id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00017	true	-2772367220124341595	145	191	805	1049	1702	300	الكلام علي الاطراد والشذوذ فقال ابن جن ي في الخصاءص انه علي اربعة اضرب مطرد في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة ----------------------نحو قام زيد وضربت عم------------را ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال وذلك نحو الماضي من يذر----- ويدع ومطرد ---في الاستعمال شاذ في القياس	17	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms053	false	6834263693036069576	69	115	336	592	1571	300	الكلام في- الاطراد والشذوذ ع-----------------------------لي اربعة اضرب مطرد في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة والمثابة المنوبة وذلك نحو قام زيد وضربت عمرا ومررت بسعيد ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال وذلك نحو الماضي من يذر ويذع ويدع وكذلك قولهم مكان مبقل هذا هو القياس	53	7282125912205516076	191	329.0	152	286	66.78321838378906	29	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00109	true	-5220958318986522964	218	262	1132	1355	1542	300	بابي انت فالباء في اول الاسم حرف جر بمنزلة اللام في قولك لله انت فاذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير فقلت بابات--- بءباء وقد اكثرت من الباباة فالباء الان في لفظ الاصل وان كان قد علم --------انها فيما اشتقت منه زاءدة	109	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms155	false	8560986070594368793	254	300	1347	1580	1580	300	بابي انت فالباء في اول الاسم حرف جر بمنزلة اللام في قولك لله انت فاذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير فقلت بابات به بءباء وقد اكثرت من الباباة فالباء الان في لفظ الاصل وان كنا قد احطنا علما بانها فيما اشتقت منه زاءدة-	155	7282125912205516076	216	411.0	174	234	92.30769348144531	40	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00219	true	-137774182250704922	125	197	652	1028	1550	300	اجروا فعولة مجري فعيلة لمشابهتها اياها من عدة اوجه منها- ان كل واحد- من فعولة وفعيلة ثلاثي ثم ان ثالث كل واحد منهما حرف لين يجري مجري صاحبه ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في كل واحد- من فعولة وفعيلة تاء التانيث ومنها اصطحاب فعولة وفعيلة علي الموضع الواحد نحو اثوم واث------------يم ورحوم ورحيم ف-----------------------ما استمرت حال فعولة وفعيلة هذا الاستمرار جرت واو شنوءة مجري ياء حنيفة فكما قالوا حنفي قياسا قالوا شنءي قاله---------- ابو الحسن	219	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms064	false	-1702107088057941391	91	198	442	992	1460	300	اجروا فعولة مجري فعيلة لمشابهتها اياها من عدة اوجه احدها ان كل واحدة من فعولة وفعيلة ثلاثي ثم ان ثالث كل واحد منهما حرف لين يجري مجري صاحبه الا تري الي اجتماع الواو والياء ردفين وامتناع ذلك في الالف والي جواز حركة كل واحدة من الياء والواو مع امتناع ذلك في الالف الي غير ذلك ومنها ان في كل واحدة من فعولة وفعيلة تاء التانيث ومنها اصطحاب فعول- وفعيل- علي الموضع الواحد نحو ------اثيم واثوم ورحيم ورحوم ومشي ومشو ونهي عن الشء ونهو فلما استمرت حال فعيلة وفعولة هذا الاستمرار جرت واو شنوءة مجري ياء حنيفة فكما قالوا حنفي قياسا قالوا شنءي ايضا قياسا قال ابو الحسن	64	7282125912205516076	348	632.5	278	558	62.36559295654297	59	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00260	true	-1760231619109247982	155	194	853	1067	1581	300	الاصمعي وابو عمرو الشيباني عند ابن السمراء فانشد- الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ثم ضرب بيده الي فرو كان بقربه يوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمرو اراد الفرو فقال الاصمعي ه-ذا روايتكم	260	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms622	false	-3982525109862096810	94	132	449	664	1569	300	الاصمعي وابو عمرو الشيباني عند ابي السمراء فانشده الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ثم ضرب بيده الي فرو-كان بقربه يوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمرو اراد الفرو فقال الاصمعي هكذا روايتكم	622	7282125912205516076	212	408.0	174	216	98.14814758300781	36	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00334	true	8261484002580127938	38	86	179	413	1529	300	نبي الله اي بغير همز وفي رواية فقال لست بنبء الله ولكن-- نبي الله وذلك انه عليه الصلاة والسلام انكر الهمز- في اسمه فرده علي قاءله لانه لم يدر بما سماه فاشفق ان يمسك علي ذلك وفيه شء يتعلق بالشرع فيكون بالامساك عنه مبيح محظور او حاظر مباح	334	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms215	false	795709568187301482	52	95	251	465	1455	300	نبء الله---------------------- فقال لست بنبء الله ولكنني نبي الله وذلك انه عليه الصلاة والسلام انكر الهمزة في اسمه فرده علي قاءله لانه لم يدر بم- سماه فاشفق ان يمسك علي ذلك وفيه شء يتعلق بالشرع فيكون بالامساك عنه مبيح محظور او حاظر مباح	215	7282125912205516076	210	388.0	167	237	88.60759735107422	39	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00371	true	-4552797953662501455	94	133	502	702	1567	300	من السعة اخبارك عما لا يصح وطءه بما يصح وطءه فنقول قياسا علي هذا اخذنا علي الطريق الواطء لبني فلان ومررنا بقوم موطوءين بالطريق ويا طريق طا بنا بني فلان اي ادنا اليهم -----------قال ووجه التشبيه اخبارك ---------عن الطريق	371	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms444	false	-7533335459704446512	253	296	1328	1542	1561	300	من السعة اخبارك عما لا يصح وطءه بما يصح وطءه فتقول ------علي هذا اخذنا علي الطريق الواطء لبني فلان ومررنا بقوم موطوءين بالطريق ويا طريق طا بنا بني فلان اي ادنا اليهم وتقول بني فلان بيته علي سنن المارة رغبة في طءة الطريق	444	7282125912205516076	177	310.5	139	220	80.45454406738281	32	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00371	true	-4552797953662501455	128	209	672	1109	1567	300	ووجه التشبيه اخبارك عن الطريق بما تخبر--- عن سالكيه فشبهته بهم اذح كان--- المءدي له- فكانه هم واما التوكيد فلانك اذا اخبرت عنه بوطءه اياهم كان ابلغ من وطء سالكيه لهم وذلك ان الطريق مقيم ملازم وافعاله مقيمة معه وثابتة بثباته وليس كذلك اهل الطريق لانهم قد يحضرون فيه وقد يغيبون عنه وافعالهم ايضا----- حاضرة وقتا وغاءبة اخر فاين هذا مما افعاله ثابتة مستمرة ولما كان هذا كلاما كان الغرض فيه المدح والثناء اختاروا له اقوي اللفظين لانه يفيد اقوي المعنيين	371	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms445	false	3571794067814561510	6	88	30	471	1567	300	ووجه التشبيه اخبارك عن الطريق بما تخبر به عن سالكيه فشبهته بهم اذ- كان هو المءدي لهم فكانه هم واما التوكيد فلانك اذا اخبرت عنه بوطءه اياهم كان ابلغ من وطء سالكيه لهم وذلك ان الطريق مقيم ملازم فافعاله مقيمة معه وثابتة بثباته وليس كذلك اهل الطريق لانهم قد يحضرون فيه و---يغيبون عنه فافعالهم ايضا كذلك حاضرة وقتا وغاءبة اخر فاين هذا مما افعاله ثابتة مستمرة ولما كان هذا كلاما---- الغرض فيه المدح والثناء اختاروا له اقوي اللفظين لانه يفيد اقوي المعنيين	445	7282125912205516076	427	810.5	348	449	95.1002197265625	72	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00374	true	-1026968700344724291	266	288	1351	1461	1529	300	هرمة ليت السباع لنا كانت مجاورة واننا لا نري ممن نر- احدا ان السباع لتهدي عن فراءسها والناس ليس بهاد شرهم ابدا	374	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms549	false	7245274253169578512	165	187	812	923	1492	300	هرمة ليت السباع لنا كانت مجاورة واننا لا نري ممن نري احدا ان السباع لتهدا عن فراءسها والناس ليس بهاد شرهم ابدا	549	7282125912205516076	109	212.0	87	111	98.19819641113281	20	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00386	true	-3592414758810182716	0	83	0	414	1541	300	الكوفيين قال و-------------------------وجهه انه خرج مخرج المبالغة فلحق بباب قولهم قضو الرجل اذا جاد في قضاءه ورمو اذا جاد رميه قال فكما يبني فعل مما لامه ياء كذلك خرج هذا علي اصله في فعل مما عينه ياء وعلتهما جميعا يعني قضو وهيء ان هذا بناء لا يتصرف ل-ضارعته بما فيه من المبالغة لباب التعجب و-نعم وبءس فلما لم يتصرف احتملوا فيه خروجه في هذا الموضع مخالفا للباب الا تراهم انهم انما تحاموا ا- يبنوا فعل مما عينه ياء مخافة انتقالهم من الاثقل الي	386	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms397	false	1543306031774522036	218	300	1117	1531	1531	300	الكوفيين من قولهم هيء الرجل من الهيءة فوجهه انه خرج مخرج المبالغة فلحق بباب قولهم قضو الرجل اذا جاد--- قضاءه ورمو اذا جاد رميه---- فكما -بني فعل مما لامه ياء كذلك خرج هذا علي اصله في فعل مما عينه ياء وعلتهما جميعا-------------- ان هذا بناء لا يتصرف لمضارعته بما فيه من المبالغة لباب التعجب ولنعم وبءس فلما لم يتصرف احتملوا فيه خروجه في هذا الموضع مخالفا للباب الا تراه-----م انما تحاموا ان يبنوا فعل مما عينه ياء مخافة انتقالهم من الاثقل الي-	397	7282125912205516076	382	694.5	307	442	86.42533874511719	70	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00386	true	-3592414758810182716	83	122	414	598	1541	300	ما هو اثقل منه لانه كان يلزمهم ان يقولوا بعت ابوع و--------------------------هي تبوع وبوعا--------------------------------------------- وكذلك لو جاء فعل مما لامه ياء مما هو متصرف- للزمهم ان يقولوا رم------وت وانا ارموا و-----------------------------------------------------------------------يكثر قلب الواو ياء -وهو اثقل من الياء وهذا	386	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms398	false	-5939678578410634024	0	66	0	325	1473	300	ما هو اثقل منه لانه كان يلزمهم ان يقولوا بعت ابوع وهو يبوع ونحن نبوع وانت او هي تبوع وبوعا وبوعوا وبوعي وهما يبوعان وهم يبوعون ونحو ذلك وكذلك لو جاء فعل مما لامه ياء------- متصرفا للز--م ان يقولوا رموت ورموت وانا ارمو ونحن نرمو وانت ترمو وهو يرمو وهم يرمون وانتما ترموان وهن يرمون ونحو ذلك فيكثر قلب الياء واوا وهو اثقل من الياء فاما	398	7282125912205516076	164	270.5	129	334	49.1017951965332	26	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00401	true	-2306934364258183114	69	96	350	485	1538	300	لكناز بن نفيع يقوله لجرير غضبت علينا ان علاك ابن غالب فهلا علي جديك في ذاك تغضب هما حين يسعي المرء مسعاة جده اناخا فشداك العقال المءرب	401	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms290	false	2450126884463555863	95	122	503	638	1573	300	لكناز بن نفيع يقوله لجرير غضبت علينا ان علاك ابن غالب فهلا علي جديك اذ ذاك تغضب هما حين يسعي المرء مسعاة جده اناخا فشداك العقال المءرب	290	7282125912205516076	133	264.0	106	135	98.51851654052734	26	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00508	true	8469129492176996573	204	287	1076	1517	1593	300	الخليل باء جلبب الاولي كواو جهور ودهور وجعل يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو علي---------- يحتج--- لكون الثاني هو الزاءد باقع-----نسس واسحنكك---- ووجه الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو احرنجم واخرنطم واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة من غير ارتياب ولا شبهة ك-ذا في	508	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms256	false	-2559343104077026899	27	137	148	719	1572	300	الخليل باء جلبب الاولي كواو جهور ودهور وجعل يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت وهذا قدر من الحجاج مختصر وليس بقاطع وانما فيه الانس بالنظير لا القطع باليقين ولكن من احسن ما يقال في ذلك ما كان ابو علي رحمه الله يحتج به لكون الثاني هو الزاءد قولهم اقعنسس واسحنكك قال ووجه الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو احرنجم واخرنطم واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة من غير ارتياب ولا شبهة وهذا في	256	7282125912205516076	436	827.5	353	571	76.35726928710938	77	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00778	true	-624066671507655715	127	185	681	965	1612	300	يمد زارا وهديرا زغدبا وذهب ثعلب الي ان الباء من زغدب زاءدة واخذه من زغد البعير---------- في هديره قال ابن سيده وهذا--- كلام -------------تضيق عن احتماله المعاذير واقوي ما يذهب اليه فيه ان يكون اراد انهما اصلان متقاربان كسبط وسبطر قال ابن جني وان اراد ذلك ايضا فانه قد تعجرف كذا في لسان العرب و الزغدب--- من اسماء	778	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms249	false	4084988511865185888	243	298	1209	1491	1498	300	يرد قلخا وهديرا زغدبا---------- الي ان الباء زا--------ءدة واخذه من زغد البعير يزغد زغدا في هديره وقوله ان الباء زاءدة كلام تمجه الاذان وتضيق عن احتماله المعاذير واقوي ما يذهب اليه فيه ان يكون اراد انهما اصلان مقت-ربان كسبط وسبطر------------ وان اراد ذلك ايضا فانه قد تعجرف ولكن قوله في اسكفة الباب انها من استكف	249	7282125912205516076	201	315.5	158	313	64.21725463867188	34	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00954	true	-7161632643251030271	149	185	739	918	1483	300	ابو حاتم سهل بن محمد السجستاني في كتابه الكبير في القراءات قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم ---فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فلما طال علي قلت طوطو فقال طي طي	954	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms040	false	1548331718250373357	254	291	1355	1536	1583	300	ابي حاتم سهل بن محمد السجستاني في كتابه الكبير في القراءات قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم وحسن ماب فقلت طوبي فقال طيبي فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فلما طال علي قلت طوطو قا-ل طي طي	40	7282125912205516076	170	327.0	134	182	93.4065933227539	33	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00954	true	-7161632643251030271	160	185	798	918	1483	300	قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم ---فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فلما طال علي قلت طوطو فقال طي طي	954	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms215	false	795709568187301482	172	197	842	957	1455	300	قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم وحسن ماب فقلت طوبي فقال طيبي -------قلت طوبي -قال طيبي فلما طال علي قلت طوطو فقال طي طي	215	7282125912205516076	107	190.0	83	123	86.99186706542969	21	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00995	true	3537363724823667099	160	198	835	1013	1535	300	العرب وعرب الفرس بزغ------------ه وذلك ان ينتف اسفل حافره ومعناه انه قد بان بذلك ما كان خفيا من امره لظهوره الي مراة العين بعد ما كان مستورا وبذلك تعرف حاله اصلب هو ام رخو واصحيح هو ام سقيم	995	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms017	false	-4291183828716812500	178	216	866	1045	1502	300	-----------الفرس تعريبا اذا بزغته وذلك ان تنسف اسفل حافره ومعناه انه قد بان بذلك ما كان خفيا من امره لظهوره الي مراة العين بعد ما كان مستورا وبذلك تعرف حاله اصلب هو ام رخو واصحيح هو ام سقيم	17	7282125912205516076	162	303.0	126	190	85.2631607055664	34	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01056	true	6067177478611342021	25	147	150	759	1572	300	واما الذكر فعقربان وقال ابن منظور قال ابن جني لك فيه امران ان شءت قلت انه لا اعتداد بالالف والنون فيه----------- فيبقي حينءذ كانه عقرب بمنزلة قسقب وقسحب وطرطب وان شءت ذهبت مذهبا اصنع من هذا وذلك انه قد جرت الالف والنون من حيث ذكرنا في كثير من كلامهم مجري ما ليس موجودا علي ما بينا واذا كان كذلك كانت الباء لذلك كانها حرف اع--راب وحرف الاع 2 اب قد يلحقه التثقيل في الوقف نحو هذا خالد وهو يجعل ثم انه قد يطلق ويقر تثقيله عليه نحو الاضخما وعيهل فكان عقربانا لذلك عقرب ثم لحقها التثقيل لتصور معني الوقف عليها عند اعتقاد حذف الالف والنون من بعدها فصارت كانها عقرب ثم لحقت-- الالف والنون فبقي علي ثق--له كما بقي الاضخما عند انطلاقه	1056	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms577	false	9111817190355729597	182	300	1042	1642	1642	300	واما عق-------ربان مشدد الباء ف---------------لك فيه امران ان شءت قلت انه لا اعتداد بالالف والنون فيه علي ما مضي فيبقي حينءذ كانه عقرب بمنزلة قسقب وقسحب وطرطب وان شءت ذهبت مذهبا اصنع من هذا وذلك انه قد جرت الالف والنون من حيث ذكرنا في كثير من كلامهم مجري ما ليس موجودا علي ما بينا واذا كان كذلك كانت الباء لذلك كانها حرف الاعراب وحرف الاعر--اب قد يلحقه التثقيل في الوقف نحو هذا خالد وهو يجعل ثم انه قد يطلق ويقر تثقيله عليه نحو الاضخما وعيهل فكان عقربانا لذلك عقرب ثم لحقها التثقيل لتصور معني الوقف عليها عند اعتقاد حذف الالف والنون من بعدها فصارت كانها عقرب ثم لحقتها الالف والنون فبقي علي تثقيله كما بقي الاضخما عند ا-طلاقه-	577	7282125912205516076	567	1068.0	454	626	90.57508087158203	108	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01175	true	134257231669560994	151	212	844	1141	1620	300	القهوب-ة و قد قال سيبويه ليس في الكلام فعولي غيرها وهو بفتح الفاء والعين واخره ياء تانيث هكذا في النسخ الصحيحة ومثله في لسان العرب وغيره ووهم شيخنا فصوب ضم الفاء وخطا من فتحها وفي لسان العرب بعد نقل كلام سيبويه وقد يمكن ان يحتج له فيقال قد يمكن ان ياتي مع الهاء ما لولا هي لما اتي نحو ترقوة وحذرية	1175	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms580	false	-3365858949670320962	206	232	1098	1221	1542	300	القهوباة و-قد قال سيبويه ليس في الكلام فعولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يمكن ان يحتج له فيقال قد-------- ياتي مع الهاء ما لولا هي لما اتي نحو ترقوة وحذرية	580	7282125912205516076	122	219.0	96	298	40.939598083496094	26	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01210	true	1577092044132462905	26	120	133	632	1579	300	كسب الحسنة بالاضافة الي اكتساب السيءة امر يسير ومستصغر وذلك لقوله عز وجل- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام 160 افلا تري ان الحسنة تصغر باضافتها الي جزاءها ضعف الواحدة الي العشرة ولما كان جزاء السيءة انما هو بمثلها لم تحتقر الي الجزاء عنها فعلم بذالك قوة فعل السيءة علي فعل الحسنة------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان فعل السيءة ذاهبا بصاحبه الي هاذه الغاي--------ة المترامية عظم قدرها وفخم لفظ العبارة عنها فقيل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فزيد في لفظ الس----يءة وانتقص من لفظ فعل الحسنة لما ذكرنا	1210	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms606	false	-6732930589268287430	91	202	480	1073	1587	300	كسب الحسنة بالاضافة الي اكتساب السيءة امر يسير ومستصغر وذلك لقوله عز اسمه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها------------ افلا تري ان الحسنة تصغر باضافتها الي جزاءها صغر الواحد- الي العشرة ولما كان جزاء السيءة انما هو بمثلها لم تحتقر الي الجزاء عنها فعلم بذ-لك قوة فعل السيءة علي فعل الحسنة ولذلك قال تبارك وتعالي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا فاذا كان فعل السيءة ذاهبا بصاحبه الي ه-ذه الغاية البعيدة المترامية عظم قدرها وفخم لفظ العبارة عنها فقيل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فزيد في لفظ فعل السيءة وانتقص من لفظ فعل الحسنة لما ذكرنا	606	7282125912205516076	475	879.5	383	608	78.125	84	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01250	true	3431317914058588758	201	238	1061	1243	1572	300	وليس لقاءل ان يدعي ان تلعابة وتلقام--------ة في الاصل المرة الواحدة ثم وصف به كما قد---- يقال ذالك في المصدر-------- نحو قوله تعالي----- ان اصبح ماءكم غورا الملك 30 اي غاءرا ونحو قولها فانما هي اقبال وادبار	1250	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms567	false	6515600213880476269	200	238	1041	1226	1532	300	وليس لقاءل ان يدعي ان --------تلقامة وتلعابة في الاصل المرة الواحدة ثم وصف بها علي حد ما يقال ف-----ي المصدر يوصف به نحو قول الله سبحانه ان اصبح ماءكم غورا--------- اي غاءرا ونحو قولها فانما هي اقبال وادبار	567	7282125912205516076	145	234.5	115	207	70.04830932617188	26	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01250	true	3431317914058588758	151	194	797	1022	1572	300	اما --------تلعابة فان سيبويه وان لم يذكره ف---ي الصفات فقد ذكره في المصادر------------- نحو تحمل ت-حمال-------------------ا ولو اردت المرة الواحدة من هذا لوجب ان يكون تحمالة فاذا ذكر تفعالا فكانه قد ذكره بالهاء وذالك لاءن الهاء----------- في تقدير الانفصال علي غالب الامر وكذالك	1250	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms567	false	6515600213880476269	20	70	124	387	1532	300	اما تلقامة وتلعابة فان------ه وان لم يذكر ذلك في الصفات فقد ذكر ف-ي المصادر تفعلت تفعالا نحو تحملت تحمالا ومثله تقربت تقرابا ولو اردت------ الواحدة من هذا لوجب ان تكون تحمالة فاذا ذكر تفعالا فكانه قد ذكره بالهاء وذ-لك لا-ن الهاء زاءدة ابدا في تقدير الانفصال علي غالب الامر وعلي --	567	7282125912205516076	196	329.0	159	280	70.0	29	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01880	true	-3294388178213043946	12	88	60	430	1546	300	قال ابو حاتم قرات علي الاصمعي في جيمية العجاج جابا تري بليته مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال هاذا لا يكون -قلت اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري -قال هذا لا يكون فقلت جعله مصدرا اراد تسحيجا فقال هاذا لا يكون -قلت فقد قال جرير الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا سقط اي تسريحي فكانه اراد ان يدفعه فقلت له فقد قال الله تعالي- ومزقناهم كل ممزق	1880	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms205	false	-4864657673650970163	184	260	980	1346	1604	300	قال ابو حاتم قرات علي الاصمعي في جيمية العجاج جابا تري بليته مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال ه-ذا لا يكون فقلت اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري فقال هذا لا يكون فقلت جعله مصدرا اي-- تسحيجا فقال ه-ذا لا يكون فقلت فقد قال جرير الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا ا----ي تسريحي فكانه اراد ان يدفعه فقلت له فقد قال الله عز وجل ومزقناهم كل ممزق	205	7282125912205516076	355	664.0	280	374	94.91978454589844	67	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01880	true	-3294388178213043946	13	88	64	430	1546	300	ابو حاتم----- قرات علي الاصمعي في جيمية العجاج------------------ جابا تري بليته مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال هاذا لا يكون قلت--- اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري -قال هذا لا يكون فقلت جعله----- مصدرا اراد تسحيجا فقال هاذا لا يكون -قلت فقد قال جرير الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا سقط اي تسريحي فكانه اراد ان يدفعه فقلت له فقد قال الله تعالي ومزقناهم كل ممزق	1880	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms621	false	2577313356069949336	16	86	72	418	1483	300	ابو حاتم ايضا قرات علي الاصمعي رجز----- العجاج حتي وصلت الي قوله جابا تري بليته مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال تليله مسحجا فقلت له اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري فقال هذا لا يكون فقلت جعل مسحجا مصدرا اي-- تسحيجا فقال ه-ذا لا يكون فقلت ----قال جرير الم تعلم مسرحي القوافي ا----------------------------ي تسريحي فكانه توقف فقلت قد -------------قال الله تعالي ومزقناهم كل ممزق	621	7282125912205516076	282	468.0	223	399	70.67668914794922	48	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01911	true	-2920811189506482020	161	186	893	1018	1592	300	ابو صالح السليل بن احمد بن عيسي ب-ن الشيخ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن اسد النوشجاني قال	1911	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms201	false	-3754651259988042518	206	230	1032	1151	1502	300	ابو صالح السليل بن احمد بن عيسي ابن الشيخ عن ابي------- عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن اسد النوشجاني قال	201	7282125912205516076	111	214.0	88	126	88.0952377319336	21	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01911	true	-2920811189506482020	161	237	893	1273	1592	300	ابو صالح السليل بن احمد بن عيسي بن الشيخ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن اسد النوشجاني قال حدثنا محمد بن يزيد بن ربان قال اخبرني رجل عن حماد الراوية قال امر النعمان فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعن---ي الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم	1911	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms217	false	8319598487508026720	226	300	1098	1470	1470	300	ابو صالح السليل بن احمد بن عيسي بن الشيخ قال حدثنا ابو عبد-الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن اسد النوشجاني قال حدثني محمد بن يزيد بن ربان قال اخبرني رجل عن حماد الراوية قال امر النعمان فنسخت له اشعار العرب في الطنوج قال وهي الكراريس--------- ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم-	217	7282125912205516076	365	701.0	293	383	95.30026245117188	72	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01970	true	-5388263157914966102	210	265	1102	1390	1593	300	قيل لك اذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة في النجج والياء-------- في يلنجج------- والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل قد علم----- انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذالك جاز الالحاق بالهمزة والياء في النجج ويلنجج لما انضم الي الهمزة والياء النون	1970	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms130	false	121419066030214440	169	225	922	1222	1598	300	قلت ف--اذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة في الندد والنجج وبالياء في يلندد ويلنجج والدليل علي---- الالحاق ظهور التضعيف قيل قد قلنا قبل انهم لا يلحقون -الزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذ-لك جاز الالحاق بالهمزة والياء في الندد ويلندد لما انضم الي الهمزة والياء النون	130	7282125912205516076	264	486.5	211	308	85.71428680419922	44	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02081	true	4441950289020362956	37	72	183	342	1555	300	وظنته الرواة كلمة واحدة وليس كذلك قال ومن هنا قلنا ان صاحب اللغة ان لم يكن له نظر احال كثيرا منها وهو يري انه علي صواب ولم يءت من امانته وانما اتي من معرفته و	2081	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms572	false	-2746232503214425992	94	125	500	643	1520	300	فظنته الرواة كلمة واحدة-------------- ومن هنا قلنا ان صاحب اللغة ان لم يكن له نظر احال كثيرا منها وهو يري انه علي صواب ولم يءت من امانته وانما اتي من معرفته --	572	7282125912205516076	142	268.5	111	159	89.30817413330078	30	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02157	true	-3431020385625687375	167	300	910	1560	1560	300	ابن جني سالته يوما عن تجفاف اتاءه للالحاق بباب قرطاس فقال نعم واحتج في ذلك بما انضاف اليها من زيادة الالف معها قال ابن جني فعلي هاذا يجوز ان يكون ما جاء عنهم من باب املود واظفور ملحقا بسلوح----- ودملوج وان يكون اطريح واسليح ملحقا بباب شنظير وخنزير قال ويبعد هاذا عندي لانه يلزم منه ان يكون باب اعصار واسنام ملحقا بباب حدبار وهلقام وباب افعال لا يكون ملحقا الا تري انه في الاصل للمصدر نحو اكرام-------------- وانعام وهاذا مصدر فعل غير ملحق فيجب ان يكون المصدر في ذلك علي سمت فعله غير مخالف له قال وكان هاذا ونحوه انما لا-------- يكون ملحقا من قبل ان ما زيد علي الزيادة الاولي في اوله انما هو حرف لين وحرف اللين لا يكون للالحاق انما جء به لمعني وهو امتداد الصوت به وهاذا حديث غير-	2157	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms132	false	-5890670679825579994	135	268	682	1334	1495	300	ابا علي رحمه الله- عن تجفاف اتاءه للالحاق بباب قرطاس فقال نعم واحتج في ذلك بما انضاف اليها من زيادة الالف معها------------ فعلي ه-ذا يجوز ان يكون ما جاء عنهم من باب املود واظفور ملحقا بباب عسلوج ودملوج وان يكون اطريح واسليح ملحقا بباب شنظير وخنزير---- ويبعد ه-ذا عندي لانه يلزم منه ان يكون باب اعصار واسنام ملحقا بباب حدبار وهلقام وباب افعال لا يكون ملحقا الا تري انه في الاصل للمصدر نحو اكرام واحسان واجمال وانعام وه-ذا مصدر فعل غير ملحق فيجب ان يكون المصدر في ذلك علي سمت فعله غير مخالف له---- وكان ه-ذا ونحوه انما لا يجوز ان يكون ملحقا من قبل ان ما زيد علي الزيادة الاولي في اوله انما هو حرف لين وحرف اللين لا يكون للالحاق انما جء به لمعني وهو امتداد الصوت به وه-ذا حديث غير	132	7282125912205516076	608	1138.0	482	678	89.6755142211914	115	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02158	true	1307596540712849595	0	22	0	117	1511	300	حديث الالحاق الا تري انك انما تقابل بالملحق الاصل وباب المد انما هو الزيادة ابدا فالامران علي ما تري في البعد غايتان	2158	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms132	false	-5890670679825579994	268	290	1334	1451	1495	300	حديث الالحاق الا تري انك انما تقابل بالملحق الاصل وباب المد انما هو الزيادة ابدا فالامران علي ما تري في البعد غايتان	132	7282125912205516076	117	234.0	95	117	100.0	22	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02203	true	-4520289299422127802	100	153	525	836	1624	300	الاولي من صمحمح زاءدة وذا------------------لك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثبت ان ا---------------------لعين الاولي هي الزاءدة فثبت اذن ان الميم والحاء الاولتين في صمحمح هما الزاءدتان و---الميم والحاء الاخيرتين هما الاصليتان فاعرف ذالك	2203	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms260	false	-5553575283854290170	101	161	511	856	1576	300	الاولي هي الزا----ءدة وكذلك الكاف الاولي وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثبت ايضا بما قدمناه قبيل ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والحاء الاوليين في صمحمح هما الزاءدتان وان الميم والحاء الاخري-ين هما الاصل--ان فاعرف ذ-لك	260	7282125912205516076	289	530.0	238	353	81.86968994140625	41	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02220	true	-1474222464075191062	190	296	1000	1551	1572	300	حذف المعطوف قو----له عز وجل فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه البقرة 60 ------اي فضرب فانفجرت فحذف فضرب وهو- معطوف علي قوله فقلنا وكذالك قول التغلبي اذا ما الماء خالطها سخينا اي فشربناها سخينا------------------------------------------------------------ فان قلت فهلا كان التقدير علي حذف المعطوف عليه اي الناقة وراكب الناقة طليحان قيل لبعد ذالك من وجهين احدهما ان الحذف اتساع والاتساع بابه اخر الكلام واوسطه لا صدره واوله الا تري ان من اتسع بزيادة كان حشوا او اخرا لا يجيز------ها اولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخر انه لو كان تقديره الناقة وراكب الناقة طليحان لكان قد حذف حرف العطف وبقي المعطوف به وهاذا شاذ انما حكي منه ابو عثمان----------- اكلت خبزا سمكا تمرا	2220	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms164	false	5223036404832051183	0	168	0	862	1513	300	حذف المعطوف قول الله عز وجل فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا اي فضرب فانفجرت فحذف فضرب لانه معطوف علي قوله فقلنا وكذ-لك قول التغلبي اذا ما الماء خالطها سخينا اي -شربنا فسخ-ينا فكذلك قوله راكب الناقة طليحان اي راكب الناقة والناقة طليحان فان قلت فهلا كان التقدير علي حذف المعطوف عليه اي الناقة وراكب الناقة طليحان قيل يبعد ذ-لك من وجهين احدهما ان الحذف اتساع والاتساع بابه اخر الكلام واوسطه لا صدره واوله الا تري ان من اتسع بزيادة كان حشوا او اخرا لا يجيز زيادتها اولا وان من اتسع بزيادة ما حشوا وغير اول لم يستجز زيادتها اولا الا في شاذ من القول نحو قوله وقد ما هاجني فازددت شوقا بكاء حمامتين تجاوبان فيمن رواه وقدما بزيادة ما علي انه يريد وقد هاجني لا فيمن رواه فقال وقدما هاجني اي وقديما هاجني والاخر انه لو كان تقديره الناقة وراكب الناقة طليحان لكان قد حذف حرف العطف وبقي المعطوف به وه-ذا شاذ انما حكي منه ابو عثمان عن ابي زيد اكلت لحما سمكا تمرا	164	7282125912205516076	526	970.0	423	867	60.66897201538086	91	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02367	true	999537910429508020	215	263	1126	1371	1572	300	حذفوا الواو علي القياس ------------كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحرف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا ال-------قحة فتدرجوا بال-------قحة الي ال-------قحة وهي وقحة ك------------جفنة لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي ك-ما ذهب اليه محمد بن يزيد	2367	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms196	false	-8805620721147916415	54	110	261	548	1492	300	حذفهم الفاء علي القياس من ضعة وقحه كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحذف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضعة والقحة فتدرجوا بالضعة والقحة الي الضعة والقحة وهي عندنا فعلة كقصعة وجفنة لا ان---- فتحت لاجل الحرف الحلقي فيما ذهب اليه محمد بن يزيد	196	7282125912205516076	226	391.5	180	291	77.6632308959961	36	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02369	true	2437952828843752659	194	226	1031	1201	1567	300	امتنعوا -من استعمال فع--ل الويح--------------------------------------- لان القياس نفاه ومنع منه وذالك لانه لو صرف الفعل من ذالك لوجب اع-لال فاءه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين قال	2369	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms220	false	118744281646088054	78	116	408	618	1572	300	امتناعهم من استعمال افعال الويح والويل والويس والويب فليس للاستغناء بل لان القياس نفاه ومنع منه وذ-لك -انه لو صرف الفعل من ذ-لك لوجب اعتلال فاءه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين فان	220	7282125912205516076	159	275.0	128	213	74.64788818359375	23	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02698	true	-2720475669049934600	154	205	808	1064	1547	300	انما ظهر تضعيف سردد لانه ملحق بما لم يجء---- وقد علمنا ان الالحاق انما هو صن-عة لفظية ومع هاذا لم يظهر ذالك الذي قدره هاذا ملحقا في---ه فلولا ان ما يقوم الدليل عليه بما لم يظهر الي النطق--- بمنزلة الملفوظ به لما الحقوا سرددا وسوددا بم--لم يفوهوا به ولا تجشموا استعماله	2698	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms395	false	-70659643265593079	0	53	0	259	1511	300	انما ظهر تضعيفه---- لانه ملحق بما لم يجء هذا وقد علمنا ان الالحاق انما هو صناعة لفظية ومع هذا فلم يظهر ذا-ك الذي قدره -----ملحقا هذا به فلولا ان ما يقوم الدليل عليه مما لم يظهر الي النطق به بمنزلة الملفوظ به لما الحقوا سرددا وسوددا بما لم يفوهوا به ولا تجشموا استعماله	395	7282125912205516076	238	420.5	190	269	88.47583770751953	41	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02724	true	6047984120006728861	261	298	1358	1524	1528	300	سيبويه ---------علي ان----- عينه ياء فقال في تحقيره سييد كذييل قال وذا-----------لك ان عين الفعل لا ينكر ان تكون ياء وقد وجدت في سيد ياء فهي علي ظاهر امرها الي ان يرد ما يستنزل عن بادء حالها	2724	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms143	false	-3392393008936667476	254	296	1254	1444	1459	300	سيبويه حمل سيدا علي انه مما عينه ياء فقال في تحقيره سييد كديك ودييك وفيل وفييل وذلك ان عين الفعل لا ينكر ان تكون ياء وقد وجدت في سيد ياء فهي ف-ي ظاهر امرها الي ان يرد ما يستنزل عن بادي حالها	143	7282125912205516076	152	272.0	117	191	79.5811538696289	30	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02733	true	1156841634703892632	261	295	1336	1513	1533	300	جمع اشد علي حذف الزيادة قال وقال ابو عبيد ربما استكرهوا علي حذف هاذه الزيادة في الواحد وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم اي اشد النهار يعني اعلاه	2733	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms046	false	2301662529152783821	100	126	490	622	1508	300	جمع اشد علي حذف الزيادة قال و-------------ربما استكرهوا علي حذف ه-ذه الزيادة في الواحد وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار------------------------------- اي اشد النهار يعني اعلاه	46	7282125912205516076	132	228.0	106	177	74.5762710571289	25	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02733	true	1156841634703892632	252	290	1297	1488	1533	300	نعمة وانعم ونقل ابن جني عن ابي عبيد هو جمع اشد علي حذف الزيادة قال وقال ابو عبيد ربما استكرهوا علي حذف هاذه الزيادة في الواحد وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم	2733	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms532	false	9021130168200747104	65	95	313	467	1491	300	نعمة وانعم وقال ابو عبيدة---------- هو جمع اشد علي حذف الزيادة قال و-------------ربما استكرهوا علي ذلك------------- في الشعر- وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم	532	7282125912205516076	141	237.0	111	191	73.82199096679688	25	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02759	true	771650547930627423	96	133	473	651	1518	300	حال مءكدة الا تري ان تقديره فزاد الثمن صاعدا ومعلوم انه اذا زاد الثمن لم يكن الا صاعدا ومثله ق-------------------------وله كفي بالناي من اسماء كاف غير ان للحال هنا مزية اعني في قوله فصاعدا لان صاعدا ناب	2759	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms357	false	-4104154824737601790	266	300	1347	1507	1507	300	حال مءكدة الا تري ان تقديره فزاد الثمن صاعدا ومعلوم انه اذا زاد الثمن لم يكن الا صاعدا غير ان للحال هنا مزية عليها في قوله كفي بالناي من اسماء كاف------------------------------------------ لان صاعدا ناب-	357	7282125912205516076	128	221.0	102	203	63.0541877746582	26	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03003	true	6522390866921010139	101	154	543	826	1568	300	فان قلت فاذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا -الهمزة والياء في الندد ويلندد------------------------------- والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قي------------ل انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذالك جاز الالحاق بالهمزة والياء في الندد ويلندد لما انضم الي الهمزة والياء من النون	3003	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms130	false	121419066030214440	168	225	918	1222	1598	300	فان قلت فاذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة------- في الن-------دد والنجج وبالياء في يلندد ويلنجج والدليل علي---- الالحاق ظهور التضعيف قيل قد قلنا قبل انهم لا يلحقون -الزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذ-لك جاز الالحاق بالهمزة والياء في الندد ويلندد لما انضم الي الهمزة والياء--- النون	130	7282125912205516076	260	470.5	211	327	79.51070404052734	44	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03159	true	2427012087907148687	143	228	742	1146	1512	300	علي رحمه الله------ في هاذا وراجعت----ه عودا علي بدء فكان اكثر ما برد منه في اليد انه لما كانت الدار الاخرة تلي الدار الدنيا لا فاصل بينهما انما هي هاذه فهاذه صار ما يقع في الاخرة كانه واقع في الدنيا فلذالك اجري اليوم وهو لا-خرة مجري وقت الظلم وهو قوله اذ ظلمتم ووقت الظلم انما كان في الدنيا فان لم تفعل هاذا وترتكبه بقي اذ ظلمتم غير متعلق بشء فيصير ما قاله ابو علي الي انه كانه ابدل اذ ظلمتم من اليوم او كرره عليه	3159	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms315	false	-3223136742313502418	0	87	0	410	1489	300	علي رحمه الله تعالي في ه-ذا وراجعته فيه عودا علي بدء فكان اكثر ما برد منه في اليد انه لما كانت الدار الاخرة تلي الدار الدنيا لا فاصل بينهما انما هي ه-ذه فه-ذه صار ما يقع في الاخرة كانه واقع في الدنيا فلذ-لك اجري اليوم وهو الاخرة مجري وقت الظلم وهو قوله اذ ظلمتم ووقت الظلم انما كان في الدنيا فان لم تفعل ه-ذا وترتكبه بقي اذ ظلمتم غير متعلق بشء فيصير ما قاله ابو علي الي انه كانه ابدل اذ ظلمتم من اليوم او كرره عليه	315	7282125912205516076	397	754.0	312	415	95.66265106201172	77	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03165	true	6024536343933904888	236	300	1205	1537	1537	300	ليس احدهما مقلوبا عن صاحبه وذالك انهم------ا يتصرفان جميعا تصرفا واحدا تقول جذب يجذب جذبا فهو جاذ---------------ب وجبذ يجبذ جبذا فهو جاب---------------ذ فان جعلت مع هاذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذالك لانك لو فعلته لم يكن احدهما اسعد بهاذه الحال من الاخر فاذا وقفت الحال به--ما ولم تءثر بالمزية احدهما وجب ان يتوازيا فيتساويا ----------------------------------فان قصر احدهما عن تصرف صاحبه فلم يساوهه فيه كان-	3165	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms261	false	679580414400796814	5	80	25	418	1486	300	ليس احدهما مقلوبا عن صاحبه وذ-لك انهما جميعا يتصرفان ت------صرفا واحدا نحو- جذب يجذب جذبا فهو جاذب والمفعول مجذوب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ والمفعول مجبوذ فان جعلت مع ه-ذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذ-لك لانك لو فعلته لم يكن احدهما اسعد به-ذه الحال من الاخر فاذا وقفت الحال بينهما ولم يءثر بالمزية احدهما وجب ان يتوازيا وان يمثلا بصفحتيهما معا وكذلك ما هذه سبيله فان قصر احدهما عن تصرف صاحبه ولم يساو-ه فيه كان	261	7282125912205516076	305	525.5	244	405	75.30863952636719	47	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03228	true	3418368223720601630	1	77	5	392	1460	300	الذال ان تكون ساكنة وا-----نما ضمت لالتقاء الساكنين اتباعا لضمة الميم فهاذا علي الحقيقة هو الاصل الاول قال فاما ضم ذال منذ فانما هو في الرتبة بعد سكونها الاول المقدر ويدلك علي ان حركتها انما هي لالتقاء السكانين انه لما زال التقاءهما سكنت الذال فضم الذ------------------ال اذا في قولهم مذ اليوم ومذ الليلة انما هو رد الي الاصل الااقرب الذي هو منذ دون الاصل الابعد الذي------- هو سكون الذال في منذ قبل ان تحرك فيما بعد -	3228	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms394	false	-3600907234334909390	187	267	942	1348	1504	300	الذال ان تكون ساكنة وانها انما ضمت لالتقاء الساكنين اتباعا لضمة الميم فه-ذا علي الحقيقة هو الاصل الاو----ل فاما ضم ذال منذ فانما هو في الرتبة بعد سكونها الاول المقدر ويدلك علي ان حركتها انما هي لالتقاء الساكنين انه لما زال التقاءهما سكنت الذال في مذ وهذا واضح فضمتك الذال اذا من قولهم مذ اليوم ومذ الليلة انما هو رد الي الاصل ال-اقرب الذي هو منذ دون------ الابعد المقدر الذي هو سكون الذال في منذ قبل ان يحرك فيما بعده	394	7282125912205516076	361	679.5	289	418	86.36363983154297	64	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03299	true	-1130959601032629769	18	43	96	233	1585	300	الوار ثم خففت الهمزة فابدلت في اللفظ واوا فصارت ووارا فلما التقت في اول الكلمة و---وان واجري غير اللازم مجري اللازم ابدلت الاولي همزة فصارت	3299	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms270	false	157404013710175863	206	231	1036	1173	1518	300	--وار ثم خففت الهمزة فابدلت في اللفظ واوا فصارت ووار- فلما التقت في اول الكلمة الواوان واجري غير اللازم مجري اللازم ابدلت الاولي همزة فصارت	270	7282125912205516076	133	248.5	108	140	95.0	22	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03314	true	4501474611582329439	160	184	836	961	1561	300	الحقيقة ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه في اللغة والمجاز ما كان بضد ذالك وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة	3314	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms442	false	-5146782583878166853	276	300	1315	1438	1438	300	الحقيقة ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه في اللغة والمجاز ما كان بضد ذ-لك وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة-	442	7282125912205516076	123	236.0	100	125	98.4000015258789	23	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03314	true	4501474611582329439	184	300	961	1561	1561	300	وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدمت الثلاثة تعي--نت الحيق-------ة فمن ذالك قوله----- صلي الله عليه وسلم في الفرس هو بحر فالمعاني الثلاثة موجودة فيه اما الاتساع ل-انه زاد في اسماء الفرس التي هي فرس وطرف وجواد ونحوها البحر حتي انه ان احتيج اليه في شعر او سجع او اتساع استعمل استعمال بقية تلك الاسماء لاكن لا يفضي الي ذالك الا بقرينة تسقط الشبهة وذالك كان يقول الشاعر علوت مطا جوادك يوم يوم وقد ثمد الجياد فكان بحرا وكان يقول الساجع فرسك هاذا اذا سما بغرته كان فجرا واذا جري الي غايته كان بحرا فان--------- عري ع-------ن دليل فلا فلءلا يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباسا والغازا واما--------- التشبيه فلان جريه يجري في الكثرة مثل- ماءه واما التوكيد فلانه شبه العرض-	3314	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms443	false	1241656051681152238	0	156	0	778	1530	300	وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدم هذه الاوصاف كانت الحقيقة البتة فمن ذ-لك قول النبي صلي الله عليه وسلم في الفرس هو بحر فالمعاني الثلاثة موجودة فيه اما الاتساع فلانه زاد في اسماء الفرس التي هي فرس وطرف وجواد ونحوها البحر حتي انه ان احتيج اليه في شعر او سجع او اتساع استعمل استعمال بقية تلك الاسماء ل-كن لا يفضي الي ذ-لك الا بقرينة تسقط الشبهة وذ-لك كان يقول الشاعر علوت مطا جوادك يوم يوم وقد ثمد الجياد فكان بحرا وكان يقول الساجع فرسك ه-ذا اذا سما بغرنه كان فجرا واذا جري الي غايته كان بحرا ونحو ذلك ولو عري الكلام من دليل يوضح الحال لم يقع عليه بحر لما فيه من التعجرف في المقال من غير ايضاح ولا بيان الا تري ان لو قال رايت بحرا وهو يريد الفرس لم يعلم بذلك غرضه فلم يجز قوله لانه الباس- والغاز علي الناس واما التشبيه فلان جريه يجري في الكثرة مجري ماءه واما التوكيد فلانه شبه العرض	443	7282125912205516076	552	988.5	442	784	70.40816497802734	94	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03453	true	-2907754546833159488	168	191	882	997	1532	300	لما نووه من الالف كما جعلوا تصحيح نحو اجتوروا واعتونوا دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو تجاوروا وتعاونوا	3453	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms063	false	-8197880839891557260	0	22	0	114	1528	300	لما نووه من الالف كما جعلوا تصحيح نحو اجتوروا واعتونوا دليلا علي انه في معني ما لا-بد من صحته وهو تجاوروا وتعاونوا	63	7282125912205516076	114	223.0	92	115	99.13043212890625	23	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03567	true	-3905605902343339100	226	253	1173	1315	1551	300	اعرابي------ امرا--ته فقالت--- اني حاءض -قال فاين الهنة الاخري فقالت له اتق الله فقال كلا ورب البيت ذي الاستار لاهتكن حلق الحتار قد يءخذ الجار بجرم الجار	3567	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms314	false	5126109563793917561	175	205	804	958	1456	300	اعرابيا اراد امراة له فقالت له اني حاءض فقال فاين الهنة الاخري فقالت له اتق الله فقال كلا ورب البيت ذي الاستار لاهتكن حلق الحتار قد يءخذ الجار بجرم الجار	314	7282125912205516076	141	257.0	114	154	91.55844116210938	23	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03576	true	-847788068515420853	107	137	564	707	1599	300	قول الفرزدق واذا ذكرت اباك او ايامه اخزاك حيث تقبل الاحجا-----------ر فانه جعل كل ناحية منه حجرا الا تري انك لو مسست كل ناحية منه لجاز ان تقول مسست الحجر	3576	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms434	false	-8949717034667380870	195	226	979	1129	1517	300	قول الفرزدق واذا ذكرت اباك او ايامه اخزاك حيث تقبل الاحجار يريد الحجر فانه جعل كل ناحية---- حجرا الا تري انك لو مسست كل ناحية منه لجاز ان تقول مسست الحجر	434	7282125912205516076	139	264.5	110	154	90.2597427368164	28	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03674	true	3634427121902019648	174	223	966	1193	1590	300	-----علي ابي علي---------- فحين راني قال اين انت انا اطلبك قلت وما هو قال ما تقول في حوريت فخضنا فيه فرايناه خارجا عن الكتاب وصانع ابو علي عنه فقال------- ليس من لغة ابني نزار فاقل الحفل به لذالك قال واقرب ما ينسب اليه ان يكون فعليتا لقربه من فعليت	3674	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms576	false	-1477861421942147460	52	105	276	520	1546	300	يوما علي ابي علي رحمه الله فحين راني قال اين انت انا اطلبك قلت وما هو قال ما تقول في حوريت فخضنا فيه فرايناه خارجا عن الكتاب وصانع ابو علي عنه بان قال انه ليس من لغة ابني نزار فاقل الحفل به لذلك----- واقرب ما ينسب اليه ان يكون فعليتا قريبا من عفريت	576	7282125912205516076	209	379.5	161	249	83.93574523925781	42	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03859	true	3518943779209746057	243	288	1298	1523	1579	300	وان قال غاو من معد- قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا اي نسبت الي بكمالها ولم اقلها قال ابن جني سالت ابا علي عن ترك صرف زوبر هنا فقال علقه علما علي القصيدة فاجتمع فيه التعريف والتانيث كما اجتمع في سبحان التعريف وزيادة الالف والنون	3859	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms327	false	891413345433640835	2	36	10	184	1569	300	وان قال غاو من تنوخ قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا------------------------------------------ سالت ابا علي عن ترك صرف زوبر---- فقال علقه علما علي القصيدة فاجتمع فيه التعريف والتانيث كما اجتمع في سبحان التعريف و------الالف والنون	327	7282125912205516076	170	306.0	136	226	75.22123718261719	33	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04038	true	4326599271032794859	136	164	711	856	1548	300	وصبر و-------استغنوا بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم وعلي بال من تصو--------------------رهم------------ لما كان--------- واقعا موقعه و---كسر تكسيره ليكون---- امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه	4038	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms214	false	-8467729726204972444	85	125	410	609	1487	300	وخثر وطهر ثم استغني- بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم وعلي بال من تصورهم يدل علي ذلك تكسيرهم لشاعر شعراء لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ليكون ذلك امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه	214	7282125912205516076	138	226.5	111	200	69.0	21	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04192	true	-1657526682279193266	160	206	854	1080	1572	300	علي طهر كما جاء شاعر علي شعر ثم استغنوا بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم وعلي بال من تصورهم يدلك علي ذالك تكسيرهم -شاعرا علي شعراء لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ليكون ذالك امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه	4192	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms214	false	-8467729726204972444	82	125	397	609	1487	300	علي حمض وشعر وخثر وطه------ر ثم استغني- بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم وعلي بال من تصورهم يدل -علي ذ-لك تكسيرهم لشاعر----- شعراء لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ليكون ذ-لك امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه	214	7282125912205516076	193	340.5	153	227	85.02202606201172	34	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04326	true	7395325853083948665	176	217	876	1076	1471	300	ومما عدوه شاذا ما ذكروه من فعل فهو فاعل نحو عقرت المراة فهي عاقر وشعر فهو شاعر وحمض فهو حامض وطهر-------- فهو طاهر قال و----------------------اكثر ذلك وعامته انما هو لغات تداخلت فتركبت قال--------------------------------------- هكذا ينبغي ان يعتقد وهو اشبه بحكمة العرب	4326	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms209	false	-7682313350617097035	197	250	983	1244	1508	300	ومما عدوه شاذا ما ذكروه من فعل فهو فاعل نحو طهر فهو طاه--------ر وشعر فهو شاعر وحمض فهو حامض وعقرت المراة فهي عاقر ولذلك نظاءر كثيرة واعلم ان اكثر ذلك وعامته انما هو لغات تداخلت فتركبت علي ما قدمناه في الباب الذي هذا الباب يليه هكذا ينبغي ان يعتقد وهو اشبه بحكمة العرب	209	7282125912205516076	170	287.0	133	269	63.197025299072266	31	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04326	true	7395325853083948665	220	259	1089	1255	1471	300	عاقر من عقرت بمنزلة حامض من حمض ولا خاثر من خثر ولا طاهر من طهر ولا شاعر من شعر لان كل واحد من هذه هو اسم الفاعل وهو جار علي فعل فاستغني به عما يجري علي فعل وهو فعيل	4326	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms216	false	-6219369598071050837	102	141	523	689	1423	300	عاقر من عقرت بمنزلة حامض من حمض ولا خاثر من خثر ولا طاهر من طهر ولا شاعر من شعر لان كل واحد من هذه هو اسم الفاعل وهو جار علي فعل فاستغني به عما يجري علي فعل وهو فعيل	216	7282125912205516076	166	332.0	127	166	100.0	39	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04370	true	2539708599130627280	48	108	235	529	1587	300	ادري اي الجراد عاره اي اي الناس اخذه لا يستعمل الا في الجحد وقيل معناه ما ادري اي الناس ذهب به وحكي اللحياني اراك عرته وعرته اي ذهبت به قال ابن جني --------كانهم انما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لما كان مثلا جاريا في الامر المنقضي الفاءت واذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع ها هنا لانه ليس بمنقض	4370	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms221	false	-6663330058875153909	121	165	628	862	1563	300	ادري اي الجراد عاره اي----------------------------------------------------------------- ذهب به ولا يكادون ينطقون بمضارعه والقياس مقتض له وبعضهم يقول يعوره وكانهم انما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لما كان مثلا جاريا في الامر المقتضي الفاءت واذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع--- هنا لانه ليس بمتقض	221	7282125912205516076	173	292.0	138	302	57.284767150878906	31	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04457	true	-99390612056814911	69	107	368	562	1517	300	انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار قال ابن جني فجار معدولة---------------------------------------------------- عن فجرة وفجرة علم غير مصروف كما ان برة كذلك قال وقول سيبويه انها معدولة عن الفجرة تفسير علي طريق المعني لا علي طريق اللفظ	4457	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms327	false	891413345433640835	124	171	664	904	1569	300	انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار فبرة اسم علم لمعني البر فلذلك لم يصرف للتعريف والتانيث وعن مثله عدل فجار اي عن فجره وهي --علم غير مصروف كما ان برة كذلك---- وقول سيبويه انها معدولة عن الفجرة تفسير علي طريق المعني لا علي طريق اللفظ	327	7282125912205516076	161	289.0	129	246	65.44715118408203	30	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04843	true	5311703512711134675	273	300	1457	1583	1583	300	ابو علي سالت محمد بن الحسن عن الهيدكور فقال لا اعرفه--------------- قال------------------------------------------------------------------------ واظنه من تحريف النقلة الا تري الي بيت طرفة فهي بداء اذا ما اقبلت فخمة-	4843	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms574	false	3231158598980138377	41	84	210	423	1539	300	ابو علي سالت محمد بن الحسن عن الهيدك-ر فقال لا اعرفه واعرف الهيدكور قال ابو بكر وان سمع فلا يمتنع هذا حديث الهيدكر واما الهديكر فغير محفوظ عنهم واظنه من تحريف النقلة الا تري الي بيت طرفة فهي بداء اذا ما اقبلت فخمة	574	7282125912205516076	125	216.5	99	214	58.411216735839844	23	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04851	true	6340338994739971478	78	138	385	642	1502	300	اهر ذا ناب الا شر اي ا-----------------------------ن الكلام عاءد- الي معني النفي وا------------------------نما كان المعني هذا لان الخبرية عليه اقوي الا تري انك لو قلت اهر ذا ناب شر لكنت علي طرف من الاخبار غير مءكد فاذا قلت ما اهر ذا ناب الا شر كان ا----وكد الا تري ان قولك ما قام الا زيد اوكد من قولك قام زيد ولهذا	4851	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms178	false	5301970694016954187	102	173	517	831	1449	300	اهر ذا ناب فانما جاز الابتداء فيه بالنكرة من حيث كان الكلام عاءدا الي معني النفي اي ما اهر ذا ناب الا شر وانما كان المعني هذا لان الخبرية عليه اقوي الا تري انك لو قلت اهر ذا ناب شر لكنت علي طرف من الاخبار غير مءكد فاذا قلت ما اهر-ذا ناب الا شر كان ذلك اوكد الا تري ان قولك ما قام الا زيد اوكد من قولك قام زيد وانما	178	7282125912205516076	242	434.5	185	315	76.82539367675781	52	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05137	true	1140808383849177235	87	123	447	612	1521	300	است ااس كهبت اهاب فظهوره صحيحا يدل علي انه----- صح لانه مقلوب عما تصح عينه وهو يءست لتكون الصحة دليلا علي ذلك المعني كما كانت صحة عور دليلا عل------------ي ما لا بد من صحته وهو اعور	5137	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms262	false	5682954716455137420	10	50	48	230	1501	300	است ااس كهبت اهاب فظهوره صحيحا يدل علي انه انما صح لانه مقلوب عما تصح عينه وهو يءست لتكون الصحة دليلا علي ذلك المعني كما كانت صحة عور دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو اعور	262	7282125912205516076	165	312.5	129	182	90.65933990478516	34	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05262	true	-3851384061601610071	274	300	1442	1561	1561	300	انفعل وان كان هذا مما لا نظير له وذلك ان النون لا محالة زاءدة لانه ليس في ذوات الخمسة شء علي فعللل فتكون النون فيه اصلا-	5262	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms112	false	-972306367675261055	79	104	397	515	1508	300	انفعل وان كان مثال--ا لا نظير له وذلك ان النون لا محالة زاءدة لانه ليس في ذوات الخمسة شء علي فعللل فتكون النون فيه اصلا	112	7282125912205516076	114	214.5	90	120	95.0	23	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05263	true	-2727808199671059742	0	67	0	349	1597	300	لوقوعها م--ع العين واذا ثبت ان النون زاءدة فقد برد في اندلس ثلاثة احرف اصول وهي الدال واللام والسين وفي اول الكلام همزة ومتي وقع ذلك حكمت ال---------------------------نون اصلا والهمزة زاءدة لان ذوات الاربعة لا تلحقها الزواءد من اواءلها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وبابه فقد وجب اذا ان النون والهمزة -------زاءدتان وان الكلمة علي وزن- انفعل وان كان هذا مثالا لا نظير له	5263	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms112	false	-972306367675261055	104	176	515	892	1508	300	لوقوعها موقع العين واذا ثبت ان النون زاءدة فقد برد في يدك-- ثلاثة احرف اصول وهي الدال واللام والسين وفي اول الكلمة همزة ومتي وقع ذلك حكمت بكون الهمزة زاءدة ولا تكون النون اصلا والهمزة زاءدة لان ذوات الاربعة لا تلحقها الزواءد من اواءلها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وبابه فقد وجب اذا ان -------الهمزة والنون زاءدتان وان الكلمة بهما علي انفعل وان كان هذا مثالا لا نظير له	112	7282125912205516076	326	607.5	261	386	84.4559555053711	58	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05429	true	6878082953365840476	8	66	41	349	1606	300	اقعنسس واجذب الدلو قال ابو علي--------------- نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو اخرنطم واحرنج--------م واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة بلا--- ارتياب ولا شبهة	5429	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms256	false	-2559343104077026899	74	135	389	711	1572	300	اقعنسس واسحنكك---- قال ووجه الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو --------احرنجم واخرنطم واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة من غير ارتياب ولا شبهة	256	7282125912205516076	281	515.0	226	334	84.1317367553711	51	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05481	true	-4188025132675794206	215	300	1109	1505	1505	300	البقر اولادها لان المفعل اذا كان مصدرا لم يجمع قال ابن جني لا تخلو ملاحس ها هنا من ان تكون جمع ملحس الذي هو المصدر او الذي هو المكان فلا يجوز ان يكون هنا مكانا لانه قد عمل في الاولاد فنصبها والمكان لا يعمل في المفعول به كما ان الزمان لا يعمل فيه واذا كان الامر علي ما ذكرناه كان المضاف هنا محذوفا مقدر------------------------------------------ا كما ان قوله وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما محذوف المضاف اي وقت اغارة ابن-	5481	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms332	false	-5120524669916803561	101	174	539	906	1528	300	البقر اولادها فالملاحس-------------------------------------------------------------------- جمع ملحس ولا يخلو ان يكون مكانا او مصدرا- فلا يجوز ان يكون هنا مكانا لانه قد عمل في الاولاد-فنصبها والمكان لا يعمل في المفعول به كما ان الزمان لا يعمل فيه واذا كان الامر-علي ما ذكرنا- كان المضاف هنا محذوفا مقدرا وكانه قال تركته بمكان ملاحس البقر اولادها كما ان قوله وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما محذوف المضاف اي وقت اغارة ابن	332	7282125912205516076	291	496.0	230	439	66.28701782226562	57	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05482	true	-7406051818899050772	0	47	0	230	1544	300	همام علي حي خثعم الا تراه قد عداه ال-------ي قوله علي حي خثعما و-ملاحس البقر اذا مصدر مجموع معمل في المفعول به كما ان قوله مواعيد عرقوب اخاه بيثرب كذلك وهو غريب قال ابن جني وكان ابو علي رحمه الله يورد مواعيد عرقوب مورد الطريف المتعجب منه	5482	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms332	false	-5120524669916803561	174	220	906	1127	1528	300	همام علي حي خثعم الا تراه قد عداه الي علي في قوله علي حي خثعما ف ملاحس البقر اذا مصدر مجموع معمل في المفعول به كما ان----- مواعيد عرقوب اخاه بيثرب كذلك وهو غريب------------ وكان ابو علي رحمه الله يورد مواعيد عرقوب مورد الطريف المتعجب منه	332	7282125912205516076	212	392.5	169	238	89.07563018798828	41	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06062	true	2052269862178140494	129	207	666	1041	1517	300	حاءض همزت وان لم تجر علي الفعل لانه اش---------به في اللفظ ما اطرد همزه من الجاري علي الفعل نحو قاءم وصاءم واشباه ذلك قال ابن سيده ويدلك علي ان عين حاءض همزة وليست ياء خالصة كما لعله يظنه كذلك ظان قولهم امراة زاءر من زيارة النساء---------- الا تري انه لو كانت العين صحيحة لوجب ظهورها واوا وان يقال زاور وعليه قالو ---------العاءر للرمد وان لم يجر-- علي الفعل لما جاء- مجء ما يجب همزه واعلاله في غالب الامر	6062	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms086	false	-4023835830724838962	59	138	297	685	1527	300	حاءض----- وان لم يجر علي الفعل انما سببه انه شابه في اللفظ ما اطرد همزه من الجاري علي الفعل نحو قاءم وصاءم واشباه ذلك------------- ويدلك علي ان عين حاءض همزة وليست ياء خالصة كما لعله يظنه كذلك ظان قولهم امراة زاءر من زيارة النساء وهذا واضح الا تري انه لو كانت العين صحيحة لوجب ظهورها واوا وان يقال زاور وعليه قالوا الحاءش والعاءر للرمد وان لم يجريا علي الفعل لما جاءا مجء ما يجب همزه واعلاله في غالب الامر	86	7282125912205516076	349	643.0	276	406	85.9605941772461	67	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06146	true	-3851352125582384356	133	200	637	981	1468	300	تعلم ان العوض من لفظ عوض الذي هو الدهر ومعناه----------------------------------------------------------- والتقاءهما ان الدهر انما هو مرور -------النهار والليل وتصرم اجزاءهما وكلما مضي جزء منه عوضه ونص ابن جني خلفه جزء اخر يكون عوضا منه فالوقت الكاءن الثاني غير الوقت الماضي الاول قال فلهذا كان العوض اشد مخالفة للمعوض منه من البدل او عوض قسم قال الليث كلمة تجري مجري القسم قال وبعض الناس يقول هو الدهر والزمان	6146	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms151	false	-5226455841834806873	0	68	0	357	1534	300	تعلم ان العوض من لفظ عوض ----وهو الدهر ومعناه قال الاعشي رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق والتقاءهما ان الدهر انما هو مرور الليل والنهار------- وتصرم اجزاءهما فكلما مضي جزء منه----------------- خلفه جزء اخر يكون عوضا منه فالوقت الكاءن الثاني غير الوقت الماضي الاو----ل فلهذا كان العوض اشد مخالفة للمعوض منه من البدل وقد ذكرت في موضع من كلامي مفرد اشتقاق اسماء الد---------------------هر والزمان	151	7282125912205516076	248	410.5	200	410	60.4878044128418	41	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06492	true	-1045520311031387912	146	291	811	1600	1652	300	الجمع فساطيط يقال امر الامير بفساطيطه فضربت ولم يقولوا-------------------------- فساتيط فالطاء اذن اعم تصرفا وهذا يءيد ان التاء في فستاط انما هي بدل من طاء فسطاط او من سين الفساط كرمان هذا قول ابن سيده وكذلك الفستات بالتاءين ويكسرن فهي اذن لغات ثمانية ذكرهن الجوهري ما عدا الفستات قال شيخنا واورد الشهاب القسطلاني فيه في ارشاد الساري اثنتي عشرة لغة وبه تعلم ما في كلام المصنف من القصور البالغ انتهي وفي المحكم فان قلت فهلا اعتزمت ان يكون التاء في فستاط بدلا من طاء فسطاط لان التاء اشبه بالطاء منها بالسين قيل بازاء ذلك----- انك اذا حكمت بانها بدل من سين فساط ففيه شيءان جيدان احدهما تغيير الثاني من المثلين وهو اقيس من تغيير الاول من المثلين لان الاستكراه في الثاني يكون لا في الاول والاخر ان السينين في فساط ملتقيتان والطاءان في فسطاط مفترقتان منفصلتان بالالف بينهما واستثقال المثلين ملتقيين احري من استثقالهما منفصلين	6492	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms269	false	646422130304239365	60	157	303	822	1568	300	الجمع قا-------------------------------------------لوا فساطيط وفساسيط ولا يقولون فساتيط بالتاء ف--------------هذا ي-دل ان التاء في فستاط انما هي بدل من طاء فسطاط او من سين --فساط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت -هلا اعتزمت ان تكون التاء في فستاط بدلا من طاء فسطاط لان التاء اشبه بالطاء منها بالسين قيل بازاء ذلك ايضا انك اذا حكمت بانها بدل من سين فساط ففيه شيءان جيدان احدهما تغيير للثاني من المثلين وهو اقيس من تغيير الاول من المثلين لان الاستكراه في الثاني يكون لا في الاول والاخر ان السينين في فساط ملتقيتان والطاءين في فسطاط م---------نفصلتان بالالف بينهما واستثقال المثلين ملتقيين احري من استثقالهما مفترقين	269	7282125912205516076	474	853.5	382	820	57.80487823486328	80	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06641	true	-8212451352757942281	173	208	876	1057	1522	300	ومما يجوز في القياس وان لم يرد به استعمال الافعال التي وردت مصادرها ورفضت هي نحو------ فاظ الميت----- فيظا وفوظا ولم يستعملوا من فوظ فعلا قال ونظيره الاين الذي هو الاعياء لم يستعملوا منه فعلا	6641	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms220	false	118744281646088054	1	35	5	184	1572	300	ومما يجوز في القياس وان لم يرد به استعمال الافعال التي وردت مصادرها ورفضت هي نحو قولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا ولم يستعملوا من فوظ فعلا وكذلك----- الاين ل--------لاعياء لم يستعملوا منه فعلا	220	7282125912205516076	162	288.0	130	192	84.375	28	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06704	true	6925412263248152422	169	204	877	1064	1542	300	ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع اي تمد فيها الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح الذي هو القطع	6704	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms152	false	6889155450579103091	57	91	294	477	1589	300	ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع اي تمد فيهل الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح وه----و القطع	152	7282125912205516076	180	353.5	146	187	96.25668334960938	32	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06810	true	-6877596330938016671	146	195	805	1060	1604	300	ما في- تبقية الزاءد مع الاصل في حال الاشتقاق------- توفية للمعني وحراسة له ودلالة عليه الا تري انهم اذا قالوا تمدرع------ وان كانت اقوي اللغتين------------ فقد عرضوا انفسهم لءلا يعرف غرضهم امن الدرع هو----- ام من المدرعة وهذا دليل علي--------------------------------- حرمة الزاءد في الكلمة عندهم حتي اقروه اقرار الاصول	6810	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms130	false	121419066030214440	86	144	478	792	1598	300	ما فيه تبقية الزاءد مع الاصل في حال الاشتقاق كل ذلك توفية للمعني وحراسة له ودلالة عليه الا ترا---هم اذ- قالوا ت-درع وتسكن وان كانت اقوي اللغتين عند اصحابنا فقد عرضوا انفسهم لءلا يعرف غرضهم امن الدرع والسكون ام من المدرعة والمسكنة وكذلك بقية الباب ففي هذا شيءان احدهما حرمة الزاءد في الكلمة عندهم حتي اقروه اقرار الاصول	130	7282125912205516076	235	392.0	189	319	73.66770935058594	38	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07283	true	-352002534429745943	136	178	704	926	1602	300	اظرف بابي بكر ان اورده علي انه احد الفواءت الا يعلم ان سيبويه--- قال ويكون علي يفاعل نحو اليحامد واليرامع فاما الحاق علم التانيث والجمع به فزاءد عل- المثال -غير محتسب ب----ه وان رواه راو نبايعات فنبايع نفاعل كنضارب ونقاتل نقل وجمع	7283	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms572	false	-2746232503214425992	17	61	112	341	1520	300	اظرف ابا- بكر ان اورده علي انه احد الفواءت الا يعلم ان سيبويه قد قال ويكون علي يفاعل نحو اليحامد واليرامع فاما -لحاق علم التانيث والجمع به فزاءد علي المثال وغير محتسب به فيه وان رواه راو ينابعات فينابع يفاعل كيضارب ويقاتل نقل وجمع	572	7282125912205516076	208	377.5	166	231	90.04328918457031	31	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07303	true	141507661860390517	52	99	267	499	1578	300	عن ابن جن-----ي قال اجتمع ابو عبد الله -بن الاعرابي وابو زياد الكلابي علي الجسر------- فسال ابو زياد ابا عبد الله عن قول النابغة ---------علي ظهر مبناة جديد سيورها فقال ابو عبد الله النطع بالفتح فقال ابو زياد لا اعرفه فقال النطع بالكسر فقال ابو زياد نعم	7303	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms215	false	795709568187301482	101	147	494	722	1455	300	عن احمد بن يحيي قال اجتمع ابو عبد الله ابن الاعرابي وابو زياد الكلابي علي الجسر ببغداد فسال ابو زياد ابا عبد الله عن قول النابغة الذبياني علي ظهر مبناة------------ فقال ابو عبد الله النطع------- فقال ابو زياد لا اعرفه فقال النطع------- فقال ابو زياد نعم	215	7282125912205516076	201	346.0	159	254	79.13385772705078	38	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07324	true	-5332815245313969595	93	152	467	752	1527	300	وعليه انشد بعضهم بيت الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف فمعني لم يدع --------------لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه والتقدير فيه لم يدع فيه او لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عطف عليه	7324	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms054	false	7842866796282638335	179	237	880	1165	1474	300	وعليه انشد------ بيت الفرزدق وعض زمان ي--ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف فمعني لم يدع بكسر الدال اي لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه و--تقدير---ه لم يدع فيه او-لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عصف عليه	54	7282125912205516076	270	498.0	215	299	90.3010025024414	53	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07329	true	907999359420319382	126	165	638	839	1522	300	قراءة ما ودعك لان الترك ضرب من القلي قال فهذا احسن من ان يعل باب استحوذ واستنوق الجمل لان استعمال ودع مراجعة اصل واعلال استحوذ واستنوق ونحوهما من المصحح ترك اصل وبين مراجعة الاصول و---تركها ما لا خفاء به	7329	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms223	false	8195886459962820019	15	53	69	267	1588	300	قوله وما قلي ل-ان الترك ضرب من القلي---- فهذا احسن من ان يعل باب استحوذ واستنوق الجمل لان استعمال ودع مراجعة اصل واعلال استحوذ واستنوق ونحوهما من المصحح ترك اصل وبين مراجعة الاصول الي تركها ما-لا خفاء به	223	7282125912205516076	184	340.5	149	204	90.19607543945312	34	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07346	true	1943628482377624787	237	288	1242	1499	1559	300	حذف--وا فاء الكلمة علي القياس ------------كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن ف---------علة فاقروا الحذف علي حاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضع-------ة فتدرجوا بالضعة -------الي الضع-------ة وهي وضعة كجفنة وقصع------ة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي ك-ما ذهب اليه محمد بن يزيد ومن	7346	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms196	false	-8805620721147916415	54	111	261	552	1492	300	حذفهم الفاء -------علي القياس من ضعة وقحه كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحذف ب---حاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضعة والقحة فتدرجوا بالضعة والقحة الي الضعة والقحة وهي عندنا فعلة كقصعة وجفنة لا ان------- فتحت لاجل الحرف الحلقي فيما ذهب اليه محمد بن يزيد ومن	196	7282125912205516076	224	357.5	178	308	72.7272720336914	37	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07453	true	6898697706369521665	271	300	1416	1575	1575	300	كرهثوا التقاء الواوين لا سيما--------------------------------- من العينين ياء كما قالوا في اما ايما ونحو ذلك فصار تقديره الصيواغ فلما التقت الواو والياء علي هذا ابدلوا الواو للياء قبلها فقالوا-	7453	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms258	false	7201415136422750320	167	201	883	1075	1613	300	كره-وا التقاء الواوين لا سيما فيما كثر استعماله فابدلوا الاولي من العينين ياء كما قالوا في اما ايما ونحو ذلك فصار تقديره الصيواغ فلما التقت الواو والياء علي هذا ابدلوا الواو للياء قبلها فقالوا	258	7282125912205516076	158	294.0	130	193	81.86528778076172	26	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07502	true	1171273280305100961	169	205	843	1010	1462	300	اف ونحوه من اسماء الفعل كهيهات في الجر----------------- فمحمول------- علي افعال الامر وكان الموضع في ذلك انما هو لصه ومه ورويد ونحو ذلك ثم حمل عليه باب اف ونحوها------ من حيث كان اسما سمي به الفعل	7502	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms373	false	7279214199627027869	177	215	918	1094	1479	300	اف و---------------------هيهات وبابهما مما هو اسم للفعل فمحمول في ذلك علي افعال الامر وكان الموضع في ذلك انما هو لصه ومه ورويد ونحو ذلك ثم حمل عليه باب اف وشتان ووشكان من حيث كان اسما سمي به الفعل	373	7282125912205516076	134	222.0	103	197	68.02030181884766	27	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07502	true	1171273280305100961	205	230	1010	1122	1462	300	وكان كل واحد من لفظ الامر والخبر قد يقع موقع صاحبه ----صار كل واحد منهما هو صاحبه فكان لا خلاف هناك في لفظ ولا معني	7502	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms374	false	-464738733818599415	36	62	171	286	1509	300	وكان كل واحد من لفظ الامر والخبر قد يقع موقع صاحبه صار كان كل واحد منه-ا هو صاحبه فكان لا خلاف هناك في لفظ ولا معني	374	7282125912205516076	109	211.0	84	116	93.96551513671875	23	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07524	true	-4229508665140001288	188	224	962	1154	1521	300	يجوز ان يكون تنوفي مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكاء فسمع ذلك وتقبله قال ابن سيده وقد يجوز---------------------------------------------------------------------------- ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الف تنوفا اشباعا للفتحة لا سيما وقد رويناه----- مفتوحا-------- وتكون هذه الالف ملحقة مع الاشباع لاقامة الوزن	7524	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms569	false	-831848883100549643	129	232	668	1217	1559	300	يجوز ان يكون تنوفي مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكاء فسمع ذلك وعرف صحته وكذلك القول عندي في مسولي في بيت المرار فاصبحت مهموما كان مطيتي بجنب مسولي او بوجرة ظالع ينبغي ان تكون مقصورة من مسولاء بمنزلة جلولاء فان قلت فانا لم نسمع بتنوفي ولا مسولي ممدودين ولو كانا او احدهما ممدودا لخرج ذلك الي الاستعمال قيل ولم يكثر ايضا استعمال هذين الاسمين وانما جاءا في هذين الموضعين بل لو كثر استعمالهما مقصورين لصح ما اردته ولزم ما اوردته فانه يجوز ان يكون الف تنوفي اشباعا للفتحة لا سيما وقد رويناه تنوف مفتوحا كما تري وتكون هذه الالف ملحقة مع الاشباع لاقامة الوزن	569	7282125912205516076	164	286.0	133	549	29.872495651245117	26	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07907	true	-8340631347527309943	140	207	747	1083	1547	300	ثم نقل- من فعل الي -----فعل ثم قلبت -------الياء في فعلت الفا فصار عافت فالتقي ساكنان العين المعتلة-------------- ولام الفعل فحذفت العين لا لتقاءهما فصار التقدير عف-----ت ثم نقلت الك-------سرة الي الفاء لان اصله-ا قبل القلب ف------علت فصار عف------ت فهذه------ مراجعة اصل الا ان- ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها -------الكسرة	7907	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms395	false	-70659643265593079	74	148	364	755	1511	300	ثم نقلا من فعل الي فعل وفعل ثم قلبت الواو والياء في فعلت الفا---------- فالتقي ساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لا-لتقاءهما فصار التقدير قلت وبعت ثم نقلت الضمة والكسرة الي الفاء لان اصلهما قبل القلب فعلت وفعلت فصارا بعت وقلت فهذا لعمري مراجعة اصل الا انه ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الضمة والكسرة	395	7282125912205516076	318	536.5	255	402	79.10447692871094	53	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08093	true	6567719673914718653	228	284	1194	1486	1577	300	قوم ان الالوقة لما كانت هي اللوقة في المعني وتقاربت حروفهما من لفظهما وذلك باطل لانها لو كانت من هذا اللفظ لوجب تصحيح عينها اذ كانت الزيادة في اولها من زيادة الفعل والمثال مثاله فكيف يجب علي هذا ان يكون الوقة كما قالوا في اثوب واسوق واعين وانيب بالصحة ليفرق بذلك بين الاسم والفعل و--------------------------------تالق البرق	8093	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms004	false	42196596691583678	192	254	963	1285	1535	300	قوم ان الالوقة لما كانت هي اللوقة في المعني وتقاربت حروفهما من لفظه-ا وذلك باطل لانه- لو كانت من هذا اللفظ لوجب تصحيح عينها اذ كانت الزيادة في اولها من زيادة الفعل والمثال مثاله فكان يجب علي هذا ان تكون الوقة كما قالوا في اثوب واسوق واعين وانيب بالصحة ليفرق بذلك بين الاسم والفعل وهذا واضح وانما الالوقة فعولة من تالق البرق	4	7282125912205516076	287	540.5	231	324	88.58024597167969	51	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08167	true	-4820771302213314020	243	279	1254	1440	1531	300	عن التوزي قال قلت لابي زيد الانصاري انتم تنشدون قول الاعشي------- حتي مات وهو محزرق وابو عمرو الشيباني ينشده وهو محرزق بتقديم الراء علي الزاي قال انها نبطية وام ابي عمرو نبطية فهو اعلم بها منا	8167	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms615	false	-7174594609445411856	154	186	829	997	1566	300	عن التوزي قال قلت لابي زيد الانصاري انتم تنشدون قول الاعشي بساباط حتي مات وهو محزرق وابو عمرو الشيباني ينشدها--- محرزق ف----------------------قال انها نبطية وام ابي عمرو نبطية فهو اعلم بها منا	615	7282125912205516076	159	290.0	128	193	82.3834228515625	30	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	35	69	192	360	1627	300	ما انشد- ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لتخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعينني علي سقي الابل قامت فاستقت معي فوقع الطين علي خلوق يديها فاكتفي بالمسبب	8235	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms560	false	-3856594270877771631	96	130	499	668	1508	300	ما انشده ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لاخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعينني علي سقي الابل قامت فاستقت معي فوقع الطين علي خلوق يديها فاكتفي بالمسبب	560	7282125912205516076	167	328.0	133	169	98.81656646728516	32	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08362	true	-3122384751023233794	254	300	1329	1563	1563	300	مع ذلك ان الساق اذا اريدت بها الشدة فانما هي مشبهة بالساق هذه التي تعلو القدم وانه انما قيل ذلك لان الساق هي الحاملة للجملة والمنهضة لها فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا--------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا بيت الحماسة لجد طرفة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح-	8362	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms599	false	-6474191691568716204	0	59	0	309	1539	300	مع ذلك ان الساق اذا اريدت بها الشدة فانما هي مشبهة بالساق هذه التي تعلق القدم وانه انما قيل ذلك لان الساق هي الحاملة للجملة -المنهضة لها فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا فاما ان تكون للقديم تعالي جارحة ساق او غيرها فنعوذ بالله من اعتقاده او الاجتياز بطواره وعليه--- بيت الحماس---------ة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح	599	7282125912205516076	219	399.0	177	322	68.01242065429688	38	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08398	true	3428052561371081032	72	106	353	526	1541	300	ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس واجلست-------------- كما جعل قلب الياء واوا في البقوي والرع----------------وي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها	8398	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms336	false	-7639932239117126946	0	38	0	203	1533	300	ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس واجلسته ونهض وانهضته كما جعل قلب الياء واوا في التقوي والرعوي والثنوي والفتوي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها	336	7282125912205516076	172	325.5	138	203	84.72906494140625	31	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08495	true	-8906443476146931152	133	211	706	1077	1527	300	ابو عمرو ابا خيرة عن قولهم هذا---------------- فنصب ابو خيرة التاء من عرقاتهم فقال له ابو عمرو هيهات ابا خيرة لان جلدك وذلك لان ابا عمر- استضعف النصب بعد-ما كان سمعها منه بالجر قال ثم رواها ابو عمر فيما بعد بالجر والنصب--------- فاما ان يكون سمع النصب من غير ابي خيرة ممن ترضي عربيته واما ان يكون قوي في نفسه ما سمعه من ابي خيرة من النصب-- ويجوز------ان يكون--- اقام الضعف في نفسه فحكي النصب علي اعتقاده ضعفه	8495	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms215	false	795709568187301482	214	298	1050	1448	1455	300	ابي عمرو ابا خيرة عن قولهم استاصل الله عرقاتهم فنصب ابو خيرة التاء من عرقاتهم فقال له ابو عمرو هيهات ابا خيرة لان جلدك وذلك -ان ابا عمرو استضعف النصب بعد ما كان سمعها منه بالجر قال ثم رواها-------- فيما بعد ابو عمرو بالنصب والجر فاما ان يكون سمع النصب من غير ابي خيرة ممن يرضي عربيته واما ان يكون قوي في نفسه ما سمعه من ابي خيرة من --نصبها ويجوز ايضا ان يكون قد اقام الضعف في نفسه فحكي النصب علي اعتقاده ضعفه	215	7282125912205516076	343	614.0	268	409	83.86308288574219	65	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08543	true	-3452329018244036474	134	202	703	1052	1579	300	ثم نقل- من فعل الي -----فعل ثم قلبت الواو------- في فعلت الفا فصارت عاقت فالتقي الساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عق-----ت ثم نقلت الضم--------ة الي الفاء لان اصله-- قبل القلب ف------علت فصار عق------ت فهذه------ مراجعة اصل الا ان- ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الضمة	8543	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms395	false	-70659643265593079	74	147	364	747	1511	300	ثم نقلا من فعل الي فعل وفعل ثم قلبت الواو والياء في فعلت الفا----------- فالتقي --ساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير قلت وبعت ثم نقلت الضمة والكسرة الي الفاء لان اصلهما قبل القلب فعلت وفعلت فصارا بعت وقلت فهذا لعمري مراجعة اصل الا انه ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الضمة	395	7282125912205516076	330	577.0	265	396	83.33333587646484	55	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08601	true	-845989906282073933	208	300	1095	1554	1554	300	فخر عليهم السقف من فوقهم لا تكاد تظهر الفاءدة في قوله من فوقهم لان عليهم قد تنوب عنها قال ابن جني قد يكون قوله من فوقهم هنا مفيدا وذلك انه قد تستعمل في الافعال الشاقة المستثقلة علي ت-------قول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وكذا---------------------------------------- يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقب-ح افعاله قد اخرب علي ضيعتي واعطب علي عوامل------------------ي فعلي هذا لو قيل فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم لجاز ان يظن به انه كقولك قد خربت عليهم دارهم وقد -هلكت عليهم مواشيهم-	8601	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms358	false	-6275577949083812410	145	233	753	1202	1553	300	فخر عليهم السقف من فوق------------------------------------------------هم -------------------------قد يكون قوله من فوقهم---- مفيدا وذلك انه قد يستعمل في الافعال الشاقة المستثقلة علي قول من يقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقي علينا عشر وكذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبيح افعاله قد اخرب علي ضيعتي وموت -علي عواملي وابطل علي انتفاعي فعلي هذا لو قيل فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم لجاز ان يظن به انه كقولك قد خربت عليهم دارهم وقد اهلكت عليهم مواشيهم	358	7282125912205516076	372	668.0	299	527	70.5882339477539	66	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08675	true	-4757453898101068377	90	128	457	652	1567	300	سيبويه في قولهم اينق مذهبين احدهما ان يكون عين اينق قلبت الي ما قبل الفاء فصارت في التقدير اونق ثم ابدلت الواو ياء لانها كما اعلت بالقلب كذلك اعلت ايضا بالابدال----------- والاخر ان تكون العين حذفت ثم عوضت	8675	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms263	false	7465286408437184430	259	300	1308	1513	1513	300	سيبويه في قولهم اينق مذهبين احدهما ان تكون عين انوق قلبت الي ما قبل الفاء فصارت في التقدير اونق ثم ابدلت الواو ياء لانها كما اعلت بالقلب كذلك اعلت ايضا بالابدال علي ما مضي والاخر ان تكون العين حذفت ثم عوضت-	263	7282125912205516076	191	364.0	154	206	92.71844482421875	35	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08731	true	2080523219646285346	224	253	1095	1230	1465	300	قول الشاعر انشده ابن بري ليوم روع او فعال مكرم وشاهد معون قول جميل انشده ابن بري بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	8731	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms578	false	1143666096629241159	176	199	927	1035	1534	300	قول الاخر--------------- ليوم روع او فعال مكرم ارا-د مكرمة وقول الاخر----------- بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	578	7282125912205516076	90	138.0	69	135	66.66666412353516	18	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08786	true	-4593040579738653814	237	286	1243	1495	1564	300	شبهوا حركة العين بالالف التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعا---------------ل فكما يصح نحو جواب وجواد كذلك يصح نحو------------------ باب -------الحوكة والقود والغيب--------------------- من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بع------------------------دها افلا تري الي حركة العين التي هي سبب الاعلال كيف صارت علي وجه اخر سببا للتصحيح	8786	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms497	false	2749841136977369986	168	230	807	1129	1474	300	شبهوا حركة العين ال-------تابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعال وكان فعلا فعيل فكما يصح نحو جواب وهيام وطويل وحويل فعلي نحو من ذلك صح باب القود والحوكة------- والغيب والروع والحول والشول من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها وكسرتها بالياء من بعدها ا-لا تري الي حركة العين التي هي سبب الاعلال كيف صارت علي وجه اخر سببا للتصحيح	497	7282125912205516076	221	387.0	176	337	65.5786361694336	37	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08807	true	-4294594054360205834	252	300	1296	1564	1564	300	الكاف الاولي من دمكمك زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءد ا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثبت ان ا---------------------لعين الاولي هي الزاءدة فثبت اذن ان الميم والكاف الاوليين--------- هما الزاءدتان وان الميم-	8807	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms260	false	-5553575283854290170	105	155	535	818	1576	300	الكاف الاولي--------------- وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءد-ا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثبت ايضا بما قدمناه قبيل ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والحاء الاوليين في صمحمح هما الزاءدتان وان الميم	260	7282125912205516076	247	453.0	205	299	82.60869598388672	39	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09308	true	-8060653540360596015	166	190	880	999	1575	300	فعلة علي فعل يريك انها كانها انما جاءت عندهم علي فعلة فكان دولة دول----------------------ة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة	9308	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms369	false	4210417985863694579	91	119	500	640	1533	300	فعلة علي فعل يريك انها كانها انما جاءت عندهم من- فعلة فكان دولة دولة وجوبة جوبة ونوبة نوبة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة	369	7282125912205516076	116	222.0	92	141	82.26950073242188	22	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09333	true	4459395365004350750	96	122	496	618	1484	300	ابو الحسن في قول الشاعر في ليلة من جمادي ذات اندية ان يكون كسر ندي علي نداء كجمل وجمال ثم كسر نداء علي اندية كرداء واردية	9333	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms590	false	-1227248430510636152	266	291	1443	1559	1595	300	ابو الحسن في قوله------ في ليلة من جمادي ذات اندية ان يكون كسر ندي علي نداء كجبل وجبال ثم كسر نداء علي اندية كرداء واردية	590	7282125912205516076	113	215.5	88	122	92.6229476928711	23	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09355	true	-7114205714825359344	77	124	398	632	1570	300	لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك ما اتاها ارسلي وقال الكساءي سمعت فصيحا من الاعراب يقول جاءتنا ارسل السلطان وذهب ابن جني الي انه كسر رسولا--------- علي ارسل وان -------------------------------------------------------كان الرسول هنا انما يراد به المراة لانها في غالب الامر مما تستخدم في هذا الباب	9355	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms432	false	3529760658744382413	229	273	1191	1408	1538	300	لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك قد اتاها ارسلي--------------------------------------------------------------------------------- كسر رسولا وهو مذكر علي ارسل وهو من تكسير المءنث كاتان واتن وعناق واعنق وعقاب واعقب لما كان الرسول هنا انما يراد به المراة لانها في غالب الامر مما يستخدم في هذا الباب	432	7282125912205516076	148	258.0	116	298	49.6644287109375	27	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09391	true	3086954121828423456	46	106	271	571	1630	300	كلمة تقال عند الزلازل قال ابن جني ينبغي ان يكون من معناها وقريبا من لفظها ولا تكون من حروف الزلزلة قال وعلي---------------------------------------------- انه مثال فاءت فيه بلية من جهة اخري وذلك ان بنات الاربعة لا تدركها الزيادة من اولها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وليس ازلزل من ذلك فيجب ان يكون من لفظ الازل ومعناه ومثاله فعلعل	9391	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms579	false	7845170885009075299	11	77	57	392	1544	300	كلمة تقال عند الزلزلة و-----------ينبغي ان تكون من معناها وقريبة من لفظها ولا تكون من حروف الزلزلة وانما حكمنا بذلك لانها لو كانت منها لكانت افعلل فهو مع انه مثال فاءت فيه بلية من جهة اخري وذلك ان ذوات الاربعة لا تدركها الزيادة من اولها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وليس ازلزل من ذلك فيجب ان تكون من لفظ الازل ومعناه ومثاله فعلعل	579	7282125912205516076	273	498.0	217	346	78.9017333984375	50	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09564	true	804483131348659406	246	275	1273	1411	1540	300	ابو زيد لرجل من بني عقيل الم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا علي طلل اضحت معارفه قفرا قال ابن جني قال كسروا الظاء في انشادهم وليس من لغتهم وقال -	9564	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms214	false	-8467729726204972444	23	48	113	237	1487	300	ابو زيد لرجل من بني عقيل الم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا علي طلل اضحت معارفه قفرا ف---------------كسروا الظاء في انشادهم وليس من لغتهم وكذلك	214	7282125912205516076	119	220.0	95	139	85.61151123046875	24	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09583	true	1121421110338576212	71	168	348	836	1482	300	خلق الانسان من عجل----- لكثرة فعله اياه واعتياده له وهذا اقوي معني من ان يكون اراد خلق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع وحمله علي القلب يبعد في الصنعة و-يصغر المعني قال وكان هذا الموضع لما خفي علي بعضهم قال---------- ان العجل هنا الطين قال ولعمري انه في اللغة لكما ذكر غير انه في هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تراه عز اسمه كيف قال عقيبه ساريكم ءايتي فلا تستعجلون فنظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا وخلق الانسان ضعيفا لان العجل- ضرب من الضعف لما يءذن به من الضرورة والحاجة فهذا	9583	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms330	false	3924644082880807500	34	133	158	653	1555	300	خلق الانسان من عجل وذلك لكثرة فعله اياه واعتياده له وهذا اقوي معني من ان يكون اراد خلق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع فحمله علي القلب يبعد في الصنعة و يصغر المعني و----كان هذا الموضع لما خفي علي بعضهم قال في تاويله ان العجل هنا الطين---- ولعمري انه في اللغة -كما ذكر غير انه في هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تراه عز اسمه كيف قال عقبة- ساريكم اياتي فلا تستعجلون فنظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا وخلق الانسان ضعيفا لان العجلة ضرب من الضعف لما تءذن به من الضرورة والحاجة فلما	330	7282125912205516076	468	882.5	373	505	92.67326354980469	84	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09589	true	4325077968876611666	93	181	496	948	1638	300	فقد قالوا رجل عدل وامراة عدلة وفرس طوعة القياد وقول امية-------- والحية الحتفة الرقشاء اخرجها من بيتها امنات الله والكلم قيل هذا قد- خرج علي صورة الصفة لانهم لم يءثروا ان يبعدوا كل البعد عن اصل الوصف الذي بابه ان يقع الفرق فيه بين مذكره ومءنثه فجري هذا في حفظ الاصول والتلفت اليها للمباقاة لها والتيبيه عليها مجري اخراج بعض المعتل علي اصله نحو استحوذ--------------------- ومجري اعمال صغته وعدته وان كان قد نقل الي فعلت لما كان اصله فعلت وعلي ذلك انث بعضهم فقال خصمة وضيفة وجمع فقال	9589	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms331	false	325240091019095875	1	94	4	486	1582	300	فقد قالوا رجل عدل وامراة عدلة وفرس طوعة القياد وقال امية انشدناه والحية الحتفة الرقشاء اخرجها من بيتها امنات الله والكلم قيل هذا مما خرج علي صورة الصفة لانهم لم يءثروا ان يبعدوا كل البعد عن اصل الوصف الذي بابه ان يقع الفرق فيه بين مذكره ومءنثه فجري هذا في حفظ الاصول والتلفت اليها للمباقاة لها والتنبيه عليها مجري اخراج بعض المعتل علي اصله نحو استحوذ وضننوا وقد تقدم ذكره ومجري اعمال صغته وعدته وان كان قد نقل الي فعلت لما كان اصله فعلت وعلي ذلك انث بعضهم فقال خصمة وضيفة وجمع فقال	331	7282125912205516076	448	869.5	360	482	92.94606018066406	83	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09750	true	5688365571723367868	224	257	1192	1343	1562	300	في هذا ان يقول كانها خلقت-- من الاقبال والادبار لا علي ان يكون من باب حذف المضاف اي هي ذات اقبال واد----بار وقد ذكر تعليله في قو----له عز وجل خلق الانسان من عجل	9750	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms330	false	3924644082880807500	5	38	24	177	1555	300	من هذا اي----- كانها مخلوقة من الاقبال والادبار لا علي ان يكون من باب حذف المضاف ا---ي ذات اقبال وذات ادبار ويكفيك من هذا كله قول الله عز وجل خلق الانسان من عجل	330	7282125912205516076	119	193.0	91	161	73.91304016113281	21	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09763	true	2948953270605042751	142	185	738	946	1573	300	في البعير قال ابن جني ينبغي ان تكون الهمزة في انقحل للالحاق بما اقترن بها من النون من باب جردحل ومثله ما روي--- عنهم من قولهم رجل انزهو وامراة انزهوة ----------------------------اذا كانت ذوي زهو--------------- ولم يحك سيبويه من هذا الوزن الا انقحلا وحده	9763	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms130	false	121419066030214440	231	279	1249	1495	1598	300	في قول صاحب الكتاب--- ينبغي ان تكون الهمزة في اوله- للالحاق بما اقترن بها من النون ب--باب جردحل ومثله ما رويناه عنهم من قولهم رجل انزهو وامراة انزهوة ورجال انزهوون ونساء انزهوات اذا كان ذا-- زهو فهذا اذا انفعل ولم يحك سيبويه من هذا الوزن الا انقحلا وحده	130	7282125912205516076	178	295.5	140	254	70.07874298095703	32	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09793	true	-8215274269190947889	275	300	1469	1604	1604	300	واما تجوزهم في تسميتهم الاعتقادات والاراء قولا فلان الاعتقاد يخفي فلا يعرف الا بالقول او بما يقوم مقام القول من شاهد الحال فلما كانت لا-	9793	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms009	false	-7269440482961137578	68	93	341	477	1539	300	فاما تجوزهم في تسميتهم الاعتقادات والاراء قولا فلان الاعتقاد يخفي فلا يعرف الا بالقول او بما يقوم مقام القول من شاهد الحال فلما كانت لا	9	7282125912205516076	134	262.0	110	136	98.52941131591797	23	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09794	true	-3414095434235148368	0	21	0	104	1517	300	تظهر الا بالقول سميت قولا اذ كانت سببا له وكان القول دليلا عليها كما يسمي الشء باسم غيره اذا كان ملابسا	9794	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms009	false	-7269440482961137578	93	114	477	581	1539	300	تظهر الا بالقول سميت قولا اذ كانت سببا له وكان القول دليلا عليها كما يسمي الشء باسم غيره اذا كان ملابسا	9	7282125912205516076	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09794	true	-3414095434235148368	32	70	162	358	1517	300	ابو النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال --اخر -قالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا ك---الدر لما يثقب وقال ------------------------------------اخر بينما نحن مرتعون بفلج قالت الدلح الرواء انيه انيه صوت رزمة السحاب وحنين	9794	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms010	false	7506195651503518373	255	300	1277	1514	1514	300	ابو النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال الاخر وقالت له العينان سمعا وطاعة وابدت كمثل الدر لما يثقب وقال الراجز امتلا الحوض وقال قطني وقال الاخر بينما نحن مرتعون بفلج قالت الدلج الرواء انيه انيه صوت رزمة السحاب وحنين-	10	7282125912205516076	188	340.5	152	238	78.9916000366211	32	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09794	true	-3414095434235148368	71	148	364	738	1517	300	واذا جاز ان يسمي الراي والاعتقاد قولا وان لم يكن صوتا كان- تسميتهم ما هو اصوات قولا اجدر بالجواز الا تري ان الطير لها هدير والحوض له غطيط------------------ والسحاب له دوي فاما قوله -قالت له العينان سمعا وطاعة فانه وان لم يكن منهما صوت فان الحال اذنت بان لو كان لهما جارحة نطق لقالتا سمعا وطاعة قال ابن جني وقد حرر هذا الموضع واوضحه عنترة بقوله لو كان يدري ما المحاورة اشتكي او كان يدري ما جواب	9794	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms011	false	-1026912296842505303	59	134	301	680	1556	300	واذا جاز ان نسمي الراي والاعتقاد قولا وان لم يكن صوتا كانت تسمية-- ما هو اصوات قولا اجدر بالجواز الا تري ان الطير لها هدير والحوض له غطيط والانساع لها اطيط والسحاب له دوي فاما قوله وقالت له العينان سمعا وطاعة فانه وان لم يكن منهما صوت فان الحال اذنت بان لو كان لهما جارحة نطق لقالتا سمعا وطاعة------------ وقد حرر هذا الموضع واوضحه عنترة بقوله لو كان يدري ما المحاورة اشتكي -ولكان لوعلم الكلام	11	7282125912205516076	346	645.0	275	394	87.8172607421875	65	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09820	true	-6425830544729810607	93	161	472	805	1514	300	فاما قوله تعالي وكل اتوه داخرين و-كل له قانتون فمحمول علي المعني دون اللفظ وكانه انما حمل عليه هنا لان كلا فيه غير مضافة فلما لم تضف الي جماعة عوض من ذلك ذكر الجماعة في الخبر الا تري انه لو قال له ----قانت لم يكن فيه لفظ الجمع البتة ولما قال سبحانه وكلهم اتيه يوم القيامة فردا فجاء بلفظ الجماعة مضافا اليها استغني--- عن ذكر الجماعة في الخبر	9820	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms643	false	7446147761137615929	222	292	1064	1398	1439	300	فاما قوله تعالي وكل اتوه داخرين و كل له قانتون فمحمول علي المعني دون اللفظ وكانه انما حمل عليه هنا لان كلا فيه غير مضافة فلما لم تضف الي جماعة عوض من ذلك ذكر الجماعة في الخبر الا تري انه لو قال وكل له قانت لم يكن فيه لفظ الجمع البتة ولما قال------- وكلهم اتيه يوم القيامة فردا فجاء بلفظ الجماعة مضافا اليها استغني به عن ذكر الجماعة في الخبر	643	7282125912205516076	323	626.5	257	341	94.72140502929688	63	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09980	true	7576811013293924619	227	259	1147	1322	1514	300	من استعمال افعال -------الويل والويس والويح والويب------------------ لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف منه فعل----- لوجب اعتلال فاءه وعينه كوعد و------باع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين	9980	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms220	false	118744281646088054	79	115	417	614	1572	300	من استعمال افعال الويح والويل والويس و-------الويب فليس للاستغناء بل لان القياس نفاه ومنع منه وذلك -انه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاء------ه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين	220	7282125912205516076	154	260.5	125	211	72.98577880859375	23	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09987	true	-481400669999500466	104	134	555	701	1597	300	ظلت وظل يومها حوب حل وظل يوم لابي الهجنجل اي وظل يومها مقولا فيه حوب حل قال فدخول لام التعريف---- مع العلمية يدل علي انه في الاصل صفة كالحارث والعباس	9987	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms305	false	-4866241782602915361	239	262	1321	1436	1627	300	ظلت وظل يومها حوب حل وظل يوم لابي الهجنج----------------------------------ل فدخول لام التعريف فيه مع العلمية يدل علي انه في الاصل صفة كالح-رث والعباس	305	7282125912205516076	111	201.5	89	150	74.0	19	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10008	true	-1975386839772424883	251	279	1345	1483	1572	300	عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد قالوا معناه قد امتلات قال ابن جني هذا تفسير علي المعني دون اللفظ و-هل مبقاة علي استفهامها	10008	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms605	false	-459575155933924409	92	119	425	558	1448	300	عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد قالوا معناه قد امتلات وهذا ايض------ا تفسير علي المعني دون اللفظ و هل مبقاة علي استفهامها	605	7282125912205516076	124	229.0	99	139	89.20863342285156	23	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10191	true	-8092674327833023522	245	300	1229	1495	1495	300	الاصمعي لم نسمع الحيرم الا----------------------- في شعر ابن احمر وله نظاءر مذكورة في مواضعها قال ابن جني والقول في هذه الكلمة ونحو-----ها وجوب قبولها وذلك لما ثبتت به الشهادة من فصاحة ابن احمر فاما ان يكون شيءا اخذه عمن -نطق بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة-	10191	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms235	false	8636565280204970633	133	191	656	932	1461	300	الاصمعي لا من متبع فيه ابن احمر ولا غير متبع وجاء في شعر امية الثغرور ولم يات به غيره-------------------- والقول في هذه الكلم المقدم ذكرها وجوب قبولها وذلك لما ثبتت به الشهادة من فصاحة ابن احمر فاما ان يكون شيءا اخذه عمن ينطق بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة	235	7282125912205516076	200	324.5	156	296	67.56756591796875	37	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10192	true	-511229767686216916	3	47	12	235	1522	300	شيءا ارتجله--------- فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبل---ه فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي------- هذا قال ابو عثمان ما قيس علي كلام العرب فهو من كلام العرب	10192	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms235	false	8636565280204970633	202	251	987	1229	1461	300	شيءا ارتجله ابن احمر فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبله به فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي نحو من هذا قال ابو عثمان ما قيس علي كلام العرب فهو من كلام العرب	235	7282125912205516076	223	423.0	179	242	92.14875793457031	41	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10333	true	86662171899378215	5	46	19	231	1564	300	قالوا وقد تجاوزوا---- لما كثر وشاع الي ان قالوا دومت السماء وديمت السماء فاما دومت فعلي القياس واما ديمت فلاستمرار القلب في ديمة وديم وانشد ابو زيد هو الجواد ابن الجواد ابن سبل ان ديموا جاد وان جادوا وبل ويرو------ي دوموا	10333	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms198	false	8667459481389018383	213	255	1119	1331	1540	300	قبلها ثم- تجاوزوا ذلك لما كثر وشاع الي ان قالوا ديمت السماء ودومت------- فاما دومت فعلي القياس واما ديمت فلاستمرار القلب في ديمة وديم -انشد ابو زيد هو الجواد ابن الجواد ابن سبل ان دوموا جاد وان جادوا وبل و-رواه ايضا ديموا	198	7282125912205516076	193	340.0	153	222	86.93693542480469	31	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10359	true	2913176522933380094	50	117	257	615	1601	300	وادخلناه في رحمتنا قال ابن جني هذا--- مجاز وفيه الاوصاف --ثلاثة السعة والتشبيه والتوكيد اما السعة فلانه كانه زاد في اسماء الجهات والمحال اسما هو الرحمة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح الدخول فيها بما يجوز الدخول فيه فبذلك وضعها موضعة واما التوكيد فلانه اخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر وهذا تغال بالعرض وتفخيم منه اذ صير الي حيز ما يشاهد ويلمس ويعاين	10359	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms443	false	1241656051681152238	183	242	914	1228	1530	300	وادخلناه في رحمتنا------------ هذا هو مجاز وفيه الاوصاف الثلاثة------------------------ اما السعة فلانه كانه زاد في اسماء الجهات والمحال اسما--- وارحمة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح --دخول---ها بما يجور --دخوله فل---ذلك وضعها موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر وهذا تعال بالعرض وتفخيم منه اذ صير الي حيز ما يشاهد ويلمس ويعاين	443	7282125912205516076	300	541.5	243	363	82.6446304321289	49	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10452	true	-8911069131631895259	0	86	0	426	1500	300	الصفة كغضبان وغضبي وعطشان وعطشي-------------------------- وليس سلمان وس---لمي بصفتين ولا نكرتين وانما سلمان من سلمي كقحطان من قحطي وليلان من ليلي غير انهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من غير قصد و--------لا ايثار لتقاودهما الا تري انك لا تقول هذا رجل سلمان ولا هذه امراة سلمي كما تقول هذا رجل سكران وهذه امراة سكري وهذا رجل غضبان وهذه امراة غضبي وكذلك لو جاء في العلم ليلان لك------ان من ليلي كسلمان من سلمي وكذلك لو وجد فيه ق-----حطي لكان من قحطان كسلمي من سلمان	10452	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms180	false	-5539062532815061684	140	225	710	1142	1511	300	الصفة كغضبان وغضبي وعطشان وعطشي وخزيان وخزيا وصديان وصديا وليس سلمان ولا سلمي بصفتين ولا نكرتين وانما سلمان من سلمي كقحطان من ل---------------يلي غير انهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من غير قصد لجمعهما ولا ايثار لتقاودهما الا ترا---ك لا تقول هذا رجل سلمان ولا امر----اة سلمي كما تقول هذا---- سكران وهذه------ سكري وهذا---- غضبان وهذه------ غضبي وكذلك لو جاء في العلم ليلان لكان ليلان من ليلي كسلمان من سلمي وكذلك لو وجد في العلم قحطي لكان من قحطان كسلمي من سلمان	180	7282125912205516076	374	680.5	298	474	78.9029541015625	68	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10573	true	4906334122245423539	191	241	952	1199	1509	300	فلما كان قولهم عثم العظم وعثمته ان غيره اعانه وان جري لفظ الفعل له تجاوزت العرب ذلك الي ان اظهرت هناك فعلا بلفظ الاول متعديا لانه قد كان فاعله في وقت فعله اياه انما هو مشاء اليه او معان عليه فخرج اللفظان لما ذكرنا خروجا واحدا فاعرفه و عثمت المراة ----	10573	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms335	false	6023845609886636306	20	70	92	336	1535	300	فلما كان قولهم غاض الماء------- ان غيره اغاضه وان جري لفظ الفعل له تجاوزت العرب ذلك الي ان اظهرت هناك فعلا بلفظ الاول متعديا لانه قد كان فاعله في وقت فعله اياه انما هو مشاء اليه او معان عليه فخرج اللفظان لما ذكرنا خروجا واحدا فاعرفه باب في نقض العادة	335	7282125912205516076	220	417.5	173	251	87.64939880371094	43	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10617	true	6634552283505895754	250	300	1315	1558	1558	300	عالم وعليم ج علماء فيهما جميعا قال سيبويه يقول علماء من لا يقول الا عالما قال ابن جني لما كان العلم قد-- يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار كانه غريزة ولم يكن علي اول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما فلما خرج بالغريزة الي-	10617	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms214	false	-8467729726204972444	140	182	689	900	1487	300	عالم وعلماء -------------------قال سيبويه يقولها---- من لا يقول عليم لكنه------------ لما كان العلم انما يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار كانه غريزة ولم يكن علي اول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما فلما خرج بالغريزة الي	214	7282125912205516076	192	337.0	153	246	78.04878234863281	37	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10618	true	369614392346667912	0	37	0	195	1624	300	باب فعل صار عالم في المعني كعليم فكسر تكسيره ثم حملوا عليه ضده فقالوا جهلاء كعلماء وصار علماء كحلماء لان العلم محلمة لصاحبه وعلي ذلك جاء عنهم فاحش وفحشاء لما كان الفحش----- من ضروب الجهل ونقيضا للحلم	10618	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms214	false	-8467729726204972444	182	220	900	1100	1487	300	باب فعل صار عالم في المعني كعليم فكسر تكسيره ثم حملوا عليه ضده فقالوا جهلاء كعلماء وصار علماء كحلماء لان العلم محلمة لصاحبه وعلي ذلك جاء عنهم فاحش وفحشاء لما كان الفحش ضربا من ضروب الجهل ونقيضا للحلم	214	7282125912205516076	195	383.0	158	200	97.5	36	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10618	true	369614392346667912	231	300	1271	1624	1624	300	الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وسواء كان---- الموصوف بتلك الصفة مذكرا او مءنثا يدل علي ذلك ان الهاء لو كانت في نحو امراة علامة وفروقة ونحوه انما لحقت لان المراة مءنثة لوجب ان تحذف في المذكر فيقال رجل فروق كما ان الهاء في ----------قاءمة وظريفة لما لحقت لتانيث الموصوف حذفت مع تذكيره في نحو رجل ------قاءم-	10618	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms329	false	6540234982395632770	0	71	0	361	1563	300	الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وسواء كان ذلك الموصوف بتلك الصفة مذكرا ام مءنثا يدل علي ذلك ان الهاء لو كانت في نحو امراة -------فروقة------ انما لحقت لان المراة مءنثة لوجب ان تحذف في المذكر فيقال رجل فروق كما ان التاء في نحو امراة قاءمة وظريفة لما لحقت لتانيث الموصوف حذفت مع تذكيره في نحو رجل ظريف وقاءم	329	7282125912205516076	338	630.0	272	374	90.37432861328125	61	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10638	true	-1592030178226138693	22	59	128	327	1605	300	عياهم فحاكيه صاحب العين وهو مجهول قال وذاكرت ابا علي رحمه الله تعالي بهذا الكتاب فاساء نثاه فقلت له ان تصنيفه اصح وامثل من تصنيف الجمهرة فقال ارايت الساعة لو صنف انسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا اكانت	10638	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms571	false	4181129542996670237	129	164	668	856	1552	300	عياهم فحاكيه صاحب العين وهو مجهو----ل وذاكرت ابا علي رحمه الله يوما- بهذا الكتاب فاساء نثاه فقلت له ان تصنيفه اصح وامثل من تصنيف الجمهرة فقال------ الساعة لو صنف انسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا اكانت	571	7282125912205516076	184	345.0	149	199	92.46231079101562	33	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10760	true	6406669096813220757	115	168	602	866	1549	300	ومن ادل الدليل علي الفرق بين الكلام والقول اجماع الناس علي ان يقولوا القران كلام الله ولا يقولوا القران قول الله وذلك ان هذا موضع ضيق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يجوز تبديل شء من حروفه فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون الا اصواتا تامة مفيدة قال ابو الحسن ثم انهم قد	10760	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms008	false	2139190333892388524	113	166	553	815	1481	300	ومن ادل الدليل علي الفرق بين الكلام والقول اجماع الناس علي ان يقولوا القران كلام الله ولا يقال-- القران قول الله وذلك ان هذا موضع ضيق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يسوغ تبديل شء من حروفه فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون الا اصواتا تامة مفيدة وعدل به عن القول الذي قد	8	7282125912205516076	242	458.5	191	264	91.66666412353516	46	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10760	true	6406669096813220757	185	221	958	1150	1549	300	قول كثير لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا فمعلوم ان الكلمة الواحدة لا تشجي ولا تحزن ولا تتملك قلب السامع انما ذلك فيما طال من الكلام وامتع سامعيه لعذوبة مستمعه ورقه حواشيه وقال	10760	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms013	false	-605120755788902471	36	72	179	370	1484	300	قول كثير لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا ومعلوم ان الكلمة الواحدة لا تشجو ولا تحزن ولا تتملك قلب السامع انما ذلك فيما طال من الكلام وامتع سامعيه بعذوبة مستمعه ورقة حواشيه وقد -	13	7282125912205516076	185	362.0	150	192	96.35416412353516	31	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10819	true	6889343332829370778	12	51	67	260	1549	300	ذي الرمة كانها عينها منها وقد ضمرت وضمها السير في بعض الاض-اميم -قيل له من اين عرفت الميم -قال والله ما اعرفها الا اني خرجت---------- الي البادية فكتب رجل حرفا فسالته عنه فقال هذا الميم فشبهت به عين الناقة	10819	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms622	false	-3982525109862096810	13	53	54	252	1569	300	----ايضا كانما عينها منها وقد ضمرت وضمها السير في بعض الاضي ميم فقيل له من اين عرفت الميم فقال والله ما اعرفها الا اني رايت معلما خرج الي البادية فكتب---- حرفا فسالته عنه فقال هذا الميم فشبهت به عين الناقة	622	7282125912205516076	176	313.5	139	206	85.4368896484375	31	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10836	true	-7670689391439826614	131	184	671	918	1467	300	لغة ثالثة فان قلت فكان يجب علي هذا ان يستضيف من يقول نعم مضارع من يقول نعم فيتركب من هذ-----ا لغة ثالثة وهي نعم ينعم قيل منع من هذا ان فعل لا يختلف مضارعه ابدا وليس كذلك نعم فان نعم قد ياتي فيه ينعم وينعم------ فاحتمل خلاف مضارعه وفعل لا يحتمل مضارعه الخلاف	10836	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms212	false	8496403900907503112	0	55	0	257	1397	300	لغة ثالثة فان قلت فكان يجب علي هذا ان يستضيف من يقول نعم مضارع من يقول نعم ف-تركب من هذا ايضا لغة ثالثة وهي نعم ينعم قيل منع من هذا ان فعل لا يختلف مضارعه ابدا وليس كذلك نعم لان نعم قد ياتي فيه ينعم وينعم جميعا فاحتمل خلاف مضارعه وفعل لا يحتمل مضارعه الخلاف	212	7282125912205516076	245	469.5	192	258	94.96124267578125	49	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10848	true	638222656295925140	278	300	1439	1557	1557	300	النعمة وذلك ان نعم اشرف الجوابين واسرهما للنفس واجلبهما للحمد و-لا بضدهما الا تري الي قوله واذا قلت نعم فاصبر لها بنجاح-	10848	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms241	false	4275094699335610651	165	188	861	980	1506	300	البقية وذلك ان نعم اشرف الجوابين واسرهما للنفس واجلبهما للحمد و لا بضده-ا الا تري الي قوله واذا قلت نعم فاصبر لها بنجاح	241	7282125912205516076	114	210.0	93	120	95.0	18	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10918	true	4689024482564955718	19	80	86	407	1566	300	وشملل و-اصله قبل غير هذا انما هو اول ها للتنبيه لحقت مث-ل اللام للمواجهة توكيدا فاصلها ها لم فكثر استعمالها وخلطت ها بلم توكيدا للمعني بشدة الاتصال فحذفت الالف لذلك ولان لام لم في الاصل ساكنة الا تري ان تقديرها اول المم وكذلك يقول-- اهل الحجاز ثم زال هذا كله بقولهم هلممت فصارت كانها فعللت من لفظ الهلمان وتنوسيت حال التركيب	10918	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms157	false	-7888430766841658456	176	236	866	1190	1485	300	وشمللت واصله قبل غير هذا انما هو اول ها للتنبيه لحقت مثال الامر للمواجه- توكيدا واصلها معالم فكثر استعمالها وخلطت ها بلم توكيدا للمعني لشدة الاتصال فحذفت الالف لذلك ولان لام لم في الاصل ساكنة الا تري ان تقديرها اول المم وكذلك يقولها اهل الحجاز ثم زال هذا كله بقولهم هلممت فصارت كانها فعللت من لفظ الهلمام وتنوسيت حال التركيب	157	7282125912205516076	309	592.5	250	325	95.07691955566406	52	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10937	true	384569180857803106	1	50	4	244	1488	300	ايهم ويهماء----- كادهم ودهماء لامرين احدهما ان الايهم الجمل الهاءج او السيل واليهماء الفلاة------------- والاخر ان ايهم لو كان مذكر يهماء لوجب ان ياتي فيهما يهم مثل دهم ولم يسمع ذلك فعلم ل-ذلك ان هذا تلاق بين اللفظ وان ايهم لا مءنث له وان يهماء لا مذكر لها و --	10937	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms181	false	1324375675919189472	24	73	132	386	1506	300	ايهم ويهماء ليسا كادهم ودهماء لامرين احدهما ان الايهم الجمل الهاءج او السيل واليهماء الفلاة فهما مختلفان والاخر ان ايهم لو كان مذكر يهماء لوجب ان ياتي فيهما يهم كد---هم ولم نسمع ذلك فعلمت بذلك ان هذا تلاق بين اللغة وان ايهم لا مءنث له و---يهماء لا مذكر-لها ومن	181	7282125912205516076	225	407.5	181	261	86.20689392089844	41	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10961	true	7951863602504961683	218	268	1108	1347	1512	300	فاما قول ابي العباس ان امين بمنزلة عاصين فانما يريد به ان الميم خفيفة كصاد عاصين لا يريد---------- به حقيقة الجمع وكيف ذلك وقد حكي عن الامام الحسن رحمه الله تعالي انه قال ان ا--مين اسم من اسماء الله عز وجل فاين لك في اعتقاد معني الجمع علي هذا التفسير	10961	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms534	false	2193952555111796819	204	252	1003	1231	1499	300	فاما قول ابي العباس ان امين بمنزلة عاصين فانما يريد به ان الميم خفيفة كعين عاصين وكيف يجوز ان يريد به حقيقة الجمع--------- وقد حكي عن------- الحسن رحمه الله------ انه كان يقول امين اسم من اسماء الله عز وجل فاين بك في اعتقاد معني الجمع من- هذا التفسير	534	7282125912205516076	198	353.5	154	251	78.88446044921875	38	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10981	true	4345423755615556984	230	290	1121	1417	1460	300	وان قصر احدهما عن تصرف صاحب--------------ه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه وذلك كقولهم اني الشء ياني وان يءين فان مقلوب عن اني ---------------لوجود- مصدر اتي ياني وهو الاناء ولا تجد لان مصدرا كذا قاله الاصمعي فاما الاين فليس من هذا في شء انما الاين الاعياء والتعب فلما تقدم-- ان المصدر الذي هو اصل للفعل علم انه مقلوب عن اني ياني	10981	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms261	false	679580414400796814	70	137	371	697	1486	300	فان قصر احدهما عن تصرف صاحبه ولم يساوه فيه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه وذلك كقولهم اني الشء ياني وان يءين فان مقلوب عن اني والدليل علي ذلك وجودك مصدر اني ياني وهو الاني- ولا تجد لان مصدرا كذا قال- الاصمعي فاما الاين فليس من هذا في شء انما الاين الاعياء والتعب فلما عدم من ان المصدر الذي هو اصل للفعل علم انه مقلوب عن اني ياني	261	7282125912205516076	286	521.5	226	328	87.19512176513672	53	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11022	true	-9214259040062961083	46	132	235	678	1504	300	قرا- بالنصب ا-حتمل امرين احدهما ان يكون الفاعل مضمرا اي---- تقطع الامر ا-------و الود او العقد بينكم والاخر-------- ما كان يراه ا---لاخفش من ان يكون بينكم وان كان منصوب اللفظ مرفوع الموضع بفعله غير انه اقرت نصبة الظرف وان كان مرفوع الموضع لاطراد استعمالهم اياه ظرفا الا ان استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدا مكانه اسهل من استعمالها فاعلة لانه ليس يلزم ان يكون المبتدا اسما محضا كلزوم ذلك الف---اعل الا تري الي قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي سماعك به خير من رءيتك	11022	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms409	false	-8199825876288764604	163	255	812	1282	1498	300	قراه بالنصب فيحتمل امرين احدهما ان يكون الفاعل مضمرا اي لقد تقطع الامر والعقد او الود ونحو ذلك بينكم والاخر ان يكون ما كان يراه ابو الحسن من ان يكون بينكم وان كان منصوب اللفظ مرفوع الموضع بفعله غير انه اقرت نصبه الظرف وان كان مرفوع الموضع لاطراد استعمالهم اياه ظرفا الا ان استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدا مكانه اسهل من استعمالها فاعلة لانه ليس يلزم ان يكون المبتدا اسما محضا كلزوم ذلك في الفاعل الا تري الي قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي سماعك به خير من رءيته	409	7282125912205516076	423	793.0	338	470	90.0	75	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11101	true	732679642646483226	163	226	824	1134	1506	300	قال ابو حاتم قرا الاخفش حسني كب----------------------شري قال وهذا لا يجوز لان حسني مثل فعلي وهذا لا يجوز الا بالالف واللام و--------قال الزجاج من قرا حسنا بالتنوين ففيه قولان احدهما قولا ذا حسن قال وزعم الاخفش انه يجوز ان يكون حسنا في معني حسنا قال ومن قرا حسني فهو خطا لا يجوز ان يقرا به --------------------------------------------------------------------------------------------ومن الاول البءس والبءسي والنعم والنعمي وقوله تعالي	11101	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms624	false	-3671647649135204182	134	201	687	1041	1512	300	قال ابو حاتم قرا الاخفش يعني ابا الحسن وقولوا للناس حسني فقلت هذا لا يجوز لان حسني مثل فعلي وهذا لا يجوز الا بالالف واللام قال فسكت قال ابو الفتح هذا عندي غير لازم لابي الحسن لا------------------------------------------------ن------------------------------ حسني هنا غير صفة وانما هو مصدر بمنزلة الحسن كقراءة غيره وقولوا للناس حسنا ومثله في الفعل والفعلي الذكر والذكري وكلاهما مصدر ومن الاول البءس والبءسي والنعم والنعمي ولذلك نظاءر	624	7282125912205516076	160	209.0	121	432	37.03703689575195	23	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11359	true	6242058411156849584	114	178	583	889	1524	300	رءبة في خدر مياس الدمي مع--------------------------------------رجن يشهد بكون --نون عرج---ون اصلا وان كان فيه معني الانعراج----------------------------------------------------------------------------------------- فقد كان القياس علي -----------هذا ان تكون نون عرجون زاءدة كزيادتها في زيتون غير ان بيت رءبة هذا------------------ منع ذلك واعلم --انه اصل رباعي قريب من لفظ الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من دمث الا تري انه ليس في الاسماء فعلن وانما -هو في الاسماء نحو علجن وخلبن	11359	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms201	false	-3754651259988042518	23	113	116	578	1502	300	رءبة في خدر مياس الدمي معرجن وانشدناه المعرجن باللام فقوله المعرجن يشهد بكون النون من عرجون اصلا وان كان من- معني الانعراج الا تراهم فسروا قول الله تعالي حتي عاد كالعرجون القديم فقالوا هي الكباسة اذا قدمت فانحنت فقد كان------- علي هذا القياس يجب ان يكون نون عرجون زاءدة كزيادتها في زيتون غير ان بيت رءبة الذي يقول فيه المعرجن منع هذا واعلمنا انه اصل رباعي قريب من لفظ الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من دمث الا تري انه ليس في الافعال فعلن وانما ذلك في الاسماء نحو علجن وخلبن	201	7282125912205516076	277	483.0	215	470	58.9361686706543	51	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11377	true	-4555723579819276411	218	264	1185	1403	1602	300	استعان وان لم يكن-- تحته ثلاثي معتل اعني انه لا يقال عان يعون كقام يقوم --لانه وان لم ينطق بثلاثيه فانه في حكم المنطوق به وعليه جاء اعان يعين وقد شاع الاعلال في هذا الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اطرد الاعلال في جميع ذلك دل علي ان ثلاثيه وان	11377	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms067	false	4585904280548824857	238	300	1220	1554	1554	300	استعان وقد اعل وليس تحته ثلاثي معتل الا تراك لا تقول عان يعون كقام يقوم قيل هو وان لم ينطق بثلاثية فانه في حكم المنطوق به وعليه جاء اعان يعين وقد شاع الاعلال في هذا الاصل الا تراهم قالوا المعونة فاعلوها كالمثوبة والمعوضة والاعانة والاستعانة فاما المعاونة فكالمعاودة صحت لوقوع الالف قبلها فلما اطرد الاعلال في جميع ذلك دل---- ان ثلاثية وان-	67	7282125912205516076	191	328.5	149	339	56.34218215942383	35	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11392	true	-6871680911850665942	228	282	1155	1419	1515	300	سيبويه عينا علي ان-ه فيعل- مما عينه ياء وقد---- يمكن ان يكون فوعلا وفعولا من لفظ العين ومعناها ولو حكم باحد هذين المثالين لحمل علي مالوف غير منك-ر الا تري ان فعولا وفوعلا لا مانع لكل واحد منهما ان يكون في المعتل كما يكون في الصحيح واما فيعل بفتح العين مما عينه ياء-- فعزيز	11392	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms145	false	-1920313872297551283	3	58	11	284	1454	300	سيبويه عينا فاثبت به فيعلا مما عينه ياء وقد كان يمكن ان يكون فوعلا وفعولا من لفظ العين ومعناها ولو حكم باحد هذين المثالين لحمل علي مالوف غير منكور الا تري ان فوعلا وفعولا لا مانع لكل واحد منهما ان يكون في المعتل كما يكون في الصحيح واما فيعل بفتح العين مما عينه معتلة فعزيز	145	7282125912205516076	251	462.0	198	273	91.94139099121094	46	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11551	true	-7839576079438561535	92	121	465	595	1492	300	جميع الناس ولولا هو لاحتجت ان تقول ان يقم زيد او عمرو او جعفر او قاسم ونحو ذلك ثم تقف حسيرا و تبقي مبهورا ولما تجد الي غرضك سبيلا	11551	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms044	false	418647992544452681	0	26	0	123	1581	300	جميع الناس ولولا هو لاحتجت ان تقول ان يقم زيد او عمرو او جعفر اوققاسم ونحو ذلك ثم تقف حسيرا------- مبهورا ولما تجد الي غرضك سبيلا	44	7282125912205516076	122	235.0	96	130	93.84615325927734	27	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11551	true	-7839576079438561535	142	193	711	970	1492	300	فاما قول الحارث بن شمر الضبي اتوا ناري فقلت م-------------------------------------------نون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما قال فمن رواه هكذا----- اجري الوصل مجري الوقف وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرك النون لالتقاء الساكنين ضرورة قال ومن ر------------------------------------------------------------------واه منون انتم فقالوا الجن فامره مشكل وذلك انه شبه من باي فقال منون انتم علي قوله ايون انتم	11551	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms072	false	1383946269526956292	164	274	784	1332	1455	300	فاما قوله------------------- اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما ويروي منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما---- فمن رواه هكذا فانه اجري الوصل مجري الوقف فان قلت فانه في الوقف انما يكون منون ساكن النون وانت في البيت قد حركته فهذا اذا ليس علي نية الوقف ولا علي نية الوصل فالجواب انه لما اجراه في الوصل علي حده في الوقف فاثبت الواو والنون التقيا ساكنين فاضطر حينءذ الي ان حرك النون لاقامة الوزن فهذه الحركة اذا انما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف وانما اضطر اليها الوصل واما من رواه منون انتم------------ فامره مشكل وذلك انه شبه من باي فقال منون انتم علي قوله ايون انتم	72	7282125912205516076	190	296.0	151	583	32.590049743652344	35	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11562	true	-4711724292639630709	84	111	450	573	1582	300	منتن فهو الاصل ثم يليه منتن واقلها منتن قال فاما قول من قال ان منتن من قولهم انتن ومنتن من قولهم نتن الشء فان ذلك لكنة منه	11562	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms298	false	7064485039920161628	269	295	1377	1496	1518	300	منتن وهو الاصل ثم يليه منتن واقلها منتن---- فاما قول من قال ان منتن من قولهم انتن ومنتن من قولهم نتن الشء فان ذلك لكنة منه	298	7282125912205516076	118	228.5	92	123	95.9349594116211	25	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11588	true	1709094198079656596	173	244	944	1295	1570	300	-الالف في هجان الو---احد بمنزلة الف----- ناقة كناز وامراة ضناك و-الالف في هجان في الجمع بمنزلة الف ظراف وشراف وذلك ا-ن العرب كسرت فعالا علي فعال كما كسرت فعيلا علي فعال--------------------------- وعذرها في ذلك ان فعيلا اخت فعال الا تري ان كل واحد منهما ثلاثي الاصل وثالثه حرف لين وقد اعتقبا ايضا علي --معني و--احد نحو كليب وكلاب وعبيد وعباد---------------------------------------------- فلما كان- كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر احدهما علي ما كسر عليه صاحبه فقيل	11588	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms273	false	4769397855440051245	17	125	89	634	1560	300	فالالف في دلاص في الواحد بمنزلة الالف في ناقة كناز وامراة ضناك و الالف في دلاص في الجمع بمنزلة الف ظراف وشراف وذلك لان العرب كسرت فعالا علي فعال كما كسرت فعيلا علي فعال نحو كريم وكرام ولءيم ولءام وعذرها في ذلك ان فعيلا اخت فعال الا تري ان كل واحد منه-ا ثلاثي الاصل وثالثه حرف لين وقد اعتقبا ايضا علي المعني الواحد نحو كليب وكلاب وعبيد وعباد وطسيس وطساس قال الشاعر قرع يد اللعابة الطسيسا فلما كانا كذلك وانما بينهما اختلاف حرف اللين لا غير ومعلوم مع ذلك قرب الياء من الالف وانها اقرب الي الياء منها الي الواو كسر احدهما علي ما كسر عليه صاحبه فقيل	273	7282125912205516076	338	593.0	267	546	61.904762268066406	57	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11740	true	-3949037150214653268	255	299	1343	1549	1550	300	ابو علي---------- يقول في هيهات انا افتي مرة بكونها اسما سمي به الفعل كصه ومه وافتي مرة بكو-----نها ظرفا علي قدر ما يحضرني في الحال وقال مرة اخري انها وان كانت ظرفا فغير ممتنع ان تكون مع ذلك اسما سمي به الفعل كعندك ودونك	11740	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms117	false	30323625167472471	183	230	909	1130	1470	300	ابو علي رحمه الله يقول في هيهات انا افتي مرة بكونها اسما سمي به الفعل كصه ومه وافتي مرة اخري بكونها ظرفا علي قدر ما يحضرني في الحال وقال مرة اخري انها وان كانت ظرفا فغير ممتنع ان تكون مع ذلك اسما سمي به الفعل كعندك ودونك	117	7282125912205516076	203	395.5	159	221	91.8552017211914	42	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11751	true	-2762809625299392321	91	137	470	715	1469	300	لا ابا لك قال ابو علي فيه تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين وذلك ان ثبات الالف في ابا من اب---الك دليل الاضافة فهذا وجه ووجه اخر ان ثبات اللام وعمل لا في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل فثبات الالف دليل الاضافة والتعريف ووجود اللام دليل الفصل والتنكير	11751	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms190	false	7231646665522432286	110	153	597	834	1585	300	لا ابا-لك فههنا---------- تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين وذلك ان ثبات الالف في ابا من لا ابالك دليل الاضافة فهذا وجه ووجه اخر ان ثبات اللام وعمل لا في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل فثبات الالف دليل الاضافة والتعريف ووجود اللام دليل الفصل والتنكير	190	7282125912205516076	228	435.5	186	248	91.93548583984375	41	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11751	true	-2762809625299392321	186	230	960	1152	1469	300	ويءكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا اب له لانه اذا كان لا اب له لم يجز ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة الا تري انك لا تقول---------------------- للفقير افقره الله فكما	11751	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms191	false	1202303397192542920	216	290	1072	1405	1452	300	ويءكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ولمن ليس له اب فهذا الكلام دعاء في المعني لا محالة وان كان في اللفظ خبرا ولو كان دعاء مصرحا وامرا معينا لما جاز ان يقال لمن لا اب له لانه اذا كان لا اب له لم يجر ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة الا تري انك لا تقول للاعمي اعماه الله ولا للفقير افقره الله وهذا	191	7282125912205516076	188	364.0	144	333	56.45645523071289	40	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11751	true	-2762809625299392321	229	300	1147	1469	1469	300	فكما لا تقول لمن لا اب له افقد- الله اباك كذلك تعلم ان قولهم هذا لمن لا اب ---------له لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وانما هي خارجة مخرج المثل علي ما فسره ابو علي ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جرير يا تيم تيم عدي لا ابالكم-لا يلقينكم في سوءة عمرفه-ذا اقوي دليل علي ا-ن هذا القول مثل- لا حقيقة له الا تري انه لا يجوز ان يكون للتيم كلها اب واحد ولكنكم---- كلكم اهل-	11751	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms192	false	9207759755181446280	19	136	86	631	1471	300	فكما لا تقول لمن لا اب له افقدك الله اباك كذلك يعلم ان قوله----ن لمن لا اب له لا ابالك لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وانما هي خارجة مخرج المثل علي ما فسره ابو علي قال عنترة فاقني حياءك لا ابالك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل وقال الق الصحيفة لا ابالك انه يخشي عليك من الحباء النقرس وقال ابا لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني اراد لا ابالك فحذف اللام من جاري عرف الكلام وقال جرير يا تيم تيم عدي لا ابالكم لا يلقينكم في سواة عمر وهذا اقوي دليل علي كون هذا القول مثلا لا حقيقة--- الا تري انه لا يجوز ان يكون للتيم كلها اب واحد ولكن معناه كلكم اهل	192	7282125912205516076	300	529.0	233	552	54.34782791137695	56	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11756	true	-2772219861526943860	57	228	277	1163	1524	300	قول الجعدي موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يسالون الاتاويا اي هم خدم يسالون الخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن سيده وانما ----------------كان قياسه ان يقول اتاوي كقولنا في علاوة وهراوة علاوي وهراوي غير ان هذا الشاعر سلك طريقا اخري غير هذه وذلك انه لما كسر اتاوة حدث في مثال التكسير همزة بعد الفه بدلا من الف فعالة كهمزة وساءل وكناءن فصار التقدير به الي اتاء ثم يبدل من كسرة الهمزة فتحة لانها عارضة في الجمع واللام معتلة كباب مطايا وعطايا فيصير------ الي اتاءي ثم تبدل م--------------------------------------ن الهمزة واوا لظهورها لاما في الواحد فتقول اتاوي كعلاوي وكذلك تقول العرب في تكسير اتاوة اتاوي غير ان هذا الشاعر لو فعل ذلك لافسد قافيته لكنه احتاج الي اقرار الهمزة بحالها لتصح بعدها الياء التي هي روي القافية كما معها من القوافي التي هي الروابيا والادانيا ونحو ذلك ليزول لفظ الهمزة------------------------------- اذ كانت العادة في هذه الهمزة ان تعل وتغير اذا كانت اللام معتلة فراي ابدال همزة اتاء واوا ليزول لفظ الهمزة التي من عادتها في هذا الموضع ان تعل ولا تصح لما ذكرنا فصار الاتاويا	11756	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms119	false	-2744628359971436742	4	210	17	1091	1522	300	قول الشاعر موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يحلبون الاتاويا جمع اتاوة فيلزمك ان تقول حينءذ قواو فتجمع بين واوين مكتنفتي الف التكسير ولا حاجز بين الاخيرة منهما وبين الطرف ووجه ذلك ان الذي قال الاوتاويا انما اراد جمع اتاوة وكان قياسه ان يقول اتاوي كقوله- في علاوة وهراوة علاوي وهراوي غير ان هذا الشاعر سلك طريقا اخري غير هذه وذلك انه لما كسر اتاوة حدث في مثال التكسير همزة بعد الفه بدلا من الف فعالة كهمزة رساءل وكناءن فصار التقدير به الي اتاء ثم تبدل من كسرة الهمزة فتحة لانها عارضة في الجمع واللام معتلة كباب مطايا وعطايا فتصير حينءذ الي اتاءي ثم تبدل من الياء الفا فتصير الي اتاءا ثم تبدل من الهمزة واوا لظهورها لاما في الواحد فتقول اتاوي كعلاوي وكذ-ا تقول العرب في تكسير اتاوة اتاوي غير ان هذا الشاعر لو فعل ذلك لافسد قافيته ف----احتاج الي اقرار الكسرة بحالها لتصح بعدها الياء التي هي روي القافية كما معها من القوافي التي هي الروابيا والادانيا ونحو ذلك فلم يستجز ان يقر الهمزة العارضة في الجمع بحالها اذ كانت العادة في هذه الهمزة ان تعل وتغير اذا كانت اللام معتلة فراي ابدال همزة اتاء واوا ليزول لفظ الهمزة التي من عادتها في هذا الموضع ان تعل ولا تصح لما ذكرنا فصار الاتاويا	119	7282125912205516076	821	1505.0	656	1080	76.01851654052734	149	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11795	true	8906929546373732364	6	124	32	653	1578	300	قول سيبويه فانه مثل امة وام ب------------------اكمة واكم وقال الليث تقول ثلاث ام وهو علي تقدير افعل قال الازهري اراه ذهب الي------------------------------------------------------- انه كان في الاصل ثلاث اموي وقال ابن جني القول فيه عندي ان حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء التانيث وذلك في الادواء نحو------ رمث رمثا وحبط حبط----------ا فاذا الحقوا التاء اسكنوا العين فقالوا جفل جفلة ومغل مغلة فقد تري الي معاقبة حركة العين تاء التانيث وفي نحو قولهم جفنة وجفنات وقصعة وقصعات لما حذفوا التاء حركوا العين فلما تعاقبت التاء وحركة العين جرتا في ذلك مجري الضدين المتعاقبين فلما اجتمعا في فعلة ترافعا احكامهما فاسقطت التاء حكم الحركة واسقطت الحركة---- التاء وال الامر بالمثال الي ان صار كانه فعل و-فعل باب تكسيره افعل	11795	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms280	false	-6511440770529740258	149	273	760	1411	1545	300	قال سيبويه فان كان علي فعلة كسروه علي افعل نحو اكمة واكم ولاجل ذلك ما حمل امة عل-------------------------------------------ي انها فعلة لقولهم في تكسيرها ام الي هنا انتهي كلامه الا انه ارسله ولم يعلله و-------------------القول فيه عندي ان حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء التانيث وذلك في الادواء نحو قولهم رمث رمثا وحبط حبطا وحبج حبجا فاذا الحقوا التاء اسكنوا العين فقالوا حقل حقلة ومغل مغلة فقد تري الي معاقبة حركة العين تاء التانيث ومن ذلك قولهم جفنة وجفنات وقصعة وقصعات لما حذفوا التاء حركوا العين فلما تعاقبت التاء وحركة العين جريا لذ--لك مجري الضدين المتعاقبين فلما اجتمعا في فعلة ترافعا احكامهما فاسقطت التاء حكم الحركة واسقطت الحركة حكم التاء فال الامر بالمثال الي ان صار كانه فعل و فعل باب تكسيره افعل	280	7282125912205516076	493	882.5	399	715	68.9510498046875	78	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11859	true	-5715974494054223382	0	48	0	266	1549	300	موضعا لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك ساءر الالات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة والفسطاط والسرادق ونحو ذلك وعلي انه مذ اوقع علي هذا الضرب من المستعملات المزالة من مكان الي مكان لفظ البناء شبها ب--ذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا ومظلا بالبناء من الاجر والطين والجص	11859	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms018	false	-8330049051477465103	68	116	344	612	1536	300	موضعه لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك ساءر الالات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة والفسطاط والسرادق ونحو ذلك وعلي انه قد اوقع علي هذا الضرب من المستعملات المزالة من مكان الي مكان لفظ البناء تشبيها لذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا ومظلا بالبناء من الاجر والطين والجص	18	7282125912205516076	257	510.0	210	268	95.89552307128906	44	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12019	true	7215288705367211515	45	82	229	413	1517	300	ابو مهدية---- رجلا من العجم يقول لصاحبه زود زود مرتين بالفارسية فساله ابو مهدية عنها فقيل له يقول عجل عجل -قال ابو مهدية فهلا بال له حيهلك فقيل له ما كان الله ليجمع لهم الي-------- العربية العجمية	12019	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms237	false	-228780735515790532	3	38	11	179	1457	300	ابا مهدية سمع رجلا من العجم يقول لصاحبه زوذ-------------------- فسال- ابو مهدية عنها فقيل له يقول له اعجل فقال ابو مهدية فهلا قال له حيهلك فقيل له ما كان الله ليجمع لهم الي العجمية العربية --------	237	7282125912205516076	148	249.0	116	197	75.12690734863281	25	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12129	true	-8555913051308269158	53	127	271	636	1517	300	اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها كما في الصحاح وقال ابن سيده عداه بعلي لانها اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه فلذا- استعمل علي بمعني عن قال ابن جني وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عداه ب----علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال وقالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	12129	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms378	false	-6195440204215675854	127	194	591	924	1431	300	اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اراد عني ووجهه ------------------------انها اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه فلذلك استعمل علي بمعني عن------------ وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت بعلي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال -قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	378	7282125912205516076	309	571.0	247	370	83.51351165771484	58	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12215	true	-85369728979460498	169	202	857	1030	1592	300	علمه--- اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغ-------------------------------------------------------------------------ات فكان صلي الله عليه وسلم وولده يتكلمون بها ثم تفرق ولده------- في الدنيا فعلق كل منهم بلغة منها--------- فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها	12215	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms020	false	1000388123549431663	10	54	42	290	1536	300	علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات فكان اد---------------م وولده يتكلمون بها ثم ان-- ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها	20	7282125912205516076	148	244.5	118	265	55.849056243896484	23	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12228	true	-7794649624666324363	71	106	316	507	1569	300	وكان سيين الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوجوضع او هنا موضع الواو كراهية الخبن وسواء وسيان لا يستعملان الا بالواو ومثله قول الاخر فسيان حرب او تبوء-- بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير	12228	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms194	false	1833764639981523605	85	114	396	553	1480	300	وكان سيان الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح---------------------------------- وسواء وسيان لا يستعمل --الا بالواو وعليه قول الاخر فسيان حرب او تبوءوا بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير	194	7282125912205516076	149	278.0	121	193	77.20207214355469	24	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12402	true	-7958579657461744752	178	252	890	1249	1493	300	اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها 9 اي عني وانما عداه بعلي لانه اذا رضيت عنه احبته -اقبلت عليه فلذا- استعمل علي بمعني عن قال ابن جني وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عداه ب----علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال وقالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد للاخر قلت ومنه	12402	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms378	false	-6195440204215675854	127	196	591	933	1431	300	اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اراد عني ووجهه انها---------- اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه فلذلك استعمل علي بمعني عن------------ وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت بعلي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال -قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر ونحو منه	378	7282125912205516076	314	575.0	248	365	86.02739715576172	57	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12486	true	3332131911378957749	222	300	1200	1564	1564	300	وقال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام-اي علي سرحة وجاز ذلك من حيث كان معلوما ان ثيابه لا تكون في داخل سرحة لان السرحة لا ت-شق فتستودع الثياب ولا غيرها وهي بحالها سرحة------------------------------------------------------------------------ وليس كذ-ا قولك----- فلان في الجبل لانه قد يكون-------- في غار من اغواره او لصب من لصابه فلا يلزم علي هذا ان يكون عليه اي عاليا فيه اي الجبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ق----------------------ول امراة من العرب همو صلبو- العبدي في جذع نخلة-	12486	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms379	false	6815002858784761965	18	142	98	681	1476	300	وقال------ بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم اي علي سرحة وجاز ذلك من حيث كان معلوما ان ثيابه لا تكون في سرح-----ة لان السرحة لا تنشق فتستودع الثياب ولا غيرها وهي بحالها سرحها فهذا من طريق المعني بمنزلة كون الفعلين احدهما في معني صاحبه علي ما مضي وليس كذلك قول الناس فلان في الجبل لانه قد يمكن ان يكون في غار من اغواره او لصب من لصابه فلا يلزم-------- ان يكون عليه اي عاليا فيه وقال وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل قالوا اراد بنا وقد يكون عندي علي حذف المضاف اي في سيرنا ومعناه في سيرهن بنا ومثل قوله كان ثيابه في سرحة قول امراة من العرب هم- صلبوا العبدي في جذع نخلة	379	7282125912205516076	324	549.0	253	603	53.73134231567383	60	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12487	true	4140591624079087171	116	262	594	1312	1524	300	وقال اخر وخضخض- فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل قالوا اراد بنا وقد يكون----- علي حذف المضاف اي في سيرنا ومعناه في سيرهن بنا و مرادفة الي كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم اي اليها و مرادفة من كقوله تعالي في تسع ايات قال الزجاج اي من تسع ايات ومثله قولهم خذ لي عشرا---------------- من الابل فيها فحلان اي منها وبمعني مع كق------------------------------------------------------------------------------وله وجعل القمر فيهن نورا اي معهن عن ابن الاعرابي وانشد ابن السكيت للجعدي ولوح ذراعين في بركة الي جءجء رهل المنكباي مع بركة وقال ابو النجم يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربعاي مع خلايا وقال امرء القيس وهل يعمن من كان اخر- عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال قيل ا---راد مع ثلاثة احوال قال ابن جني وطريقه عندي انه علي حذف المضاف يريدون ثلاثين شهرا في عقب ثلاثة احوال قبلها وتفسيره بعد ثلاثة احوال	12487	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms379	false	6815002858784761965	97	193	470	943	1476	300	وقال---- وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل قالوا اراد بنا وقد يكون عندي علي حذف المضاف اي في سيرنا ومعناه في سيرهن بنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل- قوله كان ثيابه في سرحة قول امراة من العرب هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا لانه معلوم انه لا يصلب في داخل جذع النخلة وقلبها واما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال فقالوا اراد مع ثلاثة احوال------------ وطريقه عندي انه علي حذف المضاف يريد-- ثلاثين شهرا في عقب ثلاثة احوال قبلها وتفسيره بعد ثلاثة احوال	379	7282125912205516076	320	524.0	252	822	38.929439544677734	57	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12497	true	-1549427961331381172	222	291	1178	1547	1597	300	اما الاتساع فلانه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله واما----------------------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه فلانها شبهت بمن يصح سءاله لما كان بها ومءالفا لها واما التوكيد فلانه في ظاهر اللفظ احالة بالسءال علي من ليس من عادته الاجابة فكانهم تضمنوا لابيهم عليه السلام انه ان سال الجمادات والجمال اجابت- بصحة قولهم وهذا تناه في تصحيح الخبر اي لو سالتها لانطقها الله بصدقنا فكيف لو سال---ت من عادته الجواب	12497	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms445	false	3571794067814561510	99	189	536	1008	1567	300	اما الاتساع فلانه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله وهذا نحو ما مضي الا تراك تقول وكم من قرية مسءولة وتقول القري وتسالك كقولك انت وشانك فهذا ونحوه اتساع واما التشبيه فلانها شبهت بمن يصح سءاله لما كان بها مء--لفا لها واما التوكيد فلانه في ظاهر اللفظ احالة بالسءال علي من ليس من عادته الاجابة فكانهم تضمنوا لابيهم عليه السلام انه ان سال الجمادات والجبال انباته بصحة قولهم وهذا تناه في تصحيح الخبر اي لو سالتها لانطقها الله بصدقنا فكيف لو سالت من من عادته الجواب	445	7282125912205516076	358	695.0	289	474	75.52742767333984	64	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12560	true	1588401605321644048	254	300	1337	1559	1559	300	كسي زيد ثوبا وكسوته ثوبا فانه وان لم ينقل بالهمزة فانه نقل بالم-ال الا تراه نقل من فعل الي فعل وانما جاز نقله لفعل لما كان فعل وافعل كثيرا ما يعتقبان علي المعني الواحد نحو جد في الامر واجد وصددته عن كذا واصددته وقصر عن الشء-	12560	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms335	false	6023845609886636306	125	171	621	845	1535	300	كسي زيد ثوبا وكسوته ثوبا فانه وان لم ينقل بالهمزة فانه نقل بالمثال الا تراه نقل من فعل الي فعل وانما جاز نقله بفعل لما كان فعل وافعل كثيرا ما يعتقبان علي المعني الواحد نحو جد في الامر واجد وصددته عن كذا واصددته وقصر عن الشء	335	7282125912205516076	221	431.0	176	224	98.66071319580078	43	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12561	true	-33423021019244370	0	28	0	149	1570	300	واقصر وسحته الله واسحته ونحو ذلك فلما كان -فعل وافعل علي ما ذكرنا من الاعتقاب والتعاوض ونقل بافعل نقل ايضا فعل يفعل نحو كسي وكسوته وشترت عينه وشترتها	12561	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms335	false	6023845609886636306	171	199	845	994	1535	300	واقصر وسحته الله واسحته ونحو ذلك فلما كانت فعل وافعل علي ما ذكرنا من الاعتقاب والتعاوض ونقل بافعل نقل ايضا فعل بفعل نحو كسي وكسوته وشترت عينه وشتر-ها	335	7282125912205516076	146	283.0	119	150	97.33333587646484	25	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12594	true	-2299297897183821217	123	231	620	1172	1516	300	فعلة من لغوت اي تكلمت -اصلها لغوة ككرة وقلة وثبة----- لاماتها كلها واوات وقال الجوهري اصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----لغي او لغو والهاء عوض زاد ابو البقاء ومصدره اللغو وهو الطرح فالكلام لكثرة الحاجة اليه يرمي به وحذفت الواو تخفيفا ج لغات قال الجوهري وقال بعضهم سمعت لغاتهم بفتح التاء وشبهها بالتاء التي يوقف عليها بالهاء انتهي وفي المحكم قال ابو عمر و لابي خيرة سمعت لغاتهم قال وسمعت لغاتهم فقال يا ابا خيرة اريد اكشف منك جلدا جلدك قد رق ولم يكن ابو عمرو سمعها ولغون بالضم نقله القالي عن ابن دريد ونقله الجوهري وابن سيده ولغا لغوا تكلم ومنه------------------------------------------------------------------------- الحديث من قال في الجمعة صه فقد لغا اي تكلم	12594	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms016	false	-4588946663668487666	13	97	72	499	1533	300	فعلة من لغوت اي تكلمت واصلها لغوة ككرة وقلة وثبة كلها لامات-----ها واوات لقولهم كروت بالكرة وقلوت بالقلة ولان ثبة كانها من مقلوب ثاب يثوب وقد دللت علي ذلك وغيره من نحوه في كتابي في سر الصناعة وقالوا فيها لغات ولغون ككرات وكرون وقيل منها لغي يلغي اذا هذي------------------------- ومصدره اللغا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ورب اسراب حجيج كظم---------------------------------------------------------------------------------------- عن اللغا ورفث الت------------------------------كلم وكذلك اللغو قال الله سبحانه وتعالي واذا مروا باللغو مروا كراما اي بالباطل وفي الحديث من قال في الجمعة صه فقد لغا اي تكلم	16	7282125912205516076	145	167.0	113	781	18.565940856933594	22	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12619	true	5549303954396335330	36	158	171	808	1582	300	الي الماءة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام مءوي كمعوي---------------------------------- ووجه---- ان ماءة اصلها عند الجماعة مءية ساكنة العين فلما حذفت اللام تخفيفا جاورت العين تاء التانيث فانفتحت علي العادة والعرف------- فقيل ماءة فاذا رددت اللام فمذهب سيبويه ان تقر العين بحالها متحركة وقد كانت قبل الرد مفتوحة فتنقلب لها اللام الفا فيصير تقديرها مءا كثنا فاذا اضفت اليها ابدلت الالف واوا فقلت مءوي كثنوي واما مذهب يونس فانه كان اذا نسب---- فعلة او فعلة مما لامه ياء اجراه مجري ما اصله فعلة او فعلة فيقو----------------ل في الاضافة الي ظبية ظبوي ويحتج بقول العرب في النسب الي بطية بطوي والي زنية زنوي فقياس هذا ان يجري ف-ءة وان كانت فعلة مجري فعلة فيقول منها مءوي فيتفق اللفظان من اصلين مختلفين	12619	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms279	false	-1736071089304023606	56	190	292	990	1528	300	الي ما--ءة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام مءوي كمعوي فيتوافي اللفظان علي اصلين مختلفين ووجه ذلك ان ماءة اصلها عند الجماعة مءية ساكنة العين فلما حذفت اللام تخفيفا جاورت العين تاء التانيث فانفتحت علي العادة والعرف في ذلك فقيل م-ءة فاذا رددت اللام فمذهب سيبويه ان يقر العين بحالها متحركة وقد كانت قبل الرد مفتوحة فت-قلب لها اللام الفا فيصير تقديرها مءاكمعي ف-اذا اضفت اليها ابدلت الالف واوا فقلت مءوي كثنوي واما مذهب يونس فانه كان اذا نسب الي فعلة او فعله مما لامه ياء اجراه مجري ما اصله فعلة او فعلة الا تراه كيف كان يقول في الاضافة الي ظبية ظبوي ويحتج بقول العرب في النسب الي بطية بطوي والي زنية زنوي فقياس هذا ان تجري ماءة وان كانت فعلة مجري فعلة فتقول فيها مءوي فيتفق اللفظان من اصلين مختلفين	279	7282125912205516076	613	1160.0	493	703	87.19772338867188	106	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12677	true	7280471619603921346	99	208	529	1052	1514	300	هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير -والاضافة والنسب ---------وغير ذلك ليلحق به من ليس من اهل اللغة العربية باهلها في الفصاحة فينطق بها وان لم يكن منهم او ان شد بعضهم عنها رد به اليها وهو في الاصل مصدر شاءع اي نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم كما ان الفقه في الاصل مصدر فقهت الشء اي عرفته ثم خص به علم الشريعة من التحليل والتحريم وكما ان بيت اللها عز وجل خص به الكعبة وان كانت البيوت كلها لله عز وجل قال وله نظاءر في قصر ما كان شاءعا في جنسه علي احد انواعه	12677	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms016	false	-4588946663668487666	104	207	531	1040	1533	300	هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير روالاضافة والنسب والتركيب وغير ذلك ليلحق--- من ليس من اهل اللغة العربية باهلها في الفصاحة فينطق بها وان لم يكن منهم --وان شذ بعضهم عنها رد به اليها وهو في الاصل مصدر شاءع اي نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم كما ان الفقه في الاصل مصدر فقهت الشء اي عرفته ثم خص به علم الشريعة من التحليل والتحريم وكما ان بيت الله خض ب--------ه الكعبة وان كانت البيوت كلها لله----------- وله نظاءر في قصر ما كان شاءعا في جنسه علي احد انواعه	16	7282125912205516076	492	949.0	392	533	92.30769348144531	96	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12778	true	1320720334344967235	74	120	368	585	1536	300	عنه وقول الشاعر اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره وديفانه اراد ولي عني ووجه تعديته ولي بعلي انه لما كان اذا ولي عنه بوده تغير عليه جعل ولي بمعني تغير فعداه بعل---------------ي وجاز ان يستعمل هنا علي- لانه امر عليه لا له	12778	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms378	false	-6195440204215675854	195	237	929	1127	1431	300	منه -قول الاخ-ر اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي ا----------ي عني ووجهه--------------- انه --------اذا ولي عنه يوده فقد استهلكه عليه كقولك اهلكت علي مالي وافسدت علي ضيعتي وجاز ان يستعمل علي ههنا لانه امر عليه لا له	378	7282125912205516076	133	193.0	100	233	57.081546783447266	24	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12868	true	-3106537898876651006	128	152	669	778	1507	300	ابن جني وروي احمد بن ابراهيم استاذ ثعلب عن العرب هذا ذو زيد ومعناه هذا زيد اي هذا صاحب هذا الاسم الذي هو زيد	12868	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms485	false	36952259787543298	105	129	538	645	1454	300	ابو علي ان-- احمد بن ابراهيم استاذ ثعلب روي عنهم هذا ذو زيد ومعناه هذا زيد اي هذا صاحب هذا الاسم الذي هو زيد	485	7282125912205516076	94	169.5	71	109	86.23853302001953	19	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12926	true	-7697808458908944944	257	292	1342	1527	1568	300	لدي البيت العتيق اخيلهو ومطواي مشتاقان له ارقانفليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيانقال ابن جني جمع بين اللغتين يعني اثبات الواو في اخيلهو و--------------------------------------------------------------------------------------------اسكان الهاء في له عن حذف لحق-------- الكلمة	12926	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms207	false	704001672083152919	55	98	271	496	1532	300	لدي البيت العتيق اخيلهو ومطواي مشتاقان له ارقان فهاتان لغتان ا------------------------------------------------------------عني اثبات الواو في اخيلهو وتسكين الهاء في قوله له لان ابا الحسن زعم انها لغة لازد السراة واذا كان كذلك فهما لغتان وليس اسكان الهاء في له عن حذف لحق بالصنعة الكلمة	207	7282125912205516076	111	174.5	91	285	38.94736862182617	17	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12927	true	-4506790337803045459	6	71	28	346	1498	300	ومثله ما روي--- عن قطرب في قول الاخر واشرب الماء ما بي نحو هو عطش الا لان عيونه سيل واديها-فقال نحو هو عطش بالواو وقال عيونه باسكان الهاء واما قول الشماخ له زجل كانهو صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير-فليس هذا لغتين لانا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وابقاء الضمة قبلها لغة فينبغي ان يكون ذلك ضرورة وض-عة لا مذهبا ولا لغة ومثله	12927	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms207	false	704001672083152919	101	161	508	806	1532	300	ومثله ما رويناه عن قطرب------------- واشرب الماء ما-بي نحو هو عطش الا لان عيونه سيل واديها فقال نحوهو----- بالواو وقال عيونه ساك--ن الهاء واما قول الشماخ له زجل كانه- صوت حا- اذا طلب الوسيقة او زمير فليس هذا لغتين لانا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وابقاء الضمة قبلها لغة فينبغي ان يكون ذلك ضرورة وصنعة لا مذهبا و---لغة وكذلك	207	7282125912205516076	284	496.0	226	324	87.6543197631836	51	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12938	true	-7825700280433382658	205	300	1054	1543	1543	300	في الاسم الصحيح وان كانت حرفا والقول في ذلك ان ل--يا------------ في قيامها مقام الفعل خاصة ليست للحر-------ف وذلك ان الحروف قد تنوب عن الافعال كهل فانها تنوب عن استفهم وكما ولا فانهما ينوبان عن انفي و-الا ينوب عن استثني وتلك الافعال الناءبة عنها هذه الحروف هي الناصبة في الاصل فلما انصرفت عنها الي الحر-ف طلبا للايجاز ورغبة عن الاكثار اسقطت عمل تلك الافعال ليتم لك ما انتحيته من الاختصار وليس كذلك يا وذلك ان يا-نفسها هي العامل الواقع علي زيد وحالها في ذلك حال ادعو و-انادي في-كون كل واحد منهما هو العامل في المفعول-	12938	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms361	false	5426197589457032254	196	292	998	1461	1500	300	في الاسم الصريح وهي حرف فكيف --القول في ذلك قيل ل يا في هذه خاصة في قيامها مقام الفعل----- ليست لساءر الحروف وذلك ان هل------- تنوب عن-------------------------- استفهم و ما تنوب -------------عن انفي و الا تنوب عن استثني وتلك الافعال الناءبة عنها هذه الحروف هي الناصبة في الاصل فلما انصرفت عنها الي الحروف طلبا للايجاز ورغبة عن الاكثار اسقطت عمل تلك الافعال ليتم لك ما انتحيته من الاختصار وليس كذلك يا وذلك ان يا نفسها هي العامل الواقع علي زيد وحالها في ذلك حال ادعو و انادي في كون كل واحد منهما هو العامل في المفعول	361	7282125912205516076	410	715.0	329	516	79.45736694335938	68	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12939	true	3849610299306506870	8	112	40	569	1617	300	ضربت زيدا وقتلت بشرا العامل الواصل اليهما المعبر بقولك ضربت عنه وليس هو نفس ض ر ب انما تم احداث هذه الحروف د-الة عليها وكذلك القتل والشتم والاكرام ونحو ذلك وقولك انادي عبد الله واكرم عبد الله ليس هنا فعل واقع علي عبد الله غير هذا اللفظ و-يا نفسها في المعني كا-دعو الا تري انك انما تذكر بعد يا اسما واحدا كما تذكره بعد الفعل المستقل بفاعله اذا كان متعديا الي ------واحد كضربت زيد------------ا وليس كذلك حرف الاستفهام وحرف النفي وانما تدخله-ا علي الجملة المستقلة فتقول ما قام زيد وهل زيد اخوك فلما قويت يا في نفسها واوغلت في شبه الفعل تولت بنفسها العمل	12939	-7130239694429565718	JK001302-ara1.mARkdown.ms362	false	2939240969317302734	0	109	0	547	1480	300	ضربت زيدا وقتلت عمرا الفع-ل الواصل اليهما المعبر بقولك ضربت عنه ل-يس هو نفس ض ر ب انما ثم احداث هذه الحروف دلالة عليها وكذلك القتل والشتم والاكرام ونحو ذلك وقولك انادي عبد الله وادعو عبد الله ليس هنا فعل واقع علي عبد الله غير هذا اللفظ و يا نفسها في المعني ك ادعو الا تري انك انما تذكر بعد يا اسما واحدا كما تذكره بعد الفعل المستقل بفاعله اذا كان متعديا الي مفعول واحد كضربت زيدا ولقيت قاسما وليس كذلك حرف الاستفهام وحرف النفي ان-ما تدخلهما علي الجمل- المستقلة فتقول ما قام زيد وهل قام اخوك فلما قويت يا في نفسها واوغلت في شبه الفعل تولت بنفسها العمل	362	7282125912205516076	510	966.5	406	551	92.5589828491211	90	JK007140-ara1	JK001302-ara1.mARkdown