id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00020	true	2314183440763147890	176	233	976	1285	1667	300	والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها------------ ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-مية فهو صادق اه وقد الف فيه الامام ابو منصور الجواليقي	20	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms273	false	-1984190345616101349	110	163	547	845	1548	300	والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت---- للعرب ف-عربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية ف---صادق --ومال الي هذا القول----------- الجواليقي	273	-4713720968245235789	264	461.5	213	322	81.98757934570312	40	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	81	166	397	790	1536	300	التفسير عن فروة بن مسيك المرادي قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا	201	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms027	false	4356943739269192226	260	297	1345	1518	1532	300	الترمذي عن فروة بن نسيك المرادي قال اتيت النبي----- صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا	27	-4713720968245235789	150	269.0	115	393	38.167938232421875	31	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms02514	true	5085400527609364582	153	220	810	1130	1538	300	ابن خالويه في كتاب ليس ما نصه ليس في القران بعد بمعني قبل الا حرف واحد ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء 105 وقال مغلطاي في----- الميس علي ليس قد وجدنا حرفا اخر وهو 7 025----- والاءرض بعد ذلك دحاها -----قال ابو موسي في كتاب المغيث معناه هنا قبل لانه تعالي خلق الارض في يومين ثم استوي الي السماء فعلي هاذا خلق الارض قبل---- السماء	2514	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms287	false	-3448063076277538831	104	166	537	839	1466	300	ابن خالوي-------------------ه ليس في القران بعد بمعني قبل الا حرف واحد ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر 2890 ---------قال مغلطاي في كتاب الميسر------- قد وجدنا حرفا اخر وهو قوله تعالي والا-رض بعد ذلك دحاها 2891 قال ابو موسي في كتاب المغيث معناه هنا قبل لانه تعالي خلق الارض في يومين ثم استوي الي السماء فعلي ه-ذا خلق الارض قبل خلق السماء	287	-4713720968245235789	272	469.5	215	339	80.2359848022461	49	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms02922	true	-5027332619041944374	94	140	472	714	1544	300	الخامس التقليل ذكره الجماهير وانكره جماعة قال في المغني -هو ضربان تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل وتقليل متعلقة نحو قد يعلم ما انتم عليه اي--- ما هم عليه هو اقل معلوماته قال شيخنا وزعم بعضهم انها في هذه الامثلة ونحوها للتحقيق	2922	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms334	false	-6138180791858356591	223	265	1203	1415	1603	300	الثالث التقليل مع المضارع ----------------قال في المغني وهو ضربان تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب---------------- وتقليل متعلقه نحو قد يعلم ما انتم عليه اي ان ما هم عليه هو اقل معلوماته تعالي قال وزعم بعضهم انها في هذه الاي--ة ونحوها للتحقيق	334	-4713720968245235789	183	313.5	145	246	74.39024353027344	32	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms02988	true	-6281675298779900877	255	300	1257	1494	1494	300	كاد----- فعل ناقص اتي منه الماضي والمضارع فقط له اسم مرفوع وخبر مضارع مجرد من ان ومعناها قارب فنفيها نفي للمقاربة واثباتها اثبات للمقاربة واشتهر علي السنة كثير ان نفيها اثبات واثباتها نفي فقولك كاد زيد يفعل معناه لم يفعل بدليل 9 012 وان كادوا-	2988	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms336	false	9046861391456936648	48	92	229	466	1525	300	كاد 3219 فعل ناقص اتي منه الماضي والمضارع فقط له اسم مرفوع وخبر مضارع مجرد من ان ومعناها قارب فنفيها نفي للمقاربة واثباتها اثبات للمقاربة واشتهر علي السنة كثير ان نفيها اثبات واثباتها نفي فقولك كاد زيد يفعل معناه لم يفعل بدليل------ وان كادوا	336	-4713720968245235789	231	442.5	189	243	95.06172943115234	41	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms02989	true	-537979708700050638	5	177	30	894	1491	300	وما كاد يفعل معناه فعل بدليل وما كادوا يفعلون سورة البقرة الاية 71 اخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال كل شء في القران كاد واكاد ويكاد فانه لا يكون ابدا و-----قيل انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسر وقيل نفي الماضي اثبات بدليل 9 012 وما كادوا يفعلون ونفي المضارع نفي بدليل لم يكد يراها سورة النور الاية 40 ونفي المضارع نفي بدليل لم يكد يراها مع انه لم ير شيءا والصحيح الاول انها كغيرها نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل وما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقلا و-----اما اية فذبحوها وما كادوا يفعلون سورة البقرة الاية 71 فهو اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها واثبات الفعل انما فهم من دليل اخر وهو قوله تعالي فذبحوها واي----ما قوله لقد كدت تركن اليهم سورة الاسراء الاية 74 مع انه صلي الله عليه وسلمل-م يركن لا قليلا ولا كثيرا فانه مفهوم من جهة ان لولا الامتناعية تقتضي ذالك	2989	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms336	false	9046861391456936648	93	243	475	1220	1525	300	وما كاد يفعل معناه فعل بدليل وما كادوا يفعلون 3220---------------- اخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال كل شء في القران كاد واكاد ويكاد فانه لا يكون ابدا 3221 وقيل انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسر وقيل نفي الماضي اثبات بدليل------ وما كادوا يفعلون ونفي المضارع نفي بدليل لم يكد ير--------------------------------------------------------اها مع انه لم ير شيءا والصحيح الاول انها كغيرها نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل وما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقلا 3222 واما اية فذبحوها وما كادوا يفعلون--------------------- فهو اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها واثبات الفعل انما فهم من دليل اخر وهو قوله------ فذبحوها 3223 واما قوله لقد كدت تركن مع ----------------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يركن لا قليلا ولا كثيرا فانه مفهوم من جهة ان لولا الامتناعية تقتضي ذ-لك	336	-4713720968245235789	717	1352.5	572	879	81.5699691772461	138	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms09129	true	5962405148032914804	176	216	978	1176	1624	300	منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وقوله وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم فيها سبلا وبمعني تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل القمر فيهن نورا	9129	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms322	false	1966908851040717533	0	30	0	149	1558	300	منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا------ وجعل لكم من الجبال اكنانا والرابع ف---------------ي تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا و----------------------------جعل القمر فيهن نورا	322	-4713720968245235789	141	258.0	112	198	71.21212005615234	27	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms09406	true	-4517579394702975811	169	197	945	1094	1637	300	اذا كان للتعريف يعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بالجار تقول سالته كذا وعن كذا وبكذا وبعضن اكثر---------------------- واذا كان لاستدعاء مال فانه يعدي بنفسه او بمن	9406	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms400	false	-6412211959807559034	98	125	560	698	1651	300	اذا كان للتعريف تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة ب عن وهو--------------------------------- اكثر نحو ويسالونك عن الروح واذا كان لاستدعاء مال فانه يعدي بنفسه او بمن	400	-4713720968245235789	108	181.0	87	171	63.157894134521484	18	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms10975	true	-4122236767841687898	1	70	7	326	1472	300	ويقع في موضعين في الابتداء فيكون في موضع رفع نحو قوله تعالي وان تصوموا خير لكم اي صيامكم ويقع --------بعد لفظ دال علي معني غير اليقين فيكون في موضع رفع نحو الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله و يقع في موضع نصب نحو قوله تعالي---------- وما كان هذا القران ان يفتري و يكون في موضع --خفض نحو قوله تعالي من قبل -----------------ان ياتي احدكم الموت قال	10975	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms310	false	368363619743072565	94	163	485	814	1530	300	ويقع في موضعين في الابتداء فيكون في م-حل رفع نحو وا-----------ن تصوموا خير لكم وان تعفوا اقرب للتقوي وبعد لفظ دال علي معني غير اليقين فيكون في م-حل رفع نحو الم يان للذين امنوا ان تخشع وعسي ان تكرهوا شيءا و----------نصب نحو نخشي ان تصيبنا داءرة وما كان هذا القران ان يفتري فاردت ان اعيبها وخفض نحو او----ذينا من قبل ان تاتينا من قبل ان ياتي احدكم الموت وان	310	-4713720968245235789	223	329.0	169	356	62.64044952392578	42	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms11021	true	746322017106978321	191	240	1037	1284	1589	300	يستعمل الا فيما كان له مسافة نحو بين البلدان او-له عدد ما اثنان فصاعدا نحو بي-ن الرجلين وبين القوم ولا يضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو ومن بيننا وبينك حجاب وقال ابن سيده و يكون البين اسما وظرفا متمكنا وفي التنزيل العزيز لقد تقطع بينكم	11021	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms320	false	736212404599124652	111	155	584	805	1548	300	تستعمل الا فيما---- له مسافة نحو بين البلدان او له عدد ما اثنان فصاعدا نحو وبين الرجلين وبين القوم ولا يضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو ومن بيننا وبينك حجاب فاجعل بيننا وبينك موعدا وقرء قوله تعالي------------------------ لقد تقطع بينكم	320	-4713720968245235789	179	312.0	142	249	71.8875503540039	33	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms11510	true	452096796266914293	200	299	1010	1540	1545	300	مركبة من لكن وان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين قال ولذا نصبت العرب بها اذا شددت نونها وقيل مركبة من لا والكاف واليه اشار الجوهري بقوله وبعض النحويين يقول اصله ان واللام والكاف زواءد ويدل علي ذلك ان العرب تدخل اللام في خبرها وانشد الفراء ولكنني من حبها لعميد وقد يحذف اسمها كقوله فلو كنت ضيبا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر ويروي غليظ المشافر ولكن ساكنة النون ضربان مخ-------ففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل في شء اسم ولا فعل خلافا للاخفش ويونس ومن تبعهما فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة	11510	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms345	false	7035430805475586053	255	285	1281	1444	1530	300	مركبة من لكن -ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين 78 لكن 3298 مخففة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان احدهما مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل بل--------------------------------------------------------------------------- لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة	345	-4713720968245235789	135	223.0	109	537	25.139665603637695	22	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms11510	true	452096796266914293	6	43	29	213	1545	300	حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر كان و معناه الاستدراك يستدرك بها بعد النفي والايجاب و--هو ان تثبت لما بعدها حكما مخالفا ل----ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام------------------- مناقض لما بعدها او ضد له تقول ما	11510	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms345	false	7035430805475586053	152	183	733	891	1530	300	حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر و-----معناه الاست------------------------------دراك وفسر بان تنسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مخالف لما بعدها او مناقض له نحو وما ----------------	345	-4713720968245235789	113	190.0	91	209	54.066986083984375	18	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms11512	true	-4430432921997534425	177	202	937	1072	1562	300	كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا----------------------------------------------------------- ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه	11512	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms347	false	-1440976965149759006	265	298	1366	1538	1554	300	كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم ف-----------ي فلن اكلم اليوم انسيا ولم يصح التوقيت في لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي ولكان ذكر الابد ف-----------ي ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه	347	-4713720968245235789	113	202.0	92	194	58.24742126464844	18	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms11759	true	5508631010027973268	212	296	1114	1550	1566	300	والايتاء -----------لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما وظهر لي بينهما فرق ينبء عن بلاغة كتاب الله وهو ان الايتاء اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع بخلاف الايتاء تقول اعطاني فعطوت ولا يقال اتان-----------ي فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت والفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله م----------ما لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانقطع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول--- المحل لولاه ما ثبت المفعول ولهذا لا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك	11759	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms395	false	357698214278599625	70	158	374	828	1552	300	والايتاء قال الخويي لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما وظهر لي بينهما فرق ينبء عن بلاغة كتاب الله وهو ان الايتاء اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع ت--------------قول اعطاني فعطوت ولا يقال في الايتاء اتاني فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت والفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله من الفعل الذي لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانقطع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول في المحل لولاه ما ثبت المفعول ولهذا ---يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك	395	-4713720968245235789	412	779.0	331	471	87.47345733642578	76	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms11760	true	-8473269620482182066	0	34	0	167	1529	300	مواضع من القران فوجدت ذلك مراعي قال تعالي تءتي الملك من تشاء لان الملك شء عظيم لا يعطاه الا من له قوة------------------------------------------------------------------ وقال انا اعطيناك الكوثر لانه مورود في الموقف مرتحل عنه----- ال--------------ي الجنة	11760	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms395	false	357698214278599625	198	248	1035	1287	1552	300	مواضع من القران فوجدت ذلك مراعي قال تعالي تءتي الملك من تشاء لان الملك شء عظيم لا يعطاه الا من له قوة وكذا يءتي الحكمة من يشاء اتيناك سبعا من المثاني لعظم القران وشانه وقال انا اعطيناك الكوثر لانه مورود في الموقف مرتحل عنه قريب الي منازل العز في الجنة	395	-4713720968245235789	167	311.5	133	252	66.26984405517578	31	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms12221	true	6242500856779161783	229	265	1225	1420	1593	300	الراغب ان---- استعمال السنة في الحول الذي فيه الشدة والجدب--------------------------- والعام الذي فيه الرخاء والخصب قال وبهذا تظهر النكتة في قوله تعالي الف سنة الا خمسين عاما حيث عبر عن المستثني بالعام وعن المستثني منه بالسنة	12221	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms396	false	363849059933794309	69	108	351	565	1548	300	الراغب الغالب استعمال السنة في الحول الذي فيه الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام ما في--ه الرخاء والخصب---- وبهذا تظهر النكتة في قوله------ الف سنة الا خمسين عاما حيث عبر عن المستثني بالعام وعن المستثني منه بالسنة	396	-4713720968245235789	177	323.0	144	226	78.3185806274414	30	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms12872	true	4502396080880317672	14	72	74	388	1606	300	الترتيب وهو نوعان معنوي كقام زيد فعمر و وذكري -----------------وهو عطف مفصل علي مجمل نحو قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقال-------------------------------------------------------------------------------------- الفراء انها لا تفيد الترتيب واستدل بقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا واجيب بان المعني اردنا اهلاكها او للترتيب الذكري قاله القرافي و تفيد التعقيب وهو في كل شء بحسبه	12872	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms332	false	7875096623260099743	150	209	757	1076	1565	300	الترتيب---------- معنويا كان نحو فوكزه موسي فقضي عليه او ذكريا وهو عطف مفصل علي مجمل نحو----------- فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة ونادي نوح ربه فقال رب الاية وانكره اي الترتيب الفراء واحتج---------------------- بقوله------------------ اهلكناها فجاءها باسن------ا واجيب بان المعني اردنا اهلاكها ثانيها------------------------------- التعقيب وهو في كل شء بحسبه	332	-4713720968245235789	183	258.5	148	417	43.884891510009766	29	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms12873	true	7216646672777004398	21	42	127	235	1559	300	فوكزه موسي فقضي عليه او صفة نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم	12873	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms332	false	7875096623260099743	154	256	780	1330	1565	300	فوكزه موسي فقضي عليه او ذكريا وهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة ونادي نوح ربه فقال رب الاية وانكره اي الترتيب الفراء واحتج بقوله اهلكناها فجاءها باسنا واجيب بان المعني اردنا اهلاكها ثانيها التعقيب وهو في كل شء بحسبه وبذلك ينفصل عن التراخي في نحو انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة الاية ثالثها السببية غالبا نحو فوكزه موسي فقضي عليه فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم	332	-4713720968245235789	96	153.5	77	550	17.454545974731445	17	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms12876	true	1419714796628262351	156	264	770	1317	1513	300	سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر نحاة البصرة حرف معناه الردع والزجر لا معني له سواه ----------حتي انهم يجيزون----- الوقف عليها ابدا والابتداء بما بعدها -حتي قال بعضهم اذا----- سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها------------------ وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبة ثم انه لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء ركبك-------- يقوم الناس لرب العالمين ث----م ان علينا بيانه---- وقول من قال فيه ردع عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة شاء اللها وبالبعث وعن العجلة بالقران فيه تعسف	12876	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms339	false	8331701092602256883	160	252	831	1299	1532	300	سيبويه والاكثرون-------------------------------- حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليه-----ا والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها 3250 قال ابن هشام وفيه نظر ل-----------------------------------------------------------انه لا يظهر معني الزجر في نحو------------------------- ما شاء ركبك كلا يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ثم ان علينا بيانه كلا وقولهم انته-------- عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة شاء الله- وبالبعث وعن العجلة بالقران---- تعسف	339	-4713720968245235789	383	635.0	306	602	63.62126159667969	65	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms12900	true	8081729126829736053	37	170	204	935	1624	300	الثاني--- تكون-------------- للتحضيض والعرض فتختص بالمضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله و لولا اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان التحضيض طلب بحث والعرض طلب برفق وتادب الثالث تكون للتوبيخ والتنديد فتختص بالماضي كقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ومنه ولولا اذا سمعتموه قلتم الا ان الفعل اخر وقول جرير تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعاالا ان الفعل اضمر اي لولا عددتم او لولا تعدون عقر الكمي المقنع من افضل مجدكم وقد فصلت من الفعل باذ واذا معمولين له وبجملة شرط معترضة فالاول نحو ولولا اذ سمعتموه قلتم والثاني والثالث فلولا ------------اذا بلغت الحلقوم فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها الرابع ا-----------------------لاست----------------فهام نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لولا انزل اليه ملك كذا مثلوا والظاهر ان	12900	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms351	false	-1719048789259337665	18	95	84	508	1553	300	الثاني ان تكون بمعني هلا فهي للتحضيض والعرض في المض----ارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله-- لولا اخرتني الي اجل قريب و------------------------------------------------------------------للتوبيخ والتنديم في المضارع نحو ل-----------ولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الل-----------------ه ولولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ سمعتموه قلتم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا فلولا اذا بلغت الحلقوم فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين الثالث ان تكون للاستفهام ذكر الهروي وجعل منه لولا اخرتني لول-------------ا انزل اليه ملك---------- والظاهر ---	351	-4713720968245235789	297	480.5	243	799	37.17146301269531	44	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms12903	true	-2152964564010167726	171	235	843	1176	1510	300	علي اوجه احدها ان تكون ما استفهاما وذا اشارة نحو قولهم ماذا التواني و ماذا الوقوف تقديره اي شء هذا التواني وهذا الوقوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تكون ما استفهاما وذا موصولة كقول لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل الثالث--- يكون ماذا كله- استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت-------------------------------------------------------- الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او بم-------عني الذي	12903	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms354	false	9081575254541680836	58	133	271	673	1524	300	علي اوجه احدها ان تكون ما استفهاما وذا --------------------------------------------------------------------------------موصولة وهو ارجح الوجهين في ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو في قراءة الرفع اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثاني ان يكون ما استفهاما وذا اشارة ----------------------------------------------------------------الثالث ان تكون ماذا كلها استفهاما علي التركيب وهو ارجح الوجهين في ماذا ينفقون قل العفو في قراءة النصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي	354	-4713720968245235789	166	135.5	132	546	30.402931213378906	27	JK007140-ara1	JK001295-ara1
JK007140-ara1.ms12917	true	-2968099817700803341	70	139	385	790	1674	300	واو علامة المذكرين في لغة طيء او ازدشنوءة او بلحارث علي اختلاف في ذلك ومنه الحديث يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار الثاني عشر واو الانكار نحو الرجلوه بعد قول القاءل قام الرجل فقوله الرجلوه هو قول المنكر يمده بالواو والهاء للوقفة ومنه كذلك الحسنوه وعمروه وتسمي ايضا واو الاستنكار الثالث عشر------------------------------------------------------------------------- الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل واليه النشور وامنتم وكذلك قال فرعون وامنتم	12917	-7130239694429565718	JK001295-ara1.ms360	false	-5721062959639384462	116	151	670	869	1621	300	واو علامة المذكرين في لغة ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وخرج عليه واسروا النجوي الذين ظلموا ثم عموا وصموا كثير منهم 3425 ثامنها الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل واليه النشور وامنتم------ قال فرعون وامنتم	360	-4713720968245235789	126	66.5	104	478	26.359832763671875	21	JK007140-ara1	JK001295-ara1