاق اي انست به قوله وفيها بقية من شباب الاولي ذكره عند قوله اسنت كما تقدم ومثله في اللسان وغيره والراسلان الكتفان او عرقان فيهما وغلط من قال عرقا الكفين اشارة الي ما وقع في نسخ المجمل لابن فارس الراسلان عرقان في الكفين او الرابلتان هكذا في النسخ والصواب او الوابلتان ويقال القي الكلام علي رسيلاته اي تهاون به تصغير رسلات جمع رسل والرسيلاء هكذا في النسخ بالمد والصواب الرسيلي مقصور دويبة كما في اللسان وام رسالة بالكسر الرخمة كنية لها والرسيل كامير الواسع والشء اللطيف ايضا هكذا في النسخ والصواب والشء	9356	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1388	false	-31763744865878969	74	139	416	805	1743	300	وتراسلوا ارسل بعضهم الي بعض والمراسل المراة الكثيرة الشعر في ساقيها الطويلته كالرسلة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تراسل الخطاب او ا---لتي فارقها زوجها او اسن--------ت او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات زوجها او احست منه--------- الطلاق فتزين لاخر وتراس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفيها بقية -----------------------------------------------------------------والراسلان الكتفان او عرقان فيهما وغلط من قال عرقا الكف------------------------------------------------------------------ين او الرابل-----------------------------------تان و-----القي الكلام علي رسيلاته--- تهاون به والر--------------------سيلاء------------------------------------------ دويبة-------------- وام رسالة بالكسر الرخمة و----------------كامير الواسع والشء اللطيف والفحل والمراسل والماء ----------	1388	1205327171127928638	355	574.0	294	1193	29.756916046142578	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09357	true	-4463759509108805981	33	172	165	924	1644	300	اي ----------ترتيل ورسلت فصلاني ترسيلا سقيتها الرسل اي اللبن والمرسلة كمكرمة قلادة طويلة تقع علي الصدر عن ابن دريد اي هي القلادة فيها الخرز وغيرها قاله اليزيدي والاحاديث المرسلة التي يرويها المحدث الي التابعي باسانيد متصلة اليه ثم يقول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر صحابيا سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحقيق هذا المقام في كتب الاصول واسترسل اي قال ارسل الا-بل ارسالا بفتح الهمزة اي رسلا بعد رسل والابل اذا وردت الماء وكانت كثيرة فان القيم بها يوردها الحوض هكذا ولا يوردها جملة فتزدحم علي الحوض ولا تروي واسترسل اليه انبسط واستانس واطمان ووثق به فيما يحدثه وهو مجاز واصله السكون والثبات ومنه الحديث ايما مسلم استرسل الي مسلم فغبنه فهو كذا واسترسل الشعر صار سبطا وترسل في قراءته اتاد وتفهم من غير ان يرفع صوته شديدا والرسال ككتاب قواءم البعير	9357	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1388	false	-31763744865878969	147	205	853	1184	1743	300	في القراءة الترتيل ورسلت فصلاني ترسيلا سقيتها الرسل--------- والمرسلة كمكرمة قلادة طويلة تقع علي الصدر او--------------- القلادة فيها الخرز وغيرها -------------والاحاديث المرسلة التي يرويها المحدث الي التابعي------------------- ثم يقول التابعي قال رسول الله------------------- ولم يذكر صح---------------------------------------------------------------------ابيا واسترسل اي قال ارسل الا بل ارسالا و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه انبسط واستانس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعر صار سبطا وترسل في قراءته اتاد و---------------------------------------ككتاب قواءم البعير	1388	1205327171127928638	311	505.5	256	770	40.389610290527344	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09359	true	-8745454697978995704	3	209	21	1140	1610	300	القضيف وقيل هو المراهق للاحتلام او الذي لم تشتد عظامه ولم تستحكم قوته وانشد ابن بري ولا اقيم للغلام الرطل وانشد لاخر غليم رطل وشيخ دامر والجمع رطلة والرطل الرجل الرخو اللين يفتح ويكسر كالمرطل كمحسن كما في العباب وايضا الكبير الضعيف او الذاهب الي اللين والرخاوة والكبر وانشد ابن بري لعمران بن حطان موثق الخلق لا رطل ولا سغل والرطل بالفتح وحده العدل والرجل الرخو اللين والرطل الاحمق وهي بهاء والرطل الفرس الخفيف الضعيف عن ابي عبيد وانشد تراه كالذءب خفيفا رطلا ويكسر ويقال هو بالكسر وحده وهي بهاء في الكل والترطيل تليين الشعر بالدهن وتكسيره وقال ابن الانباري ارخاءه وارساله وهو قول ابن الاعرابي ايضا قال وهو ماخوذ من قولهم رجل رطل اذا كان مسترخيا وفي التهذيب ومما يخطء فيه العامة قولهم رطلت شعري اذا رجلته واما الترطيل فهو ان يلين شعره بالدهن والمسح حتي يلين ويبرق وفي حديث الحسن البصري لو كشف الغطاء لشغل محسن باحسانه ومسء باساءته عن تجديد ثوب او ترطيل شعر والترطيل الوزن بالارطال والرطيلاء مصغرا ممدودا عبد الله عن ابن دريد وارطل صار له ولد رطل عن ابن عباد او ارطل اذا استرخت اذناه عنه ايضا والمرطل كمحسن وضبطه الصاغاني بالفتح الطويل من الرجال ويقال رطل وعدا بمعني واحد وقال ابن دريد رطل الشء بيده رازه ليعرف وزنه يرطله	9359	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1388	false	-31763744865878969	220	281	1281	1638	1743	300	القضيف-------- المراهق او--------- الذي لم تشتد عظ----------------------------------------------------------------------------------------------امه والرجل اللين----------------------- كالمرطل و-------------------------الكبير الضعيف او الذاهب الي اللين والرخاوة والكبر وبالف-------------------------------------------------------------تح وحده العدل والرجل الرخو و------------الاحمق و---------------الفرس ال------------------------------------------خفيف------ ويكسر--------------------- وهي بهاء-------- والترطيل تليين الشعر بالدهن وتكسيره وا ----------------رخاءه وارساله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوزن بالارطال والرطيلاء ع-------------------------------- وارطل صار له ولد رطل او--------------------- استرخت اذناه وكمحسن-------------------------------------- الطويل من الرجال و-----رطل -عدا و--------------------------- الشء----- رازه ليعرف وزنه -رعله	1388	1205327171127928638	329	428.0	269	1119	29.4012508392334	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09364	true	-6555361302038531257	243	300	1272	1550	1550	300	النبوة للبيهقي وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما وبه جزم ابن اسحاق والشامي وغيرهما من اءمة السير وفي بعض النسخ عن انس قال هذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج-	9364	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1389	false	8409778506694477012	261	294	1396	1556	1589	300	النبوة وغير--------هما عن ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله------------------- حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج	1389	1205327171127928638	155	283.5	123	279	55.55555725097656	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09365	true	37521158167594768	6	68	34	375	1555	300	بهذا المكان فدفن فيه الحديث واورده القسطلاني هكذا في المواهب في وفادة ثقيف وبسطه الشراح وقول الجوهري والصاغاني كذلك انه كان دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة حرسها الله تعالي فمات في الطريق بالمغمس قال جرير اذا مات الفرزدق فارجموه كما ترمون قبر ابي رغال غير جيد وكذا قول ابن سيده كان عبدا لشعيب علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وكان عشارا جاءرا	9365	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1390	false	-8402559392163919563	0	29	0	150	1660	300	بهذا المكان فدفن فيه الحديث------------------------------------------------------------ وقول الجوهري -------------------كان دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة----------------- فمات في الطريق---------------------------------------------------------------- غير جيد وكذا قول ابن سيده كان عبدا لشعيب------------------------------- وكان عشارا جاءرا	1390	1205327171127928638	150	243.0	121	341	43.9882698059082	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09367	true	1913360270336149501	44	137	232	717	1555	300	ورفال التيس ككتاب شء يوضع بين يدي قضيبه لءلا يسفد عن ابن دريد قال وناقة مرفلة كمعظمة تصر بخرقة ثم ترسل علي اخلافها فتغطي بها كما في العباب واللسان وروفل كجوهر اسم عن ابن دريد وترفل كتنصر ابن عبد الكريم وابن داود محدثان واصحاب الحديث يضمون تاءها كما في العباب وكزبير رفيل بن المسلمة رجل واليه نسب نهر رفيل عن ابن دريد ورفل الركية محركة حمءتها هكذا في النسخ والصواب جمتها كما في العباب وفي الاساس واللسان مكلتها وهو مجاز ورفل رفل دعاء للنعجة الي الحلب عن ابن عباد وترفل ترفلة تبختر كبرا	9367	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1390	false	-8402559392163919563	131	183	737	1017	1660	300	ورفال التيس ككتاب شء يوضع بين يدي قضيبه لءلا يسفد---------------- وناقة مرفلة كمعظمة تصر بخرقة ثم ترسل علي اخلافها فتغطي بها---------------------- وروفل------ اسم وت------------رفل كتنصر ابن عبد الكريم وابن داود محدثان---------------------------------------- وكزبير ا----بن المسلمة---- واليه نسب نهر رفيل و------------رفل الركية محركة حمء--------------------------------------------------------------------تها و---------رفل رفل دعاء للنعجة الي الحلب وت------------رفل ترفلة تبختر كبرا	1390	1205327171127928638	274	463.0	222	485	56.49484634399414	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09368	true	8985428760115608601	75	219	403	1154	1611	300	وناقة مرقال كمحراب ومرقل ومرقلة كمحسن ومحسنة مسرعة الاخيرة عن ابن سيده اي كثيرة الارقال قال طرفة واني لامضي الهم عند احتضاره بعوجاء مرقال تروح وتغتدي والمرقال لقب هاشم بن عتبة ابن ابي وقاص الزهري ابن اخي سعد من مسلمة الفتح لان عليا رضي الله تع-لي عنه اعطاه الراية بصفين فكان يرقل بها اي يسرع وقد قتل بصفين رضي الله تعالي عنه وابو المرقال كنية الزفيان وهو لقب واسمه عطاء بن اسيد احد بني عوافة وسياتي في ز ف ي ان شاء الله تعالي ومما يستدرك عليه نوق مراقيل وارقلوا في الحرب اسرعوا وهو مجاز وفلان يرقل في الامور وهو مرقال واستعار ابو حية النميري الارقال للرماح فقال اما انه لو كان غيرك ارقلت اليه القنا بالراعفات اللهازم يعني الاسنة وقال الفراء فرات بارقلي ثلاثة اسماء جعلت اسما واحدا وليس له نظير ر ك ل الركل ضربك الفرس برجلك ليعدو وايضا الضرب برجل واحدة	9368	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1390	false	-8402559392163919563	197	238	1097	1323	1660	300	وناقة مرقا-------------ل ومرقل- كمحسن ومحسنة مسرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرقال---- هاشم بن عتبة----------------------------------------------- لان عليا رضي الله تعالي عنه اعطاه الراية بصفين فكان يرقل بها----------------------------------------- وابو المرقال كنية الزفيان-------- واسمه عطاء بن اسيد احد بني عوافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركل ضربك الفرس برجلك ليعدو و-----الضرب برجل واحدة	1390	1205327171127928638	225	362.0	184	752	29.92021369934082	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09378	true	-5471196585502294411	0	300	0	1576	1576	300	ع منه ابو بكر محمد بن الحسن بن عياش الزبالي هكذا ضبطه ابو مسعود البجلي وضبطه الخطيب بالضم روي عنه ابو العباس بن عقدة ويقال انه منسوب الي جده زبالة ومحمد بن الحسن ابن ابي الحسن بن زبالة المخزومي المدني محدث عن مالك والدراوردي وعنه اهل العراق وقد تكلم فيه ابن معين وابو داود وقال الرشاطي واه لا يحتج به وقد روي عنه الزبير ابن بكار وابو خيثمة وزبالة بنت عتيبة بن مرداس اخت هردان وخدلة شاعرة كان بينها وبين اللعين المنقري مهاجاة وكذلك بينها وبين اختها خدلة وزبالة بن خشيش بالضم جد والد مالك بن الحويرث بن اشيم الليثي الصحابي رضي الله تعالي عنه وله وفادة وتوفي سنة فقول الصاغاني فيه انه من اصحاب الحديث محل تامل وكذا اهمال المصنف اياه وعدم اشارته الي ذلك وزبالة ع من ضواحي المدينة قاله الزجاجي وقال ابن خرداذبه بين بغداد والمدينة سمي بزبالة بن حباب بن مكرب بن عمليق وقال ابن الكلبي بزبالة بنت مسعود من العمالقة وقال اهل اللغة سمي من قولهم ما في السقاء زبالة اي شء وهي منزلة من مناهل طريق مكة وقيل لزبلها الماء اي ضبطها يقال فلان شديد الزبل للقربة اذا احتملها علي شدته وفي التبصير منزلة بين فيد والكوفة وجعفر بن محمد الزبالي محدث عن ابي عاصم النبيل وفاته حسان الزبالي عن زيد بن الحباب والزبيل كامير واذا كسرت الزاي شددت الباء مثل سكين وقنديل بالكسر لنه ليس في كلامهم فعليل بالفتح قاله الجوهري وقد يفتح وهي لغة عن الفراء نقلها الصاغاني القفة او الجراب او الوعاء يحمل فيه ج زبل ككتب وزبلان بالضم وزنابيل يقال عنده زبل من تمر وزنابيل والزءبل كزبرج الداهية عن ابن عباد وكذلك الضءبل بلا ضاد كما سياتي والجمع زابل وضابل والزابل كجعفر وتكسر الباء ايضا القصير قال حزنبل الحضنين فدم زابل وبترك الهمز اكثر وزابل كهاجر د بالسند وله كورة كبيرة تعرف بزابلستان وابو العباس احمد بن الحسين ابن احمد-	9378	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1392	false	3802771331880427606	60	128	338	695	1642	300	ع منه-------- محمد بن الحسن بن عياش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد بن الحسن-------------- بن زبالة محدث وزبالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت عتيبة بن مرداس---------------- شاعرة وبا-------------------------------------------------------------------------------لضم جد والد مالك بن الحويرث بن اشيم وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعفر بن محمد الزبالي محدث -------------------------------------------------------والزبيل كامير و------------------------------سكين وقنديل ---------------------------------------------------وقد يفتح--------------------------------- القفة او الجراب او الوعاء ج------------- ككتب وزبلان بالضم -------------------------------------والزءبل كزبرج الداهية -------------------------------------------------------------والزابل كجعفر وتكسر الباء----- القصير--------------------------- وبترك الهمز اكثر وزابل كهاجر د بال-----------------------------------------سند واحمد بن الحسين -بن احمد	1392	1205327171127928638	334	465.0	270	1577	21.179454803466797	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09381	true	-3478784272902944469	40	118	202	626	1629	300	وهاجر عود يكون في طرف الحبل يشد به الوطب الفتح عن ابي عبيد والجمع زواجل قال الاعشي فهان عليه ان تخف وطابكم اذا ثنيت فيما لديه الزواجل والزاجل الحلقة في زج الرمح عن ابن الاعرابي قال والزاجل قاءد العسكر وزاجل فرس زيد الخيل الطاءي رضي الله تعالي عنه والمزجل كمنبر السنان او المزراق او الرمح الصغير والمزجال كمحراب القدح قبل ان ينصل ويراش وهو النيزك شبه المزراق وقد زجله زجلا بالمزجال والزجل محركة اللعب والجلبة وخصب به التطربب	9381	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1392	false	3802771331880427606	227	261	1236	1423	1642	300	وهاجر عود يكون في طرف الحبل يشد به الوطب و----------------------------------------------------------------------------------------------------الحلقة في زج الرمح و---------------------------قاءد العسكر و-----فرس زيد الخيل و---------------------------------كمنبر السنان ا-----------و الرمح الصغير و--------كمحراب القدح قبل ان ينصل ويراش ----------------------------------------------والزجل محركة اللعب والجلبة و-------التطريب	1392	1205327171127928638	183	287.5	149	424	43.160377502441406	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09382	true	-1142958871765546437	128	247	633	1253	1525	300	فهو زحل ككتف وزحليل بالكسر وزحلت الناقة تاخرت في سيرها قال قد جعلت ناب دكين تزحل اخرا وان صاحوا به وحلحلوا وقال الليث ناقة زحول هي التي اذا وردت الحوض فضرب الزاءد هكذا في النسخ والصواب الذاءد وجهها فولت ونص العين فولته عجزها ولم تزل تزحل حتي ترد الحوض ورجل زحل كصرد يزحل عن الامور سواء كانت حسنة او قبيحة اي يتنحي ويتباعد عنها وهي بهاء وعقبة زحول بعيدة ويروي بالجيم ايضا وقد تقدم وزحل كزفر ممنوعا من الصرف قال المبرد للمعرفة والعدل كوكب من الخنس سمي به لانه زحل اي بعد ويقال انه في السماء السابعة وغلام زحل ابو الق-سم المنجم م معروف قال الامير كان يعرف بالحذق في التنجيم والزحليل بالكسر المكان الضيق الزلق من الصفا وغيره	9382	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1393	false	3667900516201857842	1	54	6	281	1633	300	فهو زجل -----وزحليل و----------- الناقة تاخرت في سيرها ون--------------------------------------------------------------اقة زحول-------- اذا وردت الحوض فضرب الز-----------------------------اءد وجهها فولت---------------- عجزها ولم تزل تزحل حتي ترد------ ورجل زحل كصرد يزحل عن الامور---------------------------------------------- وهي بهاء وعقبة زحول بعيدة ---------------------------وزحل كزفر ممنوعا----------------------------------- كوكب من الخنس--------------------------------------------------- وغلام زحل ابو القاسم المنجم --------------------------------------------م والزحليل بالكسر المكان الضيق الزلق من الصفا ------	1393	1205327171127928638	270	419.5	217	621	43.4782600402832	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09389	true	1516699205096579241	83	144	412	706	1475	300	وقوس زلاء يزل السهم عنها لسرعة خروجه وزل عمره ذهب ومضي قال اعد الليالي اذ نايت ولم يكن بما زل من عيش اعد اللياليا و زل فلان زليلا وزلولا كقعود مر مرا سريعا عن ابن شميل و زلت الدراهم زلولا كقعود انصبت او نقصت وزنا يقال درهم زال ويقال من دنانيرك زلل ومنها وزن وازل اليه نعمة اسداه- ومنه الحديث من	9389	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1394	false	8446491615580207917	57	90	335	495	1693	300	وقوس زلاء يزل السهم عنها لسرعة خروجه وزل عمره ذهب و------------------------------------------------------------------- فلان زليلا وزلولا مر---------- سريعا و---------------- الدراهم زلولا------ انصبت او نقصت وزنا يقال درهم زال------------------------------- وازل اليه نعمة اسداها و--- ال--يه من	1394	1205327171127928638	155	237.5	122	295	52.54237365722656	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09390	true	-4661712506424972176	1	177	10	901	1632	300	-و الزلة -بالكسر الحجارة او ملسها عن الفراء والجمع الزلل و الزلة بالضم ضيق النفس ويقال في ميزانه زلل محركة اي نقصان وهذه عن اللحياني وماء زلال كغراب وامير وصبور وعلابط سريع النزول والمر في الحلق وقيل ماء زلال بارد وقيل ماء زلال وزلازل عذب صاف خالص سهل سلس يزل في الحلق زلولا والازل السريع عن ابن الاعرابي وانشد ازل ان قيد وان قام نصب و الازل الاشج هكذا في النسج والصواب الارسح كما هو نص المحكم او اشد منه لا يستمسك ازاره وايضا الخفيف الوركين عن ابي عمر و وهي زلاء لا عجيزة لها رسحاء بينة الزلل قال ليست بكرواء ولكن خدلم ولا بزلاء لكن ستهم ولا بكحلاء ولكن زرقم وقد زل الرجل زللا والسمع الازل ذءب ارسح يتولد بين الضبع والذءب قال تابط شرت مسبل في الحي احوي رفلواذا يغزو فسمع ازل وهذه الصفة لازمة له كما يقال الضبع العرجاء وفي المثل هو اسمع من السمع الازل وقال ابن الاثير الازل في الاصل الصغير العجز وهو في صفات الذءب الخفيف وقيل هو من زل زليلا اذا عدا والجمع الزل وزلزله زلزلة وزلزالا مثلثة حركه	9390	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1394	false	8446491615580207917	108	163	599	898	1693	300	او عامية وبالكسر الحجارة او ملسها و------------------------------بالضم ضيق النفس و-----في ميزانه زلل محركة--- نقصان----------------- وماء زلال كغراب وامير وصبور وعلابط سريع --------المر في الحلق-------------- بارد--------------------- عذب صاف----- سهل سلس -------------------والازل السريع و----------------------------------------------------الاشج---------------------------------------------- او اشد منه والخ---------------------فيف الوركين------------- وهي ز--------------------------------------------------------------------------------------لاء---------- وقد ز------ل زللا والسمع الازل ذءب ارسح يتولد بين الضبع والذءب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزلزله زلزلة وزلزالا مثلثة حركه	1394	1205327171127928638	288	397.5	233	893	32.25083923339844	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09391	true	3086954121828423456	107	224	573	1229	1630	300	الزلزول -كسرسور الخفيف الروح والجسم الظريف و الزلزول ايضا الخفة وايضا القتال والشر قال الاصمعي يقال تركت القوم في زلزول وعلعول اي في قتال وشر قال شمر ولم يعرفه ابو سعيد والزلزل بفتحتين وبكسر الزاي الثانية الاثاث والمتاع قال شمر وهو الزلز ايضا وفي كتاب الياقوت الزلزل والقثرد والخنثر قماش البيت قلت ونقل شيخنا عن بعض زلزل كعلبط وكفدفد زلزل المغني يضرب بضربه العود المثل واليه تضاف بركة زلزل ببغداد بين الكرخ والصراة وقد تقدم ذلك في ب ر ك مفسرا و الزلزل كهدهد الطبال الحاذق قاله الفراء و الزليل كامير الفالوذ نقله الصاغاني و زلول كصبور د بالمغرب نقله الصاغاني وزلالة كجبانة عقبة بتهامة و المزلل كمحدث الكثير الهدايا والمعروف والزلية بالكسر البساط ج زلالي كما	9391	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1394	false	8446491615580207917	173	219	958	1256	1693	300	الزلازل وكسرسور الخفيف------------- الظريف و--------------الخفة و-----القتال و--------------------------------------------------------------------------------------الشر والزلزل ---------بكسر الزاي الثانية الاثاث والمتاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفدفد زلزل المغني يضرب بضربه العود المثل واليه تضاف بركة زلزل ببغداد و------------------------------------------------------كهدهد الطبال الحاذق و--------------------كامير الفالوذ و--------------------كصبور د بالمغرب-------------- وزلالة كجبانة عقبة بتهامة و--------كمحدث الكثير ---------المعروف والزلية بالكسر البساط ج زلالي زمل	1394	1205327171127928638	286	442.0	240	657	43.53120422363281	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09392	true	8814892438798954158	64	147	315	754	1535	300	زمل يزمل ويزمل من حدي ضرب ونصر زمالا بالكسر عدا واسرع معتمدا في احد شقيه رافعا جنبه الاخر وكانه يعتمد علي رجل واحدة وليس له بذلك تمكن المعتمد علي رجليه جميعا والزمال ككتاب ظلع في البعير يصيبه وقال الازهري العرب تسمي لفافة الراوية زمالا بالكسر وج زمل ككتب وثلاثة ازملة مثل اشربة والزامل من يزمل غيره اي يتبعه والزامل من الدواب وقال ابو عبيد من حمر الوحش الذي كانه يظلع من نشاطه وقد زمل في مشيه وعدوه يزمل زملا وزمالا بلفتحهما وزملا وزملانا	9392	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1394	false	8446491615580207917	218	258	1252	1459	1693	300	زمل يزمل ويزمل زمالا----------------------- عدا------ معتمدا في احد شقيه رافعا جنبه الاخر و---------------------------------------------------------------------------ككتاب ظلع في البعير و-----------------------------لفافة الراوية ج------------------ ككتب و----------------اشربة والزامل من يزمل غيره اي يتبعه و------ من الدواب--------------------------- الذي كانه يظلع من نشاطه زم-----------------------ل زملا وزمال---------ا وزملا وزملانا	1394	1205327171127928638	198	287.5	158	439	45.10250473022461	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09393	true	-3058332183489524459	225	299	1207	1607	1611	300	في زملة حادي وقيل الزملة --------------الجماعة والزملة بالكسر ما التف من الجبال والصور من الودي وما فات اليد من الفسير كل ذلك عن الهجري والزميل كامير الرديف علي البعير الذي يحمل الطعام والمتاع وقيل هو الرديف علي الدابة يتكلم به العرب كالزمل بالكسر وزمله يزمله زملا اردفه او عادله وقال ابن دريد زملت الرج علي البعير فهو زميل ومزمول اذا اردفته وقيل اذا عمل الرجلان علي بعيريهما فهما زميلان فا-ذا كانا بلا عمل فرفيقان	9393	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1395	false	-8667708556434374034	4	42	26	239	1700	300	-----------------والزملة بالضم الرفقة والجماعة وبال-------كسر ما التف من الجبار والصور من الودي وما فات اليد من الفسيل و------------------------كامير الرديف----------------------------------------------------------------------------- كالزمل بالكسر وزمله -----------اردفه او عادله و------------------------------------------------------------------اذا عمل الرجلان علي بعيريهما فهما زميلان فا ذا كانا بلا عمل فرفيقان	1395	1205327171127928638	191	315.0	156	415	46.02409744262695	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09394	true	-2309187440858858165	192	300	1030	1618	1618	300	والا-زميل --------------------حديدة كالهلال تجعل في طرف رمح لصيد البقر بقر الوحش وقيل الازميل المطرقة والازميل من الرجال الشديد قال ولا بغس عنيد الفحش ازميل وقيل رجل ازميل شديد الاكل شبه بالشفرة والازميل ايضا الضعيف الدون وهو ضد ويقال اخذه بازمله بفتح الميم وازمله بضمها وازملته اي باثاثه وكذا بزملته محركة كما في اللسان وترك زملة محركة وازملة وازملا اي عيالا وازدمله اي الحمل حمله كله بمرة واحدة وهو افتعل من الزمل اصله ازتمله فلما جاءت التاء بعد الزاي جعلت دالا ويقال هو ابن زوملتها اي عالم بها قال ابن الاعرابي يقال ذلك للرجل العالم بالامر قال وابن زوملة ايضا ابن الامة وعبد الله بن زمل الجهني بالكسر تابعي-	9394	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1395	false	-8667708556434374034	66	115	378	651	1700	300	والا زميل بالكسر شفرة الحذاء وحديدة------------- في طرف رمح لصيد البقر و----------------------المطرقة و م-------ن الرجال الشديد و--------------------------------------------------------------------------------الضعيف---------- ضد و-----اخذه بازمله----------- وازمله و------ازملته--- باثاثه-------------------------------- وترك زملة محركة وازملة وازملا--- عيالا وازدمله--------- حم----له بمرة واحدة و------------------------------------------------------------------------هو ابن زوملتها--- عالم بها-------------------------------------------------- وابن زوملة ايضا ابن الامة وعبد الله بن زمل بال-------كسر تابعي	1395	1205327171127928638	243	330.0	200	610	39.83606719970703	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09395	true	1412417270688159667	64	271	344	1373	1527	300	وزمل بالفتح او هو زميل كزبير ابن ربيعة او هو زمل بن عمرو بن ابي العنز بن خشاف العذري صاحبي صاحب شرطة معاوية له وفادة وقتل ممرج راهط ووقع في العباب عمرو بن العتر بن خشاف وهناك صحابي اخر يقال له زميل الخزاعي ذكره السهيلي وكزبير زميل بن عياش روي عن مولاه عروة بن الزبير وعنه يزيد ابن الهاد تكلم فيه وزميلة كجهينة بطن من تجيب منهم ابو سعيد سلمة بن مخرمة بن سلمة بن عبد العزي بن عامر الزميلي التجيبي المحدث شهد فتح مصر وروي عن عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهما وعنه ربيعة بن لقيط التجيبي وابنه سعيد بن سلمة روي عن ابيه وعنه عمرو بن الحارث وسليمان بن ابي وهب ومن بني زميلة ايضا ابو حفص حرملة بن يحيي الزميلي صاحب الشافعي قد تقدم ذكره في ح ر م ل وسكن بن ابي كريمة بن زيد التجيبي الزميلي روي عنه حيوة بن شريح والمزملة كمعظمة التي يبرد فيها الماء من جرة او خابية خضراء قاله المطرزي في شرح المقامات وهي لغة عراقية يستعملها اهل بغداد كما في العباب والزمل بالكسر الحمل وفي حديث ابي الدرداء ان فقدتموني لتفقدن زملا عظيما يريد حملا عظيما من العلم قال الخطابي ورواه بعضهم زمل بالضم والتشديد وهو خطا ويقال ما في جوالقك الا زمل اذا كان نصف الجوالق	9395	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1395	false	-8667708556434374034	122	175	688	961	1700	300	وزمل ا----------و زميل -------بن ربيعة او ا------بن عمرو بن ابي العنز بن خشاف------------------------------------------------------------------------------------------------- صحاب--------------------------------------ي وكزبير ا----بن عياش روي عن مولاه عروة بن الزبير و-----------------------------------كجهينة بطن من تجيب منهم سلمة--------- بن مخرمة الزم-----------------------------يلي التجيبي المحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمزملة كمعظمة التي يبرد فيها الماء----------------------------------------------------------- عراقية--------------------------------- والزمل بالكسر الحمل وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جوالقك الا زمل اذا كان نصف الجوالق	1395	1205327171127928638	260	407.0	207	1029	25.267250061035156	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09397	true	1283951041916548801	209	299	1097	1591	1598	300	تسري في الارض حرفة تحذي اللسان ونباته كالقصب والبردي والراسن وليس منه شء بريا وليس بشجر يءكل رطبا كما يءكل البقل ويستعمل يابسا ومرباه اجود ما يءتي به من بلاد الزنج والصين له قوة مسخنة هاضمة ملينة يسيرا باهية جالية للبلغم مذكية للعقل مفرحة للنفس وان خلط برطوبة كبد المعز وجفف وسحق واكتحل به ازال الغشاوة وظلمة البصر عن تجربة وزنجبيل الكلاب بقلة ورقها كالخلاف وقضبانه حمر يجلو الكلف والنمش ويقتل الكلاب ولذا نسبت اليهم وزنجبيل العجم هو الاشترغارز وزنجبيل الشام هو الراسن ز ن د ب ل الزنجبيل اهمله	9397	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1395	false	-8667708556434374034	195	243	1086	1373	1700	300	تسري في الارض----------------- ونباته كالقصب والبردي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قوة مسخنة هاضمة ملينة يسيرا باهية------------- مذكية------------------ وان خلط برطوبة كبد المعز وجفف وسحق واكتحل به ازال الغشاوة وظلمة البصر--------- وزنجبيل الكلاب بقلة ورقها كالخلاف وقضبانه حمر يجلو الكلف والنمش ويقتل الك----------------لاب وزنجبيل العجم الا --شترغا-ز وزنجبيل الشام--- الراسن---------- الزندبيل الفيل	1395	1205327171127928638	275	463.5	228	494	55.66801452636719	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09402	true	-524796469306872908	1	121	5	679	1628	300	زويلة والخرق لقربهما واما الزوال للذي يتحرك في مشيته كثيرا وما يقطعه من المسافة قليل فبالكاف لا باللام وغلط الجوهري في اللغة والرجز وانما الارجوزة كافية ونص الجوهري والزوال الذي يتحرك في مشيه كثيرا وما يقطعه من المسافة قليل وانشد ابو عمر و البحتر المجدر الزوال وقد سبقه ابن بري بالاعتراض حيث قال الرجز لابي الاسود العجلي وهو مغير كله والذي انشده ابو عمر و البهتر المجذر الزواك واولها اي الارجوزة تعرضت مريءة الحياك لناشء دمكمك نياك البحتر المجذر الزواك ورواية ابن بري البهتر فارها بقاسح بكاك فاوركت لطعنه الدراك عند الخلاط ايما ايراك هكذا في النسخ والصواب فاوزكت وايما ايزاك بالزاي فيهما كما هو نص رواية ابي عمر و فداكها بصيلم دواك يدلكها في ذلك العراك بالقنفريش ايما تدلاك	9402	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1396	false	-6829599548564227491	119	174	675	1005	1689	300	زويلة بالقاهرة------ واما الزوال للذي يتحرك في مشيته كثيرا وما يقطعه من المسافة قليل فبالكاف لا باللام وغلط الجوهري في اللغة والرجز وانما الارجوزة كافية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولها------------ تعرضت مريءة الحياك لناشء دمكمك نياك البحتر المجذر الزواك---------------------- فارها بقاسح بكاك فاوركت لطعنه الدراك عند الخلاط ايما ايراك-------------------------------------------------------------------------------- فداكها بصيلم دواك يدلكها في ذلك العراك بالقنفريش ايما تدلاك	1396	1205327171127928638	324	593.5	269	674	48.07121658325195	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09405	true	-2454556057204337202	7	147	43	696	1434	300	فهي والتامة مختلفان في المادة تلك مركبة من ز و ل وهذه من ز ي ل او الناقصة مغيرة من التامة بنوها علي فعل بكسر العين بعد ان كانت مفتوحة او هي من زاله يزيله اذا مازه وقال الراغب قولهم ما زال ولا يزال اجريا مجري كان وفي رفع الاسم ونصب الخبر واصله من الياء لقولهم زيلت اي ما برحت ولا يصح ان يقال ما زال زيد الا منطلقا كما يقال ما كان زيد الا منطلقا وذلك ان زال يقتضي معني النفي اذ هن ضد الثبات وما ولا يقتضيان النفي والنفيان اذا اجتمعا اقتضيا الاثبات فصار قولهم ما زال يجري مجري كان في كونه اثباتا وكما لا يقال كان زيد الا منطلقا لا يقال ما زال زيد الا منطلقا وما زلت بزيد وما زلت وزيدا حتي فعل ذلك زيالا اي بزيد حكاه سيبويه وحكي بعضهم زلت افعل بمعني ما زلت	9405	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1396	false	-6829599548564227491	252	300	1471	1689	1689	300	فهي والتامة مختلفان في المادة تلك مركبة من زو--ل وهذه من ز ي ل او الناقصة مغيرة من التامة بنوها علي فعل بكسر العين بعد ان كانت مفتوحة او هي من زاله يزيله اذا مازه وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت بزيد وما زلت وزيدا حتي فعل و----------------------------------------زلت افعل بمعني ما زلت-	1396	1205327171127928638	214	393.5	168	653	32.77182388305664	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09411	true	-1536105852737914253	151	261	776	1311	1516	300	سال من وبر البعير في منحره وقال الازهري السبلة المنحر من البعير وهي التريبة وفيه ثغرة النحر يقال وجا بشفرته في سبلته اي ثيابه جمعه سبل وهي الثياب المسبلة كالرسل والنشر في المرسلة والمنشورة وذو السبلة خالد بن عوف بن نضلة بن معاوية بن الحارث بن رافع ابن عبد عوف بن عتبة بن الحارث بن رعل بن عامر بن حرب بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس الدوسي من رءساءهم ويقال بعير حسن السبلة اي رقة جلده هكذا نص العباب وفي التهذيب يقال ان بعيرك لحسن السبلة يريدون رقة خده قلت ولعل هذا هو الصواب ويقال كتب في سبلة الناقة اذا طعن في ثغرة نحرها	9411	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1397	false	7129568889017615674	207	239	1125	1277	1623	300	سال من وبر البعير في منحره وجر-------------------------------------------------------------------------------- سبلته--- ثيابه--------------------------------------------------------------- وذو السبلة خالد بن عوف بن نضلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من رءساءهم وب-----عير حسن السبلة اي رقة جلده و------------------------------------------------------------------------------------------------كتب في سبلة الناقة---- طعن في ثغرة نحرها	1397	1205327171127928638	148	224.5	116	535	27.663551330566406	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09411	true	-1536105852737914253	0	35	0	174	1516	300	محركة الداءرة في وسط الشفة العليا او ما علي الشارب من الشعر ومنه قولهم طالت سبلتك فقصها وهو مجاز او طرفه او مجتمع الشاربين او ما علي الذقن الي طرف اللحية كلها او مقدمها خاصة	9411	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1397	false	7129568889017615674	176	204	977	1114	1623	300	محركة الداءرة في وسط الشفة العليا او ما علي الشارب من الشعر------------------------------------- او طرفه او مجتمع الشاربين او ما علي الذقن الي طرف اللحية كلها او مقدمها خاصة	1397	1205327171127928638	137	262.0	109	174	78.73563385009766	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09414	true	-1597786079774353936	8	273	42	1368	1499	300	او هو بالشين المعجمة وهو قول الدارقطني قاله الحافظ وذو السبل بن حدقة بن بطة هكذا في النسخ والصواب مظة بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة ويقال سبل من رماح اي طاءفة منها قليلة او كثيرة قال مجمع بن هلال البكري وخيل كاسراب القطا قد وزعتها لها سبل فيه المنشية تلمع يعني به الرمح وسبلل كجعفر ع وقال السكري بلد قال صخر الغي يرثي ابنه تليدا وما ان صوت ناءحة بليل بسبلل لا تنام مع الهجود جعله اسما للبقعة وترك صرفه وسبله تسبيلا اباحه وجعله في سبيل الله تعالي كانه جعل اليه طريقا مطروقة ومنه حديث وقف عمر رضي الله تعالي عنه احبس اصلها وسبل ثمرتها اي اجعلها وقفا وابح ثمرتها لمن وقفتها عليه وذو السبال ككتاب سعد بن صفيح بن الحارث بن سابي بن ابي صعب بن هنية بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس خال ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وهو الذي كان الي ان لا ياخذ احدا من قريش الا قتله بابي الازيهر الدوسي ذكره ابن الكلبي والسبال بن طيشة كشداد جد والد ازداد بن جميل -بن موسي المحدث روي عن اسراءيل بن يونس ومالك وطال عمره فلقيه ابن ناجية قال الحافظ وضبطه ابن السمعاني بياء تحتية وتبعه ابن الاثير وتعقبه الرضي الشاطبي فاصاب قلت وممن روي عن ازداد هذا ايضا عمر بن ايوب السقطي وابن ناجية الذي ذكره هو عبد الله بن محمد ابن ناجية وسلسبيل عين في الجنة قال الله تعالي عينا فيها تسمي سلسبيلا قال الاخفش معرفة ولكن لما كانت راس اية وكان مفتوحا زيدت الالف في الاية للازدواج كقوله تعالي كانت قواريرا قواريرا وسياتي قريبا وبنو سبيلة بن الهون كجهينة قبيلة	9414	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1398	false	-8922544572641820914	12	75	69	385	1633	300	او هو بالشين وذو --------------------------------------السبل بن حدقة بن بطة و---------------------------------------------------------------سبل من رماح--- طاءفة منها قليلة او كثيرة -------------------------------------------------------------------------------------------وسبلل ع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسبله تسبيلا ج-------عله في سبيل الله تعالي وذو الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال ككتاب سعد بن صفيح---------------------------------------------------------------------------------- خال ابي هريرة رضي الله تعالي عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كشداد جد والد ازداد بن جميل ابن موسي المحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلسبيل عين في الجنة------------------------------------------------- معرفة---------------------------------- زيدت الالف في الاية للازدواج--------------------------------- وسياتي------ وبنو سبيلة--------- كجهينة قبيلة	1398	1205327171127928638	300	427.0	240	1327	22.607385635375977	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09417	true	-2846226427241208042	86	297	456	1527	1546	300	كسبهلل لفظا ومعني علي ما ياتي بيانه س ب غ ل اسبغل الثوب اسبغلالا ابتل بالماء وكذلك ازبغل كما في اللسان والعباب وذلك اسبغل الشعر بالدهن اذا ابتل به وقال اللحياني يقال اتانا فلان سبغللا اي لا شء معه ولا سلاح عليه وهو كقولهم سبهللا وقال الكساءي جاء يمشي سبغللا وسبهللا اي ليس معه سلاح وقال الاصمعي وابو عمر و جاء فلان سبغللا وسبهللا اي فارغا والمسبغل المتسع الضافي ودرع مسبغلة سابغة قال ويوما عليه لامة تبعية من المسبغلات الضوافي فضولها ومما يستدرك عليه شعر مسبغل مسترسل قال كثير مساءح فودي راسه مسبغلة جري مسك دارين الاحم خلالها والسبغلل الفارغ عن السيرافي وسبغل طعامه اذا رواه دسما فاسبغل هكذا رواه بعضهم وقد رواه ابن الاعرابي سغبله فاسبغل علي ما ياتي في موضعه س ب ه ل جاء سبهللا اي سبغللا عن الكساءي واللحياني او مختالا في مشيته غير مكترث عن ابي زيد او فارغا ليس معه من اعمال الاخرة شء وروي عن عمر انه قال اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة قال ابن الاثير التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة وقال الاصمعي يقال جاء الرجل يمشي سبهللا اذا جاء وذهب في غير شء وقال ابن --	9417	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1398	false	-8922544572641820914	144	191	751	995	1633	300	كسبهلل لفظا ومعني اسبغ--------------------------ل الثوب اب---------تل بالماء و--------------------------------------------الشعر بالدهن و------------------------------اتانا----- سبغللا--- لا شء معه ولا سلاح عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسبغل المتسع الضافي ودرع مسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء سبهللا اي سبغللا--------------------- او مختالا ---------غير مكترث او لا في ----------------------------------------------------------------------------------------------عمل دنيا ولا------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة ويمش---------------------------ي سبهللا اذا جاء وذهب في غير شء والضلال بن	1398	1205327171127928638	218	312.5	175	1073	20.31686782836914	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09418	true	320505788145658322	46	98	257	541	1532	300	السبهلي س ت -ل ستل القوم ستلا واستتلوا وتساتلوا اذا خرجوا متتابعين واحدا بعد واحد وقيل بعضهم في اثر بعض قاله ابن دريد وكل ما جري قطرانا كالدمع واللءلء اذا انقطع سلكه فهو ساءل قاله الليث والمستل كمقعد الطريق الضيق والجمع المساتل لان الناس يتساتلون فيها والستل محركة العقاب او طاءر شبيه	9418	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1398	false	-8922544572641820914	191	218	995	1160	1633	300	السبهلل الباطل ستل القوم----- واستتلوا وتساتلو----ا خرجوا متتابعين واحدا بعد واح------------------------------------د وكل ما جري قطرانا كالدمع واللءلء فساتل و------------------------------------كمقعد الطريق الضيق--------------------------------------- والستل محركة العقاب او طاءر شبيه	1398	1205327171127928638	153	255.5	127	285	53.68421173095703	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09419	true	5059850621608518086	70	227	391	1182	1554	300	سجيل اي ضخم مبالغة واسجله اعطاه سجلا او سجل-ين وقيل اذا كثر له العطاء وقالوا الحرب بينهم سجال ككتاب اي سجل منها علي هءلاء واخر علي هءلاء واصله ان المستقيين بسجلين من البءر يكون لكل واحد منهما سجل اي دلو ملان ماء وقد جاء ذكره في حديث ابي سفيان لما ساله هرقل فقال ذلك معناه انا ندال عليه مرة ويدال علينا اخري ودلو سجيل وسجيلة اي ضخمة قال بءس مقام الشيخ لابني له خذها واعط عمك السجيله ان لم يكن عمك ذا حليله اي بءس مقام الشيخ الذي لا بنين له هذا المقام الذي يقال له هذا الكلام وخصية سجيلة بينة السجالة مسترخية الصفن واسعتهن وضرع سجيل طويل واسجل متدل واسع وقال ابن شميل ضرع اسجل هو الواسع الرخو المضطرب الذي يضرب رجليها من خلفها ولا يكون الا من ضروع الشاء وناقة سجلاء عظيمة الضرع ومن المجاز ساجله مساجلة اذا باراه وفاخره بان صنع مثل صنعه في جري او سقي واصله في الاستقاء وهما يتساجلان اي يتباريان	9419	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1398	false	-8922544572641820914	248	293	1341	1603	1633	300	سجيل------- مبالغة واسجله اعطاه سجلا او سجلتين و-----------------------------الحرب بينهم سجال ككتاب اي سجل منها علي هءلاء واخر علي هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلو سجيل وسجيلة--- ضخمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصية سجيلة بينة السجالة مسترخية الصفن واسعته- وضرع سج-----يل واسجل متدل واسع---------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة سجلاء عظيمة الضرع و----------ساجله----------- باراه وفاخره------------------------------------------------- وهما يتساجلان--- يتباريان	1398	1205327171127928638	261	388.0	216	792	32.95454406738281	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09420	true	-1257967239332815534	85	153	457	813	1607	300	والدهر مسجل كمكرم والذي في اللسان والدهر سجل اي لا يخاف احد احدا والمسجل كمكرم المبذول المباح لكل احد وانشد الضبي انخت قلوصي بالمرير ورحلها لما نابه من طارق الليل مسجل اراد بالرحل المنزل وسجل الرجل تسجيلا اي انعظ وسجل به اذا رمي به من فوق كسجل سجلا وكتب السجل بكسرتين وتشديد اللام وهو الصك اسم لكتاب العهد ونحوه قال الله تعالي كطي السجل للكتاب ج سجلات وهو	9420	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1399	false	-7645219922594319992	7	39	37	193	1648	300	والدهر مسجل كمكرم--------------------------- اي لا يخاف احد احدا والمسجل ------المبذول المباح لكل احد وس-------------------------------------------------------------------------------------------جل تسجيلا--- انعظ و به------- رمي به من فوق كسجل سجلا وكتب السجل---------------------------------- لكتاب العهد ونحوه-------------------------------- ج سجلات وهو	1399	1205327171127928638	152	221.5	121	356	42.69662857055664	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09421	true	-3705319280594169462	160	248	795	1254	1566	300	السجل او قوله تعالي من سجيل اي من سجل اي مما كتب لهم انهم يعذبون بها قال الازهري وهذا القول اذا فسر فهو ابينها لان من كتاب الله دليلا عليه قال الله تعالي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين والسجيل بمعني السجين والمعني انها حجارة مما كتب الله انه يعذبهم بها قال الازهري وهذا احسن ما مر فيها اي في الاية عندي وهكذا نقله الصاغاني عنه ايضا وسلمه وقلده المصنف وزاد واثبتها فتامل ذلك والساجول والسوجل والسوجلة غلاف القارورة	9421	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1399	false	-7645219922594319992	74	116	399	618	1648	300	القوم او قوله تعالي من سجيل اي من سجل اي مما كتب لهم انهم يعذبون بها قا----------------------------------------------------------------------ل الله تعالي---------------------------- وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم -------------------والسجيل بمعني ا-----------------------------------------------لسجين قال الازهري ه-ذا احسن ما مر فيها------------ عندي----------------------------------------------------- واثبتها ----------والساجول والسوجل والسوجلة غلاف القارورة	1399	1205327171127928638	210	338.5	168	459	45.75163269042969	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09423	true	-7826022660459197945	132	287	689	1478	1529	300	تسحل الارض سحلا اي تكشط ما عليها وتنزع ادمتها ومن المجاز قعد فلان علي الساحل وهو ريف البح ر وشاطءه وهو مقلوب ل-ان الماء سحله اي قشره او علاه فهو فاعل بمعني مفعول وكان القياس مسحولا قاله ابن دريد او معناه ذو ساحل من الماء اذا ارتفع المد ثم جزر فجرف ما مر عليه ومن المجاز ساحلوا مساحلة اي اتوه واخذوا عليه ومه حديث بدر فساحل ابو سفيان بالعير اي اتي بهم ساحل البحر وسحل الدراهم كمنع سحلا انتقدها وسحل الغريم ماءة درهم نقده قال ابو ذءيب فبات بجمع ثم اب الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل اي النقد وضع المصدر موضع الاسم وسحله ماءة سوط سحلا ضربه فقشر جلده وسحلت العين تسحل سحلا وسحولا بكت وصبت الدمع وسحل البغل والحمار كمنع وضرب اقتصر الجوهري علي الاخيرة سحيلا وسحالا اي نهق ومنه قيل لعير الفلاة مسحل وسحل فلان شتم ولام ومنه قل للسان مسحل والسحالة بالضم ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما اذا برد	9423	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1399	false	-7645219922594319992	168	238	919	1268	1648	300	تسحل الارض-------- تكشط ما عليها و------------------------------------الساحل---- ريف البح-ر وشاطءه---- مقلوب لاان الماء سحله------------------------------------- وكان القياس مسحولا-------------- او معناه ذو س-حل من الماء اذا ارتفع المد ثم جزر فجر---ف ما عليه و----------ساحلوا---------- اتوه وسح----------------------------------------------------------------------ل الدراهم كمنع----- انتقدها و--- الغريم م-ءة درهم نقده و م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة سوط----- ضربه و-------------- العين س-----حلا وسحولا بكت و-------------- البغل ك--------منع وضرب-------------------------- سحيلا وسحالا--- نهق و ف-----------------------------لان شتم ولام -------------------والسحالة بالضم ما سقط من الذهب والفضة --------اذا برد	1399	1205327171127928638	336	448.0	268	790	42.531646728515625	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09428	true	-1907254658967950154	113	287	580	1449	1527	300	دلك الشء او صقله قال وليس بثبت س ح د ل السحادل كعلابط اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد هو الذكر ومنه المثل هو لا يعرف سحادليه من عنادليه اي ذكره من خصييه ثني لمكان عنادليه وهما الخصي-ان وسحدل كجعفر علم هكذا اورده الصاغاني وسياتي ذلك في ع ن د ل س خ ل السخلة ولد الشاة ما كان من المعز والضان ذكرا كان او انثي قال ابو زيد ساعة تضعها هكذا في المحكم وقيل تختص باولاد الضان وبه جزم عياض في المشارق والرافعي في شرح المسند وقل تختص باولاد المعز وبه جزم ابن الاثير في النهاية ج سخل وسخال بالكسر وسخلان بالضم وسخلة كعنبة وهذه نادرة وقال ابن الاعرابي السخل المولود المحبب الي ابويه ومنه الحديث كاني بجبار يعمد الي سخلي فيقتله وهو في الاص ل ولد الغنم قال الطرماح تراقبه مستشباتها وسخلانها حوله سارحه ورجال سخل وسخال كسكر ورمان ضعفاء ارذال قال ابو كبير فلقد جمعت من الصحاب سرية خدبا لدات غير وخش سخل قال ابن جني قال خالد الواحد سخل بالفتح قال والسخل ايضا ما لم يتمم من كل شء	9428	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1400	false	-8058084239470295309	130	178	756	1009	1682	300	دلك الشء و--صقله---------------------- السحادل كعلابط-------------------------------------------- الذكر و----------هو لا يعرف سحادليه من عنادل-----------------يه ثني لمكان عنادليه وهما الخصيتان و-----كجعفر علم ا------------------------------------------------لسخلة ولد الشاة ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج سخل وسخال وس-------خلان ------وسخلة كعنبة----- نادرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجال سخل وسخال كسكر ورمان ضعفاء ارذال--------------------------------------------------------------------------------- الواحد سخ-----------ل والسخل ايضا ما لم يتمم من كل شء	1400	1205327171127928638	248	361.5	200	870	28.505746841430664	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09432	true	-8408859706127334453	116	285	600	1510	1594	300	والسراوين بالنون لغة زعم يعقوب ان النون فيها بدل من اللام والشروال بالشين ايضا لغة حكاها السجستاني عن بعض العرب كما سياتي وسرولته سرولة البسته اياها فتسرول اي لبس وكذلك سرول فهو مسرول اي لبس وكذلك سرول فهو مسرول ومتسرول كما في الاساس ومن المجاز حمامة مسرولة اذا كان في رجليها ريش وفي اللسان طاءر مسرول البس ريشه ساقيه ومن المجاز ايضا فرس ابلق مسرول جاوز بياض تحجيله العضدين والفخذين هكذا ذكره ابو عبيد في شيات الخيل ومما يستدرك عليه المسرول الثور الوحشي للسواد الذي في قواءمه نقله الازهري واما سرل فليس بعربي صحيح س ط ل السطل والسيطل كحيدر طسيسة صغيرة يقال انها علي هيءة التور لها عروة كعروة المرجل قال الطرماح حبست صهارته فظل عثنانه في سيطل كفءت له ج سطول او السيطل الطست وليس بالسطل المعروف قال ابن دريد هكذا زعم قوم والسيطل النيطل الرجل الطويل الجرم عن ابن عباد والساطل من الغبار المرتفع كالطاسل قال الراجز بل بلد يكسي القتام الطاسلا امرقت فيه ذبلا ذوابلا ويروي الساطلا وجاء يتسيطل اذا جاء وحده وليس معه شء	9432	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1401	false	-4287164875841089788	22	72	124	425	1697	300	والسراوين بالنون لغة------------------------------------- والشروال بالشين لغة-------------------------------------------- وسرولته ------البسته اياها فتس--------------------------------------------------------رول و--------------------------------حمامة مسرولة-------- في رجليها ريش وفرس مس----------------------------------------------------------رول جاوز بياض تحجيله العضدين والفخذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السطل والسيطل كحيدر طسيسة------------------------------- لها عروة---------------------------------------------------------------- ج سطول او السيطل الطست وليس بالسطل المعروف و----------------------------------------الرجل الطويل ------------------والساطل من الغبار المرتفع كالطاسل-------------------------------------------------------------------------- وجاء يتسيطل---- جاء وحده وليس معه شء	1401	1205327171127928638	292	425.0	243	910	32.087913513183594	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09435	true	-468864964235536523	41	296	207	1568	1590	300	السفرجل ثمر م معروف قال ابو حنيفة كثير في بلاد العرب قابض مقو مدر مشه للطعام والباه مسكن للعطش واذا اكل علي الطعام اطلق وانفعه ما قور واخرج حبة وجعل مكانه عسل وطين وشوي في الفرن ج سفارج الواحدة بهاء وتصغيرها سفيرج وسفيجل وذكره الازهري في الخماسي وقول سيبويه ليس في الكلام مثل سفرجال لا يريد ان سفرجالا شء مقول ولا غيره وكذلك قوله ليس في الكلام مثل اسفرجلت لا يريد ان اسفرجلت مقولة انما نفي ان يكون في الكلام مثل هذا البناء لا اسفرجلت ولا غيره ومما يستدرك عليه سفرجلة جد ابي عضلي احمد بن محمد بن علي بن سفرجلة الهمداني الكفي روي عنه ابو محمد عبد العزيز بن محمد النخشبي والسفرجلانيون بيت بدمشق الشام س ف ل السفل والسفول والسفالة بضمهن والسفل وال----------------------------سفلة العلو والعلو والعلاوة والعلو والعلوة والعلاء ويقال امرهم في سفال والسفلي نقيض العليا والاسفل نقيض الاعلي يكون اسما وظرفا وقر قوله تعالي والركب اسفل منكم بالنصب علي انه ظرف وبالرفع اي اشد تسفلا منكم والتسفل نقيض التعلي والسافل نقيض العالي وقوله تعالي رددناه اسفل سافلين اي الي ارذل العمر وهو الهرم كانه قال رددناه اسفل من سفل واسفل سافل او الي التلف او الي الضلال لمن كفر لان كل مولود يولد علي الفطرة فمن كفر وضل فهو المردود الي اسفل السافلين كما قال عز وجل ان الانسان لفي خسر الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات والجمع اسافل وقد سفل ككرم وعلم ونصر الاخيرتان عن الفراء سفالا وسفولا و-سفلا الثلاثة من مصادر البابين وسفالة مصدر الباب الاول ومن المجاز تسف فلان وسفل في خلقه وعلمه ونسبه ككرم سفلا بالفتح ويضم وسفالا ككتاب	9435	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1401	false	-4287164875841089788	183	262	1054	1486	1697	300	السفرجل ثمر م--------------------------------------- قابض مقو مدر مش--------------ه مسكن للعطش واذا اكل علي الطعام اطلق وانفعه ما قور واخرج حبه وجعل مكانه عسل وطين وشوي--------- ج سفارج الواحدة بهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفل والسفول والسفالة بضمهن والسفل والسفلة بكسرهما والسفال بالفتح نقيض العلو والعلو والعلاوة والعلو والعلوة والعلاء---------------------------------------- والاسفل نقيض الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي و---------- رددناه اسفل سافلين اي الي--------------- الهرم او ال---------------------------------------ي التلف او الي الضلال لمن -------------------------------------كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد سفل ككرم وعلم ونصر سف--------------------الا وسفولا وتسفل ----------------------------------------------------------------------وسفل في خلقه وعلم------ه ككرم سفلا------- ويضم وسفالا ككتاب	1401	1205327171127928638	389	647.5	316	1390	27.985610961914062	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09436	true	-2650027913814599893	16	88	81	484	1626	300	في الشء من حد نصر سفولا بالضم نزل من اعلاه الي اسفله وسفلة الناس بالكسر علي التخفيف بنقل كسرة الفاء الي السين نقله ابن السكيت عن بعض العرب وكفرحة اسافلهم وغوغاءهم واراذلهم وسقاطهم مستعار من سفلة الدابة وسفلة البعير كفرحة قواءمه لانها اسفل كما في المحكم قال وسافلة الرمح نصفه الذي يلي الزج وسفالة الريح بالضم ضد علاوتها يقال قعد في سفالة الريح وعلاوتها وقعد سفالتها وعلاوتها وعلاوتها من حيث تهب والسفالة	9436	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1401	false	-4287164875841089788	263	297	1488	1686	1697	300	في الشء---------- سفولا بالضم نزل من اعلاه الي اسفله وسفلة الناس بالكسر------------------------------------------------------------------- وكفرحة اسافلهم وغوغاء---------هم وسفل------------------------------ة البعير كفرحة قواءمه----------------------------- وسافلة الرمح نصفه الذي يلي الزج وسفالة الريح بالضم ضد------------------------------------------------------- علاوتها وعلاوتها--- حيث تهب و--سفالة	1401	1205327171127928638	195	342.0	162	403	48.3870964050293	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09439	true	7863560800451176326	148	300	785	1536	1536	300	الضيق في الوادي--------------------------------------------------------------------- او جمع الثانية سوال وهو قول النضر قال السال مكان وطء وما حوله مشرف وجمعه سوال يجتمع الماء اليه والسليل الاشجعي صحابي قال الحافظ مذكور في الصحابة في رواية مغلوطة وانما هو الجريري عن ابي السليل وابو السليل ضريب بن نقير بن سمير القيسي الجريري التابعي من اهل البصرة روي عن ابي ذر وعبد الله بن رباح وعنه كهمس بن الحسن وسعيد بن اياس الجريري وثقوه وتقدم ذكره في ن ق ر ويقال هو نفير بالفاء وقيل ثفيل باللام وابو السليل عبد الله هكذا في النسخ وفي التبصير عبيد الله ابن اياد عن ابيه وعنه ابو الوليد وابو السليل احمد بن صاحب امد عيسي بن الشيخ وابنه السليل ابن احمد روي عن محمد بن عثمان ابن ابي شيبة وسليل بن بشر بن رافع النجراني عن ابيه وعنه ابنه موسي ابو السليل وعبد الله بن يحيي بن سليل عن الزهري وعنه معن بن عيسي وزيد بن خليفة بن السليل واخرون-	9439	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1402	false	-837055831790267661	112	170	639	939	1600	300	الماء في الوادي او وسطه والنخاع وواد واسع غامض ينبت السلم والسمر كالسال وجمعهما سلان او جمع الثانية سوال ---------------------------------------------------------------------------والسليل الاشجعي ص--------------------------------------------------------------------حابي------- وابو السليل ضريب بن نق--------ير--------------- الت--------------------------اب--عي وعبد الله بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياد واحمد----------------------------------- بن صاحب امد عيسي--------- وابنه السليل -بن احمد---------------------------------- وسليل بن بشر بن -------------------------------------------رافع وعبد الله بن يحيي بن سليل--------------------------- وزيد بن خليفة بن السليل محدثون	1402	1205327171127928638	211	307.5	166	821	25.70036506652832	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09441	true	-4663663859745541559	3	231	19	1137	1504	300	ارتداد الربو في جوف الفرس من كبوة يكبوها فاذا انتفخ منه قيل اخرج سلته فيركض ركضا شديدا ويعرق ويلقي عليه الجلال فيخرج الربو والمسلة بكسر الميم مخيط ضخم كما في المحكم وقال غيره ابرة عظيمة والجمع المسال والسلاءة كرمانة شوكة النخل ج سلاء قال علقمة يصف ناقة او فرسا سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم والسلة ان تخرز سيرين في خرزتين في سلة واحدة و السلة العيب في الحوض او الخابية او هي الفرجة بين انصاب ونص المحكم نصاءب الحوض وانشد اسلة في حوضها ام انفجر وسلول فخذ من قيس بن هوازن وفي الصحاح والعباب قبيلة من هوازن وهم بنو مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وسلول اسم امهم نسبوا اليها وهي ابنة ذهل بن شيبان ابن ثعلبة منهم عبد الله -بن همام الشاعر السلولي هو من بني عمرو ابن مرة بن صعصعة وهم رهط ابي مريم السلولي الصحابي وقال ابن حبيب قال في قيس سلول بن مرة ابن صعصعة اسم رجل وفيهم يقول وانا اناس لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول يريد عامر بن صعصعة وسلول بن مرة بن صعصعة وسلول ايضا ام عبد الله بن ابي المنافق ويقال جدته وسلي ككلي ودبي ع لبني عامر بن صعصعة قال لبيد رضي الله تعالي عنه فوقف فسلي فاكناف ضلفع تربع فيه تارة وتقيم وليس بتصحيف سلي كسمي ولا بتصحيف سلي كربي والسلان بالضم واد لبني عمرو ابن	9441	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1402	false	-837055831790267661	225	300	1226	1600	1600	300	ارتداد الربو في جوف الفرس من كبوة يكبوها---------------------------------------------------------------------------------- والمسلة بكسر الميم مخيط ضخم وا-------------------------------------------------لسلاءة كرمانة شوكة النخل ج سلاء والس------------------------------------------------------------------------------لة ان تخرز سيرين في خرزة و----------------------العيب في الحوض او الخابية او ---الفرجة بين انصا-----------------ب الحوض وس-----------------------------لول فخذ من قيس -------------------------------------------وهم بنو مرة بن صعصعة وسلول------------------------------ امهم-------------------------------------------- منهم عبد الله ابن همام الشاعر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام عبد الله بن ابي المنافق----------- وسلي ككل-----ي ع لبني عامر بن صعصعة---------------------------------------------------------------------- وليس بتصحيف سلي كسم--------------------ي والسلان بالضم واد لبني عمرو بن--	1402	1205327171127928638	357	531.0	284	1119	31.903484344482422	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09447	true	5778125326870726596	122	251	614	1287	1549	300	وتسمل الرجل شربها او اخذها يقال تركته يتسمل سملا من الشراب وغيره وتسمل النبيذ الح في شربه عن اللحياني وسمل الحوض سملا نقاه منها اي من السملة كسمله تسميلا وسمل بينهم سملا اصلح كاسمل قال الكميت وتناي قعودهم في الامو ر عمن يسم ومن يسمل اي تبعد غايتهم عمن يداري ويداهن وسملت الدلو سملا لم تخرج الا السملة القليلة اي الماء القليل كسملت تسميلا قال الفراء وهو اجود من سملت وسمل عينه يسملها سملا فقاها بحديدة محماة او غيرها وقد يكون بالشوك وفي حديث العرنيين فسمل اعينهم وقد مر في س م ر قال ابو ذءيب فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع كاستملها عن الفراء وسمل الثوب سمولا وسمولة بضمهما اخلق كاسمل وسمل ككرم فهو ثوب اسمال كما يقال رمح اقصاد وبرمة اعشار وسمل وسملة محركتين	9447	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1403	false	-1277392300690755178	122	167	674	907	1658	300	وتسم------ل شربها او اخذها و------------------------------------------ النبيذ الح في شربه وسم------------ل الحوض----- نقاه منها -------------كسمله و---------- بينهم----- اصلح كاسمل و---------------------------------------------------------------------------------------- الدلو----- لم تخرج الا السملة القليلة ----------------كسملت تسميلا و------------------------------- عينه------------ فقاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاستملها و------------- الثوب سمولا وسمولة------- اخلق كاسمل وسمل ككرم فهو ثوب ا-------------------------------سمال وسمل وسملة محركتين	1403	1205327171127928638	222	284.0	177	673	32.98662567138672	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09448	true	958686401736138612	1	125	8	652	1531	300	وسمل الحوض تسميلا لم يخرج منه الا ماء قليل عن اللحياني وانشد اصبح حوضاك لمن يراهما مسملين ماصعا قراهما وسملت الدلو كذلك وهذا قد تقدم قريبا فهو تكرار ومر عن الفراء انه اجود من سملت بالتخفيف وسمل فلانا بالقول اذا رقق له وسملان النبيذ بالضم بقاياه وكذلك من الماء قاله اللحياني والسمال كسحاب الدود الذي يكون في الماء الناقع قال ابن مقبل كان سخالها بذوي سحار الي الخرماء اولاد السمال والسمال كشداد شجر يمانية وايضا ابو قبيلة سمي به لانه لطم رجلا فسمل عينه حكي الجوهري قال قال اعرابي فقا جدنا عين رجل فسمينا بني سمال قلت هو سمال----------------- بن عوف بن امرء القيس بن بهثة بن سليم من ولده مجاشع بن مسعود واخوه مجالد صحابيان ومنهم ربيعة بن رفيع السمالي قاتل دريد بن	9448	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1403	false	-1277392300690755178	170	231	925	1237	1658	300	وسمل الحوض تسميلا لم يخرج منه الا ماء قليل و-----------------------------------------------------------------الدلو كذلك و------------------------------------------------------------------------ فلانا بالقول---- رقق له وسملان النبيذ بالضم بقاياه و------------------------------------كسحاب الدود ف----------ي الماء و-------------------------------------------------------------------------كشداد شجر و------------ابو قبيلة------- لانه لطم رجلا فسمل عينه وابو السمال العدوي قعنب المقرء وشاعر اسدي واخر حده علي رضي الله تعالي عنه في الخمر وسمال بن عوف جد ل----------------------------------مجاشع بن مسعود ال----------صحابي وسيال بن سمال بن --------------------------	1403	1205327171127928638	208	256.0	161	661	31.46747398376465	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09448	true	958686401736138612	201	293	1031	1491	1531	300	حده علي رضي الله تعالي عنه في الخمر حدين واسمه النجاشي شاعر مشهور له اخبار واشعار بصفين وغيرها وسمال بن عوف بن امرء القيس جد لمجاشع بن مسعود الصحابي رضي الله تعالي عنه وهذا هو الذي تقدم فيه انه ابو قبيلة بعينه ومر قريبا وسيال بن سمال بن الحريش اليمامي حدث عنه ابنه محمد و ابو عبد الرحيم خالد بن ابي يزيد بن سمال صاحب زيد بن ابي انيسة روي عنه محمد بن سلمة الحراني محدثان وقال ابو عبيدة السمول كحزور الارض الواسعة وقيل هو الجوف الواسع منها وقيل هي السهلة التراب	9448	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1403	false	-1277392300690755178	211	245	1144	1320	1658	300	حده علي رضي الله تعالي عنه في الخمر----------------------------------------------------------- وسمال بن عوف-------------- جد لمجاشع بن مسعود الصحابي----------------------------------------------------------------------- وسيال بن سمال بن الحريش و------------------------------------------خالد بن ابي يزيد بن سمال--------------------------------------------------- محدثان و--------------السمول كحزور الارض الواسعة و---------------------------------السهلة التراب	1403	1205327171127928638	175	253.0	141	460	38.043479919433594	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09449	true	4328226111897352578	43	219	206	1187	1614	300	د كثير الطيور ذكر الوجهين ابن سيده و الص اغاني والسامل الساعي لاص-لاح المعيشة وفي الصحاح في اصلاح معاشه والسوملة الفنجانة الصغيرة كما في المحكم وقال غيره هي الفيالجة الصغيره وهي الطرجهارة ايضا قلت والفيالجة تعريب بياله بالفارسية والفنجانة لفظة مولدة اصلها فلجانة كما ذكرناه في ف ل ج والمسمءل كمشمعل طاءر وايضا الضامر البطن وقد اسمال الرجل ضمر بطنه والمسمءل الثوب البالي وقد اسمال اسمءلالا والسموال بالهمز طاءر يكني ابا براء عن ابن الاعرابي والسموال الظل كالسمال كجعفر كلاهما عن ابن سيده والسموال ذباب الخل عن ابن عباد والسموال بن عادياء اليهودي وفي المقدمة الفاضلية السموال بن اوفي بن عادياء بن رفاعة بن جفنة صاحب الحصن الابلق وفيه المثل اوفي من السموال وهو مهموز ويقال فيه ايضا سمول كحزور اسم سرياني معرب قال الجوهري وزنه فعوال قال ابن بري صوابه فعولل قلت وضبطه بعضهم بكسر السين ايضا والسموال ايضا جد صفية بنت حيي بن اخطب لامها كذا في جامع الاصول والسموال ايضا فخذ من كعب بن عمرو مزيقياء وسمال الخل علاه السموال عن ابن عباد و----السملة بالضم دمع يهراق عند الجوع الشديد كانه يفقا العين	9449	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1403	false	-1277392300690755178	249	298	1342	1641	1658	300	د كثير الطيور ---------------------------------والسامل الساعي لا صلاح المعيشة --------------------------والسوملة الفنجانة الصغيرة والمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءل كمشمعل طاءر و-----الضامر البطن وقد اسمال و-----------------------الثوب الب-------------------الي والسموال بالهمز طاءر يكني ابا براء و------------------------الظل كالسمال و---------------------------------ذباب الخل --وابن عاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وسمال الخل علاه السموال وقرب سموال سريع والسملة بالضم دمع يهراق عند الجوع الشديد كانه يفقا العين	1403	1205327171127928638	268	424.0	223	986	27.180526733398438	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09452	true	2153998409464583469	0	119	0	614	1555	300	طاءر بالهند لا يحترق بالنار ويقال فيه ايضا السبندل بالباء عن كراع ويقال انه اذا هرم وانقطع نسله القي نفسه في الجمر فيعود الي شبابه س ن ب ل السنبلة بالضم واحدة سنابل الزرع وسنبلاته قال الله تعالي سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة وقال تعالي وسبع سنبلات خضر وقد سنبل الزرع وهي لغة بني تميم ولغة الحجاز اسبل كما تقدم والسنبلة برج في السماء وهو سادس البروج وثالث البروج الصيفية وسنبلة بنت ماعص بن قيس الزرقية بايعت وام سنبلة المالكية كما في العباب وفي معجم ابن فهد الاسلمية صحابيتان وقد جاء ذكر الاخيرة في حديث عاءشة رضي الله عنهن اهدت ام سنبلة لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وسنبلة بءر بمكة حفرها بنو جمح وبنو عامر	9452	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1404	false	-4115187774367061944	27	58	169	343	1718	300	طاءر بالهند لا يحترق بالنار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنبلة بالضم واحدة سنابل الزرع ----------------------------------------------------------------------------------وقد سنبل الزرع و---------------------------------------------------برج في السماء وسنب-------------------------------------لة بنت ماعص--------------------- وام سنبلة المالك----------------------------------------ية صحابيتان وسنب--------------------------------------------------------------------------------------------------لة بءر بمكة حفرها بنو جمح وبنو عامر	1404	1205327171127928638	168	259.5	137	614	27.361562728881836	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09454	true	3443930456890551600	8	252	44	1332	1581	300	هو من ينحدر راسه وعنقه ويرتفع ونص اللسان ثم يرتفع وقال الفارسي هو الذي يمشي يطاطء راسه او الماءل وفي المحكم المتماءل لا يملك نفسه وقال الليث هو العظيم البطن المضطرب الخلق وقال ابن الاعرابي السنطالة بالضم المشية بالسكون ومطاطاة الراس وقد سنطل اذا مشي مطاطءا وقال الازهري سنطل جبيل بظاهر الصمان له انف تقدمه رايته س ه ل السهل بالفتح والسهل ككتف كل شء الي اللين وقلة الخشونة كما في المحكم وانشد للجعدي يصف سحابا حتي اذا هبط الافلاج وانقطعت عنه الجنوب وحل الغاءط السهلا قال والنسبة اليه سهلي بالضم علي غير قياس وقد سهل ككرم سهالة وسهله تسهيلا يسره وصيره سهلا وفي الدعاء سهل الله عليك الامر ولك اي حمل مءنته عنك وخفف عليك والسهل الغراب والسهل من الارض ضد الحزن وهو من الاسماء التي اجريت مجري الظروف ج سهول قال الله تعالي تتخذون من سهولها قصورا وارض سهلة وقد سهلت ككرم سهولة جاءوا به علي بناء ضده وهو قولهم حزنت حزونة وبعير سهلي بالضم يرعي فيه قال ابو عمرو بن العلاء ينسب الي الارض السهلة سهلي بضم السين واسهلوا صاروا فيه ونزلوه بعد ما كانوا نازلين بالحزن ومنه حديث رمي الجمار ثم ياخذ ذات الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة اراد انه يصير الي بطن الوادي ورجل سهل الوجه عن اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه يعني بذلك قليل لحمه وهو مما يستحسن وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه سهل الخدين صلتهما اي ساءل الخدين غير مرتفع الوجنتين والسهلة بالكسر تراب كالرمل يجء به الماء وارض سهلة كفرحة كثيرتها	9454	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1404	false	-4115187774367061944	137	214	811	1233	1718	300	او من ينحدر راس------ه ويرتفع--------------------------------------------------------- او الم--------------------اءل لا يملك نفسه و-------------العظيم البطن المضطرب الخلق و-----------------السنطالة بالضم المشية بالسكون ومطاطاة الراس وس------------------------------------نطل جبيل بظاهر الصمان السهل و--------------------------------------ككتف كل شء الي اللين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسبة----- سهلي بالضم------------- وقد سهل ككرم سهالة وسهله تسهيلا ي-------------------------------------------------------------------------سره والسهل الغراب و----- من الارض ضد الحزن-------------------------------------- ج سهول وقد------------------------------------------------ سهلت ككرم سهول-------------------------------------------ة وبعير سهلي بالضم يرعي فيه------------------------------------------------------------ واسهلوا صاروا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل سهل الوجه------------------------------------------------------- قليل لحمه والس---------------------------------------------------------------------------------------------------هلة بالكسر تراب كالرمل يجء به الماء وارض سهلة كفرحة كثيرتها	1404	1205327171127928638	404	639.0	328	1288	31.366458892822266	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09455	true	4626469525438833059	11	88	59	477	1561	300	ونهر سهل ككتف ذو سهلة واسهل الرجل بالضم واسهل بطنه واسهله الدواء الان بطنه وهذا دواء مسهل وساهله مساهلة ياسره واستسهله عده سهلا وسهيل كزبير حصن بالاندلس اليه نسب الامام ابو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي الحسن الخثعمي السهيلي مءلف الروض الانف وغيره وقال ابن الابار بالقرب من مالقة سمي بالكوكب لانه لا يري جميع الاندلس الا منه مات بمراكش سنة وسهيل واد بها ايضا وسهيل نجم يماني عند طلوعه تنضج الفواكه وينقضي القيظ	9455	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1404	false	-4115187774367061944	214	244	1233	1402	1718	300	ونهر سهل وا-------------سهل الرجل بالضم و بط----نه واسهله الدواء الان بطنه--------------- وساهله------- ياسره واستسهله عده سهلا وسهيل كزبير حصن بالاندلس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد بها ايضا ونجم----------- عند طلوعه تنضج الفواكه وينقضي القيظ	1404	1205327171127928638	160	272.5	131	418	38.27751159667969	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09457	true	2938395340002757637	69	107	335	544	1500	300	وسهيلة كجهينة كذاب وفي المثل اكذب من سهيلة قال الص اغاني وقيل هي الريح والسهول كصبور المشو كما في العباب وسهلة حصن بابين وسهلة اسم رجل وباليمن ناحية تعرف بالسهلين وبنو سهل ة بصنعاء في نواحيها والتساهل التسامح	9457	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1404	false	-4115187774367061944	272	296	1555	1695	1718	300	وسهيل-------ة كذاب وفي المثل اكذب من سهيلة---------------------------- والسهول كصبور المشو وس--------------هلة حصن بابين واسم--------- وباليمن ناحية تعرف بالسهلين وبنو سهل ة بصنعاء----------- والتساهل التسامح	1404	1205327171127928638	135	227.0	111	209	64.59329986572266	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09458	true	1125700392534439392	34	139	195	771	1622	300	وسول له الشيطان اغواه قال الله تعالي الشيطان سول لهم واملي لهم والسويل كامير العديل يقال انا سويلك في هذا الامر اي عديلك والاسول من في اسفله استرخاء قال المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول اراد بالحمل السحاب الاسود وسحاب اسول مسترخ ولهدبه اسبال وقد سول كفرح سولا والسولة هكذا في النسخ والصواب السول محركة استرخاء ما تحت السرة من البطن رجل اسول وامراة سولاء وايضا استرخاء غيره كالسحاب يقال سحاب اسول وسحابة سولاء و سولة بلا لام حصن علي رابية مرتفعة بنخلة اليمانية لبني مسعود بطن من هذيل وكانت تدعي عجيبة وقرية الحمام قديما و السول و السولة بالضم المسالة	9458	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1405	false	-5455672348030126465	4	38	17	219	1658	300	وسول له الشيطان اغواه و-----------------------------------------السويل------ العديل------------------------------------- والاسول من في اسفله استرخاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سول كفرح----- والسول----------------------------------ة استرخاء---------------- البطن و-----------------------------------غيره و------------------------------------------بلا لام حصن علي رابي-------ة بنخلة اليمانية----------------------- وكانت تدعي عجيبة وقرية الحمام قديما و-السو--------لة بالضم المسالة	1405	1205327171127928638	199	264.5	165	576	34.54861068725586	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09459	true	-5959182117611560821	32	261	152	1347	1546	300	يسيل سيلا وسيلانا جري واساله غيره قال الله تعالي واسلنا له عين القطر اي اجريناه والاسالة في الحقيقة حالة في القطر تحصل بعد الاذابة وماء سيل ساءل وضعوا المصدر موضع الاسم او السيل الماء الكثير الساءل قال ثعلب ومن كلام بعض الرواد وجدت بقلا وبقيلا وماء غللا سيلا اي ماء كثيرا ساءلا وعني بالبقل والبقيل ان منه ما ادرك فكبر وطال ومنه ما لم يدرك فهو صغير فالسيل اذا مصدر في الاصل لكنه جعل اسما للماء الذي ياتيك ولم يصبك مطره قال الله تعالي فاحتمل السيل زبدا رابيا فارسلنا عليهم سيل العرم ج سيول والسيلة بالكسر جرية الماء والساءلة من الغرر المعتدلة في قصبة الانف او التي سالت علي الارنبة حتي رثمتها او التي عرضت في الجبهة وقصبة الانف وقد سالت الغرة اي استطالت وعرضت فان دقت فهي الشمراخ واسال غرار النصل اطاله واتمه قال المتنخل الهذلي وذكر قوسا قرنت بها معابل مرهفات مسالات الاغرة والقراط والسيلان بالكسر سنخ قاءم السيف ونحوه كالسكين وهو ذنبه الداخل في النصاب كما في الاساس وفي الصحاح ما يدخل من السيف والسكين في النصاب قال ابو عبيد سمعته ولم اسمعه من عالم قال ابن بري قال الجواليقي انشد ابو عمر و للزبرقان بن بدر ولن اصالحكم ما دام لي فرس واشتد قبضا علي السيلان ابهامي و سيلان اسم جماعة وابن سيلان صحابي كوفي له سماع واسمه عبد الله روي عنه قيس بن ابي حازم في الفتن وعيسي بن سيلان وجابر بن سيلان تابعيان	9459	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1405	false	-5455672348030126465	66	125	374	706	1658	300	يسيل سيلا وسيلانا جري واساله و------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء سيل ساءل وضعوا المصدر موضع الاسم او السيل الماء الكثير الساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج سيول والسيلة بالكسر جرية الماء والساءلة من الغرر المعتدلة في قصبة الانف او التي سالت علي الارنبة حتي رثمتها و---------------------------------------------------------------------------------------اسال غرار النصل اطاله والسي-------------------------------------------------------------------------------لان بالكسر سنخ قاءم السيف ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم جماعة وابن سيلان صحابي------------------------------------------------------------- وعيسي بن سيلان وجابر بن سيلان تابعيان	1405	1205327171127928638	326	594.5	267	1195	27.28033447265625	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09460	true	-3077688303661440575	231	293	1147	1471	1508	300	وكشداد ضرب من الحساب يقال له السيال نقله الصاغاني و سيال بن سمال اليمامي المحدث الذي روي عنه ابنه محمد وقد تقدم ذكره في س م ل والسيالي كسكاري ماء بالشام قال الاخطل عفا ممن عهدت به حفير فاجبال السيالي فالعوير وسيلون ة بنابلس وسيلة ة بالفيوم وسيلي كضيزي من الثغور وحبس سيل محركة بين حرة بني سليم والسوارقية ومسيلا ويقال مسيلة	9460	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1405	false	-5455672348030126465	166	198	911	1092	1658	300	وكشداد ضرب من الحساب وا----------------------------------بن سمال-------- المحدث ----------------------------------------------والسيالي كسكاري ماء بالشام -------------------------------------------------------وسيلون ة بنابلس وسيلة ة بالفيوم وسيلي كضيزي من الثغور وحبس سيل محركة بين حرة بني سليم والسوارقية ومسيلا ويقال مسيلة	1405	1205327171127928638	179	311.5	147	324	55.24691390991211	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09463	true	5504462229471714349	61	118	312	623	1548	300	وذو الشبلين عامر بن عمرو بن الحارث بن جشم بن بكر بن حبيب ابن عمرو بن غنم بن تغلب التغلبي كان له ابنان توامان يدعيان الشبلين نقله الصاغاني والخضر بن شبل من الفقهاء والشابل الاسد الذي اشتبكت انيابه وايضا الغلام الممتلء البدن نعمة وشبابا عن ابن الاعرابي قال وهو ايضا الشابن بالنون والحضجر والشبلي بالكسر اسم جماعة	9463	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1405	false	-5455672348030126465	241	272	1329	1510	1658	300	وذو الشبلين عامر بن عمرو بن الحارث------------------------------------------------------ كان له ابنان توامان يدعيان الشبلين-------------- والخضر بن شبل من الفقهاء والشابل الاسد الذي اشتبكت انيابه و-----الغلام الممتلء------ نعمة وشبابا ---------------------------------------------------والشبلي بالكسر اسم جماعة	1405	1205327171127928638	181	312.0	150	311	58.19935607910156	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09471	true	-7153882218469440190	199	271	1088	1478	1615	300	والششقاقل والشقاقل والاشقاقل واللام مشددة في الاولي عرق شجر هندي يربي في العسل فيلين ويهيج الباءة ش ش ل ومما يستدرك عليه الشوشل كجوهر الخصب والرغد اهمله الجماعة واورده الصاغاني ش ص ل الشاصلي بضم الصاد وفتح اللام المشددة مقصورة فاذا خففت مدت وقد اهمله الجوهري وهو نبت وقال ابن الاعرابي شوصل وشفصل اذا اكله كما في اللسان والعباب ش ع ل الشعل محركة والشعلة بالضم البياض في ذنب الفرس ا والناصية	9471	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1406	false	-2592907700644223217	220	252	1203	1398	1656	300	والششقاقل والشقاقل والاشقاقل----------------------- عرق شجر هندي يربي--------- فيلين ويهيج الباءة------------------------------------------------------------------------------------- الشاصلي بضم الصاد وفتح اللام المشددة مقصورة فاذا خففت مدت نبات و--------------------------------------شوصل---------- اكله---------------------------- الشعل محركة والشعلة بالضم البياض في ذنب الفرس-- والناصية	1406	1205327171127928638	189	301.5	158	390	48.46154022216797	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09476	true	-4063628464571951616	42	254	216	1326	1579	300	المشفلة كمكنسة اهمله الجماعة وهي الكبارجة والكرش ج مشافل ش ف ص ل الشفصلي بكسر الشين والصاد وشد اللام مقصورة اهمله الجوهري وقال ابو حنيفة نبات يلتوي علي الشجر ويخرج عليه امثال المسال وينفلق عن القطن او ثمره وهو حب كالسمسم عن الليث وقال ابن الاعرابي شفصل وشوصل اكله واكل الشاصلي وهو نبات ايضا قد تقدم في موضعه ومما يستدرك عليه ش ف ط ل شفطل اهمله الجوهري و الصاغاني وهو اسم قال ابن بري ذكره شيخ الازد ش ف ق ل شفقل كجعفر اهمله الجوهري وقال ابن دريد اسم قال وابو شفقل راوية الفرذدق الشاعر وقال ابن خالويه راوية الفرذدق اسمه شفقل قال ولا نظير لهذا الاسم كما في اللسان ش ق ل الشاقول اهمله الجوهري وقال الليث خشبة تكون مع الزراع بالبصرة وهي قدر ذراعين وفي راسها زج يجعل احدهم فيها راس الحبل ثم يرزها في الارض ويضبطها حتي يمد الحبل قال واشتقوا منها اسم الذكر وقالوا شقلها بشاقوله يشقلها شقلا اي جامعها يكنون بذلك عن النكاح وقال ابن الاعرابي شقل الدينار وزنه وشوقل الرجل ترزن حلما ووقارا والشقاقل مر ذكره في ش ش ق ل قريبا واشقالية بالفتح واللام مكسورة والياء خفيفة د بالاندلس وقال ياقوت اقليم من بطليوس من نواحي الاندلس ياقوت اقليم من بطليوس من نواحي الاندلس وميمونة بنت شاقولة من المتعبدات ومما يستدرك عليه الشقل الاخذ	9476	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1407	false	2031818290778832041	147	214	751	1125	1620	300	المشفلة كمكنسة------------------ الكبارجة والكرش ج مشافل-------- الشفصلي بكسر الشين والصاد وشد اللام مقصور-----------------------------ة نبات يلتوي علي الشجر---------------------------------------- او ثمره وهو حب كالسمسم و--------------------------شف------صل اكله واكل الشاصلي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقل كجعفر اسم-------------------------------- وابو شفقل راوية الفرزدق -------------------------------------------------------------------------------------------الشاقول------------------------- خشبة تكون مع الزراع بالبصرة--------------- وفي راسها زج و--------------------------------------------------------------------------------------الذكر و------شقلها----------------------- جامعها و----------------------------------------- الدينار وزنه وشوق------ل ترزن حلم-------ا والشقاقل-------- في ش ش ق ل------ واشقالي----------------------------------ة د بالاند-----------------------------------------------------------------------------------لس وميمونة بنت شاقولة من المتع-----------------بدات الشكل الشبه	1407	1205327171127928638	360	522.0	293	1110	32.43243408203125	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09480	true	6165773668386268359	14	294	78	1589	1616	300	الدابة يشكلها شكلا شد قواءمها بحبل كشكلها تشكيلا واسم ذلك الحبل الشكال ككتاب وهو العقال ج شكل ككتب ويخفف وفرس مشكول قيد بالشكال قال الراعي متوضح الاقراب فيه شهوبة نهش اليدين تخاله مشكولا وقال الاصمعي الشكال في الرحل خيط يوضع بين التصدير والحقب لكيلا يدنو الحقب من الثيل وهو الزوار ايضا عن ابي عمر و وايضا وثاق بين الحقب والبطان وكذلك الوثاق بين اليد والرجل ومن المجاز الشكال في الخيل ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل عكسه ايضا وهو ان ثلاث قواءم منه مطلقة والواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في الرجل والفرس مشكول وهو مكروه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال وقال ابو عبيدة الشكال ان يكون بياض التحجيل في رجل واحدة ويد من خلاف قل البياض او كثر والمشكول من العروض ما حذف ثانيه وسابعه نحو حذفك الف فاعلاتن والنون منها سمي بذل لانك حذفت من طرفه الاخر ومن اوله فصار بمنزلة الدابة الذي شكلت يده ورجله كما في المحكم والشكلاء من النعاج البيضاء الشاكلة وساءرها اسود وهي بينة الشكل والشكلاء الحاجة كالاشكلة وهذان قد تقدم ذكرهما فهو تكرار والشواكل الطرق المتشعبة عن الطريق الاعظم يقال هذا طريق جماعة وهو جمع شاكلة يقال استوي في شاكلتي الطريق وهما جانباه وطريق ظاهر الشواكل وهو مجاز والشكل بالكسر والفتح غنج المراة ودلها وغزلها يقال امراة ذات شكل وهو ما تتحسن به من الغنج وحسن الدل وقد شكلت كفرحت شكلا فهي شكلة كفرحة ويقال امراة شكلة مشكلة حسنة الشكل وشكلة اسم امراة وهي جارية المهدي وشكل بالضم جمع العين الشكلاء التي كهيءة الشهلاء وايضا جمع الاشكل من المياه	9480	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1408	false	3658109558369983194	69	149	341	810	1596	300	الدابة------------ شد قواءمها بحبل كشكله-------ا واسم---- الحبل الشكال ككتاب ج--------------- ك----------------------------------------------------------------------------------------------------كتب والشكال في الرحل خيط يوضع بين التصدير والحقب ووثاق بي------------------------------------------------------------ن الحقب والبطان وبي------------ن اليد والرجل و ف----------------ي الخيل ان تكون ثلاث قواءم---- محجلة والواحدة مطلقة و--------------------------------------------------------------عكسه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشكول من العروض ما حذف ثانيه وسابعه والشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء من النعاج البيضاء الشاكلة و------------------------------------الحاجة كالاشكلة -------------------------------والشواكل الطرق المتشعبة عن الطريق الاعظم والشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكسر والفتح غنج المراة ودلها وغزلها ش----------------------------------------------------------كلت كفرحت----- فهي شكلة ----------------------------------------وشكلة---- امراة -----------------وشكل بالضم جمع العين الشك-------------------لاء وجم-----ع الاشكل من المياه	1408	1205327171127928638	437	665.5	359	1511	28.92124366760254	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09481	true	3390545815881047004	2	210	10	1108	1611	300	الاشكل م-----------ن الكباش وغيرها الذي خالط سواد حمرة او غبرة وشكل محركة ابو بطن قلت هما بطنان احدهما في بني عامر بن صعصعة وهو شكل بن كعب بن الحريش والثاني في كلب وهو شكل بن يربوع بن الحارث وشكل بن حميد العبسي الكوفي صحابي مشهور اخرج له الترمذي في الدعاء وغيره وابنه شتير بن شكل محدث بل تابعي روي عن ابيه وعن علي وابن مسعود وعنه الشعبي واهل الكوفة مات في ولاية ابن الزبير قاله ابن حبان والشوكل الرجالة عن الزجاجي وقال الفراء الشوكلة او الميمنة او الميسرة عن الزجاجي وقال ابن الاعرابي الشوكلة الناحية وايضا العوسجة ومن المجاز الشكيل كامير الزبد المختلط بالدم يظهر علي شكيم اللجام نقله الزمخشري والاشكال حلي من لءلء او فضة يشبه بعضه بعضا ويشاكل يقرط به النساء وقيل كانت الجواري تعلقه في شعورهن قال ذو الرمة اذا خرجن طفل الاصال يركضن ريطا وعتاق الخال سمعت من صلاصل الاشكال والشذر والفراءد الغوالي ادبا علي لباتها الحوالي هز السني في ليلة الشمال يركضن يطان والخال برد موشي والادب العجب الواحد شكل والمشاكلة الموافقة يقال هذا امر لا يشاكلك اي لا يوافقك كالتشاكل عن ابن دريد وقال الراغب اصل المشاكلة من الشكل وهو تقييد الدابة وقال ابو عمر و يقال فيه اشكلة من ابيه وشكلة بالضم وشاكل اي شبه منه وهذا اشكل به اي اشبه	9481	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1408	false	3658109558369983194	146	212	793	1159	1596	300	الاشكل من المياه ومن الكباش وغيرها وشك----------------------------ل محركة ابو بطن وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حميد العبس-------ي صحابي --------------------------------------وابنه شتير بن شكل محدث ------------------------------------------------------------------------------------------------------والشوكل الرجا-------------------------------لة او الميمنة او الميسرة و------------------------------------الناحية و-----العوسجة و-----------------كامير الزبد المختلط بالدم يظهر علي شكيم اللجام --------------والاشكال حلي من لءلء او فضة يشبه بعضه بعضا------- يقرط به النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد شكل والمشاكلة الموافقة------------------------------------ كالتشاكل و----------------------------------------------------------------------------------فيه اشكلة من ابيه وشكلة بالضم وشاكل اي شب----ه وهذا اشكل به اي اشبه	1408	1205327171127928638	348	539.0	284	1109	31.379621505737305	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09482	true	-6789767819875401445	70	298	351	1483	1491	300	الشلل محركة ان يصيب الثوب سواد او غيره ولا يذهب بغسله يقال ما هذا الشلل بثوبك وهو مجاز والشلل الطرد كالشل يقال شله يشله شلا فانشل وكذلك شل العير اتنه والساءق ابله ومر فلان يشلهم بالسيف اي يكسءهم ويطردهم قال لبيد رضي الله تعالي عنه في جميع حافظي عوراتهم لا يهمون بادعاق الشلل و الشلل اليبس في اليد او الفساد فيها او ذهابها وقد شلت يده تشل بالفتح كمل يمل واصله شلل كفرح قال ثعلب وهي اللغة الفصيحة شلا وشللا واشلت وشلت مجهولين نقلهما ثعلب في فصيحه وقال في الاخيرة انها رديءة وقال شراحه ضعيفة مرجوحة وقال الفراء لا يقال شلت يده وانما يقال اشلها الله وقال اللحياني شل عشره وشل خمسه قال وبعضهم يقول شلت قال وهي اقل يعني ان حذف علامة التانيث في مثل هذا التركيب اكثر من اثباتها وانشد فشلت يميني يوم اعلو ابن جعفر وشل بناناها وشل الخناصر ورجل اشل وامراة شلاء وقد شللت يا رجل بالكسر وقد اشل يده ويقال لا شللا ولا شلال مبنية كقطام اي لا تشلل يدك يقال ذلك في الدعاء ويقال لمن اجاد الرمي والطعن لا شللا ولا عمي ولا شل عشرك اي اصابعك قال ابو الخضري اليربوعي مهر ابي الحبحاب لا تشلي بارك فيك الله من ذل ال اي لا شللت حجرك اللام للقافية والياء من صلة الكسرة قال الليث ويقال لا شلل في معني لا تشلل لانه وقع موقع الامر فشبه به وعين شلاء قد ذهب بصرها	9482	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1408	false	3658109558369983194	212	257	1159	1380	1596	300	الشلل محركة ان يصيب الثوب سواد --------ولا يذهب بغسله و---------------------------------------الطرد كالش-----ل شله--------- فانشل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليبس في اليد--------------- او ذهابها شلت-------- تشل بالفتح --------------------------------------------------شلا وشللا واشلت وشلت مجهولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اشل -----------------------------------وقد اشل يده و-----لا شللا ولا شلال------ كقطام اي لا تشلل يدك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعين شلاء قد ذهب بصرها	1408	1205327171127928638	217	320.5	172	1132	19.16961097717285	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09483	true	2126845557434021296	27	174	138	889	1520	300	و الشليل ---------مسح من صوف او شعر يجعل علي عجز البعير من وراء الرحل قال جميل تءج اجيج الرحل لما تحسرت مناكبها وابتز عنها شليلها والجمع اشلة قال حاجب المازني كسون الفارسية كل قرن وزين الاشلة بالسدول وايضا الغلالة تلبس تحت الدرع ثوبا كان او غيره قاله ابو عبيد قال وقد تكون الدرع الصغيرة القصيرة تحت الكبيرة او عام ما كانت ج شلة بالكسر هكذا في النسخ والصواب اشلة كما في ساءر الامهات اللغوية قال اوس بن حجر وجءنا بها شهباء ذات اشلة لها عارض فيه المنية تلمع وقال ابن شميل شل الدرع يشلها شلا اذا لبسها وشلها عليه ويقال للدرع نفسها شليل و الشليل مجري الماء في الوادي او وسطه حيث يسيل معظم الماء هكذا رواه ابو عبيد عن ابي عبيدة والمشهور فيه السليل بالسين المهملة وقد تقدم والشليل النخاع وهو العرق الابيض الذي في فقر الظهر وايضا طراءق طوال من لحم تكون ممتدة مع الظهر	9483	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1408	false	3658109558369983194	257	300	1380	1596	1596	300	-والشليل كامير د ومسح من صوف او شعر يجعل علي عجز البعير من وراء الرحل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغلالة تلبس تحت الدرع وال-------------------------------------------درع الصغ--------يرة تحت الكبيرة او عام-------- ج شلة بالكسر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجري الماء في الوادي او وسطه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------النخاع و----------------------------------------طراءق طوال من لحم تكون ممتدة مع الظهر-	1408	1205327171127928638	200	290.0	160	760	26.3157901763916	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09483	true	2126845557434021296	219	297	1111	1503	1520	300	وشليل بن مهلهل شيخ للحافظ شرف الدين ابي محمد عبد المءمن ابن خلف الدمياطي اورده في معجم شيوخه واثني عليه روي عن ابن مفضل وفاته محمد بن احمد بن شليل قرا بالسبع علي الشطنوفي وكزبير شليل بن اسحاق الزنبقي محدث له ذكر وابو الشليل النفاثي لص شاعر من بني كلاب ثم من بني نفاثة منهم وحمار مشل بكسر الميم كثير الطرد ورجل مشل وشلول كصبور وعنق وصرد وبلبل وفدفد اي خفيف في الحاجة سريع حسن الصحبة طيب النفس	9483	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1409	false	7320104046978672237	6	47	33	254	1635	300	------بن مهلهل شيخ للحافظ------------------- عبد المءمن-------- الدمياط--------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكزبير ا----بن اسحاق الزنبقي------------ وابو الشليل النفاثي لص شاعر من بني كلاب--------------------- وحمار مشل بكسر الميم كثير الطرد ورجل مشل وشلول كصبور وعنق وصرد وبلبل وفدفد--- خفيف في الحاجة سريع حسن الصحبة طيب النفس	1409	1205327171127928638	220	367.0	179	392	56.1224479675293	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09487	true	4009533202999993730	1	104	7	544	1599	300	ويكسر الريح التي تهب وتضاتي من قبل الحجر كما في المحكم وفي المفردات من شمال الكعبة وقال غيره من ناحية القطب او من استقبلك عن يمينك وانت مستقبل اي واقف للقبلة نقله ابن سيده عن ثعلب والصحيح انه ما كان مهبه بين مطلع الشمس وبنات نعش او مهبه من مطلع بنات النعش الي مسقط النسر الطاءر عن ابن الاعرابي كذا في تذكرة ابي علي ويكون اسما وصفة وهو المعروف بمصر بالمريسي وبالحجاز الازيب ولا تكاد تهب ليلا واذا هبت سبعة ايام علي اهل مصر اعدوا الاكفان لان طبعها طبع الموت باردة يابسة كالشيمل كحيدر والشامل بالهمز مقلوب من الشمال الاتي ذكره والشمل محركة	9487	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1409	false	7320104046978672237	158	201	881	1104	1635	300	ويكسر الريح التي تهب------- من قبل الحجر او ما------------------------------------------------------------------- استقبلك عن يمينك وانت مستقبل------------------------------------- والصحيح انه ما م----هبه بين مطلع الشمس وبنات نعش او----- من مطلع----- النعش الي مسقط النسر الطاءر------------------------------------- ويكون اسما وصفة------------------------------------------ ولا تكاد تهب ليلا----------------------------------------------------------------------------- كالشيمل ------والشامل بالهمز ---------------------------والشمل محركة	1409	1205327171127928638	217	341.0	175	537	40.40968322753906	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	101	193	508	992	1532	300	علق عليها الشمال وشده في ضرعها وشمل الشاة ايضا وفي التهذيب قيل شمل الناقة علق عليها شمالا واشملها جعل لها شمالا او اتخذه لها وشملهم الامر كفرح ونصر وهذه اعني الاخيرة لغة قليلة قاله اللحياني قال الجوهري ولم يعرفها الاصمعي شملا محركة وشملا بالفتح وشمولا بالضم اي عمهم قال ابن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء اي متفرقة او شملهم خيرا او شرا كفرح اصابهم ذلك واشملهم شرا عمهم به ولا يقال اشملهم خيرا واشتمل فلان بالثوب اداره علي جسده كله حتي لا تخرج منه يده وقيل --	9488	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1409	false	7320104046978672237	250	294	1379	1602	1635	300	علق عليها الشمال وشده ---------وشمل الشاة ايضا وا-------------------------------------------شملها جعل لها شمالا -------------وشملهم الامر كفرح ونصر------------------------------------------------------------------------- شملا ------وشملا------- وش---------مولا عمهم -----------------------------------------------------------------------------او شملهم خيرا او شرا كفرح اصابهم ذلك واشملهم شرا عمهم به--------------------- واشتمل----- بالثوب اداره علي جسده كله حتي لا تخرج منه يده و عليه	1409	1205327171127928638	214	336.0	172	486	44.032920837402344	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09489	true	3382220886540293138	202	299	1062	1596	1599	300	واشمله اعطاه اياها اي الشملة وشمله كعلمه شملا بالفتح وشمولا بالضم غطي عليه المشملة هكذا نص اللحياني قال ابن سيده واراه انما اراد غطاه بها وقد تشمل بها تشملا علي القياس وتشميلا وهذه عن اللحياني وهو علي غير الفعل وانما هو كقوله وتبتل اليه تبتيلا وما كان ذا مشمل ونص اللحياني صارت له مشملة والمشمل كمنبر سيف قصير دقيق نحو المغول يتغطي بالثوب ونص المحكم يشتمل عليه الرجل فيغطيه بثوبه والمشمال كمحراب ملحفة يشتمل بها والشمول كصبور الخمر او الباردة الطعم منها وليس بقوي كالمشمولة لانها تشمل بريحها الناس اي تعم او لان لها عصفة كعصفة الشمال	9489	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1410	false	-4714378582354135116	15	56	96	328	1739	300	واشمله اعطاه اياها---------- وشمله كعلمه شملا------- وشمولا--------------------------------------------------------------------- غطاه بها وقد تشمل بها تشملا----------- وتشميلا واشمل صار------------------------------------------------------------------ ذا مشمل و----------------------------------كمنبر سيف قصير---------------- يتغطي بالثوب و-------------------------------------------------كمحراب ملحفة و-----------------كصبور الخمر او الباردة------ منها---------- كالمشمولة لانها تشمل بريحها الناس------- او لان لها عصفة كعصفة الشمال	1410	1205327171127928638	223	330.5	183	534	41.76029968261719	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09491	true	5022431448502155644	173	295	907	1574	1592	300	وانشمل الرجل اسرع عن ابن دريد كشمل تشميلا وشملل اظهروا التضعيف اشعارا بالحاقه وناقة شملة بكسرتين مشددة اللام وشمال وشملال وشمليل بكسرهن خفيفة سريعة مشمرة ومنه قول كعب بن زهير وعمها خالها قوداء شمليل وكذا قول امرء القيس طاطات شملال وقد مر الاختلاف فيها وجمل شمل وشمليل وشملال سريع انشد ثعلب باوب ضبعي مرح شمل وام شملة كنية الدنيا عن ابن الاعرابي وانشد من ام شملة ترمينا بذاءفها غرارة زينت منها التهاويل وهو مجاز وايضا كنية الخمر عن ابي عمر و لانهما يشتملان علي عقل الانسان فيغيبانه وابو الشمال ككتاب تابعي وهو ابن ضباب روي عن ابي ايوب الانصاري وعنه مكحول الشامي ومحمد بن ابي الشمال عطاردي حدث عن محمد بن المثني واختاه لبابة والتامة حدثتا وذو الشمالين عمير بن عبد عمرو	9491	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1410	false	-4714378582354135116	141	175	803	999	1739	300	وانشمل شمر و-اسرع------------ كشمل -------وشملل------------------------------ وناقة شملة بكسرتين مشددة اللام وشمال وشملال وشمليل بكسرهن ------سريعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام شمل-----ة الدنيا و--------------------------------------------------------------------------------------------الخمر----------------------------------------------------- وابو الشمال ككتاب تابع--------------------------------------------------------ي ومحمد بن ابي الشمال عطاردي------------------------------------------------- وذو الشمالين عمير بن عبد عمرو	1410	1205327171127928638	191	275.0	158	667	28.635683059692383	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09496	true	-8798511611428722111	56	202	269	1011	1511	300	شالت الناقة بذنبها تشوله شولا بالفتح وشولانا محركة وفي بعض النسخ شوالا بالفتح وهو غلط واشالته اشالة رفعته فشال الذنب نفسه لازم متعد نقله ابن سيده وانشد لاحيحة بن الجلاح يخاطب فسيلته تابري يا خيرة الفسيل تابري من حنذ فشولي اي ارتفعي وفي الصحاح ناقة شاءل بلا هاء هي التي تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها اصلا ج شول كركع جمع راكع وانشد لابي النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل ويروي شيل كسكر وشيل بكسر الشين وتشديد الياء المفتوحة علي ما يطرد في هذا النحو من بنات الواو عند الكساءي رواه عنه اللحياني و يجمع الشاءل ايضا علي شوال ككاتب وكتاب والشاءلة من الا-بل ما اتي عليها من حملها او وضعها سبعة اشهر او ثمانية فجف لبنها وارتفع ضرعها ولم يبق في ضروعها الا شول من اللبن اي بقية مقدار ثلث ما كان في ضروعها حدثان نتاجها ج شول علي غير قياس	9496	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1411	false	-962471555060970325	11	57	62	291	1628	300	شالت الناقة بذنبها------ شولا و----------------------------------شوالا--------------- واشالته------ رفعته فشال الذنب نفسه لازم متعد ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة شاءل ----------------تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها اصلا ج---- --------------------------------------------------------------------------------------كركع وشيل وشيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوال------------ والشاءلة من الا بل ما اتي عليها من حملها او وضعها سبعة اشهر---------- فجف لبن------------------------------------------------------------------------------------------------ها ج شول علي غير قياس	1411	1205327171127928638	218	306.5	173	743	29.340511322021484	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09497	true	1819163245642725314	108	293	540	1482	1507	300	وشول لبنها تشويلا نقص و شولت الناقة جفت البانها وقلت وهي الشول وفي الصحاح شولت صارت شاءلة وانشد لابي النجم حتي اذا ما العشر عنها شولا يعني ذهب وتصرم و شولت الابل لحقت بطونها بظهورها وقيل صارت ذات شول من اللبن كما يقال شولت المزادة اذا قل ما بقي فيها من الماء وكذلك جرعت اذا بقي فيها جرعة من الماء ولا يقال شالت كما يقال درهم وازن اي ذو وزن ولا يقال وزن الدرهم و شول في المزادة ابقي فيها شولا من الماء اي بقية وشول الماء قل وشول الغرب قل ماءه وشوالة مشددة علم للعقرب و الشوالة طاءر قال ابو حاتم هي دخلة كدراء اذا وقعت علي حجر او شجر خطرت بزمكاءها خطران الجمل سميت لانها تشول بذنبها وفي بطنها وسفلتها شء من حمرة والشولة ما تشول العقرب من ذنبها وقال شمر شوكة العقرب التي تضرب بها تسمي الشولة والشباة والشوكة والابرة و الشولة الحمقاء عن ابن الاعرابي قال الازهري و بشولة العقرب سميت احدي منازل القمر في برج العقرب شولة وهي كوكبان نيران متقابلان ينزلهما القمر يقال لهما حمة العقرب تشبيها بها لان البرج كله علي صورة العقرب واشال الحجر اشالة وشال به	9497	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1411	false	-962471555060970325	59	118	300	598	1628	300	وشول لبنه-------ا نقص و----- الناقة جفت البانها و الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بل لحقت بطونها بظهو---------------------------------------رها و المزادة ق----ل ما بقي فيها من الماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المزادة ابقي ش-----ولا من الماء و ال-----------ماء قل و--- الغرب قل ماءه وشوالة مشددة علم للعقرب و---------طاءر والش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة ما تشول العقرب من ذنبها و-------------------------------------------------------------------------------الحمقاء و---------------------------------------------------------------------------------------كوكبان نير---------ان ينزلهما القمر يقال لهما حمة العق-----------------------------------------رب واشال الحجر------ وشال به	1411	1205327171127928638	279	397.0	224	942	29.617834091186523	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09498	true	7767750380550203435	74	277	354	1412	1520	300	والمشوال كمحراب حجر يشال عن اللحياني والشول الخفيف كما في المحكم وايضا بقية الماء في السقاء والدلو او هو الماء القليل يكون في اسفل القربة والمزادة ج اشوال قال الاعشي حتي اذا لمع الربء بثوبه سقيت وصب رواتها اشوالها وشالت نعامته خف وغضب ثم سكن و يقال شالت نعامة القوم اذا منازلهم منهم ومضوا او تفرقت كلمتهم او اذا ماتوا وتفرقوا كانه لم يبق منهم الا بقية والنعامة الجماعة او اذا ذهب عزهم وسياتي في ن ع م وفي حديث ابن ذي يزن اتي هرقلا وقد شالت نعامتهم فلم يجد عنده النصر الذي سالا والشويلاء بالضم ممدودا نبت من نجيل السباخ قال ابو حنيفة وقد ذكرها الاصمعي ولم يحلها وهي من العشب قال ومنابتها السهل يتداوي به قال الصاغاني وقد رايتها وهي غبراء تنبسط علي وجه الارض لا شوك لها والمال حريص عليها وقد يقال له الشويل كقبيط في لغة بعض اهل العراق وشولة فرس زيد الفوارس الضبي وهو القاءل فيها قصرت له من صدر شولة انه ينجي من الموت الكمي المناجد وقال ابن السكيت شولة امة رعناء كانت لعدوان وكانت تنصح لمواليها فتعود نصيحتها وبالا عليهم لحمقها فقيل للنصيح الاحمق انت شولة الناصحة وقال ابن الاعرابي شولة امة يضرب بها المثل في الحمق يقال انت شولة الناصحة وشوال كشداد ة بمرو منها	9498	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1411	false	-962471555060970325	121	189	617	990	1628	300	والمشوال------- حجر يشال و------------الشول الخفيف وب-------------------قية الماء في السقاء والدلو ا---و الماء القليل----------------------------- ج اشوال----------------------------------------------------------- وشالت نعامته خف وغضب ثم سكن و---------------- القوم خفت منازلهم منهم------ او تفرقت كلمتهم او-------------------------------------------------------------------- ذهب عزهم وال--------------------------------------------------------------------------------------------شويلاء------------- نبت----------------------------------------------------------------------------------------- يتداوي به -----------------------------------------------------------------------------------وقد يقال له الشويل كقبيط---------------------- وشولة فرس زيد الفوارس الضبي و----------------------------------------------------------------------------------------امة رعناء----- لعدوان ك-انت تنصح لمواليها فتعود نصيحتها وبالا عليهم لحمقها فقيل للنصيح الاحمق انت شولة الناص-------------------------------------------------------------------------حة وشوال كشداد ة بمرو وشهر	1411	1205327171127928638	361	551.5	293	1058	34.1209831237793	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09499	true	6292484137165121642	132	251	664	1300	1558	300	وعبدة بنت ابي شوال روت عن رابعة العدوية قدس الله سرها والشويلة والشويلاء مصغرتين موضعان عن ابن دريد وهكذا ضبطهما والذي في اللسان الشويلة علي وزن كريمة والشولاء كرحضاء موضعان وامراة شوالة نمامة قال الراجز ليست بذات نيرب شواله وذو الشاول بفتح الواو ابن دعام بن مالك بن معاوية بن صعب ابن دومان بن بكيل بن جشم بن خيران ابن نوف بن همدان الهمداني ثم البكيلي احد الاذواء واشتال له تعرض له وسبه وهو مجاز والتشويل استرخاء الذكر عند محاولة الجماع ولو قال ارتخاء الذكر عند المجامعة كان اخصر وقال ابن عباد الشوشلاء النيك هكذا ذكره هنا او هي حبشية كما في العباب والمشول كمنبر منجل صغير ورجل شول ككف وقاد ذكي خفيف في العمل والخدمة والحاجة سريع اليها	9499	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1411	false	-962471555060970325	197	250	1033	1341	1628	300	وعبدة بنت ابي شوال---- عن رابعة العدوية والشو--------------يلة والشويلاء مصغرتين موض--------------------------------------------------------------------------------------عان وامراة شوالة نمامة-------------------------------- وذو الشاول بفتح الواو ابن دعام بن مالك-------------------------------------------------------------------- الهمداني----------------------- واشتال له تعرض له وسبه--------- والتشويل استرخاء الذكر عند محاولة الجماع و--------------------------------------------------------الشوشلاء النيك-------------- او هي حبشية-------------- والمشول كمنبر منجل صغير ورجل شول ككتف-------- خفيف في العمل والخدمة والحاجة سريع الشهل	1411	1205327171127928638	299	499.5	246	636	47.012577056884766	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09500	true	3205677630953313472	266	299	1363	1538	1545	300	الشهل محركة والشهلة بالضم اقل من الزرق في الحدقة واحسن منه كذا في المحكم او انء تشرب الحدقة حمرة وليست خطوطا كالشكلة ولكنها قلة سواد الحدقة حتي كانه اي سوادها يضرب الي الحمرة	9500	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1411	false	-962471555060970325	249	277	1335	1485	1628	300	الشهل محركة والشهلة بالضم اقل من الزرق في الحدقة واحسن منه-------------- او ان- تشرب الحدقة حمرة وليست خطوطا كالشكلة ولكنها قلة سواد الحدقة حتي كانه---------- يضرب الي الحمرة	1411	1205327171127928638	150	274.0	122	175	85.71428680419922	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09504	true	739013532694448519	75	183	364	934	1570	300	صحل صوتي او صحل صوته اذا--------------------- احتد في بحح قال في صفة الهاجرة تصحل صوت الجندب المرنم او الصحل محركة خشونة في الصدر كذا في النسخ ونص اللحياني حشرجة الصدر وايضا انشقاق في الصوت من غير ان يستقيم عن اللحياني ايضا ومما يستدرك عليه صحل حلقه اذا بح عن ابن بري وانشد وقد صحلت من النوح الحلوق ص د ل صيدلان اهمله الجوهري والصاغاني وهو د او ع اي بلد او موضع وانشد سيبويه ضبابية مرية حابسية منيفا بنعف الصيدلين وضيعها ويروي الصندلين بالنون وسياتي في موضعه والنسبة اليه صيدلاني علي القياس وصندلاني بالنون بدل الياء وصيدناني بالنون بدل اللام ج صيادلة كصيارفة ومحمد بن داود الفقيه الصيدلاني	9504	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1412	false	3625961351437253836	57	96	302	500	1642	300	صحل------------ صوته كفرح فهو اصحل وصحل بح او احتد في بحح ------------------------------------------او الصحل محركة خشونة في ال--------------------------------------صدر و-----انشقاق في الصوت من غير ان يستقيم صي--------------------------------------------------------------------------------------------------دلان---------------------------- د او ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسبة----- صيدلاني----------- وصندلاني----------------- وصيدناني----------------- ج صيادل--------ة ومحمد بن داود الفقيه الصيدلاني	1412	1205327171127928638	172	218.0	138	591	29.103214263916016	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09509	true	5737181935459674833	159	218	790	1095	1518	300	الصقعل كسج-ل التمر اليابس ينقع في اللبن الحليب قاله ابو عبيد وانشد تري لهم حول الصقعل عثيره وجازا تشرق منه الحنجره وشربة صنقعلة اي باردة نقله الصاغاني ص ل ل صل يصل صليلا صوت كصلصل صلصلة ومصلصلا قال كان صوت الصنج في مصلصله ويجوز ان يكون موضعا للصلصلة وصل اللجام امتد صوته فان توهم ترجيع صوت فقل صلصل وتصلصل	9509	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1412	false	3625961351437253836	267	296	1466	1623	1642	300	الصقعل كسبحل التمر اليابس ينقع في اللبن الحليب-------------------------------------------------------------------- وشربة صنقعلة--- باردة-------------------- صل يصل صليلا صوت كصلصل صلصلة ومصلصلا و---------------------------------------------------------- اللجام امتد صوته فان توهم ترجيع صوت فقل صلصل وتصلصل	1412	1205327171127928638	154	265.5	125	306	50.32679748535156	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09511	true	-8774362343297161441	119	231	626	1240	1572	300	الندي نقله الصاغاني وايضا صوت المسمار ونحوه اذا دق بكره ويكسر وايضا صوت اللجام واذا ضوعف فصلصلة وايضا الجلد المنتن في الدباغ و الصلة بالضم بقية الماء في الحوض عن الفراء وغيره كالدهن والزيت وايضا الريح المنتنة وايضا ترارة اللحم الندي والصلالة بالكسر بطانة الخف كما في المحكم او ساقها كالصلال بحذف الهاء وهذه عن ابن عباد ج اصلة كهلال واهلة وحمار صلصل وصلاصل بضمهما وصلصال ومصلصل مصوت قال الاعشي عنتريس تعدو اذا مسها الصو ت كعدو المصلصل الجوال وقال ابو احمد العسكري حمار صلصال قوي الصوت شديده والصلصال الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل اذا جف فاذا طبخ بالنار فهو الفخار كما في العباب والصحاح او الطين ما لم يجعل خزقا	9511	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1413	false	3204724932705786515	72	122	369	657	1655	300	الندي وصو-------------------ت المسمار ونحوه اذا دق بكره ويكسر وصو-----ت اللجام و----------------------الجلد المنتن في الدباغ و-------بالضم بقية الم-------------------اء وغيره و-------------------الريح المنتنة و-----ترارة اللحم الندي والصلالة بالكسر بطانة الخف-------------- او ساقها كالصلال---------------------------- ج اص------------لة وحمار صلصل وصلاصل بضمهما وصلصال ومصلصل مصوت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلصال الطين الحر خلط بالرمل-------------------------------------------------------------------- او الطين ما لم يجعل خزفا	1413	1205327171127928638	280	455.0	230	614	45.60260772705078	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09514	true	-6111139330189308819	2	92	13	466	1607	300	وهو الا-سكاف عند العامة وفي حديث ابن عباس قال الصال الماء الذي يقع علي الارض فتنشق هكذا في النسخ ومثله في العباب وفي اللسان فيبس فيجف فيصير له صوت وقال ابن عباد صللنا الحب وهو ان نعمد الي الحب المختلط بالتراب وصببنا فيه ماء فعزلنا كلا علي حياله يقال هذه صلالته بالضم ومن المجاز صلتهم الصالة تصلهم من حد نصر اي اصابتهم الداهية نقله ابن سيده وتصلصل الغدير اذا جفت حماته عن ابن دريد و تصلصل الحلي اذا صوت وصلاصل بالضم ماء لبني اسمر من بني عمرو بن حنظلة قال	9514	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1413	false	3204724932705786515	248	295	1379	1633	1655	300	وهو الا سكاف عند العامة وا---------------------لصال الماء----- يقع علي الارض فتنشق و-----------------------------------------------------------------------------صللنا ا---------------------لحب المختلط بالتراب -صببنا فيه ماء فعزلنا كلا علي حياله يقال هذه صلالته بالضم و----------صلتهم الصالة------------------- اصابتهم الداهية-------------- وتصلصل الغدير---- جفت حماته و------------------ الحلي ص----وت وصلاصل ------ماء لبني اسمر من بني عمرو بن حنظلة صمل	1413	1205327171127928638	247	377.0	201	454	54.4052848815918	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09519	true	-2647125407642843751	56	209	284	1057	1500	300	الصهل محركة حدة الصوت مع بحح وليس بالشديد ولكنه حسن قاله ابو عبيد وبه فسر قول ام معبد رضي الله تعالي عنها في صفته صلي الله عليه وسلم في صوته صهل كالصهل -بالفتح والصهل بالفتح مثل الصحل وهو البحة في الصوت وصهل الفرس كضرب ومنع صهيلا فهو صهال كشداد صوت والصهيل والصهال كامير وغراب صوته مثل النهيق والنهاق للحمار قاله الجوهري وفي حديث ام زرع فجعلني في اهل صهيل واطيط تريد انها كانت في اهل قلة فنقلها الي اهل كثرة وثروة لان اهل الخيل والابل اكثر من اهل الغنم ورجل ذو صاهل شديد الصيال والهياج كما في المحكم قال الليث والصاهل البعير الذي يخبط بيده ورجله زاد النضر ويعض ولا يرغ- بواحدة من عزة نفسه قال الليث ولجوفه دوي من عزة نفسه يقال جمل صاهل وذو صاهل وناقة ذات صاهل وبها صاهل قال وذو صاهل لا يامن الخبط قاءده هكذا انشده ابو عمر و والصاهلة الصهيل وهو الصوت مصدر علي فاعلة ج الصواهل	9519	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1414	false	288898442020696801	199	249	1122	1394	1666	300	الصهل محركة حدة الصوت مع بحح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصهل وبالفتح------------------ الصحل------------------- وصهل الفرس كضرب ومنع صهيلا فهو صهال------ صوت و---------------كامير وغراب صوته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجل ذو صاهل شديد الصيال والهياج والصاه------------------------ل البعير----- يخبط بيده ورجله---------- ويعض ولا يرغو بواحدة من عزة نفسه---------- ولجوفه دوي----------------------------------- وناقة ذات صاهل وال----------------------------------------------------------------صاهلة الصهيل---------- مصدر علي فاعلة ج الصواهل	1414	1205327171127928638	262	390.5	212	775	33.80644989013672	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09526	true	8787183148859170962	42	204	212	1059	1560	300	تضلني عللي اي تذهب عني والضلة بالضم الحذق بالدلالة في السفر قاله الفراء و الضلة -بالفتح الحيرة وقد ضل ضلة اذا تحير قاله ابن السيد وايضا الغيبة لخير ونص المحكم في خير او شر والضالة من الا-بل التي تبقي بمضيعة بلا رب يعرف وقال ابن الاثير الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وقال الجوهري الضالة ما ضل من البهيمة للذكر والانثي زاد غيره والاثنين والجميع ويجمع علي ضوال وفي الحديث انا نصيب هوامي الابل فقال ضالة المءمن او المسلم حرق النار وقد تطلق الضالة علي المعاني ومنه الحكمة ضالة المءمن اي لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته وقال الكساءي وقع في وادي تضلل بضمتين وكسر اللام المشددة وقد تفتح الضاد وهذه عن ابن عباد وذكرها ايضا ابن سيده وهو الباطل مثل تخيب وتهلك كله لا ينصرف كما في الصحاح وفي الاساس وقعوا في وادي تضلل اي هلكوا وهو مجاز وضلله تضليلا وتضلالا بالفتح صيره الي الضلال	9526	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1415	false	-7725791209722194067	136	176	760	988	1652	300	وضلني ---------ذهب عني والضلة بالضم الحذق بالد-----------------------------لالة وبالفتح الحيرة و----------------------------------------الغيبة ل------------------خير او شر والضالة من الا بل التي تبقي بمضيعة بلا رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذكر والانثي ووادي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلل بضمتين وكسر اللام المشددة وقد تفتح الضاد------------------------------------------ الباطل------------------------------------------------------------------------------------------ وضلله تضليلا وتضلالا------- صيره الي الضلال	1415	1205327171127928638	217	351.0	179	849	25.55948257446289	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09528	true	-7730415942499602543	99	134	489	700	1599	300	والضلل بالتحريك الماء الجاري تحت الصخرة لا تصيبه الشمس يقال ماء ضلل او هو الماء الجاري بين الشجر وقال اللحياني ضلاضل الماء وصلاصله بقاياه الواحدة ضلضلة وصلصلة وارض ضلضلة وضلضل بفتحتين فيهما وكعلبطة وعلبط وعلابط	9528	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1415	false	-7725791209722194067	251	275	1369	1516	1652	300	والضلل بالتحريك الماء الجاري تحت الصخرة لا تصيبه الشمس او الج----------------------اري بين الشجر و-------------ضلاضل الماء-------- بقاياه--------------------- وارض ضلضلة وضلضل بفتحتين فيهما وكعلبطة وعلبط وعلابط	1415	1205327171127928638	141	244.5	118	211	66.82464599609375	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09536	true	7673703548159587425	27	158	133	829	1578	300	الماء وطهل فسد وانتن وتغيرت راءحته من حماة وطحل الرجل كعني طحلا شكاه فهو مطحول وطحله كمنعه طحلا بالفتح ويحرك اصاب طحاله فهو مطحول والطحلة بالضم لون بين الغبرة والسواد ببياض قليل ونص المحكم بين الغبرة والبياض بسواد قليل كلون الرماد ذءب اطحل قال الشنفري ازل تهاداه التناءف اطحل وشاة طحلاء والفعل منه طحل كفرح طحلا وجعل ابو عبيد الاطحل اسم اللون فقال هو لون الرماد واري ابا حنيفة حكي نصل اطحل وشراب طاحل اذا لم يكن صافي وكذلك شراب اطحل وغبار طاحل كدر قال رءبة وبلدة تكسي القتام الطاحلا ومعقل بن خويلد بن واثلة بن مطحل كمنبر ورايته في ديوان اشعارهم مضبوطا كمحسن شاعر هذلي وهو الوافد علي النجاشي في الاسري كانوا من قومه فكلمه فيهم فوهبهم له او هو ابو المطاحل ويوم المطاحل يوم لهم قتلوا فيه او المطاحل	9536	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1416	false	3680324563958730800	197	247	1007	1272	1541	300	الماء----- فسد وانتن-------------- من حماة و----------كعني طحلا شكاه و---------------كمنعه طحلا------- ويحرك اصاب طحاله---------- والطحلة بالضم لون بين الغبرة والسواد ببياض قليل----------------------------------------------------- ذءب اطح------------------------------------ل وشاة طحلاء والفع--------ل كفرح----------------------------------------------------------------------------------- وشراب------------------------------------- وغبار طاحل كدر----------------------------------- ومعقل بن خويلد--------- بن مطحل كمنبر------------------------------------- شاعر هذلي-------------------------------------------------------------------- او هو ابو المطاحل ويوم المطاحل يو----م قتلوا فيه او المطاحل	1416	1205327171127928638	264	386.0	214	696	37.931034088134766	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09537	true	3803085046559818123	0	40	0	191	1517	300	البكار علي طحال يضرب لمن طلب حاجة الي من اساء اليه لان سويد بن ابي كاهل اليشكري هجا بني غبر في رجز له بقوله من يره النيك بغير مال فالغبريات علي طحال شواغرا يلمعن بالقفال ثم اسر سويد فطلب الي	9537	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1416	false	3680324563958730800	267	300	1390	1541	1541	300	البكار علي طحال يضرب لمن طلب حاجة الي من اساء اليه لان سويد بن ابي كاهل-------- هجا بني غبر---------- بقوله من سره النيك بغير مال فالغبريات علي طح---------------------ال ثم اسر سويد فطلب الي-	1416	1205327171127928638	150	261.0	118	191	78.5340347290039	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09542	true	3927429600251643597	0	69	0	371	1580	300	طفل---ت الشمس للغروب اي دنت منه--- كطفلت تطفل طفلا فيهما اي في الشمس والناقة وطفل الابل تطفيلا رفق بها في السير حتي تلحقها اطفالها نقله الجوهري وطفل العشي محركا اخره عند الغروب واصفرار الشمس وفي الصحاح الطفل بعد العصر اذا طفلت الشمس للغروب يقال اتيته طفلا وقال ابن بزرج اتيته طفلا اي ممسيا وذلك بعدما تدنو الشمس للغروب والطفل من الغداة من لدن ذرور الشمس الي استكنانها في الارض	9542	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1417	false	-4339358758800929248	185	219	1050	1218	1683	300	طفلها و الشمس---------- دنت للغروب كطفلت---------- فيهما و الا بل----------------------------- رفق بها في السير حتي تلحقها اطفالها وطف-------------ل العشي محركا اخره عند الغروب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغداة من لدن ذرور الشمس الي استكنانها في الارض	1417	1205327171127928638	149	230.5	117	377	39.522544860839844	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09546	true	-3201439023537131053	2	154	11	758	1509	300	وطله حقه كمده نقصه اياه وقال خالد بن جنبة منعه اياه وحبسه وقيل ابطله وطل غريمه طلا مطله وبه فسر قول يحيي بن يعمر السابق وقيل سعي في بطلان حقه كانه من الدم المطلول وما بالناقة طل اي طرق كما في المحكم وطل طلالة كمل ملالة اي اعجب وحسن وطلت الارض بالضم طلا نزل عليها الطل وفي نسخة اصابها الطل وطلت بالفتح فهي مطلولة وقالوا في الدعاء طلت بلادك وطلت فطلت امطرت وطلت نديت وقال ابو اسحاق طلت بالضم لا غير يقال رحبت بلادك وطلت بالضم ولا يقال طلت لان الطل لا يكون منها انما هي مفعولة وكل ند طل والطلاء كسلاء اي بضم فتشديد وفي بعض النسخ بكسر ففتح وهو غلط الدم المطلول نفسه وقال ابن عباد هو شبه جليدة علي وجه الدم قال ابو علي الفارسي همزته منقلبة عن ياء مبدلة من لام وهو عنده من محول التضعيف كما قالوا لا املاه يريدون لا امله والطلة الخمر اللذيذة وقيل السلسة	9546	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1418	false	-2659125554134724164	68	106	335	535	1573	300	وطله حقه كمده نقصه اياه و--------------------------------------ابطله و-- غريمه---- مطله--------------------------------------------------------------------------- وما بالناقة طل اي طرق --------------وطل طلالة كمل--------- اعجب وط-----لت الارض---------- نزل عليها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل والطلاء كس----------------------------------------------لاء الدم المطلول----------------------------------------------------------------- همزته منقلبة عن ياء مبدلة من لام و-----------------------------------------------------------الطلة الخمر اللذيذة والزوجة ----	1418	1205327171127928638	189	254.0	152	747	25.301204681396484	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09548	true	1733609444417235928	20	116	111	598	1552	300	والطليل كامير الخلق في لغة هذيل عن ابن عباد وايضا الحصير عن ابن الاعرابي او المنسوخ من دوم او من سعف او من قشوره كل ذلك في المحكم وفي التهذيب قال ابو عمر و الطليلة البورياء وقال الاصمعي الباري لا غير ج اطلة وطلة بالكسر وهذه قد ذكرها المصنف قريبا وطلل ككتب كما يقال جليل واجلة وجلة وكثيب وكثب واطلال ناقة او فرس لبكير بن عبد الله بن الشداخ الشداخي الليثي زعموا انها تكلمت لما قال لها فارسها يوم القادسية وقد انتهي الي نهر ثبي اطلال فقالت الفرس وثب هكذا في النسخ والصواب وثبت وسورة البقرة	9548	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1418	false	-2659125554134724164	198	243	1026	1255	1573	300	والطليل كامير الخلق و-----------------------------الحصير---------------- او المنسوج من دوم او من سعف او من قشوره--------------------------------------------------------------------------------------- ج اطلة وطلة---------------------------------- وطلل ككت------------------------------------ب واطلال ناقة او فرس لبكير ال----------------------شداخ-------ي زعموا انها تكلمت لما قال لها فارسها يوم القادسية وقد انتهي الي نهر ثبي اطلال فقالت الفرس وثب--------------------------- وسورة البقرة	1418	1205327171127928638	225	370.0	180	487	46.20123291015625	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09552	true	-2025615788207233245	0	87	0	443	1523	300	الثوب يطمله طملا اشبع صبغه فهو طمل بالكسر وطمل الخبز يطمله طملا وسعه بالمطملة كمكنسة اسم للشوبق كجوهر ما توسع به الخبزة نقله الجوهري وطمل الدم السهم وغيره لطخه فهو مطمول وطميل عن ابن الاعرابي فيهما اي في السهم والخبز وكل ما لطخ بدهن او دم او قار وشبه ذلك فقد طمل كعني وفرح ويقال وقع في طملة اي امر قبيح فالتطخ به وهو مجاز واطمل ما في الحوض كافتعل اخرج فلم يترك فيه قطرة نقله الجوهري وانطمل شارك اللصوص عن ابن الاعرابي واطمل الدفتر اطمالا محاه	9552	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1419	false	5762775763047268016	137	190	846	1104	1717	300	الثوب----------- اشبع صبغه و الخبز----------------------------- وسعه بالمطملة----------- للشوبق و---------------------------------------- الدم السهم------ لطخه فهو مطمول وطميل---------------- فيهما------------------- وكل ما لطخ بدهن او دم او قار وشبه ذلك فقد طمل كعني وفرح و-----وقع في طملة--- امر قبيح فالتطخ به وا---------طمل ما في الحوض كافتعل اخرج فلم يترك فيه قطرة------------- وانطمل شارك اللصوص واطمل---------------- الدفتر------- محاه	1419	1205327171127928638	244	369.0	192	443	55.07900619506836	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09557	true	6570162438051573063	146	242	740	1243	1539	300	ماءي طويل الرجلين و طوالة كثمامة ع او بءر في ديار فزارة لبني مرة قاله نصر وانشد الصاغاني للشماخ كلا يومي طوالة وصل اروي ظنون ان مطرح الظنون وطوالة فرس لبني ضبيعة بن نزار نقله الصاغاني وابو طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر النجاري قاضي المدينة تابعي عن انس وابن المسيب وعنه مالك وورقاء والدراوردي وكان يسرد الصوم كذا في الكاشف و طوال كغراب اسم رجل واطالت المراة ولدت اولادا طوالا او ولدا طويلا وفي الاساس والصحاح ولدا طوالا وفي المثل ان القصيرة قد تطيل وان الطويلة قد تقصر وليس بحديث كما وهم الجوهري	9557	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1420	false	7289453191778361634	44	85	257	469	1662	300	ماءي طويل الرجلين و-------كثمامة ع او بءر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس لبني ضبيعة بن نزار-------------- وابو طوالة عبد الله بن عبد الرحمن----------------------------- تابعي و-----------------------------------------------------------------------------------كغراب اسم---- واطالت المراة ولدت اولادا طوالا او ولدا طويلا وفي------------------------------ المثل ان القصيرة قد تطيل-------------------- وليس بحديث كما وهم الجوهري	1420	1205327171127928638	210	339.0	169	503	41.74950408935547	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09558	true	-8906132221195925037	8	210	41	1182	1675	300	والمطول كمنبر الذكر كما في العباب وايضا الرسن والجمع المطاول ومطاول الخيل ارسانها نقله الازهري وطيلة الريح ككيسة نيحتها نقله الجوهري وطاوله مطاولة ماطله في ا لدين والعدة والسبع الطول كصرد في القران من سورة البقرة الي سورة الاعراف هي البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف فهذه ست سور متواليات واختلفوا في السابعة فقيل هي سورة يونس عليه السلام او الانفال وبراءة جميعا لانهما سورة واحدة عنده اي عند من قال بهذا القول وقال بعضهم هي الكهف وقيل التوبة وقيل الحواميم والصحيح ما ذكره المصنف اولا والطول جمع الطولي يقال هي السورة الطولي وهن الطول وقال الشاعر سكنته بعد ما طارت نعامته بسورة الطور لما فاتني الطول وفي الحديث اوتيت السبع والطول وهذا البناء يلزمه الالف واللام او الاضافة وفي المثل قصيرة من طويلة اي تمرة من نخلة يضرب في اختصار الكلام وجودته والطويلة روضة بالصمان واسعة عرضها قدر ميل في طول ثلاثة اميال قاله الازهري وقال مرة تكون ثلاثة اميال في مثلها وفيها مساك للمطر اذا امتلا شربوا الشهر والشهرين وانشد عاد قلبي من الطويلة عيد والطولي كطوبي تانيث الاطول ومنه حديث ام سلمة انه كان يقرا في المغرب بطولي الطوليين اي باطول السورتين الطويلتين يعني الانعام والاعراف و الطولي ايضا الحالة الرفيعة ج طول كصرد والطويل من بحور الشعر	9558	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1420	false	7289453191778361634	90	155	500	879	1662	300	والمطول كمنبر الذكر و-------------------الرسن--------------- ومطاول الخيل ارسانها------------- وطيلة الريح ككيسة نيحتها------------- وطاوله------- ماطله -----------------والسبع الطول كصرد من الب---------------قرة الي----- الاعراف و---------------------------------------------------------------------------------------السابعة س--------ورة يونس او ------------الانفال وبراءة جميعا لانهما سورة واحدة عنده وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل قصيرة من طويلة اي تمرة من نخلة يضرب في اختصار الكلام والطو-------يلة روضة بالصمان---------------- ميل في---- ثلاثة------------------------------------------------------ وفيها مساك للمطر والط-------------------------------------------------------------ولي كطوبي تانيث الاطول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحالة الرفيعة ج ك----صرد والطويل من بحور الشعر	1420	1205327171127928638	358	541.0	294	1141	31.375986099243164	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09560	true	-5798640631078600503	6	145	28	720	1537	300	والطهلة ايضا ------------------بقلة ناعمة قال وطهيل الرجل اكلها والطهءلة والطهلءة بكسرهما وتقديم الهمزة وتاخيرها الاخيرة عن الليث ويقال ايضا الطهيلة كسفينة الاحمق الذي لا خير فيه وايضا ما انحت من الطين في الحوض ونص العباب ما انحت فيه من الحوض بعد ما ليط وذكر الجوهري فيه هنا وما في السماء طهلءة اي سحابة الذي في الصحاح ما علي السماء طهلءة اي شء من غيم وهو فعلية وقال ان همزه زاءد كهمز- الغرقء والكرفء وقد تقدما في الهمزة والاولي ذكره اي هذا الحرف في الموضعين لما في همزه من الاختلاف في الزيادة وعدمها اما زيادتها في الثلاثة فقد صرح به الفراء ونقلناه في الهمزة واما عدم زيادتها فقد نقل عن ابن جني وقد ذكرناه في غ ر ق مطولا فراجعه ان شءت ط ه م ل الطهمل الذي لا يوجد له حجم اذا مس عن ابن عباد وايضا المراة الدقيقة	9560	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1420	false	7289453191778361634	193	256	1084	1437	1662	300	والطهلة بالضم اليسير من الكلا وبقلة ناعمة---- وطهي------ل اكلها والطهءلة والطهلءة بكسرهما وتقديم الهمزة وتاخيرها و---------------------------الطهيلة كسفينة الاحمق----- لا خير فيه و-----ما انحت من الطين في ال--------------------------------حوض بعد-ما ليط وذكر الجوهري فيه هنا وما في السماء طهلءة اي سحاب----------------------------------------------------------ة وقال ان همزه----- كهمزة الغرقء والكرفء وقد تقدما في الهمزة والاولي ذكره ف-------------ي الموضعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطهمل الذي لا يوجد له حجم اذا مس و-----------------المراة الدقيقة	1420	1205327171127928638	326	537.0	267	711	45.850914001464844	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09562	true	6490665422546121263	219	291	1058	1403	1445	300	المقيظ مغبطه والظل من السحاب ما واري الشمس منه او ظله سواده والشمس مستظلة اي هي في السحاب وكل شء اظلك فهو ظلة والظل من النهار لونه اذا غلبته الشمس ويقال هو يعيش في ظله اي في كنفه وناحيته اي في عزه ومنعته وهو مجاز ومن امثالهم اتركه ويروي لاتركنه ترك الظبي ظله اي موضع ظله كما في العباب يضرب للرجل النفور لان الظبي اذا نفر من شء لا يعود اليه ابدا	9562	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1421	false	-1147205686500498942	29	70	132	316	1506	300	ال-قيظ شدته و م-----ن السحاب ما واري الشمس منه او---- سواده و م------------------------------------------------------ن النهار لونه اذا غلبته الشمس وهو---------- في ظله--- في كنفه و-------------------------------------------- اترك--------------ه ترك الظبي ظله-------------------------- يضرب للرجل النفور لان الظبي اذا نفر من شء لا يعود اليه ابدا	1421	1205327171127928638	172	266.0	134	345	49.855072021484375	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09563	true	6217608009200417508	193	299	964	1501	1503	300	واظل يومنا صار ذا ظل وفي العباب والصحاح كان ذا ظل واستظل بالظل اكتن به وقيل مال اليه وقعد فيه وبالشجرة استذري بها و استظل من الشء وبه اي تظلل واستظل الكرم التفت نواميه و استظلت العيون وفي المحيط عين الناقة غارت قال ذو الرمة علي مستظلات العيون سواهم شويكية يكسو براها لغامها يقول غارت عيونها فهي تحت العجاج مستظلة وشويكية حين طلع نابها واستظل الدم كان في الجوف وهو المستظل ومنه قوله من علق الجوف الذي كان استظل واظلني الشء غشيني والاسم منه الظل بالكسر وبه فسر ثعلب قوله تعالي الي ظل ذي ثلاث شعب او اظلني فلان اذا دنا مني حتي القي علي ظله	9563	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1421	false	-1147205686500498942	89	130	407	592	1506	300	واظل يومنا صا-----------------------------ر ذا ظل واستظل بالظ-------------ل مال اليه وقعد فيه و-------------------------- من الشء و به-- تظلل و----- الكرم التفت نواميه و------- العيون غارت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدم كان في الجوف-------------------------------------------------- واظلني الشء غشيني والاسم---- الظل او----------------------------------------------------------------- دنا مني حتي القي علي ظله	1421	1205327171127928638	173	251.0	134	537	32.21601486206055	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09565	true	7833905188237381227	185	245	980	1290	1559	300	عذاب يوم الظلة قال الجوهري قالوا غيم تحته سموم وفي التهذيب او سحابة اظلتهم فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من الحر فاطبقت عليهم وهلكوا تحتها ويقال دامت ظلالة الظل بالكسر وظلته بالضم اي ما يستظل به من شجر او حجر او غير ذلك والظلة ايضا شء كالصفة يستتر به من الحر والبرد نقله الازهري ج ظلل كغرفة وغرف وظلال	9565	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1421	false	-1147205686500498942	166	209	777	1001	1506	300	عذاب يوم الظلة------------ قالوا غيم تحته سموم------------ او سحابة اظلتهم فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من الحر فاطبقت عليهم------------- ويقال دامت ظلالة الظل بالكسر وظلته بالضم اي ما يستظل به------------------------- والظلة ايضا شء كالصفة يستتر به من الحر والبرد------------- ج ظلل----------- وظلال	1421	1205327171127928638	224	397.5	181	310	72.25806427001953	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09567	true	-8724946775486748038	22	194	113	1042	1570	300	واظهر العجاج التضعيف في قوله تشكو الوجي من اظلل واظلل من طول املال وظهر املل ضرورة واحتاج الي فك الادغام كقول قعنب بن ام صاحب مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا والظليلة كسفينة مستنقع الماء في اسفل مسيل الوادي وفي التهذيب مستنقع ماء قليل في مسيل ونحوه وقال ابو عمرو هي الروضة الكثيرة الحرجات وج ظلاءل وهي شبه حفرة في بطن مسيل ماء فينقطع السيل ويبقي ذلك الماء فيها قال رءبة بخصرات تنقع الغاءلا غادرهن السيل في ظلاءلا قوله بخصرات يعني اسنانا بوارد تنقع الغليل وملاعب ظله طاءر معروف سمي بذلك وهما ملاعبا ظلهما وملاعبات ظلهن هذا في لغة فاذا نكرته اخرجت الظل علي العدة فقلت هن ملاعبات اظلالهن كذا في المحكم والعباب والظلالة كسحابة الشخص وكذلك الطلالة بالطاء و الظلالة بالكسر السحابة تراها وحدها وتري ظلها علي الارض قال اسماء بن خارجة لي كل يوم صيقة فوقي تاجل كالظلاله وقال ابن الاعرابي الظلال كسحاب ما اظلك من سحاب ونحوه وظليلاء بالمد ع وذكره المصنف ايضا ضليلاء بالضاد والصواب انه بالظاء وابو ظلال ككتاب هلال بن ابي	9567	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1421	false	-1147205686500498942	231	294	1114	1475	1506	300	واظهر العجاج التضعيف في قوله تشكو الوجي من اظلل واظ-----------------------لل ضرورة و------------------------------------------------------------------------------------------------الظليل-------ة مستنقع الماء في اسفل مسيل الوادي و----------------------------------------------------------الروضة الكثيرة الحرجات -ج ظلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وملاعب ظله طاءر--------------- وهما ملاعبا ظلهما وملاعبات ظلهن----------- فاذا نكرته اخرجت الظل علي العدة فقلت هن ملاعبات اظلالهن والظل----------------------الة كسحابة الشخص و------------------------------بالكسر السحابة تراها وحدها وتري ظلها علي الارض وكس-----------------------------------------------------------------------------حاب ما اظلك-------------- وظليلاء ع--------------------------------------------------------- وابو ظلال ككتاب هلال بن ابي	1421	1205327171127928638	352	584.5	289	929	37.89020538330078	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09576	true	-5695285427666174382	109	250	573	1309	1575	300	العتلة محركة المدرة الكبيرة تنقلع من الارض اذا اثيرت عن ابن شميل وايضا حديدة كانها راس فاس عريضة في اسفلها خشبة يحفر بها الارض والحيطان ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة او هي العصا الضخمة من حديد لها راس مفلطح كقبيعة السيف تكون مع البناء يهدم بها الحاءط وقيل هي بيرم النجار والمجتاب والجمع عتل وايضا الناقة التي لا تلقح فهي ابدا قوية وقيل هي الهراوة الغليظة من الخشب وايضا القوس الفارسية ج عتل قال ابو الصلت امية الثقفي يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا وبلا لام عتلة بن عبد السلمي ابو الوليد غير النبي صلي الله عليه وسلم اسمه وسماه عتبة وكانه كرهه لما فيه من الغلظة والشدة وقيل كان اسمه نشبة وقد نزل حمص وروي عنه جماعة ومنه اشتق العتل بضمتين مشددة اللام قال تعالي عتل بعد ذلك زنيم قيل هو الاكول المنيع هكذا في	9576	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1423	false	2114313522980010417	1	53	3	299	1692	300	العتلة محركة المدرة الكبيرة تنقلع من الارض و---------------------------حديدة كانها راس فاس او-------------------------------------------------------------------------------------------- العصا الضخمة من حديد لها راس مفلطح---------------------------- يهدم بها الحاءط و-------بيرم النجار والمجتاب و----------------الناقة----- لا تلقح و---------------------الهراوة الغليظة و--------------القوس الفارسية ج عتل-------------------------------------------------------------------------- وبلا لام عتلة بن عبد السلمي----------- غير النبي ا-------------------سمه وسماه عتبة وا-------------------------------------------------------------------------------------------لعتل بضمتين مشددة اللام---------------------------------- الاكول المنيع الجافي -	1423	1205327171127928638	283	417.0	232	736	38.451087951660156	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09577	true	8291578077401205831	158	229	842	1202	1585	300	نعتله وهو معتل كمنبر قوي علي ذلك اي علي الجر العنيف ويقال اخذ بزمام الناقة فعتلها اي قادها قودا عنيفا وعتل الي الشر كفرح عتلا فهو عتل اي اسرع قال وعتل داويته من العتل وعنتله عنتلة خرقه قطعا ويقال لا اتعتل معك اي لا ابرح مكاني ولا اجء معك نقله الجوهري والعتول كدرهم هكذا في النسخ والصواب بتشديد اللام ووزنه ابن عباد بقثول وهو مشدد اللام من ليس عنده غناء للنساء	9577	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1423	false	2114313522980010417	74	107	427	590	1692	300	فحمله وهو معتل كمنبر قوي علي ذلك و--------------------------------- الناقة---------- قاده-----------ا وعتل الي الشر كفرح----- فهو عتل--- اسرع------------------------- وعنتله------ خرقه قطعا و-----لا اتعتل معك ---لا ابرح مكان-------------------------ي والعتول كدره-----------------------------------------------------------------------م من ليس عنده غناء للنساء	1423	1205327171127928638	159	227.5	126	360	44.16666793823242	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09581	true	-3089294987086292310	128	286	663	1487	1571	300	الناقة اعجالا القت ولدها لغير تمام فهي معجلة والمعجل كمحسن ومحدث ومفتاح من الا-بل ما تنتج قبل ان تستكمل الحول فيعيش ولدها قال الاخطل اذا معجل غادرته عند منزل اتيح لجواب الفلاة كسوب يعني الذءب والولد معجل كمكرم وقيل المعجال من الحوامل التي تضع ولدها قبل اناه والاعجال في السير ان يثب البعير اذا ركبه الراكب قبل استواءه عليه وجمل معجال وناقة معجال وهي التي اذا وضعت الرجل في غرزها قامت ووثبت كالمعجلة كمحسنة وهذه عن الصاغاني ولقي ابو عمرو بن العلاء ذا الرمة فقال انشدني ما بال عينيك منها الماء ينسكب فانشده حتي انتهي الي قوله حتي اذا ما استوي في غرزها تثب فقال له عمك الراعي احسن منك وصفا حين يقول وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر ولا تعجل المرء عند الورو ك وهي بركبته ابصر فقال وصف بذلك ناقة ملك وانا اصف لك ناقة سوقة والمعجال المدركة من النخل في اول الحمل والعجالة بالكسر والضم والعجل والعجلة بضمهما ما تعجلته من شء	9581	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1424	false	8933353523203354331	2	50	8	273	1687	300	الناقة------- القت ولدها لغير تمام---------- والمعجل كمحسن ومحدث ومفتاح من الا بل ما تنتج قبل ان تستكمل الحول فيعيش ولدها---------------------------------------------------------------------- والولد معجل كمكرم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي اذا وضعت الرجل في غرزها ------وثبت كالمعجلة كمحسنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدركة من النخل في اول الحمل والعجالة بالكسر والضم والعجل والعجلة بضمهما ما تعجلته من شء	1424	1205327171127928638	263	455.5	216	825	31.878787994384766	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09582	true	769518032724601074	79	170	440	961	1623	300	والعجالة بالكسر والضم والاعجالة بالكسر والعجل والعجلة بضمهما الاخيرتان عن ابن عباد ذلك اللبن الذي يحلبه المعجل وقيل الاعجالة ان يعجل الراعي بلبن ابله اذا صدرت عن الماء والجمع الاعجالات قال الكميت اتتكم باعجالاتها وهي حفل تمج لكم قبل احتلاب ثمالها يخاطب اليمن يقول اتتكم مودة معد باعجالاتها وكرمان وسنور جماع الكف من الحيس او التمر يستعجل اكله او جمعة من تمر يعجن بسويق او اقط فيتعجل اكله والجمع عجاجيل وهي هنات من الاقط يجعلونها طوالا وقال ثعلب العجال والعجول ما استتجل به قبل الغذاء كاللهنة والعجل محركة الطين او الحماة	9582	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1424	false	8933353523203354331	63	96	347	546	1687	300	والعجالة بالكسر والضم والاعجالة بالكسر والعجل والعجلة بضمهما---------------------- ذلك اللبن الذي يحلبه المعجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرمان وسنور جماع الكف من الحيس او التمر يستعجل اكله وت----------مر يعجن بسويق------- فيتعجل اكله وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل محركة الطين او الحماة	1424	1205327171127928638	197	350.5	164	521	37.8119010925293	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09585	true	-2944417687420707298	104	203	543	1080	1575	300	والعجول -بءر بمكة حرسها الله تعالي كان حفرها عبد شمس او قصي نقله الصاغاني والمعاجيل مختصرات الطرق جمع معجال كما في الاساس والعجيلي مصغرا مقصورا والعجيلة كجهينة ضربان من المشي وهو سير سريع قال الشاعر تمشي العجيلي من مخافة شدقم يمشي الدفقي والخنيف ويضبر والعجيل كزبير اللهنة وهو ما استعجل به قبل الغذاء او طعام يقرب الي قوم قبل ان يتاهب لهم عن ابن دريد وهو في المعني قريب من اللهنة والعجالة كالكتابة نبات قيل هي العجلة التي تقدم ذكرها والعجلاء ع موضع م معروف والعجلانية د وفي العباب بليدة بمرج الديباج قرب المصيصة وعجلي كسكري ناقة ذي الرمة	9585	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1424	false	8933353523203354331	193	232	1099	1316	1687	300	واللهنة وبءر بمكة--------------------- حفرها عبد شمس او قصي-------------- والمعاجيل مختصرات ا------------------------لطرق والعجيلي وال-------------عجيلة-------------------------- سير سريع و-----------------------------------------------------------------------كزبير اللهنة---------------------------- او طعام يقرب الي قوم قبل ان يتاهب لهم و-------------------------------------------------كالكتابة نبات وال------------------------------عجلاء ع م وال-----------عجلانية د----------------- بمرج الديباج و-----------------كسكري ناقة ذي الرمة	1424	1205327171127928638	196	264.0	158	538	36.43122863769531	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09586	true	-2073392618186358672	7	88	41	486	1600	300	وعبيد العجل علي النعت لقب الحسين بن محمد بن حاتم المحدث ثقة وقال النضر العجاجيل هنات من الاقط تجعل طوالا بغلظ الاكف وطولها مثل عجاجيل التمر والحيس والواحدة عجال كرمان وقد تقدم وعجل اقطه تعجيلا وتعجله جعله كذلك وفي النوادر اخذت مستعجلة من الطريق وهذه -خدعة من الطريق ومخدع ونفذ ونسم ونبق وانباق كله بمعني القربة والخصرة وفي الصحاح ام عجلان طاءر زاد الصاغاني اسود ابيض اصل الذنب يكثر تحرك ذنبه ويقال اتانا بعجال وعجول كرمان وسنور اي بجمعة من التمر	9586	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1424	false	8933353523203354331	246	290	1383	1635	1687	300	وعبيد العجل علي النعت لقب الحسين بن محمد-------- المحدث و--------------العجاجيل هنات من الاقط تجعل طوالا بغلظ الاكف------------------------------------------------------------ وعجل اقطه تعجيلا وتعجله جعله كذلك و-----------اخذت مستعجلة من الطريق وهذه مستعجلات الطريق-------------------------------- بمعني القربة والخضرة و----------ام عجلان طاءر و-----------------------------------------------------اتانا بعجال كرم------ان وسنور اي بجمعة من التمر	1424	1205327171127928638	239	380.0	195	446	53.58744430541992	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09592	true	2617328442987731012	48	139	275	734	1592	300	وعدل عنه يعدل عدلا وعدولا حاد وعن الطريق جار وعدل اليه عدولا رجع وعدل الطريق نفسه مال وعدل الفحل عن الابل اذا ترك الضراب وعدل الجمال الفحل عن الضراب نحاه فانعدل تنحي وعدل فلانا بفلان اذا سوي بينهما ويقال ماله معدل كمجلس ولا معدول اي مصرف وانعدل عنه تنحي وعادل اعوج قال ذو الرمة واني لانحي الطرف عن نحو غيرها حياء ولو طاوعته لم يعادل اي لم ينعدل وقيل معناه لم يعدل بنحو ارضها اي بقصدها نحوا والعدال ككتاب ان يعرض لك امران فلا تدري لايهما تصير فانت تروي في ذلك	9592	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1425	false	-6398506430572340085	118	166	638	876	1682	300	وعدل عنه يعدل عدلا وعدولا حاد و------------------ اليه عدولا رجع و--- الطريق----- مال و--- الفحل------------- ترك الضراب و--- الجمال الفحل---------- نحاه و--------------- فلانا بفلان---- سوي بينهما و-----ماله معدل------ ولا معدول--- مصرف وانعدل عنه----- وعادل اعوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدال ككتاب ان يعرض--- امران فلا تدري لايهما تصير فانت تروي في ذلك	1425	1205327171127928638	237	354.5	189	459	51.63398742675781	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09593	true	-9147968806189740900	45	165	227	871	1562	300	او الي عدول رجل كان يتخذ السفن نقله الصاغاني او الي قوم كانوا ينزلون هجر فيما ذكر الاصمعي وقال ابن الكلبي عدولي ليسوا من ربيعة ولا مضر ولا ممن يعرف من اهل اليمن انما هم امة علي حدة قال الازهري والقول في العدولي ما قاله الاصمعي والعدولي جمعها والعدولي الملاح والذي في الصحاح والعدولي بكسر اللام وشد الياء الملاح وهو الصواب والعديل كزبير ابن الفرخ شاعر معروف من بني العجل وفي بعض النسخ وعديل بلا لام وهو الصواب وابو الازهر معدل بن احمد بن مصعب كمجلس محدث نيسابوري روي عن الاصم وعنه محمد بن يحيي المزكي والمعدلات كمعظمات زوايا البيت عن ابن الاعرابي قال وهي الدواقيع والمزويات والاخصام والثفنات ايضا ويقال هو يعادل هذا الامر اذا ارتبك فيه ولم يمضه	9593	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1425	false	-6398506430572340085	176	215	945	1154	1682	300	او الي عدول رجل كان يتخذ السفن-------------- او الي قوم كانوا ينزلون هجر والعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي جمعه-------------------------------------------------------------ا والملاح و-----------العديل كزبير ابن الفرخ شاعر و---------------------------------------------------------------------معدل بن احمد-------- كمجلس محدث -----------------------------------------------والمعدلات كمعظمات زوايا البيت و-----------------------------------------------------------------------هو يعادل هذا الامر اذا ارتبك فيه ولم يمضه	1425	1205327171127928638	200	328.5	162	644	31.05590057373047	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09600	true	4507336250521884320	38	210	198	1131	1607	300	للطويل والعرطويل والعرطل الحسن الشباب والقد من الغلمان ومما يستدرك عليه عرطل اذا استرخي في مشيه نقله الصاغاني ع ر ق ل العراقيل الدواهي كما في الصحاح والعراقيل من الامور صعابها كعراقيبها كما في الصحاح وعرقل الرجل جار عن القصد والعرقلة والتعويج يقال عرقل كلامه اي عوجه وقال ابن الانباري في قولهم عرقل فلان علي فلان وحوق معناهما عوج عليه الفعل والكلام وادار عليه كلاما غير مستقيم قال وحوق ماخوذ من حوق الكمرة وهو ما دار علي الكمرة قال ومنه اي من العرقلة عرقل بن الخطيم الشاعر المعروف والعرقيل بالكسر صفرة البيض قال طفلة تحسب المجاسد منها زعفرانا يداف او عرقيلا وقيل الغرقيل بياض البيض بالغين والعرقلي كخوزلي مشية يتبختر فيها ويقال هي العرقلاء بالمد والعرقال بالكسر من لا يستقيم علي رشده كما في المحكم ع ر ك ل العركل اهمله الجوهري وفي العباب هو الدف والطبل وفي اللسان عركل اسم ع ر ه ل العرهل كا-ردب اهمله الجوهري وفي العباب هو الشديد من الا-بل قال واعطاه عرهلا من الصهب دوسرا وقال ابن بري العراهل كعلابط الكامل الخلق زاد الصاغاني من الخيل	9600	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1426	false	-3723869627463316850	123	189	726	1094	1720	300	الطو-ل والعرطوي--------ل الحسن الشباب و--------------------------------------------------------------------------القد العراقيل الدواهي و من---------------------- الامور صعابها------------------------ وعرق------ل جار عن القصد و --------------------------كلامه--- عوجه و -----------------------------------علي فلان------------- عوج عليه الفعل والكلام وادار عليه كلاما غير مستقيم------------------------------------------------------- ومنه ع--------------رقل بن الخطيم وا---------------لعرقيل بالكسر صفرة البيض وال---------------------------------------------------------------------------------عرقلي كخوزلي مشية يتبختر فيها وا------------------------لعرقال بالكسر من لا يستقيم علي رشده ----------------------العركل---------------------------- الدف والطبل واسم -----------------------العرهل كا ردب---------------------------- الشديد من الا بل و----------------------------------------------------كعلابط الكامل الخلق من------------- الخيل	1426	1205327171127928638	343	459.5	283	935	36.68449020385742	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09603	true	-6428803444242685820	120	227	669	1256	1641	300	وعزلة بالضم ة باليمن من عمل بحرانة وبحرانة مدينة بها والعزالان الريشتان اللتان في طرف ذنب العقاب والجمع اعزلة عن ابن عباد وعزيلة كجهينة ع عن ابن دريد والمعتزلة فرقة من القدرية زعموا انهم اعتزلوا فءتي الضلالة عندهم اي اهل السنة والجماعة والخوارج الذين يستعرضون الناس قتلا او سماهم به سيد التابعين الحسن بن يسار البصري لما اعتزله واصل بن عطاء وكان من قبل يختلف اليه وكذا اصحابه منهم عمرو بن عبيد وغيره الي اسطوانة من اسطوانات المسجد فشرع واصل يقرر القول بالمنزلة بين المنزلتين وان صاحب الكبيرة لا مءمن مطلق ولا كافر مطلق بل هو بين المنزلتين كجماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل عنا واصل	9603	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1427	false	2752036964285546750	31	101	162	558	1671	300	وعزلة بالضم ة باليمن من عمل بحرانة------------------ والعزالان الريشتان اللتان في طرف ذنب العقاب و-------------------------------كجهينة ع------------ والمعتزلة -----من القدرية زعموا انهم اعتزلوا فءتي الضلالة عندهم--- اهل السنة--------- والخوارج-------------------------- او سماهم به الحسن---------------------------- لما اعتزله واصل بن عطاء وا---------------------------صحاب------------------------ه الي اسطوانة من اسطوانات المسجد وشرع----- يقرر القول بالمنزلة بين المنزلتين وان صاحب الكبيرة لا مءمن مطلق ولا كافر مطلق بل--- بين المنزلتين كجماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل عنا واصل	1427	1205327171127928638	389	668.0	319	587	66.2691650390625	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09608	true	5057419025243617300	134	291	734	1528	1574	300	العرفط عسلا لحلاوته وهو من ذلك وعسلي اليهود علامتهم نقله الجوهري وعسل اللبني طيب وفي العباب صمغ وفي المحكم شء ينضح من شجرة وفي المحكم من شجرها يشبه العسل لا حلاوة له ويتبخر به والعامة تقول حصي لبان وعسل الرمث شء ابيض يخرج منه كالجمان وبنو عسل قبيلة عن ابن دريد كما في العباب وعسل بن ذكوان اخباري م معروف لقي الاصمعي قال الحافظ في التبصير ذكر ابن الصلاح في علوم الحديث انه راه بخط الازهري في التهذيب بكسر العين وسكون السين ثم قال ولا اراه ضبطه وعسل فلانا طيب الثناء عليه عن ابن الاعرابي وهو من العسل لان سامعه يلذ بطيب ذكره وهو مجاز وعسل المراة يعسلها عسلا نكحها وهو مجاز اما ان تكون مشتقة من قوله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك واما ان تكون لفظة مرتجلة علي حدة قال ابن سيده وعندي انها مشتقة وعسل من طعامه عسلا بالتحريك اي ذاقه كحلب حلبا عن ابي عمرو ومن المجاز عسل الله فلانا يعسله عسلا حببه الي	9608	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1427	false	2752036964285546750	219	268	1246	1501	1671	300	العرفط ------------------------وعسلي اليهود علامتهم وعسل------------- اللبني طيب----------------------------- ينضح من شجرة------------------------------------------- ويتبخر به والعامة تقول حصي لبان وعسل الرمث--- ابيض--------- كالجمان وبنو عسل قبيلة و--------------------------عسل بن ذكوان م و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسل فلانا طيب الثناء عليه و----------------------------------------------------------------- المراة يعسله-----ا نكحها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طعامه عسلا بالتحريك--- ذاقه كحلب حلبا و------------------------- الله فلان-----------ا حببه الي	1427	1205327171127928638	245	345.0	197	794	30.856422424316406	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09610	true	-8646001810977386449	64	186	328	925	1555	300	والعسل ع في شعر زهير قاله نصر وعسل بالكسر قبيلة من الجن ويقال عسر بالراء وبنو عسل قبيلة من بني عمرو بن يربوع من تميم وهو عسل بن عمرو بن يربوع ويزعمون ان امهم السعلاة وفيهم قال علباء بن ارقم يا قبح الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا اعفاء ولا اكيات وقد ذكر في ن و ت والمعسلة كمرحلة الخلية يقال قطف فلان معسلته اذا اخذ ما هنالك من العسل وفي الصحاح يقال ما لفلان مضرب عسلة يعني من النسب وما اعرف له مضرب عسلة اي اعراقه وفي الاساس من المجاز ما يعرف له مضرب عسلة اي منصب ومنكح وفي المحكم لا يستعملان الا في النفي والعسيل كامير هكذا في النسخ والصواب ككتف الرجل الشديد الضرب السريع رجع اليد	9610	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1428	false	-2874034940013206297	4	42	23	234	1647	300	والعسل الناقة السريعة كالعنسل وع و-بالكسر قبيل م-ن الجن----------------- وبنو عسل قبيلة من بني عمرو بن ير---------------------------------بوع ويزعمون ان امهم السعلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعسلة كمرحلة الخلية------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اعرف له مضرب عسلة اي اعراقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------كامير--------------------------- الرجل الشديد الضرب السريع رجع اليد	1428	1205327171127928638	187	286.0	153	597	31.32328224182129	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09612	true	2968272773906891483	46	155	238	806	1607	300	كذب عليك العسل بنصب العسل ورفعه اي عليك بسرعة المشي هو من العسلان مشي الذءب واهتزاز الرمح وقال الراغب العسلان اهتزاز الرمح واهتزاز الاعضاء في العدو واكثر ما يستعمل في الذءب يقال مر يعسل وينسل وقال بعضهم ان المراد بالعسل هنا هو عسل النحل ومر شرحه في ك ذ ب تفصيلا فراجعه والعاسل الذءب ج عسل وعواسل كركع وفوارس قال ابو كبير الهذلي الا عواسل كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف والعاسل ذو العمل الصالح يستحلي الثناء عليه به كالعسل قاله الازهري في شرح قول ابن الاعرابي وقد سبق قريبا وعسلة كفرحة ة باليمن من عمل البعدانية وبعدان حصن له قري وهو علي اعسال من ابيه اي علي اسان	9612	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1428	false	-2874034940013206297	114	155	624	829	1647	300	كذب عليك العسل بنصب العسل ورفعه اي عليك بسرعة المشي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرحه في ك ذ ب والع--------------اسل الذءب ج----------- كركع وفوارس و-------------------------------------------------------------------------ذو العمل الصالح يستحلي الثناء عليه به كالعسل و--------------------------------------------------------كفرحة ة باليمن من عمل البعدانية------------------ وهو علي اعسال من ابيه ع---لي اسان	1428	1205327171127928638	197	329.0	156	568	34.68309783935547	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09616	true	-7729465629478545625	2	188	15	1005	1620	300	-كمفتاح محجن او عود يعطف راسه ويتناول به اغصان الشجرة عن ابن دريد سمي به لاعوجاجه وانشد ان لها ريا كمعصال السلم انك لن ترويها فاذهب فنم والمعصال ايضا الصولجان كالمعصيل وهو المعقف والصاع والميجار ايضا وامراة عصلاء لا لحم عليها وهي اليابسة قال الشاعر ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة يصطك ثدياها وعصل الرجل وغيره بال وفي الحديث كان لرجل صنم كان ياتي بالخبز والزبد فيضعه علي راس صنمه ويقول اطعم فجاء ثعلبان فاكل الخبز والزبد ثم عصل علي راس الصنم اي بال الثعلبان ذكر الثعالب وفي كتاب الغريبين للهروي فجاء ثعلبان فاكلا اراد تثنية ثعلب وقد مر تحقيقه في ث ع ل ب وعصل العود يعصله عصلا عوجه تعويجا فان كان اعوجاجه خلقة قلت عصل كفرح وفي بعض النسخ وكفرح اعوج خلقة فان كان اعوجاجه به قلت عصل تعصيلا وقال ابن خالويه اعصال كاطمان اذا قبض علي عصاه والتعصيل الا-بطاء عن ابي عمرو وقد عصل الرجل وانشد يالبها حمران اي الب وعصل العمري عصل الكلب والالب السوق الشديد والمعصل كمنبر المشدد كذا في النسخ والصواب المتشدد علي غريمه والعاصل السهم الشديد الصلب والمعصل من السهام كمحدث ما يلتوي اذا رمي به وقد عصل	9616	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1428	false	-2874034940013206297	251	297	1379	1634	1647	300	وكمفتاح محجن ------------------يتناول به اغصان الشجرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------الصولجان كالمعصيل-------------------------------- وامراة عصلاء لا لحم علي----------------------------------------------------------------------------ها وعصل ------------بال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العود----------- ------عو-جه فان كان اعوجاجه خلقة قلت عصل كفرح و-------------------------------------------------------------------------------اعصال----------- قبض علي عصاه والتعصيل الا بطاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كمنبر الم-----------------------------شدد علي غريمه والعاصل السهم الشديد و-----------------------كمحدث ما يلتوي اذا رمي به والعنصل	1428	1205327171127928638	245	332.0	200	992	24.697580337524414	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09618	true	-6442898544783500763	17	59	92	310	1568	300	العضلة محركة وكسفينة كل عصبة معها لحم غليظ وقد عضل كفرح عضلا فهو عضل ككتف وندس هكذا في النسخ والصواب وبضمتين مشدد اللام قال بعض الاغفال لو تنطح الكنادر العضلا فضت شءون راسه فافتلا صار كثير العضل او ضخمت عضلة ساقه وقال	9618	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1429	false	6251054728677659977	43	65	266	374	1697	300	العضلة محركة وكسفينة كل عصبة معها لحم غليظ ع----ضل كفرح----- فهو عضل ككتف وندس----------------------------------------------------------------------------------------------------- صار كثير العضل او ضخمت عضلة ساقه وعضل	1429	1205327171127928638	105	184.5	83	218	48.165138244628906	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09620	true	2230948925947823300	11	126	55	637	1522	300	وسياق كلام الجوهري يقتضي انه بضم العين اذ اتي به عقب قوله العضلة بالضم الداهية ثم قال والعضل الجرذ وهكذا هو مضبوط في ساءر النسخ بضم العين وليس كذلك وانما هو بالتحريك فقط كما ضبطه ابن الاعرابي وغيره من الاءمة ولما لم يهتد لما قلناه شيخنا رحمه الله تعالي قال كلام المصنف هنا غير محرر فلا يدري الاعتراض علي اي شء والذي في اصول الصحاح هو ما حكاه المصنف وصوبه انتهي فتامل ذلك ج عضلان بالكسر نقله الجوهري عن ابي نصر العضل كصرد وق فل الدواهي الواحد عضلة بالضم يقال انه عضلة من العضل اي داهية من الدواهي كما في الصحاح عضل كصرد ع وبنو عضيلة كجهينة بطن من العرب عن ابن دريد والمعضلات الشداءد	9620	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1429	false	6251054728677659977	149	178	860	1024	1697	300	وسياق كلام الجوهري يقتضي انه بضم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------عين وليس كذلك وانما هو بالتحريك فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج عضلان وك------------------------------------صرد وق-فل الدواهي الواحد عضلة بالضم وك------------------------------------------------------------صرد ع وبنو عضيلة كجهينة بطن--------------------- والمعضلات الشداءد	1429	1205327171127928638	160	253.5	131	582	27.491409301757812	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09627	true	3403106757693026887	212	275	1079	1451	1579	300	العفنجل كسمندل اهمله الجوهري وفي اللسان والمحيط هو الثقيل الهذر الكثير فضول الكلام في كل شء والنون زاءدة عفشل العفشل كجعفر الثقيل الوخم كما في العباب كالعفنشل بزيادة النون وهذه عن الازهري والعفشليل قال ابن عباد رجل عفشال بالكسر اي فشل قليل الباس والعفشليل الرجل الجافي الثقيل كما في الصحاح ايضا العجوز المسنة المسترخية اللحم كما في الصحاح والمحكم ايضا الكساء الكثير الوبر	9627	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1430	false	2183778357998542567	197	227	1141	1340	1776	300	العفنجل كسم------------------------------------ندل الثقيل الك------ثير فضول الكلام في كل شء------------------ العفشل كجعفر الثقيل الوخم-------------- كالع-----------------------------فنشل والعفشليل و------------رجل عفشال بالكسر------- قليل الباس والعفشليل الرجل الجافي الثقيل و------------------العجوز -------المسترخية اللحم و--------------------------الكساء الكثير الوبر	1430	1205327171127928638	188	293.0	158	372	50.537635803222656	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09627	true	3403106757693026887	0	104	0	534	1579	300	الدبر والذكر ايضا شحم خصيتي الكبش وما حوله عن ابن فارس ايضا مجس الكبش بين رجليه ليعرف سمنه من هزاله عن الكساءي قال بشر يهجو عتبة بن جعفر بن كلاب جزيز القفا شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل معبر والعافل من يلبس الثياب القصار فوق الطوال عن ابن الاعرابي عفال كقطام شتم للمراة وفي العباب وعفال شتم يقال للامة يا عفال عفلان كسكران جبل لبني ابي بكر بن كلاب العفلانة بهاء ماءة عادية بقربه لهم ايضا قاله نصر والصاغاني والعفلاء الشفة التي تنقلب عند الضحك كما في العباب وبنو العفيل كزبير هم بنو مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم رهط العجاج	9627	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1430	false	2183778357998542567	150	197	884	1141	1776	300	الدبر والذكر و----شحم خصيتي الكبش وما حوله و----------------مجس الكبش---------- ليعرف سمنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعافل من يلبس الثياب القصار فوق الطوال و--------------------كقطام شتم للمراة و---------------------------------------------كسكران جبل لبني ابي بكر بن كلاب و--------بهاء ماءة عادية بقربه ----------------------------والعفلاء الشفة التي تنقلب عند الضحك-------------- وبنو العفيل كزبير--- بنو مالك بن سعد-------------------- رهط العجاج	1430	1205327171127928638	253	388.5	206	534	47.37827682495117	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09628	true	5194468072418449688	89	145	508	830	1627	300	-------------------العباب ال--------------------------عقل الحجر والنهية ومثله في الصحاح وفي المحكم العقل ضد الحمق او هو العلم بصفات الاشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها او هو العلم بخير الخيرين وشر الشرين او مطلق لامور او لقوة بها يكون التمييز بين القبح والحسن ولمعان مجتمعة في الذهن يكون بمقدمات يستتب بها الاغراض والمصالح ولهيءة محمودة للا-نسان في حركاته وكلامه	9628	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1430	false	2183778357998542567	236	288	1397	1703	1776	300	العفقل كجعفر الرجل العظيم الوجه العفكل كجعفر الاحمق العقل العلم او----------------------------------------------------------- بصفات الاشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها او الع---لم بخير الخيرين وشر الشرين او مطلق لامور او لقوة بها يكون التمييز بين القبح والحسن ولمعان مجتمعة في الذهن يكون بمقدمات يستتب بها الاغراص والمصالح ولهيءة محمودة للا نسان في حركاته وكلامه	1430	1205327171127928638	248	476.0	204	368	67.39130401611328	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09633	true	2705901712106189925	60	297	328	1574	1588	300	اصطكاك الركبتين او التواء في الرجل وقيل هو ان يفرط الروح في الرجلين حتي يصطك العرقوبان وهو مذموم قال الجعدي يصف ناقة مطوية الزور طي البءر دوسرة مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا يقال بعير اعقل وناقة عقلاء بينة العقل وقد عقل كفرح عقلا وهو التواء في رجل البعير واتساع وتعاقلوا دم فلان عقلوه بينهم وفي حديث عمر رضي الله عنه انا لا نتعاقل المضغ بيننا اي ان اهل القري لا يعقلون عن اهل البادية ولا اهل البادية عن اهل القري في مثل الموضحة اي لا نعقل بيننا ما سهل من الشجاج بل نلزمه الجاني يقال دمه معقلة بضم القاف علي قومه اي غرم عليهم يءدونه من اموالهم والمعقلة ايضا الدية نفسها يقال لنا عند فلان ضمد من معقلة اي بقية من دية كانت عليه معقلة خبراء بالدهناء تمسك الماء حكاها الفارسي عن ابي زيد قال الازهري وقد رايتها وفيها حوايا كثيرة تمسك ماء السماء دهرا طويلا وانما سميت معقلة لانها تمسك الماء كما يعقل الدواء البطن قال ذو الرمة حزاوية او عوهج معقلية ترود باعطاف الرمال الحراءر يقال -هم علي معاقلهم الاولي اي علي حال الديات التي كانت في الجاهلية يءدونها كما كانوا يءدونها في الجاهلية واحدته معقلة علي معاقلهم علي مراتب اباءهم واصله من ذلك وفي الحديث كتب بين قريش والانصار كتابا فيه المهاجرون من قريش علي رباعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الاولي اي يكونون علي ما كانوا عليه من اخذ الديات واعطاءها وهو عقال المءين ككتاب اي الشريف الذي اذا اسر فدي بمءين من الا-بل	9633	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1431	false	-5172696382710621681	106	163	529	839	1535	300	اصطكاك الركبتين او التواء في الرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعير اعقل وناقة عقلاء -----------وقد عقل كفرح------------------------------------- وتعاقلوا دم فلان عقلوه بينهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه معقلة بضم القاف علي قومه--- غرم عليه------------------م والمعقلة -----الدية نفسها و-------------------------------------------------------------خبراء بالد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هناء وهم علي معاقلهم الاولي اي الد--------يات التي كانت في الجاهلية او ع------------------------------------------------------------لي مراتب اباءهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقال المءين ككتاب--- الشريف الذي اذا اسر فدي بمءين من الا بل	1431	1205327171127928638	298	431.0	243	1248	23.878204345703125	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09634	true	-4151092167205603639	20	144	101	749	1546	300	ا------------------------------------لمءين في الصباح وفي الدهر واعتقل رمحه جعله بين ركابه وساقه وفي حديث ام زرع واعتقل خطيا قال ابن الاثير اعتقال الرمح ان يجعله الراكب تحت فخذه ويجر اخره علي الارض وراءه اعتقل الشاة وضع رجليها بين ساقه وفخذه فحلبها ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه من اعتقل الشاة وحلبها واكل مع اهله فقد برء من الكبر يقال اعتقل الرجل اذا ثناها فوضعها علي الورك كذا في النسخ والصواب علي المورك قال ذو الرمة اطلت اعتقال الرجل في مدلهمة اذا شرك الموماة اودي نظامها اي خفيت اثار طرقها كتعقلها يقال تعقل فلان قادمة رحله بمعني اعتقله ومنه قول النابغة متعقلين قوادم الاكوار اعتقل من دم فلان ومن دم طاءلته اذا اخذ العقل اي الدية والعقال ككتاب زكاة عام من الابل- والغنم وم-ه قول	9634	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1431	false	-5172696382710621681	152	200	786	1024	1535	300	المءين ككتاب الشريف الذي اذا اسر فدي بمءين من الا بل واع----------تقل رمحه جعله بين ركابه وساقه و الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وضع رجليها بين ساقه وفخذه فحلبها و الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثناها فوضعها علي الورك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتعقلها و---------------------------------------------------------------------------------- من دم فلان------------------ اخذ العقل--------- والعقال ككتاب زكاة عام من الا بل والغنم ومنه قول	1431	1205327171127928638	178	270.0	141	686	25.947521209716797	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09635	true	5998912418619024148	117	256	583	1283	1536	300	فرس حوط بن ابي جابر الرياحي من بني ثعلبة بن يربوع وهو ابو داحس وابن اعوج لصلبه ابن الديناري بن الهجيسي بن زاد الركب قال جرير ان الجياد يبتن حول قبابنا من نسل اعوج او لذي العقال ومر للمصنف استطراده في دحس فراجعه وفي الحديث انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يسمي ذا العقال العقال داء في رجل الدابة اذا مشي ظلع ساعة ثم انبسط واكثر ما يعتري في الشاء ويخص ابو عبيد بالعقال الفرس وفي الصحاح العقال ظلع ياخذ في قواءم الدابة وقال احيحة يا بني التخوم لا تظلموها ان ظلم التخوم ذو عقال عقال كشداد اسم ابي شيظم بن شبة المحدث عن الزهري العقيلة من النساء كسفينة الكريمة المخدرة النفيسة هذا هو الاصل ثم استعمل في الكريم من كل شء من الذوات والمعاني ومنه عقاءل الكلام العقيلة من القوم سيدهم العقيلة من كل شء اكرمه	9635	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1431	false	-5172696382710621681	214	250	1098	1266	1535	300	فرس حوط بن ابي جابر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء في رجل الدابة اذا مشي ظلع ساعة ثم انبسط------------------------ ويخص----------------- الفرس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كشداد اسم ابي شيظم بن شبة المحدث و---------------------------كسفينة الكريمة المخدرة و م---------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم سيدهم ------و من كل شء اكرمه	1431	1205327171127928638	162	238.5	127	700	23.14285659790039	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09636	true	-912620065081035016	13	141	74	776	1562	300	والعاقول معظم البحر او موجه ايضا معطف الوادي والنهر وقيل عاقول النهر والوادي والرمل ما اعوج منه وكل معطف واد عاقول والجمع عواقيل وقيل عواقيل الاودية دراقيعها في معاطفها واحدها عاقول العاقول جمعه عواقيل ما التبس من الامور ايضا الارض لا يهتدي لها لكثرة معاطفها العاقول نبت م معروف له شوك ترعاه الابل ويقال له شوك الجمال يطلع علي الجسور والترع وله زهرة بنفسجية واغفله ابو حنيفة في كتاب النبات ودير عاقول د بالنهروان بينها وبين المداءن مرحلة منه عبد الكريم بن الهيثم ابو يحيي العاقولي عن ابي اليمان الحكم بن نافع وعنه ابو العباس محمد بن اسحاق الثقفي قاله الحاكم ايضا د بالمغرب منه ابو الحسن علي بن ابراهيم عاقول ة بالموصل كما في العباب وعاقولي مقصورة اسم الكوفة في التوراة كما في العباب وعاقلة الرجل عصبته	9636	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1431	false	-5172696382710621681	254	300	1286	1535	1535	300	والعاقول معظم البحر او موجه وم----عطف الوادي والنهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما التبس من الامور و----الارض لا يهتدي لها و---------------------نبت م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودير عاقول د بالنهروان -------------------------منه عبد الكريم بن الهيثم ود ---------------------------------------------------------------------------------------------------بالمغرب منه ابو الحسن علي بن ابراهيم و-----ة بالموصل --------------وعاقولي مقصورة اسم الكوفة في التوراة --------------وعاقلة الرجل عصبته-	1431	1205327171127928638	241	370.5	197	702	34.330482482910156	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09637	true	-8986140479586554624	155	221	823	1160	1553	300	البكير بن عبد ياليل بن ناشب الكناني الليثي حليف بني عدي بن كعب الصحابي بدري رضي الله عنه وكان اسمه غافلا كما في العباب وقيل نشبة كما في معجم ابن فهد فغيره النبي صلي الله عليه وسلم وسماه عاقلا تفاءلا والمراة تعاقل الرجل الي ثلث ديتها اي توازيه معناه ان موضحته وموضحتها سواء فاذا بلغ العقل ثلث الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل	9637	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1432	false	-4711704264909446631	32	64	183	353	1600	300	البكير بن عبد ياليل--------------------------------------------------------------------- وكان اسمه غافلا-------------------------------------------- فغيره النبي-------------------------------------- والمراة تعاقل الرجل الي ثلث ديتها اي---------------- موضحته وموضحتها سواء فاذا بلغ العقل ثلث الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل	1432	1205327171127928638	170	301.0	138	337	50.44510269165039	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09639	true	6987137530310596976	55	236	288	1172	1509	300	ان يجني ال----------------عبد علي حر كما توهم ابو حنيفة اي في تفسير قول الشعبي السابق لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد قال ابن الاثير واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته علي رقبته قال وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا نص ابن الاثير وقد قدمه علي القول الثاني وفيه تادب مع الامام صاحب القول واما قول المصنف كما توهم الي اخره ففيه اساءة ادب مع الامام رضي الله تعالي عنه لا تخفي كما نبه اكمل الدين في شرح الهداية وغيره ممن اعتني من فقهاء الحنفية ثم قال لانه لو كان المعني علي ما توهم ونص النهاية اذ لو كان المعني علي الاول اي علي القول الاول وهو قول ابي حنيفة ولم يقل علي ما توهم لان فيه اساءة ادب ونص الاصمعي لو كان المعني ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل العاقلة عبدا هكذا في النسخ ولا تعقل بزيادة الواو وهي مستدركة وقال الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف القاضي بحضرة الرشيد الخليفة فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته	9639	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1432	false	-4711704264909446631	94	143	513	742	1600	300	ان يجني الحر علي عبد لا العبد علي حر كما توهم ابو حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو كان المعني علي ما ت------------------------------------------------------------------------------------------------وهم------------------------------------------------------------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل-------- عبدا ق-------------------------------------------------ال الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف------- بحضرة الرشيد-------- فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته	1432	1205327171127928638	212	307.5	167	900	23.55555534362793	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09643	true	-3781849177416279279	94	288	488	1542	1592	300	عقبل العقابيل بقايا العلة والعداوة والعشق كالعباقيل عن اللحياني قيل هو ما يخرج علي الشفة غب الحمي ويقال العقابيل بقايا كل شء قال عبدة بن الطبيب رس كرس اخي الحمي اذا غبرت يوما تاوبه منها عقابيل العقابيل الشداءد من الامور واحدة الكل عقبولة وعقبول بضمهما وفي الصحاح العقبولة والعقبول الحلا وهو قروح صغار تخرج بالشفة من بقايا المرض والجمع العقابيل قلت ويجمع ايضا علي عقابل في ضرورة الشعر قال رءبة من ورد حمي اسارت عقابلا وتعقبله اي تعقبه عن ابن عباد قال يقال هو عقبلة فلان كعلبطة قال الصاغاني هكذا قاله ولم يفسره كما في العباب وفسره غيره فقال اي يتعقبه يقال هو ذو عقابيل وذو عواقيل اي شرير ومما يستدرك عليه رماه الله بالعقابيس والعقابيل اي بالدواهي نقله الازهري عقرطل العقرطل كسفرجل اهمله الجوهري والصاغاني وقد تكسر العين والقاف والطاء وعليه اقتصر ابن سيده ولو قال وقد يقال بكسرات كان اخصر الانثي من الفيلة كما في اللسان عكل عكله يعكله ويعكله من حدي ضرب ونصر عكلا جمعه وعكل الساءق الخيل والابل حازها اي جمعها وساقها وضم قواصيها قال الفرزدق وهم علي صدف الاميل تداركوا نعما تشل الي الرءيس وتعكل قال ابو عمرو عكل البعير يعكله عكلا شد رسغ يديه الي عضده بحبل ولو	9643	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1432	false	-4711704264909446631	222	281	1186	1510	1600	300	عقال العقابيل بقايا العلة والعداوة والعشق و----------------------------ما يخرج علي الشفة غب الحمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الشداءد---------- واحدة الكل عقبولة وعقبول بضمهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتعقبله--- تعقبه و--------------------هو عقبلة فلان كعلبطة--------------------------------------------------------------- اي يتعقبه و----هو ذو عقابيل----------- اي شرير ------------------------------------------------------------------------------العقرطل كسفرجل ------------------------وقد تكسر العين والقاف والطاء------------------------------------------------------ الانثي من الفيلة------------------ عكله يعكله ويعكله ---------------------جمعه و الا ----------------بل حاز---------ها وساقها و-------------------------------------------------------------------------------------------- البعير----------- شد رسغ يديه الي عضده بحبل وهو	1432	1205327171127928638	315	439.5	258	1054	29.88614845275879	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09644	true	3194768857303721598	145	300	750	1558	1558	300	من الا-دام يءتدم به ويجعل في المرق ومنه قولهم مرقة عوكلية كما في العباب العوكل الارنب العقور وقال الفراء العوكلة الارنب العوكلة الرجل القصير الافحج البخيل المشءوم قال ليس براعي نعجات عوكل احل يمشي مشية المحجل العوكل من النساء الحمقاء وعكل بالضم د كما في الصحاح ايضا ابو قبيلة فيهم غباوة وقلة فهم وذلك يقال لكل من فيه غفلة ويستحمق عكلي اسمه عوف بن عبد مناة من الرباب حضنته امة تدعي عكل فلقب به قال ابن الكلبي ولد عوف بن واءل بن قيس بن عوف بن عبد مناة الحارث وجشم وقيسا وسعدا وعلباء وامهم بنت ذي اللحية من حمير حضنتهم عكل امة لهم فغلبت عليهم والعاكل القصير البخيل المشءوم عن ابن الاعرابي ج عكل ككتب عاكل اسم وسموا ايضا عكالا ككتاب وزبير وشداد والعوكلان نجمان كما في المحكم وعوكلان بضم النون ع ايضا ابو قبيلة من العرب والعكلية بالضم ماءة لبني ابي بكر بن كلاب قلدته قلاءد عوكل اي الفضاءح عن كراع المعكل كمنبر مخيط-	9644	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1433	false	2156223242602973110	30	90	148	478	1579	300	من الا دام------------------------ ومنه------ مرقة عوكلية والارنب-------------------- العقور و----------------------------------الرجل القصير الافحج و-----------------------------------------------------------------------------الحمقاء وعكل بالضم د وابو قب------------------يلة فيهم غباوة------------------------------------------------ اسمه عوف بن عبد مناة ح----------ضنته امة تدعي عكل فلقب به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاكل القصير البخيل ج---------------------------- ككتب و----اسم وسمو-----ا عكالا ككتاب وزبير وشداد والعوكلان نجمان-------------- وعوكلا----------ن ع ----وابو قبيلة ---------والعكلية بالضم ماءة لبني ابي بكر بن كلاب و-----قلاءد عوكل--- الفضاءح و--------------كمنبر مخيط	1433	1205327171127928638	307	417.5	250	810	37.9012336730957	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09646	true	-8995180512820244109	22	275	119	1480	1602	300	و--------العلة بالفتح والعلالة بالضم ما يتعلل به الصبي ليسكت وفي حديث ابي حثمة يصف التمر تعلة الصبي وقري الضيف والعلالة ايضا والعراكة والدلاكة ما حلب بعد الفيقة الاولي هكذا في النسخ ونص ابن الاعرابي ما حلبت قبل الفيقة الاولي وقبل ان تجتمع الفيقة الثانية وفي الصحاح هي الحلبة بين الحلبتين ايضا بقية اللبن في الضرع وغيره من بقية السير وجري الفرس ويقال لاول جري الفرس بداهة وللذي يكون بعده علالة قال الاعشي الا بداهة او علا لة سابح نهد الجزاره و العلالة ايضا بقية كل شء كعلالة الشاة لبقية لحمها وعلالة الشيخ بقية قوته وكل ذلك مجاز العلالة ايضا ان تحلب الناقة اول النهار ووسطه واخره والوسطي هي العلالة وقد يدعي كلهن علالة وقيل العلالة اللبن بعد حلب الدرة تنزله الناقة قال احمل امي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلاله ولا يجازي والد فعاله وقد عالت الناقة هكذا في النسخ وصوابه وقد عاللت الناقة كما هو نص اللحياني والاسم العلال ككتاب حلبتها صباحا ونصف النهار قال الازهري العلال الحلب بعد الحلب قبل استيجاب الضرع للحلب بكثرة اللبن وقال بعض الاعراب العنز تعلم اني لا اكرمها عن العلال ولا عن قدر اضيافي والعل من يزور النساء كثيرا ويتعلل بهن اي يتلهي ايضا التيس الضخم العظيم عن ابن سيده قال وعلهبا من التيوس علا ايضا القراد الضخم والجمع علال قيل هو القراد المهزول كما في الصحاح وقيل هو الصغير الجسم منه فهو ضد العل ايضا الرجل الكبير المسن الصغير الجثة كما في الصحاح وقيل هو النحيف الضعيف يشبه بالقراد فيقال كانه عل قيل هو الرقيق كذا في النسخ والصواب الدقيق الجسم المسن من كل شء كما	9646	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1433	false	2156223242602973110	152	209	809	1134	1579	300	والتعلة والعلة والعل-------الة بالضم ما يتعل--------------------------------------------------------------ل به والعلال-----------------------ة ما حلب بعد الفيقة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وبقية اللبن--------- وغيره من----- السير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء و------------------ان تحلب الناقة اول النهار ووسطه واخره والوسط---ي العلالة وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالت الناقة--------------------------------------------------------- والاسم------- ككتاب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل من يزور النساء كثيرا و------------------------التيس الضخم العظيم والقرا-----------------------------------------د الض-------------------------------------------------------خم والصغير الجسم ضد و-----------------الرجل ال-------مسن----------------------------------- النحيف و----------------------------------------الر----------------------------قيق الجسم المسن من كل شء ومن	1433	1205327171127928638	283	398.5	232	1369	20.67202377319336	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09647	true	-6051174595525530627	0	30	0	138	1520	300	جلده من مرض والعلة الضرة ومنه بنو العلات وهم بنو امهات شتي من رجل واحد سميت بذلك لان التي تزوجها علي اولي قد كانت قبلها ناهل ثم عل من هذه	9647	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1433	false	2156223242602973110	210	236	1139	1259	1579	300	جلده من مرض والعلة الضرة وب----نو العلات ب----نو امهات شتي من رجل واحد---------- لان التي تزوجها علي اولي قد كانت قبلها ناهل ثم عل من هذه	1433	1205327171127928638	118	217.5	92	138	85.50724792480469	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09650	true	-7163302629647175734	230	263	1221	1401	1571	300	او جمع بلا واحد وسيعاد في المعتل ايضا والعلعلان شجر كبير ورقه مثل ورق القرم وتعلعل اضطرب واسترخي وعللان محركة ماء بحسمي وعلعال جبل بالشام كما في العباب وامراة علانة جاهلة وهو علان	9650	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1434	false	-4498388183785004379	121	146	663	805	1652	300	او جمع بلا واحد وسيعاد في المعتل----- والعلعلان شجر كبير------------------- وتعلعل اضطرب واسترخي وعللان محركة ماء بحسمي وعلعال جبل بالشام-------------- وامراة علانة جاهلة وهو علان	1434	1205327171127928638	142	259.0	117	180	78.88888549804688	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09650	true	-7163302629647175734	15	183	85	975	1571	300	التي تشرف علي البطن من العظم كانه لسان كما في الصحاح وقيل هو راس الرهابة من الفرس وقيل طرف الضلع الذي يشرف علي الرهابة وهي طرف المعدة والجمع علل وعل وعل وفتح ابن فارس عين الاخيرتين و العلعول كسرسور الشر الداءم والاضطراب والقتال عن الفراء يقال انه لفي علعول شر وزلزول شر اي في قتال واضطراب قال ابو حزام العكلي ايها النانا المسافه في العل عول ان لاغف الوري الجعسوسا وتعلة اسم رجل قال البان ابل تعلة بن مسافر ما دام يملكها علي حرام وعل عل زجر للغنم عن يعقوب زاد في العباب والابل قال ابو عمرو العليلة المراة المطيبة طيبا بعد طيب قال وهو من قول امرء القيس ولا تبعديني من جناك المعلل فيمن رواه بالفتح اي المطيب مرة بعد اخري والعلية بكسرتين واللام والياء مشددتان وتضم العين اي مع كسر اللام المشددة الغرفة ج العلالي يقال هو من علية قومه وعليتهم بالكسر والضم وعليتهم بالكسر وعل------يهم وعليهم بالكسر والضم وتشديد اللامين وحذف التاء يصفه بالعلو والرفعة قوله تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين قيل الواحد	9650	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1434	false	-4498388183785004379	66	118	347	647	1652	300	التي تشرف علي البطن من العظم كانه لسان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسرسور الشر الداءم والاضطراب والق-----------------------------------------------------تال----------------------------------------------------------------------------------- وتعلة اسم -------------------------------------------------------وعل عل زجر للغنم وا------------------------------------------لعليلة المراة المطيبة طيبا بعد طيب وا---------------------------------------------------------------------------------------------لعلية بكسرتي----------------------ن وتضم العين------------------------ الغرفة ج العلالي وهو---- من علية قومه وعليته-------------م وعليتهم بالكسر مخففة وعليهم وعليهم--------------------------------------- يصفه بالعلو والرفعة و------------- ان كتاب الابرار لفي عليين---- الواحد	1434	1205327171127928638	283	428.5	232	896	31.584821701049805	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09656	true	721064821897319001	14	125	67	654	1561	300	وبنو عمل محركة حي بها اي باليمن وفي الاساس يقال لمشاة اليمن بنو عمل وبه فسر ايضا ما انشده الاصمعي من قول الراجز بمنزل ينزله بنو عمل قلت ورايت في جبل الخليل جماعة يقال لهم بنو العملي ولعلهم شرذمة من هءلاء او غيرهم وبنو عميلة كجهينة قبيلة من العرب عملي كجمزي ع كما في المحكم والعملة بالفتح السرقة او الخيانة ولا تستعمل الا في الشر كما في العباب والمعمول من الشراب ما فيه اللبن والعسل والثلج جاء ذكره في حديث الشعبي وعملة محركة مشددة الميم ع بالشام قال النابغة الذبياني تاوبني بعملة اللواتي منعن النوم اذ هدات عيون ويروي بيعملة والمعمل كمقعد ملك لبني هاشم بوادي بيشة ويوم اليعملة من ايامهم	9656	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1435	false	-7458064490757234587	32	70	174	383	1699	300	وبنو عمل محركة حي بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو عميلة كجهينة قبيلة و-------------كجمزي ع --------------والعملة بالفتح السرقة او الخيانة وا-------------------------------------لمعمول من الشراب ما فيه اللبن والعسل------------------------------- وعملة محركة مشددة ع وا--------------------------------------------------------------------------------------------لمعمل كمقعد ملك لبني هاشم بوادي بيشة ويوم اليعملة من ايامهم	1435	1205327171127928638	203	350.5	166	587	34.58262252807617	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09658	true	6536960229938780657	145	220	790	1185	1622	300	وعنتل الشء اي خرقه قطعا والضباع العناتل التي تقطع الاكيلة قطعا وقد مر ذلك للمصنف ايضا في عتل عنثل ام عنثل كجندل اهمله الجوهري والصاغاني وقال سيبويه في كتابه هي الضبع قال بعضهم هي لغة في ام عثيل كدرهم وهكذا نقله الجوهري عن كتاب سيبويه قال ابن بري والذي في كتاب سيبويه ام عنثل بالنون وقد اشرنا اليه انفا عنجل العنجل كقنفذ اهمله الجوهري والصاغاني وقال ابن خالويه هو الشيخ اذا انحسر لحمه وبدت عظامه	9658	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1435	false	-7458064490757234587	142	168	834	974	1699	300	وعنتل الشء--- خرقه قطعا والضباع العناتل التي تقطع الاكيلة قطعا ام ع-----------------------------------نثل كجندل------------------------------------------------ الضبع------------- لغة في ام عثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العنجل كقنفذ------------------------------------------- الشيخ اذا انحسر لحمه وبدت عظامه	1435	1205327171127928638	136	224.5	111	395	34.43037796020508	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09665	true	-8858593849376808368	29	88	154	433	1534	300	من الازد وسبرة بن العوال كشداد رجل معروف وخارجة بن عوال الردماني شهد فتح مصر مع عبد الله بن عمرو هكذا في النسخ والصواب مع عمرو بن العاص كما هو نص العباب ومن موالي خارجة هذا يزيد بن ثور بن زياد بن ثمامة من المحدثين وبنو ردمان من رعين في الصحاح عول كلمة مثل ويب يقال عولك وعول زيد	9665	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1436	false	-5343396032069443981	126	151	648	763	1583	300	من الازد وسبرة بن العوال كشداد---------- وخارجة بن عوال--------- شهد فتح مصر مع عبد الله بن عمرو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول كلمة مثل ويب يقال عولك وعول زيد	1436	1205327171127928638	114	189.0	89	279	40.86021423339844	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09670	true	3701760782568424659	56	256	299	1371	1607	300	فصل الغين مع اللام غتل غتل المكان كفرح اهمله الجوهري وقال ابن دريد اذا كثر فيه الشجر فهو غتل ككتف قال ولا ادري ما صحته ونخل غتل ككتف ملتف يمانية غدل الغيدل كحيدر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الخارزنجي هو من العيش الواسع الرغد كما في العباب غدفل الغدفل كسبحل اهمله الجوهري وقال ابن سيده هو الطويل من الرجال قال ابن دريد الغدفل من البعران التام العظيم الخلق وقال غيره هو السابغ شعر الذنب والعيش الغدفل الواسع كالغدفل كزبرج والدغفل والدغفلي والثوب الغدفل البالي كالغدمل ج غدافل وغدامل وهي الخلقان من الثياب ومنه المثل قد غرني برداك من غدافلي هكذا انشده ابن الاعرابي في نوادره قاله رجل سال رجلا ان يكسوه فوعده فالقي خلقانه فلم يكسه وقال ابو محمد الاسود ان الرواية قد غرني برداك من خذافري وبعده يا ليت من خذافري علي حري شبرقة تنصف شبر الشابر واصل ذلك ان جارية فقيرة كانت عليها اطمار فنظرت الي بنت ملكهم فرات عليها ثيابا فاخرة فالقت اطمارها ومضت طماعية في ان تاخذ من ثيابها شيءا فلم تظفر منها بشء ورجعت وقد اخذت اطمارها فانشات تقوله ورحمة غدفلة كسبحلة واسعة وملاءة غدفلة كذلك رواه شمر ولو قال ورحمة وملاءة غدفلة كسبحلة واسعة كان اخصر وبعير او كبش غدافل كعلابط كثير شعر الذنب	9670	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1437	false	1081864835994977421	32	99	150	510	1641	300	فصل الغين -------------غتل المكان كفرح-------------------------------- كثر فيه الشجر فهو غتل-------------------------- ونخل غتل----- ملتف -----------الغيدل كحيدر م---------------------------------------------ن العيش الواسع الرغد الغد-------------------فل كسبحل------------------------------- الطويل من الرجال و م------------------ن البعران التام العظيم الخلق------------------------------ والعيش الواسع-------------------------------------- والثوب------- البالي-------- ج غدافل----------------------------- ومنه--------- غرني برداك من غدافلي---------------------------------- قاله رجل سال رجلا ان يكسوه فوعده فالقي خلقانه فلم يكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورحمة غدفلة كسبحلة واسعة وملاءة غدفلة كذلك---------------------------------------------------------- وبعير او كبش غدافل كعلابط كثير شعر الذنب	1437	1205327171127928638	348	524.5	282	1072	32.46268844604492	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09671	true	5092050886175438758	56	264	314	1405	1599	300	---------من الاعوام المخصب وم-ن العيش الواسع كالارغل فيهما الغرل ككتف الرمح الطويل المفرط في الطول قال العجاج لا غرل الخلق ولا قصير ايضا الرجل المسترخي الخلق وبه فسر بيت العجاج ايضا قال ابو عمرو الغريل كحذيم هو الغرين بالنون هو الطين يبقي في اسفل الحوض قيل هو الغبار وقال ابو زيد في كتاب المطر الغريل باللام والنون الطين يحمله السيل فيبقي علي وجه الارض متشققا رطبا كان او يابسا وليس في نص ابي زيد متشققا وانما اخذه من سياق الاصمعي قال الغريل ان يجء السيل فيثبت علي الارض ثم ينضب فاذا جف رايت الطين رقيقا قد جف علي وجه الارض قد تشقق ايضا مخاط كل ذي حافر نقله الصاغاني ايضا الغدير الذي تبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه عن ابي عمرو ايضا الثفل في اسفل القارورة عن ابي عمرو ومما يستدرك عليه الغريل ثفل ما صبغ به والغرل بالضم جمع الاغرل ومنه الحديث يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما اي قلفا غربل غربله اي الدقيق ونحوه غربلة نخله وقيل غربله قطعه غربل القوم قتلهم وطحنهم ومنه الحديث كيف بكم اذا كنتم في زمان يغربل الناس فيه غربلة اي يقتلون ويطحنون وقيل يذهب بخيارهم وتبقي اراذلهم كما يفعل من يغربل الطعام بالغربال والمغربل بفتح الباء الدون الخسيس من الرجال كانه خرج من الغربال ايضا المقتول المنتفخ	9671	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1437	false	1081864835994977421	107	168	560	911	1641	300	الاقلف و من الاعوام المخصب و من العيش الواسع و-------------------ككتف الرمح الطويل و-----------------------------------------------------الرجل المسترخي الخلق والغ------------------------------------ريل كحذيم ا---لغرين و-----------------------------------------الغبار والط-----------------------------------------------ين يحمله السيل فيبقي علي وجه الارض متشققا رطبا كان او يابسا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخاط كل ذي حافر و------------------الغدير----- تبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه و----------------الثفل في اسفل القارورة غربله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخله و----------قطعه و--- القوم قتلهم وطحنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمغربل بفتح الباء الدون الخسيس و----------------------------------المقتول المنتفخ	1437	1205327171127928638	321	480.0	263	1101	29.15531349182129	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09675	true	-2179993609393351175	13	185	70	986	1590	300	غزل لصاحب النساء لضعفه عن غير ذلك والاغزل من الحمي ما كانت هكذا في ساءر النسخ والصواب كما في اللسان والعرب تقول اغزل من الحمي يريدون انها معتادة للعليل متكررة عليه فكانها عاشقة له وغازل الاربعين دنا منها عن ثعلب والغزال كسحاب من الظباء الشادن وقيل الانثي حين يتحرك ويمشي وتشبه به الجارية في التشبيب فيذكر النعت والفعل علي تذكير التشبيه وقيل هو بعد الطلي او هو غزال من حين يولد الي ان يبلغ اشد الا-حضار وذلك حين يقرن قواءمه فيضعها معا ويرفعهما معا ج غزلة وغزلان بكسرهما كغلمة وغلمان والانثي بالهاء قال شيخنا وظاهره يوهم ان الغزال خاص بالذكور وانه لا يقال في الانثي وانما يقال لها ظبية وهو الذي جزم به طاءفة من فقهاء اللغة ومال اليه الحريري والصفدي وغيرهما وصححوه والصواب خلافه فانهم قالوا في الذكر غزال وفي الانثي غزالة كما نقله الفيومي في المصباح وغير واحد من الاءمة فلا اعتداد بما زعموه وان قيل ان كلام المصنف ربما يوهم ما زعموه فلا التفات اليه والله اعلم وظبية مغزل كمحسن ذات غزال وقد اغزلت وغزل الكلب كفرح فتر وهو	9675	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1437	false	1081864835994977421	253	300	1395	1641	1641	300	غزل كفرح وا------لضعيف عن الاشياء والاغزل من الحمي ما كانت------------------------------------------------------------------------------- معتادة للعليل متكررة--------------------- وغازل الاربعين دنا منها-------- والغزال كسحاب---------- الشادن ح------------ين يتحرك ويمش-----------------------------------------------------------------------------------ي او-------- من حين يولد الي ان يبلغ اشد الا حضار--------------------------------------------- ج غزلة وغزلان بكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظبية مغزل كمحسن ذات غزال ----------وغزل الكلب كفرح فتر وهو-	1437	1205327171127928638	230	328.5	186	917	25.081789016723633	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09675	true	-2179993609393351175	185	230	986	1221	1590	300	ان يطلبه حتي اذا ادركه وثغا من فرقه انصرف منه ولهي عنه كذا في الصحاح وقال ابن الاعرابي فاذا احس بالكلب خرق ولصق بالارض ولهي عنه الكلب وانصرف فيقال غزل والله كلبك الغزالة كسحابة الشمس سميت لانها تمد حبالا كانها تغزل او الشمس عند طلوعها	9675	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1438	false	6418922442632096475	0	21	0	107	1641	300	ان يطلبه حتي اذا ادركه وثغا من فرقه انصرف عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسحابة الشمس----- لانها تمد حبالا كانها تغزل او الشمس عند طلوعها	1438	1205327171127928638	106	175.0	85	235	45.10638427734375	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09676	true	-8480899897172668165	194	300	1035	1580	1580	300	او بعيد ما تنبسط الشمس وتضحي او اولها اي الضحي الي مد النهار الاكبر بمضي نحو خمس النهار وغزال شعبان دويبة وهو ضرب من الجنادب قال ابو حنيفة دم الغزال نبات كالطرخون حريف يءكل وهو اخضر وله عرق احمر مثل عروق الارطاة تخطط الجواري بماءه مسكا في ايديهن حمرا قال هكذا اخبرني بعض بني اسد وغزال كسحاب عقبة وفي الروض للسهيلي اسم طريق وهو غير مصروف قلت ومنه قول سويد بن عمير الهذلي افررت لما ان رايت عدينا ونسيت ما قدمت يوم غزال والغزيل كربيع جد المكشوح والد قيس والمكشوح اسمه هبيرة بن عبد يغوث ودارة الغزيل لبلحارث بن ربيعة وقد ذكرت في الدارات والمغازل عمد-	9676	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1438	false	6418922442632096475	44	87	229	462	1641	300	او بعيد ما تنبسط الشمس وتضحي او اولها--------- الي مضي---------------------- خمس النهار وغزال شعبان دويبة و--------------------------------دم الغزال نبات كالطرخون حريف-------------------------------------------- تخطط الجواري بماءه مسكا في ايديهن حمرا وغزال---------------------------------- عقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغزيل كربيع جد------------------------------- هبيرة بن عبد يغوث ودارة الغزيل لبلحارث بن ربيعة --------------------والمغازل عمد	1438	1205327171127928638	225	363.5	183	546	41.20878982543945	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09679	true	-7849472630535402406	24	55	122	285	1571	300	وغسالة الشء كثمامة ماءه الذي يغسل به غسالة الثوب ما يخرج منه بالغسل والغسلين بالكسر ما يغسل من الثوب ونحوه كالغسالة وهو في القران العظيم ما يسيل من جلود اهل النار	9679	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1438	false	6418922442632096475	160	185	877	1009	1641	300	وغسالة الشء كثمامة ماءه الذي يغسل به و-----------ما يخرج منه بالغسل والغسلين بالكسر ما يغسل من الثوب ونحوه كالغسالة و--------------------ما يسيل من جلود اهل النار	1438	1205327171127928638	131	236.5	106	163	80.36809539794922	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09680	true	6608663049235507768	0	176	0	920	1566	300	وامير وهمزة ومنبر وسكيت ست لغات نقلهن الفراء ما عدا الاولي كثير الضراب عن الفراء او يكثر الضراب ولا يلقح عن الكساءي وكذا الرجل والمغاسل مواضع معروفة عن ابن دريد وقال غيره هي اودية باليمامة قال لبيد فقد نرتعي سبتا واهلك حيرة محل الملوك نقدة فالمغاسلا وغسل بالكسر ع بديار بني اسد قال امرء القيس تربع بالستار ستار قدر الي غسل فجاد لها الولي وذات غسل ع اخر بين اليمامة والنباج لبني كليب بن يربوع ثم صار لبني نمير قال الراعي انخن جمالهن بذات غسل سراة اليوم يمهدن الكدونا وغسل بالضم ع عن يمين سميراء وبه ماء يقال له غسلة كما في العباب وغسل محركة جبل في الطريق بين تيماء وجبلي طيء بينه وبين لفاف يوم نقله نصر والغسولة كقثولة ة قرب حمص والمغسلة كمنزلة جبانة بالمدينة في طرفها علي ساكنها افضل الصلاة والسلام يغسل فيها الثياب كما في العباب وابو غسلة بالكسر من كني الذءب والعين لغة فيه كما مر واغسل اكثر الضراب عن الفراء والتغسيل المبالغة في غسل الاعضاء وبه فسر الحديث المذكور كما ذكرناه قريبا قال شمر غسل الفرس كعني واغتسل اي عرق	9680	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1438	false	6418922442632096475	213	286	1156	1553	1641	300	وامير وهمزة ومنبر وسكيت----------------------------------- كثير الضراب---------- او يكثر الضراب ولا يلقح----------- وكذا الرجل والمغاسل-------------------------------------- اودية باليمامة وغسل بال-------------------------------------------------------------كسر ع بديار بني اسد------------------------------------------------------------ وذات غسل ع اخر وغسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم ع عن يمين سميراء وبه ماء يقال له غسلة و--------------غسل محركة جبل ----------بين تيماء وجبلي طيء---------------------------- والغسولة كقثولة ة قرب حمص والمغسلة كمنزلة جبانة بالمدينة---------------------------------------- يغسل فيها الثيا--------------ب وابو غسلة بالكسر------- الذءب---------------------- واغسل اكثر الضراب---------- والتغسيل المبالغة في غسل الاعضاء وغس-----------------------------------------------ل الفرس كعني واغتسل--- عرق	1438	1205327171127928638	383	614.5	311	920	41.630435943603516	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09682	true	7912621113394256370	113	194	632	1116	1691	300	غطلت السماء يومنا هذا واغطلت اطبق دجنها غطل الليل كفرح غطلا التبست ظلمته والغيطول الظلمة المتراكمة قال ابن دريد الغيطول اختلاط الاصوات وايضا اختلاط الظلمة كالغيطلة فيهما اي في الاصوات والظلمة والغيطل السنور كالخيطل عن كراع الغيطل من الضحي حيث تكون الشمس من مشرقها كهيءتها من مغربها وقت الظهر نقله الصاغاني والزمخشري يقال جاء في غيطل الضحي الغيطلة بهاء الاكل والشرب والفرح بالامن نقله الفراء ايضا غلبة النعاس وفي الاساس ركبته غياطل النعاس وهي غوالبه الغيطلة من الليل التجاج سواده وقيل --	9682	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1439	false	3777400145504619914	0	46	0	277	1611	300	غطلت السماء---------- واغطلت اطبق دجنها و ال--ليل كفرح----- التبست ظلمته والغيطول الظلمة المتراكمة واختلا--------------------ط الاصوات والظ------------لمة كالغيطلة ف----------------------يهما والغيطل السنور و م---------------------ن الضحي حيث تكون الشمس من مشرقها كهيءتها من مغربها وقت العصر و------------------------------------------------------بهاء الاكل والشرب والفرح بالامن و----------------غلبة النعاس و م-----------------------------------------------ن الليل التجاج سواده والمال	1439	1205327171127928638	248	401.5	206	486	51.028804779052734	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09685	true	-7311885535846304171	57	221	278	1102	1516	300	الناقة البلهاء التي لا تمتنع من فصيل يرضعها ولا تبالي من حلبها والغفل بالضم من لا يرجي خيره ولا يخشي شره فهو كالمقيد الذي اغفل والجمع اغفال الغفل -----ما لا علامة فيه من القداح والطرق وغيرها وما لا عمارة فيه من الارضين وفي الصحاح الاغفال الموات يقال ارض غفل لا علم بها ولا اثر عمارة وفي المحكم الغفل سبسب ميتة لا علامة فيها قال يتركن بالمهامه الاغفال وكل ما لا علامة فيه ولا اثر عمارة من الارضين والطرق ونحوها غفل والجمع كالجمع وفي كتابه صلي الله تعالي عليه وسلم لاكيدر ان لنا الضاحية والمعامي واغفال الارض اي المجهولة التي ليس فيها اثر يعرف وحكي اللحياني ارض اغفال كانهم جعلوا كل جزء منها غفلا وبلاد اغفال لا اعلام فيها يهتدي بها كذلك كل ما لا سمة عليه من الدواب غفل دابة غفل لا سمة عليها وناقة غفل لم توسم لءلا تجب عليها الصدقة ومنه حديث طهفة ولنا نعم همل اغفال اي لا سمات عليها الغفل ايضا ما لا نصيب له ولا غرم عليه من القداح	9685	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1439	false	3777400145504619914	127	167	739	929	1611	300	الناقة البلهاء------------------------------------------------ والغفل بالضم من لا يرجي خيره ولا يخشي--------------------------------------------- شره وما لا علامة فيه من القداح والطرق وغيرها وما لا عمارة فيه من الارضين وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سمة عليه من الدواب وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نصيب له ولا غرم عليه من القداح	1439	1205327171127928638	180	300.0	141	829	21.712907791137695	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09690	true	-216091614014879370	1	171	3	885	1544	300	فلانا يغله غلا وضع في عنقه او يده الغل بالضم وهو الجامعة من حديد م معروف وقد غل فهو مغلول ويقال جعل الله في كبده غلة وفي صدره غلا وفي ماله غلولا وفي عنقه غلا ج اغلال وقد تكرر ذكره في القران والسنة ويراد بها التكاليف الشاقة والاعمال المتعبة والغلة الدخل من كراء دار واجر غلام وفاءدة ارض من ريعها او كراءها والجمع الغلات وفي الحديث الغلة بالضمان وقال ابن الاثير هو كحديثه الاخر الخراج بالضمان والغلة الدخل الذي يحصل من الزرع والثمر واللبن والاجازة والنتاج ونحو ذلك واغلت الضيعة اعطتها اي الغلة وهذا قد تقدم بعينه فهو تكرار والغلغلة السرعة في السير و غلغلة بلا لام شعاب تسيل من جبل الريان وهو جبل اسود طويل باجا قاله نصر وتغلغل اسرع في السير يقال تغلغلوا فمضوا ورسالة مغلغلة محمولة من بلد الي بلد قال عصام بن عبيد الزماني ابلغ ابا مسمع عني مغلغلة وفي العتاب حياة بين اقوام وفي حديث ابن ذي يزن مغلغلة مغالقها تغالي الي صنعاء من فج عميق والغلان بالضم منابت الطلح او اودية غامضة في الارض	9690	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1440	false	-6444714180714480141	80	130	388	645	1564	300	فلان---------ا وضع في عنقه او يده ------الغل وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج اغ--------------------------------------------------------------------------لال والغلة الدخل من كراء دار واجر غلام وفاءدة ارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغلت الضيعة اعطتها و--------------------------------------الغلغلة السرعة و----------------بلا لام شعاب تسيل من جبل الريان-------------------------------- وتغلغل اسرع---------------------------- ورسالة مغلغلة محمولة من بلد الي بلد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغلان بالضم منابت الطلح او اودية غامضة في الارض	1440	1205327171127928638	248	397.5	198	882	28.1179141998291	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09691	true	5886673958347680107	67	290	345	1537	1591	300	-----تعالي والغلاءل الدروع او مساميرها الجامعة بين رءوس الحلق لانها تغل فيها اي تدخل او بطاءن تلبس تحتها اي تحت الدروع الواحد غليلة قال النابغة علين بكديون وابطن كرة فهن وضاء صافيات الغلاءل خص الغلاءل بالصفاء لانها اخر ما يصدا من الدروع ومن جعلها البطاءن جعل الدروع نقية لم يصدءن الغلاءل وقال لبيد في المسامير واحكم اضغان القتير الغلاءل وغلغلة ع قال هنالك لا اخشي تنال مقادتي اذا حل بيتي بين شوط وغلغله وماله ال وغل بضمهما وهو دعاء عليه فال دفع في قضاء وغل جن فوضع في عنقه الغل واغتللت الشراب شربته و اغتللت الثوب لبسته تحت الثياب و اغتلت الغنم اخذته الغلل بالتحريك والغلالة بالضم وهما داء للغنم في الاحليل وذلك ان لا ينفض الحالب الضرع فيترك فيه شيءا من اللبن فيعود دما او خرطا والغلالة ككتابة العظامة وهو الثوب الذي تشده المراة علي عجيزتها تحت ازارها تضخم بها عجيزتها قاله ابن الاعرابي وانشد تغتال عرض النقبة المذاله ولم تنطقها علي غلاله الا لحسن الخلق والنباله ايضا المسمار الذي يجمع بين راسي الحلقة والجمع الغلاءل وقد تقدم شاهده قريبا و غلغل كهدهد جبل بنواحي البحرين وغلاءل بالضم من بلاد خزاعة كما في العباب وانا مغتل اليه اي مشتاق وهو مجاز واستغل عبده اي كلفه ان يغل عليه كما في الصحاح و استغل المستغلات اخذ غلتها كما في الصحاح ايضا يقال نعم غلول الشيخ هذا كصبور اي الطعام الذي يدخله جوفه كما	9691	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1440	false	-6444714180714480141	144	227	725	1189	1564	300	بها تغليلا والغلاءل الدروع او مساميرها الجامعة بين رءوس الحلق----------------------- او بطاءن تلبس تحتها-------------- الواحد غليلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلغلة ع--------------------------------------------------------- وماله ال وغل بضمهما---- دعاء عليه----------------------------------------- واغتللت الشراب شربته و ال-------ثوب لبسته تحت الثياب و------ الغنم اخذته الغلل--------- والغلالة------ وهما داء للغنم والغل----------------------------------------------------------------------------------الة ككتابة العظامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسمار الذي يجمع بين راسي الحلقة و------------------------------------------كهدهد جبل بنواحي البحرين وغلاءل بالضم من بلاد خزاعة-------------- وانا مغتل اليه--- مشتاق--------- واستغل عبده--- كلفه ان يغل عليه و --------------------المستغلات اخذ غلتها و-----------------------نعم غلول الشيخ هذا كصبور اي الطعام الذي يدخله جوفه غمل	1440	1205327171127928638	444	708.5	363	1197	37.09273147583008	76	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09701	true	-1054528448755575161	224	300	1165	1542	1542	300	اسم ذي الرمة الشاعر المشهور غيلان رجل كان بينه وبين قوم ذحول اي اوتار فحلف ان لا يسالمهم حتي يدخل عينيه التراب اي يموت فرهقوه يوما اي ادركوه وهو علي غرة اي غفلة فايقن بالشر فجعل يذر التراب علي عينيه ويقول تحلل غيل اي يا غيلان ونظيره من الترخيم قراءة من قرا يا مال ليقض علينا ربك في وقت الشدة والاشتغال يريهم انه يصالحهم وانه قد تحلل من يمينه فلم يقبلوا ذلك منه وقتلوه وام غيلان-	9701	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1442	false	-5628748811761336933	29	79	165	412	1615	300	اسم ذي الرمة و--------------------رجل كان بينه وبين قوم ذحول--------- فحلف ان لا يسالمهم حتي يدخل عينيه التراب اي يموت فرهقوه يوما---------- وهو علي غر--------ة فايقن بالشر فجعل يذر التراب علي عينيه ويقول تحلل غيل اي يا غيلان---------------------------------------------------------------------------- يريهم انه يصالحهم وانه قد تحلل من يمينه فلم يقبلوا-------- وقتلوه وام غيلان	1442	1205327171127928638	245	416.5	196	378	64.81481170654297	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09705	true	6709092334661558536	33	289	190	1536	1589	300	كالفتيلة يقال ما اغني عنك فتيلا ولا فتلة بالفتح هذه عن ثعلب ويحرك وهذه عن ابن الاعرابي اي ما اغني عنك شيءا مقدار تلك السحاة التي بشق النواة والفتلة وعاء حب السلم والسمر خاصة وهو الذي يشبه قرون الباقلا وذلك اول ما يطلع وقد افتل السلم والسمر قيل الفتلة حمل السمر والعرفط وقيل نور العضاه اذا انعقد وقد افتلت اذا اخرجت الفتلة وقيل برمة العرفط خاصة ويحرك رواه ابو حنيفة عن بعض الرواة قال لان هيادبها كانها قطن وهي بيضاء مثل زر القميص او اشف الفتلة بالفتح واحد الفتل وهو ما يكون مفتولا من ورق الشجر كورق الطرفاء والاثل ونحوهما او هو ما ليس بورق ولكن يقوم مقامه عن ابي حنيفة قيل ما لم ينبسط من النبات لكنه يفتل فكان كالهدب من المجاز الفتل بالتحريك اندماج في مرفق الناقة وبيون عن الجنب وهو الوظيف والفرسن عيب والنعت مرفق افتل بين الفتل وهي فتلاء وفي الصحاح هو ما بين المرفقين عن جنبي البعير وقوم فتل الايدي قال طرفة لها مرفقان افتلان كانما امرا بسلمي دالج متشدد وناقة فتلاء في ذراعها بيون عن الجنب او الفتلاء الناقة الثقيلة المتاطرة الرجلين كانهما فتلا فتلا وهو مجاز الفتال كشداد البلبل والفتل صياحه ولهذا فهو مصدر قاله ابن الاعرابي وهو مجاز ويفتل كيجعل د بطخيرستان من اواخرها نقله الصاغاني من المجاز فتل في ذءابته اذا ازاله عن رايه وذلك اذا خدعه ويقال جاء وقد فتلت ذءابته اي خدع وصرف عن رايه والفتيلة الذبالة وذبال مفتل كمعظم شدد للكثرة قال امرء القيس وشحم كهداب الدمقس المفتل من المجاز ايضا ما زال يفتل من فلان في الذروة والغارب اي يدور من وراء خديعته	9705	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1442	false	-5628748811761336933	201	286	1059	1528	1615	300	كالفتيلة ----وما اغني عنك فتيلا ولا فتلة ويحر-------------------------------------------------------ك شيءا والفت---------------------------------لة وعاء حب السلم والسمر خاصة وذ---------------------------لك اول ما يطلع وقد افتل و---------------------------------------------------------------------------------------------------برمة العرفط----- ويحرك او الفتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ليس بورق ولكن يقوم مقامه و----------------ما لم ينبسط من النبات لكنه يفتل و---------------------------بالتحريك اندماج في مرفق الناقة-------------------------------------- والنعت افتل وفتلاء او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتلاء الناقة الثقيلة المتاطرة الرجلين و--------------------------------كشداد البلبل والفتل صياحه------------------------------------------ ويفتل كيجعل د بطخيرستان وفتل ذءابته----------------------------------------- ازاله عن را------------------------------------------------------------يه والفتيلة الذبالة وذبال مفتل------ شدد للكثرة و------------------------------------------------------ما زال يفتل من فلان في الذروة والغارب اي يدور من وراء خديعته	1442	1205327171127928638	423	634.5	342	1346	31.426448822021484	73	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09707	true	3867244862634852810	0	66	0	343	1641	300	المفاصل واليرقان وعرق النسا والنقرس ولوجع الكبد الحاصل من البرد دخله في تجفيف الاستسقاء عظيم يمنع من نهش الافاعي والعقارب خاصة حتي ان اكله لا يضره لسعها من المجربات ان وضع قشره او ماءه علي عقرب ماتت او وضع علي جحرها لم تستطع الخروج هو بعد الطعام يهضم ويجشء ويخرج الرياح ويلين تليينا لطيفا وقبله يطفءه واقوي ما فيه بزره ثم قشره ثم ورقه ثم لحمه	9707	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1443	false	4399960254986582941	15	48	95	276	1655	300	المفاصل واليرقان------------------- ولوجع الكبد و-----------------------------الاستسقاء و------------نهش الافاعي والعقارب و------------------------------------------ان وضع قشره او ماءه علي عقرب ماتت و-----------------------------------بعد الطعام يهضم------------------- ويلين وينفذه------ وقبله يطءفه واقوي ما فيه بزره ثم قشره ثم ورقه ثم لحمه	1443	1205327171127928638	169	253.5	136	343	49.27113723754883	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09708	true	-472093419076334996	1	239	3	1266	1576	300	فحل وانه بين الفحولة والفحالة والفحلة بكسرهما وهن مصادر وقيل لجحا علي من فحالتك قال علي امي واخياتي يضرب لمن قوته علي الضعيف وفحل ا-بله فحلا كريما كمنع اختار لها كافتحل قال نحن افتحلنا فحلنا لم ناثله في الصحاح فحل الابل اذا ارسل فيها فحلا قال ابو محمد الفقعسي نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراص اذا هز اهتزع الفحيل فحل الابل يقال فحل فحيل اي كريم منجب في ضرابه وانشد الجوهري للراعي كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا قال الازهري اي وكان طرقهن فحلا منجبا والطرق الفحل هنا قال ابن بري والصواب في انشاد البيت نجاءب منذر بالنصب والتقدير كانت امهاتهن نجاءب منذر وكان طرقهن فحلا وافحله فحلا اعاره اياه يضرب في ابله والاستفحال ما يفعله اعلاج كابل وجهالهم كانوا اذا راوا رجلا جسيما من العرب خلوا بينه وبين نساءهم ليولد فيهم مثله نقله الليث قال ومن قال استفحلنا فحلا لدوابنا فقد اخطا وكبش فحيل يشبه فحل الا-بل في نبله وعظمه من المجاز الفحل سهيل هكذا تسميه العرب علي التشبيه لاعتزاله النجوم كالفحل من الابل فانه اذا قرع الا-بل اعتزلها كذا في الصحاح وفي الاساس يقال اما تري الفحل كيف يزهر يراد سهيل شبه في اعتزاله الكواكب بالفحل اذا اعتزل الشول بعد ضرابه وقيل سمي به لعظمه وقال ذو الرمة وقد لاح للساري سهيل كانه قريع هجان دس منه المساعر الفحل بن عياش بن حسان الذي قاتل يزيد بن المهلب بن ابي صفرة الازدي وتخالفا في ضربة فقتل كل منهما صاحبه هكذا في ساءر النسخ والصواب	9708	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1443	false	4399960254986582941	79	165	452	897	1655	300	فحل----- بين الفحولة والفحالة والفحلة بكسر-------------------------------------------------------------------------------هما وفحل ا بله فحلا كريما كمنع اختار لها كافتحل و الا بل---------------------------------------------- ارسل فيها فحلا وف----------------------------------------------------------------------------------------------حل فحيل ---كريم منجب في ضرابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافحله فحلا اعاره------------------ والاستفحال ما يفعله اعلاج كابل --------------اذا راوا رجلا جسيما من العرب خلوا بينه وبين نساءهم ليولد فيهم مثله------------------------------------------------------ وكبش فحيل يشبه فحل الا بل في نبله وال---------------فحل سهيل----------------------------- لاعتزاله النجوم كالفح---------ل فانه اذا قرع الا بل اعتزلها و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عياش بن حسان----- قاتل يزيد بن المهلب------------------- وتخالفا في ضربة فقتل كل منهما صاحبه وذك--------ر النخل كالفحال	1443	1205327171127928638	416	649.5	336	1266	32.859397888183594	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09710	true	9189431697379276766	22	110	107	581	1623	300	والفحلتان مثني فحلة ع وفحل بالكسر وبالفتح وككتف مواضع اما فحل بالكسر فهو موضع بالشام وقد تقدمت الاشارة اليه واما بالفتح فهو جبل لهذيل يصب منه وادي شجوة اسفله لقوم من بني امية وفحول الشعراء الغالبون بالهجاء من هاجاهم مثل جرير والفرزدق وكان يقال لهما فحلا مضر وكذا كل من---- عارض شاعرا فضل عليه كعلقمة بن عبدة الذي مر ذكره والفحلاء ع في الاساس والمحيط المتفحل من الشجر المتعقر الذي يصير عاقرا لا يحمل ولا يثمر كالفحل وهو مجاز من المجاز تفحل تكلف الفحولة في اللباس والمطعم فخشنهما	9710	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1443	false	4399960254986582941	214	253	1153	1374	1655	300	والفحلتان---------- ع وفحل بالكسر وبالفتح وككتف مواضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفحول الشعر-- الغالبون بالهجاء من هاجاهم------------------------------------------ وكذا كل من اذا عارض شاعرا فضل علي----------------------------ه والفحلاء ع و-----------------المتفحل من الشج--------ر الذي----------- لا يحمل ولا يثمر كالفحل وت------------------فحل تكلف الفحولة في اللباس والمطعم فخشنهما	1443	1205327171127928638	215	337.5	177	478	44.97908020019531	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09712	true	5792613261096477320	223	300	1203	1627	1627	300	وفسولة وفسولا فهو فسل من قوم افسال وفسول وفسل وفسلاء-------------------------------------- والفسيلة النخلة الصغيرة ج فساءل وفسيل وفي بعض النسخ فسل والذي في الكتاب هو الصواب وفسلان بالضم جمع الجمع عن ابي عبيد وقال الاصمعي في صغار النخل اول ما يقلع من صغار النخل هو الفسيل والودي والجمع فساءل وقد يقال للواحدة فسيلة وافسلها انتزعها من امها واغترسها وفسالة الحديد بالضم سحالته وفي المحكم فسالة الحديد ونحوه ما تناثر منه عند الضرب اذا طبع والمفسلة كمحدثة المراة التي-	9712	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1444	false	5316885843743483186	46	81	264	473	1677	300	وفسولة و---------------------------------------فسلاء بضمهن فسل ككرم وعلم وعني فسالة وفسولة والفسيلة النخلة الصغيرة ج فساءل وفسيل و--------------------------------------------فسلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسلها انتزعها من امها واغترسها وفسالة الح-------------------------------------ديد ونحوه ما تناثر منه عند الضرب اذا طبع والمفسلة كمحدثة المراة التي	1444	1205327171127928638	170	298.5	143	463	36.717063903808594	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09713	true	-1202930497652093762	132	279	694	1480	1586	300	الفسكل كقنفذ وزبرج وزنبور وبرذون اربع لغات اقتصر الجوهري منهن علي الاولي الفرس الذي يجء في الحلبة اخر الخيل ومنه قيل رجل فسكل كزبرج رذل قال الجوهري والعامة تقول فسكل قال ابو الغوث واولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت وهو الفسكل والقاشور رجل فسكول كزنبور وبرذون متاخر تابع وقد فسكل وفسكل وفسكله غيره اخره عن شمر لازم متعد ومنه قول علي رضي الله تعالي عنه لاولاد اسماء بنت عميس قد فسكلتني امكم وقال الاخطل اجميع قد فسكلت عبدا تابعا فبقيت انت المفحم المكعوم فشل فشل كفرح فشلا فهو فشل كسل وضعف وتراخي وجبن وفزع ومنه الاية اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا وقوله تعالي ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم قال الزجاج اي تجبنوا عن عدوكم اذا اختلفتم اخبر ان اختلافهم يضعفهم وان الالفة تزيد في قوتهم ورجل خشل فشل بفتحهما وككتف	9713	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1444	false	5316885843743483186	101	140	585	795	1677	300	الفسكل كقنفذ وزبرج وزنبور وبرذون---------------------------------------- الفرس الذي يجء في الحلبة اخر الخيل و--------رجل فسكل كزبرج رذل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كزنبور وبرذون متاخر تابع وقد فسكل و------فسكله غيره------------ لازم متعد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شل كفرح----- فهو فشل كسل وضعف وتراخي وجبن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل خشل فشل بفتحهما وككتف	1444	1205327171127928638	208	343.5	169	786	26.463104248046875	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09716	true	-6630412157913864767	30	102	148	528	1581	300	واواخر ايات التنزيل العزيز فواصل بمنزلة قوافي الشعر جل كتاب الله عز وجل الواحدة فاصلة وحكم فاصل وفيصل اي ماض وحكومة فيصل كذلك وطعنة فيصل تفصل بين القرنين اي تفرق بينهما والفصيل كامير حاءط قصير دون الحصن او دون سور البلد يقال وثقوا سور المدينة بكباش وفصيل الفصيل ولد الناقة اذا فصل عن امه وقد يقال في البقر ايضا ومنه حديث اصحاب الغار فاشتريت به فصيلا من البقر ج فصلان بالضم والكسر	9716	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1444	false	5316885843743483186	254	294	1428	1645	1677	300	واواخر ايات التنزيل------- فواصل بمنزلة قوافي الشعر-------------------- الواحدة فاصلة وحكم فاصل وفيصل--- ماض وحكومة فيصل كذلك وطعنة فيصل تفصل بين القرنين--------------- والفصيل------ حاءط قصير دون الحصن او دون سور البلد و-----------------------------------------ولد الناقة اذا فصل عن امه----------------------------------------------------------------------- ج فصلان بالضم والكسر	1444	1205327171127928638	216	364.0	176	380	56.842105865478516	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09718	true	7722575230640655489	47	290	227	1419	1471	300	قال مات عمير بن جندب رجل من جهينة وهو ابن عم له قبيل الا-سلام فجهزوه بجهازه اذ كشف القناع عن راسه فقال اين القصل والقصل احد بني عمه قالوا سبحان الله مر انفا فما حاجتك اليه فقال اتيت فقيل لي لامك الهبل الا تري الي حفرتك تنثل وقد كادت امك تثكل ارايت ان حولناك الي محول ثم غيب في حفرتك القصل الذي مشي فاحزال يقال احزال البعير في السير اذا ارتفع ثم ملاناها من الجندل اتعبد ربك وتصل وتترك سبيل من اشرك واضل فقلت نعم قال فافاق ونكح النساء وولد له اولاد ولبث القصل ثلاثا ثم مات ودفن في قبر عمير وهذا الخبر قد رواه الشعبي بسنده اغمي علي رجل من جهينة فلما افاق قال ما فعل القصل وحكاه غيره وفي السياق بعض اختلاف وذكر المصنف هذا لغرابته وكان الاولي ذكره في قصل وممن تكلم بعد الموت زيد بن خارجة الانصاري كما في شروح المواهب والموطا وكذلك ربعي بن حراش وقد ذكر في ربع والمفصل كمعظم من القران اختلف فيه فقيل من سورة الحجرات الي اخره في الاصح من الاقوال او من الجاثية او من القتال او من قاف وهذا عن الامام محيي الدين النواوي او من الصافات او من الصف او من تبارك وهذا يروي عن محمد بن اسماعيل بن ابي الصيف اليماني او من انا فتحنا عن احمد بن كشاشب الفقيه الشافعي الدزماري او من سبح اسم ربك عن الفركاح فقيه الشام او من الضحي عن الامام ابي سليمان الخطابي رحمهم الله تعالي وسمي مفصلا لكثرة الفصول بين سوره او لكثرة	9718	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1445	false	164038802326237621	82	223	484	1163	1572	300	قال مات عمير بن جندب---- من جهينة-------------- قبيل الا سلام فجهزوه بجهازه اذ كشف القناع عن راسه فقال اين القصل والقصل احد بني عمه قالوا سبحان الله مر انفا فما حاجتك اليه فقال اتيت فقيل لي لامك الهبل الا تري الي حفرتك تنثل وقد كادت امك تثكل ارايت ان حولناك الي محول ثم غيب في حفرتك القصل الذي مشي فاحزال -------------------------------------ثم ملاناها من الجندل اتعبد ربك وتصل وتترك سبيل من اشرك واضل فقلت نعم قال فافاق ونكح النساء وولد له اولاد ولبث القصل ثلاثا ثم مات ودفن في قبر عمير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفصل كمعظم من القران من-------------------- الحجرات الي اخره في الاصح او من----------- الجاثية او--- القتال او--- قاف ع-----------------------ن النواوي او--- الصافات او--- الصف او--- تبارك عن ا-------------------------بن ابي الصيف او----------- انا فتحنا عن----------------------------- الدزماري او--- سبح اسم ربك عن الفركاح او-------------- الضحي ع------------------ن الخطاب-----------------ي وسمي لك------ثرة الفصول بين سوره او لقلة -	1445	1205327171127928638	659	1137.5	521	1193	55.238895416259766	128	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09719	true	7663163792066870156	33	246	168	1303	1567	300	وفصل الخطاب في كلام الله عز وجل قيل هو كلمة اما بعد لانها تفصل بين الكلامين او هو البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه او هو ان يفصل بين الحق والباطل او هو ما فيه قطع الحكم قاله الراغب والتفصيل التبيين ومنه قوله تعالي ايات مفصلات وقوله تعالي وكل شء فصلناه تفصيلا وقوله تعالي احكمت اياته ثم فصلت وقيل في قوله تعالي ايات مفصلات اي بين كل اثنتين فصل تمضي هذه وتاتي هذه بين كل اثنتين مهلة وقوله تعالي بكتاب فصلناه اي بيناه وقيل فصلنا اياته بالفواصل وفاصل شريكه مفاصلة باينه والفاصلة الصغري في العروض هي السببان المقرونان وهو ثلاث متحركات قبل ساكن نحو ضربت ومتفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن والفاصلة الكبري اربع حركات بعدها ساكن نحو ضربتا وفعلتن وقال الخليل الفاصلة في العروض ان تجتمع ثلاثة احرف متحركة والرابع ساكن قال فان اجتمعت اربعة احرف متحركة فهي الفاضلة بالضاد معجمة وسياتي في فضل والنفقة الفاصلة التي جاء ذكرها في الحديث انها بسبعماءة ضعف وهو قوله صلي الله عليه وسلم من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعماءة وفي رواية فله من الاجر كذا تفسيره في الحديث هي التي تفصل بين ايمانه وكفره وقيل يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه والفصل في القوافي كل تغيير اختص بالعروض ولم يجز مثله في حشو البيت وهذا انما يكون با-سقاط حرف متحرك	9719	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1445	false	164038802326237621	225	300	1175	1572	1572	300	وفصل الخطاب--------------------------- كلمة اما بعد او ---------------------------البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه او هو ان يفصل بين الحق والباطل----------------------------------- والتفصيل التبيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاصل شريكه------- باينه والفاصلة الصغري في العروض -------------------------ثلاث متحركات قبل ساكن نحو ضربت و------------------------------------------الكبري اربع نحو -----------------ضربتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفقة الفاصلة التي جاء------ في الحديث انها بسبع مءة ضعف ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي تفصل بين ايمانه وكفره ----------------------------------------------والفصل في القوافي كل تغيير اختص بالعروض ولم يجز مثله في حشو البيت وهذا انما يكون با سقاط حرف متحرك-	1445	1205327171127928638	386	647.5	316	1136	33.97887420654297	68	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09725	true	2360547075564359557	145	284	767	1516	1606	300	وانه لحسن الفضلة بالكسر من التفضل في الثوب الواحد عن ابي زيد مثل الجلسة والركبة وفضال كشداد ابن جبير التابعي وفضلان اسم رجل والفاضلة هي الفاصلة الكبري هكذا يسميه بعضهم لفضل حرف فيها وقد ذكرت في فصل والفضولي بالضم المشتغل بما لا يعنيه وقال الراغب الفضول جمع الفضل وقد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه ولهذا نسب اليه علي لفظه فقيل فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه لانه جعل علما علي نوع من الكلام فنزل منزلة المفرد والفضولي في عرف الفقهاء من ليس بمالك ولا وكيل ولا ولي زاد الصاغاني وفتح الفاء منه خطا قال ابن الاعرابي الفضولي الخياط وكذا القراري والفضالي كسماني المتفضلون اي المتطولون ورجل مفضال علي قومه وهي بهاء ذو فضل ومعروف سمح وهي كذلك ذات فضل سمحة وقد تقدم انفا المفضال بمعني كثير الفضل في صيغ المبالغة وافضلت منه الشء واستفضلت بمعني واحد	9725	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1446	false	-3361306511478736486	208	248	1161	1398	1651	300	وانه لحسن الفضلة بالكسر-------------------------------------------------------- وفضال كشداد ابن جبير التابعي وفضلان اسم ----والفاضلة هي الفاصلة الكبري والفض-----------------------------------------------ولي بالضم المشتغل بما لا يعنيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخياط و-------------الفضالي كسماني المتفض-------------لون ورجل مفضال علي قومه وهي بهاء ذو ----------------------------فضل سمح-------------------------------------------------------- وافضلت منه الشء واستفضلت بمعني وحلف	1446	1205327171127928638	229	392.5	189	749	30.574098587036133	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09726	true	-1674803792415088302	21	59	98	288	1602	300	-حلف الفضول وهو ان هاشما وزهرة وتيما دخلوا علي عبد الله بن جدعان فتحالفوا بينهم علي دفع الظلم واخذ الحق من الظالم سمي بذلك لانهم تحالفوا ان لا يتركوا عند احد فضلا يظلمه احدا الا اخذوه له منه	9726	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1446	false	-3361306511478736486	247	285	1393	1583	1651	300	وحلف الفضول -هو ان هاشما وزهرة وتيما دخلوا علي عبد الله بن جدعان فتحالفوا بينهم علي دفع الظلم واخذ الحق من الظالم سمي بذلك لانهم تحالفوا ان لا يتركوا عند احد فضلا يظلمه احدا الا اخذوه له منه	1446	1205327171127928638	189	368.0	151	191	98.952880859375	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09733	true	-580277293408852109	71	161	388	844	1517	300	-الليف هذلية والفل ما ندر عن الشء كسحالة الذهب وبرادة الحديد وشرر النار وفي بعض النسخ وشرار الناس وهو غلط والجمع فلول و الفل الارض الجدبة ويكسر او هي التي تمطر ولا تنبت عن ابي عبيدة او ما اخطاها المطر اعواما او ما لم تمطر بين ارضين ممطورتين وهي الخطيطة وقد رده ابو عبيدة وصوب انها التي تمطر ولا تنبت وقيل هي التي لم يصبها مطر او هي الارض القفرة لاشء بها وفلاة منها والجمع كالواحد وقد تكسر علي افلال قال الراجز مرت الصحاري ذو سهوب افلال وافللنا وطءناها وقال ---	9733	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1447	false	-6777721981329046284	232	271	1303	1521	1660	300	والليف------ والفل ما ندر عن الشء كسحالة الذهب وبرادة الحديد------------------------- وشرار النار والار--------------------------ض الجدبة ويكسر او--- التي تمطر ولا تنبت او------------- ما اخطاها المطر اعواما او ما لم تمطر ب------ين ممطورتين او---------------------------------------------------------------------------------------------- القفرة وال--------------------جمع كالواحد واف-------------------------------------------------لال وافللنا وطءناها وبالكسر	1447	1205327171127928638	199	314.5	161	460	43.260868072509766	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09734	true	7854005694773888496	149	289	789	1567	1631	300	والابيض اصلح في الاستعمال وكلاهما اما بستاني او بري وثمرته عناقيد كالعنب حار يابس نافع لقلع البلغم اللزج مضغا بالزفت ويجلو الصوت ولتسخين العصب والعضلات تسخينا لا يوازيه غيره وللمغص والنفخ واستعماله في اللعوق للسعال البارد واوجاع الصدر وضيق النفس وينفع في الاكحال فيجلو الظلمة والبياض ويذكي ويقوي الحفظ ولا شء مثله في تحمير الالوان من المشهور ان قليله يعقل البطن وكثيره يطلق ويجفف الرطوبات ويدر البول ويبدد المني بعد الجماع ويفسد الزرع بقوة وقد جاء في قول امرء القيس تري بعر الصيران في عرصاتها وقيعانها كانه حب فلفل وقال المرقش الاكبر وقيل الاصغر فكان حبة فلفل في جفنه ما بين مضجعها الي امساءها واما الدار فلفل وهو شجر الفلفل اول ما يثمر قال شيخنا صرح جماعة بان شجر دار فلفل غير شجر الفلفل فيزيد في الباءة ويحدر الطعام اي يهضمه ويزيل المغص والنفخ وينفع من نهش الهوام طلاء بالدهن	9734	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1448	false	2107646692260775954	5	64	28	374	1718	300	والابيض اصلح------------- وكلاهما------------------------------------------------ نافع لقلع البلغم اللزج مضغا بالزف------------ت ولتسخين العصب والعضلات تسخينا لا يوازيه غيره وللمغص والنفخ واستعماله في اللعوق للسعال------- واوجاع الصدر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليله يعقل------ وكثيره يطلق ويجفف--------- ويدر------ ويبدد المني بعد الجماع ويفسد الزرع بقوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدار فلفل وهو شجر الفلفل اول ما يثمر---------------------------------------------------- فيزيد في الباءة ويحدر الطعام--------- ويزيل المغص وي-------نفع من نهش الهوام طلاء بالدهن	1448	1205327171127928638	345	578.5	286	778	44.34447479248047	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09735	true	-2286178421357237217	150	255	786	1362	1596	300	الضرع قال ابن شميل ---الفلية بالكسر كالعلية الارض التي لم يصبها مطر عامها حتي يصيبها المطر من العام القابل ج الفلالي وثوب مفلفل بالفتح اي علي صيغة المفعول موشي دارات وشيه كصعارير الفلفل اي تحكي استدارته وصغره وشراب مفلفل يلذع لذعة قال كان مكاكي الجواء غدية صبحن سلافا من رحيق مفلفل ذكر علي ارادة الشراب وقيل خمر مفلفل القي فيه الفلفل فهو يحذي اللسان وطعام مفلفل كذلك وشعر مفلفل شديد الجعودة كشعر الاسود واديم مفلفل نهكه الدباغ فظهر فيه مثل الفلفل والافل سيف عدي بن حاتم الطاءي رضي الله تعالي عنه وفيه يقول اني لابذل طارفي وتلادي الا الافل وشكتي والجرولا وفلفلان بالكسر ة باصبهان	9735	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1448	false	2107646692260775954	80	124	472	726	1718	300	الضرع اسودت حلمتاهما والفلية بالكسر-------- الارض----- لم يصبها مطر عامها حتي يصيبها المطر من------ القابل ج الفلالي وثوب مفلفل بالفتح-------------------- موشي----------- كصعارير الفلفل----------------------- وشراب مفلفل يلذع لذعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعر مفلفل شديد الجعودة------------ واديم مفلفل نهكه الدباغ-------------------- والافل سيف عدي بن حاتم------------------------------------------------------------------------------------ وفلفلان بالكسر ة باصبهان	1448	1205327171127928638	237	356.5	195	579	40.93264389038086	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09737	true	4428567934834726501	22	213	124	1147	1592	300	والفنجلة تباعد ما بين الساقين والقدمين ايضا مشية ضعيفة كالفنجلي وهي مشية الشيخ وقال ابن الاعرابي الفنجلة ان يمشي متفاجا وقد فنجل وقد تقدم في فجل فندل فندلة اهمله الجوهري والجماعة وهو والد الوزير الكاتب ابي بكر محمد كذا في النسخ وفي بعضها ابي بكر بن محمد وهو غلط والصواب انه جد الوزير ابي بكر محمد بن عبد الغني روي عن الاعلم الشنتمري ذكره ابو حيان كذا في التبصير ومما يستدرك عليه فندلاوة بليدة قرب سبتة منها يوسف بن درناس بن عيسي الفندلاوي الفقيه المالكي سمع منه الحافظ ابو القاسم بن عساكر وغيره وقتله الفرنج بدمشق سنة كذا في اللباب للبلبيسي فنشل المفنشل اهمله الجوهري وصاحب اللسان واورده الصاغاني في فشل فقال هو المفنشي يقال اتانا مفنشلا لحيته ومنفشلا بتقديم النون اي مفنشيا والذي في العباب اتانا منفشلا بلحيته ومنفشيا اي منفشا فول الفول بالضم كتبه بالحمرة بناء علي انه قد اهمله الجوهري وليس كذلك بل ذكره في اخر ترتيب فيل ووجدت في هامشه ما نصه كذا وجدته قد ذكر الفول في فيل وصوابه ان يذكر في فول وهو حب كالحمص وهو الباقلي عند اهل الشام حكاه سيبويه او مختص باليابس الواحدة فولة خالف هنا اصطلاحه والفولة بالضم د بفلسطين نقله	9737	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1448	false	2107646692260775954	137	180	811	1065	1718	300	والفنجلة تباعد ما بين الساقين والقدمين وم----شية ضعيفة كالفنجلي --------------------------------------------------------------------------------------فندلة--------------------------- والد الوزير الكاتب ابي ------------------------------------بكر بن محمد المفن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شل الم------------------------------------------------------------------فنشي يقال اتانا مفنشلا لحيته ---------------------اي مفن--------------------------------------------شيا ال-------------فول بالضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حب كالحمص و---الباقلا عند اهل الشام------------ او مختص باليابس الواحدة فولة----------------- والفولة بالضم د بفلسطين فهلل	1448	1205327171127928638	242	356.0	199	1023	23.655914306640625	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09740	true	-7848746776601661275	5	27	29	155	1555	300	مضغتان من لحم اسفلهما علي الصلوين من لدن ادني الحجبتين الي العجب مكتننفتا العصعص منحدرتان في جانبي الفخذين وهما من الفرس كذلك	9740	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1448	false	2107646692260775954	278	300	1594	1718	1718	300	مضغتان من لحم اسفلهما علي الصلوين من لدن ادني الحجبتين الي العجب مكت-نفتا العصعص منحدرتان في جانبي الفخذين وهما من الفرس كذلك-	1448	1205327171127928638	124	238.0	103	126	98.4126968383789	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09741	true	4654541405822290383	14	88	75	441	1501	300	او هو فالة بزيادة هاء قاله الذهبي وفيلان بالكسر ع قرب باب الابواب المعروف بدربند وفيل بالكسر اسم خوارزم اولا هكذا كان يقال له ثم قيل له المنصورة وقد ذكر في نصر ثم كركانج بالضم كذا في العباب و فيل بن عرادة محدث من اهل البصرة كنيته ابو سهل يروي عن جراد بن طارق وعنه الصعق العيشي ذكره ابن حبان في ثقات التابعين وفيل ايضا مولي زياد بن ابي سفيان وابو الفيل الخزاعي صحابي	9741	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1449	false	-2815730677131081775	42	76	220	390	1578	300	او هو فالة بزيادة هاء ------------وفيلان بالكسر ع قرب باب الابواب وفيل---------------------- اسم خوارزم اولا----------------- ثم قيل له المنصورة--------------- ثم كركانج وا------------------------بن عرادة محدث وف--------------------------------------------------------------------------------------------------يل ايضا مولي زياد بن ابي سفيان وابو الفيل-------- صحابي	1449	1205327171127928638	163	250.5	129	366	44.535518646240234	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09743	true	1259324454948102563	137	287	759	1570	1648	300	جنوبها يقال -----ماله في هذا قبلة ولا دبرة بكسرهما اي وجهة وفي الصحاح اذا لم يهتد لجهة امره يقال جلس فلان قبالته بالضم اي تجاهه وهو اسم يكون ظرفا كما في الصحاح وكذلك القبال وقبال النعل ككتاب زمام يكون بين الا-صبع الوسطي والتي تليها وقيل هو مثل الزمام يكون في الاصبع الوسطي والتي تليها وقيل هو ما كان قدام عقد الشراك قد قبلها كمنعها قبلا وقابلها مقابلة واقبلها جعل لها قبالين او مقابلتها ان تثني ذءابة الشراك الي العقدة او قبلها شد قبالها واقبلها جعل لها قبالا وفي الحديث قابلوا النعال اي اعملوا لها قبالا ونعل مقبلة اذا جعلت لها قبالا ومقبولة اذا شددت قبالها وقوابل الامر اواءله يقال اخذت الامر بقوابله اي باواءله وحدثانه كما في الصحاح والاساس وهو مجاز والقابلة الليلة المقبلة يقال اتيك القابلة وقد قبلت قبلا من حد منع واقبلت اقبالا وقيل لا فعل له القابلة المراة التي تاخذ الولد عند الولادة اي تتلقاه كالقبول والقبيل	9743	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1449	false	-2815730677131081775	137	201	716	1086	1578	300	--وكل ما يستقبل وماله في هذا قبلة ولا دبرة بكسرهما--- وجهة و----------------------------------------------قبالته بالضم--- تجاهه وق---------------------------------------------بال النعل ككتاب زمام----- بين الا صبع الوسطي والتي تليها وقب--------------------------------------------------------------------------------------لها كمنعه-----ا وقابلها------- واقبلها جعل لها قبالين او مقابلتها ان تثني ذءابة الشراك الي العقدة او قبلها شد قبالها واقبلها جعل لها قبال---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوابل الامر اوا-----------------------------------ءله ---------------------------------------والقابلة الليلة المقب------------------لة وقد قبلت و---------------اقبلت و-----------------------------المراة التي تاخذ الولد عند الولادة---------- كالقبول والقبيل	1449	1205327171127928638	351	511.5	291	817	42.96205520629883	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09745	true	-2096571054417145991	143	299	736	1517	1524	300	والقبل محركة نشز من الارض يستقبلك او من الجبل يقال رايت فلانا بذلك القبل وانشد الجوهري للجعدي خشية الله واني رجل انما ذكري كنار في قبل او راس كل اكمة او جبل او المرتفع من اصل الجبل كالسند يقال لنزل بقبل هذا الجبل اي سفحه او مجتمع رمل او جبل قال ابو عمرو القبل المحجة الواضحة ايضا لطف القابلة لا-خراج الولد ايضا الفحج وهو ان يتداني صدر القدمين ويتباعد عقباهما كما في الصحاح وقال ابن الاعرابي في قدميه قبل ثم حنف ثم فحج وفي المحكم القبل كالفحج بين الرجلين والقبل في العين اقب-ال السواد علي المحجر ويقال بل اذا اقبل سواده علي الانف قاله الليث او هو مثل الحول او احسن منه قال ابو نصر اذا كان فيها ميل كالحول او هو اقبال ا-حدي الحدقتين علي الاخري او ا-قبالها علي الموق او اقبالها علي عرض الانف او اقبالها علي المحجر او هي التي اقبلت علي الحاجب عن اللحياني او هو اقبال نظر كل من العينين علي	9745	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1449	false	-2815730677131081775	236	300	1279	1578	1578	300	والقبل محركة نشز من الارض يستقبلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- او راس كل اكمة او جبل ----------------------------------------------------------------او مجتمع رمل وا-------------------------لمحجة الواضحة و----لطف القابلة لا خراج الولد ----والفحج و ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العين ا قبال السوا-----------------------------------د علي الانف ا--------------و مثل الحول او احسن--------------------------------------- منه او اقبال ا حدي الحدقتين علي الاخري او ا قبالها ---------------------علي عرض الانف او-------- علي المحجر او علي-------------- الحاجب او ا ق--------------بال نظر كل من العينين علي-	1449	1205327171127928638	273	409.5	217	785	34.777069091796875	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09746	true	5932790323494556818	7	274	38	1397	1535	300	وقد قبلت العين كنصر وفرح قبلا واقبلت اقبلالا كاحمرت احمرارا واقبالت اقبيلالا كاحمارت احميرارا فهي قبلاء واقبلتها انا صيرتها قبلاء فهو اقبل بين القبل كانه ينظر الي طرف انفه وامراة قبلاء كذلك وفي حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض الكتب المنزلة الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض ويل له ثم ويل له قيل هو الذي كانه ينظر الي طرف انفه وقيل هو الافحج والقبل ان تشرب الاب-ل الماء وهو يصب علي رءوسها ولم يكن لها قبل ذلك شء كما في الصحاح والعباب ومنه قول الراجز بالريث ما ارويتها لا بالعجل وبالحيا ارويتها لا بالقبل وفي التهذيب يقال سقي ابله قبلا اذا صب الماء في الحوض وهي تشرب منه فاصابها وقال الاصمعي القبل ان يورد الرجل ابله فيستقي علي افواهها ولم يكن هيا لها قبل ذلك شيءا وفي المحكم سقي علي ابله قبلا صب الماء علي افواهها واقبل علي الابل وذلك اذا شربت ما في الحوض فاستقي علي رءوسها وهي تشرب وقال اللحياني مثل ذلك وزاد فيه ولم يكن اهده قبل ذلك وهو اشد السقي القبل ان يقبل قرنا الشاة علي وجهها فهي قبلاء بينة القبل القبل ان يتكلم الا-نسان بالكلام ولم يستعد له عن اللحياني يقال تكلم فلان قبلا فاجاد وقال رجزته قبلا اذا انشدته رجزا لم تكن اعددته كما في الصحاح القبل ----ان يري الهلال قبل الناس اول ما يري ولم ير قبل ذلك عن اللحياني والاصمعي يقال رايت الهلال قبلا او كل شء اول ما يري قبل وفي الحديث في اشراط الساعة ان يري الهلال قبلا اي يري ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان يتطلب والقبل جمع قبلة محركة للفلكة ايضا ضرب من الخرز يءخذ بها	9746	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1450	false	-8982882919421817842	1	64	8	320	1562	300	وقد قبلت------ كنصر وفرح----- واقبلت اقبلالا ---------------واقبالت اقبيلالا وا---------------------------قبلتها----------------- فهو اقبل بين القبل كانه ينظر الي طرف انفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشرب الا بل الماء وهو يصب علي رءوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقبل قرنا الشاة علي وجهها فهي قبلاء وا----------------ن يتكلم الا نسان بالكلام ولم يستع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د له وان يري الهلال قبل الناس--------------------------------------------------------------------- او كل شء اول ما يري قبل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------جمع قبل------ة للفلكة و----ضرب من الخرز يءخذ بها	1450	1205327171127928638	300	450.0	240	1365	21.9780216217041	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09748	true	-622186623739433534	4	290	17	1554	1604	300	الكفيل وجمع الكل قبل وقبلاء وقد قبل به كنصر وسمع وضرب الثانية نقلها الصاغاني يقبل ويقبل قبالة بالفتح كفله وضمنه قال ان كفي لك رهن بالرضا فاقبلي يا هند قالت قد وجب قال ابو نصر اقبلي معناه كوني انت قبيلا قال اللحياني ومن ذلك قيل كتبت عليهم القبالة ويقال نحن في قبالته بالكسر اي عرافته وقبلت العامل العمل تقبلا وهذا نادر لخروجه عن القياس والاسم القبالة وتقبله العامل تقبيلا وهو نادر ايضا لخروجه عن القياس وحكي بعض ورودهما علي القياس قبلته اياه تقبيلا وتقبله تقبلا وفي الاساس وكل من تقبل بشء مقاطعة وكتب عليه بذلك الكتاب فعمله القبالة والكتاب المكتوب عليه هو القبالة انتهي وفي حديث ابن عباس اياكم والقبالات فانها صغار وفضلها ربا هو ان يتقبل بخراج او جباية اكثر مما اعطي فذلك الفضل ربا فان تقبل وزرع فلا باس والقبيل الزوج ايضا الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من اقوام شتي كالزنج والروم والعرب وقد يكونون من نجر واحد وفي بعض الاصول من نحو واحد وربما كانوا بني اب واحد كالقبيلة ج قبل كعنق واستعمل سيبويه القبيل في الجمع والتصغير وغيرهما من الابواب المتشابهة ومنه قوله تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا قال الاخفش اي قبيلا قبيلا وقال الحسن البصري اي عيانا وقيل في قولهم ما يعرف قبيلا من دبير اي ما اقبلت به المراة من غزلها حين تفتله مما ادبرت نقله الجوهري قال ابو عمرو القبيل طاعة الرب تعالي والدبير معصيته قال المفضل القبيل فوز القدح في القمار والدبير خيبته قال جماعة من الاعراب القبيل -ان يكون راس ضمن النعل الي الا-بهام والدبير ان يكون راس ضمنها الي الخنصر وهذه الاوجه الثلاثة نقلهن الصاغاني القبيل ما اقبل به من الفتل علي الصدر والدبير ما ادبر به عنه القبيل باطن الفتل والدبير ظاهره او هما في فتل الحبل فالقبيل الفتل الاول الذي عليه العامة والدبير ---------------------------------	9748	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1450	false	-8982882919421817842	103	206	531	1083	1562	300	الكفيل والعريف والضامن -----وقد قبل به كنصر وسمع ---------------------------------وضرب- قبالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبلت العامل العمل تقبل-----ا نادر----------------- والاسم القبالة وتقبله العامل تقبيلا ن----ادر ايضا والقبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزوج و----الجماعة م-----ن الثلاثة فصاعدا من اقوام شتي ---------------------وقد يكونون من نجر وا---------------------------حد وربما كانوا بني اب واحد ج------------- كعنق وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبلت به المراة من غزلها حين تفتله و------------------------------------------طاعة الرب------ والدبير معصيته و-----------------فوز القدح في القمار والدبير خ----------------------------يبته وان يكون راس ضمن النعل الي الا بهام والدبير ان يكون راس ضمنها الي الخنصر او ما ---------------------------------------اقبل به من الفتل علي الصدر والدبير ما ادبر به عنه او---- باطن الفتل والدبير ظاهره او الفتل -------------------------ا-----------------لاول والدبير الفتل الاخر اواسفل الاذن والدبير	1450	1205327171127928638	467	742.0	376	1572	29.707378387451172	79	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09749	true	-5056673866575674300	55	167	282	844	1566	300	الاذن والدبير اعلاها القبيل القطن والدبير الكتان ذكرهما ابن سيده قولهم ما يعرف قبيلا من دبير وقولهم ما يعرف قبالا من دبار معناهما اي ما يعرف الشاة المقابلة من الشاة المدابرة وياتي شرحهما وكذلك الناقة او ما يعرف من يقبل عليه ممن يدبر عنه نقله ابن سيده او ما يعرف نسب امه من نسب ابيه نقله ابن دريد ولكن نصه ما يعرف نسب ابيه من نسب امه اورده في تفسير قولهم ما يعرف قبيلا من دبير وفاته من معانيه قيل ما يعرف قبلا من دبر وقيل لا يعرف الامر مقبلا ولا مدبرا والجمع قبل ودبر بضمتين فيهما قبيل اسم رجل القبيلة بهاء واحد قباءل الراس لاطباقه او للقطع المشعوب بعضها الي بعض	9749	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1450	false	-8982882919421817842	204	253	1069	1314	1562	300	الاذن والدبير اعلاها او---- القطن والدبير ال---------------------كتان وما يعرف قبيلا من دبير و--------------قبالا من دبار-------- اي ما يعرف الشاة المقابلة من------ المدابر--------------------------ة او ما يعرف من يقبل عليه ممن يدبر-------------- عنه او ما يعرف نسب امه من نسب ابيه واسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهاء واحد قباءل الراس----------- للقطع المشعوب بعضها الي بعض	1450	1205327171127928638	230	364.0	183	562	40.92526626586914	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09752	true	6615035789756847050	89	215	457	1127	1568	300	اكلمك الي عشر من ذي قبل كعنب وجبل ومن ذي عوض وعوض ومن ذي انف اي فيما استانف واستقبل وذكر الوجهين الفراء واقتصر ثعلب علي التحريك واستدرك عليه شراحه كعنب او معني المحركة لا اكلمك الي عشر تستقبلها ومعني المكسورة القاف لا اكلمك الي عشر مما تشاهده من الايام اي فيما تستقبل والقبول بالفتح وقد يضم وهذا عن ابن الاعرابي الحسن والشارة ومنه قول نديم المامون العباسي في الحسنين رضي الله تعالي عنهما امهما البتول وابوهما القبول رضي الله تعالي عنهم وهو من قولهم فلان عليه القبول اذا قبلته النفس وتقدم قول ايوب بن عباية قريبا والقبول ان تقبل العفو والعافية وغير ذلك وهو اسم للمصدر قد اميت فعله نقله ابن سيده والقبول ايضا مصدر قبل القابل الدلو كعلم وهو اي القابل الذي ياخذها من الساقي	9752	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1451	false	-4112539546731079440	51	115	285	629	1665	300	اكلمك الي عشر من ذي قبل كعنب وجبل اي ف---------------------------يما استانف---------------------------------------------------------------------------- او معني المحركة الي ---------عشر تستقبلها ومعني المكسورة القاف--------- الي عشر مما تشاهده من ال---------------ايام والقبول------- وقد يضم ا---------------------لحسن والشارة ومنه قول نديم المامون-------- في الحسنين--------------------- امهما البتول وابوهما القبول والقب------------------------------------------------------------------------------------------------ول ان تقبل العفو--------- وغير ذلك---- اسم للمصدر قد اميت فعل--------------ه والقبول ايضا مصدر قبل القابل الدلو كعلم وهو---------- الذي ياخذها من الساقي	1451	1205327171127928638	326	540.5	264	670	48.656715393066406	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09765	true	1536631301458186282	41	121	219	600	1550	300	ذو حزم لا يري الا فرقا هكذا هو نص العباب ونص اللسان الا مرفرفا علي وجه الماء علي جانب يهوي باحدي عينيه الي قعر الماء طمعا ويرفع الاخري في الهواء حذرا وانشد ابن بري يا من جفاني وملا نسيت اهلا وسهلا ومات مرحب لما رايت مالي قلا اني اظنك تحكي بما فعلت القرلا ومنه المثل احزم من قرلي واخطف من قرلي واحذر من قرلي وروي في اسجاع ابنة الخس كن حذرا كالقرلي-------- ان راي خيرا تدلي وان راي شرا تولي	9765	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1452	false	7092621628663492873	212	250	1178	1354	1659	300	ذو حزم لا يري الا فرق----------------------------------------ا علي وجه الماء علي جانب يهوي باحدي عينيه الي قعر الماء طمعا ويرفع الاخري في الهواء حذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنه المثل احزم من ق--------------------------------------------------------------------رلي او احذر ان راي خيرا تدلي وان راي شرا تولي	1452	1205327171127928638	168	306.5	132	389	43.187660217285156	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09767	true	3927973160590112474	122	172	684	984	1674	300	افضل الافاويه الحارة واذكاها ومنه زهر ويسمي الذكر وهو الذي يقال له نوار القرنفل ويشبه زهر النارنج ومنهم من يسميه القرنفل الابيض ومنه ثمر ويسمي الانثي وزهره اذكي واقوي فعلا وكلاهما لطيف غواص مصف للقلب والدماغ مقو لهما نافع للخفقان استعمالا في المعاجين والبصر والغشاوة اكتحالا والنكهة مضغا هاضم للطعام	9767	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1453	false	-7910406738079387262	23	52	157	332	1690	300	افضل الافاويه الحارة واذكاها ومنه زهر ويسمي الذكر و------------------------------------------------------------------------------منه ثمر ويسمي الانثي وزهره اذكي ------------كلاهما لطيف غواص مصف للقلب والدماغ مقو لهما نافع للخفقا---------------------ن والبصر والغشاوة-------- والنكهة----- هاضم و-طعام	1453	1205327171127928638	174	298.0	145	300	58.0	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09769	true	-886755266743548458	28	170	161	931	1649	300	القزل محركة اسوا العرج واشده او هو دقة الساق لذهاب لحمها او هما جميعا ولا يكون اقزل الا بهما اي بهاتين الصفتين رواه ابن الاعرابي والقزل ايضا التبختر وقد قزل كفرح قزلا فهو اقزل وفي الصحاح قزل كضرب قزلانا محركة زاد غيره وقزلا بالفتح اذا وثب ومشي مشية العرجان والقزلان العرجان والاقزل حية عن ابن دريد ايضا الذءب واستعاره بعضهم للطير فقال تدع الفراخ الزغب في ابارها من بين مكسور الجناح واقزلا قال ابن عباد الاقزلان ريشتان وسط ذنب العقاب ج اقازل كذا في العباب قزحل القزحلة بالفتح اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد هي القوس كما في العباب قزعل الم قزعل كمشمعل اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد الذي هو علي شرف غير مطمءن ايضا السريع من كل شء كالمقذعل بالذال وقد تقدم قزمل القزمل كجعفر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد هو القصير الدميم قال والقزميلة بالكسر	9769	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1453	false	-7910406738079387262	128	195	731	1104	1690	300	القزل محركة اسوا العرج ا---------و دقة الساق لذهاب لحمها او هما جميعا ولا يكون اقزل الا بهما وان يمشي مشية المقطوع الرجل و-------------------التبختر ق----زل كفرح قزلا فهو اقزل وق----------زل كضرب قزلانا محركة ---------وقزل-----------ا وثب ومشي مشية العرجان والا-----------------قزل حية و----------------الذءب والاقز--------------------------------------------------------------------------------------------لان ريشتان وسط ذنب العقاب ج اقازل -------------------القزحلة بالفتح-------------------------------------------- القوس المق--------------------زعل كمشمعل----------------------------------------- الذي--- علي شرف غير مطمءن و----السريع من كل شء ا------------------------------لقزمل كجعفر-------------------------------------------- القصير الدميم وا----لقزميلة -الذكر	1453	1205327171127928638	328	480.5	266	770	42.59740447998047	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09772	true	-987001366063814171	14	200	72	1041	1559	300	هذا مما -يرمي به قال ابو عمرو القصل بالكسر الفسل الضعيف وانشد لمالك بن مرداس ليس بقصل حلس حلسم عند البيوت راشن مقم ايضا الاحمق الذي لا خير فيه او من لا يتمالك حمقا وبه فسر البيت المذكور ايضا القصلة بهاء الحمقاء ايضا الجماعة من الا-بل نحو الصرمة او هي من العشرة الي الاربعين فاذا بلغت الستين فهي الكدحة قصل كزفر رجل من جهينة له ذكر في كتاب من عاش بعد الموت كذا في العباب والكتاب المذكور لابن ابي الدنيا قال شيخنا ولم ار فيه ما ذكره ولعله اخر لغيره او سقط في الذي رايناه والله اعلم انتهي وفي حديث الشعبي اغمي علي رجل من جهينة فلما افاق قال ما فعل قصل وتقدم في فصل وهذا محل ذكره والقصيلة بالكسر وفتح الياء المثناة التحتية واللام المشددة ولو قال كقرشبة لسلم من هذا التطويل القصير العريض من الا-بل والناس ايضا الابجر من الرجال المكتنز اللحم القصيل كامير الجماعة والقصل بالفتح زهر السلم يقال شجرة قصلة اي رخوة او القصلة الطاءفة المنقصلة من الزرع جمعها قصل وقد ذكر ايضا الصرمة من الا-بل ويكسر وقد ذكر القصال -كشداد الاسد نقله الصاغاني واقصال به كاشمعل قبض عليه واقصال بالمكان اقام	9772	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1454	false	1945813172915480921	7	100	39	534	1681	300	اذا نقي فيرمي به ------------والقصل بالكسر الفسل الضعيف و---------------------------------------------------------------الاحمق----- لا خير فيه او من لا يتمالك حمقا و---------------------------------بهاء الحمقاء ----والجماعة من الا بل او م--------------ن العشرة الي الاربعين و-------------------------------كزفر رجل من جهينة له ذكر في كتاب من عاش بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم في ف ص ل وال------------قصيلة بالكسر وفتح------ المثناة التحتية واللام المشددة ا-----------------------------------لقصير العريض من الا بل والناس و----الابجر من الرجال المكتنز و------------كامير الجماعة والقصل------- زهر السلم و----شجرة قصلة--- رخوة او القصلة الطاءفة المنقصلة من الزرع والص----------------------رمة من الا بل ويكسر وجماعة الماشية وكشداد الاسد واقص--------------ال به كاشمعل قبض عليه و----- بالمكان اقام	1454	1205327171127928638	448	693.5	362	974	45.99589157104492	71	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09773	true	6427553450803759555	13	300	70	1661	1661	300	يجلب منه العنبر فتامل ذلك قصعل القصعل كقنفذ اللءيم مثل القرزل كما في الصحاح وانشد ابن بري قامة القصعل الضعيف وكف خنصراها كذينقا قصار القصعل العقرب او ولدها ويكسر او هي عقرب صغيرة وغلط الصاغاني في تغليطه الجوهري بقوله في العباب ذكر بعض من صنف في اللغة ان القصعل اللءيم هو تصحيف والصواب الفصعل بالفاء لانهما لغتان فصيحتان في المعنيين اي في اللءيم وولد العقرب كما حققه ابن سيده ايضا ولد الذءب وهو بكسر القاف كما في المحكم واقصعلت الشمس تكبدت السماء اي توسطت كبد السماء قصفل قصفل الطعام اهمله الجوهري وفي نوادر الاعراب اكله اجمع كقصبله وقصمله قصمل قصمل قصملة قارب الخطا في مشيه قصمل فلانا صرعه نقله الصاغاني ورمي ارنبا فقصملها اي صرعها عن ابن الاعرابي قصمل الشء قطعه وكسره كقصمله عن ابن القطاع والميم زاءدة والاصل قصله قصمل الطعام اكله اجمع كذا في نوادر الاعراب يقال القاه في فيه والتقمه القصملي مقصورا كخوزلي اي التقاما شديدا والقصملة شدة العض والاكل والميم زاءدة ايضا دويبة تقع في الاسنان والاضراس فلا تلبث ان تقصملها فتهتك الفم ايضا الصبابة من الماء ونحوشه القصمل كقنفذ داء يقع في الفصلان جمع فصيل تموت منه وقد قصمل يقصمل منه المقصمل الاسد لشدة عضه عن الصاغاني كالقصمل كزبرج عن ابن سيده المقصمل الشديد العصا من الرعاء وانشد الجوهري لابي النجم ليس بملتاث ولا عميثل وليس بالفيادة المقصمل قال لان الراعي انما يوصف بلين العصا القصمل كعلبط وجعفر وزبرج الرجل الشديد واقتصر ابن سيده علي الاولي ومما يستدرك عليه قصمل عنقه دقه عن اللحياني والقصامل كعلابط الشديد العض قال في وصف الدهر والدهر اخني يقتل المقاتلا جارحة انيابه قصاملا كذا في التهذيب قطل قطله يقطله ويقطله من حدي ضرب ونصر الاخيرة عن ابي حنيفة قطعه فهو مقطول وقطيل كقطله تقطيلا عن ابي حنيفة قطل عنقه وقصلها ضربها ودقها عن اللحياني ونخلة قطيل-	9773	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1454	false	1945813172915480921	106	209	564	1159	1681	300	يجلب منه العنبر الق---------------صعل كقنفذ اللءيم والع----------------------------------------------------------------------------------------قرب او ولدها ويكسر او--- عقرب صغيرة وغلط الصغ-اني في تغليط- الجوهري بقوله -------------------------------------------------------------الصواب -------بالفاء لانهما لغتان فصيحتان في المعنيين------------- وول----------------------------------د الذءب----------------------------- واقصعلت الشمس تكبدت الس--------------------ماء ق-----صفل الطعام ا-كله اج-------------------------------مع كق-------صبله قصمل----------- قارب الخطا و----------- فلانا صرعه و------------------------------------------------------------- الشء قطعه و الطعام اكله اجم--------ع-------------------------------------------------------------------------------------- والتقمه القصملي------- كخوزلي--- التقاما شديدا والقصملة شدة العض والاكل و-----------------دويبة تقع في ---------الاضراس و-----------------------------------الصبابة من الماء ونحوه وكق-------نفذ داء يقع في الفصلان--------- تموت منه وقد قصمل يقصمل ---والمقصمل الاسد--------------------- كالقصمل كزبرج -------------------والشديد العصا من الرعاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعلبط وجعفر وزبرج الرجل الشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطله يقطله ويقطله ق-------------------------------------طعه فهو مقطول وقطيل كقطله و عنقه----------------------------- ضربها------------------ ونخلة قطيل	1454	1205327171127928638	551	767.5	454	1592	34.61055374145508	79	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09776	true	8199098417799762839	3	256	18	1411	1638	300	البخيل المشءوم والقعيل كامير الارنب الذكر صوابه القيعل كحيدر كما هو نص العباب والقيعلة كحيدرة المراة الجافية العظيمة كما في العباب والمحكم ايضا العقاب الساكنة بالقواعل اي برءوس الجبال ومنه قول مالك بن بجرة الذي تقدم والقوعلة ع واليه نسب العقاب ايضا الجبيل الصغير او الاكمة الصغيرة واحدة القواعل علي قول ابي عمرو علي ما نقله ابن بري وقوعل قعد عليها والاقعيلال الانتصاب في الركوب وصخرة مقعالة كمحمارة منتصبة لا اصل لها في الارض ومما يستدرك عليه القعولي كخوزلي لغة في القعولة وانشد الجوهري فصرت امشي القعولي والفنجله قعبل القعبل كجعفر وزبرج اهمله الجوهري وقال الازهري هو الفطر وقال ابو حنيفة هو ضرب من الكماة ينبت مستطيلا دقيقا له راس اسود مثل الدخنة السوداء يقال له فسوات الضباع قيل هو نبت اخر ابيض ينبت نبات الكماة في الربيع يجني فيشوي ويطبخ ويءكل قال الازهري القعبل القعب يحلب فيه اللبن كالقعبول فيهما بالضم قلت وكان اللام زاءدة قعبل اسم رجل عن ابن دريد ايضا المتقلع الجلف عن ابن دريد قال ورجل مقعبل القدمين مبنيا للمفعول اذا كان شديد القبل محركة والقعبلة في المشي مثل القبعلة وهو ان يمشي كانه يحفر برجليه قعثل كالقعثلة بالمثلثة وفي الصحاح بالمثناة الفوقية ونسبها للاصمعي قال ابن دريد مر يتقعثل في مشيه ويتقلعث اذا مر كانه يتقلع من وحل وقد مر مثل ذلك في قلعث وقول الجوهري المقثعل من السهام اي كمشمعل كما هو مضبوط في ساءر نسخ الصحاح هكذا وهو وهم وموضعه قثعل لا قعثل وتقدم ذكره للمصنف هناك واشار الي انه تصحيف والبيت الشاهد الذي اورده وهو قول لبيد فرميت القوم رشقا صاءبا ليس بالعصل ولا بالمقثعل	9776	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1455	false	-3309083841939405339	20	113	120	680	1690	300	البخيل المشءوم و-------كامير الارنب الذكر ------------------------------------والقيعلة كحيدرة المراة الجافية العظيمة والعق--------------------------اب الساكنة------------ برءوس الجبال --------------------------------والقوعلة ع و---------------------الجبيل الصغير او الاكمة الصغيرة--------------------------------------------------- وقوعل قعد عليها والاقعيلال الانتصاب في الركوب وصخرة مقعال--------ة منتصبة لا اصل لها في الارض الق---------------------------------------------------------------------------------------------عبل كجعفر وزبرج------------------------------ الفطر و-----------------ضرب من الكماة و-----------------------------------------------------------------------------نبت اخر ابيض وا--------------------------------------------------------------------لقعب يحلب فيه اللبن كالقعبول فيهما و-------------------------------اسم رجل و----------------المتقلع الجلف---------------- ورجل مقعبل القدمين مبنيا للمفعول-------- شديد القبل وال------قعبلة -------------القبعلة ك----------------------------------القعثلة و----------------------------------------------------------------مر يتقعثل كا-----------------------نه يتقلع من وحل----------------------- وقول الجوهري المقثعل من السهام--------------------------------------------------- وهم وموضعه ق ث ع -----ل وتقدم------------------------------------- والبيت الشاهد ايضا مصحف والرواية---------------------------- ليس بالعصل ولا بالمفتعل	1455	1205327171127928638	517	741.5	428	1393	37.11414337158203	78	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09777	true	485994555958981115	12	111	62	557	1619	300	وجاء في رواية شاذة بالقاف والمثناة الفوقية المفتوحة من اقتعل السهم اذا لم يبره بريا جيدا ونسبت هذه الي الخليل كما تقدم وحينءذ فمحل ذكره قعل لا هنا فتامل ذلك قعطل قعطله قعطلة اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي ضربه فقعطله اي صرعه قال قعطل علي غريمه ضيق عليه في التقاضي قال غيره قعطل في الكلام اذا اكثر منه قد سموا قعطلا منهم جواس بن القعطل بن سويد بن الحارث شاعر مشهور واسمه اي اسم ابي جواس ثابت ولقب بالقعطل لقول رجل من بني زيد بن ثمامة بن مالك بن طيء له فظل يمنيني الاماني خاليا وقعطل حتي قد سءمت	9777	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1455	false	-3309083841939405339	116	167	704	963	1690	300	وجاء في رواية شاذة بالقاف والمثناة الفوقية المفتوحة من اقتعل السهم اذا لم يبره----- جيدا قعطله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرعه و------- علي غريمه ضيق ف-----ي التقاضي و ف------------ي الكلام---- اكثر منه وج------------------واس بن القعطل------------------ شاعر -------اسمه---------------- ثابت ولقب بالقعطل لقول رجل من بني زيد بن ثمامة------------------ فظل يمنيني الاماني خاليا وقعطل حتي قد سءمت	1455	1205327171127928638	247	404.5	197	495	49.898990631103516	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09778	true	-1259301194780803715	2	196	8	1024	1562	300	الجلد كنصر وعلم قفولا يبس فهو قافل وقفيل بين القفل محركة وقال الجوهري اليبوس وقد قفل يقفل بالكسر قال لبيد حتي اذا يءس الرماة وارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها قفل الشء قفولا حزره يقال كم تقفل هذا نقله الصاغاني قفل القوم الطعام يقفلونه اذا جمعوه للحبس وهو مفهوم نص ابن شميل المتقدم والقافل اليابس الجلد وهو الشازب والشاسب او هو اليابس اليد نقله ابن سيده قافل ع ايضا اسم رجل والقفل بالفتح وكامير ما يبس من الشجر نقله الجوهري قال ابو ذءيب ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتايع الريح بالقفل وقد قفل كضرب وعلم كما في المحكم القفيل كامير السوط نقله الجوهري قال ابن سيده اراه لانه يصنع من الجلد اليابس قال ابو محمد الفقعسي لما اتاك يابسا قرشبا قمت اليه بالقفيل ضربا ضرب بعير السوء اذ احبا احب هنا برك وقيل حرن القفيل الجلاب هكذا هو في ساءر النسخ والصواب القفيل كسكيت الجلاب الذي يشتري القفلات من الابل الكثيرة والغنم العظيمة ضربة واحدة كما هو نص العباب فتامل ذلك القفيل الشعب الضيق كانه درب مقفل لا يمكن فيه العدو كما في العباب قفيل ع عن ابن دريد وقال نصر جبل في ديار طيء القفيل نبت نقله الجوهري والقفل بالضم شجر حجازي يضخم	9778	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1455	false	-3309083841939405339	200	254	1152	1437	1690	300	الجلد كنصر وعلم قفولا---- فهو قافل وقفيل بين القفل وقفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء------ حزره و--------------------------------- القوم الطعام يقفلونه---- جمعوه ------------------------------------والقافل اليابس الجلد ا----------------------و------- اليد وع واسم والقفل-------------------------- بالفتح وكامير ما يبس من الشجر وقد -----------------------------------------------------------------------------قفل كضرب وعلم وكا--------------------مير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسوط والجلاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعب الضيق كانه درب مقفل لا يمكن فيه العدو وع ونبت والقفل-------------------------------------------------------------------------- بالضم شجر حجازي وعلم	1455	1205327171127928638	237	340.5	189	1016	23.326770782470703	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09781	true	4846513313392033246	209	271	1065	1369	1505	300	لانه كان اذا اتاه انسان يستجير به ولو قال مستجير كان اخصر او بيثرب قال له قوقل في هذا الجبل وقد امنت اي ارتق وفي المقدمة اي انصرف واسع ولا تخش وهم القواقلة وقال ابن هشام لانهم كانوا اذا اجاروا احدا اعطوه سهما وقالوا قوقل به حيث شءت اي سر به حيث شءت والقاقلة بتشديد اللام ثمر نبات هندي من العطر والافاويه	9781	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1456	false	8844530567501618472	69	97	392	532	1587	300	لانه كان اذا اتاه انسان يستجير به------------------------ او بيثرب قال له قوقل في هذا الجبل وقد امنت اي ارتق---------------------------------- وهم القواقلة--------------------------------------------------------------------------------------------- والقاقلة------------- ثمر نبات هندي من العطر والافاويه	1456	1205327171127928638	140	237.5	112	304	46.05263137817383	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09782	true	1421612566010828177	24	299	128	1635	1639	300	مقو للمعدة والكبد نافع للغثيان بماء الرمان والاعلال الباردة حابس يفرح تفريحا عظيما وينفع الرياح الغليظة والصرع سعوطا والسدد بالسكنجبين والقاقلة الكبيرة وهي الانثي المعروفة بالحبشي اشد قبضا من الصغيرة واقل حرافة ومنابت الكل بارض الدكن وجبال ملعقة والقاقلي مقصورة مخففة نبات كنبات الاشنان مالح وقد ترعاه الا-بل يدر البول واللبن ويسهل الماء الاصفر ويدر الفضلات كلها ويفتح السدد ويحرك الباه بقوة وينفع من اوجاع الظهر والوركين مطلقا ومما يستدرك عليه قوقل اسم اطم لبني غنم وسالم ابني عوف وبه سميت القواقلة قاله الشريف ابو جعفر الافطسي النسابة وقال غيره القوقلة ضرب من المشي قلل القل بالضم والقلة بالكسر ضد الكثرة والكثر وفيه لف ونشر غير مرتب قال شيخنا واجاز البرهان الحلبي في شرح الشفاء الكسر في القل والكثر ونقله الشهاب في اعجاز القران قلت ونقله ابن سيده ايضا ومنه قولهم الحمد لله علي القل والكثر بالوجهين وفي الحديث الربا وان كثر فهو الي قل اي الي قلة وانشد ابو عبيد للبيد كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثرت من العدد وانشد الاصمعي لخالد بن علقمة الدارمي قد يقصر القل الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد وقد قل يقل قلة وقلا فهو قليل كامير وغراب وسحاب الاخيرة عن ابن جني واقله جعله قليلا كقلله و قيل اقل الشء صادفه قليلا ايضا اتي بقليل وكذلك قلله والقل بالضم القليل قال شيخنا حكي فيه الفتح القاضي زكريا في حواشي البيضاوي اثناء يضل به كثيرا ويقال ما له قل ولا كثر والقل من الشء اقله والقليل من الرجال كامير القصير الجثة النحيف الدقيق وهي بهاء كذلك ونسوة قلاءل وقوم قليلون واقلاء وقلل بضمتين كسرير وسرر وقللون جمع السلامة ومنه قوله تعالي لشرذمة قليلون وقال تعالي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم يكون ذلك في قلة العدد	9782	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1456	false	8844530567501618472	97	172	532	959	1587	300	مقو للمعدة والكبد نافع للغثي------------ان والاعلال الباردة حابس وال----------------------------------------------------------------------قاقلة الكبيرة---------------------------- اشد قبضا من الصغيرة واقل حرافة وال-----------------------------------قاقلي------------- نبات كنبات الاشنان مالح وقد ترعاه الا بل يدر البول واللبن ويسهل الماء الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر القل بالضم والقلة بالكسر ضد الكثرة والكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يقل ---------فهو قليل كامير وغراب وسحاب -------------------واقله جعله قليلا كقلله و--------------صادفه قليلا و----اتي -----------بقليل والقل بالضم القليل و م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء اقله وكا-----------------مير القصير------ النحيف -------وهي بهاء----------------- وقوم قليلون واقلاء وقلل ------------------وقللون---------------------------------------------------------------------------------- يكون ذلك في قلة العدد	1456	1205327171127928638	410	630.0	337	1508	27.188329696655273	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09783	true	-4617319352800919566	2	240	7	1203	1506	300	الجثة والنحافة والا-قلال الافتقار و قلة الجدة وقد اقل صار مقلا اي فقيرا بعد الاكثار ورجل مقل واقل فقير وفيه بقية وضده المثري ومنه قولهم هذا جهد المقل وقاللت له الماء اذا خفت العطش فاردت ان يستقل ماءك وفي نسخة ان تستقل ماءك يقال هو قل بن قل بضمهما وكذا ضل بن ضل ايضا اذا كان لا يعرف هو ولا ابوه قال سيبويه يقال قل رجل يقول ذلك الا زيد بالضم اي بضم القاف واقل رجل يقول ذلك الا زيد معناهما ما رجل يقوله الا هو فالقلة فيه بمعني النفي المحض وقال ابن جني لما ضارع المبتدا حرف النفي بقوا المبتدا بلا خبر يقال رجل قل بالضم اي فرد لا احد له وقدم علينا قلل من الناس بضمتين اي ناس متفرقون من قباءل شتي او غير شتي فاذا اجتمعوا جمعا فهم قلل كصرد نقله ابن سيده والقلة بالكسر الرعدة مطلقا او من غضب وطمع ونحوه تاخذ الانسان كالقل كما سياتي وهو مجاز قال الفراء القلة بالفتح النهضة من علة او فقر و القلة بالضم اعلي الراس والسنام والجبل وعممه بعضهم فقال قلة كل شء راسه واعلاه وانشد سيبويه في القلة بمعني راس الانسان عجاءب تبدي الشيب في قلة الطفل والجمع قلل قال ذو الرمة يصف فراخ النعامة ويشبه رءوسها بالبنادق اشداقها كصدوع النبع في قلل مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب القلة ايضا الجماعة منا اذا اجتمعوا جمعا والجمع كالجمع القلة الحب العظيم او الجرة العظيمة او الجرة عامة او الجرة الكبيرة من الفخار وقيل هو الكوز الصغير	9783	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1456	false	8844530567501618472	173	274	964	1460	1587	300	الجثة--------- والا قلال قل-----------ة الجدة ور--------------------------------------جل مقل واقل فقير وفيه بقية -------------------------------------وقاللت له الماء اذا خفت العطش فاردت ان يستقل ماءك و------------------------------قل بن قل بضمهما--------------------------- لا يعرف هو ولا ابوه ---------------وقل رجل يقول ذلك الا زيد بالضم و-------------اقل رجل----------------- معناهما ما رجل يقوله الا هو و----------------------------------------------------------------------------------------------رجل قل بالضم--- فرد لا احد له وق----------لل من الناس بضمتين--- ناس متفرقون من قباءل شتي او غير شتي فاذا اجتمعوا جمعا فهم قلل كصرد-------------- والقلة بالكسر الرعدة و---------------------------------------------------------------------------------بالفتح النهضة من علة او فقر وبال-------ضم اعلي الراس والسنام والجبل او------------------ كل شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماعة من-----------------ا و-------------------الحب العظيم او الجرة العظيمة او------ عامة او م--------------ن الفخار و-------الكوز الصغير	1456	1205327171127928638	484	739.5	384	1197	40.434417724609375	92	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09785	true	-3483774277997334570	1	296	7	1572	1590	300	راجف واخذ بقليلته وقليلاه مشددتين مكسورتين وا-قليلاه مكسورة اي بجملته يقال ارتحلوا بقليتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا يقال اكل الضب بقليته اي بعظامه وجلده عن ابن سيده والقلقال المسفار عن ابي عبيد اي الكثير السفر وهو مجاز وقد قلقل في الارض قلقلة وقلقالا عن اللحياني و القلقل كهدهد الخفيف في السفر وذكره المصنف ثانيا فيما بعد وقال ابو الهيثم رجل قلقل بلبل اذا كان خفيفا ظريفا والجمع قلاقل وبلابل و القلقل كزبرج نبت له حب اسود وفي نسخة شيخنا حب سود وخطا المصنف حسن الشم محرك للباءة جدا لا سيما مدقوقا بسمسم معجونا بعسل وقال داود الحكيم يقرب شجره من الرمان عوده احمر وفروعه تمتد كثيرا ويحمل حبا مستديرا في حجم الفلفل واكبر يسيرا ويقال انه حب السمنة يسمن ويهيج الباءة كيف استعمل واجوده ما استعمل محمصا انتهي قال الراجز انعت اعيارا باعلي قنه اكلن حب قلقل فهنه لهن من حب السفاد رنه وقال ابو حنيفة هو نبت ينبت في الجلد وغلظ السهل ولا يكاد ينبت في الجبال وله سنف افيطح ينبت في حبات كانهن العدس فاذا يب س فانتفخ وهبت له الريح سمعت تقلقله كانه جرس وله ورق اغبر اطلس كانه ورق القصب ويقال له القلقلان والقلاقل بضمهما هذا قول ابي حنيفة فانه قال كل ذلك نبت واحد وذكر عن الاعراب القدم انه شجر اخضر ينهض علي ساق ومنابته الاكام دون الرياض وله حب كحب اللوبياء طيب يءكل والساءمة حريصة عليه وانشد كان صوت حليها اذا انجفل هز رياح قلقلانا قد ذبل وقال الليث القلقل شجر له حب عظام ويءكل وانشد ابعارها بالصيف حب القلقل وقال ذو الرمة وساقت حصاد القلقلان كانما هو الخشل اعراف الرياح الزعازع او هما نبتان اخران فقال بعضهم القلاقل بقلة برية يشبه حبها حب السمسم ولها اكمام كاكمامها قال الراجز بالصمد ذي القلاقل وعرق هذا الشجر هو المغاث ومنه المثل دقك بالمنحاز حب القلقل والعامة تقوله بالفاء	9785	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1457	false	-829048088357287425	29	92	172	552	1676	300	-----واخذ بقليلته وقليلاه مشددتين مكسورتين وا قليلاه مكسورة--- بجملته و----ارتحلوا بقليتهم--- بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا و----اكل الضب بقليته--- بعظامه وجل------------ده والقلقال المسفار و-----------------------------------------------------------------------------------------كهدهد الخفيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كزبرج نبت له حب اسود---------------------------------- حسن الشم محرك للباءة جدا لا سيما مدقوقا بسمسم معجونا بعسل وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له القلقلان والقلاقل بضمهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هما نبتان اخران-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرق هذا الشجر--- المغاث ومنه المثل دقك بالمنحاز حب القلقل والعامة تقوله بالفاء	1457	1205327171127928638	374	616.0	312	1566	23.882503509521484	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09786	true	5172335997326509410	42	208	204	1108	1579	300	دقك بالمنحاز حب الفلفل وال--------------------------قلقلاني بالضم طاءر كالفاختة نقله الجوهري وقلقل قلقلة صوت وهو حكاية و قلقل الشء قلقلة وقلقالا بالكسر ويفتح عن كراع وهي نادرة اي حركه او بالفتح الاسم وبالكسر المصدر كالزلزال والزلزال قال اللحياني قلقل في الارض قلقلة وقلقالا ضرب فيها فهو قلقال وقد تقدم والقلقل والقلاقل بضمهما الرجل الخفيف في السفر المعوان السريع التقلقل اي التحرك والاضطراب في الحاجة وحروف القلقلة جطدقب قال سيبويه وانما سميت بذلك للصوت الذي يحث عنا عند الوقف لانك لا تستطيع ان تقف عنده الا معه لشدة ضغط الحرف ووجد في بعض النسخ قجط دب وفي اخري قطب جد وكل ذلك صحيح والقلية بالكسر وشد اللام شبه الصومعة ومنه كتاب عمر رضي الله تعالي عنه لنصاري الشام لما صالحهم ان لا يحدثوا كنيسة ولا قلية والقل الحاءط القصير وبهاء النهضة من علة او فقر وهذا قد تقدم للمصنف وهو قول الفراء والقلي كربي الجارية القصيرة وتقالت الشمس ترحلت وفي الحديث حتي تقالت الشمس اي استقلت في السماء وارتفعت وتعالت ولقل ما جءتك بضم القاف لغة في الفتح	9786	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1457	false	-829048088357287425	85	156	508	918	1676	300	دقك بالمنحاز حب القلقل والعامة تقوله بالفاء غلطا والقلقلاني بالضم طاءر كالفاختة -------------وقلقل------ صوت و--------------- الشء قلقلة وقلقالا بالكسر ويفتح--------------------- حركه او بالفتح الاسم و ف-------------------------------------------------ي الارض-------------- ضرب -------------------فيها والقلقل والقلاقل بضمهما---------------------- المعوان السريع التقلقل اي التحرك-------------------- وحروف القلقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطب جد وا-------------لقلية بالكسر وشد اللام شبه الصومع-------------------------------------------------------------------------------------ة والقل الحاءط القصير وبهاء النهضة من علة او فقر وا-----------------------------------لقلي كربي الجارية القصيرة وتقالت الشمس ترح--------------------------------------------------------------لت ولقل ما جءتك بضم القاف لغة في الفتح	1457	1205327171127928638	374	602.0	308	930	40.21505355834961	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09788	true	-133761558577854630	217	273	1109	1413	1556	300	واصله انهم كانوا يغلون الاسير بالقد وعليه الشعر فيقمل القد في عنقه فلا يستطيع دفعه عنه بحيلة واقمل الرمث تفطر بالنبات وقد بدا ورقه صغارا وكذلك العرفج وهو مجاز من المجاز امراة قملية كجبلية وكفرحة وكسكرة اي قصيرة جدا قال من البيض لا درامة قملية اذا خرجت في يوم عيد تءاربه والقملي محركة القصير الصغير الشان	9788	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1457	false	-829048088357287425	220	248	1238	1408	1676	300	واصله انهم كانوا يغلون الاسير------ وعليه الشعر فيقمل--------------------------------------- واقمل الرمث تفطر بالنبات وقد بدا ورقه صغارا و-------------------------------امراة قملية كجبلية وكفرحة وكسكرة--- قصيرة جدا------------------------------------------------------- والقملي محركة القصير الصغير الشان	1457	1205327171127928638	170	290.5	142	304	55.921051025390625	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09788	true	-133761558577854630	69	172	367	881	1556	300	واذا وضعت قملة راس في ثقب فولة وسقيت صاحب حمي الربع نفعت مجرب واذا وضعت منه واحدة في كف امراة وحلبت عليها اللبن فان مشت فالحمل ذكر والا فانثي مجرب وان دخلت في الاحليل ازالت عسر البول واحدته بهاء كالقمال كسحاب وقمل قريش هو حب الصنوبر وقملة النسر دويبة وقال ابن عباد ضرب من الحشرات وقمل راسه كفرح قملا كثر قمله قال ابو عمرو قمل العرفج قملا اذا اسود شيءا بعد مطر اصابه فلان عوده وصار فيه كالقمل وهو مجاز من المجاز قمل القوم اذا كثروا وتوافر عددهم من المجاز قمل الرجل اذا سمن بعد الهزال من المجاز قمل بطنه اذا ضخم قال	9788	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1457	false	-829048088357287425	171	219	996	1234	1676	300	واذا وضعت قملة راس في ثقب فولة وسقيت صاحب حمي الربع نفعت مجرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدته بهاء كالقمال كسحاب وقمل قريش--- حب الصنوبر وقملة النسر دويبة و-----------------------------قمل راسه كفرح----- كثر قمله و--------------- العرفج--------- اسود شيءا------------------------ وصار فيه كالقمل و--------------------- القوم---- كثروا و------------------------- الرجل---- سمن بعد الهزال و------------ بطنه---- ضخم وغل	1457	1205327171127928638	234	344.5	186	514	45.525291442871094	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09789	true	-8932122391736443570	0	183	0	934	1553	300	والقمل كسكر صغار الذر والدبا وقيل هو الدبا الذي لا اجنحة له او شء صغير بجناح احمر وفي التهذيب هو شء اصغر من الطير له جناح احمر اكدر وفي التنزيل العزيز فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل قال ابو عبيدة القمل عند العرب الحمنان وقال ابن خالويه جراد صغار يعني الدبا وقيل شء يشبه الحلم لا ياكل اكل الجراد ولكن يمتص الحب اذا وقع فيه الدقيق وهو رطب فتذهب قوته وخيره وهو خبيث الراءحة قاله ابو حنيفة وقال الجوهري واما قملة الزرع فدويبة تطير كالجراد في خلقة الحلم او دواب صغار كالقردان وفي الصحاح من جنس القردان الا انها اصغر منها تركب البعير عند الهزال واحدتها بهاء ونقل ابن الانباري عن عكرمة قال هي الجنادب وقال ابن السكيت هو شء يقع في الزرع ليس بجراد فتاكل السنبلة وهي غضة قبل ان تخرج فيطول الزرع ولا سنبل له قال الازهري وهذا هو الصحيح او المراد به في الاية قمل الناس وهذا القول مردود وقال ابن سيده ليس بشء وقملي كجمزي ع عن ابن سيده وقملان محركة د باليمن من مخلاف زبيد وقمولة د بالصعيد الاعلي مشتمل علي قري وضياع منه نجم الدين احمد بن محمد	9789	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1457	false	-829048088357287425	251	300	1427	1676	1676	300	والقمل كسكر صغار الذر وال--------------دبا الذي لا اجنحة له او شء صغير بجناح احمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء يشبه الحلم لا ياكل اكل الجراد--------------------------------------------------------------- خبيث الراءحة------------------------------------------------------------------------------ او دواب صغار كالقردان-------------------------------------------------------------------- واحدتها بهاء او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قمل الناس وهذا القول مردود ----------------------وقملي كجمزي ع ------------وقملان محركة د باليمن-------------- وقمولة د بالصعيد--------------------------- منه---------- احمد بن محمد-	1457	1205327171127928638	247	371.0	199	934	26.445396423339844	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09789	true	-8932122391736443570	197	300	1002	1553	1553	300	مصنف البحر المحيط في شرح الوسيط للغزالي وهو اقرب تناولا من شرح نجم الدين احمد بن محمد بن الرفعة المسمي بالمطلب واكثر فروعا منه وقال الاسنوي لا اعلم كتابا في المذهب اكثر مساءل منه ثم لخص احكامه كتلخيص الروضة من الرافعي سماه جواهر البحر مات بمصر سنة ودفن بالقرافة وكان شيخنا المرحوم علي بن صالح بن موسي الربعي يزعم ان قبره بقمولة حتي انه اظهره بعدما كان اندثر ولعله قبر والده وقد ترجمه السبكي والادفوني والمقمل كمنبر من استغني بعد فقر عن ابن الاعرابي وهو مجاز والتقمل ادني السمن اذا بدا في الدابة كما في العباب والقيموليا صفاءح كالرخام بيض براقة تنفع من-	9789	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1458	false	-8823665073333014931	0	24	0	134	1757	300	مصنف البحر المحيط في شرح الوسيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقمل كمنبر من استغني بعد فقر------------------------- والتقمل ادني السمن اذا بدا------------------------ والقيموليا صفاءح كالرخام بيض براقة تنفع من	1458	1205327171127928638	133	230.0	110	552	24.094202041625977	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09790	true	-4472856733578438304	110	256	614	1452	1710	300	الضيق العنق عن ابن عباد ايضا طويءر قصير الرقبة والمنقار ياكل النمل عن ابن عباد ايضا البظر وتفتح عينه كلاهما عن اللحياني يقال في راسه قماعيل اي عجر الواحدة قمعول نقله الازهري عن ابن دريد وربما قيل للواحد قمعولة كما في العباب والقمعال بالكسر سيد القوم عن الليث والجمع قماعيل وبه سمي المصنف كتابه فيمن تسمي باسمعيل من الملاءكة تحفة القماعيل قال ابن بري القمعال رءيس الرعاء وكذلك القمادية عن ابن خالويه وقد قمعل وخرج مقمعلا اذا كان علي الرعايا يامرهم وينهاهم والقمعالة بالكسر اعظم الفياشل قال ابو حنيفة قمعل النبت خرجت قماعيله اي براعيمه ومما يستدرك عليه القمعلة الطرجهارة عن ابن الاعرابي وهي القعملة قنال القنءل بهمز بعد النون كزبرج اهمله الجماعة وفي كتاب الوافر هي رقبة الفيل وضبطه ابن الاعرابي بالفاء ايضا المراة القصيرة ونقله الازهري في ثلاثي التهذيب بالفاء واشار له الصاغاني هناك وقد تقدم قنبل القنبل والقنبلة الطاءفة من الناس ومن الخيل	9790	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1458	false	-8823665073333014931	42	91	245	546	1757	300	الضيق العنق و----------------طويءر قصير الرقبة والمنقار و---------------------------البظر وتفتح عينه و-----------------------في راسه قماعيل اي عجر الواحدة ق------------------------------------------------م--------------عولة والقمعال بالكسر سيد القوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رءيس الرعاء -----------------------------وقد قمعل والق-----------------------------------------------معالة------- اعظم الفياشل وق-------------معل النبت خرجت قماعيله اي براعيم-----------------ه ---------------------------------------------------القنءل بهمز بعد النون كزبرج--------------------------------- رقبة الفيل و------------------------------المراة القصيرة الق---------------------------------------------------------------------------نبل والقنبلة الطاءفة من الناس ومن الخيل	1458	1205327171127928638	287	436.5	238	838	34.24821090698242	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09791	true	3900978976161727490	198	260	1093	1457	1677	300	ان يثير التراب اذا مشي وهو مقنثل وقال غيره كالنقثلة حكاه اللحياني كانه مقلوب كما في اللسان ومما يستدرك عليه القنثال كجردحل القصير لغة في الكنتال بالتاء والثاء قنجل القنجل كقنفذ اهمله الجوهري والصاغاني وفي اللسان هو العبد قنحل كالقنحل بالحاء وقد اهمله الجوهري والصاغاني او هو شر العبيد كما في اللسان قندل القندل كجندل وعلابط والقندويل العظيم الراس من الا-بل والدواب	9791	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1458	false	-8823665073333014931	149	174	891	1034	1757	300	ان يثير التراب اذا مشي-------------------- كالنقثلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------القنجل كقنفذ --------------------------------------العبد----- كالقنحل بالحاء---------------------------- او هو شر العبيد ا-------------------لقندل كجندل وعلابط والقندويل العظيم الراس من الا بل والدواب	1458	1205327171127928638	141	218.0	117	365	38.6301383972168	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09791	true	3900978976161727490	0	98	0	550	1677	300	الغليظ الشديد كالقنبل بالضم قال ابن الاعرابي قدر قنبلاني بالضم هكذا في النسخ والصواب قنبلانية كما هو نص ابن الاعرابي تجمع القبيلة كذا في النسخ والصواب القنبلة من الناس اي الجماعة كما هو نص ابن الاعرابي القنبل كقنفذ الغلام الحاد الراس الخفيف الروح كما في العباب ايضا شجر ايضا لقب محمد بن عبد الرحمن القارء بقراءة ابن كثير القنبلة بهاء مصيدة للنهس كزفر اي ابي براقش عن ابن الاعرابي وقنبل الرجل صار ذا قنبلة اي جماعة بعد الوحدة ايضا اوقد شجر القنبل والقنبيل كزنبيل بزور رملية تعلوها حمرة قابضة تقتل الديدان وتخرجها وتنفع الجرب والحكة والسعفة منفعة بينة	9791	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1458	false	-8823665073333014931	96	148	574	883	1757	300	الغليظ------- كالقنبل بالضم و----------------قدر قنبلاني بالضم------------------------------------------------------ تجمع القبي-----------------------------لة من الناس و----------------------------------------كقنفذ الغلام الحاد الراس الخفيف الروح وشجر و----------------------لقب محمد بن عبد الرحمن القارء و-----------------------بهاء مصيدة للنهس-------- ابي براقش---------------- وقنب------ل صار ذا قنبل---------ة بعد الوحدة و----اوقد شجر القنبل والقنبيل كزنبيل بزور رملية تعلوها حمرة قابضة تقتل الديدان وتخرجها وتنفع الجرب------- والسعفة منفعة بينة	1458	1205327171127928638	299	469.5	248	550	54.3636360168457	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09796	true	6658353880446268851	76	153	374	764	1503	300	وقول مقول ومقءول عن اللحياني قال والاتمام لغة ابي الجراح وتقول قولا ابتدعه كذبا ومنه قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل وتقول فلان علي باطلا اي قال علي ما لم اكن قلت وكلمة مقولة كمعظمة قيلت مرة بعد مرة والمقول كمنبر اللسان يقال ان لي مقولا وما يسرني به مقول اي لسانه ايضا الملك بلغة اهل اليمن وجمعها المقاول او من ملوك حمير خاصة يقول ما شاء فينفذ ما يقوله كالقيل او هو دون الملك الاعلي	9796	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1459	false	-2701689268391892123	26	58	138	306	1608	300	وقول مقول ومقءول وت----------------------------------------قول قولا ابتدعه كذبا------------------------------------------------------------------------------------------ وكلمة مقولة كمعظمة قيلت مرة بعد مرة والمقول كمنبر اللسان والملك------------------------------------------------------------------------------ او من ملوك حمير -----يقول ما شاء فينفذ--------- كالقيل او هو دون الملك الاعلي	1459	1205327171127928638	160	274.0	128	390	41.02564239501953	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09798	true	2636534353076579281	31	86	156	450	1587	300	به وقال ابن--------------- الانباري اللغوي قال يجء بمعني تكلم وضرب وغلب ومات ومال واستراح واقبل وهكذا نقله ايضا ابن الاثير وكل ذلك علي الاتساع والمجاز ففي الاساس قال بيده اهوي بها وقال براسه اشار وقال الحاءط فسقط اي مال ويعبر بها عن التهيء للافعال والاستعداد لها يقال قال فاكل وقال فضرب وقال فتكلم ونحوه --كقال	9798	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1459	false	-2701689268391892123	88	121	457	637	1608	300	به و القوم بفلان قتلوه ابن الانبار-------ي قال يجء بمعني تكلم وضرب وغلب ومات ومال واستراح واقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويعبر بها عن التهيء للافعال والاستعداد لها يقال قال فاكل وقال فضرب وقال فتكلم ونحوه والقال	1459	1205327171127928638	157	288.5	128	311	50.48231506347656	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09800	true	2709042365263071769	14	225	72	1188	1591	300	-قهبلة قال له ذلك او حياه بتحية حسنة كما في العباب ومما يستدرك عليه القهبلة القملة عن المءرج كما في اللسان قهل قهل جلده كمنع وفرح قهلا بالفتح وقهولا بالضم يبس فهو قاهل قاحل كتقهل عن الزمخشري او خاص باليبس من كثرة العبادة قال من راهب متبتل متقهل صادي النهار لليله متهجد و قهل كمنع كفر الا-حسان واستقل العطية قهل فلانا اثني عليه ثناء قبيحا يقهله قهلا وقهل كفرح لم يتعهد جسمه بالماء ولم ينظفه وقال ابن عباد القهل كالقره في قشف الانسان وقذر جلده كتقهل وفي الصحاح رجل متقهل يابس الجلد سيء الحال مثل المتقحل وفي الحديث اتاه شيخ متقهل اي شعث وسخ وقيل التقهل رثاثة الهيءة والملبس والتقشف قهل الرجل استقل العطية وكفر النعمة وقال ابو عبيد قهل الرجل قهلا اذا جدف اي كفر النعمة وتقهل مشي مشيا ضعيفا بطيءا تقهل صوته ضعف ولان من الشاذ في هذا التركيب القيهل والقيهلة الطلعة والوجه يقال حيا الله هذه القيهلة اي الطلعة نقله ابن دريد ومنه قول علي كرم الله وجهه ورضي عنه لكاتبه وخذ المزبر بشناترك واجعل حندورتيك الي قيهلي اي مقلتيك الي وجهي وقد ذكر تفسيره في شرح المقدمة للكتاب وانقهل انقهالا سقط وضعف وفي الصحاح ضعف وسقط واما قول هميان بن قحافة السعدي يصف عيرا واتنه تضرحه ضرحا فينقهل يرفت عن منسمه الخشبل فان اصله ينقهل بالتخفيف فثقله	9800	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1459	false	-2701689268391892123	168	251	902	1337	1608	300	وقهبله قال له ذلك او حياه بتحية حسنة --------------------------------------------------------------------------قهل جلده كمنع وفرح قهلا------- وقهولا------ يبس كتقهل-------------------------- او خاص باليبس من كثرة العبادة وق-------------------------------------------------هل كمنع كفر الا حسان و---------------- فلانا اثني عليه ثناء قبيحا وق-----------هل كفرح لم يتعهد جسمه بالماء ولم ينظف----------------------------------------------------ه كت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهل -----واستقل العطي---------------------------------------------------------------ة وتقهل مشي مشيا ضعيفا و--------- صوته ضعف ولان وال-----------------------قيهل والقيهلة الطلعة والوجه-------------------------------------------------- ومنه قول علي كرم الله وجهه----------------------------------- واجعل حندورتيك الي قيهلي-------------------------------------------------------- وانقهل-------- سقط وضعف-------------------- واما قول هميان---------------- يصف عيرا واتنه تضرحه ضرحا فينقه---------------------ل فان اصله ينقهل بالتخفيف فثقله	1459	1205327171127928638	419	639.5	337	1118	37.477638244628906	71	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09804	true	5077439406463242882	0	102	0	547	1562	300	كالمنع ان تشتري او تبيع دينا لك علي رجل بدين له علي اخر كالكالة والكءولة كله عن اللحياني كذا في المحكم والكوالل كسفرجل نقله الجوهري عن ابي زيد والمكوءل كمشمعل القصير او هو مع غلظ وشدة او مع فحج وقد اكوال الرجل وقال الاصمعي اذا كان فيه قصر وغلظ وشدة قيل رجل كوالل وكالل وكلاكل وسياتي للمصنف في كول وغلط الجوهري هناك وهنا تبعه فذكره غير منبه عليه كبرتل الكبرتل كسفرجل اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو ذكر الخنفساء وكذلك المقرض والحواز والمدحرج قيل هو ولد الجعل او هو الجعل نفسه كبثل الكبوثل كسموال اهمله الجوهري والصاغاني وهو الجندب عن ابن خالويه	9804	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1460	false	-8624912811084667300	67	110	400	628	1691	300	كالمنع ان تشتري او تبيع دينا لك علي رجل بدين له علي اخر كالكالة والكءولة ------------------------------والكوالل كسفرجل ------------------------والمكوءل كمشمعل القصير او--- مع غلظ او----- مع فحج وقد اكوال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبرتل كسفرجل----------------------------------- ذكر الخنفساء و------------------------------------ولد الجعل او هو------ نفسه -----الكبوال كسموال---------------------------- الجندب عن ابن خالويه	1460	1205327171127928638	225	342.0	182	547	41.133453369140625	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09804	true	5077439406463242882	191	300	1018	1562	1562	300	ثني من الجلد عند شفة الدلو فخرز او شفتها نفسها وزعم يعقوب ان اللام بدل من نون كبن الكبل الكثير الصوف الثقيل من الفراء كبله يكبله من حد ضرب كبلا وكبله تكبيلا حبسه في سجن او غيره واصله من الكبل نقله ابن سيده وانشد اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول واسير مكبول ومكبل اي محبوس مقيد وقال كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه متيم اثرها لم يفد مكبول كبل غريمه الدين اذا اخره عنه نقله اللحياني قال منه المكابلة وهو تاخير الدين ايضا ان تباع الدار الي جنب دار وانت تريدها ومحتاج الي شراءها فتءخر ذلك حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وقد-	9804	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1460	false	-8624912811084667300	118	164	666	906	1691	300	ثني من الجلد عند شفة الدلو----- او شفتها نفسها و----------------------------------------الكثير الصوف م-------ن الفراء كبله يكبله--------------- وكبله------- حبسه في سجن او غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غريمه الدين---- اخره عنه و---------------------المكابلة---- تاخير الدين و----ان تباع الدار الي جنب دار وانت تريده------------------ا فتءخر ذلك حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وقد	1460	1205327171127928638	236	372.5	191	545	43.30275344848633	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09808	true	2241002217041030339	79	254	422	1337	1575	300	كالكحال ككتاب في المحكم الكحل كل ما وضع في العين يشتفي به وكحل السودان هي البشمة وكحل فارس الانزروت وهو صمغ يءتي به من فارس فيه مرارة منه ابيض واحمر وكحل خولان الحضض وقد ذكر وكحل العين كمنع ونصر كحلا فهي مكحولة وكحيل وهذه عن الفراء وكحيلة وكحل كخجل وكحلة من اعين كحلي وكحاءل عن اللحياني وكحلها تكحيلا انشد ثعلب فمالك بالسلطان ان تحمل القذي جفون عيون بالقذي لم تكحل وفي حديث اهل الجنة جرد مرد كحلي جمع كحيل كقتيل وقتلي والكحل محركة ان يعلو منابت الاشفار سواد مثل الكحل خلقة من غير كحل او هو ان تسود مواضع الكحل وقد كحل كفرح فهو اكحل وهي كحلاء قيل الكحلاء الشديدة السواد سواد العين او التي تراها كانها مكحولة وان لم تكحل قال كان بها كحلا وان لم تكحل وقال ابن النبيه كحلاء نجلاء لها ناظر منزه عن لوثة المرود وقال الابوصيري قل للذين تكلفوا زي التقي وتخيروا للدرس الف مجلد لا تحسبوا كحل الجفون بحيلة ان المها لم تكتحل بالاثمد الكحلاء من النعاج البيضاء السوداء العينين قال ابن بري والصاغاني الكحلاء نبت مرعي للنحل تجرسها	9808	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1461	false	-2209567800203070221	1	73	4	398	1645	300	كالكحال ككتاب و---------------كل ما وضع في العين يشتفي به وكحل السودان--- البشمة وكحل فارس الانزروت وك-------------------------------------------------حل خولان الخضض وكح--------ل العين كمنع ونصر----- فهي مكحولة وكحيل و---------------كحيلة وكحل كخجل ------من اعين كحلي وكحاءل ------------وكحلها تكحيلا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحل محركة ان يعلو منابت الاشفار سواد---------- خلقة ا--------------و ان تسود مواضع الكحل ك----حل كفرح فهو اكحل والكح-------------لاء الشديدة س-------واد العين او التي------ كانها مكحولة وان لم تكحل و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النعاج البيضاء السوداء العينين و-----------------------------نبت مرعي للنحل تجرسها	1461	1205327171127928638	376	597.5	305	915	41.0928955078125	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09811	true	3437861375749622397	2	68	9	331	1541	300	ومكحل مكحل بضمهما دعاء للنعجة الي الحلب عن ابن عباد قال اي كانها مكحلة ملءت كحلا من سوادها قال وكحل كحيله بضمهما زجر لها اي سود سويده كما في العباب كحل كقفل ع عن ابن دريد وكحلان بالضم ابن شريح ابو قبيلة من اليمن كما في العباب قلت من ذي رعين منهم الحسن بن يزيد بن وفاء الرعيني الكحلاني ومكحول مولي للنبي صلي الله عليه وسلم	9811	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1461	false	-2209567800203070221	173	210	958	1149	1645	300	ومكحل مكحل بضمهما دعاء للنعجة الي الحلب---------------- اي كانها مكحلة ملءت كحلا من سوادها ----وكحل كحيله بضمهما زجر لها اي سود سويده و-----------------كقفل ع ------------وكحلان بالضم ابن شريح ابو قبيلة---------------------------------------------------------------------------------- ومكحول مولي للنبي صلي الله عليه وسلم	1461	1205327171127928638	190	325.0	153	322	59.00621032714844	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09814	true	-8911429581383381195	136	197	716	1043	1555	300	وكسول ومكسال وهما ايضا نعت للجارية المنعمة التي لا تكاد تبرح من مجلسها وهو مدح لها مثل نءوم الضحي قال امرء القيس وبيت عذاري يوم دجن دخلته يطفن بجماء المرافق مكسال وقد اكسله الامر والكسل بالكسر والمكسل كمنبر وهذه عن ابن الاعرابي وتر المنفحة وهي المندفة اذا نزع منها قال وابغ لي منفحة وكسلا واكسل الرجل في الجماع خالطها ولم ينزل	9814	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1462	false	5514567986855697660	34	65	183	352	1638	300	وكسول ومكسال وهما ايضا نعت للجارية المنعمة التي لا تكاد تبرح من مجلسها---- مدح------------------------------------------------------------------------------------ وقد اكسله الامر والكسل بالكسر و-------كمنبر--------------------- وتر ------------المندفة اذا نزع منه------------------------ا واكس------ل في الجماع خالطها ولم ينزل	1462	1205327171127928638	169	286.5	138	327	51.68195724487305	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09817	true	-3864607983254828460	63	280	311	1420	1512	300	تكون علي عنق الثور تحت النير نقله الصاغاني ايضا الوبر الذي ينبت بعد الوبر الناسل نقله الصاغاني ايضا من لا يثبت علي ظهور الخيل نقله الجوهري وانشد للجحاف بن حكيم والتغلبي علي الجواد غنيمة كفل الفروسة داءم الاعصام والجمع اكفال قال الاعشي غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال وانشد الازهري ما كنت تلقي في الحروب فوارسي ميلا اذا ركبوا ولا اكفالا الكفل ايضا الرجل يكون في مءخر الحرب همته التاخر والفرار وبه فسر حديث بن مسعود وذكر فتنة فقال اني كاءن فيها كالكفل اخذ ما اعرف واترك ما انكر وقيل هو الذي لا يقدر علي الركوب والنهوض في شء فهو لازم بيته الكفل المثيل يقال ما لفلان كفل اي مثيل قال عمرو بن الحارث يعلو بها ظهر البعير ولم يوجد لها في قومها كفل كانه بمعني مثل وبه فسرت الاية ايضا قال الازهري والضعف يكون بمعني المثل ايضا كالكفيل ايضا من يلقي نفسه علي الناس نقله الصاغاني ايضا مركب للرجال وهو ان يءخذ كساء في-قد طرفاه فيلقي مقدمه علي الكاهل ومءخره مما يلي العجز او هو شء مستدير يتخذ من خرق او غيرها ويوضع علي سنام البعير قال ابو ذءيب علي جسرة مرفوعة الذيل والكف ل وقال الجوهري الكفل ما اكتفل به الراكب وهو ان يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب والكفل كساء يجعل تحت الرحل واكتفل البعير جعل عليه كفلا	9817	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1462	false	5514567986855697660	194	255	1087	1411	1638	300	-----علي عنق الثور تحت النير والوبر----------------------- ينبت بعد الوبر الناسل و------------------من لا يثبت علي----- الخيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل يكون في مءخر الحرب همته التاخر والفرار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثيل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفيل و----من يلقي نفسه علي الناس و------------------مركب للرجال------- يءخذ كساء فيعقد طرفاه فيلقي مقدمه علي الكاهل ومءخره مما يلي العجز ا---و شء مستدير يتخذ من خرق او غيرها ويوضع علي سنام البعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفل البعير جعل عليه كفلا	1462	1205327171127928638	313	482.5	252	1110	28.198198318481445	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09828	true	8441359840009053047	11	99	64	546	1589	300	احاط بالظفر من اللحم ايضا السحاب الذي تراه كان غشاء البسه كما في العباب واكليل الملك نبتان احدهما ورقه كورق الحلبة وراءحته كورق التين ونوره اصفر في طرف كل غصن منه اكليل كنصف داءرة فيه بزر كالحلبة شكلا ولونه اصفر وهو المعروف باقداح زبيدة وثانيهما ورقه كورق الحمص وهي قضبان كثيرة تنبسط علي الارض وزهره اصفر وابيض في كل غصن اكاليل صغار مدورة وكلاهما محلل منضج ملين للاورام الصلبة في المفاصل والاحشاء واكليل الجبل نبات اخر ورقه طويل دقيق متكاثف ولونه الي السواد وعوده خشن صلب وزهره بين	9828	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1463	false	-992178317880415788	221	300	1155	1588	1588	300	احاط بالظفر من اللحم و----السحاب----- تراه كان غشاء ا--------------لبسه واكليل الملك نبتان احدهما ورقه كورق الحلبة وراءحته كورق التين ونوره اصفر في طرف كل غصن منه اكليل كنصف داءرة فيه بزر كالحلبة شكلا ولونه اصفر------------------------- وثانيهما ورقه كورق الحمص وهي قضبان كثيرة تنبسط علي الارض وزهره اصفر وابيض في كل غصن اكاليل صغار مدورة وكلاهما محلل منضج ملين للاورام الصلبة في المفاصل والاحشاء واكليل الجبل نبات اخر ورقه طويل دقيق متكاثف ولونه الي السواد وعوده خشن صلب وزهره بين-	1463	1205327171127928638	429	818.5	351	482	89.004150390625	78	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09828	true	8441359840009053047	99	140	546	767	1589	300	الزرقة والبياض وله ثمر صلب اذا جف تناثر منه بزر ادق من الخردل وورقه مر حريف طيب الراءحة مدر محلل مفتح للسدد ينفع الخفقان والسعال والاستسقاء وتكلل به احاط واستدار واحدق وهو مجاز من المجاز روضة مكللة اي محفوفة بالنور وانكل	9828	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1464	false	-2660815735096029143	0	34	0	186	1690	300	الزرقة والبياض وله ثمر صلب اذا جف تناثر منه بزر ادق من الخردل وورقه مر حريف طيب الراءحة مدر محلل مفتح للسدد ينفع الخفقان والسعال والاستسقاء وتكلل به احاط و--------------------------------روضة مكللة--- محفوفة بالنور وانكل	1464	1205327171127928638	186	353.0	152	221	84.16289520263672	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09829	true	1414463561140646750	16	140	75	695	1518	300	من الفرس ما بين محزمه الي ما مس الارض منه اذا ربض وقد يستعار لما ليس بجسم كقول امرء القيس في صفة ليل واردف اعجازا وناء بكلكل وقالت اعرابية ترثي ابنها القي عليه الدهر كلكله من ذا يقوم بكلكل الدهر و الكلكل كهدهد الرجل الضرب او هو القصير الغليظ مع شدة كالكلاكل بالضم وهي بهاء فيهما وكلان اسم جبل قال حميد بن ثور رضي الله تعالي عنه وانس من كلان شما كانها اراكيب من غسان بيض برودها والكلل محركة الحال يقال الحمد لله علي كل كلل كذا في المحيط والكلاكل الجماعات كالكراكر قال العجاج حتي يحلون الربا الكلاكلا وابن عبد ياليل بن عبد كلال كغراب هو الذي عرض النبي صلي الله تعالي عليه وسلم نفسه عليه فلم يجبه الي ما اراد كما في العباب	9829	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1464	false	-2660815735096029143	68	119	353	617	1690	300	من الفرس ما بين محزمه الي ما مس الارض منه اذا ربض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهدهد الرجل الضرب ا---و القصير الغليظ -------كالكلاكل بالضم وهي بهاء------ وكلان---- جبل و------------------------------------------------------------------------------------الكلل محركة ا----------------------------------------لحال والكلاكل الجماعات--------------------------------------------- وابن عبد ياليل بن عبد كلال كغراب-------- عرض النبي صلي الله ع------ليه وسلم نفسه عليه فلم يجبه الي ما اراد الكمال التمام	1464	1205327171127928638	250	412.0	199	620	40.32258224487305	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09832	true	4446743260979451811	152	247	820	1343	1641	300	والمكمل كمنبر الرجل الكامل للخير او الشر عن ابن الاعرابي والكومل حصن باليمن وكمل بالفتح وكمعظم وزبير وجهينة اسماء منهم كميل بن زياد صاحب سر علي وكميل بن جعفر بن كميل عن عمه ابراهيم بن كميل عن عبد الله بن هاشم الطوسي والكملول بالضم نبات يعرف بالقنابري قال الخليل فارسيته برغست حكاه ابو تراب في كتاب الاعتقاب كما في الصحاح وقال غيره يسمي شجرة البهق يكثر في اول الربيع في الاراضي الطيبة المنبتة للشوك والعوسج لطيف جلاء انفع شء للبهق والوضح اكلا وضمادا يذهبه في ايام يسيرة وصالح للمعدة والكبد ملاءم للمحرور والمبرود ومملحه مشه	9832	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1464	false	-2660815735096029143	187	242	1008	1346	1690	300	والمكمل كمنبر الرجل الكامل للخير و--الشر ----------------والكومل حصن باليمن وكمل بالفتح وكمعظم وزبير وجهينة اسماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------والكملول بالضم نبات يعرف بالقنابري----------- فارسيته برغست و------------------------------------------------------يسمي شجرة البهق يكثر في اول الربيع في الاراضي الطيبة المنبتة للشوك والعوسج لطيف جلاء انفع شء للبهق والوضح اكلا وضمادا يذهبه في ايام يسيرة وصالح للمعدة والكبد ملاءم للمحرور والمبرود ومملحه مشه	1464	1205327171127928638	336	618.5	281	523	64.24474334716797	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09835	true	-1289782126659929248	154	221	799	1144	1511	300	او لا يقال كهلة الا مزدوجا بشهلة يقولون شهلة كهلة والاول قول الاصمعي وابي عبيدة وابن الاعرابي قال عذافر ويروي للاشعث بن هلال من بلعدوية علي ان ابت العراق حيا الية قد وجبت عليا الا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الاميا واكتهل الرجل صار كهلا قالوا ولا تقل كهل ولكنه قد جاء في الحديث هل في اهلك من كاهل بكسر الهاء ويروي من كاهل	9835	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1465	false	9016939656007494050	72	98	396	514	1655	300	او لا يقال كهلة الا مزدوجا بشهلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكته------ل صار كهلا قالوا ولا تقل كهل و-----قد جاء في الحديث هل في اهلك من كاهل وي-----------روي من كاهل	1465	1205327171127928638	116	196.5	90	345	33.62318801879883	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09836	true	6057553001241051086	153	296	788	1515	1533	300	ونعجة مكتهلة انتهي سنها كما في التهذيب وفي المحكم مختمرة الراس بالبياض وانكر بعضهم ذلك واكتهلت الروضة عمها نورها كما في التهذيب وفي المحكم نبتها والكاهل كصاحب الحارك وهو فروع الكتفين عن ابي عبيدة قال والمنسج اسفل ذلك او هو مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي وفيه ست فقر قال امرء القيس يصف فرسا له حارك كالدعص لبده الثري الي كاهل مثل الرتاج المضبب او هو موصل العنق في الصلب قاله الاصمعي وقيل هو من الانسان ما بين كتفيه يخص الانسان وربما استعير لغيره قاله ابو زيد وقال النضر هو ما ظهر من الزور والزور ما بطن من الكاهل وقال غيره الكاهل من الفرس ما ارتفع من فروع كتفيه الي مستوي ظهره وانشد وكاهل افرع فيه مع ال افراع اشراف وتقبيب وقيل هو من الفرس خلف المنسج وكاهل بن اسد بن خزيمة وابو قبيلة من اسد قاتلي ابي امرء القيس	9836	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1465	false	9016939656007494050	113	159	589	830	1655	300	ونعجة مكتهلة------------------------------------- مختمرة الراس بالبياض---------------- واكتهلت الروضة عمها نور--------------------------------ها والكاهل كصاحب الحار---------------------------------------------------ك ا---و مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي وفيه ست فقر او ما بين الكتفين ا--------------------------------------------------------------و موصل العنق في الصلب وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسد بن خزيمة وابو قبيلة من اسد قاتلي ابي امرء القيس	1465	1205327171127928638	223	370.0	181	727	30.67400360107422	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09839	true	-5144796393733247174	131	241	662	1283	1590	300	بما وراء النهر والكولة حصن باليمن من حصون ذمار والكوالل كسفرجل القصير واكوال اكوءلالا قصر وذكرهما في كا--ل وهم للجوهري وقد تبع المصنف الجوهري هناك غير منبه عليه وعلي قول الجوهري يكون وزنه فوعلل وتكولوا تجمعوا و تكولوا عليه اقبلوا بالشتم والضرب فلم يقلعوا عن الشتم والضرب وكذلك تثولوا عليه تثولا كانكالوا عليه بهذا المعني وكذلك انثالوا عليه وتكاول الرجل تقاصر عن ابي عمرو بن العلاء والاكول النشز من الارض شبه الجبل والجمع اكوال كما في العباب وفي نوادر الاعراب الاكاول نشوز من الارض اشباه الجبال ومما يستدرك عليه محمد بن محمد بن هارون الحلي المعروف بابن الكال شيخ القراء واخوه عبد الواحد حدث كيل كال الطعام يكيله كيلا ومكيلا	9839	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1465	false	9016939656007494050	250	291	1359	1596	1655	300	بما وراء النهر والكولة حصن باليمن و-------------الكوال-------ل القصير واكوال اكوءلالا قصر وذكرهما في ك ا ل وهم للجوهري--------------------------------------------------------------------------- وتكولوا تجمعوا و ع-------ليه اقبلوا بالشتم والضرب فلم يقلعو----------------------------------------ا كانكالوا------------------------------------ وتكاو------ل تقاصر---------------------- والاكول النشز من الارض شبه الجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كال الطعام يكيله كيلا ومكيلا	1465	1205327171127928638	232	378.0	193	623	37.239166259765625	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09841	true	2184893812068542185	167	280	844	1374	1474	300	-الجبان وقد كيل تكييلا قيل هو ما اشرف من الارض وبه فسر الحديث يريد تقوم فيه فتنظر ما يصنع غيرك قال الازهري الكيول في كلام العرب -السحالة وهو ما خرج من حر الزند مسودا لا نار فيه كالكيل كهين وقالت امراة من طء فيقتل جبرا بامرء لم يكن له بواء ولكن لا تكايل بالدم قال ابو رياش اي لا يجوز لك ان تقتل الا ثارك ولا تعتبر فيه المساواة في الفضل اذا لم يكن غيره كما في الصحاح والكيل ما يتناثر من الزند وهي السحالة يقال هذا طعام لا يكيلني اي لا يكفيني كيله كما في العباب وهو مجاز قول الساجع اذا طلع سهيل رفع كيل ووضع كيل اي ذهب الحر وجاء البرد	9841	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1466	false	7009671278405212230	46	92	245	469	1624	300	والجبان وقد كيل تكييلا و------ما اشرف من ال---------------------------------------------------------------------------------ارض والسحالة---------------------------------------- كالكيل كهين و------------------------------------------------------لا تكايل بالدم اي -------------لا يجوز لك ان تقتل الا ثارك-------------------------------------------------------------- والكيل ما يتناثر من الزند و----------------هذا طعام لا يكيلني ل---ا يكفيني كيله و---------------------------------اذا طلع سهيل رفع كيل ووضع كيل اي ذهب الحر وجاء البرد	1466	1205327171127928638	214	330.0	169	532	40.225563049316406	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09843	true	-8467197995002240607	95	124	447	610	1527	300	وغن وان ولان ولون ورعل ولعن ولغن ورغن ويقال علي افعل وعلني افعل ولعلي افعل ولعلني افعل ولعني ولعنني ولغني ولغنني ولوني ولونني ولاني ولانني واني وانني ورغني ورغنني	9843	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1466	false	7009671278405212230	103	129	519	667	1624	300	وغن وان ولان ولون ورعل ولعن ولغن ورغن ويقال علي افعل وعلني -----ولعلي -----ولعلني -----ولعني ولعنني ولغني ولغنني ولوني ولونني ولاني ولانني واني وانني ورغني ورغنني	1466	1205327171127928638	148	275.0	122	163	90.79754638671875	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09853	true	-7458950439565219020	15	143	87	722	1544	300	الاطلال والماثل--- الرسوم وهو بعينه بمعني اللاطء بالارض فانها اذا ذهب اثرها فقد لطءت بالارض فتامل ذلك وبالكسر المثل بن عجل بن لجيم بن صعب بن بكر بن واءل ملك اليمن وصحف عبد الملك بن مروان فقال لقوم من اليمن ما الميل منكم فقالوا يا امير المءمنين كان ملك لنا يقال له المثل فخجل عبد الملك وعرف انه وقع في التصحيف وهذا من حسن الادب في الجواب وبنو المثل بن معاوية قبيلة من العرب منهم ابو الشعثاء يزيد بن زياد الكندي وقال ابو عمرو هو من بني اسد المثل بالضم ع بفلج ويقال له رحي المثل ايضا قال مالك بن الريب فيا ليت شعري هل تغيرت الرحي رحي المثل او امست بفلج كما هيا والامثال ارضون متشابهة اي يشبه بعضهم بعضا ولذلك سميت امثالا ذات جبال قرب البصرة	9853	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1467	false	3907733572886000511	150	211	814	1132	1594	300	المسرجة والماثل من الرسوم م-------------------------------------ا ذهب اثره ---------------------------وبالكسر المثل بن عجل بن لجيم ----------------------ملك اليمن وصحف عبد الملك بن مروان فقال لقوم من اليمن ما الميل منكم فقالوا يا امير المءمنين كان ملك لنا يقال له المثل فخجل-------------------------------------------------------------- وبنو المثل بن معاوية قبيلة--------- منهم ابو الشعثاء يزي--------د الكندي و---------------------------------بالضم ع بفلج ويقال--- رحي المثل---------------------------------------------------------------------------------- والامثال ارضون متشابهة------------------------------------- ذات جبال قرب البصرة	1467	1205327171127928638	308	481.0	249	638	48.27586364746094	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09854	true	-5030138654700841159	63	261	338	1346	1534	300	مجلت يده كنصر وفرح مجلا ومجلا ومجولا فيه لف ونشر غي مرتب نفطت من العمل فمرنت وصلبت وثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه البثر من العمل بالاشياء الصلبة الخشنة وفي حديث فاطمة رضي الله تعالي عنها انها شكت الي علي رضي الله تعالي عنهما مجل يديها من الطحن كامجلت وكذلك الحافر اذا نكبته الحجارة فرهصته فبرء وصلب واشتد قال رءبة رهصا ماجلا وقد امجلها العمل الضمير راجع الي اليد دون الحافر او المجل ان يكون بين الجلد واللحم ماء باصابة نار او مشقة او معالجة الشء الخشن قال قد مجلت كفاه بعد لين وهمتا بالصبر والمرون او المجلة قشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من اثر العمل ج مجال بالكسر ومجل بالفتح يقال جاءت الابل كالمجل من الري اي رواء ممتلءة كامتلاء المجل وذلك اعظم ما يكون من ريها الرهص الماجل الذي فيه ماء فاذا نزع خرج منه الماء ومن هذا قيل للمستنقع كل ماء في اصل جبل او واد ماجل قاله ابن دريد هكذا رواه ثعلب عن ابن الاعرابي بكسر الجيم غير مهموز واما ابو عبيد فانه روي عن ابي عمرو الماجل بفتح الجيم وهمزة قبلها قال وهو مثل الجياة والجمع الماجل وقال رءبة واخلف الوقطان والماجلا الماجل ايضا ع بباب مكة يجتمع فيه ماء يتحلب اليه	9854	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1467	false	3907733572886000511	211	275	1132	1445	1594	300	مجلت يده كنصر وفرح مجلا ومجلا ومجولا-------------------- نفطت من العمل فمرنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كامجلت و---- الحافر---- نكبته الحجارة------- فبرء وصلب-------------------------- وقد امجلها ال--------------------------------عمل او المجل ان يكون بين الجلد واللحم ماء او ا--------------------------------------------------------------------------------------لمجلة قشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من اثر العمل ج مجال -------ومجل والا ---------------بل كالمجل-------- اي رواء ممتلءة والماجل------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ماء في اصل جبل او واد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بباب مكة يجتمع فيه ماء يتحلب اليه	1467	1205327171127928638	297	465.0	235	1008	29.464284896850586	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09858	true	-8937652857627821597	181	273	981	1468	1601	300	الملوب ورجل محل لا ينتفع به شبه بالجدب من الارضين التي لا كلا بها والممحلة كمرحلة شكوة اللبن عن شمر زاد غيره يمحل فيها اللبن المحل ككتف من طرد حتي اعيا قال العجاج تمشي كمشي المحل المبهور في النوادر رايته متماحلا وماحلا وناحلا اي متغير البدن قال اللحياني عن الكساءي يقال محلني يا فلان اي قوني وفي كلام علي رضي الله تعالي عنه ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا اي فتنا طويلة المدة وقيل يطول شرحها وايامها ويعظم خطرها ويشتد كلبها وقيل يطول امرها وليس بحديث كما توهمه الجوهري	9858	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1468	false	-5349829802654699215	98	144	571	811	1664	300	الحلي- ورجل محل لا ينتفع به-------------------------------------- والممحلة كمرحلة شكوة اللبن و-------------------------------------ككتف من طرد حتي اعيا و---------------------------------------------رايته متماحلا وما-------حلا اي متغير البدن و----------------------------محلني يا فلان--- قوني وفي كلام علي رضي الله تعالي عنه ان من وراءكم امورا متماحلة----------------------- اي فتنا ي-----------------طول شرح------------------------------------------------ها وليس بحديث كما توهمه الجوهري	1468	1205327171127928638	234	376.5	188	487	48.04928207397461	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09860	true	-2509342876720441002	188	285	955	1489	1565	300	المذيل ح----------ديد يسمي بالفارسية نرم اهن اي الحديد اللين والمذل بالكسر لغة في المدل بالدال المهملة للصغير الجثة القليل اللحم نقله الجوهري ورجال مذلي لا يطمءنون جاءوا به علي فعلي لانه قلق ويدل علي ذلك عامة ما ذهب اليه سيبويه في هذا الضرب والممذل كمنبر القواد علي اهله عن ابن الاعرابي والممذءل كمشمعل الخاثر النفس كما في العباب والمذال ككتاب المذاء ومنه الحديث الغيرة من الايمان والمذال من النفاق ويروي المذاء قال الازهري المذال في الحديث هو ان يقلق الرجل بفراشه اي عن فراشه الذي يضاجع فيه اي عليه حليلته اي زوجته ويتحول عنه حتي يفترشها غيره	9860	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1468	false	-5349829802654699215	217	261	1213	1473	1664	300	المريض لا يتقار وحديد يسمي بالفارسية نرم اهن و----------------المذل بالكسر لغة في المدل بالدال-------- للصغير الجثة-------------------------- ورجال مذلي لا يطمءنون وا-----------------------------------------------------------------------------لممذل كمنبر القواد علي اهله وا----------------لممذءل كمشمعل الخاثر النفس-------------- والمذال الم------ذاء و--------------------------------------------------------------------------------------------ان يقلق الرجل بفرا------------شه الذي يضاجع ف--------يه حليل---------ته ويتحول عنه حتي يفترشها غيره	1468	1205327171127928638	240	383.0	198	544	44.117645263671875	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09863	true	5786652281256675597	2	298	10	1542	1550	300	وموشيل كبوصير ة بارمية منها غانم بن حسين الفقيه ابو الغناءم الموشيلي الارموي تفقه علي الشيخ ابي اسحاق وسمع ابا محمد الصريفيني وغيره وعنه ابو بكر الضفاءري وقال ابن النجار عن ابن السمعاني انه مات سنة بارمية او هو منسوب الي موشيلا وهو كتاب للنصاري وجده كان نصرانيا فاسلم وحسن اسلامه قال بعضهم ان موشيل معناه موسي بالعربية ولعل بعض اجداده كان كذلك فنسب اليه ومشل لحمه مشولا قل وفخذ ماشلة قليلة اللحم رواه ابو تراب عن بعض الاعراب وكذلك فخذ ناشلة بالنون ورجل ممشول الفخذ قليل اللحم ومما يستدرك عليه مشلي كذكري قرية بمصر مصل المصل والمصالة بفتحهما ويضم الاخير ايضا ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر كذا في المحكم وهو ردء الكيموس ضار للمعدة قد مصل يمصل مصلا ومصولا اذا قطر وقال ابو زيد المصل ماء الاقط حين يطبخ ثم يقطر فعصارة الاقط هو المصل مصل اللبن صار في وعاء خوص هكذا في النسخ وهو يقتضي ان يكون لازما والذي في المحكم وغيره مصل اللبن يمصله مصلا اذا وضعه في وعاء خوص او خرق ليقطر ماءه مصل الاقط عمله قال الجوهري وهو ان تجعله في وعاء خوص او غيره حتي يقطر ماءه وقال غيره اللبن اذا علق مصل ماءه فقطر منه وبعضهم يقول مصله مثل اقطه مصل الجرح سال منه شء يسير كما في العباب والصحاح والمصالة بالضم ويفتح ما قطر من الحب وفي الصحاح والذي يسيل منه اي من مصل الاقط المصالة والمصالة ايضا قطارة الحب واقتصر كغيره علي الضم والماصل القليل من العطاء واللبن يقال اعطاه عطاء ماصلا اي قليلا وانه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا اي قليلا كما في الصحاح والمصول بالضم تمييز الماء من اللبن وفي التهذيب تميز الماء من الاقط وشاة ممصل وممصال يتزايل وفي بعض نسخ الصحاح يتزيل لبنها في العلبة قبل ان يحقن كما في المحكم والعباب والصحاح الممصل كمحسن المراة التي تلقي ولدها مضغة	9863	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1469	false	-3158477019177153835	53	151	304	809	1639	300	وموشيل كبوصير -------ة منها غانم بن حسين الفقيه ابو الغناءم الموشيلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و منسوب الي موشيلا وهو كتاب للنصاري وجده كان نصرانيا-------------------------------------------------------------------------------------------- ومشل لحمه مشولا قل وفخذ ماشلة---------------------------------------------------------------- ورجل ممشول الفخذ الم-----------------------------------------------------صل والمصالة------------------------- ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر------------------ ردء الكيموس ضار للمعدة --ومصل م-----صلا ومصولا ----قطر و ال----------------------------------------------------------------------لبن صار في وعاء خوص------------------------------------------------------------------------------------------------------ او خرق ليقطر ماءه و ال--اقط عمله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرح سال منه شء ----------------------يسير والمصالة------ ويفتح ما قطر من ال---------------------------------------------------------------------------حب ----------------------والماصل القليل من العطاء واللبن و--------------------------------------------------------------------------------------المصول------ تمييز الماء من اللبن-------------------------------- وشاة ممصل وممصال يتزا-------------------------يل لبنها في العلبة قبل ان يحقن و------------------------------------كمحسن المراة----- تلقي ولدها مضغة	1469	1205327171127928638	489	780.5	393	1532	31.91905975341797	85	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09866	true	-6152012660392572847	162	254	850	1336	1594	300	اكلت التراب مع البقل فاخذها لذلك وجع في بطنها والاسم المغلة بالفتح قال الجوهري ويكوي صاحب المغلة ثلاث لذعات بالميسم خلف السرة وامغلوا مغلت ا-بلهم وشاءهم وهو داء يقال مغلت تمغل والمغل ويحرك اللبن الذي ترضعه المراة ولدها وهي حامل وقد مغلت به كفرح وامغلته فهي ممغل كمحسن كذا في المحكم والامغال وجع في بطن الشاة كلما حملت ولدا القته او هو ان تنتج سنوات متتابعة كالكشاف في الابل او هو ان يحمل عليها في السنة الواحدة مرتين الامغال ايضا ان تلد المراة كل سنة وتحمل قبل الفطام وقد امغلت فهي ممغل	9866	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1470	false	805513860125732246	1	64	5	323	1587	300	اكلت التراب مع البقل فاخذها----- وجع في بطنها والاسم المغل------------------------------------------------------------------ة وامغلوا مغلت ا بلهم------------------------------ والمغل ويحرك اللبن الذي ترضعه المراة ولدها وهي حامل وقد مغلت به كفرح وامغلته فهي ممغل والا م-------------------غال وجع في بطن الشاة كلما حملت----- القته او هو ان تنتج سنوات متتابعة او-------------------- ان يحمل عليها في السن--------ة مرتين و------------ان تلد المراة كل سنة وتحمل قبل الفطام---- امغلت فهي ممغل	1470	1205327171127928638	308	525.5	247	487	63.244354248046875	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09868	true	3720679536857242095	34	90	171	509	1568	300	والكل نافع للسعال ونهش الهوام والبواسير وتنقية الرحم وتسهيل الولادة وانزال المشيمة وحصاة الكلية والرياح الغليظة مدر باهي مسمن محلل للاورام والمقل المكي ثمر شجر الدوم الشبيه بالنخلة في حالاتها ينضج ويءكل خشن قابض بارد مقو للمعدة والمقلة بالضم شحمة العين التي تجمع البياض والسواد وفي بعض نسخ الصحاح تجمع السواد والبياض او هي السواد والبياض	9868	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1470	false	805513860125732246	128	172	666	933	1587	300	والكل نافع للسعال ونهش الهوام والبواسير وتنقية الرحم وتسهيل الولادة وانزال المشيمة وحصاة الكلية والرياح الغليظة مدر باهي مسمن محلل للاورام والمقل المكي ثمر شجر الدوم-------------------------- ينضج ويءكل خشن قابض بارد مقو للمعدة والمقلة------ شحمة العين التي تجم---------------------------------------ع السواد والبياض او هي السواد والبياض	1470	1205327171127928638	267	511.5	223	338	78.99407958984375	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09875	true	-4806846862017470172	39	124	186	621	1588	300	والملي كربي الخبزة المنضجة وهارون بن ملول المصري كتنور شيخ الطبراني وقد وقع مصغرا في معجم ابن شاهين فانه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن جامع العسكري حدثنا هارون بن عيسي بن مليل وعيسي هو ملول كان يلقب به كذا في التبصير وشعيب بن اسحاق المعروف بابن اخي ملول الصيرفي هكذا يقوله اصحاب الحديث بالتشديد محدثان و المليل كزبير الغراب عن ابن عباد و مليل اسم منهم مليل بن وبرة الصحابي رضي الله تعالي عنه بدري جليل لا رواية له وابو مليل بن عبد الله	9875	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1471	false	8763587675901906686	161	185	893	1026	1651	300	والملي كربي الخبزة المنضجة وهارون بن ملول------- كتنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وشعيب بن اسحاق المعروف بابن اخي ملول----------------------------------------- محدثان و--------كزبير الغراب واسم------------------------------------------------------------------------------------- وابو مليل بن عبد الله	1471	1205327171127928638	129	199.0	105	435	29.65517234802246	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09877	true	4204991960324123581	113	208	573	1061	1551	300	المهل بالفتح ويحرك والمهلة بالضم السكينة والتءدة والرفق وامهله انظره ورفق به ولم يعجل عليه قال الشاعر فيا ابن ادم ما اعددت في مهل لله درك ما تاتي وما تذر ومهله تمهيلا اجله ومنه قوله تعالي فمهل الكافرين وتمهل في عمله اتاد وكل ترفق تمهل قال الليث المهل السكينة والوقار يقال مهلا يا رجل وكذا للانثي وفي العباب للاثنين والجمع زاد في الصحاح والمءنث وهي موحدة بمعني امهل اي ارفق واسكن لا تعجل وتقول مجيبا اي اذا قيل لك مهلا قلت لا مهل والله ولا تقول لا مهلا والله وتقول ما مهل والله بمغنية عنك	9877	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1471	false	8763587675901906686	233	272	1282	1492	1651	300	المهل------- ويحرك والمهلة بالضم السكينة-------- والرفق وامهله -------رفق به----------------------------------------------------------------------------- ومهله تمهيلا اجله------------------------------ وتمهل-------- اتاد و---------------------------------------------يقال مهلا يا رجل وكذا للانثي------------------- والجمع-------------------------------- بمعني امه----------------------ل وتقول م-----------------------جيبا لا مهل والله ولا تقول لا مهلا والله وتقول ما مهل والله بمغنية عنك	1471	1205327171127928638	206	317.0	167	488	42.21311569213867	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09878	true	3099393144562531465	1	58	4	320	1552	300	ركب الذنوب والخطايا فمهل ولم يعجل والمهل بالضم اسم يجمع معدنيات الجواهر الارضية كالفضة والحديد ونحوهما كالذهب والنحاس وقال ابو عبيدة هو كل فلز اذيب المهل القطران الرقيق الماهي يشبه الزيت وهو يضرب الي الصفرة دسم يدهن به الابل في الشتاء والقطران الخاثر لا يهنا به كالمهلة بزيادة الهاء المهل ايضا ما ذاب من صفر او حديد	9878	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1471	false	8763587675901906686	274	297	1502	1636	1651	300	ركب --------الخطايا فمهل ولم يعجل والمهل بالضم اسم يجمع معدنيات الجواهر-------- كالفضة والحديد ونحوهما والقطرا--------------------------------------------------ن الرقيق--------------------------------------------------------------------------------------------- كالمهلة و-----------------------ما ذاب من صفر او حديد	1471	1205327171127928638	128	209.5	105	316	40.50632858276367	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09879	true	-7464215882953221300	44	168	232	896	1631	300	ايضا اسلاف الرجل المتقدمون يقال قد تقدم مهل قبلك ورحم الله مهلك يقال خذ المهلة في امرك بالضم اي خذ العدة قال ابو سعيد يقال اخذ فلان علي فلان المهلة اذا تقدمه في سن او ادب وامهل بالغ واعذر قال اسامة بن الحارث الهذلي لعمري لقد امهلت في نهي خالد عن الام اما يعصينك خالد ويروي املهت اي بالغت واعذرت قال ابن الاعرابي الماهل السريع وهو المتقدم وابو مهل محركة عروة بن عبد الله الجعفي من تابع التابعين واستمهله استنظره وامهله انظره قال الله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا فجاء باللغتين اي انظرهم واتمهل اتمهلالا اعتدل وانتصب نقله الجوهري كاتمال الهمزة بدل من الهاء قال عقبة بن مكدم في تليل كانه جذع نخل متمهل مشذب الاكراب والاتمهلال ايضا سكون وفتور ومما يستدرك عليه قال ----	9879	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1472	false	-5467569651493541043	34	84	200	495	1634	300	و----اسلاف الرجل المتقدمون والمهلة با----------------------------------------------------لضم------ العدة واخذ---------------------- علي فلان المهلة اذا تقدمه في سن او ادب وامهل بالغ واعذر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماهل السريع و---المتقدم وابو مهل محركة عروة بن عبد الله الجعفي من تابع التابعين واستمهله استنظره وامهله انظره------------------------------------------------------------------ واتمهل اتمهلالا اعتدل وانتص-------------------------------------------------------------------------------------------------ب والاتمهلال ايضا سكون وفتور حمار مهصل بالضم غليظ مال	1472	1205327171127928638	259	439.5	212	668	38.77245330810547	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09880	true	-3610960630374709175	151	206	812	1080	1520	300	الكثيرة الفروع نقله الجوهري ومالت الشمس ميولا ضيفت اي دنت للغروب او زالت عن كبد السماء مال بنا الطريق اي قصد بنا والميل محركة ما كان خلقة وقد يكون في البناء وقد ميل كفرح فهو اميل وهي ميلاء يقال رجل اميل العاتق اي في عنقه ميل والاميل من يميل علي السرج وفي العباب من لا	9880	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1472	false	-5467569651493541043	123	161	716	903	1634	300	الكثيرة الفروع------------- ومالت الشمس ميولا ضيف-------ت للغروب او زالت عن كبد السماء و --بنا الطريق--- قصد---- والميل محركة ما كان خلقة وقد يكون في البناء ----ميل كفرح فهو ام----------------------------------------------يل والاميل من يميل علي السرج -في جانب و-من لا	1472	1205327171127928638	180	293.5	144	268	67.16417694091797	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09881	true	7676680690871824344	3	127	15	666	1598	300	لا ميل --ولا عزل قال ابن الاعرابي مايلنا الملك فمايلناه اي اغار علينا فاغرنا عليه والميل بالكسر الملمول الذي يكتحل به هكذا عبر به الجوهري في ملل والجمع اميال ومنهم من جعله من لغة العامة و الميل من الارض قدر مد البصر ونص ابن السكيت منتهي مد البصر الميل منار يبني للمسافر في انشاز الارض ومنه الاميال التي في طريق مكة المشرفة وهي الاعلام المبنية لهداية المسافرين او الميل مسافة من الارض متراخية بلا حد معين وفي شرح الشفاء الفرسخ ثلاثة اميال ومثله في العباب او الميل ماءة الف اص-بع الا اربعة الاف اصبع او ثلاثة او اربعة الاف ذراع بذراع محمد بن فرج الشاشي قال الكرماني بحسب اختلافهم في الفرسخ هل هو تسعة الاف بذراع القدماء او اثنا عشر الف ذراع بذراع المحدثين	9881	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1472	false	-5467569651493541043	164	224	914	1222	1634	300	لا سيف او لا رمح والجبان وما--------يلنا------ فمايلناه--- اغار علينا فاغرنا عليه والميل بالكسر الملمول و--------------------------------------------------------------------------------------------------قدر مد البصر و-----------------------------------منار يبني للمسافر او------------------------------------------------------------------------------------------------ مسافة من الارض متراخية بلا حد او م--------------------------------------------------------------ءة الف ا صبع الا اربعة الاف اصبع او ثلاثة او اربعة الاف ذراع-------------------------------------- بحسب اختلافهم في الفرسخ هل هو تسعة الاف بذراع القدماء او اثنا عشر الف ذراع بذراع المحدثين	1472	1205327171127928638	285	464.0	228	654	43.577980041503906	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09883	true	-1131496886882716369	130	191	706	1024	1627	300	الفرس ينال نالا او الضبع اهتز في مشيه فهو نءول كصبور قال ساعدة بن جءية لها خفان قد ثلبا وراس كراس العود شهربة نءول ويقال ايضا رجل نءول اذا فعل ذلك نال الرجل نالا حسده ونال ان يفعل اي ينبغي كما في المحكم نادل النءدل كزبرج اهمله الجماعة وهي الداهية كالنءطل بالطاء والنءدلان بكسر النون والدال وتضم داله لغتان في النيدلان	9883	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1473	false	4976624974359024344	1	26	2	133	1640	300	الفرس---------- او الضبع اهتز في مشيه فهو ن--------------------------------------------------------------------ءول و---------------------------------- الرجل----- حسده ونال ان يفعل اي ينبغي------------------- النءدل كزبرج------------------ الداهية--------------- والنءدلان------------------ وتضم داله لغتان في النيدلان	1473	1205327171127928638	131	186.0	106	318	41.194969177246094	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09884	true	-477951562022158968	0	257	0	1340	1585	300	النبل بالضم الذكاء والنجابة ويروي ان معاوية رضي الله تعالي عنه سءل ما النبل فقال الحلم عند الغضب والعفو عند المقدرة نبل ككرم نبالة وتنبل فهو نبيل كامير ونبل محركة هكذا في النسخ والصواب بالفتح وهي نبلة بالفتح ج نبال بالكسر ونبل بالتحريك في معني جماعة النبيل كالادم في جماعة الاديم والكرم في جماعة الكريم ونبلة بالتحريك ايضا ونبلاء وامراة نبيلة في الحسن بينة النبالة انشد ابن الاعرابي في صفة امراة ولم تنطقها علي غلاله الا بحسن الخلق والنباله وكذا الناقة في حسن الخلق والفرس يقال فرس نبيل المحزم اي حسنه مع غلظ وهو مجاز قال عنترة وحشيتي سرج علي عبل الشوي نهد مراكله نبيل المحزم كذلك الرجل انشد ثعلب في صفة رجل فقام وثاب نبيل محزمه لم يلق بءسا لحمه ولا دمه من المجاز يقال ما انتبل نبله الا باخرة ونباله ونبالته ونبله ونبلته بضمهما فهي خمس لغات ذكر ابن السكيت منها اربعة ما عدا الاخيرة قال الجوهري قال يعقوب وفيها اربع لغات نبله ونباله ونبالته ونبالته قال ابن بري اللغات الاربع التي ذكرها يعقوب انما هي نبله ونبله ونباله ونبالته لا غير قلت والاخيرة التي زادها المصنف قد حكاها اللحياني وقال وهي لغة القناني اي لم يتنبه له وما بالي به قال بعضهم معناه ما شعر به ولا تهيا له ولا اخذ اهبته يقال ذلك للرجل يغفل عن الامر في وقته ثم ينتبه له بعد ادباره وفي حديث النضر بن كلدة والله يا معشر قريش لقد نزل بكم امر ما ابتلتم بتله قال الخطابي هذا خطا والصواب ما انتبلتم نبله اي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه والنبل محركة عظام الحجارة والمدر ايضا صغارهما ضد	9884	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1473	false	4976624974359024344	42	98	236	545	1640	300	النبل بالضم الذكاء والنجاب----------------------------------------------------------------------------------------ة نبل ككرم نبالة وتنبل فهو نبيل------ ونبل محركة -----------------------------وهي نبلة------- ج نبال------- ونبل بالتحريك -------------------------------------------------------------------ونبلة--------------------- وامراة نبيلة في الحسن بينة النبالة---------------------------------------------------------------------------- وكذا الناقة------------- والفرس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل وما ا---------------------------------------------------------------------------------نتبل نبله الا باخرة ونباله ونبالته ونبله ونبلته بضمهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يتنبه له و---------------------------ما شعر به ولا تهيا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنبل محركة عظام الحجارة والمدر و----صغارهما ضد	1473	1205327171127928638	302	429.5	247	1340	22.53731346130371	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09888	true	8995013425606844550	0	64	0	320	1616	300	وكزفر نبل بنت بدر محدثة وابو عاصم الضحاك بن مخلد بن مسلم الشيباني البصري ثقة روي عنه البخاري في صحيحه مات سنة وهو ابن تسعين سنة واربعة اشهر يقال اخذ للامر نبالته ونبله بضمهما اي عدته وعتاده قال ابن السكيت نابلته فنبلته اذا كنت اجود منه نبلا اي في الرمي او اكثر نبالة ونبلا قد يكون كذلك وهو نابل وابن نابل حاذق وابن حاذق	9888	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1473	false	4976624974359024344	238	270	1309	1478	1640	300	وكزفر نبل بنت بدر محدثة وابو عاصم النبيل-------------------------------- ثقة و-------------------------------------------------------------------اخذ للامر نبالته ونبله بضمهما--- عدته وعتاده و--------------نابلته فنبلته---- كنت اجود منه نبلا------------ او اكثر نبالة -------------------وهو نابل وابن نابل حاذق وابن حاذق	1473	1205327171127928638	163	266.0	131	320	50.9375	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09899	true	5589273454957610776	231	299	1198	1550	1555	300	والنخالة بالضم ما ينخل به منه هكذا في النسخ والصواب ما ينخل منه و-النخل تنخيلك الدقيق بالمنخل لتعزل نخالته عن لبابه النخالة ايضا ما نخل عن الدقيق ونخل الدقيق غربلته ايضا ما بقي في المنخل مما ينخل حكاه ابو حنيفة قال وكل ما نخل فما يبقي فلم ينتخل نخالة وهذا علي السلب من الخواص اذا طبخت النخالة بالماء او ماء الفجل وضمد بها لسعة العقرب ابرات وحيا والمنخل	9899	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1475	false	-1342392465318820958	106	134	579	719	1649	300	والنخالة بالضم ما ينخل به ----------------------------------منه وما نخل م----------------------------------------------------------------ن الدقيق و-----------------------ما بقي في المنخل مما ينخل و-------------------------------------------------------------------------------اذا طبخت --------بالماء او ماء الفجل وضمد بها لسعة العقرب ابرات----- والمنخل	1475	1205327171127928638	136	205.5	109	353	38.526912689208984	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09901	true	-7940607235918233913	33	156	161	791	1528	300	صحابيان المنخل بن خليل اليشكري كمعظم شاعر ومنه لا افعله حتي يءوب المنخل مثل للتابيد يضرب في الغاءب الذي لا يرجي ايابه كما يقال حتي يءوب القارظ العنزي واسمه عامر بن رهم بن هميم وقال الاصمعي المنخل رجل ارسل في حاجة فلم يرجع فصار مثلا في كل ما لا يرجي والمتنخل لقب مالك بن عويمر بن عثمان سويد بن خنيس بن خناعة بن عادية بن صعصعة بن كعب بن طابخة بن لحيان بن هذيل الهذلي الشاعر المشهور كنيته ابو اثيلة النخيل كزبير ع بالشام ايضا عين قرب المدينة علي ساكنها السلام فوق نخل علي خمسة اميال ايضا موضعان اخران وذو النخيل كامير ع بين المغمس واثبرة بالقرب من مكة شرفها الله تعالي ونخلة الشامية واليمانية واديان علي ليلة من مكة شرفها الله تعالي	9901	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1475	false	-1342392465318820958	177	221	969	1218	1649	300	صحابيان و----------------------كمعظم شاعر ومنه لا افعله حتي يءوب المنخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنتخل لقب مالك بن عويمر---------------------------------------------------------------------------------- الهذلي الشاعر و------------------------------كزبير ع بالشام و----عين قرب المدينة و---------------------------------------------موضعان اخران وذو النخيل كامير ع بين المغمس واثبرة وع باليمن--------------------- ونخلة الشامية واليمانية واديان علي ليلة من مكة شرفها الله تعالي	1475	1205327171127928638	236	338.0	193	630	37.4603157043457	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09905	true	-5125281891937388508	111	263	608	1417	1625	300	النذل والنذيل الخسيس من الناس الذي تزدريه في خلقته وعقله في المحكم هو الخسيس المحتقر في جميع احواله قال ابن بري وشاهد النذل قول الشاعر ويعرف في جود امرء جود خاله وينذل ان تلقي اخا امه نذلا وشاهد النذيل قول ابي خراش انشده الجوهري منيبا وقد امسي يقدم وردها اقيدر محموز القطاع نذيل ج انذال ونذول ونذلاء كامراء ونذال بالكسر وقد نذل ككرم نذالة ونذولة سفل سفالة ومما يستدرك عليه رجل نذيل ونذال كفرير وفرار حكاه ابن بري عن ابي حاتم نرجل النارجيل بفتح الراء اهمله الجوهري وهو جوز الهند واحدته بهاء وقد يهمز نقله الليث قال وعامة اهل اليمن لا يهمزون قال ابو حنيفة اخبرني الخبير ان نخلته طويلة مثل النخلة سواء الا انها لا تكون غلباء تميد بمرتقيها حتي تدنيه من الارض لينا قال ويكون في القنو الكريم منها ثلاثون نارجيلة انتهي ولها لبن يسمي الا-طراق وقد ذكر في حرف القاف قالوا وخاصية الزنخ منها اسهال الديدان والطري باهي جدا	9905	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1476	false	5681181387750166768	63	121	360	683	1740	300	النذل والنذيل الخسيس من الناس و----------------------------------------------المحتقر في جميع احواله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج انذال ونذول -نذل-------اء ونذال -------وقد نذل ككرم نذالة ونذولة ------------------------------------------------------------------------------------النارجيل----------------------------- جوز الهند واحدته بهاء وقد يهمز و-----------------------------------------------------------------------نخلته طويلة--------------------------------------- تميد بمرتقيها حتي تدنيه من الارض لينا---- ويكون في القنو الكريم منها ثلاثون نارجيلة------ ولها لبن يسمي الا طراق---- ذكر في---- القاف------ وخاصية الزنخ منها اسهال الديدان والطري باهي جدا	1476	1205327171127928638	320	507.5	263	810	39.50617218017578	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09908	true	7893612083584803395	3	53	13	285	1635	300	وقد نزل كفرح نزلا ومكان نزل ككتف ينزل فيه كثيرا نقله الصاغاني عن بعضهم قلت ذكره اللحياني في نوادره والنزال بالكسر في الحرب ان ينزل الفريقان عن ابلهما الي خيلهما فيتضاربوا وقد تنازلوا كما في المحكم اي تداعوا نزال كما في الاساس نزال نزال كقطام اي انزل للواحد والجمع والمءنث	9908	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1476	false	5681181387750166768	173	200	989	1144	1740	300	وقد نزل كفرح----- ومكان نزل ككتف ينزل فيه كثيرا--------------------------------------------------- والنزال بالكسر--------- ان ينزل الفريقان عن ابلهما الي خيلهما فيتضاربوا وقد تنازلوا و----------------------------------------------------كقطام اي انزل للواحد والجمع والمءنث	1476	1205327171127928638	154	270.0	127	272	56.617645263671875	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09913	true	-7221987414518352530	57	170	292	886	1556	300	وتناسلوا انسل بعضهم بعضا وهو مجاز وفي الصحاح اي ولد بعضهم من بعض وانسل الصليان اطرافه ابرزها ثم القاها انسلت الا-بل حان لها ان تنسل وبرها وفي نسخة ان ينسل وبرها انسل القوم تقدمهم انشد ابن بري لعدي بن زيد انسل الذرعان غرب خذم وعلا الربرب ازم لم يدن النسال كغراب سنبل الحلي اذا يبس وتطاير عن ابي حنيفة النسيلة الذبالة وهي الفتيلة في بعض اللغات النسيلة العسل كالنسيل كلاهما عن ابي حنيفة كما في المحكم وفي الصحاح النسيل العسل اذا ذاب وفارق الشمع والنسل محركة اللبن يخرج من التين الاخضر اورده الازهري في تركيب ملس واعتذر عنه انه اغفله في بابه فاثبته في هذا المكان وفخذ ناسلة قليلة اللحم لغة في ناشلة	9913	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1477	false	-3358670604333975382	26	70	145	390	1600	300	وتناسلوا انسل بعضهم بعضا---------------------------------------- وانسل الصليان اطرافه ابرزها ثم القاها ----و الا بل حان لها----------------------- ان ينسل وبرها و--- القوم تقدمهم و---------------------------------------------------------------------------كغراب سنبل الحلي اذا يبس وتطاير ------------والنسيلة------------ الفتيلة وال---------------------عسل كالنسيل و------------------------------------------------------------------------------النسل محركة اللبن يخرج من التين الاخضر----------------------------------------------------------------------------- وفخذ ناسلة قليلة اللحم ك----- ناشلة	1477	1205327171127928638	235	361.5	192	595	39.49580001831055	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09914	true	4455641018874378451	106	299	575	1595	1601	300	المراة ينشلها نشلا جامعها نشل اللحم ينشله وينشله من حدي ضرب ونصر وانتشله انتشالا اخرجه من القدر بيده بلا مغرفة وفي الصحاح انتزعه منها وفي الحديث انه مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج فهو نشيل كامير ومنتشل وقال ابو حاتم ولا يكون من الشواء نشيل انما هو من القدير وقال الشاعر ولو اني اشاء نعمت بالا وباكرني صبوح او نشيل نشل اللحم ينشله نشلا اخذه بيده عضوا فتناول ما عليه من اللحم بفيه وهو النشيل النشيل كامير ما طبخ من اللحم بغير تابل يخرج من المرق وينشل قاله الليث والفعل كالفعل قال لقيط بن زرارة ان الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والكاس الانف للضاربين الهام والخيل قطف النشيل اللبن ساعة يحلب وهو صريف ورغوته عليه قاله ابو زيد وانشد علقت نشيل الضان اهلا ومرحبا بخالي ولا يهدي لخالك محلب وقد نشل النشيل السيف الخفيف الرقيق نقله ابن سيده قال واراه من النشول وهو ذهاب لحم الساق النشيل اول ما يستخرج من الركية قبل حقنه في الاساقي قال الازهري هكذا سمعته من الاعراب قال ويقال نشيل هذه الركية طيب فاذا حقن في السقاء نقصت عذوبته والمنشلة المستحب تفقدها في الطهارة هو ما تحت حلقة الخاتم من الا-صبع --عن الزجاجي وفي ---	9914	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1477	false	-3358670604333975382	78	140	427	758	1600	300	المراة------------ جامعها --و اللحم ينشله وينشله---------------- وانتشله-------- اخرجه من القدر بيده بلا مغرفة------------------------------------------------------------------------------------ فهو نشيل------ ومنتشل او اخذ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده عضوا فتناول ما عليه من اللحم بفيه وكا-----------------مير ما طبخ من اللحم بغير تابل------------------------------- والفعل كالفعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبن ساعة يحلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيف الخفيف الرقيق والماء----------------------------------------------------- اول ما يستخرج من الركية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنشلة المستحب تفقدها في الطهارة--- ما تحت----- الخاتم من الا صبع وقول الجوهري وهو في	1477	1205327171127928638	300	414.0	242	1026	29.239765167236328	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09915	true	-7475652767661128576	21	127	109	649	1571	300	وقول الجوهري وهو في الحديث وهم وانما هو في كلام بعض التابعين قال شيخنا وكونه في كلام بعض التابعين لا ينافي انه حديث لا سيما وانه قد صرح بانه حديث اكثر اءمة الغريب ابن الاثير وغيره انتهي قلت وقد جاء في حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه قال لرجل في وضوءه عليك بالمنشلة والمنشال بالكسر حديدة في راسها عقافة ينشل بها اللحم من القدر كالمنشل والجمع مناشل منشال فرس حجر بن معاوية بن مالك بن ربيعة بن معاوية الاكرمين نشل ضيفك وسوده ولوه وسلفه كله بمعني واحد عن ابي عمرو النشال كشداد من ياخذ حرف الجردقة فيغمسه في القدر فياكله دون اصحابه هذا هو الاصل	9915	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1477	false	-3358670604333975382	136	175	738	947	1600	300	وقول الجوهري وهو في الحديث وهم وانما هو في كلام بعض التابعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنشال------- حديد---------------ة ينشل بها اللحم من القدر كالمنشل و------------------فرس حجر بن معاوية و-----------------------------------نشل ضيفك ------------سلفه و---------------------------------كشداد من ياخذ حرف الجردقة فيغمسه في القدر فياكله دون اصحابه------- النصل	1477	1205327171127928638	206	280.0	167	540	38.14814758300781	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09917	true	1570202626636051841	1	59	6	307	1612	300	ثبت قال ونصل عندي خرج ونصلت---------------------------------- اللحية كنصر ومنع نصولا فهي ناصل خرجت من الخضاب وفي الصحاح نصل الشعر ينصل نصولا زال عنه الخضاب يقال لحية ناصل كتنصلت نصلت اللسعة والحمة اذا خرج سمهما وزال اثرهما نصل الحافر نصولا خرج من موضعه فسقط كما ينصل الخضاب والانصولة بالضم نور نصل البهمي او هو ما يوبسه الحر من البهمي	9917	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1477	false	-3358670604333975382	225	267	1205	1421	1600	300	ثبت ------------------ونصلته انا ونصل خرج ضد وانصلته اخرجته و اللحية كنصر ومنع نصولا فهي ناصل خرجت من الخضاب-------------------------------------------------------------- كتنصلت و--- اللسعة والحمة ----خرج سمهما وزال اثرهما و-- الحافر ------خرج من موضعه--------------------- والانصولة بالضم نور نصل البهمي ا---و ما يوبسه الحر من البهمي	1477	1205327171127928638	180	281.0	145	335	53.73134231567383	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09921	true	-1792568412009170630	99	164	534	865	1581	300	يقال ما ظفرت منه بناطل اي بشء والناطل الشء القليل ونطل الخمر نطلا عصرها في الصحاح نطل راس العليل بالنطول اذا جعل الماء المطبوخ بالادوية في كوز وفي بعض نسخ الصحاح في اناء ثم صبه عليه اي علي راسه قليلا قليلا انتهي والنطل بالكسر خثارة الشراب والنطلة بالضم الجرعة يقال ما في الدن نطلة ناطل اي جرعة خمر ايضا ما اخرجته من فم السقاء بيدك	9921	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1478	false	7546671670618213208	148	183	801	993	1639	300	و----ما ظفرت---- بناطل--- بشء-------------------- ونطل الخمر----- عصرها و------------ راس العليل بالنطول---- جعل الماء المطبوخ بالادوية في كوز--------------------------- ثم صبه علي------------ه قليلا قليلا وا------لنطل بالكسر خثارة الشراب والنطلة بالضم الجرعة و------------------------------------------ما اخرجته من فم السقاء بيدك	1478	1205327171127928638	187	292.0	152	331	56.49546813964844	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09925	true	1428381529015301883	210	285	1063	1450	1515	300	والمنعلة كمقعد ومقعدة الارض الغليظة اسم وصفة والجمع المناعل وبنو نعيلة كجهينة بطن من العرب قاله ابن دريد وقال السهيلي وهو ابن مليل بن ضمرة بن ليث بن بكر بن عبد مناة اخي غفار بن مليل بطن من كنانة وذات النعال فرس الزبير بن العوام رضي الله تعالي عنه و من المجاز الناعل حمار الوحش سمي به لصلابة حافره والتنعيل تنعيل حافر البرذون بطبق من حديد تقيه الحجارة وكذا تنعيل خف البعير بجلد لءلا يحفي	9925	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1479	false	-6748340665941083565	52	87	258	454	1614	300	والمنعل- كمقعد ومقعدة الارض الغليظة اسم وصفة--------------- وبنو نعيلة كجهينة --------------------------------------------ابن مليك بن ضمرة بطن---------------------------------------------------- وذات النعال فرس الزبير و----------------------------------------الناعل حمار الوحش-------------------- والتنعيل تنعيل حافر البرذون بطبق من حديد------------- وكذا------ خف البعير بجلد لءلا يحفي	1479	1205327171127928638	192	297.0	157	387	49.612403869628906	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09925	true	1428381529015301883	45	96	223	463	1515	300	منعل كمكرم شديد الحافر ومن المجاز فرس منعل يد كذا او رجل كذا او اليدين او الرجلين اذا كان في ماخير ارساغه اي من رجليه او يديه بياض ولم يستدر او هو ان يجاوز البياض الخاتم وهو اقل وضح القواءم وهو انعال ما دام في مءخر الرسغ مما يلي الحافر قال ---	9925	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1479	false	-6748340665941083565	2	43	9	210	1614	300	منعل كمكرم شديد الحافر وم--------------نعل يد كذا او رجل كذا او اليدين او الرجلي--------ن في ماخير ارساغ--------------------ه بياض ولم يستدر او هو ان يجاوز البياض الخاتم وهو اقل وضح القواءم وهو انعال ما دام في مءخر الرسغ مما يلي الحافر وانتعل	1479	1205327171127928638	195	363.5	155	243	80.24691009521484	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09927	true	6013349748198497844	2	54	10	277	1447	300	مكة وعلي -بن نعثل الاخميمي محدث روي عنه يحيي بن علي الطحان والنعثلة الجمع و ايضا الحمق يقال فيه نعثلة و ايضا مشية الشيخ الهم كالنقثلة بالقاف و ايضا ان يمشي مفاجا ويقلب قدميه كانه يغرف بهما وهو من التبختر والمنعثل من الخيل ما يفرق قواءمه فاذا رفعها كانما ينزعها من وحل	9927	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1479	false	-6748340665941083565	114	147	599	777	1614	300	منه وعلي ابن نعثل--------- محدث--------------------------- والنعثلة الجمع و------الحمق و---------------------مشية الشيخ و---------------------------ان يمشي مفاجا ويقلب قدميه كانه يغرف بهما وهو من التبختر والمنعثل من الخيل ما يفرق قواءمه فاذا رفعها كانما ينزعها من وحل	1479	1205327171127928638	173	284.5	140	268	64.55223846435547	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09934	true	-85857553552120611	55	199	298	1014	1541	300	والنقيلة كسفينة رقعة النعل و الخف و هي ايضا التي يرقع بها خف البعير من اسفله اذا حفي ج نقاءل ونقيل وقد نقلته نقلا اي رقعته و نقلت الخف او النعل اي اصلحته كانقلته ونقلته ونعل منقلة مصلحة وقال الفراء اي مطرقة فالمنقلة المرقوعة والمطرقة التي اطبق عليها اخري و نقلت الثوب رقعته عن ابي عبيد و النقيل كامير الغريب في القوم ان رافقهم او جاورهم و هي نقيلة ونقيل قال وزعموا انه للخنساء تركتني وسط بني علة كانني بعدك فيهم نقيل ويقال رجل نقيل اذا كان في قوم ليس منهم ويقال للرجل انه ابن نقيلة ليست من القوم اي غريبة و النقيل الاتي وهو السيل الذي يجء من ارض ممطورة الي غيرها مما لم تمطر حكاه ابو حنيفة و النقيل ضرب من السير وهو المداومة عليه قاله الجوهري و سمعت نقلة الوادي محركة اي صوت سيله والنقل بالفتح ما يعبث به الشارب علي	9934	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1480	false	-6792796475486450069	138	188	753	1018	1626	300	والنقيل-------ة رقعة النعل وا-لخف وا---------لتي يرقع بها خف البعير ---------اذا حفي ج نقاءل ونقيل وقد نقلته وا--------------------لخف او النعل--- اصلحته كانقلته ونقلته و------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب رقعته والنقيل------------------- الغريب و------------------------------هي نقيلة ونقيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيل----- يجء من ارض ممطورة الي غيرها و-----------------------------------ضرب من السير ونقل-------------------------------------ة الوادي محركة--- صوت سيله والنقل------- ما يتنقل به------ علي	1480	1205327171127928638	242	334.0	193	716	33.79888153076172	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09935	true	-6977187930109990911	146	299	722	1515	1519	300	في خف البعير يصيبه فيتخرق و المناقلة في المنطق ان تحدثه ويحدثك عن ابي عبيد وهو مجاز و النقال ككتاب نصال عريضة قصيرة من نصال السهام الواحدة نقلة بالفتح يمانية عن ابن دريد وفي العباب قال بعضهم النقلة القناة وانشد للمفضل النكري تقلقل نقلة جرداء فيها نقيع السم او قرن محيق قال والرواية المشهورة صعدة و النقال ان تشرب الا-بل عللا ونهلا بنفسها من غير احد وقد نقلتها وكذلك نقلت الفرس وقد تقدم شاهده من قول عدي بن زيد و النقال مناقلة الاقداح في مجلس الشرب يقال شهدت نقال بني فلان اي مجلس شربهم و ناقلت فلانا اي نازعته الشراب وبه فسر قول الاعشي غدوت عليها قبيل الشروق اما نقالا واما اغتمارا ونقيلة العضد كربلة الفخد و الحارث بن شريح كذا في النسخ والصواب سريج بالسين المهملة والجيم وهو خوارزمي سكن بغداد عن المعتمر بن سليمان وعنه ابو عبد الله الصوفي مات ببغداد سنة 230 وبسام بن يزيد واحمد بن محمد-------- عن ابي	9935	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1480	false	-6792796475486450069	207	256	1116	1373	1626	300	في خف البعير و--------------المناقلة في المنطق ان تحدثه ويحدثك و---------------------------- ككتاب نصال عريضة قصيرة--------------- الواحدة نقل-------------------------------------------------------------ة و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشرب الا بل عللا ونهلا بنفسها من غير احد وقد نقلتها ومناقل----------------------------------------------------------ة الاقداح في مجلس الشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقيلة العضد كربلة الفخذ و-الحارث بن شريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبسام بن يزيد واحمد بن محمد والحسين بن ابي	1480	1205327171127928638	239	371.5	192	802	29.800498962402344	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09938	true	-2309582480175892102	51	290	244	1431	1479	300	نكل عنه كضرب ونصر وعلم الاخيرة انكرها الاصمعي واثبتها غيره وقيل هي لغة بني تميم واما الاولي فقد نقلها المطرزي والزمخشري واقتصر كثير علي الثانية وفي الاقتطاف ضم المضارع هو المشهور نكولا بالضم مصدر للثلاثة علي ما يقتضي سياقه والصحيح انه مصدر للثانية كقعد قعودا نكص اي رجع قال المطرزي عن شء ناله او عدو قاومه او شهادة اراد اداءها او يمين وجبت عليه و يقال نكل عن الامر ينكل عنه نكولا اذا جبن عنه ونكل به تنكيلا اذا عاقبه في جرم اجرمه عقوبة تنكل غيره او صنع به صنيعا يحذر غيره عن ارتكاب مثله وفي المحكم يحذر غيره منه اذا راه او نكله نحاه عما قبله ينكله نكولا والنكال كسحاب والنكلة بالضم و المنكل كمقعد ما نكلت به غيرك كاءنا ما كان وقال ابن دريد النكلة بالضم من قولهم نكل به نكلة قبيحة كانه رماه بما ينكله وقال الزجاج في قوله تعالي فجعلنها نكلا لما بين يديها وما خلفها اي جعلنا هذه الفعلة عبرة ينكل ان يفعل مثلها فاعل فيناله مثل الذي نال اليهود المعتدين في السبت و نكل الرجل كسمع قبل النكال عن ابن الاعرابي وانشد و اتقوا الله وخلوا بيننا نبلغ الثار وينكل من نكل و يقال انه لنكل شر بالكسر اي ينكل به اعداءه حكاه يعقوب في المنطق و في التهذيب وفلان نكل شر اي قوي عليه ويكون نكل شر اي ينكل في الشر ورماه الله بنكلة بالضم اي بما ينكله به عن ابن دريد والنكل بالكسر القيد الشديد من اي شء كان ج انكال	9938	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1481	false	-3992811975748417640	36	92	200	480	1608	300	نكل عنه كضرب ونصر وعلم نكول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نكص وجبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكل به تنكيلا------------------------------------------ صنع به صنيعا يحذر غيره------------------------------------------------ او نكله نحاه عما ------------قبله والنكال------ والنكلة بالضم و--------كمقعد ما نكلت به غيرك كاءنا ما كان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسمع قبل النكال و-----------------------------------------------------------------------------انه لنكل شر بالكسر اي ينكل به اعداءه---------------------------------------------------------------------------------------- ورما-----ه بنكلة بالضم اي بما ينكله به والن------------كل بالكسر القيد الشديد------------- ج انكال	1481	1205327171127928638	264	391.5	208	1187	22.240943908691406	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09939	true	5720436997729433240	98	192	468	946	1491	300	الرج-ل المبدء المعيد اي الذي ابدا في غزوه واعاد وكذا الفرس ومنه الحديث ان الله يحب النكل علي النكل اي الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي مثله من الخيل وانشد ابن بري للراجز ضربا بكفي نكل لم ينكل و المنكل كمقعد الصخر هذلية وبه فسر قول رياح المءملي يا رب اشقاني بنو مءمل فارم علي اقفاءهم بمنكل بصخرة او عرض جيش جحفل و المنكل كمنبر الذي ينكل بالا-نسان نقله الجوهري و انكله عن حاجته اذا دفعه عنها والناكل الضعيف والجبان وفي الحديث مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تدفع عما وقعت عليه	9939	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1481	false	-3992811975748417640	110	148	579	782	1608	300	المجرب المبدء المعي---------------------------د وكذا الفرس ومنه------- ان الله يحب النكل علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------نكل و--------كمقعد الصخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كمنبر الذي ينكل بالا نسان و--------------انكله------------- دفعه----- والناكل الضعيف والجبان وفي الحديث مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تدفع عما وقعت عليه	1481	1205327171127928638	197	293.5	160	480	41.04166793823242	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09941	true	2247294512678172237	184	238	923	1215	1523	300	النملة -قروح في الجنب وغيره كالنمل اي النمل والنملة في ذلك سواء و ايضا بثرة تخرج--------- بالتهاب واحتراق ويرم مكانها يسيرا ويدب الي موضع اخر كالنملة قال الجوهري ويسميها الاطباء الذباب و قال الاطباء سببها صفراء حادة تخرج من افواه العروق الدقاق ولا تحتبس فيما هو داخل من ظاهر الجلد لشدة لطافتها و حدتها	9941	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1481	false	-3992811975748417640	244	282	1297	1509	1608	300	الدابة وقروح في الجنب كال---------------نمل و--------------------------بثرة تخرج في الجسد بالتهاب واحتراق ويرم مكانها يسيرا ويدب الي موضع اخر كالنملة و------------------------------------------------سببها صفراء حادة تخرج من افواه العروق الدقاق ولا تحتبس فيما هو داخل من ظاهر الجلد لشدة لطافتها و-حدتها	1481	1205327171127928638	195	319.0	159	302	64.56953430175781	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09944	true	2830095118838126876	68	239	324	1196	1485	300	ورجلان نالان وقوم انوا-------ل ونال ينال ناءلا ونيلا صار نالا اي جوادا وما انوله اي ما اكثر ناءله وما اصبت منه نولة اي نيلا ونالت المراة بالحديث والحاجة اذا سمحت او همت وبه فسر قول الشاعر السابق تنول بمعروف الحديث الخ والنولة القبلة عن الليث وناولته الشء اعطيته فتناوله اي اخذه كما في المحكم قال شيخنا هذا اصل معني التناول كما قاله الراغب وغيره ثم تجوز به عن الشمول وشاع حتي صار حقيقة فيه في كلام الناس واصطلاح المصنفين ولكنه لم يرد بهذا المعني في كلام العرب كما في عناية القاضي اثناء اواءل البقرة ومنه مناولة المحدث الكتاب تقول ارويه عنه علي سبيل المناولة وهو فوق الاجازة ويقال تناول من يده شيءا اذا تعاطاه و من المجاز نولك ان تفعل كذا ونوالك ومنوالك اي ينبغي لك فعل كذا وفي الصحاح اي حقك ان تفعل كذا واقتصر علي الاولي واصله من التناول كانه يقول تناولك كذا وكذا قال العجاج هاجت ومثلي نوله ان يربعا حمامة ناحت حماما سجعا اي حقه ان يكف وما نولك اي ما ينبغي لك ان تناله فكانه يقول	9944	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1482	false	-1616909142153423583	87	138	486	752	1661	300	ورجل-- نال جواد او كثير الناءل ونال ينال ناءلا ونيلا صار نال---------ا وما انوله--- ما اكثر ناءله وما اصبت منه نولة--- نيلا ونالت المراة بالحديث والحاجة---- سمحت او همت وا-------------------------------------------------لنولة القبلة--------- وناول------------ته فتناوله--- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه و-----------نولك ان تفعل كذا ونوالك ومنوالك اي ينبغي لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نولك--- ما ينبغي لك ان تناله والنول ----	1482	1205327171127928638	238	361.0	192	879	27.076223373413086	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09946	true	8124008990637681599	10	78	46	374	1512	300	بن- مسلمة صحابية ذكرها ابن ابي عاصم او هي نويلة كجهينة وعلي بن محمد بن نولة محدث عن خالد بن النضير القرشي وعنه محمد بن احمد بن جعفر الاصبهاني وناءلة صنم وذكر في ا س ف وناءلة بنت سعد بن مالك صحابية ذكرها ابن حبيب وفاته ناءلة بنت الربيع بن قيس وناءلة بنت سلامة بن وقش ذكرهما ابن سعد وناءلة بنت عبيد بايعت وابو ناءلة سلكان بن سلامة	9946	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1482	false	-1616909142153423583	189	217	1032	1160	1661	300	بنت اسلم- صحابية------------------- او هي------ كجهينة وعلي بن محمد بن نولة محدث ونا-------------------------------------------------------------ءلة صنم وذكر في ا س ف وناءلة بنت سعد-------- صحابية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو ناءلة سلكان بن سلامة	1482	1205327171127928638	124	180.5	96	329	37.68996810913086	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09950	true	-7084097737168530549	268	300	1366	1521	1521	300	العظلم و ايضا نبات اخر ذو ساق صلب و شعب دقاق وورق صغار مرصفة من جانبين ومن نبات العظلم يتخذ النيلج بان يغسل ورقه بالماء الحار فيجلو ما عليه من الزرقة ويترك-	9950	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1483	false	-4719515500647711937	114	142	642	786	1635	300	العظلم ونب------ات اخر ذو ساق صلب و-شعب دقاق وورق صغار مرصفة من جانبين ومن----- العظلم يتخذ النيلج بان يغسل ورقه بالماء الحار فيجلو ما عليه من الزرقة ويترك	1483	1205327171127928638	141	261.5	114	156	90.38461303710938	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09950	true	-7084097737168530549	4	126	16	609	1521	300	الهشيلة فتلحقه بباب عمر ن ه ض ل النهضل كجعفر بالمعجمة اهمله الجوهري وفي كتاب سيبويه هو الرجل المسن هكذا فسره السيرافي قال و الانثي بالهاء و في المحيط النهضل الكبير من النسور والبزاة يقال نسر نهضل وباز نهضل ن ي ل نلته انيله واناله من حد ضرب وعلم نيلا ونالا ونالة اصبته وانلته اياه وانلت له ونلته و الامر من ناله يناله نل بفتح النون واذا اخبرت عن نفسك كسرتها و قال جرير اني ساشكر ما اوليت من حسن وخير من نلت معروفا ذوو الشكر والنيل والناءل ما نلته اي اصبته و يقال ما اصاب منه نيلا و-لا نيلة ولا نولة بالضم ونالة الدار قاعتها لانها تنال عن ابن الاعرابي وقد ذكر في ن و ل ايضا والنيل بالكسر نهر مصر	9950	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1483	false	-4719515500647711937	60	105	335	595	1635	300	الهشيلة للناقة المستعارة الن-------هضل كجعفر بالمعجمة--------------------------------- الرجل المسن و---------------------------------------------------------الكبير من النسور والبزاة نل------------------------------ته انيله واناله نيلا ---------------ونالا ونالة اصبته وانلته اياه وانلت له ونلته وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيل والناءل ما نلته و---------------ما اصاب منه نيلا و لا نيلة ولا نولة بالضم ونالة الدار قاعته-------------------------------------------------ا والنيل بالكسر نهر مصر	1483	1205327171127928638	232	382.0	190	594	39.0572395324707	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09951	true	427553114970250720	107	162	543	848	1507	300	وهو مبرد يمنع جميع الاورام في الابتداء واذا شرب منه اربع شعيرات محلولا بماء سكن هيجان الاورام والدم واذهب العشق قبل تمكنه ويجلو الكلف والبهق ويقطع دم الطمث وينفع داء الثعلب وحرق النار وشرب درهم من الهندي في اوقية ورد مربي يذهب الوحشة والغم والخفقان ومحمد بن نيل الفهري وابو النيل الشامي وقد يفتحان محدثان	9951	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1483	false	-4719515500647711937	151	206	839	1144	1635	300	وهو مبرد يمنع جميع الاورام في الابتداء واذا شرب منه اربع شعيرات محلولا بماء سكن هيجان الاورام والدم واذهب العشق قبل تمكنه ويجلو الكلف والبهق ويقطع دم الطمث وينفع داء الثعلب وحرق النار وشرب درهم من الهندي في اوقية ورد مربي يذهب الوحشة والغم والخفقان ومحمد بن نيل الفهري وابو النيل الشامي وقد يفتحان محدثان	1483	1205327171127928638	305	610.0	250	305	100.0	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09953	true	-824877666997343799	153	234	790	1186	1507	300	واذا جعلت اولا صفة منعته من الصرف والا صرفته تقول لقيته عاما اول ممنوعا قال ابن سيده اجري مجري الاسم فجاء بغير الف ولام وعاما اولا مصروفا قال ابن السكيت و لا تقل عام الاول وقال غيره هو قليل قال ابو زيد يقال لقيته عام الاول ويوم الاول بجر اخره وهو كقولك اتيت مسجد الجامع قال الازهري وهذا من باب اضافة الشء الي نفسه قلت وحكاه ابن الاعرابي ايضا وتقول ما رايته مذ عام اول ومذ عام اول ترفعه علي الوصف	9953	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1483	false	-4719515500647711937	275	300	1511	1635	1635	300	واذا جعلت اولا صفة منعته--------- والا صرفته تقول لقيته عاما اول -------------------------------------------------------وعاما اولا وعام الاول------------------------------------------- قليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ما رايته مذ عام ------------اول ترفعه علي الوصف-	1483	1205327171127928638	116	162.5	93	396	29.29292869567871	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09957	true	-7779998237852176020	123	298	649	1522	1530	300	و يقال بالشاة وبلة شديدة اي شهوة للفحل وقد استوبلت الغنم ارادت الفحل والوبال الشدة والثقل والمكروه وفي الحديث كل بناء وبال علي صاحبه المراد به العذاب في الاخرة وفي التنزيل العزيز فذاقت وبال امرها اي وخامة عاقبة امرها و وبال فرس ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل و وبال ماء لبني اسد وانشد ابن بري لجرير تلك المكارم يا فرزدق فاعترف لا سوق بكرك يوم جرف وبال و قولهم ابيل علي وبيل اي شيخ علي عصا والوابلة طرف راس العضد والفخذ او هو طرف الكتف او هي لحمة الكتف او عظم في مفصل الركبة او ما التف من لحم الفخذ في الورك وقال ابو الهيثم هي الحسن وهو عظم العضد الذي يلي المنكب سمي حسنا لكثرة لحمه وقال شمر الوابلة راس العضد في حق الكتف والجمع اوابل و الوابلة نسل الا-بل و الغنم والوبلي كجمزي التي تدر بعد الدفعة الشديدة قال عمرو بن حميل تدر بعد الوبلي شجاذ منها هماذي علي هماذي والموابلة المواظبة والميبل كمنبر ضفيرة من قد مركبة في عود يضرب بها الا-بل وتساق كما في العباب و الميبلة بهاء الدرة	9957	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1484	false	-455025307437871086	147	217	801	1160	1611	300	و------بالشاة وبلة--------- شهوة للفحل وقد استوبلت الغنم و------------الوبال الشدة والثقل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس ضمرة بن جابر بن قطن و--------------ماء لبني اسد و--------------------------------------------------------------------------------ابيل علي وبيل--- شيخ علي عصا والوابلة طرف راس العضد والفخذ ا---و طرف الكتف----------------- او عظم في مفصل الركبة او ما التف من لحم الفخذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسل الا بل و-الغنم والوبلي كجمزي التي تدر بعد الدفعة الشديدة ----------------------------------------------------------والموابلة المواظبة والميبل------ ضفيرة من قد مركبة في عود يضرب بها الا بل و-----------------------------بهاء الدرة	1484	1205327171127928638	354	571.5	286	875	40.4571418762207	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09958	true	3944797555575953777	34	92	166	469	1541	300	ع باعالي المدينة علي ساكنها السلام و وابل جد هشام بن يونس اللءلءي المحدث حدث عنه الترمذي وحفيده اسحاق بن ابراهيم حدث عن جده وعنه ابو القاسم بن النحاس المقرء والوبيل في قول طرفة بن العبد فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل الندد ويروي يلندد العصا او ميجنة القصار ين لا حزمة الحطب كما توهمه الجوهري	9958	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1484	false	-455025307437871086	218	250	1167	1338	1611	300	ع باعالي المدينة و------------------------جد هشام بن يونس اللءلءي المحدث------------------------------------------------------------------------------------ والوبيل في قول طرفة--------- فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل ال------------ندد العصا او ميجنة القصار--- لا حزمة الحطب كما توهمه الجوهري	1484	1205327171127928638	170	297.0	138	303	56.10560989379883	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09962	true	6231494908815516108	6	199	32	1071	1591	300	--------الاطيط و الوذيلة الامة اللسناء القصيرة الاليتين كما في المحيط و الوذيلة النشيطة الرشيقة من النساء كالوذلة محركة وهذه عن ابي زيد و الوذلة كزنخة وخادم وذلة محركة خفيف عن ابن بزرج والوذالة ما يقطع الجزار من اللحم بغير قسم يقال لقد توذلوا منه كذا في الصحاح وضبطه بكسر الواو وفتحها ومما يستدرك عليه الوذلة القطعة الخفيفة من الناس والابل وغيرها ورجل وذل ووذل خفيف سريع فيما اخذ فيه و ر ل الورل محركة دابة كالضب علي خلقته الا انه اعظم منه يكون في الرمال والصحاري او العظيم من اشكال الوزغ طويل الذنب صغير الراس قال الازهري الورل سبط الخلق طويل الذنب كان ذنبه ذنب حية قال ورب ورل يربو طوله علي ذراعين قال واما ذنب الضب فهو عقد واطول ما يكون قدر شبر والعرب تستخبث الورل وتستقذره فلا تاكله واما الضب فانهم يحرصون علي صيده واكله والضب احرش الذنب خشنه مفقره ولونه الي الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا واذا سمن اصفر صدره ولا ياكل الا الجنادب والدباء والعشب ولا ياكل الهوام واما الورل فانه ياكل العقارب والحيات والحرابي والخنافس ولحمه حار جدا درياق يسمن بقوة ولذا تستعمله النساء وزبله يجلو الوضح وشحمه يعظم الذكر دلكا ج ورلان بالكسر واورال وارءل بالهمز كافلس	9962	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1485	false	-5379010434638444546	139	196	769	1098	1662	300	السنام والالية و---------الامة اللسناء القصيرة الاليتين و-----------------------النشيطة الرشيقة---------- كالوذلة محركة و------------------------كزنخة وخادم وذل------ة خفيف------------ والوذالة ما يقطع الجزار من اللحم بغير قسم يقال لقد توذلوا من-------------------------------------------------------ه ال----------------------------------------------------------------------------------------ورل محركة دابة كالضب--------------------------------------------------- او العظيم من اشكال الوزغ طويل الذنب صغير الراس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمه حار جدا------ يسمن بقوة-------------------- وزبله يجلو الوضح وشحمه يعظم الذكر دلكا ج ورلان------- واورال وارال بالهمز وورلة	1485	1205327171127928638	313	488.0	257	1047	29.89493751525879	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09963	true	-7093489532318400247	94	298	477	1543	1551	300	الوسيلة والواسلة المنزلة عند الملك والدرجة والقربة والوصلة والجمع الوساءل وقال الجوهري الوسيلة ما يتقرب به الي الغير والجمع الوسل والوساءل وفي حديث الاذان اللهم ات محمدا الوسيلة قال ابن الاثير هي في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كذا جاء في الحديث ووسل الي الله تعالي توسيلا عمل عملا تقرب به اليه كتوسل يقال وسل وسيلة وتوسل بوسيلة وفي الصحاح التوسيل والتوسل واحد والواسل الواجب قال رءبة وانت لا تنهز حظا واسلا و الواسل الراغب الي الله تعالي قال لبيد رضي الله تعالي عنه اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم بلي كل ذي لب الي الله واسل والتوسل السرقة يقال اخذ فلان ابلي توسلا اي سرقة كما في العباب واللسان ومويسل علي التصغير ماء لطيء قال واقد بن الغطريف الطاءي وكان قد مرض فحمي الماء واللبن يقولون لا تشرب نسيا فانه اذا كنت محموما عليك وخيم لءن لبن المعزي بماء مويسل بغاني داء انني لسقيم وام موسل كمنزل هضبة واوسلة بكسر السين هي اسم همدان القبيلة المشهورة ومما يستدرك عليه مواسل بضم الميم وكسر السين جبل لاجا قاله نصر و ش ل الوشل محركة الماء القليل يتحلب من جبل او صخرة	9963	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1485	false	-5379010434638444546	209	261	1178	1464	1662	300	الوسيلة والواسلة المنزلة عند الملك والدرجة والقربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووسل الي الله تعالي توسيلا عمل عملا تقرب به اليه -------------------------------------------------------كتوسل----- والواسل الواجب و----------------------------------------الراغب الي الله تعالي والتوس---------------------------------------------------------------------------------------ل السرقة يقال اخذ ا ----بلي توسلا اي سرقة---------------------- ومويسل------------ ماء لطيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام موسل كمنزل هضبة واوسلة هي--------------- همدان------------------------------------------------------------------------------------- الوشل محركة الماء القليل يتحلب من جبل او صخرة	1485	1205327171127928638	276	449.5	225	1066	25.89118194580078	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09964	true	-3061342554133242180	160	253	778	1247	1487	300	وجبل واشل يقطر منه الماء وفي المحكم لا يزال يتحلب منه ماء و من المجاز اوشل حظه اذا اقله واخسه وانشد ابن جني لبعض الرجاز وحسد اوشلت من حظاظها علي احاسي الغيظ واكتظاظها و قال ابن السكيت سمعت ابا عمر و يقول الوشول قلة الغناء والضعف وقد وشل كنصر وجاءوا اوشالا اي يتبع بعضهم بعضا واوشل الماء وجده وشلا اي قليلا ومنه قول الحجاج لحفار حفر له بءرا اخسفت ام اوشلت اي انبطت ماء كثيرا ام قليلا و اوشل الفصيل اذا ادخل اطباء الناقة في فيه ليتعلم الرضاع كما في العباب والمواشل مواضع	9964	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1486	false	-4128041211445146590	0	33	0	181	1633	300	وجبل واشل-------------------------- لا يزال يتحلب منه ماء وا-----------وشل حظه---- اقله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوشول قلة الغناء-------------------- وجاءوا اوشالا--- يتبع بعضهم بعضا واوشل الماء وجده وش--------------------------------------------------------------------------------------لا و----- الفصيل---- ادخل اطباء الناقة في فيه ليتعلم الرضاع-------------- والمواشل مواضع	1486	1205327171127928638	180	278.0	147	469	38.37953186035156	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09966	true	6006009223375478214	89	296	433	1502	1528	300	ووصله وصلا وصلة وواصله مواصلة ووصالا كلاهما يكون في عفاف الحب ودعارته وكذلك وصل حبله وصلا وصلة قال ابو ذءيب فان وصلت حبل الصفاء فدم لها وان صرمته فانصرف عن تجامل وواصل حبلها كوصله والوصلة بالضم الاتصال وما اتصل بالشء و قال الليث كل ما اتصل بشء فما بينهما وصلة ج وصل كصرد والموصل كمجلس ما يوصل من الحبل وقال ابن سيده هو معقد الحبل في الحبل والاوصال المفاصل ومنه الحديث في صفته صلي الله تعالي عليه وسلم انه كان فعم الاوصال اي ممتلء الاعضاء او هي مجتمع العظام و قيل الاوصال جمع وصل بالكسر والضم لكل عظم علي حدة لا يكسر ولا يختلط بغيره ولا يوصل به غيره وهو الكسر والجدل بالدال وشاهد الوصل بالكسر قول ذي الرمة اذا ابن ابي موسي بلالا بلغته فقام بفاس بين وصليك جازر و قوله تعالي ولا وصيلة قال المفسرون الوصيلة التي كانت في الجاهلية الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن و في الصحاح الوصيلة من الشاء التي وصلت سبعة ابطن عناقين عناقين فا-ن ولدت في السابعة ونص الصحاح في الثامنة عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها ولا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة ---------وقال ابو بكر كانوا اذا ولدت ستة ابطن عناقين عناقين وولدت في السابع عناقا وجديا------------- قالوا وصلت اخاها	9966	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1486	false	-4128041211445146590	69	173	383	938	1633	300	ووصله وصلا وصلة وواصله مواصلة ووصالا كلاهما يكون في عفاف الحب ودعارته وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصلة بالضم الاتصال و--------------------------كل ما اتصل بشء فما بينهما وصلة ج---- كصرد والم--------------وصل-------------------------- معقد الحبل في الحبل والاوصال المفاصل او------------------------------------------------------------------------------------- مجتمع العظام و-------------جمع وصل بالكسر والضم لكل عظم-------- لا يكسر ولا يختلط بغيره والوصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن و م------------------ن الشاء التي وصلت سبعة ابطن عناقين عناقين فا ن ولدت في السابع----------------------ة عناقا وجديا قيل وصلت اخاها ف--------------------------لا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة او الوصيلة الشاة خاصة كان-ت اذا ولدت الانثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها	1486	1205327171127928638	463	759.0	374	1092	42.399269104003906	79	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09967	true	6151031795981410130	1	90	4	463	1594	300	النساء-- او الوصيلة كانت في الشاة خاصة كانت اذا ولدت الانثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقال ابن عرفة كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء او هي شاة تلد ذكرا ثم انثي فتصل اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها واذا ولدت ذكرا قالوا هذا قربان لالهتنا	9967	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1486	false	-4128041211445146590	150	198	813	1066	1633	300	ال-ساءبة او الوصيلة ال--------شاة خاصة كانت اذا ولدت الانثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هي شاة تلد ذكرا ثم انثي فتصل اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها واذا ولدت ذكرا قالوا هذا قربان لالهتنا	1486	1205327171127928638	249	462.0	201	461	54.01301574707031	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09972	true	2798430086295660851	45	215	209	1077	1509	300	وهم علينا وعل واحد وضلع واحد اي مجتمعون بالعداوة كما يقال الب واحد والوعلة عروة القميص والزير زره و الوعلة الموضع المنيع من الجبل او صخرة مشرفة منه او مشرفة علي الجبل و الوعلة من القدح والا-بريق عروته التي يعلق بها ووعلة شاعر جرمي سمي باحد هذه الاشياء وابنه الحارث شاعر ايضا و وعلة بن يزيد صحابي من اعراب البصرة روت عنه بنته ام يزيد في صوم عاشوراء و وعال كغراب ع كما في العباب او جبل كما في التهذيب قال الاخطل لمن الديار بحاءل فوعال درست وغيرها سنون خوالي وقال النابغة امن ظلامة الدمن البوالي بمرفض الحبي الي وعال و الحبي بالباء وبالنون موضع و وعيلة كجهينة اسم ماء قال الراعي تروح واستنعي به من وعيلة موارد منها مستقيم وجاءر وذو اوعال ع سمي بذلك لاجتماع الوعول اليه ووعلان ابو قبيلة من العرب و ايضا حصن باليمن ووعل ووعلتان حصنان به ايضا كما في العباب و قال ابن شميل المستوعل بفتح العين حرز الوعل الذي يتحرز به في راس القلة ج مستوعلات ووعل كوعد وعلا اشرف وام اوعال هضبة	9972	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1487	false	1614464541069733807	45	109	249	587	1651	300	وهم علينا وعل واحد------------- مجتمعون--------------------------- والوعلة عروة القميص و-------------------الموضع المنيع من الجبل او صخرة مشرفة منه وم---------------------------ن القدح والا بريق عروته التي يعلق بها ووعلة شاعر جرمي--------------------- وا----------------------------بن يزيد صحابي و----------------------------------------------------------كغراب ع-------------- او جبل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كجهينة---- ماء------------------------------------------------------------ وذو اوعال ع -----------------------------ووعلان ابو قبيلة و---------------حصن باليمن ووعل ووعلتان حصنان به ايضا و----------------------------المستوعل بفتح العين حرز الوعل في------------------ القلة ج مستوعلات ووعل كوعد----- اشرف وام اوعال هضبة	1487	1205327171127928638	329	474.0	266	869	37.8596076965332	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09973	true	4151364266341595269	9	242	54	1210	1511	300	توعل مصاعد الشرف و غ ل الوغل من الرجا--------------------ل الضعيف النذل الساقط المقصر في الاشياء جمعه اوغال وانشد الجوهري وحاجب كردسه في الحبل منا غلام كان غير وغل حتي افتدي منا بمال جبل و الوغل الشجر الملتف عن ابي حنيفة وانشد فلما راي ان ليس دون سوادها ضراء ولا وغل من الحرجات و الوغل الزوان الذي ياكله الحمام و قال ابن دريد الوغل المدعي نسبا كاذبا ليس بنسبه والجمع اوغال و الوغل الملجا وهكذا انشد الفراء قول ذي الرمة السابق حتي اذا لم يجد وغلا الخ ويقال ما لي عنه وغل اي ملجا كوعل و الوغل السيء الغذاء كالوغل ككتف وهذه عن سيبويه و الوغل الداخل علي القوم في طعامهم وشرابهم من غير ان يدعي اليه او ينفق معهم مثل ما انفقوا قاله كراع كالواغل وقال الواغل في الشراب كالوارش في الطعام قال امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وقال الشاعر فمتي واغل ينبهم يحيوه وتعطف عليه كاس الساقي وقد وغل يغل وغلانا ووغلا وذلك الشراب وغل ايضا عن ابن السكيت قال عمرو بن قميءة ان اك مسكيرا فلا اشرب الوغل ولا يسلم مني البعير وكذلك عن ابي عمر و ووغل في الشء يغل وغولا دخل فيه وتواري به وقد خص ذلك بالشجر او وغل وغولا بعد وذهب ونص المحكم ذهب وابعد وانشد للراعي قالت سليمي اتنوي اليوم ام تغل وقد ينسيك بعض الحاجة العجل واوغل في البلاد ونحوها و كذلك اوغل في العلم اذا ذهب وبالغ وابعد	9973	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1487	false	1614464541069733807	103	160	557	885	1651	300	ووعل -كوعد ا-شرف وام اوعال هضبة م وتوعلت الجبل علوته الوغل الضعيف النذل الساقط المقصر في الاشياء والش-------------------------------------------------------------------------------------------------جر الملتف و-----------------------------------------------------------------------------الزوان----- ياكله الحمام و--------------------المدعي نسبا كاذبا و------------------------------الملجا و------------------------------------------------------------------------------------------------------السيء الغذاء كالوغل و---------------------------الداخل علي القوم في طعامهم وشر---------------------------------------------------------ابهم كالواغل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك الشراب وغل ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ووغل في الشء يغل وغولا دخل---- وتواري او------------------------------- بعد وذ---------------هب---------------------------------------------------------------------------- واوغل في البلاد و---------------------العلم ذ----هب وبالغ وابعد	1487	1205327171127928638	274	357.5	222	1176	23.299320220947266	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09979	true	8256022347601375091	247	294	1161	1415	1439	300	قال النحاة اواءل بالهمز اصله اواول لكنه لما اكتنفت الالف واوان ووليت الاخيرة منهما الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل قلبت الاخيرة منهما همزة هذا نص الازهري في التهذيب قال وقد يقلبون فيقولون الاوالي وقد مر البحث فيه في وال و ي ل الويل حلول الشر	9979	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1488	false	4437717372341577616	129	159	693	874	1601	300	قال النحاة اواءل بالهمز اصله اواول لكن- لما اكتنفت الالف واوان ووليت الاخيرة------ الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل قلبت الاخيرة------ همزة ------------------------------وقد يقلبون فيقولون الاوالي------------------------------ الويل حلول الشر	1488	1205327171127928638	181	320.0	151	254	71.25984191894531	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09980	true	7576811013293924619	41	134	219	688	1514	300	ويله وويلك وويلي وفي الندبة ويلاه وروي المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال قولهم ويله كان اصله وي وصلت بله ومعني وي حزن ومنه قولهم وايه معناه حزن اخرج مخرج الندبة قال والعول البكاء في قوله ويله وعوله ونصبا علي الذم والدعاء وانشد الصاغاني للاعشي قالت هريرة لما جءت زاءرها ويلي عليك وويلي منك يا رجل قال وقد تدخل عليه الهاء فيقال ويله قال مالك بن جعدة لامك ويلة وعليك اخري فلا شاة تنيل ولا بعير وويله وويل له اكثر له من ذكر الويل وهما يتوايلان وتويل دعا بالويل لما نزل به	9980	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1488	false	4437717372341577616	165	187	905	1016	1601	300	ويله وويلك وويلي وفي الندبة ويلاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وويله وويل له اكثر له من ذكر الويل وهما يتوايلان وتويل دعا بالويل لما نزل به	1488	1205327171127928638	111	213.0	89	469	23.667377471923828	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	220	270	1077	1324	1486	300	في جهنم -------او باب لها اقوال اربعة ورجل ويلمه بكسر اللام وضمها اي داه ويقال للمستجاد ويلمه اي ويل لامه كقولهم لاب لك يريدون لا اب لك فركبوه وجعلوه كالشء الواحد قال ابن جني هذا خارج عن الحكاية اي يقال له من دهاءه ويلمه ثم لحقته الهاء مبالغة كداهية وفي	9981	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1488	false	4437717372341577616	206	239	1121	1288	1601	300	في جهنم او بءر او باب لها------------ ورجل ويلمه بكسر اللام وضمها--- داه ويقال للمستجاد ويلمه اي ويل لامه كقولهم-------------- لا اب لك فركبوه وجعلوه كالشء الواحد---------------------------------------------------------- ثم لحقته الهاء مبالغة كداهية فصل	1488	1205327171127928638	157	273.5	126	254	61.8110237121582	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09984	true	7787862066715651652	20	132	94	668	1602	300	هبلك محركة اي عليك بشانك وعن ابن الاعرابي اشتغل بشانك والهبلي كزمكي التبختر في المشي كما في العباب واهبل الرجل اذا اسرع و الهبالة كسحابة الطلب كما في العباب و الهبالة اسم ناقة لاسماء بن خارجة وهو القاءل فيها فلاحشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله و هبالة كثمامة ع قال ذو الرمة ابي فارس الحواء يوم هبالة اذا الخيل في القتلي من القوم تعثر وكزبير هبيل بن وبرة الانصاري الخزرجي ابو عصمة قيل انه بدري و هبيل بن كعب اوفده معاذ بن جبل في امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم صحابيان رضي الله تعالي عنهما وهابيل بن ادم عليه السلام اخو قابيل مشهور وهنبل بن محمد بن يحيي الحمصي كحنبل محدث	9984	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1489	false	-8365881179623444239	46	80	239	427	1699	300	هبلك محركة--- عليك بشا-----------------------------نك والهبلي كزمكي التبختر في المشي-------------- واهبل---------- اسرع و---------كسحابة الطلب و---------------------------ناقة و---------------------------------------------------------------------------كثمامة ع------------------------------------------------------------------------- وكزبير ا----بن وبرة وا--------------------------------------------بن كعب-------------------------------------------------------- صحابيان--------------------- وهابيل بن ادم عليه السلام اخو قابيل------ وهنبل-------- بن يحي-------ي كحنبل محدث	1489	1205327171127928638	183	222.0	149	574	31.881532669067383	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09988	true	8446651384811456089	83	246	453	1281	1573	300	او هو فرخ علي عهد نوح عليه السلام مات عطشا وضيعة او صاده جارح من جوارح الطير فما من حمامة الا وهي تبكي عليه هكذا تزعم العرب قال نصيب ويوم اللوي ابكاك نوح حمامة هتوف الضحي بالنوح ظلت تفجع فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما كان تبع وادري ولا ابكي وتبكي وما درت بعولتها غير البكي كيف تصنع ولم تر ما تبكي واترك ما اري وتحفظ ما تبكي له واضيع هكذا انشدهن الاصبهاني وقيل الابيات لابي وجزة وقال الكميت وما من تهتفين به لنصر باسرع جابة لك من هديل فمرة يجعلونه الطاءر نفسه ومرة يجعلونه الصوت وهدله يهدله هدلا ارسله الي اسفل وارخاه وهدل المشفر كفرح هدلا استرخي فهو هادل واهدل مسترخ و هدل البعير هدلا اخذته القرحة فاسترخي مشفره فهو فصيل هادل وبعير هدل واهدل اذا كان طويل المشفر وذلك مما يمدح به قال ابن شوال ويقال لابي محمد الحذلمي يبادر الحوض اذا الحوض شغل بكل شعشاع صهابي هدل وشفة هدلاء منقلبة عن الذقن وقيل ال-هدل في الشفة عظمها	9988	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1489	false	-8365881179623444239	229	278	1327	1578	1699	300	او هو فرخ علي عهد نوح عليه السلام مات عطشا وضيعة او صاده جارح من------ الطير فما من حمامة الا وهي تبكي عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهدله يهدله هدلا ارسله الي اسفل وارخاه وهدل المشفر كفرح----- استرخي فهو هادل واهدل و---------- البعير----- اخذته القرحة فاسترخي مشفره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشفة هدلاء منقلبة عن الذقن و----التهدل ---------------	1489	1205327171127928638	249	413.5	200	829	30.03618812561035	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09993	true	-8951548543346083078	20	198	105	1043	1615	300	ملك الروم اول من ضرب الدنانير واول من احدث البيعة والكناءس و الهرقل كزبرج المنخل كما في اللسان و هرقلة كسبحلة د م معروف بالروم وهو المعروف الان بادكلة بالقرب من قونية ومما يستدرك عليه ثياب هرقلية اي خلقان وفي الحديث اجءتم بها هرقلية وقوقية اراد ان البيعة لاولاد الملوك سنة ملوك الروم والعجم ه ر ك ل الهركلة بالفتح والهركلة كعلبطة وهذه عن ابن عباد والاولي عن الفراء و الهركلة مثل سبحلة والهركولة كبرذونة والهركيل كقنديل وهذه عن ابن عباد الحسنة الجسم والخلق والمشية قال هركلة فنق نياف طلة لم تعد عن عشر وحول خرعب وجمل هراكل ورجل هراكل كعلابط ضخم جسيم والهراكلة ضخام السمك وبه فسر قول ابن احمر الباهلي يصف درة راي من دونها الغواص هولا هراكلة وحيتانا ونونا او كلاب الماء وبه فسر البيت ايضا كما في التهذيب او جماله وبه فسر البيت ايضا كما في العباب و يقال هراكلة اي الضخام الاعجاز من دواب البحر كما في العباب و قيل مجتمع امواج البحر ونص الصحاح والهراكلة من امواج البحر حيث تكثر فيه الامواج ووهم الجوهري في تفسير بيت ابن احمر السابق بهذا المعني	9993	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1490	false	1220162494971915962	158	218	901	1256	1724	300	ملك الروم اول من ضرب الدنانير واول من احدث البيعة و-----------------كزبرج المنخل و---------------------كسبحلة د م------ بالروم الهركلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح والهركلة كعلبطة وسب------------------------------------------------حلة والهركولة كبرذونة والهركيل كقنديل----------------- الحسنة الجسم والخلق والمشية----------------------------------------------- وجم------ل ورجل هراكل كعلابط ضخم جسيم والهراكلة ضخام السمك----------------------------------------------------------------------------------- او كلاب الماء---------------------------------- او جماله و-------------------------------------------------الضخام الاعجاز من دواب البحر و-------------------مجتمع امواج البحر--------------------------------------------------------- ووهم الجوهري في تفسير بيت ابن احمر------- بهذا المعني	1490	1205327171127928638	345	531.5	285	938	36.7803840637207	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms09994	true	-538790053444084435	38	158	199	821	1523	300	هرمله نتف شعره و هرمل الشعر نتفه وقطعه وكذلك الوبر قال ذو الرمة ردوا لاحداجهم بزلا مخيسة قد هرمل الصيف عن اعناقها الوبرا و هرملت العجوز بليت كبرا وخرفت و هرمل عمله افسده و الهرمل كزبرج المسنة و قال ابن دريد الهرمل الهوجاء المسترخية من النساء قال و ايضا الناقة الهرمة والهرمول بالضم قطعة من الشعر تبقي في نواحي الراس وكذا من الريش والوبر جمعه هراميل قال الشماخ يصف النعامة هيق ازف وزفانية مرطي زعراء ريش ذناباها هراميل و الهرمولة بهاء التي تتشقق من اسافل القميص كالرعبولة قاله الليث ومما يستدرك عليه شعر هراميل اذا سقط وهرمل الوبر اذا سقط ه ر و ل الهرولة بين العدو والمشي وقد هرول او هو بعد العنق و قيل هو الاسراع في المشي	9994	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1490	false	1220162494971915962	225	276	1304	1588	1724	300	هرمله نتف شعره و ال-----شعر نتفه وقطعه و---------------------------------------------------------------------------------------- العجوز بليت كبرا و----------- عمله افسده و--------كزبرج المسنة و---------------------الهوجاء المسترخية و--------------------الناقة الهرمة والهرمول بالضم قطعة من الشعر تبقي في نواحي الراس وكذا في الريش والوبر و-------------------------------------------------------------------------------------------بهاء التي تتشقق من اسافل القميص كالرعبولة ---------------------------------------------------------------------------الهرولة بين العدو والمشي ا------------و بعد العنق والا -------سراع في المشي	1490	1205327171127928638	273	432.5	223	622	43.89067459106445	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10000	true	6495975825533479843	93	250	488	1299	1552	300	الهقل بالكسر الفتي من النعام وانشد ابن بري وان ضربت علي العلات اجت اجيج الهقل من خيط النعام وانشد الصاغاني لبعض هل يبلغنيهم الي الصباح هقل كان راسه جماح وقال بعضهم الهقل هو الظليم ولم يعين الفتي الانثي هقلة قال مالك بن خالد والله ما هقلة حصاء عن لها جون السراة هزف لحمه زيم و الهقل الطويل الاخرق من الرجال و الهقل ككتف الخميص الجاءع والهاقل الذكر من الفار والهيقل كحيدر الظليم واللام اصلية ونقل الشيخ ابو حيان فيه الخلاف وصرح بزيادتها وانهم قالوا معناها هيق وانهما من صفات النعام وقال ابن جني تجوز زيادة لامه واصالتها وجزم قطرب بزيادة الياء و ايضا الضب و الهيقلة بهاء ضرب من المشي ومما يستدرك عليه التهقل المشي البطء فيما يقال نقله الصاغاني وهقل بن زياد السكسكي كاتب الاوزاعي عن هشام بن حسان ومثني بن الصباح وعنه علي بن حجر وهشام بن عمار توفي سنة 179 ه ك ل الهيكل الضخم من كل شء و قال الليث الهيكل الفرس الطويل	10000	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1491	false	7667808414149370399	261	289	1508	1670	1733	300	الهقل بالكسر الفتي من النعام والط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل الاخرق و-----------------ككتف------- الجاءع والهاقل الذكر من الفار والهيقل كحيدر الظليم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضب و---------بهاء ضرب من ال------------------------------مشي الهيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضخم من كل شء و------------------الفرس الطويل	1491	1205327171127928638	156	241.0	128	811	19.235511779785156	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10007	true	-3011046357844954700	44	191	209	943	1516	300	لانه اول من ارق الشعر او لقب بقوله لزهير ابن جناب بن هبل الكلبي لما توغل في الكراع هجينهم هلهلت اثار مالكا او صنبلا هكذا رواه الجوهري قال ابن بري والذي في شعره لما توعر بالراء اي اخذ في مكان وعر قلت ويروي اثار جابرا او صنبلا وهكذا رواه الصاغاني وكان زهير بن جناب اغار علي بني تغلب فقتل جابرا وصنبلا كما قاله ابن الكلبي فقوله مالكا غير صواب والهلة المسرجة نقله الصاغاني و يقال ما اصاب هلة ولا بلة اي شيءا ويقال ما جاء بهلة ولا بلة الهلة من الفرح والاستهلال والبلة ادني بلل من الخير وحكاها كراع بالفتح والهلي كربي الفرجة بعد الغم نقله الصاغاني واهتل افتر عن اسنانه وقد تقدم شاهده و من المجاز استهل السيف اي استل كما في الاساس والعباب وذو الهلالين لقب زيد بن عمر ابن الخطاب لان امة ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب وهي رقية الكبري لقب بجديه	10007	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1493	false	-9134400509188399544	33	85	190	450	1615	300	لانه اول من ارق الشعر او---- بقوله لم-----------------------------ا توغل في الكراع هجينهم هلهلت اثار مالكا او صن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلة المسرجة و--------------------ما اصاب هلة----------- شيءا و------------------------------------------------------------------------------------------------الهلي كربي الفرجة بعد الغم-------------- واهتل افتر عن اسنانه وا--------------------------ستهل السيف--- استل---------------------- وذو الهلالين---- زيد بن عمر بن- الخطاب امه---- ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب ل----------------قب بجديه	1493	1205327171127928638	249	379.5	197	734	33.9237060546875	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10012	true	5891104195032404106	177	300	925	1571	1571	300	عينه تهمل وتهمل من حدي ضرب ونصر هملا بالفتح وهملانا محركة وهمولا ظ بالضم فاضت وسالت كانهملت فهي هاملة ومنهملة و هملت السماء هملا وهملانا دام مطرها في سكون وضعف والهمل بالكسر البرجد من براجد الاعراب كذا في المحيط و ايضا البيت الخلق من الشعر عن المحيط ايضا و ايضا الثوب المرقع عن المحيط ايضا وفي اللسان كساء همل اي خلق و الهمل بالتحريك الليف المنزوع واحدته هملة قاله ابو عمرو كما في العباب وحكاه ابو حنيفة ايضا و الهمل الماء الساءل الذي لا مانع له ولم يذكر الجوهري الساءل واهمله اهمالا خلي بينه وبين نفسه كما في العباب والصحاح او تركه ولم يستعمله ومنه الكلام المهمل وهو خلاف المستعمل والهمال كزنار الرخو من كل شء و ايضا الارض التي قد تحامتها الحروب-	10012	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1493	false	-9134400509188399544	176	229	902	1203	1615	300	عينه تهمل وتهمل---------------- هملا------- وهملانا------ وهمولا-------- فاض------ت كانهملت و----------------------- السماء------------- دام مطرها في سكون----- والهمل بالكسر البرجد من براجد الاعراب و--------------------البيت الخلق من الشعر و---------------------الثوب المرقع و-------------------------------------------------بالتحريك الليف المنزوع و--------------------------------------------------------------------الماء الساءل----- لا مانع له------------------------ واهمله------- خلي بينه وبين نفسه---------------------- او تركه ولم يستعمله و-------------------------------------الهمال كزنار الرخو من كل شء و------الارض التي--- تحامتها الحروب	1493	1205327171127928638	296	402.5	244	647	45.74961471557617	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10019	true	6905915694321600023	20	92	106	489	1601	300	وهيلاء جبل اسود بمكة شرفها الله تعالي تقطع منه الحجارة للبناء والارحاء والهيولي مقصورا وتشدد الياء مضمومة عن ابن القطاع هو القطن وشبه الاواءل طينة العالم به لان الهيولي اصل لجميع الصور كما ان القطن اصل لانواع الثياب او هو في اصطلاحهم موصوف بما يصف به اهل التوحيد الله تعالي انه موجود بلا كمية وكيفية ولم يقترن به شء من سمات الحدث ثم حلت به الصنعة واعتراضت به الاعراض فحدث منه العالم	10019	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1494	false	-1688076716931478017	172	223	990	1253	1647	300	وهيلاء جبل اسود بمكة-------------------------------------------------- والهيولي------- وتشدد الياء مضمومة عن ابن القطاع ال---قطن وشبه الاواءل طينة العالم به----------------------------------------------------------- او هو في اصطلاحهم موصوف بما يصف به اهل التوحيد الله تعالي انه موجود بلا كمية وكيفية ولم يقترن به شء من سمات الحدث ثم حلت به الصنعة واعتر-ضت به الاعراض فحدث منه العالم	1494	1205327171127928638	261	483.0	210	383	68.1462173461914	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10028	true	-894179367087124587	6	57	38	317	1568	300	والاجمة محركة الشجر الكثير الملتف ج اجم بالضم وبضمتين و اجم بالتحريك واجام بالمد واجام بالكسر واجمات محركة كذا نص ابن سيده قال وقد يكون الاجام والاجام جمع اجم ونص اللحياني علي ان اجاما جمع اجم والاجام بالمد الضفادع نقله الصاغاني و الاجوم كصبور من يءجم الناس اي يكره اليها انفسها	10028	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1495	false	651075129155197845	221	245	1187	1329	1620	300	والاجمة محركة الشجر الكثير الملتف ج اجم بالضم وبضمتين و-----بالتحريك واجام وا جام------------ وا------------------------------------------جمات والاجام-------------------------------------------------------- الضفادع و----------------------كصبور من يءجم الناس اي يكره اليها انفسها	1495	1205327171127928638	133	227.0	110	279	47.670249938964844	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10039	true	-8259801903094307420	144	258	729	1293	1524	300	اروم وراس مءرم كمعظم ضخم القباءل عن ابن فارس وبيضة مءرمة واسعة الاعلي عن ابن سيده و يقال ما به ارم محركة واريم كامير عن ابي خيرة وارمي كعنبي ويحرك وايرمي بالفتح عن ابي زيد ويكسر اوله عن ثعلب وابي عبيد اي ما به احد لا يستعمل الا في الجحد و قيل اي و لا علم نقله ابن بري عن القزاز قال زهير دار لاسماء بالغمرين ماثلة كالوحي ليس بها من اهلها ارم ومثله قول الاخر تلك القرون ورثنا الارض بعدهم فما يحس عليها منهم ارم وجارية مارومة حسنة الارم بالفتح اي مجدولة الخلق كانها فتلت فتلا و يقال ارما والله وارم والله بمعني اما والله وام والله نقله الصاغاني وارم بالضم ع بطبرستان	10039	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1496	false	-7938815027042647493	194	240	1016	1264	1566	300	اروم وراس مءرم كمعظم ضخم القباءل------------ وبيضة مءرمة واسعة الاعلي وما ------------------به ارم محركة واريم كامير وا -----------رمي كعنبي ويحرك وايرمي------------------ ويكسر اول---------------------------ه احد و---------------------------------لا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجارية مارومة حسنة الارم -------اي مجدولة الخلق و----------------------ارما والله وارم والله بمعني اما والله وام والله وارم-------------- بالضم ع بطبرستان	1496	1205327171127928638	236	383.5	191	564	41.843971252441406	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10045	true	8844481852675729403	62	300	319	1527	1527	300	واسمة لغة في وسمة كما سياتي ا ش م اشم بي علي فلان كفرح اهمله الجوهري وصاحب اللسان وفي المحيط اي الم بي عليه لغة في ازم واشموم بالضم قريتان بمصر يقال لاحداهما اشموم طناح وهي قرب دمياط وهي مدينة الدقهلية والاخري اشموم الجريسات بالمنوفية قلت من الاولي شهاب الدين احمد الاشمومي النحوي مات سنة بضع وثمانماءة قال الحافظ ونسب اليها من المتقدمين الشمومي بلا الف ومما يستدرك عليه اشام بالمد صقع في اخر بلاد الهند بينه وبين دهلي مسافة ثمانية اشهر تقريبا اسلموا في اخر التسعماءة رايت منهم رجلا بمكة وهو الذي اخبرني والعهدة عليه ا ص ط ك م الاصطكمة بكسر الهمزة وفتح الطاء اهمله الجماعة وهي خبزة الملة واورده صاحب اللسان في صطكم لان الالف زاءدة وفيه نظر ا ض م الاضم محركة الحقد والحسد والغضب ج اضمات وانشد ابن بري باكرتا الصيد بحد واضم لن يرجعا او يخضبا صيدا بدم واضم عليه كفرح غضب وقيل اضمر حقدا لا يستطيع ان يمضيه وفي حديث وفد نجران فاضم عليه اخوه حتي اسلم وانشد ابن بري فرح بالخير ان جاءهم واذا ما سءلوه اضموا و اضم به اضما علق به يءذيه و اضم الفحل بالشول علق بها يطردها ويعضها واضم الرجل باهله كذلك واضم كعنب جبل بين اليمامة وضرية قاله نصر و قال السيد علي بن عيسي اضم واد بحيال تهامة وهو الوادي الذي فيه المدينة النبوية صلي الله عليه وسلم علي ساكنها فمن عند المدينة يسمي القناة ومن اعلي منها عند السد يسمي الشظاة ثم ما-	10045	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1497	false	-7313011334771718360	164	240	900	1278	1607	300	وسامة لغة فيه والاسم في س م و---- اشم بي علي فلان كفرح----------------------------------------- الم لغة --------في ازم واشموم بالضم قريتان بمصر الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صطكمة بكسر الهمزة وفتح الطاء------------------ خبزة الملة---------------------------------------------------------- الاضم محركة الحقد والحسد والغضب ج اضم---------------------------------------------------------------ات واضم عليه كفرح غضب و به علق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءذيه و---- الفحل بالشول علق بها يطردها ويعضها و----------------------اضم كعنب جبل و--------------------------------------------------------------------------الوادي الذي فيه المدينة النبوية صلي الل-----ه وسلم علي ساكنها عن----د المدينة يسمي القناة ومن اعلي منها عند السد----- الشظاة ثم ما	1497	1205327171127928638	342	565.0	274	1209	28.287841796875	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10048	true	4013162956172641100	49	78	234	374	1529	300	الاكمة محركة التل من القف وفي المحكم من حجارة واحدة او هي دون الجبال او الموضع الذي يكون اشد ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لا يبلغ ان يكون حجرا	10048	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1498	false	-298324054698629750	70	96	351	475	1656	300	الاكمة محركة التل من القف----------- من حجارة واحدة او هي دون الجبال او الموضع ي-----كون اشد ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لا يبلغ ان يكون حجرا	1498	1205327171127928638	123	231.0	97	140	87.85713958740234	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10055	true	5086638260768029818	36	178	174	927	1591	300	وامت امومة صارت اما وتاممها واستامها اي اتخذها اما لنفسه قال الكميت ومن عجب بجيل لعمر ام غذتك وغيرها تتاممينا اي من عجب انتفاءكم عن امكم التي ارضعتكم واتخاذكم اما غيرها وما كنت اما فاممت بالكسر امومة نقله الجوهري وامه اما فهو اميم وماموم اصاب ام راسه وقد يستعار ذلك لغير الراس قال الشاعر قلبي من الزفرات صدعه الهوي وحشاي من حر الفراق اميم وشجة امة ومامومة بلغت ام الراس وهي الجلدة التي تجمع الدماغ وفي الصحاح الامة هي التي تبلغ ام الدماغ حتي يبقي بينها وبين الدماغ جلد رقيق ومنه الحديث في الامة ثلث الدية وقال ابن بري في قوله في الشجة مامومة كذا قال ابو العباس المبرد بعض العرب يقول في الامة مامومة قال قال علي بن حمزة وهذا غلط انما الامة الشجة والمامومة ام الدماغ المشجوجة وانشد يدعن ام راسه مامومه واذنه مجدوعة مصلومه والاميمة كجهينة الحجارة تشدخ بها	10055	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1499	false	-487301148594223614	88	121	444	625	1575	300	وامت امومة صارت اما وتاممها واستامها--- اتخذها ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما كنت اما فاممت بالكسر امومة------------- وامه اما فهو اميم وماموم اصاب ام راسه---------------------------------------------------------------------------------------- وشجة امة ومامومة بلغت ام الراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاميمة كجهينة الحجارة تشدخ بها	1499	1205327171127928638	181	316.5	148	753	24.03718376159668	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10056	true	-5127808529332542178	47	125	260	634	1525	300	وابو اميمة الجشمي او الجعدي صحابي روي عنه عبيد الله بن زياد وقيل اسمه ابو امية وقيل غير ذلك والماموم جمل ذهب من ظهره وبره من ضرب او دبر قال الراجز وليس بذي عرك ولا ذي ضب ولا بخوار ولا ازب ولا بماموم ولا اجب ويقال الماموم هو البعير العمد المتاكل السنام و ماموم رجل من طيء والامي والامان بضمهما من لا يكتب او من علي خلقة الامة لم يتعلم الكتاب وهو باق علي جبلته و----------------في الحديث انا	10056	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1499	false	-487301148594223614	129	169	677	875	1575	300	وابو اميمة الجشمي او الجعدي صحابي---------------------------------------------------------- والماموم جمل ذهب من ظهره وبره من ضرب او دبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من طيء والامي والامان------- من لا يكتب او من علي خلقة الامة لم يتعلم الكتاب وهو باق علي جبلته والغبي الجلف الجافي القليل ----	1499	1205327171127928638	178	299.0	140	390	45.64102554321289	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10058	true	-3426411105940771935	135	298	688	1556	1565	300	صحابيون رضي الله عنهم والي ثانيهم نسب عبد الرحمن ابن عبد العزيز الانصاري الاوسي الضرير الامامي بالضم لانه من ولده سمع الزهري وعبد الله ابن ابي بكر وعنه القعنبي وسعيد ابن ابي مريم توفي سنة 606 واما تبدل ميمها الاولي ياء باستثقالها للتضعيف كقول عمر بن ابي ربيعة القرشي المخزومي رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر وهي حرف للشرط يفتتح به الكلام ولا بد من الفاء في جوابه لان فيه تاويل الجزاء كقوله تعالي فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا و يكون للتفصيل وهو غالب احوالها ومنه قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر واما الغلام فكان ابواه مءمنين واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كن ز لهما الايات الي اخرها و ياتي للتاكيد كقولك اما زيد فذاهب اذا اردت انه ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة واما- بالكسر في الجزاء مركبة من ا-ن وما وقد تفتح وقد تبدل ميمها الاولي ياء كقوله	10058	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1499	false	-487301148594223614	210	299	1098	1573	1575	300	صحابيون-------------- والي ثانيهم نسب عبد الرحمن-------------------------------------- الامامي------ لانه من ولده و------------------------------------------------------------------------------اما تبدل ميمها الاولي ياء باستثقالها للتضعيف كقول عمر بن ابي ربيعة---------------- رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر وهي حرف للشرط-------------------------------------------------------------------------- فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم و--------------------------------------------------------للتفصيل وهو غالب احوالها ومنه ام-----------ا السفينة فكانت لمساكين وام----------------ا الغلام وام------------------ا الجدار--------------------------------------------------- الايات و----------------للتاكيد كقولك اما زيد فذاهب اذا اردت انه ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة وا ما بالكسر في الجزاء مركبة من ا ن وما وقد تفتح وقد تبدل ميمها الاولي ياء كقوله	1499	1205327171127928638	462	797.0	375	870	53.10344696044922	80	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10059	true	2613413527722410670	59	139	290	673	1478	300	وقد تحذف ما كقوله سقته الرواعد من صيف وا-ن من خريف فلن يعدما اي اما من صيف واما من خريف وترد لمعان منها للشك كجاءني ا-ما زيد وا-ما عمر و ا-ذا لم يعلم الجاءي منهما و بمعني الابهام ك ا-ما يعذبهم وا-ما يتوب عليهم و بمعني التخيير كقوله تعالي اما ان تعذب وا-ما ان تتخذ فيهم حسنا و بمعني الاباحة كقوله تعلم ا-ما فقها وا-ما نحوا ونازع في هذا جماعة من النحويين و بمعني التفصيل ك ا-ما شاكرا وا-ما كفورا	10059	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1500	false	6524309502328513138	12	91	52	385	1482	300	وقد تحذف ما كقوله سقته الرواعد من صيف وا ن من خريف فلن يعدما اي اما من صيف واما من خريف وترد لمعان----- للشك كجاءني ا ما زيد وا ما عمر-و ا ذا لم يعلم الجاءي منهما والا ------بهام ك ا ما يعذبهم وا ما يتوب عليهم و-------التخيير ا ما -----------ان تعذب وا ما ان تتخذ فيهم حسنا والا ------باحة------ تعلم ا ما فقها وا ما نحوا ونازع في هذا جماعة ول-------------------لتفصيل ك ا ما شاكرا وا ما كفورا	1500	1205327171127928638	307	497.5	243	394	77.91878509521484	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10068	true	-2049030498491744797	135	260	655	1331	1535	300	------واامتها كاعمتها تزوجتها ايما فانا اءيمها كاعيمها و يقال رجل ايمان عيمان فايمان الي النساء قد هلكت امراته وعيمان الي اللبن وامراة ايمي عيمي و يقال الحرب مايمة للنساء اي تقتل الرجال فتدع النساء بلا ازواج فيءمن وتايم الرجل مكث زمانا لم يتزوج وكذلك المراة وانشد ابن بري فان تنكحي انكح وان تتايمي يد الدهر ما لم تنكحي اتايم وايمه الله تعالي تاييما قال رءبة مغايرا او يرهب التاييما وقال تابط شرا فايمت نسوانا وايتمت الدة وعدت كما ابدات والليل اليل و يقال ما له ام وعام اي هلكت امراته وماشيته حتي يءيم ويعيم والايم ككيس الحرة والجمع الايامي وبه فسر بعض قول الله تعالي وانكحوا الايامي منكم نقله الفراء و قيل الايم القرابة نحو البنت والاخت والخالة والجمع الايامي و الايم جبل بحمي ضرية	10068	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1501	false	-6500212312145536734	38	87	176	460	1609	300	وايمة واام--------تها تزوجتها ايما و--------------------------رجل ايمان عيمان فايمان الي النساء--------------- وعيمان الي اللبن وامراة ايمي عيمي و------الحرب مايمة للنساء------------------------------------------- وتايم------ مكث زمانا لم يتزوج-------------------------------------------------------------------------------- وايمه الله تعالي تاييما وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ام وعام اي هلكت امراته وماشيته حتي يءيم ويعيم والايم ككيس الحرة و--------------------------------------------------------------------------------------القرابة نحو البنت والاخت والخالة و----------------------جبل بحمي ضرية	1501	1205327171127928638	274	433.0	226	682	40.17595291137695	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10072	true	-743897435184664728	99	238	487	1191	1485	300	----البطء الغضب كالبذيمة قال الفراء هو الذي لا يغضب في غير موضع الغضب وقد بذم ككرم بذامة وبذيمة مولي جابر بن سمرة السواءي ذكره ابن منده في الصحابة قال الحافظ وهو وهم و ابنه ابو عبد الله علي بن بذيمة الجزري من اتباع التابعين روي عن ابيه وعن عكرمة وسعيد بن جبير وعنه شعبة ومعمر وثقوه علي تشيعه مات سنة ماءة وست وثلاثين كذا في الكاشف للذهبي وابذمت الناقة وابلمت ورم حياءها من شدة الضبعة وانما يكون ذلك في بكرات الابل قال الراجز يصف فحل ابل اذا سما فوق جموح مكتام من غمطه الاثناء ذات الابذام وناقة مبذم كمنبر اي قوية وباذام ابو صالح مولي ام هانء مفسر محدث روي عن مولاته ام هانء وعلي وعنه السدي والثوري وعامر بن محمد ضعيف قال ابو حاتم لا يحتج به عامة ما عنده تغير وهو ممنوع للعجمة والعلمية ومعناه اللوز بالفارسية	10072	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1501	false	-6500212312145536734	213	257	1153	1392	1609	300	عند ال------غضب كالبذيمة--------------------------------------------- وقد بذم ككرم------ وبذيمة مولي جابر بن سمرة و----------------------------------------------------------ابو عبد الله---- بن بذيمة------- من اتباع التابعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابذمت الناقة------- ورم حياءها من شدة الضبعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة مبذم كمنبر--- قوية وباذام ابو صالح مولي ام هانء مفسر محدث------------------------------------------------------------ ضعيف---------------------------------------------- ممنوع للعجمة--------- ومعناه اللوز بالفارسية	1501	1205327171127928638	234	352.5	191	708	33.050846099853516	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10073	true	2270495715679404547	11	206	47	1002	1496	300	البرم محركة من لا يدخل مع القوم في الميسر ولا يخرج معهم فيه شيءا وفي المثل ابرما قرونا اي هو برم اي ثقيل لا خير عنده وياكل مع ذلك تمرتين تمرتين نقله الجوهري وغيره من ارباب الامثال وهو مجاز انشد الجوهري لمتمم ولا برما تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد الشتاء تقعقعا ج ابرام ومنه حديث وفد مذحج كرام غير ابرام وفي حديث عمرو بن معد يكرب قال لعمر اابرام بنو المغيرة قال لم قال نزلت فيهم فما قروني غير قوس وثور وكعب قال عمر ان في ذلك لشعبا القوس ما يبقي في الجلة من التمر والثور قطعة عظيمة من الاقط والكعب قطعة من سمن وانشد الليث اذا عقب القدور عددن مالا تحث حلاءل الابرام عرسي و البرم السامة والضجر وقد برم به كفرح و البرم ايضا ثمر العضاه واحدتها برمة وهي اول وهلة فتلة ثم بلة ثم برمة وقد اخطا ابو حنيفة في قوله ان الفتلة قبل البرمة وبرمة كل العضاه صفراء الا العرفط فان برمته بيضاء كان هيادبها قطن وهي مثل زر القميص او اشف وبرمة السلم اطيب البرم ريحا وهي صفراء تءكل طيبة ومجتنيه المبرم كمحسن و البرم ايضا حب العنب اذا كان مثل رءوس الذر او فوقه وقد ابرم الكرم	10073	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1501	false	-6500212312145536734	257	300	1392	1609	1609	300	البرم محركة من لا يدخل مع القوم في الميسر -----------------------وفي المثل ابرما قرونا---------- اي ثقيل------------ وياكل مع ذلك تمرتين تمرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج ابرام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السامة والضجر وقد برم به كفرح و------------ثمر العضاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجتنيه المبرم كمحسن و------------حب العنب اذا كان مثل رءوس الذر و--------قد ابرم الكرم-	1501	1205327171127928638	216	334.0	174	955	22.617801666259766	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10074	true	-1898589035088877784	22	296	116	1585	1610	300	----و البريم خيطان مختلفان احمر وابيض وفي اللسان احمر واصفر وقال ابو عبيد البريم الحبل المفتول يكون فيه لونان وربما تشده المراة علي وسطها وعضدها وانشد الاصمعي للكروس بن زيد وقاءلة نعم الفتي انت من فتي اذا المرضع العرجاء جال بريمها وقد يعلق علي الصبي تدفع به العين كما في الصحاح وكل ما فيه لونان مختلطان فهو بريم و البريم حبل للمراة فيه لونان مزين بجوهر وقال الليث خيط ينظم فيه خرز فتشده المراة علي حقويها و البريم الدمع المختلط بالا-ثمد لما فيه لونان و البريم لفيف القوم و سمي الجيش بريما لان فيه اخلاطا من الناس او لالوان شعار القباءل فيه كما نقله الجوهري والمراد بشعار القباءل راياتهم قالت ليلي الاخيلية يا ايها السدم الملوي راسه ليقود من اهل الحجاز بريما ارادت جيشا ذا لونين وقال ابن الاعرابي البريمان الجيشان عرب وعجم و البريم العوذة تعلق علي الصبيان لما فيها من الالوان و البريم قطيع الغنم يكون فيه ضربان من ضان ومعزي عن ابن الاعرابي و البريم المتهم نقله الصاغاني و قال ابو عبيدة يقال اشو لنا من بريمها هكذا في النسخ والصواب من بريميها كما هو في الصحاح اي كبدها وسنامها يقدان طولا ويلفان بخيط او غيره وفي بعض نسخ الصحاح او مصير ويقال سميا بذلك لبياض السنام وسواد الكبد والبرمة بالضم قدر تنحت من حجارة وعممه بعضهم فيشمل النحاس والحديد وغيرهما ج برم بالضم في الكثير كجرفة وجرف قال طرفة جاءوا اليك بكل ارملة شعثاء تحمل منقع البرم و ايضا برم كصرد وجبال وعلي الاخيرة اقتصر الجوهري وانشد ابن بري للنابغة الذبياني والباءعات بشطي نخلة البرما و المبرم كمحسن صانعها او من يقتلع حجارتها من الجبال فيسويها وينحتها و المبرم الثقيل منه كانه يقتطع من جلساءه شيءا و المبرم الغث الحديث	10074	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1502	false	-8217768438596603994	31	119	176	668	1616	300	كامير الصبح وخيطان مختلفان احمر وابيض------------------------------------------------------------------------------ تشده المراة علي وسطها وعضدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما فيه لونان مختلطان و-----------------حبل للمراة فيه لونان مزين بجوهر و------------------------------------------------------------الدمع المختلط بالا ثمد و----------------------لفيف القوم وا-----لجيش------ لان فيه اخلاطا من الناس او لالوان شعار القباءل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العوذة و---------------------------------------------قطيع الغنم------------------ ضان ومعزي و------------------------المتهم و----------------------------------اشو لنا من بريمها-------------------------------------------------- اي كبدها وسنامها يقدان طولا ويلفان بخيط او غيره--------------------------------- سميا----- لبياض السنام وسواد الكبد والبرمة بالضم قدر----- من حجارة----------------------------------------- ج برم بالضم و-----------------------------------------------------------------------------------كصرد وجبال و---------------------------------------------------------------------------------------------كمحسن صانعها او من يقتلع حجارتها من الجبال و------------------------الثقيل---- كانه يقتطع من جلساءه شيءا و--------الغث الحديث	1502	1205327171127928638	472	635.0	386	1474	32.02170944213867	85	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10077	true	7814674664256914213	68	296	331	1512	1528	300	ج م البرجمة بالضم المفصل الظاهر من المفاصل او المفصل الباطن من الاصابع و قيل من الاصبع الوسطي من كل طاءر ج براجم كذا في المحكم اوهي اي البراجم------ مفاصل الاصابع كلها او ظهور القصب من الاصابع او هي التي بين الاشاجع والرواجب وهي رءس السلاميات من ظهر الكف اذا قبضت كفك نشزت وارتفعت وفي التهذيب الراجبة البقعة الملساء بين البراجم والبراجم المشنجات في مفاصل الاصابع وفي موضع اخر في ظهور الاصابع والرواجب ما بينها وفي كل اصبع ثلاث برجمات الا الابهام وفي موضع اخر وفي كل اصبع برجمتان وقال ابو عبيد الرواجم والبراجم مفاصل الاصابع كلها وفي الحديث من الفطرة غسل البراجم وهي العقد التي في ظهور الاصابع يجتمع فيها الوسخ والبراجم قوم من اولاد حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم وذلك ان اباهم قبض اصابعه وقال كونوا كبراجم يدي هذه اي لا تفرقوا وذلك اعز لكم وقال ابو عبيدة وهم خمسة يقال لهم البراجم وقال ابن الاعرابي البراجم في بني تميم عمرو وقيس وغالب وكلفة وظليم وهم بنو حنظلة بن زيد مناة تحالفوا ان يكونوا كبراجم الاصابع في الاجتماع وفي كامل المبرد انهم اولاد مالك بن حنظلة والذي في انساب ابي عبيدة انهم بنو حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وهو الصحيح وظليم اسمه مرة وفي المثل ا-ن الشقي وافد البراجم ويروي راكب البراجم لان عمرو بن هند كان له اخ فقتله نفر من تميم فلذلك احرق تسعة وتسعين رجلا من بني دارم	10077	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1502	false	-8217768438596603994	176	236	982	1283	1616	300	جبل البرجمة بالضم المفصل الظاهر----------- او------- الباطن من الاصابع والا -------صبع الوسطي من كل طاءر ج------------------------------ براجم او هي مفاصل الاصابع كلها او ظهور القصب من الاصابع او رءو--------------------------------س السلاميات------------ اذا قبضت كفك نشزت وارتفعت والبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجم قوم من اولاد حنظلة بن مالك وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل ا ن الشقي وافد البر-------------------اجم لان عمرو بن هند---------------------------------- احرق تسعة وتسعين رجلا من بني دارم	1502	1205327171127928638	277	452.0	222	1188	23.316497802734375	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10078	true	-6626212311558249606	0	142	0	703	1551	300	وكان قد حلف ليحرقن منهم ماءة باخيه سعد كذا في النسخ والصواب باخيه اسعد وكان نازلا في ديار تميم فمر رجل من البراجم فاشتم راءحة حريق القتلي فظن شواء اتخذه الملك فعدل اليه ليرزامنه اي يصيب منه وياكل منه فقيل له بل راه عمرو وقال له ممن انت فقال رجل من البراجم فكمل به ماءة اي قتل والقي في النار وقال ان الشقي وافد البراجم وسمت العرب عمرو بن هند محرقا لذلك وهياج بن عمران بن فضيل البرجمي تابعي عن عمران بن حصين وسمرة بن جندب وعنه الحسن ثقة وحفص ابن عمران كذا في النسخ والصواب حفص بن عمرو يعرف بالازرق عن الاعمش وجابر الجعفي وعنه مختار بن سنان ونصر بن مزاحم ومحمد بن زياد وسنان بن ه-رون الكوفي ابو بشر ابو سيف عن كليب بن واءل وبيان بن بشر وعنه محمد بن الصباح الدولابي ولوين ضعفه وعمرو بن عاصم البرجميون محدثون	10078	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1502	false	-8217768438596603994	236	283	1283	1520	1616	300	وكان قد حلف ليحرقن منهم م-ءة باخيه سعد-------------------------------------------------------- فمر رجل----------- فاشتم راءحة------------ فظن شواء اتخذه الملك فعدل اليه ليرزا ---------------------منه فقيل-------------------- له ممن انت فقا----ل من البراجم فكمل به مءة------------------------------------------------------------------------------------ وهياج الب-----------------رجمي تابعي---------------------------------------------- و-----------------------------------حفص بن عمران-------------------------------------------------------------------- ومحمد بن زياد وسنان بن هارون-------------------------------------------------------------------------------------------- وعمرو بن عاصم البرجميون محدثون	1502	1205327171127928638	228	319.5	182	704	32.3863639831543	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10082	true	-3756286552695530970	146	268	759	1424	1577	300	ج اباره واباريه وابارهة وبراهيم وبراهم وبراهمة و اجاز ثعلب براه بكسر الباء وكذلك جمع اسماعيل واسرافيل كما في العباب والابراهيميون اثنا عشر صحابيا والبراهمة قوم لا يجوزون علي الله تعالي بعثة الرسل كما في الصحاح وهم طاءفة من اصحاب برهم كما في شرح المقاصد وهم مجوس الهند وهم ثلاث فرق ويسمون عابدهم علي معتقدهم برهمن كسفرجل مكسور الاول والا-براهيمي تمر اسود نسب الي ابراهيم والابراهيمي--ة بواسط و ايضا بجزيرة ابن عمرو ايضا بنهر عيسي الاخيرة نسبت الي ابراهيم الامام ابن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ومما يستدرك عليه برهيم قرية بمصر من جزيرة بني نصر ب ر ه س م ابو البرهسم كسفرجل اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو عمران بن عثمان الزبيدي الشامي ذو القراات الشواذ	10082	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1503	false	-1016607598825766433	149	195	858	1130	1710	300	ج اباره واباريه وابارهة وبراهيم وبراهم وبراهمة و-براة والا برا-------------------------------------------------------------هيميون اثنا عشر صحابيا والبراهمة قوم لا يجوزون علي الله تعالي بعثة الرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا براهيمي تمر اسود والا برا---------------هيمية ة بواسط و------بجزيرة ابن عمر و-----بنهر عيسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو البرهسم كسفرجل-------------------------------------------- عمران بن عثمان الزبيدي الشامي ذو القراات الشواذ	1503	1205327171127928638	253	421.5	211	668	37.87425231933594	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10083	true	-1453800913269895691	169	269	839	1351	1506	300	حمله فاستمر به وقيل نهض به و بزم الناقة يبزمها ويبزمها بزما حلبها بالسبابة والا-بهام فقط وكذلك المصر و بزم فلانا ثوبه بزما سلبه اياه كبزه اياه عن كراع والبزم صريمة الامر عن الفراء و البزم الغليظ من القول نقله الصاغاني و البزم الكسر وقد بزمه بزما نقله الصاغاني ايضا و البزم ان تاخذ الوتر بالسبابة والاب-هام ثم ترسله ومنه اخذ بزم الناقة قاله ابو زيد وهو ذو مبازمة في الامر اي ذو صريمة والبزيم كامير الخوصة يشد بها البقل و ايضا ما يبقي من المرق في اسفل القدر من غير لحم وقيل هو الوزيم وقول الجوهري البزيم خيط القلادة	10083	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1503	false	-1016607598825766433	207	263	1198	1492	1710	300	حمله فاستمر ------------به و---- الناقة-------------------- حلبها بالسبابة والا بهام و-------------------- فلانا ثوبه----- سلبه اياه وال------------------بزم صريمة الامر و-----------------الغليظ من القول و---------------------الكسر و----------------------------------------ان تاخذ الوتر بالسبابة والا بهام ثم ترسله--------------------------------- وهو ذو مبازمة في الامر--- ذو صريمة والبزيم------ الخوصة يشد بها البقل و------ما يبقي من المرق في اسفل القدر من غير لح---------------م وقول الجوهري البزيم خيط القلادة	1503	1205327171127928638	285	434.0	231	514	55.447471618652344	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10084	true	5007806688042177470	23	132	116	708	1643	300	تصحيف وصوابه بالراء المكررة اي غير المعجمة في اللغة وفي البيتين الشاهدين المذكورين وقد سبقه الي ذلك الامام ابو سهل الهروي وقال ان احتجاجه بالبيتين غلط منه والبريم في البيتين ودع منظوم يكون في احقي الاماء وضبطه الازهري ايضا بالراء وقال ابن بري في تفسير قول جرير وبريمها حقاءها وذات الودع الامة لان الودع من لباس الاما وانما اراد ان امه امة قال الجوهري وقول الشاعر وجاءا ثاءرين فلم يءبوا بابلمة تشد علي بزيم فيروي بالباء وبالراء ويقال هو باقة بقل ويقال هو فضلة الزاد ويقال هو الطلع يشق ليلقح ثم يشد بخوصة والابزام والاب-زيم بكسرهما الذي في راس المنطقة وما اشبهه وهو ذو لسان يدخل فيه الطرف الاخر	10084	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1503	false	-1016607598825766433	263	289	1492	1640	1710	300	تصحيف وصوابه بالراء المكرر---------------ة في اللغة وفي البيتين الشاهدين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابزام والا بزيم بكسرهما الذي في راس المنطقة وما اشبهه وهو ذو لسان يدخل فيه الطرف الاخر	1503	1205327171127928638	144	268.0	119	593	24.283306121826172	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10088	true	4863991489316185920	2	273	6	1398	1534	300	البضم -ايض--ا نفس -السنبلة حين تخرج من الحبة فتعظم و قال الخارزنجي بضم الزرع غلظ حبه يبضم بضما من حد نصر و في اللسان بضم الحب اشتد قليلا ب ط م البطم بالضم و اجاز ابن الاعرابي فيه التثقيل اي بضمتين الحبة الخضراء عند اهل العالية ومثله عن الاصمعي او شجرها كما قاله ابو حنيفة قال وما اخبرني احد انه ينبت بارض العرب الا انهم زعموا ان الضرو قريب الشبه منه قال الاطباء ثمره مسخن مدر باهي نافع للسعال واللقوة والكلية وتغليف الشعر بورقه الجاف المنخول ينبته ويحسنه ومما يستدرك عليه البطيمة كجهينة بقعة معروفة قال عدي بن الرقاع وعون يباكرن البطيمة موقعا جزان فما يشربن الا النقاءعا ب ظ ر م البظرم كجعفر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن الاعرابي هو الخاتم و منه يقال قد تبظرم الرجل اذا كان احمق وعليه خاتم فيتكلم ويشير به في وجوه الناس كذا في العباب قلت والعامة تسمي هذا الرجل البظرميت ب ع م البعيم كامير اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الخارزنجي هو اسم صنم قال و ايضا التمثال من الخشب قال و ايضا الدمية من الصبغ كذا في النسخ والصواب من الصمغ قال و ايضا المفحم الذي لا يقول الشعر كما في العباب ومما يستدرك عليه البعم بالكسر لقب جد والد الفقيه نجم الدين عمرو بن محمد بن علي احد شيوخ البرهان العلوي الزبيدي ب ع ث م بعثم بالضم والثاء مثلثة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الحافظ والصاغاني هو والد عيان صاحب مسجد الحيرة كذا في النسخ والصواب الجيزة قال الحافظ عيان بن بعثم له مسجد بالجيزة معروف وعيان بالتخفيف ب غ م بغمت الظبية كمنع ونصر وضرب بغاما وبغوما بضمهما فهي بغوم صاحت الي ولدها بارخم ما يكون من صوتها	10088	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1504	false	2817575641148344831	113	208	585	1114	1588	300	البضم بالضم النفس والسنبلة حين تخرج من الحبة فتعظم وبض---------------م الزرع غلظ حبه و ----------------------------------الحب اشتد قليلا ------البطم بالضم و----------------------------------بضمتين الحبة الخضراء--------------------------------- او شجرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمره مسخن مدر باهي نافع للسعال واللقوة والكلية وتغليف الشعر بورقه الجاف المنخول ينبته ويحسنه الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرم كجعفر ------------------------------------------------الخاتم و-------------تبظرم------ اذا كان احمق وعليه خاتم فيتكلم ويشير به في وجوه الناس --------------------------------------------------------البعيم كامير------------------------------------------------- صنم و----------التمثال من الخشب و----------الدمية من الصبغ و----------------------------------------المفحم الذي لا يقول الشعر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثم بالضم والثاء مثلثة و----------------------------------------------------الد عيان صاحب مسجد الحيرة----------------------------------------------------------------------------------------------- بغمت الظبية كمنع ونصر وضرب بغاما وبغوما بضمهما فهي بغوم صاحت الي ولدها بارخم ما يكون من صوتها	1504	1205327171127928638	511	799.5	418	1396	36.604583740234375	91	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10090	true	-8902816734427081347	169	239	852	1209	1524	300	خشب شجرة عظام وورقه كورق اللوز وساقه احمر يصبغ بطبيخه ويلحم الجراحات ويقطع الدم المنبعث من اي عضو كان ويجفف القروح واصله سم ساعة قال الاعشي بكاس وابريق كان شرابها اذا صب في المصحاة خالط بقما والبقم كسكر شجرة جوز ماثل و البقامة كثمامة الصوف يغزل لبها ويبقي ساءرها وبه شبه الرجل الضعيف و البقامة ما سقط من النادف مما لا يقدر علي غزله و قيل هو ما يطيره النجار	10090	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1504	false	2817575641148344831	251	298	1327	1575	1588	300	خشب شجره عظام وورقه كورق اللوز وساقه احمر يصبغ بطبيخه ويلحم الجراحات ويقطع الدم المنبعث من اي عضو كان ويجفف القروح واصله سم ساعة-------------------------------------------------------------- والبقم كسكر شجرة جوز ماثل و---------كثمامة الصوف يغزل لبها ويبقي ساءرها و------------------------------ما سقط من النادف مما لا يقدر علي غزله و--------ما يطيره النجار	1504	1205327171127928638	247	448.5	200	357	69.18767547607422	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10091	true	1487736609725722174	99	238	492	1204	1527	300	من البقوم وباقوم الرومي النجار صحابي رضي الله عنه وهو مولي سعيد بن العاص رضي الله عنه وهو صانع المنبر الشريف ذكره اهل السير وبقم البعير كفرح بقما عرض له داء من اكل العنظوان نقله الصاغاني وتبقم الغنم المجر اذا ثقل عليها اولادها في بطونها فربضت فلم تثر من موضعها نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه البقمة بالضم طعم للسمك يرمي لها في الماء الراكد فتسمن عليه ويتغير الماء لذلك واظنه لغة عامية في بقم الماضي ذكره ب ك م البكم محركة الخرس ما كان كالبكامة او هو الخرس مع عي وبله او هو ان يولد الانسان ولا ينطق ولا يسمع ولا يبصر قاله ثعلب وقال الازهري بين الابكم والاخرس فرق في كلام العرب فالاخرس الذي خلق ولا نطق له كالبهيمة العجماء والابكم الذي للسانه نطق وهو لا يعقل الجواب ولا يحسن وجه الكلام وقد بكم كفرح فهو ابكم وبكيم	10091	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1505	false	6327443201551520773	6	58	38	301	1673	300	من العرب- وباقوم الرومي النجار----------------------- مولي سعيد بن العاص----------------- صانع المنبر الشريف--------------- وبقم البعير كفرح----- عرض له داء من اكل العنظوان-------------- وتبقم الغنم---------- ثقل عليها اولادها في بطونها------ فلم تثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البكم محركة الخرس -------كالبكامة او--------- مع عي وبله ا---و ان يولد و--------لا ينطق ولا يسمع ولا يبصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكم كفرح فهو ابكم وبكيم	1505	1205327171127928638	259	391.5	207	712	36.37640380859375	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10092	true	-4844162944477093040	79	209	427	1121	1593	300	وبكم ككرم امتنع عن الكلام تعمدا او جهلا قاله الليث وقال غيره انقطع بدل امتنع و من المجاز بكم اذا انقطع عن النكاح جهلا او عمدا و في الاساس تبكم عليه الكلام اي ارتج عليه وذو بكم كعنق ع نقله الصاغاني ولما بلغ الشيخ الاجل الفاضل الزاهد الامين الملتجء الي حرم الله تعالي رضي الدين الحسن بن محمد بن الحسن الصاغاني تغمده الله تعالي برحمته في تصنيف كتابه العباب الزاخر واللباب الفاخر الي هذا المكان اخترمته المنية وبقي الكتاب مقطوعا والحكم لله العلي الكبير وقد اشرنا الي ذلك في الخطبة ومما يستدرك عليه بكيم جمعه ابكام كشريف واشراف عن ابن دريد ب ل م البلم محركة صغار السمك وبلمت الناقة وابلمت اشتهت الفحل واقتصر الجوهري وغيره علي اللغة الاخيرة والبلمة محركة الضبعة او هي ورم الحياء من شدة الضبعة كالبلم	10092	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1505	false	6327443201551520773	61	100	314	525	1673	300	وبكم ككرم امتنع عن الكلام تعمدا وان----------------------------------------------------------------قطع عن النكاح جهلا او عمدا و-----------تبكم عليه الكلام--- ارتج----- وذو بكم كعنق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلم محركة صغار السمك وبلمت الناقة وابلمت اشتهت الفحل--------------------------------------- والبلمة محركة الضبعة او--- ورم الحياء من شدة الضبعة كالبلم	1505	1205327171127928638	208	359.0	169	694	29.971181869506836	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10093	true	4985456139179830629	104	225	558	1177	1572	300	والبيلم كحيدر قطن البردي و ايضا لغة في بيرم النجار نقله الجوهري و قيل هو جوز القطن و قيل قطن القصب وقيل الذي في جوف القصبة وقيل القطن مطلقا و المبلم كمحسن الناقة لا ترغو من شدة الضبعة كالمبلام و خص ثعلب به البكر التي لم تنتج ولا ضربها الفحل قال ابو الهيثم انما تبلم البكرات خاصة دون غيرها ومثله عن ابي زيد كما تقدم والتبليم التقبيح يقال لا تبلم عليه امره اي لا تقبح امره كما في الصحاح وهو ماخوذ من بلمت الناقة اذا ورم حياءها من الضبعة كالابل-ام وبيلمان ع باليمن او بالسند او بالهند واقتصر كثيرون علي الثاني منه السيوف البيلمانية المشهورة في الجودة وعبد الرحمن بن ابي يزيد البيلماني مولي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه	10093	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1505	false	6327443201551520773	124	175	668	958	1673	300	والبيلم كحيدر قطن البردي و-------------بيرم النجار و---------------------جوز القطن وقط-----ن القصب و-------------------------------------------------كمحسن الناقة لا ترغو من شدة الضبعة كالمبلام وا------------لبكر التي لم تنتج ولا ضربها الفحل-------------------------------------------------------------------------- والتبليم التقبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالا بلام وبيلمان ع باليمن او بالسند او بالهند------------------------- منه السيوف البيلماني-------------------ة وعبد الرحمن بن البيل---------ماني مولي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه	1505	1205327171127928638	279	463.5	229	620	45.0	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10094	true	5087440128692386353	167	298	873	1577	1587	300	-------------------العيي البليد المضطرب الخلق الثقيل اللسان والمنظر لغة في البلدم بالدال و البلتم الخلق والناس يقال ما ادري اي البلتم هو ب ل ح م بلحم البيطار الدابة بلحمة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال غيرهما اي عصب قواءمها من داء يصيبها ب ل د م البلدم كجعفر مقدم الصدر او الحلقوم وما اتصل به من المرء كذا في المحكم او ما اضطرب من حلقوم الفرس ومريءه وجرانه قاله الاصمعي في كتاب الفرس ونقله الجوهري قال ابن بري ومنه قول الراجز ما زال ذءب الرقمتين كلما دارت بوجه دار معها اينما حتي اختلي بالناب منها البلدما و البلدم الرجل البليد في المخبر الثقيل المنظر المضطرب الخلق كالبلندم كسفرجل وانشد الجوهري للراجز ما انت الا اعفك بلندم هردبة هوهاءة مزردم والبلدام والبلدامة بكسرهما و البلدم السيف الكهام الذي لا يقطع وبلدم الرجل خاف	10094	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1505	false	6327443201551520773	187	233	1031	1309	1673	300	الحمض البلتم كجعفر العيي الثقي---------------------ل اللسان وال-------------------------------------خلق والناس ----------------------------------بلحم البيطار الدابة------------------------------------------------ عصب قواءمها من داء يصيبها الب--------لدم كجعفر مقدم الصدر او الحلقوم وما اتصل به من المرء-------------- او ما اضطرب من حلقوم الفرس والبليد الثقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنظر المضطرب الخلق كالبلن---------------------------------------------------------------------دم والبلدام والبلدامة بكسرهما و--------السيف الكهام------------- وبلدم------ خاف	1505	1205327171127928638	242	381.0	200	723	33.47164535522461	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10097	true	-7804393911323275299	0	53	0	263	1555	300	وهذا ابنم اي ابن والميم زاءدة وذكر في ب ن ي كما سياتي ب و م البوم والبومة بضمهما طاءر كلاهما للذكر والانثي حتي تقول صدي او فياد كذا في الصحاح اي فيختص بالذكر وفي المحكم البوم ذكر الهام واحدته بومة قال الازهري وهو عربي صحيح وبومة لقب محمد بن سليمان الحراني المحدث	10097	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1506	false	-5484720316531475740	7	31	44	167	1652	300	وهذا ابنم اي ابن والميم زاءدة وذكر في ب ن ي ال----------------بوم والبومة بضمهما طاءر كلاهما للذكر والانثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبومة لقب محمد بن سليمان --------المحدث	1506	1205327171127928638	121	223.0	97	263	46.00760269165039	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10105	true	-4021123726444288212	120	245	621	1257	1519	300	طاقين في سداه ولحمته و تاءم الفرس متاءمة جاء جريا بعد جري فهو فرس متاءم قال العجاج عافي الرقاق منهب مواءم وفي الدهاس مضبر متاءم ترفض عن ارساغه الجراثم كما في الصحاح وتواءم النجوم واللءلء ما تشابك منها والتوام منزل للجوزاء وهما توامان و ايضا سهم من سهام الميسر او ثانيها كما في الصحاح قال اللحياني فيه فرضان وله نصيبان ان فاز وعليه غرم نصيبين ان لم يفز و التوام اسم منهم عقبة ابن التوام من شيوخ وكيع حديثه في صحيح مسلم والتءامية بالضم كغرابية اللءلء و هي منسوبة الي تءام كغراب د علي عشرين فرسخا من قصبة عمان مما يلي الساحل و قال الاصمعي هو ع بالبحرين مغاص وقال ثعلب ساحل عمان ويقال قرية لبني اسامة بن لءي ووهم الجوهري في قوله توام كجوهر	10105	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1507	false	-7136378980256197316	4	49	17	261	1652	300	طاقين في سداه ولحمته و----- الفرس------- جاء جريا بعد جري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتواءم النجوم واللءلء ما تشابك منها والتوام منزل للجوزاء و------------------سهم من سهام الميسر او ثانيها واسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتءامية بالضم-------- اللءلءة وك-------------------غراب د علي عشرين فرسخا من قصبة عمان و-------------------------------ع بالبحرين------------------------------------------------------ ووهم الجوهري في قوله توام كجوهر	1507	1205327171127928638	234	367.0	191	636	36.79245376586914	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10106	true	-5644160005618421658	79	232	423	1212	1600	300	حنيفة والتءمة بالكسر الشاة تكون للمراة تحلبها واتام ذبحها ظاهره انه كاكرم وليس كذلك بل هو بالتشديد كافتعل نقله الجوهري في ت ي م وسياتي الكلام عليه هناك والتوامة بنت امية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحية كانت هي واخت لها في بطن واحد وكانت عند ابي دهبل الشاعر واسم ابي دهبل وهب بن زمعة بن اسيد ابن احيحة واخوها صفوان بن امية اسلم وصالح بن ابي صالح مولاها واسم ابي صالح نبهان روي عن عاءشة وابي هريرة وعنه السفيانان قال ابو حاتم ليس بالقوي وقال احمد صالح الحديث وقال ابن معين حجة قبل ان يختلط فرواية ابن ابي ذءيب عنه قبل اختلاطه توفي سنة ماءة وخمس وعشرين قاله الذهبي في الكاشف و اما -بنت امية المذكور فانها صحابية وفي هذا السياق تطويل وتكرار فلو قدم لفظ صحابية علي قوله وصالح الخ لسلم منهما فتامل والتوامات من مراكب النساء كالمشاجب كذا في النسخ والصواب كالمشاجر لا اظلاف لها واحدتها توامة	10106	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1507	false	-7136378980256197316	55	87	295	482	1652	300	صغيرة والتءمة بالكسر الشاة تكون للمراة تحلبها واتام ذبحها والتو----------------------------------------------------------------------------------------------امة بنت امية بن خلف وص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح بن ابي صالح مول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وبنت امية صحا--------------بية وال-----------------------------------------------------------------------------------توامات من مراكب النساء كالمشاجب------------------------------ لا اظلاف لها واحدتها توامة	1507	1205327171127928638	171	310.5	139	790	21.64556884765625	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10107	true	-1235572942035284286	77	164	397	870	1572	300	والمتحمة كمكرمة ومعظمة برد م معروف من برود اليمن وقد اتحمت البرود اتحاما فهي متحمة قال الشاعر صفراء متحمة حيكت نمانمها من الدمقسي او من فاخر الطوط وقال ابو خراش كان الملاء المحض خلف ذراعه صراحيه والاخني المتحم والتحمة بالضم شدة السواد و التحمة بالتحريك البرود المخططة بالصفرة روي ذلك عن الفراء وفرس متحم اللون كمعظم اي الي الشقرة كانه شبه بالاتحمي من البرود وهو الاحمر و فرس اتحم اي ادهم ويقال ايضا اتحمي اللون ت خ م التخوم بالضم الفصل بين الارضين من المعالم والحدود مءنثة	10107	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1507	false	-7136378980256197316	96	125	546	727	1652	300	والمتحمة كمكرمة ومعظمة برد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحمة------ شدة السواد و--------بالتحريك البرود المخططة بالصفرة------------------ وفرس متحم اللون كمعظم--- الي الشقرة و--------------------------------------------اتحم--- اده-----------------------------م التخوم بالضم الفصل بين الارضين من المعالم والحدود مءنثة	1507	1205327171127928638	180	289.0	151	473	38.054969787597656	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10114	true	3782220480570769612	35	235	179	1202	1540	300	النبت اكتهل و اتم القمر امتلا فبهر فهو بدر تمام ويكسر ويوصف به ويقال قمر تمام وتمام اذا تم ليلة البدر وقال ابن دريد ولد الغلام لتم وتمام وبدر تمام وكل شء بعد هذا فهو تمام بالفتح واستتم النعمة بالشكر سال اتمامها وتمم الكسر انصدع ولم يبن او انصدع ثم بان كتم فيهما قال ذو الرمة كانهياض المعنت المتتمم اي تم عرجه كسرا كذا في النسخ والصواب كتتمم فيهما اي بتاءين و تمم علي الجريح اجهز وهو مجاز و تمم القوم اعطاهم نصيب قدحه عن ابن الاعرابي وانشد اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما اي اطعمهم ذلك اللحم قيل وبه سمي الرجل متمما و تمم الرجل صار هواه او رايه او محلته تميميا نقله الليث كتممم بتاءين كما يقال تمضر وتنزر وكانهم حذفوا احدي التاءين استثقالا للجمع قال الازهري وهذا هو القياس فيما جاء في هذا الباب و تمم الشء اهلكه وبلغه اجله قاله شمر وانشد لرءبة في بطنه غاشية تتممه قال والغاشية ورم يكون في البطن والتميم كامير التام الخلق و ايضا الشديد الخلق من الناس والخيل وهي بهاء قال وصلب تميم يبهر اللبد جوزه اذا ما تمطي في الحزام تبطرا و التميم جمع تميمة كالتماءم اسم لخرزة رقطاء تنظم في السير ثم يعقد في العنق	10114	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1508	false	7378605410875864157	53	118	271	605	1595	300	النبت اكتهل و---- القمر امتلا فبهر فهو بدر تمام ويكسر ويوصف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستتم النعمة------- سال اتمامها وتمم الكسر انصدع ولم يبن او انصدع ثم بان كتم فيهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجريح اجهز و------------- القوم اعطاهم نصيب قدحه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار هواه او رايه او محلته تميميا كتتمم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشء اهلكه وبلغه اجله------------------------------------------------------------------------ والتميم ------التام الخلق و------الشديد و-------------------------------------------------------------------------------------------------جمع تميمة كالتماء----م لخرزة رقطاء تنظم في السير ثم يعقد في العنق	1508	1205327171127928638	324	523.0	260	1023	31.671554565429688	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10115	true	-4031043536819182976	21	250	108	1277	1533	300	وتمم المولود تتميما علقها عليه عن ثعلب والمتم بفتح التاء اي مع ضم الميم منقطع عرق السرة والتمم كصرد وعنب الجزز من الشعر والوبر والصوف مما تتم به المراة نسجها الواحدة تمة بالضم والكسر وفي المحكم و اما التم بالفتح فهو اسم الجمع و التم بالكسر الفاس عن ابن الاعرابي و قال غيره المسحاة والجمع تمم واستتمه طلبها اي الجزز منه ليتم بها نسجه قال ابو دءاد فهي كالبيض في الاداحي لا يوهب منها لمستتم عصام اي هذه الابل كالبيض في الصيانة والملاسة لا يوجد فيها ما يوهب لانها قد سمنت والقت اوبارها والمستتم الذي يطلب التمة والعصام خيط القربة فاتمه اعطاه اياها والتمة والتمي بضمهما كربة وربي ذلك الموهوب من الصوف او الوبر و تمام كسحاب ثلاثة صحابيون وهم تمام بن العباس بن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ابن عبد البر له رواية وامه ام ولد رومية قلت وكان اخر اولاد ابيه وعاشرهم وفيه يقول الشاعر تموا بتمام وكانوا عشره وتمام بن عبيد الاسدي من اسد خزيمة وتمام له وفادة مع بحيرا وابرهة في حديث ساقط بمرة و تمام بنت الحسين بن قنان المحدثة عن هبة الله بن الطبري و التمام من العروض ما استوفي نصفه نصف الداءرة وكان نصفه الاخير بمنزلة الحشو يجوز فيه ما جاز فيه او التام من الشعر ما يمكن ان يدخله الزحاف فيسلم منه وقد تم الجزء تماما والمتمم كمعظم كل ما زدت عليه بعد اعتدال	10115	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1508	false	7378605410875864157	118	199	605	1058	1595	300	وتمم المولود تتميما علقها عليه وا--------لمتم بفتح التاء--------------- منقطع عرق السرة والتمم كصرد وعنب الجزز من الشعر والوبر والصوف------------------------ الواحدة تمة والتم----------------------------- بالفتح---- اسم الجمع و------بالكسر الفاس و--------------------------المسحاة----------- واستتمه طلبها منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتمه اعطاه اياها والتمة والتمي بضمهما---------- ذلك الموهوب و------------------------كسحاب ثلاثة صحابيون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت الحسين بن قنان المحدثة و من----------------------------- العروض ما استوفي نصفه نصف الداءرة وكان نصفه الاخير بمنزلة الحشو يجوز فيه ما جاز فيه او ---------------ما يمكن ان يدخله الزحاف فيسلم منه وا-------------------لمتمم كمعظم كل ما زدت عليه بعد اعتدال	1508	1205327171127928638	439	716.5	359	1169	37.553462982177734	76	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10116	true	5017594549722542097	4	41	24	196	1529	300	من فاز قدحه مرة بعد مرة فاطعم لحمه المساكين او تمم نقص ايسار جزور الميسر فاخذ رجل ما بقي حتي يتمم الانصباء و تميم كامير ابن مر بن اد بن طابخة ابو قبيلة من مضر مشهورة ويصرف	10116	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1508	false	7378605410875864157	205	235	1099	1243	1595	300	من فاز قدحه مرة بعد مرة فاطعم لحمه المساكين او---- نقص ايسار جزور الميسر فاخذ---- ما بقي حتي يتمم الانصباء و------كامير ابن مر بن اد بن طابخة ابو قبيل--------------ة ويصرف	1508	1205327171127928638	144	258.5	114	172	83.72093200683594	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10125	true	2573339717393791960	1	284	4	1453	1538	300	وضع عليه الثدام ككتاب اسم للمصفاة يصفي به الشراب ث د ق م الثدقم كزبرج اهمله الجوهري وهو الفدم من الرجال و ثدقم اسم رجل سمي بذلك ث ر م الثرم محركة انكسار السن من اصلها او انكسار سن من الاسنان المقدمة مثل الثنايا والرباعيات او خاص بالثنية وعليه اقتصر الجوهري يقال ثرم الرجل كفرح فهو اثرم وهي ثرماء ومنه الحديث في صفة فرعون انه كان اثرم وفي الحديث نهي ان يضحي بالثرماء اي لنقصان اكلها وثرمه يثرمه ثرما ضربه علي فيه فثرم كفرح واثرمه الله جعله اثرم وقال ابو زيد اثرمت الرجل اثراما حتي ثرم اذا كسرت بعض ثنيته ومثله انترت الكبش حتي نتر واعورت عينه حتي عور واعضبت الكبش حتي عضب اذا كسرت قرنه فانثرم مطاوع لهما و من المجاز الاثرم في العروض ما اجتمع فيه القبض والخرم يكون ذلك في الطويل والمتقارب شبه بالاثرم من الناس او هو فعول يخرم فيبقي عول والاثرمان الليل والنهار وانشد ثعلب ولما رايتك تنسي الذمام ولا قدر عندك للمعدم وهبت اخاءك للاعميين وللاثرمين ولم اظلم الاعميان السيل والليل والثرمان بالفتح شجر كالحرض كذا في النسخ وهو تصحيف والذي في كتاب النبات لابي حنيفة فيما ذكره عن بعض الاعراب انه شجر لا ورق له ينبت منابت الخوص من غير ورق وهو كثير الماء حامض عفص ترعاه الا-بل والغنم وهو اخضر ولا خشب له وهو مرعي فقط وثرم محركة جبل باليمامة فيه ثنية تقابل وشما قال الشاعر والوشم قد خرجت منه وقابلها من الثنايا التي لم اقلها ثرم و ثرام كسحاب ثنية باليمن في جبل وثرمة محركة د بجزيرة صقلية ومما يستدرك عليه الاثرمان الدهر والموت وبه فسر ما انشده ثعلب ايضا والثرماء ماء لكندة معروف ث ر ت م الثرتم كقنفذ ما فضل من الطعام او الا-دام في الاناء كما في ال-صحاح او خاص بالقصعة	10125	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1510	false	-1517144920472349605	32	117	178	638	1661	300	وضع عليه الثدام ككتاب---- للمصفاة -----------------------الثدقم كزبرج------------------ الفدم واسم ا-----------------------------------لثرم محركة انكسار السن من اصلها او------- سن من الثن--------------------ايا والرباعيات او خاص بالثنية ثرم ك-------------------------------فرح فهو اثرم وهي ثرماء --------------------------------------------------------------------------------------وثرمه يثرمه---------------------------- واثرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانثرم والا----------------------ثرم في العروض ما اجتمع فيه القبض والخرم-------------------------------------------------- او هو فعول يخرم فيبقي عول والاثرمان الليل والنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والثرمان -------شجر كالحرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حامض---- ترعاه الا بل والغنم ---------------------------------وثرم محركة جبل باليمامة و---------------------------------------------------------------------------------------------كسحاب ثنية باليمن -------وثرمة محركة د بجزيرة صقلية ---------------------------------------------------------------------------------------------------الثرتم كقنفذ ما فضل من الطعام او الا دام ف--------------ي الا ناء او خاص بالقصعة	1510	1205327171127928638	434	664.5	354	1452	29.889806747436523	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10129	true	6925901312820637844	221	269	1099	1322	1470	300	حرف يقتضي ثلاثة امور احدها التشريك في الحكم او قد يتخلف عنه بان تقع زاءدة كما في قوله عز وجل ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم الثاني الترتيب او-لا تقتضيه كقوله عز وجل وبدا خلق الا-نسان من طين 7 ثم جعل نسله الاية وقال	10129	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1511	false	180805569636363189	11	54	62	258	1554	300	حرف يقتضي ثلاثة امور------ التشريك في الحكم او قد يتخلف---- بان تقع زاءدة كما في------------ ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم الثاني الترتيب او لا تقتضيه كقوله عز وجل وبدا خلق الا نسان من طين-- ثم جعل نسله الاية -----	1511	1205327171127928638	194	341.0	153	225	86.22222137451172	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10130	true	6048967929448747712	46	272	226	1397	1520	300	والثالث المهلة والتراخي او قد تتخلف كقولك اعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب لان ثم هنا فيه لترتيب الا-خبار ولا تراخي بين الا-خبارين وهذه العبارة ماخوذة من كلام شيخه ابن هشام في المغني وقد استوعب هو تفصيل هذا المقام كغيره و ليس هذا محل الالمام به خشية الاطالة وقال الجوهري ثم حرف عطف يدل علي الترتيب والتراخي وربما ادخلوا عليها التاء كما قال ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني ويقال ايضا ثمت بسكون التاء والفاء في كل ذلك بدل من الثاء لكثرة الاستعمال وثم بالفتح اسم يشار به بمعني هناك للمكان البعيد بمنزلة هنا للقريب وهو ظرف لا يتصرف قال الله عز وجل واذا رايت ثم رايت نعيما قال الزجاج ثم يعني به الجنة فقول من اعربه مفعولا لرايت في قوله تعالي واذا رايت ثم وهم قال الزجاج والعامل في ثم معني رايت المعني واذا رميت ببصرك ثم وقال الفراء المعني اذا رايت ما ثم رايت نعيما وقال الزجاج هذا غلط لان ما موصولة بقوله ثم علي هذا التفسير ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت متعد في المعني الي ثم وقال في قوله تعالي فثم وجه الله موضعه موضع نصب ولكنه مبني علي الفتح ومنعت الاعراب لابهامها ومثم الفرس ومثمته منقطع سرته نقله الجوهري وتثميم العظم ا-بانته وذلك اذا كان عنتا نقله الجوهري عن ابن السكيت والثمثام من اذا اخذ الشء كسره والثمام واليثموم كغراب وينبوت نبت	10130	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1511	false	180805569636363189	54	122	258	606	1554	300	والثالث المهلة--------- او قد تتخلف كقولك اعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب لان ثم---- فيه لترتيب الا خبار ولا تراخي بين الا خبارين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثم بالفتح اسم يشار به بمعني هناك للمكان البعيد---------------------- ظرف لا يتصرف-------------------------------------------------------------------- فقول من اعربه مفعولا لراي-----------ت في واذا رايت ثم وهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثم الفرس ومثمته منقطع سرته------------- وتثميم العظم ا بانته و---------------------------------------------الثمثام من اذا اخذ الشء كسره والثمام واليثموم كغراب وينبوت نبت	1511	1205327171127928638	342	588.5	278	1174	29.131175994873047	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10132	true	-5038281384846216152	0	88	0	380	1452	300	تشنق القربة الي العمود ليحقن فيها اللبن و يقال هذا سيف لا يثمثم نصله اي لا ينثني اذا ضرب به ولا يرتد قال ساعدة فورك لينا لا يثمثم نصله اذا اصاب اوساط العظام صميم والمثم كمسن من يرعي علي من لا راعي له كذا في النسخ والصواب علي من لا رعي له كما هو نص ابن شميل و يفقر من لا ظهر له ويثم ما عجز عنه الحي من امرهم كل ذلك عن ابن شميل وتثمثم عنه اي توقف و يقال تكلم و ما تثمثم اي ما تلعثم	10132	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1511	false	180805569636363189	207	254	1057	1271	1554	300	تشنق القربة الي العمود ليحقن فيها اللبن و------هذا سيف لا يثمثم نصله ---لا ينثني اذا ضرب به ولا يرتد------------------------------------------------------------- والمثم كمسن من يرعي علي من لا راعي له و----------------------------------------------------------يفقر من لا ظهر له ويثم ما عجز عنه الحي من امرهم------------------- وتثمثم عنه--- توقف و-------------ما تثمثم ---ما تلعثم	1511	1205327171127928638	213	347.0	166	380	56.05263137817383	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10133	true	8197510314999648523	44	116	219	624	1603	300	---ابن عبد الله بن انس بن مالك وشاة ثموم تاكل الثمام ث و -م الثوم بالضم هذه البقلة المعروفة كثيرة ببلاد العرب منها بستاني وبري ويعرف بثوم الحية وهو اقوي ويءتي به من قبل الشام وكلاهما مسخن مخرج للنفخ والدود مدر جدا وهذا افضل ما فيه جيد للنسيان والربو والسعال المزمن والطحال والخاصرة والقولنج وعرق النسا ووجع الورك والنقرس ولسع الهوام والحيات والعقارب والكلب الكلب والعطش البلغمي وتقطير البول وتصفية الحلق باهي	10133	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1511	false	180805569636363189	241	300	1211	1554	1554	300	ما عجز عنه الحي من امرهم وتثمثم عنه توقف وما تثمثم ما تلعثم الثوم بالضم------------------------------------------- بستاني وبري ويعرف بثوم الحية وهو اقوي---------------------- وكلاهما مسخن مخرج للنفخ والدود مدر جدا وهذا افضل ما فيه جيد للنسيان والربو والسعال المزمن والطحال والخاصرة والقولنج وعرق النسا ووجع الورك والنقرس ولسع الهوام والحيات والعقارب والكلب الكلب والعطش البلغمي وتقطير البول وتصفية الحلق باهي-	1511	1205327171127928638	299	539.0	247	409	73.10513305664062	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10133	true	8197510314999648523	116	219	624	1203	1603	300	جذاب ومشويه لوجع الاسنان المتاكلة حافظ صحة المبر-دين والمشايخ ومعجونه المتخذ منه يفعل جميع ما ذكر وهو ردء للبواسير والزحير والخنازير واصحاب الدق والحبالي والمرضعات والصداع قالوا و اصلاحه سلقه بماء وملح وتطجينه بدهن لوز واتباعه بمص رمانة مزة اي حامضة والثومة واحدته و الثومة قبيعة السيف علي التشبيه لانها علي شكلها يقال عندي سيف ثومته فضة وبنو ثومة بن مخاشن قبيلة من العرب منهم الحكم بن زهرة -الثومي اورده الحافظ والثومة كعنبة شجرة عظيمة خضراء واسعة الورق بلا ثمر اطيب راءحة من الاس تبسط في المجالس كما يبسط الريحان جمعه ثوم حكاه ابو حنيفة قال و تتخذ منها المساويك رايتها بجبل تيري	10133	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1512	false	-5698180054604928179	0	58	0	353	1699	300	جذاب ومشويه لوجع الاسنان المتاكلة حافظ صحة المبرودين والمشايخ---------------------------------------- ردء للبواسير والزحير والخنازير واصحاب الدق والحبالي والمرضعات والصداع-------- اصلاحه سلقه بماء وملح وتطجينه بدهن لوز واتباعه بمص رمانة--------- مزة والثومة واحدته و--------قبيعة السيف---------------------------------------------------- وبنو ثومة بن مخاشن قبيلة--------- منهم الحكم بن زهرة والث---------------------ومة كعنبة شجرة عظيمة------------------ بلا ثمر اطيب راءحة من الاس--------------------------------------------------------------- تتخذ منها المساويك رايتها بجبل تيري	1512	1205327171127928638	349	616.0	292	581	60.06884765625	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10135	true	-8400560994938351952	108	210	591	1120	1602	300	بمنزلة الجسمان جامع لكل شء تريد به جسمه والواحه وجثمانية الماء في قول الفرجية وكذا في النسخ والصواب الفرزدق وباتت بجثمانية الماء نيبها الي ذات رحل كالماتم حسرا ارادت صوابه اراد الماء نفسه او وسطه او مجتمعه ومكانه والجثوم بالضم ماء لهم و قيل جبل قال جبل يزيد علي الجبال اذا بدا بين الرباءع والجثوم مقيم و الجثوم الاكمة قال تابط شرا نهضت اليها من جثوم كانها عجوز عليها هدمل ذات خيعل كالجثمة محركة ودارة الجثوم لبني الاضبط بن كلاب وقد ذكرت في الراء وجاثم بن مريد الدلال حدث عن ابيه عن ايوب السختياني و عنه ابراهيم بن نهد او هو بحاء	10135	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1512	false	-5698180054604928179	138	186	795	1060	1699	300	بالضم- الجسم والشخص---------------------------- وجثمانية الماء في قول الفرحية------------------------------ وباتت بجثمانية الماء نيبها الي ذات رحل كالماتم حسرا ارادت الم-----------اء نفسه او وسطه او مجتمعه والج-------ثوم بالضم ماء لهم و-----جبل و-----------------------------------------------------------------الاكمة--------------------------------------------------------------- كالجثمة محركة ودارة الجثوم لبني الاضبط-------------------------- وجاثم بن مريد الدلال حدث---------------------------- عنه ابراهيم بن نهد او هو بحاء	1512	1205327171127928638	246	411.0	199	529	46.50283432006836	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10139	true	-4404484660905218478	36	128	181	671	1556	300	الحارث اخت حليمة قيل هي الشيماء صحابيات رضي الله عنهن وهي اي الجدامة ما يستخرج من السنبل بالخشب اذا ذري البر في الريح وعزل منه تبنه كالجدمة محركة وهو ما يغربل ويعزل ثم يدق فتخرج منه انصاف سنبل ثم يدق ثانية فالاولي القصرة والثانية الجدمة وجدمت النخلة اذا اثمرت ويبست والجدامي بالضم كغرابي تمر وقال ابو حنيفة ضرب من التمر باليمامة بمنزلة الشهريز بالبصرة و الجدامية بهاء الموقرة من النخل قال مليح بذي حبك مثل القني تزينه جدامية من نخل خيبر دلح واجدم الفرس قال لها اجدم زجر لها لتمضي اصله هجدم	10139	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1513	false	6519600365518552916	70	108	413	619	1698	300	الحارث------------------------- صحابيات-------------- وهي -----------ما يستخرج من السنبل بالخشب اذا ذري البر في الريح وعزل منه تبنه كالجدمة محرك-------------------------------------------------------------------------------------------ة وجدمت النخلة---- اثمرت ويبست والجدامي بالضم------- تمر و----------------------------------------------------------------------بهاء الموقرة من النخل-------------------------------------------------------- واجدم الفرس قال لها اجدم زجر لها------ اصله هجدم	1513	1205327171127928638	206	326.5	168	490	42.04081726074219	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10141	true	-5856625690035118402	35	86	172	450	1472	300	عليه عزم والجذام كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهياتها وربما انتهي الي تقطع وفي نسخة تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح وانما سمي به لتجذم الاصابع وتقطعها جذم الرجل كعني فهو مجذوم ومجذم كمعظم واجذم نزل به الجذام الاخيرة عن كراع ووهم الجوهري في منعه	10141	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1513	false	6519600365518552916	184	218	1050	1237	1698	300	عليه عزم والجذام كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهياتها وربما انتهي الي-------------- تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح----------------------------------- جذم------ كعني فهو مجذوم ومجذ------م واجذم------------------------------ ووهم الجوهري في منعه	1513	1205327171127928638	187	328.0	153	278	67.26618957519531	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10142	true	-2149080863135880381	71	254	325	1277	1531	300	عبد القيس النسبة جذمي محركة كحنيفة وحنفي وربيعة وربعي وصوبه الرشاطي قال الجوهري وكذلك الي جذيمة اسد وهذا قد اغفله المصنف وقد تضم جيمه وهو من نادر معدول النسب قال الجوهري قال سيبويه وحدثني من اثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة جذمي بضم الجيم قال ابو زيد اذا قال سيبويه حدثني الثقة فانما يعنيني ورجل مجذامة سريع القطع للمودة وهو مجاز وقد تقدم ما يتعلق به انفا وجذيمة الابرش وهو ابن مالك ابن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان ابن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب الازدي ملك الحيرة وهو صاحب الزباء المضروبة بها الامثال وقد ذكرت في الباء والجذمان بالضم الذكر او اصله والجذماء امراة من بني شيبان كانت ضرة للبرشاء وهي امراة اخري فرمت الجذماء البرشاء بنار فاحرقتها فسميت البرشاء ثم وثبت عليها البرشاء فقطعت يدها فسميت الجذماء كذا في المحكم والكروس كعملس ابن الاجذم شاعر طاءي جاء بقتل اهل الحرة وهو الكروس بن زيد بن الاجذم بن معقل بن مالك بن ثمامة والمجذام فرس لرجل من بني يربوع بن مالك بن حنظلة التميمي وشعب المجذمين جمع مجذم كمعظم بمكة شرفها الله تعالي ومما	10142	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1513	false	6519600365518552916	228	294	1290	1668	1698	300	عبد القيس النسبة جذمي محركة و---------------------------------------------------------------------------------------------قد تضم جيمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مجذامة سريع القطع للمودة----------------------------------- وجذيمة الابرش وهو ابن مالك -بن فهم---------------------------------------------------------------------------- ملك الحيرة وهو صاحب الز---------------------------------------باء والجذمان بالضم الذكر او اصله والجذماء امراة------------- كانت ضرة للبرشاء--------------- فرمت الجذماء البرشاء بنار فاحرقتها فسميت البرشاء ثم وثبت------ البرشاء فقطعت يدها فسميت الجذماء-------------- والكروس -------بن الاجذم شاعر----------------------------------------------------------------------------- والمجذام فرس لرجل من بني يربوع------------------------- وشعب المجذمين--------------- بمكة شرفها الله تعالي جرمه	1513	1205327171127928638	374	617.0	308	952	39.28571319580078	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10144	true	-2817767248013892564	169	268	865	1377	1547	300	النخل والجرم بالضم الذنب كالجريمة كسفينة والجرمة ككلمة قال الشاعر فان مولاي ذو يعيرني لا احنة عنده ولا جرمه ج اجرام و جروم كلاهما جمعان للجرم واما الجريمة فجمعها الجراءم وفي الحديث اعظم المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم عليه فحرم من اجل مسءلته و الجرامة كثمامة الجذامة وهو ما سقط من التمر اذا جرم قاله الاصمعي و قيل هو التمر المجروم اي المصروم او ما يجرم منه بعد ما يصرم يلقط من الكرب و ايضا قصد البر والشعير وهي اطرافه تدق ثم تنقي والاعرف الجدامة بالدال وكله من القطع و الجريم والجرام كامير وغراب التمر اليابس	10144	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1514	false	6441923567799033457	34	70	176	377	1543	300	النخل والجرم بالضم الذنب كالجريمة وا-------لجرمة ككلمة----------------------------------------------------- ج اجرام و-جروم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثمامة الجذامة والتم-------------------------------------------------ر المجر-----------وم او ما يجرم منه بعد ما يصرم يلقط من الكرب و------قصد البر والشعير وهي اطرافه تدق ثم تنقي و-----------------------------------------------------كامير وغراب التمر اليابس	1514	1205327171127928638	195	320.5	159	512	38.0859375	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10146	true	-5518947205068387722	162	257	832	1256	1466	300	وجرمناهم تجريما اي خرجنا عنهم نقله الليث ولا جرم و يقال لا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر بلا ميم قال الكساءي حذفت الميم لكثرة استعمالهم اياه كما قالوا حاش لله وهو في الاصل حاشا لله وكما قالوا ايش وانما هو اي شء وكما قالوا سو تري وانما هو سوف تري و يقال ايضا لا جرم ككرم ولا جرم بالضم كل ذلك اي لا بد او معناه حقا او لا محالة او هذا اصله ثم كثر استعمالهم اياه حتي تحول الي معني القسم ----ونص الصحاح قال ا--لفراء لا جرم	10146	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1514	false	6441923567799033457	116	166	641	855	1543	300	وجرمناهم تجريما--- خرجنا عنهم----------- ولا جرم و------لا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم ككرم ولا جرم بالضم------- اي لا بد او------ حقا او لا محالة او هذا اصله ثم كثر--------------- حتي تحول الي معني القسم فلذلك يجاب عنه باللام فيقال لا جرم	1514	1205327171127928638	192	293.5	145	430	44.651161193847656	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10150	true	1777791268603052859	45	283	221	1445	1525	300	جرثومة الشء بالضم اصله ومجتمعه وروي عن بعضهم الاسد جرثومة العرب فمن اضل نسبه فلياتهم اراد الازد او هي التراب المجتمع في اصول الشجر عن اللحياني وقال الليث الجرثومة اصل شجرة يجتمع اليها التراب و الجرثومة التراب الذي تسفيه الريح وهي ايضا ما يجمع النمل من التراب و الجرثومة قرية النمل و الجرثومة الغلصمة وابو ثعلبة الخشني اختلف في اسمه فقيل جرثوم بن ناشر او ناشم بالميم او لاشر صحابي رضي الله تعالي عنه ممن بايع تحت الشجرة او هو جرهم بن ناشب وقيل غير ذلك مات سنة خمس وسبعين روي عنه ابن المسيب وابو ادريس وعدة واجرنثم الرجل وتجرثم اذا سقط من علو الي سفل و اجرنثم وتجرثم اذا اجتمع ولزم الموضع وانقبض ومنه حديث خزيمة وعاد لها النقاد مجرنثما اي مجتمعا متقبضا من شدة الجدب والنقاد صغار الغنم وقال نصيب يعل بنيه المحض من بكراتها ولم يحتلب زمزيمها المتجرثم وتجرثم الشء اخذ معظمه عن نصير و جرثم كقنفذ ع او ماء لبني اسد بين القنان وترمس قاله نصر وشديد بن قيس بن هانء بن جرثمة البرتي بالضم محدث نسب الي جده عن قيس بن الحارث المرادي وعنه يزيد بن ابي حبيب وركب مجرنثم اي مستهدف ومما يستدرك عليه الجراثيم اماكن مرتفعة عن الارض مجتمعة من طين وتراب والاجرنثام الانقباض والجرثمة بالضم الاصل ج ر ج م جرجمه اي الشراب جرجمة شربه و جرجم الرجل صرعه و جرجم البيت هدمه او قوضه و وجرجم الطعام اكله علي البدل من جرجب وتجرجم هو سقط وتجدل وانحدر في البءر	10150	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1514	false	6441923567799033457	226	300	1160	1543	1543	300	جرثومة الشء بالضم اصله -------------------------------------------------------------------------او هي التراب المجتمع في اصول الشجر و-----------------------------------------------------------------------------الذي تسفيه الريح و-------------------------------------------قرية النمل و----------الغلصمة وابو ثعلبة الخشني ج-------------------رثوم بن ناشر او ناشم--------------- صحابي ---------------------------------------او هو جرهم--------------------------------------------------------------------------- واجرنثم------ وتجرثم ----سقط من علو الي سفل و-------------------اجتمع ولزم الموضع وتجرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشء اخذ معظمه و--------------كقنفذ ع او ماء لبني اسد-------------------------- وشديد بن قيس بن هانء بن جرثمة با-------لضم محدث----------------------------------------------------------- وركب مجرنثم--- مستهدف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرجمه---------------- شربه و------------صرعه و------------هدمه او قوضه و--------------اكله ------------------وتجرجم ---سقط وتجدل وانحدر في البءر-	1514	1205327171127928638	374	515.5	301	1224	30.55555534362793	76	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10151	true	-6773422277769924381	0	186	0	934	1538	300	الوحشي وغيره في وجاره اذا تقبض وسكن وقد جرجمه الخوف والجرجوم بالضم العصفر و ايضا الصرعة والجراجم صوت اللبن في الوطب عند الاحتلاب و الجراجمة بهاء قوم من العجم بالجزيرة وفي نسخة من العرب وهو غلط ومنه حديث وهب قال طالوت لداود عليه السلام انت رجل جرء وفي جبالنا هذه جراجمة يختربون الناس اي لصوص يستلبون الناس وينهبونهم او هم نبط الشام قال ابن بري ومنه قول ابي وجزة لو ان جمع الروم والجراجما والجرجمان بالضم الاكول ومما يستدرك عليه المجرجم المصروع قال العجاج كانه من قاءظ مجرجم ج ر د م الجردم كجعفر جراد خضر الرءوس سود و الجردمة بهاء في الطعام مثل الجردبة وهو ان يستر ما بين يديه من الطعام بشماله لءلا يتناوله غيره قال يعقوب ميمه بدل من الباء وجردم ما في الجفنة اتي عليه عن ابن الاعرابي وقال شمر هو يجردم ما في الاناء اي ياكله ويفنيه و جردم الستين اذا جاوزها عن ابن الاعرابي و جردم الخبز اكله كله وانشد يعقوب هذا غلام لهم مجردم لزاد من رافقه مزردم و جردم اذا اكثر الكلام وهو جردم كجعفر و جردم اذا اسرع عن كراع ج ر ذ م كجرذم بالذال المعجمة	10151	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1515	false	4050402212926573541	8	62	38	343	1569	300	الوحشي وغيره في وجاره---- تقبض وسكن وا----------------لجرجو------م العصفر و------الصرعة والجراجم صوت اللبن في الوطب وب-----------------------هاء قوم من العجم بالجزيرة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبط الشا----------------------------------------------م وا----------لجرجمان بالضم ال-----------------------------------------------------------------------اكول الجردم كجعفر جراد خضر الرءوس سود و---------بهاء ا--------------لجردبة--------------------------------------------------------------------------------------- وجردم ما في الجفنة اتي عل---------------------------------------------------------------يه و----- الستين---- جاوزها و--------------------- الخبز اكله كله و-------------------------------------------------------------اكثر الكلام وهو جردم و----------------اسرع---------------- كجرذم بالذال المعجمة	1515	1205327171127928638	293	416.5	239	934	31.37044906616211	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10153	true	4070750306353762462	95	297	484	1510	1525	300	--القراءة جزما وضع الحروف مواضعها في بيان ومهل نقله الليث و جزم السقاء جزما ملاه كجزمه بالتشديد قال صخر الغي فلما جزمت بها قربتي تيممت اطرقة او خليفا فهو سقاء جازم ومجزم كمنبر اي ممتلء قال الشاعر جذلان يسر جلة مكنوزة دسماء بحونة ووطبا مجزما و جزم النخل جزما خرصه وحرزه كاجتزمه وقد روي بيت الاعشي هو الواهب الماءة المصطفاة كالنخل طاف بها المجتزم بالزاي وبالراء جميعا كما في الصحاح وقال الطوسي سالت ابا عمرو لم قال طاف بها المجترم فتبسم وقال اراد انه يهبها عشارا في بطونها اولادها قد بلغت ان تنتج كالنخل التي بلغت ان تجترم اي تصرم فالجارم يطوف بها لصرمها و جزم بسلحه اذا اخرج بعضه وبقي بعضه او جزم به اذا خذف و قال ابن الاعرابي جزم يجزم جزما اذا اكل اكلة فملا عنها ونص النوادر تملا عنها او جزم اذا اكل في كل يوم وليلة اكلة قاله ثعلب و جزم علي فلان كذا وكذا اذا اوجبه و قال الفراء جزمت الابل جزما اذا رويت با--لماء و بعير جازم وابل جوازم وانجزم العظم اذا انكسر واجتزم جزمة من المال بالكسر اذا اخذ بعضه وابقي بعضه و اجتزم حظيرته اشتراها قال ابو حنيفة هي لغة اليمامة وتجزمت العصا تشققت كتهزمت والجزم في الخط تسوية الحروف و الجزم القلم	10153	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1515	false	4050402212926573541	156	236	839	1239	1569	300	و القراءة----- وضع الحروف مواضعها في بيان ومهل و--------------- السقاء----- ملاه كجزمه--------------------------------------------------------------- فهو سقاء جازم ومجزم كمنبر و--------------------------------------------------------------------- النخل----- خرص------ه كاجتزمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسلحه---- اخرج بعضه وبقي بعضه او حذف و-----------------------------------------------اكل اكلة فملا عنه----------------------ا او --------اكل في كل يوم وليلة اكلة و-------------- علي فلان كذا وك----ذا اوجبه و الا بل------------------------ رويت من الماء-- بعير جازم وابل جوازم وانجزم العظم---- انكسر واجتزم جزمة من المال بالكسر---- اخذ بعضه وابقي بعضه و------ حظيرته اشتراها----------------------------- وتجزمت العصا تشقق-------ت والجزم في الخط تسوية الحروف و-------القلم	1515	1205327171127928638	383	556.5	305	1030	37.18446731567383	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10154	true	1968170878240940100	0	121	0	599	1569	300	حرف له و الجزم هذا الخط المءلف من حروف المعجم قال ابو حاتم سمي جزما لانه جزم عن المسند اي قطع عن خط حمير في ايام ملكهم وهو في ايديهم الي الان باليمن و الجزم ما يحشي به حياء الناقة لتحسبه ولدها فترامه كالدرجة و الجزم من الامور ما ياتي قبل حينه والوزم الذي ياتي في حينه و الجزم بالكسر النصيب من النخل يقال جزم من نخلة جزما والجزمة بالكسر الماءة من الماشية فصاعدا او من العشرة الي الاربعين وقيل الجزمة من الابل خاصة نحو الصرمة او الجزمة الصرمة من الا-بل والفرقة من الضان كما في الصحاح و المجزم كمنبر ومعظم اسمان ومن الاول عوف بن مجزم في بني سامة بن لءي من ولده محمد بن فراس والجوازم وطاب اللبن المملوءة	10154	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1515	false	4050402212926573541	237	292	1242	1526	1569	300	حرف له و-------هذا الخط المءلف من حروف المعجم---------------------- لانه جزم---------- اي قطع عن خط حمير و---------------------------------------------------ما يحشي به حياء الناقة و من---------------------------------- الامور ما ياتي قبل حينه وبالكس--------------------------------ر النصيب -------------------------------والجزمة بالكسر الم-ءة من الماشية فصاعدا او من العشرة الي الاربعين------------------------------------- او الص-------رمة من الا بل والفرقة من الضان و----------------------كمنبر ومعظم اسمان --------------------------------------------------------------والجوازم وطاب اللبن المملوءة	1515	1205327171127928638	271	431.5	218	600	45.16666793823242	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10158	true	-1951613597468635433	37	137	211	728	1558	300	-من النساء التي انكر عقلها هرما وقال ابن الاعرابي هي الهوجاء البلهاء ولا تقل للرجل اجعم وقد جعمت جعما واجعمت الارض كثر الحنك علي نباتها فاكله والجاه الي اصوله واجعم الشجر اكل ورقه الي اصوله قال عنسية لم ترع طلحا مجعما وجعم البعير كمنع جعما وضع علي فيه ما يمنعه من الاكل والعض كذا في المحكم والجيعم كحيدر الجاءع عن ابن الاعرابي واجعم استاصل ومنه نبات مجعم اي مستاكل قد اكل وتجعم العود اي حن و المجعم كمقعد الملجا ومنه قول العجاج السابق اذ جعم الذهلان كل مجعم و الجعام كغراب داء للا-بل وغيرها من الدواب يعرض من رعي النشر	10158	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1516	false	4157018335417730895	159	209	852	1119	1638	300	هي والدبر والتي انكر عقلها هرما------------------------------------- ولا تقل للرجل اجعم و--------------اجعمت الارض كثر الحنك علي نباتها فاكله والجاه الي اصوله----------------------------------------------------------- وجعم البعير كمنع----- وضع علي فيه ما يمنعه من الاكل والعض --------------والجيعم كحيدر الجاءع واج----------------عم استاص--------------------------------ل وتجعم العود--- حن و--------كمقعد الملجا و------------------------------------------------------كغراب داء للا بل وغيرها---------- يعرض من رعي النشر	1516	1205327171127928638	254	406.5	207	519	48.940269470214844	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10160	true	-1946619512284144569	44	167	220	886	1565	300	جلمه يجلمه جلما قطعه و جلم الجزور جلما اخذ ما علي عظامها من اللحم كما في الصحاح كاجتلمه و جلم الصوف والشعر يجلمه جلما جزه بالجلم كما تقول قلمت الظفر بالقلم قال الشاعر لما اتيتم ولم تنجوا بمظلمة قيس القلامة مما جزه الجلم و الجلامة كثمامة ما جز منه والجلم بالكسر شحم ثرب الشاة وهو مجلوم هكذا في النسخ وصوابه وهن مجلوم اي محلوق ومنه قول الفرزدق اتته بمجلوم كان جبينه صلاية ورس وسطها قد تفلقا والجلمة محركة الشاة المسلوخة اذا ذهبت اكارعها وفضولها وقال الجوهري وهذه جلمة الجزور بالتحريك اي لحمها اجمع وجلمة الشاة مسلوختها بلا حشو ولا قواءم و الجلمة جميع الشء يقال اخذه بجلمته اي باجمعه كالجلمة بالفتح وهذه عن الجوهري ويضم ايضا و الجلام كزنار التيوس المحلوقة والجلم محركة	10160	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1516	false	4157018335417730895	256	300	1391	1638	1638	300	جلمه بجلمه----- قطعه و---- الجزور----- اخذ ما علي عظامها من اللحم-------------- كاجتلمه و---- الصوف جزه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثمامة ما جز منه والجلم بالكسر شحم ثرب الشاة وهو مجلوم---------------------------------- محلوق والج----------------------------------------------------------------لمة محركة الشاة المسلوخة اذا ذهبت اكارعها وفضولها و----------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الشء--------------------------- كالجلمة----------------------- ويضم و-------------كزنار التيوس المحلوقة والجلم محركة-	1516	1205327171127928638	237	354.0	195	666	35.58558654785156	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10165	true	-4524153095968893837	150	217	762	1101	1517	300	ج اجماء والجميمة النصية اذا بلغت نصف شهر فملات الفم وكاميمة جميمة بنت صيفي ابن خنساء و جميمة بنت جمام بن الجموح صحابيتان بايعتا رضي الله عنهما واستجمت الارض خرج نبتها فصارت كالجمة والمجم الصدر لانه مجتمع لما وعاه من علم وغيره قال ابن مقبل رحب المجم اذا ما الامر بيته كالسيف ليس به فل ولا طبع وهو واسع المجم اي رحب الذراع واسع الصدر عن ابن	10165	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1517	false	855275191770125964	228	260	1264	1442	1670	300	ج اجماء والجميمة النصية---- بلغت نصف شهر فملات الفم وكاميمة ------بنت صيفي و-----------------بنت جمام بن الجموح صحابيتان---------------------- واستجمت الارض خرج نبتها------------- والمجم الصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو واسع المجم اي رحب الذراع واسع الصدر والاجم	1517	1205327171127928638	172	274.5	140	339	50.737464904785156	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10169	true	5245061781928898442	131	249	689	1319	1580	300	من اعمال هراة--- ومنه العارف ابو نصر احمد بن الحسن وفي اللباب احمد بن ابي الحسن النامقي الجامي مءلف كتاب انس المستانسين وابنه شيخ الا-سلام اسماعيل مات بعد الستماءة روي عنه الشيخ نجم الدين ابو بكر الرازي المعروف بالداية قال الذهبي و رفيقنا سليمان بن حمزة المغربي قرا علي الشرف الدمياطي ويوسف بن عمر سمع بنيسابور عبد المنعم بن الفراوي المحدثان الجاميون وفاته ذكر ابي جعفر محمد بن موسي الاديب الجامي ذكره ابن السمعاني وفي المتاخرين عن زمن المصنف نور الدين عبد الرحمن ابن احمد الجامي شارح الكافية و قال ابن الاعرابي جام يجوم جوما مثل حام يحوم حوما اذا طلب شيءا خيرا او شرا وجويم كزبير د بفارس كانه تصغير جام والعامة من اهل فارس تضم الياء	10169	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1518	false	-9218827776251518902	95	132	538	732	1660	300	من اعمال نيسابور ومنه العارف ابو نصر احمد بن الحس---------------------------------------------------------------------ن وابنه شيخ الا سلام اسماعيل و-------------------------------------------------------------------------------------------سليمان بن حمزة------------------------------- ويوسف بن عمر----------------------------------- المحدثان الجاميون وجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جوم----------------------ا طلب شيءا خيرا او شرا وجويم كزبير د بفارس--------------- والعامة------------ تضم الياء	1518	1205327171127928638	184	264.5	148	634	29.02208137512207	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10170	true	568939088365713934	29	189	144	976	1480	300	الجهم بالفتح وككتف وفي بعض الاصول كامير الوجه الغليظ المجتمع السمج وقد جهم ككرم جهامة وجهومة وجهمه كمنعه وسمعه استقبله بوجه باسر كريه قال عمرو بن الفضفاض الجهني ولا تجهمينا ام عمر و فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله اراد انه ليس بنا داء كما ان الظبي ليس به داء كتجهمه ومنه حديث الدعاء الي من تكلني الي عدو يتجهمني اي يلقاني بالغلظة والوجه الكريه وفي حديث اخر فتجهمني القوم و كذلك تجهم له بمعناه والجهمة اول ماخير الليل وذلك ما بين الليل الي قريب من وقت السحر او بقية سواد من اخره ويضم نقل الضبطين ابن السكيت عن الفراء وانشد للاسود بن يعفر وقهوة صهباء باكرتها بجهمة والديك لم ينعب وقال ابو عبيد مضي من الليل جهمة وجهمة واجتهم الرجل دخل فيه اي في هذا الوقت وفي الاساس سار فيه و الجهمة القدر الضخمة قال الافوه الاودي ومذانب ما تستعار وجهمة سوداء عند نشيجها لا ترفع و الجهمة بالضم ثمانون بعيرا او نحوه والجهم الرجل العاجز الضعيف كالجهوم	10170	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1518	false	-9218827776251518902	132	175	732	977	1660	300	الجهم------- وككتف--------------------- الوجه الغليظ المجتمع السمج---- جهم ككرم جهامة وجهومة وجهمه كمنعه وسمعه استقبله بوجه----- كريه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتجهمه و له والجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اول ماخير ال------------------ليل---------------------- او بقية سواد من اخره ويضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتهم------ دخل -----------------------------------فيه و--------القدر الضخمة و--------------------------------------------------------------------------بالضم ثمانون بعيرا او نحوه والجهم------ العاجز الضعيف كالجهوم	1518	1205327171127928638	237	361.0	195	832	28.485576629638672	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10171	true	-5385821181399822946	11	96	56	493	1551	300	الفتح او هو بلا لام وجاهمة بن العباس صحابيون رضي الله تعالي عنهم والجهام بالفتح السحاب الذي لا ماء فيه او الذي قد هراق ماءه مع الريح وفي حديث طهفة ونستحيل الجهام ويروي نستخيل بالخاء المعجمة اراد نتخيل في السحاب خالا اي المطر وان كان جهاما لشدة حاجتنا اليه ومن رواه بالحاء اراد لا ننظر من السحاب في حال الا الي الجهام من قلة المطر وقد اجهمت السماء وجيهم كحيدر اسم و ايضا ع كثير الجن بالغور قال احاديث جن زرن جنا بجيهما والجيهم----------ان الزعفران	10171	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1518	false	-9218827776251518902	189	219	1047	1209	1660	300	الصلت او هو بلا لام وجاهمة بن العباس صحابيون --------------------والجهام------- السحاب----- لا ماء فيه او----- قد هراق ماءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجهمت السماء وجيهم كحيدر اسم و------ع كثير الجن ------------------------------------والجيهمان كالريهقان الزعفران	1518	1205327171127928638	149	226.5	120	447	33.33333206176758	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10175	true	3444938761905287371	201	279	1027	1444	1548	300	الشء الماكو------------------ل والحتمة بالضم السواد ويروي بالتحريك ايضا و الحتمة بالتحريك القارورة المفتتة والحتامة بالضم ما يبقي علي الماءدة من الطعام او ما سقط منه اذا اكل من فتات الخبز وغيره وتحتم الرجل اكلها ومنه الحديث من اكل وتحتم دخل الجنة و تحتم لفلان بخير اي تمني له خيرا وتفاءل له كذا في نودار الاعراب و تحتم لكذا هش وهو ذو تحتم اي هشاش وهو غض المتحتم نقله الجوهري والحتومة الحموضة زنة ومعني واحتام كاطمان قطع والاحتم الاسود	10175	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1519	false	6154292756700454022	60	113	339	619	1644	300	الشء حتما واكل شيءا هشا في فيه والحتمة بالضم السواد و-----بالتحر-----------------------يك القارورة المفتتة والحتامة------ ما يبقي علي الماءدة من الطعام او ما سقط منه اذا اكل وتحتم-------------------------- اكلها و---------------------------------------- لفلان بخير--- تمني له خيرا وتفاءل له و-------------------------- لكذا هش وهو ذو تحتم--- هشاش وهو غض المتحتم و-------------الحتومة الحموضة---------- واحتام كاطمان قطع والاحتم الاسود	1519	1205327171127928638	251	392.0	203	435	57.701148986816406	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10182	true	571998650989404267	195	273	993	1417	1561	300	حرم وقد حرم عليه الشء ككرم حرما بالضم وحرمة وحراما كسحاب وحرمه الله تحريما وحرمت الصلاة علي المراة ككرم حرما بالضم وبضمتين وقال الازهري حرمت الصلاة علي المراة تحرم حروما وحرمت المراة علي زوجها تحرم حرما وحراما وحرمت عليها كفرح حرما محركة وحراما بالفتح لغة في حرمت ككرم وكذا حرم السحور علي الصاءم من حد كرم والمصدر كالمصدر والمحارم ما حرم الله تعالي فلا يحل استحلاله جمع حرام علي غير قياس و المحارم من الليل مخاوفه -التي يحرم	10182	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1520	false	2337023508357429576	169	207	932	1142	1612	300	حرم وقد حرم عليه----- ككرم حرما بالضم وحر------اما كسحاب وحرمه الله تحريما وحرمت الصلاة علي المراة ككرم حرما بالضم وبضمتين وحرمت--------------------------------------------------------------------------------------------- كفرح حرما------ وحراما------------------------ وكذا---- السحور علي الصاء----------م ----------------والمحارم ما حرم الله تعالي و----------------------------------------------- من الليل مخاوفه وال----حرم	1520	1205327171127928638	204	320.0	166	425	48.0	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10185	true	-2165903599646048076	119	164	632	876	1611	300	منك ما تحميه وتقاتل عنه كالحرم محركة ج احرام كسبب واسباب وحرم بضمتين هو جمع حريم كامير ففيه لف ونشر غير مرتب وحرمه الشء كضربه وعلمه يحرمه حريما كامير وحرمانا بالكسر وحرما وحرمة بكسرهما ولو قال بكسرهن كان اخضر وحرما وحرمة وحريمة بكسر راءهن منعه	10185	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1521	false	4003740825652863720	14	40	72	222	1656	300	منك ما تحميه وتقاتل عنه كالحرم------ ج احرام ------------وحرم بضمتين ----------------------------------------وحرمه الشء كضربه وعل------مه حريما و------حرمانا بالكسر وحرما وحرمة بكسر------------------------هما وحرما وحرمة وحريمة بكسر راءهن منعه	1521	1205327171127928638	146	252.0	120	244	59.83606719970703	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10186	true	5818253218087222789	208	296	1066	1529	1544	300	وقد استعمل في الحديث لذكور الاناسي يشير الي الحديث الذي جاء في الذين تقوم عليهم الساعة تسلط عليهم الحرمة اي الغلمة ويسلبون الحياء قال ابن الاثير وكانها اي الحرمة بغير الادمي من الحيوان اخص والمحرم كمعظم من الابل مثل العرضي وهو الذلول الوسط الصعب التصرف حين تصرفه وناقة محرمة لم ترض وقال الازهري سمعت العرب تقول ناقة محرمة الظهر اذا كانت صعبة لم ترض ولم تذلل وفي الصحاح اي لم تتم رياضتها بعد و المحرم الذي يلين في اليد من الانف و من المجاز المحرم الجديد من السياط	10186	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1521	false	4003740825652863720	93	119	500	641	1656	300	وقد استعمل في الحديث لذكور الاناسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحرم كمعظم من الا بل-------------- الذلول الوسط الصعب التصرف حين تصرفه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يلين في اليد من الانف و------------------الجديد من السياط	1521	1205327171127928638	137	225.5	112	463	29.589632034301758	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10188	true	-6716897548582795423	130	293	678	1532	1573	300	والحرمة بالضم وبضمتين وكهمزة ما لا يحل انتهاكه وانشد ابن الاعرابي لاحيحة قسما ما غير ذي كذب ان نبيح الخدن والحرمه قال ابن سيده اني احسب الحرمة لغة في الحرمة واحسن من ذلك ان يقول والحرمة بضم الراء فيكون من باب ظلمة وظلمة او يكون اتبع الضم الضم للضرورة و الحرمة ايضا الذمة ومنه احرم الرجل فهو محرم اذا كانت له ذمة و قال الازهري الحرمة المهابة قال واذا كان للانسان رحم وكنا نستحي منه قلنا له حرمة قال وللمسلم علي المسلم حرمة ومهابة و الحرمة النصيب وقوله تعالي ذلك ومن يعظم حرم-ت الله قال الزجاج اي ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه وقال مجاهد الحرمات مكة والحج والعمرة وما نهي الله من معاصيه كلها وقال غيره الحرمات جمع حرمة كظلمة وظلمات وهي حرمة الحرم وحرمة الاحرام وحرمة الشهر الحرام وقال عطاء حرمات الله معاصي الله وحرمك بضم الحاء ظاهر سياقه يقتضي ان يكون بسكون الثاني وليس كذلك بل هو كزفر نساءك وعيالك وما تحمي وهي المحارم الواحدة محرمة كمكرمة وتفتح راءه	10188	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1521	false	4003740825652863720	141	177	765	968	1656	300	والحرمة بالضم وبضمتين وكهمزة ما لا يحل انتهاكه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذمة و-------------------------------------------------------------المه----------------------------------------------------------------------------------------ابة و--------النصيب---------------- ومن يعظم حرمات الله----------- اي ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحرمك بضم الحاء----------------------------------------------------------- نساء-------ك وما تحمي وهي المحارم الواحدة محرمة كمكرمة ويفتح راءه	1521	1205327171127928638	201	319.5	165	855	23.508771896362305	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10192	true	-511229767686216916	62	181	311	911	1522	300	الرحم و يقال للرجل ما هو بحارم عقل ولا بعادم عقل معناهما اي له عقل قاله ابو زيد والحرامية ماء لبني زنباع بن مازن بن سعد قبيلة من حرام بن جذام واليه نسب و ايضا ماءة لبني عمرو بن كلاب والحرمان بالكسر مثني واديان ينبتان السدر والسلم يصبان في بطن الليث من اليمن قاله نصر وظاهر سياقه يدل علي انه بالفتح وحرمة بالفتح ع بجنب حمي ضرية قريب من النسار و حرمة بفتحتين مشددة الميم اكام صغار لا تنبت شيءا وحرمان بالكسر وضم النون حصن باليمن قرب الدملوة و المحرمة كمقعدة محضر من محاضر سلمي جبل طيء والحورم كجوهر المال الكثير من الصامت والناطق عن ابن الاعرابي و يقال انه لمحرم عنك كمحسن اي يحرم اذاه عليك والذي نقله	10192	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1522	false	-1170819489043784074	0	64	0	341	1595	300	الرحم و---------------هو بحارم عقل---------------------- اي له عقل و-------------الحرامية ماء لبني زنباع و-----------------------------------------------------ماءة لبني عمرو بن كلاب والحرمان------------ واديان-------------------- يصبان في بطن الليث -------------------------------------------------وحرمة------- ع بجنب حمي ضرية و---------------------بفتحتين مشددة الميم اكام صغار لا تنبت شيءا وحرمان بالكسر---------- حصن باليمن قرب الدملوة و---------كمقعدة محضر من محاضر سلمي جبل طيء والحورم------ المال الكثير من الصامت والناطق و----------------------انه لمحرم عنك كمحسن اي يحرم اذاه عليك وحرام الله	1522	1205327171127928638	331	519.5	267	600	55.16666793823242	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10198	true	1318243568715576394	35	176	154	887	1530	300	وحزم بن ابي حزم مهران القطعي من تابعي التابعين من اهل البصرة كنيته ابو عبد الله وهو اخو سهيل والقطعي بضم ففتح يروي وابو محمد سعيد بن حزم الاندلسي الفقيه الظاهري ذو التصانيف في فنون شتي كان كثير الحفظ ورعا دينا جوالا في البلاد وبالاندلس حزميون ينتسبون اليه وابو الحزم جهور رءيس قرطبة مشهور وحزمة بنت قيس الفهرية اخت فاطمة صحابية تزوجها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل فاولدها و حزمة بنت العجاج الشاعر اخت رءبة لها ذكر وحزمه يحزمه حزما شده و حزم الفرس حزما شد حزامه قال لبيد حتي تحيرت الدبار كانها زلف والقي قتبها المحزوم واحزمه جعل له حزاما وقد تحزم واحتزم شد وسطه بحبل ومنه الحديث نهي ان يصلي الرجل حتي يحتزم يقال قد شمر وشد حزيمه قال شيخ اذا حمل مكروهة شد الحيازيم لها والحزيما وكامير الصدر او وسطه كالحيزوم وقيل الحزي-------م والحيزو-----م ما يضم	10198	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1522	false	-1170819489043784074	154	209	819	1105	1595	300	وحزم بن ابي حزم------ القطعي من تابعي التابعين و--------------------------------------------------------------------ابو محمد----- بن حزم------------------------ ذو التصانيف و-----------------------------------------------------------------------------------ابو الحزم جهور رءيس قرطبة ------وحزمة بنت قيس --------اخت فاطمة صحابية و-------------------------------------------------بنت العجاج الشاعر -----------------وحزمه يحزمه----- شده و---- الفرس----- شد حزامه-------------------------------------------------------- واحزمه جعل له حزاما وقد تحزم واحتزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكامير الصدر او وسطه كالحيزوم فيهما ج احزمة وحزم والحزمة بالضم ما حزم	1522	1205327171127928638	256	361.5	205	745	34.3624153137207	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10199	true	8657641189495046535	2	39	11	214	1545	300	والمحزم والمحزمة والحزام والحزامة كمنبر ومكنسة وكتاب وكتابة ما حزم به وجمع المحزمة المحازم و ج الحزام حزم بضمتين والحيزوم ما استدار بالظهر والبطن او هو ضلع الفءاد و قيل هو ما اكتنف الحلقوم من جانب الصدر	10199	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1522	false	-1170819489043784074	217	242	1145	1283	1595	300	والمحزم والمحز-----------------مة كمنبر ومكنسة وكتاب وكتابة ما حزم به ج حزم -------------------------------------والحيزوم ما استدار بالظهر والبطن ا---و ضلع الفءاد و--------ما اكتنف الحلقوم من جانب الصدر	1522	1205327171127928638	132	228.0	109	203	65.02462768554688	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10202	true	-9169549955545774986	14	96	81	470	1542	300	محدثون وكسفينة حزيمة بن حرب بن علي بن مالك بن سعد بن نذير في بجيلة و حزيمة بن حيان في بني سامة بن لءي من ولده بشر بن عبد الملك بن بشر بن سربال ابن حزيمة له ذكر و حزيمة بن نهد في قضاعة والزبير بن حزيمة وهبيرة بن حزيمة رويا الاول عن محمد بن قيس الاسدي والثاني عن الربيع بن خثيم وابو حزيمة جد لسعد بن عبادة سيد الخزرج والحزيمتان والزبينتان قبيلتان من باهلة بن عمرو بن ثعلبة وهما حزيمة وزبينة	10202	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1523	false	1298159918217324668	93	133	512	719	1646	300	محدثون وكسفينة حزيمة بن حرب ------------------------------في بجيلة وا------بن حيان في بني سامة بن لءي وا----------------------------------------------------------------بن نهد في قضاعة والزبير بن حزيمة وهبيرة بن حزيمة رويا------------------------------------------------------ وابو حزيمة جد لسعد بن عبادة----------- والحزيمتان والزبين--------تان من باهلة بن عمرو--------- وهما حزيمة وزبينة	1523	1205327171127928638	204	345.5	164	389	52.44215774536133	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10208	true	-1819683471792412632	30	271	150	1416	1564	300	او خاص بالفرس وانشد ابن بري فباست اتان باتت الليل تحصم والحصوم الضروط والحصيم كامير الحصي الصغار يحصم بها اي يرمي والحصماء الاتان الخضافة اي الضراطة وانحصم العود انكسر نقله الجوهري وانشد لابن مقبل وبياضا احدثته لمتي مثل عيدان الحصاد المنحصم والمحصمة كمكنسة مدقة الحديد ح ص ر م الحصرم كزبرج الثمر قبل النضج كذا نص المحكم وفي بعض النسخ التمر بالمثناة الفوقية والرجل البخيل الضيق الخلق حصرم نقله الجوهري عن ابن السكيت وهو المتحصرم ايضا و الحصرم -اول العنب ولا يزال العنب ما دام اخضر حصرما وقال ابو حنيفة الحصرمة حبة العنب حين ينبت وقال مرة اذا عقد حب العنب فهو حصرم وقال الازهري الحصرم حب العنب اذا صلب ودلك البدن في الحمام بسحيق مجففه في اول الفء يمنع حدوث الحصف في تلك السنة ويقوي البدن ويبرده و الحصرم العودق وهي الحديدة التي يخرج بها الدلو من البءر و الحصرم القصير الفاحش و الحصرم جناة شجر المظ وهو رمان البر و الحصرم حشف كل شء عن ابي زيد وغورك بن الحصرم الحصرمي السعدي روي عن الامام جعفر الصادق وعنه القاضي ابو يوسف صاحب ابي حنيفة وكان ابو مسعود البجلي يقول هو من بني سعد ومن قال انه من سغد سمرقند فقد اخطا وحصرم القربة ملاها حتي ضاقت ونص ابي حنيفة حصرم الاناء ملاه و حصرم قوسه شد توتيرها نقله الجوهري و حصرم القلم براه و حصرم الحبل فتله شديدا والحصرمة الشح والبخل وشاعر محصرم ادرك الجاهلية والاسلام مثل مخضرم وهو بالضاد اشهر وزبد محصرم متفرق لا يجتمع من شدة البرد	10208	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1524	false	-7094656722981670838	70	165	405	933	1690	300	او خاص بالفرس و-----------------------------------------الحصوم الضروط والحصيم ا------لحصي الصغار و-----------------الحصماء الاتان الخضاف-----------ة وانحصم------ انكسر------------------------------------------------------------------------- والمحصمة كمكنسة مدقة الحديد الح--------صرم كزبرج الثمر قبل النضج--------------------------------------------------- والرجل البخيل------------------------------------------------ الم--------------تحصرم واول ال---------------عنب ما دام اخضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودلك البدن في الحمام بسحيق مجففه في اول الفء يمنع حدوث الحصف في تلك السنة ويقوي البدن ويبرده وال-------------------حديدة----- يخرج بها الدلو من البءر و--------القصير و---------------جناة شجر المظ و----------------------حشف كل شء----------- وغورك بن الحصرم الحصرم-------ي روي عن------------ الصادق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحصرم القربة ملاها و--------------------------------------------- قوسه شد توتيرها و------------------ القلم براه و----- الحبل فتله شديدا والحصرمة الشح------- وشاعر محصرم--------------------------- مخضرم---------------- وزبد محصرم متفرق لا يجتمع من شدة البرد	1524	1205327171127928638	516	785.0	421	1267	40.72612380981445	85	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10214	true	7562712031337138817	95	188	470	966	1563	300	حجر الكعبة او --الحطيم ما بين الركن وزمزم والمقام وزاد بعضهم الحجر او من المقام الي الباب او ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام حيث يتحطم الناس للدعاء اي يزدحمون فيحطم بعضهم بعضا وكانت الجاهلية تتحالف هناك ونص المحكم سمي بذلك لانحطام الناس عليه وقيل لانهم كانوا يحلفون عنده في الجاهلية فيحطم الكاذب وهو ضعيف و الحطيم ما بقي من نبات عام اول ليبسه وتحطمه عن اللحياني و حطيم كزبير تابعي عن انس بن مالك رضي الله عنه و من المجاز الحطمة بالفتح ويضم والحاطوم واقتصر الجوهري علي الاولي السنة الشديدة	10214	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1525	false	1748069485815055899	0	48	0	257	1639	300	حجر الكعبة او جداره او ما بين الركن وزمزم والمقام وزاد بعضهم الحجر او من المقام الي الباب او ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام حيث يتحطم الناس للدعاء---------------------------- وكانت الجاهلية تتحالف هناك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بقي من نبات عام اول و-------------------------------كزبير تابعي و---------------------------------------الحطمة------- ويضم والحاطوم-------------------------- السنة الشديدة	1525	1205327171127928638	248	415.5	201	498	49.799198150634766	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10216	true	709705480684254143	9	82	38	412	1522	300	كان يعمل الدروع والحطميات منه كذا في كفاية المتحفظ او هي التي تكسر السيوف او الثقيلة العريضة والاول اشبه الاقوال قاله ابن الاثير و من المجاز تحطم عليه غيظا اي تلظي وتوقد ومنه حديث هرم بن حيان انه غضب علي رجل فجعل يتحطم عليه غيظا والحطم محركة داء في قواءم الدابة وقد حطمت كفرح و الحطم ككتف المتكسر في نفسه نقله الجوهري وبنو حطامة كثمامة بطن من العرب وهم غير بني خطامة بالخاء	10216	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1525	false	1748069485815055899	88	123	479	668	1639	300	كان يعمل الدروع والحطميات منه--------------------- او هي التي تكسر السيوف او الثقيلة العريضة وتحطم غيظا------------------------------------------------------- تلظي وال-----------------------------------------------------------------حطم محركة داء في قواءم الدابة و---------------------ككتف المتكسر في نفسه------------- وبنو حطامة كثمامة بطن--------- وهم غير بني خطامة الحقم -	1525	1205327171127928638	172	283.0	139	374	45.98930358886719	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10218	true	-8432316961867039626	95	245	504	1282	1531	300	وتحكم الحرورية كذا في النسخ والصواب-------- وتحكيم الحرورية قولهم لا حكم الا لله ولا حكم الا الله وكان هذا علي السلب لانهم لا ينفون الحكم قاله ابن سيده وانشد فكاني وما ازين منها قعدي يزين التحكيما وفي الصحاح والخوارج يسمون المحكمة لانكارهم امر الحكمين وقولهم لا حكم الا لله والحكمان محركة ابو موسي الاشعري وعمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما وحكام العرب في الجاهلية اكثم ابن صيفي بن رياح وحاجب بن زرارة بن عدس والاقرع -بن حابس ابو عيينة وربيعة بن مخاشن وضمرة بن ابي ضمرة هكذا في النسخ والصواب ضمرة بن ضمرة هءلاء كانوا حكاما لتميم وعامر بن الظرب العدواني الذي قرعت له العصا وقد تقدم وغيلان بن سلمة بن معتب فرق الاسلام بينه وبين عشرة نسوة الا اربعا وكان قدم علي كسري فبني له حصنا بالطاءف وهما حكمان لقيس وعبد المطلب جد النبي وابو طالب اخوه ابنا هاشم بن عبد مناف والعاصي بن واءل بن هشام بن	10218	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1525	false	1748069485815055899	167	226	911	1231	1639	300	وتحكم جاز فيه حكمه والاسم الاحكومة والحكومة وتحك-م الحرورية قولهم لا حكم الا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والحكمان محركة ابو موسي الاشعري وعمرو بن العاص--------------------- وحكام العرب في الجاهلية اكثم -بن صيفي-------- وحاجب بن زرارة -------والاقرع ابن حابس---------- وربيعة بن مخاشن وضمرة بن ابي ضمرة----------------------------------------------------- لتميم وعامر بن الظرب------------------------------------- وغيلان بن سلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيس وعبد المطلب--------- وابو طالب ---------------------------والعاصي بن واءل والعلاء بن	1525	1205327171127928638	279	412.0	224	787	35.451080322265625	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10221	true	-6432360126517602050	131	281	690	1496	1576	300	وسورة محكمة اي غير منسوخة والايات المحكمات هي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر السورة او هي التي احكمت فلا يحتاج سامعها الي تاويلها لبيانها كاقاصيص الانبياء وفي حديث ابن عباس قرات المحكم علي عهد رسول الله يريد المفصل من القران لانه لم ينسخ منه شء وقيل هو ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه ولم يفتقر الي غيره و المحكم كمحدث في شعر طرفة بن العبد اذ يقول ليت المحكم والموعوظ صوتكما تحت التراب اذا ما الباطل انكشفا هو الشيخ المجرب المنسوب الي الحكمة وغلط الجوهري في فتح كافه قال شيخنا وجوز جماعة الوجهين وقالوا هو كالمجرب فانه بالكسر الذي جرب الامور وبالفتح الذي جربته الحوادث وكذلك المحكم حكم الحوادث وجربها وبالفتح حكمته وجربته فلا غلظ و في الحديث ان الجنة للمحكمين قال الجوهري المحكمون من اصحاب الاخدود يروي بالفتح وعليه اقتصر الجوهري و يروي الكسر في ايضا ومعناه علي رواية الكسر المنصف من نفسه	10221	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1526	false	-2580598959619579086	15	63	77	351	1632	300	وسورة محكمة--- غير منسوخة والايات المحكمات--- قل تعالوا اتل ما حرم ربك------م الي اخر السورة او--- التي احكمت فلا يحتاج سامعها الي تاويلها لبيانها كاقاصيص الانبياء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمحدث في شعر طرفة------------------------------------------------------------------------------- الشيخ المجرب------------------- وغلط الجوهري في فتح كافه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محكمون من اصحاب الاخدود يروي بالفتح والكسر---------------------------------- ومعناه ----------------المنصف من نفسه	1526	1205327171127928638	269	432.0	221	806	33.374691009521484	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10223	true	-2439461142157835848	103	300	508	1486	1486	300	عبد الله بن غني بن ذءيب---- بن حكيم الرعيني عن ابن مسعود وحكيم بن معية الربعي شاعر قيده المرزباني في معجمه وكجهينة حكيمة بنت غيلان الثقفية امراة يعلي بن مرة صحابية روت عن زوجها فقط و حكيمة بنت اميمة بنت رقيقة ورقيقة اخت خديجة بنت خويلد وابو اميمة عبد الله بن بجاد التميمي تابعية روت عن امها وعنها ابن جريج وكسفينة علي بن يزيد بن ابي حكيمة عن ابيه وعنه الحميدي ومحمد -بن عبد الله بن ابي حكيمة شيخ لابن عقدة محدثان وكشداد حكام بن اسلم وفي نسخ ابن سلم وهو الصواب ومثله في الكاشف للذهبي الكناني الرازي عن حميد واسماعيل بن ابي خالد وابو كريب والزعفراني ثقة حدث ببغداد ومات سنة تسع عشرة وسعد بن احكم كاحمد تابعي مصري وقال ابن حبان سعد بن احكم الحميري روي عن ابي ايوب الانصاري روي يزيد بن ابي حبيب عن مرة بن محمد عنه وقد قيل انه سعيد بن احكم من اهل واسط سكن مصر وحكمان كسلمان اسم و ايضا ع بالبصرة سمي بالحكم -بن ابي العاص الثقفي اخي عثمان بن ابي العاص له صحبة وهو الذي امر علي البحرين وافتتح فتوحا كثيرة بالعراق سنة تسع عشرة وما بعدها ونزل البصرة وحكمون اسم رجل والحكامية نخل لبني حكام كشداد-	10223	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1526	false	-2580598959619579086	113	177	633	969	1632	300	عبد الله بن قيس وولده الصلت بن حكيم وابن عمه ح-------------كيم بن محمد محدثون----------------------------- وكجهينة ------بنت غيلان الثقفي------------------ة صحابية و------------------------بنت اميمة ت-------------------------------------------------------------------------ابعية--------------------------- وكسفينة علي بن يزيد بن ابي حكيمة--------------------- ومحمد ابن عبد الله بن ابي حكيم--------------ة محدثان وكشداد ا----بن اسلم-------------------------------------------------- الكن---------------------------------------------------------اني ثق-----------------------------ة وسعد بن احكم كاحمد تابعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكمان كسلمان اسم و------ع بالبصرة سمي بالحكم ابن ابي العاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكمون اسم---- والحكامية نخل لبني حكام كشداد	1526	1205327171127928638	297	358.5	237	985	30.152284622192383	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10228	true	3460153744051506350	94	204	517	1087	1595	300	وحلمه تحليما وحلاما ككذاب جعله حليما قال المخبل السعدي وردوا صدور الخيل حتي تنهنهت الي ذي النهي واستيدهوا للمحلم او حلمه امره بالحلم وبه فسر البيت ايضا اي اطاعوا الذي يامرهم بالحلم واحلمت المراة اذا ولدت الحلماء وذو الحلم بالكسر عامر ب-ن الظرب العدواني ومنه قول الشاعر ان العصا قرعت لذي الحلم وقد ذكر في ق ر ع مستوفي والاحلام الاجسام بلا واحد قال ابن سيده لا اعرف لها واحدا واحلم بضم اللام ابن عبيد البخاري عن عيسي غنجار وعنه نصر بن محمد وعمر بن حفص هكذا في النسخ والصواب عمر ابو حفص بن احلم كذا هو نص التبصير عن سهل بن المتوكل وجماعة محدثان والحلمة محركة الثءلول في وسط	10228	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1526	false	-2580598959619579086	262	300	1421	1632	1632	300	وحلمه تحليما وحلاما ككذاب جعله حليما او--------------------------------------------------------------------------------- امره بالح------------------------------------------------لم واحلمت----------- ولدت الحلماء وذو الحلم------- عامر ابن الظرب------------------------------------------------------------------------- والاحلام الاجسام بلا واحد واح-------------------------------لم بضم اللام ابن عبيد البخاري------------------------------- وعمر بن ----------------------------------حفص بن احلم------------------------------------------- محدثان والحلمة محركة الثءلول في وسط-	1526	1205327171127928638	205	321.5	168	571	35.90192794799805	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10229	true	1920468789123539195	138	168	706	845	1544	299	تقع في الجلد فتاكله فاذا دبغ وهي موضع الاكل وبقي رقيقا ج حلم و بنو حلمة حي من العرب و الحلمة الهدر من الدماء وحلم الجلد كفرح وقع فيه الحلم	10229	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1527	false	-85699433881501742	24	45	130	231	1588	300	تقع في الجلد فتاكله فاذا دبغ وهي موضع الاكل----------- ج حلم وحي و---------------------------الهدر من الدماء وحلم الجلد كفرح وقع فيه الحلم	1527	1205327171127928638	98	171.5	78	139	70.50359344482422	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10231	true	7290320688259633765	8	194	39	982	1541	300	الحسن بن ------------محمد---------------- محدثان وكسفينة ابو حليمة معاذ بن الحارث الخزرجي البخاري القارء صحابي شهد الخندق وقيل لم يدرك من حياة النبي الا ست سنين وقتل يوم الحرة وحليمة بنت ابي ذويب عبد الله بن الحارث مرضعة النبي من بني سعد من قيس عيلان اخرج لها الثلاثة ولم يذكروا ما يدل علي اسلامها الا ما جاء في الاستيعاب لابن عبد البر ما نصه روي زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال جاءت حليمة بنت عبد الله ام النبي من الرضاعة اليه يوم حنين فقام اليها وبسط لها رداءه فجلست عليه و حليمة بنت الحارث الاكبر ابن ابي شمر الغساني وجه ابوها جيشا الي المنذر بن ماء السماء فاخرجت لهم مركنا من طيب فطيبتهم منه قاله ابن الكلبي فقالوا ما يوم حليمة بسر يضرب لكل امر متعالم مشهور ويضرب ايضا للشريف النابه الذكر ورواه ابن الاعرابي وحده ما يوم حليمة بشر قال والاول هو المشهور وقال النابغة يصف السيوف تورثن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب و حليمة كجهينة ع قال ابن احمر يصف ابلا تتبع اوضاحا بسرة يذبل وترعي هشيما من حليمة باليا وحليمات كجهينات انقاء بالدهناء او اكمات ببطن فلج	10231	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1527	false	-85699433881501742	90	156	481	837	1588	300	الحسن وحليم بن داود ومحمد بن حليم المروزي محدثان وكسفينة ابو حليمة معاذ-------------------------- القارء ص-----------------------------------------------------------------حابي وحليمة بنت ابي ذءيب------------------- مرضعة النبي وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الحارث --------بن ابي شمر-------- وجه ابوها جيشا الي المنذر بن ماء السماء فاخرجت لهم مركنا من طيب فطيبتهم منه---------------- فقالوا ما يوم حليمة بسر يضرب لكل امر متعالم مشهور ويضرب ايضا للشريف النابه الذكر وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهينة ع و-----------------------------------------------------------------------حليمات كجهينات انقاء بالدهناء او اكمات ببطن فلج	1527	1205327171127928638	316	504.0	256	971	32.54376983642578	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10235	true	8868503349196169162	0	96	0	536	1596	300	واحدته التي هي حمامة علي الذكر والانثي كالحية والنعامة ونحوها ج حماءم ولا تقل للذكر حمام هذا كله سياق ابن سيده في المحكم وقال الجوهري الحمام يقع علي الذكر والانثي لان الهاء انما دخلته علي انه واحد من جنس لا للتانيث وقال جمع الحمامة حمام وحمامات وحماءم وربما قالوا حمام للواحد قالوا مجاورتها في البيوت امان من الخدر وفي بعض النسخ الجدري والاولي الصواب والفالج والسكتة والجمود والسبات وخص بعضهم به الحمام الاحمر ولحمه باهي يزيد الدم والمني ووضعها مشقوقة وهي حية علي نهشة العقرب مجرب للبرء ودمها يقطع الرعاف عن تجربة ومحمد بن يزيد الحمامي	10235	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1527	false	-85699433881501742	258	298	1349	1580	1588	300	واحدته-------------- علي الذكر والانثي كالحية---------------- ج حماءم ولا تقل للذكر حمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاورتها---------- امان من الخدر------------------------------------ والفالج والسكتة والجمود والسبات--------------------------- ولحمه باهي يزيد الدم والمني ووضعها مشقوقة وهي حية علي نهشة العقرب مجرب للبرء ودمها يقطع الرعاف--------- ومحمد بن يزيد الحمامي	1527	1205327171127928638	231	388.0	191	536	43.097015380859375	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10245	true	-3180555193929523258	4	149	16	809	1567	300	واحمد بن العباس بن حمة الخلال حدث عنه الحافظ ابو محمد الخلال محدثان والحمحمة صوت البرذون عند طلب الشعير و ايضا عر الفرس حين يقصر في الصهيل ويستعين بنفسه وقال الليث الحمحمة صوت البرذون دون الصوت العالي وصوت الفرس دون الصهيل كالتحمحم قال الازهري كانه حكاية صوته اذا طلب العلف او راي صاحبه الذي كان الفه فاستانس اليه وفي الحديث لا يجء احدكم يوم القيامة بفرس له حمحمة و الحمحمة نبيب الثور للسفاد نقله الازهري و الحمحمة بالكسر ويضم نبات كثير الماء له زغب اخشن اقل من الذراع او هو لسان الثور ج حمحم والحماحم الحبق البستاني العريض الورق ويسمي الحبق النبطي واحدته بهاء وقال ابو حنيفة الحماحم باطراف اليمن كثيرة وليست ببرية وتعظم عندهم وهو جيد للزكام مفتح لسدد الدماغ مقو للقلب وشرب مقلوه يشفي من الا-سهال المزمن بدهن ورد وماء بارد والحمحم كقنفذ وسمسم طاءر اسود وال حاميم وذوات حاميم السور المفتتحة بها	10245	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1529	false	-4246546411714911974	115	185	605	1003	1639	300	واحمد بن العباس بن حمة-------------------------------------- محدثان والحمحمة صوت البرذون عند---- الشعير و------عر الفرس حين يقصر في الصهيل ويستعين بنفسه---------------------------------------------------------------------- كالتحمحم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيب الثور للسفاد و----------------------بالكسر ويضم نبات ا----------------------------------------و لسان الثور ج حمحم والحماحم الحبق البستاني العريض الورق ويسمي الحبق النبطي واحدته بهاء---------------------------------------------------------------------- جيد للزكام مفتح لسدد الدماغ مقو للقلب وشرب مقلوه يشفي من الا سهال المزمن بدهن ورد وماء بارد والحمحم كهدهد وسمسم طاءر----- وال حاميم وذوات حاميم السور المفتتحة بها	1529	1205327171127928638	390	681.0	321	794	49.11838912963867	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10246	true	-2310952093944107282	111	233	549	1160	1503	300	صارت حممة اي فحمة او رمادا و حم الماء حما سخن وفي الصحاح صار حارا وحاممته محامة طالبته نقله الجوهري عن الاموي و قال ابو زيد يقال انا محام علي هذا الامر اي ثابت عليه و قال اللحياني قال العامري قلت لبعضهم ابقي عندكم شء فقال همهام و حمحام ومحماح وبحباح كل ذلك مبنيا علي الكسر اي لم يبق شء ومحمد بن عبد الله بن العباس ابو المغيث الحماحمي محدث حدث بحماة عن المسيب بن واضح وعنه ابن المقرء وابو احمد الحاكم وحميمة كجهينة بليدة بالبلقاء من الشام وحم بالكسر واد بديار طيء قاله نصر و حم بالضم جبيلات سود بديار بني كلاب بنجد قاله نصر والحماءم اجبل باليمامة و ابو محمد عبد الله بن احمد ابن حموية كشبوية السرخسي راوي الصحيح	10246	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1529	false	-4246546411714911974	209	265	1118	1422	1639	300	صارت حممة و-------------------- الماء---- سخن-------------------- وحاممته محامة طالبته و-----------------------------------------انا محام علي هذا--------- ثابت و---------------------------------------------------------------------حمحام--------------------- مبنيا علي الكسر اي لم يبق شء ومحمد بن عبد الله ا----------بو المغيث الحماحمي محدث------------------------------------------------------------- وحميمة كجهينة بليدة بالبلقاء--------- وحم بالكسر واد بديار طيء و-------------بالضم جبيلات سود بديار بني كلاب-------------- والحماءم----- باليمامة و----------عبد الله بن احمد -بن حموية كشبوية السرخسي راوي الصحيح	1529	1205327171127928638	299	447.0	243	611	48.9361686706543	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10251	true	4353606549744351654	54	159	295	802	1470	300	والحنتمة واحدتها اي واحد كل مما ذكر و حنتمة بلا لام بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومية وكنية عبد الرحمن ابو محمد له صحبة كان فاضلا عالما صالحا وامه فاطمة اخت خالد بن الوليد قلت وهي ام عامر بن عبد الله بن الزبير بن الحارث التابعي و حنتمة ايضا بنت ذي الرمحين هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم المخزومية وهي ام امير المءمنين--- عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ومنه حديث ابي العاص ان ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها وليست باخت ابي جهل كما وهموا بل بنت عمه	10251	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1530	false	7213784346172367953	12	41	83	226	1591	300	والحنتمة واحدتها و--------------------------بلا لام بنت عبد الرحمن بن الحارث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت ذي الر----------------------------------------------------------------------------محين ام عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------ وليست باخت ابي جهل كما وهموا بل بنت عمه	1530	1205327171127928638	137	226.5	109	510	26.86274528503418	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10256	true	-269720131954132295	117	235	601	1220	1569	300	من الفرس الانثي الحلقة الدنيا من ظبيتها علي التشبيه و من المجاز تختم عنه اي تغافل وسكت و تختم بامره كتمه نقله الزمخشري و من المجاز ايضا تختم الرجل اي تعمم يقال جاء متختما اي متعمما وقال الزمخشري تختم بعمامته اي تنقب بها والاسم التختمة يقال ما احسن تختمته عن الزجاجي و المختم كمنبر الجوزة التي تدلك لتملاس وينقد بها فارسيته تير بكسر التاء الفوقية وسكون التحتية و من المجاز الختم العسل و ايضا افواه خلايا النحل و ايضا ان تجمع النحل شيءا من الشمع رقيقا ارق من شمع القرص فتطليه به كذا في المحكم وفي الاساس يقال للنحل اذا ملا شورته عسلا ختم والمختوم الصاع و قال ابن الاعرابي الختم بضمتين فصوص مفاصل الخيل الواحد ككتاب وعالم	10256	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1530	false	7213784346172367953	230	283	1209	1511	1591	300	من الفرس الانثي الخلفة الدنيا من طبييها وت-----------------------ختم عنه--- تغافل وسكت و----- بامره كتمه و--------------------------------------------تعمم----------------------------------------------------------------- والاسم التختمة و---------------------------------------كمنبر الجوزة----- تدلك لتملاس وينقد بها فارسيته تير والخت--------------------------------------------م العسل و------افواه خلايا النحل و------ان تجمع النحل شيءا من الشمع رقيقا ارق من شمع القرص فتطليه به----------------------------------------------------------- والمختوم الصاع والخ------------------تم بضمتين فصوص مفاصل الخيل الواحد ككتاب وعالم	1530	1205327171127928638	286	455.5	233	619	46.20355224609375	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10258	true	7040581636473847529	180	280	903	1445	1554	300	والخثمة بالضم قصر في انف الثور والخثماء الناقة المستديرة الخف القصيرة المناسم وخثمها استدارة خفها وانبساطه وقصر مناسمه وبه يشبه الركب لاكتنازه ومثله الاخث و الخثماء ع باليمامة وخيثمة بن الحارث بن مالك الاوسي صحابي استشهد باحد ذكره ابو عمرو وولده سعد ابو خيثمة ويقال ابو عبد الله نقيب بني عمرو بن عوف صحابي ايضا شهد بدرا واستشهد بها وابنه عبد الله بن سعد شهد احدا وسموا خيثما كحيدر واسامة واحمد وعثمان وجهينة فمن الاول خيثم بن سعد بن حريم له ذكر في الجاهلية وهم المعيدي الذي يضرب به المثل قاله ابن الكلبي في الجامع وخثم المعول كفرح صار مفلطحا	10258	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1531	false	5179297501119138600	26	56	146	332	1714	300	والخثمة بالضم قصر في انف الثور والخثماء الناقة المستديرة الخف القصيرة المناسم و--------------------------------------------------------------------------------------ع باليمامة وخيثمة بن الحارث صحابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسموا خيثما كحيدر واسامة واحمد وعثمان وجهينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وخثم المعول كفرح صار مفلطحا	1531	1205327171127928638	181	317.5	151	542	33.394832611083984	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10263	true	-6281860049077903347	35	225	172	1185	1572	300	والخدمة في الاصل سير -غليظ مضفور مثل- الحلقة يشد في رسغ البعير ثم تشد اليها سراءح نعله فاذا انفضت الخدمة انحلت----------------------------------------------------------------- السراءح وسقطت النعل فضرب ذلك مثلا لذهاب ما كانوا عليه وتفرقه قاله ابن الاثير ومثله قول ابي عبيد و من المجاز ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخدماء الشاة البيضاء الاوظفة مثل الحجلاء نقله الجوهري وهو قول ابي زيد او هي البيضاء الوظيف الواحد وساءرها اسود او هي التي في ساقها عند الرسغ بياض كالخدمة في سواد او سواد في بياض وكذلك الوعول تشبه بالخدم من الخلاخيل واياه عني الاعشي بقوله ولو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما لاعطاك رب الناس مفتاح بابها ولو لم يكن باب لاعطاك سلما يريد وعلا ابيضت اوظفته والاسم الخدمة بالضم كالحمرة وهي بياض في الاوظفة والخدمة بالفتح الساعة من ليل او نهار والذال لغة فيه و الخدمة كعنبة السير المضفور ورجل مخدوم له تابعة من الجن كذا في الصحاح وقوم مخدمون كمعظمون مخدومون يراد به كثيرو الخدم والحشم وابن خدام ككتاب شاعر قديم او هو بالذال المعجمة كما في المحكم وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خدام وسياتي وابو اسحاق ابراهيم بن محمد ابن ابراهيم الخدامي بالضم قيده	10263	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1531	false	5179297501119138600	185	300	1065	1714	1714	300	والخدمة محركة السير الغليظ المحكم مثل الحلقة تشد في رسغ البعير في--شد اليها سراءح نعلها وحلقة القوم والخلخال والساق ج خدم وخدام ككتاب وكمعظم موضع الخلخال والسير كالمخدمة ورباط السرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل عند اسفل رجل المراة وكل فرس تحجيله مستدير فوق اشاعره كالاخدم او جاوز البياض ارساغه او بعضها وفض الله خدمتهم محركة جمعهم والخدماء الشاة البيضاء الاوظفة او---------------------------------------------------- الوظيف الواحد وساءرها اسود او--- التي في ساقها عند الرسغ بياض --------في سواد او سواد في بياض وكذلك الوعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم الخدمة بالضم والخدمة---------------------------- بالفتح الساعة من ليل او نهار و-----------------------كعنبة السي--------ر ورجل مخدوم له تابعة من الجن-------------- وقوم مخدمون كمعظمون---------------- كثيرو الخدم والحشم وابن خدام ككتاب شاعر -----او هو بالذال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو اسحاق ابراهيم بن محمد ------------الخدامي بالضم قيده-	1531	1205327171127928638	402	504.5	328	1206	33.33333206176758	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10265	true	1528140087030346629	95	240	492	1237	1547	300	-سكر وهو خذيم كسميع وهي خذيمة قد سها هنا عن اصطلاحه وهو قوله وهي بهاء و خذم كفرح خذما اسرع يقال مر يخذم في سيره وهو مجاز وسيف خذم ككتف وصبور ومعظم هكذا في ساءر النسخ وهو غلط والصواب ومنبر وعليه اقتصر الجوهري واورده ابن سيده والازهري هكذا اي قاطع واذن خذيم كامير مقطوعة قال الكلحبة كان مسيحتي ورق عليها نمت قرطيهما اذن خذيم والجمع خذم بضمتين و الخذامة كثمامة القطعة والخذماء من الشاء التي شقت اذنها عرضا ولم تبن كما في الصحاح غير انه قال والخذماء العنز تشق الي اخره وفي التهذيب نعجة خذماء قطع طرف اذنها والخذمة سمة للا-بل اسلامية وفي التهذيب الخذمة من سمات الشاء شقه من عرض الاذن فتترك الاذن ناءسة و الخذمة الساعة والدال لغة فيه كما تقدم و من المجاز الخذم ككتف من الرجال السمح الطيب النفس بالبذل الكثير العطاء ج خذمون ولا يكسر و الخذم فرس مرداس بن	10265	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1532	false	-835205741586367542	20	63	106	337	1639	300	وسكر وهو خذيم ------وهي خذيمة و---------------------------------------------كفرح----- اسرع------------------------------ وسيف خذم ككتف وصبور ومعظم---------------------------------------------------------------------------------------------- قاطع واذن خذيم كامير مقطوعة و---------------------------------------------------------------------------------كثمامة القطعة والخذماء من الشاء التي شقت اذنها عرضا ولم تبن والخ-------------------------------------------------------------------------------------------ذمة سمة للا بل اسلامية و----------------------------------------------------------------------------الساعة وككتف--------------------------------------------------- السمح الطيب النفس--------------------- ج خذمون و----------------فرس مرداس بن	1532	1205327171127928638	219	302.0	177	747	29.31726837158203	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10267	true	-5402091464777039735	60	279	287	1358	1460	300	اسرع قال والحاء المهملة لغة فيه كما تقدم خ ر م خرم الخرزة يخرمها خرما من حد ضرب وخرمها تخريما فتخرمت فصمها وفي الصحاح خرمت الخرز اخرمه خرما اثايته ويقال ما خرمت منه شيءا اي ما قطعت وما نقصت و خرم فلانا يخرمه خرما شق وترة انفه وهي ما بين منخريه فخرم هو كفرح اي تخرمت وترته وقال الليث الخرم قطع في وترة الانف وفي الناشرتين او في طرف الارنبة لا يبلغ الجدع والنعت اخرم وخرماء وان اصاب نحو ذلك في الشفة او في اعلي قوف الاذن فهو خرم وقال شمر يكون الخرم في الانف والاذن جميعا وهو في الانف ان يقطع مقدم منخر الرجل وارنبته بعد ان يقطع اعلاها حتي ينفذ الي جوف الانف يقال رجل اخرم بين الخرم والخرمة محركة موضع الخرم من الانف والخرماء الاذن المتخرمة اي المشقوقة او المثقوبة او المقطوعة و الخرماء عين بالصفراء كانت لحكيم بن نضلة الغفاري ثم اشتريت من ولده و الخرماء فرس زيد الفوارس الضبي و ايضا فرس راشد بن شماس المعني و ايضا فرس لبني ابي ربيعة الاخيرة في المحكم و الخرماء كل رابية تنهبط في وهدة وهو الاخرم ايضا او كل اكمة لها جانب لا يمكن منه الصعود و الخرماء عنر شقت اذنها عرضا والخرم انف الجبل وقيل ما خرم سيل او طريق في قف او راس جبل و من المجاز الخرم في الشعر ذهاب الفاء من فعولن	10267	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1532	false	-835205741586367542	118	195	622	1022	1639	300	اسرع---- والحاء المهملة لغة خ-------------------رم الخرزة يخرمها ---------------وخرمه-------ا فتخرمت فصمها و--------------------------------------------------------------------------------------- فلان-----------ا شق وتره انفه وهي ما بين منخريه فخرم هو كفرح اي تخرمت وترته وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخرمة محركة موضع الخرم من الانف والخرماء الاذن المنخرمة و---------------------------------------------عين بالصفراء و------------------------------------------------------فرس زيد الفوارس الضبي و------فرس راشد بن شماس المعني و------فرس لبني ابي ربيعة و---------------------------كل رابية تنهبط في وهدة---------------- او كل اكمة لها جانب لا يمكن منه الصعود وعنز--------- شقت اذنها عرضا والخرم انف الج-----------------------------------------بل و في---------------- الشعر ذهاب الفاء من فعولن	1532	1205327171127928638	388	616.5	311	1071	36.22782516479492	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10268	true	-246924013653787843	116	166	575	854	1530	300	والاخرمان عظمان منخرمان في طرف الحنك الاعلي واخر ما في الكتفين هكذا في النسخ بمد همزة اخر وما موصولة والصواب واخرما الكتفين رءوسهما من قبل العضدين مما يلي الوابلة او طرفا اسفل الكتفين اللذان اكتنفا كعبرة الكتف و قيل الاخرم منقطع العير حيث ينجذم والمثقوب الاذن ومن قطعت وترة انفه	10268	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1532	false	-835205741586367542	208	241	1087	1276	1639	300	والاخرمان عظمان منخرمان في طرف الحنك الاعلي واخر ما في الكتفين--------------------------------------------------------------------- من قبل العضدين---------------- او طرفا اسفل الكتفين اللذان اكتنفا كعبرة الكتف وال-----اخرم منقطع العير حيث ينجذم والمثقوب الاذن ومن قطعت وترة انفه	1532	1205327171127928638	187	347.5	154	279	67.02509307861328	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10269	true	7979949064419894653	247	291	1287	1498	1548	300	نبت كاللوبياء ج خرم وهو بنفسجي اللون شمه والنظر اليه مفرح جدا ومن امسكه معه احبه كل ناظر اليه ويتخذ من زهره دهن ينفع لما ذكر من الخاصية وهو غريب و خرمة كسكرة ة بفارس بل ناحية قرب اصطخر قاله نصر منها بابك الخرمي	10269	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1533	false	-1709407865641384812	22	54	120	277	1624	300	نبت كاللوبياء ج خرم وهو بنفسجي اللون شمه والنظر اليه مفرح جدا ومن امسكه معه احبه كل ناظر اليه ويتخذ من زهره دهن ينفع لما ذكر و--------------------------كسكرة ة بفارس---------------------------- منها بابك الخرمي	1533	1205327171127928638	156	287.0	124	211	73.93364715576172	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10274	true	-2536880915768827310	37	161	185	843	1560	300	عبد الله بن انيس بن اسعد الجهني الصحابي رضي الله تعالي عنه وخرطوم الحباري شاعر اسمه عبد الله بن زهير وجشم بن الخزرج وعوف بن الخزرج يقال لهما الخرطومان نقله الجوهري و الخراطم كعلابط المراة دخلت في السن كما في المحكم وخراطيم القوم ساداتهم ومقدموهم في الامور الواحد خرطوم نقله الجوهري وهو مجاز وخرطمه ضرب خرطومه او خرطمه عوجه واخرنطم الرجل رفع انفه وقيل عوجه وسكت علي غضبه و قيل استكبر وغضب مع رفع راسه كما في الصحاح والخرطمان بالضم الطويل الانف ومما يستدرك عليه رجل خرطماني كبير الانف حكاه ابن بري عن ابن خالويه وخفاف مخرطمة ذات خراطيم وانوف يعني ان صدورها ورءوسها محددة خ ز م خزمه يخزمه خزما شكه و خزم البعير يخزمه خزما جعل في جانب منخره الخزامة ككتابة للبرة	10274	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1533	false	-1709407865641384812	202	260	1090	1410	1624	300	عبد الله بن انيس----------------------- رضي الله تعالي عنه وخرطوم الحباري شاعر اسمه عبد الله بن زهير وجشم بن الخزرج وعوف بن الخزرج يقال لهما الخرطومان و----------------------كعلابط المراة دخلت في السن-------------- وخراطيم القوم ساداتهم ------------------------------------------------------وخرطمه ضرب خرطومه او عو------جه واخرنطم ------رفع انفه و-----------------------------استكبر وغضب-------------------------- والخرطمان بالضم الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خزمه يخزمه----- شكه و---- البعير----------- جعل في جانب منخره الخزامة ككتابة للبرة	1533	1205327171127928638	317	519.0	259	658	48.176292419433594	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10275	true	1815167878028447216	7	58	33	298	1519	300	وخزامة النعل بالكسر سير رقيق يخزم بين الشراكين وقد خزم شراك نعله اذا ثقبه وشده وشراك مخزوم وهو مجاز وتخزم الشوك في رجله شكها ودخل فيها قال القطامي سري في جليد الليل حتي كانما تخزم بالاطراف شوك العقارب وخازمه الطريق اخذ في طريق واخذ الاخر في طريق غيره حتي التقيا في	10275	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1533	false	-1709407865641384812	274	300	1489	1624	1624	300	وخزامة النعل بالكسر سير رقيق يخزم بين الشراكين----------------------------------------------------- وتخزم الشوك في رجله شكها ودخل----------------------------------------------------------------------- وخازمه الطريق اخذ في طريق واخذ الاخر في طريق -----حتي التقيا في-	1533	1205327171127928638	135	237.0	110	265	50.943397521972656	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10276	true	918522359369522691	126	299	643	1561	1567	300	والخزام كشداد باءعه وسوق الخزامين بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام م معروف نقله الجوهري والخزمة محركة خوص المقل تعمل منه احفاش النساء وخزمة بن خزمة من القواقل شهد احدا قاله الطبري قال الحافظ والذي في الاكمال خزيمة بن خزمة بن عدي بتصغير الاول قلت وهكذا ذكره ابن سعد وابن عبد البر والحارث بن خزمة يكني ابا بشير من بني عمرو بن عوف بن الخزرج قال الطبري بدري ونهيك بن اوس بن خزمة شهد احدا وهو ابن اخي خزمة المذكور اولا وبالسكون الحارث بن خزمة بن عدي الخزرجي من بني ساعدة شهد بدرا وعبد الله بن ثعلبة بن خزمة ابن اصرم البلوي حليف الانصار بدري صحابيون رضي الله تعالي عنهم والخزامي كحباري نبت طيب الريح او خيري البر كما في الصحاح ولم يذكر المصنف الخيري في موضعه وانشد الجوهري للاعشي كان المدام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر القطر وقال ابو حنيفة زهره اطيب الازهار نفحة وانشد بريح خزامي طلة من ثيابها ومن ارج من جيد المسك ثاقب والتبخير به يذهب كل راءحة منتنة واحتماله في فرزجة محبل وشربه مصلح للكبد والطحال والدماغ البارد	10276	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1534	false	7256538482603677224	24	83	125	455	1585	300	والخزام كشداد باءعه وسوق الخزامين بالمدينة م و--------------------------------------------------الخزمة محركة خوص المقل---------------------- وخزمة بن خزمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحارث بن خزمة----------------------------------------------------------- ونهيك بن اوس بن خزمة--------------------------------------- وبالسكون الحارث بن خزمة------------------------------------- وعبد الله بن ثعلبة بن خزمة---------------------------------- صحابيون والخز--------------------امي كحباري نبت---------- او خيري البر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهره اطيب الازهار نفحة--------------------------------------------------------- والتبخير به يذهب كل راءحة منتنة واحتماله في فرزجة محبل وشربه مصلح للكبد والطحال والدماغ البارد	1534	1205327171127928638	322	454.5	264	918	35.07625198364258	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10277	true	5006945563588585936	227	257	1116	1261	1508	300	فوثبوا يوما علي جدهم في مكان واحد فادموه فقال ان بني زملوني بالدم من يلق اساد الرجال يكلم ومن يكن درء به يقوم شنشنة اعرفها من اخزم كانه كان عاقا	10277	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1534	false	7256538482603677224	114	141	625	757	1585	300	فوثبوا يوما علي جدهم------------- فادموه فقال ان بني زملوني بالدم من يلق اساد الرجال يكلم ومن يكن درء به يقوم شنشنة اعرفها من اخزم كانه كان عاقا	1534	1205327171127928638	132	255.0	105	145	91.03448486328125	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10284	true	-6094927058269453647	200	286	1017	1451	1522	300	تغيرت راءحته والخيشوم فيعول من الخشم وهو من الانف ما فوق نخرته من القصبة وما تحتها من خشارم الراس كذا في المحكم وفي الصحاح الخيشوم اقصي الانف و قيل الخياشيم غراضيف في اقصي الانف بينه وبين الدماغ او هي عروق في بطن الانف ونص المحكم في باطن الانف وخشمه يخشمه خشما من حد ضرب كسر خيشومه نقله الجوهري وخشم الرجل كفرح خشما محركة علي القياس وخشوما بالضم علي غير قياس اتسع انفه فهو اخشم واسع الانف و خشم الانف خشما تغيرت راءحته من داء فيه وهي	10284	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1535	false	-8810641055930282034	64	112	339	587	1645	300	تغيرت راءحته والخيشوم------ من ال-------------انف ما فوق نخرته من القصبة وما تحتها من خشارم الراس و-------------------------------------------------الخياشيم غراضيف في اقصي الانف بينه وبين الدماغ او--- عروق في بطن الا-------------------------نف وخشمه يخشمه--------------- كسر خيشومه -------------وخشم------ كفرح خشما----------------- وخشوما------------------- اتسع انفه فهو اخشم و--- الانف----------------- تغيرت راءحته من داء فيه فهو	1535	1205327171127928638	245	376.5	197	434	56.45161437988281	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10288	true	6181281623745820841	36	153	184	799	1587	300	فاعلته ففعلته فانه يرد يفعل منه الي الضم كعالمته فعلمه اعلمه بالضم ا-ن لم تكن عينه حرف حلق من ا ي باب كان من الصحيح فانه بالفتح كفاخره ففخره يفخره لاجل حرف الحلق قال شيخنا وهذا علي راي الكساءي والجمهور علي خلافه كما هو محقق في مصنفات الصرف ثم قال الجوهري واما ما كان من المعتل كوجدت وبعت ورميت وخشيت وسعيت فيرد جميع ذلك الي الكسر الا ذوات الواو فانها ترد الي الضم كراضيته فرضوته ارضوه وخاوفني فخفته اخوفه قال وليس في كل شء يكون هذا لا يقال نازعته فنزعته لانهم استغنوا عنه بغلبته هذا نص الصحاح واختصموا جادلوا م ثل تخاصموا والاسم منهما الخصومة والخصم بالفتح المخاصم ج خصوم بالضم وقد يكون الخصم للاثنين والجمع والمءنث	10288	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1535	false	-8810641055930282034	231	291	1269	1595	1645	300	فاعلته ففعلت-----ه يرد يفعل منه الي ا--------------------------لضم ا ن لم تكن عينه حرف حلق ف-------------------------انه بالفتح كفاخره ففخره يفخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما---------- المعتل كوجدت وبع------------------ت فيرد الي ---------الكسر الا ذوات الواو فانها ترد الي الضم كراضيته فرضوته ارضوه وخاوفني فخفته اخوفه---- وليس في كل شء------------ يقال ناز-------عته لانهم استغنوا عنه بغلبته-------------- واختصموا------------ تخاصموا--------------------- والخصم------- المخاصم ج خصو------م وقد يكون------ للاثنين والجمع والمءنث	1535	1205327171127928638	321	512.5	263	616	52.110389709472656	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10289	true	-3932757096611296728	24	69	126	372	1578	300	قرا قوله تعالي وهم يخصمون بفتح الخاء فانه اراد يختصمون فقلب التاء صادا فادغم ونقل حركته الي الخاء قال ومنهم من لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع الساكنين لان الساكن اذا حرك حرك بالكسر قال وابو عمرو يختلس حركة الخاء اختلاسا واما الجمع بين الساكنين---- فلحن	10289	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1536	false	-7457600800602077853	3	36	12	197	1682	300	قرا----------- وهم يخصمون---------------- اراد يختصمون فقلب التاء صادا فادغم ونقل حركته الي الخاء---- ومنهم من لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع الساكنين---------------------------------- وابو عمرو يختلس حركة الخاء اختلاسا واما الجمع بين الساكنين فيه فلحن	1536	1205327171127928638	181	306.5	149	250	72.4000015258789	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10289	true	-3932757096611296728	210	289	1076	1527	1578	300	الراوية الذي بحيال العزلاء في مءخرها وطرفها الاعلي هو العصم ج اخصام وخصوم وقيل اخصام المزادة وخصومها زواياها وخصوم السحابة جوانبها قال الاخطل يصف سحابا اذا طعنت فيه الجنوب تحاملت باعجاز جرار تداعي خصومها اي تجاوب جوانبها بالرعد واخصام العين ما ضمت عليه الاشفار كما في الصحاح والاخصوم بالضم عروة الجوالق او العدل مثل الاخسوم بالسين وقد تقدم والخصمة بالفتح من حروز الرجال ونص المحكم من خرز الرجال هو الصواب 7 تلبس عند المنازعة او عند الدخول علي السلطان	10289	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1536	false	-7457600800602077853	42	71	240	411	1682	300	الراوية الذي بحيال العزلاء في مءخرها----------------------- ج اخصام وخصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخصام العين ما ضمت عليه الاشفار-------------- والاخصوم --------------------------------الاخسو----------------م والخصمة بالفتح من حروز الرجال------------------------------------- تلبس عند المنازعة او---- الدخول علي السلطان	1536	1205327171127928638	171	268.0	142	451	37.915740966796875	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10291	true	2543940249105781815	191	278	987	1424	1533	300	لانه اذ- شحذ الحديد قطع وغلط الجوهري فقال هو المسن من الابل قال ياقوت ناسخ الصحاح هكذا وجد في نسخ مقروءة علي مشايخ متصلة الرواية بالمصنف وهو غلط ثم قال في قول ابي وجزة ولم يذكر البيت والبيت الذي اشار اليه هو هذا شاكت رغامي قذوف الطرف خاءفة هول الجنان نزور غير مخداج حري موقعة ماج البنان بها علي خضم يسق- الماء عجاج تفسير هذا البيت حري فاعل شاكت اي دخلت في كبدها حديدة عطشي الي دم الوحش وقد وقعها الحداد واضطرب البنان بتحديدها علي مسن مسقي	10291	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1536	false	-7457600800602077853	171	234	990	1303	1682	300	لانه اذا شحذ الحديد قطع وغلط الجوهري فقال هو المسن من الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------ل في قول ابي وجزة--------------- والبيت الذي اشار اليه هو ش----اكت رغامي قذوف الطرف خاءفة هول الجنان نزور غير مخداج حري موقعة ماج البنان بها علي خضم يسقي الماء عجاج ----------------حري فاعل شاكت اي دخلت في كبدها حديدة عطشي الي دم الوحش وقد وقعها الحداد واضطرب البنان بتحديدها علي مسن مسقي	1536	1205327171127928638	308	566.5	246	439	70.15945434570312	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10292	true	-6763672132228224113	28	165	155	847	1578	300	وخضم كبقم الجمع الكثير من الناس ومنه قول طريف بن مالك العنبري حولي فوارس من اسيد شجعة واذا نزلت فحول بيتي خضم هكذا انشده ابن بري ورواية غيره حولي اسيد والهجيم ومازن واذا حللت فحول بيتي خضم و خضم د وفي بعض النسخ اشارة الموضع و ايضا اسم ماء زاد الازهري لبني تميم وانشد الجوهري لولا الاله ما سكنا خضما ولا ظللنا بالمشاءي قيما و خضم اسم رجل او هو اسم العنبر بن عمرو بن تميم كما في الصحاح وقال ابو زكريا خضم لقبه واسمه العنبر وقد غلبت ونص الصحاح وقد غلب علي القبيلة يزعمون انهم انما سموا بذلك لكثرة اكلهم ومضغهم بالاضراس لانه من ابنية الافعال دون الاسماء وبه فسر ابن بري قول طريف بن مالك السابق قال الجوهري وهو شاذ علي ما ذكرناه في بقم والخضمان من القميص كالجربان زنة ومعني واختضم الطريق اذا قطعه	10292	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1536	false	-7457600800602077853	234	265	1303	1468	1682	300	وخضم كبقم الجمع الكثير من الناس ود وماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ا---و اسم العنبر بن عمرو بن تميم وقد--------------------------------------------------- غلبت -------------------علي القبيلة--------------------------- لكثرة اكله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والخضمان من القميص كالجربان زنة ومعني واختضم الطريق---- قطعه	1536	1205327171127928638	154	248.5	125	692	22.254335403442383	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10295	true	-8819154990674713534	142	277	733	1398	1521	300	وخطمه بالسيف اذا ضرب حاق وسط انفه و خطمه بالخطام ككتاب يخطمه خطما جعله علي انفه كخطمه به بالتشديد او خطمه وخطمه اذا حز انفه حزا غير عميق ليضع عليه الخطام وناقة مخطومة ونوق مخطمة شدد للكثرة وفي حديث الزكاة فخطم الاخري دونها اي وضع الخطام في راسها والقاه اليه ليقودها به قال ابن الاثير خطام البعير ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام و من المجاز خطمه بالكلام قهره ومنعه حتي لا ينبس ولا يحير و من المجاز خطم الاديم خطما اي خاط حواشيه عن كراع و من المجاز خطم القوس بالوتر خطما وخطاما اي علقها به او عليه والخطام ككتاب ذلك المعلق به	10295	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1537	false	-6956061599767359712	114	153	617	813	1607	300	وخطمه يخطمه----- ضرب ا--------نفه و----- بالخطام----------------- جعله علي انفه كخطمه به او جر انفه------------------------------------- ليضع عليه الخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام و--------------- بالكلام قهره ومنعه حتي لا ينبس و----------------------- الاديم-------- خاط حواشيه و---------------------- القوس بالوتر خطما وخطاما--- علقها----------- والخطام ككتاب ذلك المعلق به	1537	1205327171127928638	179	238.0	142	665	26.917293548583984	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10296	true	9203877193525586106	2	262	9	1338	1524	300	بوترها و الخطام كل ما وضع في انف البعير ليقتاد به كذا في المحكم وقال ابن شميل هو كل حبل يعلق في حلق البعير ثم يعقد علي انفه كان من جلد او صوف او ليف او قنب ج الخطم ككتب وقيل اذا ضفر من الادم فهو جرير و الخطام سمة علي انفه حتي تنبسط علي خديه قاله ابو علي في التذكرة او في عرض وجهه الي الخد كهيءة الخط قاله النضر قال وربما وسم بخطام و ربما وسم بخطامين يقال جمل مخطوم خطام او مخطوم خطامين مضافة وبه خطام وخطامان والاخطم الطويل الانف من الرجال و ايضا الاسود وفرس مخطم كمعظم اخذ البياض من خطمه الي حنكه الاسفل فصار كالخطام له قال ابن سيده ليس علي الفعل لانا لم نسمع خطم وانما توهموا ذلك وكمعظم ومحدث البسر الذي فيه خطوط وطراءق الكسر عن كراع واقتصر الجوهري علي الفتح والخطمي بالكسر وعليه اقتصر الجوهري ويفتح وقال الازهري هو بفتح الخاء ومن قال بالكسر فقد لحن نبات يغسل به الراس ومنه الحديث انه كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب وهو محلل منضج ملين نافع لعسر البول والحصا والنسا وقرحة الامعاء والارتعاش ونضج الجراحات وتسكين الوجع ومع الخل للبهق ووجع الاسنان مضمضة ونهش الهوام وحرق النار وخلط بزره بالماء او سحيق اصله يجمدانه ولعابه المستخرج بالماء الحار ينفع المراة العقيم والمقعد وذات الخطمي هكذا في النسخ والصواب ذات الخطماء ع بين المدينة وتبوك فيه مسجد رسول الله في مسيره الي تبوك وكزبير خطيم بن علي بن خطيم النيسابوري محدث كتب عنه ابن عدي و خطيم كامير صحابي وقال عبدان لا ادري اله صحبة ام لا وخطيم بن نويرة وقيس بن الخطيم الانصاري شاعران	10296	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1537	false	-6956061599767359712	153	273	813	1471	1607	300	ووتر القوس و----كل ما وضع في انف البعير ليقتاد به ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ككتب و---------------------------------------سمة علي انفه او--------------------------------------------في عرض وجهه الي الخد-------------------------- وربما وسم بخطام وبخطا----------مين يقال جمل مخطوم خطام او خطا------مين مضافة -----------------والاخطم الطويل الانف و----------------الاسود وفرس مخطم كمعظم اخذ البياض من خطمه الي حنكه الاسفل----------------------------------------------------------------------------- وكمعظم ومحدث البسر -----فيه خطوط---------------------------------------------- والخطم---------------------------ي ويفتح-------------------------------------------------- نبات---------------------------------------------------------------- محلل منضج ملين نافع لعسر البول والحصا والنسا وقرحة الامعاء والارتعاش ونضج الجراحات وتسكين الوجع ومع الخل للبهق ووجع الاسنان مضمضة ونهش الهوام وحرق النار وخلط بزره بالماء او سحيق اصله يجمدانه ولعابه المستخرج بالماء الحار ينفع المراة العقيم والمقعد وذات الخطمي ع ----------------------------------------------------فيه مسجد رسول الله في مسيره الي تبوك وكزبير خطيم بن علي بن خطيم----------- محدث و----------------------كامير صحابي---------------------------------- وخطيم بن نويرة وقيس بن الخطيم--------- شاعران	1537	1205327171127928638	636	1042.0	519	1329	47.85552978515625	114	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10299	true	661519507456454425	80	255	413	1358	1584	300	والخالم المستوي الذي لا يفوت بعضه بعضا وا-بل خلمة بالكسر اي رتاع واختلمه وخلمه تخليما اي اختاره وخالمه مخالمة صادقه وكل ذلك مجاز وقيل المخالمة المغازلة ومما يستدرك عليه الخلم بضمتين شحوم الشاة عن ابن الاعرابي والخلم بالضم مدينة علي عشرة فراسخ من بلخ منها عبد الملك بن خالد الخلمي وابو بكر محمد بن محمد بن محمد الخلمي الملقب بشيخ الاسلام وغيرهما وخيلام مدينة بفرغانة منها الشريف حمزة بن علي بن المحسن البكري الصديقي روي عنه عمر ابن محمد بن احمد النسفي وتوفي بسمرقند سنة ثلاث وعشرين وخمسماءة خ ل ج م الخلجم والخليجم كجعفر وسميدع واقتصر الجوهري علي الاولي الجسيم العظيم او الطويل المنجذب الخلق وقيل هو الطويل فقط قال رءبة خدلاء خلجمه خ م م خم البيت والبءر كنسها كذا في النسخ والصواب كنسهما كاختمها صوابه كاختمهما وفي الصحاح خم البءر يخمها بالضم اي كسحها ونقاها وكذلك البيت اذا كنسته والاختمام مثله و خم الناقة يخمها خما حلبها و خم اللحم يخم بالكسر ويخم بالضم خما وخموما وهو خم اي انتن او تغيرت راءحته قال ابن دريد واكثر ما يستعمل في المطبوخ والمشوي	10299	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1538	false	3524096601488182144	58	109	319	609	1660	300	والخالم المستوي الذي لا يفوت بعضه بعضا وا بل خلمة بالكسر--- رتاع واختلمه وخلمه تخليما--- اختاره وخالمه------- صادق-----------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلجم والخليجم كجعفر وسميدع-------------------------- الجسيم العظيم او الطويل المنجذب الخلق خم ال----------------------------------------------بيت والبءر كنسه----------------------------ا كاختمها و------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة---------- حلبها و--- اللحم يخم------- ويخ------م خما وخموما وهو خم--- انتن----------------------------- واكثر ما يستعمل في المطبوخ والمشوي	1538	1205327171127928638	283	450.5	234	946	29.915433883666992	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10300	true	-1836534550870387374	136	300	691	1481	1481	300	والخم بالضم قفص الدجاج قال ابن سيده اري ذلك لخبث راءحته وخم الرجل بالضم اذا حبس فيه وهو محبس الدجاج و خم واد ويفتح و ايضا بءر حفرها عبد شمس بن عبد مناف بمكة وثم شعب خم يتدلي علي اجياد الكبير قاله نصر قلت وكانه الذي اراده المصنف بقوله واد ويفتح ويقال فيه ايضا خمي كربي وغدير خم ع علي ثلاثة اميال هو بالجحفة وقال نصر دون الجحفة علي ميل بين الحرمين الشريفين وانشد ابن دريد لمعن ابن اوس عفا وخلا ممن عهدت به خم وشاقك بالمسحاء من سرف رسم وجاء ذكره في الحديث قال ابن الاثير هو موضع بين مكة والمدينة تصب فيه عين هناك وبينهما مسجد سيدنا رسول الله او خم اسم غيضة هناك بها غدير ماء سم لم يولد بها احد فعاش الي ان يحتلم الا ان ينتقل منها واري ذلك لرداءة هواءها وخبث ماءها و الخم حفرة في الارض يجعل في اسفلها الرماد ثم توضع السخال فيها ج خممة كقردة و الخم ايضا القوصرة يجعل فيها التبن لتبيض فيه الدجاجة-	10300	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1538	false	3524096601488182144	139	207	783	1114	1660	300	والخم بالضم قفص الدجاج--------------------------------- وخم------ بالضم---- حبس فيه و--------------------واد ويفتح و------بءر حفرها عبد شمس بن عبد مناف بمكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغدير خم ع علي ثلاثة اميال--- بالجحفة ----------------------------بين الحرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خم اسم غيضة هناك بها غدير ماء سم لم يولد بها احد فعاش الي ان يحتلم الا ان ينتقل منها و----------------------------------------حفرة في الارض يجعل في اسفلها الرماد ثم توضع السخال فيها ج----- كقردة و-----------القوصرة يجعل فيها التبن لتبيض فيه الدجاجة	1538	1205327171127928638	330	532.0	263	791	41.71934127807617	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10301	true	-7248362733099185386	132	290	672	1518	1567	300	و الخمان بالضم نبات ويقال له ايضا خمامي كخزامي نافع للاستسقاء ونهش الافعي ومن الكسر والوثي الكاءن من السقطة جدا ومن الكلب الكلب ويسود الشعر والخمخمة مثل الخنخنة وهو ان يتكلم الرجل كانه مخنون تكبرا كذا في الصحاح والخمخم كسمسم الضرع الكثير اللبن الغزيره قال ابو وجزة وحببت اسقية عواكما وفرغت اخري لها خماخما و الخمخم نبت له شوك دقيق لصاق بكل ما يتعلق به وهو كثير بظاهر القاهرة وقال الازهري هو من خيار العشب له زغب خشن وقال غيره وقد تعلف حبه الابل قال عنترة ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم قال الازهري وقد يوضع الخمجم في العين قال ابن هرمة فكانما اشتملت مواقي عينه يوم الفراق علي يبيس الخمخم وليس بلسان الثور كما توهمه بعضهم انما ذلك بالمهملتين وكانه اشارة الي قول ابي حنيفة حيث انه قال الخمخم والحمحم واحد وهو الشقاري ويروي بيت عنترة بالوجهين وقد تقدم و الخمخم كهدهد دويبة بحرية عن كراع والخمخام بن الحارث البكري صحابي واسمه مالك	10301	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1538	false	3524096601488182144	229	285	1265	1589	1660	300	و--------بالضم نبات ويقال له----- خم-------امي نافع للاستسقاء ونهش الافعي ومن الكسر والوثي------- من السقطة جدا ومن الكلب الكلب ويسود الشعر والخمخمة---- الخنخنة والخم--------------------------------------------------خم كسمسم الضرع الكثير اللبن و----------------------------------------------------------------------نبت له شوك دقيق لصاق بكل ما يتعلق به---- كثير بظاهر القاهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بلسان الثور كما توهمه بعضهم انما ذلك بالمهملتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهدهد دويبة بحرية وا--------لخمخام بن الحارث------- صحابي واخميم ----	1538	1205327171127928638	313	537.0	258	846	36.99763488769531	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10306	true	3220248068054093565	22	216	115	1119	1528	300	والخامة من الزرع اول ما ينبت علي ساق واحدة كذا في المحكم قال او هي الطاقة الغضة منه ونقله الجوهري ايضا او هي الشجرة الغضة الرطبة منه وقال ابن الاعرابي الخامة السنبلة وجمعها خام وانشد الجوهري للطرماح انما نحن مثل خامة زرع فمتي يان يات مختضده وفي الحديث اخرجه الشيخان عن كعب بن مالك وجابر رضي الله تعالي عنهما مثل المءمن كخامة الزرع ورواه الفراء بالحاء والفاء وفسره بطاقة الزرع والخام الجلد الذي لم يدبغ او لم يبالغ في دبغه و ايضا الكرباس الذي لم يغسل فارسي معرب و قال ابن الاعرابي الخام الفجل واحدتها خامة وقال ابو سعيد الضرير ان كانت محفوظة فليست من كلام العرب قال الازهري وابن الاعرابي اعرف بكلام العرب من ابي سعيد واحمد بن محمد بن عمر و الخامي محدث نسب الي عمل الخام من الجلود وتخيم هنا ضرب خيمته به قال زهير وضعن عصي الحاضر المتخيم و تخيمت الريح الطيبة في الثوب اذا عبقت به واقامت وكذا في المكان وهو مجاز والخيم بالكسر السجية والطبيعة وهو قول ابي عبيد ونقله الجوهري وفي المحكم هو الخلق وقيل سعة الخلق فارسي معرب بلا واحد له من لفظه ويقال هو كريم الخيم و يقال الخيم فرند السيف واخامة الفرس واوية ياءية	10306	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1539	false	-7914181582631264976	138	199	745	1057	1620	300	والخامة من الزرع اول ما ينبت علي ساق او--------------------------- الطاقة الغضة منه او---------------------- الشجرة الغض-------ة منه والخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجلد -----لم يدبغ او لم يبالغ في دبغه و------الكرباس -----لم يغسل م------عرب و------------------------الفجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمد بن محمد بن عمر-و الخامي محدث---------------------------- وتخيم هنا ضرب خيمته به و--------------------------------------- الريح الطيبة في الثوب---- عبقت به -------------------------------والخيم بالكسر السجية والطبيعة----------------------------------------------------------------------------- بلا واحد و-------------------------------------------فرند السيف واخامة الفرس واوية ياءية	1539	1205327171127928638	301	441.0	240	1004	29.980079650878906	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10308	true	-8100662508920502216	0	197	0	1045	1553	300	كتفاعله تراكم عليه وتزاحم وتكسر بعضه فوق بعض نقله الاصمعي والداماء البحر علي فعلاء وانشد الجوهري للافوه الاودي والليل كالداماء مستشعر من دونه لونا كلون السدوس والمتدام بفتح الهمزة المشددة المابون نقله ابو زيد وهو من قولهم تدامت الرجل تداما اذا وثبت عليه فركبته والمابون من شانه ذلك يوثب عليه فلا يمتنع والدام ما غطاك من شء وجيش مدام كمنبر يركب كل شء ومما يستدرك عليه قال الليث اذا رفعت حاءطا فدامته بمرة واحدة علي شء في وهدة تقول دامته عليه وتداءمت عليه الاهوال والهموم والامواج تراكمت عليه كتدامته وهذه معداة بغير حرف د ث م الدثيمة بالمثلثة كسفينة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهي الفارة د ج م دجم كسمع وعني دجما ودجما اهمله الجوهري وقال ابن بري وابن سيده اي حزن قال ابن بري و دجم الليل كنصر دجمة ودجما اظلم والدجم من الشء الضرب منه تقول العرب امن هذا الدجم انت اي من هذا الضرب وكصرد دجم العشق غمراته وظلمه وكذلك دجم الباطل يقال انقشعت دجم الاباطيل وانه لفي دجم الهوي اي في غمراته وظلمه جمع دجمة بالضم و الدجم كعنب الاخدان والاصحاب وبه فسر قول رءبة وكل من طول النضال اسهمه واعتل اديان الصبا ودجمه و قيل هي العادات نقله الازهري الواحد دجمة بالكسر	10308	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1539	false	-7914181582631264976	248	298	1320	1612	1620	300	كتفاعله تراكم عليه وتزاحم والدا--------------------------------ماء البحر --------------------------------------------------------------------------------------والمتدام بفتح الهمزة-------- المابون وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لدام ما غطاك من شء وجيش مدام كمنبر يركب كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدثيمة بالمثلثة كسفينة------------------------------- الفارة د------جم كسمع وعن---------------------------------------------------ي حزن و-----------------------كنصر----------- اظلم والدجم من الشء الضرب منه--------------------------------------------- وكصرد دجم العشق غمراته وظ--------------------------------------------------------------------------------لمه جمع دجمة و-------------كعنب الاخدان والاصحاب و-------------------------------------------------------------------------العادات------------- الواحد دجمة بالكسر	1539	1205327171127928638	284	420.0	234	1045	27.177034378051758	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10310	true	5336852012783582422	21	256	107	1263	1480	300	لدحسمان الامر اي مخلطه د ح ق م الدحقوم كعصفور اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد هو العظيم الخلق وقال ابن دريد هو العظيم البطن كالدمحوق والدحموق وقد ذكر في موضعه د ح ل م الدحلمة اهمله الجوهري وفي اللسان هو دهورتك الشء من جبل او في بءر وقد دحلمه فتدحلم قال الشاعر كم من عدو زال او تدحلما كانه في هوة تقحذما د خ م دخمه كمنعه دخما اهمله الجوهري وفي اللسان اي دفعه بازعاج و منه دخم المراة اذا جامعها بدفع وازعاج والحاء المهملة لغة فيه كما تقدم قريبا ومما يستدرك عليه الدخمة الخب والمكر نقله الزمخشري د خ ش م دخشم كجعفر وقنفذ الضخم الاسود قال شيخنا زعم قوم انه من الدخش فميمه زاءدة و الدخشم كقنفذ القصير عن ابن بري وانشد للراجز اذا ثنت اسحج غير دخشم وارجفته رجفان الكرزم وقد ذكر المصنف هذا في تركيب د خ ش فراجعه و دخشم اسم رجل كما في الصحاح واختار ابن عصفور انه علم مرتجل ورده ابو حيان بما مر من ان الارتجال لا ينافي الاشتقاق ومالك بن الدخشم بن مالك بن غنم الانصاري عقبي بدري رضي الله تعالي عنه د د م الدودم كعلبط وعلابط اهمله الجوهري هنا واورده في تركيب دوم وفي اللسان هو شء كالدم يخرج من السمر قال الازهري والجوهري هو الحذال يقال قد حاضت السمرة اذا خرج ذلك منها او يخرج من شجر العرز يستعمل فيما تستعمل فيه الموميا مجرب واكثر ما يكون بجبل بيروت من الشام	10310	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1540	false	-3871053240503529381	48	103	287	592	1670	300	لدحسمان الامر--- مخلطه --------الدحقوم كعصفور العظي--------------------------------------------م الخلق ك------------------------------الدمحوق ----------------------------------الدحلمة---------------------------- دهورتك الشء من جبل او في بءر----------------------------------------------------------------------------- دخمه كمنعه--------------------------------- دفعه بازعاج و-------- المراة---- جامعها دخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شم كجعفر وقنفذ الضخم الاسود و---------------------------------------------------------القصير واسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدودم كعلبط وعلابط---------------------------------------------------- شء كالدم يخرج من السمر او------------------------------------------------------------------------- من شجر العرز يستعمل فيما تستعمل فيه الموميا مجرب واكثر ما يكون بجبل بيروت من الشام	1540	1205327171127928638	291	426.5	236	1156	25.173009872436523	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10311	true	8881554975552221558	1	217	2	1140	1602	300	درم الساق كفرح استوي وكذلك الكعب والعرقوب كذا في المحكم و قيل درم الكعب او العظم اذا واراه اللحم حتي لم يبن له حجم وقال الليث الدرم استواء الكعب وعظم الحاجب ونحوه اذا لم ينتبر فهو ادرم وفي الصحاح كعب ادرم وقد درم والمراة درماء وانشد شيخ من بني صحب بن سعد قامت تريك خشية ان تصرما ساقا بخنداة وكعبا ادرما وفي حديث ابي هريرة ان العجاج انشده ساقا بخنداة وكعبا ادرما والادرم الذي لا حجم لعظامه يريد ان كعبها مستو مع الساق ليس بناتء وهو دليل السمن ونتوه دليل الضعف و درمت الاسنان تحاتت و درم البعير درما اذا ذهبت جلدة اسنانه ودنا وقوعها ودرم القنفذ والفارة والارنب يدر م من حد ضرب درما بالفتح ودرما بكسر الراء ودرما ودرمانا محركتين ودرامة اذا قارب الخطو في عجلة ومنه سمي الرجل دارما وامراة درماء لا تستبين كعوبها ومرافقها وانشد ابن بري وقد الهو اذا ما شءت يوما الي درماء بيضاء الكعوب وكل ما غطاه الشحم واللحم وخفي حجمه فقد درم كفرح ومنه درم المرفق والكعب ودرع درمة كفرحة ومعظمه ملساء او لينة متسقة ذهبت خشونتها وقضض جدتها وانسحقت وهو مجاز قالت يا قاءد الخيل ومجتاب الدلاص الدرمة وانشد شمر هاتيك تحملني وتحمل شكتي ومفاضة تغشي البنان مدرمه والادرم الذي لا اسنان له كادرد وادرم الصبي تحركت اسنانه ليستخلف اخر و ادرم الفصيل شرع في الا-جذاع والا-ثناء	10311	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1540	false	-3871053240503529381	107	188	609	1034	1670	300	درم الساق كفرح استوي و الك-------------------------------------------عب او العظم---- واراه اللحم حتي لم يبن له حجم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنان تحاتث و---- البعير--------- ذهبت اسن-----انه ودنا وقوعها ودرم القنفذ يدرم درما ودر----------------------------------ما بكسر الراء ودرما ودرمانا محركتين ودرامة---- قارب الخطو في عجلة--------------------- وامراة درماء لا تستبين كعوبها ومرافقها-------------------------------------------------------------- وكل ما غطاه الشحم واللحم وخفي حجمه فقد درم كفرح----------------------- ودرع درمة كفرحة ومعظمة ملساء او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينة والادرم الذي لا اسنان له------ وادرم الصبي تحركت اسنانه ليستخلف اخر و----- الفصيل شرع في الا جذاع والا ثناء	1540	1205327171127928638	400	682.0	324	1140	35.08771896362305	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10313	true	7983522464699238592	14	144	67	695	1487	300	الادرمي------- والادرم المكان المستوي وهو مجاز و ادرم ع ولم يذكره نصر ولا ياقوت و الدريم كامير الغلام الفرهد الناعم عن ابن الاعرابي والداروم قلعة بعد غزة للقاصد مصر يجاورها عربان بني ثعلبة بن سلامان بن ثعل من بني طيء وهم درماء وزريق قاله ابن الجواني ودرم اظفاره تدريما سواها بعد القص والمداريم المدارين وسياتي في النون ان شاء الله تعالي و الدرم كككف شجر تتخذ منه حبال ليست بالقوية و در م رجل شيباني قال ابو عمرو هو درم بن دب بن ذهل ابن شيبان ويقال انه قتل ولم يدرك بثاره فضرب به المثل اودي درم يضرب لما لم يدرك به وقد ذكره الاعشي فقال ولم يود من كنت تسعي له كما قيل في الحرب اودي درم اي لم يهلك من سعيت له او فقد كما فقد القارظ العنزي	10313	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1540	false	-3871053240503529381	257	297	1418	1646	1670	300	الادرم من قريش والادرم------- المستوي وع و-----------------------------------------------كامير الغلام الفرهد الناعم---------------- والداروم قلعة بعد غزة للقاصد مصر------------------------------------------------------------------------------------- ودرم اظفاره تدريما سواها بعد القص والمداريم المدارين وككت-----------------------------------------ف شجر وش-------------------------------------يباني----------------------------------------------------- قتل ولم يدرك بثاره فضرب به المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فقد كما فقد القارظ العنزي	1540	1205327171127928638	212	342.0	175	635	33.385826110839844	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10317	true	-2007160286085855282	164	256	821	1303	1518	300	نونته اي سودوها كيلا تصيبها كذا في النسخ والصواب كيلا تصيبه العين ونونته داءرته المليحة التي في حنكه و الدسيم كامير الكثير الذكر كذا في النسخ والصواب والدسيم القليل الذكر كما هو نص ابن الاعرابي ومنه الحديث الضعيف لا يذكرون الله الا دسما روي ذلك عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه ونصه ارضيتم ان شبعتم عاما الا تذكرون الله الا دسما يريد ذكرا قليلا و قال ابن الاعرابي يحتمل ان يكون هذا مدحا اي الذكر حشو قلوبهم وافواههم وان يكون ذما اي يذكرون الله ذكرا قليلا ماخوذ من تدسيم نونة الصبي	10317	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1541	false	-4257294188155754973	162	199	899	1102	1650	300	نونته--- سودوها كيلا تصيبها-------------------------------- العين و-------------------------------------------كامير الكثير الذكر----------------------------------------------------------------- ومنه الحديث الضعيف لا يذكرون الله الا دسما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون---- مدحا اي الذكر حشو قلوبهم وافواههم وان يكون ذما اي يذكرون الله قل-----يلا ماخوذ من تدسيم نونة الصبي	1541	1205327171127928638	200	324.0	163	482	41.4937744140625	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10320	true	-6607324129543355253	139	282	706	1414	1505	300	الدعرم وانشد ابو عدنان قرب راعيها القعود الدعرما د ع س م----------- دعسم كجعفر اهمله الجوهري وفي اللسان هو اسم رجل والسين مهملة د ع ل م دعلم كجعفر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهو اسم رجل د ع ن م دعانيم اهمله الجماعة وهو ماء لبني الحليس بطن من خثعم بن انمار وهو الحليسية الذي تقدم في السين ماءة لهم او هي غيره د غ م دغمهم الحر والبرد كمنع وسمع دغما ودغمانا غشيهم كادغمهم ولم يذكر الجوهري البرد ولا المصدرين و دغم انفه دغما كمنع كسره الي باطن هشما كما في الصحاح و دغم الاناء دغما غطاه كما في المحكم والدغمة بالضم والدغم محركة من لون الخيل ان يضرب وجهه وجحافله الي السواد مخالفا للون ساءر جسده ويكون ذلك اي وجهه مما يلي جحافله اشد سوادا من ساءر جسده وقد ادغام ادغيماما وهو ادغم وهي دغماء بينا الدغم عن الاصمعي فارسيته ديزج	10320	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1542	false	8910542530624672876	4	75	21	401	1622	300	الدعرم كزبرج الدميم القصير الردء والدعفس والدعرمة قصر الخطو في عجلة دعسم كجعفر اسم-------------------------------- والسين مهملة-------- دعلم كجعفر اس-------------------------------------------م دعانيم------------------ ماء لبني الحليس---- من خثع-------------------------------------------------------------------م دغمهم الحر والبرد كمنع وسمع------------- غشيهم كادغمهم و---------------------------------------- انفه ك-----منع كسره الي باطن و الا ناء--------------------------- غطاه وا--------------لدغمة بالضم والدغم محركة من لون الخيل ان يضرب وجهه وجحافله الي السواد---------------------- ويكون ذلك----------------------- اشد سواد- من ساءر جسده وقد ادغام ادغيماما وهو ادغم وهي دغماء---------------------- فارسيته ديزج	1542	1205327171127928638	315	427.5	252	719	43.810848236083984	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10321	true	2057436741911965340	51	189	267	982	1576	300	ديزج والادغم الاسود الانف وجمعه الدغمان قال اعرابي وضبة الدغمان في روس الاكم مخضرة اعينها مثل الرخم و الادغم من يتكلم من قبل انفه وهو الاخن وادغمه الله تعالي مثل ارغمه وقيل ادغمه سود وجهه وارغمه اسخطه و ادغم الفرس اللجام ادخله في فيه وادغم اللجام في فمه كذلك قال ساعدة بن جءية بمقربات بايديهم اعنت ها خوص اذا فزعوا ادغمن باللجم قال الجوهري والازهري و منه ادغم الحرف في الحرف اذا ادخله وقال بعضهم بل اشتقاق هذا من ادغام الحروف والاول هو الوجه كادغمه علي افتعله نقله الجوهري و ادغم فلان اذا بادر القوم مخافة ان يسبقوه فاكل الطعام بلا مضغ والدغمان بالضم الاسود او هو الاسود مع عظم و ايضا اسم رجل ويفتح كسحبان و رجل راغم داغم اتباع وارغمه الله تعالي وادغمه بمعني وقيل بل بينهما فرق كما تقدم و في الدعاء رغما دغما شنغما	10321	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1542	false	8910542530624672876	74	127	396	672	1622	300	ديزج والادغم الاسود الانف و----------------------------------------------------------------------------------من يتكلم من قبل ا----------نفه وادغمه الله تعالي--------------------- سود وجهه و------------------ الفرس اللجام ادخله في فيه و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف في الحرف ادخل-------------------------------------------------------------ه كادغمه و----------------------------- فلان---- بادر القوم مخافة ان يسبقوه فاكل------- بلا مضغ والدغمان بالضم الاسود او---------- مع عظم واسم---------- ويفتح و------------راغم داغم------ وارغمه الله تعالي وادغمه و---------------------------------------------رغما دغما شنغما	1542	1205327171127928638	261	374.0	209	715	36.50349807739258	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10322	true	-3482311068005717222	100	300	498	1494	1494	300	مفاجاة و ايضا دفعه في صدره انشد يعقوب ممارس الاقران دقما دقما و دقمت الريح عليه دقما وكذلك الخيل دخلت كاندقمت قال رءبة و الدقم كفلز المكسور الاسنان وزعم كراع انه من الدق والميم زاءدة قال ابن سيده وهذا قول لا يلتفت اليه اذ قد ثبت دقمته و الدقم كهجف الواسع والادقم من انكسرت له ثلاث من اسنانه وقد دقم دقما و المدقم كمحسن المراة التي يلتهم فرجها كل شء او التي يصوت فرجها عند الجماع وهي المدقمة ايضا و دقيم ودقمان كزبير وعثمان اسمان والدقمة كفرحة من الا-بل والغنم التي اودي حنكها هرما وكبرا وذلك اذا سقطت اسنانها ومما يستدرك عليه الدقمة محركة مقدم الفم يقال لعن الله هذه الدقمة ودقم انفه كعني وادقم فاه كسر اسنانه د ك م دكم هذه الترجمة ساقطة من نسخ الصحاح وثبتت في بعضها وقد كتبها المصنف بالحمرة لانه لم يجد في نسخته ذلك ونقل صاحب اللسان عنه ما نصه دكم في صدره دكما اذا دفع كدقم دقما وزعم يعقوب ان كافه بدل من قاف دقم و دكم الشء دق بعضه علي بعض وقيل كسر بعضه في اثر بعض وقيل داس بعضه علي بعض ونص الجوهري جمع بعضه علي بعض وتداكموا عليه تدافعوا واندكم علينا فلان انقحم كاندقم ودكمة بالفتح د بالمغرب ودكم-	10322	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1542	false	8910542530624672876	158	221	848	1187	1622	300	مفاجاة و------دفعه في صدره و---------------------------------------- الريح عليه----------------- دخلت كاندقمت و----------------كفلز المكسور الاسنان و----------------------------------------------------------------------------------------------كهجف الواسع والادقم من انكسرت--- ثلاث من اسنانه و---------------------كمحسن المراة التي يلتهم فرجها كل شء او----- يصوت فرجها عند الجماع و------------------------------كزبير وعثمان اسمان والدقمة كفرحة من الا بل والغنم التي اودي حنكها هرما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم في صدره--------- دفع و------------------------------------------------ الشء دق بعضه علي ب----------------------------------------------------------------------------عض وتداكموا----- تدافعوا واندكم----------- انقح-------م ودكمة------- د بالمغرب ودكم	1542	1205327171127928638	334	489.5	273	998	33.46693420410156	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10327	true	-7885694840095152627	120	243	555	1175	1466	300	و دم القوم يدمهم دما طحنهم فاهلكهم كدمدمهم و دمدم عليهم وبه فسرت الاية فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها اي اهلكهم وقيل دمدم الشء اذا الزقه بالارض وطحطحه و دم اليربوع جحره يدمه دما اذا غطاه و سد فمه و سواه بنبيثته وقيل دمه دما اذا كبسه كما في الصحاح و دم الحصان الحجر نزا عليها يدمها دما و دم الكماة دما سوي عليها التراب وقدر دميم ومدمومة كما في الصحاح ودميمة الاخيرة عن اللحياني مطلية بالطحال او الكبد او الدم وقال اللحياني دممت القدر ادمها دما اذا طليتها بالدم او بالطحال بعد الجبر وقد دمت دما اي طينت وجصصت والدمم كعنب التي يسد بها خصاصات البرام من دم او-لبا عن ابن الاعرابي والدم بالفتح والدمام ككتاب ما دم به اي طلي به	10327	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1543	false	-2480409621354756020	134	184	777	1032	1708	300	و--- القوم---------- طحنهم فاهلكهم كدمدمهم و عل-----يهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------- اليربوع جحره------------- غطاه و----------سواه و----------------------------------------------- الحصان الحجر نزا عليها و------------- الكماة---- سوي عليها التراب وقدر دميم---------------------- ودميمة-------------------- مطلية بالطحال او الكبد او الدم--------------------------------------------------------------- بعد الجبر و--------------------------الدمم كعنب التي يسد بها خصاصات البرام من دم او لبا والدم و-----------------------الدمام ككتاب ما--------- طلي به	1543	1205327171127928638	243	340.5	195	621	39.130435943603516	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10328	true	4819910229005269398	178	242	953	1352	1648	300	الميم و الدمة بالضم الطريقة و ايضا لعبة لهم نقلهما الجوهري والمدمة بكسر الميم خشبة ذات اسنان تدم بها الارض بعد الكراب والدمة والدممة بضمهما والداماء احدي جحرة اليربوع مثل الراهطاء والداماء والعانقاء والحاثياء واللغز والدممة والدماء كما في الصحاح قال ابن بري وهي سبعة القاصعاء والنافقاء والراهطاء والداماء والعانقاء والحاثياء واللغز و الدممة والداماء تراب يجمعه اليربوع ويخرجه من الجحر فيسوي به بابه	10328	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1543	false	-2480409621354756020	208	237	1184	1358	1708	300	الغنم و-------بالضم الطريقة و------لعبة------------------- والمدمة بكسر الميم خشبة ذات اسنان تدم بها الارض وال-----------دمة والدممة بضمهما والداماء احدي جحرة اليربوع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراب يجمعه اليربوع ويخرجه من الجحر فيسوي به بابه	1543	1205327171127928638	168	277.5	139	399	42.105262756347656	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10330	true	5404492960528484851	0	84	0	434	1606	300	بالكسر يبيس الكلا و قال ابو عمرو الدمدم اصول الصليان المحيل في لغة بني اسد وهو في لغة بني تميم الدندن كما سياتي و دمدم كجعفر ع ودممي كزمكي ة علي الفرات عند الفلوج ومنها ابو البركات محمد بن محمد بن رضوان الدممي عن ابي علي بن شاذان وعنه ابو القاسم السمرقندي توفي سنة اربعماءة وثلاث وتسعين وادم الرجل اقبح فعله واساء عن الليث او ولد له ولد دميم الخلقة والدمماء كالغلواء لغة في دماء اليربوع عن ابن الاعرابي والمدمم كمعظم المطوي من الكرار	10330	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1544	false	-5592937448464576373	13	42	76	242	1608	300	بالكسر يبيس الكلاا و--------------------اصول الصليان المحيل و----------------------------------------------------------كجعفر ع ودممي كزمكي ة علي الفرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادم------ اقبح-------------------- او ولد له ولد دميم------- والدمماء كالغلواء دا------ماء اليربوع---------------- والمدمم كمعظم المطوي من الكرار	1544	1205327171127928638	160	233.5	132	434	36.86635971069336	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10332	true	8641147271841231510	124	276	659	1408	1520	300	الماء الداءم--------------- وادمتها ادامة ملاتها والديمة بالكسر مطر يدوم اي يطول زمانه في سكون ونقل الجوهري عن ابي زيد هو المطر بلا رعد وبرق زاد خالد ابن جنبة يدوم يومه او يدوم خمسة ايام او ستة ايام او سبعة ايام او يوما وليلة او اكثر كل ذلك في المحكم او اقله ثلث النهار او ثلث الليل واكثر- ما بلغت كذا في النسخ والصواب ما بلغ اي من العدة قال لبيد باتت واسبل واكف من ديمة يروي الخماءل داءما تسجامها وقال غيره ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر ج ديم كقربة وقرب غيرت الواو في الجمع لتغيرها في الواحد وقال ابن جني ومن التدريج في اللغة قولهم ديمة وروي عن ابي العميثل انه قال ديمة وديوم بالضم في الجمع وما زالت السماء دوما دوما وديما ديما وهذه نقلها او حنيفة عن الفراء قال ابن سيده واري الياء علي المعاقبة علي الخفة اي داءمة المطر و حكي بعضهم دامت السماء تديم ديما	10332	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1544	false	-5592937448464576373	85	136	511	766	1608	300	الماء الداءم و الدلو امتلات وادم-------------تها والديمة بالكسر مطر يدوم-------------- في سكون--------------------------------- بلا رعد وبرق ----------------------------او يدوم خمسة ايام او ستة -----او سبعة -----او يوما وليلة -------------------------او اقله ثلث النهار او---- الليل واكثره ما بلغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ج ديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وديوم--------------- وما زالت السماء دوما دوما وديما ديما --------------------------------------------------------------------------------داءمة المطر و-----------دامت السماء تديم ديما	1544	1205327171127928638	239	344.5	191	765	31.241830825805664	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10339	true	-8508438849336384866	14	165	64	845	1565	300	الدهمة بالضم السواد والادهم الاسود يكون في الخيل والابل وغيرهما فرس ادهم وبعير ادهم والعرب تقول ملوك الخيل دهمها و الادهم الجديد من الاثار والاغبر -القديم الدارس منها هذا قول الاصمعي و قال غيره الادهم ايضا القديم الدارس وعلي هذا فهو ضد ومنه قول الشاعر وفي كل ارض جءتها انت واجد بها اثرا منها جديدا وادهما و الادهم من البعير الشديد الورقة حتي يذهب البياض الذي فيه فان زاد علي ذلك حتي اشتد السواد فهو جون نقله الجوهري وقيل الادهم من الابل نحو الاصفر الا انه اقل سوادا وقال الاصمعي اذا اشتدت ورقة البعير لا يخالطها شء من البياض فهو ادهم وهي دهماء وفرس ادهم بهيم اذا كان اسود لا شية فيه وقالوا لا اتيك ما حنت الدهماء عن اللحياني وقال هي الناقة ولم يزد علي ذلك قال ابن سيده وعندي انه من الدهمة التي هي هذا اللون اي اشتداد الورقة وقد ادهم الفرس ادهماما صار ادهم وادهام الشء ادهيماما اسود	10339	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1545	false	6341570779075419272	31	62	189	370	1654	300	الدهمة بالضم السواد والادهم الاسود و--------------------------------------------------------------------------------------الجديد من الاثا--------ر والقديم الدارس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضد و من البعير الشديد الورقة حتي يذهب البياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي دهماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ادهم الفرس ادهماما صار ادهم وادهام الشء ادهيماما اسود	1545	1205327171127928638	175	293.0	146	782	22.378517150878906	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10345	true	-2138578086470817826	172	229	871	1158	1527	300	الذلم محركة مغيض مصب الوادي هذه الترجمة هكذا هو بالقلم الاسود ولم اجده في الصحاح فينبغي ان تكتب بالاحمر واورده الازهري في التهذيب عن ابن الاعرابي ذ م م ذمه يذمه ذما ومذمة فهو مذموم وذميم وذم ويكسر ضد مدحه ومعناه اللوم في الاساءة و بلاه ف اذمه وجده ذميما ضد احمده واذم بهم تهاون او تركهم	10345	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1545	false	6341570779075419272	277	300	1538	1654	1654	300	الذلم محركة مغيض مصب الوادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----ذمه ذما ومذمة فهو مذموم وذميم وذم ويكسر ضد مدحه و--------------------------------اذمه وجده ذميما ---------واذم بهم تهاون او تركهم-	1545	1205327171127928638	116	189.0	94	287	40.41811752319336	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10347	true	3559672429286103859	48	253	241	1298	1551	300	والذم بالكسر والذمة ايضا مادبة الطعام او العرس و الذمة القوم المعاهدون اي ذوو ذمة وفي حديث سلمان ما يحل من ذمتنا اي اهل ذمتنا فحذف المضاف واذم له عليه اخذ له الذمة اي الامان والعهد و اذم فلانا اذا اجاره و الذميم كامير بءر وفي الصحاح هو شء يخرج من مسام المازن كبيض النمل وانشد وتري الذميم علي مراسنهم يوم الهياج كمازن النمل ورواه ابن دريد كمازن الجثل ويروي علي مناخرهم قال والذميم الذي يخرج علي الانف من القشف يعلو الوجوه والانوف من حر او جرب واحدته ذميمة و الذميم الندي مطلقا وبه فسر ابن دريد قول ابي زبيد تري لاخفافها من خلفها نسلا مثل الذميم علي قزم اليعامير قال واليعامير ضرب من الشجر او هو ندي يسقط بالليل علي الشجر فيصيبه التراب فيصير كقطع الطين و ايضا البياض الذي يكون علي انف الجدي عن كراع وبه فسر ابن سيده قول ابي زبيد السابق وقد ذم انفه وذن اذا سال وهو الذميم والذنين عن ابن الاعرابي و الذميم الماء المكروه نقله الجوهري قال وانشد ابن الاعرابي للمرار مواشكة تستعجل الركض تبتغي نضاءض طرق ماءهن ذميم و الذميم البول والمخاط هكذا في النسخ والصواب المخاط والبول الذي يذم ويذن من قضيب التيس اي يسيل كما هو نص الصحاح قال الجوهري وكذلك اللبن من اخلاف الشاء	10347	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1546	false	9120891014990450372	69	130	373	695	1575	300	والذم بالكسر و-----------مادبة الطعام او العرس و-------القوم المعاهدون------------------------------------------------------------------- واذم له عليه اخذ له الذمة و--------------------- فلان----ا اجاره و--------كامير بثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلو الوجوه-------- من حر او جرب و---------------------الندي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ندي يسقط بالليل علي الشجر فيصيبه التراب فيصير كقطع الطين و------البياض ع----------لي انف الجدي--------------------------------------------- وقد ذم انفه وذن اذا سال و-------------------------------------------الماء المكروه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------بول والمخاط ال------------------------------------ذي يذم----- من قضيب التيس------------------------------------- وكذلك اللبن من اخلاف الشاء	1546	1205327171127928638	314	437.0	253	1057	29.706716537475586	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10348	true	-6356302883721019450	2	93	9	454	1502	300	وذمذم الرجل قلل عطيته عن ابن الاعرابي والذمامة كثمامة البقية ورجل مذمم كمعظم مذموم جدا كما في الصحاح و رجل مذم كمسن ومتم واقتصر الجوهري علي الضبط الاخير اي لا حراك به وشء مذم كمتم اي معيب نقله الجوهري وقولهم افعل كذا وخلاك ذم اي وخلا-منك ذم اي لا تذم قال ابن السكيت ولا تقل وخلاك ذنب نقله الجوهري و يقال اخذتني منه مذمة وتكسر ذاله اي رقة وعار من ترك الحرمة كما في الصحاح نقله ابن السكيت عن يونس و يقال اذهب مذمتهم بشء اي اعطهم شيءا فا-ن لهم ذماما	10348	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1546	false	9120891014990450372	135	187	729	982	1575	300	وذمذم------ قلل عطيته---------------- والذمامة كثمامة البقية ورجل مذمم كمعظم مذموم جدا ومذ-------------------م كمسن ومتم----------------------------------- لا حراك به وشء مذم كمتم--- معيب------------- وقولهم افعل كذا وخلاك ذم اي وخلا منك اي--- لا تذم و----------------------------------------------------اخذتني منه مذمة وتكسر ذاله اي رقة وعار من ترك الحرمة و--------------------------------------------اذهب مذمتهم بشء--- اعطهم شيءا فا ن لهم ذماما	1546	1205327171127928638	245	382.5	195	447	54.809844970703125	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10349	true	-3866130770202867211	65	233	320	1161	1486	300	ذو ذنم محركة لقب سعد بن قيس الهمداني وقد اهمله الجوهري وصاحب اللسان ذ ي م الذيم والذام العيب تقول في المثل لا تعدم الحسناء ذاما و ايضا الذم وقد ذامه يذيمه ذيما وذاما عابه وذامه وذمه كله بمعني عن الاخفش فهو مذيم علي النقص ومذيوم علي التمام ومذءوم اذا همزت ومذموم علي المضاعف فصل الراء مع الميم ر ا م رءم الشء كسمع احبه والفه ولزمه نقله الجوهري وهو مجاز ومنه قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابي الله والاسلام ان ترام الخني نفوس رجال بالخني لم تذلل و رءم الجرح راما ور-ءمانا حسنا بالكسر اي التام نقله الجوهري عن ابي زيد وهو مجاز وفي المحكم انضم فوه للبرء و رءمت الناقة ولدها ترامه راما ورءمانا ورامانا عطفت عليه ولزمته واحبته قال ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن فهي رءوم وراءمة وراءم عاطفة علي ولدها وشاة رءوم الوف تلحس ثياب من مر بها نقله الجوهري عن الاموي وارامها عطفها علي غير ولدها وفي الصحاح عطفها علي الرام وقال -	10349	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1546	false	9120891014990450372	200	263	1055	1368	1575	300	ذو ذنم محركة لقب سعد بن قيس الهمداني------------------------------------- الذيم والذام العيب و-----------------------------------------الذم---- ذامه يذيمه ذيما وذاما------------------------------------ فهو مذيم---------- ومذيوم---------------------------------------------- فصل الراء رء---------------م الشء كسمع احبه والفه و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح راما ور ءمانا----------------------------------------------------------------- انضم---- للبرء و----- الناقة ولدها--------------------------- عطفت عليه ولزمته-------------------------------------------------------------------- فهي رءوم وراءمة وراءم---------------- وشاة رءوم الوف تلحس ثياب من مر بها----------------------- وارامها عطفها علي غير ولدها و-- ال-جرح عالجه حتي --رءم و علي	1546	1205327171127928638	293	369.0	234	843	34.75682067871094	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10351	true	1877263553015969902	130	294	695	1564	1595	300	فارتتم بها وترتم والرتم محركة نبات من دق الشجر كانه من دقته شب- بالرتم الذي هو الخيط المذكور قاله ابو حنيفة زهره كالخيري ولم يذكر المصنف الخيري في بابه وبزره كالعدس وكلاهما اي الزهر والبزر يقيء بقوة وشرب عصارة قضبانه علي الريق علاج نافع لعرق النسا وكذلك الاحتقان بنقيعها في ماء البحر وابتلاع احدي وعشرين حبة منه علي الريق يمنع الدماميل الواحدة رتمة بالتحريك ايضا وانشد الجوهري لشيطان بن مدلج نظرت والعين مبينة التهم الي سنانار وقودها الرتم شبت باعلي عاندين من اضم و قال ابن الاعرابي الرتم المزادة المملوءة ماء قال و ايضا المحجة قال و ايضا الكلام الخفي قال و ايضا الحياء التام قال ابن السكيت وكان من اراد منهم سفرا يعمد الي شجرة فيعقد غصنين منها وقال غيره الي شجرتين او غصنين يعقدها غصنا علي غصن ويقول ان كانت المراة علي العهد ولم تخنه بقي هذا علي حاله معقودا والا فقد نقضت العهد وفي الصحاح فان رجع وكانا علي حالهما قال ان اهله لم تخنه والا فقد خانته وذلك الرتم والرتيمة	10351	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1547	false	8068196150298034495	62	138	336	765	1641	300	فارتتم---- وترتم والرتم محركة نبات------------ كانه من دقته شبه بالرتم------------------------------------- زهره كالخيري------------------------------- وبزره كالعدس وكلاهما---------------- يقيء بقوة وشرب عصارة قضبانه علي الريق علاج نافع لعرق النسا وكذلك الاحتقان بنقيعها في ماء البحر وابتلاع احدي وعشرين حبة---- علي الريق يمنع الدماميل الواحدة رتمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزادة المملوءة و--------------المحجة و----------الكلام الخفي و----------الحياء التام ---------------وكان من اراد----- سفرا يعمد الي شجرة فيعقد غصنين منها فا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رجع وكانا علي حالهما قال ان اهله لم تخنه والا فقد خانته وذلك الرتم والرتيمة	1547	1205327171127928638	421	699.0	346	870	48.390804290771484	73	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10352	true	1638951647299696045	172	298	853	1484	1493	300	وارتم الفصيل اجذي في سنامه وشر ترتم كقنفذ وحندب داءم او ثابت مقيم وميمه بدل عن باء ترتب والتاء الاولي زاءدة لانه ليس في الاصول مثل جعفر وقد ذكر في الموحدة وخالدة بنت ارتم بن عمرو بن حرجة ام كردم الذي طعن دريد بن الصمة والرتيم كامير السير البطء ومما يستدرك عليه الارتم الذي لا يفصح الكلام ولا يفهمه كانه كسر انفه قد جاء ذكره في الحديث ويروي بالمثلثة ايضا وسياتي ويرتم جبل بارض بني سليم ويروي بالمثلثة وسياتي والرتيمة من دق الشجر قاله ابو حنيفة ورتم محركة موضع من بلاد غطفان قاله نصر ر ث م الرثم محركة والرثمة بالضم بياض في طرف انف الفرس او في جحفلته العليا او كل بياض قل او اكثر اذا اصاب الجحفلة العليا فبلغ المرسن او بياض في الانف	10352	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1547	false	8068196150298034495	175	219	962	1190	1641	300	وارتم الفصيل اجذي في سنامه وشر ترتم كقنفذ وجندب داءم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخالدة بنت ارتم---------------- ام كردم الذي طعن دريد بن الصمة والرتيم------ السير البطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرثم محركة والرثمة بالضم بياض في طرف انف الفرس-------------------- او كل بياض--------------- اصاب الجحفلة العليا فبلغ المرسن او بياض في الانف	1547	1205327171127928638	227	397.5	183	631	35.97464370727539	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10353	true	-2222963120935658540	20	188	102	979	1554	300	الفرس ارثماما صار ارثم كما في الصحاح ورثم كفرح فهو رثم وارثم وهي رثماء وفي الحديث خير الخيل الاقرح الارثم ونعجة رثماء سوداء الارنبة وساءرها ابيض ورثم انفه او فاه يرثمه رثما فهو مرثوم ورثيم اذا كسره حتي تقطر منه الدم وفي الصحاح حتي ادماه والتاء الفوقية لغة فيه وقد تقدم وقيل الرثم تخديش وشق من طرف الانف حتي يخرج منه الدم فيقطر وكل ما لطخ بدم وكسر فهو رثيم ومرثوم وقال الازهري وكل كسر ثرم ورتم ورثم و المرثم كمنبر ومجلس الانف في بعض اللغات و الرثيمة كسفينة الفارة صوابه القارة بالقاف ورثمت المراة انفها بالطيب اذا لطخته وطلته قال ذو الرمة يصف امراة تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم قال الاصمعي الرثم اصله الكسر فشبه انفها ملغما بالطيب بانف مكسور ملطخ بالدم كانه جعل المسك في المارن شبيها بالدم في الانف المرثوم والرثمة او يحرك الرك من المطر وهو الضعيف ج رثام بالكسر وارض مرثمة كمعظمة اي ممطورة و يقال هل عندك رثمة من خبر اي طرف منه ويرثم كينصر جبل لبني سليم	10353	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1547	false	8068196150298034495	220	287	1196	1550	1641	300	------ارثماما ور-----------------------ثم كفرح فهو رثم وارثم وهي رثماء----------------------------------- ونعجة رثماء سوداء الارنبة وساءرها ابيض ورثم انفه او فاه يرثمه -----فهو مرثوم ورثيم---- كسره حتي تقطر منه الدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ما لطخ بدم وكسر فهو رثيم ومرثوم و-------------------------------------------كمنبر ومجلس الانف و-----------------------كسفينة الفارة --------------------ورثمت المراة انفها بالطيب---- لطخته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرثمة او يحرك الرك من المطر----------- ج رثام------- وارض مرثمة كمعظمة--- ممطورة ور--------------ثمة من خبر ---طرف منه ويرثم كينصر جبل لبني سليم	1547	1205327171127928638	350	558.5	283	877	39.90877914428711	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10355	true	6804011605873909598	7	219	38	1130	1492	300	-----واحدهم عن كراع وحده رجم بالفتح ويحرك قال ابن سيده ولا ادري كيف هو ونص المحكم كيف هذا و الرجم بضمتين النجوم التي يرمي بها و ايضا حجارة مرتفعة تنصب علي القبر كالرجمة بالضم ج رجم كصرد وجبال وقيل الرجام كالرضام وهي صخور عظام امثال الجزور وربما جمعت علي القبر ليسنم او هما اي الرجم والرجمة العلامة علي القبر ورجم القبر يرجمه رجما علمه او وضع عليه الرجام ومنه حديث عبد الله بن مغفل المزني رضي الله تعالي عنه قال في وصيته لا ترجموا قبري اي لا تجعلوا عليه الرجم هكذا يرويه المحدثون بالتخفيف كما في الصحاح واراد بذلك تسوية القبر بالارض وان لا يكون مسنما مرتفعا وقال ابو بكر بل معناه لا تنوحوا عند قبري اي لا تقولوا عنده كلاما قبيحا من الرجم وهو السب والشتم و جاء يرجم اذا مر وهو يضطرم في عدوه عن اللحياني والرجمة بالضم وجار الضبع نقله الجوهري والتي ترجب النخلة الكريمة بها تسمي رجبة وهي الدكان الذي تعتمد عليه النخلة عن كراع وابي حنيفة قال ابدلوا الميم من الباء قال ابن سيده وعندي انها لغة كالرجبة والمراجم قبيح الكلام ونص المحكم الكلم القبيحة ولم يذكر لها واحدا و من المجاز راجم عنه وداري اي ناضل عنه و راجم في الكلام والعدو والحرب مراجمة بالغ باشد مساجلة في كل منها ومرجوم العصري من اشراف عبد القيس	10355	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1548	false	8402533330857540046	18	87	105	472	1622	300	خوان واحدهم عن كراع رجم------------ ويحرك------------- ولا ادري كيف هو و--------------------------بضمتين النجوم التي يرمي بها و------حجار-------ة تنصب علي القبر كالرجمة بالضم ج رجم كصرد وجبال-------------------------------------------------------------------------- او هما----------------- العلامة---------- ورجم القبر----------- علمه او وضع عليه الرجام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وهو يضطرم في عدوه------------ والرجمة بالضم وجار الضبع------------- والتي ترجب النخلة الكريمة بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراجم قبيح الكلام ور-------------------------------------------------------اجم عنه--------- ناضل و ف---------ي الكلام والعدو والحرب------- بالغ باشد مساجلة----------- ومرجوم العصري من اشراف عبد القيس	1548	1205327171127928638	355	521.0	288	1097	32.360984802246094	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10360	true	-7867305033162970548	167	219	888	1143	1566	300	الرحمة يقال --------------رهبوت خير لك من رحموت لم يستعمل هذه الصيغة الا مزدوجا وهو مثل من امثالهم اي ان ترهب خير لك من ان ترحم نقله الجوهري و قوله تعالي والله يختص برحمته من يشاء اي يختص بنبوته ممن اخبر عز وجل انه مصطفي مختار والرحم بالكسر وككتف بيت منبت الولد ووعاءه	10360	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1548	false	8402533330857540046	207	241	1140	1303	1622	300	الرحمي -قال له رحمه الله ورهبوت خير لك من رحموت لم يستعمل----------- الا مزدوجا------------------- اي ان ترهب خير لك من ان ترحم و يخ------------------------------تص برحمته اي------------- بنبوته-------------------------------- والرحم بالكسر وككتف بيت منبت الولد ووعاءه	1548	1205327171127928638	142	211.0	112	269	52.78810501098633	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10362	true	1982026905195252816	30	133	176	706	1607	300	هي------ التي تشتكي رحمها بعد الولادة فتموت منه وفي الصحاح بعد النتاج وقد رحمت ككرم وفرح وعني واقتصر الجوهري علي الاوليين رحامة ورحما بفتحهما ويحرك الاول مصدر رحم ككرم والثاني مصدر رحم كعني والثالث مصدر رحم كفرح ففيه لف ونشر غير مرتب وكل ذات رحم ترحم او هو اي الرحم داء ياخذ في رحمها فلا تقبل اللقاح او ان تلد فلا يسقط سلاها وهذا قول اللحياني لكنه فسر به الرحام كغراب ونص ه الرحام في الشاء ان تلد الي اخر العبارة ففي سياق المصنف مخالفة لا تخفي ثم قال اللحياني وشاة راحم وارمة الرحم وعنز راحم ومحمد بن رحمويه كعمرويه البخاري ورحيم كزبير	10362	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1548	false	8402533330857540046	259	300	1410	1622	1622	300	والرحماء التي تشتكي رحمها بعد الولادة فتموت منه---------------------- وقد رحمت ككرم وفرح وعني---------------------------- رحامة ورح--------ما ويحرك------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو--------- داء ياخذ في رحمها فلا تقبل اللقاح او ان تلد فلا يسقط سلاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاة راحم وارمة الر----------حم ومحمد بن رحمويه كعمرويه-------- ورحيم كزبير-	1548	1205327171127928638	204	339.5	164	536	38.05970001220703	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10365	true	3784778658440081538	0	115	0	640	1599	300	بجفيف لحمه مخلوطا بخردل سبع مرات يحل المعقود عن النساء ووضع ر-شة من ايمنها بين رجلي المراة التي اخذها الطلق يسهل ولادها ويبخر بزبله لطرد الهوام ويداف بخل خمر ويطلي به البرص فيغيره وكبده تشوي وتسحق وتداف بخمر وتسقي المجنون ثلاثة ايام كل يوم ثلاث مرات فتبرءه والرخم بضمتين كتل اللبا عن ابن الاعرابي وارخمت النعامة والدجاجة علي بيضها ورخمته من حد نصر و رخمت عليه ترخمه رخما بالفتح ورخما ورخمة محركتين وهي مرخم وراخم ومرخمة حضنتها هكذا في ساءر النسخ والصواب حضنته لان الضمير عاءد الي البيض ورخمها اهلها ترخيما الزموها اياها هكذا وجد ايضا في نسخ المحكم والاولي اياه نبه عليه شيخنا رحمه الله تعالي ورخمت المراة ولدها كنصر ومنع ترخمه وترخمه لاعبته	10365	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1549	false	981488343839188086	40	114	234	654	1634	300	بجفيف لحمه مخلوطا بخردل سبع مرات يحل المعقود عن النساء ووضع ريشة من ايمنها بين رجلي المراة----------------- يسهل ولادها ويبخر بزبله لطرد الهوام ويداف بخل خمر ويطلي به البرص فيغيره وكبده تشوي وتسحق وتداف بخمر وتسقي المجنون ثلاثة ايام كل يوم ثلاث مرات فيبرءه والرخم بضمتين كتل اللبا---------------- وارخمت ---------الدجاجة علي بيضها ورخمته و علي---------------------ه رخما -------ورخما ورخمة محركتين وهي مرخم وراخم ح-------ضنتها -----------------------------------------------------------ورخمها اهلها ترخيما الزموها اياها ورخم------------------------------------------------------------------------ت المراة ولدها كنصر ومنع------------- لاعبته	1549	1205327171127928638	408	731.5	335	641	63.65054702758789	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10366	true	2781738486469237914	67	288	374	1464	1526	300	لا يفزع طاءره و الرخام ---------------كغراب حجر ابيض رخو سهل ما كان منه خمريا او اصفر او زرزوريا فمن اصناف الحجارة اي وليس من الرخام وذر سحيق محروقه علي الجراحة يقطع دمها وحيا اي سريعا وشرب مثقال من سحيقه بعسل ثلاثة ايام يبرء من الدماميل وما كان منه لوحا علي قبر فشرب سحيقه علي اسم المعشوق يسلي العاشق مجرب ورخمان ع قتل فيه تابط شرا وهو غار ببلاد هذيل رمي فيه تابط شرا بعد قتله قالت اخته ترثيه نعم الفتي غادرتم برخمان بثابت بن جابر بن سفيان من يقتل القرن ويروي الندمان وارخمان بضم الخاء مع فتح الاول د بفارس من كورة اصطخر و رخيم كامير واد و رخيم كزبير اسم رجل و رخيمة كجهينة ماء و رخيمة كسفينة ماء باليمامة لبني وعلة و رخمة كحمزة ع ببلاد هذيل وضبطه نصر بالضم وقال ويمكن ان يراد به رخمان وهو الموضع الذي قتل فيه تابط شرا فغير للشعر واليرخم بضم الخاء واليرخوم والترخوم بالمثناة من فوق ومن تحت الاخيرة عن كراع الذكر من الرخم و يقال ما ادري اي ترخم هو بضم التاء والخاء مصروفا وترخم ممنوعا و ترخم بفتح الخاء مصروفا وممنوعا وترخمة بضم الخاء وترخمة بفتح الخاء هكذا هو مضبوط في ساءر النسخ ودل علي ذلك سياقه والذي في المحكم وغيره وما ادري اي ترخم هو وقد تضم الخاء مع التاء وقد تفتح التاء وتضم الخاء اي اي الناس هو	10366	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1549	false	981488343839188086	143	242	809	1329	1634	300	---------------والرخامة بضمهما نبتان وكغراب حجر ابيض رخو ---وما كان منه خمريا او اصفر او زرزوريا فمن اصناف الحجارة------------------ وذر سحيق محروقه علي الجراحة يقطع دمها وحي---------ا وشرب مثقال من سحيقه بعسل ثلاثة ايام يبرء من الدماميل وما كان منه لوحا علي قبر فشرب سحيقه علي اسم المعشوق يسلي العاشق----- ورخمان ع قتل فيه تابط شرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارخمان بضم الخاء------------- د بفارس و--------------------كامير واد و------كزبير اسم و-----------كجهينة ماء و-------كسفينة ماء باليمامة لبني وعلة و------كحمزة ع ببلاد هذيل وا----------------------------------------------------------------------------------------ليرخم وا----------ليرخوم والترخوم بالمثناة من فوق ومن تحت---------------- الذكر من الرخم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادري اي ترخم هو وترخم وترخم وترخمة وترخمة -----------------------اي اي الناس هو	1549	1205327171127928638	472	776.0	380	1105	42.71493148803711	92	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10369	true	-5841976587364915120	90	254	465	1329	1563	300	الخصومة بعدت وطالت و من المجاز تردم فلانا اذا تعقبه واطلع علي ما هو فيه كانه ضلله واردمت السحاب والورد والحمي دامت فلم تفارق يقال سحاب مردم وورد مردم وحمي مردم نقله الجوهري و اردمت الشجرة اخضرت بعد يبوستها كردمت فيهما اي في الشجرة والحمي و اردم البعير غمزه ومحمد بن يوسف بن ردام ككتاب محدث بخاري ذكره غنجار في تاريخ بخاري والاردم الملاح الحاذق ج اردمون انشد ابن الاعرابي في صفة ناقة وتهفوا بهاد لها ميلع كما اقحم القادس الاردمونا والردمة بالكسر ما يبقي في اسفل الجلة من التمر يكون نصفها او ثلثها قلت والصواب انه بالزاي كما سياتي وردمت الناقة علي ولدها ترديما وتردمت اذا تعطفت والرديمان هكذا في النسخ والصواب والرديمة كما هو نص المحكم ثوبان يخاط بعضهما ببعض نحو اللفاف كذا في النسخ والصواب نحو اللفاق ج ردم ككتب كسفينة وسفن والذي في المحكم وهي الردوم علي توهم طرح الهاء وردمان ع باليمن قلت وهو من حصون الحيمة وقد خرب و ردمان بن ناجية وابن واءل وابن رعين اباء قباءل	10369	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1550	false	5446621523339647938	60	130	310	690	1582	300	الخصومة بعدت وطالت و--------------- فلان----ا تعقبه واطلع علي ما هو في----------ه واردمت السحاب والورد والحمي دامت و الش----------------------------------------------------------------جرة اخضرت بعد يبوستها كردمت فيهما و------------------------- البعير غمزه ومحمد بن يوسف بن ردام ككتاب محدث-------------------------------- والاردم الملاح الحاذق ج اردمون و-----------------------------------------------------------------------------الردمة بالكسر ما يبقي في----- الجلة --------------------------------------------------------------وردمت -------علي ولدها ترديما وتردمت---- تعطفت والرديمان------------------------------------------------ ثوبان يخاط بعضهما ببعض نحو اللفاف ج------------------------------------ ككتب ----------------------------------------------------------وردمان ع باليمن وا-------------------------------------بن ناجية وابن واءل وابن رعين اباء قباءل	1550	1205327171127928638	370	599.5	301	864	42.824073791503906	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10371	true	5712063188118625495	199	283	1051	1448	1539	300	والرزمة محركة صوت الصبي و ايضا ضرب من حنين الناقة وذلك اذا رءمت ولدها تخرجه من حلقها لا تفتح به فاها كما في الصحاح وقيل هو دون الحنين والحنين اشد من الرزمة وفي المثل لا خير في رزمة لا درة فيها يضرب لمن يعد ولا يفي نقله الجوهري عن ابي زيد وفي الاساس لمن يمني ولا يفعل وفي المحكم لمن يظهر مودة ولا يحقق وقيل لا جدوي معها و من المجاز ارزم الرعد ارزاما اشتد صوته او صوت غير شديد ماخوذ من ارزام الناقة	10371	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1550	false	5446621523339647938	230	266	1240	1412	1582	300	والرزمة محركة صوت الصبي والن------------------اقة وذلك اذا رءمت ولدها تخرجه من حلقها وفي----------------------------------------------------------------------- المثل لا خير في رزمة لا درة فيها يضرب لمن يعد ولا يفي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارزم الرعد------- اشتد صوته او صوت غير شديد -------------و الناقة	1550	1205327171127928638	164	281.0	128	397	41.30982208251953	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10372	true	7478795734032706704	143	293	727	1488	1514	300	الارض فثبتوا فيها لا يبرحون والمرازمة في الطعام المعاقبة بان ياكل يوما لحما ويوما عسلا ويوما تمرا ويوما لبنا ويوما خبزا قفارا ونحوه لا يداوم علي شء واحد و سءل ابن الاعرابي عن المرازمة فقال هو الملازمة والمخالطة يريد موالاة الحمد اي ان يخلط الاكل بالشكر واللقم بالحمد اي يقول بين اللقم الحمد لله وقال ثعلب هو ذكر الله بين كل ل قمتين و قيل هو اكل اللين واليابس والحلو والحامض والجشب والمادوم وبكل ذلك فسر قول عمر رضي الله تعالي عنه اذا اكلتم فرازموا كانه قال كلوا ساءغا مع جشب غير ساءغ قال ابن الاثير اراد اخلطوا اكلكم لينا مع خشن وقيل المرازمة في الاكل الموالاة كما يرازم الرجل بين الجراد والتمر و قد رازم بينهما اذا جمع وخلط وياتي في زرم ايضا و رازم الدار اقام بها طويلا اي اطال الاقامة فيها ورزم الرجل رزما مات و رزم بالشء اخذ به و رزمت الام به اي ولدته وياتي	10372	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1551	false	-3827555833683869606	0	65	0	336	1608	300	الارض ------------لا يبرحون والمرازمة في الطعام المعاقبة بان ياكل يوما لحما ويوما عسلا ويو-----------ما لبن-----------------ا ونحوه لا يداوم علي شء و-----------------------------------------------------------------------------------ان يخلط الاكل بالشكر واللقم بالحمد ا-----------------------------------------------------------------------و اكل اللين واليابس والحلو والحامض والجشب والمادوم وبكل---- فسر قول عمر رضي الله تعالي عنه اذا اكلتم فرازموا ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازم بينهم----ا جمع و---------------------------- الدار اقام بها طويل---------------------ا ورزم----------- مات و ----بالشء اخذ به و----- الام به--- ولدته و علي	1551	1205327171127928638	331	531.0	267	761	43.495399475097656	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10373	true	-4175883109001754622	218	267	1125	1390	1591	300	قيل اصله خوار رزم باضافة خوار الي رزم فخفف ومنه قول الشاعر وخافت من جبال الصغد نفسي وخافت من جبال خوار رزم واكل الرزمة اي الوجبة والمرزامة بالكسر الناقة الفارهة و يقال تركته بالمرتزم علي صيغة اسم المفعول اي الزقته بالارض ومرازمة السوق ان يشتري منها دون ملء الاحمال	10373	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1551	false	-3827555833683869606	114	142	584	748	1608	300	قيل اصله خوار رزم باضافة خوار الي رزم فخفف---------------------------------------------------------------- واكل الرزمة اي الوجبة والمرزامة------- الناقة الفارهة و------تركته بالمرتزم------------------------ الزقته بالارض ومرازمة السوق ان يشتري منها دون ملء الاحمال	1551	1205327171127928638	164	291.5	136	265	61.88679122924805	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10376	true	-1953786846337201756	36	87	188	437	1522	300	ركية تدفنها والجمع رسام ولم يذكر الارض و ايضا الاثر والشين لغة فيه عن ابي تراب او بقيته او ما لا شخص له من الاثار او ما لصق بالارض منها وفي الصحاح رسم الدار ما كان من اثارها لاصقا بالارض ج ارسم ورسوم---------------- ورسم الغيث الديار عفاها وابقي اثرها لاصقا بالارض	10376	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1551	false	-3827555833683869606	156	183	828	966	1608	300	ركية تدفنها--------------------- الارض و------الاثر--------------------------- او بقيته او ما لا شخص له من الاثار------------------------------------------------------------------------- ج ارسم ورسوم وترسم نظر اليها ورسم الغيث الديار عفاها وابقي اثرها لاصقا بالارض	1551	1205327171127928638	122	195.5	98	265	46.03773498535156	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10379	true	5357883634567436041	91	285	501	1517	1592	300	الدخول في الشعب الضيق ر ض م رضم الشيخ يرضم رضما ثقل عدوه وكذلك الدابة و رضم الارض يرضمها رضما اعثارها لزرع ونحوه يمانية و رضم الرجل في بيته رضوما سقط لا يبرحه ولا يخرج منه وكذلك رما و رضم به الارض ضرب به الارض وفي الصحاح جلد به الارض والرضم بالفتح ويحرك وككتاب واقتصر الجوهري علي الاولي والاخيرة صخور عظام يرضم بعضها فوق بعض في الابنية الواحدة رضمة كما في الصحاح وهو قول ثعلب قال ابن بري والجمع رضمات وقيل الرضمة والرضمة الصخرة العظيمة مثل الجزور وليست بناتءة وقيل الرضام دون الهضاب والرضمان محركة تقارب العدو قال ابن الاعرابي يقال ان عدوك لرضمان وان اكلك لسلجان وان قضاءك لليان وبعير مرضم كمنبر يرمي الحجارة بعضها علي بعض عن ابن الاعرابي وانشد بكل ملموم مرض مرضم والرضيم والمرضوم البناء بالصخر واقتصر الجوهري علي الاول والرضيم كمصغر الرضيم طاءر و رضام كغراب نبت قال لبيد حفزت وزايلها السراب كانها اجزاع بيشة اثلها ورضامها و يقال رضام من نبت اي قليل منه و قال النضر يقال طاءر رضمة كهمزة ورضمت الطير ثبتت ومنه طاءر ر ضمة و الرضم ع بين زبالة والشقوق علي طريق حاج الكوفة و الرضم ع بنواحي تيماء وذات الرضم ع بوادي القري	10379	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1552	false	-8053549405535122889	36	117	187	620	1655	300	الدخول في الشعب الضيق رض------م الشيخ يرضم----- ثقل عدوه و----------------- الارض ا-------------ثارها لزرع ونحوه و----------------- في بيته------ سقط لا يبرحه و به ال---------------------------ارض--------------------------------- ضرب والرضم------- ويحرك وككتاب----------------------------------- صخور عظام يرضم بعضها فوق بعض في الا-----------------------------------------------------------------------------بنية والرض----------------------------------------------------------------------مان محركة تقارب العدو--------------------------------------------------------------------- وبعير مرضم كمنبر يرمي الحجارة بعضها علي بعض والر-----------------------------------------ضيم والمرضوم البناء بالصخر والر-------------------------ضيم كمصغر الرضيم طاءر و------كغراب نبت---------------------------------------------------- ور--------------ضام من نبت--- قليل منه وطا----------------ءر رضمة كهمزة ورضمت الطير ثبتت والرضم----------------- ع بين زبالة والشقوق و---------------------------ع بنواحي تيماء وذات الرضم ع بوادي القري	1552	1205327171127928638	404	645.0	326	1016	39.76377868652344	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10380	true	-8227326652358993318	94	267	518	1396	1568	300	رطما اوحله في امر لا يخرج منه وهو مجاز من قولهم رطمه في الوحل رطما فارتطم هو فيه اي ارتبك وارتطم في امر لا مخرج له منه الا بغمة لزمته و رطم رطما نكح كما في الصحاح يكون في المراة والاتان قال عينا اتان تبتغي ان ترطما وقيل رطم جاريته رطما اذا جامعها بكل ذكره فهي مرطومة و رطم بسلحه رمي والصواب فيه اطم بالالف والراطم اللازم للشء نقله الجوهري وارتطم عليه الامر عيي فيه وسدت عليه مذاهبه و لم يقدر علي الخروج منه الا بمشقة وهو مجاز و ارتطم الشء ازدحم و ايضا تراكم و ارتطم السلح حبسه كترطمه ورطم البعير وارطم بضمهما احتبس صوابه رطم البعير واطم والاسم الرطام كغراب والرطوم المراة الضيقة الجهاز اي الفرج لا الواسعته كما توهم الجوهري ويشهد للجوهري قول الراجز يا ابن رطوم ذات فرج عفلق فانه عني امراة واسعة الجهاز كثيرة الماء و قال ابو عمرو الرطوم الضيقة الحياء من النوق قال و هي ايضا المراة الرتقاء والرطمة بالضم امر لا تعرف جهته يقال وقع في رطمة اي امر يتخبط فيه وامراة مرطومة مرمية بسوء	10380	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1552	false	-8053549405535122889	120	185	637	999	1655	300	رطمه اوحله في امر لا يخرج منه------------------------------------- فارتطم ونكح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكل ذكره و--------------- بسلحه رمي -----------------------والراطم اللازم للشء وار-------------تطم عليه الامر--------------------------- لم يقدر علي الخروج منه و------------------------- الشء ازدحم و------تراكم و------ السلح حبسه كترطمه ورطم البعير وارطم بضمهما احتبس ----------------------والاس-------م كغراب والرطوم المراة الضيقة الجهاز--------- لا الواسعته كما توهم الجوهري والضيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحياء من النوق والمرا-------------ة الرتقاء والرطمة بالضم امر لا تعرف جهت----------------------------------ه وامراة مرطومة مرمية بسوء	1552	1205327171127928638	343	515.0	278	878	39.06605911254883	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10382	true	2648552964588562627	178	232	891	1140	1486	300	ورغمه ترغيما قال له رغما رغما هكذا في النسخ والذي في المحكم رغمه قال له رغما ودغما وهو راغم داغم وراغم داغم اتباع و يقال ارغمه الله تعالي اي اسخطه و ادغمه مثله و قيل ادغمه بالدال سوده وقد تقدم ذلك في د غ م وشاة رغماء علي طرف انفها بياض او لون يخالف	10382	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1552	false	-8053549405535122889	275	300	1523	1655	1655	300	ورغمه ترغيما قال له رغما رغما------------------------------------------------------------------- وراغم داغم اتباع و------ارغمه الله تعال---ي اسخطه واد------------------غمه بالدال سوده---------------------- وشاة رغماء علي طرف انفها بياض او لون يخالف-	1552	1205327171127928638	130	208.5	106	249	52.20883560180664	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10385	true	3927517842095578790	98	257	515	1374	1613	300	والرقمتان بالفتح هنتان شبه ظفرين في قواءم الدابة متقابلتان او هما ما اكتنف جاعرتي الحمار من كية النار وفي الصحاح رقمتا الحمار والفرس الاثران بباطن اعضادهما او لحمتان تليان باطن ذراعي الفرس لا شعر عليهما او هما نكتتان سوداوان علي عجز الحمار وهما الجاعرتان وبكل فسر الحديث ما انتم من الامم الا كالرقمة من ذراع الدابة و الرقمتان -روضتان بناحية الصمان واياهما اراد زهير ودار لها بالرقمتين كانها مراجيع وشم في نواشر معصم ويقال هما روضتان احداهما قريب من البصرة والاخري بنجد وقال نصر هما قريتان علي شفير وادي فلج بين البصرة ومكة وقيل روضتان في بلاد العنبر وايضا بنجد بين جريم ومطل الشمس في ديار اسد والرقم ضرب مخطط من الوشي او من الخز او ضرب من البرود الاخير عن الجوهري وانشد لابي خراش لعمري لقد ملكت امرك حقبة زمانا فهلا مست في العقم والرقم و الرقم بالتحريك الداهية وما لا يطاق له ولا يقام به كالرقم بالفتح وككتف وعلي الاخيرة اقتصر الجوهري يقال وقع في الرقم والرقم	10385	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1553	false	8041498573589613197	116	167	691	980	1738	300	والرقمتان------- هنتان شبه ظفرين في قواءم الدابة او --------------ما اكتنف جاعرتي الحمار من كية النار------------------------------------------------------ او لحمتان تليان باطن ذراعي الفرس لا شعر عليهما او--------------------------------------- الجاعر-----------------------------------------------------------------------تان وروضتان بناحية الصمان وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقم ضرب مخطط من الوشي او--- الخز او------- البرود و-------------------------------------------------------------------------------------------------بالتحريك الد---------------------------اهية كالرقم بالفتح وككتف وع بالمدينة منه السهام الرقميات ويوم الرقم م -------	1553	1205327171127928638	241	380.0	197	860	28.023256301879883	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10391	true	8086286802783415831	0	113	0	579	1526	300	وفي المثل تقول العرب علي لسانها تقول الرمة كل شء يحسيني الا الجريب فانه يرويني والجريب واد تنصب فيه ايضا وقال نصر الرمة بتخفيف الميم واد يمر بين ابانين يجء من المغرب اكبر واد بنجد يجء من الغور والحجاز اعلاه لاهل المدينة وبني سليم ووسطه لبني كلاب وغطفان واسفله لبني اسد وعبس ثم ينقطع في رمل العيون ولا يكثر سيله حتي يمده الجريب واد لكلاب و الرمة الجبهة هكذا في ساءر النسخ ولم اجده في الاصول التي نقلنا منها ولعل الصواب الجملة ويقال اخذت الشء برمته وبزغبره وبجملته اي اخذته كله لم ادع منه شيءا قال الجوهري ودف رجل الي اخر بعيرا بحبل في عنقه فقيل لكل من دفع شيءا بجملته اعطاه برمته	10391	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1554	false	-3127560760634914250	40	72	194	356	1626	300	وفي المثل تقو----------------------ل الرمة كل شء يحسيني الا الجريب فانه يرويني والجريب واد تنصب فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبهة ودفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل الي اخر بعيرا بحبل في عنقه فقيل لكل من دفع شيءا بجملته اعطاه برمته	1554	1205327171127928638	157	286.0	125	579	27.1157169342041	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10398	true	-7698536068127448831	57	188	275	961	1550	300	الصديق- والروماني ع باليمامة ورومية د بالمداءن خرب الان و رومية ايضا د بالروم يعرف برومية الكبري له ذكر في كتب الجفر بناه روميس ملك الروم يقال سوق الدجاج فيه فرسخ وسوق البر ثلاثة فراسخ وتقف المراكب فيه علي دكاكين التجار في خليج معمول من النحاس وارتفاع سوره ثمانون ذراعا في عرض عشرين ذراعا فيما ذكره ابن خرداذيه بضم الخاء وسكون الراء وفتح الدال بعدها الف وكسر الذال المعجمة سكون الياء التحتية واخره هاء قال ياقوت في المعجم وان يك كاذبا فعليه كذبه وتروم به وفي نسخة بها اذا تهزا و الروام كغراب اللغام زنة ومعني وقد ذكره في رام ايضا والرومي بالضم شراع السفينة الفارغة والمربع شراع الملاي قاله ابو عمرو و الرومي بن مالك شاعر و ابو الحسن علي بن العباس بن صالح ابن الرومي شاعر متاخر مجود توفي	10398	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1555	false	6933781841920170292	23	86	133	485	1672	300	الصديقة والروماني ع باليمامة ورومية د بالمداءن خرب ود----------------- بالروم----------------------------------------------------------------- سوق الدجاج فيه فرسخ وسوق البر ثلاثة فراسخ وتقف المراكب فيه علي دكاكين التجار في خليج معمول من النحاس -ارتفاع سوره ثمانون ذراعا في عرض عشرين------ فيما ذكره ابن خرداذيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يك كاذبا فعليه كذبه وتروم به----------------- تهزا و--------كغراب اللغام والرو-------------------------------مي بالضم شراع السفينة الفارغة وا-----------------------------------------بن مالك شاعر و---------------------------------ابن الرومي----- متاخر وابو رومي	1555	1205327171127928638	338	561.0	275	687	49.19941711425781	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10399	true	5643598004098285606	39	197	194	1021	1505	300	الرهمة بالكسر المطر الضعيف الداءم الصغير القطر وقال ابو زيد من الديمة الرهمة وهي اشد وقعا من الديمة واسرع ذهابا ج كعنب وجبال ومنه حديث طهفة ونستحيل الرهام ويفهم من سياق الامدي ان الرهام جمع رهمة محركة فانه شبهه باكمة واكام وهو مخالف لما عليه اءمة اللغة وارهمت السماء اتت به اي بالمطر الضعيف وروضة مرهومة كما في الصحاح و لا يقولون مرهمة قال ذو الرمة او نفحة من اعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا والروض مرهوم والمرهم كمقعد طلاء لين يطلي به الجرح وهو الين ما يكون من الدواء مشتق من الرهمة بالكسر للينه وقال الجوهري المرهم معرب وبنو رهم بالضم بطن من العرب و الرهام كغراب ما لا يصيد من الطير و ايضا العدد الكثير و الرهام كسحاب المهزولة من الغنم وشاة رهوم مهزولة ورجل رهوم ضعيف الطلب يركب الظن والرهمان محركة في سير الا-بل تحامل وتمايل وهو من الضعف والهزال و رهمان كسكران ع و رهيمة كجهينة عين بين الشام والكوفة وابو رهم الانماري بالضم	10399	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1555	false	6933781841920170292	95	165	538	918	1672	300	الرهمة بالكسر المطر الضعيف الداءم------------------------------------------------------------------------------ ج كعنب وجبال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارهمت السماء اتت به----------------- وروضة مرهومة لا----------------------- مرهمة---------------------------------------------------------------------- والمرهم كمقعد طلاء لين يطلي به الجرح--------------------------- مشتق من الرهمة------- للينه------------------------- وبنو رهم بالضم بطن و-----------------كغراب ما لا يصيد من الطير و------العدد الكثير و--------كسحاب المهزولة من الغنم وشاة رهوم------- ورجل رهوم ضعيف الطلب يركب الظن والرهمان محركة في سير الا بل تحامل وتمايل و----------------------------كسكران ع و-------كجهينة عين بين الشام والكوفة وابو رهم الانماري بالضم	1555	1205327171127928638	376	606.0	307	828	45.41062927246094	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10402	true	5985187108257186083	36	115	186	604	1533	300	وريم بالكسر ع ببلاد المغرب و ايضا ع قرب مقدشوه وريمة بالكسر واد لبني شيبة بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام و ريمة بالفتح مخلاف باليمن مشتمل علي عدة قري ومساكن في الجبال وطواءف وامم قاعدته ح صن كسمة وقد دخلته ومنه الجمال الريمي احد اعيان الشافعية روي عنه الحافظ جمال الدين بن ظهيرة و ريمة حصن باليمن اليه نسب المخلاف المذكور وابو ريمة صحابي بصري روي عنه الازرق بن قيس والمريم كمقعد التي تحب حديث الرجال ولا تفجر	10402	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1555	false	6933781841920170292	251	282	1406	1581	1672	300	وريم بالكسر ع ببلاد المغرب و------ع قرب مقدشوه وريمة بالكسر واد لبني شيبة بالمدينة و-------------------------------------بالفتح مخلاف باليمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصن باليمن------------------------- وابو ريمة صحابي بصري---------------------- والمريم كمقعد التي تحب حديث الرجال ولا تفجر	1555	1205327171127928638	173	278.5	142	418	41.38755798339844	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10404	true	101081265646350949	8	203	34	987	1501	300	في زءمك بالكسر اي في عينك وطعنوا في زءمه اي في حسبه ومما يستدرك عليه رجل مزام كمنبر شديد الذعر وزءم به كفرح اذا صاح به وقال ابن شميل في كتاب المنطق له زءمت الطعام زاما اي اكلته اكلا قال والزام ان يملا بطنه وقد اخذ زامته اي حاجته من الشبع والري ويقال سكت عني فما زام بحرف اي ما تكلم ز ب ه م الزبهمة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهو العجلة ز ج م الزجمة ان تسمع شيءا من الكلمة الخفية ولم اسمع له زجمة بالفتح ويضم اي نبسة وسكت فما زجم بحرف اي ما نبس وما زجم الي كلمة يزجم زجما اي ما كلمني بكلمة و الزجوم كصبور القوس الضعيفة الا-رنان ليست بشديدته قال ابو النجم فظل يمطو عطفا زجوما وقال اخر بات يعاطي فرجا زجوما او هي الحنون قاله ابو حنيفة والقولان متقاربان و الزجوم الناقة السيءة الخلق التي لا تكاد ترام سقب غيرها ترتاب بشمه وانشد بعضهم كما ارتاب في انف الزجوم شميمها وربما اكرهت حتي ترامه فتدر عليه قال الكميت ولم احلل بصاعقة وبرق كما درت لحالبها الزجوم يقول لم اعطهم من الكره علي ما يريدون كما تدر الزجوم علي الكره وقال شمر بعير ازجم لا يرغو ولا يفصح بالهدير	10404	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1556	false	-1305525022720850258	73	122	371	627	1626	300	في زءمك بالكسر--- في عينك وطعنوا في زءمه--- في حسبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبهمة------------------------------- العجلة ------الزجمة ان تسمع شيءا من الكلمة الخفية ولم اسمع له زجمة------- ويضم--- نبسة و---------------------------------------------------------------------------------كصبور القوس الضعيفة الا رنان او-------------------------------------------------------------------------------- الحنون و-----------------------------------------الناقة السيءة الخلق----- لا تكاد ترام سقب غيرها ترتاب بشمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعير ازجم لا يرغو ولا يفصح بالهدير	1556	1205327171127928638	252	388.0	204	954	26.41509437561035	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10405	true	-5455788942978006498	59	297	287	1519	1532	300	وزاحم فلان الخمسين وزاهمها اي قاربها وبلغها وابو مزاحم الفيل و ايضا الثور ذو القرنين كما في التهذيب عن ابن الاعرابي وفي المحكم المنكسر القرنين وفي بعض نسخه المنكسر القرنين وفي التهذيب يكنيان بمزاحم وفي المحكم بابن مزاحم و ابو مزاحم اول من قاتل العرب من خاقان واول ولاة الترك ومزاحم بن ابي مزاحم زفر الكوفي عن الشعبي ومجاهد وعنه شعبة وشريك ثقة و مزاحم ابن ابي مزاحم مولي عمر بن عبد العزيز عن مولاه المذكور وعبيد الله بن ابي يزيد وعنه ابن جريج والزهري مع تقدمه ثقة و مزاحم بن داود بن علية الكوفي عن ابيه وعنه ابو كريب ليس بحجة محدثون وفاته مزاحم بن معاوية الضبي تابعي عن ابي ذر و مزاحم اسم فرس وزحمة الولادة زجمتها بالجيم وزكريا- بن يحيي بن زحمويه كعمرويه هكذا في النسخ والصواب ان زحمويه لقب لزكريا لا جده كما حققه الحافظ محدث وكذلك ابنه احمد حدث ايضا وزحمة بالضم ابن عبد الله الكلبي قاتل الضحاك بن قيس الفهري يوم مرج راهط ومما يستدرك عليه زاحمه مزاحمة ضايقه ويوم الزحام يوم القيامة وتزاحمت الامواج وازدحمت تلاطمت وكورة المزاحمتين من كور مصر البحرية وزحم زحمة لقم لقمة كذا في النوادر والهاء فيه لغة وسياتي ز خ م الزخم اهمله الجوهري وفي المحكم هو ع وزخمه كمنعه يزخمه زخما دفعه شديدا وزخم اللحم كفرح خبث وانتن كازخم وهذه عن ابن بزرج كاشخم فهو لحم زخم دسم خبيث الراءحة وفيه زخمة محركة اي راءحة كريهة وقال بعض هو خاص بلحم السبع ا---ي لا تكون	10405	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1556	false	-1305525022720850258	158	237	841	1259	1626	300	وزاحم----- الخمسين----------- قارب-------ها وابو مزاحم الفيل و------ا-----------------------------------------------------لثور المنكسر القرنين و----------------------------------------------------------------------------------------اول من قاتل العرب من----------- ولاة الترك ومزاحم بن ابي مزاحم زفر الكوفي وابن ابي مز--------------------------------------------احم مولي عمر بن عبد العزيز وا---------------------------------------------------------------------------------بن داود ----------------------------------------------محدثون و-------------------------------------------------------فرس وزحمة الولادة زجمتها------- وزكرياء بن يحيي بن زحمويه كعمرويه ------------------------------------------------------------------محدث وز-------------------------حمة بالضم ابن عبد الله الكلبي قاتل الضحاك --------------يوم مرج راهط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخم---------------------------- ع وزخمه كمنعه----------- دفعه شديدا وزخم اللحم كفرح خبث وانتن كاز-----------------------خم فهو---- زخم----------------- وفيه زخمة محركة--------------------------- خاص بلحم السبع او هو ان يكون	1556	1205327171127928638	392	543.5	316	1236	31.7152099609375	68	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10412	true	-7847563762490087320	201	277	1036	1466	1588	300	الزقوم طعام اهل النار عن ابن سيده و الزقوم ايضا شجرة باريحاء من الغور لها ثمر كالتمر حلو عفص ولنواه دهن عظيم المنافع عجيب الفعل في تحليل الرياح الباردة وامراض البلغم واوجاع المفاصل والنقرس وعرق النسا والريح اللاحجة في حق الورك يشرب منه زنة سبعة دراهم ثلاثة ا-------------يام وربما اقام الزمني والمقعدين ويقال ان اصله الاهل-يلج الكابلي نقلته بنو امية من ارض الهند وزرعته باريحاء ولما تمادي الزمن غيرته ارض اريحاء عن طبع الاهل-يلج والزقمة الطاعون	10412	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1557	false	8736889155182257166	183	253	1070	1468	1727	300	الشكل وطعام اهل النار و-------------------------شجرة باريحاء من الغور لها ثمر كالتمر حلو عفص ولنواه دهن عظيم المنافع عجيب الفعل في تحليل الرياح الباردة وامراض البلغم واوجاع المفاصل والنقرس وعرق النسا والريح اللاحجة في حق الورك يشرب منه زنة سبعة دراهم ثلاثة ايام او خمسة ايام وربما اقام الزمني والمقعدين ويقال--- اصله الا هليلج الكابلي نقلته بنو امية------------- وزرعته باريحاء ولما تمادي------ غيرته ارض اريحاء عن طبع الا هليلج والزقمة الطاعون	1557	1205327171127928638	373	695.5	309	445	83.82022094726562	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10416	true	-4862206772080006492	2	74	12	370	1600	300	وشداد اسمان وزلم زلما اخطا و زلم الاناء وفي الصحاح الحوض ملاه فهو مزلوم قال جابية كالثغب المزلوم و زلم عطاءه قلله والذي في الصحاح بالتشديد و قال ابن شميل زلم انفه اذا قطعه وازدلم انفه استاصله و ازدلم راسه قطعه ونص ابن شميل ازدلم راسه اي قطعه وزلم الله انفه والزلم محركة جبل قرب شهرزور والزلم نبات لا بزر له ولا زهر وفي عروقه التي تحت الارض حب مفلطح حلو باهي	10416	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1558	false	3494202502061978349	107	147	613	802	1595	300	وشداد اسمان وزلم----- اخطا و الا ناء-------------------- ملاه و--------------------------------------- عطاءه قلله و انفه قطع----------------------------------------------ه وازدلم انفه استاصله و ر------اسه قطعه وال-----------------------------------------------زلم محركة جبل قرب شهرزور و------نبات لا بزر له ولا زهر وفي عروقه التي تحت الارض حب مفلطح حلو باهي	1558	1205327171127928638	171	285.0	133	358	47.76536178588867	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10417	true	-985277411868346518	94	297	434	1481	1496	300	القربة زما ملاها فزمت زموما امتلات فهو لازم متعد و زم البعير يزمه زما خطمه وقال ابن السكيت علق عليه الزمام و زم يزم زما تقدم وقيل تقدم في السير قاله ابو عبيد و زم زما تكلم والزمزمة الصوت البعيد يسمع له دوي و الزمزمة صوت الرعد وفي المحكم تتابع صوت الرعد و قيل هو احسنه صوتا واثبته مطرا و الزمزمة تراطن العلوج علي اكلهم وهم صموت لا يستعملون لسانا ولا شفة في كلامهم لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض وقد زمزم العلج اذا تكلف الكلام عند الاكل وهو مطبق فمه وقال الجوهري الزمزمة كلام المجوس عند اكلهم زاد ابن الاثير بصوت خفي و الزمزمة صوت الاسد وقد زمزم و الزمزمة بالكسر الجماعة من الناس ما كانت او هي خمسون ونحوها من الا-بل والناس كالصمصمة وليس احد الحرفين بدلا من صاحبه لان الاصمعي قد اثبتهما جميعا ولم يجعل لاحدهما مزية علي صاحبه والجمع زمزم وانشد الجوهري لابي محمد الفقعسي اذا تداني زمزم من زمزم من كل جيش عتد عرمرم وحار موار العجاج الاقتم و قيل الزمزمة قطعة من الجن او من السباع و ايضا جماعة الا-بل ما فيها صغار كالزمزيم بالكسر ايضا قال نصيب يعل بنيها المحض من بكراتها ولم يحتلب زمزيمها المتجرثم وزمزومها بالضم خيارها او ماءة منها	10417	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1558	false	3494202502061978349	173	249	921	1327	1595	300	القربة---- ملاها فزمت زموما امتلات---- لازم متعد و ا---لبعير--------- خطمه وت------------------------------------------------------قدم في السير و----------------------تكلم والزمزمة الصوت البعيد----- له دوي و------------------------------تتابع صوت الرعد و-----هو احسنه صوتا واثبته مطرا و---------تراطن العلوج علي اكلهم وهم صموت لا يستعملون لسانا ولا شفة---------- لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض وصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاسد وبالك------------------سر الجماعة او-------------------- خمسون------- من الا بل والناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعة من الجن او من السباع وجما------عة الا بل ما فيها صغار كالزمزي---------------------------------------------------------------------------م وزمزومها------ خيارها او م-ءة منها	1558	1205327171127928638	389	582.5	315	1049	37.08293533325195	68	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10421	true	8207881578194761444	6	174	32	897	1526	300	ذءيب الطهوي و ايضا جد انس -بن ابي اياس الشاعرين ويعرف الاخير بابن الزنيم وزنمتا الاذن محركتين هنتان تليان الشحمة وتقابلان الوترة و من المجاز وضع الوتر بين الزنمتين وهما من الفوق حرفاه واعلاه وفي الاساس شرخاه وتسكن نونه والاول افصح و يقال هو العبد زنمه كزلمة في لغاته ومعانيه اي قده قد العبد وقال اللحياني اي حقا والزنمة محركة بقلة قال ابو حنيفة قد ذكرها بعض الرواة ولا احفظ لها عنهم صفة وقال غيره هي نبتة سهلية تنبت علي شكل زنمة الاذن لها ورق وهي من شر النبات و الزنمة شء يقطع من اذن البعير فيترك معلقا وانما يفعل ذلك بكرامها اي الابل قاله الجوهري وقال الاحمر من السمات في قطع الجلد الرعلة وهو ان يشق من الاذن شء ثم يترك معلقا ومنها الزنمة وهو ان تبين تلك القطعة من الاذن والمفضاة مثلها قال الجوهري بعير زنم اي ككتف وازنم ومزنم كمعظم وكذلك مزلم وناقة زنمة وزنماء ومزنمة والزنم محركة لغة في الزلم الذي يكون خلف الظلف و من المجاز الزنيم كامير المستلحق في قوم ليس منهم	10421	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1559	false	780275001091538767	32	93	178	522	1656	300	ذءيب الطهوي و------جد انس ابن ابي اياس الشاعرين -------------------------وزنمتا الاذن محركتين هنتان تليان الشحمة وتقابلان الوترة و م--------------------------------------ن الفوق حرف------------------------اه وتسكن نونه و------------------هو العبد زنمة كزلمة في لغاته ومعانيه والز-------------------------------------نمة محركة بقلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء يقطع من اذن البعير فيترك معلق------ا يفعل---- بكرامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعير زنم-------- وازنم ومزنم كمعظ-----------م وناقة زنمة وزنماء ومزنمة والزنم------------- الزلم الذي----- خلف الظلف و-----------الزنيم------ المستلحق في قوم ليس منهم	1559	1205327171127928638	337	536.5	276	866	38.91455078125	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10424	true	-4421569563788798118	95	170	472	870	1518	300	المعروف بالزباد وهو الذي يخرج من سنور الزباد من تحت ذنبه فيما بين الدبر والمبال و الزهم بالتحريك مصدر زهمت يده كفرح فهي زهمة اي دسمة كما في الصحاح وقال غيره اي صارت فيها راءحة الشحم و الزهم ككتف السمين الكثير الشحم وانشد الجوهري لزهير القاءد الخيل منكوبا دوابرها منها الشنون ومنها الزاهق الزهم او هو الذي فيه باقي طرق و قال ابو سعيد المزاهمة العداوة والمحاكة و ايضا المفارقة و ايضا المقاربة فهو ضد	10424	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1559	false	780275001091538767	159	198	885	1108	1656	300	المعروف بالزباد وهو الذي يخرج من سنور الزباد من تحت ذنبه فيما بين الدبر والمبال و-------بالتحريك مصدر زهمت يده كفرح فهي زهمة اي دسمة و--------------------------------------------------------ككتف السمين الكثير الشح-------------------------------------------------------------------------------م او ا---لذي فيه باقي طرق و--------------المزاهمة العداوة والمحاكة و------المفارقة و------المقاربة ضد ----	1559	1205327171127928638	218	372.0	180	398	54.773868560791016	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10426	true	-6405872522729356564	84	150	428	743	1514	300	مضي زام من النهار اهمله الجوهري اي ربعه و مضي زامان اي نصفه والزام الربع من كل شء و زام كورة بنيسابور والعامة تقول جام بالجيم وقد سبق في ج و م عن منلا علي انه من اعمال هراة والزوم طعام لاهل اليمن من اللبن لذيذ وبالضم ع بالحجاز وقال نصر صقع حجازي و ايضا ناحية بارمينية قريبة من الموصل قاله نصر وزومان بالضم طاءفة من	10426	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1559	false	780275001091538767	266	300	1473	1656	1656	300	مضي زام من النهار-------------- اي ربعه و-----زامان--- نصفه والزام الربع من كل شء و-----كورة بنيسابور والعامة تقول جام ------------------------------------------------------والزوم طعام لاهل اليمن من اللبن لذيذ وبالضم ع بالحجاز و-------------------------ناحية بارمينية------------------------- وزومان بالضم طاءفة من-	1559	1205327171127928638	183	304.5	150	315	58.095237731933594	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10427	true	1792303502274014178	0	74	0	399	1519	300	اقلها بعيران وثلاثة واكثرها خمسة عشر ونحوها وتزيم الشء تفرق فصار زيما يقال تزيمت الابل والدواب قال واصبحت بعاشم واعشما تمنعها الكثرة ان تزيما و تزيم اللحم صار زيما زيما و ايضا اشتد اكتنازه وانضم بعضه الي بعض كانه ضد والزيزم بكسر اوله وفتح ثالثه حكاية صوت الجن بالليل عن ابن الاعرابي وكذلك الزيزيم قال رءبة تسمع للجن بها زيزيما وقد سبق ذكره وزام له يزيم ويزام فاسكته اي تكلم بكلمة فاسكته بها والازيم	10427	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1560	false	5533307682606884833	39	78	226	436	1706	300	اقلها بعيران وثلاثة واكثرها خمسة عشر ونحوها وتزيم----- تفرق و--------------------------------------------------------------------------------------- اللحم صار زيما زيما و------اشتد اكتنازه وانضم بعضه الي بعض كانه ضد والزيزم بكسر اول-----------ه حكاية صوت الجن-------------------------------------------------------------------------------- وزام له يزيم ويزام فاسكته اي تكلم بكلمة فاسكته بها والازيم	1560	1205327171127928638	209	369.5	170	399	52.380950927734375	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10428	true	6471760400200075492	54	105	286	563	1593	300	سجم الدمع سجوما كقعود وسجاما ككتاب وسجمته العين و سجمت السحابة الماء وهذا مجاز تسجمه وتسجمه من حدي ضرب ونصر سجما وسجوما وسجمانا قطر دمعها وسال قليلا او كثيرا وسجمه هو واسجمه وسجمه تسجيما وتسجاما اذا صبه والسجم بالتحريك الماء اي ماء السماء و ايضا الدمع الساءل و ايضا ورق الخلاف	10428	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1560	false	5533307682606884833	101	134	556	755	1706	300	سجم الدمع سجوما------ وسجاما ككتاب وسجمته العين و----- السحابة الماء---------- تسجمه وتسجمه---------------- سجما وسجوما وسجمانا قطر دمعها وسال قليلا او كثيرا وسجمه هو واسجمه وسجمه تسجيما وتسجاما-------- والسجم بالتحريك الماء والدمع و---------------------------------ورق الخلاف	1560	1205327171127928638	192	323.5	159	277	69.31407928466797	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10432	true	-2651799383352534895	157	292	802	1483	1529	300	المس الحسن من الثياب كالخز والقطن ونحوه يقال هذا ثوب سخام المس وريش سخام وقطن سخام قال الجوهري وليس هو من السواد وانشد لجندل الطهوي يصف الثلج كانه بالصحصحان الانجل قطن سخام بايادي غزل قال ابن بري صوابه يصف سرابا لان قبله والال في كل مراد هوجل والسخماء من الحرة التي اختلط السهل منها بالغلظ ومما يستدرك عليه السخمة بالضم السواد نقله الجوهري وايضا الغضب وفي الحديث من سل سخيمته في طريق المسلمين لعنه الله تعالي كني به عن الغاءط والنجو والسخام الشعر الاسود ومن الطعام اللين وبنو سخيم كزبير بطن من حمير منهم المجالد بن عميرة بن مر له ذكر ضبطه الحافظ وسخام كغراب اسم كلب وبه روي بيت لبيد ايضا س د م السدم محركة الهم او هو مع ندم وقيل ندم وحزن او غيظ مع حزن وقد سدم كفرح فهو سادم وسدمان	10432	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1561	false	-5977568414884257528	1	30	7	154	1628	300	المس م------ن الثياب كالخز والقطن ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وا----------------------لسخماء من الحرة التي اختلط السهل منها بالغلظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدم محركة الهم ا---و مع ندم-------------- او غيظ مع حزن---- سدم كفرح فهو سادم وسدمان	1561	1205327171127928638	146	240.0	117	681	21.43906021118164	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10433	true	-2942462208795027680	58	253	296	1262	1504	300	وفحل مسدوم وسدم محركة و سدم ككتف و مسدم مثل معظم هاءج او هو الذي يرسل في الا-بل فيهدر بينها فاذا ضبعت اخرج عنها استهجانا لنسله اي يرغب عن فحلته فيحال بينه وبين الافه ويقيد اذا هاج فيرعي حول الدار وان صال جعل له حجام يمنعه عن فتح فمه واقتصر الجوهري علي المعني الاول وانشد للوليد بن عقبة يخاطب معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالي عنه قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق ولا تريم وقد مر في ر ي م او هو القطم الممنوع من الضراب باي وجه كان فهو شديد الغم والغضب نقله الزمخشري وقال ابن مقبل وكل رباع او سديس مسدم يمد بذفري حرة وجران والسديم كامير الكثير الذكر ومنه قوله لا يذكرون الله الا سدما و ايضا الضباب الرقيق او عام ومنه قول الشاعر وقد حال ركن من احامر دونه كان ذراه جللت بسديم وماء مسدم كمعظم وسدم ككتف وندس وجبل وعنق كل ذلك مندفق قال ذو الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة اليك ومن احواض ماء مسدم ج اسدام وسدام بالكسر او الواحد والجمع سواء قال الزمخشري يقال ماء اسدام وسدام علي وصف الواحد بالجمع مبالغة كقوله ومعي جياعا و قال ركية سدم بالضم وبضمتين مثل عسر وعسر مندفنة	10433	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1561	false	-5977568414884257528	33	90	174	478	1628	300	وفحل مسدوم وسدم محركة و-----ككتف وم----------عظم هاءج ا---و الذي ير-ل في الا بل فيهدر بينها فاذا ضبعت اخرج عنها استهجانا لنسله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الممنوع من الضراب باي وجه ك-------------------------------------------------------------------------------------------ان والسديم كامير الكثير الذكر و----------------------------------------الضباب الرقيق او عا--------------------------------------------------------------م وماء مسدم كمعظم وسدم ككتف وندس وجبل وعنق -------مندفق--------------------------------------------------------------- ج اسدام وسدام ا-------و الواحد والجمع سواء و-------------------------------------------------------------------------------------ركية سدم بالضم وبضمتين -------------مندفنة	1561	1205327171127928638	299	472.5	243	967	30.920372009277344	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10434	true	8558976441231643585	1	78	6	394	1553	300	عن القتب حتي انسدم دبره اي برا وصلح واياه عني الكميت بقوله قد اصبحت بك احفاضي مسدمة زهرا بلا دبر فيها ولا نقب اي ارحتها من التعب فابيضت ظهورها ودبرها وصلحت والاحفاض جمع حفض وهو البعير الذي يحمل عليه سقط المتاع و قال ابو عبيدة عاشق سدم ككتف اذا كان شديد العشق وكذلك بعير سدم وسدوم لقرية قوم لوط عليه السلام غلط فيه الجوهري والصواب سذوم بالذال المعجمة ومنه اجور من قاضي سذوم او سذوم د بحمص	10434	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1561	false	-5977568414884257528	100	130	533	684	1628	300	من القتب حتي انسدم دبره اي برا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاشق سدم ككتف-------- شديد العشق--------------- وسدوم لقرية قوم لوط------------ غلط فيه الجوهري والصواب سذوم بالذال المعجمة ومنه-------- قاضي سذوم او سذوم د بحمص	1561	1205327171127928638	150	252.0	120	388	38.659793853759766	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10437	true	3733990991481591076	166	277	904	1471	1584	300	بنو سعدم كجعفر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهم حي من بني مالك بن حنظلة من بني تميم او الميم زاءدة وهو الراجح س ع م السعم ضرب من سير الا-بل وقد سعم كمنع نقله الجوهري وفي المحكم هو سرعة السير والتمادي فيه قال قلت ولما ادرما اسماوه سعم المهاري والسري دواوه وناقة سعوم من ذلك اي باقية علي السير وانشد الجوهري يتبعن نظارية سعوما والجمع سعم و سعيم كزبير جد مرداس بن عقفان الصحابي رضي الله تعالي عنه اورده الامير وقال روي عنه ابنه ابو بكر وسيل مسعام كمحراب او هو بالضم كمشعان اي سريع في جريه ومما يستدرك عليه سعمه وسعمه غذاه وسعم ابله ارعاها---------------------- والمسعم كمعظم الحسن الغذاء والغين -	10437	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1561	false	-5977568414884257528	224	284	1242	1541	1628	300	بنو سعدم كجعفر من ----------------------------------بني مالك بن حنظلة------------ او الميم زاءدة----------------- السعم ضرب من سير الا بل وقد سعم كمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------ وناقة سعوم و----------------------------------------------------------------------------كزبير جد مرداس بن عقفان الصحابي رضي الله تعالي عنه--------------------------------------- وسيل مسعام كمحراب او--------- كمشعان--- سريع سغم جاريته كمنع جامعها او هو ان لا يحب ان ينزل فيدخل ثم يخرج وككتف السيء الغذاء والمسغم كمعظم الحسن الغذاء والغلام	1561	1205327171127928638	210	287.0	169	591	35.53299331665039	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10438	true	-4760911075295384168	37	89	173	445	1539	300	جامعها او هو اي السغم اي لا يحب ان ينزل فيدخل الادخالة ثم يخرج و السغم ككتف السيء الغذاء والمسغم كمعظم الحسن الغذاء كالمخرفج والغلام الممتلء البدن نعمة يقال له مسغم ومفنق ومفتق ومثدن وقد اسغم وسغم بضمهما و قال ابن السكيت في الالفاظ رغما له دغما سغما توكيدان لرغما بلا واو	10438	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1561	false	-5977568414884257528	265	299	1442	1622	1628	300	جامعها او هو ان--------- لا يحب ان ينزل فيدخل--------- ثم يخرج و-------ككتف السيء الغذاء والمسغم كمعظم الحسن الغذاء--------- والغلام الممتلء البدن نعمة------------------------------- وقد اسغم وسغم بضمهما ور---------------------------غما له دغما سغما توكيدان لرغما بلا واو	1561	1205327171127928638	178	298.0	144	272	65.44117736816406	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10439	true	-1343230195967991406	132	197	653	1028	1574	300	والسقمونيا يونانية او سريانية كما في المصباح نبات يستخرج من تجاويفه رطوبة دبقة وتجفف وتدعي باسم نباتها ايضا مضادتها للمعدة والاحشاء اكثر من جميع المسهلات وتصلح بالاشياء العطرة كالفلفل والزنجبيل والانيسون ست شعيرات منها الي عشرين شعيرة يسهل المرة الصفراء واللزوجات الرديءة من اقاصي البدن و استعمال جزء منه بجزء من تربذ في حليب علي الريق لا يترك في البطن دودة عجيب في ذلك مجرب	10439	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1562	false	-963825908699492721	30	87	156	487	1665	300	والسقمونيا ----------------------------------نبات يستخرج من تجاويفه رطوبة دبقة وتجفف وتدعي باسم نباتها ايضا مضادتها للمعدة والاحشاء اكثر من جميع المسهلات وتصلح بالاشياء العطرة كالفلفل والزنجبيل والانيسون ست شعيرات منها الي عشرين شعيرة يسهل المرة الصفراء واللزوجات الردي-ة من اقاصي البدن وجز---------ء منه بجزء من تربذ في حليب علي الريق لا يترك في البطن دودة عجيب في ذلك مجرب	1562	1205327171127928638	329	636.0	272	375	87.73332977294922	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10442	true	7031181139587593516	164	273	789	1317	1445	300	سلمة -----------------بن كهلاء في بجيلة و سلمة بن الحارث بن عمرو في كندة و سلمة بن عمرو بن ذهل في جعفي و سلمة بن غطفان بن قيس وعميرة بن خفاف بن سلمة وعبد الله بن سلمة بن مالك بن عدي بن العجلان ابو محمد البدري الاحدي استشهد بها وهو حليف الاوس وبنو العجلان البلويون كلهم حلفاء في بني عمرو ابن عوف وعمرو بن سلمة الهمداني عن علي وعبد الله بن سلمة المرادي كوفي ادرك الجاهلية كنيته ابو العالية روي عن عمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وعنه ابو اسحاق وابو الزبير صويلح وقال البخاري لا يتابع في حديثه واخطا الجوهري في قوله وليس سلمة في العرب غير بطن من الانصار	10442	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1562	false	-963825908699492721	150	192	878	1088	1665	300	سلمة بطن من الانصار وابن كهلاء في بجيلة واب-----ن الحارث-------- في كندة و-----ابن عمرو بن ذهل وا-------------بن غطفان بن قيس وعميرة بن خفاف بن سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الهمدان-------ي وعبد الله بن سلمة المرادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخطا الجوهري في قوله وليس سلمة في العرب غير بط---ن الانصار	1562	1205327171127928638	188	299.0	149	545	34.49541473388672	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10446	true	-5310413473735800542	157	251	819	1283	1524	300	قيل لاعرابي السلام عليك قال الجثجاث عليك قيل ما هذا جواب قال هما شجران مران وانت جعلت علي واحدا فجعلت عليك الاخر و السلام ككتاب ماء في قول بشر كان قتودي علي احقب يريد نحوصا تءم السلاما قال ابن بري المشهور في شعره تدق السلاما وعلي هذه فالسلام الحجارة و سلام كغراب ع بنجد ويفتح قاله نصر وكزبير سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة ابو قبيلة من قيس عيلان و ايضا ابو قبيلة من جذام نقله الجوهري و المسمي بسليم خمسة عشر صحابيا منهم سليم بن فهد الانصاري وابن ملحان اخو ام سليم	10446	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1562	false	-963825908699492721	248	295	1400	1638	1665	300	قيل لاعرابي السلام عليك قال الجثجاث عليك قيل ما هذا جواب قال هما شجران مران وانت جعلت علي واحدا فجعلت عليك الاخر و--------ككتاب ماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كغراب ع-------------------- وكزبير ا----بن م-----------------نصور ابو قبيلة من قيس عيلان و------ابو قبيلة من جذام و---------------------------خمسة عشر صحابيا -وام سليم بنت----------------- ملحان --وبنت سحيم	1562	1205327171127928638	225	354.0	178	464	48.49137878417969	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10450	true	-7792311454230697232	117	282	650	1490	1575	300	--الزرع خرج سنبله و يقال هو لا يستلم علي سخطه اي لا يصطلح علي ما يكرهه فالاستلام هنا بمعني الاصطلاح والاسيلم عرق في اليد لم يات الا مصغرا كما في المحكم وفي التهذيب عرق في الجسد وفي الصحاح بين الخنصر والبنصر وهكذا ذكره ارباب التشريح ايضا واستسلم انقاد واذعن و استسلم ثكم الطريق اي وسطه اذا ركبه ولم يخطءه و يقال كان يسمي محمدا ثم تمسلم اي تسمي بمسلم حكاه الرواسي واسالم بالضم بلفظ فعل المتكلم من سالم يسالم جبل بالسراة نزله بنو قسر بن عبقر بن انمار ومدينة سالم بالاندلس نسب اليها بعض المحدثين والسلامية بتخفيف اللام ماءة لبني حزن بن وهب بن اعيا بن طريف بجنب الثلماء وهي لبني ربيعة بن قرط بظهر نملي وقد تقدم قاله نصر و ايضا اسم ماءة اخري غير التي ذكرت و سلام كشداد ة بالصعيد وخيف سلام بمكة بينها وبين المدينة وهي ناحية واسعة قريبة من البحر بها منبر وناس من خزاعة وسلام هذا من الانصار من اغنياء ذلك الصقع قاله نصر وسلمية مسكنة الميم مخففة الياء	10450	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1563	false	-122611552744497047	118	179	664	996	1607	300	و الزرع خرج سنبله و------هو لا يستلم علي سخطه ---لا يصطلح علي ما يكرهه----------------------------- والاسيلم عرق--------------------------------------------------------------------------- بين الخنصر والبنصر------------------------------ واستسلم انقاد و------------- ثكم الطريق------------ ركبه ولم يخطءه و------كان يسمي محمدا ثم تمسلم اي تسمي بمسلم------------- واسالم بالض-------------------------------م جبل بالسراة------------------------------ ومدينة سالم بالاندلس----------------------- والسلامية م-------------اءة لبني حزن----------------------- بجنب الثلماء وم------------------------------------------------------------اءة اخري و--------------------كشداد ة بالصعيد وخيف سلام بمك-------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------- وسلمية مسكنة الميم مخففة الياء	1563	1205327171127928638	327	475.0	267	842	38.83610534667969	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10455	true	-7783892706456616430	22	283	125	1446	1538	300	السلاميون وسلامة بن عمير بن ابي سلامة صحابي وسيار بن سلامة ابو المنهال الرياحي البصري محدث عن ابيه وابي برزة وعنه شعبة وحماد بن سلمة و سلامة بنت الحر الازدية ويقال الجعفية وقيل الفزارية لها عند ابن ابي عاصم قلت القول الاخير هو الصواب فان ابا داوود صرح انها اخت خرشة ابن الحر بن قيس بن حذيفة بن بدر الفزاري ولهما صحبة روت عنها ام داوود الواشية و سلامة بنت معقل الخزاعية ويقال الانصارية لها في سنن ابي داوود وسلامة حاضنة ابراهيم بن رسول الله روي عمرو بن سعيد الخولاني عن انس عنها صحابيات رضي الله تعالي عنهن وفاته سلامة بنت البراء بن معرور زوجة ابي قتادة بن ربعي وسلامة بنت معبد الانصارية وسلامة بنت مسعود بن كعب فانهن ايضا لهن صحبة وبالتشديد سلامة بنت عامر مولاة لعاءشة رضي الله تعالي عنها روت عن هشام بن عروة وسلامة المغنية التي هويها عبد الرحمن بن عبد الله بن عمار صوابه ابن ابي عمار المكي وهي سلامة القس والقس لقب عبد الرحمن المذكور نسبت اليه وكان تابعيا من العباد وقد تقدم ذكره في حرف السين المهملة والسلامية مشددة ة بالموصل منها عبد الرحمن بن عصمة المحدث عن محمد بن عبد الله ابن عمار الموصلي واخرون والسلامي كحباري عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين فاذا ذهب منهما لم تكن له بقية بعد قاله ابو عبيد وانشد لابي ميمون العجلي لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين و قال ابن الاعرابي السلامي عظام صغار طول اصبع او اقل اي قريب منها في كل من اليد والرجل	10455	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1564	false	4659100639280989845	41	111	221	609	1583	300	السلاميون وسلامة بن عمير بن ابي سلامة صحابي وسيار بن سلامة--------------------------- محدث وبن-------------------------------------------------ت الحر الازدية وبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت معقل الخزاعية وسل-------------------------------------امة حاضنة ابراهيم بن رسول الله ص--------------------------------------حابيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالتشديد ------بنت عامر مولاة لع----------------------------------------اءشة وسلامة المغنية التي هويها عبد الرحمن بن عبد الله بن عمار------------------------- وهي سلامة القس والس------------------------------------------------------------------------------------------------لامية مشددة ة بالموصل منها عبد الرحمن بن عصمة المحدث------------------------------------- واخرون والسلامي كحباري عظم----- في فرسن البعير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظام صغار طول اصبع او اقل في------------------- اليد والرجل	1564	1205327171127928638	375	606.0	305	1321	28.387584686279297	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10456	true	8015990668544333328	143	261	730	1326	1505	300	الجريح الذي اشفي علي الهلكة مستعار منه وانشد ابن الاعرابي يشكو اذا شد له حزامه شكوي سليم ذريت كلامه وانشد ايضا وطيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف و السليم من الحافر الذي بين الامعز والصحن من باطنه كذا في النسخ والصواب في العبارة والسليم من الفرس الذي بين الاشعر وبين الصحن من حافره و السليم السالم من الافات وبه فسر قوله تعالي الا من اتي الله بقلب سليم اي سليم من الكفر وقال الراغب اي متعر من الدغل فهذا في الباطن ج سلماء كعريف وعرفاء وفي بعض النسخ سلمي كجريح وجرحي و من المجاز هو كذاب لا يتسالم خيلاه اي لا يقول صدقا فيسمع منه ويقبل واذا تسالمت الخيل تسايرت لا يهيج بعضها بعضا وقال	10456	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1564	false	4659100639280989845	119	156	656	844	1583	300	الجريح الذي اشفي علي الهلكة و م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحافر بين----- الامعز والصحن من باطنه-------------------------------- و-------------------------------------------------------------السالم من الافات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج سلماء وهو ------------------------------------------------------------لا يتسالم خيلاه اي لا يقول صدقا فيسمع منه------ واذا تسالمت الخيل تسايرت لا يهيج بعضها بعضا وقول	1564	1205327171127928638	177	294.5	142	596	29.697986602783203	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10458	true	-8469453148988850609	203	298	1082	1530	1539	300	وذو السلومة بفتح فضم مخففا من الاذواء من بني الهان بن مالك وسلومة مشددة وتضم ايضا بنت حريث بن زيد هي امراة عدي بن الرقاع الشاعر لها ذكر و من المجاز قال ابن السكيت لا بذي تسلم كتسمع ما ان كذا اي لا والله الذي يسلمك ما كان كذا وكذا ويقال للاثنين لا بذي تسلمان و للجماعة لا بذي تسلمون و للمءنث لا بذي تسلمين و للجماعة لا بذي تسلمن والتاويل في كل ذلك واحد و يقال اذهب بذي تسلم يا فتي واذهبا بذي تسلمان اي اذهب بسلامتك قال الاخفش وقوله ذي مضاف الي تسلم	10458	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1564	false	4659100639280989845	233	280	1248	1486	1583	300	وذو السلومة من------------------------------ الهان بن مالك وسلومة مشددة وتضم----- بنت حريث بن زيد--- امراة عدي بن الرقاع ولا بذي ت-----------------------------------------سلم كتسمع---------- اي لا والله الذي يسلمك---------------- ويقال----------- بذي تسلمان و----------------تسلمون و---------------تسلمين و----------------تسلمن واذ------------------------------هب بذي تسلم و-------اذهبا بذي تسلمان اي اذهب بسلامتك لا تضاف ذو الا---------- الي تسلم	1564	1205327171127928638	214	298.5	171	448	47.76785659790039	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10459	true	5474827114537474393	37	108	190	521	1465	300	ذلك بذي تسلم -اضيف فيه ذو ال------ي الفعل وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون والمعني لا افعل ذلك بذي ---------------------------------سلامتك و لا تضاف ذو الا الي تسلم كما لا تنصب لدن غير غدوة هذا اخر نص سيبويه واسلمت عنه تركته بعدما كنت فيه عن ابن بزرج وقد جاء غير معتد بهذا المعني في قولهم وكان راعي غنم ثم اسلم اي تركها وقول الحطيءة الشاعر في صفة درع جدلاء محكمة من صنع سلام	10459	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1564	false	4659100639280989845	250	299	1331	1579	1583	300	ولا بذي تسلم كتسمع اي لا والله الذي يسلمك ويقال بذي تسلمان و----تسلمون وتسلمين وتسلمن واذهب بذي تسلم واذهبا بذي تسلمان اي اذهب بسلامتك --لا تضاف ذو الا الي تسلم كما لا تنصب لدن غير غدوة------------------ واسلمت عنه تركته بعدما كنت فيه--------------------------------------------------------------------------------- وقول الحطيءة------------------ جدلاء محكمة من صنع سلام	1564	1205327171127928638	165	229.0	128	371	44.47439193725586	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10468	true	-8946965328738904330	236	295	1252	1571	1595	300	-------بالكسر حب الحل كما في الصحاح لزج مفسد للمعدة والفم ويصلحه العسل واذا انهضم سمن وغسل الشعر بماء طبيخ ورقه يطيله ويصلحه والبري منه يعرف بجلبهنك بفتح الجيم والباء والهاء وسكون اللام والنون فارسية معربة فعله قريب من فعل الخربق وقد يسقي المفلوج من نصف درهم الي درهم فيبرا وحيا و استعمال الدرهم منه خطر جدا و السمسم الجلجلان	10468	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1566	false	-6713585363520545848	32	72	192	413	1676	300	ورملة وبالكسر حب الحل-------------- لزج مفسد للمعدة والفم ويصلحه العسل واذا انهضم سمن وغسل الشعر بماء طبيخ ورقه يطيله ويصلحه والبري منه يعرف بجلبهنك--------------------------------------------------------- فعله قريب من---- الخربق وقد يسقي المفلوج من نصف درهم الي درهم فيبرا و--------------الدرهم---- خطر و------------الجلجلان	1566	1205327171127928638	213	358.5	174	326	65.3374252319336	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10469	true	949599697578490540	54	202	269	1071	1595	300	وقد يكسر لغتان نقلهما غير واحد او غلظ الجوهري في كسره نمل حمر الواحدة بهاء والجمع سماسم وقال الليث يقال لدويبة علي خلقة الاكلة حمراء هي السمسمة قال الازهري وقد رايتها في البادية وهي تلسع فتءلم اذا لسعت وقال ابو خيرة هي السماسم وهي هنات تكون بالبصرة يعضضن عضا شديدا لهن رءوس فيها طول الي الحمرة الوانها و السمسم الخفيف اللطيف من الرجال وهي بهاء والسمسمة عدو الثعلب او ضرب منه والسمام كسحاب والسمسام والسماسم كعلابط والسمسمان والسمسماني بضمهما كله الخفيف اللطيف السريع من كل شء و السمامة كسحابة شخص الرجل وسماوته اعلاه قال ابو ذءيب وعادية تلقي الثياب كانما تزعزعها تحت السمامة ريح و من دواءر الفرس داءرة السمامة وهي مستحبة عند العرب تكون في عنق الفرس في عرضها و السمامة ما شخص من الديار الخراب و ايضا اللواء علي التشبيه و قيل السمامة الطلعة يقال هو بهي السمامة ظاهر الوسامة والسمة بالضم حصير تتخذ من خوص	10469	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1566	false	-6713585363520545848	78	128	452	745	1676	300	وقد يكسر---------------------- او غلط الجوهري في كسره نمل حمر الواحدة بهاء والخف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف من الر---------جال والسمسمة عدو الثعلب وال-----------سمام وا------لسمسام والسماسم كعلابط والسمسمان والسمسماني بضمهما---- الخفيف اللطيف السريع من كل شء وك---------سحابة شخص الرجل و--------------------------------------------------------------------------------------------داءرة------------ مستحبة ---------------في عنق الفرس و------------------ما شخص من الديار الخراب و------اللواء و-------------------------الطلع---------------------------------ة والسمة بالضم سفرة----- من خوص	1566	1205327171127928638	276	403.5	226	802	34.413963317871094	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10470	true	7099237646503093194	20	48	92	237	1536	300	والمسم كمسن الذي ياكل ما قدر عليه وسمي كربي واد بالحجاز وهو بالامالة وبغيرها قاله نصر والسمان نبت و السمان بالضم ة بجبل السراة وسماءم د قرب صحار	10470	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1566	false	-6713585363520545848	155	176	904	1011	1676	300	والمسم كمسن الذي ياكل ما قدر عليه وسمي كربي واد بالحجاز------------------------------ والسمان نبت و--------بالضم ة بجبل السراة وسماءم د قرب صحار	1566	1205327171127928638	107	196.5	86	145	73.79310607910156	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10483	true	-5222650844592453756	67	200	364	1030	1577	300	وسهم الرامي كوكب وذو السهم لقب معاوية بن عامر لانه كان يعطي سهمه اصحابه وذو السهمين لقب كرز بن الحارث الليثي و المسهم كمعظم البرد المخطط يصور علي شكل السهام قال ابن بري ومنه قول اوس فلما راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يمان مسهم وفي حديث جابر انه كان يصلي في برد مسهم اي مخطط فيه وشي كالسهام وقال اللحياني انما ذاك لوشي فيه قال ذو الرمة يصف دارا كانها بعد احوال مضين لها بالاشيمين يمان فيه تسهيم و المسهم كمكرم الفرس الهجين يعطي دون سهم العتيق من الغنيمة ورجل مسهم الجسم ذاهبه في الحب وكذلك مسهم العقل حكاه اللحياني والميم بدل من الباء واسهم الرجل فهو مسهم كاسهب فهو مسهب زنة ومعني اي اذا كثر كلامه وهو نادر قال يعقوب ان ميمه بدل من الباء وساهم فرس كان لكندة	10483	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1568	false	-5612436346671012710	13	56	90	321	1611	300	وسهم الرامي كوكب وذو السهم---- معاوية بن عامر لانه كان يعطي سهمه اصحابه وذو السهمين---- كرز بن الحارث الليثي و--------كمعظم البرد المخطط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمكرم الفرس الهجين------------------------------- ورجل مسهم الجسم ذاهبه في الحب--------------------------------------------------- واسهم------ فهو مسهم كاسهب فهو مسهب زنة ومعني--------------------------------------------------------- وساهم فرس كان لكندة	1568	1205327171127928638	230	384.0	187	666	34.5345344543457	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10484	true	-6600609661963820852	72	149	358	735	1504	300	فصل الشين المعجمة مع الميم ش ا م الشام بلاد عن مشامة القبلة و قد سميت لذلك اي لانها عن مشامة القبلة او لان قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي بسام بن نوح فا-نه بالشين المعجمة بالسريانية ثم لما اعربوه اعجموا الشين وهذا الوجه قد انكره كثير من محققي اءمة التواريخ وقالوا لم ينزلها سام قط ولا راها فضلا عن كونه بناها او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وقد بحثوا في هذا	10484	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1568	false	-5612436346671012710	56	93	321	505	1611	300	فصل الشين----------------------- الشام بلاد عن مشامة القبلة و----سميت لذلك او لا------------------------ان قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي بسام بن نوح فا نه بالشين-------- بالسريانية او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وعل--------ي هذا	1568	1205327171127928638	178	290.5	142	378	47.08994674682617	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10488	true	-3106108594080121338	10	130	58	672	1508	300	بجنب وفي نسخة تحت جبل كوكبان و ايضا دلبني حبيب عند ذمرمر و ايضا د في حضرموت ومنه شيخنا العلامة الصوفي ابو عبد الله محمد بن زين باسميط الشبامي اخذ عاليا عن سيدي عبد الله باعلوي الحداد الحسيني و الشبامان خيطان في البرقع تشده المراة بهما الي قفاها وقال ابن الاعرابي يقال لراس البرقع الصوقعة ولكف عين البرقع الضرس ولخيطه الشبامان وشبم الجدي وشبمه تشبيما جعل الشبام في فيه وهو العود الذي يعرض في فم الجدي ومنه المثل تفرق من صوت الغراب وتفرس كذا في النسخ وفي اللسان وتفترس الاسد المشبم اي مشدود الفم يضرب هذا لمن يخاف من الشء الحقير و هو يقدم علي الامر الخطير و اصل ذلك ان امراة افترست اسدا مشبما ثم سمعت صوت غراب ففزعت	10488	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1568	false	-5612436346671012710	212	263	1155	1416	1611	300	بجنب------------- جبل كوكبان ود -----لبني حبيب عند ذمرمر و------د في حضرموت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيطان في البرقع تشده المراة بهما الي قفاها ---------------------------------------------------------------------------------وشبم الجدي وشبمه------- جعل الشبام في فيه ومنه-------------------------------------- تفرق من صوت الغراب وتف-------------------------------رس الاسد المشب--------------م يضرب---- لمن يخاف-------- الحقير و----يقدم علي------ الخطير و-----ذلك ان امراة افترست اسد------ا ثم سمعت صوت غراب ففزعت	1568	1205327171127928638	256	389.0	206	614	41.693809509277344	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10489	true	1005680261782947539	7	100	36	543	1587	300	في الحليب يوما وليلة ويجدد اللبن ثلاث مرات ثم يجفف وينقع في عصير الهندبا والرازيانج ويترك ثلاثة ايام ثم يجفف وتعمل منه اقراص مع شء من التربد والهليلج والصبر فانه دواء فاءق وفي حديث ام سلمة انها شربت الشبرم فقال انه حار جار قال ابن الاثير هو حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماءه للتداوي واخرجه الزمخشري عن اسماء بنت عميس ولعله حديث اخر وقال عنترة تسعي حلاءلنا الي جثمانه بجني الاراك تفيءة والشبرم والشبرمة بالضم السنورة ولو قال وبهاء واحدته والسنورة كان اليق بصنعته و الشبرمة ما انتثر من الحبل والغزل كالمشبرم ومما	10489	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1569	false	4083693863282442993	0	42	0	235	1671	300	في الحليب يوما وليلة ويجدد اللبن ثلاث مرات ثم يجفف وينقع في عصير الهندبا والرازيانج ويترك ثلاثة ايام ثم يجفف ويعمل منه اقراص مع شء من التربد والهليلج والصبر فانه دواء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءق والشب--------رمة بالضم السنورة و-------------------------------------------------------ما انتثر من الحبل والغزل كالمشبرم شتمه	1569	1205327171127928638	229	437.0	187	507	45.16765213012695	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10491	true	-8690215856010690795	162	298	849	1495	1502	300	وشحمة المرج الخطمي و الشحمة من الحنظل ما في جوفه سوي حبه ولو قال معروفة مشيرا له بالميم كان اخضر و الشحمة من الرمان الرقيق الاصفر الذي بين ظهراني الحب ولو حذف الذي كان اخضر وقيل هي الهنة التي تفصل بين حبه كما في المحكم وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه كلوا الرمان بشحمه فانه دباغ المعدة وابو شحمة عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما الذي جلده ابوه وعباس بن احمد بن محمد بن ابي شحمة ثقة عن محمود بن غيلان ورجل شحيم سمين عن ابن السكيت وقد شحم ككرم صار ذا شحم في بدنه و رجل مشحم كمحدث كثير الشحم في بيته و المشحم كمحسن من شحمت ا بله اي صارت ذات شحم و الشحم ككتف من العنب القليل الماء الغليظ اللحاء و الشحم ايضا مشتهي الشحم يقال رجل شحم	10491	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1569	false	4083693863282442993	128	193	733	1050	1671	300	وشحمة المرج الخطمي و م-------ن الحنظل ما في جوفه سوي حبه و من الر-----------------------------------------------مان الرقيق الاصفر الذي بين ظهراني الحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو شحمة عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما--------------- وعباس-------- بن محمد بن ابي شحمة محدث----------------- ورجل شحيم --------------سمين وقد شحم ككرم و-----------------------------كمحدث كثير الشحم في بيته و--------كمحسن من شحمت ا بله والشح-----------------م ككتف من العنب القليل الماء و--------------------------مشتهي الشحم وق-----د شحم	1569	1205327171127928638	296	492.5	233	646	45.8204345703125	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10492	true	601510591662215039	150	206	793	1104	1595	300	شخم الطعام مثلثة بالفتح والكسر ذكرهما ابن سيده وغيره فسد وشخمته تشخيما افسدته واشخم اللبن تغيرت راءحته وشعر اشخم ابيض وروض اشخم لا نبت فيه و في النوادر حمار اطخم و اشخم و ادغم بمعني واحد والشخم بضمتين من الرجال المستدو الانوف من الرواءح الطيبة او الخبيثة عن ابن الاعرابي واشخام النبت كاحمار اختلط الرطب باليابس	10492	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1569	false	4083693863282442993	207	242	1130	1333	1671	300	شخم الطعام مثلثة------------------------------------ فسد وشخمته تشخيما -------واشخم اللبن تغيرت راءحته وشعر اشخم ابيض وروض اشخم لا نبت فيه و------------حمار اشخم--------- ادغم----------- والشخم بضمتين---------- المستدو الانوف من الرواءح الطيبة او الخبيثة ----------------واشخام النبت------- اختلط الرطب باليابس	1569	1205327171127928638	202	326.5	167	311	64.95176696777344	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10494	true	-5447897940380388540	78	241	407	1251	1553	300	ورجل اشرم بين الشرم محركة اي مشروم الانف ومنه قبل ل-ابرهة ملك الحبشة الاشرم وهم صاحب الفيل سمي بذلك لانه جاءه حجر فشرم انفه ونجاه الله ليخبر قومه فسمي الاشرم وقد جاء ذلك في الحديث والشرمة بالضم جبل قال اوس وما فتءت خيل كان غبارها سرادق يوم ذي رياح ترفع تثوب عليهم من ابان وشرمة وتركب من اهل القنان وتفزع وابان جبل اخر وقيل هو موضع وبه فسر قول ابن مقبل يصف مطرا فاضحي له جلب باكناف شرمة اجش سماكي من الوبل افضح و الشرمة بالتحريك ع باليمن قرب الشحر والشروم والشريم والشرماء المراة المفضاة وهي التي شق مسلكاها فصارا شيءا واحدا قال يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي اراد الشدة وهذا مثل يضربه العرب فتقول لقيت منه يوم احلقي وقومي اي الشدة واصله ان يموت زوج المراة فتحلق شعرها وتقوم مع النواءح وبقة اسم امراة يقول يوم شرم جلدها يعني الافتضاض وشرم له من ماله يشرم شرما اعطاه قليلا والشارم السهم الذي يشرم جانب الغرض اي الهدف والتشريم التشقيق	10494	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1570	false	1712482574820261865	0	38	0	225	1763	300	ورجل اشرم بين الشرم محركة اي مشروم الانف ومنه قيل لاابره-----------ة الاشرم والشرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم جبل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتحريك ع------- قرب الشحر والشروم والشريم والشرماء المراة المفضاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرم له من ماله يشرم----- اعطاه قليلا والشارم السهم يش-----رم جانب الغرض--------- والتشريم التشقيق	1570	1205327171127928638	214	362.0	176	845	25.325443267822266	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10500	true	-8625868595432251050	126	242	675	1307	1601	300	الشم حس الانف شممته بالكسر اشمه بالفتح شما من حد علم وشممته بالفتح اشمه بالضم من حد نصر لغة عن ابي عبيدة قاله الجوهري شما وشميما مصدري البابين ذكرهما الجوهري وشميمي كخليفي عن الزمخشري وحده وله نظاءر مرت وتشممته واشتممته وشميته كذا في النسخ والصواب وشممته ومنه قول قيس بن ذريح يصف اينقا وسقبا يشممنه لو يستطعن ارتشفنه اذا سفنه يزددن نكبا علي نكب وقال ابو حنيفة تشمم الشء واشتمه ادناه من انفه ليجتذب راءحته واشمه ا-ياه جعله يشمه وقيل تشمم الشء شمه في مهلة كما في الصحاح وشاما مشامة وتشاما شم احدهما الاخر و الشمام كشداد بطيخ كحنظلة صغيرة مخطط بحمرة وخضرة وصفرة فارسيته الدستنبويه والاصل فيه دست بوي راءحته باردة طيبة ملينة جالبة للنوم	10500	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1570	false	1712482574820261865	255	300	1492	1763	1763	300	الشم حس الانف شممته بالكسر اشمه بالفتح-------------- وشممته اشمه------- بالضم ----------------------------------------شما وشميما و-----------------------------شميمي كخليفي عن الزمخشري------------------- وتشممته واشتممته وشميته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشمه ا ياه جعله يشمه----------------------------------------- وشاما------ وتشاما شم احدهما الاخر و--------كشداد بطيخ كحنظلة صغيرة مخطط بحمرة وخضرة وصفرة فارسيته الدستنبويه راء-------------------حته باردة طيبة ملينة جالبة للنوم-	1570	1205327171127928638	263	444.0	220	633	41.54818344116211	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10502	true	5569822980410251484	28	137	137	693	1531	300	فهو ضد ويقال داره شمم بالمعنيين وكذا قولهم رايته من شمم ومثله امم وزمم وقد تقدما و الشمم ارتفاع في الجبل يقال جبل اشم اي طويل الراس بين الشمم فيهما و الشمم ارتفاع قصبة الانف وحسنها واستواء اعلاها وان كان فيها احديداب فهو القنا و قيل هو انتصاب الارنبة او ورود الارنبة في حسن استواء القصبة وارتفاعها اشد من ارتفاع الذلف او هو ان يطول الانف ويدق وتسيل روثته فهو اشم بين وهي شماء وفي صفته صلي الله الشمم عليه وسلم يحسبه من لم يتامله اشم والجمع شم قال كعب شم العرانين ابطال لباسهم و من المجاز الاشم السيد ذو الانفة الشريف النفس و الاشم المنكب المرتفع المشاشة و	10502	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1571	false	3363940067206188172	56	100	303	561	1673	300	----ضد ويقال داره شمم بالمعنيين وارت--------------------------------------------------------فاع في الجبل وارت--------------------------------------------------فاع قصبة الانف وحسنها واستواء اعلاها و---------------------------------------انتصاب الارنبة او ورود الارنبة في حسن استواء القصبة وارتفاعها اشد من ارتفاع الذلف ا---و ان يطول الانف ويدق وتسيل روثته فهو ----------------------------------------------------------------------اشم والاش------------------------------------------------------م السيد ذو الانفة و--------------------المنكب المرتفع المشاشة --	1571	1205327171127928638	248	432.5	204	556	44.60431671142578	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10504	true	6687816210284163760	67	280	338	1405	1503	300	الشهم الذكي الفءاد المتوقد الجلد كالمشهوم وهو الحديد الفءاد ج شهام بالكسر قال الشهم وابن النفر الشهام و من المجاز الشهم الفرس السريع النشيط القوي وقد شهم ككرم فيهما شهامة وشهومة و الشهم السيد النجد النافذ الحكم في الامور وقال الفراء الشهم في كلام العرب الحمول الجيد القيام بما حمل الذي لا تلقاه الا حمولا طيب النفس بما حمل وكذلك هو في غير الناس ج شهوم بالضم و الشهم حجر يجعلونه في باب مصيدة الاسد يقع عليه اذا دخله و قد ذكر في السين وهو المعروف عند اءمة اللغة و شهم بن مرة الشاعر المحاربي محسن قديم و شهم بن مقدام شيخ للثوري نقله الذهبي ولم اره في الاكمال و شهم بن عبد الله الصيمري شيخ لهارون بن موسي وسلمة بن شهم عن علي رضي الله تعالي عنه محدثان وابو شهم يزيد بن ابي شيبة صحابي روي عنه قيس بن ابي خازم وشهم الفرس كمنع يشهمه شهما زجره فهو مشهوم قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا طاوي الحشا قصرت عنه محرجة مستوفض من بنات القفر مشهوم و شهم فلانا كمنعه ونصره شهما وشهوما افزعه وذعره فهو مشهوم اي مذعور و الشهام كسحاب السعلاة نقله الجوهري عن الاصمعي والشيهمة كحيدرة العجوز و قال ابن الاعرابي هو القنفذ والشيهم و الدلدل و قال ابو زيد هو ذكر القنافذ او هو ما عظم شوكه من ذكرانها	10504	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1571	false	3363940067206188172	169	247	945	1371	1673	300	الشهم الذكي الفءاد المتوق------د كالمشهوم ------------------ج ش-----------------------------------هام وال-----------------فرس السريع النشيط القوي وقد شهم ككرم و--------------------------السيد ------النافذ الحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج شهوم و-------------حجر يجعلونه في باب مصيدة الاسد يقع----- اذا دخله و----ذكر في السين وا-------------------------------بن مرة الشاعر المحاربي وا--------------بن مقدام شيخ للثوري وا-----------------------------------بن عبد الله--------------------------- وسلمة بن شهم-------------------------- محدثان وابو شهم يزيد بن ابي شيبة صحابي------------------------ وشهم الفرس كمنع----------- زجره و----------------------------------------------------------------------------------------------- فلانا كمنعه ونصره شهما وشهوما افزعه و---------------------------------كسحاب السعلاة وال------------------------شيهم-------ة العجوز وال-----------------------------شيهم-- الدلدل و----------------ذكر القنافذ ا---و ما عظم شوكه من ذكرانها	1571	1205327171127928638	412	570.0	334	1067	38.61293411254883	75	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10507	true	5954902042325265151	123	224	599	1084	1470	300	نظر اليه اين يقصد واين يمطر ومن شانه انه كما يخفق يخفي من غير تلبث ولا يشام الا خافقا وخافيا فشبه بهما السل والاغماد و شام ابا عمير يعني الذكر اذا نال من البكر مراده و شام فلانا يشيم اذا غير كذا في النسخ والصواب غبر رجليه بالش-يام وفي المحكم من الشيام وهو التراب و شام فلان يشيم اذا ظهرت بجلدته الرقمة السوداء و شام يشيم شيما وشيوما اذا حقق الحملة في الحرب و شام الشء في الشء دخل كاشام واشتام وتشيم وشيم وانشام كل ذلك مطاوع لشام الشء في الشء اذا ادخله و شام في الفرس ساقه اذا ركلها بها	10507	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1572	false	-8298781900045900375	46	93	222	446	1538	300	نظر اليه اين يقصد واين يمطر و--------------------------------------------------------------------------------------------- ابا عمير--------------- نال من البكر مراده و ----فلان---------ا غي-------------------------ر رجليه بالش يام و ------------------------------------فلان--------- ظهرت بجلدته الرقمة السوداء و--------- شيما وشيوم----ا حقق الحملة في الحرب و في ا---------لشء دخل كاشام واشتام وتشيم وشيم وانشام و ف---------------------------------------------ي الفرس ساقه---- ركلها بها	1572	1205327171127928638	215	327.5	172	486	44.23868179321289	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10508	true	3185234499313504285	25	263	130	1320	1513	300	الارض السهلة و الشيام -------------الفار عن ابن الاعرابي وضبطه ابو عمر الزاهد بالفتح وقال هو الجرذ ج شيم كميل وبنو اشيم كاحمد قبيلة وصلة ابن اشيم العدوي ابو الصهباء تابعي من عباد اهل البصرة وزهادهم روي عنه اهلها قتل سنة خمس وسبعين بكابل في ولاية الحجاج قاله ابن حبان والاشيمان موضعان وقيل حبلان من رمال الدهناء وقد ذكرها ذو الرمة في غير موضع من شعره ورواه بعضهم الاشامان كما تقدم في ش ا م وقال السكري الاشيمان في بلاد بني سعد بالبحرين دون هجر و قال ابو سعيد الشيم محركة كل ارض لم يحفر فيها قبل باقية علي صلابتها فالحفر علي الحافر فيها اشد وقال الطرماح يصف ثورا غاص حتي استباث من شيم الارض سفاة من دونها ثاده وشييم كزبير ويكسر ابو عاصم الصحابي كما ضبطه الامير في والد سعيد او هو شنتم بالنون والتاء الفوقية كما ضبطه ابو الوليد الفرضي وقد تقدم وشييم ابو مريم البكري تابعي روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وعروة بن شييم الليثي من قتلة عثمان رضي الله تعالي عنه وابن الشامة هو يحيي بن زكريا بن يحيي بن زكريا الثقفي محدث اندلسي عن ابراهيم بن قاسم بن هلال وعنه ابنه احمد وعن احمد خلف بن قاسم بن سهل مات سنة ماءتين وخمس وسبعين وذو الشامة خالد بن جعفر البرمكي لقب به لشامة كانت في مقدم راسه و ايضا لقب محمد ابن عمر بن الوليد بن عقبة والشيماء بنت الحارث بن عبد العزي امها حليمة السعدية اخت النبي من الرضاعة	10508	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1572	false	-8298781900045900375	100	184	478	923	1538	300	الارض السهلة وبالكسر التراب ويفتح والفار---------------------------------------------------------- ج شيم كميل وبنو اشيم كاحمد قبيلة وصلة -بن اشيم تابعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشيمان موضعان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيم محركة كل ارض لم يحفر فيها قبل باقية علي صلابتها وشييم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكسر ابو عاصم الصحابي----------------------------- او هو----- بالنون والتاء وشي--------------------------------------------يم ابو مريم البكري تابعي---------------------------------------- وعروة بن شييم------- من قتلة عثمان رضي الله تعالي عنه وابن الشامة--- يحيي-------------------------- الثقفي محدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو الشامة خالد بن جعفر--------------- لشامة كانت في مقدم راسه و----------محمد -بن عمر بن الوليد بن عقبة والشيماء بنت------------------------- حليمة السعدية اخت النبي من الرضاعة	1572	1205327171127928638	412	633.0	331	1203	34.24771499633789	76	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10509	true	1323060686425562277	32	89	148	461	1530	300	ما بينهما----- وشيم يديه في راسه او ثوي- اذا قبض عليه يقاتله وال-شيم بالكسر سمك وفي الصحاح ضرب من السمك وانشد قل لطغام الازد لا تبطروا بالشيم والجريت والكنعد وانشام الرجل انشياما صار منظورا اليه وشامة جبل مشرف بمكة وقيل عين والاول اكثر وهو تصحيف من المتقدمين والصواب شابة بالباء الموحدة وبالميم وقع في كتب الحديث جميعها	10509	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1572	false	-8298781900045900375	191	228	958	1154	1538	300	ما بينهما قدره وشيم يديه في راسه او ثوبه اذا قبض عليه يقاتله و الشيم بالكسر س------------------------مك ------------------------------------------------------وانشام الرجل-------- صار منظورا اليه وشامة جبل----- بمكة------------------------- تصحيف من المتقدمين والصواب شابة بالباء-------- وبالميم وقع في كتب الحديث جميعها	1572	1205327171127928638	186	316.0	151	320	58.125	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10513	true	5849470984494526253	53	176	290	908	1533	300	داء في رءوس الدواب ولا يضم ونسبه الجوهري للعامة وان كان الضم فيه هو القياس لان الادواء كلها كذلك كالصداع والزكام والدوار وغير ذلك وجزم الازهري بالضم وقال ابن شميل الصدام داء ياخذ الابل فتخمص بطونها وتدع الماء وهي عطاش اياما حتي تبرا او تموت و صدام فرس قيس بن نشبة و ايضا فرس زفر بن الحارث و ايضا فرس لقيط بن زرارة قال ابن بري وانشد الهروي في فصل نقص قول الشاعر وما اتخذت صداما للمكوث بها وما انتقشناك الا للوصرات وقال الازهري لا ادري صدام او صرام و صدام اسم رجل قيل هو لقيط بن زرارة كمصدم كمنبر والصدمة النزعة وهو اصدم اذا كان انزع والدفعة الواحدة و قال ابو زيد في الراس الصدمتان وقد تكسر داله وهما الجبينان او جانباه	10513	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1573	false	8567747976105691622	75	114	416	621	1617	300	داء في رءوس الدواب ولا يضم--------------------- وان كان--------- هو القياس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس قيس بن نشبة و------فرس زفر بن الحارث و------فرس لقيط بن زرارة واسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمصدم كمنبر والصدمة النزعة وهو اصدم-------- انزع والدفعة الواحدة وا----------------------لصدمتان وقد تكسر داله----- الجبينان او جانباه	1573	1205327171127928638	200	310.5	161	618	32.36246109008789	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10515	true	-7659978059393201726	179	291	903	1502	1554	300	وتصرم اذا تجلد و ايضا تقطع و المصرمة كمعظمة ناقة يقطع طبياها لييبس الا-حليل فلا يخرج اللبن ليكون اقوي لها يفعل ذلك بها عمدا قال الازهري ومنه قول عنترة لعنت بمحروم الشراب مصرم قال الجوهري وكان ابو عمرو يقول وقد يكون تصريم الاطباء من انقطاع اللبن بان يصيب ضرعها شء فيكوي بالنار فينقطع لبنها ومنه حديث ابن عباس لا تجوز المصرمة الاطباء يعني المقطوعة الضروع والصرمة بالكسر القطعة من الابل واختلف في تحديدها فقيل هي نحو الثلاثين كما في الصحاح وقيل هي ما بين العشرين الي الثلاثين او ما بين الثلاثين الي الخمسين والاربعين فاذا بلغت الستين فهي الصدعة او ما بين العشرة الي الاربعين او ما بين عشرة الي بضع عشرة	10515	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1573	false	8567747976105691622	226	282	1238	1530	1617	300	وتصرم---- تجلد و------تقطع و---------كمعظمة ناقة يقطع طبياها لييبس الا حليل فلا يخرج اللبن ليكون اقوي لها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون --------------من انقطاع اللبن بان يصيب ضرعها شء فيكوي------- فينقطع لبنها---------------------------------------------------------------- والصرمة بالكسر القطعة م----------------------------------------------------ن ال--------ا بل ما بين العشرين الي الثلاثين او ال----------------ي الخمسين والاربعين---------------------------- او ما بين العشرة الي الاربعين او ما بين عشرة الي بضع عشرة	1573	1205327171127928638	285	462.0	230	600	47.5	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10523	true	5026792967857125858	178	242	872	1198	1499	300	لا ينادي فيه يا لفلان و لا يا صباحاه و من المجاز الاصم الرجل الذي لا يطمع فيه ولا يرد عن هواه كانه ينادي فلا يسمع و من المجاز الحية الاصم والصماء وهي التي لا تقبل الرقي ولا تجيب الراقي وحاتم الاصم من الاولياء المشهورين مترجم في الرسالة القشيرية وذكروا لتلقيبه به حكاية والصمان كل ارض صلبة غليظة ذات حجارة الي جنب رمل كالصمانة	10523	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1575	false	-5956905645347794708	58	92	321	491	1631	300	لا ينادي فيه يا لفلان و----يا صباحاه وال-----------اصم الرجل -----لا يطمع فيه ولا يرد عن هواه و-------------------------------الحية----------------------- لا تقبل الر----------------قي وحاتم الاصم من الاولياء وال------------------------------------------------------------صمان كل ارض صلب------ة ذات حجارة الي جنب رمل كالصمانة	1575	1205327171127928638	164	268.0	130	326	50.30674743652344	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10525	true	3180794970913038978	10	107	52	565	1580	300	السيف اذا اصاب المفصل وقطعه او طبق هكذا في النسخ وهو مخالف لنص الجوهري وغيره من الاءمة فانهم قالوا صم السيف اذا مضي في العظم وقطعه فاذا اصاب المفصل وقطعه يقال طبق قال الشاعر يصف سيفا يصمم احيانا وحينا يطبق فتامل ذلك فان اصابة المفصل وقطعه هو التطبيق واما التصميم فهو المضي في العظم وقطعه و صمم الرجل الفرس العلف تصميما اذا امكنه منه فاحتقن فيه الشحم والبطنة وهو مجاز و صمم صاحبه الحديث اذا اوعاه اياه وجعله يحفظه وهو مجاز ايضا ورجل صمم وفرس صمم محركة وصمصام وصمصامة وصمصم كزبرج وعلبط وعلابط وعلابطة اي ---------مصمم الذكر ---	10525	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1575	false	-5956905645347794708	148	184	809	1012	1631	300	السيف---- اصاب المفصل وقطعه او طبق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل الفرس العلف----------- امكنه منه فاحتقن فيه الشحم والبطنة و------------- صاحبه الحديث---- اوعاه اياه-------------------------- ورجل---- وفرس صمم محركة وصمصام وصمصامة وصمصم كزبرج وعلبط وعلابط وعلابطة--- مصمم والصمصام السيف لا	1575	1205327171127928638	186	296.0	152	525	35.42856979370117	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	53	137	280	722	1551	300	والصميماء كالغبيراء نبات يشب الغرز ينبت بنجد في القيعان واشتمال الصماء المنهي عنه في الحديث ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا هذا نص الجوهري بحروفه وهو قول ابي عبيدة او هو الاشتمال بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يضعه كذا في النسخ والصواب ثم يرفعه من احد جانبيه كما هو نص الصحاح فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه	10526	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1575	false	-5956905645347794708	209	256	1161	1414	1631	300	والصميماء كالغبيراء نبات ط----------------------------- واشتمال الصماء---------------------------------------------------------------------- ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا ا-------------------------------------------و الاشتمال بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يض------------------------------عه من احد جانبيه----------------- فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه	1575	1205327171127928638	251	445.0	204	442	56.787330627441406	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10536	true	509465970826700430	48	180	244	935	1585	300	والضرمة محركة السعفة او الشيحة في طرفها نار نقله الجوهري يقال اوقد الضرمة و الضرمة الجمرة و قيل النار نفسها والجمع ضرم وضرمة بن صرمة بكسر الصاد المهملة بن مرة بن عوف بن سعد ابن ذبيان وهو جد لهاشم بن حرملة واخيه دريد المريان وفي هاشم يقول الشاعر الصحاري احيا اباه هاشم بن حرمله وقد تقدم الايماء اليه في ص ر م والضرم بالضم وبالكسر الاخير هو المعروق شجر طيب الريح يكون بجبال الطاءف واليمن ثمره كالبلوط وزهره كزهر السعتر ترعاه النحل ولعسله فضل يسمي عسل الضرمة او هو الاسطو خودوس باليونانية والضرامة بالكسر شجرة البطم و ضريم كحذيم صمغ شجرة و الضيرم كحيدر الحريق والذي في الصحاح بهذا المعني كامير وهو الصواب ومثله في الاساس و ضريمة كجهينة حصن باليمن و من المجاز يقال ما بها نافخ ضرمة محركة اي احد	10536	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1577	false	6644692416398698689	44	100	235	552	1672	300	والضرمة محركة السعفة او الشيحة في طرفها نار و--------------------------------------الجمرة و-----النار----------------- وضرمة بن صرمة بكسر الصاد المهملة----------------------------------- جد لهاشم بن حرملة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرم بالضم وبالكسر ------------------شجر طيب الريح------------------------- ثمره كالبلوط وزهره كزهر السعتر------------ ولعسله فضل---------------- او هو الاسطو خودوس باليونانية والضرامة بالكسر شجر- البطم و------كحذيم صمغ شجرة و--------كحيدر الحريق و--------------------------------------------------------------------كجهينة حصن باليمن و----------------ما بها نافخ ضرم------ة اي احد	1577	1205327171127928638	316	485.5	260	691	45.7308235168457	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10538	true	3876121345221282677	32	284	165	1418	1503	300	ضغمة و-به كمنع ضغما عضه ما كان وعليه اقتصر الجوهري او هو دون النهش او هو ان لا يملا كذا في النسخ وصوابه ان يملا فمه مما اهوي اليه وفي حديث عتبة بن عبد العزي فعدا عليه الاسد فاخذ براسه فضغمه ضغمة و الضغامة كثمامة ما ضغمته ولفظته من فيك نقله الجوهري عن ابن دريد و قال ابو عبيدة الضيغم الذي يعض كثيرا والياء زاءدة و منه سمي الاسد ضيغما كالضيغمي وقيل هو الواسع الشدق منها قال كعب من ضيغم من ضراء الاسد مخدره ببطن عثر غيل دونه غيل ومما يستدرك عليه ضغم الفقر عضه وشدته وهو مجاز والضياغم والضياغمة الاسود وضيغم الاسدي شاعر قاله ابن جني واضغم الفم كثر لعابه عن ابن القطاع ض م م الضم قبض شء الي شء وقد ضمه اليه ضما فهو ضام وذاك مضموم فانضم اليه وتضام ومنه الحديث لا تضامون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض فيقول الواحد لاخر ارنيه كما تفعلون عند النظر الي الهلال وضامه مضامة وهكذا يروي ايضا لا تضامون علي صيغة ما لم يسم فاعله قال ابن سيده ولم ار ضام متعديا الا فيه ويروي ايضا لا تضامون من الضيم وهو مذكور في موضعه واضطم الشء جمعه الي نفسه قال الازهري هو افتعل من الضم قلبت التاء طاء لاجل لفظة الضاد ومنه الحديث فدنا الناس واضطم بعضهم الي بعض وفي حديث كان اذا اضطم عليه الناس اعنق اي ازدحموا و الضمام كغراب كل ما ضم به شء الي شء والضم والضمام بكسرهما الداهية الشديدة هكذا ذكره الليث قال الازهري وكانه تصحيف والصواب بالصاد المهملة كما تقدم والاضمامة بالكسر الجماعة	10538	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1577	false	6644692416398698689	160	223	924	1244	1672	300	ضغمه و به كمنع----- عضه او عضا-------------------------- دون النهش او هو ان لا ي----------------------------ملا فمه مما اهوي اليه و--------------------------------------------------------------------------كثمامة ما ضغمته ولفظته والضيغ-----------------------------------------------م الذي يعض والاسد---------------------------------- كالضيغمي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم قبض شء الي شء وقد ضمه---------------------------- فانضم اليه وتضام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واضطم الشء جمعه الي نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كغراب ---ما ضم به شء الي شء والضم والضمام بكسرهما الداهية الشديدة---------------------------- وكانه تصحيف والصواب بالصاد والا ----------------ضمامة بالكسر الجماعة	1577	1205327171127928638	294	432.0	233	1254	23.444976806640625	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10549	true	-7616780378555914742	237	284	1181	1401	1472	300	اي هل اثمر و من المجاز اطعم الغصن اطعاما اذا وصل به غصنا من غير شجره قاله النضر كطعمه تطعيما وطعم كسمع اي قبل الوصل واطعم البسر كافتعل ادرك و صار له طعم يءكل منه و من المجاز بعير وناقة مطعم كمحدث وصبور ومفتعل اي لها نقي	10549	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1579	false	5923348743082001637	113	144	618	770	1662	300	النخل ادرك ثمرها و--------- الغصن----------- وصل به غصنا من غير شجره----------- كطعمه------- وطعم كسمع اي قبل الوصل واطعم البسر كافتعل------- صار له طعم و--------------------بعير وناقة مطعم كمحدث وصبور ومفتعل--- لها نقي	1579	1205327171127928638	138	201.5	108	220	62.727272033691406	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10551	true	6130413467662908030	0	134	0	704	1492	300	فيه ما يصلحه ولا يعقل وهو مجاز والحمام الذكر اذا ادخل فمه في فم انثاه فقد تطاعما وطاعما وهو مجاز ومنه قول الشاعر لم اعطها بيد اذ بت ارشفها الا تطاول غصن الجيد بالجيد كما تطاعم في خضراء ناعمة مطوقان اصاخا بعد تغريد وكمحسن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي النوفلي من اشراف قريش وهو والد جبير الصحابي النسابة الشريف الحليم ولبن مطعم كمحدث اخذ في السقاء طعما وطيبا وهو ما دام في العلبة محض وان تغير و لا ياخذ اللبن طعما ولا يطعم في العلبة والاناء ابدا ولكن يتغير طعمه في الانقاع قاله ابو حاتم والمطعمة كمحسنة وضبطه الزمخشري بالفتح الغلصمة قال ابو زيد اخذ فلان بمطعمة فلان اذا اخذ بحلقه يعصره ولا يقولونها الا عند الخنق والقتال وهو مجاز والمطعمتان هما الاصبعان المتقدمتان المتقابلتان في رجل الطاءر نقله	10551	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1579	false	5923348743082001637	202	242	1072	1294	1662	300	فيه ما يصلحه------------------ والحمام ا------ذا ادخل فمه في فم انثاه فقد تطاعما وطاعما و ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محسن ا----بن عد-----------------------------------ي من اشراف قريش-------------------------------------------- ولبن مطعم كمحدث اخذ في السقاء طعما وطيبا والمط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة كمحسنة---------------------- الغلصمة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------مطعمتان الا ---صبعان المتقدمتان المتقابلتان في رجل الطاءر وطعم	1579	1205327171127928638	208	321.5	169	704	29.545454025268555	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10555	true	1754813629543644542	145	252	710	1277	1518	300	كالطميم وهو المسرع من الافراس واطم شعره واستطم حان له ان يجر نقله الجوهري و قال ابو نصر يقال طمم الطاءر تطميما اذا وقع علي غصن كما في الصحاح ورجل طمطم وطمطمي بكسرهما وطمطماني بالضم اي في لسانه عجمة لا يفصح واقتصر الجوهري علي الاولي والاخيرة يقال اعجمي طمطماني وقد طمطم وانشد الجوهري لعنترة تاوي له قلص النعام كما اوت حزق يمانية لاعجم طمطم والطمة بالضم العذرة قال ابو زيد يقال اذا نصحت الرجل فابي الا الاستبداد برايه دعه يترمع في طمته ويبدع في خرءه و الطمة القطعة من الكلا واكثر ما يوصف به اليبيس والطمطام وسط البحر وطمطم اذا سبح فيه عن ابن الاعرابي والاطاميم القواءم	10555	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1580	false	2083113221813570198	117	154	621	834	1663	300	كالطميم---------------------- واطم شعره واستطم حان له ان يجز و-------------------------------طمم الطاءر تطميم----ا وقع علي غصن-------------- ورجل طمطم وطمطمي بكسرهما وطمطماني بالضم--- في لسانه عجمة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة بالضم العذرة و------------------------------------------------------------------------------------------------القطعة من----------------------- اليبيس والطمطام وسط البحر وطمطم---- سبح فيه ----------------والاطاميم القواءم	1580	1205327171127928638	208	322.0	171	567	36.684303283691406	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10562	true	-1800202965046514439	9	268	45	1353	1526	300	الظلاما وقوله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا اي ولم تنقص وشيءا جعله بعض المعربين مصدرا اي مفعولا مطلقا وبعضهم مفعولا به وبه فسر الفراء ايضا قوله تعالي وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي ما نقصونا شيءا بما فعلوا ولكن نقصوا انفسهم وقد تقدم اولا ان من اءمة الاشتقاق من جعل اصل الظلم بمعني النقص وظاهر سياق الاساس انه من المجاز و من المجاز ظلم الارض ظلما اذا حفرها في غير موضع حفرها وتلك الارض يقال لها المظلومة وقيل الارض المظلومة التي لم تحفر قط ثم حفرت وفي الاساس ارض مظلومة حفر فيها بءر او حوض ولم يحفر فيها قط و من المجاز ظلم البعير ظلما اذا نحره من غير داء وهو التعبيط وقال ابن مقبل عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر اي وضعوا النحر في غير موضعه و من المجاز ظلم الوادي ظلما اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن بلغه قبله ولا ناله فيما خلا وقال يصف سيلا يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق وفي الاساس ظلم السيل البطاح بلغها ولم يبلغها قبل وفي المحكم ظلم السيل الارض اذا خدد فيها في غير موضع تخديد قال الحويدرة ظلم البطاح بها انهلال حريصة فصفا النظاف بها بعيد المقلع و من المجاز ظلم الوطب ظلما اذا سقي منه اللبن قبل ان يروب وتخرج زبدته واسم ذلك اللبن الظليم والظليمة والمظلوم وانشد الجوهري وقاءلة ظلمت لكم سقاءي وهل يخفي علي العكد الظليم و من المجاز ظلم الحمار الاتان اذا سفدها قبل وقتها وهي حامل كما في الاساس و قال ابو عبيد ظلم القوم اذا سقاهم اللبن قبل ادراكه	10562	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1581	false	6677722924601217811	23	76	132	380	1569	300	اي ظلمه وقوله تعالي و-----------------------لم تظلم منه شيءا اي ولم تن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص وظل-------------------------------------------م الارض حف---------رها في غير موضع حفرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعير--------- نحره من غير داء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوادي--------- بلغ الماء ----موضعا لم يكن بلغه قبله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطب--------- سقي منه اللبن قبل ان يروب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمار الاتان---- سفد----------ها وهي حامل و------------------------------- القوم---- سقاهم اللبن قبل ادراكه	1581	1205327171127928638	238	311.5	186	1308	18.19571876525879	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10564	true	5626333671963658261	15	184	67	890	1504	300	مظلم اي حالك اي شديد السواد و من المجاز نبت مظلم اي ناضر يضرب الي السواد من خضرته قال فصبحت ارعل كالنقال ومظلما ليس علي دمال واظلموا دخلوا في الظلام قال الله تعالي فاذا هم مظلمون كما في الصحاح وفي المفردات حصلوا في ظلمة وبه فسر الاية و اظلم الثغر اذا تلالا كالماء الرقيق من شدة رقته ومنه قول الشاعر اذا ما اجتلي الراني اليها بطرفه غروب ثناياها اضاء واظلما يقال اضاء الرجل اذا اصاب ضوءا و اظلم الرجل اصاب ظلما بالفتح و من المجاز لقيته ادني ظلم محركة كما في الصحاح او ادني ذي ظلم وهذه عن ثعلب اي اول كل شء وقال ثعلب اول شء سد بصرك بليل او نهار او حين اختلط الظلام او ادني ظلم القرب او القريب الاخير نقله الجوهري عن الاموي والظلم محركة الشخص قاله ثعلب وبه فسر ادني ظلم وادني شبح قاله الميداني و ايضا الجبل ج ظلوم بالضم جاء ذلك في قول المخبل السعدي و ع و ظلم كعنب واد بالقبلية و الظلم كزفر ثلاث ليال من الشهر اللاءي يلين الدرع --------	10564	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1581	false	6677722924601217811	112	169	577	865	1569	300	مظلم--- حالك و--------------------------نبت مظلم--- ناضر يضرب الي السواد من خضرته و-------------------------------------------اظلموا دخلوا في الظلام و------------------------------------------------------------------------------------------ الثغر تلاالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و الر-----جل اصاب ظلما و------------------لقيته ادني ظلم محركة او------------------- ذي ظلم ----------------اول كل شء-------------------------------------- او حين اختلط الظلام او ادني ظلم القرب او ال------------------------------قريب والظلم محركة الشخص و---------------------------------------------------------الجبل ج ظلوم وع و-----------------------------------------كعنب واد بالقبلية و-------كزفر ثلاث ليال---------------- يلين الدرع والظليم	1581	1205327171127928638	258	320.0	203	831	31.046932220458984	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10566	true	-4194255233080935027	99	297	479	1463	1478	300	وذو ظليم حوشب بن طخمة تابعي وقيل له صحبة وقد ذكر في ط خ م وقال نصر ذو ظليم احد الاذواء من حمير من ولده حوشب الذي شهد مع معاوية صفين قتله سليمان فتامل وفي تاريخ حلب لابن العديم ابو مر ذو ظليم كزبير وامير والاولي اشهر هو حوشب بن طخمة او طخفة وقيل ابن التباعي بن غسان بن ذي ظليم وقيل هو حوشب بن عمرو بن شرحبيل ابن عبيد بن عمرو بن حوشب بن الاظلوم بن الهان الحميري رفع حديثا واحدا في موت الاولاد وكان رءيس قومه روي عنه ابنه عثمان والظلام ككتاب ويشدد وكعنب وصاحب الثالثة عن ابن الاعرابي قال وهو من غريب الشجر واحدتها ظلمة وروي الثانية ابو حنيفة وقال انها عشبة ترعي وقال الاصمعي شجرة لها عساليج طوال وتنبسط حتي تجوز اصل شجرها فمنها سميت ظلاما وانشد ابو حنيفة رعت بقرار الحزن روضا مواصلا عميما من الظلام والهيثم الجعد و من المجاز يقال -ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك وشكا انسان الي اعرابي الكظة فقال ما ظلمك ان تقء وظلمة بالكسر والضم امراة فاجرة هذلية اسنت وفنيت فاشترت تيسا وكانت تقول ارتاح لنبيبه فقيل اقود من ظلمة وافجر من ظلمة وكهف الظلم رجل م معروف من العرب و المظلم كمعظم الرخم والغربان	10566	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1581	false	6677722924601217811	228	273	1185	1426	1569	300	وذو ظليم حوشب بن طخمة تابعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظلام ككتاب ويشدد وكعنب وصاحب-------------------------------------------------------------------------------------------- عشب-----------------------ة لها عساليج ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال وما ظلمك ان تفعل------- ما منعك------------------------------------------------ وظلمة بالكسر والضم------ فاجرة هذلية اسنت وفنيت فاشترت تيسا وكانت تقول ارتاح لنبيبه فقيل اقود من ظل--------------مة وكهف الظلم رجل م و-----------------------كمعظم الرخم والغربان	1581	1205327171127928638	238	398.5	193	985	24.162437438964844	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10571	true	7905405358940058148	148	272	707	1315	1447	300	وعتم الطاءر تعتيما رفرف علي راس الا-نسان ولم يبعد وهو بالغين والياء اعلي و يقال حمل عليه فما عتم وما عتب اي ما نكص وما نكل وما ابطا في ضربه اياه وانشد ابن بري فمر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشيه لم يعتم وقال الجوهري فما عتم اي فما احتبس في ضربه والعامة تقول ضربه فما عتب وما عتم ان فعل كذا اي ما لبث وما ابطا نقله الجوهري وفي حديث سلمان رضي الله تعالي عنه فما عتمت منها ودية اي ما لبثت ان علقت والنجوم العاتمات هي التي تظلم من غبرة في الهواء وذلك في الجدب لان نجوم الشتاء اشد اضاءة لنقاء السماء وبه فسر قول الاعشي نجوم الشتاء العاتمات الغوامصا والعتم بالضم وبضمتين هكذا ضبط في الصحاح معا شجر الزيتون البري	10571	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1582	false	5454360306319028929	142	178	719	900	1587	300	وعتم الطاءر تعتيما رفرف علي راس الا نسان ولم يبعد و-----------------------------حمل عليه فما عتم----------- ما نكص وما ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم ان فعل ما------- لبث---------------------------------------------------------------------------------------------- والنجوم العاتمات--- التي تظلم من غبرة في الهواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------والعتم بالضم وبضمتين----------------------- شجر الزيتون البري	1582	1205327171127928638	177	286.5	142	609	29.06403923034668	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10582	true	-3000584292052528387	20	279	101	1384	1491	300	وبنو الاعجم بطنان من العرب احدهما الاعجم بن سعد بن الشرس بن السكون منهم اسيد بن عمرو بن بشار ابن مرثد بن الاعجم الاعجمي يروي عن ابن مسعود ومن مواليهم زرارة بن اوفي بن عبد العزيز بن سويد التجيبي ثم الاعجمي كان علي شرطة مصر توفي سنة اربع وماءتين والمعجوم سيف الجارود بشر بن المعلي وما عجمتك عيني منذ كذ اي ما اخذتك كما في الصحاح وفي بعض نسخه ما نظرتك يقول ذلك الرجل لمن طال عهده به و يقال رايت فلانا و جعلت عيني تعجمه بضم الجيم اي كانها تعرفه ولا تمضي علي معرفته كانها لا تثبته عن اللحياني وانشد لابي حية النميري علي ان البصير بها اذا ما اعاد الطرف يعجم او يفيل اي يعرف او يشك قال ابو داود السنجي راني اعرابي فقال لي تعجمك عيني اي يخيل الي اني رايتك ويقال لقد عجموني ولفظوني اذا عرفوك والثور يعجم قرنه اذا ضرب به الشجرة يبلوه اي يختبره نقله الجوهري وذات العجم فرس حنظلة بن اوس السعدي وقال ابن الكلبي هي لرجل من بني حنظلة وفيها يقول الزبرقان بن بدر رزءت ابي وابني شريف كلاهما وفارس ذات العجم حلو شماءله وابو العجماء يسير بن عمر و الشيباني تابعي عن ابن مسعود وفي الحديث عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها نهانا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان نعجم النوي طبخا اي اذا طبخ التمر للدبس اي لتءخذ حلاوته يطبخ عفوا بحيث لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه فيفسد طعم الحلاوة كذا في النسخ والصواب طعم السلافة كما هو نص النهاية او لانه قوت للدواجن فلا ينضج لءلا يذهب طعمه	10582	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1583	false	-5415568507470671086	186	258	1002	1380	1635	300	وبنو الاعجم بطنان من العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعجوم سيف الجارود بشر بن المعلي وما عجمتك عيني منذ كذا --ما اخذتك و--------------------------------------------------------------------------------------جعلت عيني تعجمه كا-------------نها تعرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثور يعجم قرنه اذا ضرب به الشجرة يبلوه----------------------- وذات العجم فرس حنظلة بن اوس السعد-------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------- وابو العجماء-------------- الشيباني تابعي -------------وفي الحديث------------------------------- نهانا------------------------------- ان نعجم النوي----- اي اذا طبخ التمر للدبس---------------- يطبخ عفوا بحيث لا يبلغ الطبخ النوي------------------------------------------- فيفسد طعم الحلاو---------------------------------------------------ة او لانه قوت للدواجن فلا ينضج لءلا يذهب طعمه	1583	1205327171127928638	373	592.5	302	1283	29.072486877441406	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10588	true	6904321756656513292	170	300	913	1572	1572	300	عرم الرجل كنصر وضرب وكرم وعلم واقتصر الجوهري علي الاولين عرامة وعراما بالضم قال وعلة الجرسي الم تعلموا اني تخاف عرامتي وان قناتي لا تلين علي الكسر فهو عارم وعرم اي اشتد قال اني امرء يذب عن محارمي بسطة كف ولسان عارم و عرم الصبي علينا عرامة وعرام اشر ومرح او بطر او فسد فهو عارم وعرم وقال ابن الاعرابي العرم الجاهل وقد عرم يعرم وعرم وعرم ويوم عارم شديد البرد وقيل نهاية في البرد وكذا ليل عارم وعرم العظم يعرمه ويعرمه عرما نزع ما عليه من لحم كتعرمه وكذلك عرقه وتعرقه و عرم الصبي امه عرما رضعها و عرمت الابل الشجر نالت منه نقله الجوهري و عرم فلانا عرامة اصابه بعرام اي شراسة وعرم العظم كفرح عرما فتر هكذا في النسخ والصواب قتر والعرم محركة والعرمة بالضم سواد مختلط-	10588	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1584	false	-6964687277514834789	202	260	1109	1390	1595	300	عرم------ كنصر وضرب وكرم ---------------------------وعلم عرامة وعرام-----------------------------------------------------------------------ا بالضم فهو عارم وعرم--- اشتد و ال--------------------------------------------------صبي علينا------------ اشر ومرح او بطر او فسد-------------------------------------------------------------------- ويوم عارم---------------- نهاية في البرد-------------- وعرم العظم------------------ نزع ما عليه من لحم كتعرمه و ال----------------------صبي امه----- رضعها و الا ----بل الشجر نالت منه و----------------- فلانا------ اصابه بعرام--------- وعرم العظم كفرح----- ف--------------------------تر والعرم محركة والعرمة بالضم سواد مختلط	1584	1205327171127928638	260	364.5	206	660	39.39393997192383	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10588	true	6904321756656513292	15	83	86	453	1572	300	اسم رجل و العذيمة كسفينة النخلة تحمل وما لها نوي و العذمذم كسفرجل الكيل الجزاف و ايضا الموت الكثير لا يبقي شيءا وهي تعذم زوجها كتسمع اذا اربع لها بالكلام اي تشتمه اذا سالها المكروه قيل هو الوطء في الدبر وهو الارباع ايضا ومما يستدرك عليه العذوم العضوض والبرغوث والعذم بضمتين المعاتبون والعذام كغراب مكان واعذمه عن نفسه منعه ع ر م عرام الجيش كغراب حدتهم وشدتهم وكثرتهم	10588	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1584	false	-6964687277514834789	158	187	871	1036	1595	300	اسم و-------------كسفينة النخلة تحمل وما لها نوي وا-لعذمذم------- الكيل الجزاف و------الموت الكثير------------- وهي تعذم زوجها كتسمع--------------------- اي تشتمه اذا سالها--------------- الوطء في الدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرام الجيش كغراب حدتهم وشدتهم وكثرتهم	1584	1205327171127928638	163	262.5	134	367	44.41416931152344	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10595	true	4376440858539804699	13	71	65	373	1614	300	العزاءم--------------- ايات من القران تقرا علي ذوي الافات رجاء البرء وهي عزاءم القران واما عزاءم الرقي فهي التي يعزم بها علي الجن والارواح وقال الراغب العزيمة تعويذ كانك تصور انك قد عقدت بها علي الشيطان ان يمضي ارادته فيك والجمع العزاءم واولو العزم من الرسل الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم او هم نوح وابراهيم وموسي	10595	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1585	false	-4465148075560944505	268	300	1570	1725	1725	300	العزاءم اي الرقي او هي ايات من القران تقرا علي ذوي الافات رجاء البرء و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولو العزم من الرسل الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم او هم نوح وابراهيم وموسي-	1585	1205327171127928638	139	254.0	113	323	43.0340576171875	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10596	true	159924955669035493	10	104	55	529	1537	300	الفرس مر جامحا في حضره غير مجيب لراكبه اذا كبحه وام العزم وعزمة وام عزمة مكسورات الاست والعزم بالفتح ثجير الزبيب ج عزم ككتب والعزمي بياعه و العزمي الرجل الموفي بالعهد اي اذا وعد بشء امضاه ووفي به والعزمة بالضم اسرة الرجل وقبيلته ج العزم كصرد و العزمة بالتحريك المصححو المودة جمع عازم و في حديث الزكاة عزمة من عزمات الله اي حق من حقوقه اي واجب مما اوجبه الله تعالي و في حديث ابن مسعود ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه قال الازهري عزاءم الله فراءضه التي اوجبها	10596	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1586	false	-3497423098266841835	49	96	314	582	1682	300	الفرس مر جامحا ---------------------------------وام العزم وعزمة وام عزمة مكسورات الاست والعزم بالفتح ثجير الزبيب ج---- ككتب والعزمي بياعه وال--------رجل الموفي با-----------------------------لعهد والعزمة بالضم اسرة الرجل وقبيلته ج------ كصرد و--------بالتحريك المصححو المودة وعز-------------------------مة من عزمات الله--- حق من حقوقه اي واجب مما اوجبه وع------------------------------------------------------------------------------------------زاءم الله فراءضه التي اوجبها	1586	1205327171127928638	257	444.0	210	474	54.21940994262695	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10597	true	844594318751679783	13	288	67	1435	1482	300	واعسم يده اي ايبسها وعسم يعسم من حد ضرب عسما طمع و عسم يعسم عسما وعوسوما اذا كسب لنفسه او لعياله و عسمت عينه ذرفت و قيل غمضت كاعسمت او انطبقت اجفانها بعضها علي بعض وبكل فسر قول ذي الرمة ونقض كرءم الرمل ناج زجرته اذا العين كادت من كري الليل تعسم و عسم في الامر اجتهد وعمل نفسه فيه و عسم بنفسه وسط القوم اذا اقتحم حتي خالطهم غير مكترث في حرب كان او-لا كما في الصحاح ومنهم من خصه بالحرب يقال عسم يعسم عسما ركب راسه في الحرب ورمي نفسه وسطها غير مكترث و يقال هذا امر لا يعسم فيه اي لا يطمع في مغالبته وقهره قال العجاج استسلموا كرها ولم يسالموا وهالهم منك اياد داهم كالبحر لا يعسم فيه عاسم اي لا يطمع فيه طامع ان يغالبه ويقهره و العسوم كصبور الكاد علي عياله كالعاسم ج عسم ككتب و العسوم الناقة الكثيرة الاولاد و العسوم بالضم القلة و يقال ما ذاق الا عسمة بالفتح اي اكلة وما في قدحك معسم كمجلس اي مغمز ويقال ما عسمت بمثله اي ما بللت بمثله والعسمي المصلح ل-اموره و هو المعوج ايضا فهو ضد و العسمي المخاتل المحتال والاعتسام ان ياخذ النعل او الخف الخلق ويلبسه و الاعتسام ايضا ان تضع الشاء وياتي الراعي فيلقي الي كل واحدة ولدها نقله الجوهري والعسمة محركة والعسوم بالضم كسر الخبز اليابس القاحل الاولي جمع عاسم والثانية جمع عسم قال امية بن ابي الصلت في صفة اهل الجنة ولا يتنازعون عنان شرك ولا اقوات اهلهم العسوم والشين لغة فيه والعسمان محركة خبب الدابة وبعير حسن الاعسام اي حسن الجسم والخلقة وذو عيسم بن اعرب كحيدر قيل من اقيال حمير وبنو عسامة بالضم قبيلة من العرب وعاسم ع او نقا بعالج	10597	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1586	false	-3497423098266841835	112	236	661	1309	1682	300	واعسم يده اي ايبسها وعسم يعسم--------------- طمع و ع---------سما وع-سوم----ا كسب و--------------------- عينه ذرفت و-----غمضت كاعسمت او انطبقت اجفانها بعضها علي بعض و ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الامر اجتهد و------------------------ وسط القوم---- اقتحم حتي خالطهم غير مكترث في حرب كان او لا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------امر لا يعسم فيه--- لا يطمع في مغالبته وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره و--------كصبور الكاد علي عياله كالعاسم ج---- ككتب و--------الناقة الكثيرة الاولاد وبا--------لضم القلة و------ما ذاق الا عسمة---------- اكلة وما في قدحك معسم كمجلس--- م-------------------------------------غمز والعسمي المصلح لااموره و----المعوج--------- ضد و--------المخات--------ل والاعتسام ان ياخذ النعل او الخف الخلق ويلبسه و---------------ان تضع الشاء وياتي الراعي فيلقي الي كل واحدة ولدها وا-------------لعسمة محركة والعسو------م كسر الخبز اليابس وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعسمان محركة خبب الدابة وبعير حسن الاعسام اي---- الجسم والخلقة وذو عيسم بن اعرب قيل-------------------- وبنو عسامة------ قبيلة--------- وعاسم ع او نقي بعالج	1586	1205327171127928638	630	983.0	508	1370	45.98540115356445	114	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10600	true	5434664045544462294	0	222	0	1129	1530	300	اعتصم به و عصم القربة يعصمها عصما جعل لها عصاما كاعصمها وقيل اعصمها شدها بالوكاء وسياتي للمصنف قريبا وعصمه الطعام منعه من الجوع و العصيم كامير العرق وقال الليث صدا العرق و ايضا هناء ودرن و وسخ وبول ييبس علي فخذ الابل حتي يبقي كالطريق خثورة ونص الليث علي فخذ الناقة وانشد واضحي عن مواسمهم قتيلا بليته سراءح كالعصيم ولو قال علي افخاذ الابل لكان حسنا نبه عليه شيخنا و العصيم شعر اسود ينبت تحت وبر البعير اذا انتسل قال رعت بين ذي سقف الي حش حقفة من الرمل حتي طار عنها عصيمها و العصيم بقية كل شء واثره من خضاب ونحوه كالقطران وغيره كالعصم بالضم وبضمتين قال ابن بري شاهده قول الشاعر كساهن الهواجر كل يوم رجيعا بالمغابن كالعصيم وقال لبيد بخطيرة توفي الجديل سريحة مثل المشوف هناته بعصيم وقالت امراة من العرب لجارتها اعطيني عصم حناءك اي ما سلت منه بعدما اختضبت به وانشد الاصمعي يصفر لليبس اصفرار الورس من عرق النضح عصيم الدرس هو اثر الخضاب في اثر الجرب والعصم اثر كل شء من ورس او زعفران او نحوه واعصم اعصاما لم يثبت علي ظهر الخيل فهو معصم و اعصم فلانا اذا هيا له في السرج والرحل ما يعتصم به لءلا يسقط و اعصم بفلان اعصاما امسك و اعصم القربة شدها بالعصام وهو الوكاء و اعصم بالفرس امسك بعرفه لءلا يصرعه فرسه و اعصم بالبعير امسك بحبل من حباله	10600	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1587	false	-1375342443156355666	46	116	246	588	1601	300	اعتصم به و---- القربة------------ جعل لها عصاما كاعصمه---------------------------------------------ا وعصمه الطعام منعه من الجوع و--------كامير العرق و---------------------------------------وسخ وبول ييبس علي فخذ ا-------------------------------------------------------------------------------لا بل و--------------------------------------------------------------------------شعر اسود ينبت تحت وبر البعير اذا انتسل و--------------------------------------------------------------------بقية كل شء واثره من خضاب ونح---------------وه كالعصم بالضم وبضمتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعصم------- لم يثبت علي ظهر الخيل و-------------- فلان----ا هيا له---------------- ما يعتصم به و--------------- بفلان ا-------مسك و الق-----ربة شدها بالعصام و---------------- بالفرس امسك بعرفه و--------------------- بالبعير امسك بحبل من حباله	1587	1205327171127928638	333	453.0	264	1129	29.495128631591797	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10602	true	-8366576378436914589	136	265	714	1377	1546	300	ج اعصمة و عصام بن شهبر الجرمي حاجب النعمان بن المنذر ملك العرب ومنه قولهم ما وراءك يا عصام يعنون به اياه وفي المثل كن عصاميا ولا تكن عظاميا يريدون به قوله نفس عصام سودت عصاما وصيرته ملكا هماما وعلمته الكر والا-قداما وقوله ولا تكن عظاميا اي ممن يفتخر بالعظام النخرة وفي الاساس فلان عصامي وعظامي اي شريف النفس والمنصب و العصام من المحمل شكاله وقيده الذي يشد في طرف العارضين في اعلاهما وهما عصامان قاله الليث وقال الازهري عصاما المحمل كعصامي المزادتين و العصام من الدلو والقربة والا-داوة حبل يشد به وقيل هو سيرها الذي تحمل به قال تابط شرا وقربة اقوام جعلت عصامها علي كاهل مني ذلول مرحل وكل شء عصم به شء فهو عصام و العصام من الوعاء عروة يعلق بها ج اعصمة وعصم بالضم وفي	10602	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1587	false	-1375342443156355666	166	221	866	1132	1601	300	ج اعصمة وا-----بن شهبر------- حاجب النعمان بن المنذر---------- ومنه قولهم ما وراءك يا عصام وفي-------------- المثل كن عصاميا ولا تكن عظاميا يريدون به قوله نفس عصام سودت عصا------------------ما وعلمته الكر والا قداما و من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل شكاله و م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدلو والقربة والا داوة حبل يشد و م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوعاء عروة يعلق بها ج اعصمة وعصم وعصام علي	1587	1205327171127928638	242	399.0	193	665	36.39097595214844	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10603	true	9016388328468516739	128	243	672	1296	1591	300	الجباره و معصم-- بلا لام اسم للعنز وتدعي للحلب فيقال معصم معصم مسكنة الاخر -العصوم الاكول من النوق خاصة كالعيصوم وهو الاكول من الناس للذكر والانثي يقال رجل عيصوم وامراة عيصوم وانشد الجوهري ارجد راس شيخة عيصوم ويروي بالضاد كما سياتي والعواصم بلاد معروفة قصبتها انطاكية نقله الجوهري وعاصم ع ببلاد هذيل والعاصمة المدينة والعاصمية ة قرب راس عين بالجزيرة والعصم بالضم حصن باليمن لبني زبيد بن صعب بن العشيرة بن مالك قلت ولعله نسب الي عصم بن عمرو ابن زبيد الاصغر بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن زبيد الاكبر و ايضا جبل لهذيل نقله نصر وسموا عاصما واعصم ومعتصما ومستعصما ومعصوما وعصما بالضم و عصيما كزبير وجهينة و----من الاخير ثلاثة من	10603	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1587	false	-1375342443156355666	228	282	1171	1494	1601	300	السوار او اليد و بلا لام اسم للعنز وتدعي للحلب فيقال معصم معصم مسكنة الاخر والعصوم الاكول-------------- كالعيصوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعواصم بلاد------- قصبتها انطاكية------------- وعاصم ع ببلاد هذيل والعاصمة المدينة والعاصمية ة قرب راس عين و---------العصم بالضم حصن باليمن لبني زبيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل لهذيل--------- وسموا عاصما واعصم ومعتصما ومستعصما -معصوما وعصما بالضم و-------كزبير وجهينة والغراب الاعصم الاحمر --	1587	1205327171127928638	296	468.0	245	631	46.90966796875	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10607	true	7593063126466180448	1	292	4	1543	1592	300	فخمه وكبره وبجله نقله الجوهري واستعظمه راه وفي الصحاح عده عظيما يقال سمعت خبرا فاستعظمته عن ابن سيده وانكره كاعظمه و استعظم الشء اخذ معظمه اي جله و استعظم الرجل تكبر كتعظم والاسم العظم بالضم نقله الجوهري وتعاظمه امر كذا عظم عليه و يقال هذا امر لا يتعاظمه شء اي لا يعظم بالا-ضافه اليه وسيل لا يتعاظمه شء كذلك واصابنا مطر لا يتعاظمه شء اي لا يعظم عنده شء وفي الحديث قال الله تعالي لا يتعاظمني ذنب ان اغفره اي لا يعظم علي وعندي والعظمة محركة والعظامة كرمانة والعظموت كجبروت واقتصر الجوهري علي الاولين وقال هو الكبرياء وقال الليث هو الكبر والنخوة والزهو وقال الازهري واما عظمة الله تعالي فلا توصف بهذا اي بما وصفها به الليث ثم قال ومتي وصف عبد بالعظمة فهو ذم لان المراد به كبره وتجبره ومن ذلك الحديث من تعظم في نفسه لقي الله تبارك وتعالي غضبان وعظمة الله تعالي لا تكيف ولا تحد ولا تمثل بشء ويجب علي العباد ان يعلموا انه يقال عظيم كما وصف نفسه وفوق ذلك بلا كيفية ولا تحديد وعظم الامر بالضم والفتح معظمه واكثره واقتصر الجوهري علي الضم والفتح نقله اللحياني وقيل عظم الشء وسطه وفي حديث ابن سيرين جلست الي مجلس فيه عظم من الانصار اي جماعة كثيرة منهم وعظمة اللسان محركة ما غلظ منه وعظم فوق العكدة والعكدة اصله و العظمة من الساعد ما يلي المرفق الذي فيه العضلة قاله اللحياني قال والساعد نصفان ما يلي المرفق وفيه العضلة عظمة وما يلي الكف اسلة وفي الصحاح عظمة الذراع مستغلظها والعظيمة النازلة الشديدة والملمة اذا اعضلت جمعه العظاءم كالمعظمة كمكرمة والجمع المعاظم والعظم قال الشاعر وان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا اراد من امر ذي داهية عظيمة والعظم قصب الحيوان الذي عليه اللحم ج اعظم بضم الظاء وعظام بالكسر وعظامة والهاء لتانيث الجمع	10607	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1588	false	1124354087785991066	63	160	366	913	1715	300	فخمه وكبره------------------- واستعظمه را---------------ه عظيما-------------------------------------------- كاعظمه و-------------اخذ معظمه و-------------- الرجل تكبر كتعظم والاسم العظم بالضم -------------وتعاظمه-------- عظم عليه و----------امر لا يتعاظمه شء--- لا يعظم بالا ضافة اليه والعظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة محركة و--------كرمانة والعظموت كجبروت ا----------------------------------------------------------لكبر والنخوة والزهو------------- واما عظمة الله تعالي فلا توصف بهذا----------------------------- ومتي وصف عبد بالعظمة فهو ذم وعظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الامر بالضم والفتح معظمه وعظمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللسان محركة ما غلظ منه وم-------------------------------------ن الساعد ما يلي المرفق الذي فيه العضلة------------------ والساعد نصفان ما يلي المرفق وفيه العضلة عظمة وما يلي الكف اسلة و--------------------------------العظيمة النازلة الشديدة------------------------------- كالمعظمة كمكرمة والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم قصب الحيوان الذي عليه اللحم ج اعظم و----------عظام وعظ-------امة والهاء لتانيث الجمع	1588	1205327171127928638	526	843.5	430	1540	34.155845642089844	86	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10608	true	7767608685354593491	13	223	67	1201	1590	300	وعظم الرحل خشبة بلا انساع و لا اداة وعظم الفدان لوحه العريض الذي في راسه حديدة تشق بها الارض والضاد لغة فيه وقد تقدم والعظمي بالفتح حمام الي البياض كانه نسب الي العظم من بياضه ذو العظم لقب كعب بن النعمان الشيباني وذو عظم بالضم عرض من اعراض خيبر فيه عيون جارية ونخيل عامرة وعظم الشاة تعظيما قطعها عظما عظما وعظم الكلب عظما اطعمه العظم كاعظمه و عظم فلانا عظمة وعظما بفتحهما ضرب عظامه وعظم وضاح او عظيم وضاح بالتصغير لعبة لهم يطرحون بالليل قطعة عظم فمن اصابه فقد غلب اصحابه وكانوا اذا غلب واحد من الفريقين ركب اصحابه الفريق الاخر من الموضع الذي يجدونه فيه الي الموضع الذي رموا به منه فيقولون عظيم وضاح ضحن الليله لا تضحن بعدها من ليله وفي الحديث بينا هو يلعب مع الصبيان وهو صغير بعظم وضاح مر عليه يهودي فقال له لتقتلن صناديد هذه القرية والاعظامة بالكسر والعظمة بالضم والعظامة ككتابة ورمانة ذكر الجوهري منهن الاولين والاخير ثوب تعظم به المراة عجيزتها وقال الفراء العظمة شء تعظم به المراة ردفها من مرفقة وغيرها وهذا في كلام بني اسد وغيرهم يقول العظامة بكسر العين و عظام كقطام ع بالشام و العظمة من النساء كفرحة المشتهية للايور العظيمة كالمعظومة وعظم الطريق محركا جادته والمعظوم الفصيل يكسر عظم في لسانه لءلا يرضع وعظمات القوم محركة ساداتهم	10608	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1588	false	1124354087785991066	161	245	916	1396	1715	300	وعظم الرحل خشبة بلا انساع و----اداة وعظم الفدان لوحه العري---------------------------------ض وا------------------------لعظمي------- حمام الي البياض و---------------------------ذو العظم---- كعب بن النعمان الشيباني وذو عظ------م عرض من اعراض خيبر وعظ---------------------------م الشاة تعظيما قطعها عظما عظما وعظم الكلب عظما اطعمه العظم كاعظمه و---- فلانا عظمة-------------- ضرب عظامه وعظم----- او عظيم وضاح--------- لعبة لهم والا عظام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والع-----------------ظمة بالضم والعظامة ككتابة ورمانة--------------------------------- ثوب تعظم به المراة عجيزتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقطام ع بالشام و------------------كفرحة المشتهية للايور العظيمة كالمعظومة وعظم الطريق محركا جادته والمعظوم الفصيل يكسر عظم في لسانه لءلا يرضع وعظمات القوم------ ساداتهم	1588	1205327171127928638	466	784.0	383	1134	41.093475341796875	79	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10610	true	4696148086014312907	183	295	968	1522	1542	300	ورجل عقيم كامير وسحاب لا يولد له ج عقماء كبزلاء وعقام بالكسر وعقمي كسكري و من المجاز الملك عقيم اي لا ينفع فيه نسب كما في الاساس وقيل لانه تقطع فيه الارحام بالقتل والعقوق او لان الاب يقتل ابنه اذا خافه علي الملك وهذا نقله الجوهري او لانه يقتل في طلبه الاب والولد والاخ والعم قاله ثعلب و من المجاز ريح عقيم غير لاقح اي لا ياتي بمطر انما هي ريح الاهلاك وقيل لا تلقح الشجر ولا تنشء سحابا ولا تحمل مطرا عادلوا بها ضدها وهو قولهم لايح لاقح اي انها تلقح الشجر وتنشء السحاب وجاءوا بها علي حذف الزاءد وله نظاءر كثيرة و من المجاز حرب عقيم وعقام كغراب وسحاب شديدة	10610	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1589	false	-8607196794623844793	13	49	75	255	1621	300	ورجل عقيم كامير وسحاب لا يولد له ج عقم-------اء وعقام------- وعقمي وال-----------------ملك عقيم اي لا ينفع فيه نسب لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقتل في طلبه الاب والولد والاخ والعم و---------------------ريح عقيم غير لاقح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب عقيم وعقام كغراب وسحاب شديدة	1589	1205327171127928638	173	273.0	137	554	31.227436065673828	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10611	true	-7614008284724881557	114	237	571	1231	1533	300	شديد-- المعاقم وهي فقر بين الفريدة والعجب في مءخر الصلب واحدها معقم كمجلس سميت لان بعضها منطبق علي بعض وانشد الجوهري لخفاف وخيل تنادي لا هوادة بينها شهدت بمدلوك المعاقم محنق اي ليس برهل والعقم والعقمة ويكسر المرط الاحمر او كل ثوب احمر والعقمة بالكسر الوشي وفي الصحاح ضرب من الوشي وكذلك العقمة بالفتح وانشد ابن بري لعلقمة بن عبدة عقما ورقما يكاد الطير يتبعه كانه من دم الاجواف مدموم وقال اللحياني العقمة ضرب من ثياب الهوادج موشي قال وبعضهم يقول هي ضروب من اللي بيض وحمر وانما قيل للوشي عقمة لان الصانع كان يعمل فاذا اراد ان يشي بغير ذلك اللون لواه واغمضه واظهر ما يريد عمله والعقمي بالضم الرجل القديم الشرف والكرم و من المجاز العقمي الغريب الغامض من الكلام ويكسر	10611	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1589	false	-8607196794623844793	66	98	341	534	1621	300	شديدة والمعاقم---- فقر بين الفريدة والعجب في مءخر الصلب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقم والعقمة ويكسر المرط الاحمر او كل ثوب احمر والعقمة بالكسر الوشي والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمي بالضم الرجل القديم الشرف والكرم و------------------الغريب الغامض من الكلام ويكسر	1589	1205327171127928638	187	328.0	156	662	28.24773406982422	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10612	true	3320380264874908530	17	41	81	206	1543	300	التعاقب والاعتقام ان تحفر البءر فاذا قربت من الماء احتفرت بءرا صغيرة في وسطها بقدر ما تجد طعم الماء فان كان عذبا حفرت بقيتها	10612	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1589	false	-8607196794623844793	99	121	543	659	1621	300	التعاقب والاعتقام ان تحفر البءر فاذا قربت من الماء احتفرت بءرا صغيرة--------- بقدر ما تجد طعم الماء فان كان عذبا حفرت بقيتها	1589	1205327171127928638	116	223.0	94	125	92.80000305175781	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10629	true	-501610709400957810	124	299	599	1529	1532	300	العرب ا--و النسبة الي عم عميون كانه نسبة الي عمي ونص الجوهري والنسبة الي عم عموي كانه منسوب الي عمي قاله الاخفش و العم بالكسر ة بحلب غير الاولي ومنها جعفر بن سهل العمي وذكر الماليني وبشران بن عبد الملك العمي الموصلي من مشايخ الطبراني واخوه المغيث ممدوح المتنبي والعمامة بالكسر قال شيخنا وضبطه بعض شراح الشمايل بالفتح ايضا وهو غلط المغفر والبيضة يكني بها عنهما و الاصل فيها ما يلف علي الراس ج عماءم وعمام بالكسر الاخيرة عن اللحياني قال والعرب تقول لما وضعوا عمامهم عرفناهم فاما ان يكون جمع عمامة جمع التكسير واما ان يكون من باب طلحة وطلح وقد اعتم بها وتعمم بمعني و كذلك استعم واما قول الشاعر انشده ثعلب اذا كشف اليوم العماس عن استه فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم فقيل معناه البس ثياب الحرب ولا اتجمل وقيل معناه ليس احد يرتدي بالسيف كارتداءي ولا يعتم بالبيضة اعتمامي و العمامة عيدان مشدودة تركب في البحر ويعبر عليها في النهر كالعامة بتشديد الميم او الصواب العامة مخففة وهكذا رواه ابن الاعرابي وهو الصحيح و في المثل ارخي عمامته اي امن وترفه	10629	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1591	false	-6131593412952822281	93	142	521	787	1636	300	العميون او النسبة الي عم عميون كانه نسبة الي عمي وبال---------------------------------------------------------------------كسر ة بحلب غير الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعمامة بالكسر -----------------------------------------------------المغفر والبيضة و---------------------------ما يلف علي الراس ج عماءم وعمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعتم---- وتعمم و------------استعم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيدان مشدودة تركب في البحر ويعبر عليها في النهر كالعامة او------------- الصواب العامة مخففة و---------------------------------------------ارخي عمامته اي امن وترفه	1591	1205327171127928638	253	371.0	205	932	27.145923614501953	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10630	true	-2956295403072691349	193	263	980	1336	1533	300	يعموم----- والعمم محركة عظم الخلق في الناس وغيرهم و ايضا التام العام من كل امر قال عمرو ذو الكلب يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم و العمم اسم جمع للعامة وهي خلاف الخاصة قال رءبة انت ربيع الاقربين والعمم وقال ثعلب انما سميت لانها تعم بالشر وقال الراغب لكثرتهم وعموميتهم في البلاد و يقال استوي الامر علي عممه بضمتين اي تمام جسمه وماله وشبابه	10630	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1591	false	-6131593412952822281	178	207	965	1119	1636	300	يعموم طويل والعمم محركة عظم الخلق في الناس وغيرهم و------التام العام من كل امر و-------------------------------------------------------------------------------اسم جمع للعامة وهي خلاف الخاصة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استوي------ علي عممه بضمتين اي تمام جسمه وماله وشبابه	1591	1205327171127928638	147	242.5	119	361	40.72022247314453	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10631	true	8192012100845898118	222	285	1155	1478	1551	300	كمعظم الفرس الابيض الهامة دون العنق يقال هو ادرع معمم او هو من الخيل الذي ابيضت ناصيته كلها ثم انحدر البياض الي منبت الناصية وما حولها من القونس والاعم الغليظ التام في قول المسيب ابن علس يصف ناقة ولها اذا لحقت ثماءلها جوز اعم ومشفر خفق والجوز الوسط ومشفر خفق اهدل يضطرب وعمعم الرجل اذا كثر جيشه بعد قلة وعمي كحتي اسم امراة	10631	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1591	false	-6131593412952822281	254	281	1388	1537	1636	300	كمعظم الفرس الابيض الهامة دون العنق او----------------------------------- ابيضت ناصيته كلها ثم انحدر البياض الي منبت الناصية-------------------- والاعم الغليظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمعم الرجل---- كثر جيشه بعد قلة وعمي كحتي---- امراة	1591	1205327171127928638	147	246.5	120	323	45.51083755493164	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10636	true	-3221219623063073366	17	210	83	1070	1549	300	وعا-مت النخلة اي حملت سنة ولم تحمل سنة نقله الجوهري وهي مفاعلة من العام وكذلك المسانهة كعومت يقال عوم الكرم تعويما اذا كثر حمله عاما وقل اخر وحكي الازهري عن النضر عنب معوم اذا حمل عاما ولم يحمل عاما و عاوم فلانا عامله بالعام وهي المعاومة كالمسانهة والمشاهرة والمعاومة المنهي عنها في الحديث نهي عن بيع النخل معاومة ان تبيع زرع عامك بما يخرج من قابل وفي النهاية ان تبيع ثمر النخل او الكرم او الشجر سنتين او ثلاثا فما فوق ذلك او هو ان تزيد علي الدين شيءا وتءخره ونص اللحياني ان يحل دينك علي رجل فتزيده في الاجل ويزيدك في الدين والعامة مخففة هامة الراكب اذا بدا لك في الصحراء وهو يسير او لا يسمي راسه عامة حتي يكون عليه عمامة كما في الاساس و العامة كور العمامة انشد الجوهري وعامة عومها في الهامه و العامة الطوف الذي يركب في الماء نقله الجوهري وحكي الازهري عن ابي عمر و العامة المعبر الصغير يكون في الانهار وجمعه عامات وفي المحكم العامة هنة تتخذ من اغصان الشجر ونحوه يعبر عليه النهر وهي تموج فوق الماء والجمع عام وعوم وعاءم صنم كان لهم كما في الصحاح وعوام كغراب ع وعويم كزبير ابن ساعدة الهذلي	10636	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1592	false	-2387232128372123333	60	120	344	652	1682	300	وعاومت النخلة--- حملت سنة ولم تحمل سن------------------------------------------------ة كعومت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلانا عامله بالعام ---------------------------------والمعاومة المنهي عنها ان ت----------------------------------بيع زرع عام--------------------------------------------------------------------------------------------ك او هو ان تزيد علي الدين شيءا وتءخره----------------------------------------------------------------- والعام------ة هامة الراكب اذا بدا لك في الصحراء--------- او لا يسمي----- عامة حتي يكون عليه عمامة و----------------------كور العمامة و-------------------------------------------الطوف الذي يركب في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء---------------- وعاءم صنم---------------------- وعوام كغراب ع وعويم كزبير ابن ساعدة الهذلي	1592	1205327171127928638	301	445.0	241	988	30.465587615966797	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10640	true	5738075264970063368	53	130	282	675	1557	300	والغتمة بالضم العجمة في المنطق والاغتم الاعجم وهو من لا يفصح شيءا ج غتم بالضم ورجل غتمي بالضم لا يفصح شيءا وجمعه اغتام ومنه لبن غتمي اي ثخين لا صوت لصبه عن ابن الاعرابي و يقال اورده حياض غتيم كزبير وهو علم للمنية كشعوب غير منصرف قاله الزمخشري وكذلك وقع في احواض غتيم قال اللحياني اي مات قال والغتيم الموت فادخل عليه الالف واللام قال ابن سيده ولا اعرفها عن غيره واغتم الزيارة اكثر منها حتي يمل	10640	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1592	false	-2387232128372123333	231	261	1300	1450	1682	300	والغتمة بالضم العجمة---------- والاغتم----------- من لا يفصح شيءا ج غت------م ورجل غتمي------------------------------- ومنه لبن غتمي اي ثخين لا صوت لصبه و----------------------------حياض غتيم كزبير----------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت-------------------------------------------------------- واغتم الزيارة اكثر منها حتي يمل	1592	1205327171127928638	149	224.0	119	393	37.91348648071289	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10641	true	-5487841369899895278	64	296	333	1523	1544	300	مقلوبة جمع الغمج وهو اسم الماء الذي لا يكون عذبا كالمغمج كمعظم وهو في شعر حنظلة بن مصيح الغجوم هكذا غ ذ م غذم له من ماله غذما كغثم بمعني واحد وكذلك قثم له وقذم ويقال ان الذال هو الاصل وغثم مبدلة منه و غذمه كسمعه ونصره غذما اكله بنهمة وخص بعضهم الماكول بالرطب اللين او بجفاء وشدة نقله الجوهري واقتصر علي غذم كسمع كاغتذم اغتذاما والمتغذم و الغذم كزفر الاكول وهو يتعذم ياكل كل شء مع نهمة واغذم الفصيل ما في ضرع امه اغذاما وغنذمه واغتذمه وعلي الاخيرة اقتصر الجوهري شرب جميعه و الغذامة كرمانة نبات من الحمض ج غذام والغذم محركة نبت وانشد الجوهري للقطامي في عثعث ينبت الحوذان والغذما و الغذيمة كسفينة الارض تنبته يقال حلوا في غذيمة منكرة والق في غذيمته ما شءت اي في رحب باعه وصدره وبءر غذيمة واسعة كثيرة الماء وذات غذيمة مثله وما سمعت غذمة اي كلمة والغذمة بالضم غبرة كدرة كالغثمة وهو اغذم اكدر اغبر و الغذمة القطعة من المال وقد غذمه وغذمه اعطاه قطعة من المال و الغذمة الشء الكثير من اللبن ويحرك ج غذم كصرد وجبل وانشد ابو عمرو للفقعسي قد تركت فصيلها مكرما فيما غذته غذما فغدما ووقعوا في غذمة من الارض وغذيمة اي في واقعة منكرة من البقل والعشب وغذموا بها غذمة بالفتح وغذيمة اي اصابوها وذو غذم بضمتين وضبطه نصر بفتحتين ع او جبل جاء في شعر والغذاءم كل متراكب بعضه علي بعض واحدها غذيمة وتعذم الشء تطعمه	10641	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1593	false	-2443900731503374231	2	112	13	579	1663	300	مقلوبه جمع الغمج ----------------------------------------------وهو في شعر حنظلة بن مصيح ------------------غذم له من ماله----- كغثم و--------------------------------------------------------------------------كسمعه ونصره----- اكله بنهمة------------------------------- او بجفاء وشدة--------------------------------- كاغتذم-------- والمتغذم و-------كزفر الاكول---------- ياكل كل شء-------- واغذم الفصيل ما في ضرع امه------- وغنذمه واغتذمه--------------------------- شرب جميعه و---------كرمانة نبات من الحمض ج غذام والغذم محركة نبت و------------------------------------------------------------كسفينة الارض تنبته -------------------------والق في غذيمته ما شءت اي في رحب باعه وصدره وبءر غذيمة واسعة---------------------------- وما سمعت غذمة--- كلمة والغذمة بالضم غبرة كدرة و-----------------------------------القطعة من المال وا-------------------------------------------لشء الكثير من اللبن ويحرك ج---- كصرد وجبل----------------------------------------------------------------- ووقعوا في غذمة من الارض وغذيمة اي--- واقعة منكرة ----------------وغذموا بها غذمة------- وغذيمة--- اصابوها وذ--غذم بضم------------------تين ع او جبل وا-----------لغذاءم كل متراكب بعضه علي بعض وتغذ-------------م الشء تطمعه	1593	1205327171127928638	556	844.5	446	1190	46.72269058227539	106	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10642	true	2006410576529211148	128	187	680	980	1549	300	غذارما---- والغذرمة اختلاط الكلام مثل الغذمرة وهي البربرة وتغذرم يمينا حلف بها ولم يتعتع ومما يستدرك عليه التغذرم اختلاط الكلام وانه لنبت مغثمر ومغذرم ومغثوم اي مخلوط ليس بجيد قاله ابو زيد غ ر م غرمي كسكري ع و قال ابو عمر و غرمي بمعني اما كلمة تقال في معني اليمين يقال غرمي وجدك كما يقال اما وجدك واهمال -	10642	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1593	false	-2443900731503374231	118	147	617	772	1663	300	غذارم جزاف والغذرمة اختلاط الكلام------------------------ وتغذرم يمينا حلف بها ولم يتعتع غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي كسكري ع و--------------------بمعني اما كلمة تقال في معني اليمين يقال غرمي وجدك كما يقال اما وجدك وباللام	1593	1205327171127928638	142	236.0	115	305	46.557376861572266	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10644	true	-414019477658132633	62	189	321	963	1531	300	غسم الليل واغسم اظلم الاولي نقلها الجوهري عن الاصمعي وليل غاسم مظلم وفي السماء اغسام وغسم كصرد اي قطع من سحاب وكذلك اطسام من سحاب وادسام ومما يستدرك عليه ابو غسيم كزبير ظليم بن حطيط تقدم ذكره غ ش م الغشم بالفتح الظلم كما في الصحاح وقد غشم الوالي الرعية يغشمهم غشما خبطهم بعسفه واخذ ما امكنه و غشم واد بالسراة و الغشم بالتحريك ان لا يترك من الهناء شيءا الا يتهنءه يصبه علي صحيحه وسقيمه وقد غشمه يغشمه غشما و غشم الحاطب احتطب ليلا فقطع كل ما قدر عليه بلا نظر وفكر وفي الاساس بلا تمييز وهو مجاز قال كما يغشم الشجراء بالليل حاطب وغيشم كحيدر اسم رجل وانه لذو غشمشمة وغشمشمية اي ذو جراة ومضاء والمغشم كمنبر والغشمشم من يركب راسه فلا يثنيه عن مراده	10644	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1593	false	-2443900731503374231	211	274	1180	1511	1663	300	غسم الليل واغسم اظ-----------------------------------------------لم وفي السماء اغسام وغسم كصرد--- قطع من سحاب الغشم----------------------------------------------------------------------------------------------- الظلم و-------------------------------------------------------------------------------واد بالسراة و-------بالتحريك ان لا يترك من الهناء شيءا الا يتهنءه يصبه علي صحيحه وسقيمه وقد غشمه يغشمه و----------الحاطب احتطب ليلا فقطع كل ما قدر عليه بلا نظر وفكر--------------------------------------------------------------- وغيشم كحيدر اسم---- وانه لذو غشمشمة وغشمشمية--- ذو جراة ومضاء والمغشم كمنبر والغشمشم من يركب راسه فلا يثنيه عن مراده	1593	1205327171127928638	324	564.5	261	642	50.467288970947266	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10647	true	-9141631426755654797	117	255	645	1376	1586	300	الغلصمة اللحم الذي بين الراس والعنق او هي العجرة التي علي ملتقي اللهاة والمرء او هي راس الحلقوم بشواربه وحرقدته وهو الموضع الناتء في الحلق كما في الصحاح او اصل اللسان او متصل الحلقوم بالحلق اذا ازدرد الاكل لقمة فزلت عن الحلقوم و الغلصمة السادة و ايضا الجماعة ذكر المنذري ان ابا الهيثم انشده للاغلب كانت تميم معشرا ذوي كرم غلصمة من الغلاصم العظم قال غلصمة جماعة لان الغلصمة مجتمعة بما حولها وقول الفرزدق ولا من تميم في اللها والغلاصم عني اعاليهم وجلتهم و الغلصمة قطع الغلصمة يقال غلصمه غلصمة و ايضا الاخذ بها فهو مغلصم قال العجاج فالاسد من مغلصم وخرس وذو الغلصمة حرملة بن عبد الله العجلي فارس شاعر كني به لعظم غلصمته ويقال هن مغلصمات اي مشدودات الاعناق قال غداة عهدتهن مغلصمات لهن بكل محنية نحيم وهو في غلصمة من قومه اي في شرف وعدد	10647	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1594	false	-1834751525690528501	108	157	637	912	1665	300	الغلصمة اللحم----- بين الراس والعنق او ---العجرة----- علي ملتقي اللهاة والمرء او--- راس الحلقوم بشواربه وحرقدته -----------------------------------------او اصل اللسان و---------------------------------------------------------------------السادة و------الجماعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الغل-----------------صمة و------الاخذ بها------------------------------------------ وذو الغلصمة حرملة بن عبد الله العجلي فارس شاعر كني--- لعظم غلصمته و-----هن مغلصمات--- مشدودات الاعناق -------------------------------------------وهو في غلصمة من قومه--- في شرف وعدد	1594	1205327171127928638	273	401.0	224	731	37.346099853515625	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10649	true	-5643022465541782598	88	223	462	1175	1563	300	-فرس لابي دواد الا-يادي او لبعض ملوك ال المنذر علي التشبيه بالسحابة في سيرها والغمام سيف جعفر الطيار رضي الله تعالي عنه وغيم مغمم و كذا بحر مغمم كمحدث اي كثير الماء وكذلك الركية وقال ابن الاعرابي ركية مغمم تملا كل شء وتغرقه وانشد لاوس يرثي ابنه شريحا علي حين ان جد الذكاء وادركت قريحة حسي من شريح مغمم اي الغامر المغطي وكراع الغميم كامير واد بين الحرمين الشريفين علي مرحلتين من مكة وقال نصر بين رابغ والجحفة وضم غينه وهم قال شيخنا وقد حكاه ابن قرقول في مطالعه ولم يتابعوه وانما الغميم كزبير واد بديار حنظلة ابن تميم ويعرف الاول ايضا ببرق الغميم قال حوزها من برق الغميم اهدا يمشي مشية الظليم وقد ذكر في القاف و الغميم بالياء المشددة ماء لبني سعد والغمام بالضم الزكام و منه المغموم المزكوم والغماء ممدودا والغمي كربي	10649	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1594	false	-1834751525690528501	244	300	1355	1665	1665	300	وفرس لابي دواد الا يادي او لبعض ملوك ال المنذر والغ------------------------------مام سيف جعفر الطيار رضي الله تعالي عنه وغيم و----------بحر مغمم كمحدث--- كثير الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكراع الغميم كامير واد بين الحرم---------ين علي مرحلتين من مك--------------------------ة وضم غينه وهم--------------------------------------------------- وانما الغميم كزبير واد بديار حنظلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالياء المشددة ماء لبني سعد والغمام بالضم الزكام و-----المغموم المزكوم والغماء وا-------لغمي كربي-	1594	1205327171127928638	300	509.5	246	715	41.95804214477539	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10650	true	-6861995345915219364	218	299	1184	1603	1607	300	الشديد لا يتجه له قال مغلس حبست بغمي غمرة فتركتها وقد اترك الغمي اذا ضاق بابها ويفتح مع المد والقصر وقد تقدم و الغمي بالفتح الغبرة والظلمة و ايضا الشدة تغم القوم في الحرب والغموم من النجوم بالضم صغارها الخفية قال جرير اذا نجم تعقب لاح نجم وليست بالمحاق ولا الغموم والغمة بالضم قعر النحي وغيره قال لا تحسبن ان يدي في غمه في قعر نحي استثير عمه وغاممته اي غممته وغمني مفاعلة من الغم والغمامة بالكسر خريطة لفم البعير ونحوه	10650	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1595	false	-2488040862250782795	48	80	272	462	1647	300	الشديد لا يتجه له------------------------------------------------------------- ويفتح و-------------------------------بالفتح الغبرة والظلمة و------الشدة تغم القوم في الحرب والغموم من النجو------م صغارها الخفية و-------------------------------------------------------الغمة بالضم قعر النحي------------------------------------------------------- وغاممته اي غممته وغمني و---------------الغمامة بالكسر خريطة لفم البعير ونحوه	1595	1205327171127928638	187	308.0	155	419	44.630069732666016	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10653	true	7627707094545381251	1	300	4	1582	1582	300	والمغنم والغنيم والغنيمة والغنم بالضم الفء وقد غنم الشء بالكسر غنما بالضم وعليه اقتصر الجوهري و غنما بالفتح و غنما بالتحريك وهما لغتان ويقال الغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر وغنيمة كسفينة وغنمانا بالضم وفي الحديث الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه غنمه اي زيادته ونماءه وفاضل قيمته و الغنم الفوز بالشء بلا مشقة او هذا الغنم والفء الغنيمة قال الازهري الغنيمة ما اوجف عليه المسلمون بخيلهم وركابهم من اموال المشركين ويجب فيها الخمس لمن قسمه الله له وتقسم اربعة اخماسها بين الموجفين للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم واحد واما الفء فهو ما افاءه الله من اموال المشركين علي المسلمين بلا حرب ولا ايجاف عليه مثل جزية الرءوس وما صولحوا عليه فيجب فيه الخمس ايضا لمن قسمه الله تعالي له والباقي يصرف فيما سد الثغور من خيل وسلاح وعدة وغناماك ان تفعل كذا بالضم اي قصاراك ومبلغ جهدك والذي تتغنمه كما يقال حماداك ونعاماك ومعناه كله غايتك واخر امرك وغنمه كذا تغنيما اي نفله اياه واغتنمه وتغنمه عده غنيمة وفي المحكم انتهز غنمه وكشداد غنام ابو عياض هكذا في النسخ ولم اجد له ذكرا في المعاجم وانما هو والد عبد الرحمن و غنام بن اوس بن غنام الخزرجي البياضي بدري قاله ابن الكلبي والواقدي صحابيان رضي الله تعالي عنهما و غنام اسم بعير قال يا صاح ما اصبر ظهر غنام خشيت ان تظهر فيه اورام من عولكين غلبا بالابلام وغنم بالفتح ابن تغلب بن واءل ابو حي نقله الجوهري ومنهم الاراقم الذين تقدم ذكرهم وهم اخوة ستة اولاد بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم هذا وكزبير غنيم بن قيس المازني تابعي قدم علي عمر وروي عن سعد وابي موسي وعنه سليمان التيمي والجريري وجماعة وغنامة بالتشديد اسم امراة ويغنم كيمنع ابن سالم بن قنبر قال ابن حبان يضع الحديث علي انس قلت وجده قنبر مولي علي رضي الله تعالي عنه وعبد الله بن مغنم كمقعد مختلف في صحبته-	10653	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1595	false	-2488040862250782795	139	212	780	1195	1647	300	والمغنم والغنيم والغنيمة والغنم بالضم الفء غنم--------- بالكسر غنما بالضم وبال--------------------------فتح و------بالتحريك-------------------------------------------------- وغنيمة -------وغنمانا بالضم و--------------------------------------------------------------------------------------الفوز بالشء بلا مشقة او هذا الغنم والفء الغنيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غناماك بالضم--------------- قصاراك ---------------------------------------------------------------------------وغنمه كذا تغنيما--- نفله اياه واغتنمه وتغنمه عده غنيمة---------------------- وكشداد -----ابو عياض وا-----------------------------------------------------------------------بن اوس---------------- البياض------------------------------ي صحابيان و-------------------------------بعير ---------------------------------------------------------------------------وغنم بالفتح ابن تغلب بن واءل ابو حي---------------------------------------------------------------------------------------------- وكزبير غنيم بن قيس-------- تابعي و---------------------------------------------------------------------غنامة------------- امراة ويغنم كيمنع ابن سالم بن قنبر-------------------------------------------------------------------------- وعبد الله بن مغنم كمقعد مختلف في صحبته	1595	1205327171127928638	398	556.0	326	1579	25.205825805664062	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10655	true	7095701263999165245	130	290	653	1471	1521	300	الغيام -----------و الغيم --------الغيظ وهو من حر الجوف و الغيم داء في الا-بل كالقلاب غير انه لا يقتل وبعير مغيوم اصابه الغيم وروي الازهري عن ابن السكيت قال قال عجرمة الاسدي ما طلعت الثريا ولا باءت الا بعاهة فيزكم الناس ويبطنون ويصيبهم مرض واكثر ما يكون ذلك في الابل فانها تقلب وتاخذها غيمة والغيم شعبة من القلاب يقال بعير مغيوم ولا يكاد المغيوم ان يموت فاما المقلوب فلا يكاد يفرق وذلك يعرف بمنخره فاذا تنفس منخره فهو مقلوب واذا كان ساكن النفس فهو مغيوم و قال ابو عمر و الغيم العطش وحر الجوف وكذلك الغين وانشد ما زالت الدلو لها تعود حتي افاق غيمها المجهود وقد غام يغيم فهو غيمان وهي غيمي قال ربيعة بن مقروم الضبي يصف اتنا فظلت صوافن خزر العيون الي الشمس من رهبة ان تغيما و وغامت السماء واغامت واغيمت وغيمت تغييما وتغيمت كله بمعني واغيم الرجل اقام كالغيم و اغيم القوم اصابهم غيم وغيم الليل تغييما اظلم و جاء كالغيم وهو مجاز وغيمان بن خثيل	10655	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1595	false	-2488040862250782795	222	268	1245	1495	1647	300	الغيهم كحيدر الظلمة الغيم السحاب والغيظ و-----------------------داء في الا بل كالقلاب غير انه لا يقتل وبعير مغيوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطش وحز الجوف-------------------------------------------------------------------- غام يغيم فهو غيمان وهي غيمي------------------------------------------------------------------------------------- وغامت السماء واغامت واغيمت وغيمت تغييما وتغيمت---------- واغيم------ اقام و------------ القوم اصابهم غيم وغيم الليل-------------- جاء كالغيم ---------وغيمان بن خثيل	1595	1205327171127928638	225	303.0	182	838	26.849641799926758	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10659	true	-7643275862712163397	147	223	749	1159	1564	300	وعني فحما بالفتح وفحاما وفحوما بضمهما وافحم بالضم كل ذلك بكي حتي انقطع نفسه وصوته واربد وجهه واقتصر الجوهري علي الاول والاخير وكذا علي المصدرين الاخيرين و فحم الكبش كمنع وعلم صاح فهو فاحم وفحم ككتف ويقال ثغا الكبش حتي فحم اي صار في صوته بحوحة والفاحم الماء الساكن الذي لا يجري وهو مجاز وقد فحمت القليب كنصر فحوما بالضم اذا سكن ماءها وفحم الرجل كمنع لم يطق جوابا يقال كلمته ففحم والافتحام الاعتناق وفحمه تفحيما	10659	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1596	false	2287737499339804387	122	160	654	864	1663	300	وعني فحما------- وفحاما وفحوما بضمهما وافحم بالضم------- بكي حتي انقطع نفسه و الكبش------------------------------------------------------------------------------------------- صاح فهو فاحم وفحم ككتف--------------------------------------------- والفاحم الماء الساكن----- لا يجري--------- وقد فحمت القليب كنصر فحوما وفح--------------------م الرجل كمنع لم يطق جوابا ----------------والافتحام الاعتناق وفحمه تفحيما	1596	1205327171127928638	201	333.5	164	410	49.024391174316406	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10660	true	8009441012197995268	120	300	613	1577	1577	300	الا-مالة لبني تميم والفخمية كجهنية التعظيم والاستعلاء والتكبر والفيخمان كزعفران الرءيس المعظم الذي يصدر عن رايه ولا يقطع امر دونه ومما يستدرك عليه تفخمه اجله وعظمه فهو متفخم قال كثير عزة فانت اذا عد المكارم بينه وبين ابن حرب ذي النهي المتفخم ورجل فخم كثير لحم الوجنتين ويقال رجل فخم عظيم القدر وجمعه فخام والفخمة الجيش العظيم والافخم الاعظم قال رءبة يحمد مولاك الاجل الافخما ف د م الفدم من الناس العيي عن الحجة و الكلام في ثقل ورخاوة وقلة فهم و هو ايضا الغليظ السمين الاحمق الجافي والثاء لغة فيه وحكي يعقوب ان الثاء بدل من الفاء ج فدام وثدام بالكسر وهي بهاء فدمة وثدمة وقد فدم ككرم فدامة وفدومة ثقل وتبلد و الفدم من الثياب الاحمر المشبع حمرة برده في العصفر مرة بعد اخري يقال احمر فدم او ما حمرته غير شديدة و الفدام ككتاب وسحاب وشداد وتنور شء تشده العجم والمجوس علي افواهها عند السقي قال العجاج كان ذا فدامة منطفا قطف من اعنابه ما قطفا و الفدام والثدام بالكسر المصفاة للكوز والابريق ونحوه وكذلك الفدام كشداد وابريق مفدم كمعظم ومكرم عليه الفدام اي مصفاة وفدمته تفديما-	10660	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1596	false	2287737499339804387	174	240	942	1316	1663	300	الا مالة وا----------لفخمية كجهنية التعظم -والاستعلاء --------والفيخمان كزعفران------- المعظم----- يصدر عن رايه ولا يقطع امر دونه الفدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيي عن-------- الكلام في ثقل ورخاوة وقلة فهم و---------الغليظ ا-------لاحمق الجافي------------------------------------------------ ج فدام------------- وهي بهاء ف---------------دم ككرم فدامة وفدومة وا---------------------------لاحمر المشبع حمرة------------------------------------------ او ما حمرته غير شديدة و--------ككتاب وسحاب وشداد وتنور شء تشده العجم والمجوس علي افواهها عند السقي و---------------------------------------------------------------------------المصفاة وا ب---------------------------------------ريق مفدم كمعظم ومكرم عليه---------- مصفاة وفدمته تفديما	1596	1205327171127928638	356	553.5	294	966	36.85300064086914	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10664	true	2350877514441467156	41	196	179	986	1515	300	الفرزوم كعصفور خشبة مدورة يحذو عليها الحذاء قال الجوهري واهل المدينة يسمونها الجباة هكذا قراته علي ابي سعيد وحكاه ايضا ابن كيسان عن ثعلب او هي بالقاف وكذلك في كتاب ابن دريد وسالت عنه بالبادية فلم يعرف وحكي ابن بري عن ابن خالويه الفرزوم بالفاء خشبة الحذاء وبالقاف سندان الحداد كما سياتي ف ر ص م فرصم فرصمة اهمله الجوهري وقال غيره اي قطع وكسر و-----هو في شعر رءبة بن العجاج وهكذا فسر ومما يستدرك عليه الفرصم كزبرج الاسد كما في اللسان ف ر ض م الفرضم كزبرج اهمله الجوهري وقال غيره هي الشاة الكبيرة المسنة او المكسورة القرنين و ايضا الدرداء الفم التي تحطمت اسنانها و فرضم ابو بطن من مهرة بن حيدان وهو فرضم بن العجيل بن قباث ابن قمري بن يقلل بن الندغي بن مهرة وبالقاف تصحيف و فرضم والد ذهبن الصحابي له وفادة استدركه النساءي وهكذا ضبطه الامير بالفاء وضبطه الدار قطني بالقاف وسياتي وبعير فرضمي بالكسر اي عظيم شديد الوطء	10664	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1597	false	827474017021172392	22	66	121	370	1639	300	الفرزوم كعصفور خشبة مدورة يحذو عليها الحذاء--------------------------------------------------------------------------------------------- او هي بالقاف فرصم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر وقطع وهو في شعر رءبة ------------------------------------------------------------------------------الفرضم كزبرج--------------------------- الشاة الكبيرة المسنة او المكسورة القرنين و------الدرداء الفم و-------------------------ابو بطن من مهرة بن حيدان وبال--------------------------------------------------------------قاف تصحيف و------والد ذهبن الصحاب---------------------------------------------------------------------------------ي وبعير فرضمي بالكسر--- عظيم شديد الوطء	1597	1205327171127928638	235	337.0	193	812	28.940887451171875	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10669	true	-7434749066754923651	239	300	1252	1574	1574	300	وانفغم الزكام انفرج والفغم بالضم وبضمتين الفم اجمع او الذقن بلحييه كفقمه بالقاف وبه فسر قولهم اخذ بفغم الرجل وسياتي عن شمر ما يخالفه و الفغم بالفتح ما تخرجه من خلل اسنانك بلسانك مما تعلق بها ومنه الحديث كلوا الوغم واطرحوا الفغم هكذا فسره ابن الاثير قال والوغم ما تساقط من الطعام قال وقيل بالعكس واخذ بفغمه بالضم اي شق عليه-	10669	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1598	false	-3585184369918910752	1	25	5	138	1623	300	وانفغم الزكام انفرج والفغم بالضم وبضمتين الفم اجمع او الذقن بلحييه و-------------------------------------------------------------------------بالفتح ما تخرجه من خلل اسنانك بلسانك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ بفغمه بالضم اي شق عليه	1598	1205327171127928638	131	230.0	108	323	40.557273864746094	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10677	true	270460916747292197	77	194	392	1015	1544	300	الكثيرة و قد اقتثمه اذا استاصله و اقتثم مالا كثيرا اي اخذه و اقتثمه اذا اجترفه وجمعه وكسبه كقثمه يقثمه قثما والقثمة بالضم الغبرة لغة في القتمة بالفوقية قثم ككرم قثما وقثامة اي اغبر والقثم لطخ الجعر ونحوه والاسم القثمة بالضم وقد قثم كفرح وكرم قثمة بالضم وقثما محركة ومنه سميت الضبع قثام ومما يستدرك عليه يقال قثام اي اقثم اي اجمع مطرد عند سيبويه وموقوف عند ابي العباس والاقتثام التذليل ويقال هو يقثم اي يكسب ولذلك سمي قثم ابا كاسب والقثم المجتمع الخلق وقيل الجامع الكامل وبه فسر الحديث انت قثم وخلقك قثم والقثم القطع والقاثم المعطي والقثم بضمتين الاسخياء ق ح م قحم الرجل في الامر كنصر يقحم قحوما رمي بنفسه فيه فجاة بلا روية	10677	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1599	false	3189766960120716117	24	68	151	396	1682	300	الكثيرة و----اقتثمه---- استاصله و------ مالا كثيرا--- اخذه و------------اجترفه وجمع------ه كقثمه -----يقثمه والقثمة بالضم الغبر-----------------------ة قثم ككرم قثما وقثامة--- اغبر والقثم لطخ الجعر ------والاسم القثمة بالضم وقد قثم كفرح وكرم قثمة بالضم وقثما محركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قحم ف------ي الامر كنصر----- قحوما رمي بنفسه فيه فجاة بلا روية	1599	1205327171127928638	242	390.5	198	623	38.844303131103516	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10679	true	-4451502591739899679	178	280	893	1457	1567	300	القحوم والقحمة هي المسنة من الغنم وغيرها كالقحبة ---------والاسم القحامة والقحومة وهي مصادر بلا فعل اي ليست لها افعال وقحم المفاوز والمنازل كمنع قحما طواها فلم ينزل بها و قحم اليه يقحم دنا ومنه القحم لثلاث ليال اخر الشهر كما تقدم واسود قاحم شديد السواد مثل فاحم ومحالة قحوم اي سريعة الانحدار واقتحم المنزل اقتحاما هجمه و اقتحم الفحل الشول هجمها من غير ان يرسل فيها فهو مقحام والجمع مقاحيم قال الازهري هذا من نعت الفحول والاقحام الارسال في عجلة والاقحمة الافحمة وفي بعض النسخ الاقمحة وقحم اسم رجل واقحم اهل البادية بالضم اذا اجدبوا فحلوا الريف واقحم فرسه النهر اقحاما ادخله	10679	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1599	false	3189766960120716117	123	180	710	1032	1682	300	ال--بر والقحم الكبير السن جد-----------ا كالقحوم وهي قحمة والاسم القحامة والقحومة---- مصادر بلا فع------------------ل وقحم المفاوز--------- كمنع----- طوا-------------ها و---- اليه----- دنا----------------------------------------- واسود قاحم---------------- فاحم ومحالة قحوم--- سريعة الانحدار واقتحم المنزل --------هجمه و ------الفحل الشول هجمها من غير ان يرسل فيها فهو مقحام وا---------------------------------------------------------------------لاقحمة الافحم----------------------ة وقحم اسم واق----حم اهل البادية بالضم---- اجدبوا فحلوا الريف واقحم فرسه النهر------- ادخله	1599	1205327171127928638	291	430.5	239	573	50.78533935546875	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10683	true	2352524208152399132	5	67	22	314	1558	300	حتي يضع رب العزة فيها قدمه فتزوي فتقول قط قط فانه روي عن الحسن واصحابه انه قال اي حتي يجعل الله الذين قدمهم لها من الاشرار فهم قدم الله للنار كما ان الاخيار قدمه الي الجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر او وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع اي ياتيها امر الله تعالي يكفها عن طلب المزيد وقيل	10683	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1599	false	3189766960120716117	247	282	1409	1580	1682	300	حتي يضع رب العزة فيها قدمه اي------------------------------------------------------------------ الذين قدمهم---- من الاشرار فهم قدم الله للنار كما ان الاخيار قدمه الي الجنة------------------------------- او وضع القدم--------- مثل للردع والقمع اي ياتيها امر----------- يكفها عن طلب المزيد وقدم	1599	1205327171127928638	167	273.0	132	292	57.19178009033203	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10687	true	2733226530741900353	39	197	176	1041	1551	300	باليمن وقيدوم الشء مقدمه وصدره واوله كقيدامه قال ابو حية تحجر الطير من قيدومها البرد اي من قيدوم هذه السحابة وقال ابن مقبل مسامية خوصاء ذات نثيلة اذا كان قيدام المجرة اقودا و القيدوم من الجبل انف يتقدم منه قال بمستهطع رسل كان جديله بقيدوم رعن من صوام ممنع وصوام اسم جبل وقدام كزنار ضد وراء كالقيدام والقيدوم كلاهما عن كراع مءنث وقد يذكر قال اللحياني قال الكساءي قدام مءنثة وان ذكرت جاز تصغيرها قديديمة وقديدمة وهما شاذان لان الهاء لا تلحق الرباعي في التصغير قاله الجوهري وانشد للقطامي قديديمة التجريب والحلم انني اري غفلات العيش قبل التجارب و قد قيل في تصغيره قديديم وهذا يقوي ما حكاه الكساءي من تذكيرها والقدام ايضا اي كزنار الحزار بتقديم الزاي المشددة وفي نسخة الجزار بالجيم وفي اخري الحراز بالراء اخره زاي وفي اخري الخراز بالخاء المعجمة و القدام ايضا جمع قادم من السفر وهذا قد تقدم له فهو تكرار ومقدم الرحل كمحسن ومحسنة ومعظم ومعظمة وقادمته وقادمه ست لغات بمعني	10687	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1600	false	-4830065925082814118	162	199	889	1113	1673	300	باليمن وقيدوم الشء مقدمه وصدر------ه كقيدامه و م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبل انف يتقدم منه---------------------------------------------------------------- وقدام كزنار ضد وراء كالقيدام والقيدوم-------------------- وقد يذكر تص-------------------------------------------------غيرها قديديمة وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يديم -------------------------------------والقدام ايضا---------------------------------------------- الجزار و-----------------------------------------------------------------------------------جمع قادم----------------------------------- ومقدم الرحل كمحسن ومحسنة ومعظم ومعظمة وقادمته وقادمه-------- بمعني	1600	1205327171127928638	218	332.5	182	865	25.202312469482422	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10688	true	1358797201633665376	32	154	165	787	1515	300	باليمن سمي بهذا الرجل منه الثياب القدمية و قدام كقطام فرس عروة بن سنان العبدي و ايضا فرس عبد الله بن العجلان النهدي و ايضا اسم كلبة قال وترملت بدم قدام وقد اوفي اللحاق وحان مصرعه و قدومي كهيولي ع بالجزيرة او ببابل العراق و القديم كسكيت وزنار وشداد الملك الاولي عن ابن القطاع وقال مهلهل انا لنضرب بالصوارم هامهم ضرب القدار نقيعة القدام اي الملك وقال اخر ضرب القدار نقيعة القديم يفرق بين الروح والنسيم كذا في التهذيب في ترجمة ن س م و ايضا السيد و قال ابو عمر و القديم والقدام من يتقدم الناس بالشرف ويقال ان القدام في قول مهلهل القادمون من السفر كما في الصحاح و قد سموا قادما كصاحب وثمامة ومعظم ومصباح وكثمامة قدامة بن حنظلة	10688	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1600	false	-4830065925082814118	204	245	1138	1375	1673	300	باليمن وع------------ منه الثياب القدمية و------كقطام فرس عروة بن سنان العبدي وف------رس عبد الله بن العجلان النهدي و----------كلبة و------------------------------------------------------كهيولي ع بالجزيرة او ببابل و---------------كسكيت وزنار وشداد ال------------------------------------------------------------------------------------------ملك و--------------------------------------------------------------------------------------------السيد و------------------------------من يتقدم الناس بالشرف و-----------------------------------------------------------------سموا قادما كصاحب وثمامة ومعظم ومصباح وكثمامة ا-----بن حنظلة	1600	1205327171127928638	231	343.0	190	622	37.13826370239258	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10689	true	8362729367850774810	17	87	94	453	1541	300	اقدام روي بالضبطين وقادم قرن والقادمة ماء لبني ضبينة كسفينة و من المجاز تقدم اليه في كذا اذا امره واوصاه به كما في الاساس والمقدمة كمحدثة هكذا في ساءر النسخ والصواب كمحسنة كما هو نص الجوهري وغيره ضرب من الامتشاط يقال امتشطت المراة المقدمة قال ابن سيده اراه من قدام راسها و قال ابن شميل قدم من الحرة وقدمة بكسر دالهما اي ما غلظ منها وكذا صدم وصدمة وقدمت يمينا	10689	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1600	false	-4830065925082814118	268	300	1506	1673	1673	300	اقدام جبل--------- وقادم قرن والقادمة ماء لبني ضب-------ينة و-----------تقدم اليه في ك----ذا امره واوصاه به-------------- والمقدمة كمحدثة---------------------------------------------------------- ضرب من الامتشاط و-------------------------------------------------------------------------قدم من الحرة وقدمة بكسر دالهما اي ما غلظ منها ---------------وقدمت يمينا-	1600	1205327171127928638	163	247.5	132	359	45.403900146484375	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10691	true	7185901925487861319	209	288	1124	1530	1596	300	وكثر حتي قيل في الشوق الي الحبيب علي المثل يقال قرمت الي لقاءك وانا قرم اليك و القرم بالفتح الفحل الذي يترك من الركوب والعمل ويودع للفحلة او هو الفحل ما لم يمسه حبل ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه انا ابو حسن القرم اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال الخطابي واكثر الروايات القوم بالواو قال ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور كالاقرم وقول الجوهري الاقرم في الحديث لغة مجهولة	10691	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1601	false	-4303017915210239433	42	64	223	337	1607	300	وكثر حتي قيل في الشوق الي الحبيب و---------------------------------------------------بالفتح الفحل او------------------------------------------------- ما لم يمسه حبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالاقرم وقول الجوهري الاقرم في الحديث لغة مجهولة	1601	1205327171127928638	112	187.0	90	406	27.586206436157227	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10692	true	-1629029429659381994	177	300	889	1498	1498	300	-قرما قشره و قرم فلانا قرما سبه وعابه و قرم الطعام يقرم قرما اكله ما كان وقيل اكلا ضعيفا و قرم البعير وفي الصحاح الب-هم يقرم قرما وقروما ومقرما و------قرمانا محركة تناول الحشيش وذلك في اول اكله وهو ادني التناول وكذلك الفصيل والصبي او هو اكل ضعيف كما في الصحاح وقال ابو زيد يقال للصبي اول ما ياكل قد قرم يقرم قرما وقروما كتقرم يقال هو يتقرم تقرم البهمة و قرم فلانا حبسه فهو مقروم هكذا في النسخ والصواب قرمه اي الفراش بالمقرمة اي حبسه بها والمقرمة محبس الفراش و قرم البعير يقرمه قرما قطع من انفه جلدة لا تبين وجمعها عليه كذا في المحكم او قطع جلدة من فوق خطمه لتقع علي موضع الخطام وليذل او انما تكون هذه للسمة وتلك السمة-	10692	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1601	false	-4303017915210239433	80	138	420	699	1607	300	وقرمه قشره و---- فلان-----ا س------به و---- ال-------------------------------------------------------طعام اكله و البعير يقرم قرما وقروما ومقرما وقرما وقرمانا------ تناول الحشيش وذلك في اول اكله------------------------------------- او هو اكل ضعيف-------------------------------------------------------------------------- كتقرم و فل------------------------------انا حبسه و البعير --------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع من انفه جلدة لا تبين وجمعها عليه-------------- او قطع جلدة من فوق خطمه لتقع علي موضع الخطام وليذل او انما تكون هذه للسمة وتلك السمة	1601	1205327171127928638	246	376.0	194	618	39.805824279785156	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10693	true	-7974673902291239508	231	273	1215	1427	1549	300	الغبيط او ثوب ملون من صوف فيه رقم ونقوش او ستر رقيق وراء ستر غليظ كالمقرم والمقرمة كمكنسة ولو قال بكسرهما كان اجود وهي اي المقرمة محبس الفراش ايضا وقد قرمه بها اذا حبسه و القرامة كثمامة ما التزق من الخبز بالتنور	10693	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1601	false	-4303017915210239433	175	200	928	1059	1607	300	الاحمر او ثوب ملون من صوف فيه رقم ونقوش او ستر رقيق-------------- كالمقرم والمقرمة كمكنسة------------------------- وهي----------- محبس الفراش ايضا و-------------------------------كثمامة ما التزق من الخبز بالتنور	1601	1205327171127928638	127	207.0	102	212	59.90565872192383	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10694	true	1291825146748264819	4	258	18	1314	1538	300	والقرمية بالكسر عقدة اصل البرة من انف الناقة وقرمان ككرمان اي بالفتح وقد يحرك وهو المشهور اقليم بالروم متسع مشتمل علي بلاد وقري وكانت بها ملوك علي الاستقلال وهي الان بيد ملوك ال عثمان ومنهم شرذمة باطرابلس المغرب وهم رءساءها وقرمي كجمزي ويمد عن ابن الاعرابي ع باليمامة وانشد سيبويه لتابط شرا علي قرماء عالية شواه كان بياض غرته خمار وقال نصر هي ناحية باليمامة من ديار نمير يذكر بكثرة النخل وقال غيره لبني امرء القيس لانه بناه و قيل ع بين مكة والمدينة هكذا في النسخ والصواب بين مكة واليمن قال نصر علي طريق حاج زبيد بين عليب وقناة وقد تقدم الاختلاف فيه في ف ر م وقرمونية محركة كورة بالمغرب في شرقي اشبيلية وغربي قرطبة ومنها خطاب بن مسلمة بن محمد ابو المغيرة الايادي القرموني فاضل زاهد مجاب الدعوة سكن قرطبة عن قاسم ابن اصبغ وعنه ابن الفرضي وبنو قريم كزبير حي من العرب وقارم اسم رجل وعبد الله او عبيد الله بن عبد الله بن اقرم بن زيد الخزاعي كاحمد صحابي كنيته ابو معبد علي ما حققه شيخنا ورجح كون اسمه عبد الله قلت الذي قالوا في ابي معبد الخزاعي ان اسمه جبيس او اكتم وهو قديم الموت وثابت بن اقرم العجلاني البلوي حليف الانصار بدري واستقرم بكره صار قرما كذا في المحكم ونص الصحاح واستقرم بكر فلان قبل اناه اي صار قرما وقال الزمخشري قرم البعير فهو قرم اذا استقرم اي صار قرما و المقرم كمكرم البعير الذي لا يحمل عليه ولا يذلل وانما هو للفحلة والضراب عن ابي عمر و وربيعة بن مقروم الضبي شاعر وقرم كا-بل او كزبير	10694	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1601	false	-4303017915210239433	203	273	1080	1448	1607	300	والقرمية بالكسر عقدة اصل البرة --------------وقرمان ككرمان ----------وقد يحرك------------ اقليم بالروم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرمي كجمزي ويمد---------------- ع باليمامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبني امرء القيس لانه بناه و-----ع بين مكة والمدينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرموني------ة كورة بالمغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنو قريم كزبير حي--------- وقارم اسم---- وعبد الله او عبيد الله بن عبد الله بن اقرم--------------- كاحمد صحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واستقرم بكره صار قرما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمكرم البعير----- لا يحمل عليه ولا يذلل وانما هو للفحلة--------------------- وربيعة بن مقروم الضبي شاعر وقرم كا بل او كزبير	1601	1205327171127928638	366	549.5	297	1297	28.21896743774414	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10695	true	-3154785408233163016	120	188	649	1031	1617	300	د م القردم كجعفر والدال مهملة هو العيي الثقيل والقردماني مقصورة مع فتح القاف وضبط في نسخ الصحاح بضمها دواء وهو الكرويا بفتح الكاف والراء وسكون الواو وتخفيف الياء كذا ضبطه الجواليقي في المعرب وضبطه ابن بري كرويا كزكريا او برية رومية استعملها العرب والقردماني بالضم منسوبة قباء محشو يتخذ للحرب معرب فارسيته كبر هكذا نقله الجوهري عن ابي عبيد ويقال رومية او نبطية او سلاح كانت الاكاسرة	10695	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1601	false	-4303017915210239433	273	300	1448	1607	1607	300	د م القردم كجعفر والدال مهملة--- العيي------- والقردماني مقصورة----------------------------------------------- الكرو---------------------------------------------------------------------------------------------------يا او برية رومية--------------- والقردماني بالضم منسوبة قباء محشو يتخذ للحرب معرب فارسيته كبر--------------------------------------------------- او سلاح كانت الاكاسرة-	1601	1205327171127928638	159	256.5	133	382	41.6230354309082	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10695	true	-3154785408233163016	220	293	1210	1584	1617	300	الدروع الغليظة مثل الثوب الكردواني او ضرب من الدروع او المغفر او البيضة اذا كان لها مغفر وهذا هو الصحيح لانه قال بعد البيت احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل ومما يستدرك عليه القردمان بالضم اصل الحديد وما يعمل منه بالفارسية وقيل بل هو بلد يعمل فيه الحديد عن السيرافي ق ر د ح م ذهبوا شعاليل بقردحمة نقله الجوهري عن الفراء او ذهبوا قردحمة بكسر قافهما وتفتح اي تفرقوا	10695	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1602	false	7000633284709575959	4	27	21	151	1746	300	الدروع الغليظة مثل الثوب الكردواني ا-----------------و المغفر او البيضة اذا كان لها مغفر ذهبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقردحمة----------------------- او ذهبوا قردحمة بكسر قافهما وتفتح اي تفرقوا	1602	1205327171127928638	126	221.0	103	374	33.68983840942383	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10697	true	-8941080922868380382	23	266	103	1444	1636	300	قرضم كزبرج اهمله الجوهري وهو ابو قبيلة من مهرة بن حيدان هكذا ضبطه الدار قطني وقال ذو الرمة يصف ابلا مهاريس مثل الهضب تنمي فحولها الي السر من اذواد رهط بن قرضم او هو بالفاء وقد تقدم نسبه هناك وهو يقرضم كل شء اي ياخذه وقرضمه قطعه والاصل قرضه قال الازهري والميم زاءدة وقراضم بالفتح ع بالمدينة علي حالها افضل الصلاة والسلام ومما يستدرك عليه رجل قراضم وقرضم يقرضم كل شء والقرضم بالكسر قشر الرمان وهو يدبغ به وقال ابن بري القرضم السمينة من الابل ق ر ط م القرطم كزبرج وعصفر حب العصفر نقله الجوهري وفي التهذيب ثمر العصفر وقد جعله ابن جني ثلاثيا كما تقدم في قرط وهو اذا قشر جيد للقولنج مسهل للبلغم اللزج والاخلاط المحترقة محلل للسعال والربو ويفتح السدد ويزيل الماليخوليا والوسواس والجذام وصب ماءه حارا علي اللبن الحليب يجمده وغسل الراس والبدن به ثلاثا يدفع القمل والخشونة ويحسن الوجه ولبه باهي جدا اذا اديم استعماله والاحتقان به نافع للبلغم وخفاف مقرطمة اي مرقعة ملكمة في جوانبها قال ابن الاعرابي مقرطمين اي لهما منقاران والنخاف الخف هكذا رواه بالقاف وذكره الجوهري بالفاء سهوا قلت ليس بسهو بل رواه الليث هكذا بالفاء ولكن صرحوا ان القاف اصح وقرطمه قطعه قيل الميم زاءدة وقرطمة بالكسر د بالاندلس وقرطمتا الحمام بالكسر ايضا نقطتان علي اصل منقاره قال ابو حاتم هنتان عن جانبي انف الحمامة قال اراه علي التشبيه والقرطمان بالضم الهرطمان وسياتي او هو الجلبان ومما يستدرك عليه القرطم والقر--طم بالكسر والفتح مع تشديد ميمهما لغتا-ن في القرطم والقرطم والقرطم بالكسر	10697	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1602	false	7000633284709575959	95	187	585	1119	1746	300	قرضم كزبرج ------------------ابو قبيلة من مهرة بن حيدان او------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بالفاء و-------------------هو يقرضم كل شء اي ياخذه وقرضمه قطعه------------------------------------- وقراضم------- ع بالمدينة الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطم كزبرج وعصفر حب العصف----------------------------------------------------------------------------------------ر جيد للقولنج مسهل للبلغم اللزج------------------------------------------------------------------------------------ وصب ماءه حارا علي اللبن الحليب يجمده وغسل الراس والبدن به ثلاثا يدفع القمل والخشونة ويحسن الوجه ولبه باهي ----------------------والاحتقان به نافع للبلغم وخفاف مقرطمة--- مرقعة ملكمة في جوانبها----------------------------------------------------------------------- وذكره الجوهري بالفاء سهوا و---------------------------------------------------------------قرطمه قطعه وقر----------------طمة بالكسر د بالاندلس وقرطمتا الحمام------- ايضا نقطتان علي اصل منقاره وال-------------------------------------------------------------قرطمان بالضم الهرطمان ا----------و الج-------------------------لبان القرعامة بالكسر -ال---------------ضخمة التامة من النخيل و-غيرها -القرقم بالكسر	1602	1205327171127928638	497	766.5	406	1344	36.97916793823242	76	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10699	true	7784482568513088540	6	115	31	605	1585	300	وقد قزم كفرح فهو قزم بالفتح وككتف وعنق وجبل وهي بهاء في الكل والقزم اردا المال وصغاره ومنهم من خصه فقال صغار الغنم وهي الحذف و القزام ككتاب اللءام وانشد الجوهري احصنوا امهم من عبدهم تلك افعال القزام الوكعه اي زوجوا و القزام كغراب الذي لا يغلبه احد و ايضا الموت الوحي عن كراع و القزم ككتف وجبل الصغير الجثة اللءيم الدنء لا غناء عنده ج كعنق واصحاب ورجل وامراة قزمة محركة اي قصيرة وقصير والاسم القزم بالتحريك ايضا وقزمه قزما عابه كقرمه وقزمان بالضم ابن الحارث العبسي وفي نسخة العنسي المنافق الذي قال فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	10699	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1602	false	7000633284709575959	233	292	1384	1705	1746	300	وقد قزم كفرح فهو قزم وكك-------تف وعنق وجبل وهي بهاء و--------------اردا المال و------------------------------------------------------ككتاب اللءام و----------------------------------------------------------------------------كغراب الذي لا يغلبه احد و------الموت الوحي وكك---------------تف وجبل الصغير الجثة اللءيم------ لا غناء عنده ج كعنق واصحاب ورجل وامراة قزمة محركة--- قصيرة------ والاسم القزم --------------وقزمه----- عاب------ه وقزمان بالضم ابن الحارث العب----------------سي المنافق الذي قال فيه رسول الله------------------------- ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	1602	1205327171127928638	314	516.5	255	574	54.703834533691406	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10701	true	5737923138335924393	46	161	208	769	1503	300	والعادة ويكسر فيهما و القسم ان يقع في قلبك الشء فتظنه ظنا ثم يقوي ذلك الظن فيصير حقيقة وحصاة القسم حصاة تلقي في اناء ثم يصب فيه من الماء ما يغمرها ثم يتعاطونها و ذلك اذا كانوا في سفر ولا ماء معهم الا يسيرا فيقسمونه هكذا وقال الليث كانوا اذا قل عليهم الماء في الفلوات عمدوا الي قعب فالقوا حصاة في اسفله ثم صبوا عليه من الماء قدر ما يغمرها وقسم الماء بينهم علي ذلك وتسمي تلك الحصاة المقلة و من المجاز قسم امره اذا قدره ودبره ينظر كيف يعمل فيه وتقدم شاهده قريبا او لم يدر ما يصنع فيه ايفعله او لا يفعله و المقسم كمعظم المهموم اي مشترك الخواطر بالهموم وهو مجاز-------------------------------- وقد	10701	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1603	false	-2850676848613916816	62	120	364	650	1623	300	والعادة ويكسر فيهما و-------ان يقع في قلبك الشء فتظنه ----ثم يقوي ذلك الظن فيصير حقيقة وحصاة القسم حصاة تلقي في اناء ثم يصب فيه من الماء ما يغمرها وذ--------------لك اذا كانوا في سفر ولا ماء----- الا يسير- فيقسمونه هكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وق------------------------------------------------------------سم امره---- قدره ------------------------------------------او لم يدر ما يصنع فيه و---------------------------كمعظم المه-------------------------موم والجميل كالقسيم وجمعه قسم بالضم وهي بهاء وقد	1603	1205327171127928638	245	402.0	193	593	41.315345764160156	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10703	true	1347599641559732985	84	219	446	1120	1544	300	------توجب العقل والقس---------------------------------------------------------------ام والقسامة الحسن والجمال واقتصر الجوهري علي القسام وهو الاسم واما القسامة فانه مصدر وقد قسم ككرم كالقسمة بكسر السين وفتحها نقله ابن سيده وهي ايضا اي القسمة الوجه يقال كان قسمته الدينار الهرقلي اي وجهه الحسن او ما اقبل عليك منه او ما خرج عليه من شعر ونص المحكم ما خرج من الشعر او القسمة الانف او ناحيتاه كذا نص المحكم وفي بعض النسخ او ناحيتاه او وسط الانف او ما فوق الحاجب وهو قول ابن الاعرابي او ظاهر الخدين او ما بين العينين وبه فسر ابن الاعرابي قول محرز بن مكعبر الضبي كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء علي ما في المحكم او اعلي الوجه او اعلي الوجنة او مجري الدمع من العين وبه فسر قول الشاعر ايضا علي ما في المحكم او ما بين الوجنتين والانف	10703	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1603	false	-2850676848613916816	143	208	786	1119	1623	300	الهدنة بين العدو والمسلمين ج قسامات والجماعة يقسمون علي الشء وياخذونه او يشهدون والقسام والقسامة الحسن-------------------------------------------------------------------------------- كالقسمة بكسر السين وفتحها-------------- وهي ا----------يضا الوجه او--------------------------------------------- ما اقبل----- منه او ما خرج عليه من ---------------------------شعر -------او الانف او ناحي---------------------------------------تاه او وسط الانف او ما فوق الحاجب--------------------- او ظاهر الخدين او ما بين الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينين او اعلي الوجه او اعلي الوجنة او مجري ا--------------------------------------------------لدمع او ما بين الوجنتين والانف	1603	1205327171127928638	242	392.0	188	743	32.57065963745117	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10704	true	-4577362587609620490	38	232	212	1221	1572	300	والقسامي من يطوي الثياب اول طيها حتي تنكسر علي طيه نقله الجوهري وانشد لرءبة طي القسامي برود العصاب و القسامي الفرس الذي اقرح من جانب وهو من جانب اخر رباع نقله ابن سيده وانشد للجعدي اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا وخفف القطامي ياء النسبة فاخرجه مخرج تهام وشام فقال ان الابوة والدان تراهما متقابلين قساميا وهجانا و القسامي فرس م معروف كان لبني جعدة بن كعب بن ربيعة وفيه يقول النابغة اغر قسامي كميت محجل خلا يده اليمني فتحجيله خسا كذا في كتاب الخيل لابن الكلبي و قال ابو الهيثم القسامي الشء الذي يكون بين الشيءين و القسام كسحاب شدة الحر عن ابن خالويه او اول وقت الهاجرة قال الازهري وانا واقف فيه او وقت ذرور الشمس وهي اي الشمس حينءذ احسن ما تكون مراة وبكل ذلك فسر قول النابغة الذبياني يصف ظبية تسف بريره وترود فيه الي دبر النهار من القسام و القسام فرس لبني جعدة بن كعب وقد تقدم شاهده قريبا و قسام كقطام فرس سويد بن شداد العبشمي قال الازهري والاقاسيم الحظوظ المقسومة بين العباد الواحدة اقسومة كاظفور واظافير وقيل هو جمع الجمع كما تقدم وقسامة بن زهير المازني و قسامة ابن حنظلة الطاءي له وفاد صحابيان	10704	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1603	false	-2850676848613916816	217	282	1176	1518	1623	300	والقسامي من يطوي الثياب اول طيها حتي تنكسر علي طيه و---------------------------------------------------------الفرس الذي اقرح من جانب وهو من جانب ----رباع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس م و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء الذي يكون بين الشيءين و--------كسحاب شدة الحر-------------- او اول وقت الهاجرة-------------------------- او وقت ذرور الشمس وهي--------- حينءذ احسن ما تكون مراة و------------------------------------------------------------------------------------------------فرس لبني جعدة و----------------------------------كقطام فرس سويد بن شداد العبشم------------ي والاقاسيم الحظوظ المقسومة بين العباد الواحدة اقسومة------------------------------------------ وقسامة بن زهير و---------------ابن حنظلة--------------- صحابيان	1603	1205327171127928638	337	504.5	272	1009	33.39940643310547	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10707	true	395229257384024050	58	188	286	913	1446	300	ويسكن البسر الابيض الذي يءكل قبل ادراكه وهو حلو كذا في المحكم واقتصر الجوهري علي التحريك والقشام كسحاب القرد من الصوف و القشام كغراب ان ينتفض النخل قبل استواء بسره قال الازهري اصابه قشام اذا انتفض قبل ان يبسر وفي الصحاح قبل ان يصير ما عليه بسرا و القشام ما بقي علي الماءدة ونحوها مما لا خير فيه كالقشامة كما في الصحاح والتهذيب وفي المحكم ما وقع علي الماءدة مما لا خير فيه او بقي فيها من ذلك و قشام اسم راع في قول ابي محمد الفقعسي يا ليت اني وقشاما نلتقي كما في الصحاح و القشيم كامير يبيس البقل ج قشم بالضم و يقال ما اصابت الا-بل منه مقشما كمقعد اي لم تصب منه مرعي كما في الصحاح و المقشم الموت يقال قشم يقشم قشما اذا مات عن كراع	10707	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1604	false	-5628913719303969278	49	99	267	522	1657	300	ويسكن البسر الابيض الذي يءكل قبل ادراكه وهو حلو القش------------------------------------------ام كسحاب القرد من الصوف و--------كغراب ان ينتفض النخل قبل استواء بسره و-----------------------------------------------------------------------------------------ما بقي علي الماءدة ونحوها--------------- كالقشامة واسم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كامير يبيس البقل ج قشم بالضم و------ما اصابت الا بل منه مقشما------ اي لم تصب منه مرعي و----------------------الموت -----قشم يقشم------------- عن كراع	1604	1205327171127928638	242	379.0	194	628	38.535030364990234	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10708	true	142947908684253681	151	267	777	1357	1549	300	قصمه يقصمه قصما كسره وابانه وفي الصحاح حتي يبين او كسره وان لم يبن وفي حديث اهل الجنة في درة بيضاء ليس فيها قصم ولا فصم فبالقاف كسر مع بينونة وبالفاء من غير بينونة كذا نقله الزمخشري في الكشاف ومر في ف ص م وقيل بالقاف كسر الشء من طوله وبالفاء قطع الشء المستدير كذا قاله المناوي في مهمات التعريف فانقصم وتقصم كلاهما مطاوع قصمه و قصم فلان راجعا رجع من حيث جاء ولم يتم الي حيث قصد رواه ابو تراب عن ابي سعيد وهو اقصم الثنية منكسرها من النصف فهو بين القصم محركة كما في الصحاح وفي التهذيب الاقصم اعم واعرف من الاقصف وهو الذي انفصمت ثنيته من النصف والقصماء من المعز المكسورة القرن الخارج	10708	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1604	false	-5628913719303969278	137	167	766	927	1657	300	قصمه يقصمه كسر-----ه وابانه-------------------- او كسره وان لم يبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانقصم وتقصم و----------------------------------رجع من حيث جاء و----------------------------------------------هو اقصم الثنية منكسرها من النصف فهو بين القصم محركة------------------------------------------------------------------------------------ والقصماء--- المعز المكسورة القرن الخارج	1604	1205327171127928638	157	251.5	127	580	27.068965911865234	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10709	true	3928775313981824818	226	300	1138	1527	1527	300	بشقه طريق بطن فلج كما في التهذيب و القصيم عتيق القطن والذي في المحكم القصم العتيق من القطن او عتيق شجره و القصم بالكسر وعليه اقتصر ابن سيده او الفتح اصل المراتع ج اقصام وفي المحكم اقصام المرعي اصوله ولا يكون الا من الطريفة الواحد قصم و القصم بالتحريك بيض الجراد والقيصوم نبت وهو صنفان انثي وذكر النافع منه اطرافه وزهره مر جدا ويدلك البدن به للنافض والحميات مطلقا فلا يقشعر الا يسيرا ودخانه-	10709	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1604	false	-5628913719303969278	218	259	1209	1430	1657	300	بشقه طريق بطن فلج و----------------القصيم عتيق ال--------------------------------------قطن او عتيق شجره و-------بالكسر--------------------- او الفتح اصل المراتع ج اقصام و------------------------------------------------------------------------بالتحريك بيض الجراد والقيصوم نبت وهو صنفان انثي وذكر النافع منه اطرافه وزهره مر جدا ويدلك البدن به للنافض--------------- فلا يقشعر الا يسيرا ودخانه	1604	1205327171127928638	219	371.5	179	390	56.153846740722656	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10710	true	-5071345823925694614	159	242	849	1292	1575	300	القصلام بالكسر اهمله الجوهري وهو العضوض الذي يقطع كل شء ويكسره من الفحول ونحوها قيل لامه زاءدة وقيل بل ميمه زاءدة ق ض م قضم كسمع قضما اكل باطراف اسنانه كما في الصحاح وفي المحكم القضم اكل باطراف الاضراس او قضم اكل يابسا زاد الزمخشري بمقدم الفم وخضم اكل رطبا ومنه قول ابي ذر رضي الله تعالي عنه اخضموا فانا نقضم وفي التهذيب عن الكساءي القضم للفرس كالخضم للانسان وقال غيره القضم باطراف الاسنان والخضم باقصي الاضراس وما ذقت قضاما كسحاب وامير ومقعد	10710	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1604	false	-5628913719303969278	275	300	1524	1657	1657	300	القصلام بالكسر------------------ العضوض الذي يقطع كل شء ويكسره من الفحول ونحوها ----------------------------------------قضم كسمع----- اكل باطراف اسنانه او ------------------------------------------------------اكل يابسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ذقت قضاما كسحاب وامير ومقعد-	1604	1205327171127928638	130	207.0	107	443	29.345373153686523	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10711	true	-5145058192439468229	231	294	1199	1532	1571	300	تطول حتي يخف ثمرها وفي بعض النسخ حتي يجف بالجيم ج قضاضيم واقضم البعير قفقف لحييه و اقضم القوم امتاروا شيءا قليلا في القحط كاستقضموا وهو مجاز والمقاضمة ان تاخذ الشء اليسير بعد الشء وهي في البيع والشراء ان يشتري رزما رزما دون الاحمال وفي المثل يبلغ الخضم بالقضم اي ان الشبعة قد تبلغ بالاكل باطراف الفم اي الغاية البعيدة قد تدرك بالرفق	10711	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1605	false	-2528529772166994793	75	126	409	690	1682	300	تطول حتي يخف ثمرها----------------------------- ج قضاضيم واقضم البعير قفقف لحييه و----- القوم امتاروا شيءا قليلا في القحط كاستقضموا--------- والمقاضمة ان تاخذ الشء اليسير بعد الشء وهي في البيع والشراء ان يشتري رزما رزما دون الاحمال وفي المثل يبلغ الخضم بالقضم اي--- الشبعة--- تبلغ بالاكل باطراف الفم اي الغاية البعيدة--- تدرك بالرفق	1605	1205327171127928638	281	517.0	230	333	84.38438415527344	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10711	true	-5145058192439468229	1	97	7	512	1571	300	والقضم محركة السيف و ايضا جمع قضيم كامير للجلد الابيض يكتب فيه قال الاصمعي ومنه قول النابغة كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع كما في الصحاح و القضم انصداع في السن او تكسر اطرافه وتفلله واسوداده وقد قضم كفرح قضما فهو اقضم وقضم وهي قضماء و القضيم كامير السيف العتيق المتكسر الحد كالقضم ككتف وعلي الاخير اقتصر الجوهري قال وهو الذي طال عليه الدهر فتكسر حده و القضيم العيبة و ايضا الصحيفة البيضاء او اي اديم كان وفي المحكم وقيل هو الاديم ما كان و ايضا النطع كالقضيمة و ايضا حصير منسوج خيوطه سيور	10711	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1605	false	-2528529772166994793	20	64	92	347	1682	300	والقضم محركة السيف و------جمع قضيم------ للجلد الابيض يكتب فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------انصداع في السن او تكسر اطرافه وتفلله واسوداده---- قضم كفرح----- فهو اقضم وقضم وهي قضماء وكا--------مير السيف العتيق المتكسر الحد كالقضم ككتف و------------------------------------------------------------------------العيبة و------الصحيفة البيضاء او اي اديم كان و---------------------------------------النطع كالقضيمة و------حصير منسوج خيوطه سيور	1605	1205327171127928638	253	415.5	209	505	50.0990104675293	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10717	true	2482747725168092619	62	167	341	878	1579	300	القلحوم كزنبور والحاء مهملة العظيم الخلق من الرجال و القلحم كاردب المتعظم في نفسه و في الصحاح هو المسن والميم زاءدة وفي التهذيب شيخ قلحم وقلعم مسن وفي المحكم هو المسن الضخم من كل شء وقيل هو من الرجال الكبير و قلحم كجعفر اسم رجل و شيخ قلحامة بالكسر اي هرم وقد اقلحم اذا هرم ومما يستدرك عليه القلحم كسبطر اليابس الجلد والمقلحم الذي يتضعضع لحمه ق ل خ م القلخم كجردحل اهمله الجوهري وهو الجمل الضخم العظيم وقيل هو الضخم من كل شء لغة في الحاء ق ل ذ م القلذم كجعفر والذال معجمة الحر الواسع الكثير الماء شبه بالبءر والقليذم كسميدع البءر الغزيرة	10717	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1606	false	7187024446439590315	70	107	399	630	1729	300	القلحوم كزنبور والحاء مهملة العظيم الخلق وكا -----------------ردب المتعظم في نفسه و--------------المسن وكج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفر اسم وشيخ----- قلحامة بالكسر--- هرم و---اقلحم---- هرم -----------------------------------------------------------------------------القلخم كجردحل------------------ الجمل الضخم العظيم --------------------------------------------القلذم كجعفر والذال معجمة الحر الواسع الكثير الماء----------- والقليذم كسميدع البءر الغزيرة	1606	1205327171127928638	221	335.0	185	537	41.154563903808594	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10735	true	8131070240708646927	81	268	419	1368	1530	300	وخرز كتيم لا ينضح وفي الصحاح لا يخرج منه الماء ورجل اكتم عظيم البطن او شبعان ويقال فيهما بالمثلثة ايضا والكتم محركة والكتمان بالضم نبت يخلط بالحناء ويخضب به الشعر فيبقي لونه قال امية بن ابي الصلت وسودت شمسهم اذا طلعت بالجلب هفا كانه كتم وقال ابو حنيفة يشب الحناء بالكتم ليشتد لونه ولا ينبت الكتم الا في الشواهق ولذلك يقل وقال مرة الكتم نبات لا يسمو صعدا وينبت في اصعب الصخر فيتدلي تدليا خيطانا لطافا وهو اخضر وورقه كورق الاس او اصغر قال الهذلي يصف وعلا ثم ينوش اذا اد النهار له بعد الترقب من نيم ومن كتم واصله اذا طبخ بالماء كان منه مداد للكتابة ومكتوم وكامير وجهينة اسماء و كتمان كعثمان ع وقيل جبل قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن و في حديث فاطمة بنت المنذر كنا نمتشط مع اسماء قبل الاحرام وندهن بالمكتومة قال ابن الاثير المكتومة دهن من ادهان العرب احمر يجعل فيه الزعفران او الكتم وهو نبت يخلط مع الوسمة او هو الوسمة و كتمي كحبلي جبل وكتمة بالضم ع وتكتم علي ما لم يسم فاعله اسم امراة و ايضا اسم بءر زمزم كمكتومة	10735	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1608	false	-8641063333498089872	157	216	810	1128	1565	300	وخرز كتيم لا ينضح----------------------------- ورجل اكتم عظيم البطن او شبعان وال--------------------------كتم محركة والكتمان بالضم نبت يخلط بالحناء ويخضب به الشعر فيبقي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله اذا طبخ بالماء كان منه مداد للكتابة ومكتوم وكامير وجهينة اسماء و-------كعثمان ع والمكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة دهن-------------------- يجعل فيه الزعفران او الكتم و------------------------------------------كحبلي جبل وكتمة بالضم ع وتكتم علي ما لم يسم فاعله---- امراة و------اسم بءر زمزم كمكتومة	1608	1205327171127928638	311	543.0	252	949	32.771339416503906	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10736	true	-217573290196586000	35	103	182	530	1551	300	وعبد الله او عمرو بن قيس بن زاءدة العامري هو ابن ام مكتوم المءذن الاعمي صحابي رضي الله تعالي عنه شهد القادسية ومعه اللواء فقتل هاجر الي المدينة واستخلفه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم غير مرة علي المدينة والاكتتام الاصفرار و يقال ما راجعته كتمة بفتح فسكون اي كلمة وحكي كراع لا تسالوني عن كتمة اي كلمة وجمل كتيم لا يرغو عن ابن الاعرابي وكتم بالضم د	10736	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1608	false	-8641063333498089872	221	246	1152	1281	1565	300	وعبد الله او عمرو بن قيس ا--------------------بن ام مكتوم المءذن الاعمي صحابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاكتتام الاصفرار و------ما راجعته كتمة كل---------------------------------------------------مة وجمل كتيم لا يرغو---------------- وكتم بالضم د	1608	1205327171127928638	126	205.5	101	348	36.2068977355957	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10738	true	7374658681096788027	3	140	12	711	1512	300	وتكتم الرجل اذا توقف و ايضا تحير و ايضا تثني و في منزله تواري وتغيب وانكثم حزن وكاثمه قاربه وخالطه مثل كاتبه والكثمة محركة المراة الريا من الشراب وغيره وكماة كذا في النسخ بالكاف والصواب حماة بالحاء كاثمة و كثمة كفرحة اي غليظة ورماه عن كثم محركة اي عن كثب الميم بدل من الباء اي عن قرب وتمكن ومما يستدرك عليه وطب اكثم مملوء قال مذممة تمسي ويصبح وطبها حراما علي معترها وهو اكثم وكثم الطريق محركة وجهه وظاهره وانكثموا عن وجه كذا انصرفوا عنه ك ث ح م كثحمة من درين بالضم اهمله الجوهري اي حطام من يبيس ورجل كثحم اللحية بالضم ولحية كثحمة ايضا اي بالضم وهي التي كثفت وقصرت وجعدت ومثلها الكثة ك ث ع م الكثعم كجعفر اهمله الجوهري وهي المراة الضخمة الركب اي الفرج كالكعثم والكعثب والكثعب و الكثعم النمر او الفهد	10738	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1609	false	-8661096399260122795	1	54	6	297	1679	300	وتكثم---------- توقف و------تحير و------تثني و----------تواري وا------نكثم حزن وكاثمه قاربه وخالط----------ه والكثمة محركة المراة الريا من --شراب وغيره وكماة---------------------------------------- كاثمة و------كفرحة--- غليظة ورماه عن كثم ع---------ن كثب كث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة من درين بالضم-------------- اي حطام من يبيس ورجل كثحم اللحية بالضم ولحية كثحمة ايضا وه---------ي التي كثفت وقصرت وجعدت الك---------------------ثعم كجعفر------------------------- الضخمة الرك-------------------------ب و----------------النمر او الفهد	1609	1205327171127928638	281	435.5	228	699	40.200286865234375	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10742	true	-5987428124567107601	49	197	252	1040	1579	300	ورجل مكرام مكرم للناس وهذا بناء يخص الكثير وله علي كرامة اي عزازة وهو اسم من الاكرام يوضع موضعه كما وضعت الطاعة موضع الاطاعة والغارة موضع الاغارة واستكرم الشء طلبه كريما وفي الصحاح استحدث علقا كريما ومنه استكرم العقاءل اذا نكح النجيبات او استكرمه وجده كريما ومنه قولهم استكرمت فارتبط و قال اللحياني افعل كذا وكرامة لك بالفتح وكرما وكرمة وكرمي وكرمة عين وكرمانا بضمهن الاخيرة ليست في نوادره وانما وجدت بخط ابي سهل وابي زكريا في نسخة الاصلاح لابن السكيت وقولهم ليس لهم ذلك ولا كرمة حكي عن زياد بن ابي زياد نقله ابن السكيت وكذلك نعيم عين ونعمة عين ونعامي عين عن اللحياني قال غيره ولا افعل ذلك ولا حبا ولا كرامة ولا كرمة ولا كرما كل ذلك ولا تظهر له فعلا وتكرم عنه وتكارم تنزه قال الليث تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عن الشاءنات والمكرم والمكرمة بضم راءهما والاكرومة بالضم فعل الكرم	10742	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1609	false	-8661096399260122795	209	253	1182	1427	1679	300	ورجل مكرام مكرم للناس--------------------- وله علي كرامة اي عزاز--------------------------------------------------------------------------------ة واستكرم الشء طلبه كريما او-------------------------------------------------------------------------- وجده كريما وا----------------------------------------فعل كذا وكرامة لك بالفتح وكرما وكرمة وكرمي وكرمة عين وكرمانا بضمهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تظهر له فعلا وتكرم عنه وتكارم ت---------------------------------------نزه والم-----------------------كرم والمكرمة بضم راءهما والاكرومة بالضم فعل الكرم	1609	1205327171127928638	240	403.0	196	788	30.456851959228516	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10748	true	2482395095383798405	2	83	11	436	1571	300	وليس الغرض حقيقة النهي عن تسميته اي العنب كرما ولكنه رمز الي ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه لهذه التسمية غيرة للمسلم التقي ان يشارك فيما سماه الله تعالي وخصه بان جعله صفته فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم فكانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالجفنة او الحبلة او الزرجون فافعلوا قال وقوله فانم-ا الكرم اي فانم-ا المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم	10748	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1610	false	-55458472233003348	143	220	800	1197	1642	300	وليس الغرض حقيقة النهي عن تسميته--------- كرما ولكنه رمز الي ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه لهذه التسمية غيرة للمسلم التقي ان يشارك فيما سماه الله تعالي وخصه بان جعله صفته فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم فكانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالجفنة او الحبلة----------- فافعلوا---- وقوله فا نما الكرم اي فا نما المستحق للاسم المشتق من الكرم ------المسلم	1610	1205327171127928638	391	748.5	316	427	91.56908416748047	73	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10753	true	5520772341661340040	28	185	136	938	1518	300	الرجل الهيبان وقد كزم كفرح هاب التقدم علي الشء ما كان و الكزم كصرد النغر و الكزم بالتحريك البخل و ايضا شدة الاكل وبهما فسر كان يتعوذ من القزم والكزم و ايضا قصر في الانف قبيح من انفتاح المنخرين و قصر في الاصابع شديد و ايضا غلظ وقصر في الجحفلة نقله الجوهري يقال فرس اكزم بين الكزم وانف اكزم ويد كزماء والكزوم ناقة ذهبت اسنانها هرما نعت لها خاصة دون البعير ويقال من يشتري ناقة كزوما وقيل هي المسنة فقط قال الشاعر لا قرب الله محل الفيلم والدلقم الناب الكزوم الضرزم واكزم الرجل انقبض و في النوادر اكزم عن الطعام واقهم واقهي وازهم اكثر منه حتي لا يشتهي ان يعود فيه والتكزيم التقفيع وقد كزم العمل والقر بنانه قال ابو المثلم بها يدع القر البنان مكزما اخو حزن قد وقرته كلومها عني بالمكزم الذي اكلت اظفاره الصخر وتكزم الفاكهة اكلها من غير ان يقشرها وشحمة كزمة بالفتح اي مكتنزة و من المجاز هو اكزم البنان اي بخيل	10753	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1611	false	-5246257146326212283	40	92	245	539	1681	300	الرجل الهيبان و-----------------------------------------------كصرد النغر و-------بالتحريك البخل و------شدة الاكل وقصر في------------------------------------------ الانف و--------------------------------الاصابع و-----------غلظ وقصر في الجحفلة------------------ فرس--------------- وانف اكزم ويد كزماء والكزوم ناقة ذهبت اسنانها هرما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكزم------ انقبض و---------------- عن الطعا------------------م اكثر---- حتي لا يشتهي------------ والتكزيم التقفيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكزم الفاكهة اكلها من غير ان يقشرها وشحمة كزمة بالفتح--- مكتنزة و-----------هو اكزم البنان--- بخيل	1611	1205327171127928638	286	412.0	235	802	35.66084671020508	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10754	true	-471088944866588200	181	252	920	1323	1587	300	وروضة كيسوم ويكسوم واكسوم بالضم اي ندية كثيرة النبت او متراكمة النبت ج اكاسيم وقال الاصمعي الاكاسم اللمع من النبت المتراكبة يقال لمعة اكسوم اي متراكمة وانشد اكاسما للطرف فيها متسع وللايول الايل الطب فنع وابو يكسوم الحبشي صاحب الفيل المذكور في التنزيل العزيز وانشد الجوهري للبيد لو كان حي في الحياة مخلدا في الدهر الفاه ابو يكسوم وكيسم كحيدر ابو بطن من العرب انقرضوا وهم الكياسم والكسوم الماضي في الامور	10754	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1611	false	-5246257146326212283	111	138	661	818	1681	300	وروضة كيسوم ويكسوم واكسوم--------- ندية------------ او متراكمة النبت ج اكاسيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو يكسوم------- صاحب الفيل المذكور في التنزيل------------------------------------------------------------------------------ وكيسم ------ابو بطن--------- انقرضوا وهم الكياسم والكسوم الماضي في الامور	1611	1205327171127928638	157	249.0	130	403	38.95781707763672	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10763	true	6232945569450920914	213	273	1131	1439	1579	300	الذي نزل عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اربعة ايام ثم خرج الي ابي ايوب الانصاري فنزل عليه صحابيون رضي الله تعالي عنهم وام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله تعالي عنها اسن من رقية وفاطمة تزوجها عثمان بعد رقية رضي الله تعالي عنهن والكلثمة اجتماع لحم الوجه بلا جهومة و يقال امراة مكلثمة	10763	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1612	false	-7280749776544615821	159	188	929	1078	1695	300	الذي نزل عليه رسول الله------------------------- اربعة ايام ثم خرج الي ابي ايوب--------- فنزل عليه---------------------------- وام كلثوم بنت رسول الله------------------- ورضي----------- عنها------------------------------------------------------------- والكلثمة اجتماع لحم الوجه بلا جهومة و------امراة مكلثمة	1612	1205327171127928638	149	220.0	120	308	48.376625061035156	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10764	true	-9013869755935078794	119	300	590	1521	1521	300	الكلحم كزبرج والحاء مهملة اهمله الجوهري وقال كراع هو التراب كالكلمح وحكي اللحياني بفيه الكلحم والكلمح فاستعمل في الدعاء ك ل د م الكلدم كجعفر والدال مهملة اهمله الجوهري وهو الصلب الشديد و الكلدوم كزنبور القصير الضخم من الرجال كالكردوم ومما يستدرك عليه الكلذم بالذال المعجمة الصلب كما في اللسان ك ل س م كلسم اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي تمادي كسلا عن قضاء الحقوق و قال الفراء كلسم الرجل وكلمس ذهب في سرعة ومر له في السين ذهب ولم يذكر في سرعة و كلسم اليه كلسمة قصد ك ل ش م الكلشمة بالشين المعجمة اهمله الجوهري وهي بالفتح وذكر الفتح مستدرك العجوز ومما يستدرك عليه كلشم ذهب في سرعة نقله ابن القطاع وكذلك كلمش وفي اللسان والسين المهملة اعلي ك ل ص م كلصم بالمهملة اهمله الجوهري وقال ابن السكيت اذا فر هاربا كبلصم كذا في التهذيب ونقله ابن القطاع ايضا ك م م الكم بالضم مدخل اليد ومخرجها من الثوب ج اكمام لا يكسر علي غير ذلك كذا في المحكم و زاد الجوهري كممة كحب وحببة و الكم بالكسر وفي بعض نسخ الصحاح بالضم وعاء الطلع وغطاء النور كالكمامة-	10764	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1612	false	-7280749776544615821	188	235	1078	1349	1695	300	الكلحم كزبرج والحاء مهملة--------------------------- التراب ا--------------------------------------------------------------------لكلدم كجعفر والدال مهملة الصلب و----------------------------------كزنبور القصير كلسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمادي كسلا عن قضاء الح-----------------------------قوق وذهب في سر-------------------------------------عة و----- اليه------ قصد --------الكلشمة--------------------------------- بالفتح------------------ العجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------- كلصم بالمهملة---------------------------------- فر ه-------------------------------------------------اربا الكم بالضم مدخل اليد ومخرجها من الثوب ج اكمام و-----------------------------------------------كممة----------------- بالكسر------------------------- وعاء الطلع وغطاء النور كالكمامة	1612	1205327171127928638	252	307.5	207	932	27.038625717163086	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10765	true	-6257585379352739372	131	292	706	1524	1563	300	مكموم و كم الفسيل بالضم ايضا اذا اشفق عليه فستر حتي يقوي كما في الصحاح و تكموا بالضم اغمي عليهم وغطوا وبه فسر الجوهري قول العجاج بل لو شهدت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا وقال الفراء تكموا البسوا غمة كموا بها والاصل تكمموا من كممت الشء اذا سترته فابدل الميم الاخيرة ياء فصار في التقدير تكميوا ثم حذفت الياء واكم قميصه جعل له كمين نقله الجوهري و اكمت النخلة اخرجت كمامها ككممت نقله الجوهري ايضا والكمام والكمامة بكسرهما ما يكم به فم البعير لءلا يعض وكذلك الفرس تقول منه بعير مكموم اي محجوم وكمه جعل علي فيه الكمام وكم الشء غطاه ومنه كم النخلة اذا غطاها لترطب وقال ابن الاعرابي كم اذا غطي و كم الحب اي الدن سد راسه عن الاصمعي وقيل طينه وانشد الجوهري للاخطل يصف خمرا كمت ثلاثة احوال بطينتها حتي اذا صرحت من بعد تهدار قيل عجز البيت حتي اشتراها عبادي بدينار و كم الناس كما وكموما اجتمعوا والكمكام علك او قرف شجر الضرو	10765	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1612	false	-7280749776544615821	244	292	1398	1643	1695	300	مكموم و--- الفسيل--------------- اشفق عليه فستر حتي يقوي وتكم---------------وا بالضم اغمي عليهم وغطوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكم قميصه جعل له كمين و النخ------------------لة اخرجت كمامها ككممت والكم------------------ام والكمامة بكسرهما ما يكم به فم البعير لءلا يعض----------------------------------------- وكمه ----------------------------غطاه و--------------------------------------------------------------- الحب-------- سد راسه و الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعوا والكمكام علك او قرف شجر الضرو	1612	1205327171127928638	225	358.0	179	818	27.506113052368164	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10772	true	-2230883460836150671	230	300	1219	1566	1566	300	لءم ككرم لءما بالضم فهو لءيم دنء الاصل شحيح النفس ج لءام بالكسر ولءماء ككرماء ولءمان بالضم كسريع وسرعان والام الرجل ولدهم اي اللءام عن ابن الاعرابي او الام اظهر خصالهم او صنع ما يدعوه الناس عليه لءيما و الام القمقم سد صدوعه فالتامت و قالوا في النداء يا ملامان خلاف قولك يا مكرمان كما في الصحاح و يقال للرجل اذا سب يا ملام ويا لامان ويضم اي يا لءيم-	10772	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1613	false	7252794697860687136	211	240	1168	1309	1645	300	لءم ككرم لءما بالضم فهو لءيم--------------------- ج لءام و-------لء-------ماء ولءم-------------------ان والام------ ولدهم-------------------------- او----- اظهر خصالهم--------------------------------- و----- القمقم سد صدوعه ويا -------------------------ملامان ويا -----------------------------------------------------ملام ويا لامان ويضم اي يا لءيم	1613	1205327171127928638	132	162.5	106	348	37.931034088134766	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10773	true	4428404905336511556	2	102	7	556	1617	300	كمنعه نسبه الي اللءم و لام السهم لاما جعل عليه ريشا لءاما واللءام هي القذذ الملتءمة وهي التي تلي بطن القذة منها ظهر الاخري وهو اجود ما يكون و لام فلانا اصلحه كالامه ولامه بالتشديد ولاءمه علي فاعله فالتام وتلام وتلاءم كافتعل وتفعل وتفاعل يقال لاءمت بين القوم ملاءمة اذا اصلحت وجمعت واذا اتفق الشيءان فقد تلاما والتاما والملام كمقعد ومنبر ومصباح وعلي الاخيرين اقتصر الجوهري عن ابي زيد قال هو من يقوم يعذر اللءام وفي بعض النسخ الملام الذي يقوم بعذر اللءام زاد الزمخشري ويذب عنهم واستلام اصهارا اتخذهم لءاما وتزوج في اللءام وهو مجاز و استلام لبس اللامة	10773	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1613	false	7252794697860687136	241	276	1315	1517	1645	300	كمنعه نسبه الي اللءم و---- السهم----- جعل عليه ريشا لءاما و-------------------------------------------------------------------------------------- فلانا اصلحه كالامه ولاامه-------- ولاءم----------ه فالتام وتلام وتلاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------- والملام كمقعد ومنبر ومصباح---------------------------------------------- من----- يعذر اللءا------------------------------------------------------------------م واستلام اصهارا اتخذهم لءاما وتزوج في اللءام و-----------------لبس اللامة	1613	1205327171127928638	199	286.5	164	549	36.24772262573242	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10776	true	-8205955406633825906	113	268	548	1364	1541	300	اللتم ------------------------الرمي يقال لتمه بسهم رماه به وبالتحريك الجراحة وسموا ملتما ولتيما كمنبر وامير وصاحب وزبير وملاتمات بالضم وكسر التاء الاولي اسم ابي قبيلة من الازد فاذا سءلوا عن نسبهم قالوا نحن بنو ملاتم بفتح التاء كذا في المحكم ومما يستدرك عليه الملتم كمقعد لغة في الملتن بالنون وسياتي ل ث م لثم البعير الحجارة بخفه يلثمها من حد ضرب لثما اذا كسرها كما في الصحاح قال ويقال ايضا لثمت الحجارة خف البعير اذا اصابته فادمته وهو مجاز و لثم انفه اذا لكمه -خف ملثوم مثل مرثوم اذا جرحته الحجارة وهو مجاز و اللثام ككتاب ما علي الفم من النقاب واللفام ما كان علي الارنبة قاله الفراء كما في الصحاح وقيل اللثام علي الانف واللفام علي الارنبة ولثمت والتثمت وتلثمت شدته قال ابو زيد تميم تقول تلثمت وغيرهم تلفمت وقيل اللثام رد المراة قناعها علي انفها ورد الرجل عمامته علي انفه وهي حسنة اللثمة بالكسر ولثم فاها كسمع و ربما جاء بالفتح مثل ضرب قبلها	10776	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1614	false	5966713185615118657	62	123	337	688	1663	300	اللتم الطعن في المنحر والضرب والرمي----------------------- وبالتحريك الجراحة وسموا ملتما ولتيما كمنبر وامير وصاحب------ وملاتمات بالضم وكسر التاء--------------- قبيلة من الازد فاذا سءلوا عن نسبهم قالوا نحن بنو ملاتم بفتح التاء ل------------------------------------------------------------------------------ثم البعير الحجارة بخفه يلثمه-------------------ا كسرها وانفه---------------------------------------------------------------------------------------- لكمه وخف ملثوم---- مرثوم و-----------------------------------ككتاب ما علي الفم من النقاب -----------------------------------------------------------------------------------------------ولثمت والتثمت وتلثمت شدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي حسنة اللثمة بالكسر ولثم فاها كسمع و---------------------ضرب قبلها	1614	1205327171127928638	319	505.5	262	841	37.931034088134766	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10777	true	3121147202276506295	87	291	480	1550	1594	300	اللجام ككتاب للدابة فارسي معرب معروف قرات في كتاب السرج واللجام لابي بكر بن دريد ما نصه اللجام هي الحديدة في فم الفرس ثم كثر في كلامهم حتي سموا اللجام بسيوره والته لجاما ففيه الشكيمة وهي الحديدة المعترضة في الفم والفاس وهي الحديدة القاءمة في الفم والمسحل وهي حديدة تحت الحنك والخطافان وهما حديدتان معوجتان في المسحل والشكيمة من عن يمين وشمال والفراشتان وهما حديدتان تشد بهما اطراف العذارين والحكمة وهي حلقة تحيط بالمرسن والحنك من فضة او حديد او قد قال ومن اللجم الدلاصي والفا غر والضابس والمسحج وهذه صورة اللجام والجمع الجمة ولجم ولجم و اللجام فرس بسطام بن قيس الذي اخذه من بني النهيم و اللجام ما تشده الحاءض من خرق ونحوها وهو مجاز وقد تلجمت ومنه حديث المستحاضة تلجمي في علم الله ستا او سبعا اي شدي لجاما وهو شبيه بقوله استثفري كما في الصحاح اي اجعلي موضع خروج الدم عصابة تمنع الدم تشبيها بوضع اللجام في فم الدابة و اللجام سمة للا-بل تكون من الخدين الي صفقي العنق عن ابي عبيد ج لجم والجمة ككتب واسنمة و قولهم جاء فلان وقد لفظ لجامه اذا انصرف من حاجته مجهودا من الا-عياء والعطش كما يقال جاء وقد قرض رباطه نقله الجوهري وهو مجاز والجم الدابة البسها اللجام او الجمها وسمها به	10777	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1614	false	5966713185615118657	126	168	709	925	1663	300	اللجام ككتاب للدابة فارسي معرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس بسطام بن قيس الذي اخذه من بني النهيم و--------ما تشده الحاءض -----------------------وقد تلجمت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة للا بل ج----------------------------------------------------- ككتب واسنمة و--------------------لفظ لجامه---- انصرف من حاجته مجهودا من الا عياء والعطش و-------------------------------------------------الجم الدابة البسها اللجام او------- وسمها به	1614	1205327171127928638	211	310.0	171	1072	19.682836532592773	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10785	true	3214468545303300119	223	300	1181	1592	1592	300	الثوب كالتلديم وثوب لديم وملدم اي مرقع مصلح وقد لدم يلدم فهو لادم ج لدم كخادم وخدم في الكل اي في اللطم والضرب والرقع والتدم اضطرب و التدمت المراة ضربت صدرها ووجهها في النياحة ولطمت وتلدم الثوب اخلق واسترقع و تلدم الرجل ثوبه اي رقعه لازم متعد كتردم نقله الجوهري و اللديم كامير الثوب الخلق و اللدام ككتاب مثل الرقاع يلدم بها الخف ونحوه وفي الصحاح وغيره واللدم محركة الحرم في القرابات قال الجوهري وانما سميت الحرمة-	10785	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1615	false	7472947488139082826	188	234	1032	1283	1648	300	الثوب كالتلديم ---------------------------------لدم يلدم فهو لادم ج لدم كخادم وخدم في الكل-------------------------- والتدم اضطرب و------- المراة ضربت صدر-------ها في النياحة------ وتلدم الثوب اخلق واسترقع و----------- ثوبه--- رقعه لازم متعد و---------------------------كامير الثوب الخلق و--------ككتاب---- الرقاع يلدم بها الخف ونحو-----------------ه واللدم محركة الحرم في القرابات------------ وانما سميت الحرمة	1615	1205327171127928638	249	382.5	204	412	60.436893463134766	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10789	true	4236548100314577692	64	240	346	1259	1553	300	والتزم الامر ل س م--- اللسم محركة اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو السكوت عيا كذا في النسخ ونص النوادر حياء لا عقلا والسمه حجته لقنه اياها قال لا يلسمن ابا عمران حجته فلا تكونن له عونا علي عمر و السم الشء طلبه كاستلسمه و السمه الطريق الزمه اياها وكذلك الحجة كما يلسم ولد المنتوجة ضرعها فلسمه بالكسر اي لزمه ومال-سم لساما اي ما ذاق شيءا وما السمته اي ما اذقته وقال ابن شميل الالسام القام الفصيل الضرع اول ما يولد فهو ملسم ل ض م اللضم بالمعجمة اهمله الجوهري وقال الليث هو العنف والا-لحاح وقد لضمه يلضمه اذا عنف عليه والح وانشد مننت بناءل ولضمت اخري برد ما كذا فعل الكرام قال الازهري ولم اسمع لضم لغير الليث ل ط م اللطم ضرب الخد وصفحة الجسد ببسط اليد وفي المحكم بالكف مفتوحة وفي الصحاح هو الضرب علي الوجه بباطن الراحة لطمه يلطمه لطما ولاطمه ملاطمة ولطاما بالكسر ومنه المثل لو ذات سوار لطمتني ويروي لو غير ذات سوار واورده الميداني بالوجهين قالته امراة لطمتها امراة غير كفءها وفي الصحاح من ليست بكفء لها والملطمان الخدان	10789	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1616	false	1308874385779552616	67	135	388	769	1647	300	واللزم محركة فصل الشء اللسم محركة----------------------------------- السكوت عيا------------------------------ لا عقلا والسمه حجته لقنه و ا-----------------------------------------------------------------لشء طلبه كاستلسمه وال-سمه الطريق الزمه ايا----------------------------------------ها فلسمه بالكسر--- لزمه وما لسم لساما--- ما ذاق شيءا وما السمته--- ما اذقته-------------------------------------------------------------------- اللضم بالمعجمة---------------------------- العنف والا لحاح وقد لضمه يلضمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللطم ضرب الخد وصفحة الجسد ---------------------بالكف مفتو-------------------------------------------حة لطمه يلطمه----- ولاطمه ملاطمة ولطاما------- ومنه المثل لو ذات سوار لطمتني----------------------------------------------- قالته امراة لطمتها امراة غير كفء----------------------------ها والملطمان الخدان	1616	1205327171127928638	361	559.0	296	918	39.32461929321289	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10790	true	-7434913495412755129	203	298	1004	1487	1500	300	ومن يموت ابواه وعجي تموت امه سياقه هذا يقتضي ان كلا من هذه المعاني الثلاثة للطيم وهو خلاف ما في اصول اللغة فان الذي في الصحاح وغيره من الاصول ان اللطيم الذي يموت ابواه والعجي الذي تموت امه واليتيم الذي يموت ابوه فهذا التفصيل هو الذي صوبوه وذهبوا اليه وسياتي في المعتل والميم ما يشهد لذلك و اللطيم من الفصلان ما يءخذ باذنه عند طلوع سهيل النجم المعروف ويستقبل به ثم يقول الراعي اتري سهيلا والله لا تذوق بعده وفي الصحاح عندي قطرة لبن ثم يلطم خده ويرسله ثم يصر اخلاف امه كلها يفصله عنها	10790	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1616	false	1308874385779552616	165	203	926	1106	1647	300	ومن يموت ابواه وعجي تموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه و م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفصلان ما يءخذ باذنه عند طلوع سهيل-------------- ويستقبل به ثم يقول------- اتري سهيلا والله لا تذوق بعده---------------- قطرة لبن ثم يلطم خده ويرسله ثم يصر اخلاف امه كلها يفصله عنها	1616	1205327171127928638	178	313.5	141	483	36.85300064086914	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10794	true	1572105630386323961	49	168	255	887	1608	300	اللغذمي بالمعجمتين والمتلغذم اهمله الجوهري وهما الشديد الاكل الاخيرة عن الليث ومما يستدرك عليه تلغذم الرجل اشتد كلامه ل ف م اللفام ككتاب ما علي طرف الانف من النقاب وقد لفمت فاها تلفم بلفامها نقبته والتفمت وتلفمت اذا شدت نقابها وتلفم بعمامته تلفما اذا جعلها علي فيه شبه النقاب ولم يبلغ بها ارنبة الانف ولا مارنه وقال ابو زيد وبنو تميم تقول في هذا المعني تلثم تلثما قال واذا انتهي الي الانف فغشيه او بعضه فهو النقاب وفي الصحاح قال الاصمعي اذا كان النقاب علي الفم فهو اللثام واللفام كما قالوا الدفءي والدثءي قال الشاعر يضء لنا كالبدر تحت غمامة وقد زل عن غر الثنايا لفامها ولفمته الفمه حزمته ل ق م اللقم محركة وكصرد معظم الطريق او وسطه	10794	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1617	false	3670518544430350703	13	45	77	271	1671	300	اللغذمي بالمعجمتين والمتلغذم------------------- الشديد الاكل--------------------------------------------------------------- اللفام ككتاب ما علي طرف الانف من النقاب---- لفمت----- تلفم-------------- والتفمت وتلفمت---- شدت نقابها وتلفم بعمامته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفمته الفمه حزمته------ اللقم محركة وكصرد معظم الطريق او وسطه	1617	1205327171127928638	194	311.0	162	632	30.696203231811523	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10797	true	1900971672190969334	33	129	162	640	1479	300	لما جمعه و من المجاز لم الله تعالي شعثه اي قارب بين شتيت اموره وجمع متفرقه كما في المحكم وقيل جمع ما تفرق من اموره واصلحه كما في الصحاح و منه قولهم دارنا لمومة اي تجمع الناس وتربهم قال فدكي بن اعبد يمدح علقمة بن سيف واحبني حب الصبي ولمني لم الهدي الي الكريم الماجد هكذا في الحماسة لفدكي وروايته لاحبني وغلام ملم بضم اوله قارب البلوغ ورجل ملم كمجن يجمع القوم ويعم الناس بمعروفه او اهل بيته و عشيرته قال رءبة فابسط علينا كنفي ملم والملم ايضا الشديد من كل شء والم الرجل باشر اللمم	10797	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1617	false	3670518544430350703	161	198	937	1123	1671	300	لمه جمعه و------------- الله تعالي شعثه ق---ارب بين شتيت اموره و------------------------------------------------------------------------------------دارنا لمومة اي تجمع الناس وتربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلام ملم بضم اوله قارب البلوغ ورجل ملم كمجن يجمع القوم ا------------------------------و عشيرته ------------------------------والملم----- الشديد من كل شء والم------ باشر اللمم	1617	1205327171127928638	183	277.5	146	478	38.28451919555664	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10799	true	-7917331827499008816	122	262	589	1323	1542	300	-بالكسر ما تشعث من راس الموتود بالفهر نقله الازهري وانشد واشعث في الدار ذي لمة يطيل الحفوف ولا يقمل و اللمة الشعر المجاوز شحمة الاذن فاذا بلغت المنكبين فهي جمة كما في الصحاح وفي الحديث ما رايت ذا لمة احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير سميت بذلك لانها المت بالمنكبين ج لمم ولمام بكسرهما قال ابن مفرغ شدخت غرة السوابق منهم في وجوه مع اللمام الجعاد وانشد ابن جني في المحتسب باسرع الشد مني يوم لانية لما لقيتهم واهتزت اللمم وذو اللمة فرس عكاشة بن محصن الاسدي رضي الله تعالي عنه ذكره ابن الكلبي في كتاب الخيل المنسوب وهو يزورنا لماما بالكسر اي غبا قال ابو عبيد معناه الاحيان علي غير مواظبة وقال ابن بري اللمام اللقاء اليسير واحدتها لمة عن ابي عمر و والململم بفتح لاميه المجتمع المدور المضموم كالملموم يقال جمل ملموم وململم ------------------	10799	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1617	false	3670518544430350703	250	290	1395	1623	1671	300	وبالكسر ما تشعث من راس الموتود بالفهر و---------------------------------------------------------------------الشعر المجاوز شحمة الاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ج لمم ولما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وذو اللمة فرس عكاشة بن محصن------- رضي الله تعالي عنه-------------------------------------- وهو يزورنا لماما بالكسر--- غبا----------------------------------------------------------------------------------------------------- والململم بفتح لاميه المجتمع المدور المضموم كالمل---------------موم وبهاء خرطوم الفيل ويلملم	1617	1205327171127928638	202	331.0	166	753	26.82602882385254	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10807	true	5011904876236742453	12	224	68	1215	1590	300	فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن الصواب لخراب الدور كما هو نص الصحاح اي عاقبته ذلك قال ابن بري ومثله قول الاخر اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وهم لم يبنوها للخراب ولكن مالها الي ذلك ومثله قول شتيم بن خويلد الفزاري فان يكن الموت افناهم فللموت ما تلد الوالده اي مالهم الموت السابع عشر القسم والتعجب معا ويختص باسم الله تعالي كقول ساعدة ابن جءية الهذلي لله يبقي علي الايام ذو حيد او ذو صلود من الاوعال ذو خدم والرواية تالله يريد والله كما قرات في ديوان شعره فحينءذ لا موضع لاستدلاله فتامل الثامن عشر التعجب المجرد عن القسم وتستعمل في قولهم لله دره قيل ومنه قوله تعالي لايلاف قريش اي عجبا من الفتهم و تستعمل في النداء بحذف المستغاث به وابقاء المستغاث له نحو يا للماء بكسر اللام يريدون يا قوم للماء اي للماء ادعوكم كما في الصحاح قال فان عطفت علي المستغاث به بلام اخري كسرتها لانك قد امنت اللبس بالعطف كقول الشاعر يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب هكذا انشده ابن بري علي الصواب واما قوله اي الحارث بن حلزة اليشكري يا للرجال ليوم الاربعاء اما ينفك يحدث لي بعد النهي طربا فسماها الجوهري لام الاستغاثة وقال فاللامان جميعا للجر لكنهم فتحوا الاولي وكسروا الثانية فرقا بين المستغاث به والمستغاث	10807	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1619	false	4661252453077456629	15	76	86	423	1698	300	فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم والتعجب معا ويختص باسم الله تعا---------------------------لي لله يبقي علي الايام ذو حيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعجب المجرد عن القسم وتستعمل في ------لله دره وف----------------------------------------------------------ي النداء------------------------------------ نحو يا للماء بكسر اللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ي--------------------------ا للرجال ليوم الاربعاء اما ينفك يحدث لي بعد النهي طربا---------------------------------- فاللامان جميعا للجر لكنهم فتحوا الاولي--------------- فرقا بين المستغاث به والمستغاث	1619	1205327171127928638	333	557.0	272	1147	29.032258987426758	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10825	true	8806077603966120055	188	289	957	1495	1544	300	الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم اي سعلة وقال السهيلي هي السعلة المستطيلة وقال السخاوي في شرح الالفية العراقية هي السعلة التي تكون باخر النحنحة الممدود اخرها وقيل في تفسير الحديث اي سمعت له صوتا وقيل لقبه النحام كغراب قال شيخنا وهو من غراءبه التي لا يوافق عليها و النحام فارس من فرسانهم نحم لغة في نعم وحروف الحلق ينوب بعضها عن بعض و النحام كغراب طاءر احمر كالاوز اي علي خلقته قال الجوهري يقال له بالفارسية سرخ اوي وهكذا ضبطه الازهري وابن خالويه وغلط الجوهري في فتحه وشده وضبطه السهيلي كضبط الجوهري و النحم كخدب الشديد النحيم	10825	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1621	false	-3813948749715702864	35	66	182	342	1645	300	الله لقوله---- دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم اي سعلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لقبه النحام كغراب و----------------------------------------------------فارس و----------نحم لغة في نعم وكغ--------------------------------------راب طاء-----ر كالا وز--------------------------------------------------------------------------------- وغلط الجوهري في فتحه وشده و----------------------------------كخدب الشديد النحيم	1621	1205327171127928638	148	202.0	118	538	27.509294509887695	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10828	true	8421519004966419283	214	285	1098	1443	1516	300	شدة العض و المنزم كمنبر السن و النزيم كامير حزمة البقل قاله ابن عباد في المحيط والصواب في الكل بالباء الموحدة كما نبه عليه الصاغاني في التكملة ولا يخفي ان مثل هذا لا يستدرك به علي الجوهري ن س م النسم محركة نفس الروح كالنسمة محركة ايضا يقال ما بها نسمة اي نفس وما بها ذو نسم اي ذو روح وقيل النسم جمع النسمة والنسم نفس الريح اذا كان ضعيفا كالنسيم	10828	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1621	false	-3813948749715702864	166	193	900	1053	1645	300	شدة العض و--------كمنبر السن و--------كامير حزمة البقل قاله ابن عباد---------- والصواب في الكل بالباء الموحدة ال------------------------------------------------------------------------------------نسم محركة نفس الروح كالنسمة محركة ونفس---------------------------------------------------------------------------------- الريح اذا كان ضعيفا كالنسيم	1621	1205327171127928638	147	246.5	120	345	42.60869598388672	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10833	true	3965659498401295995	10	289	46	1470	1525	300	فقالوا اشام من عطر منشم هكذا حكاه ابن بري بالضبطين و قال بعضهم المنشم ثمرة سوداء منتنة الريح و قال ابو عبيدة منشم ع وبه فسر قول زهير و يقال هو حب البلسان نقله الجوهري وتنشم العلم تلطف في التماسه ولو قال تنسمه كان اخصر وقيل تنشم منه علما اذا استفاد منه ومما يستدرك عليه نشمه تنشيما نال منه كنشبه ونقل ابن بري عن ابي عمر و قال منشم الشر بعينه ويدي من الجبن ونحوه نشمة كفرحة نقله الجوهري ونشم محركة موضع عن نصر ن ص م النصمة ظاهر اطلاقه انه بالفتح وقد اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي الصنمة والنصمة كلاهما بالتحريك الصورة التي تعبد من دون الله تعالي ن ض م النضم بالضاد المعجمة اهمله الجوهري والليث ووقع في بعض النسخ النطم بالطاء وهو غلط وروي ابو العباس عن عمر و عن ابيه النضم الحنطة الحادرة السمينة واحدتها بهاء قال الازهري وهو صحيح ومما يستدرك عليه ن ط م النظمة والطاء مهملة وقد اهمله الليث والجوهري وتبعهما المصنف وقال ابن الاعرابي هي النقرة من الديك وغيره كالنطبة بالباء كذا في التهذيب ن ظ م النظم التاليف وضم شء الي شء اخر وكل شء قرنته باخر فقد نظمته و النظم المنظوم باللءلء والخرز وصف بالمصدر يقال نظم من لءلء و النظم الجماعة من الجراد يقال جاءنا نظم من الجراد وهو الكثير كما في الصحاح وهو مجاز و ايضا ثلاثة كواكب من الجوزاء كما في الصحاح و نظم ع وقيل ماء بنجد و النظم الثريا علي التشبيه بالنظم من اللءلء قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء ضرباء فوق النظم لا يتتلع ورواه بعضهم فوق النجم وهما الثريا معا و النظم ايضا الدبران الذي يلي الثريا ونظم اللءلء ينظمه نظما ونظاما بالكسر ونظمه تنظيما الفه وجمعه في سلك فانتظم وتنظم	10833	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1622	false	6557923651290646242	43	99	220	543	1706	300	فقالوا اشام من عطر منشم و---------------------------------------------ثمرة سوداء منتنة الريح وع و----------------------------------------------حب البلسان------------- وتنشم العلم تلطف في التماسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصمة------------------------------------------------------------------------------------------ الصورة----- تعبد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضم الحنطة الحادرة السمينة واحدتها بهاء النظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التاليف وضم شء الي شء اخر و-----------------------------------المنظوم و---------------------------------------------------الجماعة من الج-------------------------راد و----------------------------------------ثلاثة كواكب من الجوزاء وع والثريا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدبران ----------------ونظم اللءلء ينظمه نظما ونظاما -------ونظمه------- الفه وجمعه في سلك فانتظم وتنظم	1622	1205327171127928638	300	429.0	247	1424	21.067415237426758	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10834	true	3929610179743498877	51	133	300	723	1605	300	والنظام بالكسر كل خيط ينظم به لءلء ونحوه ج نظم ككتب قال مثل الفريد الذي يجري من النظم و من المجاز النظام ملاك الامر تقول ليس لهذا الامر من نظام اذا لم تستقم طريقته ج انظمة واناظيم ونظم بضمتين و ايضا السيرة والهدي والعادة يقال مازال علي نظام واحد اي عادة وليس لامرهم نظام اي ليس له هدي ولا متعلق ولا استقامة ونظاما السمكة والضب وانظاماهما بكسرهما و حكي عن ابي زيد انظومتاهما بالضم وهما خيطان منظومان بيضا من الذنب الي الاذن	10834	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1622	false	6557923651290646242	102	134	564	756	1706	300	والنظام------- كل خيط ينظم به لءلء ونحوه ج---- ككتب و----------------------------------------------------ملاك الامر------------------------------------------------ ج انظمة واناظيم ونظم و-------------السيرة والهدي والع---------------------------------اد-----------------------------------------------------ة ونظاما السمكة والضب وانظاماهما بكسرهما و----------------انظومتاهما بالضم----- خيطان منظومان بيضا من الذنب الي الاذن	1622	1205327171127928638	190	291.0	158	423	44.917259216308594	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10837	true	-8876461446771740373	44	136	240	775	1664	300	و-----------ناعمه مناعمة ونعمه غيره تنعيما رفهه فتنعم والناعمة والمناعمة والمنعمة كمعظمة الحسنة العيش والغذاء المترفة ومنه الحديث انها لطير ناعمة اي سمان مترفة ونبت ناعم ومناعم ومتناعم سواء قال الاعشي وتضحك عن غر الثنايا كانه ذرا اقحوان نبته متناعم والتنعيمة شجرة ناعمة الورق ورقها كورق السلق ولا تنبت الا علي ماء ولاثمر لها وهي خضراء غليظة الساق وثوب ناعم لين ومنه قول بعض الوصاف وعليهم الثياب الناعمة وقال ونحمي بها حوما ركاما ونسوة عليهن قز ناعم وحرير وكلام منعم كمعظم لين والنعمة بالكسر المسرة قال شيخنا وفي الكشاف اثناء ال--مزمل النعمة بالفتح	10837	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1622	false	6557923651290646242	224	260	1261	1499	1706	300	وناعم تنعم وناعمه------- ونعمه غيره تنعيما -----------والناعمة والمناعمة والمنعمة كمعظمة الحسنة العيش والغذاء-------------------------------------------------- ونبت ناعم ومناعم ومتناعم سواء----------------------------------------------------------- والتنعيمة شجرة ناعمة الور-----------------------------------------------------------------------ق وثوب ناعم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام منعم كمعظم لين والنعمة بالكسر المسرة وال--------يد ال-----بيضاء الصالحة كالنعمي بالضم -	1622	1205327171127928638	210	328.5	178	548	38.3211669921875	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10841	true	-1073074148765093684	87	187	425	953	1549	300	بيهس وابو نعامة لقب قطري بن الفجاءة قال الجوهري ويكني ابا محمد ايضا ومنه قول الحريري تقليد الخوارج ابا نعامة قال ابن بري ابو نعامة كنيته في الحرب وابو محمد كنيته في السلم وفي المثل انت كصاحبة النعامة يضرب في المزرية علي من يثق بغير الثقة ومن قصتها لانها وجدت نعامة قد غصت بصعرور اي بصمغة فاخذتها فربطتها بخمارها الي شجرة ثم دنت من الحي فهتفت من كان يحفنا ويرفنا فليترك وقوضت بيتها لتحمل علي النعامة فانتهت اليها وقد اساغت غصتها وافلتت وبقيت المراة لا صيدها احرزت ولا نصيبها من الحي حفظت كذا في المحكم والنعم محركة وقد تسكن عينه	10841	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1623	false	-4462011042693678064	130	198	729	1092	1616	300	بيهس وابو نعامة لقب قطري بن الفجاءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل انت كصاحبة النعامة يضرب في المرزءة علي من يثق بغير الثقة---------- لانها وجدت نعامة قد غصت بصعرور اي بصمغة فاخذتها فربطتها بخمارها الي شجرة ثم دنت من الحي فهتفت من كان يحفنا ويرفنا فليترك وقوضت بيتها لتحمل علي النعامة فانتهت اليها وقد اساغت غصتها وافلتت وبقيت المراة لا صيدها احرزت ولا نصيبها من الحي حفظت-------------- والنعم ------وقد تسكن عينه	1623	1205327171127928638	360	676.5	292	528	68.18181610107422	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10846	true	-7299011622602527029	121	285	664	1539	1614	300	المدينة وقال نصر جبل بالمدينة عليه بعض بيوتها ونعم بالضم ع برحبة مالك ابن طوق وبرقة نعمي كتركي من برقهم قال النابغة الذبياني اساءل من سعداك مغني المعاهد ببرقة نعمي فذات الاساود والتنعيم ع علي ثلاثة اميال او اربعة من مكة المشرفة وهو اقرب اطراف الحل الي البيت الشريف سمي به لان علي يمينه جبل نعيم كزبير وعلي يساره جبل ناعم والوادي اسمه نعمان بالفتح والنعمانية ظاهر سياقه بالفتح وضبطه ياقوت بالضم ة بمصر كذا في كتاب ابن طاهر و ايضا د بين واسط وبغداد في نصف الطريق علي ضفة دجلة معدودة في اعمال الزاب الاعلي وهي قصبة واهلها شيعة غالية ومنها ظهير الدين ابو علي الحسن بن الخطير بن ابي الحسن الفارسي النعماني كان يقول انا نعماني من ولد النعمان بن المنذر وولدت بالنعمانية وانتصر لمذهب النعمان فيما يوافق اجتهادي وكان يحفظ الجمهرة لابن دريد ويسردها كالفاتحة قال ابن طاهر وفي كل منهما معدن اي مقلع الطين الذي يغسل به الراس وهو المعروف بالطفل و ايضا ة بسنجار ونعمان كسحبان واد وراء عرفة	10846	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1624	false	6337169921504904686	31	96	176	513	1668	300	المدينة و-نعمايا جبل والانعم ع بالعالية ------ونعم بالضم ع برحبة مالك-------- وبرقة نعمي كتركي من برقهم------------------------------------------------------------------------- والتنعيم ع علي ثلاثة اميال او اربعة من مكة------------ اقرب اطراف الحل الي البيت------- سمي--- لان علي يمينه جبل نعيم------ وعلي يساره جبل ناعم والوادي اسمه نعمان------- والنعمانية------------------------------------ ة بمصر و---------------------------د بين واسط وبغداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كل منهما معدن-------- الطين----- يغسل به الراس و-------------------------ة بسنجار ونعمان كسحبان واد وراء عرفة	1624	1205327171127928638	313	459.5	251	875	35.771427154541016	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10847	true	541108664086891213	59	300	300	1490	1490	300	الاراك و نعمان ايضا واد قرب الكوفة من ناحية البادية و ايضا واد بارض الشام قرب الفرات بالقرب من الرحبة و ايضا واد بالتنعيم جاء ذكره في كتاب سيف وفي كتاب الاترجة نعمان بلد في الحجاز وموضعان اخران احدهما حصن من حصون زبيد والثاني حصن في جبل وصاب في اليمن ايضا من اعمال زبيد وناعم كصاحب ومحدث وحبلي وعثمان وزبير وانعم بضم العين وتنعم كتنصر اسماء فمن الاول ناعم بن اجيل تقدم ذكره في ا ج ل ومن الخامس انعم بن زاهر ابن عمر و قبيلة في مراد وينعم كيمنع حي من اليمن ونعم بالضم اسم امراة و نعم اربعة مواضع منها الموضع الذي برحبة مالك وقد ذكر قريبا ونعم من حصون اليمن بيد عبد علي بن عواض ونعم موضع اخر يضاف اليه الدير قال قضت وطرا من دير نعم وطالما ونعامة الضبي صحابي روي عنه ابنه يزيد ان صح الحديث ونعيم كزبير ستة عشر صحابيا وهم نعيم بن بدر وابن خباب وابن زيد وابن سلامة وابن سعد وابن عبد الله النحام وابن قعنب وابن عبد كلال وابن عمر و وابن مسعود وابن مقرن وابن هزال وابن هماد وابن تزيد وابن عمر و رضي الله عنهم ونعيمان مصغرا ابن عمرو بن رفاعة النجاري بدري وكان مزاحا يضحك النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا باع سويبط بن حرملة القرشي العبدري البدري من الاعراب بعشر قلاءص وذلك في سفره مع ابي بكر رضي الله عنهما فسمع ابو بكر ذلك فاخذ القلاءص وردها واسترد سويبطا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه منه حولا-	10847	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1624	false	6337169921504904686	98	169	523	929	1668	300	الاراك و------------واد قرب الكوفة ووا-----------------------د بارض الشام قرب الفرات ووا-----------------------د بالتنعيم---------------------------------------------------------- وموضعان اخران---------------------------------------------------------------------------- وناعم كصاحب ومحدث وحبلي وعثمان وزبير وانعم بضم العين وتنعم كتنصر اسماء------------------------------------------------------------------------------------------ وينعم كيمنع حي ون---------عم بالض----م امراة و-----اربعة مواضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعامة الضبي صحابي ون-------------------------------عيم كزبير ستة عشر صحابيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعيمان مصغرا ابن عمرو---------------------- وكان مزاحا يضحك النبي------------------- كثيرا باع سويبط بن حرملة من---------------------- الاعراب بعشر قلاءص--------------------------------------- فسمع ابو بكر---- فاخذ القلاءص وردها واسترد سويبطا فضحك النبي------------------- واصحابه منه حولا	1624	1205327171127928638	394	601.5	324	1191	33.081443786621094	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10855	true	-2307131991911245685	129	258	651	1319	1526	300	النكبة والمصيبة الفادحة وكان الميم بدل عن الباء ن م م النم التوريش والا-غراء ورفع الحديث اشاعة له وافسادا وتزيين الكلام بالكذب والفعل ينم بالكسر وينم بالضم والاصل الضم هكذا اورده بالوجهين ابن سيده وابن مالك واقروه قال شيخنا ورايت المزي قد تفقه فيه وفصل فقال ينم بالكسر في اللازم اي يظهر وبالضم في المتعدي اي ينقل فتامل قلت وقد اشار اليه غيره ايضا فقال نم الحديث ينمه وينمه بالوجهين اذا نقله ونم الحديث ينم اذا ظهر متعد لازم وكذا نم به ونم عليه وانشد ثعلب في تعديته بعلي ونم عليك الكاشحون وقبل ذا عليك الهوي قد نم لو نفع النم فهو نموم ونمام ومنم كمجن ونم والثالثة عن ابن سيده من قوم نمين وانماء ونم بالضم وصرح اللحياني بان نما جمع نموم وهو القياس وهي نمة والنميمة الاسم	10855	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1625	false	1955708185441299774	25	57	127	308	1697	300	النكبة والمصيبة الفادحة ا------------------------------لنم التوريش والا غراء ورفع الحديث اشاعة له وافسادا وتزيين الكلام بالكذب ينم --------------وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نم فهو نموم ونمام ومنم كمجن ونم--------------------- من قوم نمين وانماء ونم------------------------------------------------ وهي نمة والنميمة الاسم	1625	1205327171127928638	175	292.0	145	669	26.158445358276367	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10856	true	-3469112242245045975	115	255	573	1337	1574	300	الله تعالي نامته اي جرسه وما ينم عليه من حركته اي امانه وقد يهمز فيجعل من النءيم وقد ذكر في موضعه ونم المسك ينم بالكسر اذا سطع وظهر وهو مجاز والنمام نبت طيب الريح صفة غالبة سمي بذلك لسطوع راءحته فينم علي حامله ومن خواصه انه مدر مخرج الجنين الميت والدود ويقتل القمل وخاصيته النفع من لسع الزنابير شربا مثقالا بسكنج-ين ونمنمه نمنمة زخرفه ونقشه وفي الصحاح رقشه وهي خطوط متقاربة فصار شبه ما تنمنم الريح دقاق التراب ولكل وشي نمنمة و نمنمت الريح التراب اذا خطته وتركت عليه اثرا كالكتابة والاثر المذكور نمنم ونمنيم بكسرهما قال ذو الرمة فيفا عليه لذيل الريح نمنيم وكذلك نمنمة الريح الماء والنمنم كهدهد وفلفل بياض ييدو بظفر الشباب واحدته بهاء وعلي الاخير اقتصر الجوهري وقال يكون علي اظفار الاحداث والنمة بالكسر القملة او النملة في بعض اللغات والنمي كقمي الخيانة و ايضا العيب	10856	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1625	false	1955708185441299774	68	125	378	718	1697	300	الله تعالي نامته امات---------------------------------------------------------------------------ه ونم المسك--------------- سطع و--------------النمام نبت طيب------------------------------------------------------------------- مدر مخرج الجنين الميت والدود ويقتل القمل وخاصيته النفع من لسع الزنابير شربا مثقالا بسكنجبين ونمنمه------ زخرفه ونقشه و-- الري----------------------------------------------------------------------------------------ح التراب---- خطته وتركت عليه اثرا كالكتابة والاث--------ر نمنم ونم------------------------------------------------نيم و------------------------النمنم كهدهد وفلفل بياض يبدو بظفر الشباب واحدته بهاء و------------------------------------------------------النمة بالكسر القملة او النملة و--------------النمي كقمي الخيانة و------العيب	1625	1205327171127928638	332	546.0	275	765	43.3986930847168	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10866	true	3434906975597362677	0	153	0	799	1558	300	الصحاح وضعت اثنين في بطن فهي متءم كمحسن فاذا كان ذلك عادتها فهي متام و يقال غني غناء متواءما اذا كان متناسبا وقيل لم تختلف الحانه والموام كمعظم العظيم الراس قال ابن سيده اراه مقلوبا عن المءوم وهو مذكور في موضعه و ايضا المشوه الخلق وهو ايضا مقلوب عن المءوم كما تقدم وقد وامه الله تعالي توءيما شوه خلقه وتوام هكذا في النسخ والصواب يءام بالياء التحتية قبيلة من الحبش او جنس منه عن ابن الاعرابي وانشد وقد شدد الشاعر ميمه ضرورة وانتم قبلة من يوام جاءت بكم سفينة من اليم اي انكم سودان خلقكم مشوة والوام البيت الدفء وقال الميداني الوام البيت الثخين من شعر او وبر ومنه المثل وام بشق اهله جياع وشق موضع يضرب للكثير المال لا ينتفع به ورجل وامة محركة يعمل ويحكي ما يصنع غيره والموامة كمعظمة البيضة التي لا قونس لها سميت لتشويه خلقتها والتوامان عشبة صغيرة ثمرثها كالكمون ووهم الجوهري في ذكر التوام في فصل التاء	10866	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1626	false	8683042927351501854	202	260	1101	1423	1656	300	المراة ولدت اثنين في بطن فهو متءم و-----------------------------------------غني غناء متواءما اذا----------------- لم تختلف الحانه والموام كمعظم العظيم الراس و------------------------------------------------------------المشوه الخلق ----------------------------------وقد وامه الله تعالي---------------- وتوام------------------------------------------ قبيلة من الحبش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوام البيت الدفء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل وامة محركة يعمل ويحكي ما يصنع غيره والموا-------مة البيضة التي لا قونس ل-------------------ها والتوامان عشبة صغيرة ثمرتها كالكمون ووهم الجوهري في ذكر التوام في فصل التاء	1626	1205327171127928638	313	513.5	255	799	39.17396926879883	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10869	true	4207415383379445845	79	237	411	1227	1548	300	الوحم محركة شدة شهوة الحبلي لماكل هذا هو الاصل ثم استعمل لكل من افرطت شهوته في شء وقد وحمت كورثت ووجلت وعلي الاخيرة اقتصر الجوهري توحم كتوجل والاسم الوحام بالكسر والفتح وليس الوحام الا في شهوة الحبلي خاصة نقله الجوهري وهي وحمي كسكري بينة الوحام ج وحام بالكسر ووحامي كسكاري والوحم محركة ايضا اسم لما يشتهي قال ازمان ليلي عام ليلي وحمي اي شهوتي كما يكون الشء شهوة الحبلي لا تريد غيره ولا ترضي منه ببدل فجعل شهوة ليلي وحما واصل الوحم للحبلي و الوحم ايضا شهوة النكاح وانشد ابن الاعرابي كتم الحب فاخفاه كما تكتم البكر من الناس الوحم و قيل الوحم الشهوة في كل شء وقد تقدم انه مستعار من وحم الحبلي و الوحم حفيف الطير والتوحيم الذبح واطعام ما يشتهي يقال وحم المراة توحيما اذا اطعمها ما تشتهيه ووحم لها اذا ذبح لها كما في الصحاح و التوحيم ان ينطف الماء من عود النوامي المكسورة ونص المحكم من عود النوامي اذا كسر ويوم وحيم وجيم	10869	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1627	false	3844993269639647563	102	150	549	814	1628	300	الوحم محركة شدة شهوة الحبلي لماكل ------------------------------------------------وقد وحمت كورثت ووجلت-------------------------------------- والاسم الوحام بالكسر والفتح------------------------------------------------- وهي وحمي------------------ ج وحام------- ووحام-------ي والوحم محركة ايضا اسم لما يشتهي وشهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النكاح و----------------------------------------------------------------------------الشهوة في كل شء و-----------------------------------------حفيف الطير والتوحيم الذبح واطعام ما يشتهي و----------------------------------------------------------------------------------------ان ينظف الماء من عود النوامي المكسورة---------------------------------- ويوم وحيم وجيم	1627	1205327171127928638	259	382.5	211	816	31.740196228027344	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10874	true	7845042184787745988	28	132	141	693	1539	300	-الاورم اي الجماعة من الناس و قيل المراد به معظم الجيش واشده انتفاشا واورم الكبري والصغري واورم البرامكة و اورم الجوز اربع قري بحلب وبالاخيرة اعجوبة وهي ان المجاورين لها من القري يرون فيها بالليل ضوء نار في هيكل فيها فاذا جاءوه لاي-رون شيءا قال شيخنا ونظير هذه الاعجوبة ما يقال ان من صعد الاهرام التي بمصر يري تحته قبورا عظيمة بكثرة صفوفا فاذا نزل الراءي وقصد تحقيق ذلك لم ير شيءا والمورم كمجلس منبت الاضراس و المورم كمعظم الرجل الضخم قال طرفة له شربتان بالعشي واربع من الليل حتي صار صخدا مورما وقد يكون المورم هنا المنفخ وورم بانفه توريما اذا شمخ وتكبر	10874	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1628	false	-139914731035317853	35	85	199	489	1655	300	والاورم-------------- الناس او الكثير منهم ومعظم الجيش واشده انتفاشا واورم الكبري والصغري و-----البرامكة و------الجوز اربع قري بحلب وبالاخيرة اعجوبة وهي ان المجاورين لها من القري يرون فيها بالليل ضوء نار في هيكل فيها فاذا جاءوه لا يرون ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا والمورم كمجلس منبت الاضراس و--------كمعظم الرجل الضخم--------------------------------------------------------------------------------------- وورم بانفه توريم----ا شمخ وتكبر	1628	1205327171127928638	272	465.0	226	554	49.09747314453125	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10875	true	2707878664551198045	1	111	8	548	1543	300	وقد وزم نفسه توزيما و الوزم حزمة ونص العين دستجة من البقل كالوزيمة و قال الجوهري الوزيم ما جمع من البقل سمعته من ابي سعيد عن ابي الازهر عن بندار وانشد وجاءوا ثاءرين فلم يءوبوا بابلمة تشد علي وزيم ويروي علي بزيم و الوزم المقدار كالوزمة و الوزم ما تجمعه او تجعله العقاب في وكرها من اللحم كالوزيمة و الوزم الامر الذي ياتي في حينه وقد تقدم مع ذكر الجزم الذي هو الامر الذي ياتي قبل حينه ووزم كعني فلان هكذا في النسخ والاولي ان يقول ووزم فلان في ماله كعني وزمة اذا ذهب منه شء عن اللحياني و الوزيم كامير لحم الضب وغيره يجفف فيدق فيبكل بدسم كذا في	10875	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1628	false	-139914731035317853	99	139	563	777	1655	300	وقد وزم نفسه توزيما وال-----حزم----------------ة من البقل كالوزيمة و-------------الوزيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقدار كالوزمة و-------ما تجمع---------ه العقاب في وكرها من اللحم والامر ي---------------------اتي في حي-------------------------------------------------------نه ووزم كعني ف----------------------------------------لان في ماله----- وزمة---- ذهب منه شء و--------------------كامير لحم الضب وغيره يجفف فيدق فيبكل بدسم وباقي -	1628	1205327171127928638	199	281.5	161	540	36.85185241699219	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10886	true	3193726465592253052	86	163	457	855	1567	300	اي يقولون السلام عليكم بكسر الكاف قلت وهي لغة اهل الروم الان و قال ابن الاعرابي الوكمة الغليظة كذا في النسخ والصواب الغيظة المشبعة والوكمة الفسحة ومما يستدرك عليه وكمه عن حاجته وكما رده عنها اشد الرد والموكوم الشديد الحزن و ل م الولم ويحرك جزام السرج والرحل و ايضا القيد و ايضا حبل يشد من التصدير الي السناف لءلا يقلقا كل ذلك في المحكم والوليمة طعام العرس كما في الصحاح او كل طعام صنع لدعوة وغيرها	10886	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1630	false	5110732161756371360	0	32	0	185	1639	300	اي يقولون السلام عليكم بكسر الكاف والوكم---------------------------------------------ة الغل----------------------------يظة المشبعة------------------------------------------------------------------------------------------------- الولم ويحرك حزام السرج والرحل و------القيد و------حبل يشد من التصدير الي السناف لءلا يقلقا -----------------والوليمة طعام العرس-------------- او كل طعام صنع لدعوة وغيرها	1630	1205327171127928638	178	298.5	146	398	44.72361755371094	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10894	true	-394091503710726228	57	155	321	814	1568	300	هجدم بكسر الهاء وفتح الدال اهمله الجوهري وقال الليث لغة في اجدم في اقدامك الفرس وزجركه ولو قال هجدم كدرهم زجر للفرس لغة في اجدم كان اليق في الاختصار وكلاهما علي البدل من زجر الخيل اذا زجرت لتمضي وقال كراع انما هو هجدم بضم الدال وشد الميم وبعضهم يخفف الميم قال الليث يقال اول من ركبه ابن ادم القاتل حمل علي اخيه فزجر الفرس فقال هج الدم فخفف لما كثر علي الالسنة واقتصر علي هجدم واجدم ه ج ع م الهجعمة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهو الجراة والا-قدام ه د م الهدم نقض البناء هدمه يهدمه هدما كالتهديم	10894	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1631	false	-2076473784284426397	86	119	427	596	1620	300	هجدم بكسر ا------------------------------------لهاء لغة في اجدم في اقدامك الفرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اول من ركبه ابن ادم القاتل حمل علي اخيه فزجر الفرس فقال هج الدم فخفف-------------------------------------------------- الهجعمة------------------------------- الجراة والا قدام------ الهدم نقض البناء---------------- كالتهديم	1631	1205327171127928638	165	271.0	133	494	33.40081024169922	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10896	true	8541114226574899230	53	195	268	961	1499	300	الدوار يصيب الانسان من ركوب البحر وقد هد م كعني اصابه ذلك وهو مجاز والهدمة المطرة الخفيفة وفي الصحاح الدفعة من المطر هكذا في بعض نسخه ومثله في الاساس وارض مهدومة اصابتها هدمة من المطر و الهدمة الدفعة من المال كما في نسخ الصحاح وهكذا وجد بخط الجوهري وذو مهدم كمنبر ومقعد قيل لحمير وهو ابن حضور بن عدي بن مالك قال ابن الكلبي من بني حضور شعيب بن ذي مهدم نبي اصحاب الرس وليس هو شعيب صاحب مدين و ذو مهدم ايضا ملك الحبش وذو الاهدام المتوكل بن عياض شاعر و ايضا لقب نافع مهجو الفرزدق وتهادموا و تهادروا بمعني واحد و من المجاز عجوز متهدمة و كذا ناب متهدمة اي هرمة فانية و من المجاز تهدم عليه غضبا اذا توعده وفي الصحاح اشتد غضبه و في الصحاح يقال هذا شء مهندم اي مصلح علي مقدار وله هندام بالكسر وهو معرب	10896	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1631	false	-2076473784284426397	180	231	940	1231	1620	300	الدوار------------- من ركوب البحر وقد هد-م كعني------------------- والهدمة المطرة الخفيفة------------------------------------------------------------ وارض مهدومة اصا----------------------بتها والدفعة من المال ----------------------------------------وذو مهدم كمنبر ومقعد قيل لحمير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الحبش وذو الاهدام المتوكل بن عياض شاعر و----------نافع مهجو الفرزدق وتهادموا-- تهادروا و----------------------عجوز و------------ناب متهد--------مة فانية و-----------تهدم عليه غضب----ا توعده و-----------------------------------------شء مهندم--- مصلح علي مقدار وله هندام----------- معرب	1631	1205327171127928638	283	405.5	233	693	40.83694076538086	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10902	true	4766901797498175153	222	293	1094	1452	1485	300	صحابيون وهرم بالكسر ابن هني بن بلي من قضاعة وكزبير هريم بن سفيان البجلي محدث عن منصور وعبد الملك بن عمير وعنه ابو نعيم واحمد بن يونس ثبت و من المجاز الهرمي كسكري اليابس القديم من الحطب وقيل لراءد كيف وجدت واديك قال وجدت فيه خشبا هرمي وعشبا شرمي كما في الاساس و الهروم كصبور المراة الخبيثة السيءة الخلق وذو اهرم كاحمد اسم رجل وتهارم الرجل اري من نفسه انه هرم	10902	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1632	false	1571963521805512138	135	165	741	903	1679	300	صحابيون وهرم بالكسر ابن هني بن بلي من قضاعة وكزبير ا----بن سفيان------- محدث و------------------------------------------------------------------------------كسكري اليابس م-------ن الحطب و----------------------------------------------------------------------------------كصبور المراة الخبيثة السيءة الخلق وذو اهرم كاحمد---- رجل وتهارم------ اري-------- انه هرم	1632	1205327171127928638	159	243.0	129	358	44.41340637207031	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10904	true	3755414283869916371	78	209	384	1080	1600	300	الهرطمان بالضم اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهو حب متوسط بين الشعير والحنطة نافع للا-سهال والسعال وقيل هو العصفر وقيل الجلبان ووصف جالينوس يدل علي انه البسلة المعروفة بمصر قاله الحكيم داود ه ز م هزمه يهزمه هزما فانهزم غمزه بيده فصارت فيه حفرة كما تغمز القربة فتنهزم في جوفها وكذلك القثاءة وكل موضع منهزم منه هزمة بالفتح ج هزم وهزوم و هزم فلانا اذا ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته و هزمت القوس هزما صوتت كتهزمت عن ابي حنيفة ويقال تهزمت القوس اذا تشققت مع صوت و هزم له حقه مثل هضمه وهو من الكسر و هزم العدو والجيش هزما كسرهم وفلهم وقوله تعالي فهزموهم باذن الله قال ابو اسحاق معناه كسروهم وردوهم واصل الهزم كسر شء وثني بعضه علي بعض والاسم الهزيمة والهزيمي كخليفي و-البءر حفرها والهزاءم البءار الكثيرة	10904	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1632	false	1571963521805512138	189	247	1054	1363	1679	300	الهرطمان بالضم------------------------------- حب متوسط بين الشعير والحنطة نافع للا سهال والسعال------------------------------------------------------------------------------------------------- هزمه يهزمه----- فانهزم غمزه بيده فصارت فيه حفر----------------------------------------------ة وكل موضع منهزم منه هزمة------- ج هزم وهزوم و---- فلان----ا ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته و----- القوس----- صوتت كتهزمت و---------------------------------------------------- له حقه---- هضمه و----------------- العدو------------ كسرهم وفل----------------------------------------------------------------هم------------------------------------ والاسم الهزيمة والهزيمي كخليفي و البءر حفرها والهزاءم البءار الكثيرة	1632	1205327171127928638	306	474.5	250	698	43.839542388916016	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10906	true	-7921342496072542551	192	292	979	1493	1524	300	عود يجعل في راسه نار يلعبون به اي صبيان الاعراب او ضرب من اللعب وانشد الجوهري لجرير يهجو البعيث ويعرض بامه كانت مجرءة تروز بكفها كمر العبيد وتلعب المهزاما قال الازهري المهزام لعبة لهم يغطي راس احدهم ثم يلطم وفي رواية ثم تضرب استه ويقال له من لطمك قال ابن الاثير وهي الغميضا و ايضا خشبة تحرك بها النار و قال ابن الفرج المهزام العصا القصيرة وهي المرزام وانشد فشام فيها مثل مهزام العصا و الهزيم كزبير نخيل وقري باليمامة لبني امرء القيس التميميين و هزيم لقب سعيد بن ليث القضاعي عن ابن دريد وهزيم بن اسعد في نسب حضرموت	10906	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1633	false	-4542817477065975136	66	94	369	514	1619	300	عود يجعل في راسه نار يلعبون به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشبة يحرك بها النار وال-----------------------عصا القصيرة و----------------------------------------------------كزبير نخيل وقري باليمامة و--------------------------------لقب سع-د بن ليث القضاعي------------ وهزيم بن اسعد في نسب حضرموت	1633	1205327171127928638	140	209.5	112	514	27.237354278564453	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10907	true	8184411067480480565	2	51	8	249	1619	300	وذو هزيم د باليمن والهزوم بالضم بلد من بلاد بني هذيل ثم لبني لحيان منهم وابو المهزم كمعظم يزيد او عبد الرحمن بن سفيان التيمي البصري تابعي روي عن ابي هريرة وعنه حماد بن سلمة قال الذهبي في الديوان ضعفوه وسهم بن مسافر بن هزمة من قواد اهل اليمن	10907	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1633	false	-4542817477065975136	94	121	514	648	1619	300	وذو هزيم د باليمن والهزوم بالضم---- من بلاد----------------- لحيان----- وابو المهزم كمعظم يزيد او عبد الرحمن بن سفيان-------------- تابعي--------------------------------------------------------------- وسهم بن مسافر بن هزمة من قواد---- اليمن	1633	1205327171127928638	134	212.5	107	241	55.60165786743164	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10908	true	5819300185005284260	127	281	667	1432	1536	300	الكسر لغة في الهشم و قال ابن الاعرابي الهسم بضمتين الكاوون لغة في الحسم وهم الذين يتابعون الكي مرة بعد اخري ثم قلبت الحاء هاء قاله الازهري وهوسم كجوهر د من بلاد الجبل خلف طبرستان والديلم عن ياقوت ه ش م الهشم كسر الشء اليابس كما في الصحاح او الاجوف او كسر العظام والراس خاصة من بين ساءر الجسد او هو كسر الوجه او كسر الانف وهذا قول اللحياني او الهشم في كل شء عن اللحياني ايضا وقد هشمه يهشمه هشما اذا كسره فهو مهشوم وهشيم وقد انهشم وتهشم وتهشمه اذا كسره و من المجاز تهشم فلانا اذا اكرمه وعظمه كهشمه تهشيما و تهشم الناقة حلبها او هو الحلب بالكف كلها كاهتشمها وفي الصحاح اهتشم ما في ضرع الناقة اذا احتلبه و تهشمت الريح اليبيس اذا كسرته وهاشم بن عبد مناف ابو عبد المطلب وكان يكني ابا نضلة ثالث جد لسيدنا رسول الله واسمه عمروا العلا سمي هاشما لانه اول من ثرد الثريد وهشمه	10908	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1633	false	-4542817477065975136	122	193	654	1017	1619	300	الكسر لغة في الهشم و------------------------بضمتين الكاوون لغة في الحسم------------------------------------------------------------------- وهوسم د-------------------- خلف طبرستان ال-----------------------هشم كسر الشء اليابس او-------------- الاجوف او كسر العظام والراس خاصة او------------------------- الوجه او---- الانف او--------------------------- كل شء--------------------- هشمه يهشم--------------ه فهو مهشوم وهشيم وقد انهشم وتهشم وتهشمه ك----سره و--------------- فلان----ا اكرمه وعظمه كهشمه و الن------------اقة حلبها او هو الحلب بالكف كلها كاهتشمها و--------------------------------------------------- الريح اليبيس---- كسرته وهاشم------------ ابو عبد المطلب-------------------------------------------- واسمه عمرو----------------- لانه اول من ثرد الثريد وهشمه	1633	1205327171127928638	348	517.5	278	765	45.490196228027344	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10912	true	-3902361137263915083	23	299	107	1525	1528	300	عليه و من المجاز هضم فلانا اذا ظلمه وغضبه حقه وقهره كاهتضمه وتهضمه فهو هضيم ومتهضم مظلوم عن ابي عبيد والاسم الهضيمة وهو ان يتهضمك القوم شيءا اي يظلموك والهضام والهاضوم والهضوم كل دواء هضم طعاما كالجوارش واقتصر الجوهري علي الثانية وهو مجاز و من المجاز الهضام والهضوم المنفق لماله يقال هو هضوم الشتاء اي يكسر ماله وينفقه والجمع هضم ككتب قال زياد بن منقذ وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم يعني انهم يجودون في وقت الجدب وضيق العيش واضيق ما كان عيشهم في زمن الشتاء و الهضام الاسد لانه يكسر فريسته وكذلك الهضوم و من المجاز يد هضوم اي تجود بما لديها تنفيه فما تبقيه- ج هضم ككتب قال الاعشي فاما اذا قعدوا في الندي فاحلام عاد وايد هضم و من المجاز الهضم محركة في الانسان خمص البطن ولطف الكشح وقلة انجفار الجنبين ولطافتهما وهو اهضم بين الهضم وفي الحديث ان امراة رات سعدا متجردا وهو امير الكوفة فقالت ان اميركم هذا لاهضم الكشحين اي منضمهما وهي هضماء وهضيم يقال امراة هضيم اذا كانت لطيفة الكشحين قال امرء القيس اذا قلت هاتي نوليني تمايلت الي هضيم الكشح ريا المخلخل وكذا بطن هضيم ومهضوم واهضم قال طرفة ولا خير فيه غير ان له غني وان له كشحا اذا قام اهضما و الهضم في الخيل استقامة الضلوع وانضمام اعالي البطن او استقامتها ودخول اعاليها وقال ابن السكيت هو انضمام الجنبين وهو عيب يكون فيها خلقة قال النابغة الجعدي خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم وفرس اهضم قال الاصمعي لم يسبق في الحلبة فرس اهضم قط وانما الفرس بغنقه وبطنه كما في الصحاح و قوله عز وجل ونخل طلعها هضيم اي منهضم منضم في جوف الجف وقال الفراء هضيم ما	10912	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1634	false	-6568577923405124883	32	106	189	593	1733	300	عليهم هجم او هبط و-- فلان----ا ظلمه وغصب----------ه كاهتضمه وتهضمه فهو هضيم و-------------------------الاسم الهض-----------------------------------يمة والهضام والهاضوم والهضوم كل دواء هضم طعاما و-----------------------------------------------------------------------المنفق لم---------------------------------ال-------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسد وي-----------------------------------------د هضوم--- تجود بما ل-----------------ديها ج---- ككتب واله------------------------------------------------------------------ضم محركة----------- خمص البطن ولطف الكشح وقلة انجفار الجنبين و----------هو اهضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي هضماء وهضيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا بطن هضيم ومهضوم واهضم و ف-------------------------------------------------------------------ي الخيل استقامة الضلوع وانضمام اعالي البطن او استقامتها ودخول اعاليها ----------------------------------وهو عيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلعها هضيم--- منهضم منضم في جوف الجف والهاض---------م ما	1634	1205327171127928638	373	524.5	302	1419	26.286117553710938	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10917	true	-8223281542281517930	217	295	1139	1554	1584	300	وتثقل بالنون فيقال هلمن يا رجل وفي المءنث هلمن بكسر الميم وفي الجمع هلمن بضمها وفي التثنية هلمان للمذكر والمءنث جميعا وللنسوة هلممنان بتخفيف النون الاخيرة ويقول المجيب لمن قال هلم كذا وكذا فيقول الام اهلم بفتح الهمزة والهاء واصله الي م الم وترك الهاء علي ما كانت عليه واذا قيل لك هلم كذا وكذا قلت لا اهلمه بفتح الهمزة والهاء كذا في الصحاح وقد تضم الهمزة وحدها وقد تضم الهمزة واللام جميعا وقد تضم الهمزة وتكسر اللام	10917	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1635	false	3055840413241261743	13	70	75	378	1630	300	وتثقل بالنون فيقال هلمن وف-------ي المءنث----- بكسر الميم وفي الجمع----- بضمها وفي التثنية هلمان للمذكر والمءنث------ وللنسوة هلممنان--------------------- ويقول المجيب ا ل--------------------------ام اهلم بفتح الهمزة والهاء واصله ا لام الم وترك الهاء علي ما كانت عليه واذا قيل--- هلم كذا وكذا قلت لا ا---------------------------------هلمه وقد تضم الهمزة وحدها وقد تضم الهمزة واللام------ وقد تضم الهمزة وتكسر اللام	1635	1205327171127928638	291	511.0	236	415	70.1204833984375	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10920	true	3600328348713380522	144	279	680	1372	1478	300	والهاموم ما اذيب من السنام ومنه قول العجاج وانهم هاموم السديف الهاري والهمام كغراب ما-ذاب منه و الهمام من الثلج ما سال من ماءه اذا ذاب قال ابو وجزة ممنعا كهمام الثلج بالضرب و الهمام الملك العظيم الهمة الذي اذا هم بامر فعله لقوة عزمه و ايضا السيد الشجاع السخي خاص بالرجال ولا يكون في النساء كالهمهام وفي بعض النسخ كالهمام ج همام ككتاب و الهمام الاسد علي التشبيه و همام فرس لبني زبان بن كعب والهمة بالكسر ويفتح ما هم به من امر ليفعل يقال انه لبعيد الهمة والهمة وقال العكبري الهمة اعتناء القلب بالشء وقال ابن الكمال الهمة قوة راسخة في النفس طالبة لمعالي الامور هاربة من خساءسها و الهمة الهوي و يقال هذا رجل همك من رجل وهمتك من رجل اي حسبك من رجل والهم والهمة بكسرهما الاخيرة عن كراع الشيخ الفاني	10920	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1635	false	3055840413241261743	176	234	954	1251	1630	300	والهاموم ما اذيب من السنام والهم------------------------------------------ام كغراب ما ذاب منه و م-------ن الثلج ما سال من ماءه و------------------------------------------------------الملك العظيم الهمة و--------------------------------------السيد الشجاع السخي خاص بالرجال ك-------------------الهمه----------------------ام ج----- ككتاب و--------الاسد و------------------فرس لبني زبان بن كعب والهمة بالكسر ويفتح ما هم به من امر ليفعل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهوي و------هذا رجل همك من رجل وهمتك من رجل--- حسبك و-------الهم والهمة بكسرهما---------------- الشيخ الفاني	1635	1205327171127928638	286	438.0	229	693	41.269840240478516	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10921	true	-7175076327891020617	9	171	48	900	1569	300	وقد اهم ج اهمام وهي همة بالكسر ج همات وهماءم علي غير قياس والمصدر الهمومة بالضم والهمامة وقد انهم واهم والهميم كامير المطر الضعيف اللين الدقاق القطر كالتهميم قال ذو الرمة مهطولة من رياض الخرج هيجها من لف سارية لوثاء تهميم و الهميم اللبن الذي حقن في السقاء الجديد ثم شرب ولم يمخض و يقال سحابة هموم اي صبوب للمطر وتهممه طلبه وهذا قد تقدم فهو تكرار و ايضا تحسسه بنظر اين هو عن الفراء وقد ذكر ايضا و تهمم راسه اذا فلاه والهموم الناقة الحسنة المشي عن ابي عمر و و الهموم البءر الكثيرة الماء وانشد الجوهري ان لنا قليذما هموما يزيدها مخج الدلا جموما و الهموم القصب اذا هزته الريح فتراه يصوت والصواب فيه الهمهوم وانشد ابن بري لرءبة هز الرياح القصب الهمهوما والهمهمة الكلام الخفي الذي يسمع ولا يفهم محصوله قاله ابن ابي الحديد و الهمهمة تنويم المراة الطفل بصوتها ترققه له والصواب فيه التهميم يقال هممت المراة ولا يقال همهمت و الهمهمة تردد الزءير في الصدر من الهم	10921	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1635	false	3055840413241261743	234	295	1251	1599	1630	300	وقد اهم ج اهمام وهي همة------- ج همات وهماءم------------- والمصدر الهمومة و------الهمامة وقد انهم واهم والهميم------ المطر الضعيف------------------- كالته----------------------------------------------------------------ميم و--------اللبن----- حقن في السقاء------- ثم شرب ولم يمخض و------سحابة هموم--- صبوب للمطر وتهممه طلبه و-----------------------------تحسسه و---------------------------------------- راسه---- فلاه والهموم الناقة الحسنة المشي و---------------------البءر الكثيرة الماء والق-----------------------------------------------------------------صب اذا هزته الريح والهم----------------------------------------------------------------------------همة الكلام الخفي و-------------------------------------------------------تنويم المراة الطفل بصوتها و----------------------------------------------------------------------تردد الزءير في الصدر من الهم	1635	1205327171127928638	336	497.0	275	852	39.43661880493164	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10924	true	6425283021260908522	184	279	971	1493	1602	300	الارض والتهويم والتهوم هز الراس من النعاس نقله الجوهري وانشد للفرزدق يصف صاءدا عاري الاشاجع مشفوه اخو قنص ما تطعم العين نوما غير تهويم وقال ابو عبيد اذا كان النوم قليلا فهو التهويم وفي حديث رقيقة بينما انا ناءمة او مهومة التهويم اول النوم وهو دون النوم الشديد والهوام كشداد الاسد والهام ة باليمن بها معدن العقيق و الهامة بهاء كورة واسعة بتيه مصر فيها جبل الاق قال مارسن رمل الهامة الدهاسا والهومة الفلاة وهوم المجوس دواء م معر وف فارسيته مرانيه مفتت للحصاة جدا مدر والهوام بالضم الهيام لغة فيه والاهوم الرجل العظيم الهامة	10924	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1636	false	7344465000495715001	96	131	550	760	1653	300	الارض والتهويم والتهوم هز الراس من النعاس واله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام كشداد الاسد والهام ة باليمن و------------------------بهاء كور------ة بتيه مصر و-------------------------------------------الهومة الفلاة وهوم المجوس دواء م------- فارسيته مرانيه مفتت للحصاة جدا مدر والهوام بالضم الهيام-------- والاهوم------ العظيم الهامة	1636	1205327171127928638	206	349.5	171	522	39.463600158691406	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10925	true	-8318179601011062360	98	227	509	1174	1547	300	------لءلا تصير الياء واوا والهيام كرمان العشاق ككاتب وكتاب و ايضا الموسوسون عن ابن السكيت و الهيام كسحاب ما لا يتمالك من الرمل فهو ينهار ابدا وفي الصحاح الذي لا يتماسك ان يسيل من اليد للينه وانشد للبيد يجتاب اصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها او هو من الرمل ما كان ترابا دقاقا يابسا يخالطه رمل ينشف الماء نشفا والجمع هيم كقذال وقذل كما في الصحاح ويضم قال شيخنا وزعم العيني في شرح الشواهد انه بالكسر ولا يثبت ورجل هاءم وهيوم متحير وقد هام في الامر يهيم اذا تحير فيه وقيل الهيوم هو الذاهب علي وجهه و رجل هيمان عطشان نقله الجوهري عن الاصمعي والجمع هيم وقد هام هياما والهيام بالضم كالجنون من العشق وهو مجاز وقد هام علي وجهه يهيم ذهب من العشق والهيماء المفازة بلا ماء	10925	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1636	false	7344465000495715001	138	179	799	1025	1653	300	بالكسر الا --بل ال----عطاش والهيام ------العشاق------------------- الموسوسون و----------------------كسحاب ما لا يتمالك من الرمل فهو ينهار ابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او هو من الرمل ما كان ترابا دقاقا يابسا--------------------------------------------------------------- ويضم--------------------------------------------------------- ورجل هاءم وهيوم متحير و-----------------------------------------------------------------------هيمان عطشان واله-------------------------------------------------يام بالضم كالجنون من الع--------------------------------------------شق والهيماء المفازة بلا ماء	1636	1205327171127928638	209	306.5	169	671	31.147541046142578	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10931	true	-5558425831119462157	34	216	153	1071	1485	300	بكسر الراء و يارم ----ع اخر ذكره ابو تمام في شعره قاله ياقوت وهذا اشبه ان يكون بفتح الراء ي س م الياسمون بكسر السين وفتحها م معر وف الواحد ياسم كصاحب او عالم ولا نظير له سوي عالمون جمع عالم لا ثالث لهما كما مر ذلك في ع ل م قال الجوهري وبعض العرب يقول شممت الياسمين وهذا ياسمون فيجريه مجري الجمع كما قلنا في نصيبين وقد جاء في الشعر ياسم قال ابو النجم من ياسم بيض وورد احمرا يخرج من اكمامه معصفرا قال ابن بري ياسم جمع ياسمة فلهذا قال بيض او فارسي معرب فلا يجري مجري الجمع وقد جري في كلام العرب قال الاعشي وشاهسفرم والياسمين ونرجس يصبحنا في كل دجن تغيما فمن قال ياسمون جعل واحده ياسما فكانه في التقدير ياسمة ومن قال ياسمين فرفع النون جعله واحدا واعرب نونه ومجء الياسم في الشعر يدل علي زيادة ياءه ونونه وهو نوعان ابيض واصفر فالابيض مشرب بالحمرة والاصفر اعرض منه نافع للمشايخ وللصداع البلغمي والزكام وهو يقاوم السموم وفيه تفريح وذر سحيق يابسه علي الشعر الاسود يبيضه وشرب اوقية من ماء سحيق زهره ثلاثة ايام مجرب لقطع نزف الارحام	10931	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1637	false	693359045205182702	5	61	29	319	1608	300	بفتح الراء ة باصفهان وع اخر ذكره ابو تما------------------------------------------------------م الياسمون م------------------------- الواحد ياسم كصاحب او عالم ولا نظير له سوي عالمون جمع عالم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معرب فلا يجري مجري الجمع وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيض واصفر-------------------------------------- نافع للمشايخ وللصداع البلغمي والزكام---------------------------- وذر سحيق يابسه علي الشعر الاسود يبيضه وشرب اوقية من ماء سحيق زهره ثلاثة ايام مجرب لقطع نزف الارحام	1637	1205327171127928638	273	452.5	218	922	29.60954475402832	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10932	true	7854448542824840253	164	281	778	1410	1516	300	لا يكسر ولا يجمع جمع السلامة وزعم بعضهم انها ل غة سريانية فعربته العرب واصله يما ويم الرجل بالضم فهو ميموم طرح فيه وفي الصحاح في اليم وفي بعض نسخه في البحر وفي المحكم اذا غرق في اليم و اليم -الحمام الوحشي كاليمام واليمم محركة الاخيرة عن ابن الانباري واقره ابو القاسم الزجاجي كذا في المعجم قال الجوهري اليمام الحمام الوحشي الواحدة يمامة وقال الكساءي هي التي تالف البيوت وقال غيره اليمام الذي يستفرخ والحمام هو البري الذي لا يالف البيوت وقيل اليمام البري من الحمام الذي لا طوق له والحمام كل مطوق كالقمري والدبسي والفاختة و اليم سيف الاشتر النخعي علي التشبيه بالبحر و اليم ماء بنجد نقله ياقوت والتيمم التوخي والتعمد الياء بدل من الهمزة	10932	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1637	false	693359045205182702	78	106	399	556	1608	300	لا يكسر ولا يجمع جمع السالم----------------------------------------------------- ويم------ بالضم فهو ميموم طرح ---------------------------------------------------------------------------فيه والحمام الوحشي كاليمام واليمم محركة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف الاشتر و--------------------------------ماء بنجد -----------والتيمم التوخي والتعمد الياء بدل من الهمزة	1637	1205327171127928638	150	228.0	122	633	23.69668197631836	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10936	true	-1048133219974281761	94	185	511	954	1564	300	اليهم محركة الجنون قال رءبة او راجز فيه لجاج ويهم و منه الايهم وهو من لا عقل له ولا فهم كالاهيم و الايهم الحجر الاملس و ايضا الجبل الصعب الطويل الذي لا يرتقي وقيل هو الذي لا نبات فيه و ايضا الاصم من الناس وانشد الازهري كاني انادي او اكلم ايهما و ايضا البرية حكي ابن جني بر ايهم لا يهتدي له وليس له مءنث و ايضا الشجاع الذي لا ينحاش لشء كذا في التهذيب وفي المحكم هو الجرء الذي لا يستطاع دفعه والايهمان عند اهل البادية السيل والجمل الهاءج الصءول	10936	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1637	false	693359045205182702	239	264	1269	1420	1608	300	اليهم محركة الجنون والايهم---------------------------------------- من لا عقل له ولا فهم و----------------الحجر الاملس و------الجبل الصعب و----------------------------------------------------الاصم و------------------------------------------------------البرية و---------------------------------------------------الشجاع والا-------------------------------------------------------------------------يهمان عند اهل البادية السيل والجمل الهاءج الصءول	1637	1205327171127928638	138	200.0	113	443	31.151241302490234	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10940	true	-667448474733479872	83	148	462	790	1601	300	وجاء في ا-بانته بالكسر مخففة اي في كل اصحابه وابني كلبني ع بفلسطين بين عسقلان والرملة ويقال لها ايني بالياء ايضا وقد جاء ذكره في سرية اسامة بن زيد وفي كتاب نصر ابني قرية بمءتة وكزبير ابين بن سفيان محدث ضعيف قاله الحافظ ودير ابون كتنور او ابيون بالجزيرة اي جزيرة ابن عمر وبقربه ازج عظيم وفيه قبر عظيم يقال انه قبر نوح عليه السلام	10940	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1638	false	4093009959236048559	88	121	485	649	1639	300	وجاء في ا بانته------- مخففة--- في كل اصحابه وابني كلبني ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكزبير ا----بن سفيان محدث----------------- ودير ابون كتنور او ابيون بالجزيرة----------------- وبقربه ازج عظيم وفيه قبر عظيم يقال انه قبر نوح عليه السلام	1638	1205327171127928638	163	265.0	131	329	49.544071197509766	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10941	true	-1124375707286658408	27	143	146	765	1627	300	ج اتن بالمد واتان الضحل صخرة ضخمة ململمة تكون في الماء علي فم الركية يركبها الطحلب فتملاس وتكون اشد ملاسة من غيرها او هي الصخرة التي بعضها ظاهر وبعضها غامر في الماء قال الجوهري وبها تشبه الناقة في صلابتها وملاستها قال كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه عيرانة كاتان الضحل ناجية اذا ترقص بالقور العساقيل واتن به ياتن اتنا واتونا اقام به وثبت نقله الجوهري وقال اباق الدبيري اتنت لها ولم ازل في خباءهامقيما الي ان انجزت خلتي وعدي و اتن الرجل اتنانا محركة قارب الخطو في غضب لغة في اتل اتلانا نقله الجوهري والاتون كتنور وقد يخفف نقله ابن خالويه ونسب الجوهري التخفيف للعامة وقال هو الموقد وقال غيره هو اخدود الجيار والجصاص ونحوه	10941	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1638	false	4093009959236048559	139	178	758	968	1639	300	ج اتن------ واتان الضحل صخرة-------------------------- علي فم الركية يركبها الطحلب فتملاس او---------------------------- الصخرة التي بعضها ظاهر وبعضها غاءر في الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتن به ياتن اتنا واتونا اقام--- وثبت-------------------------------------------------------------------------------------- و ----------اتنانا------ قارب الخطو-------------------------------------- والاتون كتنور وقد يخفف------------------------------------------------------------------------ اخدود الجيار والجصاص ونحوه	1638	1205327171127928638	207	306.0	168	619	33.44103240966797	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10947	true	-438438796119188082	225	298	1133	1514	1527	300	وبنو اذن بطن من هوازن واذن الحمار نبت له ورق عرضه مثل الشبر وله اصل كالجزر الكبار او اعظم منه مثل الساعد يءكل وهو حلو عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي واذان الفار نبت بارد رطب يدق مع سويق الشعير فيوضع علي ورم العين الحار فيحلله يقال هو المردقوش واذان الجدي لسان الحمل واذان العبد هو مزمار الراعي واذان الفيل هو القلقاس واذان الدب هو البوصير واذان القسيس واذان الارنب واذان الشاة حشاءش	10947	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1639	false	8922750227968258137	131	179	676	942	1591	300	وبنو اذن بط---------ن واذن الحمار نبت -----------------------له اصل كالجزر الكبار----------------------- يءكل--------------------------------- حلو واذان الفار نبت بارد رطب يدق مع سويق الشعير فيوضع علي ورم العين الحار فيحلله واذا-----------------ن الجدي لسان الحمل واذان العبد--- مزمار الراعي واذان الفيل--- القلقاس واذان الدب--- البوصير واذان القسيس واذان الارنب واذ-ن الشاة حشاءش	1639	1205327171127928638	259	454.5	212	381	67.97900390625	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10952	true	8024911850914215427	22	201	115	1077	1590	300	د بطبرستان وكذلك شرن و ارين كامير ع الصواب فيه بالضم فالكسر و ارينة كجهينة ناحية بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام قال كثير وذكرت عزة اذا تصاقب دارهابرحيب فارينة فنحال وارينية كزبيرية وضبطه ياقوت بتخفيف الباء الموحدة المفتوحة وقال ماء لغني بن اعصر قرب ضرية وبالقرب منها الاودية فالصواب اذا ذكرها في الموحدة وارون وخيف الارين وارينة مواضع اما ارون فقد تقدم ذكره وانه بلد بالاندلس واما خيف الارين فظاهر اطلاقه انه كامير وليس كذلك بل هو بضم فكسر جاء ذكره في حديث ابي سفيان رضي الله تعالي عنه انه قال اقطعني خيف الارين املاه عجوة واما الارينة كسفينة فلم ار احدا تعرض له وكانه الارينة كجهينة الذي تقدم و الارن ككتف فرس عمير بن جبل البجلي واران كشداد ا-قليم باذربيجان مشتملة علي بلاد كثيرة منها خبزة وبردعة وشمكور وبيلقان وبينه وبين اذربيجان نهر يقال له الرس كل ما جاوزه من ناحية المغرب والشمال فهو من ناحية اران وما كان من جهة الشرق فهو من اذربيجان و ايضا قلعة مشهورة بقزوين و ايضا اسم لمدينة حران المشهورة بديار مضر والارانية ما يطول ساقه من شجر الحمض وغيره عن	10952	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1640	false	3122914422391633200	122	169	663	922	1608	300	د بطبرستان وكجبل د وكا--------مير ع وكجه-------------------------------ينة ناحية بالمدينة و------------------------------------------------------------------------------------ارينية كزبيرية----------------------------------------------- ماء لغني-------- قرب ضرية-------------------------------------------------- وارون وخيف الارين وارينة مواضع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككتف فرس عمير بن جبل البجلي واران كشداد ا قليم باذربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان و------قلع-------ة بقزوين و------اسم لمدينة حران--------- بديار مضر والارانية ما يطول ساقه من شجر الحمض الاسن من	1640	1205327171127928638	238	355.5	193	963	24.714433670043945	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10954	true	3803783115001559833	144	187	711	943	1574	300	الناقة ولحمها بقية فاسمها الا-سن والعسن والجمع- اسان واعسان والاسينة القوة من قوي الوتر ج اساءن واسن كسفاءن وسفن و الاسينة سير من سيور تضفر جميعا فتجعل نسعا او عنانا والجمع كالجمع واسنت له اسنا ابقيت له وا-سني بالكسر ويفتح د بصعيد مصر	10954	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1640	false	3122914422391633200	206	243	1129	1312	1608	300	النسع والحبل وبقية الشحم كالا سن بالكسر وكعتل ج اسان------- والاسينة القوة من قوي الوتر ج اسا------------ءن و--------------سير من سيور تضفر جميعا فتجعل نسعا او عنانا --------------واسنت له----- ابقيت له وا سني بالكسر ويفتح د بصعيد مصر	1640	1205327171127928638	156	245.0	125	235	66.38298034667969	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10956	true	-8044521960723074997	143	269	767	1396	1557	300	افن الناقة والشاة يافنها افنا حلبها فلم يدع في ضرعها شيءا او حلبها في غير حينها فيفسدها ذلك قال الجوهري ويقال الافن خلاف التحيين وهو ان تحلبها اني شءت في غير وقت معلوم قال المخبل اذا افنت اروي عيالك افنهاوان حينت اربي علي الوطب حينها وقيل الافن ان تحلبها في كل وقت والتحيين ان تحلب في كل يوم وليلة مرة واحدة و افن الفصيل افنا شرب ما في الضرع كله و افنت الناقة كسمع قل لبنها فهي افنة كفرحة نقله الجوهري و من المجاز المافون الضعيف الراي والعقل كالمافوك عن ابي زيد كانه نزع منه عقله كله و قيل هو المتمدح بما ليس عنده والاول اصح كالافين فيهما وقد افن يافن كفرح وعني وقد افنه الله تعالي يافنه افنا وفي المثل ان الرقين تغطي افن الافين	10956	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1641	false	-3822259790588064095	2	46	13	248	1622	300	افن الناق-------ة يافنه------------------------------------ا حلبها في غير حينها فيفسدها ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصيل----- شرب ما في الضرع كله و-------------كسمع قل لبنها فهي افنة كفرحة وال------------------------مافون الضعيف الراي والعقل و--------------------------------------------------المتمدح بما ليس عنده----------- كالافين فيهما وقد اف-----------------------نه الله تعالي يافنه----- وفي المثل ان الرقين تغطي افن الافين	1641	1205327171127928638	230	365.0	186	629	36.56597900390625	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10957	true	-3946898448642040688	106	186	543	939	1548	300	وافن الطعام كعني يءفن افنا فهو مافون وهو الذي يعجبك ولا خير فيه عن ابي زيد وتافن الشء تنقص و قيل تافن الرجل اذا تخلق بما ليس فيه و قيل تدهي و تافن ب اواخر الامور اذا تتبعها و الافين كامير الفصيل ذكرا كان او انثي عن ابن الاعرابي ومما يستدرك عليه الافن النقص وبالتحريك الحمق والافنة خصلة تافن العقل وفي المثل البطنة تافن الفطنة اي ان الشبع يضعف العقل اقن الاقنة بالضم بيت من حجر يبني للطاءر كما في	10957	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1641	false	-3822259790588064095	64	100	349	527	1622	300	وافن الطعام كعني يءفن افنا فهو مافون وهو الذي يعجبك ولا خير فيه----------- وتافن----- تنقص و--------------------تخلق بما ليس فيه و-----تدهي و------- اواخر الامور---- تتبعها و--------كامير الفصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقنة بالضم بيت من حجر ج كصرد واقن لغة في	1641	1205327171127928638	165	244.5	131	396	41.66666793823242	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10958	true	4507170242672791260	172	287	870	1478	1538	300	الخوف وقد امن كفرح امنا وامانا بفتحهما وكان الاطلاق فيهما كافيا عن ضبطهما وامنا وامنة محركتين وا-منا بالكسر وهذه عن الزجاج وفي التنزيل العزيز امنة نعاسا نصب لانه مفعول له كقولك فعلت ذلك حذر الشر ومنه حديث نزول عيسي عليه السلام وتقع الامنة في الارض اي الامن فهو امن وامين كفرح وامير عن اللحياني ورجل امنة كهمزة ويحرك يامنه كل احد في كل شء ونقل الجوهري اللغتين وقرا ابو جعفر المدني لست مءمنا اي لا نءمنك وقد امنه بالمد وامنه بالتشديد علي كذا والامن ككتف المستجير ليامن علي نفسه عن ابن الاعرابي وقرء في سورة براءة انهم لا ايمان لهم بالكسر اي لا اجارة اي لم يفوا وغدروا والامانة والامنة محركة ضد الخيانة وقد امنه	10958	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1641	false	-3822259790588064095	118	160	630	856	1622	300	الخوف ا----من كفرح امنا وامانا بفتحه-----------------------------------ما وامنا وامنة محركتين وا منا بالكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو امن وامين كفرح وامير------------ ورجل امنة كهمزة ويحرك يامنه كل احد في كل---------------------------------------------------------------- شء وقد امنه ------وامنه والا-----------------من ككتف المستجير ليامن علي نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------الامانة والامن------ة ضد الخيانة وقد امنه	1641	1205327171127928638	218	361.5	178	609	35.79638671875	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10963	true	-3838661537770609747	242	283	1219	1444	1529	300	-------------------المعصي-ة او الامانة هنا النية التي يعتقدها الانسان فيما يظهره باللسان من الا-يمان ويءديه من جميع الفراءض في الظاهر لان الله تعالي اءتمنه عليها ولم يظهرها لاحد من خلقه فمن اضمر من التوحيد ومن التصديق مثل ما اظهر فقد ادي الامانة	10963	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1642	false	4058088005765272786	7	47	32	246	1505	300	الامانة اي الفراءض المفروضة او------------ النية التي يعتقدها-------- فيما يظهره باللسان من الا يمان ويءديه من جميع الفراءض في الظاهر لان الله تعالي اءتمنه عليها ولم يظهرها لاحد من خلقه فمن اضمر من التوحيد------------ مثل ما اظهر فقد ادي الامانة	1642	1205327171127928638	190	343.5	154	246	77.23577117919922	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10967	true	2683670361856939484	9	130	44	702	1559	300	واني تكون بمعني حيث وكيف واين وقوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم يحتمل الوجوه الثلاثة وقوله اني لك هذا اي من اين لك وتكون حرف شرط كقولهم اني يكن اكن وان بالكسر وان بالفتح حرفان للتاكيد ينصبان الاسم ويرفعان الخبر وقد تنصبهما اي الاسم والخبر ان المكسورة كقوله اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا فالحراس اسمها والاسد خبرها وكلاهما منصوبان وفي الحديث ان قعر جهنم سبعين خريفا وقد يرتفع بعدها المبتدا فيكون اسمها ضمير شان محذوفا نحو الحديث ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون والاصل انه ومنه ايضا قوله تعالي ان هذان لساحران تقديره انه كما سياتي قريبا ان شاء الله تعالي والمكسورة منهما يءكد بها الخبر وقد تخفف فتعمل قليلا وتهمل كثيرا قال	10967	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1642	false	4058088005765272786	131	200	649	1025	1505	300	واني تكون بمعني حيث وكيف واين------------------------------------------------------------------------------------ وتكون حرف شرط وا---------------ن وان------------------ حرفان-------- ينصبان الاسم ويرفعان الخبر وقد تنصبهما------------------- المكسورة كقوله اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا------------------------------------------- وفي الحديث ان قعر جهنم سبعين خريفا وقد يرتفع بعدها المبتدا فيكون اسمها ضمير شان محذوفا نحو------- ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون والاصل انه---------------------------------------------------------------------------------- والمكسورة------ يءكد بها الخبر وقد تخفف فتعمل قليلا وتهمل كثيرا وعن	1642	1205327171127928638	371	660.0	302	658	56.38298034667969	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10969	true	-1227598590617669818	26	231	129	1131	1463	300	وتكسر ان في تسعة مواضع الاول اذا كان مبد-ءا بها لفظا او معني ليس قبلها شء يعتمد عليه نحو ان زيدا قاءم و الثاني بعد الا التنبيهية نحو الا ان زيدا قاءم وقوله تعالي الا انهم حين يثنون صدورهم و الثالث ان يكون صلة للاسم الموصول نحو قوله تعالي واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة و الرابع ان تكون جواب قسم سواء كان في اسمها او خبرها اللام او لم يكن هذا مذهب النحويين يقولون والله انه لقاءم وانه قاءم وقيل اذا لم تات باللام فهي مفتوحة والله انك قاءم نقله الكساءي وقال هكذا سمعته من العرب و الخامس ان تكون محكية بالقول في لغة من لا يفتحها قال الله تعالي اني منزلها عليكم قال الفراء اذا جاءت بعد القول وما تصرف من القول وكانت حكاية لم يقع عليها القول وما تصرف منه فهي مكسورة وان كانت تفسيرا للقول نصبتها وذلك مثل قول الله عز وجل وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم كسرت لانها بعد القول علي الحكاية و السادس ان تكون بعد واو الحال نحو جاء زيد وان يده علي راسه و السابع ان تكون موضع خبر اسم عين نحو زيد انه ذاهب خلافا للفراء و الثامن ان تكون قبل لام معلقة نحو قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله	10969	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1642	false	4058088005765272786	218	296	1110	1488	1505	300	وتكسر ان --------------------اذا كان مبدوءا بها لفظا او معني ن------------------------حو ان زيدا قاءم وبع--------د الا التنبيهية---- الا ان زيدا قاءم و------------------------------------------------------صلة للاسم الموصول--------------- واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه و-----------------------------------------جواب قسم سواء كان في اسمها او خبرها اللام او لم يكن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محكية بالقول في لغة من لا يفتحها قال الله------ اني منزلها عليكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد واو الحال---- جاء زيد وان يده علي راسه و----------------موضع خبر اسم عين ----زيد انه ذاهب خلافا للفراء و----------------قبل لام معلقة وا---------------لله يعلم انك لرسوله	1642	1205327171127928638	369	571.0	291	1003	36.78963088989258	77	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10970	true	1770391022570983722	72	219	377	1130	1525	300	واذا لزم التاويل بمصدر فتحت وذلك بعد لو نحو لو انك قاءم لقمت وفي الصحاح والمفتوحة وما بعدها في تاويل المصدر و ان المفتوحة فرع عن ان المكسورة فصح ان انما تفيد الحصر كانما وفي التهذيب اصل انما ما منعت ان عن العمل ومعني انما اثبات لما يذكر بعدها ونفي لما سواه وفي الصحاح اذا زدت علي ان ما صار للتعيين كقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين لانه يوجب اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه اه واجتمعا في قوله تعالي قل انما يوحي الي انما ا-لهكم الللهه واحد فالاولي لقصر الصفة علي الموصوف والثانية لعكسه اي لقصر الموصوف علي الصفة وقول من قال من النحويين ان الحصر خاص بالمكسورة واليه ايضا يشير نص الجوهري مردود و ان المفتوحة قد تكون لغة في لعل كقولك اءت السوق انك تشتري لنا لحما او سويقا حكاه سيبويه قيل ومنه قراءة من قرا وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون قال	10970	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1643	false	-4253162917101695660	3	77	13	389	1530	300	واذا لزم التاويل بمصدر فتحت وذلك بعد ل----و لو انك قاءم ل-----------قمت والمفت----------------------------------------وحة فرع عن--- المكسورة فصح ان انما تفيد الحصر كانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتمعا في قوله تعالي قل انما يوحي الي انما ا لهكم ال---ه واحد فالاولي لقصر الصفة علي الموصوف والثانية لعكسه-------------------------- وقول من قال ا------------ن الحصر خاص بالمكسورة--------------------------- مردود و----المفتوحة--- تكون لغة في لعل كقولك اءت السوق انك تشتري---- لحما--------------------- قيل ومنه قراءة من قرا وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ان -	1643	1205327171127928638	368	623.0	296	754	48.806365966796875	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10971	true	-909157434973148972	196	300	945	1482	1482	300	وقد تقترن ان بلا فيظن الغر انها الا الاستثناءية وليس كذلك نحو قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله وقوله تعالي الا تنفروا يعذبكم و الثاني ان تكون نافية بمعني ما وتدخل علي الجملة الاسمية والفعلية فالاسمية نحو قوله تعالي ان الكافرون الا في غرور نقله الجوهري والفعلية نحو ان اردنا الا الحسني قال الجوهري وربما جمع بين ان وما النافيتين للتاكيد كما قال الاغلب العجلي ما ان راينا ملكا اغارااكثر منه قرة وقاراقال ابن بري ان هنا زاءدة وليست نفيا كما ذكر وقول من قال لا تاتي نافية الا وبعدها الا او لما ك-ان كل نفس لما عليها حافظ مردود بقوله عز وجل-	10971	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1643	false	-4253162917101695660	91	147	461	738	1530	300	وقد تقتر---ن بلا فيظن الغر انها الا الاستثناءية نحو ال---------------------ا تنصروه فقد نصره الله ال------------ا تنفروا يعذبكم و-----------تكون نافية--------- وتدخل علي الجملة الاسمية ا --------------------------------ن الكافرون الا في غرور------------- والفعلية ----ان اردنا الا الحسني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول من قال لا تاتي نافية الا وبعدها الا او لما ك ان كل نفس لما عليها حافظ مردود بقوله عز وجل	1643	1205327171127928638	265	431.5	213	539	49.16511917114258	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10972	true	8826211563544887411	0	164	0	805	1476	300	ان عندكم من سلطان بهذا وقوله تعالي قل ان ادري اقريب ما توعدون و الثالث انها تكون مخففة من الثقيلة فتدخل علي الجملتين ففي الاسمية تعمل وتهمل وفي الفعلية يجب اهمالها وقد تقدم عن الليث ان من خفف يرفع بها وان ناسا من الحجاز يخففون وينصبون علي توهم الثقيلة ومثال الاهمال ان هذان لساحران وهي قراءة عاصم والخليل وحيث وجدت ان وبعدها لام مفتوحة فاحكم بان اصلها التشديد قال الجوهري وقد تكون مخففة من الشديدة فهذه لا بد من ان تدخل اللام في خبرها عوضا عما حذف من التشديد كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وان زيد لاخوك لءلا تلتبس بان التي بمعني ما للنفي قال ابن بري اللام هنا دخلت فرقا بين النفي والايجاب وان هذه لا يكون لها اسم ولا خبر فقوله دخلت اللام في خبرها لا معني له وقد تدخل هذه اللام مع المفعول نحو ان ضربت لزيدا ومع الفاعل نحو قولك ان قام لزيد و الرابع ان تكون زاءدة مع ما كقوله ما ان اتيت بشء انت تكرهه	10972	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1643	false	-4253162917101695660	147	192	738	975	1530	300	ان عندكم من سلطان بهذا------------ قل ان ادري اقريب ما توعدون و-------------تكون مخففة عن الثقيلة فتدخل علي الجملتين ففي الاسمية تعمل وتهمل وفي الفعلية يجب اهمالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث وجدت ان وبعدها لام مفتوحة فاحكم بان اصلها التشديد وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون زاءدة كق------وله ما ان اتيت بشء انت تكرهه	1643	1205327171127928638	232	408.0	187	805	28.819875717163086	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10973	true	6635457947941151554	19	174	91	876	1506	300	الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله وقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين اي قد شاء و كذلك قوله اي الشاعر اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا اي قد حزتا ويصح ان تكون بمعني اذ وغير ذلك مما الفعل فيه محقق او كل ذلك مءول قلت وقد تكون بمعني اذا نحو قوله تعالي لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا وكذلك قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي قال ابن بري وقد تزاد ان بعد ما الظرفية كقول المعلوط بن بذل القريعي انشده سيبويه ورج الفتي للخير ما ان رايتهعلي السن خيرا لا يزال يزيدوقد تكون في جواب القسم تقول والله ان فعلت اي ما فعلت ان ان المفتوحة الخفيفة من نواصب الفعل المستقبل مبني علي السكون تكون اسما وحرفا والاسم نوعان ضمير متكلم في قول بعضهم اذا مضي عليها ولم يقف ان فعلت ذلك بسكون النون والاكثرون من العرب علي فتحها وصلا يقولون ان فعلت ذلك و اجود اللغات الاتيان بالالف وقفا	10973	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1643	false	-4253162917101695660	201	252	1021	1286	1530	300	الله-------- ان كنتم مءمنين------------------ لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وق----------------وله---------- اتغضب ان اذنا قتيبة ح-----------زتا---------------------- وغير ذلك مما الفعل فيه محقق او كل ذلك مءول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المفتوحة تك------------------------------------------------ون اسما وحرفا والاسم نوعان ضمير متكلم في قول بع----------------------ضهم ان فعلت---- بسكون النون والاكثرون ---------علي فتحها وصلا والا -------------------------------تيان بالالف وقفا	1643	1205327171127928638	251	395.0	201	785	31.97452163696289	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10975	true	-4122236767841687898	1	28	7	139	1472	300	ويقع في موضعين في الابتداء فيكون في موضع رفع نحو قوله تعالي وان تصوموا خير لكم اي صيامكم ويقع بعد لفظ دال علي معني غير اليقين فيكون	10975	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1643	false	-4253162917101695660	277	300	1420	1530	1530	300	ويقع في موضعين في الابتداء فيكون في موضع رفع نحو----------- وان تصوموا خير ل----------كم ويقع بعد لفظ دال علي معني غير اليقين فيكون-	1643	1205327171127928638	110	199.0	88	132	83.33333587646484	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10975	true	-4122236767841687898	121	149	560	702	1472	300	وقد يجزم بها كقوله اذا ما غدونا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب بوقد يرفع الفعل بعدها كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة	10975	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1644	false	-5065029310708370431	24	52	112	253	1574	300	وقد يجزم بها كقوله اذا ما غدونا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب و-قد يرفع الفعل بعدها كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة	1644	1205327171127928638	140	277.0	112	142	98.591552734375	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10983	true	-7963781594537289719	50	124	273	661	1555	300	بن محمد بن ابي القاسم بن ايان الدشتي محدث متاخر حدث عن ابي القاسم بن رواحة وسمع الكثير بافادة خاله محمود الدشتي قاله الحافظ والان اسم الوقت الذي انت فيه فهما عنده مترادفان وقال الاندلسي في شرح المفصل الزمان ما له مقدار ويقبل التجزءة والان لا مقدار له وهو اسم الوقت الحاضر المتوسط بين الماضي والمستقبل قاله الجوهري وهو ظرف غير متمكن وقع معرفة ولم تدخل عليه ال للتعريف لانه ليس له ما يشركه	10983	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1644	false	-5065029310708370431	249	276	1312	1441	1574	300	بن محمد --------------بن ايان الدشتي محدث متاخر وا----------------------------------------------------------------------------لان الوق----ت الذي انت فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف غير متمكن وقع معرفة ولم تدخل عليه ال للتعريف لانه ليس له ما يشركه	1644	1205327171127928638	124	230.5	97	388	31.958763122558594	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10997	true	-2910505773408106624	198	273	1082	1475	1637	300	وابن برهان بالفتح عبد الواحد النحوي والحسين بن عمر المحدث وقال الحافظ في التبصير في مشيته النسبة من حرف الدال في درك الحسين بن طاهر المءدب الدركي عن الصفار وابن السماك سمع منه ابن برهان سنة 380 واحمد بن علي بن برهان الفقيه صاحب الامام ابي حامد الغزالي له اقوال مختارة في المذهب و هو الذي ذهب الي ان العامي لا يلزمه التقيد بمذهب ورجحه الامام النووي وبرهان لقب محمد -بن علي الدينوري الشيخ الصالح	10997	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1646	false	3467626429958140377	116	152	622	822	1635	300	وابن برهان بالفتح عبد الواحد النحوي والحسين بن عمر المحدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمد بن علي بن برهان الفقيه صاحب---------------- الغزالي و-----------------------------------ذهب الي ان العامي لا يلزمه التقيد بمذهب ورجحه------- النووي وبرهان لقب محمد ابن علي الدينوري الشيخ الصالح	1646	1205327171127928638	198	360.0	162	394	50.253807067871094	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms10998	true	-6396274637439953681	35	148	176	748	1526	300	وبازن بالحق مبازنة جاء به والابزن مثلثة الاول حوض يغتسل فيه وقد يتخذ من نحاس ومن صفر وقد اهمله الليث والجوهري وقد جاء في شعر قديم قال ابو دواد الايادي يصف فرسا وصفه بانتفاخ جنبيه اجوف الجوف فهو منه هواء مثل ما جاف ابزنا نجاروجاف وسع جوفه وقال ابن بري الابزن شء يعمله النجار مثل التابوت وانشد بيت ابي دواد المذكور وهو فارسي معرب اب زن ووقع في التهذيب اوزن واهل مكة يقولون بازان للابزن الذي ياتي اليه ماء العين عند الصفا يريدون اب ز ن لانه شبه حوض ورايت بعض العلماء العصريين كانه يعني به التقي الفاسي اثبت وصحح في بعض كتبه هذا اللحن فقال وعين بازان من عيون مكة فنبهته فتنبه	10998	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1646	false	3467626429958140377	156	212	851	1124	1635	300	وبازن بالحق -------جاء به والابزن مثلثة الاول حوض يغتسل فيه وقد يتخذ من نحاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معرب اب ز --------------------ن واهل مكة يقولون بازان للابزن الذي ياتي اليه ماء العين عند الصفا يريدون اب ز ن لانه شبه حوض ورايت بعض العلماء العصريين-------------------------- اثبت وصحح في بعض كتبه هذا اللحن فقال وعين بازان من عيون مكة فنبهته فتنبه	1646	1205327171127928638	272	498.5	217	572	47.55244827270508	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11005	true	-4836182905151192121	33	110	192	584	1592	300	من الثوب خلاف ظهارته وقد بطن الثوب تبطينا وابطنه جعل له بطانة ولحاف مبطن والجمع بطاءن قال الله تعالي بطاءنها من استبرق و بطانة ع خارج المدينة وقال نصر بطانة بءر بجنب قرايين وهما جبلان بين ربيعة والاضبط لبني كلاب والباطن داخل كل شء و الباطن من الارض ما غمض منها واطمان كالبطن ج في القليل ابطنة وهو نادر و الكثير بطنان وقال ابو حنيفة البطنان من الارض واحد كالبطن و الباطن مسيل الماء في الغلظ ج	11005	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1647	false	2515806078964004550	130	159	684	824	1578	300	من الثوب خلاف ظهارته وقد بطن الثوب تبطينا وابطنه و-----------------------------------------------------------------------------ع خارج المدين----------------------------------------------------ة------------------ والباطن داخل كل شء و------- من الارض ما غمض ج----------------------------- ابطنة وبط-----------------نان و----------------------------------------------------مسيل الماء في الغلظ ج	1647	1205327171127928638	136	211.0	107	392	34.693878173828125	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11007	true	967170358496535137	10	109	49	563	1589	300	الابيض الظهر والبطن من الخيل وساءر ما كان كانه بطن بثوب ابيض والباطنة ة بساحل بحر عمان و من المجاز الباطنة من البصرة والكوفة مجتمع الدور والاسواق في قصبتها والضاحية منهما ما تنحي عن المساكن وكان بارزا انما اورد الضاحية هنا استطرادا وسياتي في موضعه وذو البطن كناية عن الجعس وهو الرجيع يقال القي الرجل ذا بطنه والقت المراة ذا بطنها اي ولدت و القت الدجاجة ذا بطنها يعني مزقها اذا باضت و من الامثال الذءب يغبط بذي بطنه قال ابو عبيدة وذلك لانه لا يظن به الجوع ابدا وانما تظن به البطنة اي الشبع لعدوه علي الناس والماشية	11007	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1647	false	2515806078964004550	239	292	1261	1540	1578	300	الابيض الظهر والبطن من الخيل --------------------------------والباطنة ة بساحل بحر عمان و م------------------ن البصرة والكوفة مجتمع الدور والاسواق---------- والضاحية------ ما تنحي عن المساكن وكان بارزا----------------------------------------------- وذو البط---------ن الجعس----------------------------------- والقت------- ذا بطنها--- ولدت و----- الدجاجة------------------------ باضت و----------- الذءب يغبط بذي بطنه------------------- لانه لا يظن به الجوع ابدا وانما تظن به البطنة--------- لعدوه علي الناس والماشية	1647	1205327171127928638	279	433.0	226	514	54.280155181884766	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11015	true	1148481203809790498	118	257	592	1294	1510	300	ثابت حدث ايضا و بنانة محلة بالبصرة من المحال القديمة جاء ذكرها في الحديث نسبت الي بنانة ام ولد سعد بن لءي بن غالب وينسب ولده اليها لنزولهم بها وقيل هي امنة حاضنة بنيه وقيل كانت حاضنتهم خاصة سكنها ثابت ايضا فنسب اليها فهو منسوب الي بنانة والمحلة واقتصر ابن الاثير علي الوجه الاخير وبنن تبنينا ارتبط الشاة ليسمنها والبنين كامير المتثبت العاقل وكل ذلك من بن بالمكان اذا اقام به ولزمه والبني كقمي ضرب من السمك ابيض وهو افخر الانواع يكون كثيرا في النيل و ابو هارون موسي بن هارون كذا في النسخ والصواب موسي بن زياد الكوفي المحدث البني روي عنه محمد بن عبيد بن عتبة وغيره و ايضا لقب رجل اخر وهو محمد بن ابي البركات البني حدث بسند مسدد عن محمد بن مظفر العطار كانه نسبة الي البن بالضم وهو شء يتخذ كالمري وقال ابن ------	11015	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1648	false	-8285309991614833048	152	199	832	1079	1637	300	ثابت البناني وم--------حلة بالبصرة-------------------------------------- نسبت الي بنانة ام ولد سعد بن لءي بن غالب---------------------------------------------------------------------------- سكنها ثابت ايضا-------------------------------------------------------------------------- وبنن------- ارتبط الشاة ليسمنها والبنين------ المتثبت العاقل وال----------------------------------------بني كقمي ضرب من السمك وموسي----------------------------------------------------- بن هارون -----------------------------------------المحدث ولقب--------------------------------------------------- اخ-------------------------------------------------------------------ر كانه نسبه الي البن بالضم وهو شء يتخذ كالمري وابو القاسم بن	1648	1205327171127928638	216	305.5	172	708	30.508474349975586	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11016	true	-54144346841631860	47	147	259	751	1598	300	وابو القاسم بن البن واحمد بن علي بن محمد الاسدي الدمشقي عرف بابن البن محدثان واخو الاخير ابو محمد الحسن بن علي بن البن حدث ابنه و البن بالكسر الطرق من الشحم والسمن اي القوة منهما يقال ركبها بن علي بن اي طرق علي طرق يقال ذلك للدابة اذا سمنت و البن الموضع المنتن الراءحة وبن والله لا اتيك لغة في بل والله لا اتيك يجعلون اللام فيها نونا قال الفراء وهي لغة بني سعد وكلب قال وسمعت الباهليين يقولون لابن بمعني لا بل وقال ابن جني لست ادفع ان يكون بن لغة قاءمة بنفسها والبنبان العمل والردء من المنطق	11016	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1648	false	-8285309991614833048	196	227	1064	1226	1637	300	وابو القاسم بن البن واحمد بن علي بن ا-----------------------------لبن محدثان و---------------------------------------------------------بالكسر الطرق من الشحم وا---------------لسمن يقال------ بن علي بن و----------------------------------------------الموضع المنتن الراءحة وبن --------------لغة في بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبنبان العمل والردء من المنطق	1648	1205327171127928638	157	229.0	126	492	31.910568237304688	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11018	true	4337940521039916875	11	105	61	569	1648	300	وتل بوني كشوري ة بالكوفة هكذا في النسخ والصواب فيه بونا بضم الباء وفتح الواو وتشديد النون كما ضبطه نصر رحمه الله تعالي وهي ناحية بسواد العراق قريب الكوفة والبوان بالضم والكسر واقتصر الجوهري علي الكسر عمود للخباء ج ابونة وبون بالضم وكصرد والاخيرة اباها سيبويه وبانة بنت بهز -بن حكيم لها ذكر وعمرو بن بانة المغني له نوادر وفاته بانة بنت قتادة بن دماية روت عن ابيها ذكرها ابن مردويه في اولاد المحدثين وبانة بنت ابي العاص زوج عبد الوهاب الثقفي والبونة البنت الصغيرة عن ابن الاعرابي و البونة بالضم د بافريقية منها	11018	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1648	false	-8285309991614833048	267	300	1457	1637	1637	300	وتل بوني كشوري ة بالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة والبوان بالضم وال-------------------------كسر عمود للخباء ج ابونة وبون بالضم وك----------------------صرد وبانة بنت بهز ابن حكيم-------- وعمرو بن بانة المغني له نوادر والب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة البنت الصغيرة وبا------------------------لضم د بافريقية منها-	1648	1205327171127928638	170	299.5	138	509	33.39882278442383	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11018	true	4337940521039916875	140	289	765	1589	1648	300	بن علي البوني صاحب شمس المعارف واللمعة شيخ الطريقة البونية في الاسماء والحروف وجد الوليد بن ابان بن بونة محدث اصبهاني عن يونس بن حبيب بن عبد القاهر وعباس الدوري توفي سنة 310 وعبد الملك بن بونه بضم الباء والنون شيخ اندلسي روي عنه ابن دحية ذكره الحافظ الذهبي وبوانة كثمامة هضبة وراء ينبع ويفتح كذا ذكره ابن الاثير بالوجهين و ايضا ماءة لبني جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن بالقرب من مكة قاله نصر و ايضا ماء لبني عقيل وانشد الجوهري لقد لقيت شول بجنبي بوانة نصيا كاعراف الكوادن اسحماوقال وضاح اليمن ايا نخلتي وادي بوانة حبذااذا نام حراس النخيل جناكما وشعب بوان كشداد صقع بفارس يوصف بكثرة المياه والاشجار واياه عني المتنبي بقوله يقول بشعب بوان حصاني اعن هذا يسار الي الطعان ابوكم ادم سن المعاصيوعلمكم مفارقة الجنانوهو احدي الجنان الاربع الدنيوية والثانية غوطة دمشق والثالثة سواد سمرقند والرابعة ابلة البصرة وبوانات بالضم ع بها ايضا	11018	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1649	false	-1976075626324921072	6	55	32	286	1651	300	بن علي ش--------------------------------يخ الطريقة--------------------------- وجد الوليد بن ابان بن بونة محدث وواد----------------------------------------------------------- وعبد الملك بن بونه بضم الباء والنون شيخ اندلسي روي عنه ابن دحية وبو-------------------انة كثمامة هضبة وراء ينبع و-----------------------------------------ماءة لبني جشم و-------------------------------------------------------ماء لبني عقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشعب بوان كشداد---- بفارس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي الجنان الاربع الدنيوية و-------------------------------------------------------------بوانات بالضم ع بها ايضا	1649	1205327171127928638	245	381.5	196	824	29.733009338378906	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11019	true	-5688842009936401501	40	69	207	376	1620	300	ولحب ثمره دهن طيب وحبه نافع للبرش والنمش والكلف والحصف والبهق والسعفة والجرب وتقشر الجلد طلاء بالخل وصلابة الكبد والطحال شربا بالخل ومثقال منه شربا مقيء مطلق بلغما خاصا	11019	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1649	false	-1976075626324921072	61	90	317	486	1651	300	ولحب ثمره دهن طيب وحبه نافع للبرش والنمش والكلف والحصف والبهق والسعفة والجرب وتقشر الجلد طلاء بالخل وصلابة الكبد والطحال شربا بالخل ومثقال منه شربا مقيء مطلق بلغما خاصا	1649	1205327171127928638	169	338.0	140	169	100.0	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11020	true	-5209621290817447039	142	255	768	1380	1649	300	اللينة في عملها ومنطقها و قيل هي الضحاكة المتهللة الخفيفة الروح قال الشاعر يا رب بهنانة مخباة تفتر عن ناصع من البرد وبهان كقطام امراة عن ابن الاعرابي وانشد الجوهري لعاهان بن كعب الا قالت بهان ولم تابقنعمت ولا يليق بك النعيمقال ابن الاعرابي ويقال اراد بهنانة والصحيح الاول والباهين تمر عن ابي حنيفة او نخل بهجر لا يزال عليها السنة كلها طلع جديد وكباءس مبسرة واخر مرطبة ومثمرة نقله ابو حنيفة ايضا عن بعض اعراب عمان والبهونية من الا-بل ما بين الكرماتية والعربية وهو دخيل في العربية ومما يستدرك عليه بهن منه بهنا فرح وطاب وتبهن تبختر وبهنية الغنم قرية بمصر من الغربية وقد دخلتها بهكن البهكن كجعفر الشاب الغض وهي بهاء	11020	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1649	false	-1976075626324921072	125	163	684	902	1651	300	اللينة في عملها ومنطقها و--------الضحاك---------ة الخفيفة الروح---------------------------------------------------- وبهان كقطام امراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والباهين تمر------------- او نخل----- لا يزال علي-----------ها طلع جديد وكباءس مبسرة واخر مرطبة ومثمرة --------------------------------------والبهونية من الا بل ما بين الكرمانية والعرب------------------------------------------------------------------------------ية------------------------------------------- البهكن كجعفر الشاب الغض وهي بهاء	1649	1205327171127928638	216	336.5	179	613	35.236541748046875	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11021	true	746322017106978321	27	63	154	345	1589	300	اصل نبات شبيه باصل الفجل الغليظ فيه اعوجاج غالبا وهو احمر وابيض ويقطع ويجفف نافع للخفقان البارد مقو للقلب جدا باهي وبهمن اسم رجل من ملوك الفرس وبهمن ماه اسم شهر من الشهور الفارسية الحادي عشر	11021	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1649	false	-1976075626324921072	172	202	954	1119	1651	300	اصل نبات شبيه باصل الفجل الغليظ فيه اعوجاج غالبا وهو احمر وابيض ويقطع ويجفف نافع للخفقان البارد مقو للقلب جدا باهي وبهمن اسم وب------------------همن ماه-------- من الشهور الفارسية الحادي عشر	1649	1205327171127928638	163	308.0	133	191	85.34031677246094	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11023	true	3072898524228904299	45	177	249	953	1628	300	بعيدات بين اذا لقيه بعد حين ثم امسك عنه ثم اتاه كما في الصحاح و قد بانوا بينا وبينونة اذا فارقوا وانشد ثعلب فهاج جوي بالقلب ضمنه الهوي ببينونة يناي بها من يوادعوقال الطرماح ااذن الثاوي ببينونة و بان الشء بينا وبيونا وبينونة انقطع وابانه غيره ابانة قطعه و بانت المراة عن الرجل فهي باءن انفصلت عنه بطلاق وتطليقة باءنة بالهاء لا غير فاعلة بمعني مفعولة اي تطليقة ذات بينونة ومثله عيشة راضية اي ذات رضا والطلاق الباءن الذي لا يملك الرجل فيه استرجاع المراة الا بعقد جديد وله احكام تفصيلها في احكام الفروع من الفقه و بان بيانا اتضح فهو بين كسيد ج ابيناء كهين واهيناء كما في الصحاح قال ابن بري صوابه مثل هين واهوناء لانه من الهوان وبنته بالكسر وبينته وتبينت-------ه واستبنته اوضحته وعرفته فبان وبين وتبين وابان واستبان	11023	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1649	false	-1976075626324921072	244	300	1347	1651	1651	300	بعيدات بين اذا لقيه بعد حين ثم امسك عنه ثم اتاه و------------------بانوا بينا -بينونة---- فارقوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء بينا وبيونا وبينونة انقطع وابانه غيره و الم----------------راة عن الرجل فهي باءن انفصلت عنه بطلاق وتطليقة باءنة------- لا غير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان بيانا اتضح فهو بين----- ج ابيناء---------------------------------------------------------------------------- وبنته بالكسر وبينته وتبينته وابنته واستبنته اوضحته وعرفته فبان وبين وتبين وابان واستبان-	1649	1205327171127928638	291	479.5	238	711	40.92826843261719	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11026	true	293932078480540920	56	92	320	522	1566	300	الاحمر المنقار والرجلين واما الاسود فانه الحاتم لانه يحتم بالفراق نقله الجوهري عن ابي الغوث وهذا الشء بين بين اي بين الجيد والردء وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الفتح والهمزة المخففة تسمي همزة بين بين	11026	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1650	false	4659937729281602042	41	69	242	403	1668	300	الاحمر المنقار والرجلين واما الاسود فانه الحاتم لانه يحتم بالفراق-------------------------- وهذا----- بين بين اي بين الجيد والردء----- اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الفتح والهمزة المخففة تسمي----- بين بين	1650	1205327171127928638	161	289.0	133	202	79.70297241210938	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11027	true	-1407524113703344161	81	253	434	1353	1603	300	وبينا وبينما من حروف الابتداء وليست الالف بصلة وبينما اصله بين زيدت عليه ما والمعني واحد قال شيخنا رحمه الله تعالي وقوله من حروف الابتداء ان اراد بالحروف الكلمات كما هو من اطلاقات الحروف فظاهر واما ان اراد انهما صارا حرفين في مقابلة الاسم والفعل فلا قاءل به بل هما باقيان علي ظرفيتهما والاشباع وهما لا يخرجان بين عن الاسمية وانما يقطعانه عن الاضافة كما عرف في العربية اه وقال غيره هما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر فيحتاجان الي جواب يتم به المعني قال الجوهري و كان الاصمعي يخفض بعد بينا اذا صلح في موضعه بين كقوله اي ابي ذءيب الهذلي كان ينشده هكذا بالكسر بينا تعنفه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع كذا في الصحاح تعنفه بالفاء والذي في نسخ الديوان تعنقه بالقاف اراد بين تعنقه فزاد الالف اشباعا نقله عبد القادر البغدادي وقال السكري رحمه الله تعالي كان الاصمعي يقول بينا الالف زاءدة انما اراد بين تعنقه وبين روغانه اي بينا يقتل ويراوغ اذ يختل وغيره يرفع ما بعدها علي الابتداء والخبر	11027	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1650	false	4659937729281602042	78	108	449	612	1668	300	وبينا وبينما من حروف الابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي يخفض بعد بينا اذا صلح--- موضعه بين كقوله ب-----------------------------------------ينا تعنفه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره يرفع ما بعدها علي الابتداء والخبر	1650	1205327171127928638	160	242.0	130	919	17.410228729248047	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11031	true	-2737679975714151894	4	45	22	239	1563	300	الدنيا و بينونة القصوي وكلتاهما قريتان في شق بني سعد بين عمان ويبرين وبينة ع بوادي الرويثة بين الحرمين ويقال بكسر الباء ايضا كما في معجم نصر وثناها كثير عزة فقال الا شوق لما هيجتك المنازل بحيث التقت من بينتين العياطل	11031	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1650	false	4659937729281602042	183	206	1020	1145	1668	300	الدنيا و--------القصوي--------- قريتان في شق بني سعد---------------- وبينة ع بوادي الرويثة-------------------------------------------------- وثناها كثير--------- الا شوق لما هيجتك المنازل بحيث التقت من بينتين العياطل	1650	1205327171127928638	125	199.5	102	217	57.60368728637695	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11035	true	4622408063199383175	178	236	972	1280	1606	300	والتقن بالكسر الطبيعة يقال الفصاحة من تقنه اي من سوسه وطبعه كما في الصحاح و التقن الرجل الحاذق نقله الجوهري والجمع اتقان و ايضا رجل من الرماة يضرب بجودة رميه المثل وانشد الجوهري يرمي بها ارمي من ابن تقن و التقن ترنوق البءر ورسابة الماء في الجدول او المسيل و يقال تقنوا ارضهم تتقينا اسقوها الماء الخاثر لتجود	11035	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1651	false	3305795288871976576	67	94	343	508	1625	300	والتقن بالكسر الطبيعة و-----------------------------------------------------------الرجل الحاذق و--------------------------------رجل من الرماة يضرب بجودة رميه المثل و----------------------------------------------ترنوق البءر ورسابة الماء في الجدول او المسيل و------تقنوا ارضهم تتقينا اسقوها الماء الخاثر لتجود	1651	1205327171127928638	163	274.5	136	308	52.92207717895508	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11037	true	-5032664909665729492	2	152	8	817	1589	300	قصعه فلا يلحق باتنانه اي اترابه وطلحة بن ابراهيم بن تنة البصري كجنة محدث والتنين كسكيت حية عظيمة يزعمون ان السحاب يحملها فيرميها علي ياجوج وماجوج فياكلونها كما في الاساس وقال الليث هكذا وقال ابو حامد الصوفي اخبرني شيخ من ثقات الغزاة انه كان نازلا علي سيف بحر الشام فنظر هو وجماعة العسكر الي سحابة انقسمت في البحر ثم ارتفعت ونظرنا الي ذنب التنين يضطرب في هيدب السحابة وهبت بها الريح ونحن ننظر اليها الي ان غابت عن ابصارنا و قال الليث التنين نجم من نجوم السماء وليس بكوكب ولكنه بياض خفي في السماء يكون جسده في ستة بروج وذنبه في البرج السابع دقيق اسود فيه التواء وهو يتنقل تنقل الكواكب الجواري وفارسيته في حساب النجوم هشتنبر وهو من النحوس اه ما قاله الليث ونقل الازهري هكذا وقال غيره التنين كواكب علي صورة التنين منها العواء والربع والذنبان والثواني هكذا ذكره العلماء بصور الكوكب وقول الجوهري موضع في السماء وهم	11037	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1651	false	3305795288871976576	123	167	685	920	1625	300	قصعه فلا يشب------------------- وطلحة بن ابراهيم بن تنة------- كجنة محدث والتنين كسكيت حية عظيمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياض خفي في السماء يكون جسده في ستة بروج وذنبه في البرج السابع دقيق اسود فيه التواء وهو يتنقل تنقل الكواكب الجواري وفارسيته--------------- هشتنبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الجوهري موضع في السماء وهم	1651	1205327171127928638	232	403.0	188	809	28.677379608154297	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11040	true	-6465027745421502802	75	182	414	981	1566	300	فصل الثاء مع النون 2 ثان التثاءن مهموز والتثاون بالواو والتتاون بالتاء الفوقية اهمله الجوهري وهو بمعني واحد اي الحيلة والخداع في الصيد كما تقدم ثبن ثبن الثوب يثبنه ثبنا وثبانا بالكسر اذا ثني طرفه وخاطه مثل خبنه كما في الصحاح او ثبن الرجل جعل في الوعاء شيءا وحمله بين يديه كتثبن وفي الصحاح تقول تثبنت الشء علي تفعلت اذا جعلته في الثبان وحملته بين يديك وكذا اذا لفق عليه حجزة سراويله من قدام انتهي والثبين كامير والثبان بالكسر والثبنة بالضم واقتصر الجوهري علي الاخيرة الموضع الذي تحمل فيه من ثوبك اذا تلحفته او توشحته ثم تثنيه بين يديك ثم تجعل فيه من التمر او غيره وفي	11040	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1652	false	2116066133123959239	24	77	136	419	1585	300	فصل الثاء--------------- التثاءن ------والتثاون -------والتتاءن--------------------------------- بمعني ثب---------------------------------------------ن الثوب يثبنه ثبنا وثبانا بالكسر---- ثني طرفه وخاطه او--------------------------------- جعل في الوعاء شيءا وحمله بين يديه كتثبن------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا لفق----- حجزة سراويله من قدام و------الثبين والث------بان بالكسر والثبنة بالضم--------------------------- الموضع الذي تحمل فيه من ثوبك------------------------ تثنيه بين يديك ثم تجعل فيه من التمر او غيره وقد	1652	1205327171127928638	272	423.0	219	567	47.97178268432617	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11041	true	4746366597757189752	110	240	558	1239	1548	300	طريق في غلظ وحزونة من الارض قال وليس بثبت وقال ابن دريد يمانية ثخن ثخن ككرم ثخونة عن ابن سيده وثخانة وعليه اقتصر الجوهري والازهري وثخنا كعنب زاده الزمخشري اذا غلظ وصلب وفي المحكم كثف زاد الراغب فلم يسل ولم يستمر في ذهابه فهو ثخين واثخن في العدو بالغ في الجراحة فيهم وفي الاساس بالغ في قتلهم وهو مجاز ونص المحكم اثخن في العدو بالغ هكذا هو مضبوط من عدا يعدو و اثخن فلانا اوهنه وفي التهذيب اثقله وفي الصحاح اثخنته الجراحة اوهنته وهو مجاز و قوله تعالي حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق قال ابو العباس اي غلبتموهم وكثر فيهم الجراح فاعطوا بايديهم و من المجاز الثخين هو الرزين الحليم من الرجال وفي المحكم هو الثقيل في مجلسه و من المجاز استثخن منه النوم اي غلبه والمثخنة كمكرمة المراة الضخمة	11041	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1652	false	2116066133123959239	105	147	567	801	1585	300	طريق في غلظ وحزون--------------------------------------------ة ----ثخن ككرم ثخونة------------ وثخانة----------------------------- وثخنا كعنب غ------------------لظ وصلب----------------------------------------------------- فهو ثخين واثخن في العدو بالغ--- الجراحة فيهم و----------------------------------------------------------------------------------------------- فلانا اوهنه و----------------------------------------------------------------------- حتي اذا اثخنتموهم اي---------------------------- غلبتموهم وكثر فيهم الجراح و--------------------------الثخ----------ين الحليم و---------------------------------------------------استثخن منه النوم--- غلبه والمثخنة كمكرمة المراة الضخمة	1652	1205327171127928638	229	306.5	187	681	33.627017974853516	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11043	true	8913600809102267778	167	296	890	1565	1580	300	منك الركبة و قيل مجتمع الساق والفخذ كما في المحكم و الثفنة من الخيل موصل الفخذين في الساقين من باطنهما نقله ابن سيده ايضا والاصل في ذلك كله من ثفنات البعير كما حققه السهيلي في الروض و الثفنة العدد والجماعة من الناس و الثفنة من الحلة كذا في النسخ بالحاء والصواب بالجيم حافتا اسفلها من التمر عن ابي حنيفة رحمه الله و الثفنة من النوق الضاربة بثفناتها عند الحلب وهي ايسر امرا من الضجور والثفن محركة داء في الثفنة ومسلم بن ثفنة او ابن شعبة والاخير صححه الحافظ الذهبي رحمه الله تعالي محدث عن سعد الدولة وعنه عمرو بن ابي سفيان وثق وهو من رجال ابي داود النساءي وشعبة الذي ذكره هكذا هو بالشين المعجمة وبالتحتية وفي بعض النسخ شعبة بالموحدة وهو الصواب وجمل مثفان اصابت ثفنته جنبه وبطنه	11043	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1652	false	2116066133123959239	206	254	1110	1366	1585	300	منك الركبة و-----مجتمع الساق والفخذ و م---------------------ن الخيل موصل الفخذين في الساقين من باطنهم-------------------ا و--------------------------------------------------------------------العدد والجماعة من الناس و------- من الجلة----------------------------------- حافتا اسفلها و من--------------------------------------- النوق الضاربة بثفناتها عند الحلب------------------------ والثفن محركة داء في الثفنة ومسلم بن ثفنة او ابن شعبة------------------------------------------- محدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل مثفان اصابت ثفنته جنبه وبطنه	1652	1205327171127928638	248	392.0	202	675	36.74074172973633	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11045	true	-2677226936169236085	84	208	430	1091	1578	300	من ايمانهم او كفرهم فادخلوا قبورهم وقال النضر و ايضا عهن يعلق في اعناق الا-بل كذا في التهذيب و قال الليث الثكنة مركز الاجناد علي راياتهم ومجتمعهم علي لواء صاحبهم وعلمهم وان لم يكن هناك لواء ولا علم ج ثكن كصرد وفي المحكم ثكن الجند مراكزهم واحدها ثكنة فارسية وثكن محركة جبل معروف نقله الجوهري وابن سيده وقال النضر احسبه نجديا والاثكون بالضم لغة في الاثكول باللام وهو العرجون --والشماريخ قال ابن سيده وعسي ان يكون بدلا ومما يستدرك عليه ثكن الطريق سننه ومحجته كما في المحكم وفي الصحاح ويقال خل عن ثكن الطريق اي عن سجعه وقال ابن الاعرابي الثكنة الجماعة من الناس والبهاءم ثمن الثمن بالضم وبضمتين وكامير جزء من ثمانية او يطرد وفي المحكم ويطرد ذلك عند بعضهم في هذه الكسور	11045	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1653	false	3856093211735562217	34	80	190	421	1581	300	من ايمان-- او كفر و----------------------------------عهن يعلق في عن--ق الا بل و---------------------------------مركز الاجناد------------ ومجتمعهم علي لواء صاحبه-------م وان لم يكن هناك لواء ولا علم ج---- كصرد------------------------------------------------ وثكن محركة جبل---------------------------------------------------- والاثكون بالضم-------------------------- العرجون او الشمراخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثمن بالضم وبضمتين وكامير جزء من ثمانية او ي-----------------طرد ذلك---------- في هذه الكسور	1653	1205327171127928638	219	299.0	176	664	32.98192596435547	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11046	true	6886036487388168856	66	300	326	1571	1571	300	في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا اولها صوابه اوله كما في الصحاح لانهم يغيرون في النسب كما قالوا سهلي وزهري وحذفوا منها صوابه منه احدي ياءي النسب وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي اليمن فثبتت ياءه عند الا-ضافة كما ثبتت ياء القاضي فتقول ثماني نسوة وثماني ماءة كما نقول قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع فيجري مجري جوار وسوار في ترك الصرف وما جاء في الشعر غير مصروف فعلي توهم انه جمع هذا نص الجوهري بحروفه وفي المحكم وقد جاء في الشعر غير مصروف قال يحدو ثماني مولعا بلقاحهاحتي هممن بزيغه الارتاجلم يصرفها لشبهها بجواري لفظا لا معني ثم قال الجوهري واما قول الاعشي الشاعر ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا هكذا هو نص الجوهري والذي في ديوان شعره فلاشربن وهكذا انشده الازهري ايضا فكان حقه ان يقول ثماني عشرة وانما حذفت الياء علي لغة من يقول طوال الايد كما قال مضرس بن ربعي الاسدي فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحاكما في الصحاح والذي في التهذيب ما نصه وجه الكلام وثمان عشرة بكسر النون لتدل الكسرة علي الياء وترك فتحة الياء علي لغة من يقول رايت القاضي كما قال كان ايديهن بالقاع القرق و المثمن كمعظم ما جعل له ثمانية اركان ووجد بخط الجوهري ومثمن كمكرم وهو غلط و المثمن ايضا المسموم و المثمن المحموم والثمن------- الليلة الثامنة من اظماء-	11046	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1653	false	3856093211735562217	95	189	498	1013	1581	300	في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا اولها -------------------------لانهم يغيرون في النسب--------------------- وحذفوا منها---------- احدي ياءي النسب وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي اليمن فثبتت ياءه عند الا ضافة كما ثبتت ياء القاضي فتقول ثماني نسوة وثماني مءة------------------------ وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الاعشي------- ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربع------------------------------------------------------------------------ا فكان حقه ثم--------اني عشرة وانما حذفت------ علي لغة من يقول طوال الايد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمعظم ما جعل له ثمانية اركان و--------------------------------------------------المسموم و--------المحموم والثمن بالكسر الليلة الثامنة من اظماء	1653	1205327171127928638	501	844.5	410	1254	39.952152252197266	87	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11048	true	-6599793777388089978	166	195	861	1000	1555	300	والمثامن ع لبني ظالم بن نمير و في الصحاح بشر اعرابي كسري ببشري سر بها فقال سلني ما شءت فقال اسالك ضانا ثمانين فقيل احمق من صاحب ضان ثمانين	11048	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1653	false	3856093211735562217	254	278	1349	1470	1581	300	والمثامن ع لبني ظالم بن نمير و-----------بشر اعرابي كسري ببشري ف-------قال سلني ما شءت فقال اسالك ضانا ثمانين فقيل احمق من صاحب ضان ثمانين	1653	1205327171127928638	120	224.0	96	139	86.3309326171875	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11048	true	-6599793777388089978	0	54	0	280	1555	300	نوح عليه السلام لما خرج من السفينة ومعه ثمانون انسانا ومنه عمر بن ثابت الثمانيني النحوي وقال ابن الاثير منه ابو الحسن علي بن عمر الثمانيني حدث بصور روي عنه ابو بكر الخطيب الحافظ رحمه الله تعالي وثمينة كسفينة د او ارض وفي المجمل اسم بلد وفي الصحاح اسم موضع وقول الجوهري ثمانية سهو	11048	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1653	false	3856093211735562217	220	245	1163	1298	1581	300	نوح عليه السلام لما خرج من السفينة ومعه ثمانون انسانا ومنه عمر بن ثابت الثمانيني النحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وثمينة كسفينة د او ارض--------------------------------------- وقول الجوهري ثمانية سهو	1653	1205327171127928638	135	255.0	110	280	48.21428680419922	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11051	true	2607426505081306701	115	292	604	1554	1595	300	الزيني--------- واما محمد بن احمد الجبني الدمشقي الذي قرا علي ابن الاخرم الدمشقي وعنه الاهوازي فنسبة الي سوق الجبن بدمشق لانه كان امامها اي امام مسجدها ورجل جبان كسحاب وشداد وامير هيوب للاشياء فلا يتقدم عليها ليلا او نهارا الاولي والاخيرة عن الجوهري فالاولي من حد نصر والاخيرة من حد كرم ج جبناء قال سيبويه شبهوه بفعيل لانه مثله في العدة والزيادة وهي جبان ايضا كما قالوا حصان عن ابن السراج و يقال جبانة ايضا كما في المحكم والقياس ان فعالا بفتح الفاء وكسرها لا يلحق مءنثه الكسرة كما ذكره الرضي وغيره ومن الثاني ناقة دلاث و يقال جبين ايضا وهن جبانات عن الليث وقد جبن ككرم جبانة وجبنا بالضم وبضمتين واجبنه وجده جبانا كامحله وجده محلا او اذا حسبه جبانا كما في المحكم كاجتبنه وهو يجبن تجبينا يرمي به ويقال له وفي الصحاح وينسب اليه قلت ومنه الحديث انكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون والجبينان حرفان مكتنفا الجبهة من جانبيها فيما بين الحاجبين مصعدا الي قصاص الشعر او هما ما بين القصاص الي الحاجبين او حروف وفي التهذيب حرف الجبهة ما بين الصدغين متصلا بحذاء الناصية كله جبين	11051	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1654	false	-6099785450072298279	84	157	466	870	1659	300	الجبنيان محدثان واما محمد بن احمد الجبن------------------------------------------------------ي فنسبة الي سوق الجبن بدمشق لانه كان امام---------------ها ورجل جبان كسحاب وشداد وامير هيوب للاشياء -لا ي-قدم عليها------------------------------------------------------------------------------ ج جبناء--------------------------------------------------- وهي جبان وجبانة وجبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جبن ككرم جبانة وجبنا بالضم وبضمتين واجبنه وجده او--------------------------- حسبه جبانا-------------- كاجتبنه وهو يجبن تجبينا يرمي به---------------------------------------------------------------------------- والجبينان حرفان مكتنفا الجبهة من جانبيها فيما بين الحاجبين مصعدا الي قصاص الشعر ----------------------------------او حرو----------------ف الجبهة ما بين الصدغين متصلا بحذاء الناصية كله جبين	1654	1205327171127928638	380	640.0	309	959	39.62460708618164	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11054	true	-46226889073850056	0	179	0	907	1510	300	عياله فقرا او بخلا وكذا حجن وحجن واحجن و يقال جحيناء القلب ولويحاءه ولويذاءه وهو ما لزمه وجيحون نهر خوارزم وهو نهر بلخ وهو النهر العظيم الفاصل بين خوارزم وخراسان وبين بخاري وسمرقند وتلك البلاد كل ما كان من تلك الناحية فهو ما وراء النهر والنهر جيحون وهو من انهار الجنة وقد ورد فيه حديث وهو فيعول من الجحن وجيحان نهر بين الشام والروم معرب جهان وقال الليث جيحون وجيحان اسم نهرين جاء فيهما حديث ومما يستدرك عليه الجحانة سوء الغذاء وفي المثل عجبت ان يجء من جحن خير جخن الجخنة بضمتين مشددة النون اهمله الجوهري وهي المراة الرديءة عند الجماع ومما يستدرك عليه جويخان قرية بفارس منها ابو محمد الحسن بن عبد الواحد الصوفي من شيوخ ابي محمد النخشبي وجيخن بالكسر قرية بمرو منها احمد بن محمد بن الحسن من شيوخ ابن السمعاني جدن الجدن محركة حسن الصوت و ايضا اسم مفازة باليمن او واد او ع وعلي الاخير اقتصر ابن سيده وذو جدن قيل من اقيال حمير كما في الصحاح وهو علس بن يشرح بن الحارث بن صيفي بن سبا جد بلقيس وهو اول من غني باليمن	11054	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1654	false	-6099785450072298279	222	277	1255	1537	1659	300	عياله فقرا او بخلا و--------------------------جحيناء القلب ولويحاءه------------- ما لزمه وجيحون نهر خوارزم وجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان نهر بين الشام والروم معرب جهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجخنة بضمتين مشددة النون------------------ المراة الرديءة عند الجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجدن محركة حسن الصوت و----------مفازة باليمن او واد او ع--------------------------- وذو جدن------------------------------------ علس بن يشرح بن الحارث بن صيفي بن سبا جد بلقيس وهو اول من غني باليمن	1654	1205327171127928638	280	458.0	225	907	30.871004104614258	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11056	true	8318328383549427117	0	260	0	1379	1597	300	شاعر نمري من بني نمير واسمه عامر بن الحارث لا المستورد وغلط الجوهري قال شيخنا رحمه الله تعالي فقيل انه لقبه وقيل هو اخر يوافق الاول في اللقب وهو عقيلي وذلك نميري وسمي لقوله عمدت لعود فالتحيت جرانهوللكيس امضي في امور وانجعواورده الحافظ السيوطي في المزهر وقال الحافظ هو شاعر اسلامي من بني عقيل اسمه المستورد ولقب بذلك لقوله يخاطب امراتيه خذا حذرا يا جارتي فانني كذا نص الجوهري واراد بهما الضرتين وهي رواية الاكثرين ورواه العيني يا جارتاي بالالف لانه مثني يبني علي ما يرفع به ووقع في المحكم يا خلتي قال شيخنا رحمه الله تعالي وانشدني شيخنا الامام ابن الشاذلي يا حنتاي مثني حنة بالحاء المهملة وهي الزوجة رايت جران العود قد كاد يصلح يروي يصلح بفتح اللام لا غير ورواه بعضهم بضم اللام ايضا وكلاهما صواب يعني انه كان اتخذ من جلد عنق العود سوطا ليضرب به نساءه وكانتا نشزتا عليه والجرن بالضم حجر منقور يصب فيه الماء يتوضا منه يسميه اهل المدينة المهراس كما في المحكم وفي الجمهرة المهراس الذي يتطهر به و جرن لقب عمرو بن العلاء اليشكري البصري المحدث روي عن ابي رجاء العطاردي وعنه وكيع وغيره و المجرن كمنبر الاكول جدا في لغة هذيل واجترن اتخذ جرينا وجيرون ع بدمشق وفي الصحاح باب من ابواب دمشق وفي الروض للسهيلي يقال لدمشق جيرون باسم بانيها جيرون بن سعد وذكر الهمداني ان جيرون بن سعد بن عاد نزل دمشق وبني مدينتها فسميت باسمه جيرون والجريان بالكسر لغة في الجريال كما في الصحاح وقال ابن سيده وهو صبغ احمر والجرين ما طحنته بلغة هذيل وتقدم شاهده قريبا بجرينها المطحون وسوط مجرن كمعظم قد مرن قده ولان	11056	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1655	false	-8133434580896378862	43	113	237	613	1654	300	شاعر نمري------------ واسمه عامر بن الحارث لا المستورد وغلط الجوهري ولقب لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يخاطب امراتيه خذا حذرا يا جارتي فانني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت جران العود قد كاد يصلح-------------------------------------------------------------------- يعني انه كان اتخذ من جلد ال----عود سوطا ليضرب به نساء------------------ه والجرن بالضم حجر منقور-------------- يتوضا منه و-------------------------------------------------------------------------------لقب عمرو بن العلاء اليشكري -------المحدث و-------------------------------------------------كمنبر الاكول جدا------------ واجترن اتخذ جرينا وجيرون ع بدمشق وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جريان بالكسر------- الجريال وا-----------------------------------------لجرين ما طحنته-------------------------------------------- وسوط مجرن كمعظم قد مرن قده ولان	1655	1205327171127928638	361	584.0	292	1379	26.178390502929688	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11057	true	1052721305989558994	200	296	1044	1580	1600	300	الجسنة بالضم اهمله الجوهري وهي سمكة مستديرة لها زبانيان والجسان كرمان الضاربون بالدفوف ولم يذكر لها واحد واجسان الشء صلب ومما يستدرك عليه جبين جبيون اسم الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام ويقال جبيور بالراء كما ضبطه الدارقطني رحمه الله تعالي والنعمان بن جسان ككتاب رءيس الرباب ليس في العرب جسان غيره جشن الجوشن كفوفل الصدر عن ابن دريد قال ومنه سمي جوشن الحديد وقيل ما عرض من وسطه و الجوشن الدرع نقله الجوهري وفي المحكم زرد يلبسه الصدر والحيزوم والي عملها نسب عبد الوهاب بن رواج بن الجوشني الاسكندراني المحدث ومن القدماء القاسم بن ربيعة	11057	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1655	false	-8133434580896378862	125	154	674	847	1654	300	الجسنة بالضم------------------ سمكة مستديرة لها زبانيان والجسان كرمان الضاربون بالدفوف------------------ واجسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلب الجوشن ال----------------------------------------صدر والدرع-- والي عملها نسب عبد الوهاب بن رواج بن الجوشني------------------- ومن القدماء القاسم بن ربيعة	1655	1205327171127928638	166	265.5	138	536	30.970149993896484	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11058	true	-4128125070379240580	180	265	920	1369	1544	300	لانه اول عربي لبسه اي الجوشن او لانه كان ناتء الصدر وهذا الوجه ذكره ابن السمعاني والذهبي او لان كسري اعطاه جوشنا ومما يستدرك عليه الجشن الغليظ وجوشن الجرادة صدرها وجواشن الثمام بقاياه قال كرام اذا لم يبق الا جواشن الثمام ومن شر الثمام جواشنه والجواشنة بطن من العرب غير الذي في غطفان وجوشن جبل مطل علي حلب عن نصر رحمه الله تعالي جعن الجعن اهمله الجوهري وفي التهذيب والمحكم هو فعل ممات وهو التقبض و قيل الجعن استرخاء في الجلد والجسم ومنه اشتقاق جعونة	11058	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1655	false	-8133434580896378862	185	211	1027	1162	1654	300	لانه اول عربي لبسه او---------- لانه كان ناتء الصدر او------------------------------------- لان كسري اعطاه جوشنا الجعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ممات وهو التقبض و-----------استرخاء في الجلد والجسم ومنه اشتقاق جعونة	1655	1205327171127928638	127	212.0	101	449	28.285078048706055	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11061	true	6432128611046404155	57	116	288	589	1578	300	لان حصين بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن كلاب خرج ومعه رجل من بني جهينة يقال له الاخنس فنزلا منزلا فقام الجهني الي الكلابي وكانا فاتكين فقتله واخذ ماله وكانت صخرة بنت عمرو بن معاوية وفي الصحاح صخرة بنت معاوية ولعله نسبها الي جدها تبكيه في المواسم فقال الاخنس تساءل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر اليقين	11061	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1656	false	-3604265013232322641	2	50	8	248	1597	300	لان حصين بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن كلاب خرج ومعه رجل من بني جهينة يقال له الاخنس فنزلا منزلا فقام الجهني الي الكلابي------------- فقتله واخذ ماله وكانت صخرة بنت عمرو بن معاوية------------------------------------------------ تبكيه في المواسم فقال الاخنس تساءل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر اليقين	1656	1205327171127928638	240	440.5	192	301	79.73422241210938	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11062	true	-228520541974363867	27	241	149	1279	1610	300	الجلحن والجلحان بكسرهما والحاء مهملة اهمله الجوهري وهما الضيق البخيل وكانه من جلح والنون زاءدة جمن الجمان كغراب اللءلء نفسه وربما سمي به وبه فسر ما انشده الجوهري للبيد يصف بقرة وحشية وتضي في وجه الظلام منيرةكجمانة البحري سل نظامهاوقال الازهري توهمه لبيد لءلء الصدف البحري او هنوات اشكال اللءلء تعمل من فضة فارسي معرب الواحدة جمانة وقد نسي هنا اصطلاحه و الجمان سفيفة من ادم ينسج وفيها خرز من كل لون تتوشحه المراة وانشد ابن سيده لذي الرمة اسيلة مستن الدموع وما جري عليه الجمان الجاءل المتوشح او الجمان خرز يبيض بماء الفضة و جمان اسم جمل العجاج قال امسي جمان كالرهين مضرعا و جمان اسم جبل وقال نصر جمان الصوي من ارض اليمن وبين جمل وجبل جناس محرف واحمد بن محمد بن جمان الرازي محدث روي عن ابي الضريس وجمانة كثمامة امراة سميت بجمانة الفضة وهي اخت ام هانء بنت ابي طالب لها صحبة قسم لها رسول الله صلي الله عليه وسلمثلاثين وسقا من خيبر و جمانة رملة و ايضا فرس الطفيل بن مالك والجمن بالضم وعليه اقتصر نصر او بضمتين كما في المحكم جبل في شق اليمامة وابو الحارث جمين كقبيط المديني وفي التبصير المري هكذا ضبطه المحدثون بالنون وهو صاحب النوادر والمزاح والصواب بالزاي المعجمة في اخره انشد ابو بكر بن مقسم ان ابا الحرث- جميزا قد اوتي الحكمة والميزا	11062	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1656	false	-3604265013232322641	64	146	319	771	1597	300	الجلحن والجلحان بكسرهما والحاء مهملة------------------- الضيق البخيل الجم------------------------------ان كغراب الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلء------------- او هنوات اشكال اللءلء----- من فضة----------- الواحدة جمانة و----------------------------سفيفة من ادم ينسج وفيها خرز من كل لون تتوشحه المراة او -------------------------------------------------------------------------------------خرز يبيض بماء الفضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل وجبل---------- واحمد بن محمد بن جمان------- محدث------------------ وجمانة كثمامة امراة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رملة و------فرس الطفيل بن مالك والجمن بالضم---------------- او بضمتين --------------جبل في شق اليمامة وابو الحارث جمين كقبيط المديني----------------------- ضبطه المحدثون بالنون------------------------- والصواب بالزاي المعجمة انش--------د ابو بكر بن مقسم ان ابا الحارث جميزا قد اوتي الحكمة والميزا	1656	1205327171127928638	438	686.0	357	1131	38.72679138183594	79	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11064	true	-410371450800919019	0	216	0	1134	1567	300	اجنان عن ابن جني وكشداد عبد الله بن محمد بن الجنان الحضرمي محدث عن شريح بن محمد الاندلسي وابو الوليد بن الجنان الشاطبي اديب متصوف نزل دمشق بعد السبعين والسبعماءة قلت وابو العلاء عبد الحق بن خلف بن المفرح الجنان روي عن ابيه عن ابي الوليد الباجي وكان من فقهاء الشاطبية قاله السلفي و جنان ككتاب جارية شبب بها ابو نواس الحكمي وليس في نص الذهبي الحكمي فان الحكمي الي حكم بن سعد العشيرة وابو نواس المشهور ليس منهم فليتامل و جنان ع بالرقة وقال نصر هو باب الجنان وباب الجنان محلة بحلب ومحمد بن احمد بن السمسار سمع ابن الحصين مات سنة 591 ونوح بن محمد عن يعقوب الدورقي وعنه ابراهيم بن محمد بن علي بن نصير الجنانيان محدثان وفاته عيسي بن محمد الجناني المقري ذكره ابن الزبير مات سنة 662 واجن عنه واستجن استتر والجنين كامير الولد ما دام في البطن لاستتاره فيه قال الراغب فعيل بمعني مفعول ج اجنة وعليه اقتصر الجوهري ومنه قوله تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم واجنن باظهار التضعيف نقله ابن سيده و قيل كل مستور جنين حتي انهم ليقولون حقد جنين قال يزملون جنين الضغن بينهموالضغن اسود او في وجهه كلفاي فهم يجتهدون في ستره وهو اسود ظاهر في وجوههم وجن الجنين في الرحم يجن جنا استتر واجنته الحامل سترته والمجن والمجنة بكسرهما والجنان والجنانة بضمهما الترس	11064	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1656	false	-3604265013232322641	197	263	1045	1409	1597	300	اجنان----------- وكشداد عبد الله بن محمد بن الجنان --------محدث واب-------------------------و الوليد بن الجنان-------- اديب متصوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككتاب جارية شبب بها ابو نواس الحكمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------ع بالرقة----------------------- وباب الجنان محلة بحلب ومحمد بن احمد بن السمسار--------------------------- ونوح بن محمد الج-----------------------------------------------------نانيان محدثان --------------------------------------------------------------واجن عنه واستجن استتر والجنين ------الولد ف-------ي البطن----------------------------------------- ج اجنة ------------------------------------------------------------------واجنن و----------------------------------كل مستور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجن ف-------ي الرحم يجن جنا استتر واجنته الحامل وا------لمجن والمجنة بكسرهما والجنان والجنانة بضمهما الترس	1656	1205327171127928638	352	527.5	286	1134	31.040563583374023	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11065	true	4529952743255769330	13	82	67	421	1575	300	المجاز قلب فلان مجنه اي اسقط الحياء وفعل ما شاء او ملك امره واستبد به قال الفرزدق كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن والجنة بالضم الدروع و كل ما وقي من السلاح وفي الصحاح الجنة ما استترت به من السلاح والجمع الجنن و الجنة خرقة تلبسها المراة تغطي من راسها ما قبل ودبر غير وسطه وتغطي الوجه وجنبي الصدر وفي المحكم وحلي الصدر وفيه عينان مجوبتان كالبرقع	11065	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1656	false	-3604265013232322641	262	299	1403	1594	1597	300	الترس وقلب----- مجنه--- اسقط الحياء وفعل ما شاء او ملك امره واستبد به ------------------------------------------------------والجنة بالضم--------- كل ما وقي و----------------------------------------------------------------------خرقة تلبسها المراة تغطي من راسها ما قبل ودبر غير وسطه وتغطي الوجه وجنبي الصدر---------------------- وفيه عينان مجوبتان كالبرقع	1656	1205327171127928638	185	313.0	149	354	52.2598876953125	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11070	true	-2151458702933300528	6	73	25	371	1605	300	التكلف ويوسف بن يعقوب الكناني لقبه جنونة كخروبة محدث روي عن عيسي بن حماد زغبة وجنون بن ازمل الموصلي الحافظ روي عن غسان بن الربيع كذا في النسخ وفيه غلطان الاول هو حنون بالحاء المهملة كما ضبطه الحافظ رحمه الله تعالي وسياتي في الحاء علي الصواب والثاني ان الذي روي عنه هو عساف لا غسان والاستجنان الاستطراب نقله الجوهري و قولهم اجنك كذا اي من اجل انك	11070	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1657	false	7176458938791992844	117	141	641	775	1653	300	الجنون ويوسف بن يعقوب الكناني لقبه جنونة كخروبة محدث------------------------- وجنون-------- الموصلي روي------- عن غسان بن الربيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستجنان الاستطراب و--------------------اجنك كذا اي من اجل انك	1657	1205327171127928638	126	198.0	102	346	36.41618347167969	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11071	true	-1503054382601107933	36	121	165	587	1552	300	الهذلي ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر و جنينة كجهينة ع بعقيق المدينة و ايضا روضة بنجد بين ضرية وحزن بني يربوع نقله نصر و ايضا ع بين وادي القري وتبوك والجنينات ع بدار الخلافة ببغداد وابو جنة حكيم بن عبيد شاعر اسدي وهو خال ذي الرمة الشاعر وذو المجنين بكسر الميم لقب عتيبة الهذلي كان يحمل ترسين في الحرب و من المجاز يقال اتيت علي ارض متجننة وهي التي كثر عشبها حتي ذهب كل مذهب وبيت جن بالكسر ة تحت جبل الثلج والنسبة اليها جناني	11071	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1657	false	7176458938791992844	156	213	883	1175	1653	300	الوشاح ولا جن بالكسر لا خفاء و--------------كجهينة ع بعقيق المدينة و------روضة بنجد بين ضرية وحزن بني يربوع و---------------ع بين وادي القري وتبوك والجنينات ع بدار الخلافة------- وابو جنة------------- شاعر اسدي---- خال ذي الرمة------- وذو المجنين--------------- عتيبة الهذلي كان يحمل ترسين و----------------------------------ارض متجننة--------- كثر عشبها حتي ذهب كل مذهب وبيت جن بالكسر ة تحت جبل الثلج والنسبة------ جناني	1657	1205327171127928638	273	426.5	219	422	64.69194030761719	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11076	true	-421725055979268825	10	106	60	560	1532	300	والجوناء الشمس لاسودادها عند المغيب و ايضا القدر لكونه اسود و ايضا الناقة الدهماء من قولهم جان وجهه جونا اي اسود و يقال ماء مجوجن اي منتن قلت ايراده في هذا التركيب محل نظر فانه ان كان وزنه مفوعل فحقه ان يذكر في ججن فتامل وسموا جوانا كغراب وزبير ومن الاخير جوين بن سنبس بطن من طيء وجوين بن عبد رضا بن قمران جد الاسود بن عامر بن جوين الشاعر الطاءي والجونين ة بالبحرين والجوانة بالتشديد الاست وهذا كما يقولون ام سويد وجاوان قبيلة من الاكراد سكنوا الحلة المزيدية بالعراق منهم الفقيه محمد بن علي الجاواني	11076	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1658	false	-3958612625287266670	26	62	148	365	1631	300	والجوناء الشمس و---------------------------القدر و-----------------الناقة الدهماء من قولهم جان وجهه----- اي اسود وم------اء مجوجن--- منتن----------------------------------------------------------------------------------- وسموا جوانا كغراب وزبير وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لجونين ة بالبحرين والجوانة ---------الاست------------------------ وجاوان قبيلة من الاكراد سكنوا الحلة المزيدية-------- منهم الفقيه محمد بن علي الجاواني	1658	1205327171127928638	213	332.0	177	500	42.599998474121094	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11079	true	5702202986427692601	47	205	258	1068	1536	300	فصل الحاء المهملة مع النون حبن الحبن محركة داء في البطن يعظم منه ويرم وقد حبن الرجل كعني وفرح اقتصر الجوهري علي الثانية حبنا بالفتح ويحرك وفيه لف ونشر مرتب وهو احبن وهي حبناء وفي الصحاح الاحبن الذي به السقي وفي الحديث ان رجلا احبن اصاب امراة فجلد باثكول النخل الاحبن المستسقي والجمع حبن بالضم ومنه حديث عروة ان وفد اهل النار يرجعون زبا حبنا- والحبن بالكسر القرد عن كراع و ايضا خراج كالدمل و ايضا ما يعتري في الجسد فيقيح ويرم و في الصحاح الحبن الدمل كالحبنة فيهما وقيل سمي الدمل حبنا علي التفاءل كما سمي السحر طبا ج حبون ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه رخص في دم الحبون اي انه معفو عنه اذا كان في الثوب حال الصلاة و الحبن بالفتح شجر الدفلي كالحبين كامير و من المجاز حبن عليه كفرح حبنا امتلا جوفه غضبا والحبناء من النساء الضخمة البطن علي التشبيه و الحبناء ام المغيرة ويزيد وصخر الشعراء وابوهم عمرو بن ربيعة	11079	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1658	false	-3958612625287266670	158	215	857	1172	1631	300	فصل الحاء ال---------------------حبن محركة داء في البطن يعظم منه ويرم وقد حبن------ كعني وفرح حبنا--------------------------------- ويحرك------------------ وهو احبن وهي حب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء والحبن بالكسر القرد و--------------خراج كالدمل و------ما يعتري في الجسد فيقيح ويرم وال-----------------دمل كالحبنة فيهم--------------------------------------------------ا ج حبون وبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح شجر الدفلي كالحبين و-----------------حبن عليه كفرح----- امتلا----- غضبا والحبنا----------ء الضخمة البطن و---------------------ام المغيرة ويزيد وصخر الشعراء وابوهم عمرو بن ربيعة	1658	1205327171127928638	302	466.0	245	811	37.23797607421875	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11083	true	-167332651526575607	186	288	1014	1568	1637	300	والتحجين سمة معوجة اسم كالتنبيت والتمتين والحجناء فرس معاوية البكاءي و الحجناء من الاذان الماءلة احد الطرفين قبل الجبهة سفلا او التي اقبل اطراف احداهما علي الاخري قبل الجبهة وكل ذلك مع اعوجاج كما في المحكم وشعر احجن و حجن ككتف متسلسل مسترسل رجل جعد الاطراف متكسر وقيل معقف متداخل بعضه في بعض كما في المحكم وهو مجاز وقال الازهري الحجنة مصدر كالحجن وهو الشعر الذي جعودته في اطرافه وقال ابو زيد الاحجن الشعر الرجل وحجن عليه و-به كفرح حجنا ضن كحجن به و حجن بالدار اقام وحجنة الثمام بالضم ويحرك اقتصر الجوهري علي الاولي خوص-----------------ته وحجنة المغزل الن-عقفة التي في راسه	11083	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1659	false	-3424366731127446741	55	111	324	634	1700	300	والتحجين سمة معوجة---------------------- والحجناء فرس معاوية البكاءي و-------- من الاذان الماءلة احد الطرفين قبل الجبهة سفلا او التي اقبل اطراف احداهما علي الاخري قبل الجبهة-------------------------------- وشعر احجن و-----ككتف متسلسل مسترسل رجل جعد الاطراف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحجن عليه و به كفرح ضن و----------------- بالدار اقام وحجنة الثمام بالضم ويحرك------------------------- خوصته واحجن خرجت حجنته وحجنة المغزل المتعقفة التي في راسه	1659	1205327171127928638	286	485.0	235	573	49.91273880004883	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11086	true	-8922375800837409813	175	291	835	1472	1514	300	والحذنة كعتلة القصير من الرجال و ايضا الرجل الصغير الاذن و ايضا ما اقتعد من القعدان صغيرا واذل حتي يضخم بطنه ويذهب سنامه و حذنة ع قرب اليمامة مما يلي وادي الحاءل قاله نصر والحذنتان الاسكتان و قيل الخصيتان و قيل الاذنان وعليه اقتصر الجوهري وانشد ابو عمر و لجرير يا ابن الذي حذنتاها باع ويفرد فيقال حذنة ومما يستدرك عليه الحذن كعتل الخفيف الراس الصغير الاذنين من الرجال والحوذانة بقلة من بقول الرياض قال الازهري رايتها في رياض الصمان وقيعانها ولها نور اصفر له راءحة طيبة حرن حرنت الدابة كنصر وكرم لغتان ذكرهما الجوهري وابن سيده والازهري حرانا بالكسر والضم وفي الصحاح حرونا بالضم والاسم الحران بالكسر فهي حرون وهي التي اذا استدر جريها وقفت	11086	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1659	false	-3424366731127446741	175	214	995	1227	1700	300	والحذنة كعتلة القصير و----------------الرجل الصغير الاذن و------ما اقتعد من القعدان صغيرا واذل حتي يضخم بطنه ويذهب سنامه و------ع قرب اليمامة وا-----------------------------لحذنتان الاسكتان و-----الخصيتان وا-----لاذنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حرنت الدابة كنصر وكرم---------------------------------------- حرانا بالكسر والضم-------------------------------------------- فهي حرون وهي التي اذا استدر جريها وقفت	1659	1205327171127928638	228	376.0	189	637	35.79277801513672	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11091	true	605021379378232064	18	265	77	1371	1546	300	--جعله حزينا وحزنه جعل فيه حزنا كافتنه جعله فاتنا وفتنه جعل فيه فتنة قاله سيبويه وفي الحديث كان اذا حزنه امر صلي اي اوقعه في الحزن ويروي بالباء وقد تقدم فهو محزون من حزنه الثلاثي و قال ابو عمرو يقولون احزنني فانا محز-ن وهو محزن ويقولون صوت محزن وامر محزن ولا يقولون صوت حازن و رجل حزين وحزن بكسر الزاي علي النسب وضمهما ج حزان بالكسر كظريف وظراف وحزناء ككريم وكرماء وقد خلط المصنف رحمه الله تعالي بين اسم فاعل ومفعول وبين الماخوذ من الثلاثي والرباعي وفي المجموع ولا يكاد يحرره الا الماهر بالعلوم الصرفية فتامله وعام الحزن بالضم العام الذي ماتت فيه خديجة رضي الله تعالي عنها و عمه ابو طالب هكذا سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم حكي ذلك ثعلب عن ابن الاعرابي قال وماتا قبل الهجرة بثلاث سنين والحزانة بالضم قدمة العرب علي العجم في اول قدومهم الذي استحقوا به ما استحقوا من الدور والضياع كذا في المحكم وقال الازهري هو شرط كان للعرب علي العجم بخراسان اذا اخذوا بلدا صلحا ان يكون اذا مر بهم الجيوش افذاذا او جماعات ان ينزلوهم ثم يقروهم ثم يزودونهم الي ناحية اخري وحزانتك عيالك الذين تتحزن لامرهم وتهتم بهم فيقول الرجل لصاحبه كيف حشمك وحزانتك ومن سجعات الاساس فلان لا يبالي اذا شبعت خزانته ان تجوع حزانته والحزون الشاة السيءة الخلق نقله الجوهري والحزن بالفتح ما غلظ من الارض كما في الصحاح وقال ابو عمر و الحزن والحزم الغليظ من الارض وقال غيره الحزم ما احتزم من السيل من نجوات المتون والحزن ما غلظ من الارض	11091	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1660	false	-3533274382417304401	32	91	175	492	1591	300	ط جعله حزينا وحزنه جعل فيه حزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو --------------------------------------------------------محزون و---محزن و----------------------------------------------------حزين وحزن بكسر الزاي---------- وضمه-ا ج حزان -------------------وحزناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعام الحزن----------------- ماتت فيه خديجة رضي الله------ عنها و-----ابو طالب و----------------------------------------------------------------------------------------------------الحزانة بالضم قدمة العرب علي العجم في اول قدومهم الذي استحقوا به ما استحقوا من الدور والضياع وحزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتك عيالك الذين تتحزن لامرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحزون الشاة السيءة ا------------------------------------------------------------------------------لخلق والحز-------------------------------------------------------------------------ن ما غلظ من الارض	1660	1205327171127928638	306	482.5	248	1297	23.592906951904297	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11092	true	2071522855561983262	169	297	818	1463	1478	300	ومنه قولهم من تربع الحزن وتشتي الصمان وتقيظ الشرف فقد اخصب نقله الازهري وحزن بن ابي وهب بن عمرو بن عاءذ بن عمران بن مخزوم المخزومي صحابي له هجرة روي عنه ابنه المسيب ابو سعيد وقتل يوم اليمامة قال سعيد بن المسيب اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يغير اسم جدي ويسميه سهلا فابي وقال لا اغير اسما سماني به ابي فما زالت فينا تلك الحزونة بعد و الحزن كصرد الجبال الغلاظ الواحد حزنة بالضم كصبرة وصبر نقله الجوهري عن الاصمعي وبه فسر قول ابي ذءيب السابق في رواية من روي فانزل من حزن المغفرات وانما حذف التنوين لالتقاء الساكنين وجبل و حزين كامير ماء بنجد عن نصر و الحزين اسم رجل و حزان كسحاب وثمامة وزبير اسماء وتحزن عليه توجع وهو يقرا بالتحزين اي يرقق صوته	11092	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1660	false	-3533274382417304401	114	152	603	812	1591	300	ومنه------ من تربع الحزن وتشتي الصمان وتقيظ الشرف فقد اخصب------------- وحزن بن ابي وهب------------------------------------------- صحابي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كصرد الجبال الغلاظ الواحد حزنة بالضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبل و------كامير ماء بنجد واسم و-------------------------كسحاب وثمامة وزبير اسماء وتحزن عليه توجع وهو يقرا بالتحزين--- يرقق صوته	1660	1205327171127928638	202	319.5	165	645	31.317829132080078	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11095	true	6806360787702072651	12	173	68	909	1616	300	وهي حسنة وحسناء وحسانة كرمانة قال الشماخ دار الفتاة التي كنا نقول لهايا ظبية عطلا حسانة الجيد ج حسان بالكسر هو جمع الحسناء كالمذكر ولا نظير لها الا عجفاء وعجاف وحسانات جمع حسانة ولا تقل رجل احسن في مقابلة امراة حسناء وعكسه غلام امرد ولا يقال جارية مرداء ونص الصحاح وقالوا امراة حسناء ولم يقولوا رجل احسن وهو اسم انث من غير تذكير كما قالوا غلام امرد ولم يقولوا جارية مرداء فهو يذكر من غير تانيث اه وقال ثعلب وكان ينبغي ان يقال لان القياس يوجب ذلك وفي ضياء الحلوم يقال امراة حسناء بمعني حسنة الخلق ولا يقال رجل احسن قلت وقد مر نظيره في س ح ح من الحاء وانما يقال هو الاحسن علي ارادة افعل التفضيل وقوله تعالي فيتبعون احسنه اي الابعد عن الشبهة وقوله تعالي اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اي القران ودليله قوله تعالي الله نزل احسن الحديث ج الاحاسن واحاسن القوم حسانهم وفي الحديث احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا والحسني بالضم ضد السواي قال الراغب -----	11095	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1660	false	-3533274382417304401	173	215	920	1155	1591	300	وهي حسنة وحسناء وحسانة كرمانة---------------------------------------------------------------- ج حسان و-----------------------------------------------------------حسانات ----------ولا تقل رجل احسن في مقابلة امراة حسناء وعكسه غلام امرد ولا يقال جارية مرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وانما يقال هو الاحسن علي ارادة افعل التفضيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج الاحاسن واحاسن القوم حسانهم------------------------------------------ والحسني بالضم ضد السواي والعاقبة الحسنة	1660	1205327171127928638	221	388.0	181	846	26.1229305267334	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11103	true	3991329905058787790	3	180	18	981	1600	300	والجماعة وهو جد والد ابي الفضل يعقوب بن اسحاق بن محمد بن موسي بن سلام بن حشتن بن ورد الخراساني المحدث مات قبل الاربعماءة حشن الحشن محركة الوسخ اللزج من دسم اللبن يتراكب في داخل الوطب و قد احشن فلان السقاء اذا اكثر استعماله بحقن اللبن فيه ولم يتعهده بالغسل ولا بما ينظفه من الوضر والدرن فاروح وتغير باطنه ولزق به وسخه فحشن كفرح يحشن حشنا انشد ابن الاعرابي وان اتاها ذو فلاق وحشنتعارض الكلب اذا الكلب رشن والحشنة بال----كسر الحقد نقله الجوهري وانشد ابو عبيد الا لا اري ذا حشنة في فءادهيحمجمها الا سيبدو دفينهاوقال شمر لا اعرف الحشنة واراه ماخوذا من حشن السقاء اذا لزق به وضر اللبن والمحاشنة السباب والتحشن الاكتساب عن ابن بري وانشد لابي مسلمة المحاربي تحشنت في تلك البلاد لعلنيبعاقبة اغني الضعيف الحزورا والمحشءن كمطمءن الغضبان والخاء لغة فيه ومما يستدرك عليه الحشان بالكسر سقاء متغير الريح والتحشن التوسخ حصن حصن المكان ككرم يحصن حصانة منع فهو حصين واحصنه غيره وحصنه والحصن بالكسر كل موضع حصين لا يوصل الي ما في جوفه ج حصون ومنه قوله تعالي مانعتهم حصونهم واحصان وحصنة	11103	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1661	false	729231391061234327	147	209	796	1135	1654	300	بالمثناة فوق جد والد---------- يعقوب بن اسحاق بن محمد---------------- بن حشتن------- الخراساني ا------------------------------لحشن محركة الوسخ------ من دسم اللبن و-------------------------احش-----ن السقاء---- اكثر استعماله بحقن اللبن فيه------------------------------------------------ فاروح------------ ولزق به وسخه فحشن كفرح ----------------------------------------------------------------------------والحشنة ب 1 بالكسر الحقد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحاشنة السباب والتحشن الاكتساب و-----------------------------------------------------------------------------------------المحش-------ءن الغضبا----------------------------------------------------------------------------------ن حص-------ن ككرم----------- منع فهو حصين واحصن-----ه وحصنه والحصن بالكسر كل موضع حصين لا يوصل ال------ي جوفه ج حصون -------------------------------واحصان وحصنة	1661	1205327171127928638	321	461.0	261	967	33.19544982910156	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11104	true	-5878601859267426055	94	187	515	1022	1652	300	حصان--------------- متزوجة ج حصن بضمتين وحصانات وقد حصنت ككرمت حصانة و حصنا مثلثة اقتصر الجوهري علي الضم وانشد ابن بري الحصن ادني لو تاييتهمن حثيك الترب علي الراكبوانشد يونس زوج حصان حصنها لم يعقم قال حصنها تحصينها نفسها وتحصنت تحصنا وفي الصحاح حصنت فهي حاصن قلت ومثله حمض فهو حامض ونقله شمر ايضا وحاصنة وحصناء وهذه عن الجوهري ايضا ج حواصن وحاصنات وانشد شمر وحاصن من حاصنات ملسمن الاذي ومن قراف الوقس واحصنها البعل وحصنها واحصنت هي بنفسها وفي التنزيل التي احصنت فرجها فهي محصنة ومحصينة بكسر الصاد وفتحها عفت او تزوجت واصل ------------	11104	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1661	false	729231391061234327	222	258	1211	1409	1654	300	حصان كسحاب عفيفة او متزوجة ج حصن بضمتين وحصانات وقد حصنت ككرمت-------- حصنا مثلثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحص----------------------نت فهي حاصن و--------------------------------------حاصنة وحصناء--------------------- ج حواصن وحاصنات و-----------------------------------------------------احصنها البعل وحصنها واحصنت هي ------------------------------------فهي محصنة ومحصنة------------------- عفت او تزوجت او حملت والحواصن	1661	1205327171127928638	163	241.5	133	534	30.52434539794922	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11108	true	-2824959368654468206	19	297	96	1519	1534	300	الحضن بالكسر ما دون الا-بط الي الكشح نقله الجوهري والزمخشري او الصدر والعضدان وما بينهما و ايضا جانب الشء وناحيته ج احضان وفي الصحاح حضنا الشء جانباه ونواحي كل شء احضانه وفي المحكم حضنا المفازة شقاها وحضنا الفلاة ناحيتاها وحضنا الليل جانباه يقال ما زال يقطع احضان الليل وهو مجاز وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه عليكم بالحضنين يريد بجنبتي العسكر و الحضن وجار الضبع وانشد للكميت كما خامرت في حضنها ام عامر لدي الحبل حتي غال اوس عيالهاوقال ابن بري حضنها الموضع الذي تصاد فيه و الحضن من الجبل ما اطاف به او اصله ويضم فيهما يقال اعتش الطاءر في حضن الجبل وقال الازهري حضنا الجبل ناحيتاه و الحضن بالتحريك العاج في بعض اللغات كما في الصحاح وفي التهذيب ناب الفيل وينشد في ذلك تبسمت عن وميض البرق كاشرةوابرزت عن هجان اللون كالحضن و حضن جبل بنجد في اعاليه وقال نصر هو جبل ضخم بنجد بينه وبين تهامة مرحلة تبيض فيه النسور لا تءنس قلته يسكنه بنو جشم بن بكر وهم اعجاز هوازن ومنه المثل انجد من راي حضنا اي من عاين هذا الجبل فقد دخل في ناحية نجد و بنو حضن قبيلة من تغلب انشد سيبويه فما جمعت بنو حضن وعمر ووما حضن وعمر و والجيادا والاعنز الحضنية شديدة السواد او الحمرة قال الليث كانها نسبت الي حضن وهو جبل ومنه حديث عمران بن الحصين رضي الله تعالي عنه لان اكون عبدا حبشيا في اعنز حضنيات ارعاهن حتي يدركني اجلي احب الي من ان ارمي في احد الصفين بسهم اصبت او اخطات وحضن الصبي يحضنه حضنا بالفتح وحضانة بالكسر جعله في حضنه او كفله و رباه وحفظه كاحتضنه و حضن الطاءر بيضه وعلي بيضه حضنا بالفتح وحضانا وحضانة بكسرهما وحضونا بالضم رخم عليه للتفريخ وقال	11108	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1662	false	5319926763357681715	39	111	218	601	1629	300	الحضن بالكسر ما دون الا بط الي الكشح ا-----------------------و الصدر والعضدان وما بينهما و------جانب الشء وناحيته ج احضان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجار الضبع و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجبل ما اطاف به او اصله ويضم فيهما و---------------------------------------------------------------------بالتحريك العاج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل بنجد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه المثل انجد من راي حضنا و---------------------------------------------------قبيلة من تغلب----------------------------------------------------------- والاعنز الحضنية شديدة السواد او الحمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحضن الصبي------ حضنا وحضا-------نة بالكسر جعله في حضنه ا-------و ربا------ه كاحتضنه و الط----اءر ب----------يضه حضنا و-------حضانا وحضانة بكسرهما وحضونا------ رخم عليه للتفريخ واسم	1662	1205327171127928638	365	553.0	295	1424	25.632022857666016	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11109	true	2658669484605153275	3	295	16	1545	1565	300	واسم المكان محضن كمقعد ومنزل والجمع المحاضن و قال اللحياني حضن معروفه وحديثه من جيرانه ومعارفه حضنا بالفتح اذا كفه وصرفه الي غيرهم و من المجاز حضن فلانا عن كذا حضنا وحضانة بفتحهما اذا نحاه عنه واستبد به دونه وانفرد كانه جعله في حضن منه اي جانب ومنه حديث الانصار يوم السقيفة اتريدون ان تحضنونا من هذا الامر اي تخرجونا وقال ابن سيده حضنه عن الامر خزله دونه ومنعه منه وفي حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه حين اوصي فقال ولا تحضن زينب عن ذلك يعني امراته اي لا تحجب عن النظر في وصيته وانفاذها وقيل لا تحجب عنه ولا يقطع امر دونها و حضنه عن حاجته حبسه عنها ومنعه كاحتضنه نقله ابن سيده والحاضنة الداية وهي الموكلة بالصبي تحفظه وتربيه و ايضا النخلة القصيرة العذوق عن كراع او هي التي خرجت كباءسها وفارقت كوافيرها وقصرت عراجينها حكي ذلك ابو حنيفة رحمه الله تعالي وانشد لحبيب القشيري من كل باءنة تبين عذوقهاعنها وحاضنة لها ميقار والحضون من الغنم والا-بل والنساء الشطور وهي التي احد خلفيها او ثدييها اكبر من الاخر وقد حضنت ككرم حضانا بالكسر وقيل الحضون من الابل والمعزي الذي قد ذهب احد طبييها والاسم الحضان هذا قول ابي عبيد استعمل الطبي مكان الخلف وفي الصحاح الحضون من الشاء الشطور وهي التي احد طبييها اطول من الاخر يقال شاة حضون بينة الحضان بالكسر و الحضون من الرجال من احد خصييه اكبر من الاخر والاسم الحضان و الحضون الفرج احد شفريه اكبر من الاخر والاسم الحضان ايضا واحضنه و احضن به ازري الاول نقله الجوهري عن ابي زيد و احضن بحقي ذهب به كانه جعله في حضن منه اي جانب وهو مجاز ويقال للاثافي سفع حواضن اي جواثم يعني الاثافي والرماد وهو مجاز و المحضنة كمكنسة القصعة الروحاء المعمولة من الطين للحمامة تحضن فيها علي بيضها وابو ساسان حضين بن المنذر	11109	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1662	false	5319926763357681715	110	208	596	1130	1629	300	واسم المكا-----ن كمقعد ومنزل و-------------------------------- معروف-------ه من جيرانه حضن-------------------ا كفه وصرفه و------------------------ فلانا عن كذا حضنا وحضانة بفتحهم----ا نحاه عنه واستبد به دونه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حاجته حبسه وم-----نعه كاحتضن--------------ه والحاضنة الداية و--------------------------------------النخلة القصيرة العذوق او ا-----------لتي خرجت كباءسها وفارقت كوافيرها وقصرت عراجينها ---------------------------------------------------------------------------------------------------والحضون من الغنم والا بل والنساء التي ا-----------حد خلفيها و--ثدييها اكبر من الاخر وقد حضنت ككرم حضانا بالكسر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احد خصييه اكبر من الاخر و----------------------الفرج احد شفريه اكبر من الاخر------------------- واحضنه و----- به ازري و----------------------------------- بحقي ذهب به-------------------------------------- ويقال للاسافي سفع حواضن اي جواثم و---------------------------------------كمكنسة القصعة الروحاء المعمولة من الطين للحمامة-------------------- وابو ساسان خضين بن المنذر	1662	1205327171127928638	515	785.0	419	1530	33.66012954711914	80	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11111	true	1381789545572860687	151	294	738	1505	1538	300	الحفن اخذك الشء براحتيك والاصابع مضمومة كذا في المحكم او هو الجرف بكلتا اليدين ولا يكون الا من الشء اليابس كالدقيق او الرمل ونحوه قاله الجوهري و الحفن العطاء القليل وقد حفن له حفنة----------------------- اذا اعطاه قليلا الحفنة ------------------النقرة يكون فيها الماء وفي اسفلها حصي وتراب ويفتح هكذا في النسخ وهو غلط صوابه ويضم وعليه اقتصر الجوهري ج حفن كصرد انشد شمر هل تعرف الدار تعفت بالحفن قال وهي قلتات يحتفرها الماء كهيءة البرك وقال ابن السكيت وانشدني الايادي لعدي بن الرقاع العاملي بكر يربثها اثار منبعق تري به حفنا زرقا وغدرانا واحتفنه جعل يديه تحت ركبتيه واخذه بمابضه ثم احتمله وهو مجاز وفي الصحاح قال ابو زيد احتفنت الرجل احتفانا اقتلعته من الاصل حكاه عنه ابو عبيد و احتفن الشجر اقتلعه من الارض و احتفن الشء اخذه لنفسه نقله الجوهري و المحفن كمنبر الكثير الحفن من الرجال نقله ابن سيده والحفان كشداد	11111	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1662	false	5319926763357681715	219	271	1191	1488	1629	300	الحفن اخذك الشء براحتيك والاصابع مضمومة ا-----------------و الجرف بكلتا اليدين و-----------------------------------------------------------------------العطاء القليل وبالتحريك ان يقلب قدميه كانه يحثو بهما اذا مشي وا-------لحفنة ملء الكف والحفرة والنقرة------------------------------------- ويفتح ج--------------------------------------------------------- كصرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتفنه جعل يديه تحت ركبتيه واخذه بمابضه ثم احتمله و---------------------------------------------------------------------------------------------- الشجر اقتلعه من الارض و ال------شء اخذه لنفسه و---------------------كمنبر الكثير الحفن و------------------------الحفان كشداد	1662	1205327171127928638	231	312.5	189	808	28.589109420776367	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11113	true	-4319587913379277629	87	300	432	1585	1585	300	والحقنة بالفتح وجع في البطن وكذلك الحقلة ج احقان واحقال عن ابن الاعرابي و الحقنة بالضم كل دواء يحقن به المريض المحتقن وفي الحديث انه كره الحقنة وهو ان يعطي المريض الدواء من اسفله وهي معروفة عند الاطباء والحاقنة المعدة صفة غالبة لانها تحقن الطعام و ايضا ما بين الترقوة والعنق والحاقنتان ما بين الترقوتين وحبلي العاتق وفي التهذيب نقرتا الترقوتين وفي الصحاح قال ابو عمر و الحاقنة النقرة بين الترقوة وحبل العاتق وهما حاقنتان قال الازهري والجمع الحواقن وفي حديث عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وبين حاقنتي وذاقنتي او الحواقن ما سفل من البطن والذواقن ما علا ومنه المثل لالحقن حواقنك بذواقنك ووجد بخط الجوهري لاحقنن وهو سهو نبه عليه ابو زكريا ويروي لالزقن وقيل حواقنه ما حقن الطعام من بطنه وذواقنه اسفل بطنه وركبتاه واحتقن المريض احتبس بوله فاستعمل الحقنة و احتقنت الروضة اشرفت جوانبها علي سرارها ونص ابي حنيفة علي ساءرها و المحقن كمنبر السقاء الذي يحقن فيه اللبن اي يحبس كما في الصحاح و ايضا القمع الذي يجعل في فم السقاء والزق ثم يصب فيه الشراب او الماء وقال الازهري القمع الذي يحقن به اللبن في السقاء والمحقان من يحقن البول فاذا بال اكثر منه كذا في الصحاح وخص به ابن سيده البعير واحقن الرجل جمع انواع اللبن حتي يطيب والهلال الحاقن الذي-	11113	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1663	false	-8878654388633898051	9	76	43	422	1692	300	والحقنة بالفتح وجع في البطن------------- ج احقان و-------------------------------بالضم كل دواء يحقن به المريض المح------------------------------------------------------------------------------------تقن والحاقنة ال-------------------------------------------------------------------معدة وما بين الترقوتين وحبلي العاتق او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سفل من البطن---------------- ومنه المثل لالحقن حواقنك بذواقنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتقن المريض احتبس بوله فاستعمل الحقنة و------- الروضة اشرفت جوانبها علي سرارها و---------------------------------كمنبر السقاء ي-----حقن فيه اللبن والقمع يحقن به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحقان من يحقن البول فاذا بال اكث-----------------------------------------ر واحقن------ جمع انواع اللبن حتي يطيب والهلال الحاقن الذي	1663	1205327171127928638	353	562.0	289	1154	30.58925437927246	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11114	true	4536064035031692078	259	295	1360	1582	1603	300	لحمها جيد للمعدة وجراحة الكلب الكلب وتحليل الورم الجاسي وابراء القروح ومحروق صدفه يجلو الجرب والبهق والاسنان والتضمد به يجذب السلاء من باطن اللحم ومخلوطا بالخل يقطع الرعاف حلقن الحلقانة والحلقان بضمهما البسر بدا فيه النضج	11114	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1663	false	-8878654388633898051	106	141	580	797	1692	300	لحمها جيد للمعدة وجراحة الكلب الكلب وتحليل الورم الجاسي وابراء القروح ومحروق صدفه يجلو الجرب والبهق والاسنان والتضمد به يجذب السلاء من باطن اللحم ومخلوطا بالخل يقطع الرعاف----- الحلقانة والحلقان بضمهما البسر بدا فيه النضج	1663	1205327171127928638	217	427.0	182	222	97.74774932861328	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11115	true	3781002969019789482	108	255	566	1308	1533	300	الحمن والحمنان صغار القردان واحدتهما بهاء وفي الصحاح الحمنانة قراد صغير قال الاصمعي اوله قمقامة صغير جدا ثم حمنانة ثم قراد ثم حلمة ثم عل ثم طلح وارض محمنة كمقعدة ومحسنة كثيرته والحمنان عنب طاءفي اسود الي الحمرة صغير الحب قليله او هو الحب الصغار التي بين الحب الكبير في العنب كذا في المحكم وحمنن بن عوف كقردد اخو عبد الرحمن بن عوف صحابي اسلم يوم الفتح واقام بمكة ولم يهاجر وعاش في الاسلام ستين سنة فاوصي الي عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهم ينسب اليه القاسم بن محمد بن المعتز بن عياض بن حمنن من وجوه قريش عن حميد بن معيوف وعنه الزبير بن بكار وسماك بن مخرمة بن حمين الاسدي كزبير هرب من علي كرم الله وجهه الي الجزيرة له مسجد بالكوفة م معروف وحمنة المعذبة في الله تعالي ا-لتي اشتراها ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه فاعتقها و حمنة بنت جحش	11115	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1663	false	-8878654388633898051	159	214	887	1182	1692	300	الحمن والحمنان صغار القردان واحدتهما بهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارض محمنة كمقعدة ومحسنة كثيرته والحمنان عنب طاءفي ص----------------غير الحب ا---------و الحب الصغار----- بين الحب الكبير في العنب --------------وحمنن بن عوف كقردد---------------------- صحابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماك بن مخرمة بن حمين------- كزبير------------------------------------- له مسجد بالكوفة م ------وحمنة المعذبة في الله عز وجل التي اشتراها ابو بكر------- رضي الله------ عنه فاعتقها و------بنت جحش	1663	1205327171127928638	285	442.0	232	743	38.358009338378906	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11119	true	-1757972058867571328	2	186	7	938	1480	300	الحنان شاعر من جهينة نقله الذهبي و الحنان فرس للعرب م معروف و الحنان لقب اسد بن نواس وخمس حنان اي باءص قال الاصمعي اي له حنين من سرعته وفي الاساس تحن فيه الابل من الجهد وهو مجاز وقوله فاستقبلت ليلة خمس حنان جعل الحنان للخمس وانما هو في الحقيقة للناقة لكن لما بعد عليه امد الورد فحنت نسب ذلك الي الخمس حيث كان من اجله وابرق الحنان ع وقال ياقوت ماء لبني فزارة سمي بذلك لانه يسمع فيه الحنين فيقال ان الجن تحن فيه الي من قفل عنها قال كثير عزة لمن الديار بابرق الحنانفالبرق فالهضبات من ادمانوقد ذكر في القاف ومحمد بن ابراهيم بن سهل الحناني محدث عن مسدد ذكره الزمخشري وضبطه بكسر الحاء قلت وكان نسبه الي الحنان والحنان بالكسر مشددة لغة في الحناء عن ثعلب قلت ونقله السهيلي عن الفراء وانشد ولقد اروح بلمة فينانة سوداء لم تخضب من الحنانويروي بضم الحاء ايضا وقيل هو جمع وقد تقدم البحث فيه في الهمزة والحن بالكسر حي من الجن كانوا قبل ادم عليه السلام يقال منهم الكلاب السود البهم يقال كلب حني او سفلة الجن وضعفاءهم عن ابن الاعرابي او كلابهم عن	11119	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1664	false	6532293298686329651	16	65	74	323	1535	300	الطرق وشاعر من جهينة و--------------------فرس للعرب م و--------------لقب اسد بن نواس وخمس حنان اي باءص--------------- له حنين من سرعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابرق الحنان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد بن ابراهيم بن سهل الحناني محدث والح----------------------------------------------------------------نان بالكسر مشددة ا-------لحن------------------------------------اء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحن بالكسر حي من الجن------------------------------- منهم الكلاب السود البهم------------- او سفلة الجن وضعفاءهم---------------- او كلابهم او	1664	1205327171127928638	235	345.5	187	931	25.241676330566406	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11120	true	7002355950073642286	174	270	892	1342	1479	300	وحنة ام مريم عليها السلام نقله ابن ماكولا وقال الليث بلغنا ذلك و الحنة من الرجل زوجته قال ابو محمد الفقعسي وليلة ذات دجي سريتولم يلتني عن سراها ليت ولم تضرني حنة وبيت و الحنة من البعير رغاءه و حنة والد عمر و الصحابي الانصاري رضي الله تعالي عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن رقية ذكره جابر في حديث و حنة جد حمد بن عبد الله المعبر وجد والد محمد بن ابي القاسم بن علي عن محمد بن محمود الثقفي وعنه ابو موسي الحافظ و ايضا جد هبة الله بن محمد بن هبة الله	11120	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1664	false	6532293298686329651	106	143	530	702	1535	300	وحنة ام مريم عليها السلام و م-------------------------------------------ن الرجل زوجته و م---------------------------------------------------------------------------------------ن البعير رغاءه وو-----الد عمر-و الصحابي و----------------------------------------------------------------------------------------جد حمد بن عبد الله المعبر وجد والد محمد بن ابي القاسم بن علي وهبة ا------------------------------------------------------لله بن محمد بن هبة الله	1664	1205327171127928638	158	264.5	124	450	35.11111068725586	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11121	true	6627279135583701491	147	231	768	1206	1577	300	رقة علي ولدها اذا كانوا صغارا ليقوم الزوج بهم اي بامرهم و الحنون كتنور الفاغية وهي ثمر الحناء او نور كل شجر ونبت واحدته بهاء وحننت الشجرة تحنينا نورت وكذلك العشب وحنونة بهاء لقب يوسف بن يعقوب الكناني الراوي عن عيسي بن حماد زغبة هذا هو الصواب وقد ذكره المصنف ايضا في جنن وهو خطا ونبهنا عليه هناك واما علي بن الحسين بن علي بن حنويه الدامغاني فبالياء كعمرويه سمع الزبير بن عبد الواحد الاسداباذي واحن الرجل اخطا وحنين كزبير ع بين الطاءف ومكة	11121	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1664	false	6532293298686329651	153	196	758	978	1535	300	رقة علي ولده----------------ا ليقوم الزوج بهم و------------------كتنور الفاغية--------------- او نور كل شجر----------------- وحننت الشجرة تحنينا نورت------------ وحنونة بهاء لقب يوسف بن يعقوب-------- الراوي عن------------- زغبة------------------------------------------------------------------- واما علي بن الحسين بن علي بن حنويه---------- فبالياء كعمرويه------------------------------------ واحن------ اخطا وحنين كزبير ع بين الطاءف ومكة	1664	1205327171127928638	219	329.5	176	438	50.0	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11122	true	-7624363469402306524	99	198	478	990	1548	300	الحيرة ساومه اعرابي ---------------بخفين فلم يشتره فغاظه وعلق------------------ احد الخفي------ن في --طريقه وتقدم وطرح الاخر -------وكمن له وجاء الاعرابي فراي الاول فقال ما اشبهه--- بخف حنين ولو كان معه --اخر لاخذته وفي الصحاح لاشتريته فتقدم وراي الخف الثاني مطروحا في الطريق فعقل بعيره ورجع الي الاول فذهب حن--------------------ين الاسكاف ببعيره و-جاء الاعرابي الي الحي ---------------------------------------------بخفي حنين فذهب مثلا نقله الجوهري قال وروي ا-------------------بن السكيت عن ابي اليقظان كان حنين رجلا شديدا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم ----انا اسد بن هاشم ف------------قال عبد المطلب لا وثياب ه----اشم ما	11122	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1095	false	-3554842499299248334	170	300	890	1527	1527	300	المسن وساوم- اعرابي حنينا الا سكاف بخفين حتي اغضبه فلما ارتحل الاعرابي اخذ حنين احد --خفيه فطرحه في الطريق---- ثم القي الاخر في موضع اخر فلما مر الاعرابي باحدهما ----قال ما اشبه هذا بخف حنين ولو كان معه الاخر لاخذته ومضي فلما انتهي الي الاخر ندم علي تركه الاول وقد كمن له حنين فلما مضي الاعرابي في طلب الاول عمد حنين الي راحلته وما عليها فذهب بها واقبل الاعرابي وليس معه الا خفان فقيل ماذا جءت به من سفرك فقال جءتكم بخفي حنين فذهب مثلا يضرب عند الياس من الحاجة والرجوع بالخيبة ابن السكيت ح-------------------نين رجل- شديد- ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم بن عبد مناف فقال عبد المطلب لا وثياب ابي هاشم ما-	1095	1205327171127928638	297	332.0	226	670	44.3283576965332	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11122	true	-7624363469402306524	100	261	485	1331	1548	300	ساومه اعرابي بخفين فلم يشتره فغاظه وعلق احد الخفين في طريقه وتقدم وطرح الاخر وكمن له وجاء الاعرابي فراي الاول فقال ما اشبهه بخف حنين ولو كان معه اخر لاخذته وفي الصحاح لاشتريته فتقدم وراي الخف الثاني مطروحا في الطريق فعقل بعيره ورجع الي الاول فذهب حنين الاسكاف ببعيره وجاء الاعرابي الي الحي بخفي حنين فذهب مثلا نقله الجوهري قال وروي ابن السكيت عن ابي اليقظان كان حنين رجلا شديدا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا اسد بن هاشم فقال عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع راشدا فانصرف خاءبا فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا فيمن رد عن حاجته ورجع خاءبا ومحمد ب-ن الحسين بن ابي الحنين له مسند من اقران ابي داود رحمه الله تعالي واسحاق بن ابراهيم بن عبد الله الحنينيان محدثان نسبا الي جدهما وحنين كامير وسكيت وباللام فيهما اي في اولهما والذي في المحكم حنين والحنين اسمان لجمادي الاولي والاخرة	11122	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1664	false	6532293298686329651	200	265	997	1362	1535	300	ساومه اعرابي بخفين فلم يشتره فغاظه وعلق احد الخفين في طريقه وتقدم وطرح الاخر وكمن له-------------- فراي الاول فقال ما اشبهه بخف حنين ولو كان معه اخر لاخذ--------------------ته فتقدم وراي----- الثاني مطروحا---------- فعقل بعيره ورجع الي الاول فذهب حنين-------- ببعيره وجاء الاعرابي الي الحي بخفي حنين فذهب مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومحمد ابن الحسين-------------------------------------------------------- واسحاق بن ابراهيم ال------------حنينيان محدثان--------------- وحنين كامير وسكيت وباللام فيهما------------------------------------------ اسمان لجمادي الاولي والاخرة	1664	1205327171127928638	361	627.5	296	847	42.62101364135742	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11123	true	-5054114549983973799	14	71	80	359	1516	300	اسم ---جمادي --------الاخرة كما تقدم----------- ويحنة بضم اوله وفتح الباقي مع تشديد النون ابن رذبة ملك ايلة صالحه النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل جرباء واذرح كما في كتب السير و يقال حمل فحنن اي هلل وكذب وذلك اذا جبن وحنحن اشفق عن ابن الاعرابي نقله الازهري والحنن محركة الجعل وحن بالضم ابو حي من عذرة	11123	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1664	false	6532293298686329651	261	300	1334	1535	1535	300	اسمان لجمادي الاولي والاخرة ج احنة وحنون وحناءن ويحنة بضم اوله وفتح الباقي ---------------ابن رذبة ملك ايلة صالحه النبي------------------- علي اهل جرباء واذرح و-----------------------حمل فحنن اي هلل وكذب------------- وحنحن اشفق----------------------------- والحنن محركة الجعل وحن بالضم ابو حي من عذرة-	1664	1205327171127928638	170	245.0	137	301	56.4784049987793	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11125	true	7207379731349683751	198	245	1063	1284	1546	300	الحين بالكسر الدهر او وقت مبهم يصلح لجميع الازمان كلها طال او قصر وفي المحكم طالت او قصرت يكون سنة واكثر من ذلك او يختص باربعين سنة او سبع سنين او سنتين او ستة اشهر او شهرين او كل غدوة وعشي--------------------ة وقوله تعالي تءتي اكلها كل حين	11125	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1665	false	1758892739968639081	36	76	186	382	1552	300	الحين بالكسر الدهر او وقت مبهم يصلح لجميع الازمان----- طال او قصر------------------------ يكون سنة واكثر------- او يختص باربعين سنة او سبع سنين او سنتين او ستة اشهر--------- او كل غدوة وعشية ويوم القيامة والمدة وقوله تعالي فتول عنهم حتي حين	1665	1205327171127928638	164	284.5	128	241	68.04978942871094	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11126	true	-5616547981261827153	120	158	617	817	1552	300	قيام القيامة وفي المحكم بعد موت عن الزجاج و الحين المدة وقوله تعالي فتول عنهم حتي حين اي حتي تنقضي المدة التي امهلوها اي امهلوا فيها ج احيان وجج احاي--------------------ين واذا باعدوا بين الوقتين باعدوا با-ذ فقالوا حينءذ	11126	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1665	false	1758892739968639081	67	100	332	502	1552	300	ويوم القيامة وال------------------------------------مدة وقوله تعالي فتول عنهم حتي حين اي حتي تنقضي المدة التي امهلو---------------ها ج احيان وجج احايين ولات حين اي ليس حين واذا باعدوا بين الوقتين باعدوا با ذ فقالوا حينءذ	1665	1205327171127928638	145	263.0	118	221	65.6108627319336	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11127	true	2393619039422111924	21	271	110	1364	1514	300	حينة ناقتك اي متي وقت حلبها وكم حينتها اي كم حلابها وحان حين اي قرب وان وفي الصحاح حان ان يفعل كذا حينا اي ان وحان حينه اي قرب وقته وانشد لبثينة وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها قال ابن بري لم يحفظ لبثينة الا هذا البيت قال ومثله لمدرك بن حصن وليس ابن انثي ماءتا دون يومهولا مفلتا من موتة حان حينها و حان السنبل يبس فان حصاده وعامله محاينة كمساوعة وكذلك استاجره محاينة واحين فلان بالمكان اقام حينا و احينت الابل حان لها ان تحلب او يعكم عليها عن ابي عمر و و احين القوم حان لهم ما حاولوه او حان لهم ان يبلغوا ما املوه عن ابن الاعرابي وانشد كيف تنام بعدما احينا اي حان لنا ان نبلغ وهو ياكل الحينة بالكسر ويفتح اي مرة واحدة في اليوم والليلة وفي بعض الاصول اي وجبة في اليوم والفتح لاهل الحجاز قال ابن بري فرق ابو عمر الزاهد بين الحينة والوجبة فقال الحينة في النوق والوجبة في الناس وكلاهما للمرة الواحدة فالوجبة ان ياكل الانسان في اليوم مرة واحدة والحينة ان تحلب الناقة في اليوم مرة واحدة وما القاه الا الحينة بعد الحينة اي الحين بعد الحين والحين بالفتح الهلاك نقله الجوهري قال وما كان الا الحين يوم لقاءها وقطع جديد حبلها من حبالكا و الحين المحنة وقد حان الرجل هلك واحانه الله تعالي اهلكه وكل ما لم يوفق للرشاد فقد حان و قال الازهري يقال حان يحين حينا و حينه الله فتحين والحاءن الاحمق ومن سجعات الاساس الخاءن حاءن والحاءنة النازلة المهلكة	11127	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1665	false	1758892739968639081	121	199	611	1011	1552	300	حينة ناقتك--- متي وقت حلبها وكم حينتها--- كم حلابها وحان حين ق---رب وان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنبل يبس---------- وعامله محاينة كمساوعة--------------------- واحي-------------ن اقام و الا ----------بل حان لها ان تحلب او يعكم عليها و------------------ القوم حان لهم ما حاولوه-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ياكل الحينة------- ويفتح اي مر------ة في اليوم والليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما القاه الا الحينة بعد الحينة اي الحين بعد الحين والحين------- الهلاك و-------------------------------------------------------------------------------المحنة وقد حان---------- واحانه الل------------ه وكل ما لم يوفق للرشاد فقد حان وحينه ا----------------------------------لله فتحين والحاءن الاحمق وال-----------------------------حاءنة النازلة المهلكة	1665	1205327171127928638	385	600.0	309	1254	30.701753616333008	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11129	true	1178094040131060569	130	257	697	1361	1570	300	فصل الخاء مع النون خبن خبن الثوب وغيره يخبنه خبنا وخبانا بالكسر زاد ابن سيده وخبانا بالضم عطفه وخاطه ليقصر كما في الصحاح وفي المحكم قلصه بالخياطة وقال الليث رقع ذلذل الثوب فخاطه ارفع من موضعه كي يتقلص ويقصر كما يفعل بثوب الصبي و خبن الشء يخبنه خبنا وخبن الطعام غيبه وخباه واستعده للشدة كما في الصحاح والخبنة بالضم ما تحمله في حضنك نقله الجوهري ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ خبنة قال ابن الاثير الخبنة والحبكة في حجزة السراويل والثبنة في الازار و خبنة ع والخبنات محركة الخنبات يقال انه لذو خبنات وذو خنبات وهو الذي يصلح مرة ويفسد اخري كما في الصحاح و يقال خبنته خبون كشعبته شعوب اذا مات والخبن اسقاط الحرف الثاني في العروض	11129	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1665	false	1758892739968639081	260	298	1328	1543	1552	300	فصل الخاء خب-------------ن الثوب وغيره يخبنه خبنا وخبانا بالكسر-------------------------- عطفه وخاطه ليقصر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام غيبه وخبا--------ه للشدة والخ--------------بنة بالضم ما تحمله في حضنك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والخبنات محركة الخن-----------------------------بات و-------------------------------------------------خبنته خبون كشعبته شعوب---- مات والخبن اسقاط الحرف الثاني في العروض	1665	1205327171127928638	207	329.5	169	664	31.174697875976562	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11133	true	7634167052695925192	193	276	1053	1524	1649	300	يخادنك فيكون معك في كل امر ظاهر وباطن و الخدنة كهمزة من يخادن الناس كثيرا نقله الجوهري وكشداد خدان بن عامر بن مالك بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان بطن في اسد بن خزيمة كذا لابن الكلبي ومما يستدرك عليه المخادنة المصاحبة والاخدن ذو الاخدان قال رءبة وانصعن اخدانا لذاك الاخدن والمخادنة المكاسرة بالعينين خذعن الخذعونة بالضم ن اهمله الجوعري وفي ةالقطعة من القرعة والقثاءة والشحم خذن الخذنتان بضم الخاء والذال المعجمة وفتح النون المشددة وهما الاسكتان او الخصيتان او الاذنان	11133	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1666	false	-798477529616707733	121	158	703	907	1679	300	يخادن----------ك في كل امر ظاهر وباطن و--------كهمزة من يخادن الناس كثيرا------------- وكشداد خدان بن عامر----------------------------------------------- في اسد بن خزيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخذعونة ---------------------------القطعة من القرعة --------------------الخذنتان بضم الخاء والذال المعجمة وفتح النون المشددة الا ----سكتان او الخصيتان او الاذنان	1666	1205327171127928638	200	323.5	164	471	42.46284484863281	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11136	true	3270697142608292424	109	294	561	1518	1550	300	وهو خشن الجانب واخشنه وذو خشنة وخشونة بضمهما صعب لا يطاق وكذلك ذو مخشنة وهو مجاز واستخشنه وجده خشنا ومنه حديث علي يذكر العلماء الاتقياء واستلانوا ما استخشن المترفون و من المجاز خشن صدره تخشينا اذا اوغره وانشد الجوهري لعنترة لعمري لقد اعذرت لو تعذريننيوخشنت صدرا جيبه لك ناصح والخشناء بقلة خضراء تنفرش علي الارض خشناء في المس لينة في الفم لزج كالرجلة ونورتها صفراء تءكل وهي مع ذلك مرعي عن ابي حنيفة وهي الخشيناء ايضا و الخشناء الناقة العجفاء لخشونتها و الخشناء بنت وبرة اخت كلب بن وبرة و المخشنة كمعظمة الناقة الذميمة الطرق ورجل اخشن ذميم الحال وهو مجاز واخشن تابعي سدوسي ثقة روي عن انس بن مالك وعنه عبد المءمن بن عبد الله قاله ابن حبان و اخشن جد لا-دهم بن محرز بن اسد الشاعر الفارسي التابعي وابنه مالك بن ادهم ولي نهاوند لابن هبيرة وجابر بن خشين كزبير ابن عاصم بن لاي في نسب فزارة وخشين بن النمر بن وبرة بن تغلب بن حلوان في قضاعة واسمه واءل بن النمر رهط ابي ثعلبة جرثوم بن ناشر الخشني رضي الله تعالي عنه اشتهر بكنيته وفي اسمه اقوال ومنهم بشر بن حيان التابعي	11136	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1667	false	-1843214337588288415	8	84	42	456	1656	300	وهو خشن الجانب واخشنه وذو خشنة وخشونة بضمهما صعب لا يطاق ------------------------واستخشنه وجده خشنا و----------------------------------------------------------------------------خشن صدره تخشين----ا اوغره------------------------------------------------------------------------ والخشناء بقلة خضراء خش----------------ناء في المس لينة في الفم لزج كالرجلة والناق---------------------------------------------------------------------------ة العجفاء و------------------بنت وبرة اخت كلب بن وبرة و---------كمعظمة الناقة الذميمة الطرق ورجل اخشن ذميم الحال وا---------خشن تابعي سدوسي و-----------------------------------------------------------------------جد لاادهم بن محرز------- الشاعر الفارسي التابعي----------------------------------------- وجابر بن خشين كزبير---------------- في نسب فزارة وخشين بن النمر------------------------- في قضاعة-------------------- رهط ابي ثعلبة ا--------------لخشني -----------------------------------------------ومنهم بشر بن حيان التابعي	1667	1205327171127928638	402	636.5	326	958	41.96242141723633	71	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11137	true	-118511943737126877	165	206	854	1072	1543	300	خشناء اي كثيرة السلاح وابو الخشناء عباد بن حسيب هكذا في النسخ والصواب عباد بن كسيب اجنادي وابو خشينة كجهينة الزيادي عن الحسن و ابو خشينة حاجب بن عمر الثقفي عن الحكم بن الاعرج محدثان وسموا مخاشنا وخشنا ككتف وشداد ويكسر	11137	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1667	false	-1843214337588288415	105	127	573	700	1656	300	خشناء--- كثيرة السلاح وابو الخشناء عباد بن -----------------------------------حسيب------- وابو خشينة كجهينة الزيادي و--------------------حاجب بن عمر-------------------------- محدثان وسموا مخاشنا وخشنا ككتف وشداد ويكسر	1667	1205327171127928638	125	210.5	103	218	57.33945083618164	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11140	true	-2915269094358560126	66	239	345	1187	1508	300	خن بمعني قطع فما سمعته و خن ماله خنا اخذه و خن الجلة خنا استخرج منها شيءا بعد شء و خن القوم خنا وطء مخنتهم بفتح الخاء وكسرها اي حريمهم والمخنة ايضا مضيق الوادي و ايضا مصب الماء من التلعة الي الوادي و ايضا فوهة الطريق و ايضا وسط الدار و ايضا الفناء و ايضا الانف وضبطه الجوهري بكسر الجيم او طرفه و ايضا الغنة و قيل فوق الغنة واقبح منها و ايضا المحجة البينة كل ذلك في التهذيب و المخنة ايضا عفو المرعي و يقال فلان مخنة لفلان اي ماكلة له وخنة اخت يحيي بن اكثم القاضي وهي زوجة محمد بن نصر المروزي الفقيه هكذا ذكره الامير والذهبي والحافظ رحمهم الله تعالي ونقل شيخنا عن السهيلي في التعريف وفي الروض وغيرهما عن ابن ماكولا انها بنت يحيي بن اكثم ام محمد بن نصر المروزي لا اخت يحيي قلت الذي صح نقله عن ابن ماكولا ما قدمناه فليتامل ذلك و الخنة بالضم الغرلة وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر و الخنة الغنة او شبهها كما في الصحاح او فوقها او اقبح منها	11140	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1667	false	-1843214337588288415	204	269	1148	1487	1656	300	خن الجذع قطعه و------------ ماله---- اخذه و ---الجلة---- استخرج منها شيءا بعد شء و--- القوم---- وطء مخنتهم------------------ اي حريمهم والمخنة ايضا مضيق الوادي و------مصب الماء من التلعة و-----------------فوهة الطريق و------وسط الدار و------الفناء و------الانف------------------------- او طرفه والغ----------------------نة و-----------------المحجة البينة و-------------------------------عفو المرعي وفل------ان مخنة لفلان--- ماكلة له وخنة اخت يحيي بن اكثم----------- زوجة محمد بن نصر المروزي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالضم الغرلة وال----------------------------------------------غنة او شبهها-------------- او فوقها او اقبح منها	1667	1205327171127928638	321	418.5	257	842	38.12351608276367	66	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11141	true	372220819264329965	143	257	748	1352	1589	300	للا-بل وزمن الخنان كان في عهد المنذر بن ماء السماء -ماتت الا-بل منه وهو معروف عند العرب وقد ذكروه في اشعارهم قال النابغة الجعدي فمن يحرص علي كبري فانيمن الشبان ايام الخنانقال الاصمعي كان الخنان داء ياخذ الابل في مناخرها وتموت منه فصار ذلك تاريخا لهم والخنخنة ان لا يبين في كلامه فيخنخن في خياشيمه قال خنخن لي في قوله ساعة فقال لي شيءا ولم اسمع والخن بالكسر السفينة الفارغة عن ابي عمر و وعند العامة الان موضع فارغ في بطن السفينة يضع فيه النوتي متاعه واخنه الله اجنه فهو مخنون مجنون بمعني واحد عن اللحياني والخننة كحممة الثور المسن الضخم عن ابن سيده وسنة مخنة كمجنة ومخننة كمحدثة اي مخصبة واستخنت البءر انتنت	11141	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1668	false	3208499883164375999	0	47	0	258	1629	300	للا بل وزمن الخنان كان في عهد المنذر بن ماء السماء وماتت الا بل منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنخنة ان لا يبين في كلامه فيخنخن في خياشيمه و-----------------------------------------------الخن بالكسر السفينة الفارغة---------------------------------------------------------------------------- واخنه الله اجنه فهو مخنون و-----------------------------الخننة كحممة الثور المسن الضخم------------ وسنة مخنة كمجنة ومخننة كمحدثة--- مخصبة واستخنت البءر انتنت	1668	1205327171127928638	253	436.5	208	607	41.680397033691406	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11143	true	-4168192213600814533	17	54	83	267	1500	300	ايضا --فترة في النظر ومنه خاءن العين للاسد لفتور في عينيه عند النظر وخاءنة الاعين ما يسارق من النظر الي ما لا يحل ومنه قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور او ان ينظر نظرة بريبة	11143	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1668	false	3208499883164375999	85	108	472	583	1629	300	الضعف وفترة في النظر ومنه خاءن العين للاسد------------------------- وخاءنة الاعين ما يسارق من النظر الي ما لا يحل-------------------------------------------------- او ان ينظر نظرة بريبة	1668	1205327171127928638	106	182.5	84	186	56.9892463684082	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11145	true	-6249467936587145992	171	285	912	1501	1591	300	دثن الطاءر تدثينا طار واسرع السقوط في مواضع متقاربة وواتر ذلك و دثن في الشجر تد ثينا اتخذ عشا والدثنة بالفتح الماء القليل يكون في الارض و الدثنة بكسر الثاء والد زيد الصحابي وهو زيد بن الدثنة بن معاوية بن عبيد الخزرجي البياضي يدري احدي اسر يوم الرجيع مع خبيب بن عدي فباعوه بمكة وقتلا صبرا رضي الله تعالي عنهما وفي الروض للسهيلي انه مقلوب عن الثدنة والثدن استرخاء اللحم و الدثين كامير جبل والدثينة كجهينة او كسفينة ع لبني سليم علي طريق حاج البصرة بين الزجيج وقبا قاله نصر وهي الدفنية ايضا حكاه يعقوب في المبدل وانشد ونحن تركنا بالدثينة حاضرا لال سليم هامة غير ناءم او ماء لبني سيار بن عمر و	11145	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1668	false	3208499883164375999	174	209	929	1115	1629	300	دثن الطاءر تدثينا طار واسرع السقوط في مواضع متقاربة و ف--------------ي الشجر-------- اتخذ عشا والدثنة------- الماء القليل و----------------------بكسر الثاء والد زيد الصحابي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كامير جبل والدثينة كجهينة او كسفينة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ماء لبني سيار بن عمرو -	1668	1205327171127928638	181	300.0	148	589	30.730051040649414	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11147	true	3588450891020226557	132	279	721	1534	1631	300	والمدجونة الناقة عودت السناوة اي دجنت للسناوة والدجانة كجبانة الا-بل التي تحمل المتاع والتجارة وهو اسم كالجبانة واورده ابن سيده بالراء كما سياتي في رجن كالديدجان عن ثعلب وقد تقدم في الجيم والدجنة بالضم في الوان الابل اقبح السواد وهو ادجن وهي دجناء نقله الجوهري وداجنة مداجنة داهنه وفي الصحاح المداجنة كالمداهنة وفي المحكم هو حسن المخالطة والداجنة المطرة المطبقة كالديمة وفي الصحاح عن ابي زيد الداجنة المطرة المطبقة نحو الديمة وسحابة داجنة وداجون ة بالرملة فيما يظنه ابن السمعاني منها ابو بكر محمد بن احمد بن عمر بن عثمان بن احمد بن سليمان الداجوني الرملي المقرء عن ابي بكر احمد بن عثمان بن شيبان الرازي وعنه ابو القاسم زيد بن علي الكوفي وابو دجانة كثمامة كنية سماك بن خرشة وقيل سماك بن اوس بن خرشة الخزرجي البياضي الانصاري صحابي مشهور رضي اللها تعالي عنه ودجني بالضم او بالكسر وقد يمد ارض خلق منها ادم عليه السلام	11147	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1669	false	1693124216237851216	6	58	28	331	1681	300	والمدجونة الناقة عودت السن----------------اوة والدجانة كجبانة الا بل التي تحمل المتاع ك------------------------------------------------------------------الديدجان و--------------------------الدجنة بالضم--------------- اقبح السواد وهو ادجن وهي دجناء -------------وداجنه------- داهنه ---------------------------------------------------------والداجنة المطرة المطبقة كالديم---------------------------------------------------------------------ة وداجون ة بالرملة من-----------------------ها ابو بكر--------------------------------------------------------------- المقرء--------------------------------------------------------------------------- وابو دجانة كثمام-----ة سماك بن خرشة-------------------------------------------------- صحابي-------------------------- ودجني بالضم او بالكسر وقد يمد ارض خلق منها ادم عليه السلام	1669	1205327171127928638	297	431.0	246	814	36.486488342285156	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11151	true	-6349659732797883011	7	86	39	485	1600	300	المجمرة والجمع المداخن ودخنت النار كمنع ونصر دخنا ودخونا وادخنت كاكرمت ودخنت بالتشديد وهذه عن الزمخشري رحمه الله تعالي وادخنت علي افتعلت ارتفع دخانها ولم يذكر الجوهري ادخنت ودخنت و دخنت كفرحت القي عليها حطب فافسدت ليهيج لها دخان شديد نقله الجوهري و من المجاز دخن النبت و كذا الدابة اذا صارت الوانهما كدرة في سواد كانه علاهما الدخان والاسم الدخن محركة به فسر الجوهري قول المعطل الهذلي السابق كدخن ككرم دخنة بالضم ودخين كزبير ابن عامر الحجري تابعي	11151	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1669	false	1693124216237851216	198	235	1084	1294	1681	300	المجمرة ودخ---------------نت النار كمنع ونصر دخنا ودخونا وادخن-------ت ودخنت وادخن-----------------------------------------------------ت ارتفع دخانها و-----------------------------------كفرحت القي عليها حطب فافسدت ليهيج لها دخان و-------------------------------- النبت و-----الدابة---- صارت الوانهما كدرة في سواد------------------------------------------------------------------------------ كدخن ككرم دخنة بالضم ودخين كزبير ابن عامر------- تابعي	1669	1205327171127928638	203	311.0	166	446	45.51569366455078	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11156	true	2334028531184313213	36	88	208	482	1626	300	اعطي وتدشن اخذ وداشان د والداشن معرب الدشن وهو كلام عراقي وليس من كلامهل البادية لانهم يعنون به الثوب الجديد الذي لم يلبس او الدار الجديدة التي لم تسكن ولا استعملت و دشني كسكري والمشهور علي الالسنة كذكري د بلد بصعيد مصر الاعلي منه الفقيه الورع جلال الدين احمد بن عبد الرحمن	11156	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1670	false	5951716713137119548	115	145	677	835	1703	300	اعطي وتدشن اخذ وداشان د والداشن معرب الدشن-------------------------------------------- يعنون به الثوب الجديد----- لم يلبس و--الدار الجديدة----- لم تسكن و------------------كس---------------------------كري ----د بصعيد مصر الاعلي منه الفقيه الورع----------- احمد بن عبد الرحمن	1670	1205327171127928638	157	251.5	127	274	57.29927062988281	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11156	true	2334028531184313213	244	283	1332	1542	1626	300	سعف يضم بعضه الي بعض ويرمل بالشريط ويبسط عليه التمر ازدية و الدعن ككتف السيء الخلق والغذاء كالمدعن كمكرم والدعن كخدب الماجن ج دعنة و الدعانة كسحابة المجون وما ادعنه في التعجب و دعان كسحاب واد بين المدينة وينبع	11156	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1670	false	5951716713137119548	147	177	850	1022	1703	300	سعف يضم بعضه الي بعض ويرمل بالشريط ويبسط عليه التمر و-------------ككتف السيء الخلق والغذاء كالمدعن كمكرم والدعن كخدب الماجن ج دعنة وك---------سحابة المجون وما ادعنه وك----------------سحاب واد بين المدينة وينبع	1670	1205327171127928638	168	308.0	138	210	80.0	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11157	true	736495786935851007	36	159	206	864	1591	300	الذلول و في المحكم الدعكنة بهاء السمينة وقيل الصلبة الشديدة من النوق وانشد الا ارحلوا دعكنة دحنهبما ارتعي مزهية مغنهويروي ذا عكنة وتقدم في دحن ويكسر وبه روي البيت ايضا و الدعكنة كاردبة الحر الضخم العظيم دغن دغن يومنا اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو مثل دجن قال و الدغنة كحزقة مثل الدجنة زنة ومعني و الدغنة ام ربيعة ابن رفيع بن حبان بن ثعلبة السلمي الذي اجار ابا بكر رضي اللها تعالي عنه وشهد هو حنينا وقد تقدم ذكره في العين او هي ككلمة او كحزمة والصحيح الاول والمحدثون يلحنون قال شيخنا رحمه اللها تعالي اللحن انما تتصف به المركبات اذا تغير اعرابها اما المفردات اذا تغيرت حركاتها فيقال تصحيف وتحريف لا لحن واللها تعالي اعلم ودغانين هضبات ببلاد عمرو بن كلاب	11157	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1670	false	5951716713137119548	183	226	1062	1293	1703	300	الذلول و-------------------بهاء السمينة----- الصلب--------ة من النوق-------------------------------------------------------------------------- ويكسر وكا ---------------------------ردبة الحر الضخ-------م ----دغن يومنا--------------------------------------- دجن و------------كحزقة---- الدجنة و------------------ام ربيعة -بن رفيع------------------------ الذي اجار ابا بكر رضي الله- تعالي عنه------------------------------------- او هي ككلمة او كحزمة والصحيح الاول والمحدثون يلحنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودغانين هضبات ببلاد عمرو بن كلاب	1670	1205327171127928638	227	312.0	184	658	34.49848175048828	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11158	true	-3444344243018109109	8	104	44	574	1544	300	والدفن بالكسر ع والدفين كالمدفون ج ادفان ودفناء و الدفين الركية والحوض والمنهل يندفن وذلك اذا سفت الريح فيه التراب و قال اللحياني امراة دفين ودفينة ج دفناء كذا في النسخ ونص اللحياني دفني ودفاءن وركية دفين وفي الصحاح اذا اندفن بعضها والجمع دفن بضمتين وانشد للبيد سدما قليلا عهده بانيسهمن بين اصفر ناصع ودفان ومدفان ودفان ككتاب مندفنة والدفينة ما يدفن وقال ثعلب الشء تدفنه و سمي الكنز الدفينة لكونه مدفونا في الارض ج دفاءن علي القياس و الدفينة ع وهو الدثينة بالثاء وقد تقدم ذكرها والمدفان والدفون من الا-بل والناس الذاهب علي وجهه لا	11158	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1670	false	5951716713137119548	258	300	1467	1703	1703	300	والدفن بالكسر ع والدفين كالمدفون ج ادفان ودفناء و--------الركية والحوض والمنهل يندفن و--------------------------------------------امراة دفين ودفينة ج دفناء -------------------------------ودفاءن وركية دفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومدفان ودفان ككتاب مندفنة والدفينة ما يدفن و--------------------------الكنز ------------------------------ج دفاءن و ع -----------------------------------------------------والمدفان والدفون من الا بل والناس الذاهب علي وجهه لا-	1670	1205327171127928638	232	359.0	193	531	43.6911506652832	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11163	true	-7333804531122147043	18	182	87	964	1591	300	ودامان ة كثيرة التفاح بالعراق وفي انساب السمعاني بالجزيرة منها ابو احمد فهر بن بشير الرقي الداماني عن جعفر بن برقان وعنه اهل الجزيرة مات بعد الماءتين ودمامين ة بالصعيد الاعلي منها الضياء ابراهيم بن مكي بن عمر بن نوح بن عبد الواحد الدماميني المخزومي الكاتب سمع عن ابي الحسين نصر بن الحسين الجلال وحدث بالقاهرة سمع منه الشريف عز الدين احمد بن محمد وغيره توفي رحمه الله تعالي ببلبيس سنة 663 وقد ذكرت في د م م وذكرنا هناك البدر الدماميني النحوي فلينقل هنا وكتاب كليلة ودمنة بالكسر وضع الهند اي وضع حكماءهم لملوكهم مشتمل علي قصص وحكايات ونوادر وضرب امثال لا يستغني عنها الملوك والوزراء والامراء والحكام ترجمه عبد الله بن المقفع الي العربية ثم ترجمه ابو المعالي نصر الله بن محمد بن عبد الحميد لاحد ملوك غزنة بالفارسية نظما وقد رايت النسختين والادمان شجرة من الجنبة هو بالفتح و ايضا عاهة من عاهات النخل وهذا بالتحريك كما ضبطه هو عن ابن القطاع ومر قريبا ودومين وقد تفتح ميمه ة قرب حمص	11163	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1671	false	4456969002077839395	206	235	1152	1311	1645	300	ودامان ة كثيرة التفاح بالعراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودمامين ة بالصعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتاب كليلة ودمنة بالكسر وضع الهند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والادمان شجرة من الجنبة و----------------عاهة من عاهات النخل-------------------------------------------------- ودومين وقد تفتح ميمه ة قرب حمص	1671	1205327171127928638	158	260.5	129	877	18.015962600708008	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11164	true	-3792685644618515638	9	63	51	313	1583	300	والدنان جبلان م معروفان قال نصر اظن بنجد وراشد بن دن هو ابن معبد تابعي روي عن انس وعنه الحسن بن حبيب وابو نعيم ثقة والدنن محركة انحناء في الظهر و ايضا دنو وتطامن في الصدر والعنق خلقة وفي الروض قصر العنق وتطامنها وهو ادن وهي دناء ويكون ايضا في الدواب وكل ذي اربع	11164	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1671	false	4456969002077839395	252	282	1386	1532	1645	300	والدنان جبلان م------------------------- وراشد بن دن هو ابن معبد-------------------------------------------------- والدنن محركة انحناء في الظهر و------دنو وتطامن في الصدر وال-------------------------عنق--------- وهو ادن وهي دناء ويكون ايضا في -لدواب وكل ذي اربع	1671	1205327171127928638	146	246.5	116	262	55.725189208984375	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11165	true	-1955654896461315545	7	83	24	416	1581	300	ودندن مثل طنطن و دندن فلان نغم ولا يفهم منه كلام عن ابي عبيد وبه فسر الحديث السابق ودنن محركة د بين المدينة والشام والدنة بالكسر دوبية كالنملة سميت لقصرها ودنادن الثياب ذلاذلها لغة في الذال المعجمة وظالم بن دنين كزبير م معروف وهو والد ماوية ام عبد الله ومجاشع وسدوس بني دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم ما عدا جبيرا وجريرا وابان بني دارم المذكور ايضا ودنية القاضي قلنسوته شبهت بالدن	11165	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1672	false	-4429951531386145230	15	58	71	293	1526	300	ودندن صوت و-طن و----- فلان نغم ولا يفهم منه كلام---------------------------------- ودنن محركة د -------------------والدنة بالكسر دويبة كالنملة------------ ودنادن الثياب ذلاذلها--------------------- وظالم بن دنين كزبير م ----------والد ماوية ام عبد الله ومجاشع وسدوس بني دارم بن مالك بن حنظلة-------------------------------------------------------------------- ودنية القاضي قلنسوته شبهت بالدن	1672	1205327171127928638	216	346.0	173	392	55.1020393371582	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11166	true	2483255083686550567	125	166	603	796	1474	300	ليس فيما دون خمس اواق صدقة اي في غير خمس اواق قيل ومنه ايضا الحديث اجاز الخلع دون عقاص راسها اي بما سوي عقاص راسها او معناه بكل شء حتي بعقاص راسها و يكون بمعني الشريف نقله بعض النحويين و بمعني	11166	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1672	false	-4429951531386145230	73	109	369	543	1526	300	ليس فيما دون خمس اواق صدقة اي في غير خمس اواق قيل ومنه----- الحديث اجاز الخلع دون عقاص راسها اي بما سوي عقاص راسها او معناه بكل شء حتي بعقاص راسها وبم------عني الشريف والخسيس ضد وبمعني --------	1672	1205327171127928638	156	295.0	122	193	80.82901763916016	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11170	true	-6988708693297796827	73	164	400	884	1563	300	دهن الرجل نافق وهو مجاز و دهن راسه وغيره دهنا ودهنة بله والاسم الدهن بالضم وبالفتح الفعل المجاوز و من المجاز دهن فلانا اذا ضربه بالعصا كما يقال مسحه بالعصا وبالسيف اذا ضربه برفق والدهنة بالضم الطاءفة من الدهن انشد ثعلب ما ريح ريحان بمسك بعنبر برند بكافور بدهنة بانباطيب من ريا حبيبي لو اننيوجدت حبيبي خاليا بمكان ج ادهان ودهان بالكسر ومنه حديث سمرة فيخرجون منه كانما دهنوا بالدهان وحديث قتادة بن ملحان كنت اذا رايته كان علي وجهه الدهان وقد ادهن به علي افتعل اذا تطلي به والمدهن بالضم	11170	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1672	false	-4429951531386145230	235	265	1183	1340	1526	300	دهن------ نافق و------------- راسه وغيره دهنا ودهنة بله والاسم الدهن بالضم و------------------------------------ فلانا ضر----به بال---------------------عصا---------------------- والدهنة بالضم الطاءفة من الده--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ج ادهان وده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقد ادهن به علي افتعل------------ والمدهن بالضم	1672	1205327171127928638	155	234.0	125	484	32.0247917175293	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11172	true	-215471477295677503	68	169	355	871	1485	300	دار الا-مارة بالبصرة و ايضا ع امام ينبع بينهما مرحلة لطيفة ومنها يتزود الماء الي بدر كذا في مناسك الظهير الطرابلسي الحنفي والنسبة دهني ودهناوي علي القصر والمد و الدهناء بنت مسحل احدي بني مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم وهي امراة العجاج الراجز وكان قد عنن عنها فقال فيها اظنت الدهنا وظن مسحلان الامير بالقضاء يعجلعن كسلاتي والحصان يكسلعن السفاد وهو طرف هيكل و الدهناء عشبة حمراء لها ورق عراض يدبغ به وبنو دهن بالضم حي من بجيلة وهم بنو دهن بن معاوية بن اسلم بن احمص بن الغوث منهم معاوية بن عمار بن معاوية بن دهن الدهني	11172	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1673	false	8627090615744800225	21	56	113	291	1668	300	دار الا مارة بالبصرة و------ع امام ينبع---------------------------------------------------------------------------------- والنسبة دهني ودهناوي و-------------------------بنت مسحل احدي بني مالك بن سعد بن زيد مناة------------ امراة العجاج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشبة حمراء--------------------- وبنو دهن بالضم حي-------------------------------------------------------- منهم معاوية بن عمار بن معاوية ا-------لدهني	1673	1205327171127928638	174	264.5	140	517	33.655704498291016	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11180	true	4540122110528561599	38	297	193	1541	1551	300	الذي لا يضيع عملا بل يجزي بالخير والشر اشار اليه الجوهري والمدين العبد وبهاء الامة لان العمل اذلهما وانشد الجوهري للاخطل ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركلقال ابو عبيدة اي ابن امة كما في الصحاح وفي الحديث كان صلي الله عليه وسلم علي دين قومه قال ابن الاثير ليس المراد به الشرك الذي كانوا عليه وانما اراد اي كان علي ما بقي فيهم من ا-رث ابراهيم واسم-عيل عليهما السلام في حجهم ومناكحتهم ومواريثهم وبيوعهم واساليبهم وغير ذلك من احكام الايمان واما التوحيد فانهم كانوا قد بدلوه والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن الا عليه وقيل هو من الدين العادة يريد به اخلاقهم من الكرم والشجاعة وفي حديث الحج كانت قريش ومن دان بدينهم اي اتبعهم في دينهم ووافقهم عليه واتخذ دينهم له دينا وعبادة ودان يدين دينا عز وذل و اطاع وعصي واعتاد خيرا او شرا كل ذلك عن ابن الاعرابي قال شيخنا هذه المعاني من الاضداد واغفل المصنف التنبيه عليها و دان الرجل دينا اصابه الداء عن ابن الاعرابي ايضا وقد تقدم شاهده و دان فلانا حمله علي ما يكره عن ابي زيد وقد تقدم و دانه اذله واستعبده ومنه الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله تعالي قال ابو عبيد اي اذلها واستعبدها وانشد الجوهري للاعشي هو دان الرباب اذ كرهوا الدين دراكا بغزوة وصيال يعني اذلها ودينه تديينا وكله الي دينه بالكسر نقله الجوهري و قال ابن الاعرابي انا ابن مدينتها اي عالم بها كما يقال ابن بجدتها ودايان حصن باليمن وادان بالتشديد اشتري بالدين او باع بالدين ضد وفي الحديث	11180	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1674	false	5496652245023673931	10	102	76	555	1604	300	الذي لا يضيع عملا بل يجزي بالخير والشر------------------ والمدين العبد وبهاء الامة لان العمل اذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وفي الحديث كان النبي -------------علي دين قومه اي علي------------------------------------------------------------------ ما بقي فيهم من ا رث ابراهيم واسماعيل عليهما السلام في حجهم ومناكحت----------هم وبيوعهم واساليبهم-------------------------- واما التوحيد فانهم كانوا قد بدلوه والنبي------------------- لم يكن الا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودان يدين----- عز وذل و-اطاع وعصي واعتاد خيرا او شرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------اصابه الداء و---------------------------------------- فلانا حمله علي ما يكره و--------------------------اذله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودينه تديينا وكله الي دينه و--------------------------------------انا ابن مدينتها اي عالم به--------------------ا ودايان حصن باليمن وادان--------- اشتري بالدين او باع بالدين ضد وفي الحديث	1674	1205327171127928638	459	734.5	370	1350	34.0	83	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11183	true	-7511205838083998611	34	290	176	1470	1516	300	الذقن بالكسر الشيخ الهم و الذقن بالتحريك مجتمع اللحيين من اسفلهما وفي الصحاح ذقن الانسان مجتمع لحييه ويكسر عن ابن سيده قال اللحياني هو مذكر لا غير ج اذقان ومنه قوله تعالي ويخرون للاذقان سجدا ومنه المثل مثقل استعان بذقنه يضرب لمن استعان باذل منه وفي الصحاح لرجل ذليل يستعين برجل اخر مثله وفي المحكم لمن يستعين بمن لا دفع عنده وبمن هو اذل منه واصله ان البعير يحمل عليه ثقل اي حمل ثقيل ولا يقدر ينهض فيعتمد بذقنه علي الارض كما في الصحاح وصحفه الاثرم علي بن المغيرة بحضرة يعقوب فقال مثقل استعان بدفيه فقال له يعقوب هذا تصحيف انما هو استعان بذقنه فقال له الاثرم انه يريد الرياسة بسرعة ثم دخل بيته والذاقنة ما تحت الذقن او ما يناله الذقن من الصدر وقال ابن جبلة الذاقنة الذقن او راس الحلقوم او طرفه الناتء كما في الصحاح وبه فسر ابو عبيد وابو عمر و وقول عاءشة رضي الله تعالي عنها بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي او الحاقنة الترقوة هكذا هو في المحكم او الذاقنة اسفل البطن عن ابي زيد والجمع الذواقن كما في الصحاح زاد غيره مما يلي السرة وجعله ابن سيده تفسيرا للحاقنة ومثله للزمخشري او الذاقنة ثغرة النحر او اعلي البطن مما يلي اعلي الذقن وبكل ذلك فسر الحديث وقال ابو عبيد قال ابو زيد وفي المثل لالحقن حواقنك بذواقنك فذكرت ذلك للاصمعي فقال هي الحاقنة والذاقنة قال ولم اره وقف منهما علي حد معلوم وقد ذكر شء من ذلك في ح ق ن وذقنه قفده او ضرب ذقنه كما في الاساس والصحاح و ذقن علي يده او علي عصاه وضع ذقنه عليها	11183	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1674	false	5496652245023673931	161	233	883	1253	1604	300	الذقن بالكسر الشيخ الهم و-------بالتحريك مجتمع اللحيين من اسفلهما----------------------------------- ويكسر---------------------------- مذك-------ر ج اذقا------------------------------------ن ومنه------ مثقل استعان بذقنه يضرب لمن استعان باذل م------------------------------------------------------------------------------------------------نه واصله--- البعير يحمل عليه ثق------------ل ولا يقدر ينهض فيعتمد بذقنه علي الارض والذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنة ما تحت الذقن------------------------------------------------------- او راس الحلقوم او طرفه الناتء او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترقوة ابو -------------------------اسفل البطن مما يل-------------------------------------------------ي السرة او----------------------------------------------------- ثغرة النحر او اعلي البط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وذقنه قفده او ضرب ذقنه و --------------------------علي يده او علي عصاه وضع دقنه عليها	1674	1205327171127928638	347	560.0	278	1294	26.81607437133789	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11184	true	-406576756100966958	5	105	27	550	1587	300	كذقن بالتشديد وناقة ذقون ترخي ذقنها في السير كما في الصحاح وفي الاساس تمد خطاها وتحرك راسها قوة ونشاطا في السير ونوق ذقن قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلتوقع المحاجن بالمهرية الذقن ودلو ذقون وقد ذقنت كفرح اذا خرزتها فجاءت شفتها ماءلة كما في الصحاح وهو قول الاصمعي وقال الراغب دلو ذقون ضخمة ماءلة و ذقان ككتاب جبل و ذاقن كصاحب ة بحلب و ذاقنة كصاحبة ع و في نودار الاعراب ذاقنه ولاقنه ولاغذه اي لازه و ضايقه والذقناء المراة الطويلة الذقن وهو اذقن طويلها و قيل الذقناء من النساء الماءلة الجهاز علي التشبيه ج ذقن بالضم	11184	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1674	false	5496652245023673931	233	271	1253	1458	1604	300	كذقن--------- وناقة ذقون ترخي ذقنها في ال-------------------------------------------------------------------سير------------------------------------------------------------------------------ ودلو ذقون وقد ذقنت كفرح اذا خرزتها فجاءت شفتها ما--------------------------------------------------------------ءلة و------ككتاب جبل وك------صاحب ة بحلب وك-------صاحبة ع و -----------------ذاقنه------------------------ ضايقه والذقناء المراة الطويلة الذقن وهو اذقن و------------------------------الماءلة الجهاز------------ ج ذقن بالضم	1674	1205327171127928638	202	307.5	164	523	38.62332534790039	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11185	true	4783606111759290018	35	212	180	1076	1567	300	ذنن كفرح يذن ذننا سال ذنينه وذن المخاط يذن ذنينا وذننا سال وذنن تذنينا مثله عن ابن الاعرابي والاذن من يسيل منخراه والذناء للانثي و الذناء التي لا ينقطع حيضها علي التشبيه ومنه قول المراة للحجاج تشفع له في ابنها من الغزو انني انا الذناء او الضهياء والذناني بالضم مقصورا شبه مخاط يقع من انوف الابل وقال كراع انما هو الذناني وقال قوم لا يوثق بهم انه الزناني والذال لغة في الزاي او الصواب بالذال والذنانة كثمامة الحاجة و ايضا بقية الشء الضعيف الهالك يذنها شيءا بعد شء كما في الصحاح والذنابة بالباء بقية الشء الصحيح و من المجاز انه ليذن اي ضعيف هالك هرما او مرضا كما في الصحاح او يذن يمشي مشية ضعيفة وانشد الاصمعي لابن احمر وان الموت ادني من خيال ودون العيش تهوادا ذنينا اي لم يرفق بنفسه وذناذن الثوب اسافله مثل ذلاذله وقيل نونها بدل من لامها الواحد ذنذن وذلذل عن ابي عمر و وهو يذانه علي حاجة يطلبها منه اي يطلب و يساله اياها كما في الصحاح و من المجاز ما زال يذن في تلك الحاجة حتي انجحها اي يتردد فيها	11185	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1675	false	5106803167547550147	1	68	6	357	1672	300	ذنن كفرح------------------- وذن يذ-------ن ذنينا وذننا ----وذنن تذنينا--------------------- والاذن من يسيل منخراه والذناء للانثي و--------التي لا ينقطع ح--------------------------------------------------------------------------------------يضه--ا والذناني----------------- مخاط الا ب-----------------------------------------------------------------------------ل لغة في الزاي او الصواب بالذال والذنانة كثمامة الحاجة و------بقية الشء الضعيف و-----------------------------------------------------------------------------------انه ليذن اي ضعيف هالك هرما او مرضا-------------- او---- يمشي مشية ضعيفة---------------------------------------------------------------------------------------- وذناذن الثوب----------- ذلاذله------------------------------------------------------- وهو يذانه علي حاجة اي------------------ يساله اياها و-------------------------ما زال يذن في تلك الحاجة حتي انجحها اي يتردد فيها	1675	1205327171127928638	339	492.5	272	896	37.83481979370117	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11189	true	6022332571303316495	36	122	194	664	1653	300	والراتين صمغ يكون مع الصفارين للا-لحام ورتن محركا هو ابن كربال بن رتن البترندي بكسر الموحدة وسكون الفوقية وفتح الراء وسكون النون وبترندة مدينة بالهند اختلف في شانه كثيرا فقيل انه من المعمرين ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وحضر معه الخندق فدعا له بالبركة في العمر وانه حضر في زفاف فاطمة الي علي رضي الله تعالي عنهما وروي احاديث ومات ببلده وله مقام جليل يزار والصحيح انه ليس بصحابي وانما هو كذاب ظهر بالهند بعد الستماءة فادعي الصحبة وصدق وروي احاديث سمعناها من اصحاب اصحابه	11189	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1675	false	5106803167547550147	201	232	1122	1295	1672	300	والراتين صمغ----- مع الصفارين للا لحام ورتن محركا--- ابن كربال بن رتن البترندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بصحابي وانما هو كذاب ظهر بالهند بعد الستم-ءة فادعي الصحبة وصدق وروي احاديث سمعناها من اصحاب اصحابه	1675	1205327171127928638	172	309.0	142	471	36.51804733276367	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11191	true	-737459911419500778	0	185	0	955	1579	300	طبخ فلم يصف وفسد وارتكم واقام او تفرق في الممخض وهو من ارتجان الاذوابة وهي الزبدة تخرج من السقاء مختلطة بالراءب الخاثر فتوضع علي النار فاذا غلا ظهر الراءب مختلطا بالسمن فذلك الارتجان والرجين السم القاتل و الرجينة بهاء الجماعة والمرجونة القفة ورجان كشداد واد بنجد هذا في النسخ والصواب رجاز بالزاي في اخره وهكذا ضبطه نصر في المعجم وتقدم للمصنف رحمه الله تعالي في ر ج ز ضبطه كشداد ورمان ومر شاهده هناك من قول بدر بن عامر الهذلي فراجعه ومن العجيب ان المصنف ذكره ايضا في ر ج ج فجعله مثني وقد نبهنا عليه هناك و رجان د بفارس ويقال فيه ارجان ايضا بتشديد الراء المفتوحة هكذا ضبطه ابن خلكان وهو الصحيح وفي اصل الرشاطي الراء والجيم مشددتان وذكره المصنف رحمه الله تعالي في ر ج ج ومر هناك ما فيه كفاية من الضبط والتعيين ومنه احمد بن الحسين عن عثمان بن مسلم وعنه علي بن الحسين بن جعفر القطان البصري ذكره الامير واحمد بن ايوب عن يحيي بن حبيب بن عربي وعنه ابن المظفر الحافظ وعبد اللها بن محمد بن شعيب واخوه احمد شيخان للطبراني الرجانيون المحدثون و رجينة كجهينة ع بالمغرب	11191	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1676	false	3339913036801868141	4	47	20	259	1656	300	طبخ فلم يصف وفسد وارتكم واقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجين السم القاتل و---------بهاء الجماعة والمرجونة القفة ورجان كشداد واد بنجد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بفارس ويقال فيه ارجان ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه احمد بن الحسين---------------------------------------------------------------------- واحمد بن ايوب----------------------------------------------- وعبد الله -بن محمد بن شعيب واخوه احمد ---------------الرجانيون المحدثون و-------كجهينة ع بالمغرب	1676	1205327171127928638	237	356.5	195	955	24.816753387451172	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11200	true	-6285176516305757333	173	289	943	1582	1637	300	رصنه-------- بلسانه رصنا شتمه وارصنه احكمه كما في الصحاح يقال عملت عملا فارصنه واتقنه وهو مجاز وقد رصن البناء ككرم رصانة والرصين كامير المحكم الثابت و الرصين الحفي بحاجة صاحبه و رجل رصين الجوف هو الموجع المتالم وانشد الجوهري يقول اني رصين الجوف فاسقوني ورصينا الفرس في ركبتيه اطراف القصب المركب في الرضفة نقله الجوهري والرضفة بالضاد المعجمة علم منطبق علي الركبة ولم يذكره الجوهري في موضعه ورصن الشء معرفة ترصينا علمه نقله الجوهري عن ابي زيد ولكنه ضبطه بتخفيف الصاد وفي بعض النسخ بالتشديد كما المصنف ويءيده قول الزمخشري في الاساس رصن لي هذا الخبر اي حققه وهو مجاز وساعد مرصون اي موسوم و المرصن كمنبر حديدة تكوي بها الدواب والارصان ع لتلحارث بن كعب	11200	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1677	false	8600670193201387955	64	109	345	605	1638	300	رصنه اكمله و بلسانه----- شتمه وارصنه احكمه---------------------------------------------------- وقد رصن------- ككرم و-------------كامير المحكم الثابت و--------الحفي بحاجة صاحبه و-------------------الموجع المتالم------------------------------------------ ورصينا الفرس في ركبتيه اطراف القصب المركب في الرضفة------------------------------------------------------------------------------------ ورصن الشء معرفة ترصينا علمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساعد مرصون--- موسوم و--------كمنبر حديدة تكوي بها الدواب والارصان ع لبلحارث بن كعب	1677	1205327171127928638	250	377.5	207	647	38.63987731933594	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11201	true	-6090908590213956135	15	138	85	768	1615	300	المرضون اهمله الجوهري وهو شبه المنضود من حجارة ونحوها يضم بعضها الي بعض في بناء وغيره وفي نوادر الاعراب رضن علي قبره ورثد ونضد وضمد كله واحد رطن الرطانة بالفتح ويكسر الكلام بالاعجمية كذا في نسخ الصحاح واصلحه ابو زكريا بالعجمية ورطن له رطانة وراطنه كلمه بها وتراطنوا تكلموا بها يقال رايت اعجميين يتراطنان وهو كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة قال حميد بن ثور ومحوض صوت القطاط بهساد الضحي كتراطن الفرسوقال اخر كما تراطن في حافاتها الروم وانشد الجوهري لطرفة فاثار فارطهم غطاطا جثما اصواتهم كتراطن الفرس و يقال ما رطيناك هذه بالضم والتشديد وقد يخفف اي ما كلامك قال الاصمعي واذا كثرت الا-بل و قال الفراء اذا كانت الابل رفاقا ومعها اصلها فهي الرطانة بالتشديد والرطون	11201	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1677	false	8600670193201387955	109	154	605	851	1638	300	المرضون------------------ شبه المنضود من حجارة ونحوها يضم بعضها الي بعض في بناء و-----------------------------------------------------------غيره الرطانة------- ويكسر الكلام بالاعج--------------------------------------------مية ورطن له------ وراطنه كلمه بها وتراطنوا تكلموا بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رطيناك هذه بالضم--------- وقد يخفف اي ما كلامك------------ واذا كثرت الا بل و----------------كانت------ رفاقا ومعها اهلها فيه الرطانة--------- والرطون	1677	1205327171127928638	237	367.0	193	684	34.64912414550781	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11205	true	-707512220688176276	103	236	587	1341	1749	300	بالزعفران ----اي المتلطخ به-- وارقن الرجل لحيته ورقنها رقنا خضبها بهما والمرقون مثل المرقوم و ايضا الرقيم والترقين الترقيم و ترقين الكتاب المقاربة بين السطور و قيل نقط الخط واعجامه ليتبين و ايضا تحسين الكتاب وتزيينه عن الليث وانشد دار كرقم الكابت المرقن و قال الجوهري الترقين تسويد مواضع في الحسبانات لءلا يتوهم انها بيضت كيلا يقع فيه حساب و الرقين كامير الدرهم سمي بذلك للترقين الذي فيه يعنون الخط عن كراع قال ومنه قولهم وجدان الرقين يغطي افن الافين واما ابن دريد فقال وجدان الرقين يعني جمع رقة وهي الورق والراقنة الحسنة اللون من النساء و هي المختضبة ايضا قال الشاعر صفراء راقنة كان سموطهايجري بهن اذا سلسن جديلوقال ابو حبيب الشيباني جاءت مكمترة تسعي ببهكنة صفراء راقنة كالشمس عطبول وارقن الطعام رواه بالدسم والرقن محركة بيض الرخم وارتقن تضمخ بالزعفران كارقن	11205	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1678	false	8414729819530545397	44	94	273	611	1772	300	والزعفران وترقنت ا-ختضبت بهما وارقن------ لحيته ورقنه-----ا خضبها بهما والمرقون ال----مرقوم وا------لرقيم والترقين الترقيم و--------------المقاربة بين السطور ونف-----ط الخط واعجامه ليتبين و------تحسين الكتاب وتزيينه و-----------------------------------------------------------تسويد مواضع في الحسبانات لءلا يتوهم انها بيضت و--------------------------كامير الدرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والراقنة الحسنة اللون و--------------المختضبة وارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطعام رواه بالدسم والرقن محركة بيض الرخم وارتقن تضمخ بالزغفران كارقن	1678	1205327171127928638	312	493.5	262	760	41.05263137817383	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11208	true	-3814174009889050878	128	253	648	1341	1570	300	-حلوه ملين للطبيعة والسعال وحامضه بالعكس ومزه نافع لا-لتهاب المعدة ووجع الفءاد قالوا وللرمان ستة طعوم كما للتفاح وهو محمود لرقته وسرعة انحلاله ولطافته والمرمنة منبثه اذا كثر فيه ورمان السعالي الخشخاش الابيض او صنف منه تالفه السعالي ورمان الانهار هو النوع الكثير من الهيوفاريقون والرمانتان ع دون هجر وقصر الرمان بواسط منه يحيي بن دينار ابو هاشم لانه نزله ثقة راي انسا وروي عن ذاذان وسعيد بن جبير وعنه الثوري وشعبة و ابو الحسن علي بن عيسي بن عبد اللها النحوي المتكلم عن ابن دريد وابن السراج وعنه ابو القاسم التنوخي وابو محمد الجوهري توفي سنة 384 وصدقة شيخ لابي داود الطيالسي قال ابن معين بصري ضعيف الحديث والحسن -بن منصور وعبد الكريم بن محمد وطلحة بن عبد السلام ومحمد بن ابراهيم الرمانيون المحدثون	11208	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1678	false	8414729819530545397	171	248	1056	1498	1772	300	وحلوه ملين للطبيعة والسعال وحامضه بالعكس ومزه نافع لا لتهاب المعدة ووجع الفءاد------ وللرمان ستة طعوم كما للتفاح وهو محمود لرقته وسرعة انحلاله ولطافته والمرمنة منبته اذا كثر فيه ورمان السعالي الخشخاش الابيض او صنف منه ورما--------------ن الانهار هو النوع الكثير من الهيوفاريقون والرمانتان ع دون هجر وقصر الرمان بواسط منه يحيي بن دينار ابو هاشم و--------------------------------------------------------------------------------علي بن عيس-------------- النحوي--------------------------------------------------------------------------------------- وصدقة----------------------------------------------------- والحسن ابن منصور وعبد الكريم بن محمد وطلحة بن عبد السلام ومحمد بن ابراهيم الرمانيون المحدثون	1678	1205327171127928638	433	790.5	357	696	62.212642669677734	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11215	true	-6111512367384879783	149	291	772	1491	1530	300	السرة وما حولها من الفرس نقله الازهري والراهون جبل بالهند من سرنديب وهو الذي هبط عليه ادم عليه السلام يري من بعد وعليه اثار اقدامه الشريفة وهو صعب الطلوع وبه الياقوت الجيد ذكره ابن بطوطة في رحلته ورهنان ع و رهنان بالضم موضع اخر ورهنة بالضم ة بكرمان و الرهين كامير لقب الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بن عبد الداري بن قصي وانما لقب به لانه كان رهينة قريش عند ابي يكسوم الحبشي وولده النضر بن الحارث من مسلمة الفتح واخوه النضر بن الحارث قتله علي رضي اللها تعالي عنه بالصفراء بعد رجوعهم من بدر بامر من النبي صلي الله عليه وسلم وبنته قتيلة رثت اباها بالابيات القافية وليس فيها ما يدل علي اسلامها ومن ولد النضر محمد بن الرويفع بن النضر عن عبد اللها بن الزبير وعنه ابن عيينة و قول المصنف النضر بن الرهين من تابعي التابعين	11215	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1679	false	-7073099602158531257	167	199	887	1060	1613	300	السرة وما حولها من الفرس------------- والراهون جبل بالهند------------------- هبط عليه ادم عليه السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------ورهنان ع و-------بالضم----- اخر ورهنة بالضم ة بكرمان و--------كامير لقب الحارث بن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقمة والنضر بن الرهين من تابعي التابعين	1679	1205327171127928638	168	277.5	137	719	23.365785598754883	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11219	true	-8036447578430356612	5	176	33	878	1511	300	والرينة الخمرة لانها ترين علي العقل اي تغلب ج رينات والران كالخف الا انه لا قدم له وهو اطول من الخف قال شيخنا ووجد بخط صاحب المصباح علي هامشه خرقة تعمل كالخف محشوة قطنا تلبس تحته للبرد قال السبكي لم اره في كتب اللغة قال وصرح غيره من الاثبات بمثله وكلام المصنف رحمه اللها تعالي صريح في انه عربي صحيح وهو من الغلط المحض ا ه قلت وقد مر في ربن في قول رءبة مسرول في اله مرو بن قال ابن دريد فارسي معرب واحسبه الذي يسمي الران قلت فصرح انه في الاصل فارسي قد عرب و الران كورة متاخمة لاذربيجان وقال ابن السمعاني مدينة بارمينية وهي غير اران التي ذكرت وهي من اقاليم اذربيجان منها ابو الفضل احمد بن الحسن الواعظ دمشقي نزل دمشق وحدث عن ابي الحسن بن صخر الازدي والوليد بن كثير ابو سعيد عن مالك والضحاك بن عمر و وعنه سليمن بن ابي شيخ وولده سعيد بن الوليد عن ابن المبارك وعنه ابو كريب الرانيان ورويان بالضم د بطبرستان منه الا-مام ابو المحاسن عبد الواحد بن اسم-عيل	11219	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1680	false	1486588364841152898	10	54	48	279	1613	300	والرينة الحمرة----------------------------- ج رينات والران كالخف الا انه لا قدم له وهو اطول من الخف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كورة متاخمة لاذربيجان ---------------------------------وهي غير اران--------------------------------- منها ابو الفضل احمد بن الحسن------------------------------------------------------ والوليد بن كثير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لرانيان ورويان بالضم د بطبرستان منه الا مام ابو المحاسن عبد الواحد بن اسماعيل	1680	1205327171127928638	227	378.5	184	847	26.800472259521484	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11220	true	-7716954484330353719	134	195	691	992	1548	300	الزبن --------------بيع كل ثمر علي شجره بتمر كيلا ومنه المزابنة كما سياتي وقد نهي عنه لما فيه من الغبن والجهالة سمي به لان احدهما اذا ندم زبن صاحبه عما عقد عليه اي دفعه وبيت زبن متنح عن البيوت كانه مدفوع عنها و الزبن بالكسر الحاجة وقد اخذ زبنه من المال والطعام اي حاجته و الزبن بالتحريك ثوب علي تقطيع البيت كالحجلة	11220	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1680	false	1486588364841152898	79	108	410	565	1613	300	الزبن كالضرب الدفع وبيع كل ثمر علي شجره بتمر كيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت زبن متنح عن البيوت و-----------------------بالكسر الحاجة وقد اخذ زبنه من المال----------- حاجته و-------بالتحريك ثوب علي تقطيع البيت كالحجلة	1680	1205327171127928638	140	226.5	113	315	44.44444274902344	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11222	true	142597271234454120	0	37	0	177	1560	300	جزاف لا يعرف كيله ولا عدده ولا وزنه بيع بمسمي من مكيل وموزون ومعدود او هي بيع معلوم بمجهول من جنسه او بيع مجهول بمجهول من جنسه او هي بيع المغابنة في الجنس الذي لا يجوز-فيه الغبن	11222	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1680	false	1486588364841152898	170	207	927	1102	1613	300	جزاف لا يعلم كيله ولا عدده ولا وزنه بيع بمسمي من مكيل وموزون ومعدود ابو ب--يع معلوم بمجهول من جنسه او بيع مجهول بمج-ول من جنسه او هي بيع المغابنة في الجنس الذي لا يجوز فيه الغبن	1680	1205327171127928638	168	320.5	133	178	94.38201904296875	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11230	true	7659090541938004175	30	222	159	1122	1491	300	ولقي-ه ذات الزمين كزبير اي في ساعة لها اعداد قال الجوهري تريد بذلك تراخي الوقت كما يقال لقيته ذات العويم اي بين الاعوام وعامله مزامنة من الزمن كمشاهرة من الشهر نقله الجوهري والزمانة الحب وبه فسر بيت ابن علبة ولكن عرتني من هواك زمانة كما كنت القي منك اذ انا مطلق و الزمانة العاهة وفي الصحاح افة في الحيوانات زمن كفرح زمنا بالتحريك وزمنة بالضم وزمانة فهو زمن وزمين ككتف وامير ج زمنون وزمني فيه لف وتشر مرتب والاخيرة نحو جريح وجرحي وكليم وكلمي لانه جنس للبلايا التي يصابون بها ويدخلون فيها وهم لها كارهون فيطابق باب فعيل الذي بمعني مفعول و يقال ما لقيته مذ زمنة محركة اي مذ زمان عن اللحياني وازمن الشء اتي عليه الزمان وطال فهو مزمن والاسم من ذلك الزمن والزمنة بالضم عن ابن الاعرابي وزمان بالكسر والشد جد لفند الزماني واسم الفند شهل بالشين المعجمة ابن شيبان بن ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار كان شجاعا شاعرا تقدم ذكره في الذال وفي اللام هذا هو الصحيح في نسبه وقول الجوهري زمان بن تيم	11230	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1681	false	8417172926963687833	236	299	1343	1675	1679	300	ولقيته ذات الزمين كزبير--------------------------------- تريد بذلك تراخي الوقت----------------------------------------- وعامله مزامنة--------- كمش----------------------اهرة والزمانة الحب و------------------------------------------------------------------------------------العاهة ز----------------------------من كفرح زمنا ---------وزمنة بالضم وزمانة فهو زمن وزمين----------- ج زمنون وزمني وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ زمنة محركة اي--- زمان------------ وازمن----- اتي عليه الزمان وزم----------------------------------------------------------------ان بالكسر والشد جد لفند الزماني واسم الفند شهل ----------------بن شيبان بن ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن علي-بن بكر-بن واءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الجوهري زمان بن تيم	1681	1205327171127928638	324	483.0	261	964	33.60995864868164	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11232	true	-5742662626712181995	55	160	289	788	1528	300	وماء زنن ومياه زنن محركة اي قليل ضيق قال ثم استغاثوا بماء لا رشاء لهمن ماء لينة لا ملح ولا زنن او ماء زنن ظنون لا يدري افيه ماء ام لا والزن بالكسر الماش عن ابن الاعرابي او الدوسر عن ابي حنيفة و قال ابن الاعرابي التزنين ملازمة اكله وكزبير زنين بن كعب بطن من العرب ومحمود بن زنين م معروف وحنطة زنة بالكسر وهو خلاف العذي والزناني كزباني شبه المخاط يقع من انوف الابل والذال اعلي كما تقدم له في ذ ن ن وظل زنان كسحاب وزناء بالمد والتخفيف اي قصير ورجل زناني يكفي نفسه لا غير و في الصحاح ابو زنة كنية القرد	11232	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1682	false	-1503953261334193689	49	107	242	532	1560	300	وماء---- ومياه زنن محركة--- قليل ضيق او------------------------------------------------------------------ ظنون لا يدري افيه ماء ام لا والزن بالكسر الماش---------------- او الدوسر و-------------------------------التزنين ملازمة اكله وكزبير ا----بن كعب بطن--------- ومحمود بن زنين م------ وحنطة زنة بالكسر---- خلاف العذي والزناني كزباني شبه المخاط يقع من انوف الا بل-------------------------------- وظل زنان كسحاب وزناء------------------ قصير ورجل زناني يكفي نفسه لا غير و-----------ابو زن-----ة القرد	1682	1205327171127928638	283	440.5	226	499	56.71342849731445	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11236	true	4094003177187233080	134	256	709	1354	1608	300	وزين بن شعيب المعافري الفقيه مات سنة 184 رحمه اللها تعالي و القاضي ناصر الدين منصور بن نجم بن زيان العجلوني كشداد قاضي الشافعية بعجلون محدثان الاخير حدث بعد الثلاثين وسبعماءة والحافظ ابو عبد اللها هكذا في النسخ والصواب ابو محمد عبيد اللها بن واصل بن عبد الشكور بن زين الزيني البخاري هو وابوه محدثان حدث هو عن ابن ابي الوليد وطبقته وابوه يروي عن ابن وهب وابن عيينة يكني ابا احمد وسنقر الزيني ويعرف ايضا بالقضاءي وكنيته ابو سعيد وهو مولي ابن الاستاذ مات سنة 606 روينا عن اصحابه قال الحافظ الذهبي اكثرت عنه بحلب وقد تقدم ذكره للمصنف في حرف الراء هكذا والزانة التخمة عن الفراء وقيل البشمة وقد ذكر شاهده في التي قبلها وقمر زيان كسحاب حسن وامراة زاءن	11236	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1682	false	-1503953261334193689	230	269	1196	1403	1560	300	وزين بن شعيب المعافري و-------------------------------------------------------منصور بن نجم بن زيان--------- كشداد محدثان------------------------------------------------------ والحافظ ابو----------------------------------------- عبيد الله- بن واصل بن عبد الشكور بن زين الزين--------ي هو وابوه محدثان------------------------------------------------------------------------------- وسنقر الزيني--------------------------------------------------------------------- روينا عن اصحابه------------------------------------------------------------------------ والزانة التخ----------------------مة---------------------------- وقمر زيان كسحاب حسن وامراة زاءن	1682	1205327171127928638	200	272.5	161	645	31.00775146484375	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11241	true	-7153969995213083702	43	155	225	833	1591	300	مسحنا كمكرم حسن الحال حسن المنظر وهي بهاء وتسحن المال وساحنه نظر الي سحناءه وعلي الاول اقتصر الجوهري والمساحنة الملاقاة و في الصحاح حسن المخالطة والمعاشرة وقيل المفاوضة وساحنه الشء مساحنة خالطه فيه وفاوضه و المسحنة كمكنسة الصلاءة يسحن فيها والتي تكسر بها الحجارة نقله الجوهري والجمع المساحن قال المعطل الهذلي وفهم بن عمر و يعلكون ضريسهمكما صرفت فوق الجذاذ المساحن وسحن كمنع يسحن سحنا دلك الخشبة بمسحن حتي تلين من غير ان ياخذ من الخشبة شيءا واسم الالة المسحن و سحن الحجر كسره نقله الجوهري وهو في سحنة بالكسر اي في كنفه و يقال يوم سحن بالفتح اي يوم جمع كثير -سحنه د قرب همذان عن نصر والمساحن حجارة الذهب والفضة	11241	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1683	false	-3709332926894802530	132	186	753	1051	1701	300	مسحنا كمحسن حسن الحال----------- وهي بهاء وتسحن المال وساحنه نظر الي سحناءه والمسا-------------------------حنة الملاقاة وحسن----------- المخالطة والمعاشرة و-----------------------------------------------------------كمكنسة الصلاءة---------- والتي تكسر بها الحجارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وسحن كمنع---------- دلك الخشبة------ حتي تلين و ----------------------------------------------------الحجر كسره------------- وهو في سحنه بالكسر اي في كنفه و------يوم سحن بالفتح اي يوم جمع كثير وسحنة د قرب همذان------- والمساحن حجارة الذهب والفضة	1683	1205327171127928638	284	454.0	231	609	46.633827209472656	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11242	true	-9046939245613775233	181	282	917	1471	1568	300	بالضم ولا فعاعيل في الكلام غيره كما في الصحاح ونقله كراع ايضا اي حار هو تفسير لكل من الالفاظ التي تقدمت ويوم ساخن وسخنان ويحرك وسخن وسخنان بضمهما وقد سخن بتثليث الخاء اي حار والليلة بالهاء سخنة وساخنة وسخنانة اي حارة واقتصر الجوهري في اليوم علي السخن والساخن والسخنان وفي الليلة علي السخنة والسخنانة وتجد في نفسك سخنة مثلثة السين ويحرك وسخنا بالفتح وسخونة بالضم وسخناء ممدودا اي حمي او حرا وقيل فضل حرارة يجدها من وجع نقله الجوهري واقتصر علي التحريك وسخنة العين بالضم نقيض قرتها وقد سخنت كفرح كما في الصحاح سخنا بالفتح ويحرك وسخونا وسخنة بضمهما فهو سخين	11242	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1683	false	-3709332926894802530	211	249	1199	1411	1701	300	بالضم ولا فعاعيل---------- غيره حار-------------------------------------------------------------------- ويوم ساخن وسخنان ويحرك وسخن وسخنان بضمهما---------------------------- والليلة بالهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجد س--------خنة مثلثة------ ويحرك وسخنا بالفتح وسخونة بالضم----------------- حمي او حرا وس------------------------------------------------------------خنة العين بالضم نقيض قرتها وقد سخنت كفر--------------ح سخنا و-------------سخونا وسخنة------- فهو سخين	1683	1205327171127928638	206	307.5	168	554	37.18411636352539	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11247	true	-8994371596082477384	100	165	538	919	1573	300	هذا المشموم ومنه بري وبستاني والبستاني صنفان وهما الازاذ وهو الابيض وهو اطيبه والايرساء وهو الاسما نجوني نافع للا-ستسقاء ملطف للمواد الغليظة والازاذ لطيف نافع من العلل الباردة في الدماغ محلل للرياح الغليظة المجتمعة فيه واصله جلاء محلل وورقه نافع من حرق الماء الحار ومن لسع الهوام والعقرب خاصة الواحدة سوسنة وقد نسي هنا اصطلاحه وابو القاسم المحسن بن محمد بن المحسن بن سسنويه كعمرويه	11247	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1684	false	3618921512768358314	73	132	418	765	1718	300	هذا المشموم ومنه بري وبستاني والبستاني صنفان----- الازاذ وهو الابيض والا ---------يرساء وهو الاسما-نجوني نافع للا ستسقاء ملطف للمواد الغليظة والازاذ لطيف نافع من العلل الباردة في الدماغ محلل للرياح الغليظة المجتمعة فيه واصله جلاء محلل وورقه نافع من حرق الماء الحار ومن لسع الهوام والعقرب خاصة الواحدة سوسنة-------------------- وابو القاسم المحسن بن محمد بن المحسن بن سسنويه كعمرويه	1684	1205327171127928638	342	650.0	285	382	89.52879333496094	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11249	true	-391619785317208784	8	142	49	813	1641	300	واساطين مسطنة كمعظمة اي موطدة و من المجاز الاسطوان من الجمال الطويل العنق او المرتفع وهذا نقله الجوهري وانشد لرءبة جربن مني اسطوانا اعنقايعدل هدلاء بشدق اشدقاوالاعنق الطويل العنق و اسطوان ثغر بالروم من ناحية الشام غزاها سيف الدولة ابن حمدان فقال شاعره الصفري ولا تسالا عن اسطوان فقد سطاعليها بانياب له ومخالب والساطن الخبيث والاسطان انية الصفر وكان النون فيها بدل من اللام في اسطال واحدهما سطن وسطل و اسطان قلعة بخلاط من نواحي ارمينية وضبطه ياقوت بضم الهمزة ومما يستدرك عليه الاسطوان الرجل الطويل الرجلين والظهر وهو مسطن كمعظم وكذلك الدابة اذا كانت طويلة القواءم ويقال للعلماء اساطين علي التشبيه سعن السعن الودك ومنه قولهم وما عنده سعن ولا معن والمعن المعروف وسياتي و السعن بالضم قربة صغيرة تقطع من نصفها وينبذ فيها وقد يستقي بها كالدلو وقد يجعل فيها الغزل والقطن	11249	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1684	false	3618921512768358314	150	190	872	1106	1718	300	واساطين مسطنة---------- موطدة والاسط-----------وان من الجمال الطويل العنق او المرتفع و------------------------------------------------------------------------------------------------------ثغر بالروم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساطن الخبيث والاسطان انية الصفر وكان النون----- بدل--- اللام و---------------------------------قلعة بخلاط السع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الودك و-------------------------------------------------------------بالضم قرب------ة تقطع من نصفها وينبذ فيها وقد يستقي بها و-------قد يجعل فيها الغزل والقطن	1684	1205327171127928638	223	350.0	183	764	29.1884822845459	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11253	true	6167153292986335235	28	258	143	1316	1533	300	اللحياني سفنت الريح كنصر وعلم سفونا هبت علي وجه الارض فهي ريح سفون اذا كانت ابدا هابة و ريح سافنة كذلك نقله الجوهري عن ابي عبيد وانشد اللحياني مطاعيم للاضياف في كل شتوة سفون الرياح تترك الليط اغبرا ج سوافن قال ابو عبيد السوافن الرياح التي تسفن وجه الارض كانها تمسحه وقال غيره تقشره الواحدة سافنة والسافين عرق في باطن الصلب طولا متصل به نياط القلب هكذا في النسخ والصواب والسافن وكانه لغة في الصاد فسياتي هذا الحد بعينه فيه وهو الذي يسمي الاكحل والسفانة بالتشديد اللءلءة و به سميت بنت حاتم طيء وبها كان يكني كما في الصحاح ويقال هو اجود من ابي سفانة وسيفنة بكسر السين وفتح الفاء والنون المشددة طاءر بمصر لا يقع علي شجرة الا اكل جميع ورقها كذا رواه ابن الاثير ويقال له سيبنة بالباء ايضا كما تقدم في سبن قال الحافظ والحق انه حرف بين حرفين و ايضا لقب ابراهيم بن الحسين -بن ديريل الهمداني المحدث الحافظ لقب به لانه كان اذا اتي محدثا كتب جميع حديثه تشبيها بهذا الطاءر نقله عبد الغني عن الدارقطني روي عن ادم بن ابي اياس واسمعيل بن ابي اوس وعنه ابو حفص المستملي و سفان كشداد ناحية بين نصيبين وجزيرة ابن عمر ونجيب بن ميمون الواسطي يقال له السفاني محدث و سفين كامير ع بالمشرق وسفينة مولي رسول اللها صلي الله عليه وسلم او مولي ام سلمة او مولي علي بن ابي طالب رضي اللها عنهما واسمه مهران	11253	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1685	false	7148257696230354917	17	107	82	559	1663	300	المبراة وسفنت الريح كنصر وعلم------ هبت علي وجه الارض فهي ريح سفون وسافنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج سوافن وا------------------------------------------------------------------------------------------لسافين عرق في باطن الصلب طولا متصل به نياط القل----------------------ب --------------------------------------------------------------------------والسفانة ---مشددة اللالاة و---------بنت حاتم طء-------------------------------------------------------- وسيفنة بكسر السين وفتح الفاء والنون المشددة طاءر بمصر لا يقع علي شجرة الا اكل جميع ورقها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لقب ابراهيم بن الحسين ابن ديزيل الهمذاني --------------لقب به لانه ----اذا اتي محدثا كتب جميع حديثه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشداد ناحية بين نصيبين وجزيرة ابن عمر ونجيب بن ميمون الواسطي-------- السفاني محدث و------كامير ع بالمشرق وسفينة مولي رسول ----------الله او م----------ولي ام سلمة ----------------------------------------واسمه مهران	1685	1205327171127928638	450	720.5	362	1174	38.33049392700195	80	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11262	true	2321614019248868780	12	181	65	933	1541	300	مشددة كما ضبطه الحافظ علي بن الحسين بن سكينة الانماطي سمع القطيعي وابنه ابو عبد الله محمد بن علي سمع ابن الصمت المحبر والمبارك بن احمد بن حسين بن سكينة سمع ابا عبد الله النعال وابنه عبد الله بن المبارك سمع ابن ناصر وابا المحاسن بن المظفر البرمكي مات سنة 610 والمبارك بن المبارك بن الحسين كذا في النسخ والصواب ابن الحسن بن الحسين بن سكينة سمع ابا القاسم بن السمرقندي مات سنة 597 محدثون وفاته المبارك بن محمد بن مكارم بن سكينة عن ابن بيان وعنه ابن الاخضر وابنه اسمعيل بن المبارك واخته محبوبة سمعا ابن البطي وكسفينة ابو سكينة زياد بن مالك حدث عنه ابو بكر بن ابي مريم فرد والساكن ة او دار قرب الطاءف واحمد بن محمد بن ساكن الزنجاني عن نصر بن علي واسمعيل ابن بنت السدي وعنه يوسف بن القاسم الميانجي ومحمد -بن عبد اللها بن ساكن البيكندي البخاري عن عيسي بن احمد العسقلاني محدثان وسواكن جزيرة حسنة قرب مكة وهي بين جدة وبلاد الحبشة وهي اول عمالة الحبش والاسكان الاقوات الواحد سكن	11262	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1686	false	384817452328160836	1	60	8	318	1645	300	مشددة ----------------علي بن الحسين بن سكينة والمبارك ابن احمد------------------------------------------------------------------------ بن------------------------------------------------------------------------------------- حسين بن -----------سكي------نة---- والمبارك بن المبارك بن الحسين بن ----------------------ال---------حس-ن بن سكينة ----------------------------------------محدثون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكسفينة ابو سكينة زياد بن مالك---------------------------- فرد والساكن ة او واد قرب الطاءف واحمد بن محمد بن ساكن الزنجان-----------------------------------------------------------------ي ومحمد ابن عبد الله- بن ساكن البيكند----------------------------------ي محدثان وسواكن جزيرة حسنة قرب مكة--------------------------------------------- والاسكان الاقوات الواحد سكن	1686	1205327171127928638	287	417.0	230	869	33.026466369628906	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11265	true	7650418238284395716	12	84	69	437	1620	300	جد والد ابي القاسم احمد بن عبد الودود بن علي بن سمجون الهلالي الاندلسي الشاعر المحدث مات سنة 608 ترجمته في كتاب الصلة لابن بشكوال وقد ذكرناه في س م ج علي ان النون زاءدة فان كانت اللفظة اعجمية معرب سيم كون فمحله هنا ولعله راعي المصنف لذلك سمحن سمحون كصعفوق والحاء مهملة اهمله الجماعة وهو نادر اذ لا فعلول في الكلام غير صعفوق وهو والد ابي بكر الاندلسي الاديب النحوي كان	11265	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1686	false	384817452328160836	109	134	580	716	1645	300	جد والد ابي القاسم احمد بن عبد الودود بن علي بن سمجون الهلالي الاندلسي الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمحون كصعفوق------------------------------- نادر والد ------------------------------------ابي بكر الاندلسي الاديب النحوي سمن	1686	1205327171127928638	129	224.0	105	368	35.05434799194336	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11266	true	5418982138857067552	185	297	1000	1612	1628	300	للواحد والجمع او الواحدة سماناة والجمع سمانيات والسمان كشداد اصباغ يزخرف بها اسم كالجبان والسمنية كعرنية اي بضم ففتح هذا هو الصواب ووقع في بعض النسخ كعربية كالمنسوب للعرب وهو تصحيف قوم بالهند من عبدة الاصنام دهريون بضم الدال قاءلون بالتناسخ وينكرون وقوع العلم بالاخبار ويقال انه نسبة الي سمن كزنة اسم صنم لهم كذا بخط الامام ابي عبد الله القصار وفي شرح بديع ابن الساعاتي ان نسبتهم الي بلد بالهند يقال لها سومنات قلت وهذا هو الذي صرحوا به فتكون النسبة حينءذ علي غير قياس والسمنة بالضم عشبة ذات ورق وقضب دقيقة العيدان لها نورة بيضاء وقال ابو حنيفة السمنة من الجنبة تنبت بنجوم الصيف وتدوم خضرتها و السمنة دواء السمن	11266	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1686	false	384817452328160836	240	267	1301	1474	1645	300	للواحد والجمع او الواحدة سماناة و---------------السمان كشداد اصباغ يزخرف بها وا------------لسمنية كعرنية---------------------------------------------------------------------------- قوم بالهند---------------- دهريون---------- قاءلون بالتناسخ والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منة بالضم عش--------------------------------------------------------------------------بة تنبت بنجوم الصيف وتدوم خضرتها و--------دواء السمن	1686	1205327171127928638	168	281.5	141	612	27.45098114013672	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11266	true	5418982138857067552	3	108	12	592	1628	300	يقاوم السموم كلها وينقي الوسخ من القروح الخبيثة وينضج الاورام كلها ويذهب الكلف والنمش من الوجه طلاء ج اسمن وسمون وسمنان مثل اعبد وعبود وعبدان واظهر وظهور وظهران واقتصر الجوهري علي الاخيرين وسمن الطعام وغيره فهو مسمون عمله به ولته به وانشد الجوهري عظيم القفا رخو الخواصر اوهبتله عجوة مسمونة وخميرقال ابن بري قال ابن حمزة انما هو ارهنت اي اعدت واديمت كسمنه تسمينا واسمنه و سمن القوم يسمنهم سمنا اطعمهم سمنا واسمنوا كثر سمنهم وهم سامنون اي ذووا سمن كما يقال تامرون ولابنون و ابو المكارم فتيان بن احمد بن سمنية بفتح فسكون فكسر وتشديد ياء تحتية شيخ لابن نقطة وهو ضبطه والتسمين التبريد	11266	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1686	false	384817452328160836	191	237	1023	1280	1645	300	يقاوم السموم كلها وينقي الوسخ من القروح الخبيثة وينضج الاورام كلها ويذهب الكلف والنمش من الوجه طلاء ج اسمن وسمون وسمنان ---------------------------------------------------------------------وسمن الطعام---------------- عمله به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسمنه و-------اسمنه و---- القوم------------ اطعمهم سمنا واسمنوا كثر سمنهم وهم سام------------------------------------نون و-------------فتيان بن احمد بن سمن---------------------------------ية شيخ لابن نقطة--------- والتسمين التبريد	1686	1205327171127928638	256	427.0	210	580	44.13793182373047	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11267	true	1903579431991141114	202	276	1027	1402	1516	300	وسمن بالضم ع عن ابن دريد و سمينة كجهينة اول منزل من النباج لقاصد البصرة لبني عمرو بن تميم وهو واد قاله نصر والاسمان الازر الخلقان كالاسمال عن ابن الاعرابي وسامين ة بهمذان وسامان ة بالري و ايضا محلة باصبهان منها احمد بن علي الاسمهاني الساماني الصحاف حدث عن ابي الشيخ وسمنين بالكسر د و السمين كامير خلاف المهزول وهو لقب عبد اللها بن عمرو -بن ثعلبة لانه كان بين اخ وعم وعدد كثير	11267	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1687	false	7974458615109540038	4	48	17	246	1547	300	وسمن بالضم ع و-------------------كجهينة اول منزل من النباج لقاصد البصرة----------------------------------- والاسمان الازر الخلقان -------------------------وسامين ة بهمذان وسامان ة بالري و------محلة باصفهان منها احمد بن عل-------------------ي الصحاف----------------- وسمنين بالكسر د و--------كامير----------------- لقب عبد الله -بن عمرو ابن ثعلبة لانه كان بين اخ وعم وعدد كثير	1687	1205327171127928638	225	363.0	182	376	59.84042739868164	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11278	true	-8520067355760430429	15	227	76	1179	1567	300	واسنان بالضم ة بهراة منها احمد بن عدنان بن الليث روي عنه ابو سعد الماليني وسنيناء بفتح فكسر ممدودة ة بالكوفة والسناءن ماءة لبني وقاص كانه جمع سنينة والمستسن علي صيغة اسم الفاعل الطريق المسلوك وفي التهذيب طريق يسلك وتسنن الرجل في عدوه كالمستسن علي صيغة اسم المفعول وقد استسنت اذا صارت كذلك والمستن الاسد لاستنانه في عدوه اي مضيه علي وجهه والسنن محركة الا-بل تستن وتلح في عدوها واقبالها وادبارها والسنينة كسفينة الرمل المرتفع المستطيل علي وجه الارض ج سناءن نقله الازهري وانشد للطرماح وارطاة حقف بين كسري سناءن وقال غيره السناءن كهيءة الجبال من الرمل و السنينة الريح والجمع كالجمع عن مالك بن خالد والمسنون سيف مالك ب-ن العجلان الانصاري وذو السن بالكسر ابن وثن البجلي كانت له سن زاءدة فلقب به وذو السن ابن الصوان بن عبد شمس وذو السنينة كجهينة حبيب بن عتبة الثعلبي كانت له سن زاءدة ايضا و من المجاز وقع في سن راسه اي عدد شعره من الخير عن ابي زيد وزاد غيره والشر وقال ابو الهيثم وقع فلان في سن راسه وسواء راسه بمعني واحد وروي ابو عبيد هذا الحرف في الامثال في سن راسه ورواه في المصنف في سي راسه قال الازهري والصواب بالياء اي فيما ساوي راسه من الخصب او المعني وقع فيما شاء واحتكم واسيد السنة بالضم هو اسد بن موسي	11278	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1688	false	-5442384232654069213	113	204	588	1073	1574	300	واسنان بالضم ة بهراة----------------------------------------------------- وسنيناء----------------- ة بالكوفة والسناءن ماءة لبني ---------------وقاص والمستسن-------------------- الطريق المسلوك------------------------------------------ كالمستسن--------------------- وقد استسنت وا--------------لمستن الاسد و----------------------------------السنن محركة الا بل تستن في -----عدوه------------------ا والسنينة كسفينة الرمل المرتفع المستطيل علي وجه الارض ج سن-----------------------------------------------------اءن و-------------------------------------------------الريح و------------------------------المسنون سيف مالك ابن العجلان الانصاري وذو السن -------ابن وثن البجلي كانت له سن زاءدة-------- وذو السن ابن الصوان بن عبد شمس وذو السنينة كجهينة حبيب بن عتبة الثعلبي كانت له سن زاءدة ايضا ووق-----------ع في سن راسه اي عدد شعره من الخير او ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما شاء واحتكم واسيد السنة بالضم هو اسد بن موسي	1688	1205327171127928638	467	787.5	378	1105	42.26244354248047	79	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11287	true	1375431930192873300	96	291	476	1497	1549	300	-----بالضم ابو الصقر احمد بن الفضل بن شبانة الهمذاني الكاتب و ابو سعيد عبد الرحمن بن محمد بن شبانة له جزء قال الحافظ سمعناه وولده ابو الفضل طاهر روي عن ابيه الثلاثة ذكرهم شيرويه في طبقات همدان و ابو الحسن -----علي بن عبد الملك بن شبانة الدينوري محدث صدوق عن ابي الحسن احمد بن محمد بن فراس المكي وابي العباس احمد بن محمد الرازي وعنه الخطيب البغدادي وفاته عبد الله بن علي بن محمد بن الحسن العطار المعروف بابن شبانة ومحمد بن عبد الله بن بندار بن شبانة القطان محدثان ذكرهما شيرويه وابن شبان كشداد عبد العزيز بن محمد العطار يعرف بذلك سمع النجار وبالضم شبان -بن جسر بن فرقد القصاب او اسمه جعفر وهذا لقبه --سمع اباه منكر الحديث وابوه روي عن الحسن ضعفوه و ابو جعفر احمد بن الحسين البغدادي يعرف بشبان شيخ لمخلد الباقرجي واشبونة بالضم-- بالمغرب بالاندلس ويقال لها الشبونة ايضا مثل بشنترين قريب من البحر المحيط ينسب اليه ابو اسحق ابراهيم بن هارون بن خلف بن عبد الكريم بن سعيد المعمودي يعرف بالزاهد الاشبوني سمع محمد بن عبد الملك بن ايمن وقاسم بن اصبع وكان ضابطا ثقة توفي سنة 360 وشبن شبونا دنا والشباني بالفتح والاشباني بالضم الاحمر الوجه والسبال	11287	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1689	false	2840063032546110428	159	220	805	1132	1560	300	اسم وبالضم---------- احمد بن الفضل بن شبانة الهمذاني الكاتب وعبد---------- الرحمن بن محمد بن شبانة له------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزء وعلي بن عبد الملك بن شبانة ---------محدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن شبان كشداد عبد العزيز بن محمد العط---------------------ار وبالضم شبان ابن جسر بن فرقد------- او اسمه جعفر وهذا لقبه واحمد ابن ---------------------------------------------------------الحسين البغدادي يعرف بشبان------------------- واشبونة بالضم د بالمغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبن------ دنا والشباني------- والاشباني بالضم الاحمر الوجه والسبال	1689	1205327171127928638	305	481.0	248	1036	29.440155029296875	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11288	true	8959508461271794564	24	268	136	1439	1614	300	النسج والحياكة وهو شاتن وشتون اي ناسخ ويقال شتن الشاتن ثوبه اي نسجه وهي هذلية قال شاعرهم نسجت بها الزوع الشتون سباءبا لم تطوها كف البينط المجفلالزوع العنكبوت والبينط الحاءك كما تقدم واشتون بالضم حصن بالاندلس من اعمال كورة جبان و في ديوان المتنبي وخرج ابو العشاءر يتصيد بالاشتون هو ع قرب انطاكية فيما يظنه ياقوت و شتان كسحاب جبل بمكة بين كداء وكدي وبخط الصاغاني بين كدي وكداء جاء ذكره في حديث حجة الوداع يقال بات به النبي صلي الله عليه وسلم ثم دخل مكة والشتون اللينة من الثياب ورجل شتن الكف اي شثنها هكذا ذكره جماعة وقد روي الحديث كذلك في بعض الروايات حكاها الجلال والجمهور علي انه لثغة او تحريف ومحمد -بن ابي المظفر بن شتانة كرمانة وضبطه الحافظ كثمامة محدث عن عبد الحق اليوسفي فرد وشتني كجمزي-- بمصر قلت هي شنتني بزيادة النون من اعمال المنوفية وقد دخلتها مرارا ومما يستدرك عليه شاتان قرية من اعمال ديار بكر منها او علي الحسن بن علي بن سعيد الشاتاني كان محدثا وجيها عند الملوك وفد علي صلاح الدين يوسف ابن ايوب ومدحه ذكره الصفدي والشيتان من الجراد والركبان والخيل الجماعة غير الكثيرة ولا واحد له نقله الصغااني شتخن اشتيخن بكسر الالف والتاء اهمله الجماعة وقال ياقوت رستاق بسمرقند بينهما سبعة فراسخ وله قري نزهة وبساتين كثيرة وانهار جارية منه ابو بكر محمد بن احمد بن مت الاشتيخني المحدث من اءمة اصحاب الشافعي حدث بصحيح البخاري عن الفزبري ومات سنة 381 شثن شثنت كفه وقدمه كفرح وكرم شثنا وشثونة اي خشنت وغلظت وهي	11288	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1689	false	2840063032546110428	221	283	1138	1460	1560	300	النسج والحياكة وهو شاتن وشتون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتون------ حصن بالاندلس -----------------------------------------------------------------------و ع قرب انطاكية و----------------------كسحاب جبل بمكة بين كداء وكدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------والشتون اللينة من الثياب ورجل شتن الكف--- شثنها------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحمد ابن ابي المظفر بن شتانة كرمان--------------------ة محدث-------------------- فرد وشتني كجمزي ة بمصر ا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيخن بكسر الالف والتاء------------------------- رستاق بسمرقند---------------------------------------------------------- منه-------- محمد بن احمد بن مت---------- المحدث-------------------------------------------------------------------- شثنت كف------ه كفرح وكرم شثنا وشثونة--- خشنت وغلظت فهو	1689	1205327171127928638	313	434.0	253	1306	23.96630859375	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11295	true	-3518039824050873240	34	168	200	890	1578	300	ثياب غلاظ مضربة تعمل باليمن والي بيعها نسب ابو ايوب سليمن بن ابي داود بن بشر بن زياد المقري البصري الحافظ المكثر وروي عن حماد بن زيد وعنه ابو مسلم الكجي ومات سنة 234 لان اباه كان يبيعها ويتجر بها ومما يستدرك عليه شذمن شذمانة قرية بهراة منها ابو سعيد عبد اللها بن عاصم بن محمد المحدث عن ابي الحسن الداوودي وعنه ابو القاسم الشيرازي مات سنة 480 شرن الشرن بالفتح اهمله الجوهري قال ابن الاعرابي هو الشق في الصخرة وقال ابو عمر و في الصخرة شرم وشرن وثت وفت وشيق وشريان وقد شرن وشرم كسمع اذا انشق و شرن بالتحريك د بطبرستان نقله الصاغاني والشوران بالضم القرطم او العصفر قال الصاغاني ان جعلته فعلانا فموضعه حرف الراء وان جعلته فوعالا كطومار فهذا موضعه و ابو الحارث محمد بن عبد اللها بن الشاريان بفتح	11295	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1690	false	721381690121398362	228	265	1233	1434	1640	300	ثياب غلاظ مضربة تعمل باليمن والي بيعها نسب ابو ايوب -----------------------------------------------الحافظ------------------------------------------------------------ لان اباه كان يبيعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرن----------------------------------------- الشق في الصخرة------------------------------------------------------ وقد شرن----- كسمع و--------------بالتحريك د بطبرستان-------------- والشوران بالضم القرطم او العصفر وم---------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن عبد الله- بن الشاريان محدث	1690	1205327171127928638	194	277.5	157	690	28.115942001342773	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11298	true	-2331881420462107473	104	244	541	1245	1552	300	شده به وفرس مشطون و شطن صاحبه يشطنه شطنا خالفه عن نيته ووجهه و شطن في الارض شطونا دخل اما راسخا واما واغلا نقله الصاغاني و من المجاز بءر شطون اي بعيدة القعر في جرانها عوج او هي الملتوية العوجاء او التي تنرع بحبلين من جانبيها وهي متسعة الاعلي ضيقة الاسفل فان نزعها بحبل واحد جرها علي الطين فتخرقت وغزوة شطون ونية شطون اي بعيدة والشاطن الخبيث قال امية بن ابي الصلت يذكر سليمن عليه السلام ايما شاطن عصاه عكاهثم يلقي في السجن والاغلال والشيطان م معروف فيعال من شطن اذا بعد فيمن جعل النون اصلا وقولهم الشياطين دليل علي ذلك وقيل هو من شاط يشيط اذا احترق غضبا قال الازهري والاول اكثر وقد تقدم ذلك للمصنف رحمه الله تعالي وكانه اعاده هنا اشارة الي القولين و قال ابو عبيد الشيطان كل عات متمرد من انس او جن او دابة	11298	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1691	false	6775334240795950090	56	104	293	529	1622	300	شده به و--------------- صاحبه----------- خالفه عن نيته ووجهه و ف----ي الارض------ دخل اما راسخا واما واغلا و-------------------------بءر شطون بع---يدة القعر------------------------------------- او التي تنزع بحبلين من جانبيها وهي متسعة الاعلي ضيقة الاسفل------------------------------------------ وغزوة----- ونية شطون بع---يدة والشاطن الخبيث ------------------------------------------------------------------------------------------والشيطان م و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل عات متمرد من انس او جن او دابة	1691	1205327171127928638	228	351.0	180	704	32.3863639831543	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11300	true	800782609808171477	12	297	69	1610	1624	300	شعثن كجعفر والثاء مثلثة اهمله الجماعة وهو والد ابي رديح ذءيب العنبري الصحابي ويقال ايضا شعثم بالميم وقد تقدم في الميم شعن الشعن محركة ما تناثر من ورق العشب بعد هيجه و يبسه عن ابي عمر و واشعن ناصي عدوه والذي في المحكم واشعن الرجل اذا ناصي عدوه فاشعان شعره وشعر مشعون مشعث عن الاصمعي واشعان شعره اشعينانا تفرق وتنفش فهو مشعان الراس ثاءره واشعثه ومنه الحديث فجاء رجل مشعان الراس بغنم يسوقها يقال شعر مشعان ورجل مشعان ومجنون مشعون اتباع قد يقال لا وجه للاتباع فان لمشعون معني معروفا في حال انفراده فتامل ومما يستدرك عليه اشعن الشعر كاحمر انتفش وامراة مشعنة الراس قال ولا شوع بخديهاولا مشعنة قهداوامراة شعنونة بالضم شعثة شغن الشغنة بالضم اهمله الجوهري وقال ابن دريد هي الحال وهي التي يسميها الناس الكارة للقصار وغيره و قال غيره هي الغصن الرطب ج شغن كصرد نقله الصاغاني شغرن شغرنه بالراء والنون اهمله الجوهري وفي رباعي الازهري عن ابي سعيد هو بمعني شغزبه بالزاي والباء وذلك اذا اخذه العقيلي في الصراع والذي في نسخ التهذيب والتكملة بالزاي والنون وهكذا هو مضبوط في الاصول الصحيحة وقول المصنف بالراء خطا شفن الشفن الكيس العاقل كالشفن ككتف الاخيرة عن الصاغاني و ايضا رقيب الميراث عن ابن الاعرابي و قال ابو عمر و الشفن الانتظار ومنه حديث الحسن تموت وتترك مالك للشافن اي الذي ينتظر موتك استعار النظر للانتظار كما استعمل فيه النظر ويجوز ان يريد به العدو لان الشفن نظر المبغض و الشفن كزفر الشديد النظر نقله الصاغاني وشفنه كضربه وعمله الاخيرة عن الصاغاني يشفنه شفونا وشفنا نظر اليه بمءخر عينيه بغضة او تعجبا وكذلك شنفه عن الكساءي او نظر في اعراض وكذلك شنفه عن ابن السكيت او رفع طرفه ناظرا اليه كالمتعجب منه او كالكاره له وكذلك شنفه عن ابي زيد فهو شافن وشفون	11300	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1691	false	6775334240795950090	144	230	750	1239	1622	300	شعثن كجعفر والثاء مثلثة------------------ والد ابي رديح ذايب --------الصحابي ---------------------------------------------الشعن محركة ما تناثر من ورق العشب بعد------- يبسه وا-------------شعن ناصي عدو------------------------------------------------------ه وشعر مشعون مشعث -----------واشعان شعره اشعينانا -----------فهو مشعان الراس ثاءره واشعثه----------------------------------------------------------------------- ومجنون مشعون اتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشغنة بالضم----------------------------------------------------------- الكارة و--------------------------الغصن الرطب ج---- كصرد -------------------شغرنه بالراء والنون----------------------------------------------- بمعني شغزبه بالزاي والباء وذلك في----------------- الصراع الشفن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكيس العاقل كالشفن ككتف و--------------------------رقيب الميراث و-------------------------------------الانتظار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كزفر الشديد النظر --------------وشفنه كضربه وعلم--------------------------ه شفو------نا نظر اليه بماخر عينيه------------------------------------ او نظر في اعراض------------------------- او رفع طرفه ناظرا اليه كالمتعجب---- او كالكاره -------------------------فهو شافن وشفون	1691	1205327171127928638	473	656.5	387	1541	30.694355010986328	78	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11305	true	2992380293387528861	94	164	476	840	1518	300	وشنة لقب وهب بن خالد الجاهلي تبع فيه شيخه الذهبي فانه قال فيه اظنه جاهليا وصحح الحافظ ابن حجر انه اسلامي جشمي وفيه يقول الفرزدق يا ليتني والشنتين نلتقيثم يحاط بيننا بخندقعني هذا وشنة بن عذرة واسمه صدي وكانا شاعرين فانظر قصور المصنف وذو الشنة وهب بن خالد كان يقطع الطريق ومعه شنة قلت هذا هو الاول بعينه وعجيب من المصنف كيف لم يتنبه لذلك والشنان كسحاب لغة في الشنان	11305	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1692	false	-872777390708040200	63	84	328	432	1646	300	وشنة لقب وهب بن خالد الجاهلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو الشنة وهب بن خالد كان يقطع الطريق ومعه شنة والش---------------------------------------------------------نان كسحاب لغة في الشنان	1692	1205327171127928638	100	184.0	79	364	27.47252655029297	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11313	true	5635185719058385425	46	140	256	779	1695	300	الصعون كادر-ب الظليم الدقيق العنق الصغير الراس او عام وقد غلب علي النعام وهي صعونة بهاء واصعن الرجل صغر راسه ونقص عقله واصعن اصعنانا دق ولطف واذن مصعنة محمرة مءللة اي لطيفة دقيقة قال عدي بن زيد له عنق مثل جذع السحوق والاذن مصعنة كالقلمهكذا في التهذيب ورواه غيره واذن مصعنة فيكون كمعظمة ويستدرك به علي المصنف صغن الصغانة كسحابة اهمله الجماعة وهي من الملاهي معربة جفانة بالجيم الفارسية وصغانيان كورة عظيمة بما وراء النهر وينسب اليها الا-مام الحافظ في علم اللغة الفقيه المحدث الرحال ابو الفضاءل رضي الدين الحسن بن محمد بن الحسن	11313	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1693	false	-4950647771497305235	40	88	259	518	1667	300	الصعون كا ردب الظليم الدقيق العنق الصغير الراس او ع-------------------ام وهي------ بهاء واصعن------ صغر راسه ونقص عقله واصعن اصعنانا دق ولطف واذن مصعن------ة مءللة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصغانة كسحابة------------------ من الملاهي معربة جفانه---------------- وصغانيان كورة عظيمة بما وراء النهر وينسب اليها الا مام الحافظ في---- اللغة ال-------------------------------------------حسن بن محمد بن الحسن	1693	1205327171127928638	255	428.0	209	525	48.57143020629883	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11316	true	-4854593404533838741	101	235	508	1177	1508	300	فهو القاءم علي ------------طرف حافره من الحفا كما سياتي و صفن ب--ه الارض يصفنه صفنا ضربه والصفن محركة ما فيه السنبلة من الزرع علي التشبيه و ايضا بيت ينضده الزنبور ونحوه من حشيش وورق لنفسه او لفراخه قال الليث وفعله التصفين وصفنة محركة ع بالمدينة بين بني عمرو بن عوف وجبلي 12 ع وضبطه نصر بالفتح و صفينة كجهينة د بالعالية في ديار بني سليم علي يومين من مكة ذو نخل ومزارع واهل كثير عن نصر وقال غيره قرية غناء في سواد الحيرة 13 قالت الخنساء طرق النعي علي صفينة غدوةونعي المعمم من بني عمرو والصافن فرس مالك بن خزيم الهمداني وصفين كسجين ع قرب الرقة بشاطء الفرات كانت به الوقعة العظمي بين علي ومعاوية رضي اللها تعالي عنهما غرة شهر صفر سنة 37 من الهجرة الشريفة فمن ثم احترز الناس السفر في صفر	11316	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1693	false	-4950647771497305235	129	203	786	1170	1667	300	صفونا قا-م علي ثلاث قواءم وطرف حافر الرابعة و والرجل صف قدميه و به الارض----------- ضربه والصفن محركة ما فيه السنبلة من الزرع و------------------بيت ينضده الزنبور ونحوه------------- لنفسه او لفراخه---------- وفعله التصفين وصفنة محركة ع بالمدينة و-------------------------------------------------------كجهينة د بالعالية في ديار بني سليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصافن فرس مالك بن خزيم الهمداني وصفين كسجين ع قرب الرقة بشاطء الفرات كانت به الوقعة العظمي بين علي ومعاوية---------------------- غرة ----صفر سنة 73------------------ فمن ثم احترز الناس السفر في صفر	1693	1205327171127928638	337	537.0	270	683	49.34114074707031	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11321	true	4971567447907189249	19	159	97	816	1557	300	البطن اللينه و قيل هو الحسن الجسم القليل الطعم وكل مجاز و الضاءن الابيض العريض من الرمل قال الجعدي الي نعج من ضاءن الرمل اعفرا و الضاءن خلاف الماعز من الغنم ج ضان كركب وراكب ويحرك كخدم وخادم عن ابي الهيثم وكامير كغزي وقطين وهي ضاءنة ج ضواءن ومنه حديث شقيق مثل قراء هذا الزمان كمثل غنم ضواءن ذات صوف عجاف واضان الرجل كثر ضانه و يقال اضءن ضانك اي اعزلها من المعز ونص الازهري اضان ضانك وامعز معزك اي اعزل ذا من ذا وقد ضانتها اي عزلتها والضءني بالكسر السقاء الضخم من جلدة يمخض بها الراءب صواب العبارة من جلد يمخض به الراءب وهو من نادر معدول النسب وانشد ابن الاعرابي اذا ما مشي وردان واهتزت استهكما اهتز ضءني لفرعاء يءدل وانشد الازهري لحميد بن ثور وجاءت بضءني كان دويهترنم رعد جاوبته الرواعد والضانة الخزامة اذا كانت من عقب	11321	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1694	false	-531955779016125184	24	68	162	403	1680	300	البطن و---------------الحسن الجسم القليل الطعم و-----------------الابيض العريض من الرمل و-----------------------------------------------خلاف الماعز من الغنم ج ضان----------- ويحرك------------------------- وكامير----------- وهي ضاءنة ج ضواءن--------------------------------------------------------------- واضان------ كثر ضانه و------اضءن ضانك ---اعزلها من المعز -----------------------------------------------------------------------والضءني بالكسر السقاء الضخم من جلدة يمخض بها الر-----------------------------------اءب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضانة الخزامة اذا كانت من عقب	1694	1205327171127928638	239	354.5	195	719	33.2406120300293	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11323	true	274508418711896509	45	220	234	1113	1543	300	وضجنان كسكران جبل قرب مكة وجبل اخر بالبادية قال الازهري اما ضجن فلم اسمع فيه شيءا بناحية تهامة يقال له ضجنان وروي عن عمر انه اقبل حتي اذا كان بضجنان قال هو موضع او جبل بين مكة والمدينة قال ولست ادري ممن اخذ قال نصر بعد ما ذكر ضجن وانه واد بين قري اسفله لكنانة واظنه الذي يسمي ضجنان وفي الفاءق للزمخشري بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا ونقل بعض اهل الغريب فيه الكسر ايضا فهو مستدرك علي المصنف ضحن الضحن محركة اهمله الجوهري وهو د عن ابن سيده في المحكم وانشد بيت ابن مقبل الذي انشده الجوهري في ض ج ن فاحدهما مصحف وقال الاكثرون الحاء تصحيف الا ان نصرا قال هو بلد في ديار بني سليم بالقرب من وادي بيضان وقيل هو بالصاد المهملة ضدن ضدنه يضدنه اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي اصلحه وسهله لغة يمانية وضدني كسكري هكذا في النسخ والصواب كجمزي كما هو نص اللسان ع وضدوان وضديان جبلان من شق اليمامة او النون زاءدة فيعاد في الياء وهو الصواب ضزن الضيزن كحيدر اهمله الجوهري وفي اللسان هو الحافظ الثقة	11323	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1694	false	-531955779016125184	143	190	826	1069	1680	300	وضجنان كسكران جبل قرب مكة وجبل اخر بالبادية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحن محركة------------------ د عن ابن سيده---------- وانشد بيت ابن مقبل الذي انشده الجوهري في ض ج ن فاحدهما مصحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضدنه يضدنه------------------------------- اصلحه وسهله----------- وضدني كسكري--------------------------------------------- ع وضدوان وضديان جبلان-------------- او النون زاءدة فيعاد في الياء--------------- الضيزن كحيدر ----------------------------الحافظ الثقة	1694	1205327171127928638	243	377.0	196	879	27.645051956176758	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11324	true	-5464543572082735058	103	252	563	1326	1563	300	والضيزان فرس لم يتبطن الا-ناث ولم ينز قط عن ابي عبيدة وضزنه يضزنه ويضزنه من حدي نصر وضرب ضزنا اخذ علي ما في يده دون ما يريده وتضازنا تعاطيا فتغالبا ومما يستدرك عليه الضيزن نحاس البكرة والجمع الضيازن قال علي دموك تركب الضيازنا والضيزن ضد الشء قال في كل يوم لك ضيزنان وتضيزن فعل فعل الجاهلية لانهم كانوا يزعمون انهم يرثون نكاح الاب كماله ضطن ضيطن ضيطنة اهمله الجوهري واورده الليث و عن ابي زيد ضيطانا محركة قال الليث وذلك اذا مشي فحرك منكبيه وجسده مع كثرة لحم فهو ضيطن وضيطان قال الازهري هذا حرف مريب والذي نعرفه ما روي ابو عبيد عن ابي زيد الضيطان بالتحريك ان يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم قال فهو من ضاط يضيط ضيطانا والنون من الضيطان نون فعلان كما يقال من هام يهيم هيمانا فهو هيمان وما قاله الليث غير محفوظ ضغن الضغن بالكسر الناحية وابط الجمل هكذا في النسخ	11324	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1694	false	-531955779016125184	213	257	1207	1442	1680	300	والضيزان فرس لم يتبطن الا ناث ولم ينز قط------------- وضزنه يضزنه ويضزنه--------------------- اخذ علي ما في يده دون ما يريده وتضازنا تعاطيا فتغالبا ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطن ضيطنة وضيط---------------------------------------انا محركة------------------- مشي فحرك منكبيه وجسده مع كثرة لحم فهو ضيطن وضيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضغن بالكسر الناحية وابط الجمل والميل والشوق	1694	1205327171127928638	218	353.0	176	764	28.53403091430664	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11326	true	6604789383022615408	11	300	44	1550	1550	300	المراة ضفنا نكحها و ضفن البعير برجله خبط بها و ضفن الشء علي ناقته حمل اياه عليها و ضفن فلانا ضربه برجله علي عجزه وقيل ضرب استه بظهر قدمه فهو مضفون وضفين و ضفن به الارض اذا ضربها به قال الراجز قفنته بالصوت اي قفنوبالعصا من طول سوء الضفن و ضفن ضرع الناقة اذا ضمه للحلب عن ابي زيد واضطفن ضرب بقدمه مءخر نفسه والضفن كهجف وطمر القصير و ايضا الاحمق في عظم خلق عن الفراء وكذلك ضفندد وكسر الفاء عند ابن الاعرابي احسن وتضافنوا عليه تعاونوا والضيفن مر في الفاء علي ان النون زاءدة وقد ذكر هنا ما يشتق منه وهو ضفن اليهم ومما يستدرك عليه الضفنين بالكسر تابع الركبان عن كراع وحده قال ابن سيده ولا احقه وضفنوا عليه مالوا عليه وامراة ضفنة كهجفة حمقاء رخوة ضخمة قال وضفنة مثل الاتان ضبرة ثجلاء ذات خواصر ما تشبعوالضفنان بكسر ففتح فتشديد الاحمق الكثير اللحم الثقيل والجمع ضفنان كقردان نادر ضمن ضمن الشء و ضمن به كعلم ضمانا وضمنا فهو ضامن وضمين كفله قال ابن الاعرابي فلان ضامن وضمين كسامن وسمين وناصر ونصير وكافل وكفيل يقال ضمنت الشء ضمانا فانا ضامن ومضمون وفي الحديث من مات في سبيل الله فهو ضامن علي اللها ان يدخله الجنة اي ذو ضمان وقال الازهري وهذا مذهب الخليل وسيبويه وفي حديث اخر الامام ضامن والمءذن مءتمن اراد بالضمان هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدي في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم وضمنته الشء تضمينا فتضمنه عني اي غرمته فالتزمه و ضمن الشء الشء اذا اودعه اياه كما تودع الوعاء المتاع والميت القبر وقد تضمنه هو قال ابن الرقاع يصف ناقة حاملا اوكت عليه مضيقا من عواهنهاكما تضمن كشح الحرة الحبلاعليه اي علي الجنين وكل ما جعلته في وعاء فقد ضمنته-	11326	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1695	false	-2783038641454237019	2	71	6	362	1594	300	المراة----- نكحها و---- البعير برجله خبط و -------------علي ناقته حمله ----عليها و ----فلانا ضرب- برجله علي عجزه و-------------------------------------------- به الارض ----ضربها به و------------------------------------------------------------ضرع الناقة---- ضمه للحلب----------- واضطفن ضرب بقدمه مءخر نفسه والضفن كهجف وطمر القصير والا------حمق في عظم خلق------------------------------------------------------- وتضافنوا عليه تعاونوا والضيفن--- في الفاء ضمن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء و---- به كعلم ضمانا وضمنا فهو ضامن وضمين كفله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضمنته الشء تضمينا فتضمنه عن---ي غرمته فالتزمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جعلته في وعاء فقد ضمنته	1695	1205327171127928638	344	520.5	278	1507	22.82680892944336	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11328	true	-3301468122617333644	40	226	234	1178	1564	300	من الاصوات ما لا يستطاع الوقوف عليه حتي يوصل باخر وفي التهذيب هو ان يقول الانسان قف فل باشمام اللام الي الحركة و من المجاز ضمن الكتاب بالكسر طيه يقال انفذته ضمن كتابي و فهمت ما تضمنه كتابك اي اشتمل عليه وكان في ضمنه والضمنة بالضم المرض يقال كانت ضمنة فلان اربعة اشهر نقله الجوهري وقال غيره هو الداء في الجسد من بلاء او كبر وهو مجاز و من المجاز الضمن ككتف العاشق ومصدره الضمانة كما سياتي و الضمن الزمن زنة ومعني و المبتلي في جسده من بلاء او كبر او كسر او غيره قال ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالموالجمع ضمنون وقد ضمن كسمع والاسم الضمنة بالضم وهذا قد تقدم له والضمن محركة وكسحاب وسحابة قال ابن احمر وكان سقي بطنه اليك اله الخلق ارفع رغبتيعياذا وخوفا ان تطيل ضمانيا فالضمان هو الداء نفسه وقال غيره بعينين نجلاوين لم يجر فيهماضمان وجيد حلي الشذر شامساي عاهة وقول عبد اللها بن عمرو بن العاص هكذا خرجه بعضهم ويروي عن عبد اللها بن عمر رضي اللها تعالي عنهما من اكتتب ضمنا بعثه اللها ضمنا يوم القيامة اي من كتب نفسه في ديوان الضمني والزمني	11328	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1695	false	-2783038641454237019	90	142	448	731	1594	300	من الاصوات ما لا يستطاع الوقوف عليه حتي يوصل باخر وضم------------------------------------------------------------------------ن الكتاب بالكسر طيه و-------------------------------تضمنه--------- اشتمل ع-------------ليه والضمنة بالضم المرض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككتف العاشق وا--------------------------------لزمن و-----------المبتلي في جسده-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ضمن كسمع والاسم الضمنة بالضم وال----------------ضمن محركة وكسحاب وسحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقول عبد الله- بن عمرو -------------------------------------------------------------------------من اكتتب ضمنا---------------------------- اي من كتب نفسه في ديوان الضمني والزمني	1695	1205327171127928638	273	418.5	221	944	28.919490814208984	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11336	true	8454661004137163192	119	221	612	1136	1586	300	طركونة بفتح الطاء والراء المشددة وضم الكاف اهمله الجماعة وهو د بالاندلس و ايضا ع اخر بالمغرب ايضا طسن طيسانية اهمله الجوهري وهو د باشبيلية و قال ابو حاتم طس وحم لا تجمع الا علي ذوات طس وذوات حم ولا تقل طواسين وحواميم وانشد وجدنا لكم في ال حم ايةتاولها منا تقي ومعربوقد ذكر في طسم وحم ومما يستدرك عليه طشن بءر طشانة كرمانة قرب طرابلس المغرب بوادي الرمل نقله شيخنا رحمه الله طعن طعنه بالرمح كمنعه ونصره طعنا ضربه ووخزه فهو مطعون وطعين قال ابو زيد ج طعن بالضم ولم يقل طعني ومن المجاز طعنه بلسانه وعليه وفيه بالقول طعنا وطعنانا	11336	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1696	false	7170159004376024614	151	196	883	1114	1714	300	طركونة بفتح الطاء والراء المشددة وضم الكاف ------------------د بالاندلس و------ع اخر بالمغرب ايضا---- طيسانية د با -----------------شبيلية وطس------------------ لا تجمع الا علي ذوات طس--------- ولا تقل طواسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طعنه بالرمح كمنعه ونصره طعنا ضربه ووخزه فهو مطعون وطعين------------ ج طعن بالضم و -----------------------------------------فيه بالقول طعنا وطعنانا	1696	1205327171127928638	223	365.0	181	524	42.5572509765625	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11345	true	-867797731287392233	3	104	13	517	1566	300	الظنون ال-قليل الحيلة و من النساء المراة لها شرف تتزوج طمعا في ولدها وقد اسنت سميت ظنونا لان الولد يرتجي منها و الظنون البءر لا يدري افيها ماء ام لا ومنه قول الاعشي ما جعل الجد الظنون الذيجنب صوب اللجب الماطرمثل الفراتي اذا ما طمايقذف بالبوصي والماهر و قيل القليلة الماء وقيل هي التي يظن ان فيها ماء وقيل التي لا يوثق بماءها و الظنون من الديون ما لا يدري ايقضيه اخذه ام لا كانه الذي لا يرجوه قاله ابو عبيد ومنه حديث عمر رضي اللها تعالي عنه لا زكاة في الدين الظنون ومظنة الشء بكسر الظاء موضع يظن فيه وجوده	11345	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1697	false	-348617930182710263	195	229	1045	1217	1642	300	الضعيف والقليل الحيلة و-----------المراة لها شرف تتزوج و---------------------------------------------------------------البءر لا يدري افيها ماء ام لا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قليلة الماء و م-------------------------------------------------------------ن الديون ما لا يدري ايقضيه اخذه ام لا------------------------------------------------------------------------------------------- ومظنة الشء بكسر الظاء موضع يظن فيه وجوده	1697	1205327171127928638	160	238.5	127	505	31.683168411254883	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11347	true	8336401732423494118	69	150	389	814	1615	300	العتن بضمتين اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هم الاشداء الواحد عتون و قيل عاتن وعتنه الي السجن يعتنه ويعتنه من حدي ضرب ونصر عتنا دفعه دفعا شديدا عنيفا او حمله حملا عنيفا كعتله وحكي يعقوب ان نون عتنه بدل من لام عتله واعتن ونص ابن الاعرابي عاتن علي غريمه اذا اذاه وتشدد عليه وعتان ككتاب ماء حذاء خيبر ومما يستدرك عليه رجل عتن ككتف شديد الحملة والمعاتنة التشدد علي الغريم عثن العثن بالكسر ضرب من الخوصة ترعاه المال اذا كان رطبا	11347	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1697	false	-348617930182710263	265	297	1442	1624	1642	300	العتن بضمتين----------------------------------- الاشداء الواحد عتون وع-----اتن وعتنه الي السجن يعتنه ويعتنه--------------------- دفعه -----شديدا عنيفا---------------------------------------------------------------- واع----------------------تن علي غريمه---- اذاه وتشدد----- وعتان ككتاب ماء حذاء خيبر-------------------------------------------------------------------------- العثن بالكسر ضرب من الخوصة ترعاه المال-------- رطبا	1697	1205327171127928638	181	280.0	149	425	42.588233947753906	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11348	true	8787062724211276527	119	276	620	1480	1620	300	والعثنون بالضم اللحية كلها او ما فضل منها بعد العارضين من باطنهما ويقال لما ظهر منها السبلة و العثنون شعيرات طوال تحت حنك البعير يقال بعير ذو عثانين كما قالوا لمفرق الراس مفارق و العثنون من الريح والمطر اولهما عن ابي حنيفة رحمه اللها تعالي او عام المطر او المطر ما دام بين السماء والارض ج عثانين قال ابو زيد العثانين المطر بين السحاب والارض مثل السبل واحدها عثنون وعثنون السحاب ما وقع علي الارض منها قال بتنا نراقبه وبات يلفناعند السنام مقدما عثنونايصف سحابا وعثانين السحاب ما تدلي من هيدبها وعثنون الريح هيدبها اذا هي اقبلت تجر الغبار جرا قال جران العود وبالخط نضاح العثانين واسع والعواثن بالضم الاسد الكثير الشعر و المعثن كمعظم الضخم العثنون من الرجال ومما يستدرك عليه يقال للرجل اذا استوقد بحطب ردء لا تعثن علينا وعثنون اللحية طرفها والعثنون شعيرات عند مذبح التيس عجن عجنه يعجنه ويعجنه من حدي نصر وضرب عجنا فهو معجون وعجين اعتمد عليه بجمع كفه يغمزه كاعتجنه	11348	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1698	false	-6564405110422881724	47	107	289	606	1692	300	والعثنون------ اللحية او----- ما فضل منها بعد العارضين او ما نبت علي الذقن وتحته سفلا او هو طولها وشعي---رات طوال تحت حنك البعير و من ال--------------------------------------------------------ريح والمطر اولهما------------------------------ او عام المطر او المطر ما دام بين السماء والارض ج عثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين -----والعواثن بالضم الاسد الكثير الشعر و--------كمعظم الضخم العثنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عجنه يعجنه --عجنه--------------------- فهو معجون وعجين اعتمد عليه بجمع كفه يغمزه كاعتجنه	1698	1205327171127928638	269	422.0	218	860	31.279069900512695	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11350	true	7599219566749562802	34	287	178	1524	1589	300	-الجماعة كالمتعجنة او الكثيرة منها وام عجينة كنية الرخمة وابو عجينة لقب ابي علي الحسن بن موسي بن عيسي الحضرمي الحافظ شيخ حمزة الكناني مات سنة 296 واخوه ابو بكر محمد بن موسي الحضرمي حدث عنه ابن المقري وغيره و عبد الكريم بن احمد بن ابي عجينة حدث عنه السلفي محدثان والعجناء الناقة القليلة اللبن وقيل هي الكثيرة لحم الضرع مع قلة لبنها وقد عجنت كفرح عجنا وقيل هي المنتهية في السمن كالمتعجنة او العجناء التي تدلي ضرتها من كثرة اللحم وتلحق اطباءها فيرتفع في اعالي الضرة و قيل هي التي في حياءها ورم كالثءلول وهو شبيه بالعفل يمنع اللقاح وكذلك الشاة والبقرة وربما اتصل الورم الي دبرها كالعجنة كفرحة وقد عجنت كفرح عجنا فهي عجناء وعجنة و العجان ككتاب العنق بلغة اليمن وفي نوادر القالي موصل العنق من الراس قال شاعرهم يرثي امه واكلها الذءب فلم يبق فيها غير نصف عجانهاوشنترة منها واحدي الذواءبوقال اخر يا رب خود ضلعة الجنانعجانها اطول من سنان و العجان الاست ومنه الحديث ان الشيطان ياتي احدكم فينقر عند عجانه وفي حديث علي رضي اللها تعالي عنه ان اعجميا عارضه فقال اسكت يابن حمراء العجان هو سب كان يجري علي السنة العرب و قيل العجان تحت الذقن و قيل هو القضيب الممدود من الخصية الي الدبر وقيل هو اخر الذكر ممدود في الجلد وعجان المراة الوترة التي بين قبلها وثعلبتها وعاجنة المكان وسطه قال الاخطل بعاجنة الرحوب فلم يسيروا واعجن ركب العجناء وهي السمينة من النوق و اعجن ورم عجانه والمتعجن والعجن ككتف البعير المكتنز سمنا كانه لحم بلا عظم وناقة عاجن لا يقر الولد في رحمها	11350	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1698	false	-6564405110422881724	138	213	777	1225	1692	300	والجماعة كالمتعجنة او الكثيرة منها وام عجينة----- الرخمة وابو عجينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------بن ابي عجينة--------------- محدثان والعجناء الناقة القليلة اللبن و-----------------------------------------------------------------المنتهية في السمن كالمتعجنة او ا--------لتي تدلي ضرتها-------------- وتلحق اطباءها فيرتفع في اعالي الضرة وا--------لتي في حياءها ورم------------------------- يمنع اللقاح----------------------------------------------- كالعجنة كفرحة وقد عجنت كفرح و-----------------------------ككتاب العنق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاست و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت الذقن و--------القضيب الممدود من الخصية الي الدبر----------------------------------------------------------------------------- وعاجنة المكان وسطه------------------------------------ واعجن ركب ------------السمينة و---------------ورم عجانه والمتعجن والعجن ككتف البعير المكتنز سمنا----------------- وناقة عاجن لا يقر الولد في بطنها	1698	1205327171127928638	439	653.5	364	1347	32.5909423828125	73	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11354	true	-7332469572045839678	233	296	1299	1611	1626	300	العرن محركة والعرنة بالضم و العران ككتاب داء ياخذ في اخر رجل الدابة كالسحج في الجلد يذهب الشعر او تشقق يصيب الخيل في ايديها او ارجلها او جسوة تحدث في رسغ رجل الفرس والدابة وموضع ثنتها من اخر للشء من الشقاق او المشقة من ان يرمح جبلا او حجرا وقد عرنت كفرح تعرن عرنا فهي عرنة وعرون وهو عرن وعرن البعير يعرنه ويعرنه	11354	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1699	false	8820498506071807406	107	142	573	752	1635	300	العرن محركة والعرنة بالضم و--------ككتاب داء ياخذ في اخر رجل الدابة---------------- يذهب الشعر او تشقق -----------في ايديها او ارجلها او جسوة تحدث في رسغ رجل الفرس-------------------------------------------------------------------------------- عرنت كفرح---------- فهي عرنة وعرو--------ن وعرن البعير يعرنه ويعرنه	1699	1205327171127928638	179	299.5	144	312	57.371795654296875	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11356	true	-6068955680392112965	142	283	762	1458	1540	300	وبالفتح عرانية بن جشم في بلقين والعرن محركة الغمر حكي ابن الاعرابي اجد راءحة عرن يديك اي غمرهما وقيل العرن راءحة لحم له غمر وهو العرم ايضا و ايضا ريح الطبيخ كالعرن بالكسر الاولي عن كراع و العرن الدخان و ايضا شجر يدبغ به ومنه سقاء معرون اي مدبوغ به و ايضا اللحم المطبوخ عن ابن الاعرابي وقيل اللحم مطلقا و العرن ككتف من يلزم الياسر حتي يطعم من الجزور و العرن فرس عدي بن امية الضبي او فرس عمير بن جبل البجلي و العران ككتاب عود البكرة الذي يشد به الخطاف علي التشبيه بعود الابل جمعه اعرنة و العران البعد وديار عران وصفت بالمصدر كما تقدم و العران القتال و ايضا وجار الضبع وهو ماواه و ايضا القرن و ايضا المسمار عن الجوهري زاد الهجري الذي يضم بين السنان والقناة قال و منه رمح معرن كمعظم اذا سمر سنانه به	11356	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1699	false	8820498506071807406	215	267	1159	1444	1635	300	وبالفتح ا------بن جشم في بلقين والعرن محركة ال--------------------------------------------------------------------------غمر و---------------------ريح الطبيخ كالعرن بالكسر و----------------------الدخان و------شجر يدبغ به وال----------------------------------لحم المطبوخ و----------------------------------------ككتف من يلزم الياسر حتي يطعم من الجزور وف-------رس عدي بن امية الضبي او فرس عمير بن جبل البجلي و--------ككتاب عود البكرة و-------------------------------------------------------------البعد و-----------------------------------------القتال و------وجار الضبع و----------------القرن و------المسمار و-----------------------------------------------------------رمح معرن كمعظم---- سمر سنانه به	1699	1205327171127928638	277	395.0	225	696	39.798851013183594	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11360	true	4238721705766159984	182	297	936	1536	1552	300	وبالضم السمن و العسن بضمتين وبالتحريك نجوع العلف والرعي في الدابة وقد عسنت الدابة عسنا و عسن فيها الكلا كفرح اذا نجع وسمنت و العسن ككتف الدابة الشكور وهي التي يظهر فيها اثر الرعي والاعسان الاثار يقال هو في اعسانه اي اثاره ومكانه واحدها عسن و الاعسان من الابل الواحها و الاعسان من الارض بقية الحطب وجذوله وتعسن اباه اشبهه اي نزع اليه في الشبه كتاسله وتاسنه و تعسن الشء طلب اثره ومكانه و تعسنت الارض انبتت شيءا من النبات كاعسنت وعسن الجدب الا-بل تعسينا خفف لحمها واقل شحمها والعوسن كجوهر الطويل فيه جنا اي ميل و يقال ما هو من عيسانه اي من رجاله وهو بالغين المعجمة اصح كما سياتي واستعسن البعير اكل قليلا	11360	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1700	false	-6315435035781628107	133	197	723	1067	1640	300	وبالضم السمن و-------بضمتين وبالتحريك نجوع العلف ف-------ي الدابة وقد -------------------عسن فيها الكلا كفرح و---------------------ككتف الدابة الشكور----------------------------- والاعسان الاثار و من ال-----------------------------------------------------ابل الواحها و-------- من الارض بقية الحطب وجذوله وتعسن اباه اشبهه و---------------------------------------- الشء طلب اثره و ال-------------ارض انبتت شيءا من النبات كاعسنت وعسن الجدب الا بل تعسينا خفف----------- شحمها والعوسن كجوهر الطويل فيه جنا و-------------ما هو من عيسانه--- من رجاله--------------------------------- واستعسن البعير اكل قليلا	1700	1205327171127928638	330	548.5	269	601	54.908485412597656	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11363	true	7977844597086616318	74	261	402	1345	1537	300	في المعاطن و قيل العطون ان تراح الناقة بعد شربها ومنه حديث اسامة وقد عطنوا مواشيهم اي اراحوها سمي المراح وهو ماواها عطنا او هو ردها الي العطن ينتظر بها لانها لم تشرب اولا ثم يعرض عليها الماء ثانية او هو ان تروي ثم تترك كذا في النسخ والصواب ثم تبرك قال الازهري وانما تعطن العرب الابل علي الماء حين تطلع الثريا وترجع الناس من النجع الي المحاضر وانما يعطنون النعم يوم ورودها فلا يزالون كذلك الي وقت مطلع سهيل في الخريف ثم لا يعطنونها بعد ذلك ولكنها ترد الماء فتشرب شربتها وتصدر عن الماء و من المجاز هو رحب العطن محركة وواسع العطن اي كثير المال واسع الرحل رحب الذراع وعطن الجلد كفرح عطنا وانعطن اذا وضع في الدباغ وترك فافسد وانتن فهو عطن او نضح عليه الماء ولف فدفنه يوما وليلة فاسترخي صوفه او شعره لينتف ويلقي بعد ذلك في الدباغ وهو حينءذ انتن ما يكون وقال ابو زيد عطن الاديم اذا انتن وسقط صوفه في العطن والعطن ان يجعل في الدباغ وقال ابو حنيفة العطن الجلد استرخي صوفه من غير ان يفسد وعطنه يعطنه ويعطنه فهو معطون وعطين وعطنه بالتشديد اذا فعل به ذلك	11363	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1701	false	-441748198691293379	0	66	0	338	1636	300	في المعاطن و-----العطون ان تراح الناقة بعد شربه------------------------------------------------------------------------ا ا---و ردها الي العطن ينتظر بها لانها لم تشرب اولا ثم يعرض عليها الماء ثانية او هو ان تروي ثم تترك ورح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العطن محركة--------------- كثير المال واسع الرحل رحب الذراع وعطن الجلد كفرح----- وانعطن---- وضع في الدباغ وترك فافسد وانت--------ن او نضح عليه الماء---- فدفنه----------- فاسترخي-------- شعره لينتف وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنه يعطنه ويعطنه فهو معطون وعطين وعطنه------------- فعل به ذلك	1701	1205327171127928638	334	557.0	268	943	35.41887664794922	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11365	true	-529010040959829869	19	225	102	1178	1582	300	وعقيون كصهيون بحر من الريح تحت العرش فيه ملاءكة من ريح معهم رماح من ريح ناظرين الي العرش تسبيحهم سبحان ربنا الاعلي قال شيخنا هذا ليس من اللغة في شء بل لا بد له من اصل اصيل من كلام الشارع وينظر ما وجه اطلاق البحر علي الريح مع ان حقيقته في الماء فتامل والعقيان بالكسر في الياء لانه من عقي يعقي ويجوز ان يكون فعيالا من عقن والاول اصح عكن العكنة بالضم ما انطوي وتثني من لحم البطن سمنا ج عكن كصرد وجارية عكناء ومعكنة كمعظمة ذات عكن وذلك اذا تعكن بطنها والعكنان ويحرك الا-بل الكثيرة العظيمة قال ابو نخيلة السعدي هل باللوي من عكر عكنانام هل تري بالخل من اظعان وانشد الجوهري وصبح الماء بورد عكنان والعكنان الناقة الغليظة الاخلاف ولحم الضرة وكذلك الشاة و العكان ككتاب العنق كانه لغة في العجان يمانية ومما يستدرك عليه الاعكان العكن وتعكن الشء تعكنا ركم بعضه علي بعض وانثني وعكن الدرع ما تثني منها يقال درع ذات عكن اذا كانت واسعة تنثني علي اللابس من سعتها قال الشاعر يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع علن علن الامر كنصر وضرب وكرم وفرح يعلن علنا بالتحريك مصدر الاخير وعلانية مصدر الثلاثة ففيه لف ونشر غير مرتب واعتلن ظهر وفشا واعلنته و اعلنت به وعلنته بالتشديد اظهرته	11365	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1701	false	-441748198691293379	133	201	687	1067	1636	300	وعقيون كصهيون بحر من الريح تحت العرش فيه ملاءكة من ريح معهم رماح من ريح ناظرين الي العرش تسبيحهم سبحان ربنا الاعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعقيان ف-------ي الياء ا------------------------------------------------------------لعكنة بالضم ما انطوي وتثني من لحم البطن سمنا ج---- كصرد وجارية عكناء ومعكنة كمعظمة ت-----------------عكن بطنها والعكنان ويحرك الا بل الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرة والعكناء الناقة الغليظة الاخلاف و-------------------------------ككتاب العنق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علن الامر كنصر وضرب وكرم وفرح----- علنا--------------------- وعلانية----------------------------------- واعتلن ظهر----- واعلنته و------ به وعلنته--------- اظهرته	1701	1205327171127928638	371	610.0	304	1077	34.447540283203125	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11368	true	-1451115804557099336	37	274	188	1439	1568	300	والمعن كمسن من يدخل فيما لا يعنيه ويعرض في كل شء وقيل هو العريض المتيح وهي بهاء قال الراجز ان لنا لكنه معنة مفنه كالريح حول القنه و المعن الخطيب المفوه والمعنون المجنون ومن اسماءه المهروع والمخفوع والمعتوه والممتوه وعناناك ان تفعل ذاك بالضم اي قصاراك اي جهدك وغايتك كانه من المعانة وذلك ان تريد امرا فيعرض دونه عارض فيمنعك منه ويحبسك عنه قال ابن بري قال الاخفش هو غناماك وانكر علي ابي عبيد عناناك وقال النجيرمي الصواب قول ابي عبيد وقال ابن حمزة الصواب قول الاخفش والشاهد عليه قول ربيعة بن مقروم الضبي وخصم يركب العوصاء طاط عن المثلي غناماء القذاع والعنين كامير من لا يقدر علي حبس ريح بطنه و العنين كسكين من لا ياتي النساء عجزا او لا يريدهن وهي عنينة لا تريد الرجال ولا تشتهيهم وفي وصف النساء بالعنة خلاف نقله شراح نظم الفصيح وقيل سمي عنينا لانه يعن ذكره لقبل المراة عن يمينه وعن شماله فلا يقصده وقيل العنين هو الذي يصل الي الثيب دون البكر والاسم العنانة والتعنين والعنينة بالكسر وتشدد والتعنينة والعنينية وعنن عن امراته واعن وعن بضمهن اذا حكم القاضي عليه بذلك او منع عنها بالسحر والاسم منه العنة بالضم وهو مما تقدم كانه اعترضه ما يحبسه عن النساء وفي المصباح والفقهاء يقولون به عنة وفي كلام الجوهري ما يشبهه ولم اجده لغيره وفي كلام بعضهم انه لا يقال ذلك ونقل شيخنا عن المغرب ان العنة بالضم كلام مردود ساقط و العنان ككتاب سير اللجام الذي تمسك به الدابة	11368	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1702	false	-996614881980044198	3	71	18	390	1581	300	والمعن كمسن من يدخل فيما لا يعنيه ويعرض في كل شء ----------------------وهي بهاء و---------------------------------------------------------الخطيب وا-------لمعنون المجنون---------------------------------------------- وعنان------------اك بالضم--- قصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك والعنين كامير من لا يقدر علي حبس ريح بطنه و--------كسكين من لا ياتي النساء عجزا او لا يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهن والاسم العنانة والتعنين والعنينة بالكسر وتشدد والتعنين----------ة وعنن عن امراته واعن وعن بضمهن---- حكم القاضي عليه بذلك او منع عنها بالسحر والاسم---- العنة بالصم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككتاب سير اللجام الذي تمسك به الدابة	1702	1205327171127928638	364	605.0	296	1251	29.096723556518555	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11369	true	-4048706039822246465	200	279	1037	1418	1518	300	او هو ان تعارض رجلا في الشراء فتقول له اشركني معك وذلك قبل ان يستوجب الغلق او هو ان يكونا سواء في الشركة فيما اخرجاه من عين او ورق ماخوذ من عنان الدابة لان عنان الدابة طاقتان متساويتان وسميت هذه الشركة شركة عنان لمعارضة كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد منهما صاحبه بمال مثل مال صاحبه وعمله فيه مثل عمله بيعا وشراء و عنان ع وقال نصر هو واد في ديار بني عامر اعلاه لبني جعدة واسفله ل----قشير و-- عنان امراة شاعرة و	11369	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1702	false	-996614881980044198	89	165	478	883	1581	300	او هو ان تعارض رجلا في الشراء فتقول--- اشركني معك وذلك قبل ان يستوجب الغلق او هو ان يكونا سواء في الشركة لا----------------------------------------------ان عنان الدابة طاقتان متساويتان وع وامراء شاعرة ورجل طرف العنان خفيف وابو عنان وحفص بن عنان تابعيان والعنة بالضم الحظيرة من خشب ج كصرد وجبال ودقدان القدر والحبل ومخلاف باليمن ورجل وكسحاب السحاب او التي تمسك الماء واحدته بهاء وواد ب----------------------------------------------------------------------------ديار بني عامر اعلاه لبني جعدة واسفله لبني قشير والاعنان اطراف الشجر و	1702	1205327171127928638	201	299.5	159	530	37.924530029296875	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11372	true	-8723110516926627327	8	94	42	514	1570	300	وكلما استدللت بشء يظهرك علي غيره فعنوان له كما قال حسان يرثي عثمان رضي الله تعالي عنهما ضحوا باشمط عنوان السجود بهيقطع الليل تسبيحا وقراناقال ابن بري ومن العنوان بمعني الاثر قول سوار بن المضرب وحاجة دون اخري قد سنحت بهاجعلتها للتي اخفيت عنوانا وعن الكتاب يعنه عنا وعننه تعنينا وهذه عن اللحياني وعنونه وعلونه وعناه يعنيه وهذه عن اللحياني ايضا قال ابدلوا من احدي النونات ياء كتب عنوانه واعتن ما عند القوم اي اعلم بخبرهم وعنعنة تميم ا-بدالهم العين من الهمزة يقولون عن موضع ان	11372	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1702	false	-996614881980044198	197	228	1055	1221	1581	300	وكلما استدللت بشء يظهرك علي غيره فعنوان له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الكتاب--------- وعننه------------------------ وعنونه------- وعناه----------------------------------------------------------- كتب عنوانه واعتن ما عندهم------- اعلم بخبرهم وعنعنة تميم ا بدالهم العين من الهمزة يقولون عن موضع ان	1702	1205327171127928638	163	269.0	133	473	34.46088790893555	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11372	true	-8723110516926627327	206	292	1099	1531	1570	300	وعننت اللجام واعننته وع-نته جعلت له عنانا وكذلك عن دابته اذا جعل له عنانا وعننت الفرس بالتخفيف وفي المحكم بالتشديد حبسته به كاعننته وفي التهذيب اعن الفارس اذا مد عنان دابته ليثنيه عن السير فهو معن و عننت فلانا سببته و يقال اعطيته عين عنة بالضم غير مجري او قد يجري اي خاصة من بين اصحابه وهو من العن بمعني الاعتراض ورايته عين عنة اي اعتراضا في الساعة من غير ان اطلبه واعننت بعنة لا ادري ما هي اي تعرضت لشء لا اعرفه والعان الحبل الطويل	11372	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1702	false	-996614881980044198	228	275	1221	1460	1581	300	وعننت اللجام واعننته وعننته جعلت له عنا--------------------------------نا وعننت الفرس----------------------------- حبسته به كاعننته و---------------------------------------------------------------------- فلانا سببته و------اعطيته عين عنة بالضم غير مجري او قد يجري اي خاصة من بين اصحابه--------------------------- ورايته عين عنة ا-----------ي الساعة واع----------------ننت بعنة لا ادري ما ه---ي تعرضت لشء لا اعرفه والعان الحبل الطويل	1702	1205327171127928638	235	400.5	188	433	54.272518157958984	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11374	true	7344787698140133688	182	255	887	1261	1507	300	مرادفة الباء نحو قوله تعالي وما ينطق عن الهوي اي بالهوي التاسع الاستعانة نحو قولهم رميت عن القوس اي به كذا في النسخ والصواب اي بها اي لانه بها قذف سهمه عنها قاله ابن مالك وغيره جعله للمجاوزة والتعدية العاشر الزاءدة للتعويض عن اخري محذوفة كقول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع اي تدفع عن التي بين جنبيك فحذفت عن من اول الموصول وزيدت بعده وقد تكون	11374	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1703	false	-7788264740412434007	54	93	281	482	1648	300	مرادفة الباء--------------- وما ينطق عن اله----------وي------- الاستعانة---------- رميت عن القوس اي به------------------------------------------------------ قاله ابن مالك------------------------------------ الزاءدة للتعويض عن اخري محذوفة------------ اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع-------------------------- فحذفت عن من اول الموصول وزيدت بعده و---تكون	1703	1205327171127928638	201	317.5	162	374	53.743316650390625	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11375	true	225582241076415969	2	35	7	170	1558	300	وتكون عن مصدرية وذلك في عنعنة تميم كقولهم اعجبني عن تفعل اي ان تفعل وتكون عن اسما بمعني جانب كقول الشاعر من عن يميني مرة وامامي وكقوله علي عن يميني مرت الطير سنحا	11375	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1703	false	-7788264740412434007	92	117	476	603	1648	300	وتكو---ن مصدرية وذلك في عنعنة تمي-------م اعجبني عن ت-----------فعل وتكو---ن اسما يمعني جانب------------ من عن يميني مرة وامامي وكقوله علي عن يميني مرت الطير سنحا	1703	1205327171127928638	126	219.0	101	163	77.30061340332031	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11378	true	2710919795740277604	132	245	645	1256	1543	300	وتعاونوا واعتونوا اعان بعضهم بعضا قال سيبويه صحت واو اعتونوا لانها في معني تعاونوا فجعلوا ترك الاعلال دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو تعاونوا و قالوا عاونه معاونة وعوانا بالكسر اعانه صحت الواو في المصدر لصحتها في الفعل لوقوع الالف قبلها والمعوان الحسن المعونة للناس او كثيرها يقال الكريم معوان والجمع معاوين وهم معاوين في الخطوب والعوان كسحاب من الحروب التي قوتل فيها مرة كانهم جعلوا الاولي بكرا وهو علي المثل قال حربا عوانا لقحت عن حولل خطرت وكانت قبلها لم تخطروانشد ابن بري لابي جهل ما تنقم الحرب العوان مني باذل عامين حديث سنيلمثل هذا ولدتني امي و العوان من البقر والخيل التي نتجت بعد بطنها البكر	11378	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1703	false	-7788264740412434007	138	169	746	927	1648	300	وتعاونوا واعتونوا اعان بعضهم بعضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاونه معاونة وعوانا -------اعانه------------------------------------------------------ والمعوان الحسن المعونة------ او كثيرها----------------------------------------------------- والعوان كسحاب من الحروب التي قوتل فيها مرة و م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البقر والخيل التي نتجت بعد بطنها البكر	1703	1205327171127928638	177	289.5	147	611	28.968902587890625	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11382	true	1335897640838249474	122	298	634	1565	1577	300	مسترخيا و العاهن و--احد العواهن للسعفات التي يلين القلبة في لغة الحجاز وهي التي تسميها اهل نجد الخوافي وقال اللحياني التي دون القلبة مدنية والواحد منها عاهن وعاهنة وفي حديث عمر اءتني بجريدة واتق العواهن قال ابن الاثير هي جمع عاهنة وهي السعفات التي يلين قلب النخلة وانما نهي عنها اشفاقا علي قلب النخلة ان يضر به قطع ما قرب منها و العواهن ايضا اسم لعروق في رحم الناقة قال ابن الرقاع اوكت عليه مضيقا من عواهنهاكما تضمن كشح الحرة الحبلاعليه اي علي الجنين قال ابن الاعرابي عواهنها موضع رحمها من باطن كعواهن النخل و العواهن ايضا اسم لجوارح الا-نسان علي التشبيه بتلك السعفات ورمي الكلام علي عواهنه اي لم يتدبره وقيل اورده من غير فكر وروية كقولهم اورد كلامه غير مفسر وقيل اذا لم يبال اصاب ام اخطا وقيل هو اذا تهاون به وقيل هو اذا قاله من حسنه وقبيحه وفي الحديث ان السلف كانوا يرسلون الكلمة علي عواهنها اي لا يزمونها ولا يخطمونها وقال ابن الاثير العواهن ان تاخذ غير الطريق في السير او الكلام جمع عاهنة وتعهن مثلثة الاول مكسورة الهاء ع بالحجاز	11382	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1704	false	4213249287558968378	1	32	10	183	1594	300	----------الكسلان وواحد العواهن للسعفات التي يلين القلبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعروق في رحم الناقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجوارح الا نسان------------------------- ورمي الكلام علي عواهنه اي --------------------------------------------------------------------------لم يبال اصاب ام اخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعهن مثلثة الاول مكسورة الهاء ع بالحجاز	1704	1205327171127928638	162	251.5	133	934	17.34475326538086	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11384	true	1986322273139635771	0	108	0	628	1641	300	الدار والاص-ابة بالعين-- والاصابة في العين والانسان والباصرة وبل------------د لهذيل والجاسوس والجريان ---------------------والجلدة التي يقع فيها البندق------------------------ وحاسة البصر والحاضر من كل شء وحقيقة القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------- وخيار الشء ودواءر رقيقة علي الجلد والديدبان والدينار والذهب وذات الشء والربا والسيد والسحاب والسنام واسم السبعين في حساب ابجد---------------- والشمس --وشعاع الشمس وصديق عين اي ما دام تراه وطاءر والعتيد من المال والعيب والعز والعلم وقرية بالشام وقرية------------ باليم-------------ن وكبير القوم ولقيته اول عين اي اول شء وبجوز ذكره في الشء والمال ومصب---- القناة ومطر ايام لا يقلع ومفجر ----الركية ومنظر الرجل والميل في الميزان والناحية ونصف دانق من سبعة دنانير والنظر ونفس الشء ونقرة الركبة -واحد الاعيان للا-خوة من اب وام	11384	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1704	false	4213249287558968378	85	225	460	1227	1594	300	الدار والا صابة بالعين ط والا -----------------نسان ومنه ما بها عين اي احد ود لهذيل والجاسوس و--جريان الماء كالعينان محركة والجلدة التي يقع فيها البندق من القوس والجماعة ويحرك وحاسة البصر والحاضر من كل شء وحقيقة القبلة وحرف هجاء حلقية مجهورة وينبغي ان تنعم ابانته ولا يبالغ فيه فياول الي الاستكراه وعينها كتبها وخيار الشء ودواءر رقيقة علي الجلد والديدبان والدينار والذهب وذات الشء والربا والسيد والسحاب من ناحية القبلة او ناحية قبلة العراق او عن يمينها والشمس او شعاعها وهو -صديق عين اي ما دمت تراه وطاءر والعتيد من المال والعيب وع ببلاد هذيل وة-- بالشام تحت جبل اللكام وة باليمن بمخلاف سنحان وكبير القوم --------------------------------------------والمال ومصب ماء القناة ومطر ايام لا يقلع ومفجر ماء الركية ومنظر الرجل والميل في الميزان والناحية ونصف دانق من سبعة دنانير والنظر ونفس الشء ونقرة الركبة وواحد الاعيان للا خوة من اب وام	1704	1205327171127928638	491	801.0	405	833	58.94357681274414	67	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11390	true	-156614274679574604	121	288	607	1469	1530	300	وها هو عرض عين اي قريب وكذا هو مني عين عنة بضم العين وتشديد النون مجري وغير مجري ويقال لقيته عين عنة اذا رايته عيانا ولم يرك واعطاه ذلك عين عنة اي خاصة من بين اصحابه وقد تقدم في ع ن ن ولقيته اول عين اي اول شء وقبل كل شء وتعين الا-بل واعتانها واعانها استشرفها ليعينها اي ليعينها بعين وقد عانها عينا فهو عاءن وانشد ابن الاعرابي يزينها للناظر المعتان خيف قريب العهد بالحيراناي اذا كان عهدها قريبا بالولادة كان اضخم لضرعها واحسن واشد امتلاء ولقيته عيانا اي معاينة لم يشك في رءيته اياه ونعم اللها بك عينا انعمها وعين كفرح عينا وعينة بالكسر كذا في النسخ وفي بعض النسخ عينة بالتحريك مع كسر العين وهو نص اللحياني عظم سواد عينه في سعة فهو اعين وانه لبين العينة عن اللحياني والاعين ضخم العين واسعها والانثي عيناء والجمع منها العين بالكسر واصله فعل بالضم ومنه قوله تعالي وحور عين وفي الحديث امر بقتل الكلاب العين وفي حديث اللعان ان جاءت به ادعج اعين والعين بالكسر بقر الوحش	11390	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1705	false	-3021662688066940533	5	58	25	288	1585	300	وها هو عرض عين اي قريب وكذا هو مني عين عنة ولقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اول عين ---اول -----------شء وتعين الا بل واعتانها واعانها استشرفها ليعينها ولقيته عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اي معاينة لم يشك في رايته اياه ونعم الله- بك عينا انعمها وعين كفرح عينا وعينة بالكسر---------------------------------------------------------------------- عظم سواد عينه في سعة فهو اعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والعين بالكسر بقر الوحش	1705	1205327171127928638	248	428.0	197	863	28.736963272094727	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11391	true	-6085031891790996880	168	252	872	1341	1604	300	والمعتان راءد القوم يتجسس بالاخبار وابنا عيان ككتاب طاءران يزجر بهما العرب كانهم يرون ما يتوقع او ينتظر بهما عيانا او هما خطان يخطهما العاءف في الارض يزجر بهما الطير وقيل يخطان للعيافة ثم يقول ابنا كذا في النسخ والصواب ابني عيان اسرعا البيان وقيل ابنا عيان قدحان معروفان واذا علم ان المقامر يفوز بقدحه قيل جري ابنا عيان قال الراعي واصفر عطاف اذا راح ربهجري ابنا عيان بالشواء المضهبوانما سميا ابني عيان لانهم يعاينون الفوز والطعام بهما والعيان ايضا حديدة في متاع الفدان	11391	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1705	false	-3021662688066940533	97	132	498	686	1585	300	والمعتان راءد القوم--------------- وابنا عيان ككتاب طاءران او------------------------------------------------------------ خطان يخطهما العاءف في الارض----------------------------------- ثم يقول ابنا عي--------------------------ان اسرعا البيا-----------------------------ن واذا علم ان ال-قامر يفوز بقدحه قيل جري ابنا عيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعيان ايضا حديدة في متاع الفدان	1705	1205327171127928638	184	282.5	149	469	39.2324104309082	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11393	true	4474739815580734775	6	52	32	256	1561	300	وعين الرجل اخذ بالعينة بالكسر اي السلف او اعطي بها و من المجاز عين الشجر اذا نضر ونور و قال الازهري عين التاجر تعيينا وعينة قبيحة وهي الاسم وذلك اذا باع من رجل سلعته بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن	11393	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1705	false	-3021662688066940533	154	181	796	923	1585	300	وعين------ اخذ بالعينة بالكسر اي السلف او اعطي بها و-------------- الشجر---- نضر ونور و---------------- التاجر-------------------------------------- باع------- سلعته بثمن------ الي اجل------ ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن	1705	1205327171127928638	127	184.5	100	224	56.69643020629883	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11395	true	172105890762875662	79	162	417	843	1567	300	وجهه فكانت اصح عينيه وقد ذكره اصحاب السير في المعجزات وذو العينين معاوية بن مالك شاعر فارس وذو العيينتين مصغرا الجاسوس لان العين تصغيرها عيينة ويقال له ايضا ذو العينين وذو العوينتين كل ذلك قد سمع وتعين الرجل تشوه كذا في النسخ والصواب تشور وتاني ليصيب شيءا بعينه و تعين فلانا راه يقينا و تعين عليه الشء لزمه بعينه وابو عينان جد نهار بن توسعة الشاعر ذكره المستغفري وعبد اللها بن اعين كاحمد محدث وابن معين ياتي ذكره في م ع ن علي	11395	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1706	false	8426613834027538425	0	49	0	242	1678	300	وجهه فكانت اصح عي---------------------------------نيه وذو العينين معاوية بن مالك شاعر فارس وذو العيينتين------ الجاسوس----------------------------------------------------------------------------- وتعين الرجل تشوه-------------------------- وتاني ليصيب شيءا بعينه و----- فلانا راه يقينا و----- عليه الشء لزمه بعينه وابو عينان جد نهار بن توسعة---------------------- وعبد الله ابن اعين كاحمد محدث وابن معين---------- في م ع ن فصل	1706	1205327171127928638	234	405.0	186	426	54.9295768737793	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11399	true	-6983567771345705515	222	293	1096	1464	1497	300	فهو غبين ومغبون في الراي والعقل والدين وغبنه في البيع يغبنه غبنا بالفتح ويحرك او الغبن بالتسكين في البيع وهو الاكثر وبالتحريك في الراي اذا خدعه ووكسه وقيل غبن في البيع غبنا اذا غفل عنه بيعا كان او شراء وقد غبن الرجل كعني فهو مغبون والاسم الغبينة كالشتيمة من الشتم والتغابن ان يغبن بعضهم بعضا ويومه يوم التغابن وهو يوم البعث قيل سمي به لان اهل الجنة تغبن فيه اهل النار	11399	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1706	false	8426613834027538425	70	108	340	546	1678	300	فهو غبين ومغبو-----------------------ن وغبنه في البيع يغبنه غبنا------- ويحرك او------ بالتسكين في البيع----------- وبالتحريك في الراي---- خدعه---------------------------------------------------------- وقد غبن------ كعني فهو مغبون والاسم الغبينة------------------ والتغابن ان يغبن بعضهم بعضا ويومه يوم التغابن------------------------- لان اهل الجنة تغبن اه----ل النار	1706	1205327171127928638	204	317.0	166	368	55.434783935546875	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11405	true	-5744994949685852002	0	292	0	1464	1505	300	دقاقها وغلاظها و الشعبة الصغيرة منها غصنة بهاء ج غصون وغصنة بكسر ففتح مثل قرط وقرطة واغصان وغصن الغصن يغصنه غصنا مده اليه فهو مغصون عن القناني و غصن الشء اخذه او غصن الغصن اذا قطعه واخذه و غصن فلانا عن حاجته يغصنه ثناه وكفه عن ابن الاعرابي قال الازهري هكذا اقرانيه المنذري في النوادر وغيره يقول غضن بالضاد وهو عند شمر بالضاد قال وهو صحيح وذو الغصن واد من حرة بني سليم وقيل واد قريب من المدينة تصب فيه سيول الحرة عن نصر رحمه اللها تعالي وقيل هو من اودية العقيق وابو الغصن دجين بن ثابت بن دجين وليس بجحي كما توهمه الجوهري او هو كنيته ونص الجمهرة وابو الغصن كنيته جحي قال شيخنا رحمه اللها تعالي وفي كلامه تناقض اذ نفاه اولا ثم اثبته قولا ثانيا واذا كان قولا فما معني التوهم بل حزم قوم ادعاه المصنف توهما كما ياتي في المعتل قلت ومر في د ج ن شء من ذلك واغصن العنقود وغصن بالتشديد كثر وفي بعض الاصول كبر حبه شيءا وهو الصواب وثوب اغصن في ذنبه بياض وغصن بالضم وكزبير اسمان قال ابن دريد واحسب ان بني غصين بطن قلت وهم اليوم بغزة وشرذمة بالرملة ومنهم الامام المحدث الشيخ عبد القادر بن غصين الغزي الشافعي روي عنه ابو السعادات محمد بن عبد القادر الفاسي وغيره وقد انقرض الحديث الان من بيتهم غضن غضنه يغضنه ويغضنه من حدي ضرب ونصر غضنا حبسه و يقال ما غاضنه عنك اي ما عاقه ووقع في نوادر ابن الاعرابي غصنني عن حاجتي يغصنني بالصاد وهو غلط والصواب غضنني يغضنني كما قاله شمر وغيره و غضنت الناقة بولدها القته لغير تمام قبل ان ينبت عليه الشعر ويستبين خلقه كغضنت بالتشديد قال او زيد يقال لذلك الولد الغضين والاسم الغضان ككتاب والغضن بالفتح ويحرك كل تثن في ثوب او جلد او درع وغيرها ج غضون	11405	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1707	false	-3236469482535283359	16	102	81	507	1592	300	دقاقها وغلاظها و--------الصغير----------ة بهاء ج غصون وغصن------------------------ة واغصان وغصن الغصن يغصنه----- مده اليه و------------------------- الشء اخذه او-------------- قطعه و---------- فلانا عن حاجت------ه ثناه وكفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذو الغصن واد من حرة بني س--------------------------------------------------------------------------------------------ليم وابو الغصن دجين بن ثابت بن دجين وليس بجحي كما توهمه الجوهري او هو كنيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واغصن العنقود وغصن---------------------------- كبر حبه وثور---------------- اغصن في ذنبه بياض وغصن بالضم وكزبير اسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غضنه يغضنه ويغضنه--------------------- حبسه و-------------------------عاقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة بولدها القته لغير تمام كغصنت------------------------------------------------------------------------------- والاسم------- ككتاب والغضن------- ويحرك كل تثن في ثوب او جلد او درع------- ج غضون	1707	1205327171127928638	414	620.0	328	1464	28.278688430786133	78	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11406	true	6970460312096581621	230	290	1261	1596	1641	300	البسر فيقال غمنه اذا غمه ليدرك و غمن فلانا القي عليه ثيابه ليعرق والغمنة بالضم الا-سفيداج والغمرة التي تطلي بها المراة وجهها قال الاغلب ليست من اللاءي تسوي بالغمن وغمن في الارض كعني ادخل فيها فانغمن وبنو الغميني بالضم والقصر ناس بالحيرة ومما يستدرك عليه نخل مغمون يقارب بعضه بعضا ولم ينفسخ كمغمول غنن الغنة بالضم جريان الكلام في اللهاة	11406	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1707	false	-3236469482535283359	128	166	665	879	1592	300	البسر------ غمله فهو غمين و--------- فلانا القي عليه ثيابه ليعرق والغمنة بالضم الا سفيداج والغمرة----- تطلي بها المراة وجهها-------------------------------------- وغمن في الارض كعني ادخل فيها فانغمن وبنو الغميني بالضم والقصر ناس بالحيرة---------------------------------------------------------------- الغنة بالضم جريان الكلام في اللهاة	1707	1205327171127928638	205	351.0	169	336	61.011905670166016	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11407	true	897487375783756603	67	223	363	1153	1560	300	الوادي كثر شجره و غن النخل ادرك كاغن فيهما وقيل واد مغن اذا كثر ذبابه لالتفاف عشبه حتي تسمع لطيرانها غنة وظبي اغن يخرج صوته من خياشيمه قال فقد ارني ولقد ارنيغرا كارام الصريم الغن وفي قصيد كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه الا اغن غضيض الطرف مكحول وقول الجوهري طير اغن غلط قلت واذا اريد بالطير الذباب فلا غلط فانه يوصف به قال ابن الاثير واد مغن كثرت اصوات ذبابه جعل الوصف له وهو للذباب وغننه تغنينا جعله اغن يقال ما ادري ما غننه اي جعله اغن و من المجاز الغناء من القري الجمة الاهل والبنيان والعشب و الغناء من الرياض الكثيرة العشب واذا كانت كذلك الفها الذبان وفي اصواتها غنة او التي تمر الرياح فيها غير صافية الصوت لكثافة عشبها والتفافه واغن الذباب صوت والاسم كغراب قال حتي اذا الوادي اغن غنانه و من المجاز اغن اللها غصنه اي جعله ناضرا و من المجاز اغن السقاء امتلا ماء والاغن رجل من اصحاب طليحة	11407	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1707	false	-3236469482535283359	179	240	945	1266	1592	300	الوادي كثر شجره و--- النخل ادرك كاغن فيهما-------------------------------------------------------------- وظبي اغن يخرج صوته من خياشيمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الجوهري طير اغن غلط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغننه تغنينا جعله ---------------------------------اغن و-----------الغناء من القري الجمة الاهل والبنيان و م--------------ن الرياض الكثيرة العشب او------------------------------------------------- تمر الري-ح فيها غير صافية الصوت لكثافة عشبها--------- واغن الذباب صوت والاسم كغراب و الله-------------------------------------------- غصنه ج---عله ناضرا و-------------- السقاء امتلا ----والاغن رجل من اصحاب طليحة	1707	1205327171127928638	310	500.0	251	790	39.24050521850586	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11408	true	3970984314968497781	10	62	58	335	1548	300	الا-صرار علي المعاصي و التوغن الاقدام في الحرب هذا هو نصه علي الصحيح والمصنف جعل المعنيين للتغون وليس كذلك فليتنبه له غين الغين حرف هجاء مجهور مستعل مخرجه اعلي الحلق جوار مخرج الحاء وينبغي ان لا يغر غربها فيفرط ولا يهمل تحقيق مخرجها فتخفي بل ينعم بيانها ويخلص ولا تزاد ولا تبدل	11408	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1707	false	-3236469482535283359	241	273	1273	1436	1592	300	الا صرار علي المعاصي والا -------قدام في الحرب--------------------------------------------------------------------------- الغين حرف هجاء مجهور مستعل--------------------------------- وينبغي ان لا يغرغر بها فيفرط ولا يهمل تحقيق مخرجها فتخفي بل ينعم بيانها ويخلص ولا تزاد ولا تبدل	1707	1205327171127928638	155	270.5	126	278	55.755393981933594	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11409	true	-1818612610343507197	18	211	109	1094	1581	300	وغين علي قلبه غينا تغشته الشهوة او غطي عليه والبس او غشي عليه او احاط به الرين وفي الحديث انه ليغان علي قلبي حتي استغفر اللها العظيم في اليوم سبعين مرة اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو عنه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا باللها تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور الامة والملة ومصالحها عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزعه ذلك الي الاستغفار وقال ابو عبيدة انه يتغشي القلب ما يلبسه وكذلك كل شء يغشي شيءا حتي يلبسه فقد غين عليه كاغين فيهما واغان الغين السماء اي البسها قال رءبة امسي بلال كالربيع المدجنامطر في اكناف غين مغين اخرجه علي الاصل والغانة حلقة راس الوتر و غانة بلا لام د بالمغرب من وراء السوس الاقصي وهي احدي مداءن التكرور ومنها العز احمد بن محمد بن احمد بن عثمان الغاني ترجمه البقاعي وفرغانة من بلاد العجم ياتي ذكرها في الفاء ولا وجه لايرادها هنا فان حروفها كلها اصلية والغين بالكسر ع كثير الحمي ومنه انس من حمي الغين نقله الفراء والاغين الطويل من الاشجار او من الرجال علي التشبيه وذو غان واد باليمن عن نصر رحمه اللها تعالي وغانت نفسي تغين غينا غثت و غانت الا-بل عطشت مثل	11409	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1708	false	-5770941201190250974	5	65	27	329	1731	300	وغين علي قلبه غينا تغشته الشهوة او غطي عليه والبس او غشي عليه او احاط به الرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاغين فيهما واغان الغين السماء--- البسها ------------------------------------------------------------------------والغانة حلقة راس الوتر و------بلا لام د بالمغرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرغانة من بلاد العجم ---------------------------------------------------------------والغين بالكسر ع كثير الحمي ومنه انس من حمي الغين------------ والاغين الطويل------------------------------------ وذو غان واد باليمن------------------------ وغانت نفسي تغين----- غثت و----- الا بل غامت فصل	1708	1205327171127928638	296	482.5	237	986	30.02028465270996	57	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11416	true	8832450600225205416	26	112	141	621	1592	300	الفرني اسم---------------- خبزة مسلكة مصعنبة مضمومة الجوانب الي الوسط يسلك بعضها في بعض تشوي ثم تروي سمنا ولبنا وسكرا واحدته فرنية وفي كلام بعض العرب فاذا هي مثل الفرنية الحمراء والفرني ايضا الرجل الغليظ الضخم قال العجاج وطاح في المعركة الفرني وهو علي التشبيه وقال ابن بري الفرني في بيت العجاج الكلب الضخم والفارنة الخبازة لهذا الفرني المذكور وافرن كاحمد و يفرن كيمنع قبيلة من برابر المغرب ومحمد بن ابراهيم بن فرنة الخوارزمي بالضم عن معاذ بن هشام وعنه الليث الفراءضي ومحمد بن فرن الفرغاني بالفتح	11416	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1708	false	-5770941201190250974	257	299	1483	1725	1731	300	الفرني لخبز غليظ مستدير او خبز------ة مصعنبة مضمومة الجوانب الي الوسط------------------ تشوي ثم تروي سمنا ولبنا وسكرا ------------------------------------------------------------والفرني ايضا الرجل الغليظ و-----------------------------------------------------------------------------------------الكلب الضخم والفارنة الخبازة-------------------- وافرن كاحمد و------كيمنع قبيلة من برابر المغرب ومحمد بن ابراهيم بن فرنة---------- ب------------------------------------الضم ومحمد بن فرن--------- بالفتح	1708	1205327171127928638	220	344.5	181	496	44.35483932495117	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11418	true	-5550741705321355807	75	198	414	1107	1707	300	الفرسن كزبرج للبعير كالحافر للدابة انثي والجمع فراسن وفي الفراسن السلامي وهي عظام الفرسن وقصبها ثم الرسغ فوق ذلك ثم الوظيف ثم فوق الوظيف من يد البعير الذراع وفي رجله بعد الفرسن الرسغ ثم الوظيف ثم الساق ثم الفخذ وربما استعير للشاة ومنه الحديث لا تحقرن من المعروف شيءا ولو فرسن شاة وقال ابن السراج النون زاءدة لانها من فرست والفراسن كعلابط الاسد كالفرسان بالكسر والفرناس واعتد سيبويه الفرناس ثلاثيا وهو مذكور في موضعه والمفرسن الوجه بفتح السين الكثير لحمه ولعله به سمي الاسد فراسنا والفراسيون بالضم اصل مربع تقوم عنه فروع كثيرة بيض مزغبة قد نبت فيها اوراق خشنة كالابهام وله زهر الي زرقة وصفرة يقال هو الكراث الجبلي جلاء مذيب للاخلاط الغليظة والرياح الغليظة مدر للفضلات ولو بخورا مفتح للسدد جابر	11418	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1709	false	-6294075158907755099	69	94	393	559	1686	300	الفرسن كزبرج للبعير كالحافر للدابة والفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسن كعلابط الاسد------------------------------------------------------------------------ والمفرسن الوجه بفتح السين الكثير لحمه وال--------------------------فراسيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكراث الجبلي جلاء مذيب للاخلاط الغل----------------يظة مدر------------------ مفتح للسدد نافع	1709	1205327171127928638	156	257.0	131	693	22.510822296142578	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11420	true	2168197671637756480	225	290	1183	1585	1638	300	فطراساليون بالضم والسين المهملة والمثناة التحتية اهمله الجماعة وهو بزر الكرفس الجبلي كلمة يونانية ذكرها صاحب القانون واهملها صاحب التذكرة فطن الفطنة بالكسر الحذق وضده الغباوة وقيل الفطنة الفهم والذكاء سرعته وقيل الفهم بطريق الفيض وبدون اكتساب فطن به و-اليه و-له كفرح ونصر وكرم قد ورد ايضا متعديا بنفسه قالوا فطنه لتضمنه معني فهم فطنا مثلثة الفاء وبالتحريك وبضمتين وفطونة وفطانة وفطانية مفتوحتين فهو فاطن	11420	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1709	false	-6294075158907755099	169	201	973	1171	1686	300	فطراساليون بالضم والسين المهملة والمثناة التحتية------------------ بزر الكرفس الجبلي----- يونانية الف--------------------------------------------طنة بالكسر الحذق ---------------------------------------------------------------------------------فطن به و اليه و له كفرح ونصر وكر----------------------------------------------------م فطنا مثلثة------ وبالتحريك وبضمتين وفطونة وفطانة وفطانية مفتوحتين فهو فاطن	1709	1205327171127928638	193	320.0	163	404	47.77227783203125	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11425	true	-3656421514122572974	31	218	151	1128	1557	300	الاعرابي والفنين كامير تورم في الا-بط ووجع والبعير الذي به ذلك فنين ايضا ومفنون قال الشاعر اذا مارست ضغنا لابن عممراس البكر في الابط الفنينا و فنين واد بنجد عن نصر وفنين ة بمرو قلت الصواب فيها بفتح الفاء وتشديد النون المكسورة كما ضبطه الحافظ وسياتي قريبا والفنان كشداد الحمار الوحشي الذي له فنون من العدو قال الجوهري هو في بيت الاعشي قال ابن بري هو قوله وان يك تقريب من الشد غالهابميعة فنان الاجاري مجذموالاجاري ضروب من جريه واحدها اجريا ورجل مفن كمسن ياتي بالعجاءب ويقال رجل معن مفن ذو عنن واعتراض وذو فنون من الكلام وهي معنة مفنة وقد نسي اصطلاحه هنا وانشد ابو زيد ان لنا لكنهمعنة مفنه والفنة الساعة من الزمان وايضا الطرف من الدهر كالفينة يقولون كنت بحال كذا وكذا فنة من الدهر وفينة من الدهر وضربة من الدهر اي طرفا منه و الفنة بالضم الكثير من الكلا عن ابن الاعرابي و المفننة كمعظمة العجوز السيءة الخلق ورجل مفنن كذلك والمفننة ناقة يخيل اليك انها عشراء ثم تنكشف من الكشاف و يقال هو فن علم بالكسر اي حسن القيام به وعليه واحمد بن ابي فنن محركة شاعر وابو عثمان الفنيني كسكيني محدث	11425	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1710	false	-5098359259303450324	85	160	492	884	1654	300	الشعر--- والفنين------ تورم في الا بط ووجع والبعير الذي به ذلك فنين ايضا ومفنون و-------------------------------------------------------------------واد بنجد و----------- ة بمرو و-------------------------------------------------------------------------------------كشداد الحمار الوحش-----ي له فنون من العدو ورجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفن كمسن ياتي بالعجاءب---------------------------------------------------- وهي----- م-------------------------------------------------------فنة والفنة الساعة و---------------الطرف من الدهر كالفينة و---------------------------------------------------------------------------------------بالضم الكثير من الكلا و------------------------ كمعظمة العجوز السيءة الخلق و-----------------------ناقة يخيل اليك انها عشراء ثم تنكشف من الكشاف و------هو فن علم بالكسر--- حسن القيام به------ واحمد بن ابي فنن محركة شاعر وابو عثمان الفنيني كسكيني محدث	1710	1205327171127928638	378	600.5	305	978	38.650306701660156	68	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11427	true	-8993401053213582515	40	300	201	1583	1583	300	حار ملطف مدر قاطع نزف الدم نافع من النقرس والصرع ولو تعليقا وان بخر وعلق في خرقة صفراء ولم تمسه يد حاءض سهل الولادة واورث الهيبة وان جعل تحت وسادة متابغضين والقمر متصل بالزهرة من تثليث وقعت بينهما الفة لا تزول ابدا ومما يستدرك عليه فورفان بالضم قرية من الصغد منها سليمان بن معاذ عن الكشي وعنه ابن حاجب الكشاني فين فان يفين فينا جاء والفينان فرس لبني ضبة لقرانة بن عوية الضبي و الفينان الرجل الحسن الشعر الطويله وهي بهاء قال اللحياني ان اخذته من الفنن وهو الغصن صرفته في حالي النكرة والمعرفة وان اخذته من الفينة وهو الوقت من الزمان الحقته بباب فعلان وفعلانة فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة وانشد ابن بري للعجاج اذ انا فينان اناغ الكعبا وقال فرب فينان طويل اممهذي غسنات قد دعاني احزمه وذكر في ف ن ن وغنث بن افيان بفتح الغين المعجمة وسكون النون والثاء مثلثة وافيان كانه جمع فين من معد بن عدنان قال الحافظ في كنانة وقد ذكره المصنف رحمه الله تعالي في الثاء المثلثة ومر هناك عن ابن حبيب انه من بني مالك بن كنانة والفينة الساعة والحين وقد تحذف اللام يقال لقيته الفينة بعد الفينة ولقيته فينة بعد فينة اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة قال ابو زيد فهذا مما اعتقب عليه تعريفان تعريف العلمية وتعريف الالف واللام كقولك شعوب والشعوب للمنية وقال الكساءي الفينة الوقت من الزمان وقال ابن السكيت ما القاه الا الفينة بعد الفينة اي المرة بعد المرة والافيون لبن الخشخاش اجوده المصري الاسود بارد في الرابعة نافع من الاورام الحارة خاصة في العين ومن السعال والاسهال المزمن مخدر للعقل وقليله نافع-	11427	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1710	false	-5098359259303450324	197	259	1098	1423	1654	300	حار ملطف مدر قاطع نزف الدم نافع من النقرس والصرع ولو تعليقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يفين----- جاء والفينان فرس لبني ضبة و------------------------------------الحسن الشعر الطويله وهي بهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في ف ن ن وغنث بن افيا----------------------------------------------------------------ن من معد بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنان- والفينة الساعة والحين وقد تحذف اللام يقال لقيته الفي-----------نة ولقيته فينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافيون لبن الخشخاش ------المصري ال----------------اسود نافع من الاورام الحارة خاصة في العي---------------------------ن مخدر------ وقليله نافع	1710	1205327171127928638	319	523.0	258	1383	23.065799713134766	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11428	true	-8880031365619221412	150	215	791	1138	1602	300	قبن يقبن قبونا ذهب في الارض واقبن اذا انهزم من العدو او اذا اسرع في --عدوه امنا والقبين كامير المنكمش في اموره و القمين بالميم السريع وسياتي وقال ابن بزرج المقبءن كمطمءن المنقبض المنخنس والقبان كشداد القسطاس معرب كما في الصحاح و منه اخذ معني الامين والرءيس علي الانسان يحاسبه ويتتبع امره وقبان د باذربيجان و قبان جد عبد الله بن احمد بن لقمان المحدث	11428	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1710	false	-5098359259303450324	264	300	1448	1654	1654	300	قبن يقبن قبونا ذهب في الارض واقبن---- انهزم من العدو او---- اسرع في العدو- امنا والقبين ------المنكمش في اموره و---------------السريع و--------------------المقبءن كمطمءن المنقبض المنخنس والقبان كشداد القسطاس و---------------------------------الامين و--------------------------------------------د باذربيجان و------جد عبد الله بن احمد--------- المحدث-	1710	1205327171127928638	203	298.0	168	349	58.16618728637695	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11430	true	3318348124429025714	21	250	136	1350	1616	300	ج قحازن والقحزنات سيوف المنذر بن ماء السماء ومما يستدرك عليه قحزنه صرعه والقحزنة ضرب من الخشب طوله ذراع قدن القدن اهمله الجوهري وروي ثعلب عن ابن الاعرابي هو الكفاية والحسب قال الازهري جعل القدن اسما واحدا من قولهم قدني كذا وكذا اي حسبي وربما حذفوا النون فقالوا قدي وكذلك قطني وقدونين ع ببلاد الروم قذن اقذن اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال بعضهم اي اتي بعيوب كثيرة قرن القرن الروق من الحيوان و ايضا موضعه من راس الانسان وهو حد الراس وجانبه او الجانب الاعلي من الراس ج قرون لا يكسر علي غير ذلك ومنه اخذه بقرون راسه والقرن الذءابة عامة ومنه الروم ذات القرون لطول ذواءبهم او ذءابة المراة وضفيرتها خاصة والجمع قرون والقرن الخصلة من الشعر والجمع كالجمع والقرن اعلي الجبل ج قران بالكسر انشد سيبويه ومعزي هديا تعلوقران الارض سودانا و القرنان من الجراد شعرتان في راسه و القرنان غطاء للهودج قال حاجب المازني كسون الفارسية كل قرن وزين الاشلة بالسدول و القرن اول الفلاة و من المجاز طلع قرن الشمس القرن من الشمس ناحيتها او اعلاها و--اول شعاعها عند الطلوع ومن المجاز القرن من القوم سيدهم و من المجاز القرن من الكلا خيره او اخره او انفه الذي لم يوطا و القرن الطلق من الجري يقال عدا الفرس قرنا او قرنين والقرن الدفعة من المطر المتفرقة والجمع قرون والقرن لدة الرجل ومثله في السن عن الاصمعي ويقال هو علي قرني اي علي سني وعمري كالقرين	11430	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1711	false	-1842835087701367562	83	176	474	951	1590	300	ج قحازن والقحزنات سيوف المنذر بن ماء السماء الق----------------------------------------------------------دن------------------------------------------------- الكفاية والحسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدونين ع ببلاد الروم---- اقذن----------------------------------------- اتي بعيوب كثيرة---- القرن الروق من الحيوان و------موضعه من راسنا --------------------------او الجانب الاعلي من الراس ج قرون والذاابة--------------------------------------------------------------------------------------- او ذاابة المراة و--------------------------------الخصلة من الشعر وا--------------------علي الجبل ج قران و من ------------------------------------------------------------الجراد شعرتان في راسه و---------غطاء للهودج و-----------------------------------------------------------------اول الفلاة و من ال------------------------------شمس ناحيتها او اعلاها او اول شعاعها و من-------------------------- القوم سيدهم و من---------------- الكلا خيره او اخره او انفه الذي لم يوطا و-------الطلق من الجري و-----------------------------------الدفعة من المطر و---------------------------لدة الرجل و------------------------------هو علي قرن---ي علي سني وعمري كالقرين	1711	1205327171127928638	449	661.0	361	1216	36.92434310913086	84	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11434	true	-5717136588961673573	231	299	1227	1574	1580	300	لانه لما دعاهم الي الله عز وجل ضربوه علي قرنه فاحياه الله تعالي ثم دعاهم فضربوه علي قرنه الاخر فمات ثم احياه الله تعالي وهذا غريب والذي نقله غير واحد انه ضرب علي راسه ضربتين ويقال انه لما دعا قومه الي العبادة قرنوه اي ضربوه علي قرني راسه وفي سياق المصنف رحمه الله تعالي تطويل مخل او لانه بلغ قطري الارض مشرقها ومغربها نقله السمعاني او لضفيرتين له	11434	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1712	false	-1412801394279547698	71	103	379	537	1585	300	لانه لما دعاهم الي الله عز وجل ضربوه علي قرنه فاحياه الله تعالي ثم دعاهم فضربوه علي قرنه الاخر فمات ثم احياه الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لانه بلغ قطري الارض -----------------------------او لضفيرتين له	1712	1205327171127928638	158	284.5	126	347	45.53314208984375	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11435	true	3313612895248893466	117	300	601	1512	1512	300	لقب المنذر بن ماء السماء وهو الاكبر جد النعمان بن المنذر سمي به لضفيرتين كانتا في قرني راسه كان يرسلهما وبه فسر ابن دريد قول امرء القيس اشد نشاص ذي القرنين حتي تولي عارض الملك الهمام و ذو القرنين لقب علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه ورضي عنه لقوله صلي الله عليه وسلم ان لك في الجنة بيتا ويروي كنزا وانك لذو قرنيها اي ذو طرفي الجنة وملكها الاعظم تسلك ملك جميع الجنة كما سلك ذو القرنين جميع الارض واستضعف ابو عبيد هذا التفسير او ذو قرني الامة فاضمرت وان لم يتقدم ذكرها كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب اراد الشمس ولا ذكر لها قال ابو عبيد وانا اختار هذا التفسير الاخير علي الاول لحديث يروي عن علي رضي الله تعالي عنه وذلك انه ذكر ذا القرنين فقال دعا قومه الي عبادة الله تعالي فضربوه علي قرنه ضربتين وفيكم مثله فنري انه اراد نفسه يعني ادعو الي الحق حتي يضرب راسي ضربتين يكون فيهما قتلي او ذو جبليها للحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما روي ذلك عن ثعلب او ذو شجتين في قرني راسه احداهما من عمرو بن ود يوم الخندق والثانية-	11435	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1712	false	-1412801394279547698	102	172	534	878	1585	300	له والمنذر بن ماء السماء--------------------------------------- لضفيرتين كانتا في قرني راسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب كرم الله------ وجه---------ه لقوله------------------- ان لك في الجنة بيتا ويروي كنزا وانك لذو قرنيها اي ذو طرفي الجنة وملكها الاعظم تسلك ملك جميع الجنة كما سلك ذو القرنين جميع الارض او----------------------------- ذو قرني الامة فاضمرت وان لم يتقدم ذكرها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو جبليها للحسن والحسين او------------------------------------- ذو شجتين في قرني راسه احداهما من عمرو بن ود----------- والثانية	1712	1205327171127928638	333	549.5	265	912	36.51315689086914	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11437	true	-9092341402154527648	106	151	536	777	1608	300	المجرور وهي الحواجب-- وقد قرن كفرح فهو اقرن بين القرن والقرنة بالضم الطرف الشاخص من كل شء يقال قرنة الجبل وقرنة النصل وقرنة السهم وقرنة الرمح والقرنة راس الرحم او زاويته او شعبته وهما قرنتان او ما-نتا منه وقرن بين الحج والعمرة قرانا بالك-------------------سر جمع	11437	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1712	false	-1412801394279547698	223	257	1166	1334	1585	300	للمقرو----ن الح-اجبين وقد قرن كفرح والق-------------------رنة بالضم الطرف الشاخص من كل شء و-----------------------------------------------------------راس الرحم او زاويته او شعبته------------ او ما نتا منه وقرن بين الحج والعمرة قرانا جمع كاقرن في لغية و البسر جمع	1712	1205327171127928638	134	206.5	106	263	50.95056915283203	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11438	true	3460989536450769819	179	273	942	1471	1612	300	رضي الله تعالي عنهما لان عثمان بن عبيد الله اخا طلحة اخذهما و قرنهما بحبل فلذلك سميا القرينين وورد في الحديث ان ابا بكر وعمر يقال لهما القرينان والقران ككتاب الجمع بين التمرتين في الاكل ومنه الحديث نهي عن القران الا ان يستاذن احدكم صاحبه وانما نهي عنه لان فيه شرها يزري بصاحبه ولان فيه غبنا برفيقه والقران النبل المستوية من عمل رجل واحد ويقال للقوم اذا تناضلوا اذكروا القران اي والوا بين سهمين سهمين والقران المصاحبة كالمقارنة قارن الشء مقارنة وقرانا اقترن به وصاحبه وقارنته قرانا صاحبته والقرنان الديوث المشارك في قرينته لزوجته	11438	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1713	false	-7040747677220168201	0	31	0	187	1642	300	رضي الله تعالي عنهما لان عثمان------------- اخا طلحة--------- قرنهما بحبل والق----------------------------------------------------------------------ران ككتاب الجمع بين التمرتين في الاكل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبل المستوية من عمل رجل واحد و----------------------------------------------------------------------المصاحبة كالمقا-----------------رنة و--------------------------------------------القرنان الديوث المشارك في قرينته لزوجته	1713	1205327171127928638	183	300.0	152	529	34.59357452392578	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11440	true	894678753022274580	7	271	36	1404	1537	300	الجعبة و ايضا باع القرن اي الحبل و اقرن جاء باسيرين مقرونين في حبل و اقرن اكتحل كل ليلة ميلا و اقرنت السماء دامت تمطر اياما فلم تقلع وكذلك اغضنت واغينت عن ابي زيد واقرنت الثريا ارتفعت في كبد السماء والقارون الوج وهو عرق الاير وقارون بلا لام عتي من العتاة يضرب به المثل في الغني وهو اسم اعجمي لا ينصرف للعجمة والتعريف وهو رجل كان من قوم موسي عليه السلام وكان كافرا فخسف الله به وبداره الارض والقرينين مثني قرين جبلان بنواحي اليمامة بينه وبين الطرف الاخر مسيرة شهر وضبطه نصر بضم القاف وسكون الياء وفتح النون ومثناة فوقية وايضا ع ببادية الشام و ايضا ة بمرو الشاهجان لانه قرن بينها وبين مرو الروذ منها ابو المظفر محمد بن الحسن بن احمد بن محمد بن اسحاق المروزي الفقيه الشافعي رحمه الله تعالي القرينيني عن ابي طاهر المخلص وعنه ابو بكر الخطيب مات بشهر زور سنة 432 وذو القرن--ين عصبة باطن الفخذ قال شيخنا رحمه الله تعالي والصواب ذات القرينتين لان ج ذوات القراءن ولتانيث العصبة والقرنتان بالضم مثني قرنة جبل بساحل بحر الهند في جهة اليمن والقرينة كسفينة ع في ديار تميم قال الشاعر الا ليتني بين القرينة والحبلعلي ظهر حرجوج يبلغني اهلي و قرين كزبير بالطاءف و قرين بن عمر او هو قرين بن ابراهيم عن ابي سلمة وعنه ابن ابي ذءيب وابن اسحاق او ابن عامر صوابه وقرين بن عامر بن سعد بن ابي وقاص و ابو الحسن موسي بن جعفر بن قرين العثماني روي عنه الدارقطني محدثون وقرون البقر ع بديار بني عامر و القران كشداد القارورة بلغة الحجاز واهل اليمامة يسمونها الحنجورة عن ابن شميل وقران كرمان ة باليمامة	11440	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1713	false	-7040747677220168201	116	213	620	1134	1642	300	الجعبة و------باع--------- الحبل و------جاء باسير--------ين في حبل و------اكتحل كل ليلة ميلا و الس------ماء دامت----------- فلم تقلع و----------------------------------- الثريا ارتفعت --------------والقارون الوج و--------------------بلا لام عتي من العتاة يضرب به ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثل والقرين----------ين جبلان بنواحي اليمامة و-------------------------------------------------------------------------------------------- ع ببادية الشام و------ة بمرو الشاهجان------------------------------ منها ابو المظفر محمد بن الحسن القر----------------------------------------------------------------ينيني------------------------------------------------------------ وذو القرينتين عصبة باطن الفخذ---------------------------------------------------- ج ذوات القراءن وا---------------لقرنتان---------------- جبل بساحل بحر الهند في جهة اليمن والقر-------ينة ع و------------------------------------------------------------------------------------كزبير بالطاءف وا-----بن عمر او اب-------ن ابراهيم او ابن ع-------------------------------------------------------------امر بن سعد بن ابي وقاص وم-----------وسي بن جعفر بن قرين--------------------------- محدثون وقرون البقر ع بديار بني عامر و--------كشداد القارورة و-----------------------------------------------------------كرمان ة باليمامة	1713	1205327171127928638	490	688.5	393	1370	35.766422271728516	89	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11441	true	-80485885550563049	10	241	54	1320	1630	300	الجبال الصغار يدنو بعضها من بعض سميت بذلك لتقاربها قال الهذلي دلجي اذا ما الليل جن علي المقرنة الحباحباراد بالمقرنة اكاما صغارا مقترنة وعبد الله وعبد الرحمان وعقيل ومعقل والنعمان وسويد وسنان اولاد مقرن بن عاءذ المزني كمحدث صحابيون وليس في الصحابة سبعة اخوة سواهم اما عبد الله فروي عن ابن سيرين وعبد الملك بن عمير واخوه عبد الرحمان ذكره ابن سعد واخوه عقيل يكني ابا حكيم له وفادة واخوه معقل يكني ابا عمرة وكان صالحا نقله الواقدي واخوه النعمان كان معه لواء مزينة يوم الفتح واخوه سويد يكني ابا عدي روي عنه هلال بن يساف واخوه سنان له ذكر في المغازي ولم يرو ودور قراءن يستقبل بعضها بعضا والقرنوة نبات عريض الورق ينبت في الوية الرمل ودكادكه ورقه اغبر يشبه ورق الحندقوق وقيل هي الهرنوة او عشبة اخري خضراء غبراء علي ساق ولها ثمرة كالسنبلة وهي مرة تدبغ بها الاساقي ولا نظير لهما سوي عرقوة وعنصوة وترقوة وثندوة قال ابو حنيفة الواو فيها زاءدة للتكثير والصيغة لا للمعني ولا للالحاق الا تري انه ليس في الكلام مثل فرزدقة وسقاء قرنوي ومقرني مدبوغ بها الاخيرة بغير همز وهمزها ابن الاعرابي وقد قرنيته اثبتوا الواو كما اثبتوا بقية حروف الاصل والراء والنون ثم قلبوها ياء للمجاورة وحية قرناء لها كلحمتين في راسها كانهما قرنان واكثر ما يكون في الافاعي وقال الاصمعي القرناء الحية لان لها قرنا قال الاعشي تحكي له القرناء في عرزالهاام الرحي تجري علي ثفالها والقيروان الجماعة من الخيل والقفل	11441	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1713	false	-7040747677220168201	215	273	1147	1483	1642	300	الجبال الصغار يدنو بعضها من بعض وعبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وعبد الرحم-ن وعقيل ومعقل والنعمان وسويد وسنان اولاد مقرن--------------- كمحدث صحابيون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودور قراءن يستقبل بعضها بعضا والقرنوة-------------------------------------------------------------------------------- الهرنوة او عشبة اخري ----------------------------------------------------------------ولا نظير لهما سوي عرقوة وعنصوة وترقوة وثندو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسقاء قرنوي ومقرني مدبوغ بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحية قرناء لها كلحمتين في راسها------------- واكثر ما يكون في الافاعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------والقيروان الجماعة من الخيل والقفل	1713	1205327171127928638	331	572.0	273	1266	26.145339965820312	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11442	true	1504955909994837257	6	64	34	353	1648	300	واقرن بضم الراء ع بالروم ولم يقيده ياقوت بالروم وانشد لامرء القيس لما سما من بين اقرن فالاجبال قلت فداءه اهلي والقريناء كحميراء اللوبياء وقال ابو حنيفة هي عشبة نحو الذراع لها افنان وسنفة كسنفة الجلبان ولحبها مرارة و من المجاز المقرون من اسباب الشعر وفي المحكم ما اقترنت فيه ثلاث حركات بعدها ساكن كمتفا من متفاعلن وعلتن	11442	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1713	false	-7040747677220168201	277	300	1508	1642	1642	300	واقرن بضم الراء ع بالر-----------------------وم-------------------------------------------------------------- والقريناء كحميراء اللوبياء و----------------------------------------------------------------------------------------المقرون من اسباب الشعر----------- ما اقترنت فيه ثلاث حركات بعدها ساكن كمتفا من متفاعلن وعلتن-	1713	1205327171127928638	134	231.0	112	319	42.00627136230469	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11442	true	1504955909994837257	64	121	353	672	1648	300	من مفاعلتن فمتفا قد قرنت السببين بالحركة وقد يجوز اسقاطها في الشعر حتي يصير السببان مفروقين نحو عيلن من مفاعيلن واما المفروق فقد ذكر في موضعه والقرناء من السور ما يقرا بهن في كل ركعة جمع قرينة والقرانيا شجر جبلي ثمره كالزيتون قابض مجفف مدمل للجراحات الكبار مضادة للجراحات الصغار والمقرن الخشبة التي تشد علي راس الثورين	11442	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1714	false	-8225759009738332540	0	35	0	203	1673	300	من مفاعلتن فمتفا قد قرنت السببين بالحركة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------القرناء من السور ما يقرا بهن في كل ركعة و----------القرانيا شجر جبلي ثمره كالزيتون فابض مجفف مدمل للجراحات الكبار مضادة للجراحات الصغار والمقرن الخشبة----- تشد علي راس الثورين	1714	1205327171127928638	201	381.0	166	319	63.009403228759766	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11444	true	-19649431386916479	256	297	1357	1585	1602	300	شويكة ابراهيم لنبات معروف بالشام وهي انواع منه نوع طويل سبط لونه كالسوسن البري يعلق علي الابواب لمنع الذباب و منه نوع ابيض كثير الورق حاد الشوك كانه حرشفة طويلة كثير با-يلياء بمعني بيت المقدس مجرب لوجع الظهر قرطعن القرطعن كجردحل	11444	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1714	false	-8225759009738332540	36	69	212	394	1673	300	شويكة ابراهي-------------------م وهي انواع منه نوع طويل سبط لونه كالسوسن البري يعلق علي الابواب لمنع الذباب و-----نوع ابيض كثير الورق حاد الشوك كانه حرشفة طويلة كثير با يلياء----------------- مجرب لوجع الظهر------ القرطعن كجردحل	1714	1205327171127928638	181	321.5	149	229	79.03929901123047	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11445	true	-6945798123169132161	90	260	488	1364	1596	300	كسرها وقزوين بكسر الواو من بلاد الجبل ثغر الديلم بينه وبين الري سبعة وعشرون فرسخا منها ابو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر الشافعي رحمه الله تعالي له حلقة بمصر وولي قضاء مصر ومنها الامام الحافظ ابو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه صاحب السنن والتاريخ والتفسير مات سنة 293 ومنها سعيد بن صالح القزويني من مشايخ ابي زرعة وقزوينك بزيادة الكاف للتصغير عندهم ة بالدينور قسن اقسن الرجل صلبت يده و نص ابن الاعرابي صلب بدنه علي العمل والسقي واقسان العود كاطمان قسانينة كطمانينة يبس و اشتد وعسا و اقسان الرجل كبر وعسا و-في العمل مضي فهو مقسءن قيل هو الذي انتهي في سنة فليس به ضعف كبر ولا قوة شباب وقيل هو الذي في اخر شبابه واول كبره ومنه قول الشاعر ان تك لدنا لينا فانيما شءت من اشمط مقسءن و اقسان الليل اشتد ظلامه قال بت لها يقظان واقسانت قال الازهري هذه الهمزة اجتلبت اليه يجتمع ساكنان وفي الاصل اقسان يقسان وقوسينيا بضم القاف وكسر النون مشددة الياء كورة مشتملة علي قري بين مصر والا-سكندرية	11445	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1714	false	-8225759009738332540	76	123	430	679	1673	300	كسرها وقزوين بكسر الواو من بلاد الجبل ثغر الديلم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوينك--------------------------- ة بالدينور---- اقسن------ صلبت يد---------------------------ه علي العمل والسقي واقسان العود------- قسانينة ا---------------شتد وعسا و ال------رجل كبر وعسا و في العمل مضي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل اشتد ظلامه----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوسينيا بضم القاف وكسر النون مشددة الياء كورة--------------- بين مصر والا سكندرية	1714	1205327171127928638	242	376.0	197	878	27.56264305114746	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11446	true	8052151575586699581	105	206	564	1101	1606	300	قشن القشوان بالضم اهمله الجماعة وهو الرجل القليل اللحم والقشونية من الابل هي الرقيقة الجلد الضيقة الفم وقشن بالكسر ة بساحل بحر اليمن وقاشان د قرب قم واهله شيعة وقال الذهبي علي ثلاثين فرسخا من اصبهان وحكي ابن السمعاني صاحب اللباب في الانساب اهمال الشين لغة فيه قال الذهبي وهو المشهور علي السنة الناس منها ابو محمد جعفر بن محمد الرازي روي عنه ابو سهل هارون بن احمد الاستراباذي ومنها السيد ابو الرضا فضل بن علي الحسيني العلوي روي عنه ابن السمعاني وله شعر حسن قطن قطن بالمكان قطونا اقام به وتوطن وقطن فلانا خدمه فهو قاطن ج قطان وقاطنة وقطين	11446	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1714	false	-8225759009738332540	129	172	718	937	1673	300	س ط القشوان بالضم------------------ الرجل القليل اللحم والقشونية من الا بل-- الرقيقة الجلد الضيقة الفم وقشن بالكسر ة بساحل بحر اليمن وقاشان د قرب قم-------------------------------------------------- وحك-------------ي صاحب اللب-----------اب اهمال الشين لغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط------------ن قطونا اقام و------------ فلانا خدمه فهو قاطن ج قطان وقاطنة وقطين	1714	1205327171127928638	212	359.0	171	537	39.47858428955078	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11447	true	-7577476322598387050	5	211	24	1150	1615	300	ويبقي عشرين سنة قال الاطباء والضماد بورقه المطبوخ في الماء نافع لوجع المفاصل الحارة والباردة وحبه ملين مسخن باهي نافع للسعال والقطعة منه بهاء في اللغات الثلاث واليقطين ما لا ساق له من النبات ونحوه نحو القرع والدباء والبطيخ والحنظل وفي التهذيب شجر القرع ومنه قوله تعالي وانبتنا عليه شجرة من يقطين قال الفراء قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال وما جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين وقال مجاهد كل شء ذهب بسطا في الارض يقطين ونحو ذلك قال الكلبي ومنه القرع والبطيخ والشريان وقال سعيد بن جبير رضي الله تعالي عنه كل شء ينبت ثم يموت من عامه فهو يقطين ووزنه يفعيل والياء الاولي زاءدة وبهاء القرعة الرطبة والقطنية بالضم وبالكسر الاخيرة عن ابن قتيبة بالتخفيف ورواه ابو حنيفة بالتشديد وعليه جري المصنف رحمه الله تعالي الثياب المتخذة من القطن عن الازهري وايضا حبوب الارض التي تدخر كالحمص والعدس والباقلاء والترمس والدخن والارز والجلبان سميت لان مخارجها من الارض مثل مخارج الثياب القطنية ويقال لانها تزرع في الصيف وتدرك في اخر وقت الحر او هي ما سوي الحنطة والشعير والزبيب والتمر عن شمر او هي الحبوب التي تطبخ اسم جامع لها وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه هي العدس والخلر وهو الماش والفول والدجر وهو اللوبياء والحمص	11447	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1714	false	-8225759009738332540	180	237	980	1315	1673	300	ويبقي عشرين سنة------------ والضماد بورقه المطبوخ في الماء نافع لوجع المفاصل الحارة والباردة وحبه ملين مسخن باهي نافع للسعال والقطعة منه بهاء -----------------واليقطين ما لا ساق له من النبات ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهاء القرعة الرطبة والقطنية بالضم وبالك----------------------------------------------------------------------------------------سر الثياب وحبو---------------------------------ب الارض او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سوي الحنطة والشعير والزبيب والت-------مر او هي الحبوب التي تطبخ------------------ الشافع----------------------ي العدس والخلر---------- والفول والدجر -------------والحمص	1714	1205327171127928638	328	550.5	271	1126	29.129663467407227	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11448	true	7421753364013602358	2	205	9	1079	1553	300	قول كراع والقطان بالكسر ككتاب شجار الهودج ج قطن ككتب وبه فسر قول لبيد السابق فتكنسوا قطنا تصر خيامها وابو العلاء بن كعب بن ثابت قطنة مضافا هكذا في النسخ وصوابه ابو العلاء ثابت بن كعب بن جابر بن كعب العتكي قطنة وقطنة لقبه وابو العلاء كنيته وقع للذهبي في المشتبه ثابت بن قطنة شاعر بخراسان فجعله ابا له وهو غلط نبه عليه الحافظ وغيره قال ابن ماكولا كان مجاهدا بخراسان وكذا قاله ابو جعفر الطبري وغير واحد والاسماء المعارف تضاف الي القابها وتكون الالقاب معارف وتتعرف بالاسماء كما قيل قيس قفة وسعيد كرز وزيد بطة لانه اصيبت عينه يوم سمرقند فكان يحشوها بقطنة فلقب به نقله ابو القاسم الزجاجي عن ابن دريد عن ابي حاتم الا انه قال اصيبت عينه بخراسان وفيه يقول حاجب الفيل لا يعرف الناس منه غير قطنته وما سواها من الانساب مجهول والقيطون كحيسون المخدع اعجمي وقيل بلغة مصر وبربر قال ابن بري هو بيت في بيت وقال شيخنا هو البيت الشتوي معرب عن الرومية ذكره الثعالبي في فقه اللغة والشهاب في شفاء الغليل قال عبد الرحمان بن حسان قبة من مراجل ضربتهاعند برد الشتاء في ققيطون قلت يروي لابي دهبل قاله في رملة بنت معاوية واوله طال ليلي وبت كالمحزونومللت الثواء بالماطرون والقطن محركة ما بين الوركين	11448	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1714	false	-8225759009738332540	259	291	1448	1625	1673	300	قطن ككتب والقطان بالكسر------ شجار الهودج ج---- ككتب وابو الع------------------------------------------------لاء بن كعب بن ثابت قطنة مضافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اصيبت عينه يوم سمرقند فكان يحشوها بقطنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقيطون كحيسون المخدع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطن محركة ما بين الوركين	1714	1205327171127928638	164	268.5	133	1070	15.327102661132812	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11452	true	-7780314152472987381	4	58	18	332	1605	300	الكلب ولغ عن ابن الاعرابي واقتفن الشاة ذبحها من قبل وجهها فابان الراس وكذلك البعير والطاءر والقفن بالتحريك وتشدد نونه القفا قال الراجز في ابنه احب منك موضع الوشحنوموضع الازار والقفن و القفن كخدب الجلف الجافي الغليظ القفا والتقفين قطع الراس وابانته وقفان كل شء كشداد جماعته كذا في النسخ والصواب جماعه واستقصاء عمله	11452	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1715	false	-1900256796746146317	99	126	547	702	1711	300	الكلب ولغ---------------- واقتفن الشاة ذبحها من قبل وجهها فابان الراس والقفن------------------------------ وتشدد نونه القفا و-----------------------------------------------------------------كخدب الجلف الجافي------------- والتقفين قطع الراس-------- وقفان كل شء كشداد جماعت---------------------------ه واستقصاء عمله	1715	1205327171127928638	149	236.5	122	314	47.45222854614258	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11454	true	-4249975426092335857	44	117	214	572	1550	300	والقمنانة القراد اول ما يكون صغيرا ثم يصير حمنانة ثم يصير قرادا ثم يصير حلمة هكذا في النسخ وقد تقدم في قمم وفي حمن عن الاصمعي اوله قمقامة صغير جدا ثم حمنانة ثم قراد ثم حلمة ثم عل ثم طلح وقد حرفه المصنف رحمه الله تعالي والمقمءن كمطمءن المنقبض وتقمنت في هذا الامر موافقتك اي توخيتها و يقال جءت علي قمنه محركة اي علي سننه وراءحة قمنة كفرحة اي منتنة وقمن كعنب ة	11454	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1715	false	-1900256796746146317	161	195	910	1098	1711	300	والقمنانة القراد اول ما يكون صغيرا ثم يصير حم-انة ثم يصير قرادا ثم يصير حلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقمءن كمطمءن المنقبض وتقمنت------------- موافقتك--- توخيتها و------جءت علي قمنه محركة ---علي سننه وراءحة قمنة كفرحة--- منتنة وقمن كعنب ة	1715	1205327171127928638	188	316.5	154	358	52.51396560668945	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11455	true	4813941794047007274	23	216	126	1176	1666	300	او هو الخالص العبودة بين القنونة والقنانة عن ابن الاعرابي وعن اللحياني بين القنانة او القنانة او الذي ولد عندك ولا تستطيع ا-خراجه عنك عن اللحياني وحكي عن الاصمعي لسنا بعبيد قن ولكنا عبيد مملكة مضافان جميعا وقال ابو طالب قولهم عبد قن قال الاصمعي القن الذي كان ابوه مملوكا لمواليه فاذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة وكان القن ماخوذ من القنية وهي الملك قال الازهري ومثله الضح لنور الشمس واصله ضحي وقال ثعلب من ملك وابواه من القنان وهو الكم يقول كانه كمه هو وابواه والقنة بالكسر قوة من قوي الحبل او يخص القوة من قوي حبل الليف قال الاصمعي وانشدنا ابو القعقاع اليشكري يصفح للقنة وجها جاباصفح ذراعيه لعظم كلب اوالجمع قنن وانشد ابن بري مستشهدا به علي القنة ضرب من الادوية والقنة دواء م معروف فارسيته بيرزد بكسر الباء الفارسية مدر محلل مفش للرياح نافع من الا-عياء والكزاز والصرع والصداع والسدد و وجع -السن المتاكلة والاذن واختناق الرحم ترياق للسهام المسمومة ولجميع السموم ودخانه يطرد الهوام والقنة بالضم الجبل الصغير و ايضا قلة ال------------------جبل وهو اعلاه زنة ومعني وقيل هو المنفرد المستطيل في السماء ولا يكون الا اسود وفي المحكم ولا تكون القلة الا سوداء او الجبل السهل المستوي	11455	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1715	false	-1900256796746146317	226	300	1290	1711	1711	300	او هو الخالص العبودة بين القنونة والقنانة ا----------------------------------------------------و الذي ولد عندك ولا تستطيع ا خراجه عنك والقنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوة من قوي الحبل او يخص----------------- الليف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دواء م------ فارسيته بيرزد-------------------- مدر محلل مفش للرياح نافع من الا عياء والكزاز والصرع والصداع والسدر و-وجع والسن المتاكلة والاذن واختناق الرحم ترياق للسهام المسمومة ولجميع السموم ودخانه يطرد الهوام و------بالضم الجبل الصغير و------قلة الجبل الصغير وقلة الجبل و---------------------------المنفرد المستطيل في السماء ولا يكون الا اسود ا------------------------------------و الجبل السهل المستوي-	1715	1205327171127928638	390	662.0	322	1071	36.41456604003906	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11458	true	3704044040174878261	202	232	1026	1197	1580	300	القطعة من الحديد او الصفر يرقع بها الا-ناء والتقون التعدي باللسان و ايضا المدح التام وبالفاء البركة وحسن النماء كما تقدم وقونية بالضم وكسر النون وتخفيف الياء د بالروم جليل	11458	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1716	false	2687170253354670256	113	136	615	745	1578	300	القطعة من الحديد او الصفر يرقع بها الا ناء والتقون التعدي باللسان و------المدح التا------------------------------------م وقونية بالضم وكسر النون وتخفيف الياء د بالروم جليل	1716	1205327171127928638	129	239.5	107	172	75.0	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11460	true	4979004286334877220	103	263	536	1403	1617	300	فقال-- بنو القين قبيلة من تميم وبلقينة بضم الباء وكسر القاف وزيادة هاء اخره ة بمصر من الغربية وقد تقدم ذكرها للمصنف رحمه الله تعالي وذكره اياها هنا وهم لان باءها من اصل الكلمة ولذا سقطت من غالب النسخ وتقدم الاختلاف في كسر القاف وفتحها وان المشهور فتحها والتقين التزين بالوان الزينة والقينة الامة المغنية او اعم وهو من التقين التزين لانها كانت تزين وقال الليث عوام الناس يقولون القينة المغنية وقال الازهري انما قيل للمغنية اذا كان الغناء صناعة لها وذلك من عمل الاماء دون الحراءر وقيد ابن السكيت القينة بالبيضاء وقيل القينة الجارية تخدم وحسب والجمع قيان وقينات ومنه قول زهير رد القيان جمال الحي فاحتملواالي الظهيرة امر بينهم لبكاراد بهن الاماء وقيل العبيد والاماء وفي الحديث نهي عن بيع القينات والقينة الدبر او ادني فقر الظهر منه ونص المحكم او ادني فقرة من فقر الظهر اليه او هي القطن وهو ما بين الوركين او هي هزمة هنالك و القينة من الفرس نقرة بين الغراب والعجز فيها هزمة	11460	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1716	false	2687170253354670256	180	223	958	1180	1578	300	--اصله بنو القين والنسبة قيني و--------بضم الباء وكسر القاف وزيادة هاء اخره ة بمصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقين التزين والقين--------------ة الامة المغنية او اعم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدبر او ادني فقر الظهر من------------------------------------------ه ا-------------و ما بين الوركين او ه---زمة هنالك و م-------ن الفرس نقرة بين الغراب والعجز فيها هزمة	1716	1205327171127928638	202	322.5	161	869	23.24510955810547	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11462	true	375113283577286548	206	272	1102	1425	1574	300	فصل الكاف مع النون 2 كان كانت كمنعت اهمله الجوهري وفي اللسان اشتددت كبن كبن الفرس يكبن كبنا وكبونا عدا في استرسال او قصر في عدوه وقال الازهري الكبن في العدو ان لا يجهد نفسه ويكف بعض عدوه وكبن الرجل كبونا وكبنا لين عدوه وفي حديث المنافق يكبن في هذه مرة وفي هذه مرة اي يعدو وكبن الثوب يكبنه ويكبنه كبنا ثناه الي داخل ثم خاطه	11462	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1716	false	2687170253354670256	273	299	1449	1577	1578	300	فصل الكاف--------------- كانت كمنعت------------------------- اشتددت كب----ن الفرس يكبن كبنا وكبونا عدا في استرسال او قصر في عدوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب يكبنه ويكبنه----- ثناه الي داخل ثم خاطه	1716	1205327171127928638	128	213.0	102	323	39.628482818603516	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11463	true	-6074400968781313491	37	203	186	1085	1584	300	عن الشء كع وعدل و كبن الرجل كبنا دخلت ثناياه من فوق واسفل غار الفم هكذا في النسخ ونص المحكم من اسفل ومن فوق الي غار الفم وكبن الظبي وكبن له الظبي اذا لطا بالارض وكذلك كبن الرجل ورجل كبن كعتل وكبنة مثله بزيادة الهاء كز لءيم منقبض بخيل او الذي لا يرفع طرفه بخلا او الذي ينكس راسه عن فعل الخير والمعروف قالت الخنساء فذاك الرزء عمرك لا كبن ثقيل الراس يحلم بالنعيقوقال الهذلي يسر اذا كان الشتاء ومطعمللحم غير كبنة علفوفوقال الكساءي رجل كبنة وامراة كبنة للذي فيه انقباض وانشد بيت الهذلي وقال ابو عبيدة المكبونة الفرس القصير القواءم الرحيب الجوف الشخت العظام كالمكبون ولا يكون المكبون اقعس ج المكابين و المكبونة المراة العجلة واكبان الرجل كاقشعر تقبض قال مدرك بن حصن يا كروانا صك فاكبانا وقال اخر فلم يكبءنوا اذ راوني واقبلتالي وجوه كالسيوف تهللوقال ابن بزرج المكبءن المنقبض المنخنس ورجل مكبون الاصابع اي شثنها والكبان كغراب طعام يتخذ من الذرة لليمنيين و ايضا داء للا-بل و منه بعير مكبون والكبنة بالضم لعبة	11463	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1717	false	3212168664808300781	9	68	43	368	1690	300	عن الشء كع وعدل و---- الرجل----- دخلت ثناياه من فوق واسفل غار ا------------------------------------------------------لفم و--- الظبي------------------ لطا بالارض ورجل ----------------كبن كعتل وكبنة------------------ كز لءيم او---------------- لا يرفع طرفه بخلا والمكبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفرس القصير القواءم الرحيب الجوف الشخت العظام كالمكبون---------------------- ج المكابين و----------المراة العجلة واكبان------------- تقبض ومكبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصابع--- شثنها والكبان------ طعام -----من الذرة لليمنيين و------داء للا بل و-----بعير مكبون والكبنة بالضم لعبة	1717	1205327171127928638	306	471.0	249	900	34.0	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11467	true	5536502631092949061	1	258	3	1407	1644	300	توطء به المراة لنفسها في الهودج جمعه كدون وقيل هو عباءة او قطيفة تلقيها المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرفي العباءة في شقي البعير وتخلي مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها واداتها مما تحتاج الي حمله والكدن مركب للنساء وقيل الرحل والجمع كدون قال الراعي انحن جمالهن بذات غسيلسراة اليوم يمهدن الكدون و في المحكم الكدن جلد كراع يسلخ ويدبغ فيقوم مقام الهاون يدق فيه وانشد ابن بري هم اطعمونا ضيونا ثم فرتنيومشوا بما في الكدن شر الجوازل ج كدون و يقال ما ابين الكدانة فيه اي الهجنة و منه الكودن والكودني بياء النسبة الفرس الهجين و ايضا الفيل و ايضا البغل و ايضا البرذون الرومي قال جندل الراعي جنادب لاحق بالراس منكبهكانه كودن يمشي بكلابوالجمع الكوادن قال الشاعر خليلي عوجا من صدور الكوادنالي قصعة فيها عيون الضياون والكدن التنطق بالثوب والشد به و الكدن محركا مثل الكدر والكدر وهو ان ينزح البءر فيبقي فيه الكدر نقله الازهري رحمه الله تعالي والكدان ككتاب شعبة في الحبل كذا في النسخ وفي الاصول الصحيحة شعبة من الحبل تفضل من العقد يمسك البعير به انشد ابو عمر و ان بعيريك المختلانامكنهما من طرف الكدانوقيل هو خيط تشد به العروة في وسط الغرب يقومه لءلا يضطرب في ارجاء البءر عن الهجري وانشد بويزل احمر ذو لحم زيماذا قصرنا من كدانه بغم والكديون كفرعون دقاق التراب علي وجه الارض قال ابو دواد تيممت بالكديون كي لا يفوتنيمن المقلة البيضاء تقريظ باعقاراد بالباعق المءذن بالمقلة حصاة القسم في المفاوز وقيل هو دقاق السرجين وفي الصحاح دقاق التراب عليه دردي الزيت تجلي به الدروع	11467	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1717	false	3212168664808300781	197	251	1115	1434	1690	300	توطء به المراة لنفسها في الهودج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مركب للنساء و----الرحل و-------------------------------------------------------------------------------------جلد كراع يسلخ ويدبغ فيقوم مقام الهاون يدق فيه--------------------------------------------------------------------- ج كدون وال--------------كدانة -------الهجنة والك-----ودن والكودني------------ الفرس الهجين و------الفيل و------البغل و------البرذون وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كدن التنطق بالثوب والشد به و-------محركا الك----در وال----------------------------------------------------------------------كدان ككتاب ش----------------------------------------------عبة من الحبل تفضل من العقد والكدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون كفرعون دقاق التراب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه دردي الزيت تجلي به الدروع	1717	1205327171127928638	302	484.5	248	1404	21.509971618652344	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11468	true	-1731087411578836693	157	279	863	1469	1586	300	الكران ككتاب العود او الصنج قال لبيد صعل كسافلة القناة وظيفهوكان جءجءه صفيح كران والجمع اكرنة والكران د بالبادية و كران بالضم د قرب دارا بجرد بفارس او قرب سيراف علي ساحل البحر من احداهما عبد الله بن شاذان الكراني شيخ للخطابي وكران كشداد محلة باصفهان منها ابو طاهر محمد بن عمر بن عبد الله سمع عن ابي بكر الذاكوني ومات سنة 496 وايضا دبخراسان قرب تبت به معدن الفضة وثم عين ماء لا يغمس فيه شء ولا حديد الا وذاب و ايضا حصن بالمغرب وكرين بالضم وكسر الراء ة بطبس منها ابو جعفر محمد بن كثير عن ابي عبد الله محمد بن ابراهيم بن سعيد العبدي وعنه ابو عبد الله محمد بن علي بن جعفر الطبسي وكريون كعذيوط ة قرب الاسكندرية	11468	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1717	false	3212168664808300781	251	286	1434	1615	1690	300	الكران ككتاب العود او الصنج و------------------------------------------------------------------------ د بالبادية وبا------لضم د قرب درا--بجرد------ او قرب سيراف و---------------------------------------------------------------------كشداد محلة باصفهان و د --------------------------------------------------------------------------------------قرب تبت و-----------------------------------------------------------------حصن بالمغرب وكرين بالضم وكسر الراء ة بطبس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكريون كعذيوط ة قرب الاسكندرية	1717	1205327171127928638	170	264.0	137	606	28.052804946899414	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11469	true	-3519680240270665060	228	289	1235	1574	1637	300	شجرة صغيرة لها ثمر في غلف مصدع مسهل مبول للدم مسمن للدواب نافع للسعال عجينه بالشراب يبرء من عضة الكلب الكلب والافعي والانسان ومما يستدرك عليه شمس الدين محمد بن محمد بن عبد الغني البزاز عرف بابن كرسون بالضم سمع الشفاء علي الشاوري والفخر القاياتي وابي العباس بن عبد المعطي ترجمه السخاوي في الضوء كركدن الكركدن مشددة الدال والعامة تشدد النون	11469	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1718	false	8512336371753339487	11	39	51	209	1599	300	شجرة صغيرة لها ثمر في غلف مصدع مسهل مبول للدم مسمن للدواب نافع للسعال عجينه بالشراب يبرء من عضة ال------كلب والافعي والانسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكركدن مشددة الدال والعامة تشدد النون	1718	1205327171127928638	158	304.0	130	339	46.607669830322266	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11472	true	5854312696237824144	18	94	89	502	1603	300	الكشخان اهمله الجوهري وهو الرءيس وكشخنه قال له يا كشخان قال الازهري في ترجمة كشمخ وما اراها عربية ككشخه بالتشديد وقد ذكر في ترجمة كشخ ومما يستدرك عليه الكشخنة الدياثة وعدم الغيرة وكشخنه شتمه بها وليست بعربية كما نقل عن الخليل ونبه عليه الشهاب في العناية كشمهن كشميهنة بالضم وفتح الهاء وكسر الميم وقد تفتح وقد يقال ايضا كشماهن اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهي ة بمرو القديمة خربت منها ابو الهيثم محمد بن مكي بن زراع	11472	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1718	false	8512336371753339487	63	87	344	465	1599	300	الكشخان------------------ الرءيس وكشخنه قال له يا كشخان------------------------------------------ ككشخه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كشميهنة بالضم وفتح الهاء وكسر الميم وقد تفتح---------------------------------------------------- ة بمرو------------- منها----------- محمد بن مكي بن زراع	1718	1205327171127928638	121	177.0	97	413	29.297821044921875	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11475	true	-8701178997212620278	171	243	888	1293	1589	300	مدر مجش هاضم طارد للرياح وابتلاع ممضوغه بالملح يقطع اللعاب والكمون الحلو الانيسون و الكمون الحبشي شبيه بالشونيز و الكمون الارمني الكرويا و الكمون البري الاسود واجود ما جلب من كرمان وله سفوف مشهور في النفع ودارة مكمن كمقعد ع لبني نمير عن كراع وقيل رملة ببلاد قيس قال الراعي بدارة مكمن ساقت اليهارياح الصيف اراما وعينا او هي دارة المكامين بلفظ الجمع واكتمن اختفي واستتر ومكيمن الجماء كمعيقل ع بعقيق المدينة	11475	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1718	false	8512336371753339487	214	254	1128	1364	1599	300	مدر مجش هاضم طارد للرياح وابتلاع ممضوغه بالملح يقطع اللعاب والكمون-الحلو الانيسون و------- الحبشي شبيه بالشونيز و------- الارمني الكرويا و------- البري الاسود---------------------------------------------- ودارة مكمن كمقعد ع لبني نمير----------------------------------------------------------------------------------- او هي دارة المكامين----------- واكتمن اختفي------- ومكيمن الجماء كمعيقل ع بعقيق المدينة	1718	1205327171127928638	236	406.0	196	405	58.2716064453125	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11475	true	-8701178997212620278	24	61	121	319	1589	300	واكمنه غيره اخفاه والكمين كامير القوم يكمنون في الحرب كما في المحكم ومن المجاز الكمين الداخل في الامر لا يفطن له قال الازهري كمين بمعني كامن كعليم وعالم والكمنة بالضم ظلمة في البصر او جرب وحمرة فيه	11475	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1718	false	8512336371753339487	176	198	932	1048	1599	300	واكمنه والك-----------مين كامير القوم يكمنون في الحرب و-------------------------------الداخل في الامر لا يفطن له و----------------------------------------الكمنة بالضم ظلمة في البصر او جرب وحمرة فيه	1718	1205327171127928638	110	199.0	88	198	55.55555725097656	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11487	true	7422202025143198249	77	170	393	890	1575	300	او غدد فيه كاطراف النوي و قال اللحياني الكين البظر وانشد يكوين اطراف الايور بالكين اذا وجدن حرة تنزين ج كيون و روي ثعلب عن ابن الاعرابي الكينة النبقة و ايضا الكفالة و ايضا بالكسر الشدة المذلة و ايضا الحالة ومنه قولهم بات فلان بكينة سوء اي بحالة سوء ومنهم من ذكره في كون وكاين ككعين وكاءن ككاعن لغتان بمعني كم في الاستفهام والخبر مركب من كاف التشبيه واي المنونة ولهذا جاز الوقف عليها بالنون ورسم في المصحف العثماني نونا وتوافق كم في خمسة امور في الابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير	11487	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1719	false	-2719164718016993041	250	300	1402	1690	1690	300	او غدد فيه كاطراف النوي و--------------------البظر--------------------------------------------------- ج كيون وا--------------------------لكينة النبقة و------الكفالة و------بالكسر الشدة المذلة و------الحالة---------------------------------------------------------------- وكا------ين وكاء------------ن بمعني كم في الاستفهام والخبر مركب من كاف التشبيه واي المنونة ولهذا جاز الوقف عليها بالنون ورسم في المصحف--------- نونا وتوافق كم في خمسة امور الا --بهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير-	1719	1205327171127928638	283	460.5	235	497	56.941650390625	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11487	true	7422202025143198249	170	291	890	1521	1575	300	وافادة التكثير تارة والاستفهام اخري وهو نادر وقالوا في كم انها علي نوعين خبرية بمعني كثير استفهامية بمعني اي عدد ويشتركان في خمسة امور الاستفهام والابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير وافادة التكثير قال ابي بن كعب لابن مسعود هكذا في النسخ والصواب لزر بن حبيش كاءن تقرا ونص الحديث تعد سورة الاحزاب اي كم تعدها اية قال ثلاثا وسبعين وتخالفها في خمسة امور 1 انها مركبة وكم بسيطة علي الصحيح 2 ان مميزها مجرور بمن غالبا حتي زعم ابن عصفور لزومه ومنه قول ذي الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامحبلاد العدا ليست له ببلاد 3 انها لا تقع استفهامية عند الجمهور 4 انها لا تقع مجرورة خلافا لمن جوز بكاين تبيع هذا 5 ان خبر ها لا يقع مفردا	11487	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1720	false	8959039826439190697	0	65	0	326	1629	300	وافادة التنكير تارة والاستفهام اخري وهو ناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ابي------- لابن مسعود كاي----------------------------------ن تقرا--------------- سورة الاحزاب------------ اية قال ثلاثا وسبعين وتخالفها في خمسة امور 1 انها مركبة وكم بسيطة علي الصحيح 2 ان مميزها مجرور بمن غالبا حتي زعم ابن عصفور لزومه-------------------------------------------------------------------- 3 انها لا تقع استفهامية عند الجمهور 4 انها لا تقع مجرورة خلافا لمن جوز بكاين تبيع هذا 5 ان خبرها- لا يقع مفردا	1720	1205327171127928638	319	579.0	254	631	50.5546760559082	62	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11491	true	3554885160473680774	6	97	29	516	1586	300	التلبينة وسياتي معناها قريبا واستلبنو ه طلبوه لعيالهم او لضيفانهم كما في الصحاح وبنات لبن الامعاء التي يكون فيها اللبن والملبن كمنبر مصفاته او محقنه و ايضا المحلب زنة ومعني وانشد ابن بري لمسعود بن وكيع ما يحمل الملبن الا الجرشعالمكرب الاوظفة الموقع و قيل هو قالب اللبن او شء يحمل فيه اللبن شبه المحمل و الملبنة بهاء الملعقة عن ابن الاعرابي وبه فسر ابن الاثير حديث علي قال سويد بن غفلة وقفت عليه فاذا بين يديه صحيفة فيها خطيفة وملبنة والتلبين و التلبينة بهاء حساء يتخذ من نخالة ولبن وعسل	11491	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1720	false	8959039826439190697	184	214	980	1158	1629	300	التلبينة-------------------- واستلبنوا- طلبوه---------------------------------- وبنات لبن الامعاء التي يكون فيها ------والملبن كمنبر مصفاته و---------------المحلب و----------------------------------------------------------------------------------------------قالب اللبن او شء يحمل فيه اللبن وب--------------------هاء الملعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتلبين وب----------هاء حساء يتخذ من نخالة ولبن وعسل	1720	1205327171127928638	173	264.5	143	487	35.52361297607422	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11492	true	-6925413329978611710	103	284	562	1523	1615	300	ولبن القميص ككتف ولبينه كامير ولبنته بالكسر بنيقته وجربانه وقيل رقعة تعمل موضع جيب القميص والجبة وقال ابو زيد وليس لبن جمعا ولكنه من باب سل وسلة وبياض وبياضة وابن اللبون ولد الناقة اذا كان في العام الثاني واستكمله او اذا استكمل سنتين و دخل في العام الثالث قاله الاصمعي وحمزة وهي ابنة لبون والجماعات بنات لبون للذكر والانثي لان امه وضعت غيره فصار لها لبن وهو نكرة ويعرف بالالف واللام قال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيسوفي حديث الزكاة ذكر بنت اللبون وابن اللبون قال ابن الاثير وجاء في كثير من الروايات ابن لبون ذكر وقد علم ان ابن اللبون لا يكون الا ذكرا وانما ذكره تاكيدا كقوله ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وكقوله تعالي تلك عشرة كاملة وبنات لبون صغار العرفط تشبه ببنات لبون من الابل واللبنة بالضم اللقمة او كبيرتها والبان جمع لبن كاجمال وجمل جبل و قيل ة بالحجاز جاء في شعر ابي قلابة الهذلي يا دار اعرفها وحشا منازلهابين القواءم من رهط فالبانورواه بعضهم فاليان بالياء اخر الحروف و البان ع بين القدس ونابلس ولبنان بالضم جبل بالشام	11492	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1720	false	8959039826439190697	244	292	1329	1588	1629	300	ولبن القميص ككتف ولبنته ولب------نته بالكسر بني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قته وابن اللبون ولد الناقة اذا كان في العام الثاني واستكمله او اذا--------------- دخل في ------الثالث------------------- وهي ابنة لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنات لبون صغار العرفط -------------------------واللبنة بالضم اللقمة او كبيرتها والبان --------------------جبل و---- ة بالحجاز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع بين القدس ونابلس ولبنان بالضم جبل بالشام	1720	1205327171127928638	250	403.0	202	961	26.014568328857422	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11493	true	7247346240396123450	92	268	482	1334	1494	300	واد بين حرة بني سليم وجبال تهامة او هو يلبن جمع بما حوله كذا فسره ابن السكيت في قول كثير بذل السفح في اليلابن منهاكل ادما مرشح وظليموقال ايضا يلبن جبل او قلت عظيم بالنقيع من حرة بني سليم وانشد لكثير حياتي ما دامت بشرقي يلبنبرام واضحت لم تسير صخورها ولبني كبشري امراة وفي الصحابيات لبني بنت ثابت اخت حسان وابنة الخطيم الاوسية وابنة قيس الانصاري و لبني اسم فرس و لبني شجرة لها عسل وهي الميعة وقد يتبخر بها و قد ذكر في ع س ل وحاجة لبنانية بالضم اي عظيمة قال ابن الاعرابي قال رجل من العرب لرجل اخر لي اليك حويجة قال لا اقضيها حتي تكون لبنانية اي عظيمة مثل لبنان وهو اسم جبل ولبيني مصغرا مقصورا امراة قال الهجري هي ابنة الوحيد بن كعب عامر بن كلاب كانت عند قشير بن كعب فولدت له سلمة الشر والاعور فبنو لبين ولد عم هذين و لبين اسم ابنة ابليس لعنه الله تعالي و ايضا اسم ابنة لاقيس وبها كني ابا لبينة و ايضا فرس زفر بن خنيس بن الحداء الكلبي وتلبن اذا تمكث وتلدن	11493	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1721	false	-9069164583979610873	1	48	7	240	1613	300	واد بين حرة بني سليم وجبال تهامة او هو يلبن جمع بما حوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولبني كبشري امراة و---------------------------------------------------------------------------------------فرس و------شجرة لها عسل و-----------------------------ذكر في ع س ل وحاجة لبنانية--------- عظيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبيني------------- امراة واسم اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ابليس لعنه الله تعالي و------اسم ابنة لاقيس وفرس-------------------------------- خنيس بن الحداء الكلبي وتلبن---- تمكث وتلدن	1721	1205327171127928638	224	340.0	178	852	26.291080474853516	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11495	true	-4799808399493955247	95	135	514	719	1577	300	واللتنة كدجنة القنفذ يقال متي لم نقض التلنة اخذتنا اللتنة وتقدم في تلن ان التلنة الحاجة لجن اللجن اللحس كذا في النسخ والصواب الحيس وكل ما حيس في الماء فقد لجن و ايضا خبط الورق وخلطه بدقيق او شعير كالتلجين	11495	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1721	false	-9069164583979610873	55	76	279	403	1613	300	واللتنة كدجنة القنفذ يقال متي لم نقض التلنة اخذتنا اللتنة التلن----------------ة الحاجة---- اللجن اللحس و-------------------------------------------------------------خبط الورق وخلطه بدقيق او شعير كالتلجين	1721	1205327171127928638	118	212.5	97	205	57.56097412109375	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11500	true	-1664732422857300244	26	187	135	935	1499	300	الجوزة فسدت وتغيرت راءحتها ورجل الخن وامة لخناء لم يختنا ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه يابن اللخناء واللخن محركة قبح ريح الفرج وقيل ومنه يا بن اللخناء وقيل هو نتن الريح عامة و قيل نتن في الارفاغ واكثر ما يكون في السودان و قال ابو عمر و اللخن قبح الكلام ومما يستدرك عليه سقاء لخن ككتف والخن تغير طعمه وريحه قال رءبة والسب تخريق الاديم الالخن وقولهم يا بن اللخناء قيل معناه يا دنء الاصل او يا لءيم الام اشار اليه الراغب ولخنه لخنا قال له ذلك وشكوة لخناء منتنة لدن اللدن اللين من كل شء من عود او حبل او خلق وهي بهاء ج لدان بالكسر ولدن بالضم وقد لدن ككرم لدانة ولدونة فهو لدن والتلدين التليين ومنه خبز ملدن ولدن بضم الدال وسكون النون ولدن بسكون الدال والقاء الضمة منها كعضد وعضد وقد قرء بلغت من لدني عذرا ولدن ككتف ولدن بالضم بالقاء ضمة الدال علي اللام ولدن كجير ولد ككم ولد كمذ ولدا كقفا ولدن بضمتين	11500	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1721	false	-9069164583979610873	219	268	1190	1446	1613	300	الجوزة فسدت--------------- ورجل الخن وامة لخناء لم يختنا---------------------------------------------- واللخن محركة قبح ريح الفرج و-----------------------------------------------------------الارفاغ و----------------------------------------------قبح الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام------------------------------------------------------------- اللدن اللين من كل شء--------------------- وهي بهاء ج لدان------- ولدن بالضم لد----ن ككرم لدانة ولدونة-------- والتلدين التليين و----لدن ولدن ولدن كك--------------------------------------------------------------------------------------------------تف ولدن بالضم ول---------------------------دن كجير ولد ككم ولد كمذ ولدا كقفا ولدن بضمتين	1721	1205327171127928638	246	373.0	197	800	30.75	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11502	true	-8840822556967677008	166	285	849	1474	1554	300	اللاذن اهمله الجوهري وهي رطوبة تتعلق بشعر المعزي ولحاها في بعض جزاءر البحر اذا رعت نباتا يعرف بقلسوس او قستوس وما علق بشعرها جيد مسخن ملين مفتح للسدد وافواه العروق مدر نافع للنزلات والسعال ووجع الاذن وما علق باظلافها ردء واجوده ما جلب من جزيرة اقريطش والواحدة بهاء لزن لزن القوم كنصر وفرح لزنا ولزنا فيه لف ونشر مرتب اجتمعوا علي البءر للاستقاء حتي ضاقت بهم وتلازنوا تزاحموا ومشرب لزن بالفتح ولزن ككتف وملزون اي مزدحم عليه عن ابن الاعرابي وانشد ابن الاعرابي في مشرب لا كدر ولا لزن وليلة لزنة كفرحة ولزنة بالفتح وتكسر اي ضيقة من جوع او من خوف او باردة عن ابن الاعرابي و اللزنة هي السنة الشديدة الضيقة و ايضا الشدة والضيق ج لزن	11502	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1722	false	-9083861995633676918	0	62	0	347	1688	300	اللاذن------------------ رطوبة تتعلق بشعر المعزي ولحاها------------------- اذا رعت نباتا يعرف بقلسوس او قستوس وما علق بشعرها جيد مسخن ملين مفتح للسدد وافواه العروق مدر نافع للنزلات والسعال ووجع الاذن وما علق باظلافها رد--------------------------------------------ء ----لزن القوم كنصر وفرح لزنا ولزنا--------------------------------------------------------- وتلازنوا تزاحموا ومشرب لزن -------ولزن----- وملزون--- مزدحم عليه---------------------------------------------------------- وليلة لزن------ة ولزنة------- وتكسر--- ضيقة----------------- او باردة و------------------------هي السنة الشديدة الضيقة و------الشدة والضيق ج لزن	1722	1205327171127928638	346	553.5	284	625	55.36000061035156	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11503	true	-4360918661389928603	266	300	1373	1579	1579	300	الميزان------ ولسان الحمل نبات اصله يمضغ لوجع السن وورقه قابض مجفف نافع ضماده للقروح الخبيثة ولداء الفيل والنار الفارسية والنملة والشري وقطع سيلان الدم وعضة الكلب الكلب وحرق النار والخنازير وورم اللوزتين وغير ذلك-	11503	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1722	false	-9083861995633676918	81	115	455	662	1688	300	الميزان عذبته ولسان الحمل نبات اصله يمضغ لوجع السن وورقه قابض مجفف نافع ضماده للقروح الخبيثة ولداء الفيل والنار الفارسية والنملة والشري وقطع سيلان الدم وعضة ال------كلب وحرق النار والخنازير وورم اللوزتين وغير ذلك	1722	1205327171127928638	200	384.5	168	213	93.89671325683594	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11504	true	90207910148555199	0	239	0	1266	1580	300	ولسان الثور نبات مفرح جدا ملين يخرج المرة الصفراء نافع للخفقان ولسان العصافير ثمر شجر الدردار باهي جدا نافع من وجع الخاصرة والخفقان مفتت للحصا ولسان الكلب نبات له بزر دقيق اصهب وله اصل ابيض ذو شعب متشبكة يدمل القروح وينفع الطحال ولسان السبع نبات شرب ماء مطبوخه نافع للحصاة كل ذلك سمي به تشبيها باللسان والسنه قوله ابلغه وكذا السن عنه اذا بلغ- واللسن بالكسر الكلام و ايضا اللغة وحكي ابو عمر و لكل قوم لسن يتكلمون بها اي لغة و ايضا اللسان ومنه قراءة الا بلسن قومه اي بلسان قومه فهي لغة في اللسان بمعني اللغة لا بمعني العضو في كلام المصنف رحمه الله تعالي نظر و اللسن محركا الفصاحة والبيان وقيل هو جودة اللسان وسلاطته لسن كفرح فهو لسن والسن وقوم لسن بالضم ولسنه لسنا اخذه بلسانه قال طرفة واذا تلسنني السنهاانني لست بموهون فقرومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه وذكر امراة ان دخلت عليك لسنتك اي اخذتك بلسانها يصفها بالسلاطة وكثرة الكلام والبذاء و لسنه غلبه في الملاسنة للمناطقة يقال لاسنه فلسنه و لسن النعل خرط صدرها ودقق اعلاها ظاهره انه من حد كتب والصواب انه من باب التفعيل لانه يقال نعل ملسنة و لسن الجارية لسنا تناول لسانها ترشفا وتمصصا و لسنت العقرب لدغت بزبانها واللسن ككتف ومعظم ما جعل طرفه كطرف اللسان والملسون الكذاب نقله ابن سيده وقال الازهري لا اعرفه والسنه فصيلا اعاره اياه ليلقيه علي ناقته فتدر عليه فيحلبها اذا درت كانه اعاره لسان فصيله وتلسن الفصيل فعل به ذلك	11504	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1722	false	-9083861995633676918	115	230	662	1308	1688	300	ولسان الثور نبات مفرح جدا ملين يخرج المرة الصفراء نافع للخفقان ولسان العصافير ثمر شجر الدردار باهي جدا نافع من وجع الخاصرة والخفقان مفتت للحصي ولسان الكلب نبات له بزر دقيق اصهب وله اصل ابيض ذو شعب متشبكة يدمل القروح وينفع الطحال ولسان السبع نبات شرب ماء مطبوخه نافع للحصاة وال-----------------------------سنه قوله اب-----------------------لغه واللسن بالكسر الكلام و------اللغة واللس----------------------------------------------------ان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محركا الفصاحة ل------------------------------------سن كفرح فهو لسن والسن--------------- ولسنه----- اخذه بلسانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلبه في الملاسنة للمناطقة و--------------------- النعل خرط صدرها ودقق اعلاها و----------------------------------------------------------------------- الجارية----- تناول لسانها ترشفا و------------ العقرب لدغت والل--------سن ككتف ومعظم ما جعل طرفه كطرف اللسان والملسون الكذاب والس------------------------------------نه فصيلا اعاره اياه ليلقيه علي ناقته فتدر عليه فيحلبها-------- كانه اعاره لسان فصيله وتلسن الفصيل فعل به ذلك	1722	1205327171127928638	626	1106.0	511	1267	49.408050537109375	106	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11505	true	-3828660868342759512	6	200	34	1072	1634	300	ولس-ونة ع عن ياقوت و الملسن كمنبر الحجر الذي يجعل علي باب البيت الذي يبني للضبع ويجعلون اللحمة في مءخره فاذا دخل الضبع فتناول اللحمة سقط الحجر علي الباب فسده والا-لسان الا-بلاغ للرسالة يقال السني فلانا والسن لي فلانا كذا وكذا اي ابلغ لي وكذلك الكني فلانا اي الك لي قال عدي بن زيد بل السنوا لي سراة العم انكملستم من الملك والابدال اغماراي ابلغوا لي وعني والمتلسنة من الابل الحلية هكذا في النسخ والصواب الخلية كما هو نص ابن الاعرابي قال والخلية ان تلد الناقة فينحر ولدها عمدا ليدوم لبنها وتستدر بحوار غيرها فاذا ادرها الحوار نحوه عنها واحتلبوها وربما خلوا ثلاث خلايا او اربعا علي حوار واحد وهو التلسن وظهر الكوفة كان يقال له اللسان علي التشبيه وهذا قد تقدم فهو تكرار والملسنة من النعال كمعظم ما فيها طول ولطافة كهيءة اللسان وقيل هي التي جعل طرف مقدمها كطرف اللسان قال كثير لهم ازر حمر الحواشي يطونهاباقدامهم في الحضرمي الملسنومنه الحديث ان نعله كانت ملسنة وكذلك امراة ملسنة القدمين اذا كانت لطيفتهما و من المجاز فلان ينطق بلسان الله اي بحجته وكلامه و من المجاز هو لسان القوم اي المتكلم عنهم هذا قد تقدم فهو تكرار و من المجاز لسان النار شعلتها	11505	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1722	false	-9083861995633676918	233	299	1327	1685	1688	300	ولسنونة ع و-----------------كمنبر الحجر----- يجعل علي باب البيت الذي يبني لل------------------------------------------------------------------------------ضبع والا لسان الا بلاغ للرسالة -----السني فلانا والسن لي فلانا كذا وكذا اي ابلغ ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمتلسنة من الا بل---------------------------- الخلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظهر الكوفة كان يقال له اللسان -----------------------------------والملسنة من النعال كمعظم ما فيها طول ولطافة كهيءة اللسان وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك امراة ملسنة القدمين و-----------------------------فلان ينطق بلسان الله اي بحجته وكلامه و-----------هو لسان القوم--- المتكلم عنهم ولسان ---------------------------------النار شعلتها	1722	1205327171127928638	339	527.0	277	1041	32.564842224121094	56	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11506	true	5623287485646999013	150	280	814	1515	1623	300	والاسم اللعان واللعانية واللعنة مفتوحات والجمع اللعان واللعنات واللعنة بالضم من يلعنه الناس لشره وكهمزة الكثير اللعن لهم الاول مفعول والثاني فاعل ويطرد عليهما باب وحكي اللحياني لا تك لعنة علي اهل بيتك اي لا يسبن اهل بيتك بسببك قال الشاعر والضيف اكرمه فان مبيتهحق ولا تك لعنة للنزل ج لعن كصرد وامراة لعين بغير هاء فاذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء واللعين من يلعنه كل احد كالملعن كمعظم وهذا الذي يلعن كثيرا و اللعين الشيطان صفة غالبة لانه طرد من السماء وقيل لانه ابعد من رحمة الله تعالي و اللعين الممسوخ من اللعن وهو المسخ عن الفراء وبه فسر الاية او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت اي نمسخهم و اللعين المشءوم والمسيب هكذا في النسخ والصواب المشءوم المسيب كما هو نص الازهري و اللعين ما يتخذ في المزارع كهيءة رجل	11506	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1723	false	7386489194567653596	11	52	59	308	1709	300	والاسم اللعان واللعانية واللعنة مفتوحات والل-----------------------عنة بالضم من يلعنه الناس----- وكهمزة الكثير اللعن لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج لعن كصرد وامراة لعين--------- فاذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء واللعين من يلعنه كل احد كالملعن كمعظم و-----------------------------الشيطان و-----------------------------------------------------------------------الممسوخ والمشا--------------------------------------------------------------------------------------------وم والمسيب و---------------------------------------------------------------ما يتخذ في المزارع كهيءة رجل	1723	1205327171127928638	240	398.5	199	701	34.2368049621582	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11508	true	6276133994797000226	54	274	265	1503	1651	300	والتعنا اذا لعن بعض بعضا وجاءز ان يقال للزوج قد التعن ولم تلتعن المراة وقد التعنت هي ولم يلتعن الزوج ولاعن الحاكم بينهما لعانا اذا حكم والتلعين التعذيب عن الليث وبيت زهير يدل لما قاله ومرهق الضيفان يحمد في اللاواء غير ملعن القدراراد ان قدره لا تلعن لانه يكثر شحمها ولحمها واللعين المنقري ابو الاكيدر مبارك بن زمعة شاعر فارس ومما يستدرك عليه اللعنة بالفتح لغة في اللعنة حكاها اللحياني يقال اصابته لعنة من السماء ولعنة واللعن التعذيب واللعنة العذاب والشجرة الملعونة في القران قال ثعلب يعني شجرة الزقوم قيل اراد الملعون اكلها وقال الزمخشري كل من ذاقها وكرهها والملاعنة اللعان والمباهلة وامر لاعن جالب للعن وباعث عليه واللاعنة جادة الطريق لان التغوط فيها سبب اللعن كاللعينة وهي اسم الملعون كالرهينة بمعني المرهون او هي بمعني اللعن كالشتيمة من الشتم واللعين الذءب وتلعنوا كالتعنوا واللعان الكثير اللعنة لغن اللغن شرة الشباب وبالضم الوترة التي عند باطن الاذن اذا استقاء الانسان تمددت وقيل هي ناحية من اللهاة مشرفة علي الحلق والجمع الغان و اللغن اللغدود وهو لحم بين النكفتين واللسان من باطن كاللغنون بالضم والجمع اللغانين وهو الخيشوم ايضا عن ابن الاعرابي و يقال جءت بلغن غيرك اذا انكرت ما تكلم به من اللغة و لغن لغة في لعل وبعض تميم يقول لغنك بمعني لعلك قال الفرزدق قفا يا صاحبي بنا لغنانري العرصات او اثر الخيام والغان النبت الغينانا التف وطال	11508	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1723	false	7386489194567653596	79	128	471	755	1709	300	والتعن----ا لعن بعض بعضا---------------------------------------------------------------------------- ولاعن الحاكم بينهما لعان----ا حكم والتلعين التعذيب واللعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنقري ابو الاكيدر مبارك بن زمعة شاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال-----------لغن شرة الشباب وبالضم الوترة----- عند باطن الاذن و-------------------------------------------------------------------------------------اللغدود -------------------------------------كاللغنو----------------------ن وهو الخيشوم ايضا و----------------------جءت بلغن غيرك اذا انكرت ما تكلم به من اللغة و-------------------------------لغنك------ لعلك----------------------------------------------------------- والغان النبت الغينانا التف وطال	1723	1205327171127928638	275	413.0	226	1238	22.213247299194336	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11509	true	-1932441108399524587	27	95	147	540	1620	300	اللقن واللقنة واللقانة واللقانية سرعة الفهم وقيل اللقانة واللقانية الاسم كاللحانة واللحانية والطبانة والطبانية لقن كفرح فهو و لقن سريع الفهم حسن التلقين لما يسمعه القن اذا حفظ بالعجلة والتلقين كالتفهيم وقد لقنه كلاما تلقينا اي فهمه منه ما لم يفهم واللقن بالكسر الكنف والركن وملقن كمقعد ع عن ابن سيده و لقان كغراب د بالروم عن ياقوت واللواقن اسفل البطن ولقنة الكبري و لقنة الصغري حصنان بالاندلس	11509	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1723	false	7386489194567653596	135	167	795	998	1709	300	اللقن واللقنة واللقانة واللقانية سرعة الفهم ل-------------------------------------------------------------------قن كفرح فه--و لقن و--------------------------------القن---- حفظ بالعجلة والتلقين كالتفهي---------------------------------------------م واللقن بالكسر الكنف والركن وملقن كمقعد ع و------------------كغراب د ----------------واللواقن اسفل البطن ولقنة الكبري و------الصغري حصنان بالاندلس	1723	1205327171127928638	200	314.0	168	393	50.890586853027344	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11510	true	452096796266914293	6	299	29	1540	1545	300	حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر كان و معناه الاستدراك يستدرك بها بعد النفي والايجاب وهو ان تثبت لما بعدها حكما مخالفا لما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مناقض لما بعدها او ضد له تقول ما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء وما تكلم زيد لكن عمرا قد تكلم وقال الجاربردي ومعني الاستدراك رفع وهم عن كلام سابق وقال ابن سيده لكن حرف تثبت به بعد النفي وقال الكساءي حرفان من الاستثناء لا يقعان اكثر ما يقعان الا مع الجحد وهما بل ولكن والعرب تجعلهما مثل واو النسق وقيل ترد تارة للاستدر-اك وتارة للتوكيد وقيل للتوكيد داءما مثل ان ويصحب التوكيد معني الاستدراك وقال الفراء اذا ادخلوا عليها الواو اثروا تشديدها لانها رجوع عما اصاب اول الكلام فشبهت ببل اذا كانت رجوعا مثلها الا تري انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما في معني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت عن بل اذ لم تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت عن بل اذ لم تصلح في بل الواو فاثروا فيها تشديد النون وجعلوا الواو كانها ادخلت لعطف لا بمعني بل وهي بسيطة عند البصريين وقال الفراء مركبة من لكن وان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين قال ولذا نصبت العرب بها اذا شددت نونها وقيل مركبة من لا والكاف واليه اشار الجوهري بقوله وبعض النحويين يقول اصله ان واللام والكاف زواءد ويدل علي ذلك ان العرب تدخل اللام في خبرها وانشد الفراء ولكنني من حبها لعميد وقد يحذف اسمها كقوله فلو كنت ضيبا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر ويروي غليظ المشافر ولكن ساكنة النون ضربان مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل في شء اسم ولا فعل خلافا للاخفش ويونس ومن تبعهما فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة	11510	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1723	false	7386489194567653596	188	282	1108	1617	1709	300	حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر------ معناه الاستدراك------------------------------ وهو ان تثبت لما بعدها حكما مخالفا لما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مناقض لما بعدها او ضد له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ترد تارة للاست دراك وتارة للتوكيد وقيل للتوكيد داءما مثل ان ويصحب التوكيد معني الاستدراك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ب-------------سيطة وقال الفراء مركبة من لكن وان فطرحت الهمزة للتحفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحذف اسمها كقوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشا-------------------فر ولكن ساكنة النون ضربان مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعم------------------ل خلافا للاخفش ويونس----------- فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة	1723	1205327171127928638	499	895.0	406	1512	33.002647399902344	86	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11512	true	-4430432921997534425	149	268	785	1406	1562	300	ولا تفيد توكيدا -لنفي ولا تابيده خلافا للزمخشري فيهما في قوله تعالي لن تراني وهما دعوي بلا دليل وفيه دسيسة اعتزالية حملته علي نفي الرءية علي التابيد ولو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه كما صرح به غير واحد ومر تحقيقه في الراء وتاتي للدعاء كقوله لن تزالوا كذ-لكم ثم لا زل-ت لكم خالدا خلود الجبال قيل ومنه قوله تعالي قال رب---- انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين ويلقي القسم بها كقول ابي طالب يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لن يصلوا اليك بجمعهم-حتي اوسد في التراب دفينا وقد يجزم بها كقوله فلن يحل للعينين بعدك منظر	11512	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1724	false	8639629052195772720	31	119	170	625	1603	300	ولا تفيد توكيدا للنفي ولا تاييده خلافا للزمخشري فيهما----------------------- وهما دعوي بلا دليل ------------------------------------------------------لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله فل------ن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه---------------------------------------- وتاتي للدعاء كقوله لن تزالوا كذالكم ثم لا زل ت لكم خالدا خلود الجبال قيل ومنه----------- قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين ويلقي القسم بها كقول ابي طالب---------------------------------------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا وقد يجزم بها كقوله فلن يحل للعينين بعدك منظر	1724	1205327171127928638	444	801.0	359	629	70.5882339477539	77	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11514	true	2616160108659580739	201	294	1050	1519	1553	300	اللهنة بالضم ما يهديه المسافر اذا قدم من سفره و ايضا اللمجة والسلفة وهو الطعام الذي يتعلل به قبل الغذاء وفي الصحاح قبل ادراك الطعام قال عطية الدبيري طعامها اللهنة او اقل و قد لهنهم و لهن لهم فيهما اي في المعنيين تلهينا فتلهن والهنه اهدي له شيءا عند قدومه من سفر و في الصحاح لهنك بكسر الهاء وفتح اللام كلمة تستعمل تاكيدا اي عند التاكيد و اصلها لا-نك فابدلت الهمزة هاء كاياك وهياك قال وانما جمع بين توكيدين اللام وان لان الهمزة لما ابدلت هاء زال لفظ ان فصارت كانها شء اخر	11514	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1724	false	8639629052195772720	180	228	948	1198	1603	300	اللهنة بالضم ما يهديه المسافر و----------------------اللمجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهنهم و---- لهم فيهما--------------- تلهينا------ والهنه اهدي له -----عند قدومه من سفر و-----------لهنك بكسر الهاء----------- كلمة تستعمل تاكيدا----------------- اصلها لا نك فابدلت ه-------اء كاياك وهياك---- وانما جمع بين توكيدين اللام وان لان الهمزة لما ابدلت---- زال لفظ ان فصارت كانها شء اخر	1724	1205327171127928638	247	385.5	200	470	52.553192138671875	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11518	true	-3662866585945866227	13	82	56	380	1460	300	طلبته ولا اطلت التعب فيه والمءنة في الحديث الذي رواه مسلم عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كمظنة العلامة ونص الحديث ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي ذلك مما يعرف به فقه الرجل قال ابن الاثير وكل شء دل علي شء فهو مءنة له او هي مفعلة من ا-ن كمعساة من عسي فالميم حينءذ زاءدة اي مخلقة ومجدرة ان يقال فيه انه كذا وكذا	11518	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1725	false	7197530960862691089	89	115	439	561	1559	300	طلبته ولا اطلت التعب فيه والمءنة في الحديث----------------------------------------------------- العلامة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعلة من ا ن كمعساة من عسي------------------- اي مخلقة ومجدرة ان يقال فيه انه كذا وكذا	1725	1205327171127928638	119	201.0	94	325	36.61538314819336	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11518	true	-3662866585945866227	212	299	1034	1457	1460	300	مبني من عسي وكان -ابو زيد يقول هي مءتة بالمثناة من فوق اي مخلقة لذلك ومجدرة ومحراة ونحو ذلك وهو مفعلة من اته اتا اذا غلبه بالحجة قال ابن بري المءنة علي قول الجوهري والازهري كان يجب ان تذكر في انن وكذا قال ابو علي في التذكرة وقيل وزنها فعلة من مان اذا احتمل وحينءذ فالميم اصلية وهو من هذا الفصل وماءن في هذا الامر كفاعل مماءنة اي روا عن الاصمعي والمان خشبة في راسها حديدة تثار بها الارض عن ابي عمر و وابن الاعرابي وتماءن قدم	11518	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1725	false	7197530960862691089	119	157	582	774	1559	300	مبني--ة علي فعيلة ابو زيد----- هي مءتة بالمثناة--- فوق----------------------------------------- مفعلة من اته ----اذا غلبه بالحج-----------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل وزنها فعلة من مان اذا احتم-------------------------------------ل وماءن في---- الامر كفاعل مماءنة--- روا----------- والمان خشبة في راسها حديدة تثار بها الارض--------------------------- وتماءن قدم	1725	1205327171127928638	184	282.0	147	424	43.39622497558594	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11521	true	-3757316013626452847	61	181	307	947	1580	300	سار به يومه اجمع ومنه الحديث متن بالناس يوم كذا و متن بالمكان متونا اقام به والتمتين خيوط تشد بها اوصال الخيام كالتمتسا بالكسر ج تماتين و قال ابن الاعرابي التمتين ضرب كذا في النسخ والصواب تضريب الخيام والمظال والفساطيط بخيوطها يقال متنها تمتينا ويقال متن خباءك تمتينا اي اجد مد اطنابه وهذا معني غير الاول و قال الحرمازي التمتين ان تقول لمن سابقك تقدمني الي موضع كذا وكذا ثم الحقك يقال متن فلان لفلان كذا وكذا ذراعا ثم لحقه و التمتين ان تجعل ما بين طراءق البيت متنا من شعر لءلا تمزقه اطراف الاعمدة وكذلك التطريق و التمتين شد القوس بالعقب و ايضا شد السقاء بالرب واصلاحه به والمماتنة المماطلة وقد ماتنه و من المجاز المماتنة المباعدة في الغاية	11521	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1725	false	7197530960862691089	219	271	1118	1406	1559	300	سار به يومه اجمع و----------------------------------- بالمكان متونا اقام--- والتمتين خيوط الخ--------------يام كالتمتان بالكسر ج تماتين و------------------------- ضر---------------------------ب الخيام------------------ بخيوطها و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقول لمن سابقك تقدمني الي موضع -----كذا ثم الحقك و----------------------------------------------------ان تجعل ما بين طراءق البيت متنا من شعر لءلا تمزقه اطراف الاعمدة وش-----------------------د القوس بالعقب و---------السقاء بالرب -----------والمماتنة المماطلة و------------------------------المباعدة في الغاية	1725	1205327171127928638	280	430.5	228	640	43.75	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11523	true	6324460113965375850	36	248	197	1299	1576	300	وقد مجن مجونا ومجانة ومجنا بالضم الاخيرة عن سيبويه قال وقالوا المجن كما قالوا الشغل وروي ابو موسي المديني قول لبيد يتحدثون مجانة وملاذة هكذا بالجيم فتكون الميم اصلية والمشهور مخانة من الخيانة وطريق ممجن كمعظم ممدود والمجان كشداد ما كان بلا بدل يقال اخذه مجانا وهو فعال لانه ينصرف وقال الليث المجان عطية الشء بلا منة ولا ثمن و ايضا الكثير الكافي قال الازهري رحمه الله تعالي واستطعمني اعرابي تمرا فاطعمته كتلة واعتذرت اليه من قلته فقال هذا مجان اي كثير كاف و المجان الواسع و يقال ماء مجان اي كثير واسع لا ينقطع قال الزمخشري ومنه اشتقاق الماجن لانه لا يكاد ينقطع هذيانه وليس لقوله وفعله حد وتقدير والمماجن ناقة ينزو عليها غير واحد من الفحول فلا تكاد تلقح والمجن بكسر الميم الترس وهو من مجن علي ما ذهب اليه سيبويه من ان وزنه فعل وقيل ميمه زاءدة وذكر في ج ن ن وهو الاعرف ومجانة مشددة النون د بافريقية ذكره هنا علي انه من مجن والاولي ان يذكر في جنن ومما يستدرك عليه مجن علي الكلام مرن عليه يعبا به ومثله مرد علي الكلام نقله لازهري وقال ابو العباس سمعت ابن الاعرابي يقول المجان عند العرب الباطل والميجنة مدقة القصار ذكره ابن دريد هنا وسياتي في وجن ان شاء الله عز وجل مجشن ماجشون بضم الجيم وكسرها واعجام الشين	11523	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1726	false	8245129912236058584	18	70	93	372	1607	300	وقد مجن مجونا ومجانة ومجنا بالضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق ممجن كمعظم ممدود والمجان كشداد ما كان بلا بدل و--------------------------------------------------------------------------------------الكثير الكافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواسع و------ماء مجان ك---ثير واسع ----------------------------------------------------------------------------------------------والمماجن ناقة ينزو عليها غير واحد من الفحول فلا تكاد تلقح والمجن----------- الترس----------------------------------------------------------------- وذكر في ج ن ن ومجا-----------نة مشددة النون د بافريقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماجشون بضم الجيم وكسرها واعجام الشين	1726	1205327171127928638	274	451.5	222	1102	24.86388397216797	51	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11525	true	-3947583474044544647	180	296	933	1526	1544	300	جاريته اذا نكحها وكذلك مخنها ومسحها و محن البءر محنا اخرج ترابها وطينها عن ابن الاعرابي و محن الاديم لينه وقال ابو سعيد مده حتي وسعه او محنه اذا قشره نقله الازهري عن الفراء كمحنه اي بالتشديد هكذا في النسخ والصواب كمخنه بالخاء كما هو نص الفراء في نوادره وامتحن القول نظر فيه ودبره وقيل نظر الي ما يصير اليه صيوره و قوله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي اي شرحها و كان معناه وسعها للتقوي وقال مجاهد اي خلصها وقال ابو عبيدة اي صفاها وهذبها وقال غيره اي وطاها وذللها والمحن بالفتح اللين من كل شء عن ابن الاعرابي و من المجاز المحن ان تداب يومك اجمع في المشي او غيره والمحونة المحق والبخس	11525	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1726	false	8245129912236058584	108	147	583	786	1607	300	جاريته---- نكحها و----------------------- البءر----- اخرج ترابها وطينها و الا-------------------اديم لين---------------------------ه او--------- قشره----------------------- كمحن--------------------------------------------------------------------------ه وامتحن القول نظر فيه ودب--------------------------------ره و----------------------------- الله قلوبهم---------- شرحها و-----------وسع------------------------------------------------------------------------------------ها والمحن------- اللين من كل شء و---------------------------------ان تداب يومك اجمع في المشي او غيره والمحونة المحق والبخس	1726	1205327171127928638	197	256.0	159	593	33.220909118652344	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11528	true	5180032609389234434	257	287	1379	1538	1601	300	مرن مرانة ومرونة ومرونا لان في صلابة ومرنته تمرينا لينته وصلبته ورمح مارن صلب لدن وكذلك الثوب ومرن وجهه علي هذا الامر مرونة اي صلب وانه لممرن الوجه كمعظم صلبه	11528	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1726	false	8245129912236058584	255	279	1382	1509	1607	300	مرن مرانة ومرونة ومرونا لان في صلابة ومرنته تمرينا لين-------ته ورمح مارن صلب لدن ------------ومرن وجهه علي---- الامر ---------صلب وانه لممرن الوجه كمعظم صلبه	1726	1205327171127928638	127	226.5	103	159	79.87421417236328	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11530	true	-2831175654295082359	242	290	1261	1500	1557	300	مريناهم قوم من اهل الحيرة من العباد وليس مرينا كلمة عربية ومرنه عليه تمرينا فتمرن اي دربه فتدرب ومارنت الناقة ممارنة ومرانا وهي ممارن ظهر لهم انها لاقح ولم تكن او هي التي يكثر الفحل ضرابها ثم لا تلقح او هي التي لا تلقح حتي يكر عليها الفحل	11530	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1727	false	-3382522305135974445	63	100	368	553	1676	300	مرينا-- قوم من اهل الحيرة-------------------------------- ومرن-----ه تمرينا فتمرن--- دربه فتدرب ومارنت الناقة ممارنة ومرانا وهي ممارن ظهر لهم انها لاقح ولم تكن او ا---لتي يكثر------ ضرابها ثم لا تلقح او ا---لتي لا تلقح حتي يكر عليها الفحل	1727	1205327171127928638	183	323.0	146	239	76.56903839111328	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11537	true	-3426788667192527355	109	200	564	1031	1546	300	المشن --------النكاح وقد مشنها و المشن مسح اليد بخشن عن ابن الاعرابي و المشن ان تضرب بالسيف ضربا يقشر الجلد ولا يبض منه دم وامتشنه اقتطعه و ايضا اختلسه وقال ابن الاعرابي اختطفه ومتشن السيف استله واخترطه و روي او تراب عن الكلابي امتشل الناقة وامتشنها اذا حلب ما في الضرع كله كمشن بالتشديد كذا في النسخ والصواب بالتخفيف واصابته مشنة وهي الجرح له سعة ولا غور له فمنه ما بض منه دم ومنه ما لم يجرح الجلد ومشنت الناقة تمشينا درت كارهة عن الكلابي والموشان بالضم وكغراب وكتاب نوع من	11537	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1727	false	-3382522305135974445	257	299	1443	1672	1676	300	المسن والخدش والنكاح و-----------------مسح اليد بخشن و-----------------------ان تضرب بالسيف ضربا يقشر الجلد وام---------------تشنه اقتطعه و------اختلسه و----------------------------- السيف استله و----------------------------------------------------------حلب ما في الضرع---- كمشن--------------------------------------- واصابته مشنة وهي الجرح له سعة ولا غور له---------------------------------------- ومشنت الناقة تمشينا درت كارهة----------- والموشان بالضم وكغراب وكتاب من ----	1727	1205327171127928638	214	313.5	174	475	45.05263137817383	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11540	true	8457777523998039795	96	270	478	1319	1482	300	وامعن في الامر ابعد و امعن الضب في جحره اذا غاب في اقصاه و امعن فلان كثر ماله و ايضا قل ماله نقله الازهري وهو ضد و امعن بحقه ذهب به و امعن بالشء اقر بعد الجحود و امعن لي بحقي اقر به و انقاد عن ابن الاعرابي وهو ضد اي بين قولهم ذهب بحقه وبين قولهم اقر به وانقاد و امعن الماء جري وقيل سهل وسال و معين كامير د باليمن من بناء الزباء قال عمرو بن معديكرب دعانا من براقش او معين فاسمع واتلاب بنا مليع ووالد يحيي بن معين الامام الحافظ تقدمت ترجمته في عون وعين وكلا ممعون جري فيه الماء وقيل زهر ممعون اصابه المطر وقال ابن الاعرابي روض ممعون يسقي بالماء الجاري قال العبادي وذي تناوير ممعون له صبح يغذو اوابد قد افلين امهارا والمعان المباءة والمنزل ويقال ان ميمه زاءدة كما في شرح الكفاية ومثله قول الازهري يقال الكوفة معان منا اي منزل منا و معان ع بطريق حاج الشام وقد تقدم شاهده في عون و معان كغراب اسم رجل والمعنان بالضم مجاري الماء في الوادي من المعن	11540	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1728	false	5227261713623864255	91	151	501	795	1607	300	وامعن في الامر ابعد و----- الضب في جحره---- غاب في اقصاه و----- فلان كثر م---------------اله وقل------------- ضد و ب-----حقه ذهب به و----- بالشء اقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانقاد ضد و ال--ماء جري وم---------------عين كامير د باليمن-------------------------------------------------------------------------------- ووالد يحيي بن معين الامام الحافظ------------------------- وكلا ممعون جري فيه الماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعان المبا-ة والمنزل و------------------------------------------------------------------------------------------------ع بطريق حاج الشام و----------------------------كغراب اسم وا----لمعنان بالضم مجاري الماء في الوادي--- المكن	1728	1205327171127928638	281	424.0	223	841	33.41260528564453	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11542	true	-6040203131375328560	75	164	390	892	1591	300	المكن بالفتح وككتف بيض الضبة والجرادة ونحوهما قال ابو الهندي ومكن الضباب طعام العريبولا تشتهيه نفوس العجموقد تقدم في عرب واحدته مكنة ومكنة وقد مكنت الضبة كسمع فهي مكون وامكنت فهي ممكن اذا جمعت البيض في جوفها والجرادة كذلك وقال الكساءي امكنت الضبة جمعت بيضها في بطنها فهي مكون وانشد ابن بري لرجل من بني عقيل اراد رفيقي ان اصيده ضبةمكونا ومن خير الضباب مكونهاوقيل الضبة المكون التي علي بيضها وفي الصحاح المكنة بكسر الكاف واحدة المكن والمكنات وفي الحديث واقروا الطير علي مكناتها بكسر الكاف وضمها اي بيضها	11542	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1728	false	5227261713623864255	150	174	789	925	1607	300	المكن------- وككتف بيض الضبة والجرادة ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------- مكنت------ كسمع فهي مكون وامكنت فهي ممكن وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث واقروا الطير علي مكناتها بكسر الكاف وضمها اي بيضها	1728	1205327171127928638	134	236.0	110	502	26.693227767944336	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11549	true	7637649889426521510	221	285	1148	1500	1578	300	والمننة كعنبة العنكبوت كالمنونة كذا في التهذيب و المننة القنفذ وقيل انثي القنافذ و يقال ماننته منانة ترددت في قضاء حاجته وامتننته بلغت ممنونه وهو اقصي ما عنده والممنان بضم فكسر مثني ممن الليل والنهار لانهما يضعفان ما مرا عليه وكزبير وشداد اسمان وابو عبد الله محمد بن مني بكسر النون المشددة لغوي بغدادي حكي عنه ابو عمر الزاهد ومنينا كزليخا لقب --جماعة من	11549	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1729	false	-1239971757293122130	31	69	193	421	1646	300	والمننة كعنبة العنكبوت كالمنونة و-----------------------------------انثي القنافذ و------ماننته------ ترددت في قضاء حاجته وامتننته بلغت ممنونه وهو اقصي ما عنده والممنا------------------ن الليل والنهار-------------------------- وكزبير وشداد اسمان وابو عبد الله----- بن مني بكسر النون المشددة لغوي------------------------------ ومنينا كزليخا لقب والمنان من	1729	1205327171127928638	221	364.0	183	354	62.429378509521484	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11551	true	-7839576079438561535	64	220	333	1108	1492	300	اسم بمعني الذي ويكون للشرط و هو اسم مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعاد والطول وذلك انك اذا قلت من يقم اقم معه كان كافيا من ذكر جميع الناس ولولا هو لاحتجت ان تقول ان يقم زيد او عمرو او جعفر او قاسم ونحو ذلك ثم تقف حسيرا و تبقي مبهورا ولما تجد الي غرضك سبيلا وتكون للا-ستفهام المحض ويثني ويجمع في الحكاية كقولك منان ومنون ومنتان ومنات فاذا وصلوا فهو في جميع ذلك مفرد مذكر قال فاما قول الحارث بن شمر الضبي اتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما قال فمن رواه هكذا اجري الوصل مجري الوقف وانما حرك النون لالتقاء الساكنين ضرورة قال ومن رواه منون انتم فقالوا الجن فامره مشكل وذلك انه شبه من باي فقال منون انتم علي قوله ايون انتم وان شءت قلت كان تقديره منون كالقول الاول ثم قال انتم اي انتم المقصودون بهذا الاستثبات واذا قلت من عندك اغناك ذلك عن ذكر الناس وتكون شرطية	11551	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1729	false	-1239971757293122130	84	139	495	774	1646	300	اسم بمعني الذي و--------------------مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعاد والطول وذلك انك اذا قلت من يقم اقم معه كان كافيا من ذكر جميع الناس ولولا ه--------------------------------------------------------------------------و تبقي مبهورا ولما تجد الي غرضك سبيلا وتكون للا ستفهام المحض ويثني ويجمع في الحكاية كقولك منان ومنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلت من عندك اغنا----ك عن ذكر الناس وتكون شرطية	1729	1205327171127928638	278	514.0	224	776	35.82474136352539	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11563	true	4690977130709141203	6	116	27	598	1548	300	نحن ضمير يعني به الاثنان والجمع المخبرون عن انفسهم قال شيخنا رحمه الله تعالي اطلاقه بمعني الاثنين مما توقفوا فيه وقالوا انه غير موجود في كلام العرب واما قوله نحن اللذان تعارفت ارواحنا فقالوا انه مولد وهو مبني علي الضم او نحن كلمة يعني بها جمع انا من غير لفظها وحرك اخره بالضم لالتقاء الساكنين كذا في الصحاح قال ابن بري قول الجوهري ان الحركة في نحن لالتقاء الساكنين لا يصح لان اختلاف صيغ المضمرات يقوم مقام الاعراب ولهذا بنيت علي حركة من اول الامر نحو هو وهي و في المحكم ضم لانه يدل علي الجماعة وجماعة المضمرين تدل عليهم الميم او الواو نحو فعلوا وانتم والواو من جنس الضمة	11563	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1730	false	7051502756409779748	143	182	807	1016	1634	300	نحن ضمير يعني به الاثنان والجمع المخبرون عن انفسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي الضم او------------------ جمع انا من غير لفظها وحرك اخره------ لالتقاء الساكنين وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه يدل علي الجماعة وجماعة المضمرين تدل عليهم--------- الواو نحو فعلوا وانتم والواو من جنس الضمة	1730	1205327171127928638	207	330.5	168	571	36.25218963623047	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11564	true	-4495422414494310123	115	239	617	1263	1609	300	نقنة بفتح النون والقاف والنون المشددة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهو والد ابي جعفر احمد وزير دولة العلويين من بني حمود بالاندلس قلت الصواب فيه بالباء الموحدة اولا وقد ذكره المصنف رحمه الله تعالي في بقن علي الصواب واعادته هنا غلط ونوقان بالضم د بطوس فيه تنحت القدور البرام منه الفقيه محمد بن ابي علي الحسن بن ابي نصر كذا في النسخ والصواب ابن نصر بن منصور الطوسي النوقاني حدث والده عن محمد بن عبد الكريم المروزي والزبير بن بكار وغيرهما وعنه محمد بن طالب بن علي محمد بن زكريا وابو المكارم فضل الله ابن الحافظ ابي سعيد مشهور و الحافظ ابو شجاع ناصر بن محمد بن اسماعيل عن الحسن بن احمد السمرقندي وعنه ابن السمعاني ومحمد بن المنتصر وعلي بن ناصر بن محمد	11564	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1730	false	7051502756409779748	182	230	1016	1263	1634	300	نقنة بفتح النون والقاف والنون المشددة -------------------------------والد ابي جعفر احمد وزير دولة العلويين من بني حمود بالاندلس----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوقان بالضم د---------------------------- منه الفقيه محمد بن ابي علي بن ------ابي نصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو المكارم فضل الله ابن الحافظ ابي سعيد وناصر -------------------------------بن اسماعيل--------------------------------------------- ومحمد بن المنتصر وعلي بن ناصر بن محمد	1730	1205327171127928638	240	402.5	193	646	37.151702880859375	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11569	true	7388565229619254238	18	160	96	823	1595	300	الاصول الجرعة و قال اللحياني يقال ما في الدار وابن كصاحب اي احد وكذلك ما في الدار وابر وتن الوتنة المخالفة والواتن الشء المقيم الثابت الداءم في مكانه عن الليث والماء الواتن هو المعين الداءم الذي لا يذهب عن ابي زيد وقال غيره الذي لا يجري وقيل الذي لا ينقطع وفي الحديث اما تيماء فعين جارية واما خيبر فماء واتن والوتين عرق في القلب اذا انقطع مات صاحبه وقال ابن سيده هو عرق لاصق بالصلب من باطنه اجمع يسقي العروق كلها الدم ويسقي اللحم وهو نهر الجسد وقيل هو عرق ابيض مستبطن الفقار وقيل الوتين يستقي من الفءاد وفيه الدم ج وتن بالضم واوتنة ووتنه كوعده وتنا اصاب وتينه فهو موتون قال حميد الارقط من علق المكلي والموتون و وتن الماء وغيره يتن وتونا ووتنة هكذا في النسخ والصواب تنة كعدة كما هو نص الجوهري دام ولم ينقطع واستوتن المال اي سمن	11569	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1731	false	1594618603976041960	43	87	234	478	1682	300	الاذي والجوعة و-------------------ما في الدار وابن كصاحب--- احد ---------------------------الوتنة المخالفة والواتن الشء------- الثابت الداءم في مكانه ---------والماء---------- المعين الداءم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوتين عرق في القلب اذا انقطع مات صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج وتن------ واوتنة ووتنه كوعده----- اصاب وتينه و الماء--------------------------------------------------------------- وتونا ووتنة------------------------------------------------- دام ولم ينقطع واستوتن المال--- سمن	1731	1205327171127928638	233	334.5	191	727	32.04951858520508	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11570	true	-1715060250078450526	100	292	510	1535	1579	300	والموثونة من النساء الذليلة وبالتاء الاديبة وان لم تكن حسناء وقد تقدم واستوثن الشء بقي و ايضا قوي و استوثن من المال استكثر منه كاستوثج واستوثر و استوثن النخل هكذا بالنسخ والصواب بالحاء المهملة صارت فرقتين صغارا وكبارا و استوثنت الابل نشات اولادها معها واوثن زيدا اجزل عطيته و اوثن من المال اكثر منه ومما يستدرك عليه الوثنة الكفرة وهي وثن فلان اي امراته وهو مجاز نقله الزمخشري والوثن الصليب ومنه حديث عدي بن حاتم رضي الله تعالي عنه قدمت وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك وقد سماه الاعشي كذلك فقال تطوف العفاة بابوابهكطوف النصاري ببيت الوثن ووثنت الارض فهي موثونة مطرت عن ابن الاعرابي وجن وجن به كوعد وجنا رمي و وجن به الارض وجنا ضربها به و وجن القصار الثوب وجنا دقه ومنه الميجنة والوجين شط الوادي و ايضا العارض من الارض ينقاد ويرتفع قليلا وهو غليظ وقيل هو ارض صلبة ذات حجارة وقيل الوجين من الارض متن ذو حجارة صغيرة ومنه الوجناء للناقة الشديدة الصلبة وقيل العظيمة الوجنتين والوجنة مثلثة وككلمة ومحركة عن ابن سيده ما عدا الرابعة والاجنة مثلثة عن يعقوب حكاه في المبدل واقتصر علي الضم والكسر ما ارتفع من الخدين الشدق	11570	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1731	false	1594618603976041960	96	162	533	887	1682	300	والموثونة---------- الذل------------------------------------------يلة واستوثن الشء بقي و------قوي و------- من المال استك--------------------ثر و النحل------------------------------------------ صارت فرقتين صغارا وكبارا و الا -------بل نشات اولادها معها واوثن زيدا اجزل عطيته و----- من المال اكثر وجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به كوعد----- رمي و---- به الارض----- ضربها به و---- القصار الثوب----- دقه والو-------------جين شط الوادي و------العارض من الارض ينقاد ويرتفع قل----------------------------------------------------------------------------يلا ومنه الوجناء للناقة الشديدة وا-----------------------------لوجنة مثلثة وككلمة ومحركة--------------------------- والاجنة مثلثة----------------------------------------------- ما ارتفع من الخدين ------	1731	1205327171127928638	334	502.0	269	1025	32.585365295410156	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11575	true	3680076717006007387	4	106	24	557	1554	300	الوزن كالوعد روز الثقل والخفة بيدك لتعرف وزنه كالزنة بالكسر واصل الكلمة الواو والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة من اولها وقيل الوزن هو الثقل والخفة وقال الليث الوزن ثقل شء بشء مثله كاوزان الدراهم ومثله الرزن وزنه يزنه وزنا وزنة كوعد يعد وعدا وعدة و الوزن المثقال ج اوزان وهي التي يوزن بها التمر وغيره ويعني بها المسوي من الحجارة والحديد و الوزن فدرة من تمر لا يكاد رجل يرفعها بيديه تكون في نصف جلة من جلال هجر او ثلثها ج وزون حكاه ابو حنيفة وانشد وكنا تزودنا وزونا كثيرةفافنيتها لما علونا سبنسبا و الوزن نجم يطلع قبل سهيل فتظنه اياه	11575	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1732	false	9025349856666663311	4	41	20	200	1626	300	الوزن كالوعد روز الثقل والخفة---------------- كالزنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنه يزنه وزنا وزنة و--------------------------المثقال ج اوزان و-------------------------------------------------------------------------فدرة من تمر لا يكاد رجل يرفعها------ تكون في نصف جلة من جلال هجر او ثلثها ج وزون و-----------------------------------------------------------------------------نجم يطلع قبل سهيل فتظنه اياه	1732	1205327171127928638	177	291.5	140	533	33.208255767822266	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11578	true	6590490803621737859	6	150	34	763	1570	300	شدة النوم او اوله او النعاس من غير نوم وقال ابن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم ففرق بين السنة والنوم كما تري وقيل السنة نعاس يبدا في الراس فاذا صار الي القلب فهو نوم وقد مر الايماء الي مراتب النوم في حرف الميم وقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم تاويله لا يغفل عن تدبير امر الخلق تعالي وتقدس ووسن الرجل كفرح وسنا وسنة فهو وسن ووسنان وميسان كميزان وفي الحديث وتوقظ الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه وهي وسنة ووسني وميسان قال الطرماح كل مكسال رقود الضحي وعثة ميسان ليل التمام كثر نعاسه او اخذه شبه النعاس او نام نومة خفيفة كاستوسن و وسن الرجل فهو وسن غشي عليه من نتن البءر كايسن علي البدل واوسنته البءر فهي ركية موسنة عن ابي زيد يوسن فيها الانسان وسنا وهو غشي ياخذه وتوسن الفحل الناقة اتاها وهي ناءمة	11578	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1732	false	9025349856666663311	150	186	829	1024	1626	300	شدة النوم او اوله او النعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ووسن------ كفرح---------- فهو وسن ووسنان وميسان كميزان ------------------------------------------------------------وهي وسنة ووسني وميسان------------------------------------------------------ كثر نعاسه------------------------------------- كاستوسن و-------------------غشي عليه من نتن البءر كايسن---------- واوسنته البءر فهي----- موسنة------------------------------------------------ وتوسن الفحل الناقة اتاها وهي ناءمة	1732	1205327171127928638	195	270.5	159	729	26.748971939086914	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11579	true	-866405996860934329	112	231	552	1168	1527	300	ما ارتفع من الارض و ايضا الغليظ من الا-بل والاوشن الذي ياتي الرجل كذا في النسخ وفي اللسان يزين الرجل ويقعد معه علي ماءدته وياكل طعامه والوشنان مثلثة الاشنان وهو من الحمض وزعم يعقوب ان وشنانا واشنانا علي البدل والتوشن قلة الماء عن ابن الاعرابي نقله الازهري وصن الوصنة اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هي الخرقة الصغيرة قال والصنوة الفسيلة والصونة العتيدة وضن وضن الشء يضنه وضنا فهو موضون ووضين اذا ثني بعضه علي بعض وضاعفه ومنه وضن الحجر والاجر بعضه علي بعض و قيل وضنه نضده قال رجل لامراته ضنيه يعني متاع البيت اي قاربي بعضه من بعض و وضن النسع يضنه وضنا نسجه و منه الوضين وهو بطان عريض منسوج بعضه علي بعض من سيور او شعر	11579	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1732	false	9025349856666663311	231	279	1255	1512	1626	300	ما ارتفع من الارض و------الغليظ من الا بل والاوشن الذي ياتي ال-----------------------------------رجل ويقعد مع-----------ه وياكل طعامه والوشنان مثلثة الاشنان---------------------------------------------------- والتوشن قلة الماء--------------------------------- الوصنة----------------------------------- الخرقة الصغير------------------------------------ة وض----ن الشء يضنه----- فهو موضون ووضين---- ثني بعضه علي بعض وضاعفه و---------------------------------------------نضده و --------------------------------------------------------------النسع---------- نسجه و-----الوضين---- بطان عريض منسوج------------- من سيور او شعر	1732	1205327171127928638	254	373.5	208	617	41.166934967041016	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11581	true	7265799306049062641	113	289	598	1539	1586	300	وتوطين النفس تمهيدها وتوطنها تمهدها قال ابن سيده وطن نفسه علي الشء وله فتوطنت حملها عليه فتحملت وذلت له قال كثير فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت والميطان بالكسر الغاية يقال من اين ميطانك اي غايتك رواه عمرو عن ابيه و الميطان موضع يوطن لترسل منه الخيل في السباق وهو اول الغاية والميتاء والميداء اخر الغاية وقال الاصمعي والميدان بفتح الميم والميطان بكسرها قال ابو عمرو جمعه مياطين وواطنه علي الامر اضمر فعله معه فان اراد معني وافقه قال واطاه قال وهو مجاز ومما يستدرك عليه اتطنه اقام به افتعل من الوطن وتوطنه وتوطن به لازم متعد والمواطن المجالس وميطان بالفتح من جبال المدينة لمزينة وسليم وعن الوعنة الارض الصلبة او بياض في الارض كانه وادي نمل لا ينبت شيءا كالوعن ج وعان قال الشاعر كالوعان رسومها و ايضا اثر قرية النمل قال ابو عمر و قرية النمل اذا خربت فانتقل النمل الي غيرها وبقيت اثاره فهي الوعان واحدها وعن و قال ابن دريد الوعان خطوط في الجبال شبيهة بالشءون والوعن الملجا كالوعل وتوعنت الا-بل والغنم والدواب بلغت غاية السمن	11581	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1733	false	-1882959850783681309	43	92	246	526	1685	300	وتوطين النفس تمهيدها وتوطنها تم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدها والميطان بالكسر الغاية و-------------------------------------------------------موضع يوطن لترسل منه الخيل في السباق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواطنه علي الامر---------------------------- وافقه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوعنة الارض الصلبة او بياض في الارض-------------- لا ينبت شيءا كالوعن ج وعان و--------------------------------اثر قرية النمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطوط في الجبال شبيهة بالشءون والوعن الملجا------- وتوعنت الا بل والغنم-------- بلغت غاية السمن	1733	1205327171127928638	271	415.0	223	942	28.768577575683594	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11582	true	-8153534270677103151	11	191	54	1041	1663	300	الشء استوعبه واستوفاه وغن الوغنة اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو الحب الواسع وفي بعض النسخ الجب بالجيم قال والتوغن الا-قدام في الحرب والتوغن الاصرار علي المعاصي وفن الوفنة اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو القلة في كل شء قال والتوفن النقص في كل شء ومما يستدرك عليه جءت علي وفنه اي علي اثره عن ابن دريد قال وليس بثبت وقن التوقن اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو التوقل في الجبل وهو الصعود فيه قال واوقن الرجل اصطاد الطير- من محاضنها في رءوس الجبال والموقونة الجارية المصونة المخدرة عن ابن الاعرابي والوقنة بالضم موضع الطاءر في الجبل عن ابي عبيد وقال ابن بري محضنه و قيل حفرة في الارض او شبهها في ظهور القفاف كالاقنة فيهما والاكنة ج وقنات واقنات واكنات ومما يستدرك عليه توقن الرجل اصطاد الطير من وقنته عن ابن الاعرابي رحمه الله تعالي وكن الوكن بالفتح عش الطاءر زاد الجوهري في جبل او جدار وقال شيخنا رحمه الله تعالي ودعوي اءمة الاشتقاق انه مقلوب عن الكون بمعني الاستقرار غريب لا يلتفت اليه كالوكنة مثلثة والوكنة بضمتين والموكن والموكنة كمنزل ومنزلة ج اوكن كافلس ووكن بالضم وبضمتين ووكون	11582	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1733	false	-1882959850783681309	93	157	528	896	1685	300	الشء استوعبه------------- الوغنة----------------------------------- الحب الو------------------------------اسع والتوغن الا قدام في الحرب-------------------------------- الوفنة----------------------------------- القلة في كل شء و----التوفن النقص في كل شء ا------------------------------------------------------------------------لتوقن ا-----------------------------------لتوقل في الجب-------------------ل واوقن------ اصطاد الحمام من محاضنها و---------------الموقونة الجارية المصونة المخدرة ----------------والوقنة بالضم موضع الطاءر و---------------------------------------------حفرة في الارض او شبهها في ظهور القفاف كالاقنة فيهما-------- ج وقنات واقنات-------------------------------------------------------------------------------------------- الوكن------- عش الطاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوكنة مثلثة والوكنة بضمتين والموكن--------- كمنزل ومنزلة ج اوكن------ ووكن-------------- ووكون	1733	1205327171127928638	356	478.0	293	989	35.99595642089844	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11584	true	-358491675831271799	31	235	137	1164	1516	300	والفعل كوعد وورث وكرم اي ضعف و الوهن الرجل القصير الغليظ و ايضا نحو من نصف الليل او بعد ساعة منه او هو حين يدبر الليل او هو ساعة تمضي من الليل كالموهن كمحسن يقال لقيته موهنا اي بعد وهن ووهن الرجل واوهن دخل فيه اي صار في ذلك الوقت ووهنه غيره لازم متعد نقله الازهري واوهنه ووهنه توهينا اضعفه ومنه الحديث وقد وهنتهم حمي يثرب اي اضعفتهم وقال جرير وهن الفرزدق يوم جرد سيفهقين به حمم وام اربعوقال فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي وهو واهن وموهون لا بطش عنده والموهون من اوهنه كالمزكوم من ازكمه والمحموم من احمه وقال الليث رجل واهن في الامر والعمل وموهون في العظم والبدن وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه ولا واهنا في عزم اي ضعيفا في راي ويروي واهيا بالياء وهي بهاء ج وهن بالضم وبضمتين قال قعنب بن ام صاحب اللاءمات الفتي في عمره سفها وهن بعد ضعيفات القوي وهن ويجوز ان يكون وهن جمع وهون لان تكسير فعول علي فعل اشيع واوسع من تكسير فاعلة عليه وانما فاعلة وفعل نادر والوهنانة من النساء التي فيها فتور عند القيام واناة عن ابي عبيد وقال ابو عمرو هي الكسلي عن العمل تنعما والواهنة ريح تاخذ في المنكبين او الواهنة مرض ياخذ في العضد	11584	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1733	false	-1882959850783681309	198	246	1139	1389	1685	300	والفعل كوعد وورث وكرم وال--------------رجل القصير الغليظ و------نحو من نصف الليل او بعد ساعة منه ----------------------------------------------كالمو----------------------------------هن ووهن و------اوهن دخل فيه ووهنه واوه------------------------------------------------نه ووهنه -------اضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو واهن وموهون لا بطش عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي بهاء ج وهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوهنانة---------- التي فيها فتور عند القيام ---------------------------------------------------------والواهنة ريح تاخذ في المنكبين او في----------------- العضد	1733	1205327171127928638	234	363.0	187	1027	22.78481101989746	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11587	true	-5767686279890710756	42	291	240	1558	1599	300	مطر ساعة ثم يفتر ثم يعود عن النضر وانشد للشماخ ارسل يوما ديمة تهتانا سيل المتان يملا القرياناوقال ابو زيد التهتان نحو من الديمة وانشد يا حبذا نضحك بالمشافركانه تهتان يوم ماطر وسحاب هاتن وهتون ج هتن ككتب وركع وكان هتنا علي هاتن او هاتنة لان فعلا لا يكون جمع فعول ومما يستدرك عليه سحاب هتان كشداد وهتن الدمع هتونا قطر وعين هتون الدمع ومما يستدرك عليه هترن هترونة ناحية بالاندلس من اعمال سرقسطة عن ياقوت هتمن الهتمنة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهو كثرة الكلام كالهتملة وقيل النون بدل عن ال-لام هجن الهجنة بالضم من الكلام ما يعيبه تقول لا تفعل كذا فيكون عليك هجنة و الهجنة في العلم اضاعته ومنه قولهم ان للعلم افة ونكدا وهجنة والهجين اللءيم و ايضا عربي ولد من امة وهو معيب وقيل هو ابن الامة الراعية ما لم تحصن فاذا حصنت فليس الولد بهجين او من ابوه خير من امه عن ثعلب قال الازهري وهذا هو الصحيح قال المبرد قيل لولد العربي من غير العربية هجين لان الغالب علي اولاد العرب الادمة وكانت العرب تسمي العجم الحمراء ورقاب المزاود لغلبة البياض علي الوانهم ج هجن بالضم وهجناء ككرماء وهجنان كبطنان وفي بعض النسخ هجان وهو غلط ومهاجين ومهاجنة قال حسان مهاجنة اذا نسبوا عبيد عضاريط مغالثة الزنادقال ابن سيده وانما قلت في مهاجن ومهاجنة انهما جمع هجين مسامحة وحقيقته انه من باب محاسن وملامح وهي هجينة ج هجن بالضم وهجاءن وهجان وقد هجن ككرم هجنة بالضم وهجانة وهجونة بالضم وفرس هجين وبرذونة هجين بغير هاء اي غير عتيق قال الازهري الهجين من الخيل -------------	11587	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1734	false	8929242581515803773	0	67	0	334	1682	300	مطر ساعة ثم يفتر ثم يعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسحاب هاتن وهتون ج---- ككتب وركع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهتمنة------------------------------- كثر----------------------------------ة الكلام---- الهجنة بالضم من الكلام ما يعيبه و---------------------------------------- في العلم اضاعته------------------------------------ والهجين اللءيم وع------ربي ولد من ---------------------------امة---------------------------------------------- او من ابوه خير من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امه- ج هجن و------هجن-------اء وهج-------نان و---------------------------مهاجين ومهاجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي هجينة ج هجن ------وهجاءن وهجان وقد هجن ككرم هجنة بالضم وهجانة وهجونة------ وفرس----- وبرذونة هجين ------------غير عتيق وككتاب--------------- الخيار و من الا بل	1734	1205327171127928638	307	410.5	246	1332	23.04804801940918	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11589	true	8523903191956842807	21	121	110	634	1564	300	تزوج قبل بلوغها وكذلك الصغيرة من البهاءم و الهاجن العناق التي تحمل قبل بلوغ اوان السفاد والجمع هواجن ولم يسمع له فعل وعم به بعضهم اناث نوعي الغنم او كل ما حمل عليها قبل بلوغها قاله ثعلب فلم يخص به شيءا من شء والهاجنة النخلة تحمل صغيرة كالمتهجنة وفعل الكل يهجن ويهجن من حدي ضرب ونصر ما عدا الهاجن بمعني العناق فانه لم يسمع له فعل كما تقدم والمهجنة كمشيخة والمهجنا والمهجنا بضم الجيم وتمد القوم لا خير فيهم وفي الاساس قوم مهجنة كمشيخة هجناء ومهاجين ومهاجنة و المهجنة كمعظمة هي الممنوعة من فحول الناس الا من فحول بلادها لعتقها	11589	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1734	false	8929242581515803773	97	139	505	748	1682	300	تزوج قبل بلوغها والعناق ت--------------------------------------حمل قبل بلوغ----- السفاد---------------------------------------------------------- او كل ما حمل عليها قبل بلوغها-------------------------------- والهاجنة النخلة تحمل صغيرة كالمتهجنة وفعل الكل يهجن ------------------------------------------------------------------------ويهجن والمهجنة كمشيخة والمهجني والمهجنا بضم الجيم وتمد القوم لا خير فيهم و-----------------------------------------------------------كمعظمة--- الممنوعة-------------- الا من فحول بلادها لعتقها	1734	1205327171127928638	229	368.0	188	524	43.70228958129883	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11590	true	9196642219736260290	24	143	121	740	1593	300	اول ما تلقح واهجن الرجل كثرت هجان ا-بله وهي كرامها و اهجن الجمل الناقة ضربها وهي بنت لبون فلقحت ونتجت وهي حقة قال ابن شميل ولا يفعل ذلك الا في سنة مخصبة فتلك الهاجن وقد هجنت تهجن هجانا وانشد ابنوا علي ذي صهركم واحسنواالم تروا صغري اللقاح تهجن وقال اخر هجنت باكبرهم ولما تقطب اي لما تخفض قاله رجل لاهل امراته واعتلوا عليه بصغرها عن الوطء والتهجين التقبيح وهو مجاز و من المجاز انا استهجن فعلك اي استقبحه وهذا مما يستهجن ذكره وفيه هجنة بالضم واهتجنت الجارية مبنيا للمفعول وطءت صغيرة وقيل افترعت قبل اوانها و قال ابن بزرج غلمة اهيجنة علي التصغير اي اهلهم اهجنوهم اي زوجوهم صغارا الصغاءر و من المجاز لبن هجين لا صريح ولا لبا	11590	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1734	false	8929242581515803773	140	186	756	1003	1682	300	اول ما تلقح واهجن------ كثرت هجان ا بله و---------------- الجمل الناقة ضربها وهي بنت لبون فلقحت ونتجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتهجين التقبيح و--------------------انا استهجن فعلك----------- وهذا مما يستهجن----- وفيه هجنة------ واهتجنت الجارية-------------- وطءت صغيرة و-------------------------------------غلمة اهيجنة ------------اي اهلهم اهجنوهم اي زوجوهم صغارا الصغاءر و-----------لبن هجين لا صريح ولا لبا	1734	1205327171127928638	246	374.5	201	620	39.67741775512695	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11595	true	116675093123989757	54	243	269	1246	1549	300	والهانة بالتشديد والهنانة بالضم الشحمة في باطن العين تحت المقلة وقيل الهنانة كل شحم ويقال ما بيعيري هانة ولا هنانة و الهنانة ايضا بقية المخ نقله الازهري و قيل ما بالبعير هنانة اي الطرق بالجمل قال الفرزدق ايفايشونك والعظام رقيقة والمخ ممتخر الهنانة رار وقيل ما به هانة اي شء من خير وهو علي المثل واهنه الله فهو مهنون كاحمه فهو محموم وله نظاءر تقدمت والهننة كعنبة ضرب من القنافذ وتقدم له في منن ان المننة انثي القنافذ و هونين بالضم د في جبال عاملة مطل علي نواحي حمص وهنن بكسر النون الاولي المشددة ة باليمن عن ياقوت رحمه الله تعالي وهي غير ام حنين الذي تقدم ذكرها والهن مخففا الفرج اصله هن بالتشديد عند بعضهم فيصغر هنينا وانشد بعضهم يا قاتل الله صبيانا تجء بهم ام الهنينين من زند لها واري واحد الهنيين هنين والمكبر تصغيره هن ثم يخفف فيقال هن وسياتي ذكره في المعتل و قولهم تنح ها هنا وها هنا وهذه بتشديد النون وههنا بتشديد النون مع حذف الالف اي ابعد قليلا او يقال للحبيب ههنا وهنا مخففتين اي اقترب وللبغيض ههنا بفتحتين وتشديد النون وهنا كحتي اي تنح ويجء في الياء ان شاء الله تعالي	11595	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1735	false	-708742466659299059	79	142	421	760	1628	300	والهانة--------- والهنانة بالضم الشحمة في باطن العين تحت المقلة و-----------------------------------------------------------------بقية المخ و--------------------------------------الطرق بالجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واهنه الله فهو مهنون و--------------------------------الهننة كعنبة ضرب من القنافذ و----------------------------------------هونين بالضم د-------------------------------- وهنن بكسر النون------- المشددة ة و----------------------------------------------------------------الهن ------الفرج اصله هن--------- عند بعضهم فيصغر هنينا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنح هاهن-ا وها-هنا------------------ وههنا----------------------------- ابعد قليلا او يقال للحبيب ههنا وهنا --------اي اقترب وللبغيض ههنا وهنا-------------------------- اي تنح ويجء في الياء ان شاء الله تعالي	1735	1205327171127928638	330	483.5	267	977	33.7768669128418	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11600	true	-5750662116117314477	165	254	830	1284	1487	300	من حمير منهم ابو الخير مرثد بن عبد الله التابعي المصري عن عمر وابنه عبد الله وعقبة بن عامر وابي ايوب الانصاري رضي الله تعالي عنهم وعنه عبد الرحمن بن شماسة ويزيد بن حبيب توفي سنة 90 وابو البقاء هكذا في النسخ والصواب ابو التقي كغني كما ضبطه الحافظ هشام بن عبد الملك اليزني الحمصي عن اسماعيل بن عياش وبقية وعنه ابو داود والنساءي وابن ماجه والفريابي وابنه عمرويه ثقة توفي سنة 251 وحفيده الحسن بن تقي ياتي ذكره في المعتل وذو يزن ملك لحمير لانه حمي ذلك الوادي	11600	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1735	false	-708742466659299059	278	299	1519	1623	1628	300	من حمير منهم ابو الخير مرثد------------ التابعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو البقاء----------------------------------------------------- هشام بن عبد الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو يزن ملك لحمير لانه حمي ذلك الوادي	1735	1205327171127928638	104	165.5	83	454	22.907489776611328	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11603	true	-4590203971989568521	48	153	257	802	1584	300	ميامن وقد يمن الرجل كعلم وعني وجعل وكرم يمنا فهو ميمون وايمن ويامن ويمين وفي الصحاح يمن فلان علي قومه فهو ميمون اذا صار مباركا عليهم ويمنهم فهو يامن مثل شءم وشام وفي المحكم يمنه الله يمنا فهو ميمون والله اليامن واليمين واليامن كالقدير والقادر قال بيتك في اليامن بيت الايمن ج ايامن جمع ايمن و جمع الميمون ميامين وتيمن به وبرايه واستيمن اي تبرك به وقدم علي ايمن اليمين اي اليمن كما في الصحاح وفي المحكم قدم علي ايمن اليمن اي علي اليمن واليمين ضد اليسار ج ايمن بضم الميم وفتحها وايمان وايامن جمع ايمن وايامين جمع ايمان و اليمين البركة و ايضا القوة	11603	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1736	false	-130606866514908943	85	117	435	612	1640	300	----------يمن------ كعلم وعني وجعل وكرم----- فهو ميمون وايمن ويامن ويمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ج ايامن و----------------------ميامين وتيمن ب-------ه واستيمن----------- وقدم علي ايمن اليمين ---------------------------------------------------------اي اليمن واليمين ضد اليسار ج ايمن -----------------وايمان وايامن و---------ايامين و------------------البركة و------القوة	1736	1205327171127928638	173	248.0	141	545	31.743120193481445	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11604	true	3004956708090272923	216	273	1156	1477	1621	300	---ايضا ويمن تيمينا وايمن ويامن اتاها او ارادها وتيمن انتسب اليها والتيمني افق اليمن واذا نسبوا الي التيمن قالوا تيمني والايمن من يصنع بيمناه وهو ضد الايسر ويمنه كمنعه وعلمه يمنا ويمنة جاء عن يمينه وكذلك شامه وشءمه ويسره اذا جاء عن شماله واليمين الحلف و القسم مءنث سمي باسم يمين اليد لانهم كانوا يتماسحون بايمانهم فيتحالفون	11604	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1736	false	-130606866514908943	176	206	925	1111	1640	300	ويمان --ويمن تيمينا وايمن ويامن اتا----------ها وتيمن انتسب اليها والتيمني افق اليمن---------------------------------- والايمن من يصنع بيمناه --------------ويمنه كمنعه وعلمه جاء----------- عن يمين----------------------------------------ه واليمين-------- القسم مءنث------------------- لانهم كانوا يتماسحون بايمانهم فيتحالفون	1736	1205327171127928638	178	302.5	149	324	54.938270568847656	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11605	true	-4676876769134308580	102	188	539	966	1579	300	الله حذفت النون كما حذفت من لم يك وايمن الله بفتح الميم والهمزة و قد تكسر الهمزة وايم الله بكسر الهمزة والميم وقيل الفه الف --وصل وهو قول النحويين الا ما كان من ابن كيسان وابن درستويه كما ذكرنا و قالوا هيم الله بفتح الهاء وضم الميم والاصل ايم الله قلبت الهمزة هاء و ربما حذفوا منه الياء فقالوا ام الله مثلثة الميم وام الله بكسر الهمزة وضم الميم وفتحها و ربما قالوا من الله بضم الميم وكسر النون ومن الله مثلثة الميم والنون اي بضم	11605	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1736	false	-130606866514908943	210	248	1131	1338	1640	300	الله وايم الله ويكسر اولهما ------وايمن الله بفتح الميم والهمزة و----تكسر------- وايم الله بكسر الهمزة والميم وقيل الفه الف الوصل و-----------------------------------------------------------------------هيم الله بفتح الهاء وضم المي----------------------------------------------------------------------------------م وام الله مثلثة الم------------------------------------------------يم وكسر النون ومن الله مثلثة الميم والنون وم ----	1736	1205327171127928638	177	265.0	142	429	41.25873947143555	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11606	true	-202604391669402583	10	72	57	378	1538	300	اسم وضع للقسم والتقدير ايمن الله قسمي وايمن الله ما اقسم به وايمن كاذرح اسم رجل و ايمن كاحمد ع قال المسيب او غيره شرقا بماء الذوب يجمعهفي طود ايمن من قري قسر واستيمنه استخلفه عن اللحياني وبنيامين كاسرافيل اخو يوسف عليهما السلام ولا تقل ابن يامين قلت فاذا محل ذكره فصل الباء مع النون وقد اشرنا اليه وحذيفة بن اليمان صحابي	11606	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1736	false	-130606866514908943	254	282	1370	1532	1640	300	اسم وضع للقسم والتقدير ايمن الله قسمي وايم----------------------ن كاذرح اسم و----------كاحمد ع--------------------------------------------------------------- واستيمنه استحلفه------------ وبنيامين كاسرافيل اخو يوسف عليهما السلام ولا تقل ابن يامين---------------------------------------------------- وحذيفة بن اليمان صحابي	1736	1205327171127928638	160	274.5	132	321	49.84423828125	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11627	true	7020075169490309724	158	264	782	1310	1507	300	عليه اي كيف وفتحها بناء علي الاول والثالث وفيه اشارة للرد علي الجوهري في قوله مبنية علي الفتح ككيف قال ابن بري حقه ان يقول مبنية علي الفتح اذا نصبت ما بعدها فقلت بله زيدا كما تقول رويد زيدا اعراب علي الثاني اي اذا قلت بله زيد كانت بمنزلة المصدر معربة كقولهم رويد زيد قال ابن بري ولا يجوز ان تقدره مع الاضافة اسما للفعل لان اسماء الافعال لا تضاف وفي تفسير سورة السجدة من كتاب صحيح البخاري اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذخرا من بله ما اطلعتم عليه فاستعملت معربة بمن خارجة عن المعاني الثلاثة	11627	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1739	false	-1959506749746033021	55	90	320	503	1667	300	علي الثالث- وفتحها بناء علي الاول والثالث ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراب علي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي تفسير سورة السجدة من---------- البخاري -------------------------------------------------ولا خطر علي قلب بشر ذخرا من بله ما اطلعتم عليه فاستعملت معربة بمن خارجة عن المعاني الثلاثة	1739	1205327171127928638	174	285.5	141	528	32.95454406738281	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11628	true	2385704983986560100	6	205	39	1076	1600	300	وفسرت بغير وهو موافق لقول من يعدها من الفاظ الاستثناء وبمعناها وبه فسر ايضا قول ابن هرمة بله الجلة التجبا اي سوي كما في الصحاح او بمعني اجل وانشد الليث بله اني لم اخن عهدا ولماقترف ذنبا فتجزيني النقم او بمعني كف ودع ما اطلعتهم عليه وهو قول الفراء و يقال ما بلهك اي ما بالك والبلهنية بضم الباء وفتح اللام وسكون الهاء وكسر النون الرخاء وسعة العيش صارت الالف ياء لكسرة ما قبلها والنون زاءدة عند سيبويه وقيل بلهنية العيش نعمته وغفلته وانشد ابن بري للقيط بن يعمر الايادي ما لي اراكم نياما في بلهنية لا تفزعون وهذا الليث قد جمعا و من سجعات الاساس لا زلت ملقي بتهنية مبقي في بلهنية وهو مجاز ومما يستدرك عليه ابتله الرجل كبله انشد ابن الاعرابي ان الذي يامل الدنيا لمبتله وكل ذي امل عنها سيشتغلوبله بمعني علي نقله ابن الانباري عن جماعة وقال الفراء من خفض بها جعلها بمنزلة علي وما اشبهها من حروف الخفض والبلهاء ككرماء البلداء مولدة ومما يستدرك عليه بلجه بلجيه بضم فسكون ففتح قرية بمصر من الدقهلية والنسبة بلجيهي بنه بنها بالكسر والقصر اهمله الجماعة وقال ابن الاثير هي ة بمصر من اعمال الشرقية وقال غيره هي علي ستة فراسخ من فسطاط مصر قال ابن الاثير --	11628	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1739	false	-1959506749746033021	90	138	503	749	1667	300	وفسرت بغير وهو موافق لقول من يعدها من الفاظ الاستثناء وبمعناها او بم----------------------------------------------------------------عني اجل او بم------------------------------------------------------------عني كف ودع و-------------------------------------ما بلهك ---ما بالك والبلهنية بضم الباء---------------------------------- الرخاء وسعة العيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زلت ملقي بتهنية مبقي في بلهنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنها بالكسر والقصر ة --------------------------------------------------------------------علي ستة فراسخ من فسطاط مصر عسله فاءق البوهة	1739	1205327171127928638	218	340.0	176	1039	20.981712341308594	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11629	true	-8985113275726807976	64	220	375	1159	1586	300	البوهة بالضم الصقر يسقط ريشه كالبوه و ايضا الرجل الضاوي عن ابن الاعرابي وقيل الضعيف الطاءش و قيل الاحمق قال امرء القيس ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا و قال ابو عمر و هي البومة الصغيرة ويشبه بها الاحمق من الرجال وانشد قول امرء القيس و البوهة الصوفة المنفوشة تعمل للدواة قبل ان تبل و ايضا الريشة تلعب بها الرياح في الجو بين السماء والارض وفي الصحاح قولهم صوفة في بوهة يراد بها الهباء المنثور الذي يري في الكوة وقال ابن سيده هو ما اطارته الريح من التراب يقال هو اهون من صوفة في بوهة وباه للشء يبوه ويباه بوها وبيها تنبه له وفطن كباه وابه والبوه ايضا ذكر البوم كالبوهة او كبيره قال رءبة يذكر كبره كالبوه تحت الظلة المرشوش و قيل طاءر اخر يشبهه الا انه اصغر منه والانثي بوهة كما في الصحاح و البوه بالفتح اللعن عن ابي عمر و يقال علي ابليس بوه الله اي لعنة الله والباه كالجاه النكاح	11629	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1739	false	-1959506749746033021	137	183	742	1009	1667	300	البوهة بالضم الصقر يسقط ريشه كالبوه و------الرجل الضاوي---------------------------- الطاءش و-----الاحمق وا-------------------------------------------------------------------------لبومة و----------------------------------------------------------------الصوفة المنفوشة تعمل للدواة قبل ان تبل و------الريشة تلعب بها الرياح في الجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وباه للشء يبوه ويباه بوها وبيها تنبه له والب---------------وه ايضا ذكر البوم-------- او كبيره و-------------------------------------------------طاءر اخر يشبهه و---------------------------------------------------بالفتح اللعن --------------------------------------------------والباه كالجاه النكاح	1739	1205327171127928638	260	403.0	214	784	33.163265228271484	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11630	true	5629298328136159030	87	298	504	1620	1630	300	نبل وزاد في جاهه ومنزله عند السلطان عن ابي عمر و وتبهبهوا تشرفوا وتعظموا والابه الابح ذكره الجوهري هنا علي الصواب وتقدم له في ابه قوله وربما يقال للابح ابه واعترض عليه المصنف والبهبهي الجسيم الجرء كما في المحكم والصحاح وانشد ابن سيده لا تراه في الحادث الدهر الاوهو يغدو ببهبهي جريم والبهباه في الهدير مثل البخباخ وانشد الجوهري لرءبة يصف فحلا برجس بهباه الهدير البهبه والبهبهة الهدر الرفيع كالبهبه و في الحديث به به انك لضخم هي كلمة تقال عند استعظام الشء او معناه بخ بخ يقال بهبه به وبخبخ وقال يعقوب انما يقال عند التعجب من الشء وقوله او معناه الخ لا يحتمله الا علي بعد لانه قال انك لضخم كالمنكر عليه فتامل ومما يستدرك عليه البهبه الكثير من الاصوات وايضا من هدير الفحل ومنه قول رءبة السابق ورجل بهبه واسع المشرب مولدة بويه بويه كزبير هذا هو الاصل في الكلمة ويقال بسكون الواو وفتح الياء لان المحدثين يكرهون قول ويه وهذا كما قالوا في راهويه راهويه وقد اهمله الجوهري والجماعة وهو والد ملوك العجم منهم مجد الدولة رستم بن فخر الدولة بن ركن الدولة بن بويه قال الحافظ وهذا الاسم انما يوجد في المتاخرين بعد الثلثماءة قال ومثله الحسين بن الحسن بن بويه الانماطي عن ابن ماسي ضبط بالوجهين بيه باه له يباه بيها تنبه له وفطن اورده	11630	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1739	false	-1959506749746033021	198	251	1091	1382	1667	300	نبل وزاد في جاه-------ه عند السلطان------------- وتبهبهوا تشرفوا وتعظموا والابه الابح والبه-----------------------------------------------------------------------------------------بهي الجس-------------------------------------------------------------------------------------------يم والبهباه في الهدير ---كالبحباح وال------------------------------------------------------بهبهة الهدر الرفيع في---------- الحديث به به انك لضخم--- كلمة تقال عند استعظام الشء او معناه بخ بخ ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه كزبير----------------------- ويقال بسكون الواو وفتح الياء------------------------------------------------------------------------------------------- والد ملوك العجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باه له يباه بيها تنبه له وابن بابيه	1739	1205327171127928638	273	442.0	220	1116	24.462366104125977	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11632	true	8840393701745048336	69	213	384	1118	1582	300	تفه الشء كفرح تفها بالتحريك علي القياس وتفوها بالضم وتفاهة قل وخس فهو تفه وتافه و تفه فلان تفوها اذا حمق ورجل تافه العقل قليله وكنصر وسمع غث وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه القران لا يتفه ولا ينتان كذا في النسخ وفي الصحاح لا يتشان وهو الصواب اي لا يغث ولا يخلق اي لا يبلي من كثرة الترداد من الشن وهو السقاء الخلق وقوله لا يتفه هو من الشء التافه وهو الشء الخسيس الحقير هكذا هو مفهوم سياق الجوهري والاطعمة التفهة كفرحة ما ليس له كذا في النسخ والصواب ما ليس لها طعم حلاوة او حموضة او مرارة ومنهم من يجعل الخبز واللحم منها و ابو النضر محمد بن علي بن الحسين بن تافه السمرقندي محدث وابنه احمد الكاتب سمع منه الادريسي وناقة متفهة كمكرمة وبخط الصاغاني كمعظمة ذلول والتفه كثبة بالتخفيف والمشهور فيه التشديد عناق الارض فارسيته سياه كوش	11632	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1740	false	514935503498543738	2	59	10	292	1630	300	تفه -----كفرح تفها-------------------- وتفوها------------- قل وخس و------------------ فلان تفوه----ا حمق---------------------- وكنصر وسمع غث وفي حديث ا--------بن مسعود------------- القران لا يتفه ولا ينتان اي --------------------------------------------لا يغث ولا ي----------------------------------------------------خلق---------------------------------------------------------------------------------- والاطعمة التفه------ة ما ليس له-------------------------------- طعم حلاوة او حموضة او مرارة ومنهم من يجعل الخبز واللحم منها وا--------------------------------بن تافه---------- محدث----------------------------------- وناقة متفهة كمكر---------------------مة ذلول والتفه----------------------------------- عناق الارض فارسيته سياه كوش	1740	1205327171127928638	276	404.0	220	734	37.60218048095703	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11637	true	4757113693623085591	48	250	250	1264	1524	300	والاجبه الاسد لعرض جبهته و ايضا الواسع الجبهة الحسنها من الناس عن ابن سيده وفي الصحاح رجل اجبه بين الجبه اي عظيم الجبهة او الشاخصها عن ابن سيده وهي جبهاء اذا كانت كذلك والاسم الجبه محركة وجبهه كمنعه ضرب جبهته و من المجاز جبه الرجل يجبهه جبها اذا رده عن حاجته او جبهه لقيه بمكروه نقله الجوهري وهو مجاز ايضا وفي المحكم جبهته اذا استقبلته بكلام فيه غلظة وجبهته بالمكروه اذا استقبلته به و من المجاز جبه الماء جبها اذا ورده ولا له الة سقي وهي القامة والاداة زاد الزمخشري فلم يكن منه الا النظر الي وجه الماء وقال ابن الاعرابي عن بعض الاعراب لكل جابه جوزة ثم يءذن اي لكل من ورد علينا سقية ثم يمنع من الماء و من المجاز جبه الشتاء القوم اذا جاءهم ولم يتهيء-ا له كما في الاساس والجابه الذي يلقاك بوجهه او جبهته من طاءر او وحش و هو يتشاءم به والجبه كسكر الجبان من الرجال مثل الجباء بالهمزة و في النوادر اجتبه الماء وغيره انكره ولم يستمرءه وليس في نص النوادر وغيره و في حديث حد الزنا انه سال اليهود عنه فقالوا عليه -التجبيه قال ما التجبيه قالوا ان يحمر كذا في النسخ والصواب ان يحمم وجوه الزانيين اي يسود ويحملا علي بعير او حمار	11637	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1740	false	514935503498543738	227	300	1241	1630	1630	300	والاجبه الاسد و-----------------الواسع الجبهة الحسنها------------------------------------------------------------------ او الشاخصها ------------وهي جبهاء --------------والاسم الجبه محركة وجبهه كمنعه ضرب جبهته ورده او-------------------------------------------------- لقيه بما يكره و الماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده ولا--- الة سق--------------------------------ي فلم يكن منه الا النظر الي وجه الم-------------------------------------------------------------------------------------------------اء و-------------- الشتاء القوم---- جاءهم ولم يتهيءوا له --------------والجابه الذي يلقاك بوجهه او جبهته من طاءر او وحش و----يتشاءم به والجبه كسكر ا---------------------لجباء و--------------------اجتبه الماء وغيره انكره ولم يستم---------------------------------------------------------------------------رءه والتجبيه ان--------------------- يحمر----------------------------- وجوه الزانيين-------- ويحملا علي بعير او حمار-	1740	1205327171127928638	361	535.0	293	1016	35.531497955322266	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11637	true	4757113693623085591	270	300	1370	1524	1524	300	وكان القياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة والتجبيه ايضا ان ينكس راسه ويحتمل ان يكون المحمول علي الدابة بالوصف المذكور من هذا لان من فعل به ذلك-	11637	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1741	false	1466950653342180862	3	27	19	134	1633	300	وكان القياس ان يقابل بين وجوههما لانه------ من الجبهة والتجبيه ايضا ان ينكس راسه ويحتمل ان يكون---------------------------------- من هذا لان من فعل به ذلك	1741	1205327171127928638	114	209.5	91	155	73.54838562011719	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11639	true	5769297058106372930	165	270	930	1464	1645	300	الشعر عن مقدم الراس وهو ابتداء الصلع مثل الجلح وزعم يعقوب ان هاء جله بدل من حاء جلح قال ابن سيده وليس بشء وجله الحصي عن المكان كمنع نحاه عنه نقله الجوهري وذلك الموضع جليهة كسفينة و جله فلانا رده عن امر شديد و جله الشء جلها كشفه و جله العمامة رفعها مع طيها عن جبينه ومقدم راسه والمجلوه البيت الذي لا باب فيه ولا ستر والجلهة والجليهة تمر ينقي نواه ويمرس و يعالج باللبن ثم يسقاه النساء و هو يسمن والاجله الاجلح وانشد الجوهري لرءبة براق اصلاد الجبين الاجله وايضا الضخم الجبهة العظيمها المتاخر منابت الشعر و قال الكساءي ثور اجله لا قرن له	11639	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1741	false	1466950653342180862	80	133	443	718	1633	300	الشعر عن مقدم الراس جله كفرح----------------------------------------------------------------------------- وجله الحصا عن المكان كمنع نحاه----------------- وذلك الموضع جليهة و----------- فلانا رده عن امر شديد و---- الشء----- كشف------ه العمامة رفعها مع طيها عن جبين-----------ه والمجلوه البيت----- لا باب فيه ولا ستر والجلهة والجليهة تمر------------------ يعالج باللبن و--------------------يسمن والاجله---------------------------------------------------------- الضخم الجبهة--------- المتاخر منابت الشعر وثور------------------ لا قرن له	1741	1205327171127928638	262	397.0	209	534	49.06367111206055	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11641	true	6608350662861283061	85	209	409	1033	1516	300	ردا قبيحا والمجهجه بفتح الجيمين الاسد قال الشاعر جردت سيفي فما ادري اذا لبد يغشي المجهجه عض السيف ام رجلا وجهجاه الغفاري هو ابن قيس وقيل ابن سعيد صحابي مدني روي عنه عطاء وسليمان ابنا يسار وشهد بيعة الرضوان وكان في غزوة المريسيع اجيرا لعمر وقال ابن عبد البر هو ممن خرج علي عثمان رضي الله تعالي عنه و كسر عصا النبي صلي الله عليه وسلم بركبته اذ تناولها من يد عثمان وهو يخطب فوقعت الاكلة فيها وتوفي بعد عثمان بسنة و جهجاه رجل اخر سيملك الدنيا وخروجه من علامات الساعة ونص الحديث لا تذهب الليالي حتي يملك رجل يقال له الجهجاه كانه مركب من جاه جاه ويروي جهها محركة او جهجا بترك الهاء وكلها في صحيح مسلم رحمه الله تعالي في باب اشراط	11641	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1741	false	1466950653342180862	174	217	943	1175	1633	300	رده قبيحا والمجهجه بفتح الجيمين الاسد-------------------------------------------------------------------- وجهجاه الغفاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن خرج علي عثمان رضي الله تعالي عنه-- كسر عصا النبي------------------- بركبته-------------------------------- فوقعت الاكلة فيها و----------------------------رجل اخر سيملك الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي جهها محركة او جهجا بترك الهاء وكلها في صحيح مسلم رحمه الله تعالي فصل الحاء ---	1741	1205327171127928638	224	368.0	183	624	35.89743423461914	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11644	true	6652339406783605087	56	279	284	1403	1500	300	في وجهه فتامل دله ------الدله بالفتح ويحرك والدلوه بالضم ذهاب الفءاد من هم ونحوه كما يدله عقل الانسان من عشق او غيره و قد دلهه العشق والهم تدليها حيره وادهشه فتدله و قال ابو عبيد المدله كمعظم الساهي القلب الذاهب العقل اي من عشق ونحوه وفي الصحاح التدليه ذهاب العقل عن الهوي يقال دلهه الحب اي حيره وادهشه وانشد ابن بري ما السن الا غفلة المدله او المدله من لا يحفظ ما فعل او فعل به والداله والدالهة الضعيف النفس يقال رجل داله ودالهة وابو مدله كمحدث تابعي قال ابو حاتم بن حبان اسمه عبيد الله بن عبد الله وقال غيره هو اخو ابي الحباب سعيد بن يسار وهو مولي عاءشة ام المءمنين مدني روي عن ابي هريرة وعنه سعد ابو مجاهد الطاءي ودله كفرح دلها تحير ودهش او جن عشقا او غما و في المحكم دله كمنع يدله دلوها سلا و يقال ذهب دمه دلها بالفتح اي هدرا نقله الجوهري ومما يستدرك عليه الدلوه الناقة التي لا تكاد تحن الي الف ولا ولد وقد دلهت عن الفها وولدها تدله دلوها قاله ابو زيد في كتاب الابل ونقله الجوهري ودلهت المراة علي ولدها تدليها اذا فقدته ودله الرجل حير والمدله كمعظم المتردد حيرة دمه الدمه محركة اهمله الجوهري وفي اللسان والتكملة عن الليث شدة حر الرمل والرمضاء و ايضا لعبة للصبيان وادمومه الرمل كاد يغلي من شدة الحر و ادمومه فلان غشي عليه	11644	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1742	false	-1704767149252061255	0	75	0	382	1579	300	في وجهه كنكه لفظا ومعني الدله------- ويحرك والدلوه ذها------ب الفءاد من هم ونحوه ودله----------------------------------------ه العشق------ تدليها------------ فتدله و--------------المدله كمعظم الساهي القلب الذاهب العقل--- من عشق ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او------- من لا يحفظ ما فعل او فعل به والداله والدالهة الضعيف النفس--------------------- وابو مدله كمحدث تابعي ود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كفرح----- تحير----- او جن عشقا او غما و---------------كمنع----------- سلا و------ذهب دمه دلها بالفتح--- هدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدمه محركة -------------------------------------------شدة حر الرمل و---------------لعبة للصبيان وادمومه------ كاد يغلي من شدة الحر و------- فلان غشي عليه	1742	1205327171127928638	358	503.0	285	1125	31.822221755981445	70	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11645	true	-5022343956284599526	93	222	536	1199	1591	300	و دهده-- الشء قلب بعضه علي بعض كدهداه والدهداه صغار الا-بل ج دهاده ثم صغر علي دهيده وجمع الدهداه علي الدهيدهين بالياء والنون وانشد الجوهري قد رويت الا دهيدهينا قليصات وابيكرينا والدهدهة من الا-بل الماءة فاكثر كالدهدهان والدهيدهان وانشد ابو زيد في كتاب الخيل للاغر لنعم ساقي الدهدهان ذي العددالجلة الكوم الشراب في العضد وقولهم الا-ده فلا-ده قال الاصمعي اي ان لم يكن هذا الامر الان فلا يكون بعد الان قال ولا ادري ما اصله واني اظنها فارسية يقول ان لم تضربه الان فلا تضربه ابدا كذا في الصحاح وقال ابن الاعرابي العرب تقول الا ده فلا ده يقال للرجل اذا اشرف علي قضاء حاجته من غريم له او من ثاره او من اكرام صديق له الا ده فلا ده اي ان لم تغتنم الفرصة الساعة فلست تصادفها ابدا	11645	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1742	false	-1704767149252061255	81	127	421	647	1579	300	فتدهدي و الشء قلب بعضه علي بعض------- والدهداه صغار الا بل ج دهاده وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهدهة من الا بل الم-ءة فاكثر كالدهدهان والدهيدهان----------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم الا ده فلا ده اي ان------------ لم يكن هذا الامر الان فلا يكون بعد الان اي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تغتنم الفرصة الساعة فلست تصادفها ابدا	1742	1205327171127928638	203	340.5	165	669	30.343795776367188	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11646	true	-5454590870831433380	172	241	911	1263	1577	300	التغير و ايضا التقحم في الامور ودوه بضم الهاء وبخط الصاغاني بكسرها ويضم اي اوله دعاء للربع كصرد والتدويه ان تدعو الا-بل فتقول داه داه بالكسر والتسكين او ده ده بالضم لتجء الي ولدها ومما يستدرك عليه داه دوها اذا تحير 2 فصل الذال مع الهاء 2 اهمله الجوهري ذمه ذمه الحر كفرح اشتد و ذمه الرجل بالحر اشتد عليه والم دماغه منه والمعجمة لغة في جميع معاني المهملة	11646	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1742	false	-1704767149252061255	135	175	699	907	1579	300	التغير و------التقحم---------- ودوه------------------------------- ويضم-------- دعاء للربع -----والتدويه ان تدعو الا بل فتقول داه داه بالكسر والتسكين او ده ده بالضم لتجء الي ولدها------------------------------------- فصل الذال ذم-----------------------------ه الحر كفرح اشتد و---- الرجل بالحر اشتد عليه ---------------والمعجمة لغة في جميع معاني المهملة	1742	1205327171127928638	205	334.0	166	353	58.07365417480469	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11648	true	6151668351545816815	31	113	163	638	1590	300	الرفاهة والرفاهية مخففة والرفهنية كبلهنية رغد الخصب ولين العيش وكذلك الرفاغة والرفاغية والرفغنية قال الجوهري الرفهنية ملحق بالخماسي بالف في اخره وانما صارت ياء لكسرة ما قبلها رفه عيشه ككرم فهو رفيه ورافه وادع و رجل رفهان ومترفه اي مستريح متنعم وارفههم الله تعالي ورفههم ترفيها الان عيشهم واخصبهم ورفه الرجل كمنع رفها بالفتح ويكسر ورفوها بالضم لان عيشه و رفهت الابل ترفه رفها ورفوها وردت الماء كل يوم متي شاءت والاسم الرفه بالكسر كذا في الصحاح وابل روافه عن الزمخشري وارفهتها	11648	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1742	false	-1704767149252061255	249	292	1287	1532	1579	300	الرفاهة والرفاهية مخففة والرفهنية كبلهنية رغد الخصب ولين العيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفه عيشه ككرم فهو رفيه ورافه و----------رفهان ومترفه--- مستريح متنعم وارفههم الله تعالي ورفههم ترفيها -------------------ورفه الرجل كمنع رفها------- ويكسر ورفوها------ لان عيشه و الا بل--------------------- وردت الماء------- متي شاءت وا ---------------------------------بل روافه و------------ارفهتها	1742	1205327171127928638	237	379.5	196	475	49.894737243652344	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11649	true	-3585933574700183827	93	221	496	1175	1614	300	حسن بصيص لون البشرة ونحوه و قال ابن دريد ترهره جسمه ابيض من النعمة و ترهره السراب تتابع لمعانه وكذلك تريه وجسم رهراه ورهروه بالضم ورهره كجعفر ناعم ابيض وطست ره وهذه عن ابن الاعرابي ورهره ورهراه واسع قريب القعر كرحرح ورحراح كل ذلك عن ابن دريد وقيل الهاء بدل من الحاء ورده ابن الانباري وقد جاء ذكره في حديث المبعث فجء بطست رهرهة وبه فسر وقال القتيبي سالت ابا حاتم والاصمعي عنه فلم يعرفاه ورهره ماءدته وسعها كرما وسخاء ومما يستدرك عليه ماء رهراه ورهروه صاف وجسم رهروهة ابيض وطست رهرهة صافية براقة مضيءة وقال الازهري الرهة الطست الكبيرة وره ره دعاء للضان وهو مقلوب هرهر حكاه يعقوب روه الروه بالفتح والرواه بالضم اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو اضطراب الماء علي وجه الارض وقد راه يروه	11649	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1743	false	-5336807652486969483	43	85	229	459	1596	300	حسن بصيص لون البشرة ونحوه وتر--------------هره جسمه ابيض من النعمة و------ السراب تتابع لمعان-----------ه وجسم رهراه ورهروه------ ورهره------ ناعم ابيض وطست ره ور---------------------هره ورهراه واسع قريب القعر ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره ماءدته وسعها كرما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروه------- والرواه بالضم------------------------------- اضطراب الماء علي وجه الارض وقد راه يروه	1743	1205327171127928638	226	373.0	184	679	33.28424072265625	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11651	true	-1818017327990695640	16	105	77	548	1606	300	فصل السين مع الهاء 2 سبه السبه محركة ذهاب العقل من الهرم وهو مسبوه ومسبه كما في الصحاح و رجل سباه كثمان مدله ذاهب العقل انشد ابن الاعرابي ومنتخب كان هالة امهسباه الفءاد ما يعيش بمعقولهالة هنا الشمس ومنتخب حذر كانه لذكاء قلبه فزع وقيل هو رافع راسه صعدا كانه يطلب الشمس فكانها امه وسبه كعني سبها ذهب عقله هرما -فهو مسبوه و رجل سبه محركة وسباه كثمان وسباهية كعلانية اي متكبر والسباه كغراب سكتة تاخذ الا-نسان يذهب منها عقله عن المفضل وكسحاب المضلل و المسبه كمعظم الطليق اللسان	11651	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1743	false	-5336807652486969483	147	183	782	985	1596	300	فصل السين--------------- السبه محركة ذهاب العقل من الهرم وهو مسبوه ومسبه -------------------وسباه كيمان----- ذاهب العقل وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به كعني سبها ذهب عقله هرما وسبه وسباه و----------------------------سباهية----------- متكبر والسباه كغراب سكتة تاخذ الا نسان------------------------- وكسحاب المضلل و--------كمعظم الطليق اللسان	1743	1205327171127928638	192	289.0	157	473	40.59196472167969	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11656	true	-2834472550709377983	213	291	1115	1536	1581	300	وسفهه تسفيها جعله سفيها كسفهه كعلمه عن الاخفش ويونس وعليه خرج سفه نفسه كما تقدم او سفهه تسفيها نسبه اليه اي الي السفه نقله الجوهري وتسفهه عن ماله اذا خدعه عنه نقله الجوهري و تسفهت الريح الغصون امالتها او مالت بها او استخفتها فحركتها وانشد الجوهري لذي الرمة جرين كما اهتزت رماح تسفهتاعاليها مر الرياح النواسم وسافهه مسافهة شاتمه ومنه المثل سفيه لم يجد مسافها نقله الجوهري و سافه الدن او الوطب فاعده فشرب منه ساعة بعد ساعة	11656	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1744	false	-6929639446127927716	15	49	81	256	1666	300	وسفهه تسفيها جعله سفيها كسفهه كعلمه او-------------------------------------------------------- نسبه اليه-------------------------- وتسفهه عن ماله---- خدعه عنه و -------------------الريح الغصون امال--------------------------------تها--------------------------------------------------------------------------- وسافهه------- شاتمه ومنه المثل سفيه لم يجد مسافها و------------------ الدن ق---------اعده فشرب منه ساعة بعد ساعة	1744	1205327171127928638	169	256.5	136	421	40.14251708984375	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11660	true	6282468368559331678	85	203	455	1072	1592	300	ووقعوا في السنيات البيض وهو جمع سنية وسنية تصغير تعظيم للسنة وهي سنوات اشتددن علي اهل المدينة وفي حديث طهفة فاصابتها سنية حمراء اي جدب شديد وسانهه مسانهة وسناها الاخيرة عن اللحياني و كذلك ساناه مساناة علي ان الذاهب من السنة واو عامله بالسنة او استاجره لها و سانهت النخلة حملت سنة ولم تحمل اخري او سنة بعد سنة وقال الاصمعي اذا حملت النخلة سنة ولم تحمل سنة قيل قد عاومت وسانهت وهي سنهاء اي تحمل سنة ولا تحمل اخري وانشد الجوهري لبعض الانصار وهو سويد بن الصامت فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح والتسنه التكرج الذي يقع علي الخبز والشراب وغيره و قال ابو زيد طعام سنه وسن اتت عليه السنون وخبز متسنه متكرج	11660	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1744	false	-6929639446127927716	168	208	916	1143	1666	300	ووقعوا في السنيات البيض وه-------------------------------------ي سنوات اشتددن علي اهل المدينة و----------------------------------------------سانهه مسانهة وسناها و--------------------------ساناه مساناة--------------------------- عامله بالسنة -و الن--------------------خلة حملت ---------------------سنة بعد سنة وه------------------------------------------------------------------ي سن-------------------------------------------------------------------------------------هاء--------------------------------------- والتسنه التكرج----- يقع علي الخبز والشراب وغيره و-------------طعام سنه---- اتت عليه السنون وخبز متسنه متكرج	1744	1205327171127928638	223	345.0	183	617	36.14262390136719	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11661	true	2422278387820892998	159	272	842	1443	1582	300	فصل الشين مع الهاء 2 شبه الشبه بالكسر والتحريك وكامير المثل ج اشباه كجذع واجذاع وسبب واسباب وشهيد واشهاد وشابهه واشبهه ماثله ومنه من اشبه اباه فما ظلم ويروي ومن يشابه ابه فما ظلم و اشبه الرجل امه اذا عجز وضعف عن ابن الاعرابي وانشد اصبح فيه شبه من امهمن عظم الراس ومن خرطمه وتشابها واشتبها اشبه كل منهما الاخر حتي التبسا ومنه قوله تعالي مشتبها وغير متشابه وشبهه اياه و-به تشبيها مثله وامور مشتبهة ومشبهة كمعظمة اي مشكلة ملتبسة يشبه بعضها بعضا قال واعلم بانك في زمان مشبهات هن هنه والشبهة بالضم الالتباس و ايضا المثل تقول اني لفي شبهة منه وشبه عليه الامر تشبيها لبس عليه وخلط وفي القران المحكم والمتشابه	11661	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1744	false	-6929639446127927716	229	277	1243	1528	1666	300	فصل الشين--------------- الشبه بالكسر والتحريك وكامير المثل-ج اشباه------------------------------------- وشابهه واشبهه ماثله و----------------------------------------------------------------- امه---- عجز وضعف---------------------------------------------------------------- وتشابها واشتبها اشبه كل منهما الاخر حتي التبسا -----------------------------------وشبهه اياه و به تشبيها مثله وامور مشتبهة ومشبهة كمعظمة--- مشكلة------------------------------------------------------------ والشبهة بالضم الالتباس و------المثل ----------------------وشبه عليه الامر تشبيها لبس عليه----- وفي القران المحكم والمتشابه	1744	1205327171127928638	284	453.0	237	602	47.17607879638672	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11662	true	2591867362902151843	72	168	360	870	1605	300	المحكمات ما لم تنسخ والمتشابهات ما قد نسخ والشبه والشبهان محركتين النحاس الاصفر ويكسر واقتصر الجوهري علي الاولي والاخيرة وقال هو ضرب من النحاس يقال كوز شبه وشبه بمعني وانشد تدين لمزرور الي جنب حلقة من الشبه سواها برفق طبيبها ج اشباه وفي المحكم هو النحاس يصبغ فيصفر وفي التهذيب ضرب من النحاس يلقي عليه دواء فيصفر قال ابن سيده سمي به لانه اذا فعل به ذلك اشبه الذهب بلونه و الشباه كسحاب حب كالحرف يشرب للدواء عن الليث والشبه والشبهان محركتين الاولي عن ابن بري نبت كالسمر شاءك له ورد لطيف احمر وحب كالشهدانج ترياق	11662	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1744	false	-6929639446127927716	275	300	1511	1666	1666	300	المحكم------------- والمتشابه------------ والشبه والشبهان محركتين النحاس الاصفر ويكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج اشباه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسحاب حب كا---------------------لحرف والشبه والشبهان محركتين------------------ نبت------- شاءك له ورد لطيف احمر وحب كالشهدانج ترياق-	1744	1205327171127928638	152	237.0	128	510	29.80392074584961	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11663	true	-1893311609456223109	112	300	576	1529	1529	300	كفرح شرها غلب حرصه واشتد فهو شره وشرهان وهذه عن الليث وقيل هو اسوا الحرص و قولهم في الدعاء اهيا بكسر الهمزة واشر اهيا بفتح الهمزة والشين وسكون الراء كلمة يونانية او سريانية او عبرانية وهذا اصح اي الازلي الذي لم يزل قال الصاغاني هكذا اقرانية حبر من احبار اليهود بعدن ابين وقيل هيا شراهيا وكانه اختصار منه اي يا حي يا قيوم نقله الليث وقال الصاغاني وليس هذا موضعه لانه ليس علي شرط الكتاب لكن لان الناس يغلطون ويقولون اهيا بفتح الهمزة وبخط الصاغاني بمد الهمزة و شراهيا باسقاط الهمزة وهو خطا علي ما يزعمه احبار اليهود وهذا الذي خطاه هو المشهور في كتب القوم ولا يكادون ينطقون بغير ذلك وقال الاصمعي العامة تقول يا هيا وهو مولد والصواب يا هياه بفتح الهاء قال ابو حاتم اظن اصله يا هيا شراهيا وقال ابن بزرج وقالوا يا هيا ويا هيا اذا كلمته من قريب فتامل شفه شفهه عنه كمنعه شفها شغله يقال نحن نشفه عليك المرتع والماء اي نشغله عليك اي هو قدرنا لا فضل فيه او شفهه فلان اذا الح عليه في المسالة حتي انفد ما عنده فهو مشفوه مثل مثمود ومضفوف ومكثور عليه وشفتا الا-نسان طبقا-	11663	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1745	false	4646436720119527157	38	93	216	498	1640	300	كفرح----- غلب حرصه ------فهو شره وشرهان واه--------------------------------------------------يا بكسر الهمزة واشرا هيا بفتح الهمزة والشين----------------- يونانية------------------------------- اي الازلي الذي لم يزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا موضعه------------------------ لكن لان الناس يغلطون ويقولون اهيا شراهيا -----------------------------------------------------وهو خطا علي ما يزعمه احبار اليهود شفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كمنعه----- شغل----------------------------------------------------------------------ه او-------------- الح عليه في المسالة حتي انفد ما عنده فهو مشفو-----------------------------ه وشفتا الا نسان طبقا	1745	1205327171127928638	267	359.5	216	955	27.958114624023438	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11665	true	4409652936075027085	83	172	411	857	1514	300	كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه ضرب شفته و ايضا شغله و ايضا الح عليه في المسالة حتي انفد ما عنده وهذان المعنيان قد تقدما في اول الترجمة فهو تكرار والحروف الشفهية ما كانت بفم وهي الباء والفاء والميم ولا تقل شفوية كما في الصحاح وجوزه الخليل وفي التهذيب ويقال للفاء والباء والميم شفوية وشفهية لان مخرجها من الشفة ليس للسان فيها عمل ورجل اشفي لا تنضم شفتاه نقله الجوهري قال ولا دليل علي صحته و من المجاز شفه الطعام كعني كثر اكلوه فهو مشفوه او قل كما تقدم و شفه زيد كثر ساءلوه	11665	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1745	false	4646436720119527157	76	180	417	976	1640	300	كمنعه شغله او الح عليه في المسالة حتي انفد ما عنده فهو مشفوه وشفتا الا نسان طبقا فمه الواحدة شفة ويكسر ولامها هاءج شفاه وشفوات والشفاهي بالضم العظيمها وشافهه ادني شفته من شفته و البلد والامر داناه والشافه العطشان وبنت الشفة الكلمة وماء وطعام مشفوه كثرت عليه الايدي ورجل خفيف الشفة ملحف وقليل السءال ضد وله فينا شفة حسنة ذكر جميل وما احسن شفة الناس عليك واتانا واموالنا مشفوهة قليلة وكاد العيال يشفهون مالي وشفهه كمنعه ضرب شفته وش------غله و------الح عليه في المسالة حتي انفذ ما عنده -------------------------------------------------والحروف الشفهية-------- بفم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اشفي لا تنضم شفتاه و----------------------------------------------شفه الطعام كعني كثر اكلوه و----------------------------- زيد كثر ساءلوه	1745	1205327171127928638	143	215.5	114	858	16.66666603088379	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11672	true	2345125719261111558	174	278	878	1399	1514	300	الفرس الراءع الفتي المطهم ويوصف به فيقال فرس طهطاه وطه كبل اي اطمءن وبه فسر حديث سماع موسي كلام رب العزة جل جلاله او معناه يا رجل بالحبشية نقله الليث وقال قتادة طه بالسريانية يا رجل وقال سعيد بن جبير وعكرمة هي بالنبطية يا رجل ويروي ذلك عن ابن عباس ومن قرا طه با-شباع الفتحتين فحرفان من الهجاء نقله الليث وروي عن ابن مسعود طه باشباع الكسرتين قال الفراء وكان بعض القراء يقطعها ط ه وطهاطه الخيل اصواتها جمع طهطهة 2 فصل العين مع الهاء 2 عته عته الرجل كعني عتها بالفتح وعتها وعتاها بضمهما فهو معتوه نقص عقله او فقد عقله او دهش	11672	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1746	false	-7289123527198423115	111	152	563	774	1658	300	الفرس الراءع الفتي المطهم------------------------- وطه كبل اي اطمءن---------------------------------------------- او معناه يا رجل بالحبشية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا طه با شباع الفتحتين فحرفان من الهجاء-------------------------------------------------------------------------------------- وطهاطه الخيل اصواتها------------ فصل العين عته--------------------- كعني عتها------- وعتها وعتاها بضمهما فهو معتوه نقص عقله او فقد----- او دهش	1746	1205327171127928638	207	331.0	167	522	39.655174255371094	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11681	true	8158897461903803739	103	234	570	1262	1610	300	التردد في الضلال والتحير في منازعة او طريق او هو ان لا يعرف الحجة عن ثعلب عمه كمنع وفرح عمها بالتحريك وعموها بالضم وعموهة بالضم ايضا وعمهانا بالتحريك وتعامه هذه عن الزمخشري كل ذلك اذا حاد عن الحق وقيل العمه في البصيرة والعمي في البصر او الثاني عام فيهما كما مال اليه الراغب قال الازهري ويكون العمي عمي القلب يقال رجل عم اذا كان لا يبصر بقلبه فهو عمه وعامه يتردد متحيرا لا يهتدي لطريقه ومذهبه وفي التنزيل العزيز في طغيانهم يعمهون اي يتحيرون ج عمهون وعمه كركع قال رءبة ومهمه اطرافه في مهمهاعمي الهدي بالجاهلين العمه وارض عمهاء لا اعلام بها ولا امارات وقد عمهت الارض كفرح وهو مجاز وذهبت ا-بله العمهي والعميهي اي لم يدر اين ذهبت وكذلك السهمي والسهيمي ويقال عمهت في ظلمه تعميها اذا ظلمته بغير جلية	11681	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1747	false	3766085961276047846	168	220	896	1158	1613	300	التردد في الضلال والتحير في منازعة او طريق ا---و ان لا يعرف الحجة ع--------مه كمنع وفرح عمها و---------عموها و------عموهة -----------وعمهانا--------- وتعام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو عمه وعامه------------------------------------------------------------------------------------ ج عمهون وعمه كركع-------------------------------------------------------- وارض عمهاء لا اعلام بها----------- وقد عمهت------ كفرح--------- وذهبت ا بله العمهي والعميه---ي لم يدر اين ذهبت وع---------------------------مهت في ظلمه تعميه----ا ظلمته بغير جلية	1747	1205327171127928638	258	375.0	207	693	37.22943878173828	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11685	true	-5351336928077451030	198	300	1055	1609	1609	300	فهو فقيه وفقه كندس ج فقهاء وهي فقيهة وفقهة ج فقهاء وفقاءه وحكي اللحياني نسوة فقهاء وهي نادرعة قال ابن سيدعة وعندي ان قاءل فقهاء من العرب لم يعتد بهاء التانيث ونظيرها نسوة فقراء وفقهه عني ما بينت له كعلمه فهمه كتفقهه ومنه قوله تعالي ليتفقهوا في الدين وفقهه تفقيها علمه ومنه الحديث اللهم علمه الدين وفقهه في التاويل اي علمه تاويله ومعناه كافقهه وفي التهذيب افقهته بينت له تعلم الفقه وفحل فقيه طب بالضراب حادق بذوات الضبع وذوات الحمل وفاقهه باحثه في العلم ففقهه كنصره غلبه فيه والحديث الذي لا طرق له لعن الله الناءحة والمستفقهة هي صاحبة الناءحة التي تجاوبها-	11685	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1748	false	551240441001588756	58	95	332	541	1706	300	فهو فقيه وفقه كندس ج فقهاء وهي فقيهة وفقهة ج فقهاء وفقاءه وفقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كعلمه فهمه كتفقهه وف----------------------------------قهه تفقيها علم--------------------------------------------------------------------ه كافقه--------------------------------------ه وفحل فقيه طب بالضراب----------------------------- وفاقهه باحثه في العلم ففقهه كنصره غلبه فيه---------------------------------------- والمستفقهة--- صاحبة الناءحة التي تجاوبها	1748	1205327171127928638	204	337.5	168	555	36.75675582885742	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11690	true	7389650975924842809	2	66	8	337	1549	300	حذفت الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملته مسانهة وكما حذفت من شاة وعضة ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ا-بدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين هكذا هو نص المحكم قال شيخنا الصواب احدهما الالف فابدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امت 2 داد	11690	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1748	false	551240441001588756	257	300	1481	1706	1706	300	حذفت الهاء كما حذفت من سنة----------------------------------------------------- وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ا بدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين------------------------------------------------ فابدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امتداد----	1748	1205327171127928638	221	411.0	180	330	66.96969604492188	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11692	true	-8771535030588234173	139	298	703	1568	1574	300	واستفاه الرجل استفاهة واستفاها الاخيرة عن اللحياني فهو مستفيه اشتد اكله او شربه بعد قلة وهو في الشرب قليل وقال ابن الاعرابي استفاه في الطعام اكثر منه ولم يخص هل ذلك بعد قلة ام لا ويقال رجل مفوه ومستفيه شديد الاكل قال ابو زبيد يصف شبلين ثم استفاها فلم تقطع رضاعهماعن التصبب لا شعب ولا قدعاي اشتد اكلهما والتصبب اكتساء اللحم بعد الفطام او استفاه سكن عطشه بالشرب والافواه التوابل ونوافج الطيب وقال الجوهري الافواه ما يعالج به الطيب كما ان التوابل ما يعالج به الاطعمة و قال ابو حنيفة الافواه الوان النور وضروبه قال ذو الرمة ترديت من افواه نور كانها زرابي وارتجت عليها الرواعدوقال مرة الافواه ما اعد للطيب من الرياحين قال وقد تكون الافواه من البقول قال جميل بها قضب الريحان تندي وحنوة ومن كل افواه البقول بها بقل و الافواه اصناف الشء وانواعه الواحد فوه كسوق وجمعه اسواق جج جمع الجمع افاويه كما في الصحاح وفاهاه وفاوهه ناطقه وفاخره مفاهاة ومفاوهة والفوهة كقبرة القالة هو	11692	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1749	false	7385907353358272420	47	83	251	468	1617	300	واستفاه اس------تفاهة واستفاها اشتد -------------------------------اكله او شربه بعد -------------------------------------------------------------------------------------قلة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سكن عطشه بالشرب والافواه التوابل ونوافح الطيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------الوان النور وضروبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصناف الشء وانواعه الواحد فوه كسو------------ق جج---------- افاويه-------------- وفاهاه وفاوهه ناطقه وفاخره--------------- والفوهة كقبرة القالة او	1749	1205327171127928638	208	327.5	173	865	24.04624366760254	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11693	true	554092561462085503	168	296	930	1535	1554	300	فوهاء اي واسعة و من المجاز دخلوا في افواه البلد وخرجوا من ارجلها كذا في النسخ والصواب ارجله وهي اواءله واواخره كما في الاساس واحدتها فوهة كقبرة وقال ذو الرمة ولو قمت ما قام ابن ليلي لقد هوت ركابي بافواه السماوة والرجل يقول لو قمت مقامه انقطعت ركابي و من المجاز لا فض فوه اي لا كسر ثغره ومنه قول الحريري لا فض فوك ولا بر من يجفوك يقال ذلك في الدعاء و من المجاز مات لفيه اي لوجهه كما في الاساس و من المجاز -لو وجدت اليه فا كرش اي لو وجدت اليه ادني طريق ومر له في الشين وقال هناك اي سبيلا وهو من امثالهم المشهورة وتفصيله في حرف الشين و من امثالهم في باب الدعاء علي الرجل فاها لفيك اي جعل الله فم الداهية لفمك	11693	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1749	false	7385907353358272420	110	146	629	804	1617	300	فوهاء و--------------------دخلوا في افواه البلد وخرجوا من ارجلها--------------------------- وهي اواءله واواخره ولا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض فوه اي------- ثغره و-------------------------------------------------------------------------مات لفيه اي ل--------------------------وجهه ولو وجدت اليه فا كرش اي------------- ادني طريق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاها لفيك اي جعل الله فم الداهية لفمك	1749	1205327171127928638	168	249.0	132	606	27.7227725982666	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11695	true	-5241431711390309082	10	66	50	348	1518	300	والفوه كسكر عروق رقاق طوال حمر يصبغ بها نافع للكبد والطحال و-النسا ووجع الورك والخاصرة مدر جدا ويعجن بخل فيطلي به البرص فا-نه يبرا وقال الازهري لا اعرف الفوه بهذا المعني وقال بعضهم هو الفوهة وسياتي للمصنف في المعتل وثوب مفوه وهذه عن الليث ومفوي صبغ به اشار بهما الي القولين وتفوه المكان دخل في فوهته	11695	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1749	false	7385907353358272420	166	202	908	1088	1617	300	والفوه كسكر عروق رقاق طوال حمر يصبغ بها نافع للكبد والطحال و النسا ووجع الورك والخاصرة مدر جدا ويعجن بخل فيطلي به البرص فا نه يبرا------------------------------------------------------------------------------------ وثوب مفوه-------------- ومفوي صبغ به---------------------- وتفوه المكان دخل في فوهته	1749	1205327171127928638	178	316.0	144	300	59.33333206176758	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11696	true	4053179986732993099	156	288	773	1462	1529	300	فصل القاف مع الهاء 2 قره القره في الجسد محركة اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو كالقلح في الاسنان وهو الوسخ وقد قره كفرح قرها والنعت اقره وقرهاء ومثعرة و القره ايضا كالقرح وهو تقوب الجلد من كثرة القوباء عن ابن الاعرابي و قيل هو اسوداد البدن او تقشره من شدة الضرب ومما يستدرك عليه رجل متقره كالاقره عن ابن الاعرابي والقاره الجلد اليابس كالقارح قله القله محركة اهمله الجوهري وهو القره في معانيها لغة فيه وقلهي كجمزي او كسكري ع قرب المدينة الشريفة وذكر ابو عبيد البكري انه قرب مكة وفي الروض انه من ارض قيس وهناك اصطلحت عبس ومنولة وكان اخر ايام حرب داحس به وقلهيا محركة مشددة الياء كمرحيا وبرديا من ابنية سيبويه و يقال قلهي بكسر القاف واللام المشددة حفيرة لسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه	11696	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1749	false	7385907353358272420	227	286	1217	1544	1617	300	فصل القاف--------------- القره في الجسد محركة -----------------------------------كالقلح في الاسنان ق--------------ره كفرح----- والنعت اقره وقرهاء ومتقره و-----------------------تقوب الجلد من كثرة القوباء و------------------------اسوداد البدن او تقشره من شدة الضرب------------------------------------------------------------------------------------ القله القره------------------------ في معانيها وق--------لهي كجمزي او كسكري ع قرب المدينة الشريفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلهيا محركة مشددة الياء كمرحيا وبرديا وق----------------------لهي بكسر القاف واللام المشددة حفيرة لسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه	1749	1205327171127928638	313	504.5	254	689	45.428157806396484	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11698	true	-6144985241502095486	186	272	933	1387	1532	300	عن الليث واوي والقاهي الرجل المخصب في رحله عن الليث واوي والقوهة بالضم اللبن اذا تغير قليلا وفيه حلاوة الحلب نقله الجوهري ورواه الليث بالفاء وهو تصحيف وقال ابو عمرو القوهة اللبن الذي يلقي عليه من سقاء راءب شء ويروب قال جندل والحذر والقوهة والسديفا والقوهي ثياب بيض فارسية وقوهستان بالضم ويختصر بحذف الواو كورة بين نيسابور وهراة وقصبتها قاين و ايضا د بكرمان قرب جيرفت ومنه ثوب قوهي لما ينسج بها صوابه به او كل ثوب اشبهه يقال له قوهي وا-ن لم يكن من قوهستان	11698	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1750	false	2685381365504058859	26	72	136	375	1630	300	من العيش -----والقاهي الرجل المخصب والق----------------------وهة بالضم اللبن---- تغير قليلا وفيه حلاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وا---------لقوهي ثياب بيض------- وقوهستان بالضم------------------ كورة بين نيسابور وهراة وقصبتها قاين و------د بكرمان قرب جيرفت ومنه ثوب قوهي لما ينسج بها--------- او كل ثوب اشبهه يقال له قوهي وا ن لم يكن من قوهستان	1750	1205327171127928638	231	389.5	186	455	50.769229888916016	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11699	true	-4942080202154038158	18	142	95	764	1577	300	وقوه تقويها صرخ و-يتقاوهان يصرخان فيتعارفان كانهما يصيحان بصوت هو امارة بينهما وتقويه الصيد ان تحوشه الي مكان وقد قوه الصاءد به وعليه اذا صيح ليحوشه نقله الزمخشري واستقوهه ساله ذلك كل ذلك نقله الصاغاني وايقه الرجل واستيقه اطاع قال المخبل وردوا صدور الخيل حتي تنهنهواالي ذي النهي واستيقهوا للمحلم اي اطاعوه وهو مقلوب لانه قدم الياء علي القاف وكانت القاف قبلها ويروي واستيدهوا كما في الصحاح قال ابن بري وقيل ان المقلوب هو القاه دون استيقهوا ويقال استوده واستيده اذا انقاد واطاع والياء بدل من الواو ومما يستدرك عليه ايقه الرجل اذا فهم يقال ايقه لهذا اي افهمه نقله الجوهري قهقه قهقه الرجل قهقهة رجع في ضحكه ومد او اشتد ضحكه كقه فيهما او قه قال في ضحكه قه فاذا كرره قيل قهقه	11699	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1750	false	2685381365504058859	72	116	375	607	1630	300	وقوه تقويها صرخ و يتقاوهان يصرخان فيتعارفان كانهما يصيحان بصوت هو امارة بينهما وتقويه الصيد ان تحوشه الي مكان -----------------------------------------------------واستقوهه ساله ذلك--------------------- وايقه واس------تيقه اطاع----------------------------------------------------------------------------------- مقلوب قهقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجع في ضحكه---- او اشتد ضحكه كقه فيهما او قه قال في ضحكه-قه فاذا كرره قيل قهقه	1750	1205327171127928638	225	385.5	182	670	33.582088470458984	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11701	true	207169432690026772	181	294	928	1559	1590	300	كرهه كسمعه كرها بالفتح ويضم وكراهة وكراهية بالتخفيف ويشدد ومكرهة كمرحلة وتضم راءه كمكرمة وتكرهه بمعني واحد وشء كره بالفتح و كره كخجل وامير اي مكروه وكرهه اليه تكريها صيره كريها اليه نقيض حببه اليه وما كان كريها فكره ككرم كراهة واتيتك كراهين ان تغضب اي كراه-ة ان تغضب عن اللحياني قال الحطيءة مصاحبة علي الكراهين فارك اي علي الكراهة وهي لغة نقلها اللحياني والكره الجمل الشديد الراس نقله الجوهري قال الراجز كره الحجاجين شديد الاراد والكراهة كسحابة الارض الغليظة الصلبة مثل القف وما قاربه والذي في التهذيب هي الكرهة وهو الصواب ومثله بخط الصاغاني والكريه الاسد لانه يكره و من المجاز شهد الكريهة اي الحرب او الشدة في الحرب و ايضا النازلة	11701	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1750	false	2685381365504058859	177	229	932	1240	1630	300	كرهه كسمعه كرها------- ويضم وكراهة وكراهية بالتخفيف------ ومكره-------ة وتضم راءه------- وتكرهه----------- وشء كره بالفتح و-----كخجل وامير--- مكروه وكرهه اليه تكريها صيره كريها --------------------وما كان كريها فكره ككرم------ واتيتك كراهين ان تغضب اي كراهية ان تغضب وا---------------------------------------------------------------------------------------لكره الجمل ا-------------------------------------------------------لشديد والكراهة كسحابة الارض الغليظة الصلبة وال----------------------------------------------------------------------------كريه الاسد وال-------------------------كريهة ال---حرب او الشدة في الحرب و------النازلة	1750	1205327171127928638	297	460.0	245	632	46.99367141723633	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11703	true	1397649385636819332	107	187	521	911	1484	300	شمسه غبرة وهو مجاز و كمه فلان تغير لونه وهو مجاز و ايضا زال عقله وسلب عن المفضل والكمه بالضم سمك بحري والمكمه العينين كمعظم من لم تنفتح عيناه عن الفراء و قال ابو سعيد الكامه من يركب راسه لا يدري اين يتوجه نقله الجوهري وهو مجاز كالمتكمه يقال خرج يتكمه في الارض ويتقمه اي خرج ضالا لا يدري اين يتوجه وذهبت ا-بله كعميهي كعميهي زنة ومعني و من المجاز كللا اكمه اي كثير لا يدري اين يتوجه له لكثرته	11703	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1751	false	-4707235620225236960	0	41	0	210	1675	300	شمسه غبرة و------------- فلان تغير لونه و---------------زال عقله ---------------والكمه بالضم سمك----- والمكمه العينين كمعظم من لم تنفتح عيناه و------------------------الكامه من يركب راسه لا يدري اين يتوجه---------------------- كالمتكم-------------------------------------------------------------ه وذهبت ا بله كم-يهي كعميهي وك----------------------لا اكمه--- كثير لا يدري اين يتوجه له لكثرته	1751	1205327171127928638	205	299.0	165	391	52.42966842651367	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11704	true	-5564568802461081613	57	224	294	1160	1580	300	والكنهان نبات يشبه ورقه ورق الحبة الخضراء طراد للعقارب جدا يءكل ورقها فيسخن الكبد والطحال والدماغ والبدن ومما يستدرك عليه كنه الشء حقيقته وكيفيته نقله الزمخشري ونسبه ابن دريد للعامة واقره الجماهير واستعملوه فيها حتي صار اشهر من هذه المعاني التي ذكرت ذكره ابن هلال في كتاب الفروق وكنه اي اكتنه كهه الكهة الناقة الضخمة المسنة قال الازهري ناقة كهة وكهاة لغتان وهي الضخمة المسنة الثقيلة و الكهة العجوز و ايضا الناب مهزولة كانت او سمينة و قد كه يكه كهوها هرم عن ابن شميل و كه السكران يكه اذا استنكه فكه في وجهك نقله الجوهري وقال ابو عمر و وكه في وجهي اي تنفس وقد كههت اكه وكههت اكه وفي الحديث ان ملك الموت قال لموسي عليهما السلام وهو يريد قبض روحه كه في وجهي ففعل فقبض روحه اي افتح فاك وتنفس ويروي كه مخففة كخف وهو من كاه يكاه بهذا المعني والكهكهة الحرارة و الكهكهة من الاسد حكاية صوته في زءيره وانشد الازهري سام علي الزارة المكهكه و الكهكهة تنفس المقرور في يده اذا خصرت	11704	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1751	false	-4707235620225236960	53	104	281	569	1675	300	والكنهان نبات يشبه ورقه ورق الحبة الخضراء طراد للعقارب جدا يءكل ورقها فيسخن الكبد والطحال والدماغ والبدن الكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الناقة الضخمة المسنة و------------------------------------------------------------------العجوز و------الناب مهزولة كانت او سمينة و----كه يكه كهوها هرم و--------------- السكران ----اذا استنكه فكه في وجهك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكهكهة الحرارة و-------- من الاسد حكاية صوته وت-------------------------------------------------------نفس المقرور في يده اذا خصرت	1751	1205327171127928638	280	475.0	229	866	32.33256530761719	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11710	true	1742007399234738073	69	232	335	1185	1533	300	مه الابل مها رفق بها ومهه كفرح لان والمهاه الطراوة والحسن وانشد الجوهري لعمران بن حطان وليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا هاتا بداراي حسن قال ابن بري الاصمعي يرويه مهاة وهو مقلوب من الماء قال ووزنه فلعه تقديره مهوة فلما تحركت الواو قلبت الفا وقال اخر كفي حزنا ان لا مهاه لعيشناولا عمل يرضي به الله صالحقال الجوهري وهذه الهاء اذا اتصلت بالكلام لم تصر تاء وانما تصير تاء اذا اردت بالمهاة البقرة الوحشية و المهاه الحسن الجميل ومنه المثل الاتي و المهاه الرفيق من السير كالمهه محركة و من---------- الامثال كل شء مهه و مه------------------------------اه ومهاهة ما خلا النساء وذكرهن هكذا رواه الزمخشري والميداني باثبات لفظ خلا والاكثرون علي حذفه وقال ابن بري الرواية بحذف خلا وهو يريدها قال وهو ظاهر كلام الجوهري قال الجوهري قال الاحمر والفراء يقال في المثل كل شء مهه ما النساء وذكرهن وقد اتي بها المصنف علي صحتها في تركيب ما في الحروف اللينة اي كل شء يسير سهل يحتمله الرجل حتي ياتي ذكر حرمه فيمتعض	11710	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1752	false	-4386224174017796871	44	90	261	493	1589	300	مه الا بل--- رفق بها ومهه كفرح لان والمهاه الطراوة والحسن والحسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفيق من السير كالمهه محركة ولو كان في هذا الامر --------مهه ومهاه لطلبته و كل شء مهه محركة ومهاه ومهاهة ما خلا النساء وذكرهن اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسير سهل يحتمله الرجل حتي ياتي ذكر حرمه فيمتعض	1752	1205327171127928638	173	246.0	140	890	19.438201904296875	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11714	true	2596483033735318161	1	215	6	1065	1526	300	مما كانت و ماهت- السفينة تماه وتموه دخلها الماء و يقال حفر البءر فاماه واموه اي بلغ الماء وكذلك امهي وهو مقلوب وموه الموضع تمويها صار ذا ماء ومنه قول ذي الرمة تميمية نجدية دار اهلهااذا موه الصمان من سبل القطر و موه القدر اكثر ماءها و من المجاز موه الخبر عليه تمويها اذا اخبره بخلاف ما ساله ومنه حديث مموه اي مزخرف ويقال التمويه التلبيس ومنه قيل للمخادع مموه وقد موه فلان باطله اذا زينه واراه في صورة الحق و الاصل فيه موه الشء تمويها اذا طلاه بفضة او ذهب و ما تحته شبه او نحاس او حديد ومنه سرج مموه اي مطلي بذهب او فضة واماهوا اركيتهم انبطوا ماءها و اماهوا دوابهم سقوها يقال اميهوا دوابكم نقله الزمخشري و اماهوا حوضهم جمعوا فيه الماء و اماه السكين سقاه الماء وذلك حين تسنه به وكذلك الرجل حين تسقيه الماء كما في الصحاح كامهاه قال ابن بري في قول امرء القيس ثم امهاه علي حجره هو مقلوب من اماهه ووزنه افلعه والمها الحجر مقلوب ايضا وكذلك المها ماء الفحل في رحم الناقة و من المجاز اماه الشء خلط ولبس وهذا اشبه ان يكون موه الشء و كذا قوله اماهت السماء فالصواب فيه موهت السماء اذا اسالت ماء كثيرا كما هو نص ابن بزرج ورجل ماه الفءاد وماهي الفءاد اي جبان كان قلبه في ماء	11714	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1752	false	-4386224174017796871	168	241	906	1270	1589	300	مما كانت واموه و السفينة----------- دخلها الماء وحف------------ر فاماه واموه--- بلغ الماء--------------------- وموه الموضع تمويها صار ذا ماء و------------------------------------------------------------------------ القدر اكثر ماءها و-------------- الخبر عليه----------- اخبره بخلاف ما ساله و الشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاه بفضة او ذهب و----تحته------- نحاس او حديد---------------------------------- واماهوا اركيتهم انبطوا ماءها و -------دوابهم سقوها و---------------------------------------- حوضهم جمعوا فيه الماء و----- السكين سقاه----------------------------------------------------------------- كامهاه و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء خلط و السماء--------------------------------------------------------------------------- اسالت ماء كثيرا------------------- ورجل ماه الفءاد وماهي الفءاد--- جبان كان قلبه في ماء	1752	1205327171127928638	342	480.0	273	1060	32.26415252685547	65	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11715	true	-64264537443553664	2	118	12	643	1520	300	و اماه الفحل القي ماءه في رحم الانثي وذلك الماء يسمي المها بالقلب كما تقدم وسياتي و اماه الحافر انبط الماء وهو ايضا مع قوله في السابق اماهوا اركيتهم تكرار و اماهت الارض نزت بالماء وفي الصحاح ظهر فيها النز و اماه الدواة صب فيها الماء و من المجاز ما احسن موهة وجهه ومواهته بضمهما اي ماءه ورونقه وترقرقه او حسنه وحلاوته والماهة الجدري حكاه اللحياني عن الاسدي ومنه قولهم في الدعاء اهة وماهة وقد تقدم والماه قصبة البلد فارسية ومنه ماه البصرة وماه الكوفة قال ابن الاعرابي ومنه ضرب هذا الدينار بماه البصرة وماه فارس قال الازهري كانه معرب قلت اصل ماه بالفارسية القمر والماهان مثني ماه الدينور ونهاوند احداهما ماه الكوفة والاخري ماه البصرة	11715	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1752	false	-4386224174017796871	249	290	1316	1545	1589	300	و----- الفحل القي ماءه في رحم الانث---------------------------------------------ي و----- الحافر انبط الماء و------------------------------------------------------ الارض نزت و------------------------------------- الدواة صب فيها الماء و-----------ما احسن موهة وجهه ومواهته بضمهما م---اءه ورونق------------------------ه والماهة الجدري وا----------------------------------------------------------------لماه قصبة البلد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماهان ا---------لدينور ونهاوند احداهما ماه الكوفة والاخري ماه البصرة	1752	1205327171127928638	223	350.5	182	631	35.340728759765625	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11721	true	-5678197553475104693	230	295	1200	1560	1591	300	التنزه التباعد والاسم النزهة بالضم هذا اصل اللغة ومكان نزه ككتف ونزيه كامير وارض نزهة بالفتح وتكسر الزاي ونزيهة اي بعيدة عن الريف عذبة ناءية عن الانداء وغمق المياه ومنه حديث عمر الجابية ارض نزهة اي بعيدة عن الوباء وانما قيل للفلاة التي نات عن الريف والمياه نزيهة لبعدها عن غمق المياه وذبان القري وومد البحار وفساد الهواء وقد نزه المكان ككرم وضرب نزاهة ونزاهية	11721	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1753	false	-6613714011947614744	207	237	1096	1273	1629	300	التنزه التباعد والاسم النزهة بالضم-------------- ومكان نزه ككتف ونزيه------ وارض نزهة------- وتكسر الزاي ونزيهة--- بعيدة عن الريف---------------------- وغمق المي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وذبان القري وومد البحار وفساد الهواء نزه----------- ككرم وضرب نزاهة ونزاهية	1753	1205327171127928638	174	290.5	144	360	48.33333206176758	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11723	true	7922305961672181927	151	266	800	1406	1587	300	نزخ الخلق بالفتح وتكسر الزاي ونازه النفس اي عفيف متكرم يحل -----ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله ج نزهاء ككرماء ونزهون ونزاه كصاحب وصحاب والاسم النزه والنزاهة بفتحهما وقد نزه ككرم ونازه من نزه قليل كحامض من حمض والنزاهة البعد عن السوء وان فلانا لنزيه كريم اذا كان بعيدا من اللءم وهو نزيه الخلق ونزهت ابلي نزها باعدتها عن الماء يقال سقي ابله ثم نزهها عن الماء اي باعدها عنه كما في المحكم ونزه نفسه عن القبيح تنزيها نحاها ومنه تنزيه الله تعالي وهو تبعيده وتقديسه عن الانداد والاشباه وعما لا يجوز عليه من النقاءص ومنه الحديث في تفسير سبحان الله هو تنزيهه اي ابعاده عن السوء وتقديسه وهو بنزهة من الماء بالضم اي ببعد	11723	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1753	false	-6613714011947614744	256	297	1376	1608	1629	300	نزه الخلق------- وتكسر الزاي ونازه النفس--- عفيف متكرم يحل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله-ج نزهاء -------ونزهون ونزاه ------------والاسم النزه والنزاهة بفتحهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونزهت ابلي نزها باعدتها عن الماء ------------------------------------------------------------ونزه نفسه عن القبيح تنزيها نحاها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بنزهة من الماء بالضم--- ببعد	1753	1205327171127928638	226	364.5	186	611	36.98854446411133	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11724	true	-10612156115857494	113	190	608	1034	1600	300	الجبان نقله الجوهري 6 وما كان نافها فنفه كمنع نفوها ونفه ايضا كسمع والنفوه ايضا ذلة بعد صعوبة ونفهت نفسه كسمع اعيت وكلت نقله الجوهري وانفه ناقته اكلها واعياها حتي انقطعت كنفهها بالتشديد فهي ناقة منفهة وجمل منفه وانشد الجوهري رب هم جشمته في هواكموبعير منفه محسوروانشد ابن بري فقاموا يرحلون منفهات كان عيونها نزخ الركيوانشد ابن سيده ولليل حظ من بكانا ووجدناكما نفه الهيماء في الذود رادع و انفه له من ماله اقل منه واستنفه استراح	11724	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1754	false	2794572581197617248	0	30	0	159	1562	300	الجبان--------------- وما كان نافها فنفه كمنع نفوها--------------- والنفوه ايضا ذلة بعد صعوبة ونفهت نفسه كسمع اعيت وكلت------------- وانفه ناقته اكلها واعياها----------- كنفهها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من ماله اقل منه واستنفه استراح	1754	1205327171127928638	158	263.5	128	426	37.089202880859375	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11729	true	2205253544537472923	62	220	313	1167	1545	300	كوعده وجها ضرب وجهه فهو موجوه وكذا جهته فهو موجوه ووجهه في حاجته توجيها ارسله فتوجه جهة كذا و من المجاز وجهه الامير اي شرفه كاوجهه صيره وجيها وانشد ابن بري لامرء القيس ونادمت قيصر في ملكه فاوجهني وركبت البريدا و وجهت المطرة الارض صيرتها وجها واحدا كما تقول تركت الارض قرواواحدا و وجه النخلة غرسها فامالها قبل الشمال فاقامتها الشمال و يقال قعدت وجاهك وتجاهك مثلثين الضم والكسر في وجاهك في الصحاح والفتح عن اللحياني اي حذاءك من تلقاء وجهك وفي الصحاح اي قبالتك قال وقولهم تجاهك وتجاهك بني علي قولهم اتجه لهم راي واستعمل سيبويه التجاه اسما وظرفا وفي حديث صلاة الخوف وطاءفة وجاه العدو اي مقابلتهم وحذاءهم ويروي تجاه العدو والتاء بدل من الواو ولقيه وجاها ومواجهة قابل وجهه بوجهه وتواجها تقابلا سواء كانا رجلين او منزلين و الموجه كمعظم ذو الجاه كالوجيه و من المجاز الموجه من الاكسبة ذو الوجهين كالوجيهة و من المجاز الموجه من الناس من له حدبتان في ظهره وفي صدره	11729	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1754	false	2794572581197617248	233	286	1187	1490	1562	300	كوعده----- ضرب وجهه فهو موج--------------------وه ووجه---------ه توجيها ارسله و----------------------------------------شرفه كاوجهه و------------------------------------------------------------------------------------ المطرة الارض صيرتها وجها وا------------------------------حدا و---- النخلة غرسها فامالها قبل الشمال فاقامتها الشمال و-----------وجاهك وتجاهك مثلثي--------------------------------------------------------------ن تلقاء وجهك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقيه وجاها ومواجهة قابل وجهه بوجهه وتواجها تقابلا و----------------------------------كمعظم ذو الجا--------ه و م-----------------ن الاكسية ذو الوجهين كالوجيهة و---------------------------من له حدبتان في ظهره وفي صدره	1754	1205327171127928638	299	467.0	246	854	35.01171112060547	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11730	true	525447060789516484	147	282	772	1512	1602	300	وتوجيه القواءم كالصدف الا انه دونه او هو في الفرس تداني العجايتين كذا في النسخ والصواب العجانين والحافرين والتواء في الرسغين و من المجاز التوجيه والتاسيس في قوافي الشعر وذلك مثل قوله كليني لهم يا اميمة ناصب فالباء هي القافية والالف التي قبل الصاد تاسيس والصاد توجيه بين التاسيس والقافية وفي الصحاح قال ابو عبيد التوجيه هو الحرف الذي بين الف التاسيس وبين القافية وقال ابن بري التوجيه هو حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد وفي المحكم الحرف الذي قبل الروي في القافية المقيدة وقيل له توجيه لانه وجه الحرف الذي قبل الروي المقيد اليه لا غير ولم يحدث عنه حرف لين كما حدث من الرس والحذو والمجري والنفاذ واما الحرف الذي بين الف التاسيس والروي فانه يسمي الدخيل وسمي دخيلا لدخوله بين لازمين وتسمي حركته الاشباع او التوجيه ان تضمه وتفتحه فان كسرته فسناد	11730	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1755	false	7744455014005251681	24	52	122	280	1674	300	وتوجيه القواءم كالصدف------------- او هو--------- تداني العجايتين ------------------------------والحافرين والتواء في الرسغين و ف---------------------------------ي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشعر الحرف الذي قبل الر---------------------------------------وي في القافية المقيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او-------- ان تضمه وتفتحه فان كسرته فسناد	1755	1205327171127928638	153	250.5	125	740	20.675676345825195	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11736	true	-4129517740465501614	67	189	356	1013	1604	300	------ال----------ماء المرسل في الصحراء كالموله كمعظم وبه فسر الجوهري قول الراجز كعين الموله والميله بالكسر الفلاة التي تحير الناس وانشد لرءبة به تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المهاري النفهقال الجوهري اراد البلاد التي توله الانسان اي تحيره قلت واورده الازهري في ت ل ه قال قال الليث فلاة متلهة متلفة والتله لغة في التلف وانشد به تمطت غول كل متله والوليهة ع عن ياقوت والولهان اسم شيطان يغري بكثرة صب الماء في الوضوء هكذا جاء تفسيره في الحديث وضبطه الليث بالتحريك و يقال وقع في وادي توله بضمتين وكسر اللام نقله الزمخشري اي في الهلاك والميلاه بالكسر الريح الشديدة الهبوب ذات الحنين و قال شمر الميلاه ناقة ترب بالفحل فاذا فقدته ولهت اليه اي حنت واتلهه النبيذ كافتعله اي ذهب بعقله	11736	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1755	false	7744455014005251681	250	296	1376	1654	1674	300	كمكرم العنكبوت والماء المرسل في الصحراء كالموله كمعظم وا---------------------------------------لميله بالكسر الفلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و----------------------------------------------الوليهة ع و---------الولهان---- شيطان يغري بكثرة صب الماء في الوضوء و-----------------------------------------------------وقع في وادي توله بضمتين وكسر اللام ف-----------------ي الهلاك والميلاه بالكسر الريح الشديدة و-----------------------------------ناقة ترب بالفحل فاذا فقدته ولهت اليه------- واتلهه النبيذ كافتعله--- ذهب بعقله	1755	1205327171127928638	257	431.5	213	673	38.18722152709961	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11737	true	-7777006751404098366	27	299	148	1514	1518	300	الاذوابة من كل شء كذا في التكملة ووه واها له وبترك تنوينه كلمة تعجب من طيب كل شء قال الجوهري اذا تعجبت من طيب شء قلت واها له ما اطيبه قال ابو النجم واها لريا ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها بثمن نرضي به اباهاانتهي وقال ابن جني اذا نونت فكانك قلت استطابة واذا لم تنون فكانك قلت الاستطابة فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف و واها ايضا كلمة تلهف وتلوذ وقد لا ينون وقال ابن بري وتقول في التفجيع واها وواه وهوه وهوه الكلب في صوته وهوهة جزع فردده وكذلك الرجل و وهوه العير صوت حول اتنه شفقة وانشد الجوهري لرءبة يصف حمارا مقتدر الضيعة وهواه الشفق قال ابو بكر النحوي اي يوهوه من الشفقة يدارك النفس كان به بهرا و وهوهت المراة صاحت في الحزن وفرس وهواه ووهو-ه نشيط في جريه حريص عليه حديد يكاد يفلت عن كل شء من حرصه ونزقه قال ابن مقبل يصف فرسا يصيد الوحش وصاحبي وهوه مستوهل زعل يحول دون حمار الوحش والعصر والوهوهة في الفرس صوت في حلقه غليظ وهو محمود يكون ذلك في اخر صهيله وقال ابو عبيدة من اصوات الفرس الوهوهة وفرس موهوه وهو الذي يقطع من نفسه شبه النهم غير ان ذلك خلقة منه لا يستعين فيه بحنجرته قال والنهم خروج الصوت علي الابعاد والموهوهة التي ترعد من الامتلاء والوه الحزن عن ابن الاعرابي قال ووه من هذا وه كاف اف ونصه علي ما في التكملة وه من هذا ووه كما تقول اف واف ومما يستدرك عليه وهوه الاسد في زءيره فهو وهواه ورجل وهوه يرعد من الامتلاء ووهواه منخوب الفءاد ويه ويه يا فلان وتكسر الهاء وويها بالتنوين وهو اغراء وتحريض واستحثاث ويكون للواحد والجمع والمذكر والمءنث	11737	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1756	false	-4681900051738379470	2	71	12	358	1608	300	الاذوابة من كل شء واها------------------- له وبترك تنوينه كلمة تعجب من طيب كل شء وكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة تلهف وهو---------------------------------------------------------------ه الكلب في صوته------ جزع فردده و----------------- العير صوت حول اتنه شفقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة صاحت في الحزن وفرس وهو-ه ووهواه نشيط------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديد والوهوهة ---------صوت في حلقه--------------- يكون ----في اخر صهيله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموهوهة التي ترعد في الامتلاء والوه الحزن --------------------ووه من هذا وه كاف اف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه------------ وتكسر الهاء وويها------------- اغراء---------------- ويكون للواحد والجمع والمذكر والمءنث	1756	1205327171127928638	331	493.0	262	1367	24.213605880737305	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11747	true	-3815456330988652325	9	75	45	411	1537	300	وابن ابي من ابيينشبه نون الجمع بنون الاصل فجرها وابيت الطعام واللبن كرضيت ابي بالكسر والقصر انتهيت عنه من غير شبع ورجل ابيان محركة يابي الطعام او الذي يابي الدنيءة والمذام وانشد الجوهري لابي المجشر الجاهلي وقبلك ما هاب الرجال ظلامتيوفقات عين الاشوس الابيان ج ابيان بالكسر عن كراع وابي الفصيل كرضي وعني ابي بالفتح والقصر سنق من اللبن واخذه اباء وابي العنز ابي شم بول	11747	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1756	false	-4681900051738379470	225	263	1212	1402	1608	300	ورجل ابي من ابيين ------------------------------وابيت الطعام -------كرضيت ابي-------------- انتهيت عنه من غير شبع ورجل ابيان محركة يابي الطعام او---------- الدنيءة--------------------------------------------------------------------------------------------- ج ابيان بالكسر واب--------ي الفصيل كرضي وعني ابي بالفتح------- سنق من اللبن واخذه اباء و--- العنز---- شم بول	1756	1205327171127928638	183	293.0	146	366	50.0	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11775	true	6854234946532043468	69	183	314	897	1511	300	والاري ما لزق باسفل القدر شبه الجلبة وبقي فيه من ذلك المصدر والاسم فيه سواء وقال ابن الاعرابي قرارة القدر وكدادتها واريها بمعني واحد والاري العسل وانشد الجوهري للبيد باشهب من ابكار مزن سحابة واري دبور شاره النحل عاسل او هو ما تجمعه النحل في اجوافها او افواهها من العسل ثم تلفظه اي ترميه وهو اشارة الي ان الاري يطلق علي عمل النحل ايضا كما في الصحاح اوهو ما لزق من العسل في جوف كذا في النسخ والصواب في جوانب العسالة وقيل هو عسلها حين ترمي به من افواهها والاري من السحاب درته نقله الجوهري وقيل اري السماء ما ارته الريح تاريه اريا فصبته شيءا بعد شء وهو مجاز والاري من الريح عملها وسوقها	11775	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1759	false	7800051117439004604	159	190	825	971	1498	300	والاري ما لزق باسفل الق----------------------------------در والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل او--- ما تجمعه النحل في اجوافها-------------------- ثم تلفظه او ما ------------------------------------------------------------------------لزق من العسل في جوف ------------------------------العسالة و م------------------------------------------ن السحاب درته و م--------------------------------------------------------------------------------------ن الريح عملها وسوقها	1759	1205327171127928638	136	197.5	108	583	23.32761573791504	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11778	true	6139235321773689488	64	144	325	747	1538	300	له ازيا اتاه من وجه مامنه ليختله نقله الليث وازي الرجل ازيا اجهده-كازاه فهو مازو هو من ازاه يازوه ازوا كمدعو من دعاه يدعوه فالصواب اشارة الواو عليه وقد اشرنا اليه ومءزي هو من ازاه يازيه ازيا وازي ماله نقصه ويوم از شديد الحر يغم الانفاس ويضيقها وتازي القوم تدانوا او خاص بالجلوس ونص اللحياني هو في الجلوس خاصة وانشد لما تازينا الي دفء الكتف والازاء ككتاب سبب العيش او ما سبب من رغده وفضله والازاء للحرب مقيمها و-للمال ساءسها	11778	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1759	false	7800051117439004604	254	298	1279	1490	1498	300	له ازيا اتاه من وجه مامنه ليختله و-------------- الرجل----- اجهده كازاه فهو مازو---------------------------------------------------------------------------------- ومءزي و------------------------- ماله نقصه ويوم از شديد الحر-------------------- وتازي القوم تدانوا او خاص بالجلوس والا -------------------------------------------------------------زاء ككتاب سبب العيش او ما سبب من رغده وفضله و------ للحرب مقيمها و للمال ساءسها	1759	1205327171127928638	203	323.5	162	424	47.877357482910156	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11783	true	1893537657517053642	88	217	464	1224	1666	300	ورجل اس واسيان لغة في اسوان وامراة اسية واسيي واسيانة ج اسيانون واسيانات واسايا واسايون واسييات والاسية من البناء المحكم اساسه والاسية الدعامة يدعم بها البناء ليتقوي وايضا السارية والاسطوانه والجمع الاواسي بالتخفيف وانشد الجوهري للنابغة فان تك قد ودعت غير مذمم اواسي ملك اثبتتها الاواءلوفي حديث ابن مسعود يوشك ان ترمي الارض بافلاذ كبدها امثال الاواسي ويقال سميت الاسية لانها تصلح السقف وتقيمه من اسوت بين القوم اصلحت بينهم فحينءذ الصواب ذكره في الواو فتامل قال الجوهري واهل البادية يسمون الخاتنة اسية كناية واسية بنت مزاحم امراة فرعون ذكرت في القران واسية اخت الحافظ الضياء المقدسي المحدثة روت بالاجازة عن ابن شاتيل واسيت له من اللحم خاصة اسيا ابقيت له والاسي كغني وفي بعض النسخ والاسي كعتي وكلاهما غلط والصواب الاسي بالمد وتشديد الياء بقية الدار وخرثي المتاع	11783	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1760	false	9175429841030435816	148	189	742	997	1594	300	ورجل اس واسيا-------------ن وامراة اسية وا------سيانة ج اسيانون واسيانات واسايا واسايون واسييات والاسية من البناء المحكم و-------------الدعامة و----------------------------السارية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخاتنة و----------------بنت مزاحم امراة فرعون و--------------------اخت الحافظ الضياء المقدسي المحدثة --------------------------واسيت له من اللحم خاصة----- ابقيت له والاسي كغني----------------------------------------------------------------------- بقية الدار وخرثي المتاع	1760	1205327171127928638	251	402.0	210	760	33.02631759643555	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11805	true	-2672742370788580149	162	240	769	1165	1461	300	الا في الاستثناء وهذه ينتصب المضارع بعدها با-ضمار ان كقوله وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيمااي الا ان تستقيما ومنه قولهم لاضربنك او تسبقني اي الا ان تسبقني ومنه ايضا قوله تعالي او يتوب عليهم اي الا ان يتوب عليهم ومنهم قول امرء القيس نحاول ملكا او نموت فنعذرا معناه الا ان نموت وتجء شرطية عن الكساءي وحده نحو لاضربنه عاش او مات و تكون للتبعيض نحو قوله تعالي و قالوا كونوا هودا او نصاري	11805	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1762	false	8515586720947595251	191	219	1019	1168	1562	300	الا في الاستثناء وهذه ينتصب المضارع بعدها با ضمار ان----------------------------- كسرت كعوبها او تست-----------------قيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجء شرطية ----------------نحو لاضربنه عاش او مات و------للتبعيض نح-------------و قالوا كونوا هودا او نصاري	1762	1205327171127928638	148	244.5	121	397	37.279598236083984	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11832	true	3578569735688182346	21	62	98	308	1561	300	والبزاء انحناء في الظهر عند العجز في اصل القطن او اشراف وسط الظهر علي الاست او خروج الصدر ودخول الظهر وعليه اقتصر الجوهري او ان يتاخر العجز ويخرج بزي الرجل كرضي يبزي وبزا كدعا يبزو بزا وبزوا فهو ابزي وهي بزواء	11832	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1764	false	7282442274661599253	237	268	1275	1431	1600	300	والبزاء انحناء في الظهر عند العجز -------------او اشراف وسط الظهر علي الاست او خروج الصدر ودخول الظهر --------------------او ان يتاخر العجز ويخرج بزي------ كرض-----ي وبزا كدعا يبزو---------- فهو ابزي وهو بزواء	1764	1205327171127928638	155	261.0	124	210	73.80952453613281	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11834	true	-5271647434276536370	0	112	0	580	1535	300	الرماد بصوة اي شررة ولا جمرة قلت والعامة تقول بصة فيحذفون الواو وبصوة ع قال اوس بن حجر من ماء بصوة يوما وهو مجهود بضي ي بضي كربي وهدي اهمله الجوهري والصاغاني وهي ة ببلاد بجيلة او واد ومما يستدرك عليه بضي اذا قام بالمكان عن ابن الاعرابي بطي ي الباطية اناء قيل هو معرب وهو الناجود كما في الصحاح وانشد قربوا عودا وباطية فبذا ادركت حاجتيه وقال الازهري الباطية من الزجاج عظيمة تملا من الشراب وتوضع بين الشرب يغرفون منها ويشربون وقال ابن سيده انشد ابو حنيفة انما لقحتنا باطية جونة يتبعها برزينها وحكي سيبويه البطية بالكسر قال ابن سيده ولا علم لي بموضوعها الا ان يكون ابطيت لغة في ابطات	11834	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1765	false	350676330921216276	39	73	194	362	1579	300	الرماد بصوة اي شررة ولا جمرة----------------------------------- وبصوة ع ------------------------------------------بضي ----ي كربي وهد----------------------------ي ة ببلاد بجيلة او واد الباطية------------------------------------------------- ي----------------------------- الناجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه-البطية بالكسر -------------ولا علم لي بموضوعها الا ان يكون ابطيت لغة في ابطات	1765	1205327171127928638	163	235.0	129	580	28.10344886779785	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11844	true	-6645809874297669638	92	264	495	1338	1536	300	والبقية كالبقوي ------وقد توضع الباقية موضع المصدر قال الله تعالي فهل تري لهم من باقية اي بقاء كما في الصحاح وهو قول الفراء ويقال هل تري منهم باقيا كل ذلك في العربية جاءز حسن ويقال ما بقيت باقية ولا وقاهم من الله واقية وقال الراغب في تفسير الاية اي من جماعة باقية وقيل معناه بقية وقد جاء من المصادر ما هو علي فاعل وما هو علي بناء مفعول والاول اصح انتهي و قوله تعالي بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين اي طاعة الله و قال ابو علي اي انتظار ثوابه لانه انما ينتظر ثوابه من امن او الحالة الباقية لكم من الخير قاله الزجاج او ما ابقي لكم من الحلال عن الفراء قال ويقال مراقبة الله خير لكم وقال الراغب البقية والباقية كل عبادة يقصد بها وجه الله تعالي وعلي هذا بقية الله خير لكم واضافها الي الله تعالي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا قيل كل عمل صالح يبقي ثوابه او هي قولنا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كما جاء في حديث او الصلوات الخمس	11844	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1766	false	5409323811906038647	26	74	144	395	1609	300	والبقيا بالضم والبقية وقد توضع الباقية موضع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر و بقية الله خير------------------- اي طاعة الله و----------------انتظار ثوابه ا-----------------------------و الحالة الباقية لكم من الخير------------ او ما ابقي لكم من الحلال والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيات الصالحات ----------------------كل عمل صالح او-------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ا----------------و الصلوات الخمس	1766	1205327171127928638	223	348.5	178	849	26.26619529724121	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11845	true	6261614950190605859	215	280	1103	1431	1528	300	كثير- وابقيت ما بيننا لم ابالغ في ا-فساده والاسم البقية قال الشاعر ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم فما علي بذنب منكم فوت و قوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد اي اولو ابقاء علي انفسهم لتمسكهم بالدين المرضي نقله الازهري او اولو فهم وتمييز او اولو طاعة كل ذلك قد قيل وبقاه بقيا رصده او نظر اليه واوية ياءية	11845	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1766	false	5409323811906038647	101	130	541	681	1609	300	اسمان وابقيت ما بيننا لم ابالغ في ا فساده والاسم البقية و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بقية ينهون عن الفساد اي----- ابقاء ا---------------------------------------------------و فهم---------------------------------- وبقاه بقيا رصده او نظر اليه واوية ياءية	1766	1205327171127928638	130	210.5	103	330	39.39393997192383	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11870	true	-7259296531730767375	148	181	737	917	1496	300	الصدر--- فرجة ما بين الثديين والنحر وقيل ما بين الشراسيف وهي مقاط الاضلاع و البهو مقيل الولد بين الوركين من الحامل ج ابهاء وابه وبهي بالكسر وبهي بالضم والباهي من البيوت الخالي المعطل	11870	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1768	false	-1012248844550264259	60	83	312	437	1502	300	الصدر او فرجة ما بين الثديين والنحر و---------------------------------------------مقيل الولد بين الوركين من الحامل ج ابهاء وابه وبهي وبهي------------- والباهي من البيوت الخالي المعطل	1768	1205327171127928638	118	207.5	96	183	64.48087310791016	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11872	true	-1301176351162364062	160	202	813	996	1479	300	بيان و يقال ان هي بن بي من ولد ادم عليه السلام ذهب في الارض لما تفرق ساءر ولده فلم يحس منه عين ولا اثر و فقد وسيذكره في هيي ايضا وياتي هناك الكلام عليه ويوسف بن هلال بن بية كمية محدث	11872	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1768	false	-1012248844550264259	138	166	733	851	1502	300	بيان وابن بي و-هي بن بي من ولد اد------------م ذهب في الارض لما تفرق ساءر ولده فلم يحس منه-------- اثر و-فقد------------------------------------------- ويوسف بن هلال بن بية كمية محدث	1768	1205327171127928638	110	177.0	84	183	60.109291076660156	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11876	true	7221143991067500526	130	257	676	1332	1550	300	الخطابي وتلي صلاته تتلية اتبع المكتوبة تطوعا عن شمر قال البعيث علي ظهر عادي كان ارومة رجال يتلون الصلاة قياماي يتبعون الصلاة صلاة و تلي ايضا قضي نحبه اي نذره عن ابن الاعرابي و تلي صار باخر رمق نقله الجوهري عن ابي زيد زاد غيره من عمره واتليته احلته حوالة وفي الصحاح من الحوالة و اتليته ذمة اعطيته اياها و اتليت حقي عنده ابقيت منه بقية ومنه حديث ابي حدرد ما اصبحت اتليها ولا اقدر عليها و اتليته سهما او نعلا اعطيته ليستجير به لءلا يءذي والمعني جعله تلوه وصاحبه وهو مجاز واتلت الناقة اتلاء تلاها ولدها فهي متل ومتلية وتلا اذا اشتري تلوا لولد البغل عن ابن الاعرابي والتلي كغني الكثير الايمان و ايضا الكثير المال كل ذلك عن ابن الاعرابي و التلية بهاء بقية الدين	11876	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1769	false	4385017705493336930	48	98	268	545	1668	300	الصفرية وتلي صلاته تتلية اتبع المكتوبة تطوعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------قض--------ي نذره و---------------------صار باخر رمق--------------------------------- من عمره واتليته احلته حوا----------------------لة و------- ذمة اعطيته اياها و------ حقي عنده ابقيت منه بقية و--------------------------------------------------------- سهم--------ا اعطيته ليستجير به --------------------------------------------واتلت الناقة------ تلاها ولدها--------------- وتل----ا اشتري تلوا لولد البغل---------------- والتلي كغني الكثير الايمان و------الكثير المال و-------------------------------بهاء بقية الدين	1769	1205327171127928638	269	375.5	219	656	41.00609588623047	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11880	true	-8905649016055056752	15	272	66	1325	1460	300	الساعة وجاء توا اي فردا وقال ابو عبيد وابو زيد اذا جاء قاصدا لا يعرجه شء فان اقام ببعض الطريق فليس بتو ومما يستدرك عليه اتوي الرجل جاء توا وحده وازوي اذا جاء معه اخر واذا عقدت عقدا بادارة الرباط مرة قلت عقدته بتو واحد قال جارية ليست من الوخشن لا تعقد المنطق بالمنتن الا بتو واحد اوتن اي نصف تو والنون في تن زاءدة والاصل فيها تاء خففها من تو توي ي توي توي كرضي هلك وفي الصحاح التوي هلاك المال وقال غيره ذهاب مال لا يرجي وفي حديث ابي بكر وقد ذكر من يدعي من ابواب الجنة فقال ذلك الذي لا توي عليه اي لا ضياع ولا خسارة واتواه الله فهو تو اذهبه الله فهو ذاهب والتوي كغني المقيم قال الشاعر اذا صوت الاصداء يوما اجابها صدي وتوي بالفلاة غريبقال ابن سيده هكذا انشده ابن الاعرابي قال والثاء اعرف والتواء بالكسر سمة في الفخذ والعنق فاما في العنق فان يبدا به من اللهزمة ويحدر حذاء العنق خطا من هذا الجانب وخطا من هذا الجانب ثم يجمع بين طرفيهما من اسفل لا من فوق واذا كان في الفخذ فهو خط في عرضها يقال منه بعير متوي وبعير به تواء وتواءان وثلاثة اتوية قاله ابن شميل وفي تذكرة ابي علي عن ابن حبيب التواء في سمات الابل وسم كهيءة الصليب طويل ياخذ الخد كله وقال ابن الاعرابي التواء يكون في موضع اللحاظ الا انه منخفض يعطف الي ناحية الخد قليلا ويكون في باطن الخد كالثءثور وتوي كسمي من اعمال همذان منه ابو حامد احمد و ابو بكر عبد الله ابنا الحسين بن احمد بن جعفر التوييان المحدثان	11880	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1769	false	4385017705493336930	193	241	1072	1323	1668	300	الساعة وجاء توا اذا -------------------------------جاء قاصدا لا يعرجه شء فان اقام ببعض الطريق فليس بتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي توي توي كرضي هلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتواه الله فهو تو والت--------------------وي كغني المقيم والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء بالكسر سمة في الفخذ والعنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهيءة الصليب وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي كسمي من اعمال همذان منه ا---------حمد و---------عبد الله ابنا الحسين ا----------------لتوييان المحدثان	1769	1205327171127928638	239	388.5	192	1259	18.983320236206055	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11885	true	-5636572491939066753	132	221	698	1136	1541	300	الاشتقاق و ذو الثدية ايضا --لقب عمرو بن ود العامري قتيل علي بن ابي طالب كرم الله وجهه كان فارس قريش يوم الخندق قتل وهو ابن ماءة واربعين سنة في قصة مشهورة في كتب السير وامراة ثدياء عظيمتها وفي الصحاح عظيمة الثديين قال ولا يقال رجل اثدي اي هي فعلاء لا افعل لها لان هذا لا يكون في الرجال و يقال ثدي يثدي كرضي ابتل و قد ثداه كدعاه ورماه يثدوه ويثديه بله والثدية كسمية وعاء يحمل فيه الفارس العقب والريش قدر جمع الكف عن ابي عمرو والتثدية التغذية	11885	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1770	false	523865293035595871	92	127	482	673	1594	300	الخوارج او هو بالمثناة تحت ولقب عمرو بن ود-------- قتيل علي بن ابي طالب كرم الله وجهه--------------------------------------------------------------------------------- وامراة ثدياء عظيمتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرضي ابتل و----ثداه كدعا-------------------ه بله والثدية كسمية وعاء يحمل فيه الفارس العقب والريش------------------------- والتثدية التغذية	1770	1205327171127928638	169	260.0	137	440	38.40909194946289	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11886	true	4578855082081960888	85	277	392	1394	1503	300	يلتقي القمر والثريا و يقال هذا مثراة للمال اي مكثرة مفعلة من الثراء ومنه حديث صلة الرحم مثراة للمال منساة في الاثر وثري كذا في النسخ والصواب ان يكتب بالالف القوم ثراء كثروا ونموا و ثري المال نفسه كذلك نقله الجوهري عن الاصمعي وشاهد الثراء كثرة المال قول علقمة يردن ثراء المال حيث علمنه وشرخ الشباب عندهن عجيب و قال ابو عمرو ثرا بنو فلان بني فلان كانوا اكثر منهم هكذا نص الجوهري وليس فيه مالا واطلاق الجوهري يحتمل ان يكون المكاثرة في العدد ايضا وثري الرجل كرضي ثرا وثراء كثر ماله كاثري وكذلك افري وفي حديث اسماعيل عليه السلام انه قال لاخيه اسحاق انك اثريت وامشيت اي كثر ثراءك وهو المال وكثرت ماشيتك وانشد الجوهري للكميت يمدح بني امية لكم مسجد الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا اراد من بين من اثري ومن اقتر اي من بين مثر ومقتر وقيل اثري الرجل وهو فوق الاستغناء ومال ثري كغني كثير ومنه حديث ام زرع واراح علي نعما ثريا اي كثيرا ورجل ثري واثري كاحوي كثيره اي المال نقله ابن سيده والثروان الغزير الكثير المال وبلا لام ابو ثروان رجل من رواة الشعر نقله الجوهري وامراة ثروي متمولة والثريا تصغيرها	11886	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1770	false	523865293035595871	135	183	715	982	1594	300	يلتقي القمر والثريا و------هذا مثراة للمال--- مكثرة وثري--------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم ثراء كثروا ونموا و---- المال----- كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو فلان بني فلان كانوا اكثر منهم------------------------- مالا وثري---------------------------------------------------------- كرضي ك----------ثر ماله كاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري--------------------------------------------------------------- ومال ثري كغني كثير---------------------------------------------- ورجل ثري واثري كاحوي كثير-----------------------ه والثروان الغزير الكثيرد----- وبلا لام---------- رجل--------------------------- وامراة ثروي متمولة والثريا تصغيرها	1770	1205327171127928638	257	372.0	209	1002	25.64870262145996	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11888	true	4116654429247032679	14	300	69	1494	1494	300	الثري من العطش زاد ابن سيده او الذي اذا بل لم يصر طينا لازبا كالثرياء ممدودة عن ابي عبيد وانشد لم يبق هذا الدهر من ثرياءه غير اثافيه وارمداءه وقد تقدم هذا البيت في ايي وانشده الجوهري من اياءه و فلان قريب الثري اي الخير و قوله عز وجل وما تحت الثري جاء في التفسير انه ما تحت الارض وهما ثريان وثروان الاخيرة عن اللحياني ج اثراء وثريت الارض كرضي ثري فهي ثرية كغنية وثرياء نديت ولانت بعد الجدوبة واليبس اقتصر الجوهري علي ثرياء وقال ابو حنيفة ارض ثرية اعتدل ثراها وقال غيره ارض ثرياء في ترابها بلل وندي واثرت كثر ثراها وقال ابو حنيفة اعتقدت ثري وثري التربة تثرية بلها وكذلك السويق ومنه الحديث فاتي بالسويق فامر به فثري اي بل بالماء وفي حديث علي انا اعلم بجعفر انه ان علم ثراه مرة واحدة ثم اطعمه اي بله وفي حديث خبز الشعير فيطير منه ما طار وما بقي ثريناه و ثري الاقط تثرية صب عليه ماء ثم لته وكل ما نديته فقد ثريته و ثري المكان رشه عن الجوهري يقال ثر هذا المكان ثم قف عليه اي بله ورش عليه و ثري فلان الزم يديه الثري ومنه حديث ابن عمر كان يقعي في الصلاة ويثري معناه كان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان حتي يعيد السجود الثاني وهكذا يفعل من اقعي قال الازهري وكان ابن عمر يفعل ذلك حين كبرت سنه في تطوعه والسنة رفع اليدين عن الارض بين السجدتين ولبس اعرابي عريان ونص المحكم وقال ابن الاعرابي لبس رجل فروة دون قميص ونص ابن الاعرابي فروا فقال ونص ابن الاعرابي فقيل التقي الثريان اي شعر العانة ووبر الفروة ويقال ذلك ايضا اذا رسخ المطر في الارض حتي التقي هو ونداها وعليه اقتصر الجوهري وابن ابي الحديد وابو ثرية كسمية او كغنية سبرة بن-	11888	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1770	false	523865293035595871	203	290	1102	1550	1594	300	الثري ي الندي والتراب الندي او الذي اذا بل لم يصر طينا لازبا كالثرياء ممدودة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخير وال-----------------------------------------------------ارض وهما ثريان وثروان-------------------- ج اثراء وثريت الارض كرضي ثري فهي ثرية كغنية وثرياء نديت ولانت بعد الجدوبة واليبس--------------------------------------------------------------------------------------------------- واثرت كثر ثراها --------------------------وثري التربة تثرية بلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقط------ صب عليه ماء ثم ل-----------------------ته و الم----كان رشه و ف-------------------------------------------------------------لان الزم يديه الثري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبس اعرابي عريان------------------------------------- فروة------------------------------- فقا----------------------ل التقي الثريان اي شعر العانة ووبر الفروة ويقال ذلك ايضا اذا رسخ المطر في الارض حتي التقي--- ونداها------------------------------------ وابو ثرية كسمية او كغنية سبرة بن	1770	1205327171127928638	420	665.5	338	1426	29.45301628112793	76	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11890	true	8647682279467753139	92	261	456	1335	1540	300	والثطاة دويبة يقال لها الثطاة قاله الليث والثطا افراط الحمق وهو ثط بين الثطا قاله القتيبي وثطي كرضي ثطا حمق و الثطا بالضم العناكب عن ابن الاعرابي قال والطثا الخشبات الصغار وانثطي استرخي ومما يستدرك عليه الثطاة الحمق يقال فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته اي من حمقه لا يعرف مقدم الفرس من مءخره والثطاة الحماة مقلوب الثاطة وهو يمشي مشي الثطا اي مشي الحمقي ثعي ي الثاعي اهمله الجوهري وفي التكملة عن ابي عمرو وهو القاذف وذكره ابن الاعرابي بالتاء الفوقية قال وقد تعي تعيا كسعي اذا قذف وهكذا ذكره صاحب اللسان ومرت الاشارة اليه ثعو و الثعو اهمله الجوهري وقال ابو حنيفة ضرب من التمر او ما عظم منه او ما لان من البسر قيل هو لغة في المعو قال ابن سيده وهو الاعرف ثغي ي الثغية --الجوع واقفار الحي نقله ابن سيده في المعتل بالياء ثغو و الثغاء با--لضم صوت الغنم والظباء وغيرها عند الولادة وفي المحكم عند الولادة وغيرها وفي الصحاح صوت الشاء والمعز وما شاكلها و الثغاء الشق في مرمة الثاغية للشاة	11890	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1771	false	1201162551163240280	0	52	0	269	1604	300	والثطاة دويبة والث---------------------------طا افراط الحمق وهو ثط بين الثطا وبا--------------------------------------لضم العناكب------------------------------------------ وانثطي استرخي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاعي ي---------------------------------------- القاذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثعو و--------------------------- ضرب من التمر او ما عظم منه او ما لان من البسر------- لغة في المعو ------------------------------الثغية ي الجوع واقفار -------------------------------------الحي الثغاء و بالضم صوت الغنم والظباء وغيرها عند الولادة و-----------------------------------------------------------------------------الشق في مرمة الثاغية للشاة	1771	1205327171127928638	250	363.0	200	883	28.312570571899414	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11892	true	-476692506428971128	197	291	1046	1570	1614	300	وتثفي فلانا عرق سوء اذا قصر به عن المكارم نقله الصاغاني في التكملة والمثفاة بالكسر سمة كالاثافي وضبط في نسخ الصحاح بالضم وتشديد الفاء وكذا في المعاني التي بعده و المثفاة امراة دفنت ثلاثة ازواج وهذه عن ابن الاعرابي وفي الصحاح التي مات لها ثلاثة ازواج و قال الكساءي هي التي تموت لها الازواج كثيرا والرجل مثفي هكذا هو بالكسر وفي الصحاح بالضم والتشديد واثفي تزوج بثلاث نسوة وفي الصحاح المثفاة المراة التي لزوجها امراتان شبهت باثافي القدر وثفيت القوم طردتهم وفي المحيط اثفه اذا طرده فكان هذا مقلوب منه واثيفية كبلهنية ة باليمامة	11892	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1771	false	1201162551163240280	111	146	607	811	1604	300	وتثفي فلانا عرق سوء اذا قصر به عن المكارم------------------------- والمثفاة بالكسر سمة كالاثافي و-------------------------------------------------------------------------امراة دفنت ثلاثة ازواج وا-------------------------------------------------------------------------لتي تموت لها الازواج كثيرا والرجل مثفي----------------------------------------- واثفي تزوج بثلاث نسوة---------------------------------------------------------------- وثفيت القوم طردتهم-------------------------------------------- واثيفية كبلهنية ة باليمامة	1771	1205327171127928638	203	341.5	168	524	38.74045944213867	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11893	true	-8243131267522803836	170	250	891	1342	1605	300	وتنطوي ويقال اثنوني صدره علي البغضاء واثناء الشء ومثانيه قواه وطاقاته واحدها ثني بالكسر ومثناة بالفتح ويكسر عن ثعلب وفيه لف ونشر مرتب وثني الحية بالكسر انثناءها او ما تعوج منها اذا تثنت واستعاره غيلان الربعي لليل فقال حتي اذا انشق بهيم الظلماء وساق ليلا مرحجن الاثناء وقيل اثناء الحية مطاويها اذا تحوت و الثني من الوادي منعطفه ومن الوادي الجبل منقطعه ج اثناء ومثاني وشاة ثانية بينة الثني بالكسر اذا كانت تثني عنقها لغير علة والاثنان بالكسر ضعف الواحد	11893	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1771	false	1201162551163240280	166	206	907	1139	1604	300	وانثني و-----اثنوني انعطف -----------واثناء الشء ومثانيه قواه وطاقاته واحدها ثني بالكسر ومثناة------- ويكسر-------------------------- وثني الحية بالكسر انثناءها او ما تعوج منها اذا تثنت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوادي منعطفه-------------------------ج اثناء------- وشاة ثانية بينة الثني بالكسر--------- تثني عنقها لغير علة والاثنان------- ضعف الواحد	1771	1205327171127928638	223	354.5	184	451	49.445674896240234	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11894	true	-1328524826864729102	212	298	1090	1487	1496	300	وثناه تثنية جعله اثنين و يقال هذا ثاني هذا اي الذي شفعه ولا يقال ثنيته الا ان ابا زيد قال هذا واحد فاثنه اي كن ثانيه قال الراغب يقال ثنيت كذا ثنيا كنت له ثانيا و حكي ابن الاعرابي هو لا يثني ولا يثلث اي هو رجل كبير فاذا اراد النهوض لا يقدر ان ينهض لا في مرة ولا في مرتين ولا في الثالثة وثناء بن احمد محدث عن عبد الرحمان بن الاشقر مات سنة 605 ومن يكني ابا الثناء كثيرون وجاءوا مثني مثني وثناء كغراب ---	11894	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1771	false	1201162551163240280	214	252	1184	1361	1604	300	وثناه تثنية جعله اثنين و------------------------------------------------------------------هذا واحد فاثنه--- كن ثانيه و-------------------------------------------------------------هو لا يثني ولا يثلث اي------- كبير ل-----------------ا يقدر ان ينهض لا في مرة ولا في مرتين ولا في الثالثة وثناء بن احمد محدث---------------------------------------------------------------- وجاءوا مث-----ني وثناء كغراب اي	1771	1205327171127928638	172	270.5	135	400	43.0	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11897	true	4407436532056580364	50	232	250	1278	1643	300	سورة الحج والنمل والقصص والعنكبوت والنور والانفال ومريم والروم ويسلله والفرقان والحجر والرعد وسبا والملاءكة وابراهيم وصلله ومحمد صلي الله عليه وسلم ولقمان والغرف والزخرف والمءمن والسجدة والاحقاف والجاثية والدخان والاحزاب قال الراغب سميت مثاني لانها تثني علي مرور الاوقات وتكرر فلا تدرس ولا تنقطع دروس ساءر الاشياء التي تضمحل وتبطل علي مرور الايام وقد سقط من نسخة التهذيب ذكر الاحزاب وهو من النساخ ولذا تردد صاحب اللسان لما نقل هذه العبارة فقال يحتمل ان تكون السادسة والعشرين هي الفاتحة وانما اسقطها لكونه استغني عن ذكرها بما قدمه واما ان تكون غير ذلك قلت والصواب انها الاحزاب كما ذكره المصنف والغرف المذكورة الظاهر انها الزمر ومنهم من جعل عوضها الشوري وقد مر للمصنف كلام في السبع الطول في حرف اللام فراجعه و المثاني من اوتار العود الذي بعد الاول واحدها مثني ومنه قولهم رنات المثالث والمثاني و المثاني من الوادي معاطفه ومجانيه واحدها ثني بالكسر وقد تقدم و المثاني من الدابة ركبتاها ومرفقاها قال امرء القيس وتخدي علي حمر صلاب ملاطس شديدات عقد لينات مثاني و في الحديث لا ثني في الصدقة كا-لي اي بالكسر مقصورا اي لا تءخذ مرتين في عام	11897	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1772	false	-2287161624920548974	3	60	15	351	1664	300	سورة الحج والنمل والقصص والعنكبوت والنور والانفال ومريم والروم ويس--- والفرقان والحجر والرعد وسبا والملاءكة وابراهيم وص--- ومحمد------------------- ولقمان والغرف والزخرف والمءمن والسجدة والاحقاف والجاثية والدخان والاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاب و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوتار العود الذي بعد الاول واحدها مثني و م-----------------------------------------ن الوادي معاطفه و م-------------------------------------------ن الدابة ركبتاها ومرفقاها و--------------------------------------------------------------------------لا ثني في الصدقة كا لي----------------- اي لا تءخذ مرتين في عام	1772	1205327171127928638	329	563.5	276	1029	31.972789764404297	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11898	true	2422430454338846915	31	282	141	1451	1565	300	لا تءخذ ناقتان مكان واحدة نقله ابن الاثير او المعني لا رجوع فيها قال ابو سعيد لسنا ننكر ان الثني اعادة الشء بعد مرة ولكنه ليس وجه الكلام ولا معني الحديث ومعناه ان يتصدق الرجل علي الاخر بصدقة ثم يبدو له فيريد ان يسترده فيقال لا ثني في الصدقة اي لا رجوع فيها فيقول المتصدق به عليه ليس لك علي عصرة الوالد اي ليس لك رجوع كرجوع الوالد فيما يعطي ولده واذا ولدت ناقة مرة ثانية فهي ثني بالكسر وولدها ذلك ثنيها وفي الصحاح الثني من النوق التي وضعت بطنين وثنيها ولدها وكذلك المراة ولا يقال ثلث ولا فوق ذلك انتهي وقال ابو رياش ولا يقال بعد هذا شء مشتقا وفي التهذيب ناقة ثني ولدت بطنين وقيل اذا ولدت بطنا واحدا والاول اقيس وقال غيره ولدت اثنين قال الازهري والذي سمعته من العرب يقولون للناقة اذا ولدت اول ولد تلده فهي بكر وولدها ايضا بكرها فاذا ولدت الولد الثاني فهي ثني وولدها الثاني ثنيها قال وهذا هو الصحيح قال واستعاره لبيد للمراة فقال ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من الادم ترداد الشروح القواءلا ومثني الايادي اعادة المعروف مرتين فاكثر و قال ابو عبيدة مثني الايادي هي الانصباء الفاضلة من جزور الميسر كان الرجل الجواد يشتريها ويطعمها الابرام وهم الذين لا ييسرون وقال ابو عمرو مثني الايادي ان ياخذ القسم مرة بعد مرة قال النابغة اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما والمثناة حبل من صوف او شعر او غيره وقيل هو الحبل من اي شء كان واليه اشار بقوله او غيره ويكسر الفتح عن ابن الاعرابي كالثناية والثناء بكسرهما	11898	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1772	false	-2287161624920548974	61	109	354	626	1664	300	لا تءخذ ناقتان مكان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة او لا رجوع فيها---------------------------------------------------------------------------------------- واذا ولدت ناقة مرة ثانية فهي ثني وول-------دها ذلك ثنيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومثني الايادي اعادة المعروف مرتين فاكثر و-------------------------------الانصباء الفاضلة من جزور الميسر كان الرجل الجواد يشتريها ويطعمها الابرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثناة حبل من صوف او شعر او غي----------------------------------------------------ره ويكسر---------------------- كالثناية والثناء بكسرهما	1772	1205327171127928638	266	430.0	218	1310	20.305343627929688	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11899	true	-992207627844184777	66	171	346	869	1578	300	استكتب من غير كتاب الله كانه جعل ما استكتب من كتاب الله مبدا وهذا مثني او المثناة كتاب وضعه الاحبار والرهبان فيما بينهم فيه اخبار بني ا-سراءيل بعد موسي احلوا فيه وحرموا ما شاءوا علي خلاف الكتاب نقله ابو عبيد عن رجل من اهل العلم بالكتب الاول قد عرفها وقراها قال وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكثر الصحابة حديثا عنه او هي الغناء او التي تسمي بالفارسية دو بيتي	11899	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1772	false	-2287161624920548974	110	137	630	763	1664	300	استكتب من غير كتاب الله او كتاب ----------------------------------------------------------------------------------------فيه اخبار بني ا سراءيل بعد موسي احلوا فيه وحرموا ما شاءوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هي الغناء او التي تسمي بالفارسية دو-بيتي	1772	1205327171127928638	124	200.5	100	524	23.664121627807617	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11900	true	-4937255690495668332	176	283	881	1447	1537	300	الثنية الشه------داء الذين استثناهم الله عن الصعقة روي عن كعب انه قال الشهداء ثنية الله في الارض يعني من استثناه في الصعقة الاولي تاول قول الله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فالذين استثناهم الله عند كعب هم الشهداء لانهم عند ربهم احياء يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله فكانهم مستثنون من الصعقتين وهذا معني كلام كعب وهذا الحديث يرويه ابراهيم ايضا و الثنية بمعني الاستثناء يقال حلف يمينا ليس فيها ثنية اي استثناء و الثنية من الاضراس تشبيها بالثنية من الجبل في الهيءة والصلابة وهي الاربع التي في مقدم الفم ثنتان من فوق وثنتان من اسفل	11900	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1772	false	-2287161624920548974	174	197	949	1076	1664	300	-------اليه والشهداء الذين استثناهم الله عن الصعقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني الاستث----------------------------------------ناء و م-------ن الاضراس -----------------------------------------------الاربع التي في مقدم الفم ثنتان من فوق وثنتان من اسفل	1772	1205327171127928638	118	193.5	96	572	20.629369735717773	19	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11907	true	-2570873961558575395	210	290	1047	1451	1504	300	والثوة بالضم قماش البيت ج ثوي عن ابن الاعرابي كقوة وقوي او الثوة بالضم والثوي كجثي خرق كالكبة علي الوتد يمخض عليها السقاء لءلا يتخرق قال ابن سيده وانما جعلنا الثوي من ثوو لقولهم في معناه ثوة كقوة ونظيره في ضم اوله ما حكاه سيبويه من قولهم سدوس او الثوة بالضم ارتفاع وغلظ وربما نصبت فوقها الحجارة ليهتدي بها وكذلك الصوة كذا في المحكم او خرقة او صوفة تلف علي راس الوتد وتوضع تحت الوطب اذا مخض تقيه من الارض	11907	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1773	false	-5840201726952433862	28	67	161	365	1600	300	والثوة بالضم قماش البيت ج ث--------------------------وي او الثوة------ والثوي كجثي خرق كالكبة علي الوتد يمخض عليها السقاء لءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتخزق او الثوة بالضم ارتفاع وغلظ وربما نصبت فوقها الحجارة ليهتدي بها-------------------------- او خرقة-------------------------------- تحت الوطب اذا مخض تقيه من الارض	1773	1205327171127928638	197	349.5	159	404	48.76237487792969	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11921	true	8125678431094724554	178	269	921	1391	1539	300	القراد في جنب البعير لصق به ولزمه وتعلق به و جذا السنام حمل الشحم فهو سنام جاذ واجذي طرفه نصبه ورمي به امامه قال ابو كبير الهذلي صديان اجذي الطرف في ملمومة لون السحاب بها كلون الاعبل والجواذي من النوق التي تجذو في سيرها كانها تقلع السير عن ابي ليلي قال ابن سيده لا اعرف جذا اسرع ولا جذا اقلع وقال الاصمعي الجواذي الابل السراع اللاتي لا ينبسطن في سيرهن ولكن يجذين وينتصبن ومنه قول ذي الرمة علي كل موار افانين سيره سوو لابواع الجواذي الرواتك والجذوة مثلثة القبسة من النار	11921	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1774	false	6681140635113710963	267	296	1491	1643	1664	300	القراد في جنب البعير لصق به ولزمه و------------- السنام حمل الشحم------------- واجذي طرفه نصبه ورمي به امامه --------------------------------------------------------------------------والجواذي--------- التي تجذو في سيرها كانها ت-------------------------------------------------------------قلع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجذوة مثلثة القبسة من النار	1774	1205327171127928638	152	249.0	123	470	32.34042739868164	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11932	true	6583544936442891120	159	266	821	1384	1564	300	القوس الخفيفة لغة في الجشء ج جشوات بالتحريك ومما يستدرك عليه كلمته فاجتشي فضيحتي اي ردها نقله ابن بري جعو و الجعو اهمله الجوهري وفي المحكم والجمهرة هو ما جمعته بيدك من بعر ونحوه تجعله كثبة او كثوة تقول منه جعا جعوا والجعة كهبة نبيذ الشعير عن ابي عبيد وقال غيره شراب يتخذ من الشعير والحنطة حتي يسكر سميت لكونها تجمع الناس علي شربها ومنه الحديث نهي عن الجعة والجاعية الحمقاء لكونها تلعب بالجعو ومما يستدرك عليه الجعو الطين عن ابي عمرو وايضا الاست والجعة بالفتح لغة في الكسر وجعوت جعة نبذتها وجعوان اسم وجع فلان فلانا رماه بالجعو جفو و جفا جفاء وتجافي لم يلزم مكانه	11932	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1776	false	-4962847035458577097	45	75	227	381	1585	300	القوس الخفيفة لغة في الجشء ج جشوات الج-----------------------------------------------------------------عو -------------------------------------------و ما جمعته بيدك من بعر ونحوه تجعله كثبة وال--------------------------جعة كهبة نبيذ الش------------------------------------------عير ---------------------------------------------------------------------------والجاعية الحمقاء جفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---- جفاء وتجافي لم يلزم مكانه	1776	1205327171127928638	145	242.0	115	563	25.754884719848633	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11938	true	3138500125511756602	70	220	349	1116	1553	300	اهل الذمة كما في الصحاح وانما سموا بذلك لان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اجلاهم عن جزيرة العرب لما تقدم من امر النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فسموا جالية ولزمهم هذا الاسم اين حلوا ثم لزم كل من لزمته الجزية من اهل الكتاب بكل بلد وان لم يجلوا عن اوطانهم و يقال ما جلاءه بالكسر اي بماذا يخاطب من الاسماء و الالقاب الحسنة فيعظم به واجلولي خرج من بلد الي بلد عن ابن الاعرابي ومحمد بن الحسن بن جلوان الخليلي البخاري عن صالح جزرة ضبطه الحافظ بالكسر وجلوان بن سمرة بن ماهان بن خاقان بن عمر بن عبدالعزيز بن مروان الاموي البخاري الرحال سمع ابا بكر بن المقرء وعنه ابنه جعيد ويكسر ضبطه الحافظ بالفتح وفي الاول بالكسر وكذا الصاغاني وظاهر سياق المصنف يقتضي ان الكسر في الثاني فلو قال محمد بن جلوان ويكسر وجلوان بن سمرة------ محدثان لاصاب المحز وابن الجلا مشددة مقصورة من كبار الصوفية	11938	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1777	false	-1109410378134342873	3	45	17	236	1599	300	اهل الذمة------------------------------ لان عمر---------- رضي الله تعالي عنه اجلاهم عن جزيرة العرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جلاءه بالكسر اي بماذا يخاطب من---------- الالقاب الحسنة--------- واجلولي خرج من بلد الي بلد---------------- ومحمد بن جل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان------ وجلوان بن سمرة ويكسر محدثان------------ وابن الجلا مشددة مقصورة من كبار الصوفية	1777	1205327171127928638	211	334.0	170	773	27.296247482299805	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11943	true	-7814905177014335560	68	205	349	1073	1592	300	واجني الثمر اي ادرك و اجنت الارض كثر جناها وهو الكلا والكماة وثمر جني كغني كذا في النسخ وفي المحكم تمر جني جني من ساعته ومنه قوله تعالي تساقط عليك رطبا جنيا وقيل الجني الثمر المجتني ما دام طريا وتجني فلان عليه ذنبا اذا ادعي ذنبا لم يفعله اي تقوله عليه وهو برء وكذلك التجرم والجنية كغنية رداء مدور من خز واحمد بن عيسي المقري يعرف ب ابن جنية محدث صوابه بكسر الجيم وتشديد النون المكسورة والياء الاخيرة ايضا ضبطه الحافظ وهو الصواب وقد اشرنا اليه في النون وقد روي هذا عن ابي شعيب الحراني وتجني كتسعي د وضبطه الصاغاني بخطه بكسر النون وبالضم تجني الوهبانية صوابه تجني بفتح التاء والجيم وتشديد النون المكسورة كما ضبطه الحافظ محدثة معمرة روت العوالي وهي من طبقة شهدة بنت الفرج الكاتبة وقولهم لعقبة الطاءف تجني لحن صوابه دجني وقد ذكر	11943	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1777	false	-1109410378134342873	154	199	810	1039	1599	300	واجني الشجر--- ادرك و----- الارض كثر جناها------------------ وثمر -------------------------------------جني جني من سا--------------------------------------------------------------------------عته وتجني عليه-------------- ادعي ذنبا لم يفعله -----------------------------------والجنية كغنية رداء----- من خز واحمد بن عيسي ---------------بن جنية محدث وتجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي د------------------------------- وبالضم تجني الوهبانية -------------------------------------------------------------------محدثة معمر-----------------------------------------------ة وقولهم لعقبة الطاءف تجني لحن صوابه دجني وقد ذكر	1777	1205327171127928638	217	322.5	172	724	29.972375869750977	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11948	true	2928013194230058698	47	111	244	575	1539	300	واجهت السماء انكشفت واضحت وانقشع عنها الغيم فهي جهواء و جهت الطرق وضحت وانكشفت و اجهت فلانة علي زوجها اذا لم تحبل و اجهي فلان علينا بخل يقال سالته فاجهي علي اي لم يعطني شيءا وجهي البيت كرضي خرب فهو جاه نقله الجوهري قال وخباء مجه اي بلا ستر عليه والاجهي الاصلع و يقال اتيته جاهيا اي علانية وجهي الشجة تجهية وسعها والمجاهاة المفاخرة	11948	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1778	false	-4906726839455365690	73	112	429	638	1604	300	واجهت السماء انكشفت واصحت و-------------------------------- الطرق وضحت و -------------فلانة علي زوجها اذا لم تحبل و -----فلان علينا بخل وجه--------------------------------------ي البيت كرضي خرب فهو جاه----------------- وخباء مجه--- بلا ستر----- والاجهي الاصلع و------اتيته جاهيا--- علانية وجهي الشجة تجهية وسعها والمجاهاة المفاخرة	1778	1205327171127928638	204	332.0	166	331	61.63142013549805	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11950	true	3865472661034583027	172	284	874	1444	1516	300	كحباه تحبية و حبا المال حبوا رزم فلم يتحرك هزالا و حبا الشء له اعترض فهو حاب وحبي كغني قال العجاج يصف قرقورا فهو اذا حبا له حبي اي اعترض له موج و حبا فلانا حبوا وحبوة اعطاه بلا جزاء ولا من او عام ومنه حديث صلاة التسبيح الا امنحك الا احبوك والاسم الحباء ككتاب والحبوة مثلثة وجعل اللحياني جميع ذلك مصادر وشاهد الحباء قول الفرزدق خالي الذي اغتصب الملوك نفوسهم واليه كان حباء جفنة ينقل و حباه يحبوه حباء منعه عن ابن الاعرابي ولم يحكه غيره ومنه المحاباة في البيع فهو ضد والحابي من الرجال المرتفع المنكبين الي العنق وكذلك البعير و من المجاز الحابي من السهام ما يزحف الي الهدف	11950	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1778	false	-4906726839455365690	205	247	1095	1308	1604	300	كحباه تحبية و---- المال----- رزم فلم يتحرك هزالا و---- الشء له اعترض فهو حاب وحبي و------------------------------------------------------------------ فلانا----------- اعطاه بلا جزاء ولا من او عام------------------------------------------- والاسم الحباء ككتاب والحبوة مثلثة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه--------------------------------------------------------- ضد والحابي---------- المرتفع المنكبين الي العنق وم-------------------------------ن السهام ما يزحف الي الهدف	1778	1205327171127928638	211	320.0	169	570	37.01754379272461	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11951	true	-1612613621581452539	72	257	356	1356	1570	300	رملة مرتفعة مشرفة تنبته واحتبي بالثوب اشتمل او جمع بين ظهره وساقيه بعمامة ونحوها ومنه الحديث نهي عن الاحتباء في ثوب واحد قال ابن الاثير هو ان يضم الانسان رجليه علي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته ومنه الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا اراد ان يستند احتبي لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار والاسم الحبوة ويضم والحبية بالكسر والحباء بالكسر والضم الاخيرتان عن الكساءي جاء بهما في باب الممدود ومنه الحديث نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب لان الاحتباء يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض ويقولون الحباء حيطان العرب وفي حديث الاحنف وقيل له في الحرب اين الحلم فقال عند الحباء اراد ان الحلم يحسن في السلم لا في الحرب وحاباه محاباة وحباء بالكسر نصره واختصه ومال اليه قال الشاعر اصبر يزيد فقد فارقت ذاثقة واشكر حباء الذي بالملك حاباكا والحبي كغني ويضم اي كعتي السحاب يشرق كذا في النسخ والصواب يشرف من الافق علي الارض او الذي يتراكم بعضه فوق بعض	11951	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1778	false	-4906726839455365690	249	290	1319	1553	1604	300	رمل-------------ة تنبته واحتبي بالثوب اشتمل او جمع بين ظهره وساقيه بعمامة ونحوها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم الحبوة ويضم والحبية بالكسر والحباء بالكسر والضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاباه محاباة وحباء------- نصره واختصه ومال اليه وا-------------------------------------------------------------------لحبي كغني ويضم-------- السحاب-------------------------- يشرف من الافق علي الارض او الذي------- بعضه فوق بعض	1778	1205327171127928638	233	399.5	192	1000	23.299999237060547	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11954	true	-3671799952451628029	24	166	124	883	1578	300	فحثا التراب نفسه يحثو ويحثي كذا في النسخ والصواب يحثا بالالف وهي نادرة ونظيره جبا يجبا وقلا يقلا والحثي كالثري التراب المحثو او الحاثي وتثنيته حثوان وحثيان وقال ابن سيده في موضع اخر الحثي التراب المحثي و الحثي قشور التمر ورديءه يكتب بالياء والالف جمع حثاة كحصاة وحصي و الحثي التبن خاصة او دقاقه وانشد الجوهري تسالني عن زوجها اي فتي خب جروز واذا جاع بكي وياكل التمر ولا يلقي النوي كانه غرارة ملاء حثا او حطامه عن اللحياني او هو التبن المعتزل عن الحب والحثي كالرمي ما رفعت به يدك وفي بعض الاصول يديك وحثوت له اذا اعطيته شيءا يسيرا نقله الجوهري وارض حثواء كثيرة التراب كما في الصحاح وقال ابن دريد زعموا وليس بثبت والحاثياء حجر من حجرة اليربوع كالنافقاء قال ابن بري والجمع حواث او ترابه الذي يحثو برجل من نافقاءه عن ابن الاعرابي واحثت الخيل البلاد واحاثتها دقتها	11954	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1779	false	4015706247533236229	52	98	284	549	1634	300	فحثا التراب نفسه يحثو و---------------------------------------------------------------------يحثي والحثي كالثري التراب المحثو و------------------------------------------------------------------------------------قشور التمر-------------------------- جمع حثاة والتبن----------------------- او دقاقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حطامه ا---------------و التبن المعتزل عن الحب والحثي كالرمي ما رفعت به يد--------------------ك وحثوت له---- اعطيته----- يسيرا------------- وارض حثواء كثيرة التراب --------------------------------------------والحاثياء-------------------- كالنافقاء------------------------ او ترابه------------------------------------------ واحثت الخيل البلاد واحاثتها دقتها	1779	1205327171127928638	254	375.0	208	759	33.465084075927734	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11956	true	-2015214214519504012	2	133	7	610	1396	300	ساقتها ورمت بها اليه و حجا السر حجوا حفظه وقال ابو زيد كتمه و حجا الفحل الشول حجوا هدر فعرفت هديره فانصرفت اليه و قال ابن الاعرابي حجا حجوا وقف و حجا حجوا منع ومنه سمي العقل الحجا لانه يمنع الانسان من الفساد و حجا حجوا ظن الامر فادعاه ظانا ولم يستيقنه ومنه قول ابي شنبل في ابي عمرو الشيباني قد كنت احجو ابا عمر و اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات ع 321 وتمامه في ج ي ي و حجا الرجل القوم كذا وكذا جزاهم وظنهم كذلك وحجي به كرضي اولع به ولزمه فهو حجي يهمز ولا يهمز قال عدي بن زيد اطف لانفه الموسي قصير وكان بانفه حجءا ضنيناوتقدم في الهمزة و حجي يحجي عدا فهو ضد وفيه نظر وهو حجي به كغني وحج وحجا كفتي اي جدير	11956	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1779	false	4015706247533236229	148	187	860	1050	1634	300	ساقتها و------------------ السر----- حفظه و---------------------- الفحل الشول----- هدر فعرفت هديره فانصرفت اليه و---------------------------وقف و----------منع و-----------------------------------------------------------ظن الامر فادعاه ظانا ولم يستيقنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم--------- جزاهم وحجي -----------به كرضي اولع به ولزمه وعدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضد--------- وهو حجي به كغني وحج وحجي كفت---ي جدير	1779	1205327171127928638	181	222.0	143	603	30.016584396362305	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11961	true	2916299125765516515	129	279	684	1491	1588	300	الحذية كغ--نية هضبة قرب مكة شرفها الله تعالي قال ابو قلابة يءست من الحذية ام عمرو غداتءذ انتحوني بالحباب والحذيا بالضم وفتح الذال مع تشديد الياء هدية البشارة وجاءزتها وهو حذياك اي بازاءك و في المثل اخذه بين الحذيا والخلسة قال ابن سيده اي بين الهبة والاستلاب والحذي كالعذي اي بالكسر شجر ينبت علي ساق والحذاية كثمامة القسمة من الغنيمة كالحذيا بالضم والحذيا بفتح الذال مع التشديد والحذية كغنية والكلمة ياءية بدليل الحذية وواوية بدليل الحذوة وقد احذاه من الغنيمة اعطاه منها وحذي اللبن وغيره كالنبيذ والخل لسانه او فمه يحذيه حذيا قرصه وذلك اذا فعل به شبه القطع من الاحراق وهو مجاز و حذي الاهاب حذيا خرقه فاكثر فيه من التخريق و حذي يده بالسكين قطعها وفي التهذيب فهو يحذيها اذا جزها و من المجاز حذي فلانا بلسانه اذا قطعه و وقع فيه فهو محذاء يحذي الناس يقطعهم بلسانه علي المثل والحذية بالكسر ما قطع من اللحم طولا قال	11961	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1780	false	-8111815634182402495	69	137	373	751	1652	300	الحذية ي كغنية هضبة قرب----------------------------------------------------------------------------- مكة والحذيا بالضم وفتح الذال--------------- هدية البشارة ---------وهو حذياك با --زاءك و----------اخذه بين الحذيا والخلسة بي----------------ن الهبة والاستلاب والحذي كالعذي---------- شجر و-------------الحذاية كثمامة القسمة من الغنيمة كالحذيا بالضم والحذيا بفتح الذال----------- والحذية كغني-----------------------------------------------ة وقد احذاه---------------------- وحذي اللبن وغيره-------------- لسان-------ه يحذيه----- قرصه و-------------------------------------------------- الاهاب----- خرقه فاكثر و------------------- يده --------قطع--------------------------------ها و-------------- فلانا بلسانه----------- وقع فيه فهو محذاء يحذي الناس والح------------------------ذية بالكسر ما قطع--------- طولا او -	1780	1205327171127928638	357	514.0	292	809	44.12855529785156	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11962	true	-791048513338170657	149	230	827	1257	1618	300	الحروة-- حرقة يجدها الرجل في الحلق والصدر والراس من الغيظ والوجع كما في المحكم و ايضا حرافة تكون في طعم الخردل وما اشبهه كالحراوة يقال اني لاجد لهذا الطعام حروة وحراوة اي حرارة وذلك من حرافة شء يءكل كما في الصحاح ويقال لهذا الكحل حراوة ومضاضة في العين وقال النضر الفلفل له حراوة بالواو وحرارة بالراء و الحروة الراءحة الكريهة مع حدة في الخياشيم نقله ابن سيده حري يو الحارية--- الافعي التي كبرت ونقص جسمها ولم يبق الا راسها ونفسها وسمها	11962	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1780	false	-8111815634182402495	156	188	873	1050	1652	300	الحروة و حرقة ف------------ي الحلق والصدر والراس من الغيظ والوجع وحرافة------------------------- في طعم الخردل---------- كالحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة وا------------------------------------------------------------------------لراءحة الكريهة مع حدة--------------------------------- الحارية يو الافعي التي كبرت ونقص جسمها ولم يبق الا راسها ونفسها وسمها	1780	1205327171127928638	165	264.5	135	435	37.931034088134766	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11967	true	-4014375801548941025	0	142	0	748	1600	300	حسا-- الطاءر الماء حسوا وهو كالشرب للانسان ولا تقل للطاءر شرب و حسا زيد المرق حسوا شربه شيءا بعد شء كتحساه واحتساه قال سيبويه التحسي عمل في مهلة واحسيته انا احساء وحسيته تحسية واسم ما يحتسي الحسية كغنية والحسا مقصورا ويمد والحسو كدلو والحسو كعدو قال ابن سيده واري ابن الاعرابي حكي في الاسم الحسو علي لفظ المصدر والحسا مقصورا قال ولست منهما علي ثقة قال شمر جعلت حسوا وحساء وحسية اذا طبخ له الشء المرقق اذا اشتكي صدره ويقال شربت حساء وحسوا وقال ابن السكيت حسوت شربت حسوا وحساء وشربت مشوا ومشاء وقال ابن الاثير الحساء طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن وقد يحلي ويكون رقيقا يحسي وهو ايضا اي الحسو كعدو الرجل الكثير التحسي ومنه قول ابي ذبيان بن الرعبل ان ابغض الشيوخ الي الحسو الفسو الاقلح الاملح والحسوة بالضم الشء القليل منه ج احسية واحسوة جج جمع الجمع احاسي	11967	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1781	false	-7791601983142546022	23	67	117	350	1537	300	حسا و الطاءر الماء حسوا------------------- ولا تقل------- شرب و---- زيد المرق----- شربه شيءا بعد شء كتحساه واحتساه ------------------------------واحسيته انا ------وحسيته------ واسم ما يحتسي الحسي------ة والحس-------ا ويمد والحسو كدلو والحسو كعدو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ايضا-------------------- الكثير التحسي وا--------------------------------------------------------------------------لحسوة بالضم الشء القليل منه ج احسية واحسوة جج---------- احاسي	1781	1205327171127928638	230	312.0	187	750	30.66666603088379	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11970	true	-6826093006748256566	76	190	417	1016	1627	300	فما اجله ولا حاشاه اي ما اعطاه جليلة ولا حاشية والحشا ما في البطن وتثنيته حشوان وهو من ذوات الواو والياء لانه مما يثني بالياء وبالواو ج احشاء وحشاه سهما حشوا اصاب حشاه والمحشي موضع الطعام في البطن والجمع المحاشي وقال الاصمعي اسفل مواضع الطعام الذي يوءدي الي المذهب المحشاة والجمع المحاشي وهو المبعر من الدواب وقال اياكم واتيان النساء في محاشيهن فان كل محشاة حرام وفي الحديث محاشي النساء حرام قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية وهي جمع محشاة لاسفل مواضع الطعام من الامعاء فكني به عن الادبار و حكي اللحياني ما اكثر حشوة ارضه بالضم والكسر اي حشوها و ما فيها من دغلها وهو مجاز وارض حشاة سوداء لا خير فيها	11970	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1781	false	-7791601983142546022	198	236	1051	1243	1537	300	فما اجله ولا حاشاه ---ما اعطاه جليلة ولا حاشية والحشا ما في البطن-------------------------------------------------------------------- ج احشاء وحشاه---------- اصاب حشاه والمحشي موضع الطعام في البطن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكثر حشوة ارضه بالضم والكسر اي حشوها و------------دغلها--------- وارض حشاة سوداء لا خير فيها	1781	1205327171127928638	192	302.0	154	599	32.05342102050781	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11971	true	4360925860739380545	83	117	437	589	1521	300	الحش--ي ما دون الحجاب مما في البطن كله من كبد وطحال وكرش وما تبعه حشي كله او ما بين ضلع الخلف التي في اخر الجنب الي الورك او ظاهر البطن و قيل الحشي الحضن	11971	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1781	false	-7791601983142546022	236	265	1243	1374	1537	300	الحشي ي ما دون الحجاب مما في البطن---- من كبد وطحال وكرش وما تبع--------ه او ما بين ضلع الخلف التي في اخر الجنب الي الورك او ظاهر البطن و-----------الحضن	1781	1205327171127928638	129	227.5	101	154	83.7662353515625	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11971	true	4360925860739380545	255	282	1309	1431	1521	300	و حشي السقاء حشي صار له من اللبن كالجلد من باطن فلصق به اي بالجلد فلا يعدم ان ينتن فيروح والحشي كغني من النبت ما فسد اصله	11971	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1781	false	-7791601983142546022	277	300	1434	1537	1537	300	و---- السقاء---- صار له من اللبن كالجلد من باطن فلصق به---------- فلا يعدم ان ينتن فيروح والحشي كغني من النبت ما فسد اصله-	1781	1205327171127928638	103	182.0	81	122	84.42623138427734	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11975	true	-8453334524180649476	122	293	620	1480	1516	300	والحصاة اشتداد البول في المثانة حتي يصير كالحصاة وقد حصي الرجل كعني فهو محصي عن الليث و الحصاة العقل والراي يقال فلان ذو حصاة واصاة اي عقل وراي وهو ثابت الحصاة اذا كان عاقلا وانشد الجوهري لكعب بن سعد الغنوي وان لسان المرء ما لم تكن له حصاة علي عوراته لدليل ونسبه الازهري الي طرفة اي اذا لم يكن مع اللسان عقل يحجزه عن بسطه فيما لا يحب دل اللسان علي عيب بما يلفظ به من عور الكلام وقال الاصمعي الحصاة فعلة من احصيت وقولهم ذو حصاة اي حازم كتوم يحفظ سره وهو حصي كغني وافر العقل شديده والحصو المغص في البطن عن ابن الاعرابي و الحصو المنع وانشد الجوهري للشاعر وهو بشير الفريري الا تخاف الله اذ حصوتني حقي بلا ذنب واذ عنيتني وحصي الشء كرضي اثر فيه هكذا نقله الصاغاني عن ابي نصر قال ساعدة بن جوءية فورك لينا اخلص القين اثره وحاشكة يحصي الشمال نذيرها قيل يحصي في الشمال يوءثر فيها و حصيت الارض تحصي كثر حصاها وحصاه تحصية وقاه وتحصي توقي عن الفراء والحصوان محركة ع باليمن	11975	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1782	false	4385926175420361832	76	117	414	636	1562	300	والحصاة اشتداد البول في المثانة حتي يصير كالحصاة وقد حصي------ كعني والعقل-------------------------- وال------------------------------------راي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حصي كغني وافر العقل------ والحصو المغص في البطن و-----------------------المنع------------------------------------------------------------------------------------- وحصي الشء كرضي اثر فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض----- كثر حصاها وحصاه تحصية وقاه وتحصي توقي وا----------لحصوان محركة ع باليمن	1782	1205327171127928638	212	354.5	171	860	24.65116310119629	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11977	true	7728323719670212632	247	300	1272	1527	1527	300	في ا ل ي والحظوة بالفتح ويضم ونقل شيخنا فيه التثليث ايضا سهم صغير قدر ذراع وعليه اقتصر الجوهري زاد غيره يلعب به الصبيان وزاد بعضهم لتعلم الرمي واذا لم يكن فيه نصل فهو حظية بالتصغير و الحظوة كل قضيب نابت في اصل شجرة لم يشتد بعد ج كل منهما حظاء ككتاب وحظوات-	11977	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1782	false	4385926175420361832	174	197	935	1034	1562	300	في ا ل ي والحظوة------- ويضم---------------------------- سهم صغير-------------------------------------- يلعب به الصبيان و---------------------------------------------------------------------كل قضيب نابت في اصل شجرة لم يشتد بعد ج--------- حظاء------ وحظوات	1782	1205327171127928638	98	134.5	76	256	38.28125	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11978	true	5577806401045697321	31	77	166	406	1550	300	حظيات لقمان مصغرة وهو لقمان بن عاد وحظياته سهامه ومراميه يضرب لمن -عرف بالشرارة ثم جاءت منه هنة صالحة اي انها من فعلاته واصل الحظيات المرامي واحدتها حظية تصغير حظوة وهي التي لا نصل لها من المرامي وحظا يحظو حظوا مشي الحظيا مصغرة وهو مشي رويد	11978	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1782	false	4385926175420361832	200	225	1042	1172	1562	300	حظيات لقمان مصغرة وهو لقمان بن عاد وحظياته سهام--------ه يضرب لمن يعرف بالشرارة ثم جاءت منه---- صالحة وحظي---------------------------------------------------------------------------------------------- يحظو -----مشي الحظيا مصغرة وهو مشي رويد	1782	1205327171127928638	125	217.0	100	241	51.867218017578125	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11981	true	-4801641346346587418	12	97	53	533	1634	300	ج حفواء كعلماء عن الفراء والحفاوة الالحاح في المسالة ومنه المثل ماربة لا حفاوة وقيل الحفاوة هنا المبالغة في السءال عن الرجل والعناية في امره واحفيته حملته علي ان يبحث عن الخبر باستقصاء و احفيت به ازريت واستحفي الرجل استخبر علي وجه المبالغة كما في الاساس وحفاء ككساء جبل ويقال هو بالقاف كما سياتي والحافي القاضي وتحافينا الي السلطان ترافعنا فرفعنا الي الحافي اي القاضي وتحفي اهتبل و ايضا اجتهد وهو مطاوع احفاه اذا اجهده والحفياء بالمد ويقصر ويقال بتقديم الياء علي الفاء ع بالمدينة	11981	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1783	false	-2053238588560879241	46	86	226	463	1557	300	ج حفواء كعلم----------اء والحفاوة الالحاح----------- ومنه------ ماربة لا حفاوة-------------------------------------------------------------- واحفيته حملته علي ان يبحث عن الخبر و--------------- به ازريت واستحفي------ استخبر------------------------------- وحفاء ككساء جبل --------------------------والحافي القاضي وتحافينا الي السلطان ترافعنا---------------------------- وتحفي اهتبل و------اجتهد و--------------------------الحفياء------ ويقصر ويقال بتقديم الي----------اء ع بالمدينة	1783	1205327171127928638	236	357.5	196	480	49.16666793823242	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11984	true	8607387494032992638	213	297	1100	1576	1591	300	واحتكي امري استحكم واحكي عليهم ابر نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه احتكي ذلك في صدري وقع فيه عن الفراء والحكاة بالضم مقصورا العظاية الضخمة والجمع حكي كهدي وهي لغة في الحكاءة بالضم ممدودة كما تقدم في موضعه والحاكية الشدة يقال حكت اي شدت عن الفراء ورجل حكوي بالتحريك صاحب حكايات ونوادر عامية حلو و الحل--و بالضم ضد المر والحلاوة ضد المرارة حلي الشء كرضي ودعا وسرو حلاوة وحلوا بالفتح وحلوانا بالضم واحلولي وهذا البناء للمبالغة في الامر وحلي الشء كرضي واستحلاه وتحلاه واحلولاه بمعني	11984	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1783	false	-2053238588560879241	186	213	968	1124	1557	300	واحتكي امري استحكم واحكي عليهم ابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلو و بالضم ضد المر-------------------- حلي كر-----ضي ودعا وسرو حلاوة وحلوا و-------حلوانا بالضم واحلولي------------------------------ وحلي الشء كرضي واستحلاه وتحلاه واحلولاه بمعني	1783	1205327171127928638	151	260.5	125	478	31.58995819091797	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11986	true	488364515927692162	209	273	1120	1432	1560	300	---------الفاكهة الحلوة وفي التهذيب وقال بعضهم يقال للفاكهة حلواء وناقة حلوة كعدوة وغنية تامة الحلاوة الذي في المحكم وناقة حلية علية في الحلاوة عن اللحياني هذا نص قوله واصلها حلوة و يقال فلان ما يمر وما يحلي اي ما يتكلم بمر ولا حلو و قيل لا يفعل فعلا مرا ولا حلوا وكذلك ما امر وما احلي فان نفيت عنه ان يكون مرا مرة وحلوا	11986	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1783	false	-2053238588560879241	268	300	1403	1557	1557	300	ويقصر م والفاكهة ا-----------------------------------------لحلو-ة وناقة حلوة كعدوة وغنية تامة الحلاوة و-----------------------------------------------------------------------------------------ما يمر وما يحل---ي ما يتكلم بمر ولا حلو و-----لا يفعل -----مرا ولا حلوا---------------------- فان نفيت عنه ان يكون مرا مرة وحلوا-	1783	1205327171127928638	142	200.5	113	321	44.236759185791016	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11988	true	3346885058247373514	155	239	798	1237	1543	300	و حلوان --بن عمران بن الحاف بن قضاعة من ذريته صحابيون وهو باني حلوان العراق والحلاة بالكسر جبل قرب المدينة قنحت منه الارحية وقد تقدم ذلك في الهمزة وحلوة بالضم بءر بالحجاز عن نصر زاد الصاغاني بين سميراء والحاجر والحلا كقفا ما يداف من الادوية و الحلا مشددا ابو الحسين الحلا علي بن عبيد الله بن وصيف القايني من رءوس الا-مامية روي عن المبرد ونسبة الي الحلاوة اي عملها وبيعها شمس الاءمة ابو محمد عبد العزيز بن احمد بن نصر بن صالح البخاري الحلواني	11988	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1784	false	6406193162903209767	93	143	509	775	1601	300	وقريتان وابن عمران بن الحاف بن قضاعة من ذريته صحابيون وهو باني حلوان وا-------لحلاة بالكسر جبل قرب المدين----------------------------------------ة وحلوة بالضم بء-----------------------------------------------ر والحل-----ا ما يداف من الادوية و-------مشددا ابو الحسين الحلا علي بن عبيد الله بن وصيف-------- من رءوس الا مامية-------------- ونسبة الي الحلاوة---------------- شمس الاءمة--------- عبد العزيز بن احمد -----------------------الحلواني	1784	1205327171127928638	257	409.5	208	442	58.144798278808594	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11990	true	-8279388425073460726	17	204	82	1047	1533	300	الحل--ي بالفتح ما يزين به من مصوغ المعدنيات او الحجارة قال كانها من حسن وشاره والحلي حلي التبر والحجاره مدفع ميثاء الي قراره ج حلي كدلي في جمع دلو ونظره الجوهري بثدي وثدي قال وهو فعول وقد تكسر الحاء لمكان الياء مثل عصي وقرء قوله تعالي من حليهم عجلا جسدا بالضم والكسر او هو جمع والواحد حلية كظبية وظبي وشرية وشري هذا قول الفارسي والحلية بالكسر مثل الحلي ج حلي وحلي بالكسر والضم مقصوران وقال الليث الحلي كل حلية حليت به امراة او سيفا ونحوه وحلي السيف بالضم وقال الجوهري حلية السيف جمعها حلي كلحية ولحي وربما ضم وقال غيره انما يقال الحلي للمراة واما سواها فلا يقال الا حلية للسيف ونحو قال الاغلب جارية من قيس بن ثعلبه بيضاء ذات سرة مقببة كانها حلية سيف مذهبة وحلاته قال ابو علي وهذا في المءنث كشبه وشبه في المذكر حليته وحليت المراة كرضي حليا بالفتح فهي حال وحالية اذا استفادت حليا او لبسته والجمع حوال قال الشاعر وحلي الشوي منها اذا حليت به علي قصبات لا شخات ولا عصل كتحلت فهي متحلية وقيل تحلت اتخذت حليا او حليت صارت ذات حلي وتحلت تزينت بالحلي وحلاها تحلية البسها حليا	11990	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1784	false	6406193162903209767	154	204	835	1093	1601	300	الحلي ي بالفتح ما يزين به من مصوغ المعدنيات او الحجارة ج ح----------------------------------------------------------------------لي كدلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو جمع والواحد حلية كظبية وا--------------------------------لحلية بالكسر ال----حلي ج حلي وحلي وحل--------------------------------------------------------------------------ي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف -------------------------------------------------------------------------------وحلاته -----------------------------------------------حليته وحليت المراة كرضي حليا -------فهي حال وحالية---- استفادت حليا او لبسته----------------------------------------------------------------------------- كت---------------------حلت او---------------- صارت ذات حلي -------------------وحلاها تحلية البسها حليا	1784	1205327171127928638	247	364.0	199	967	25.54291534423828	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11992	true	4679036465436888180	165	220	850	1136	1536	300	حمو و حمو المراة كدلو وحموها كابوها وحماها كقفا وحمها بضم الميم مخففة وحمءها بالهمزة ساكنة الميم فهي اربع لغات ذكرهن الجوهري ابو زوجها ومن كان من قبله كالاخ وغيره والانثي حماة وهي ام زوجها لا لغة فيها غير هذه قاله الجوهري وحمو الرجل ابو امراته او اخوها او عمها او الاحماء من قبلها خاصة	11992	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1784	false	6406193162903209767	241	269	1294	1437	1601	300	حمو ----و المراة -----وحم-------وها وحماها----- وحمها---------------- وحمءها ------------------------------------------------ابو زوجها ومن كان من قبل------------ه والانثي حماة ----------------------------------------------وحمو الرجل ابو امراته او اخوها او عمها او الاحماء من قبلها خاصة	1784	1205327171127928638	143	220.5	115	286	50.0	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11994	true	6010289742907228853	89	151	479	790	1549	300	يضره منعه ا-ياه يحميه حمية وحموة فاحتمي هو وتحمي امتنع من ذلك والحمي كغني المريض الممنوع مما يضره من الطعام والشراب عن ابن الاعرابي وانشد وجدي بفخرة لو تجزي المحب به وجد الحمي بماء المزنة الصادي و الحمي ايضا كل محمي من الشر وغيره و الحمي من لا يحتمل الضيم وقد حمي هو والحمي كا-لي ويمد والحمية بالكسر ما حمي من شء	11994	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1785	false	8835840650096837865	0	29	0	145	1596	300	يضره منعه ا ياه----------------- فاحتمي--- وتحمي امتنع والح-------مي كغني المريض الممنوع مما يضره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل محمي و---------------------من لا يحتمل الضيم والح-----------مي كا لي ويمد والحمية بالكسر ما حمي من شء	1785	1205327171127928638	134	211.5	107	313	42.811500549316406	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms11996	true	5031197286284388603	245	274	1302	1443	1566	300	السنبك وشمال-ه والحامي الفحل من الا-بل يضرب الضراب المعدود او عشرة ابطن ثم هو حام اي حمي ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشء ولا يمنع من ماء ولا مرعي	11996	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1785	false	8835840650096837865	146	175	746	886	1596	300	الحافر ومياسره والحامي الفحل من الا بل يضرب الضراب المعدود او عشرة ابطن ثم هو حام--- حمي ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشء ولا يمنع من ماء ولا مرعي	1785	1205327171127928638	131	239.0	103	143	91.60839080810547	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12000	true	1203732817661779313	54	182	292	1026	1688	300	الخشبتان المعطوفتان وعليهما شبكة ينقل بها البر الي الكدس واحناء الامور متشابهها والصواب متشابهاتها قال النابغة يقسم احناء الامور فهارب وشاص عن الحرب العوان وداءن وقيل اطرافها ونواحيها قال الكميت فالوا الامور واحناءها فلم ينهلوها ولم يهملوااي ساسوها ولم يضيعوها وقال اخر ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا فقد عرضت احناء حق فخاصم والمحنية ما انحني من الارض رملا كان او غيره عن سيبويه و ايضا العلبة تتخذ من جلود الا-بل يجعل الرمل في بعض جلدها ثم يعلق فييبس فيبقي كالقصعة وهو ارفق للراعي من غيره والحواني اطول الاضلاع كلهن في كل جانب من الانسان ضلعان من الحواني فهن اربع اضلع من الجوانح تلين الواهنتين بعدهما والحناية بالكسر الانحناء ومنه قولهم في رجل في ظهره انحناء ان فيه لحناية يهودية وناقة حنواء حدباء والحانوت والحانية والحاناة الدكان وجمع	12000	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1786	false	7726701790690876076	0	47	0	291	1701	300	الخشبتان المعطوفتان وعليهما شبكة ينقل بها البر الي الكدس واحناء الامور متشابهها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحنية ما انحني من الارض و---------------------------------العلبة تتخذ من جلود الا بل يجعل الرمل في بعض جلدها ثم يعلق فييبس فيبقي كالقصعة ------------------------والحواني اطول الاضلاع كلهن --------------------------------------------------------------------------------------والحناية بالكسر الانحناء------------------------------------------------------ وناقة حنواء حدباء والحانوت والحانية والحاناة الدكان -----	1786	1205327171127928638	289	520.0	243	735	39.31972885131836	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12002	true	6448708990761328321	153	230	872	1267	1616	300	حني ي حني يده يحنيها حناية بالكسر لواها واوية ياءية و حني العود والظهر عطفهما كحني تحنية و حني العود قشره قال ابن سيده في معتل الياء والاعرف في كل ذلك الواو والحني بالكسر ع بالسماوة نقله الصاغاني و حني كسمي ع قرب مكة في ظواهرها يذكر مع الولج قاله نصر و حني والد جابر الشاعر التغلبي وحاني ويقال حانا ممالة د بديار بكر منه ابو صالح عبدالصمد بن عبد-الرحمان الشيباني الحاني ويقال الحنوي علي غير قياس	12002	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1786	false	7726701790690876076	68	111	416	636	1701	300	حني ----ي يده يحنيها حناية بالكسر لواها و ال----------------عود والظهر عطفهما كحني تحنية و ال----عود قشره--------------------------------------------------- والحني بالكسر ع بالسماوة و-------------------كسمي ع قرب مكة و---------------------------------------والد جابر الشاعر-------- وحاني----------------- د بديار بكر منه عبد --------الصمد بن عبد الرحمن---------- الحاني ويقال الحنوي علي غير قياس	1786	1205327171127928638	209	316.0	168	396	52.77777862548828	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12015	true	-6305374966053290758	112	272	561	1392	1524	300	يقال لا تموت الا بعرض وقالوا للرجل اذا طال عمره وكذا للمراة ما هو الا حية وذلك لطول عمر الحية كانه سمي حية لطول حياته ج حيات وحيوات ومنه الحديث لا باس بقتل الحيوات والحيوت كتنور ذكر الحيات قال الازهري التاء زاءدة لان اصله الحيو وقال ايضا العرب تذكر الحية وتءنثها فاذا قالوا الحيوت عنوا الحية الذكر وانشد الاصمعي وياكل الحية والحيوتا ويخنق العجوز او تموتا ورجل حواء وحاو يجمع الحيات وقال الازهري من قال لصاحب الحيات حاي فهو فاعل من هذا البناء صارت الواو كسرة كواو الغازي والغالي ومن قال حواء فهو علي بناء فعال فانه يقول اشتقاقه من حويت لانها تتحوي في التواءها وكل ذلك تقوله العرب قال وان قيل حاوي علي فاعل فهو جاءز والفرق بينه وبين غازي ان عين الفعل من حاوي واو وعين الفعل من غازي الزاي فبينهما فرق وهذا يجوز علي قول من جعل الحية في اصل البناء حوية والحية كواكب ما بين الفرقدين وبنات نعش علي التشبيه وحي قبيلة من العرب والنسبة حيوي	12015	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1787	false	161113215476006620	115	143	621	771	1542	300	يقال لا تموت الا بعرض------------------------------------------------------------------------------------------------ ج حيات --------------------------------وحيوات والحيوت كتنور ذكر الحيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حواء وحاو يجمع الحيات والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية كواكب ما بين الفرقدين وبنات نعش------------ وحي قبيلة--------- والنسبة حيوي	1787	1205327171127928638	146	217.5	118	831	17.56919288635254	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12017	true	2285495167473552068	136	292	682	1463	1503	300	وحيون اسم جماعة وابو تحيي بكسر التاء المثناة من فوق صحابي من الانصار شبه النبي صلي الله عليه وسلم عين الدجال بعينه ذكره الحافظ و ابو تحيي تابعيان احدهما يروي عن عثمان بن عفان والثاني عن علي واسمه حكيم بن سعد ومعاوية بن ابي تحيي تابعي عن ابي هريرة وعنه جعفر بن برقان وحماد بن تحيي بالضم محدث روي عن عون ابن ابي جحيفة وعنه محمد بن ابراهيم بن ابي العنبس ومحمد بن محمد بن تحيا المرسي بالضم وفتح الحاء وشد الياء فقيه اخذ عنه ابن مسدي وتحية الراسبية و تحية بنت سليمان محدثتان الاولي شيخة لمسلم بن ابراهيم ويعقوب بن اسحاق بن تحية الواسطي عن يزيد بن هارون وعنه بكير بن احمد وذو الحيات سيف مالك بن ظالم المري وايضا سيف معقل بن خويلد الهذلي وفيه يقول وما عريت ذا الحيات الا لاقطع دابر العيش الحبابسمي به علي التشبيه و قال ابن الاعرابي فلان حية الوادي او الارض او البلد او الحماط اي داه خبيث	12017	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1787	false	161113215476006620	171	235	920	1251	1542	300	وحيون---------- وابو تحيي بكسر التاء المثناة من فوق صحابي----------- شبه------------------------- عين الدجال بعينه وت----------------------ابعيان-------------------------------------------------------------- ومعاوية بن ابي تحيي تابعي-------------------------------- وحماد بن تحيي بالضم محدث------------------------------------------------------------ ومحمد بن محمد بن تحيا با-------لضم وفتح الحاء وشد الياء فقيه----------------- وتحية الراسبية و------بنت سليمان محدثتان----------------------------- ويعقوب بن اسحاق بن تحية-------- عن يزيد بن هارون------------------ وذو الحيات سيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان حية الوادي او الارض او البلد او الحماط اي داه خبيث	1787	1205327171127928638	326	499.5	262	781	41.741355895996094	63	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12018	true	-5978686351960539538	173	220	883	1082	1481	300	وحي هلا وحي هلا علي كذا و-الي كذا وحي هل كخمسة عشر وحي هل كصه ومه وحيهل بسكون الهاء و حي هلا اي اعجل وهلا اي صله او حي اي هلم وهلا اي حثيثا او اسرع او هلا اي اسكن ومعناه اسرع عند ذكره واسكن حتي تنقضي	12018	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1787	false	161113215476006620	247	293	1318	1512	1542	300	وحي هلا وحي هلا علي كذا و الي كذا وحي هل كخمسة عشر وحي هل كصه ومه وحيهل بسكون الهاء-- حي ----اي اعجل وهلا اي صله او حي اي هلم وهلا اي حثيثا او اسرع او هلا اي اسكن ومعناه اسرع عند ذكره واسكن حتي تنقضي	1787	1205327171127928638	193	369.0	148	200	96.5	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12019	true	7215288705367211515	0	31	0	155	1517	300	حي هلا منونة فكانك قلت حثا واذا لم تنون فكانك قلت الحث جعلوا التنوين علما علي النكرة وتركه علما للمعرفة وكذا في جميع ما هذا صوابه هذه حاله من المبنيات اذا	12019	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1788	false	4758398951288452873	2	31	9	154	1571	300	حي هلا منونة فكانك قلت حثا واذا لم تنون فكانك قلت الحث جعلوا التنوين علما علي النكرة وتركه علما للمعرفة وكذا في جميع ما هذا---------- حاله من المبنيات ولا	1788	1205327171127928638	143	281.0	114	155	92.25806427001953	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12020	true	9196593338948314070	53	205	270	1029	1531	300	وابو عمر محمد بن العباس بن زكريا بن حيويه الخراز البغدادي كعمرويه محدث شهير وامام الحرمين ابو المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن حيويه الجويني وشهرته تغني عن ذكره تفقه علي ابيه وغيره توفي بنيسابور سنة 476 وتوفي بها ابوه سنة 434 وقد تفقه علي ابي الطيب الصعلوكي وابي بكر القفال واخوه ابو الحسن علي بن عبد الله الملقب بشيخ الحجاز توفي سنة 465 روي عن شيوخ اخيه وفاته ابو الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيويه النيسابوري ثم المصري احد الثقات روي عن النساءي توفي سنة 366 وحيية كسمية والدة عمرو بن شعيب بن عبد الله بن عمرو بن العاص ومعمر بن ابي حيية محدث روي عنه يزيد بن ابي حبيب وصالح بن حيوان ككيوان وحيوان بن خالد ابو شيخ الهتاءي حدث عن الاخير بكر بن سوادة المصري او كلاهما بالخاء محدثان و ابو الحسن سعد الله بن نصر بن سعد الدجاجي الحيواني محركة	12020	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1788	false	4758398951288452873	79	126	389	628	1571	300	وابو---------------------- عمر-- بن حيويه---------------- كعمرويه محدث----- وامام الحرمين عب------------د الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن حيويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيية كسمية والدة عمرو بن شعيب----------------------------- ومعمر بن ابي حيية محدث------------------------- وصالح بن حيوان ككيوان وحيوان بن خالد-------------------------------------------------- او كلاهما بالخاء محدثان و-----------سعد الله بن نصر--------------- الحيواني محركة	1788	1205327171127928638	236	338.5	189	759	31.093544006347656	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12025	true	6019600715691762607	44	125	229	645	1600	300	واختتي الرجل تغير لونه من مخافة سلطان ونحوها ياءية واوية ومما يستدرك عليه الختي الطعن الولاء عن ابن الاعرابي خثو و الخثوة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو اسفل البطن اذا كان مسترخيا و يقال امراة خثواء ولا يكاد يقال ذلك للرجل وفي الجمهرة امراة خثواء ورجل اخثي وليس بثبت خثي ي خثي البقر وفي بعض نسخ الصحاح الثور بدل البقر او الفيل يخثي خثيا رمي بذي بطنه وخص ابو عبيد به الثور وحده دون البقرة والاسم الخثي بالكسر ج اخثاء	12025	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1788	false	4758398951288452873	225	260	1151	1330	1571	300	واختتي------ تغير لونه من مخافة سلطان ونحوها ----------------------------------------------------------------------الخثوة -----------------------------و اسفل البطن اذا كان مسترخيا و------امراة خثواء ولا ي-----قال ذلك للرجل --------------------------------------------خثي ----ي ال-----------------------------------بقر او الفيل يخثي خثيا رمي بذي بطنه-------------------------------------- والاسم الخثي بالكسر ج اخثاء	1788	1205327171127928638	179	278.5	144	416	43.028846740722656	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12026	true	-8941819779516298555	76	298	421	1559	1571	300	البعيد ما بين الرجلين وا--لخجاة القذر واللءم ج خجي و يقال ما هو الا خجاة من الخجي اي قذر لءيم والخجواء المراة الواسعة مشق الجهاز وخجي برجله خجيا نسف بها التراب في مشيه كجخي كلاهما عن ابن دريد ومما يستدرك عليه خجي الكوز اماله نقله ابن الاثير عن صاحب التتمة قال والمشهور تقديم الجيم علي الخاء وقد تقدم والخجا موضع عن عبد الرحمان ابن اخي الاصمعي ويقال هو بالنون وسياتي في نجو خدي ي خدي البعير والفرس يخدي خديا بفتح فسكون وخديانا محركة اسرع وزج بقواءمه فهو خاد مثل وخد وخود كله بمعني واحد وانشد الجوهري للراعي حتي غدت في بياض الصبح طيبة ريح المباءة تخدي والثري عمد او هو ضرب من سيرهما لم يحد وقال الليث الوخد سعة الخطوة في المشي ومثله الخدي لغتان او هو عدو الحمار ما بين اريه ومتمرغه نقله الاصمعي عن اعرابي والخدا مقصورا دود يخرج مع روث الدابة واحدته خداة عن كراع و الخداء بالمد ع قال ابن سيده وانما قضينا بان همزته ياء لان اللام ياء اكثر منها واوا مع وجود خدي وعدم خدو واخدي الرجل مشي قليلا قليلا نقله الصاغاني خذو و خذا الشء يخذو خذوا استرخي نقله الجوهري و خذا لحمه اكتنز واذن خذواء وخذاوية الاخيرة بالضم عن ابي عبيدة بينة الخذا زاد الازهري من الخيل خفيفة السمع وانشد لها اذنان خذا خذاويتا ن والعين تبصر ما في الظلم واتان خذواء مسترخية الاذن	12026	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1789	false	7155879862352885553	0	81	0	424	1598	300	البعيدة المسبار والافحج والخجاة القذر واللءم ج خجي و------ما هو الا خجاة من الخجي اي قذر لءيم والخجواء المراة الواسعة----------- وخجي برجله----- نسف بها التراب في مشيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدي ----ي البعير والفرس----- خديا----------- وخديانا------ اسرع وزج بقواءمه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ضرب من سيرهما او-------------------------------------------------------------- هو عدو الحمار ما بين اريه ومتمرغه -----------------------والخد-------ا دود يخرج مع روث الدابة و----------------------------بالمد ع----------------------------------------------------------------------------------------- واخدي------ مشي قليلا قليلا خذا و----------------------- يخذو خذوا استرخي و----------------- لحمه اكتنز واذن خذواء وخذاوي--------ة بالضم------------- بينة الخذا--------------------- خفيفة السمع------------------------------------------------------ واتان خذواء مسترخية الاذن	1789	1205327171127928638	396	589.5	319	1140	34.73684310913086	71	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12027	true	1067633424824400403	119	269	609	1390	1556	300	ي خذيت-- اذنه كرضي خذي استرخت من اصلها وانكسرت مقبلة علي الوجه وقيل استرخت من اصلها علي الخدين فما فوق ذلك يكون في الناس والخيل والحمر خلقة او حدثا قال ابن ذي كبار يا خليلي قهوة مزة ثمت احتذاتدع الاذن سخنة ذا احمرار بها خذي ومن القاب الحمار خذي كسمي لخذي اذنيه نقله الزمخشري وعبد الله بن احمد بن جعفر بن خذيان كعثمان الفرغاني مءرخ له تاريخ مشهور ومما يستدرك عليه ينمة خذواء متثنية لينة من النعمة وهي بقلة نقله الجوهري والزمخشري وهو مجاز والخدي دود يخرج مع الروث لغة في المهملة كلاهما عن كراع واستخذي خضع وذل وقد يهمز وتقدم خرو و خروة الفاس بالضم اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو خرتها لغة فيه ج خرات والذي في التكملة قال الفراء خرة الفاس خرتها والجمع خرات مثل ثبة وثبات فالذي عندنا في نسخ الكتاب خروة الفاس غلط تامل والخراتان بالفتح قال شيخنا ذكر الفتح مستدرك نجمان كل واحد منهما خراة	12027	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1789	false	7155879862352885553	85	131	454	689	1598	300	ع خذيت ي اذنه كرضي خذي استرخت من اصلها وانكسرت مقبلة علي الوجه-------------------------------------------- يكون في الناس والخيل والحمر خلقة او حدثا---------------------------------------------------------------------------- ومن القاب الحمار خذي كسم-------------------------ي وعبد الله---------------- بن خذيان كعثمان--------- مءرخ خروة و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاس بالضم خرتها--------------------------------------- ج خرات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخراتان بالفتح--------------------------- نجمان كل واحد منهما خراة	1789	1205327171127928638	218	356.5	175	783	27.84163475036621	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12039	true	-1952787748057262309	103	156	565	858	1619	300	دمه قتله من غير ان يعلم به ومنه قول الغنوي لابي العاليه ان بني عامر ارادوا ان يختفوا دمي والنون الخفية هي الساكنة ويقال لها الخفيفة ايضا واخفية النور اكمته جمع كمام واحدها خفاء واخفية الكرا الاعين قال لقد علم الايقاظ اخفية الكرا تزججها من حالك واكتحالها والخافي والخافية والخافياء الجن ج خواف	12039	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1790	false	-4964267082366562150	151	173	812	939	1599	300	دمه قتله من غير ان يعلم به-------------------------------------------------------------- والنون الخفية ا---------------------لخفيفة----- واخفية النور ا---------------------كمته واخفية الكري الاعين وال---------------------------------------------------------خافي والخافية والخافياء الجن ج خواف	1790	1205327171127928638	120	202.0	98	293	40.955631256103516	18	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12042	true	-8741413400932696959	78	223	384	1111	1496	300	ومكان خلاء ما فيه احد ولا شء فيه واخلاه جعله خاليا او وجده خاليا يقال اخليت اي خلوت واخليت غيري يتعدي ولا يتعدي قال عتي بن مالك العقيلي اتيت مع الحداث ليلي فلم ابن فاخليت فاستعجمت عند خلاءي قال ابن بري قال الزجاجي في اماليه اخليت وجدتها خالية مثل اجبنته وجدته جبانا فعلي هذا القول يكون مفعول اخليت محذوفا اي اخليتها وفي حديث ام حبيبة قالت له لست لك بمخلية اي لم اجدك خاليا من الزوجات غيري وليس من قولهم امراة مخلية اذا خلت من الزوج وخلا الرجل وقع في موضع خال لا يزاحم فيه كاخلي ومنه المثل الذءب مخليا اشد و خلا علي بعض الطعام اذا اقتصر عليه واستخلي الملك فاخلاه و اخلي به وهذه عن اللحياني واستخلي به وخلا به و-اليه و-معه عن ابي اسحاق خلوا بالفتح وخلاء بالمد وخلوة بالفتح وهذه عن اللحياني ساله ان يجتمع به في خلوة ففعل واخلاه معه	12042	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1790	false	-4964267082366562150	244	293	1330	1557	1599	300	ومكان خلاء ما فيه احد واخ-----------لاه جعله------ او وجده خاليا وخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في موضع خال لا يزاحم فيه كاخلي و------------------------------- علي بعض الطعام---- اقتصر----- واستخلي الملك فاخل----------اه و به------------ واستخلي به وخلا به و اليه و معه------------- خلوا -------وخلاء------ وخلوة------------------------ ساله ان يجتمع به في خلوة ففعل واخلاه معه	1790	1205327171127928638	216	308.0	170	729	29.629629135131836	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12043	true	4920194634442857367	88	281	374	1308	1416	300	لا زوجة له ولا ولد له لا هم له والخلو بالكسر الخلي ايضا وهي خلوة وخلو ج اخلاء قال اللحياني الوجه في خلو ان لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وقد ثني بعضهم وجمع وانث قال وليس بالوجه وفي حديث انس انت خلو من مصيبتي اي فارغ البال منها وفي التهذيب يقال هو خلو من هذا الامر اي خال وقيل اي خارج وهما خلو وهم خلو وقال بعضهم هما خلوان من هذا الامر وهم خلاء وليس بالوجه والخالي العزب الذي لا زوجة له نقله الجوهري عن الاصمعي وانشد لامرء القيس الم ترني اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي و ايضا العزبة اي انثاه بغير هاء ج اخلاء وخلي الامر وتخلي منه و-عنه وخالاه خلاء تركه وفي حديث ابن عمر في قوله تعالي ليقض علينا ربك قال فخلي عنهم اربعين عاما ثم قال اخسءوا فيها اي تركهم واعرض عنهم وقال الذبياني قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للحرب ضرارا لاقواماي تاركوهم والخلية والخلي كغنية وغني ما يعسل فيه النحل من غيره ما يعالج لها من العسالات او مثل الراقود من طين يعمل لها ذلك وقال الليث اذا سويت الخلية من طين فهي كوارة او خشبة تنقر ليعسل فيها	12043	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1791	false	1126856369650899929	3	44	18	224	1477	300	لا زوجة --------------------له والخلو بالكسر الخلي ايضا وهي خلوة وخلو ج اخلاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخالي العزب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعزبة ج اخل------------------اء وخلي الامر وتخلي منه و عنه وخالاه -----تركه والخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية والخل-----------ي ما يعسل فيه النحل--------------------------------- او مثل الراقود من طين--------------------------------------------------------- او خشبة تنقر ليعسل فيها	1791	1205327171127928638	195	288.0	156	935	20.855615615844727	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12044	true	6172559432993913170	4	100	19	482	1567	300	اسفل شجرة تسمي الخزمة كانه راقود وقيل هو مثل الراقود يعمل لها من طين والخلية من الا-بل المخلاة للحلب او التي عطفت علي ولد وفي المحكم علي واحد او التي خلت من ولدها ونص المحكم عن ولدها ورءمت ولد غيرها وان لم ترامه فهي خلية ايضا وقيل هي التي خلت عن ولدها بموت او نحر فتستدر بغيره ونص المحكم بولد غيرها ولا ترضعه بل تعطف علي حوار تستدر به من غير ارضاع فسميت خلية لانها لا ترضع ولدها ولا غيره او هي التي تنتج وهي غزيرة فيجر ولدها من تحتها فيجعل تحت اخري وتخلي هي للحلب	12044	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1791	false	1126856369650899929	45	94	227	464	1477	300	اسفل شجرة تسمي الخزمة كانه راقود------------------------------------ والخلية من الا بل المخلاة للحلب او التي عطفت علي ول--------------------د او -----خلت من ولدها----------------------------------------------------------------------------------------------------- فتستدر بغيره ----------------------ولا ترضعه بل تعطف علي حوار تستدر به من غير ارضاع او ا-------------------------------------------لتي تنتج وهي غزيرة فيجر ولدها من تحتها فيجعل تحت اخري وتخلي هي للحلب	1791	1205327171127928638	232	409.5	185	464	50.0	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12053	true	9206184383194596805	0	142	0	724	1528	300	في سجوده تخوية تجافي وفرج ما بين عضديه وجنبيه وكذلك البعير اذا تجافي في بروكه ومكن لثفناته وفي حديث علي رضي الله عنه اذا سجد الرجل فليخو واذا سجدت المراة فلتحتفز والخوي الثابت طاءية و ايضا الوطاء بين الجبلين و ايضا اللين من الارض وقال ابو حنيفة الخوي بطن يكون في السهل والحزن داخلا في الارض اعظم من السهب منبات وقال الازهري كل واد واسع في جو سهل فهو خو وخوي وقال الاصمعي هو الوادي السهل البعيد وقال الطرماح وخوي سهل يثير به القو م رباضا للعين بعد رباض و الخواة بهاء مفرج ما بين الضرع والقبل من الناقة وغيرها من الانعام ويمد والخواية من السنان جبته وهي ما التقم ثعلب الرمح و الخواية من الرحل متسع داخله و الخواية من الخيل خفيف عدوها حكاه ابن الاعرابي هكذا بالهاء و خواية بالضم ع بالري من اعمالها ويوم خوي بالفتح مقصور ويضم م	12053	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1792	false	6424192619187681392	120	167	628	870	1578	300	في سجوده تخوية تجافي وفرج ما بين عضديه وجنبيه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوي الثابت و------------الوطاء بين الجبلين و------اللين من الارض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهاء مفرج ما بين الضرع والقبل من----------------- الانعام ويمد والخواية من السنان جبته و م--------------------------------ن الرحل متسع داخله و م--------ن الخيل خفيف عدوها و-------------------------------------بالضم ع بالري----------- ويوم خوي------------- ويضم م	1792	1205327171127928638	235	383.0	189	724	32.45856475830078	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12053	true	9206184383194596805	200	300	1016	1528	1528	300	البلدان و اختوي الفرس طعنه في خواءه كسحاب اي بين رجليه ويديه ويقال دخل فلان في خواء فرسه يعني ما بين يديه ورجليه و اختوي فلان ذهب عقله و اختوي ما عند فلان اخذ كل شء منه وقال ابن الاعرابي اختواه اختطفه كاخوي و اختوي السبع ولد البقرة استرقه واكله وانشد ابن الاعرابي حتي اختوي طفلها في الجو منصلت ازل منها كنصل السيف زهلول واخوي الرجل جاع و اخوي المال بلغ غاية السمن كخوي تخوية كلاهما عن الفراء والذي في المحكم خوت الابل تخوية خمصت بطونها وارتفعت والخي القصد وقد خوي خيا قصد وخويتها تخوية اذا حفرت حفيرة فاوقدت فيها-	12053	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1792	false	6424192619187681392	168	216	877	1110	1578	300	البلد اقتطعه و -الفرس طعنه في خواءه------ اي بين رجليه ويد----------------------------------------------------يه و ف------لان ذهب عقله و------ ما عند فلان اخذ كل شء من--------------------------------ه كاخوي و------ السبع ولد البقرة استرقه واكله--------------------------------------------------------------------------- واخوي------ جاع و----- المال بلغ غاية السمن كخوي تخوية--------------------------------------------------------------------- والخي الق----------------صد وخويتها تخوية اذا حفرت حفيرة فاوقدت فيها	1792	1205327171127928638	222	342.5	178	513	43.27485275268555	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12058	true	-7539039274209292279	0	91	0	521	1606	300	بعضه بعضا ولم يتنفش و دجا فلان دجوا جامع وانشد ابن الاعرابي لما دجاها بمتل كالصقب و دجا الثوب دجوا سبغ وعنز دجواء سابغة الشعر وكذلك الناقة ونعمة داجية سابغة عن ابن الاعرابي وانشد وان اصابتهم نعماء داجية لم يبطروها وان فاتتهم صبروا والدجة كثبة الاصابع الثلاث وعليها اللقمة قال ابن الاعرابي محاجاة للاعراب يقولون ثلاث دجه يحملن دجه الي الغيهبان فالمنثجه قال الدجة الاصابع الثلاث والدجة اللقمة والغيهان البطن والمنثخة الاست و الدجة الزر كما في المحكم وفي التهذيب زر القميص يقال اصلح دجة قميصك ج دجاة ودجي والمداجاة المداراة	12058	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1793	false	-1167519387075140150	67	97	382	550	1623	300	بعضه بعضا ولم يتنفش و---- فلان----- جامع و--------------------------------------------- الثوب----- سبغ وعنز دجواء سابغة الشعر------------- ونعمة داجية سابغة وال--------------------------------------------------------------------------دجة كثبة الاصابع الثلاث وعليها الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة و--------------------------------------------------------------------زر القميص-------------------- ج دجاة ودجي والمداجاة المداراة	1793	1205327171127928638	165	251.0	135	521	31.66986656188965	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12077	true	-1726388215181135947	47	130	258	708	1593	300	والمستدمي من يستخرج من غريمه دينه بالرفق نقله الجوهري عن الاصمعي وفي التهذيب عن الفراء استدمي غريمه واستدامه رفق به و هو ايضا من يقطر من انفه الدم وهو متطاطء براسه عن الاصمعي ايضا وفي المحكم استدمي الرجل طاطا راسه يقطر منه الدم والدامية شجة تدمي ولا تسيل والدامعة التي يسيل منها الدم والدامياء كقاصعاء كذا في النسخ والصواب الدمياء بغير الف بعد الدال كما في التكملة الخير والبركة قيل ومنه سمي السهم المدمي كما تقدم ودميت له تدمية سهلت له سبيلا وطرقته	12077	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1795	false	3799442604962321116	124	153	628	789	1566	300	والمستدمي من يستخرج من غريمه دينه بالرفق و------------------------------------------------------------------------------------من يقطر من انفه الدم وهو متطاطء وال----------------------------------------------------------------------دامية شجة تدمي ولا تسيل وال-----------------------------دامياء----------------------------------------------------------------------- الخير والبركة----------------------------------- ودميت له تدمية سهلت له سبيلا وطرقته	1795	1205327171127928638	157	263.5	128	450	34.88888931274414	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12080	true	7646589991080782018	32	133	179	721	1598	300	والادنيان واديان كما في الصحاح ولقيته ادني دني كغني وادني دنا بالفتح مقصور اي اول شء قال الجوهري والدني القريب واما الذي بمعني الدون فمهموز وادني الرجل ادناء عاش عيشا ضيقا بعد سعة عن ابن الاعرابي ودني في الامور تدنية تتبع صغيرها وكبيرها هكذا في النسخ والصواب وخسيسها كما هو نص الجوهري وفي المحكم عن اللحياني دني طلب امرا خسيسا وفي التهذيب يقال للرجل اذا طلب امرا خسيسا قد دني يدني تدنية وتدني فلان اي دنا قليلا نقله الجوهري وتدانوا اي دنا بعضهم من بعض نقله الجوهري ايضا ودانية-- بالمغرب في شرقي الاندلس ليس بساحل البحر منه جماعة علماء منهم ابو	12080	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1795	false	3799442604962321116	221	259	1141	1346	1566	300	والادنيان واديان-------------- ولقيته ادني دني كغني وادني دنا---------------- اول شء وادني------------------------------------------------------------- ادناء عاش عيشا ضيقا------------------------ ودني في الامور تدنية تتبع صغيرها وكبيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتدني --------دنا قليلا------------- وتدانوا د---نا بعضهم من بعض------------------ ودانية د بالمغرب-------------------------------- منه جماعة علماء منهم ابو	1795	1205327171127928638	198	284.0	161	544	36.39706039428711	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12082	true	-1520660322475698654	161	192	870	1050	1613	300	ما يعلو الهريسة واللبن ونحوه كالمرق ويغلظ اذا ضربتها الريح كغرقء البيض وهو لبن داو ذو دواية وقد دوي تدوية اذا ركبته الدواية ودويته تدوية اعطيته اياها فادواها كافتعلها اخذها فاكلها	12082	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1796	false	-1422678297875163825	0	23	0	134	1585	300	ما يعلو الهريسة واللبن ونحوه -------------اذا ضربتها الريح كغرقء البيض وهو لبن داو--------- وقد دوي تدو------------------ية ودويته------ اعطيته اياها فادواها كافتعلها اخذها فاكلها	1796	1205327171127928638	134	227.0	111	180	74.44444274902344	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12085	true	-882854147220964198	0	88	0	461	1585	300	ورجل دا----ه وداهية اي منكر بصير بالامور ج دهاة ودهون فداه من قوم دهاة كقاض وقضاة وده من دهين كعمين وقد دهي كرضي يدهي دهيا ودهاء ودهاءة وتدهي فعل فعل الدهاة نقله ابن سيده ودهاه دهيا ودهاه بالتشديد كما هو مضبوط هكذا نسبه الي الدهاء والذي في المحكم والتكملة دهيته ودهوته نسبته الي الدهاء وليس فيه التدهية فتامل ذلك او عابه وتنقصه او اصابه بداهية وهي الامر العظيم والجمع الدواهي وفي الصحاح دواهي الدهر ما يصيب الناس من عظيم نوبه والدهي كغني العاقل عن ابي عمرو ج ادهية	12085	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1796	false	-1422678297875163825	97	134	549	742	1585	300	ورجل داه وده وداهية--------------------- ج دهاة ودهو----------------------------------------------ن وقد دهي كرض-----ي دهيا ودهاء ودهاءة وتدهي فعل فعل الدهاة ود--------------هاه دهيا ودهاه--------------------------- نسبه الي الدهاء---------------------------------------------------------------------------------- او عابه وتنقصه او اصابه بداهية وهي الامر العظيم----------------------------------------------------------------- والدهي كغني العاقل------------ ج ادهية	1796	1205327171127928638	187	278.5	151	465	40.21505355834961	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12086	true	5931663143242303848	1	31	2	147	1526	300	ما كان للناس حداء وضرب نص ابن الاعرابي فضرب اعرابي غلامه وعض اصابعه فمشي وهو يقول دي دي اراد يا يدي فسارت الا-بل علي صوته فقال له الزمه وخلع عليه	12086	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1796	false	-1422678297875163825	151	178	832	957	1585	300	ما كان للناس حداء--------------------- فضرب اعرابي غلامه وعض اصابعه فمشي وهو يقول دي دي اراد يا يدي فسارت الا بل علي صوته فقال له الزمه وخلع عليه	1796	1205327171127928638	124	231.0	98	146	84.93150329589844	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12111	true	-1435590003423294016	172	297	927	1594	1606	300	ذا رثية اي ضعف فعل الكل رثي كسمع رثي ورثيت الميت رثيا بالفتح ورثاء ورثاية بكسرهما ومرثاة ومرثية مخففة وعلي الاخير اقتصر الجوهري ورثوته ايضا اذا بكيته وعددت محاسنه كرثيته ترثية وقيل الرثي والمرثية البكاء علي الميت بعد الموت والترثية مدحه بعد الموت وترثيته كرثيته قال رءبة بكاء ثكلي فقدت حميما فهي ترثي باب وابنيما و كذلك اذا نظمت فيه شعرا نقله الجوهري والمراد به المدح و رثيت حديثا عنه ارثي رثاية ذكرته عنه نقله الازهري والجوهري عن ابي عمرو و حكي اللحياني رثيت عنه حديثا اي حفظته عنه وكذلك رثوت عنه قال ابن سيده والمعروف نثيت عنه خبرا اي حملته ورجل ارثي لا يبرم امرا لضعفه ورثي له رحمه نقله ابن سيده و قال الجوهري رق له والمعنيان متقاربان وامراة رثاءة ورثاية اي نواحة	12111	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1799	false	8528259786855872423	231	276	1239	1492	1635	300	كالرثية فيهما- فعل الكل---- كسمع ----ورثيت الميت رثيا -------ورثاء ورثاية بكسرهما ومرثاة ومرثية مخففة-------------------------- ورثوته--------- بكيته وعددت محاسنه كرثيته ترثية----------------------------------------------------------------------- وترثيته و--------------------------------------------------------------------نظمت فيه شعرا و حد-----------------------------------يثا عنه ارثي رثاية ذكرته و----------------------------------------------------------------------حفظ----------------------------------------------------------------ته ورجل ارثي لا يبرم امرا ------ورثي له رحمه و---------------------------رق له------------------- وامراة رثاءة ورثاية--- نواحة	1799	1205327171127928638	240	334.5	196	667	35.98200988769531	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12117	true	-5603671732346455676	118	261	662	1389	1607	300	من الا-بل المزدحمة و جمع الكل ارحاء و الرحي فرس للنمر بن قاسط و الرحي جبل بين اليمامة والبصرة قال نصر عن يمين الطريق من اليمامة الي البصرة بين السيدان وكاظمة و ايضا ع بسجستان منه محمد بن احمد بن ابراهيم الرحاءي السجستاني عن ابي بشر احمد بن محمد المروزي وعنه القاضي ابو الفضل احمد بن محمد الرشيدي ورحي بطان ارض بالبادية ورحي البطريق ع ببغداد ورحي جابر ع ببلاد العرب وفي نسخة ببلاد الغرب ورحي عمارة موضع بالكوفة ورحي المثل ع اخر و ابو الرضا احمد بن العباس بن محمد بن علي بن اسمعيل الهاشمي عرف ب ابن الرحي ويعرف بالرحاءي ايضا محدث شريف صالح روي عن ابي نصر الزينبي وعنه ابن السمعاني وابو رحي كسمي احمد بن خنبش الحمصي محدث و رحية كسمية بءر قرب الجحفة والارحاء ة بواسط العراق منها ابو السعادات علي بن ابي الكرم بن علي المحدث الارحاءي	12117	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1800	false	2473774452477778522	150	216	835	1179	1621	300	من الا بل المزدحمة-- جمع الكل ارحاء وفرس و----------------------------جبل بين اليمامة والبصرة و----------------------------------------------------------------------ع بسجستان منه محمد بن احمد بن ابراهيم و---------------------------------------------------------------------------------------------رحي بطان ارض بالبادية ورحي البطريق ع ببغداد ورحي جابر ع ببلاد الع---------------------رب ورحي عمارة----- بالكوفة ورحي المثل ع واحمد ب---------------ن العباس اب---------------------------------------ن الرحي محدث----------------------------------------------------------------------- وابو رحي كسمي احمد بن خنبش------- محدث و------كسمية بءر قرب الجحفة والارحاء ة بواسط------- منها------------- علي بن ابي الكرم------- المحدث الارحاءي	1800	1205327171127928638	324	509.5	260	728	44.5054931640625	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12118	true	-5537872481331080248	178	232	940	1208	1575	300	وراخاه جعله رخوا وفيه رخوة بالكسر والضم اي استرخاء و قولهم في الامن المطمءن ارخي عمامته اي امن واطمان لانه لا ترخي العماءم في الشدة و ارخي الفرس و ارخي له طول له من حبله وفي الاساس ارخي له الطول خلاه وشانه وهو مجاز و ارخي الستر اسدله والحروف الرخوة سوي قولك لم يرعونا	12118	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1800	false	2473774452477778522	236	264	1279	1422	1621	300	وراخاه جعله رخوا وفيه رخوة بالكسر والضم--- استرخاء وا------------------------رخي عمامته--- امن واطمان و----------------------------------- الفرس و----- له طول له من حبله و-------------------------------------------------- الستر اسدله والحروف الرخوة سوي----- لم يرعونا	1800	1205327171127928638	141	218.0	113	268	52.6119384765625	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12139	true	-8884550404043188169	17	179	92	939	1601	300	و الارفي هو العظيم الاذنين في استرخاء وهي رفواء وهي التي تقبل احداهما علي الاخري حتي تكاد تماس اطرافهما هكذا هو في النسخ مكتوب بالاسود والواو كذلك بالاسود وليس هو في الصحاح والارفي كتركي لبن الظبية او اللبن المحض الطيب وقال ابن الاعرابي هو اللبن الخالص قال ابن سيده قد يكون افعولا وقد يكون فعليا وقد يكون من الواو ولوجود رفوت وعدم رفيت ومما يستدرك عليه الرفة بالضم التبن قد مر للمصنف قال ابن سيده قد يجوز ان تكون لامها واوا بدليل الضمة رقو و الرقو والرقوة فويق الدعص من الرمل واكثر ما يكون الي جوانب الاودية كما في المحكم وانكر الازهري الرقو فقال لا يقال رقو بلا هاء ولذا اقتصر الجوهري علي الرقوة وقال هو دعص من رمل ولكن يشهد لابن سيده قول الشاعر من البيض مبهاج كان ضجيعها يبيت الي رقو من الرمل مصعبوكذا قول الشاعر يصف ظبية وخشفها لها ام موقفة وكوب بجنب الرقو مرتعها البرير والترقوة بالفتح وضم القاف مقدم الحلق في اعلي الصدر حيثما يترقي فيه النفس	12139	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1803	false	5742249344149224303	253	287	1461	1646	1716	300	م الارفي -و العظيم الاذنين في استرخاء وهي رفواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارفي كتركي لبن الظبية او اللبن المحض الطيب الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو ------و والرقوة فويق الدعص من الرمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترقوة----------------- مقدم الحلق في اعلي الصدر حيثما يترقي فيه النفس	1803	1205327171127928638	181	315.0	147	847	21.369539260864258	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12148	true	8936303166566092818	18	270	92	1419	1576	300	والرنوناة الكاس الداءمة علي الشرب بفتح الشين جمع شارب كراكب وركب وفي الصحاح والمحكم كاس رنوناة داءمة ساكنة ووزنها فعلعلة قال ابن احمر مدت عليه الملك اطنابه كاس رنوناة وطرف طمريقال انه لم يسمع بالرنوناة الا في شعر ابن احمر وفي المصباح كاس رنوناة معجبة ج رنونيات والترنية التطريب يقال رناه اذا طربه و ايضا الغناء والمرني المغني عن ابي عمرو و ايضا الحنين وراناه مراناة داراه وحاباه و قال ابن الاعرابي الرنوة اللحمة ج رنوات كشهوة وشهوات وترني ادام النظر الي محبوبه عن ابن الاعرابي نقله الازهري ومما يستدرك عليه انه رنو الاماني كعدو اي صاحب اماني يتوقعها والرناء كسحاب الجمال عن ابي زيد وارناه الي الطاعة صيره اليها حتي سكن ودام عليها ورجل رناء ككتان يديم النظر الي النساء نقله الجوهري وابن ترني كناية عن اللءيم وانشد الجوهري لصخر فان ابن ترني اذا زرتكم يدافع عني قولا عنيفا وترانوت عنه اي تغافلت كما في الاساس ويرنا بالضم واد حجازي يسيل في نجد واخر شامي عن نصر روي ي روي من الماء واللبن كرضي ريا وريا بالكسر والفتح وروي هو في النسخ هكذا بفتح الراء والواو علي انه فعل ماض والصواب روي مثل رضي رضا كما هو نص الصحاح والمحكم وتروي وارتوي كل ذلك بمعني واحد و روي الشجر من الماء ريا تنعم كتروي والاسم الري بالكسر قال شيخنا هذا هو المشهور في الدواوين اللغوية وحكي الشامي في سيرته بالفتح ايضا و قد ارواني ومنه قولهم للناقة الغزيرة هي تروي الصبي لانه ينام اول الليل فيريدون ان درتها تعجل قبل نومه وهو ريان وهي ريا ج رواء يقال رجل ريان ونبات	12148	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1805	false	8502844677352477391	24	76	135	426	1621	300	والرنوناة الكاس الداءمة علي الشرب ج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنونيات والترنية التطريب و-------------------------الغناء و---------------------------------الحنين وراناه------- داراه وا-------------------------لرنوة اللحمة ج رن-------------وات وترني ادام النظر الي محبوبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ----ي من الماء واللبن كرضي ريا وريا وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتروي وارتوي------- بمعني و--------- الشجر------------- تنعم كتروي والاسم الري بالكسر و----------------------------------------------------------------------------------ارواني------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ريان وهي ريا ج رواء وماء روي وروي ورواء	1805	1205327171127928638	270	387.0	219	1327	20.346647262573242	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12150	true	-7269165547604914738	158	274	809	1430	1563	300	القوم يروي رية استقي لهم نقله الجوهري عن يعقوب ورويته الشعر تروية حملته علي روايته او رويته له حتي حفظه للرواية عنه كارويته اي يعدي رواية الحديث والشعر بالتضعيف وبالهمزة و رويت--- في الامر تروية تظرت وفكرت بتان لغة في روات وريات عن الازهري والاسم الروية كغنية وفي الصحاح الروية التفكر في الامر جرت في كلامهم غير مهموزة ويوم التروية ثامن ذي الحجة لانهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعد وفي التهذيب لان الحاج يتزودون فيه من الماء وينهضون الي مني ولا ماء بها فيتزودون ريهم من الماء او ل-ان ابراهيم عليه السلام وعلي نبينا صلي الله عليه وسلم كان يتروي ويتفكر في رءياه فيه وفي التاسع عرف وفي العاشر استعمل والروي كغني حرف القافية	12150	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1805	false	8502844677352477391	119	165	656	909	1621	300	القوم--------- استقي لهم---------------------- ورويته الشعر------ حملته علي روايت---------------------------------ه ك------------------------------------------------------ارويته و في الامر ن------ظرت وفكرت---------------------------------- والاسم الروي-----------------------------------------------------------------ة ويوم التروي--------------ة لانهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعد---------------------------------------------------------------------------------------------- او لاان ابراهيم عليه السلام------------------------------ كان يتروي ويتفكر في رءياه فيه وفي التاسع عرف وفي العاشر استعمل والرو-----ي حرف القافية	1805	1205327171127928638	247	374.5	202	625	39.52000045776367	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12163	true	7162443686997618332	48	190	231	949	1543	300	كازري عليه لكنه قليل قاله ابن سيده و كذلك تزري عليه نقله الجوهري و يقال ازري باخيه ازراء ادخل عليه عيبا كما في العين او امرا كما في المحكم يريد ان يلبس عليه به نقله ابن سيده و ازري بالامر تهاون به وقصر به ورجل مزراء يزري علي الناس اي يعيبهم وسقاء زري كغني بين الصغير والكبير نقله ابن سيده والمزدري المحتقر نقله الجوهري كالمستزري وليست السين للطلب و المزدري الاسد ومما يستدرك عليه زري بعلم وازري حكاه اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه قصر به ززو و ززا اهمله الجماعة وهو اسم جد جد ابي بكر محمد -بن محمود بن ابراهيم -بن نبا بن ززا بن ممويه الفاركاني كذا في النسخ والصواب الفارفاني بفاءين كما في التبصير عن عبد الوهاب بن مندة وابي الخير بن ررا وعنه عبد العظيم الشرابي قاله الذهبي ووالد ابي الخير بن ززا المحدثين هذا	12163	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1807	false	2177603499023722385	48	102	239	522	1560	300	كازري----- لكنه قليل وتزري وازر--------------------------------------------ي باخيه------ ادخل عليه عيبا------------- او امرا-------------- يريد ان يلبس عليه به و------------------- بالامر تهاون----------- ورجل مزراء يزري علي الناس---------- وسقاء زري كغني بين الصغير والكبير-------------- والمزدري المحتقر------------- كالمستزري و---------------------------الاسد ززا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اسم جد جد-------- محمد ابن محمود بن ابراهيم ابن نبا ا----------------لفاركان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ووالد ابي الخير بن ززا المحدثين زعا	1807	1205327171127928638	263	354.5	211	720	36.52777862548828	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12176	true	-4848396664348745724	13	149	67	725	1536	300	سارت بعد الورد ليلة او ليلتين وفي الصحاح ليلة او اكثر حكاه ابو عبيد وفي المحكم اذا وردت الابل ثم سارت بعد الورد ليلة او اكثر ولم ترع حول الماء قيل زهت تزهو زهوا وزهوتها انا يتعدي ولا يتعدي و قيل زهت الابل مرت كذا في النسخ والصواب مدت كما نص المحكم في طلب المرعي بعد ان شربت ولا ترعي حول الماء و زها السراج يزهوه زهوا اضاءه و زها بالسيف لمع به اي اشار و زها بالعصا ضرب به و زها فلانا بماءة رطل مثلا يزهاه حزره نقله ابن سيده وزها الدنيا كهدي زينتها وزخرفها وايناقها ورجل ا-نزهو كقنداو اي متكبر ورجال انزهوون ذوو كبر عن اللحياني قال شيخنا نونه زاءدة كالهمزة قيل ولا نظير له الا انقحل من قحل و زها كهدي ع بالحجاز وقال نصر بلد بالحجاز وزهوة مولاة احمد بن بدر حدثت	12176	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1808	false	2452228330708296029	193	241	1032	1268	1558	300	سارت بعد الورد ليلة او ليلتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزهوتها انا ومرت---------------------------------------------------------------------- في طلب المرعي بعد ان شربت و----------------------- السراج----------- اضاءه و---- بالسيف لمع به و------------ بالعصا ضرب و بم--------------ءة رطل----------- حزر--------------ه وزها الدنيا كهدي زينت--------ها وايناقها ورجل ا نزهو كقنداو--- متكبر وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ع بالحج---------------------از وزهوة مولاة احمد بن بدر حدثت	1808	1205327171127928638	225	324.5	179	659	34.14263916015625	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12179	true	-3198965222237622008	45	212	234	1133	1578	300	والنتاج و السابياء ت-----راب جحرة اليربوع وهو تراب رقيق يشبه بسابياء الناقة لرقته و تطلق السابياء علي الغنم التي كثر نسلها نقله الجوهري والازهري واسابي الدماء طراءقها الواحدة اسباءة بالكسر عن ابي عبيد قال سلامة بن جندل يذكر الخيل والعاديات اسابي الدماء بها كان اعناقها انصاب ترجيب و السبية كغنية رملة بالدهناء نقله الازهري وقال نصر روضة في ديار تميم بنجد و السبية الدرة يخرجها الغواص من البحر قال مزاحم بدت حسرا لم تحتجب او سبية من البحر بز القفل عنها مفيدها و سبية كدمنة ويفتح وعلي الكسر اقتصر الذهبي وغيره والفتح ضبط الصاغاني ة بالرملة من ضياعها منها ابو القاسم عبد الرحمن بن محمد الخباز نزيل مصر مات بعد الثمانين وخمسماءة وابو طالب السبييان المحدثان روي الاخير عن احمد بن عبد العزيز الواسطي و السبي كغني العود يحمله السيل من بلد الي بلد فكانه غريب يقال جاء السيل بعود سبي قال ابو ذءيب يصف يراعا سبي من يراعته نفاه اتي مده صحر ولوب كالسباء كسحاب ويقصر عن ابن الاعرابي و السبي من الحية جلدها الذي تسلخه	12179	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1809	false	42950221316207880	50	104	254	571	1680	300	والنتاج والا بل للنتاج وتراب جحرة اليربوع و-----------------------------------------------------------الغنم التي كثر نسلها---------------------- واسابي الدماء طراءقها الواحدة اسباءة بالكسر و----------------------------------------------------------------------------------------------------كغنية رملة بالدهناء و-----------------------------------------------------الدرة يخرجها الغواص و---------------------------------------------------------------------------------كدمنة ويفتح-------------------------------------------------- ة بالرملة---------- منها ابو القاسم عبد الرحمن بن محمد------------------------------------------ وابو طالب السبييان المحدثان و------------------------------------------------كغني العود يحمله السيل من بلد الي بلد---------------------------------------------------------------------------------------------- كالسباء------ ويقصر و م----------------------ن الحية جلدها الذي تسلخه	1809	1205327171127928638	295	430.5	245	904	32.63274383544922	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12182	true	512554504292213414	98	238	545	1314	1625	300	قشره وجرفه والمسحاة بالكسر ما سحي به قال الجوهري كالمجرفة الا انها من حديد والجمع المساحي قال ابو زبيد كان اوب مساحي القوم فوقهم طير تعيف علي جون مزاحيف وصانعه سحاء ككتان وفي التهذيب ومتخذ المساحي سحاء علي فعال وحرفته السحاية بالكسر علي القياس وكل ما قشر عن شء سحاية بالكسر ايضا وسحاية القرطاس ككتابة بالياء وسحاءه بالواو وسحاءته بالهمزة ما سحي منه اي اخذ وقد سحا من القرطاس اذا اخذ منه شيءا قليلا ج اسحية والساحية السيل الجراف يقشر كل شء ويجرفه والهاء للمبالغة و ايضا المطرة الشديدة الوقع التي تقشر وجه الارض وسحا الكتاب يسحيه ويسحوه شده بسحاءة ممدودة وفي الصحاح بالسحاء ككتاب وهما لغتان كسحاه تسحية واسحاه كما في المحكم قال ابن سيده و اري اللحياني حكي سحا الجمر جرفه والمعروف بالخاء و سحا الشعر يسحيه ويسحوه سحيا حلقه كاستحاه والسحاة كالحصاة الناحية و ايضا شجرة شاكة	12182	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1809	false	42950221316207880	181	232	1015	1299	1680	300	قشره وجرفه والمسحاة بالكسر ما سحي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصانعه سحاء---------------------------------------------- وحرفته السحاية------------------ وكل ما قشر عن شء سحاية ------------وسحاية القرطاس و--------------سحاءه و-------سحاءته ما --------سحي منه اي اخذ------------------------------------------ ج اسحية والساحية السيل الجراف و----------------------------------------المطرة الشديدة الوقع --------------------وسحا الكتاب------------- شده بسحاءة------------------------------------------- كسحاه------ واسحاه و------------------------------------------------ الجمر جرفه و-------------------- الشعر------------------ حلقه كاستحاه والسح--------اة الناحية و------شجرة شاكة	1809	1205327171127928638	278	367.0	228	769	36.15084457397461	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12188	true	4965358824093534586	7	95	32	502	1574	300	و تسداه ------------تبعه ولحقه و من الياء قولهم سدي البسر كرضي سدي استرخت تفاريقه واسدي النخل سدي بسره وهذا بلح سد كعم ومنه قول الشاعر ينحت منهن السدي والحصل كل ذلك في الصحاح والمحكم وفي التهذيب قال الاصمعي اذا وقع البلح وقد استرخت تفاريقه وندي يقال هذا بلح سد الواحدة سدية وقد اسدي النخل والتفروق قمع البسرة واستدي الفرس عرق و سدي كحتي ع بوصاب قرب زبيد باليمن حرسها الله تعالي والسديا كحميا د قربه علي مرحلتين منه الرمان السدوي بالتحريك علي غير قياس كالسهلي والدهري والسادي السادس	12188	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1810	false	-1430422227599467224	106	142	562	760	1589	300	و-تسداه ركبه وعلاه وتبعه وسد----------------------ي البسر كرض----ي استرخت تفاريقه واسدي النخل سدي بسره وهذا بلح سد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدي الفرس عرق و-----كحتي ع------ قرب زبيد ------------------------والسديا كحميا د قربه------------ منه الرمان السدوي بالتحريك علي غير قياس ----------------والسادي السادس	1810	1205327171127928638	184	264.0	150	482	38.17427444458008	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12200	true	-6368736477282781715	234	258	1226	1336	1533	300	واستسعي العبد اذا كلفه من العمل ما يءدي به عن نفسه اذا ع-تق بعضه ليعتق به ما بقي والسعاية بالكسر ما كلف من ذلك	12200	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1811	false	-5849169120733940513	264	287	1390	1497	1567	300	واستسعي العبد---- كلفه من العمل ما يءدي به عن نفسه اذا اعتق بعضه ليعتق به ما بقي والسعاية بالكسر ما كلف من ذلك	1811	1205327171127928638	105	200.5	82	111	94.59459686279297	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12204	true	-2766023516386452832	167	292	859	1520	1561	300	التراب و سفيان -----------بالكسر ة بهراة وبه صدر ابن السمعاني في الانساب او هي بالفتح كما رجحه بعض منها ابو طاهر احمد بن محمد بن اسماعيل بن الصباح الهروي السفياني ولد سنة 381 وروي عن الحسين بن ادريس الانصاري وعنه ابو بكر البرقاني توفي في حدود سنة 380 وسفوان محركة ع بالبصرة وانشد الجوهري للراجز جارية بسفوان دارها تمشي الهويني ساقطا خمارهاوقال الازهري هو ماء من باب البصرة يلي المربد علي مرحلة كثير السفي وهو التراب وسافاه مسافاة وسفاء سافهه وانشد الجوهري ان كنت سافي اخا تميم فجء بعلجين ذوي وزيم بفارسي واخ للروم قلت ومنهم من رواه بالقاف والذي في التهذيب ان سرك الري اخا تميم فتامل ذلك و سافاه ايضا اذا داواه وهو من السفاء والمسفي النمام وسفوي كجمزي ع واستفي وجهه اصطرفه	12204	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1812	false	-3445179215187599982	119	156	656	858	1640	300	الدواء وس-فيان مثلثة اسم وبالكسر ة بهراة-------------------------------- او هي بالفتح------------- منها ابو طاهر احمد بن محمد بن اسماعيل بن الصباح الس ------فياني ----------------------------------------------------------------------------------------وسفوان محركة ع بالبصرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسافاه------------- سافهه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داواه-------------- والمسفي النمام وسفوي كجمزي ع واستفي وجهه اصطرفه	1812	1205327171127928638	185	276.5	151	672	27.529762268066406	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12206	true	-2168877444879634302	94	299	478	1544	1547	300	البطن ويفتح قال ابن سيده وانكر بعضهم الكسر و السقي جلدة فيها ماء اصفر تنشق عن راس الولد عند خروجه عن ابن سيده وفي التهذيب هو الماء الذي يكون في المشيمة يخرج علي راس الولد وسقي بطنه واستسقي بمعني اي اجتمع فيه ذلك الماء والاسم السقي كما في الصحاح والسقاية بالكسر والضم موضعه اي السقي وفي التهذيب هو الموضع المتخذ فيه الشراب في المواسم وغيرها كالمسقاة بالفتح والكسر قال الجوهري ومن كسر الميم جعلها كالالة التي هي مسقاة الديك والجمع المساقي و السقاية الاناء يسقي به وبه فسر قوله تعالي جعل السقاية في رحل اخيه وهو المسمي بالصواع وهو اناء من فضة كانوا يكيلون به الطعام ويشرب فيه الملك ايضا والسقاء ككساء جلد السخلة اذا اجذع كما في المحكم قال الجوهري عن ابن السكيت يكون للماء واللبن والوطب للبن خاصة والنحي للسمن والقربة للماء اه وقال ابن سيده لا يكون الا للماء وانشد يجبن بها عرض الفلاة وما لنا عليهن الا وخدهن سقاء لا نحتاج الي سقاء للماء لانهن يردن بنا الماء وقت حاجتنا اليه ج في القليل اسقية واسقيات و في الكثير اساق وفي التهذيب الاساقي جمع الجمع واستسقي منه طلب سقيا اي ما يشرب و ايضا تقيا كاستقي فيهما نقله ابن سيده وسقاه الله الغيث انزله له و من المجاز سقي زيد عمرا	12206	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1812	false	-3445179215187599982	203	258	1096	1397	1640	300	البطن ويفتح و--------------------------------------جلدة فيها ماء اصفر تنشق عن راس ال-----------------------------------------------------------------------------------ولد وسقي بطنه واستسق---------ي اجتمع فيه ذلك والسق---------------------------------اية بالكسر والضم موضعه------------------------------------------------------------------- كالمسقاة بالفتح والكسر والا ----------------------------------------------------------------------------------ناء يسقي به وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسقاء ككساء جلد السخلة اذا اجذع ي----------------------------------------كون للماء واللبن ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقية واسقيات و-----------اساق واست------------------------------سقي منه طلب سقيا و-----------------تقيا كاستقي فيهما-------------- وسقاه الله الغيث انزله له و-------------- زيد عمرا	1812	1205327171127928638	285	422.5	231	1066	26.73546028137207	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12209	true	8083442185642845682	190	290	999	1576	1636	300	واسلاه عنه فتسلي والاسم السلوة ويضم والسلوانة بالضم العسل كالسلوي وانشد ابو عبيد لخالد بن زهير الهذلي وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورهاوقال الزجاج اخطا خالد انما السلوي طاءر وقال الفارسي انما سمي العسل سلوي لانه يسليك بحلاوته وتاتيه عن غيره مما يلحقك فيه مءونة الطبخ وغيره من انواع الصناعة يرد بذلك علي الزجاج و السلوانة خرزة للتاخيذ يءخذ بها النساء الرجال عن اللحياني ويفتح عن الصاغاني كالسلوان عن اللحياني ايضا وقال ابن الاعرابي السلوانة خرزة للبغض بعد المحبة و قيل خرزة شفافة تدفن في الرمل فتسود فيبحث عنها ويسقاها الا-نسان فتسليه وقال اللحياني السلوان شء	12209	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1813	false	5055075631757257732	46	74	237	407	1551	300	واسلاه عنه فتسلي والاسم السلوة ويضم والسلوانة بالضم العسل كالسلوي وخرز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للتاخيذ----------------------------------- ويفتح------------ كالسلوان وخرز-----------------------------------------------------------------------------ة تدفن في الرمل فتسود فيبحث عنها ويسقاها الا نسان فتسليه -----------او السلوان ما	1813	1205327171127928638	158	242.0	131	578	27.33563995361328	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12210	true	8155431803714382642	22	106	112	529	1496	300	او السلوان ما يشرب فيسلي هو ذلك الماء الذي تقدم ذكره وبه فسر قول رءبة السابق الذي انكره الاصمعي او هو ان يءخذ تراب قبر ميت فيجعل في ماء فيسقي العاشق فيموت حبه نقله اللحياني عن بعض وانشد يا ليت ان لقلبي من يعلله او ساقيا فسقاني عنك سلوانا او هو دواء يسقاه الحزين فيفرحه وفي الصحاح فيسلو والاطباء يسمونه المفرح هكذا نقله عن بعض و سلوان واد لسليم و ايضا عين معروفة بالقدس عجيبة لها جرية او جريتان في اليوم فقط يتبرك بها	12210	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1813	false	5055075631757257732	71	110	393	583	1551	300	او السلوان ما يشرب ليسل-----------------------------------------------------------------------ي او هو ان يءخذ تراب قبر ميت فيجعل في ماء فيسقي العاشق فيموت حب----------------------------------------------------ه او--------------------------- هو دواء يسقاه الحزين فيفرحه و----------------------------------------------------------------واد لسليم وعين------------- بالقدس عجيبة لها جرية او جريتان في اليوم فقط يتبرك بها	1813	1205327171127928638	186	325.5	147	417	44.60431671142578	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12211	true	-3546218662740792017	173	289	865	1466	1524	300	السلي مقصورا جلدة رقيقة يكون فيها الولد من الناس والمواشي ان نزعت عن وجه الفصيل ساعة يولد والا قتلته وكذلك اذا انقطع السلا في البطن فاذا خرج السلي سلمت الناقة وسلم الولد وان انقطع في بطنها هلكت وهلك الولد هكذا ذكره الجوهري الا انه خصه بالمواشي كالازهري والمشيمة للناس وعم به ابن سيده وتبعه المصنف ج اسلاء و سلي د بالمغرب والعامة تكسره وهو سلاوي وان قيل سلوي جاز وسليت الشاة كرضي سلي انقطع سلاها فهي سلياء وسلاها تسلية اذا نزع سلاها فهي سلياء ايضا نقله الجوهري وقال اللحياني سليت الناقة اذا مددت سلاها بعد الرحم واسلت الناقة طرحته و من امثالهم وقعوا في سلي جمل اذا وقعوا في امر صعب لان الجمل لا سلي له	12211	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1813	false	5055075631757257732	136	175	728	923	1551	300	السلي ي----- جلدة----------- فيها الولد من الناس والمواشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج اسلاء و-----د بالمغرب-------------- وهو سلاوي----------------- وسليت الشاة كرضي سلي انقطع سلاها فهي سلياء وسلاها تسلية---- نزع سلاها------------------------------------------------------------------------------- واسلت------- طرحته ووقعوا------------ في سلي جمل------------- امر صعب لان الجمل لا سلي له	1813	1205327171127928638	190	279.5	151	601	31.613977432250977	39	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12214	true	6261242278901438976	34	82	186	435	1594	300	واستمي الصاءد لبس المسماة بالكسر اسم للجورب ليقيه حر الرمضاء او هو اذا استعارها لصيد الظباء في الحر في نصف النهار و استمي الصاءد الظباء اذا طلبها في غير انها عند مطلع سهيل عن ابن الاعرابي يعني بالغيران الكنس وماء السماء ام بني ماء السماء لا اسم لها	12214	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1813	false	5055075631757257732	235	264	1219	1366	1551	300	واستمي الصاءد لبس المسماة----------- للجورب او------------------------ استعارها لصيد الظباء في الح---------------------------ر و الظباء---- طلبها في غير انها عند مطلع سهيل------------------------------------ وماء السماء ام بني ماء السماء لا اسم لها	1813	1205327171127928638	142	229.5	114	249	57.028114318847656	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12217	true	-3155638005098733299	130	194	706	1030	1608	300	كهداه اي صوته في الخير لا في الشر نقله الازهري واستميته تعمدته بالزيارة او توسمت فيه الخير الاول من سما والثاني من وسم وسمية اطلقه عن الضبط مع انه من اوزانه المشهورة وصريحه انه بالفتح كغنية وهكذا ضبطه نصر في معجمه والمفهوم من ام عمار انه بضم ففتح فتشديد جبل بالبادية و هي ايضا ام سيدنا عمار بن ياسر رضي الله تعالي عنهما وهي	12217	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1814	false	5234534042436009957	33	56	178	297	1615	300	كهداه اي صوته في الخير------------------------ واستميته تعمدته بالزيارة او توسمت فيه الخير---------------------------- وسمية جبل و------------------------------------------------------------------------------------------------ام ع---------------------------------------------------------مار بن ياسر رضي الله تعالي عنهما سمي	1814	1205327171127928638	113	167.0	91	324	34.87654495239258	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12228	true	-7794649624666324363	22	122	102	592	1569	300	و لا سي لما فلان ولا سيك ما فلان ولا سية فلان وهذه لم يذكرها اللحياني ثم قال و يقولون لا سيك اذا فعلت ذاك ولا سي لمن فعل ذلك و في المءنث ليست المراة لك بسي وما هن لك باسواء كل ذلك بمعني المثل والنظير وقول ابي ذءيب وكان سيين الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوجوضع او هنا موضع الواو كراهية الخبن وسواء وسيان لا يستعملان الا بالواو ومثله قول الاخر فسيان حرب او تبوء بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير ومررت برجل سواء والعدم ويكسر و مررت برجل سوي بالكسر والضم والعدم اي سواء وجوده وعدمه	12228	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1815	false	3659653350061288429	11	51	48	232	1470	300	-ولا سي لما فلان ولا سيك ما فلان ولا سية فلان ولا ---------------------------------------سيك اذا فعلت---- ولا سي لمن فعل ذلك و-----------ليست المراة لك بسي وما هن لك باسواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومررت برجل سواء------- ويكسر و-----------سوي بالكسر -الضم والعدم اي سواء وجوده وعدمه	1815	1205327171127928638	180	291.5	141	490	36.73469543457031	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12231	true	-1032271038759846257	96	210	502	1052	1510	300	واستوت به الارض وتسوت وسويت عليه كله اي هلك فيها ومنه قوله تعالي لو تسوي بهم الارض وفسره ثعلب فقال معناه يصيرون كالتراب وقال الجوهري اي تستوي بهم وقول الشاعر طال علي رسم مهدد ابده وعفا واستوي به بلده فسره ثعلب فقال صار كله جديا واسوي الرجل كان خلقه وخلق والده سواء صوابه كان خلقه وخلق ولده سويا وقال الفراء اذا كان خلق ولده سويا وخلقه ايضا ونقله ابو عبيد ايضا ولكن في لفظه اضطراب و اسوي اذا احدث من ام سويد وهي الدبر قاله ابو عمرو و اسوي اذا خزي وهو من السواة و اسوي في المراة اذا اوعب اي ادخل ذكره كله في الفرج و اسوي حرفا من القران اسقط وترك واغفل	12231	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1815	false	3659653350061288429	115	143	539	676	1470	300	واستوت به الارض وتسوت وسويت علي----ه اي هلك فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسوي------ كان خلقه وخلق والده سواء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدث و---------------------------------------------خزي و ف-------------------ي المراة---- اوعب و------------------------------- حرفا من القران اسقط وترك واغفل	1815	1205327171127928638	132	184.5	105	550	24.0	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12233	true	6118886077357011936	81	226	397	1124	1515	300	الفراء هو----- في سي راسه وفي سواء ر---------------------------------------------اسه اذا كان في النعمة او في عدد شعره من الخير هكذا فسره ابو عبيد نقله الجوهري والسوية كسمية امراة و يقولون قصدت سواه اذا قصدت قصده وانشد الجوهري لقيس بن الخطيم ولاصرفن سوي حذيفة مدحتي لفتي العشي وفارس الاجراف والسابة فعلة من التسوية نقله الازهري عن الفراء ووقع في نسخ التهذيب فعلة من السوية و ساية ة بمكة او واد بين الحرمين قال ابن سيده هو واد عظيم به اكثر من سبعين نهرا تجري تنزله بنو سليم ومزينة وايضا وادي امج واصل امج خزاعة و قولهم ضرب لي ساية اي هيا لي كلمة سوء سواها علي لينحدعني نقله الجوهري عن الفراء وساوة د م بلد معروف بالعجم بين همدان والري غاضت بحيرته ليلة مولد النبي صلي الله عليه وسلم وقد نسب اليه خلق كثير من المحدثين والصراط السوي كهدي فعلي من السواء او علي تليين السوءي والا-بدال	12233	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1815	false	3659653350061288429	196	257	951	1238	1470	300	الفلاة وع ووقع في سي راسه و---سواءه ويكسر اي حكمه من الخير او في قدر ما يغمر به راسه او------------------ في عدد شعره -----------------------------------------والسوية كسمية امراة وق--------صدت سواه ق----صدت قصده ------------------------------------------------------------------------------والساية فعلة من التس----------------------------------------------------------وية و------ة بمكة او واد بين الحرمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب لي ساية--- هيا لي كلمة---------------------------------------------- وساوة د م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصراط السوي كهدي فعلي من السواء او علي تليين السوءي -الا بدال	1815	1205327171127928638	225	315.5	178	778	28.92030906677246	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12236	true	-7424406874861374272	82	205	429	1055	1511	300	الرف والطاق يوضع فيه الشء نقله ابن سيده او بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبه الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع قال ابو عبيد سمعته من غير واحد من اهل اليمن كما في الصحاح والاساس والمحكم او هي اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه كذا في النسخ والصواب عليها شء من الامتعة كذا في المحكم و في التهذيب السهوة الكندوج والروشن والكوة بين الدارين والحجلة او شبهها وسترة تكون قدام فناء البيت ربما احاطت بالبيت شبه سور جمع الكل سهاء بالكسر مثل دلو ودلاء و سهوة د بالبربر قرب زويلة السودان و ايضا ع ببلاد العرب وسهوان وسهي بالكسر كنهي ويضم وسهي كسمي مواضع بديار العرب ومال لا يسهي ولا ينهي اي لا تبلغ غايته	12236	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1816	false	-7324336231601447389	0	57	0	294	1553	300	الرف والطاق يوضع فيه الشء-------------- او بيت صغير ------------------------------------شبه الخزانة الصغيرة او---------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه--------------------------- شء من الامتعة و---------------------------------الكندوج والروشن والكوة------------ والحجلة او شبهها وسترة----- قدام فناء البيت-------------------------- جمع الكل سهاء و---------------------------د بالبربر وع------------------------------------ وسهوان وسهي------- كنهي ويضم وسهي كسمي مواضع------------ ومال لا يسهي ولا ينه---ي لا تبلغ غايته	1816	1205327171127928638	288	441.5	231	626	46.00638961791992	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12249	true	-1606503170142527992	176	253	952	1345	1596	300	الي السلطان فتكلم عنهم وهو مجاز ايضا و شري الله فلانا شري اصابه بعلة الشري فشري كرضي فهو شر والشري اسم لشء يخرج علي الجسد كالدراهم او لبثور صغار حمر حكاكة مكربة تحدث دفعة واحدة غالبا وقد تكون بالتدريج وتشتد ليلا لبخار حار يثور في البدن دفعة واحدة كما في القانون لابي علي بن سينا و من المجاز كل من ترك شيءا وتمسك بغيره فقد اشتراه هذا قول العرب ومنه قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي	12249	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1818	false	6001391726308648944	1	39	3	205	1636	300	الي السلطان فتكلم عنهم و------------------ الله فلانا---- اصابه بعلة الشري----------------------------------------------------------- لبثور صغار حمر حكاكة مكربة تحدث دفع------ة غالبا------------------ وتشتد ليلا لبخار حار يثور في البدن دفعة و-------------------------------------------------كل من ترك شيءا وتمسك بغيره فقد اشتراه-------------- ومنه -----------------------اشتروا الضلالة بالهدي	1818	1205327171127928638	202	307.0	164	393	51.39949035644531	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12265	true	-2074788138412657550	245	300	1328	1605	1605	300	السلاح اي ذو شوكة وحد في سلاحه قال الاخفش هو مقلوب من شاءك قاله الجوهري وقد تقدم تحقيقه في الكاف والشاكي الاسد والشكي بتشديد الكاف مع ضم الشين من السلاح معرب ذكر في ش ك ك ووهم الجوهري في ذكره هنا نبه عليه الصاغاني وشكي كحتي ة بارمينية منها اللجم والجلود الشكية وشكي شاكيه تشكية-	12265	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1820	false	-3143846685458867187	70	98	376	521	1596	300	السلاح--- ذو شوكة وحد في سلاحه ------------------------------------------------------------------والشاكي الاسد والشكي بتشديد الكاف--------------------------- ذكر في ش ك ك ووهم الجوهر------------------------------ي وشكي كحتي ة بارمينية منها اللجم والجلود و-------شكي شاكيه تشكية	1820	1205327171127928638	143	222.5	116	278	51.43885040283203	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12275	true	6141019916206568793	2	210	11	1136	1626	300	اليه- وتصباها وتصاباها اذا خدعها وفتنها ومنه قول الشاعر لعمرك لا ادنو لامر دنية ولا اتصبي اصرات خليلي وصبت النخلة تصبو هكذا هو في المحكم اذا مالت الي الفحال البعيد منها و صبت الراعية صبوا كعلو امالت راسها فوضعته في المرعي كذا في المحكم وصابي رمحه مصاباة اماله للطعن به نقله الجوهري وابن سيده وفي التهذيب اذا حدر سنانه الي الارض للطعن والصبا بالفتح والقصر ريح معروفة تقابل الدبور سميت بذلك لانها تستقبل البيت وكانها تحن اليه قال ابن الاعرابي مهبها من مطلع الثريا الي بنات نعش تكون اسما وصفة وفي الصحاح مهبها المستوي ان تهب من موضع مطلع الشمس اذا استوي الليل والنهار وتزعم العرب ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فوزعت بعضه علي بعض حتي يصير كسفا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد والشمال تمزق السحاب وتثني صبوان وصبيان بالتحريك فيهما ج صبوات بالتحريك واصباء و تقول منه صبت تصبو صباء هكذا في النسخ بالمد وفي المحكم بالقصر وصبوا كعلو واقتصر الجوهري علي الاخير هبت وصبي القوم كعني اصابتهم الصبا واصبوا دخلوا فيها وصابي البيت من الشعر انشده فلم يقمه في انشاده و صابي الكلام لم يجره علي وجهه يقال مالك تصابي الكلام و صابي بناءه اماله و صابي البعير مشافره اذا قلبها عند الشرب	12275	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1821	false	-6108702828329093413	169	239	922	1305	1644	300	اليها وتصباها وتصاباه----ا خدعها وفتنها وصب--------------------------------------------------------------ت النخلة--------------------------- مالت الي الفحال البعيد منها و---- الراعية صبوا -----امالت راسها فوضعته في المرعي وص--------------ابي رمحه ام-------اله لل--------------------------------------------------------------------طعن والصبا-------------- ريح مه----------------------------------------------------------------------------------بها من مطلع الثريا الي بنات نعش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثني صبوان وصبيان--------------- ج صبوات ---------واصباء وصبت--------------- صباء-------------------------------------- وصبوا------------------------------- هبت وصبي القوم كعني اصابتهم ------واصبوا دخلوا فيها وصابي البيت--------- انشده فلم يقمه و الك---------------لام لم يجره علي وجهه و---------------------------- بناءه اماله و ا-----لبعير مشافره---- قلبها عند الشرب	1821	1205327171127928638	365	539.5	296	1126	32.41563034057617	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12291	true	6247980809940751265	105	185	549	989	1574	300	صلو و ---الصلا-- وسط الظهر منا ومن كل ذي اربع وقيل ما انحدر من الوركين او الفرجة بين الجاعرة والذنب او ما عن يمين الذنب وشماله وهما صلوان بالتحريك الاخير نقله الجوهري وقال الزجاج الصلوان مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها واول موصل الفخذين من الانسان فكانهما في الحقيقة مكتنفا العصعص ج صلوات بالتحريك واصلاء وصلوته اصبت صلاه او ضربته هذه لغة هذيل وغيرهم يقول صليته بالياء وهو نادر قاله ابن سيده واصلت الفرس استرخي صلاها وفي الصحاح صلواها لقرب نتاجها	12291	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1823	false	-3379668001853881679	255	296	1349	1554	1582	300	صلي وصلي الصلا و وسط الظهر منا ومن كل ذي اربع او-- ما انحدر من الوركين او الفرجة بين الجاعرة والذنب او ما عن يمين الذنب وشماله وهما صلوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج صلوات ---------واصلاء وصلوته اصبت صلا----------------------------------------------------------------------ه واصلت الفرس استرخي صل------------------اها لقرب نتاجها	1823	1205327171127928638	196	336.0	157	445	44.044944763183594	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12297	true	-3195173920321598689	85	281	414	1454	1562	300	ج اصناء وصنوان بالكسر ورفع النون وهي بهاء صنوة والنخلتان فما زاد ثلاث او خمس او ست يكن في الاصل الواحد وفروعهن شتي كل واحد منهما اي من النخلتين والاولي كل واحدة منها صنو بالكسر ويضم حكاه الزجاج او عام في جميع الشجر اذا تشابه والجمع كالجمع وهما صنوان وصنيان مثلثين بكسر النون فيهما قال ابو زيد هاتان نخلتان صنوان ونخيل صنوان يقال للاثنين صنوان وللجماعة صنوان يفرق بينهما باعراب النون ومنه قوله تعالي صنوان وغير صنوان وجاء في التفسير عن البراء بن عازب اي مجتمع ومتفرق والصاني اللازم للخدمة والناصي المعربد عن ابن الاعرابي نقله ابن سيده في الياء وتصني واصني قعد عند القدر شرها اي حرصا يكبب ووقع في نسخ التهذيب يكسب ويشوي حتي يصيبه الصناء ككساء للرماد ويقصر عن ابن الاعرابي ويكتب بياء والف وكتابته بالف اجود كذا في المحكم والصني كسمي حسي صغير لا يرده احد ولا يءبه له وهو تصغير صنو قاله الجوهري وانشد لليلي الاخيلية انابغ لم تنبغ ولم تك اولا وكنت صنيا بين صدين مجهلاوهو مجاز و يقال اخذه بصنايته بالكسر اي بجميعه نقله الجوهري عن الفراء والسين لغة فيه وقد تقدم و من المجاز ركيتان صنوان اي متجاورتان وقال ابو زيد اذا تقاربتا او تنبعان من عين واحدة	12297	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1824	false	-4427387149956201345	110	170	599	928	1583	300	ج اصناء وصنوا------------------ن وهي بهاء -----والنخلتان فما زاد في---------------------- الاصل الواحد كل و------------احد منهما صنو-------------------------------------------- ويضم------------ او عام في جميع الشجر------------------------ وهما صنوان وصنيان مثلثين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصاني اللازم للخدمة------------------------------------------------------- وتصني واصني قعد عند القدر شره--------ا يكب-------------------------ب ويشوي حتي يصيبه الصن------اء للرماد ويقصر ----------------------------------------------------------------والصني كسمي حسي صغير لا يرده احد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه بصنايته بالكسر--- بجميعه و----------------------------------------------------------ركيتان صنوان--- متجاورتان------------------------- او تنبعان من عين واحدة	1824	1205327171127928638	320	482.5	261	1040	30.769229888916016	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12300	true	-5375046639034483405	6	107	34	560	1566	300	يتخذ في اعلي الرابية ج صها بالضم مقصور نادر قلت ونظيره شهوة وشها نقله ابو حيان و الصهوة المطمءن الغامض من الارض تاوي اليه ضوال الا-بل و ايضا كالغار في الجبل يكون فيه ماء من المطر ج صهاء بكسر ممدود وفي الصحاح عن ابي عمرو الصهاء منابع الماء الواحدة صهوة وفي المجمل الصهاء جمع صهاة وصهوة ايضا ووجد بخط الازهري الصها منابع الماء جمع صهوة واصهي الصبي دهنه بالسمن ووضعه في الشمس من مرض يصيبه كذا في المحكم وليس فيه يصيبه وصاهاه مصاهاة ركب صهوته عن ابن الاعرابي يكون في الجبل والحيوان واصهي الفرس اشتكاها اي الصهوة وصهي كسعي كثر ماله	12300	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1824	false	-4427387149956201345	261	300	1388	1583	1583	300	-----في اعلي الرابية ج صها و------------------------------------------------------------المطمءن من------- الارض تاوي اليه ضوال الا بل و------كالغار في الجبل -----فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ج-- صهاء واصهي الصبي دهنه بالسمن ووضعه في الشمس من مرض يص-----------------------------يبه وصاهاه------- ركب ص---------------------------------------هوته واصهي------ اشتكاها---------- وصهي كسعي كثر ماله-	1824	1205327171127928638	186	290.0	149	527	35.29411697387695	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12303	true	-432275040245560367	115	280	597	1445	1555	300	شاة يضحي بها ج اضاحي كالضحية كغنية ج ضحايا كعطية وعطايا كالاضحاة ج اضحي كارطاة وارطي فهذه اربع لغات ذكرها الجوهري عن الاصمعي وبها سمي يوم النحر يوم الاضحي قال يعقوب سمي اليوم اضحي بجمع الاضحاة التي هي الشاة وفي الصحاح قال الفراء الاضحي يذكر ويءنث فمن ذكر ذهب به الي اليوم وانشد لابي الغول الطهوي رايتكم بني الخذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام وضاحية المال من الابل والغنم التي تشرب ضحي وضاحية البصرة ذكرت في ب ط ن وضحا الرجل ضحوا بالفتح وضحوا كعلو وضحيا كعتي برز للشمس كذا في المحكم وظاهره انه من حد دعا و ضحي كسعي ورضي ضحوا بالفتح وضبطه في المحكم كعلو وضحيا كعتي اصابته الشمس ومنه قوله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي اي لك ان تتصون من حر الشمس وارض مضحاة كمسعاة لا تكاد تغيب عنها الشمس وهي الارض البارزة وضواحيك ما برز منك لها اي للشمس كالكتفين والمنكبين جمع ضاحية و الضواحي من الحوض نواحيه و الضواحي من الروم ما ظهر من بلادهم و الضواحي السموات	12303	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1825	false	5674711559484242379	119	183	621	942	1562	300	شاة يضحي بها ج اضاحي كالضح------ية ج ضحا-------------يا كالاضحاة ج اضح-----------------------------------------------------ي وبها سمي يوم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنحر وضاحية المال ا----------------لتي تشرب ضحي وضاحية البصرة----- في ب ط ن وضحا------ ضحوا------- وضحوا----- وضحيا -----برز للشمس و----------------------------------------كسعي ورضي ضحوا وضحيا--------------------------------- اصابته الش----------------------------------------------------------------------مس وارض مضح-------اة لا تكاد تغيب عنها الشمس------------------ وضواحيك ما برز منك لها--------- كالكتفين والمنكبين و م------------------ن الحوض نواحيه و م--------ن الروم ما ظهر من بلادهم و---------السموات	1825	1205327171127928638	307	451.0	244	848	36.20283126831055	54	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12320	true	-8077792226233772422	16	260	81	1359	1546	300	والطخياء الليلة المظلمة نقله الجوهري وقال ابن سيده ليلة طخياء شديدة الظلمة قد واري السحاب قمرها و الطخياء من الكلام ما لا يفهم وفي الصحاح تكلم بكلمة طخياء لا تفهم وظلام طاخ اي شديد وفي بعض نسخ الصحاح اي حندس والطخية الاحمق ج طخيون نقله الازهري وابن سيده و الطخية الظلمة ويثلث نقله ابن سيده وطاخية نملة كلمت سليمان عليه السلام نقله ابن سيده عن الضحاك ونقله البغوي وقال مقاتل اسمها حرمي وفي النهاية اسمها عيجلوف وفي اعلام السهيلي اسمها حرميا والطخي كسمي الديك نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه ليال طاخيات مظلمة علي الفعل او النسب اذ فاعلات لا تكون جمع فعلاء والطخياء ظلمة الغيم عن الليث واطخت السماء علاها الطخاء وهو السحاب والظلمة وطخي طخيا حمق وطخا الليل اظلم فهو طاخ وطخي طخو و الطخوة اهمله الجوهري وفي المحكم هي السحابة الرقيقة ومما يستدرك عليه طخا الليل طخوا وطخوا اظلم وليلة طخواء مظلمة طدو و الطادية-- الثابتة القديمة يقال عادة طادية اي ثابتة قديمة قال الجوهري ويقال هو مقلوب من واطدة قال القطامي ما اعتاد حب سليمي حين معتاد وما تقضي بواقي دينها الطادي والدين الداب والعادة وفي المحكم الطادي الثابت من وطد يطد فقلب من فاعل الي عالف طرو و طرا عليهم طرا و طروا كعلو وضبطه في المحكم بالفتح اتي من غير ان يعلموا قاله ابو زيد وقال الليث خرج عليهم من مكان بعيد لغة في الهمز و قالوا الطرا والثرا فالطرا كل ما كان من غير جبلة الارض و قيل الطرا ما لا يحصي عدده من صنوف الخلق وقال الليث	12320	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1827	false	3825275678100732430	173	234	913	1233	1580	300	والطخياء الليلة المظلمة و-------------------------------------------------------------------------------- من الكلام ما لا يف------------------------------------هم وظلام طاخ ---ش---------------------------ديد والطخية الاحمق ج طخيون والظل-------------------------------مة ويثلث-------------- وطاخية نملة كلمت سليمان عليه السلام وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطخي كسمي الديك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطخوة و ال--------------------------سحابة الرق-----------------------------------------------------------------يقة و الطادية و الثابتة القديمة يقال عادة طادية ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را و طروا---------------------------- اتي--------------------------------------------------- من مكان بعيد والطرا------------------------------------- ما كان من غير جبلة الارض وما -----------لا يحصي عدده من صنوف الخلق والطري ----	1827	1205327171127928638	286	434.0	229	1280	22.34375	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12333	true	1498113082624225898	50	275	266	1412	1535	300	الهامد و ايضا المرض و ايضا غلفق الماء قال ابن دريد ولست منه علي ثقة و ايضا شراء الشجر او هو بيع ثمر النخل خاصة وكالرضا العافية من لدغ العقرب وغيرها عن ابن الاعرابي والطني كحسي الفجور كالطنو بالضم والذي في المحكم الطني والطنو الفجور قلبوا فيه الياء واوا كالمضو في المضي و الطني بكسر فسكون ماء م معروف لبني سليم وطني اليها كرضي طني فجر بها و طني في فجوره اذا مضي فيه كاطني و طني زيد لزق طحاله ورءته بالاضلاع من الجانب الايسر حتي ربما عفنت واسودت واكثر ما تصيب الابل وفي الصحاح الطني لزوق الطحال بالجنب من شدة العطش تقول طني البعير طني كاطني فهو طن منقوص وطني مقصور وطناه تطنية عالجه من طناه قال الحارث بن مضرب الباهلي اكويه اما اراد الكي معترضا كي المطني من النحز الطني الطحلا و طني بعيره كواه في جنبه ونص اللحياني في النوادر طني بعيره في جنبيه كواه من الطني ودواء الطني ان يءخذ وتد فيضجع علي جنبه فيحز بين اضلاعه احزاز لا تخرق والطناة الزناة زنة ومعني واطنيتها بعتها واشتريتها ضد قلت الصواب اطنيتها بعتها واطنيتها علي افتعلتها اشتريتها كما هو نص المحكم فليس بضد و اطنيت فلانا اصبته في غير المقتل و اطني زيد مال الي التهمة والريبة وقد يهمز و ايضا مال الي الطنو بالكسر وفي المحكم للطني اسم للبساط فنام كسلا و قولهم هذه حية لا تطني اي لا يبقي لديغها	12333	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1829	false	2216392421545340392	106	192	564	1011	1588	300	الهامد و------المرض و------غلفق الماء و------------------------------------شراء الشجر ا---و بيع ثمر النخل خاصة وكالرضا العافية من لدغ العقرب والط-----------------------ني كحسي الفجور كالطنو بالضم و-------------------------------------------------------------------------------------------ماء ----------------م وطني اليها كرض----ي فجر بها و---- في فجوره---- مضي كاط----ني و ----زيد لزق طحاله ورءته بالاضلاع من الجانب الايسر كاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فهو طن------ وطني------ وطناه تطنية عالجه من طناه و بع------------------------------------------------------------------------------------------يره كواه في جنبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطناة الزناة---------- واطنيتها بعتها واشتريتها ----------------------------------------------------------------------------------ضد و------ فلانا اصبته في غير المقتل و -----زيد مال الي التهمة والريبة و---------------مال الي الطنو---------------------------- للبساط فنام كسلا و-----------حية لا تطن---ي لا يبقي لديغها	1829	1205327171127928638	433	662.0	348	1146	37.78359603881836	78	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12335	true	7848010780146446417	2	93	9	533	1584	300	التهذيب البعيد والاط---------واء في الناقة طراءق شحم سنامها وقال الليث طراءق جنبيها وسنامها طي فوق طي و الاطواء ة باليمامة قرب قرقري ذات نخل وزرع كثير قال ياقوت كانه جمع طوي وهو البءر المبنية ومطاوي الحية والامعاء والشحم والبطن والثوب اطواءها الواحد مطوي كذا في التهذيب وفي المحكم اطواء الثوب والصحيفة والبطن والشحم والامعاء والحية وغير ذلك طراءقه ومكاسر طيه واحدها طي بالكسر وبالفتح وطوي وفي الاساس وجدت في طي الكتاب وفي اطواء الكتب ومطاويها كذا وللحية اطواء ومطاو وما بقيت في مطاوي امعاءها ثميلة وطوي بالضم والكسر وينون واد بالشام	12335	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1829	false	2216392421545340392	229	256	1193	1360	1588	300	الله--- البعد لنا قربه والااطواء في الناقة طراءق شحم سنامها و---------------------------------------------------ة باليمام---------------------------------------------------------------------ة ومطاوي الحية والامعاء والشحم والبطن والثوب اطواءها الواحد مطوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوي بالضم والكسر وينون واد بالشام	1829	1205327171127928638	149	257.5	125	533	27.954971313476562	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12350	true	-1127928900815184431	1	123	8	640	1647	300	والعجوة بالضم لبن يعاجي به الصبي اليتيم اي يغذي كالعجاوة بالضم والكسر الكسر عن الفراء وقيل العجوة اسم من المعاجاة وهو الذي اقتضاه صدر الترجمة والعجاوة اسم ذلك اللبن فتامل ومما يستدرك عليه المعاجاة المعاناة والمعالجة في الامر ومنه قول بعض الاعراب لما قال له الحجاج اني اراك بصيرا بالزرع اني طالما عاجيته ولقي فلان ما عجاه اي شدة وبلاء ولقاه الله ما عجاه وما عظاه اي ما ساءه نقله الجوهري ورجل اعجي غليظ ما بين العينين نقله الصاغاني عجي ي العجاية با--لضم عصب مركب فيه فصوص من عظام كفصوص الخاتم يكون عند رسغ الدابة واذا جاع احدهم دقها بين فهرين فاكلها والعجاوة لغة فيه او هي كل عصبة في يد او رجل او هي عصبة في باطن الوظيف من الفرس والثور	12350	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1831	false	-2307826705964816685	149	191	791	999	1626	300	والعجوة بالضم لبن يعاجي به الصبي اليتيم اي يغذي كالعجاوة بالضم والكسر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجاية ي بالضم عصب مركب فيه فصوص من عظام كفصوص الخاتم يكون عند رسغ الدابة او--------------------------------------------------------- كل عصبة في يد او رجل او--- عصبة في باطن الوظيف من الفرس والثور	1831	1205327171127928638	202	376.5	161	634	31.86119842529297	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12353	true	-7339768829012345093	191	293	989	1557	1599	300	واعدي الامر جاوز غيره اليه وفي المحكم اعداه الداء جاوز غيره اليه واعداه من علته وخلقه واعداه به جوزه اليه والاسم من كله العدوي و اعدي زيدا عليه اذا نصره واعانه والاسم العدوي وهي النصرة والمعونة و اعداه قواه ومنه قول الشاعر ولقد اضاء لك الطريق وانهجت سبل المكارم والهدي يعدي اي ابصارك الطريق يقويك علي الطريق واستعداه استعانه واستنصره يقال استعديت علي فلان الامير فاعداني اي استعنت به عليه فاعانني عليه والاسم منه العدوي وهي المعونة كما في الصحاح فيكون الاستعداء طلب العدوي وهي المعونة وعادي بين الصيدين معاداة وعداء والي وتابع بان صرع احدهما علي اثر الاخر في طلق واحد	12353	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1832	false	4088287330093056381	22	46	165	302	1651	300	واعدي الامر جاوز غيره اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيدا عليه---- نصره واعانه و-----------------------------------------قواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------واستعداه استغاثه واستنصره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادي بين الصيدين معاداة وعداء والي وتابع----------------------------- في طلق واحد	1832	1205327171127928638	135	174.5	111	568	23.76760482788086	22	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12354	true	-2983186193077999288	117	247	649	1331	1587	300	خشبة تجعل بين خشبتين و ايضا حجر رقيق يستر به الشء كالعداء ككتاب واحدته عدو كجرو وهو حينءذ جمع والذي في نسخ المحكم العدي والعداء كالي وسحاب هكذا ضبطه بالقلم والعدوة بالكسر والضم المكان المرتفع نقله الجوهري عن ابي عمر و ج عداء كبرمة وبرام ورهمة ورهام وعديات بالتحريك كما في النسخ وفي الصحاح بكسر العين وفتح الدال والعدو ضد الصديق وفي الصحاح ضد الولي يكون للواحد والجمع والذكر والانثي بلفظ واحد وقد يثني ويجمع ويءنث في الصحاح قال ابن السكيت فعول اذا كان في تاويل فاعل كان مءنثه بغير هاء نحو رجل صبور وامراة صبور الا حرفا واحدا جاء نادرا قالوا هذه عدوة الله قال الفراء انما ادخلوا فيها الهاء تشبيها بصديقة لان الشء قد يبني علي ضده ج اعداء ج جمع الجمع اعاد والعدا بالضم والكسر اسم الجمع	12354	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1832	false	4088287330093056381	69	108	431	653	1651	300	خشبة----- بين خشبتين و------حجر رقيق يستر به الشء كالعداء ------واحدته---- كجرو وا----------------------------------------------------------------------------لعدوة بالكسر والضم المكان المرتفع-------------------------- ج عداء------------------------ وعديات وا-------------------------------------------------------لعدو ضد الصديق------------------------- للواحد والجمع والذكر والانثي---------- وقد يثني ويجمع ويءنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج اعداء جج--------- اعاد والعدا بالضم والكسر اسم الجمع	1832	1205327171127928638	219	328.0	180	682	32.1114387512207	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12361	true	7973750167317418612	44	262	250	1351	1539	300	واعروا صاحبهم تركوه في مكانه وذهبوا عنه والعرواء كالغلواء قرة الحمي ومسها في اول رعدتها وفي الصحاح في اول ما تاخذ بالرعدة وقال الراغب العرواء رعدة تعترض من العري و قد عري الرجل كعني اي علي ما لم يسم فاعله قال ابن سيده واكثر ما يستعمل فيه هذه الصيغة فهو معرو اصابته وقيل عرته وهي تعروه جاءت بنافض والعرواء من الاسد حسه وايضا ما بين اصفرار الشمس الي الليل اذا هاحت ريح عرية اي باردة وهي ريح الشمال ونص المحكم العرواء اصفرار الشمس وليس فيه لفظة ما بين والعروة بالضم من الدلو والكوز ونحوه معروفة وهي المقبض و العروة من الثوب وفي المحكم وعروة القميص اخت زره وفي المحكم مدخل زره كالعري كهدي هكذا في النسخ وفي بعضها كالعري اي كغني والصواب بضم فسكون كما هو نص التكملة ويكسر وكانهما جمع عروة و العروة من الفرج لحم ظاهره يدق فياخذ يمنة ويسرة مع اسفل البظر وهما عروتان وفرج معري كمعظم اذا كان كذلك و قيل العروة الجماعة من العضاه خاصة يرعاها الناس اذا اجدبوا وقيل بقية العضاه والحمض يرعي في الجدب ولا يقال لشء من الشجر عروة الا لها غير انه يشتق لكل ما بقي من الشجر في الصيف و العروة الاسد وبه سمي الرجل عروة نقله الجوهري و العروة ايضا الشجر الملتف الذي تشتو فيه الا-بل فتاكل منه و قيل هو ما لا يسقط ورقه في الشتاء	12361	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1833	false	-51217604834382404	7	84	39	433	1595	300	واعروا صاحبهم ت--------------------ركوه والعرواء كالغلواء قرة الحمي ومسها في اول رعدتها وعري------------------------------------------------------------------------------------ كعني---------------------------------------------------------------------------- اصابته و م--------------------------------------ن الاسد حسه وما -----بين اصفرار الشمس الي الليل اذا هاجت ريح -----------------------------------------------------------------------------عرية والعروة م------ن الدلو والكوز----------------- المقبض و م-------ن الثوب------------------------ اخت --------------------زره كالعري-------------------------------------------------------------------------------- ويكسر و م------------------------ن الفرج لحم ظاهره يدق فياخذ يمنة ويسرة مع اسفل البظر------------ وفرج معري و-------------------------------الجماعة من الع----------------------------------------------ضاه والحمض يرعي في الجدب وال-------------------------------------------------------------------------------------اسد وال---------------------------------------------شجر الملتف----- تشتو فيه الا بل فتاكل منه ا------و ما لا يسقط ورقه في الشتاء	1833	1205327171127928638	368	553.0	295	1102	33.393829345703125	60	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12364	true	-6701663688222924630	14	243	78	1306	1596	300	وفرس عري بالضم بلا سرج ولا اداة والجمع الاعراء ولا يقال عريان كما لا يقال رجل عري ومن سجعات الاساس رايت عريا تحت عريان وفي المصباح فرس عري وصف بالمصدر ثم جعل اسما وجمع فقيل خيل اعراء كقفل واقفال وجارية حسنة العرية بالضم والكسر و حسنة المعري والمعراة اي حسنة المجرد اي حسنة اذا جردت وفي هذا المعني قال بعض حسن الغصون اذا اكتست اوراقها وتراه احسن ما يكون مجرداوالجمع المعاري وضبط في المحكم المعري والمعراة علي صيغة اسم المفعول ومثله في الاساس وجعل المعري والعرية كالمجرد والجردة زنة ومعني و يقال ما احسن معاري هذه المراة قيل المعاري حيث يري كالوجه واليدين والرجلين وقيل هي مبادي العظام حيث تري من اللحم وانشد الجوهري لابي كبير الهذلي متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجلوقيل معاري المراة ما لا بد من اظهاره واحدها معري و المعاري المواضع التي لا تنبت و المعاري الفرش بضمتين جمع فراش وبه فسر قول الهذلي ابيت علي معاري واضحات بهن ملوب كدم العباطواختارها علي معار للوزن وفي الصحاح ولو قال معار لم ينكسر البيت ولكن فر من الزحاف والعريان بالضم الفرس المقلص الطويل القواءم و عريان اسم رجل و ايضا اطم بالمدينة لبني النجار من الخزرج و العريان من الرمل نقا او عقد لا شجر عليه نقله ابن سيده واعروري سار في الارض وحده و اعروري امرا قبيحا ركبه و اتاه ولم يجء افعوعل مجاوزا غيره واحلوليت المكان استحليته و اعروري فرسا ركبه عريانا	12364	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1833	false	-51217604834382404	186	238	963	1250	1595	300	وفرس عري بالضم بلا سرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجارية حسنة العرية بالضم والكسر و------المعري والمعراة اي----- الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرد والمع-----------------------------------------------------اري حيث يري كالوجه واليدين والرجلين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المواضع----- لا تنبت و---------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرش والعريان ------الفرس المقلص الطويل ---واسم و----------------------اطم بالمدينة و م------------------------------ن الرمل نقي او عقد لا شجر علي--------------ه واعروري سار في الارض وحده و------------ قبيحا------- اتاه و----------------------------------------------------------- فرسا ركبه عريانا	1833	1205327171127928638	276	401.0	225	1228	22.475570678710938	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12368	true	-4514118821439396931	37	161	191	826	1544	300	وبنو عزوان حي من الجن عن ابن سيده ومما يستدرك عليه عزوان بن زيد الرقاشي روي عن الحسن البصري وعزوان رجل اخر من التابعين عزي ي العزاء كسماء الصبر عن كل ما فقدت او حسنه ومنه قولهم احسن الله عزاءك كالتعزوة كذا في النسخ والصواب كالتعزية وانشد الحماسي لاعرابي قتل اخوه ابنا له اقول للنفس تاساء وتعزية احدي يدي اصابتني ولم تردوقد عزي كرضي يعزي عزاء فهو عز منقوص وعزاه تعزية امره بالعزاء وتعازوا عزي بعضهم بعضا وعزاه اليه يعزيه كيعزوه ومنه الي من تعزي هذا الحديث اي تسنده وتنميه والاعتزاء الادعاء والشعار في الحرب كان يقول يا لفلان ويا لبني فلان وقد نهي عن ذلك و من لغة اهل الشحر كلمة شنعاء يقولون يعزي ما كان كذا وكذا كقولك لعمري لقد كان كذا	12368	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1834	false	-7988357103507969695	51	90	275	480	1591	300	وبنو عزوان حي من الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزاء ي---- الصبر-------------- او حسنه كا---------------------------لتعزوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزي كرض-----ي عزاء فهو عز وع------زاه تعزية------------- وتعازوا عزي بعضهم بعضا وعزا-----ه يعزيه كيعزو--------------------------------------------ه والاعتزاء الادعاء والشعار في الحرب وي-----------------------------------------------------------------------------------عزي ما كان -----كذا كقولك لعمري لقد كان كذا	1834	1205327171127928638	198	289.5	159	635	31.181102752685547	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12369	true	4661373907144291244	154	250	801	1278	1527	300	تعالي عسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم الاية و تاتي للشك واليقين شاهد اليقين قول ابن مقبل ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال وقد تشبه بكاد ويستعمل الفعل بعده بغير ان قالوا عسي زيد ينطلق قال الشاعر عسي الله يغني عن بلاد ابن قارب بمنهمر جون الرباب سكوب و عسي من الله ايجاب في جميع القران الا قوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا وقال ابو عبيدة جاء علي احدي لغتي العرب لان عسي في كلامهم رجاء ويقين كما في الصحاح و تكون بمنزلة كان في المثل الساءر عسي الغوير ابءسا	12369	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1834	false	-7988357103507969695	133	156	694	814	1591	300	تعالي عسي ان تكرهوا شيءا------------ الاية و------للشك واليقين------------------------------------------------------------------------ وقد تشبه بكاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الله ايجاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمنزلة كان في المثل الساءر عسي الغوير ابءسا	1834	1205327171127928638	119	175.5	96	477	24.947589874267578	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12370	true	7057370653376477761	0	299	0	1554	1559	300	والغسا للبلح بالغين وغلط الجوهري في ذكره هنا نبه علي ذلك ابو سهل الهروي كما وجد بخط ابي زكريا وقد ذكره سيبويه في كتاب النخل وابو حنيفة في كتاب النبات بالعين والغين والمعسية كمحسنة الناقة التي يشك ابها لبن ام لا عن ابن الاعرابي وانشد اذ المعسيات منعن الصبو ح خب جريك بالمحصنقال جريه وكيله والمحصن ما ادخر من الطعام وقال الراغب المعسيات من الابل ما انقطع لبنه فيرجي ان يعود وانه لمعساة بكذا اي مخلقة يكون للمذكر والمءنث والاثنين والجمع بلفظ واحد واعس به اي اخلق به كاحربه عن اللحياني وهو عسي به كغني وعس منقوص ولا يقال عسا اي خليق وبالعسي ان تفعل اي بالحري والمعساء كمكسال الجارية المراهقة التي يظن انها قد بلغت عن اللحياني وانشد الم ترني تركت ابا يزيد وصاحبه كمعساء الجواري وقوله تعالي فهل عسيتم الاية قرء بفتح السين وبكسرها اي هل انتم قريب من الفرار ويقال للمراة عست ان تفعل ذاك وعسيتن وعسيتم ولا يقال منه يفعل ولا فاعل عشو و العشا م--قصورة سوء البصر بالليل والنهار يكون في الناس والدواب والابل والطير كما في المحكم وقال الراغب ظلمة تعترض العين وفي الصحاح هو مصدر الاعشي لمن لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار كالعشاوة او هو العمي اي ذهاب البصر مطلقا وقد عشي كرضي ودعا يعشي ويعشو عشي مقصور مصدر عشي وهو عش منقوص واعشي وهي عشواء ورجلان اعشيان وامراتان عشواوان وقد اعشاه الله فعشي وهما يعشيان ولم يقولوا يعشوان لان الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية علي حالها كما في الصحاح وقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن اي يعم وعشي الطير تعشية اوقد لها نارا لتعشي منها فتصاد كذا في المحكم وتعاشي عن كذا تجاهل كانه لم يره كتعامي علي المثل و من المجاز خبطه خبط عشواء لم يتعمده كما في المحكم وفي الصحاح ركب فلان العشواء اذا خبط امره و ركبه علي غير بصيرة	12370	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1834	false	-7988357103507969695	161	242	844	1278	1591	300	والغسا للبلح بالغين وغلط الجوهري وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معسية كمحسنة الناقة----- يشك ابها لبن ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لمعساة بكذا اي مخلقة---------------------------------------------- واعس به--- اخلق و----------------------هو عسي به----- وعس---------------------- خليق وبالعسي ان تفعل--- بالحري والمعساء كمكسال الجارية المر-------------------------------------------------------------------------------------اهقة وقوله تعالي فهل عسيتم الاية----------------------- اي هل انتم قريب من الفرار ا----------------------------------------------------------------------------لعشا و مقصورة سوء البصر بالليل والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار كالعشاوة او--- العمي ------------------------عشي كرضي ودعا -عشي و-------------------------هو عش------ واعشي وهي عشواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعشي الطير تعشية اوقد لها نارا لتعشي----- فتصاد-------------- وتعاشي------- تجاهل و----------------------------------------خبطه خبط عشواء------------------------------------------------------------------- ركبه علي غير بصيرة	1834	1205327171127928638	421	627.0	341	1556	27.056554794311523	72	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12371	true	-2221378803882965251	47	200	239	1030	1555	300	وعشا النار و عشا اليها عشوا بالفتح وعشوا كعلو راها ليلا من بعيد فقصدها مستضيءا بها يرجو بها هدي وخيرا قال الجوهري وهذا هو الاصل ثم صار كل قاصد عاشيا وقيل عشوت الي النار عشوا اذا استدللت عليها ببصر ضعيف قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقدوالمعني متي تاته عاشيا كاعتشاها و اعتشي بها والعشوة بالضم والكسر تلك النار التي يستضاء بها او ما اخذ من نار لتقتبس وقال الجوهري شعلة النار وانشد كعشوة القابس ترمي بالشرر و العشوة ركوب الامر علي غير بيان وبصيرة ويثلث يقال اوطانني عشوة وعشوة وعشوة اي امرا ملتبسا وذلك اذا اخبرته بما اوقعته به في حيرة او بلية كما في الصحاح و العشوة بالفتح الظلمة تكون بالليل وبالسحر كالعشواء او العشوة ما بين اول الليل الي ربعه ومنه قولهم مضي من الليل عشوة والعشاء ككساء اول الظلام او من صلاة المغرب الي العتمة او من زوال الشمس الي طلوع الفجر	12371	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1834	false	-7988357103507969695	247	298	1309	1577	1591	300	وعشا النار و---- اليها عشوا -------وعشوا----- راها ليلا من بعيد فقصدها مستضيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كاعتشاها و ------بها والعشوة بالضم والكسر تلك النار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوب الامر علي غير بيان------- ويثلث وبال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الظلمة-------------------- كالعشواء او------- ما بين اول الليل الي ربعه و-----------------------------العشا------ء اول الظلام او من----- المغرب الي العتمة او من زوال الشمس الي طلوع الفجر	1834	1205327171127928638	265	414.5	214	791	33.501895904541016	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12373	true	-3909492976610687534	31	270	141	1395	1523	300	---------عشاء وعشاه يعشوه عشوا و يعشيه عشيانا كذا في النسخ والصواب عشيا كما في المحكم اطعمه اياه اي العشاء كعشاه بالتشديد واعشاه والعواشي الا-بل والغنم التي ترعي ليلا صفة غالبة وفي الصحاح العواشي هي التي ترعي ليلا قال تري المصك يطرد العواشيا جلتها والاخر الحواشيا وبعير عشي كغني يطيل العشاء وهي بهاء وعشا الا-بل كدعا وعشاها بالتشديد رعاها ليلا وعشي عليه عشي كرضي ظلمه نقله ابن سيده و ابن السكيت عشيت الابل تعشي عشا اذا تعشت فهي عاشية نقله الجوهري و من المجاز عشي عنه تعشية اذا رفق به وكذلك ضحي عنه وفي الاساس عش رويدا وضح رويدا امر برعي الابل عشيا وضحي علي سبيل الاناة والرفق ثم صار مثلا في الامر بالرفق في كل شء انتهي وكذلك عش ولا تغتر والعشوان بالضم تمر او نخل اي ضرب منهما الاولي عن ابن دريد كالعشواء وهو ضرب من متاخر النخل حملا وصلاتا العشي الظهر والعصر نقله الازهري لكونهما في اخر النهار بعد الزوال والعشاءان المغرب والعتمة نقله الجوهري وابن فارس وهو علي قول من قال ان العشي والعشاء من صلاة المغرب الي العتمة كما في المصباح واعشي اعطي واستعشاه وجده عاشيا اي جاءرا في حق اصحابه و استعشي نارا اهتدي بها والعشو بالكسر قدح لبن يشرب ساعة تروح الغنم او بعدها وعشا الرجل فعل فعل الاعشي واعتشي سار وقت العشاء كاهتجر سار في الهاجرة و المسمي بالاعشي عدة شعراء في الجاهلية والاسلام منهم اعشي باهلة جاهلي واسمه عامر يكني ابا قحفان واعشي بني نهشل بن دارم هو الاسود بن يعفر	12373	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1835	false	9133537034260060748	25	118	158	654	1618	300	عشيان ومتعش-- وعشا------ه عشوا وع-------شيانا---------------------------------------- اطعمه اياه---------- كعشاه ---------واعشاه والعواشي الا بل والغنم التي ترعي ليل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبعير عش-----ي يطيل العشاء وهي بهاء وعشا الا بل و-----عشاها--------- رعاها ليلا وعشي عليه عشا كرضي ظلمه و الا -----------------------------بل------------- تعشت فهي عاشية وع------------------------شي عنه تعشية---- رفق به وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشوان بالضم تمر او نخل-------------------------------- كالعشواء---------------------------- وصلاتا العشي الظهر وا----------------------------------------------لعصر والعشا-ان المغرب والعتمة واع----------------------------------------------------------------------------------------------------شي اعطي واستعشاه وجده ح---------اءرا و-------------------- نارا اهتدي بها والعشو بالكسر قدح لبن يشرب ساعة تروح الغنم او بعدها وعشا ------فعل فعل الاعشي واعتشي سار وقت العشاء واع--------------------------------------------------------------------------شي باهلة------------ عامر واع---------------شي بني نهشل -------------اسود بن يعفر	1835	1205327171127928638	458	645.5	370	1265	36.20553207397461	69	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12375	true	354473926022389028	211	285	1093	1479	1565	300	----------وعصاه يعصوه ضربه بها نقله الجوهري وعصي بها كرضي اخذها و عصي بسيفه اخذه اخذها او ضرب به ضرب---ها كعصا كدعا عصا او عصوت بالسيف وعصيت بالعصا او عكسه او كلاهما في كليهما كل ذلك اقوال لاءمة اللغة نقلها ابن سيده في المحكم وانشد الجوهري تصف السيوف وغيركم يعصي بها يابن القيون وذاك فعل الصيقل واعتصي الشجرة قطع منها عصا و قولهم عاصاني فعصوته اعصوه اي ضاربني وفي المحكم خاشنني او عارضني بها فغلبته	12375	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1835	false	9133537034260060748	167	208	912	1121	1618	300	وعصي وعصي و------عصاه ضربه بها وعصي----------------- كرضي اخذها و---- بسيفه اخذه اخذها او ضرب به ضربه بها كعصا كدعا عصا او عصوت بالسيف وعصيت بالعصا او عكسه او كلاهما في كليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتصي الشجرة قطع منها عصا و-------عاصاني فعصوته--------- ضارب----------------------------ني بها فغلبته	1835	1205327171127928638	191	317.5	153	399	47.86967468261719	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12381	true	-7820975562532625805	4	146	20	762	1560	300	والتعاطي التناول يقال هو يتعاطي كذا اي يتناوله و قيل هو تناول ما لا-يحق و قيل هو التنازع في الاخذ يقال تعاطوا الشء اذا تناوله بعض من بعض وتنازعوه و قيل هو القيام علي اطراف اصابع الرجلين مع رفع اليدين الي الشء قيل ومنه قوله تعالي فتعاطي فعقر اي قام علي اطراف اصابع رجليه ثم رفع يديه فضربها كما في الصحاح و قيل التعاطي ركوب الامر القبيح كالتعطي يقال تعاطي امرا قبيحا وتعطي كلاهما ركبه او التعاطي في الرفعة والتعطي في القبيح وقيل هما لغتان وعاطي الصبي اهله اذا عمل لهم وناولهم ما ارادوه ه نقله ابن سيده والزمخشري و يقال هو يعاطيني ويعطيني هو في النسخ كيكرمني والصواب بالتشديد كما هو مضبوط في المحكم والصحاح اي ينصفني ويخدمني ويقوم بامري كيناعمني وينعمني وتقول من يعطيك اي من يتولي خدمتك و من المجاز قوس عطوي كسكري اي سهلة مواتية وسموا عطاء وعطية	12381	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1836	false	-5821820538271883548	117	169	649	948	1607	300	والتعاطي التناول وتن--------------------------------------اول ما لا يحق وا--------لتنازع في الاخذ و--------------------------------------------------------القيام علي اطراف اصابع الرجلين مع رفع اليدين الي الشء---- ومنه----------- فتعاطي فعقر و---------------------------------------------------------------------------ركوب الامر------- كالتعطي---------------------------------------- او التعاطي في الرفعة والتعطي في القبيح--------------- وعاطي الصبي اهله---- عمل لهم وناولهم ما ارادوا و--------------------------------هو يعاطيني ويعطين-----------------------------------------------------------------------ي ينصفني ويخدمني و-------------------------------------------------------------------------قوس عطوي كسكر---ي سهل-------ة وسموا عطاء وعطية	1836	1205327171127928638	290	415.0	239	743	39.03095626831055	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12385	true	2353528787634063037	2	283	6	1517	1602	300	الصوف اذا وفره ثم جزه والعافي الراءد للمعروف او الكلا و ايضا الوارد علي الماء وقد عفاه اذا اتاه وورد عليه و ايضا الطويل الشعر نقله الجوهري و ايضا ما يرد في القدر من مرقة اذا استعيرت وفي المحكم عافي القدر ما يبقي المستعير فيها لمعيرها وفي الصحاح قال الاصمعي العافي ما ترك في القدر وانشد لمضرس بن ربعي الاسدي فلا تصرميني واسالي ما خليقتياذا رد عافي القدر من يستعيرها و العافي الضيف وكل طالب فضل او رزق عاف كالمعتفي وقد عفاه واعتفاه اتاه يطلب معروفه والعفاء كسماء التراب قال صفوان بن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه ماء فعلي الدنيا العفاء و العفاء البياض علي الحدقة و قال ابو عبيد العفاء الدروس والهلاك وانشد لزهير يذكر دارا تحمل اهلها عنها فبانوا علي اثار من ذهب العفاءقال وهذا كقولهم عليه الدبار اذا دعا عليه بان يدبر فلا يرجع كالعفو كعلو والتعفي يقال عفت الدار ونحوها تعفو عفاء وعفوا وتعفت درست ويقال في السب بفيه العفاء وعليه العفاء و العفاء المطر لانه يمحو اثار المنازل و العفاء بالكسر ما كثر من ريش النعام ووبر البعير يقال ناقة ذات عفاء كذا في الصحاح والواحدة عفاءة وقيل لا يقال للريشة الواحدة عفاءة حتي تكون كثيفة كثيرة و العفاء الشعر الطويل الوافي وقد عفا اذا طال وكثر وابو العفاء الحمار والعفاء جمع عفو وهو الجحش والاستعفاء طلبك ممن يكلفك ان يعفيك منه يقال استعفاه من الخروج معه اي ساله الاعفاء واعفي يعفي اعفاء انفق العفو من ماله وهو الصافي وقيل الفاضل عن نفقته و اعفي اللحية وفرها حتي كثرت وطالت ومنه الحديث امر ان تحفي الشوارب وتعفي اللحي وفي المصباح في الحديث احفوا الشوارب واعفوا اللحي يجوز استعماله ثلاثيا ورباعيا واعطيته عفوا اي بغير مسالة وقيل بلا كلفة وعفوة القدر وعفاوتها مثلثين زبدها	12385	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1837	false	5798627376728476358	14	82	60	456	1611	300	الصوف------------ جزه والعافي الراءد و-----------------------الوارد والطوي--------------------------------------------ل الشعر و-------------------ما يرد في القدر من مرقة اذا استعيرت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضيف وكل طالب فضل او رزق---- كالمع----------------------------------تفي والعفاء كسماء التراب و--------------------------------------------------------------------------------------البياض علي الحدقة و---------------------الدروس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعف-----و والتعفي و------------------------------------------------------------------------------------------------المطر و-------------------------------بالكسر ما كثر من ريش النعام وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر الطويل الوافي--------------------- وابو العفاء الحمار-------------------------- والاستعفاء طلبك ممن يكلفك ان يعفيك منه -------------------------------------------واعفي----------- انفق العفو من ماله و ا-------------------------------------للحية وفره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعطيته عفوا--- بغير مسال--------------ة وعفوة القدر وعفاوتها مثلثين زبدها	1837	1205327171127928638	379	550.0	312	1511	25.082727432250977	61	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12386	true	-4298642279237060448	19	179	121	1007	1655	300	القدر مع القدر---------------------- وناقة عافية اللحم كثيرته ج عافيات يقال نوق عافيات والمعفي كمحدث هكذا في النسخ والصواب كمكرم كما هو نص المحكم من يصحبك ولا يتعرض لمعروفك تقول اصطحبنا وكلانا معفي ومنه قول ابن مقبل فانك لا تبلو امرءا دون صحبة وحتي تعيشا معفيين وتجهدا و في الحديث سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو سبق معناه و العافية دفاع الله عن العبد وهو اسم من الاعفاء والمعافاة وقد يوضع موضع المصدر يقال عفاه الله تعالي من المكروه عفاء بالكسر ومعافاة وعافية اذا وهب له العافية من العلل والبلاء فالعافية هنا مصدر علي فاعلة كسمعت راغية الابل وثاغية الشاء كاعفاه عافية والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك قال ابن الاثير اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه وعفي عليهم الخيال تعفية اذا ماتوا علي المثل نقله الزمخشري واستعفت الا-بل اليبيس واعتفته اخذته بمشافرها من فوق التراب مستصفية ومما يستدرك عليه العفوة الجحشة ---------------------	12386	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1837	false	5798627376728476358	78	143	428	811	1611	300	ال---------قدر وعفاوتها مثلثين زبدها وناقة عافية اللحم كثيرته ج عاف----------------يات والمعفي كمحدث--------------------------------------------- من يصحبك ولا يتعرض لمعروفك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعا-------------------------------------فية دفاع الله عن العبد عا------------------------------------------------------فاه الله تعالي من المكروه عفاء------- ومعافاة وعافية---- وهب له العافية من العلل والبل-----------------------------------------------------------اء كاعفاه------ والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفي عليهم الخيال تعفية---- ماتوا------------------------ واستعفت الا بل اليبيس واعتفته اخذته بمشافرها-------------- مست-----------------صفية العقوة و شجر وما حول الدار والمحلة	1837	1205327171127928638	326	532.5	271	930	35.05376434326172	47	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12387	true	2350449134499526173	193	263	1028	1399	1588	300	حول -------المحلة ايضا كالعقاة ج عقاء بالكسر والمد هو جمع العقوة وجمعالعقاة عقا كحصاة وحصا وعقا يعقو عقوا احتفر البءر فانبط من جانبها كاعتقي وفي الصحاح الاعتقاء ان ياخذ الحافر في البءر يمنة ويسرة اذا لم يمكنه ان ينبط الماء من قعرها و عقا العلم وهو البند عقوا علا في الهواء وارتفع عن ابن الاعرابي و عقا الامر كرهه يعقو ويعقي فهو عاق والمعقي كمحدث الحاءم علي الشء المرتفع كالعقاب	12387	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1837	false	5798627376728476358	140	170	793	960	1611	300	حول الدار والمحلة----- كالعقاة ج عقاء----------------------------------------------------- وعقا ع-----قوا احتفر البءر فانبط من جانبها كاعتقي و----------------------------------------------------------------------------------------------- العلم--------------- علا---------- وارتفع و-------------------- الامر كرهه يعقو ويعقي --------والمعقي كمحدث الحاءم علي الشء المرتفع كالعقاب	1837	1205327171127928638	158	224.5	129	378	41.79894256591797	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12388	true	5116871369439630749	167	290	851	1494	1545	300	لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه-------------- وعقاه تعقية سقاه ما يسقط عقيه يقال هل عقيتم صبيكم اي هل سقيتموه عسلا ليسقط عقيه والعقيان بالكسر من الذهب الخالص او ذهب ينبت نباتا وليس مما يحصل من الحجارة كما في الصحاح وفي المحكم والاساس وليس مما يستذاب من الحجارة والالف والنون زاءدتان واعقي صار مرا او اشتدت مرارته ومنه المثل لا تكن حلوا فتشترط ولا مرا فتعقي يروي بكسر القاف وبفتحها فبالكسر معناه فتشتد مرارتك وبالفتح فتلفظ لمرارتك قلت وفي هذا المعني قال بعضهم لا تكن سكرا فياكلك النا س ولا حنظلا تذاق فترمي و اعقي الشء ازاله من فيه لمرارته والهمزة للسلب والازالة كما تقول اشكيت الرجل اذا ازلته عما يشكوه كما في الصحاح وعقي بسهمه تعقية رمي به في الهواء	12388	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1837	false	5798627376728476358	173	214	975	1174	1611	300	ما يخرج من بطن الصبي حين يولد ج اعقاء عقي كرمي عقيا وعقاه تعقية سقاه ما يسقط ع--------------------------------------------------قيه والعقيان بالكسر------------------- ذهب ينبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعقي صار مرا او اشتدت مرارته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشء ازاله من فيه لمرارته------------------------------------------------------------------------------ وعقي بسهمه تعقية رمي به في الهواء	1837	1205327171127928638	164	220.5	127	657	24.96194839477539	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12390	true	3918134568918662055	46	139	246	724	1562	300	راس ذا عند عكوة ذا والاعكي الشديد العكوة التي هي اصل الذنب و قد يكون الغليظ الجنبين والعظيم الوسط وبكل ذلك فسر قول ابنة الخس حين شاورها ابوها في شراء فحل اشتره سلجم اللحيين اسحج الخدين غاءر العينين ارقب احزم اعكي اكوم ان عصي غشم وان اطيع اجرنثم وشاة عكواء بيضاء الذنب وفي الصحاح بيضاء المءخر وساءرها اسود خاص بالانثي ولا يكون صفة للذكر ولا فعل له ولو استعمل لقيل عكي يعكي فهو اعكي وعكي علي سيفه ورمحه تعكية شد عليهما علباء رطبا نقله ابن سيده والعكي كغني اللبن المخض و ايضا وطبه	12390	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1838	false	8398744298683776883	0	32	0	182	1692	300	راس ذا عند عكوة ذا والاعكي الشديد العكوة و---------------------------الغليظ الجنبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاة عكواء بيضاء الذنب------------------------ وساءرها اسود خاص بالانث----------------------------------------------------------------ي وعكي علي سيفه ورمحه تعكية شد عليهما علباء رطبا --------------والعكي كغني اللبن المخض و------وطبه	1838	1205327171127928638	181	300.0	149	478	37.86610794067383	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12392	true	7204484958963940599	110	274	575	1435	1579	300	و يقال عالي الرجل واعلي اذا اتاها كاعرق واتهم وانجد والعلاوة بالكسر اعلي الراس او اعلي العنق وفي الصحاح العلاوة راس الانسان ما دام في عنقه يقال ضرب علاوته اي راسه و العلاوة ما وضع بين العدلين بعد شدهما علي البعير وغيره وفي الصحاح العلاوة كل ما عليت به علي البعير بعد تمام الوقر او علقته عليه نحو السقاء والسفود والجمع العلاوي ومثله اداوة واداوي و العلاوة من كل شء ما زاد عليه يقال اعطاه الف دينار ودينارا علاوة والفين وخمسماءة علاوة و العلاوة فرس التوام بن عمرو اليشكري والعلياء السماء وهو اسم لها لا صفة و ايضا راس الجبل وقيل راس كل جبل مشرف و ايضا اسم المكان العالي وفي شعر العباس رضي الله تعالي عنه حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطققال ابن الاثير هو اسم للمكان المرتفع كاليفاع وليست بتانيث الاعلي لانها جاءت منكرة وفعلاء افعل يلزمها التعريف و قيل كل ما علا من شء فهو علياء و العلياء اسم الفعلة العالية علي المثل وعليا مضر بالضم والقصر اعلاها	12392	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1838	false	8398744298683776883	165	204	910	1117	1692	300	------وعالي------ واعلي---- اتاها والعل------------------اوة بالكسر اعلي الراس او----- العنق و-------------------------------------------------------------------------------ما وضع بين العدلين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل شء ما زاد عليه وفرس والعلي-----------------------------------------------------------------------------------------اء السماء ورا-------------------------س الجبل و-------------------------------المكان العالي وكل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علا من شء و-----------------------الفعلة العالية---------- وعليا مضر بالضم والقصر اعلاها	1838	1205327171127928638	184	231.0	145	860	21.395349502563477	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12403	true	-3323872969586538409	12	138	60	682	1517	300	حين غفلة وبمعني من كقوله تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي من الناس نقله الجوهري وفي التهذيب عن الناس و تكون بمعني الباء كقوله تعالي علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي بان لا ومنه ايضا قول ابي ذءيب الهذلي يفيض علي القداح الي اخره اي بالقداح والاستدراك مثل لكن نحو قولهم فلان جهنمي ونص السبكي فلان لا يدخل الجنة علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه وتكون زاءدة للتعويض كقوله ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول عوضا وقال السبكي وتكون للزيادة كقوله لا احلف علي يمين اي يمينا وتكون اسما بمعني فويق كقول الشاعر وهو مزاحم العقيلي يصف قطاة غدت من عليه بعد ما تم	12403	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1839	false	1249058087894453600	153	216	849	1159	1614	300	حين غفلة وبمعني من------------ اذا اكتالوا علي الناس يستوفون و----------------------------------------------------------الباء عل------------ي ان لا اقول علي الله الا الحق---------------------------------------------------------------------------- والاستدراك ف------------------لان جهنمي عل------------------------------ي انه لا يياس من رحمة الل--------ه وتكون زاءدة للتعويض كقوله ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول عوض----------------------------------------------------------ا وتكون اسما بمعني فويق--------------------------------------- غدت من عليه بعد-ما تم	1839	1205327171127928638	304	517.0	241	622	48.87459945678711	59	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12406	true	-5196544399435525027	74	219	359	1072	1455	300	الهاجرة وشدة الحر كما في النهاية او كان يفتي في الحج فجاء في ركب معتمرا فنزلوا منزلا في يوم حار فقال من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته بقي حراما الي قابل فوثبوا يضربون حتي وافوا البيت من مسيرة ليلتين جادين فضرب مثلا كما في المحكم او عمي اسم رجل من العمالقة اغار علي قوم ظهرا فاجتاحهم اي استاصلهم فنسب الوقت اليه كما في الصحاح وفي النهاية فضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر ولهم كلام واسع في شرح المثل والحديث غالب ما ذكروه يرجع الي ما شرحناه والعماء بالمد ووجد في النسخ بالقصر وقد جاء في رواية هكذا السحاب المرتفع وبه فسر الحديث اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه فقال كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء او هو السحاب الكثيف او الغيم الكثيف الممطر او هو الرقيق او الاسود او الابيض او هو الذي هراق ماءه	12406	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1840	false	2782090390496476670	27	95	143	470	1598	300	الهاجرة حرا او عمي اسم للحر او رجل -كان يفتي في الحج فجاء في ركب------- فنزلوا منزلا في يوم حار فقال من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام------------- بقي حراما الي قابل فوثبوا------- حتي وافوا البيت من مسيرة ليلتين جادين او ----------------------------اسم رجل------------ اغار علي قوم ظهرا فاجتاحهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعماء السحا-------------------------------------------------ب المرتفع او الكث---------------------------------------------------------------------------------------------يف او------------- الممطر ا---و الرقيق او الاسود او الابيض او هو الذي هر-ق ماءه	1840	1205327171127928638	285	467.0	226	713	39.97195053100586	55	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12419	true	8217640564794509169	115	268	585	1375	1530	300	البليل الثبج اللطيفه وهو مع ذلك شديد واعهي الرجل وقعت في ماله وفي المحكم في زرعه العاهة وكذلك اعاه واعوه وعاه وعوه عن ابن الاعرابي كذا في التكملة عيي ي عي الرجل بالامر بالادغام وعيي كرضي بفكه عجز به ولا يقال اعيا به قال الجوهري والادغام اكثر و عيي عن حجته وعي يعيا عيا واعيا عليه الامر و تعايا واستعيا وتعيا اذا لم يهتد لوجه مراده او وجه عمله او عجز عنه ولم يطق احكامه وهو عيان وقد عيوا بالتخفيف ويقال ايضا عيوا بالتشديد قال الشاعر عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه وعاياء كذا في النسخ ولعله عياياء وعي علي فعل وعيي علي فعيل والاول اكثر وجمعه نسي هنا اصطلاحه وهو ان يشير للجمع بحرف الجيم وسبحان من لا يسهو اعياء واعيياء كاشراف وانصباء قال سيبويه اخبرنا بهذه اللغة يونس قال وسمعنا من العرب من يقول اعيياء واعيية فيبين كذا في الصحاح وعيي في المنطق كرضي عيا بالكسر حصر قال الجوهري العي خلاف	12419	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1841	false	-5059900022298748969	169	218	931	1180	1605	300	النبيل الثبج اللطيفه وهو مع ذلك شديد واعهي------ وقعت في مال-------------------ه العاهة عي ي --------------------------------------------------------------------بالامر و---------عيي كرضي و----------------------------------------------------------------------------------------------------تعايا واستعيا وتعي----ا لم يهتد لوجه مراده------------ او عجز عنه ولم يطق احكامه وهو عيان------------------------------------------------------------------------------------------ و--------------------------عاياء وعي وعيي----------------------------- وجمعه ---------------------------------------------------------------اعياء واعيياء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيي في المنطق كرضي عيا بالكسر حصر واعيا الماشي كل و ----	1841	1205327171127928638	219	308.0	176	790	27.721519470214844	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12420	true	1462319789443930923	6	224	27	1140	1551	300	وا-بل معايا ومعاي كلاهما جمع معي اي معيية قد كلت من السير وفحل عياء كسحاب وعياياء وعليه اقتصر الجوهري لا يهتدي للضراب او الذي لم يضرب قط ولم يلقح او الذي لا يحسن ان يضرب وكذا الرجل يقال رجل عياياء ومنه حديث ام زرع زوجي عياياء اي عيي عاجز وفي الصحاح رجل عياياء اذا عي بالامر والمنطق ج اعياء علي حذف الزاءد هذا اذا كان جمعا للعياياء واما اذا كان جمعا للعياء كسحاب فلا يحتاج الي هذا القيد وهو الذي يفهم من عبارة المحكم فانه قال وجمل عياء وجمال اعياء وداء عياء لا يبرا منه وفي الصحاح صعب لا دواء له كانه اعيا الاطباء واعياه الداء اعجزه عن مداواته والمعاياة ان تاتي بكلام لا يهتدي له كالتعمية والالغاز او بعمل لا يهتدي لوجهه وتقول اياك ومساءل المعاياة فانها صعبة المعاناة وقد عاياه معاياة والاعيية كاثفية ما عاييت به صاحبك مثال الاحجية وبنو عياء كسحاب حي من جرم والمسمي بجرم عدة قباءل منها جرم قضاعة وجرم بجيلة وجرم طيء ولم اجد لبني عياء ذكرا في كتاب والصحيح ما سنورده في المستدركات قريبا وعيعاية حي من عدوان قيس والصواب عياية كما هو نص التكملة والمعيا كمعظم ع وعياية كسحابة حي هو الذي تقدم ذكره وعييته كرضيته جهلته يقال لا يعياه احد اي لا يجهله احد واصله ان تعيا عن الاخبار عنه اذا سءلت جهلا به والعي بن عدنان اخو معد	12420	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1841	false	-5059900022298748969	221	284	1198	1518	1605	300	وا بل معايا ومع------------------اي معيية---------------- وفحل عي--------------اء وعياياء لا يهت------------دي للضراب او----- لم يضرب قط--------------------------------- وكذا الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ج اعياء علي حذف الزاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداء عياء لا يبرا منه-------------------------------------------- واعياه الداء والمعا-----------------ياة ان تاتي بكلام لا يهتدي له كالتعيية ------------------------------------------------------------------------------------------------والاعيية كاثفية ما عاييت به------------------- وبنو عياء حي------ من جرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيعاية ---من عدوان و------------------------------------المعيا كمعظم ع وعياية حي------------------------- وعييته كرضيته جهلته-------------------------------------------------------------------------------- والعي بن عدنان اخو معد	1841	1205327171127928638	295	438.5	235	1114	26.481149673461914	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12427	true	-377431298108093291	4	88	17	405	1535	300	والغادي الاسد لغدوه علي الصيد والغداء بن كعب بن بهوش بن عامر بن غنمة بن ثعلبة بن تيم الله مشدد وهو جد عمرو بن عروة الشاعر وما ترك من ابيه مغدي ولا مراحا ومغداة ولا مراحة اي شبها نقله ابن سيده والغدوي كعربي كل ما في بطون الحوامل من الابل والشاء عن ابي عبيدة او خاص بالشاء كذا هو في لغة النبي صلي الله عليه وسلم او هو ان يباع البعير او غيره بما يضرب الفحل او ان تباع الشاة بما نزا به الكبش	12427	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1842	false	-4708110798633387070	182	226	963	1174	1588	300	والغادي الاس----------------د والغداء بن كعب--------------------------------------------- مشدد--------------------------- وما ترك من ابيه مغدي ولا مراحا ومغداة -لا مراحة--- شبها و--------------الغدوي كعربي كل ما في بطون الحوامل----------------------------- او خاص بالشاء او------------------------------------------ ان يباع البعير او غيره بما يضرب الفحل او ان تباع الشاة بما نزا به الكبش	1842	1205327171127928638	208	342.5	164	388	53.608245849609375	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12440	true	6839750381461611229	136	267	699	1378	1548	300	الشء غطوا واراه وستره كغطاه واوية ياءية وقد تغطي والغطاء ككساء ما يغطي به وفي الصحاح ما تغطيت به وفي المحكم ما تغطي به او غطي به غيره وقال الراغب هو ما يجعل فوق الشء من طبق ونحوه كما ان الغشاء ما يجعل فوق الشء من لباس ونحوه وقد استعير للجهالة ومنه قوله عز وجل فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وفي المصباح الغطاء الستر والجمع اغطية والغطاية بالكسر ما تغطت به المراة من حشو الثياب تحت ثيابها كغلالة ونحوها قلبت الواو فيها ياء طلب الخفة مع قرب الكسرة واغطي الكرم جري فيه الماء وزاد ونما وانه لذو غطوان محركة اي ذو منعة وكثرة غفو و الغف--و والغفوة والغفية بالياء الزبية للصاءد الاولان عن اللحياني والغفية يذكرها المصنف فيما بعد وغفا غفوا بالفتح وغفوا كسمو نام نومة خفيفة او نعس كاغفي	12440	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1844	false	8127232525176315673	203	246	1000	1228	1514	300	الشء د-----اراه وستره والغ---------------------------طاء ككساء ما يغطي به وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغطاية بالكسر ما تغطت به المراة من حشو الثياب----------- كغلالة ونحوها-------------------------------------------- واغطي الكرم جري فيه الماء---------- وانه لذو غطوان محركة------ منعة وكثرة---- و الغفو و والغفوة والغفية------- الزبية---------------------------------------------------------- وغفا غفوا------- وغفوا----- نام----------- او نعس كاغفي	1844	1205327171127928638	220	328.5	178	681	32.3054313659668	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12442	true	-1517602167289237544	147	255	762	1339	1585	300	الغالي كغالاه و غالي به مغالاة وغلاء بالكسر فهو رجل غلاء كسماء اي بعيد الغلو بالسهم وضبط في نسخ المحكم رجل غلاء بالتشديد فلينظر و غلا السهم نفسه ارتفع في ذهابه وجاوز المدي وكذا الحجر وكل مرماة غلوة وكله من الارتفاع والتجاوز قال الجوهري الغلوة الغاية مقدار رمية قال صاحب المصباح الغلوة هي الغاية وهي رمية سهم ابعد ما يقدر يقال هي قدر ثلاثماءة ذراع الي اربعماءة ذراع وقال ابن سيده الفرسخ التام خمس وعشرون غلوة ومثله للزمخشري ج غلوات كشهوة وشهوات وغلاء بالكسر والمد وفي المثل جري المذكيات غلاء هو من ذلك وهو في الصحاح هكذا ويروي غلاب اي مغالبة والمغلي بالكسر اي كمنبر سهم يغلي به	12442	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1845	false	8792604505004017861	36	73	179	370	1603	300	الغاية كغالاه و----- به مغالاة وغلاء------- فهو رجل غلاء كسماء اي بعيد الغلو بالسهم و------------------------------------------------ السهم----- ارتفع في ذهابه وجاوز المدي----------- وكل مرماة غلوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج غل-------------وات وغلاء------------- وفي المثل جري المذكيات غلاء --------------------------------------------------والمغلي بالكس---------ر سهم يغلي به	1845	1205327171127928638	189	280.0	152	577	32.75563430786133	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12446	true	-447484519083618304	70	192	381	1004	1584	300	والغمي كعلي وككساء ان كسرت العين مددت سقف البيت كما في التهذيب او ما فوقه من القصب و التراب وغيره كما في الصحاح ويثني غميان وغموان محركتين بالياء والواو ج اغمية وهو شاد كندي واندية والصحيح ان اغمية جمع غماء كرداء واردية و ان جمع غمي انما هو اغماء كنقا وانقاء وقد غميت البيت اغميه غميا نقله الجوهري اي سقفته وغميته بالتشديد كذلك وبيت مغمي مسقف والغمي ما غطي به الفرس ليعرق نقله ابن سيده واغمي يومنا بالضم دام غيمه فلم ير فيه شمس ولا هلال و اغميت ليلتنا غم هلالها وفي الحديث فان اغمي عليكم قال السرقسطي معناه فان اغمي يومكم او ليلتكم فلم تروا الهلال فاتموا شعبان وفي السماء غمي كفلس وغمي مقصور اذا غم عليهم الهلال وليس من غم	12446	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1845	false	8792604505004017861	175	222	943	1181	1603	300	والغمي كعلي وككساء------------------- سقف البيت--------------- او ما فوقه من-------- التراب وغيره-------------- ويثني غميان وغموان---------------------- ج اغم--------------------ية و-----------------------------------------------------------اغم------------اء وقد غميت البيت ---------------------------------وغميته----------------------------- والغمي ما غطي به الفرس ليعرق --------------واغمي يومنا بالضم دام غيمه و ------------------------------ليلتنا غم هلالها وف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي السماء غمي -----وغمي------ اذا غم عليهم الهلال وليس من غم	1845	1205327171127928638	236	333.5	190	623	37.881221771240234	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12452	true	5435893659870849367	246	292	1256	1496	1535	300	وغواه تغوية لغة و قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون جاء في التفسير اي الشياطين او من ضل من الناس او الذين يحبون الشاعر اذا هجا قوما بما لا يجوز نقله الزجاج او يحبونه لمدحه اياهم بما ليس فيهم ويتابعونه علي ذلك عن الزجاج ايضا والمغواة مشددة	12452	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1846	false	3845098299993767095	144	174	729	884	1570	300	وغواه غيره واغواه وغواه و------------ يتبعهم الغاوون--------------- اي الشياطين او من ضل من الناس او الذين يحبون الشاعر اذا هجا قوما او محبو-------------------------ه لمدحه اياهم بما ليس فيهم--------------------------------- والمغواة مشددة	1846	1205327171127928638	131	221.0	104	240	54.58333206176758	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12454	true	153316763113036389	53	111	259	542	1518	300	واد في جهنم او نهر اعداه للغاوين اعاذنا الله من ذلك وقال الراغب اي يلقون عذابا فسماه الغي لما كان الغي هو سببه وذلك تسمية الشء بما هو من سببه كما يسمون النبات ندي وقيل معناه اي سوف وكغني وغنية وسمية اسماء وبنو غيان حي من جهينة وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسماهم بني رشدان	12454	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1846	false	3845098299993767095	219	246	1132	1263	1570	300	واد في جهنم او نهر-------------- اعاذنا الله من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكغني وغنية وسمية اسماء وبنو غيان حي--------- وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسماهم بني رشدان	1846	1205327171127928638	131	238.0	104	283	46.28975296020508	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12472	true	4798131599443566545	182	287	928	1506	1586	300	القياس---- وابن فسوة شاعر والفسا لغة في الهمز ومما يستدرك عليه تفاسي الرجل اخرج عجيزته وتفاست الخنفساء اذا اخرجت استها للفساء قال الشاعر بكرا عواساء تفاسي مقربا وقال الاصمعي هو بالهمز وقد تقدم والفساة تلك القبيلة المذكورة وجمع الفسوة فسا فهو نظير شهوة وشها فانظر هناك والفساءة الخنفساء لنتنها ويقولون افسي من الظربان وهي دابة تجء الي جحر الضب فتضع قب استها عند فم الجحر فلا تزال تفسو حتي تستخرجه وتصغير الفسوة فسية وجمع الفاسية فواس فشو و فشا-- خبره و كذا عرفه وفضله يفشو فشوا بالفتح وفشوا كعلو وفشيا كصلي ذاع و انتشر وافشاه هو والفواشي ما انتشر من المال كالغنم الساءمة والا-بل وغيرها	12472	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1848	false	-8020570708792314862	238	266	1280	1436	1614	300	الفساسارية وابن فسوة شاعر والفسا لغة في الهمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشا و خبره و-----عرفه وفضله----- فشوا------- وفشوا----- وفشيا ان-----------تشر وافشاه ---والفواشي ما انتشر من المال كالغنم الساءمة والا بل وغيرها	1848	1205327171127928638	145	215.0	119	585	24.786325454711914	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12473	true	-5235195057984810336	140	263	752	1384	1567	300	بين الحر والبرد سكتة بينهما وفي المحكم سكنة بينهما وهو من ذلك ويوم فصية وليلة فصية علي النعت ويضافان فيقال يوم فصية وليلة فصية وافصي تخلص من خير او شر نقله الازهري كتفصي وقال الجوهري التفصي التخلص من المضيق او البلية ويقال ما كدت اتفصي منه اي اتخلص وتفصيت من الديون اذا خرجت منها وتخلصت وفي حديث القران لهو اشد تفصيا من قلوب الرجال من النعم اي اشد تفلتا والاسم الفصية كرمية وعليه اقتصر الجوهري وجماعة و ايضا الفصية مثل غنية ومنه قولهم قضي الله لي بالفصية من هذا الامر كما في الاساس وفي حديث قيلة قالت الحديباء الفصية والله لا يزال كعبك عاليا واصل الفصية الشء تكون فيه ثم تخرج منه نقله الجوهري و افصي عنا الشتاء او الحر ذهبا او سقطا	12473	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1849	false	6385282307629799188	0	29	0	147	1584	300	بين الحر والبرد سكتة بينهما---------------------------------- ويوم فصية وليلة فصية---------- ويضافان-------------------------- وافصي تخلص من خير او شر------------- كتفصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم الفصية كرمية و--------------------------------------------غنية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنا الشتاء او الحر ذهبا او سقطا	1849	1205327171127928638	147	212.5	118	632	23.259492874145508	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12477	true	-5313295186666547797	155	224	841	1206	1598	300	ج افاعي وارض مفعاة كثيرتها وفي الصحاح ذات افاع والمفعاة مشددة اي مع ضم الميم السمة التي تكون علي صورة الافعي نقله الجوهري وجمل مفعي كمعظم وسم بها وقد فعاه تفعية وتفعي الرجل صار كالافعي في الشر نقله الجوهري وفي الاساس تشبه بالافعي في سوء خلقه وافاعية بالضم واد يصب بمني قال ياقوت وذكر الحاتمي انه في طريق مكة عن يمين المصعد من الكوفة والافاعي عروق تتشعب من الحالبين	12477	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1849	false	6385282307629799188	148	177	791	956	1584	300	ج افاعي وارض مفعاة كثيرتها-------------------- والمفعاة مشددة--------------- السمة التي تكون علي صورة الافع-------------ي وجمل مفعي------ وسم بها--------------- وتفعي------ صار كالافعي--------------------------------------------------------- وافاعية بالضم واد---- بمني---------------------------------------------------------------- والافاعي عروق تتشعب من الحالبين	1849	1205327171127928638	165	245.0	136	365	45.20547866821289	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12478	true	3996825261067414719	228	283	1156	1433	1515	300	احسن الرياحين واطيبها راءحة او يغرس غصن الحناء مقلوبا فيثمر زهرا اطيب من الحناء فذلك الفاغية وافغي النبات خرجت فاغيته كما في الصحاح و افغي زيد دام علي اكل الفغا وهو البسر المتغير و افغت النخلة فسدت نقله الجوهري و افغي الرجل افتقر بعد غني و ايضا سمج بعد حسن و ايضا عصي بعد طاعة	12478	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1849	false	6385282307629799188	189	224	1025	1199	1584	300	-نور الحناء---------------- او يغرس غصن الحناء مقلوبا فيثمر زهرا اطيب من الحناء فذلك الفاغية وافغي------- خرجت فاغيته و------------------- زيد دام علي اكل الفغا و----------------------- النخلة فسدت و-------------------------افتقر بعد غني و------سمج بعد حسن و------عصي بعد طاعة	1849	1205327171127928638	166	252.5	131	277	59.927799224853516	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12485	true	-1289817269003444797	56	154	278	774	1509	300	دواء مسقط للاجنة مدر للبول والطمث مفتح جلاء ينقي الجلد من كل اثر كالقوباء والبهق الابيض وثوب مفوي كمعظم صبغ بها والهاء ليست باصلية هي هاء التانيث قاله الليث وقد ذكره المصنف في الهاء ايضا وارض مفواة كثيرتها عن ابي حنيفة او ذات فوة و فوة بلا لام د بمصر قرب رشيد وقد دخلته والفت في تحقيق لفظه ومن دخل به او ولد فيه من الصلحاء والمحدثين رسالة جليلة نافعة والفو ساكنة الواو ودواء نافع من وجع الجنب وداء الثعلب وفاو ة بالصعيد تجاه قاو بالقاف وقد تقدم له ذكرها في اول هذا الباب قريبا وفاو مخلاف بالطاءف	12485	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1850	false	1543431843097490154	167	210	881	1105	1581	300	دواء مسقط------- مدر------------- مفتح جلاء ينقي الجلد من كل اثر كالقوباء والبهق الابيض وثوب مفوي------ صبغ به---------------------------------------------------------------------------ا وارض مفواة كثيرتها و-----------------------------بلا لام د بمصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------والفو ساكنة الواو د-واء نافع من وجع الجنب وداء الثعلب وفاو ة بالصعيد تجاه قاو بالقاف و-----------------------------------------فاو مخلاف بالطاءف	1850	1205327171127928638	222	374.5	179	496	44.75806427001953	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12487	true	4140591624079087171	268	300	1345	1524	1524	300	وللمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو قوله تعالي فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وللتوكيد نحو قوله تعالي وقال اركبوا فيها وللتعويض وهي الزاءدة عوضا عن اخري-	12487	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1850	false	1543431843097490154	232	258	1225	1375	1581	300	وللمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق--------------- فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وللتوكيد--------------- وقال اركبوا فيها وللتعويض وهي الزاءدة عوضا عن اخري	1850	1205327171127928638	149	272.0	124	180	82.77777862548828	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12488	true	7877569176476432640	0	139	0	669	1504	300	محذوفة كضربت فيمن رغبت اي ضربت من رغبت فيه ويا فيما تعجب قال ابن سيده في كلمة معناها التعجب يقولون يا في مالي افعل كذا وقيل معناها الاسف علي الشء يفوت وقال الكساءي لا تهمز ومعناها يا عجبي مالي قال وكذلك يا فيما اصحابك قال وما من كل ذلك في موضع رفع انتهي ونقل غيره عن الكساءي من العرب من يتعجب بهي وشي وفي ومنهم من يزيد ويقول يا هيما ويا فيما ويا شيما اي ما احسن هذا وبه تعلم ما في كلام المصنف من القصور والاجحاف والايهام وغير ذلك وفايا كورة بمنبج منها رافع بن عبد الله الفاياءي المحدث 2 فصل القاف مع الواو والياء 2 قاي ي قاي كسعي اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي اذا اقر لخصم بحق وفي اللسان اذا اقر لخصمه وذل قبو و قباه قبوا جمعه باصابعه نقله ابن سيده و قبا البناء رفعه	12488	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1850	false	1543431843097490154	258	295	1375	1552	1581	300	محذوفة كضربت فيمن رغبت اي ضربت من رغبت فيه ويا فيما تعجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفايا كورة بمنبج منها رافع بن عبد الله الفاياءي--------- فصل القاف ------------------قاي ----ي كسع--------------------------------ي اذا اقر لخصم بحق----------------------------------- قباه و--- جمعه باصابعه و------------------ البناء رفعه	1850	1205327171127928638	175	269.5	138	669	26.158445358276367	33	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12496	true	306933088605168436	120	293	589	1490	1522	300	وقد- قذيت عينه كرضي تقذي قذي وقذيا وقذيانا بالتحريك وقع فيها القذي او صار فيها وهي قذية كغنية وقذية كفرحة وانكر بعضهم التشديد ومقذية خالطها القذي و قال الاصمعي قذت عينه تقذي قذيا زاد غيره وقذيانا بالتحريك وقذيا كعتي وقذي بالفتح مقصور قذفت بالغمص والرمص ونص الاصمعي رمت بالقذي وقذي عينه تقذية واقذاها القي فيها القذي او اخرجه منها والذي في الصحاح اقذاها جعل فيها القذي وقذاها اخرج منها القذي وفي المحكم وقذاها ايضا اخرج ما فيها من قذي او كحل وهو ضد وقذت قاذية من الناس اي قدمت جماعة قليلة هكذا رواه ابو عمر و قال ابن بري وهذا الذي يختاره علي بن حمزة الاصبهاني ورواه ابو عبيد بالدال المهملة وقد تقدم وهو الاشهر نقلهما الجوهري و قذت الشاة تقذي قذي القت بياضا من رحمها حين تريد الفحل يقال كل ذكر يمذي وكل انثي تقذي اي ترمي بياضها من شهوة الفحل وهو مجاز وقاذاه مقاذاة جاراه كذا في النسخ والصواب جازاه كما في الصحاح وانشد فسوف اقاذي القوم ان عشت سالما مقاذاة حر لا يقر علي الذل والاقتذاء نظر الطير ثم اغماضه	12496	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1852	false	-8234423800893996667	6	59	34	321	1643	300	وقذي قذيت عينه كرض-----ي قذي وقذيانا--------------- وقع فيها القذي------------ وهي قذية ------وقذية-------------------------- ومقذية وقذت تقذي------------------------------- قذيا--------- وقذيانا--------- وقذيا----- وقذي------------- قذفت بالغمص والرمص و-----------------------قذي عينه تقذية واقذاها القي فيها القذي او اخرجه منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضد وقذت قاذية------------ قدمت جماعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاة--------- القت بياضا من رحمها حين تريد ال------------------------------------------------------------فحل--------- وقاذاه---------------------------------- جازاه---------------------------------------------------------------------------- والاقتذاء نظر الطير ثم اغماضه	1852	1205327171127928638	273	358.0	221	902	30.266075134277344	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12499	true	-3958618511477446298	1	150	6	800	1592	300	كاقتراه وقيل اقتراه طلب منه القري و قرت الناقة تقرو وتقري ورم شدقاها من وجع الاسنان وفي التهذيب قال بعضهم يقال للانسان اذا اشتكي شدقه قري يقري و قرا البلاد يقروها اذا تتبعها يخرج من ارض الي ارض ينظر حالها وامرها وقراها قريا كذلك واوي ياءي كاقتراها واستقراها وقال اللحياني قروت الارض سرت فيها وهو ان تمر بالمكان ثم تجوزه الي غيره ثم الي موضع اخر وقال الاصمعي قروت الارض اذا تتبعت ناسا بعد ناس والمقري والمقراة صريح سياقه انه بفتحهما والصواب بالكسر فيهما كما هو نص الصحاح وغيره كل ما اجتمع فيه الماء من حوض وغيره وخصه بعضهم بالحوض وفي الصحاح المقراة المسيل وهو الموضع الذي يجتمع فيه ماء المطر من كل جانب وفي التهذيب المقري الاناء العظيم يشرب به الماء والمقراة الموضع الذي يقري فيه الماء وقيل المقراة شبه حوض ضخم يقري فيه من البءر ثم يفرغ في المقراة والجمع المقاري وقري الماء كغني مسيله من التلاع	12499	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1852	false	-8234423800893996667	136	167	749	918	1643	300	كاقتراه و------------------------------ الناقة----------- ورم شدقاها من وجع الاسنان و--------------------------------------------------------------- البلاد -----------تتبعها يخرج من ارض الي ارض--------------------------------------------- كاقتراها واستقراها والمق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري والمقراة------------------------------------------------------------------- كل ما اجتمع فيه الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء----------------------------------------------------------------------------- وقري الماء كغني مسيله من التلاع	1852	1205327171127928638	165	211.5	134	794	20.78085708618164	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12504	true	-5935872115917244780	170	293	878	1552	1585	300	د بالنوبة ومقرية كمحمية حصن باليمن وهو مخفف والمقاري رءوس الا-كام واحدها مقري والقيروان بفتح الراء القافلة او معظمها عن الليث معرب كاروان نقله ابن الجواليقي في المعرب عن ابن قتيبة ونقل ابن دريد فيه ضم الراء ايضا و القيروان ايضا د بالمغرب بفتح الراء وضمها وهو بلد بافريقية بينه وبين تونس ثلاثة ايام لا بالاندلس كما توهمه الشهاب فلا يعتد به قاله شيخنا 6 قلت افتتحه عقبة بن نافع الفهري زمن معاوية سنة خمسين والنسبة اليه قروي بالتحريك وقيرواني علي الاصل وتركتهم قروا واحدا اي علي طريقة واحدة وفي الصحاح رايت القوم علي قرو واحد اي علي طريقة واحدة وشاة مقروة جعل راسها في خشبة لءلا ترضع نفسها والمقروري الطويل الظهر وقد اقروري اقريراء وقروة الراس طرفه واستقري الدمل صارت فيه المدة	12504	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1853	false	8843159170180980559	66	107	374	614	1639	300	د بالنوبة ومقرية كمحمية حصن باليمن و---------المقاري رءوس الا كام------------ والقيروان----------- القافلة------------------- معرب ود------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركتهم قروا واحدا--- علي طريقة واح------------------------------------------------------دة وشاة مقروة جعل راسها في خشبة لءلا ترضع نفسها والمقروري الطويل الظهر------------------- وقروة الراس طرفه واستقري الدمل صارت فيه المدة	1853	1205327171127928638	237	391.5	197	675	35.11111068725586	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12525	true	-5300589454076198220	23	132	107	655	1506	300	----------الشء اختاره نقله الجوهري ومنه المقتفي للمختار والتقافي البهتان يرمي به الرجل صاحبه عن ابي عبيد والقفا او قفا ادم جبل قرب عكاظ لبني هلال بن عامر ونص التكملة والقفا جبل يقال له قفا ادم والقفو ع والقفية بالضم زبية الصاءد وقال اللحياني هي القفية والغفية وقيل هي كالزبية الا ان فوقها شجرا والقفو وهج يثور عند المطر ونص المحكم القفوة وهجة تثور عند اول المطر وعويف القوافي شاعر مشهور وهو عويف بن معاوية بن عقبة بن حصن بن حذيفة بن بدر وانما لقب بذلك لقوله ساكذب من قد كان يزعم انني اذا قلت قولا لا اجيد القوافيا و من المجاز رد فلان قفا او علي قفاه اذا هرم	12525	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1855	false	-7700650422813915468	236	281	1249	1476	1589	300	به اختص و الشء اختاره---------------------------------- والتقافي البهتان والقفا-------------------------------- او قفا ادم جبل وال------------------------------------------------------------------قفو ع والقفية بالضم زبية الصاءد وال------------------------------------------------------------------قفو وهج يثور عند الم------------------------------------------طر وعويف القوافي شاعر----------------------------------------------------------------------- لقوله ساكذب من قد كان يزعم انني اذا قلت قولا لا اجيد القوافيا ورد قفا---------------- او علي قفاه---- هرم	1855	1205327171127928638	200	346.0	159	558	35.84229278564453	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12551	true	-8392906425389617205	236	262	1208	1353	1556	300	جبل مسفلة مكة علي طريق اليمن وكدي منقوصة كفتي ثنية بالطاءف وغلط المتاخرون من المحدثين وغيرهم في هذا التفصيل واختلفوا فيه علي اكثر من ثلاثين قولا	12551	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1858	false	6393169264127287769	163	186	858	984	1589	300	جبل مسفلة مكة علي طريق اليمن وكدي منقوصة كفتي ثنية بالطاءف وغلط المتاخرون------------------- في هذا التفصيل واختلفوا فيه علي اكثر من ثلاثين قولا	1858	1205327171127928638	126	243.0	103	145	86.89655303955078	23	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12584	true	8956472580685812558	83	185	437	983	1609	300	ولاحاه ملاحاة ولحاء ككتاب نازعه وخاصمه ومنه الحديث نهيت عن ملاحاة الرجال وفي المثل من لاحاك فقد عاداك والحي الرجل اتي ما يلحي عليه اي يلام والحت المراة قال رءبة فابتكرت عاذلة لا تلحي و الحي العود ان له ان يقشر ولحي كهدي ويمد واد بالمدينة وكذا في التكملة وفي كتاب نصر باليمامة واقتصر علي المد قال هو واد فيه نخل كثير وقري لبني شكر يقال له ولحجر والهزمة والخضرمة الاعراض والعرض من اودية اليمامة ولحيان بالضم كذا في النسخ والصواب بالفتح والنون مكسورة واديان كانهما باليمامة و لحيان بالفتح قصر النعمان بن المنذر بن ساوي بالحيرة وذو لحيان اسعد بن عوف	12584	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1861	false	8881094029245472141	226	258	1226	1395	1619	300	ولاحاه ملاحاة ولحاء------ نازعه ----------------------------------------------------------------------والحي------ اتي ما يلحي عليه---------------------------------------------------- و----- العود ان له ان يقشر ولحي كهدي ويمد واد بالمدينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولحيان بالضم------------------------------------------ واديان وبال-----------------------فتح قصر النعمان------------------ بالحيرة وذو لحيان اسعد بن عوف	1861	1205327171127928638	165	262.0	133	546	30.21977996826172	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12586	true	-6269019434829943709	142	216	727	1141	1597	300	وبعير لخ منقوص نقله الجوهري والخي احدي ركبتيه اعظم من الاخري مثل الاركب كما في الصحاح وقد لخي لخا يكتب بالالف كما في كتاب ابي علي واللخواء للانثي يقال ناقة لخواء و اللخواء المراة الواسعة الجهاز عن الاصمعي والذي في الصحاح اللخي نعت القبل المضطرب الكثير الماء وفي المحكم امراة لخواء في فرجها ميل و اللخواء من العقبان التي منقارها الاعلي اطول من الاسفل نقله الجوهري والتخي الصبي اكل خبزا مبلولا والاسم اللخاء كالغذاء	12586	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1862	false	-2679012928539738595	13	43	62	242	1554	300	وبعير لخ------------------- والخي احدي ركبتيه اعظم من الاخري--------------------------------------------------------------------- واللخواء للانثي و-------------------------المراة الواسعة الجهاز و م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقبان التي منقارها الاعلي اطول من الاسفل------------- والتخي الصبي اكل خبزا مبلولا والاسم اللخاء كالغداء	1862	1205327171127928638	175	289.5	146	414	42.270530700683594	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12587	true	6218425049525720541	27	113	154	570	1520	300	ولخوة بن جشم بن مالك م معروف اي عند اءمة النسب وهو لخوة بن جشم بن مالك ابن كعب بن القين لدي ي لدي لغة في لدن قال الله تعالي والفيا سيدها لدا الباب واتصاله بالمضمرات كاتصال عليك واليك وقد اغري به الشاعر في قوله فدع عنك الصبا ولديك هما توقش في فءادك واختيالاوفي المصباح لدن ولدي ظرفا مكان بمعني عند الا انهما لا يستعملان الا في الحاضر وقد يستعمل لدي في الزمان واللدة كعدة الترب ج-لدات هنا يذكر لا في و ل د ووهم الجوهري	12587	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1862	false	-2679012928539738595	46	71	256	355	1554	300	ولخوة بن جشم بن مالك م -----------------------------------------------------------------لدي ----ي لغة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد--------------------------------------------------------------------------------------ن واللدة كعدة الترب ج لدات هنا يذكر لا في و ل د ووهم الجوهري	1862	1205327171127928638	98	167.5	74	417	23.50119972229004	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12591	true	-7489402034707855394	254	295	1336	1544	1575	300	لزق بالارض ولطيني كرضيني اثقلني ويكون ذلك اذا حمله ما لا يطيق ولطيته بذلك ظننت عنده ذلك قال ابن القطاع لطيته بمال كثيرا لطيا ازننته وتلطي علي العدو انتظر غرتهم او كان له عندهم طلبة فاخذ من مالهم شيءا فسبق به	12591	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1862	false	-2679012928539738595	167	193	866	998	1554	300	لزق بالارض ولطيني كرض--ي اثقلني ------------------------------ولطيته بذلك ظننت عنده ذلك-------------------------------------------- وتلطي علي العدو انتظر غرتهم او كان له عندهم طلبة فاخذ من مالهم شيءا فسبق به	1862	1205327171127928638	132	235.0	106	208	63.46154022216797	25	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12593	true	8162251201820869153	120	257	636	1369	1589	300	واللعوة السواد حول حلمة الثدي وبه سمي ذو لعوة نقله الجوهري عن الفراء ويضم عن كراع واللوعة لغة فيه و اللعوة الكلبة من غير ان يخصوها بالشرهة الحريصة والجمع كالجمع كاللعاة والجمع اللعا كالحصاة والحصا وذو لعوة قيل من اقيال حمير للعوة كانت في ثديه و ايضا رجل اخر يعرف كذلك واللاعي الذي يفزعه ادني شء عن ابن الاعرابي ويقال هاع لاع اي جبان جزوع وانشد لابي وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستربع لسري الموماة هياج وتلعي العسل ونحوه تعقد و يقال خرج يتلعي اللعاع وهو اول نبت الربيع اذا خرج ياخذه قال الجوهري اصله يتلعع فكرهوا ثلاث عينات فابدلوا الثالثة ياء والالعاء السلاميات عن ابن الاعرابي واللاعية شجيرة في سفح الجبل لها نور اصفر ولها لبن واذا القي منه شء في غدير السمك اطفاها وشرب ورقه مدقوقا يسهل قويا ولبنه ايضا يسهل ويقيء البلغم والصفراء	12593	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1862	false	-2679012928539738595	233	289	1199	1507	1554	300	واللعوة السواد حول حلمة الثدي--------------------------------------- ويضم و--------------------------------الكلبة----------------------------------------------- كاللعاة---------------------------- وذو لعوة قيل و---------------------------------------رجل اخر وال----------لاعي الذي يفزعه ادني شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلعي العسل------ تعقد و ا---------------للعاع خ-----------------------رج ياخذه------------------------------------------------------------- والالعاء السلاميات وال----------------لاعية شجيرة في سفح الجبل لها نور اصفر ولها لبن واذا القي منه شء في غدير السمك اطفاها وشرب ورقه مدقوقا يسهل قويا ولبنه ايضا يسهل ويقيء البلغم والصفراء	1862	1205327171127928638	298	479.0	242	733	40.654842376708984	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12611	true	-2281295760003324480	109	256	574	1366	1599	300	لثقيف واسفله لنصر بن معاوية وفرق بينهما الصاغاني فضبط الاول بالتخفيف والثاني بالتشديد واللية ايضا بالتشديد القرابات الادنون وقد جاء في الحديث هكذا بالتشديد في بعض رواياته وهو من اللي كان الرجل يلويهم علي نفسه ويروي بالتخفيف ايضا قاله ابن الاثير والواء الوادي احناءه جمع لوي بالكسر و كذا الالواء من البلاد نواحيها جمع لوي ايضا و يقال بعثوا بالسواء واللواء مكسورتين اي بعثوا يستغيثون واللواية بالكسر عصا تكون علي فم العكم يلوي بها عليها وتلاووا عليه اجتمعوا تفاعلوا من اللي كانهم لوي بعضهم علي بعض ولوليت مدبرا اي وليت واللات صنم لثقيف وهي صخرة بيضاء مربعة بنوا عليها بنية ويذكر مع العزي وهي اليوم تحت منارة مسجد الطاءف فعلة بالتحريك من لوي عليه اي عطف واقام عن ابي علي الفارسي قال يدلك عليه قوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم و قد ذكر في------ وفي ل ت ت وزج لاوة ع بناحية ضرية	12611	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1865	false	-3331945443238312276	0	58	0	304	1586	300	لثقيف واسفله لنصر بن معاوية ----------------------------------------------------------واللية ايضا--------- القرابات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواء الوادي احناءه و م---------------------------ن البلاد نواحيها وبع-------------------ثوا بالسواء واللواء مكسورتين اي بعثوا يستغيثون واللواية بالكسر عصا تكون علي فم العكم--------------- وتلاووا عليه اجتمعوا---------------------------------------- ولوليت مدبرا--- وليت واللات صنم لثقي------------------------------------------------------------------------------------ف فعلة--------- من لوي------------------ عن ابي علي و-----------------------------------------------------------------------------------ذكر في ل ا ه وفي ل ت ت وزج لاوة ع بناحية ضرية	1865	1205327171127928638	292	461.5	238	798	36.59148025512695	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12617	true	-7127697628339890347	12	135	62	692	1520	300	الفراء وقيل اللياء اللوبياء و اللياء ----------------------------------------------سمكة في البحر تتخذ منها الترسة الجيدة ولا يحيك فيها شء و اللياء الارض البعيدة عن الماء كاللياء كشداد ووهم الجوهري في قوله هو مقصور وقد تقدم ذكره ولية موضع بالطاءف ذكر في ل و ي والياء بالكسر اسم بيت المقدس ذكر في ا ي ل فصل الميم مع الواو والياء ماو و ماوت-- السقاء والدلو ماوا مددته ليتسع فتماي اتسع وانشد الجوهري دلو تماي دبغت بالحلب وتماي الشر بينهم اي فشا واتسع وفي بعض النسخ السر بالسين المهملة المكسورة وهو غلط وفي الصحاح تماي ما بينهم اي فسد والماوة ارض منخفضة ج ماو نقله ابن سيده وماي السنور يمءو مواء بالضم كغراب صاح وفي الصحاح مات السنور صاحت مثل امت تامو اماء والماوي الشدة وذو الماوين	12617	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1865	false	-3331945443238312276	199	263	1073	1406	1586	300	الغنا-----------------------ء اللياء ي ككساء شء كالحمص شديد البياض توصف به المراة وسمكة--------- تتخذ منها الترسة الجيدة و-------------------------الارض البعيدة عن الماء كاللياء كشداد ووهم الجوهري------------------------------- ولية----------------- في ل و ي والياء --------------------------في ا ي ل فصل الميم---------------------- ماوت و السقاء والدلو ماوا مددته ليتسع فتماي اتسع----------------------------------- وتماي الشر بينهم--- فشا وا-----------------------------------------------------------------------------------------لماوة ارض منخفضة ج ماو-------------- وماي السنور يمءو مءاء بالضم------ صاح وال---------------------------------------------ماوي الشدة وذو الماوين	1865	1205327171127928638	279	405.0	225	678	41.15044403076172	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12623	true	-501526112614879466	23	125	111	594	1472	300	والمدي كغني حوض لا تنصب حوله حجارة وعبارة الصحاح الحوض الذي ليست له نصاءب فلو قال حوض لا نصاءب له كان اخصر قال الشاعر اذا اميل في المدي فاضا وقال الراعي يذكر ماء ورده اثرت مديه واثرت عنه سواكن قد تبوان الحصونا و المدي ايضا ما سال من ماء الحوض فخبث فلا يقرب عن ابي حنيفة او ما اجتمع في مقام الساقي كما في التكملة و قيل هو جدول صغير يسيل فيه ما هريق من ماء البءر وقيل ما سال من فروغ الدلو يسمي مديا ما دام يمد فاذا استقر وانتن فهو غرب وجمع الكل امدية والمدي بالضم مكيال ضخم للشام ومصر	12623	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1866	false	9132452262177625600	185	212	979	1111	1584	300	والمدي كغني حوض لا تنصب حوله حج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وما سال من ماء الحوض فخبث و------------------------------------------------------------------------جدول صغير يسيل فيه ما هريق من ماء البءر---------------------------------------------------------------------------------------- والمدي بالضم مكيال---- للشام ومصر	1866	1205327171127928638	127	218.5	101	483	26.293996810913086	26	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12649	true	-4986451955538157370	97	168	476	825	1497	300	والكسر معا وال-منوة بالفتح كذا في النسخ والصواب المنوة بفتح فضم فتشديد واو--------------------------- ايام الناقة التي لم يستيقن وفي المحكم لم يستبن فيها لقاحها من حيالها ويقال للناقة في اول ما تضرب هي في منيتها وذلك ما لم يعلموا بها حمل ام لا فمنية البكر التي لم تحمل عشر ليال ومنية الثني وهو البطن الثاني خمس عشرة ليلة قيل وهي منتهي الايام ثم بعد مضي ذلك تعرف الاقح هي ام لا	12649	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1870	false	-8979814864114236153	31	77	152	399	1675	300	والكسر---- والامنية بالضم وتمني كذب و الكتاب قراه و الحديث اخترعه وافتعله والمنية بالضم ويكسر والمنوة ايام الناقة التي لم يستيق--------------------ن فيها لقاحها من حياله-------------------------------------------------------------------------ا فمنية البكر التي لم تحمل عشر ليال ومنية الثني وهو البطن الثاني خمس عشرة ليلة ثم--------------------------------- تعرف الاقح هي ام لا	1870	1205327171127928638	165	264.0	132	377	43.766578674316406	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12674	true	-7879715388092715105	65	242	323	1247	1563	300	والنجوة ة بالبحرين لعبد القيس تعرف بنجوة بني فياض عن ياقوت و نجوة بلا لام اسم رجل والناجي لقب لابي المتوكل علي بن داود ويقال دواد عن عاءشة وابن عباس وعنه ثابت وحميد وخالد الحذاء مات سنة 102 ولابي الصديق بكر بن عمر صوابه عمرو ويقال ايضا بكر بن قيس عن عاءشة وعنه قتادة وعاصم الاحول مات سنة 108 ولابي عبيدة الراوي عن الحسن البصري ولريحان بن سعيد الراوي عن عباد بن منصور المحدثين هءلاء ذكرهم الحافظ الذهبي وهم منسوبون الي بني ناجية بن لءي القبيلة التي بالبصرة قال الحافظ ابن حجر ومن كان من اهل البصرة من المتقدمين فهو بالنون وفي المتاخرين من يخشي لبسه عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الغني الناجي البغدادي سمع ابن كاره وكان بعد الثلاثين والستماءة انتهي قلت وقول المصنف انه لقب لهءلاء فيه نظر فتامل و ابو الحسن علي بن ابراهيم بن طاهر بن نجا الدمشقي الواعظ بمصر الحنبلي يعرف بابن نجية كسمية مات سنة 599 وترجمته واسعة في تاريخ القدس لابن الحنبلي وابنه عبد الرحيم سمع من ابيه ومات سنة 643 وكغنية نجية بن ثواب البرمكي الاصفهاني المحدث	12674	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1872	false	1542452252943086006	90	132	514	745	1637	300	والنجوة ة بالبحرين و----------------------------------------------بلا لام اسم---- والناجي لقب لابي المتوكل علي بن داود ولاب-----------------------------------------------------------------------ي الصديق بكر بن عمر ول------------------------------------------------------------------------------ابي عبيدة الراوي عن الحسن------- ولريحان بن سعيد ال------------------------محد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين وعلي------------------------------------------------------------------------------------------- بن نجا-------- الواعظ----- الحنبلي يعرف بابن نجية كسمية------------------------------------------------------------------------------------------------ وكغنية نجية بن ثواب-------- الاصفهاني المحدث	1872	1205327171127928638	223	354.0	181	924	24.134199142456055	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12696	true	-5269471063405110537	17	122	82	601	1559	300	اليه والنسي كغني من لا يعد في القوم لانه منسي و ايضا الكثير النسيان يكون فعيلا وفعولا وفعيل اكثر لانه لو كان فعولا لقيل نسو ايضا كالنسيان بالفتح نقله الجوهري ونسيه نسيا كعلم ضرب نساه هكذا في النسخ والذي في الصحاح وغيره ونسيته فهو منسي اصبت نساه اي من حد رمي وهو الصواب فكان عليه ان يقول ونساه نسيا ونسي كرضي نسي مقصور فهو نس علي فعل هذا نص الجوهري وفي المحكم هو انسي و الانثي نساء وفي التهذيب هي نسياء وفي كتاب القالي عن ابي زيد هاج به النسا وقد نسي ينسي نسي ورجل انسي وامراة نسياء شكا نساه والانسي عرق في الساق السفلي	12696	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1874	false	-7823322456621739098	37	66	195	348	1584	300	-----والنسي كغني من لا يعد في القوم و----------------الكثير النسيان------------------------------------------------------------- كالنسيان بالفتح -------------ونسيه نسيا----- ضرب نسا------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------ونسي كرضي نسي ف----------------------------------------------هو انسي و-------------------------هي نس--------------------------------------------------------------------------------ياء شكا نساه والانسي عرق في الساق السفلي	1874	1205327171127928638	151	184.0	122	519	29.094411849975586	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12732	true	1010989295616547839	162	277	870	1428	1544	300	-حجر ابيض ارخي من الرخام يكون بالبادية ويجاء به من البحر واحدته نهاءة و النهاء دواء يكون بالبادية يتعالجون به ويشربونه و النهاء ضرب من الخرز واحدته نهاءة ونهاة فرس لاحق بن جرير و نهية كسمية ابنة سعيد بن سهم ام ولد اسد بن عبد العزي بن قصي وهي ام خويلد بن اسد المذكور جدة السيدة خديجة رضي الله تعالي عنها و ايضا ام ولد عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه هي ام ولده عبد الرحمان ابي شحمة قال الحافظ في التبصير وقيل هي لهية باللام و يقال طلب حاجة حتي نهي عنها كرضي وعليه اقتصر الجوهري او انهي عنها نقله ابن سيده اي تركها ظفر بها او لم يظفر ونهيا بالكسر -بالتحريك قال	12732	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1877	false	-5676400903989064348	232	278	1262	1484	1599	300	وحجر ابيض ارخي من الرخام و-----------------------------------------------------دواء----- بالبادية و-----------------------------ضرب من الخرز------------- ونهاة فرس و-------------------كسمية ام -----------------ولد اسد بن عبد العزي وام ------------------------------------------------------------------------------ولد عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه و--------------------------------------------------------------------------------طلب حاجة حتي نهي عنها------------------------- او انهي------------------- اي تركها ظفر بها او لم يظفر ونهيا بالكسر وبالتحريك ماء	1877	1205327171127928638	208	284.0	164	560	37.14285659790039	41	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12738	true	7896605764392668303	48	160	261	824	1518	300	واوجيته انا واوجي اعطي عن ابي عبيد والكساءي وانكر شمر و يقال سالته فاوجي علي اي بخل وهو ضد و اوجي اذا باع الاوجية اسم للعكوم الصغار ج وجاء ككساء علي القياس عن ابن الاعرابي وفي نسخ المحكم جمع وجي وقيل الوجاء وعاء تجعل المراة فيه غسلتها وقماشها و اوجي الصاءد اخفق اي لم يصب الصيد كاوجا بالهمز وقد تقدم و اوجي الحافر اذا انتهي الي صلابة ولم ينبط يقال حفر فاوجي و اوجي----- عن كذا اضرب عنه وانتزع وسياق التكملة اوجت نفسه عن كذا اضربت وانتزعت فهي موجية و يقال سالناه او اتيناه فوجيناه واوجيناه كذلك اي وجدناه وجيا لا خير عنده وميجي كعيسي جد النعمان بن مقرن بن عاءذ الصحابي	12738	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1878	false	-1601262111511180613	86	129	502	727	1671	300	واوجيته واو----جي اعطي و عل---------------------------------------------------ي بخل---- ضد و----------باع الاوجية---- للعكوم الصغار------------------------------------------------------- جمع و-----------جاء و----------------------------------------- الصاءد اخفق و------------------------------------------- الحافر---- انتهي الي صلابة ولم -------------------------ينبط و عن كذا اضرب وا----نتزع و-------------------------------------------------------------سال----------ناه فوجيناه واوجيناه-------- وجدناه وجيا لا خير عنده وميجي كعيسي جد النعمان بن مقرن-------- الصحابي	1878	1205327171127928638	210	290.5	169	568	36.971832275390625	34	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12750	true	7550815562075177508	28	116	126	579	1519	300	عن كذا اراده واظهر غيره ومنه الحديث كان اذا اراد سفرا وري بغيره اي ستره وكني عنه واوهم انه يريد غيره ومنه اخذ اهل المعاني والبيان التورية و وري عنه بصره اذا دفعه هكذا في النسخ وهو غلط صوابه وري عنه تورية نصره ودفعه عنه وهو نص ابن الاعرابي ومنه قول الفرزدق فلو كنت صلب العود او ذا حفيظة لوريت عن مولاك والليل مظلميقول نصرته ودفعت عنه وتواري الرجل استتر واختفي والترية كغنية اسم ما تراه الحاءض عند الاغتسال وهو الشء الخفي اليسير وهو اقل من الصفرة والكدرة	12750	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1879	false	5568966881230520730	87	113	446	585	1540	300	عن كذا اراده واظهر غيره و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه بصره---- دفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتواري------ استتر------- والترية كغنية---- ما تراه الحاءض عند الاغتسال وهو الشء الخفي اليسير---- اقل من الصفرة والكدرة	1879	1205327171127928638	138	213.0	113	453	30.46357536315918	24	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12755	true	-5093852533552659856	95	272	482	1326	1462	300	به الي السلطان وشيا ووشاية هذه بالكسر اي نم عليه وسعي به يقال هو ما زال يمشي ويشي و من المجاز وشي بنو فلان اذا كثروا اي كثر نسلهم وشية الفرس كعدة لونه كذا في المحكم وفي الصحاح الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله والجمع شيات يقال ثور اشيه كما يقال فرس ابلق وتيس اذرا وقوله تعالي لا شية فيها اي ليس فيها لون يخالف ساءر لونها انتهي كذا في النسخ والصواب ثوب اشيه و يقال فرس حسن الاشي كصلي اي الغرة والتحجيل همزته بدل من واو وشي حكاه اللحياني وقال وهو نادر و من المجاز توشي فيه الشيب اي ظهر فيه كالشية عن ابن الاعرابي وانشد حتي توشي في وضاح وقل و يقال الليل طويل ولا اش بالمد ويقصر شيته اي لا اسهره للفكر وتدبير ما اريد ان ادبره فيه من وشيت الثوب او يكون من معرفتك بما يجري فيه لسهرك فتراقب نحوه وهو علي الدعاء ولا تعرف هو قول ابن سيده في المحكم فانه قال بعد سياق هذه العبارة ولا اعرف صيغة اش ولا وجه تصريفها	12755	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1879	false	5568966881230520730	238	285	1234	1468	1540	300	به الي السلطان وشيا ووشاية نم------------------- وسعي و------------------------------------------ بنو فلان---- كثروا------------- وشية الفرس كعدة لونه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس حسن الاشي كصلي اي الغرة والتحجيل وتوشي ------------------------------------------------------------فيه الشيب--- ظهر---- كالشية و-------------------------------------------------الليل طويل ولا اش------------ شيته--- لا اسهره للفكر وتدبير ما اريد ان ادبره ----------------------------------------------------------------------------------ولا ت-----------------------------------------------------------------عرف صيغة اش ولا وجه تصريفها	1879	1205327171127928638	224	322.0	177	844	26.540285110473633	43	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12757	true	1275507307663737938	35	112	197	570	1566	300	الحمام المعجل قال ---الوشاة الضرابون للذهب ونفسني فيه رغبني و يقال حجر به وشي اي حجر من معدن فيه ذهب والواشي الكثير الولد وهي بهاء يقال ذلك في كل ما يلد ويقال ما وشت هذه الماشية عندي بشء اي ما ولدت وهو مجاز والحاءك واش يشي الثوب وشيا اي نسجا وتاليفا وكل ما دعوته وحركته لترسله فقد استوشيته والسين لغة فيه وقد تقدم واءتشي العظم جبر وقال الفراء وابو عمر و اذا برا من كسر كان به	12757	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1880	false	-356042853407186318	36	70	166	348	1552	300	الدواء المريض ابراه والوشاة الضرابون للذهب و-----------------------حجر به وشي اي---- من معدن فيه ذهب والواشي الكثير الولد وهي بهاء---------------------------------------------------------------------------- والحاءك كل------------------------------------ ما دعوته وحركته لترسله فقد استوشيته------------------------ واءتشي العظم------------------------------- برا من كسر كان به	1880	1205327171127928638	167	259.0	134	376	44.414894104003906	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12771	true	4156588547518887346	48	217	246	1099	1526	300	وابن وقاء كسماء وكساء رجل من العرب كذا في المحكم قلت وكانه يعني به بجير بن وقاء بن الحارث الصريمي الشاعر او غيره واللها اعلم و يقال ق علي ظلعك اي الزمه واربع عليه مثل ارق علي ظلعك كما في الصحاح او معناه اصلح اولا امرك فتقول قد وقيت وقيا بالفتح ووقيا كصلي كذا في المحكم ويقال للشجاع موقي كمعظم اي موقي جدا كذا في الصحاح وجعله الزمخشري مثلا وقال الشاعر ان الموقي مثل ما وقيت وككساء وقاء بن اياس الوالبي المحدث عن سعيد بن جبير ومجاهد وعنه ابنه اياس والقطان وقال لم يكن بالقوي وقال ابو حاتم صالح والتقي كسمي ع كذا في النسخ ومثله في التكملة وابو التقي كهدي محمد بن الحسن المصري وعبد الرحمان بن عيسي بن تقي منونا المدني ثم المصري الخراط الشافعي المفتي رويا عن سبط السلفي كذا في النسخ والذي في التبصير للحافظ ان الذي روي عن سبط السلفي هو عبد الرحمان هذا واما محمد بن الحسن فانه روي عن بحر بن نصر الخولاني وهو متقدم عنه فتامل وتقية الارمنازية شاعرة بديعة النظم	12771	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1881	false	-578286273803673667	114	168	635	912	1692	300	وابن وقاء كسماء وكساء رجل وق علي ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعك اي الزمه واربع عليه او------------------------------------- اصلح اولا امرك فتقول قد وقيت وقيا------- ووقيا------------------- ويقال للشجاع موقي-------------------------------------------------------------------------------------- وككساء وقاء بن اياس --------المحدث------------------------------------------------------------------------------------ والتقي كسمي ع------------------------------ وابو التقي كهدي محمد بن الحسن------- وعبد الرحم-ن بن عيسي بن تقي منونا--------------------------------------- رويا عن سبط السلفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقية الارمنازية شاعرة بديعة النظم	1881	1205327171127928638	269	395.0	216	853	31.535757064819336	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12774	true	64047029608904721	107	162	562	842	1583	300	وكل ما شد راسه من وعاء ونحوه وكاء هذا قد تقدم ففيه تكرار مخل بالاختصار و من المجاز سءل فاوكي عليه اي بخل نقله الزمخشري والجوهري واستوكت الناقة امتلات شحما نقله الجوهري عن ابي زيد وقال غيره سمنا وكذلك استوكت الابل و استوكي البطن لا يخرج منه النجو عن ابن شميل و استوكي السقاء امتلا	12774	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1881	false	-578286273803673667	184	208	1002	1119	1692	300	وكل ما شد راسه من وعاء ونحوه وكاء و------------------------------------------------سءل فاوك--------ي بخل----------------------- واستوكت الناقة امتلات شحما و----------------------------------------------------------------- البطن لا يخرج منه النجو و------------------- السقاء امتلا	1881	1205327171127928638	114	164.5	90	280	40.71428680419922	21	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12789	true	-5960543151577594567	92	195	482	989	1503	300	وي كلمة تعجب تقول ويك ووي لزيد كما في الصحاح وفي المحكم وي حرف معناه التعجب وانشد الازهري وي لامها من دوي الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوبقال انما اراد وي مفصولة من اللام ولذلك كسر اللام قال الجوهري و قد تدخل وي علي كان المخففة والمشددة تقول وي ثم تبتدء فتقول كان قاله الخليل و قال الليث وي يكني بها عن الويل فيقال ويك استمع قولي قال عنترة ولقد شفي نفسي واذهب سقمها قيل الفوراس ويك عنتر اقدموقد تقدم ذلك في الكاف وقوله تعالي ويك ان اا-- يبسط الرزق لمن يشاء زعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني ------	12789	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1882	false	-9120081708276532074	213	248	1141	1311	1602	300	وي كلمة تعجب تقول ويك ووي لزيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدخل--- علي كان المخففة والمشددة و--------------------------------------------------وي يكني بها عن الويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ويك ان الله يبسط الرزق--------- زعم سيبويه انها وي مفصولة من كان وقيل معناه الم تر	1882	1205327171127928638	147	230.5	116	515	28.543689727783203	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12817	true	-505897980479908921	129	239	645	1190	1493	300	يدي له امتدت وارتفعت كاهوت وقال ابن الاعرابي هوي اليه من بعد واهوي اليه من قرب وفي الحديث فاهوي بيده اليه اي مدها نحوه وامالها اليه لياخذه قال ابن بري الاصمعي ينكر ان ياتي اهوي بمعني هوي وقد اجازه غيره و هوت الريح هويا هبت قال كان دلوي في هوي ريح و هوي فلان مات قال النابغة وقال الشامتون هوي زياد لكل منية سبب متين و هوي يهوي هويا بالفتح والضم اي كغني وصلي وهويانا محركة سقط من علو الي سفل كسقوط السهم وغيره كانهوي وهذا قد تقدم قريبا ففيه تكرار و هوي الرجل يهوي هوة بالضم صعد وارتفع او الهوي بالفتح اي كغني للاصعاد والهوي بالضم اي كصلي للانحدار	12817	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1885	false	7875390333693473182	74	110	403	583	1597	300	يدي له امتدت وارتفعت كاهوت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريح----- هبت و---------------------------- فلان مات و ه--------------------------------------------------------------ويا بالفتح والضم------------- وهويانا------ سقط من علو الي سفل------------------ كانهوي و---------------------------------- الرجل----- هوة بالضم صعد وارتفع او الهوي بالفتح للا -------صعاد والهوي بالضم-------- للانحدار	1885	1205327171127928638	172	240.5	138	545	31.559633255004883	29	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12835	true	-5536796571816928090	168	203	915	1106	1627	300	والفرق بينها وبين الف الوصل ان الفها اي الف الصلة اجتلبت في اواخر الاسماء كما تري والفه اي الف الوصل انما اجتلبت في اوءل الاسماء والافعال و منها الف النون الخفيفة كقوله تعالي لنسفعا بالناصية	12835	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1886	false	-4935006877568129011	274	297	1443	1583	1600	300	والفرق بينها وبين الف الوصل ان ال-------------فها اجتلبت في اواخر الاسماء --------والفه في اوا------------------------ءل الاسماء والافعال وال------ف النون الخفيفة كقوله تعالي لنسفعا بالناصية	1886	1205327171127928638	132	239.0	109	191	69.10994720458984	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12836	true	7262238236651092526	13	129	65	660	1554	300	وجبال وفرسان وفواعل و منها الف التفضيل والتقصير كهو اكرم منك والام منك و فلان اجهل منه و منها الف النداء كقولك ازيد تريد يا زيد وهو لنداء القريب وقد ذكر قريبا و منها الف الندبة كقولك وازيداه اعني الالف التي بعد الدال و منها الف التانيث كمدة حمراء وبيضاء ونفساء والف سكري وحبلي و منها الف التعايي بان يقول الرجل ان عمر ثم يرتج عليه كلامه فيقف قاءلا ان عمرا فيمدها مستمدا لما ينفتح له من الكلام فيقول منطلق المعني ان عمر منطلق اذا لم يتعاي ويفعلون ذلك في الترخيم كما تقول يا عمار هو يريد يا عمر فيمد فتحة الميم بالالف ليمتد الصوت و منها الفات المدات ككلكال وخاتام وداناق في الكلكل والخاتم والدانق	12836	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1887	false	-1793031445526573029	0	54	0	299	1591	300	وجبال والف-------------------- التفضيل والتقصير كهو اكرم منك و----------------اجهل ------منه والف النداء------ ازيد تريد يا زيد والف -------------------------------------الندبة------ وازيداه والف-------------------------------- التانيث كمدة حمر--------------اء والف سكري وحبلي والف------ التعابي بان يقو------ل ان عمر ثم يرتج علي------ه فيقف قاءلا ان عمرا فيمدها مستمدا لما ينفتح له من الكلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفات المدات ككلكال وخاتام وداناق في الكلكل والخاتم والدانق	1887	1205327171127928638	281	482.5	229	595	47.226890563964844	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12839	true	-2537382749440874080	84	137	415	672	1484	300	وذلك بعد القسم نحو قوله تعالي والليل اذا يغشي وكقوله تعالي والنجم اذا هوي وناصبها شرطها او ما في جوابها من فعل او شبهه و اما اذ فانه لما مضي من الزمان وقد ذكر في حرف الذال مفصلا وقد تكون اذا للمفاجاة ولا يليها الا الفعل الواجب وهي التي تكون بعد بينا وبينما	12839	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1887	false	-1793031445526573029	140	173	770	930	1591	300	-ذلك بعد القسم--------------- والليل اذا يغشي------------- والنجم اذا هوي وناصبها شرطها او ما في جوابها من فعل او شبهه واذ---------- لما مضي من الزمان ---------------------------وقد تكون---- للمفاجاة--------------------------- وهي التي تكون بعد بينا وبينما	1887	1205327171127928638	158	264.5	125	257	61.478599548339844	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12843	true	-8461680614626737720	0	180	0	934	1533	300	التحقيق لتركبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق قال ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكساءي قال الا تكون تنبيها ويكون ما بعدها امرا او نهيا او اخبارا تقول من ذلك الا قم الا تقم الا ان زيدا قد قام وقال الفارسي فاذا دخلت حرف تنبيه خلصت للاستفتاح كقوله الا يا اسلمي يا دارمي علي البلي فخلصت ههنا للاستفتاح وخص التنبيه بيا كما سياتي في اخر الكتاب و الثاني للتوبيخ والا-نكار والتقريع ويكون الفعل بعدها مرفوعا لا غير تقول من ذلك الا تندم علي فعالك الا تستحي من جيرانك الا تخاف ربك ومنه قول الشاعر الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم و الثالث للاستفهام عن النفي كقول الشاعر الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي و الرابع للعرض قالوا هي المركبة من لا وهمزة الاستفهام ويكون الفعل بعدها جزما ورفعا قال الكساءي كل ذلك جاء عن العرب تقول من ذلك الا تنزل تاكل والا تنزل تاكل و الخامس التخضيض ومعناهما اي العرض والتحضيض الطلب لكن العرض طلب بلين بخلاف التحضيض كقوله تعالي الا تحبون ان يغفر اا-- لكم	12843	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1888	false	-567646166842166759	9	62	48	346	1599	300	التحقيق لتركبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتوبيخ والا نكار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم و--------للاستفهام عن النفي ا------------لا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي و--------للعرض والتح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيض ومعناهما------------------ الطلب لكن العرض طلب بلين ا--------------------------لا تحبون ان يغفر الله لكم	1888	1205327171127928638	287	475.5	235	937	30.629669189453125	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12846	true	-5698876007595709105	126	280	660	1442	1540	300	قليل بها الاصوات الا بغامها فان تعريف الاصوات تعريف الجنس كما مر ذلك للمصنف في ا ل ل وقال الجوهري وقد يوصف بالا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبله في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيها الهة الا اا لفسدتا وقال عمرو بن معديكرب وكل اخ مفارقة اخوه لعمر ابيك الا الفرقدانكانه قال غير الفرقدين واصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير صفة والاستثناء عارض و قد تكون الا عاطفة بمنزلة الواو كقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا وقوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وانشد الجوهري واري لها دارا باغدرة السي دان لم يدرس لها رسمالا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحموقد ذكر المصنف الا واحكامها في تركيب ا ل ل ومر الكلام عليه هناك وزاءدة------ حراجيج ما تنفك الا مناخة	12846	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1324	false	-2074091421617447024	133	176	748	971	1616	300	قليل بها الاصوات الا بغامها فان تعريف الاصوات تعريف الجنس وتكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاطفة ك------الواو قيل ومنه--- لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا------------ لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء وتكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءدة كقوله حراجيج ما تنفك الا مناخة	1324	1205327171127928638	198	323.5	158	788	25.126903533935547	37	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12857	true	603794568985833579	105	153	578	808	1594	300	احسن بي اي احسن الي وللتوكيد وهي الزاءدة وتكون زيادة واجبة كاحسن بزيد اي احسن زيد كذا في النسخ والصواب حسن زيد اي صار ذا حسن وغالبة وهي في فاعل كفي ك كفي باا-- شهيدا و تزاد ضرورة كقوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد	12857	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1889	false	3782345739036831133	120	160	680	877	1663	300	احسن بي اي احسن الي وللتوكيد وهي الزاءدة وتكون زيادة واجبة كاحسن بزيد اي احسن زيد----------------------------- اي صار ذا حسن وغالبة وهي في فاعل كفي ك كفي بالله شهيدا و------ضرورة كقوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد	1889	1205327171127928638	194	355.0	154	232	83.62068939208984	40	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12859	true	-962326869743699059	138	242	719	1298	1590	300	تاء حسنة اي كتبتها وهي من حروف الزيادات والتاء المفردة محركة في اواءل الاسماء وفي اواخرها وفي اواخر الافعال ومسكنة في اواخراها والمحركة في اواءل الاسماء حرف جر للقسم وهي بدل من الواو كما ابدلوا منها في تتري وتراث وتجاه وتخمة والواو بدل من الباء ولا يظهر معها الفعل كما تقدم وتختص بالتعجب وباسم اللها تعالي علي الصحيح تقول اللها لافعلن كذا وربما قالوا تربي وترب الكعبة وتالرحمان روي ذلك عن الاخفش وهو شا----ذ والمحركة في اواخرها حرف خطاب كانت وانت للمذكر والمءنث ان خاطبت مذكرا فتحت وان خاطبت مءنثا كسرت والمحركة في اواخر الافعال ضمير كقمت انا والساكنة في اواخرها علامة للتانيث كقامت	12859	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1889	false	3782345739036831133	176	230	965	1290	1663	300	تاء حسنة--- كتبتها--------------------- والتاء المفردة محركة في اواءل الاسماء وفي اواخرها وفي اواخر الافعال ومسكنة في اواخر-ها والمحركة في اواءل الاسماء حرف جر للقسم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص بالتعجب وباسم الله- تعالي--------------------------------- وربما قالوا تربي وترب الكعبة وت-------------------------------الرحمن والمحركة في اواخرها حرف خطاب مانت --------------------------------------------------------وانت والمحركة في اواخر الافعال ضمير كقمت---- والساكنة في اواخرها علامة للتانيث كقامت	1889	1205327171127928638	315	571.0	261	583	54.03087615966797	48	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12861	true	9129613481576003075	119	207	604	1098	1578	300	ذا ذيا وفي تا تيا انتهي و يقال تياك وتيا لك ويدخل عليها هاء فيقال ونص الصحاح ولك ان تدخل عليها ها التنبيه فتقول هاتا هند وهاتان وهءلاء والتصغير هاتيا فان خوطب بها جاء الكاف فقيل تيك وتاك وتلك وتلك بالكسر وبالفتح الاخيرة رديءة قاله الجوهري وللتثنية تالك وتانك وتشدد النون وعلي التشديد اقتصر الجوهري قال والجمع اولءك وا-لاك وا-لالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير اليه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وتدخل الهاء علي تيك وتاك فيقال هاتاك هند وهاتيك -------	12861	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1889	false	3782345739036831133	253	292	1413	1625	1663	300	-----------تا تيا و------------تياك وتيا-لك ويدخل عليه---------------------------------------ا ها فيقال --------هاتا فا --------------------------------ن خوطب بها جاء الكاف فقيل تيك وتاك وتلك وتلك بالكسر وبالفتح ردية---------------------- وللتثنية تالك وتانك وتشدد وال-------------------------------------جمع اولءك واولاك واولالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدخل الهاء علي تيك وتاك فيقال -----------هاتيك وهاتاك	1889	1205327171127928638	186	282.5	150	503	36.97813034057617	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12863	true	8461508448624011092	213	250	1078	1252	1509	300	وحاح بضانك اي ادعها نقله الجوهري ويقال لابن الماءة لا حاء ولا ساء اي لا محسن ولا مسء او لا رجل ولا امراة قاله الليث او لا يستطيع ان يزجر الغنم بحاء عند السقي ولا الحمار بساء	12863	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1890	false	-8719909580318509968	29	60	154	293	1508	300	وحاء بضانك اي ادعها------------- ويقال لابن الم-ءة لا حاء ولا ساء اي لا محسن ولا مسء او لا رجل ولا امراة او----------- لا يستطيع ان يزجر الغنم بحاء و----------لا الحمار بساء	1890	1205327171127928638	135	239.5	104	174	77.5862045288086	27	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12869	true	-8106867939193462582	0	158	0	801	1519	300	اي طيعا كسيد وتكون ذو بمعني الذي في لغة طيء خاصة تصاغ ليتوصل بها الي وصف المعارف بالجمل فتكون ناقصة لا يظهر فيها اعراب كما لا يظهر في الذي ولا تثني ولا تجمع تقول اتاني ذو قال ذلك وذو قالا ذلك وذو قالوا ذلك وفي الصحاح واما ذو التي في لغة طيء فحقها ان توصف بها المعارف تقول انا ذو عرفت وذو سمعت وهذه امراة ذو قالت كذا فيستوي فيه التثنية والجمع والتانيث قال الشاعر وهو بجير بن عثمة الطاءي احد بني بولان وان مولاي ذو يعاتبني لا احنة عنده ولا جرمهذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي وراءي بامسهم وامسلمهيريد الذي يعاتبني والواو التي قبله زاءدة واراد بالسهم والسلمة وانشد الفراء لبعض طيء فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت و قالوا لا افعل ذلك بذي تسلم وبذي تسلمان وبذي تسلمون وبذي تسلمين وهو كالمثل اضيفت فيه ذو الي الجملة كما اضيفت اليها اسماء الزمان والمعني لا وسلامتك ما كان كذا وكذا او لا والذي يسلمك	12869	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1890	false	-8719909580318509968	138	183	666	887	1508	300	اي طبعا وي-----كون ذو بمعني الذي---------------- تصاغ ليتوصل بها الي وصف المعارف بالجمل فتكون ناقصة لا يظهر فيها اعراب كما-------- في الذي ولا تثني ولا تجمع تقول اتاني ذو قال ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا افعل ذلك بذي تسلم وبذي تسلما----------------------------------------------------------------------------------------ن والمعني لا وسلامتك---------------- او لا والذي يسلمك	1890	1205327171127928638	218	372.5	173	801	27.215980529785156	42	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12872	true	4502396080880317672	2	129	11	712	1606	300	وترد الفاء عاطفة ولها مواضع يعطف بها وتفيد وفي الصحاح وتدل علي الترتيب وهو نوعان معنوي كقام زيد فعمر و وذكري وهو عطف مفصل علي مجمل نحو قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقال الفراء انها لا تفيد الترتيب واستدل بقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا واجيب بان المعني اردنا اهلاكها او للترتيب الذكري قاله القرافي و تفيد التعقيب وهو في كل شء بحسبه كتزوج فولد له ولد وبينهما مدة الحمل وفي الصحاح للفاء العاطفة ثلاثة مواضع الاول تعطف بها وتدل علي الترتيب والتعقيب مع الاشراك تقول ضربت زيدا فعمرا وياتي ذكر الموضعين الاخرين و تاتي بمعني ثم وتفيد الجمع المطلق مع التراخي نحو قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما والفرق------ بين	12872	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1890	false	-8719909580318509968	203	260	985	1296	1508	300	وترد الفاء عا--------------------طفة وتفيد-------------------- الترتيب وهو نوعان معنوي كقام زيد فعمر-و وذكري وهو عطف مفصل علي مجمل نحو----------- فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه والتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيب وهو في كل شء بحسبه كتزوج فولد له ولد وبينهما مدة الحمل وبم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ثم نحو----------------------------------------- ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما وبمعني الواو بين	1890	1205327171127928638	288	505.0	232	707	40.73550033569336	52	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12873	true	7216646672777004398	13	70	81	387	1559	300	للسببية وذلك غالب في العاطفة جملة كقوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه او صفة نحو قوله تعالي لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم وتكون رابطة للجواب والجواب جملة اسمية وفي اللباب رابطة للجزاء بالشرط حيث لم يكن مرتبطا بذاته نحو قوله تعالي وان يمسسك بخير فهو علي كل	12873	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1890	false	-8719909580318509968	263	300	1314	1508	1508	300	للسببية وذلك غالب في العاطفة جملة------------ فوكزه موسي فقضي عليه او صفة--------------- لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحم------------------يم وتكون رابطة للجواب والجواب جملة اسمية نحو------------------------------------------------------------------ وان يمسسك بخير فهو علي كل-	1890	1205327171127928638	191	332.5	155	306	62.41830062866211	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12873	true	7216646672777004398	127	208	686	1094	1559	300	او تكون جملة فعلية كالاسمية وهي التي فعلها جامد نحو قوله تعالي ان ترني انا اقل منك مالا وولدا وقوله تعالي فعسي ربي ان يءتيني وقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي او يكون فعلها انشاءيا كقوله تعالي ان كنتم تحبون اا-- فاتبعوني يحببكم اا او يكون فعلا ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة نحو قوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل او مجازا نحو قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار نزل الفعل لتحققه منزلة الواقع	12873	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1891	false	-4792975827422594425	14	80	68	393	1524	300	او تكون جملة فعلية كالاسمية وهي التي فعلها جامد نحو -----------ان ترني انا اقل منك مالا وولدا------------ فعسي ربي ان يءتيني و ----------ان تبدوا الصدقات فنعما هي او يكون فعلها انشاءيا------------ ان كنتم تحبون الله فاتبعوني---------- او يكون فعلا ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة ---------------ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل او مجازا--------------- ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار نزل الفعل لتحققه منزلة الواقع	1891	1205327171127928638	321	567.0	256	410	78.29268646240234	64	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12879	true	-6837146481475913313	51	93	229	416	1451	300	عاطفة بشرط ان يتقدمها اثبات كجاء زيد لا عمر و او امر كاضرب زيدا لا عمرا او نداء نحو يا ابن اخي لا ابن عمي و بشرط ان يتغاير متعاطفاها فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لانه يصدق علي زيد اسم الرجل	12879	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1891	false	-4792975827422594425	184	214	914	1060	1524	300	عاطفة بشرط ان يتقدمها اثبات كجاء زيد لا عمر-و او امر كاضرب زيدا لا عمرا وا----------------------------------------ن يتغاير متعاطفاها فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لانه يصدق علي زيد اسم الرجل	1891	1205327171127928638	144	271.0	114	187	77.0053482055664	30	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12901	true	-2895129660348338965	149	295	773	1507	1532	300	تاتي اسمية وحرفية فالاسمية ثلاثة اقسام الاول تكون معرفة بمعني الذي ولا بد لها من صلة كما لا بد للذي من صلة وتكون ناقصة كقوله تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق و تكون تامة وهي نوعان عامة وهي مقدرة بقولك الشء وهي التي لم يتقدمها اسم كقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي اي فنعم الشء هي وقيل التقدير في الاية فنعم الشء شيءا ابداءها فحذف الابداء واقيم المكني مقامه اعني هي فما حينءذ نكرة قاله ابن فارس وخاصة وهي التي يتقدمها ذلك ويقدر من لفظ ذلك الاسم نحو قولهم غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل القسم الثاني من الاقسام الثلاثة تكون نكرة مجردة عن معني الحرف وتكون ناقصة وهي الموصوفة وقال الجوهري يلزمها النعت وتقدر بقولك شء نحو مررت بما معجب لك اي بشء معجب لك و تكون تامة وتقع في ثلاثة ابواب التعجب كقولك ما احسن زيدا اي شء احسن زيدا وقال	12901	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1892	false	8200572730266873469	15	107	98	557	1533	300	تاتي اسمية وحرفية فالاسمية ثلاثة اقسام الاول----- م---------------------------------------------------عرفة -تكون ناقصة------------ ما عندكم ينفد وما عند الله باق و------تامة وهي نوعان عامة وهي مقدرة بقولك الشء وهي التي لم يتقدمها اسم------------ ان تبدوا الصدقات فنعما هي اي فنعم الشء هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخاصة وهي التي يتقدمها ذلك ويقدر من لفظ ذلك الاسم نحو------ غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل------ الثاني ن------------------------كرة مجردة عن معني الحرف وتكون ناقصة وهي الموصوفة-------------------------- وتقدر بقولك شء نحو مررت بما معجب لك اي بشء معجب لك وتا------مة وتقع في ثلاثة ابواب التعجب------ ما احسن زيدا اي شء احسن زيدا وباب	1892	1205327171127928638	451	808.5	359	734	61.44414138793945	89	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12902	true	2861316703508708901	158	230	771	1148	1493	300	واذا ارادوا المبالغة في الا-خبار عن احد بالا-كثار من فعل كالكتابة قالوا ان زيدا مما ان يكتب اي انه مخلوق من امر ذلك الامر هو الكتابة القسم الثالث من الاقسام الثلاثة ان تكون نكرة مضمنة معني الحرف وهي نوعان ذكر النوع الاول كما تري ولم يذكر النوع الثاني الا بعد ماذا فليتنبه لذلك احدهما الاستفهامية ومعناها اي شء نحو قوله تعالي ما هي وقوله تعالي ما لونها وقوله تعالي وما تلك بيمينك	12902	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1892	false	8200572730266873469	116	166	598	845	1533	300	واذا ارادوا المبالغة في الا خبار عن احد بالا كثار من فعل كالكتابة قالوا ان زيدا مما ان يكتب اي انه مخلوق من امر ذلك الامر هو الكتابة ------الثالث------------------- ان تكون نكرة مضمنة معني الحرف وهي نوعان------------------------------------------------------------------------ احدهما الاستفهامية ومعناها اي شء نحو----------- ما هي------------ ما لونها------------ وما تلك بيمينك	1892	1205327171127928638	245	425.0	197	379	64.643798828125	46	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12903	true	-2152964564010167726	83	240	394	1201	1510	300	ويجب حذف الفها اي اذا كانت استفهامية تاتي محذوفة الالف اذا جرت اي جررتها بحرف جار وابقاء الفتحة علي ما قبل المحذوف لتكون دليلا عليها اي علي الالف المحذوفة كفيم وال-ام وعلام ولم وبم وعم وربما تبعت الفتحة الالف في الشعر ضرورة نحو قول الشاعر يا ابا الاسود لم خلفتني بسكون الميم واذا ركبت ما الاستفهامية مع ذا للاشارة لم تحذف الفها ثم شرع في بيان ماذا وانما لم يفرد له تركيبا مستقلا لكونه مركبا من ما وذا ولذا ذكره بعض الاءمة في تركيب ذا فقال وماذا تاتي علي اوجه احدها ان تكون ما استفهاما وذا اشارة نحو قولهم ماذا التواني و ماذا الوقوف تقديره اي شء هذا التواني وهذا الوقوف الثاني ان تكون ما استفهاما وذا موصولة كقول لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل الثالث يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او بمعني الذي -قال الليث يقال ماذا صنعت	12903	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1892	false	8200572730266873469	166	259	845	1331	1533	300	ويجب حذف الفها ا----------------------------------------ذا جرت------------------- وابقاء الفتحة------------------------- دليلا عليها---------------------- كفيم وا لام وعلا------------م وربما تبعت الفتحة الالف في الشعر نحو----------------- يا ابا الاسود لم خلفتتي------------ واذا ركبت ما الاستفهامية مع ذا-------- لم تحذف الفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماذا تاتي علي اوجه احدها--- تكون ما استفهاما وذا اشارة نح---------------------------------------------و ماذا التواني ماذا الوقوف الثاني--- تكون ما استفهاما وذا موصولة كقول لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل الثالث يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او بمعني الذي كقوله دعي------ ماذا علمت	1892	1205327171127928638	466	765.0	376	809	57.60197830200195	81	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12904	true	6603265268357311929	35	197	182	983	1500	300	كقوله دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب فنبءيني ويروي ولكن بالمغيب نبءيني ويروي خبريني كانه بمعني دعي الذي علمت وقال ابن فارس فاما قوله تعالي ماذا انزل ربكم فقال قوم ما وذا بمنزلة اسم واحد وقال اخرون ذا بمعني الذي معناه ما الذي انزل ربكم وتكون ما زاءدة وذا اشارة نحو قول الشاعر هو مالك ابن زغبة الباهلي انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق اراد سرع فخفف والمعني انورا ونفارا يا فروق فما صلة اراد سرع ذا نورا وقد ذكر في سرع وتكون ما استفهاما وذا زاءدة في نحو قولك ماذا صنعت اي اي شء صنعت قلت ومنه قول جرير يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم قال ابن فارس فليس ذا بمنزلة الذي ولا يصلح ما الذي بال نسوتكم وكان ذا زيادة مستغني عنها الا في اقامة وزن الشعر وتكون ما شرطية غير زمانية هذا هو النوع الثاني للنكرة المضمنة معني الحرف نحو قوله تعالي ما تفعلوا من خير يعلمه اا وقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننساها	12904	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1892	false	8200572730266873469	255	300	1311	1533	1533	300	كقوله دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب فنبءيني وتكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زاءدة -ذا اشارة نحو ان------------------------------------ورا سرع ماذا يا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------روق وتكون ما استفهاما وذا زاءدة في نحو م-----اذا صنعت وتكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شرطية غير زمانية------------------------------------------------------------- ما تفعلوا من خير يعلمه الله---------- ما ننسخ من اية او ننساها-	1892	1205327171127928638	205	341.5	161	801	25.593008041381836	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12905	true	3238775116931498131	61	208	312	1056	1523	300	فان ادخلت علي الجملة الاسمية اعملها الحجازيون والتهاميون والنجديون عمل ليس بشروط معروفة عند اءمة النحو في كتبهم وفي الصحاح فان جعلتها حرف نفي لم تعملها في لغة اهل نجد لانها دوارة وهو القياس واعملتها في لغة اهل الحجاز تشبيها بليس نحو ما زيد خارجا وقوله تعالي ما هذا بشرا وقوله تعالي ما هن امهاتهم قال ابن فارس قول العرب ما زيد منطلقا فيه لغتان ما زيد منطلقا وما زيد منطلق فمن نصب فلانه اسقط الباء اراد بمنطلق فلما ذهبت الباء انتصب وقوم يجعلون ما بمعني ليس كانه ليس زيد منطلقا وندر تركيبها مع النكرة تشبيها بلا كقوله اي الشاعر وما باس لو ردت علينا تحية قليل علي من يعرف الحق عابها وقد يستثني بما قال ابن فارس وذكر لي ابي عن ابي عبد اللها محمد بن سعدان النحوي قال تكون ما بمعني الا في قول العرب كل شء مهه ما النساء وذكرهن نصب النساء علي الاستثناء	12905	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1893	false	1156795691215410166	13	66	78	357	1541	300	فا ن دخلت علي الجملة الاسمية اعملها الحجازيون والتهاميون والنجديون عمل ليس بشروط معروفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو -------------------------ما هذا بشرا ------------ما هن امهاتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندر تركيبها مع النكرة تشبيها بلا كقوله ----------وما باس لو ردت علينا تحية قليل علي من يعرف الحق عابها وقد يستثني بما-------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء مهه ما النساء وذكرهن نصب النساء علي الاستثناء	1893	1205327171127928638	276	490.0	225	744	37.09677505493164	50	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12906	true	2825378424505335833	195	262	969	1315	1508	300	وتكون ما زاءدة وهي نوعان كافة وهي علي ثلاثة انواع كافة عن عمل الرفع ولا تتصل الا بثلاثة افعال قل وكثر وطال يقال قلما وكثر ما وطالما وكافة عن عمل النصب والرفع وهي المتصلة با-ن واخواتها وهي ان بالفتح ولكن وكان وليت ولعل وتسمي هءلاء الستة المشبهة بالفعل من ذلك قوله تعالي انما اا-- اله واحد وقوله تعالي انما انت منذر وقوله تعالي كانما يساقون الي الموت	12906	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1893	false	1156795691215410166	92	132	490	691	1541	300	وتكون ما زاءدة وهي نوعان كافة وهي علي ثلاثة انواع كافة عن عمل الرفع ولا تتصل الا بثلاثة افعال قل وكثر وطال------------------------- وكافة عن عمل النصب والرفع وهي المتصلة با ن واخو-----------------------------------------------------------------------------------اتها-- انما الله اله واحد-------------------------------------- كانما يساقون الي الموت	1893	1205327171127928638	195	356.5	156	349	55.873924255371094	36	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12907	true	8484961935547104668	42	273	206	1368	1491	300	وكافة عن عمل الجر وتتصل باحرف وظروف فالاحرف رب وربت ومنه قوله تعالي ربما يود الذين كفروا فرب وضعت للاسماء فلما ادخل فيها ما جعلت للفعل وقال الشاعر ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات اوفيت اشرفت وصعدت في علم اي علي جبل والشمالات جمع شمال وهي الريح التي تهب من ناحية القطب وهو فاعل ترفعن والجملة في محل النصب علي الحال من فاعل اوفيت وكقول الشاعر ماوي يا ربما غارة شعواء كاللذعة بالميسم يريد يا ربت غارة وربما اعملت رب مع ما وكقول الشاعر ربما ضربة بسيف صقيل دون بصري بطعنة نجلاء والكاف كقول الشاعر كما سيف عمر و لم تخنه مضاربه يريد كسيف عمر و والباء كقول الشاعر فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب ومن نحو اني لمما افعل قال المبرد اريد لربما افعل وانشد وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم والظروف بعد كقول الشاعر وهو المرار الفقعسي يخاطب نفسه اعلاقة ام الوليد بعدما 2 افنان راسك كالثغام المخلس وبين كقول الشاعر بينما نحن بالاراك معا اذ- اتي راكب علي جمله و الزاءدة غير الكافة نوعان عوض عن فعل وغير عوض فالعوض في موضعين احدهما في قولهم اما انت منطلقا انطلقت معك كانه قال اذا صرت منطلقا ومن ذلك قول الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبعكانه قال اان كنت ذا نفر والثاني في قولهم افعل هذا اما لا ومعناه ان كنت لا تفعل غيره	12907	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1893	false	1156795691215410166	132	220	691	1139	1541	300	وكافة عن عمل الجر وتتصل باحرف وظروف فالاحرف رب رب----------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكاف------------ كما سيف عمر-و لم تخنه مضاربه---------------- والباء------------ فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب ومن--------------------------------------------------- وانا لمما نضرب الكبش ضربة----------------------------- والظروف بعد------------------------------------------ اعلاقة ام الوليد بعد ما- افنان راسك كالثغام المخلس وبين------------ بينما نحن بالاراك معا اذا اتي راكب علي جمله و---------غير الكافة نوعان عوض و-------غير عوض فالعوض في موضعين احدهما في قولهم اما انت منطلقا انطلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ا---------فعل هذا اما لا ومعناه ان كنت لا تفعل غيره	1893	1205327171127928638	440	723.0	353	1163	37.83319091796875	84	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12912	true	-631229769716750253	150	225	752	1121	1507	300	يعقل غير الزمان مع تضمن معني الشرط نحو قوله تعالي مهما تاتنا به من اية قال ابن فارس هي ما ضمت الي مثلها ثم جعلت الالف في ما الاولي هاء كراهة لالتقاء الساكنين وقال قوم ان مه بمعني اكفف وتكون ما الثانية للشرط والجزاء وتقدير ذلك قالوا مه اي اكفف ثم قال ما تاتنا به من اية الثاني الزمان والشرط فتكون ظرفا لفعل الشرط كقوله اي الشاعر وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي	12912	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1894	false	5041999229822322468	0	28	0	146	1623	300	يعقل غير الزمان مع تضمن معني الشرط--------------- مهما تاتنا به من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الثاني الزمان والشرط فتكون ظرفا لفعل الشرط كقوله---------- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي	1894	1205327171127928638	146	247.0	118	369	39.5663948059082	28	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12914	true	-5174377005568527137	228	259	1151	1326	1567	300	وا تكون حرفا وتختص في النداء بالندبة تقول النادبة وازيداه والهفاه واغربتاه او ينادي بها تقول وازيد وتكون اسما لا-عجب نحو قول الشاعر وابابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب	12914	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1894	false	5041999229822322468	69	93	361	478	1623	300	وا تكون حرفا وتختص في النداء بالندبة-------------------------------------- او ينادي بها----------- وتكون اسما لا عجب نحو وا ----------بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب	1894	1205327171127928638	113	188.0	91	176	64.20454406738281	20	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12915	true	-5745457519353876352	131	300	704	1604	1604	300	واذا قيل قام زيد وعمر و احتمل ثلاثة معان المعية ومطلق الجمع والترتيب وكونها للمعية راجح لما بينهما من المناسبة لان مع للمصاحبة ومنه الحديث بعثت انا والساعة كهاتين اي مع الساعة وللترتيب كثير ولعكسه قليل ويجوز ان يكون بين متعاطفيها تقارب او تراخ كقوله تعالي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فان بين رد موسي الي امه وجعله رسولا زمان متراخ وقد تخرج الواو عن افادة مطلق الجمع وذلك علي اوجه احدها تكون بمعني او وذلك علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون بمعناها في التقسيم نحو الكلمة اسم وفعل وحرف و الثاني بمعناها في الا-باحة كقولك جالس الحسن وابن سيرين اي احدهما و الثالث بمعناها في التخيير كقول الشاعر وقالوا نات فاختر لها الصبر والبكا والوجه الثاني ان تكون بمعني باء الجر نحو انت اعلم ومالك اي بمالك وبعت الشاء شاة ودرهما اي بدرهم- الثالث بمعني لام التعليل نحو قوله تعالي يا ليتنا نرد ولا نكذب اي لءلا نكذب قاله الخارزنجي مصنف تكملة العين وقد مضت ترجمته عند ذكره في حرف الجيم الرابع واو الاستءناف كقولهم لا تاكل-	12915	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1894	false	5041999229822322468	122	228	653	1231	1623	300	واذا قيل قام زيد وعمر-و احتمل ثلاثة معان---------------------------- وكونها للمعية راجح---------------------------------------------------------------------------------------- وللترتيب كثير ولعكسه قليل ويجوز ان يكون بين متعاطفيها تقارب او تراخ ------------انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين -----------------------------------------------وقد تخرج الواو عن افادة مطلق الجمع وذلك علي اوجه احدها تكون بمعني او وذلك علي ثلاثة اوجه احدها--- تكون بمعناها في التقسيم نحو الكلمة اسم وفعل وحرف و--------بمعناها في الا باحة------ جالس الحسن وابن سيرين اي احدهما و--------بمعناها في التخيي------------ر وقالوا نات فاختر لها الصبر والبكا والوجه الثاني بم--------عني باء الجر نحو انت اعلم وم---------الك وبعت الشاء شاة ودر----------هما الثالث بمعني لام التعليل نحو----------- يا ليتنا نرد ولا ن-------------كذب قاله الخارزنجي------------------------------------------------------ الرابع واو الاستءناف------- لا تاكل	1894	1205327171127928638	573	1003.5	469	903	63.45515060424805	101	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12916	true	714250290232678440	0	143	0	743	1565	300	السمك وتشرب اللبن فيمن رفع وقد ذكر ذلك في بحث لا قريبا الخامس واو المفعول معه كسرت والنيل السادس واو القسم كقولهم واللها لقد كان كذا وهو بدل من الباء وانما ابدل منه لقربه منه في المخرج اذ كان من حروف الشفة ولا تدخل الا علي مظهر فلا يقال وك استغناء بالباء عنها ولا تتعلق الا بمحذوف نحو قوله تعالي والقران الحكيم ولا يقال اقسم واللها ان تلتها واو اخري كقوله تعالي والطور وكتاب مسطور فالثانية للعطف والاولي للقسم والا لاحتاج كل الي جواب نحو قوله تعالي والتين والزيتون وطور سينين السابع واو رب ولا تدخل الا علي منكر موصوف لان وضع رب لتقليل نوع من جنس فيذكر الجنس ثم يختص بصفة تعرفة ومنه قول الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس اي ورب بلدة الثامن الزاءدة كقوله تعالي حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها جوزه الجوهري وقال غيره هي واو الثمانية	12916	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1894	false	5041999229822322468	228	287	1231	1551	1623	300	السمك وتشرب اللبن فيمن رفع---------------------------- الخامس واو المفعول معه كسرت والنيل السادس واو ---------------------------------------------------------------------------------------------------القسم ولا تدخل الا علي مظهر و--------------------------------لا تتعلق الا بمحذوف نحو----------- والقران الحكيم فا -------------------ن تلتها واو اخري------------------------------- فالثانية للعطف و--------------الا لاحتاج كل الي جواب نحو----------- والتين والزيتو-----------ن السابع واو رب ولا تدخل الا علي من-----------------------------------------كر------------------------------------------------------------------------------------------------ الثامن الزاءدة------------ حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها التاسع وا-------------------و الثمانية	1894	1205327171127928638	303	487.5	246	744	40.725807189941406	49	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12917	true	-2968099817700803341	58	143	318	813	1674	300	الرجال وهو-- اسم عند الاكثرين وقال الاخفش والمازني هو حرف الحادي عشر واو علامة المذكرين في لغة طيء او ازد-شنوءة او بلحارث علي اختلاف في ذلك ومنه الحديث يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار الثاني عشر واو الان-كار نحو-- الرجلوه بعد قول القاءل قام الرجل فقوله الرجلوه هو قول المنكر يمده بالواو والهاء للوقفة ومنه كذلك الحسنوه وعمروه وتسمي ايضا واو الاستنكار الثالث عشر الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل واليه النشور وامنتم وكذلك قال فرعون وامنتم الرابع عشر واو التذكير	12917	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1895	false	-3305213102951094324	0	61	0	345	1640	300	الرجال قاموا اسم------------------ الاخفش والمازني--- حرف الحادي عشر واو علامة المذكرين في لغة طيء او ازد شنوءة او بلحارث ومنه------------------------- يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار الثاني عشر واو الا نكار نحو ا الرجلوه بعد قول القاءل قام الرجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل واليه النشور وامنتم------ قال فرعون وامنتم الرابع عشر واو التذكير	1895	1205327171127928638	331	590.5	273	501	66.06786346435547	53	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12918	true	9210989729044928479	30	298	166	1613	1622	300	التاسع عشر واوات الابنية كالجورب والتورب للتراب والجدول والحشور وما اشبهها العشرون واو الوقت وتقرب من واو الحال كقولك اعمل وانت صحيح اي في وقت صحتك والان وانت فارغ الحادي والعشرون واو النسبة كاخوي في النسبة الي اخ بفتح الهمزة والخاء وكسر الواو وهكذا كان ينسبه ابو عمرو بن العلاء وكان ينسب الي الزنازنوي والي اخت اخوي بضم الهمزة والي ابن بنوي والي عالية الحجاز علوي والي عشية عشوي والي اب ابوي الثاني والعشرون واو عمر و زيدت لتفرق بينه وبين عمر في الرفع والخفض وفي النصب تسقط تقول رايت عمرا لانه حصل الامن من الالتباس وزيدت في عمر و دون عمر لان عمر اثقل من عمر و الثالث والعشرون الواو الفارقة وهي كل واو دخلت في احد الحرفين المشتبهين تفرق بينه وبين المشبه له في الخط كواو اولءك واولي لءلا يشتبه باليك والي كقوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم وقوله تعالي غير اولي الضرر زيدت فيهما الواو في الخط ليفرق بينهما وبين ما شاكلهما في الصورة الرابع والعشرون واو الهمزة في الخط واللفظ فاما الخط كهذه نساءك وشاءك صورت الهمزة واوا لضمتها و اما في اللفظ كحمراوان وسوداوان ومثل قولك اعيذ باسماوات اللها وابناوات سعد ومثل السموات وما اشبهها الخامس والعشرون و --النداء والندبة الاول كوازيد والثاني كواغربتاه وقد تقدم وفي التكملة وهي غير واو الندبة فتامل السادس والعشرون واو الحال كقولك اتيته والشمس طالعة اي في حال طلوعها ومنه قوله تعالي اذ نادي وهو مكظوم ومثل الجوهري لواو الحال بقولهم قمت واصك وجهه اي قمت صاكا وجهه وكقولهم قمت والناس قعود السابع والعشرون واو الصرف قال الفراء وهو ان تاتي الواو معطوفة علي كلام في اوله حادثة لا تستقيم اعادتها علي ما عطف عليها كقوله	12918	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1895	false	-3305213102951094324	83	174	470	1002	1640	300	التاسع عشر واوات الابنية كالجورب والتورب---------------------------------- العشرون واو الوقت وتقرب من واو الحال------ اعمل وانت صحيح -------------------------------الحادي والعشرون واو النسبة كاخوي في النسبة الي اخ الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني والعشرون واو عمرو------ لتفرق بينه وبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر --------------الثالث والعشرون الواو الفارقة-------------------------------------------------------------------------- كواو اولءك واولي لءلا يشتبه باليك والي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع والعشرون واو الهمزة في ال-----------------خط كهذه نساءك وشاءك وف-----------------------------ي اللفط كحمراوان وسوداوان------------------------------------------------------------------- الخامس والعشرون واو النداء والندبة -----------------------------------------------------------------------------السادس والعشرون واو الحال------ اتيته والشمس طالعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع والعشرون واو الصرف -----------وهو ان تاتي الواو معطوفة علي كلام في اوله حادثة لا تستقيم اعادتها علي ما عطف عليها كقوله	1895	1205327171127928638	522	887.5	432	1449	36.024845123291016	86	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12919	true	-4626002235796214741	3	52	19	247	1592	300	لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فا-نه لا يجوز اعادة وتاتي مثله علي تنه هكذا في النسخ ونص الفراء الا تري انه لا يجوز اعادة لا علي وتاتي مثله فلذلك سمي صرفا اذ كان معطوفا ولم يستقم ان يعاد فيه الحادث الذي فيما قبله	12919	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1895	false	-3305213102951094324	174	208	1002	1156	1640	300	لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فا نه لا يجوز اعادة وتاتي مثله علي تنه--------------------------------------------------------------------------- سمي صرفا اذ كان معطوفا ولم يستقم ان يعاد فيه الحادث الذي فيما قبله	1895	1205327171127928638	153	286.0	120	229	66.81222534179688	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12920	true	6966845865451537505	15	91	77	484	1619	300	علي خمسة اوجه ضمير للغاءب وتستعمل في موضع النصب والجر كقوله تعالي قال له صاحبه وهو يحاوره فالهاء في صاحبه في موضع جر وفي يحاوره في موضع نصب وكلاهما ضميران للغاءب المذكر وفي الصحاح والهاء قد تكون كناية عن الغاءب والغاءبة نقول ضربه وضربها الثاني تكون حرفا للغيبة وهي الهاء في اياه تعبدون واياها قصدت الثالث هاء السكت وهي اللاحقة لبيان حركة او حرف نحو ماهيه وها هناه واصلها ان يوقف عليها وربما وصلت بنية الوقف	12920	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1895	false	-3305213102951094324	212	255	1177	1405	1640	300	علي خمسة اوجه ضمير للغاءب وتستعمل في موضع النصب والجر------------ قال له صاحبه وهو يحاوره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تكون حرفا للغيبة وهي الهاء في اياه -------------------الثالث هاء السكت وهي اللاحقة لبيان حركة او حرف نحو ماهيه وها-هناه واصلها ان يوقف عليها وربما وصلت بنية الوقف	1895	1205327171127928638	228	412.5	185	407	56.019657135009766	44	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12922	true	-8306189913094054291	245	296	1290	1606	1623	300	الثاني تكون ضميرا للمءنث فتستعمل مجرورة الموضع ومنصوبته نحو قوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها فالضمير في الهمها منصوب الموضع وفي فجورها وتقواها مجروره الثالث تكون للتنبيه فتدخل علي اربعة احدها الاش-ارة غير المختصة بالبعيد كهذا بخلاف ثم وهنا بالتشديد وهنالك الثاني ضمير الرفع المخبر عنه باسم الاش-ارة نحو ها انتم اولاء	12922	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1896	false	-6469244697904074989	39	76	215	435	1606	300	الثاني تكون ضميرا للمءنث فتستعمل مجرورة الموضع ومنصوبته نحو----------- فالهمها فجورها وتقواها ---------------------------------------------------------الثالث تكون للتنبيه فتدخل علي اربعة احدها الا شارة غير المختصة بالبعيد كهذا الث------------------------------اني ضمير الرفع المخبر عنه باسم الا شارة نحو ها انتم اولاء	1896	1205327171127928638	213	393.5	178	318	66.98113250732422	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12923	true	-5368112641601247201	9	182	47	921	1485	300	الثالث نعت اي في النداء نحو يا ايها الرجل وهي في هذا واجبة للتنبيه علي انه المقصود بالنداء قيل وللتعويض عما تضاف اليه اي قال الازهري قال سيبويه وهو قول الخليل اذا قلت يا ايها الرجل فاي اسم مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل اقبل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل ولا يجمع بين يا وبين الالف واللام فيتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي البتة وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر وتقول للمراة يا ايتها المراة ويجوز في هذه في لغة بني اسد ان تحذف الفها وان تضم هاءها اتباعا وعليه قراءة ابن عامر ايه الثقلان ايه المءمنون بضم الهاء في الوصل وكلهم ما عداه قرءا ايها الثقلان وايها المءمنون وقال سيبويه ولا معني لقراءة ابن عامر وقال ابن الانباري هي لغة وخص غيره ببني اسد كما للمصنف الرابع اسم اللها في القسم عند حذف الحرف تقول ها اللها بقطع الهمزة ووصلها وكلاهما مع اثبات الف ها وحذفها	12923	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1896	false	-6469244697904074989	76	137	435	742	1606	300	الثالث نعت اي في النداء نحو يا ايها الرجل وهي في هذا واجبة للتنبيه علي انه المقصود بالنداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في هذه في لغة بني اسد ان تحذف الفها وان تضم هاءها اتباعا وعليه قراءة ابن عامر ايه الثقلا-------------ن بضم الهاء في الوصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع اسم الله ف-ي القسم عند حذف الحرف تقول ها-الله- بقطع الهمزة ووصلها وكلاهما مع اثبات الف ها وحذفها	1896	1205327171127928638	305	565.0	245	874	34.89702606201172	58	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12930	true	1128045141298723051	158	300	787	1506	1506	300	بيده الي صدره وهنا وههنا وهناك وها هناك مفتوحات مشددات اذا اردت البعد كذا نص المحكم والذي في الصحاح وهنا بالفتح والتشديد معناه ههنا وهناك اي هناك وقال بعض الرجاز لما رايت محمليها هنامخدرين كدت ان اجناومنه قولهم تجمعوا من هنا ومن هنا اي من ههنا ومن ههنا انتهي وفيه نوع مخالفة لما سبق من سياق ابن سيده لان سياق الجوهري صريح في ان هنا مشددة مفتوحة للقرب وانه بالكاف للبعد فامل و يقال جاء من هني بكسر النون ساكنة الياء اي من هنا نقله ابن سيده وهنا بالضم مقصورا معرفة اللهو واللعب وانشد الاصمعي لامرء القيس وحديث الركب يوم هناوحديث ما علي قصره و ايضا ع وبه فسر ابن بري قول امرء القيس السابق قال وهو غير مصروف لانه ليس في الاجناس معروفا فهو كجحا وقد ذكرناه في المعتل ويقال للحبيب ههنا وهنا اي تقرب وادن وللبغيض ها هنا وهنا اي-	12930	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1896	false	-6469244697904074989	159	196	857	1047	1606	300	اردت ال---قرب وهنا وههنا وهناك وهاه-ناك مفتوحات مشددات اذا اردت البعد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء من هني بكسر النون ساكنة الياء اي من هنا وهن---------------------------ا معرفة اللهو وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للحبيب ههنا وهنا اي تقرب وادن وللبغيض ها هنا وهنا اي	1896	1205327171127928638	178	291.5	142	720	24.72222137451172	32	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12932	true	4131397432290595186	102	289	512	1504	1567	300	هيا من حروف النداء اصله ايا مثل هراق واراق قال الشاعر فاصاخ يرجو ان يكون حيا ويقول من طرب هياربا وقال اخر هيا ام عمر و وهل لي اليوم عندكمبغيبة انصار الوشاة رسول قال الزمخشري في المفصل يا وايا وهيا لنداء البعيد او لمن هو بمنزلة البعيد من ناءم او ساه فاذا نودي بها من عداهم فللحرص علي اقبال المدعو عليه ومما يستدرك عليه هياك ان تفعل كذا لغة في اياك وقد ذكر في محله الياء الياء حرف هجاء من المهموسة وهي التي بين الشديدة والرخوة قوله من المهموسة سهو من قلم الناسخ نبه عليه غالب المحشين ولكن هكذا وجد في التكملة ثم قال ومن المنفتحة ومن المنخفضة ومن المصمتة قال وقد ذكر الجوهري المهموسة وذكرت بقيتها في مواضعها وفي البصاءر للمصنف الياء حرف هجاء شجري مخرجه من مفتتح الفم جوار مخرج الصاد والنسبة اليه ياءي وياوي ويوي يقال -ييت ياء حسنة وحسناء اي كتبتها وفي البصاءر للمصنف الفعل منه يابيت والاصل يييت اجتمعت اربع ياءات متوالية قلبوا الياءين المتوسطتين الفا وهمزة طلبا للتخفيف قلت ومشي المصنف في كتابه هذا علي راي الكساءي فانه اجاز يييت ياء وتاتي علي ثلاثة اوجه تكون ضميرا للمءنث- كتقومين للمخاطبة وقومي	12932	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1896	false	-6469244697904074989	215	250	1149	1346	1606	300	هيا من حروف النداء اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-يا- الياء حرف هجاء من المهموسة وهي التي بين الشديدة والرخوة ومن -----------------------------------------------------------------------------------------المنفتحة ومن المنخفضة ومن المصمتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال يييت ياء--------------- كتبتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاتي علي ثلاثة اوجه تكون ضميرا للمءنثة كتقومين--------- وقومي	1896	1205327171127928638	191	316.0	157	994	19.21529197692871	31	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12933	true	502182144113327727	133	260	710	1349	1569	300	المصنف حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب توكيدا ومن ذلك قول الداعي يا الله يا رب وقد يكون ذلك هضما لنفس الداعي لكمال تقصيره وبعده عن مظان القبول وهذا لا يتمخض الا علي ما مشي عليه المصنف كونه لنداء البعيد واما علي قول ابن الحاجب القاءل بالاعمية فلا يحتاج الي ذلك وهي مشتركة بينهما اي بين البعيد والقريب او بينهما وبين المتوسط وقال ابن كيسان في حروف النداء ثمانية اوجه يا زيد ووا زيد وازيد وايا زيد وهيا زيد واي زيد وازيد واي زيد ولكل شواهد مر ذكرها وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا اي يا يوسف قال الازهري وربما قالوا فلان بلا حرف النداء اي يا فلان ولا ينادي اسم الله تعالي والاسم	12933	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1896	false	-6469244697904074989	261	300	1402	1606	1606	300	البعيد حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب توكيدا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي مشتركة بينهما---------------------- او بينهما وبين المتوسط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو ي-----------وسف اعرض عن هذا------------------------------------------------------------------ ولا ينادي اسم الله تعالي والاسم-	1896	1205327171127928638	196	331.0	159	639	30.67292594909668	35	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12934	true	1032696580658942319	24	113	123	572	1551	300	واذا ولي يا ما ليس بمضاف- كالفعل في قوله تعالي الا يا اسجدوا بالتخفيف في قراءة من قرا له وقوله اي الشماخ الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقبل منا غاديات واوجال ويروي الا يا اصبحاني ويروي واجال وسنجال موضع ذكر في موضعه والحرف في نحو قوله تعالي 2 يا ليتني كنت معهم والحديث يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة قد ذكر في المعتل والجملة الاسمية نحو قول الشاعر يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فهي في كل ما ذكر للنداء والمنادي محذوف	12934	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1897	false	7404575587031433250	11	61	57	315	1055	193	واذا ولي يا ما ليس بمنادي كالفع-----------ل في الا يا اسجدوا---------------------------- وقوله الا ي----------ا اسقياني قبل غارة سنجال ---------------------------------------------------------------------------------والحرف في نحو -------------يا ليتني كنت معهم-------- يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة----------------- والجملة الاسمية نحو -----------يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فهي------------- للنداء والمنادي محذوف	1897	1205327171127928638	248	407.5	200	450	55.11111068725586	45	JK007140-ara1	JK001437-ara1
JK007140-ara1.ms12940	true	-6434547410875983042	151	287	771	1464	1546	300	المبدلة من لام الفعل كالخامي والسادي في الخامس والسادس يفصلون ذلك في القوافي وغير القوافي قال الشاعر اذا ما عد اربعة فسال فزوجك خامس وابوك سادي و من ذلك ياء الثعالي والضفادي اي الثعالب والضفادع قال ولضفادي جمة نقانق و منها الياء الساكنة تترك علي حالها في موضع الجزم في بعض اللغات وانشد الفراء الم ياتيك والانباء تنميبما لاقت لبون بني زياد فاثبت الياء في ياتيك وهي في موضع جزم ومثله قوله هزي اليك الجذع يجنيك الجني كان الوجه ان يقول يجنك بلا ياء وقد فعلوا مثل ذلك في الواو وانشد الفراء هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع و منها ياء نداء ما لا يجيب تشبيها بمن يعقل ونص التهذيب تنبيها لمن يعقل من ذلك وهو الصواب كقوله تعالي يا حسرة علي العباد وقوله تعالي يا ويلتا االد وانا عجوز	12940	-7130239694429565718	JK001437-ara1.ms1897	false	7404575587031433250	129	171	713	941	1055	193	المبدلة من لام الفعل كالخامي والسادي في الخامس والسادس ويا-------------------------------------------------------------------------------------------------ء الثعال---------ي اي الثعالب واليا-------------------------------------ء الساكنة تترك علي حالها في موضع الجزم--------------------------- الم ياتيك والانباء تنمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء نداء ما لا يجيب تشبيها بمن يعقل---------------------------------------------------------- يا حسرة علي العباد و-----------يا ويلتا االد وانا عجوز	1897	1205327171127928638	221	368.5	180	693	31.890331268310547	38	JK007140-ara1	JK001437-ara1