id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00302	true	-6790810428386242719	142	205	777	1098	1643	300	الح--ديث لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا معناه--------------------------------------------------------- ان البءر تكون في البادية------------ ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها--- ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع الن---بات القريب منه	302	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms128	false	367540572361512125	127	199	652	1029	1529	300	الاحاديث لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا-------------- الكلا المرعي يابسه ورطبه وقال ابن الانباري الكلا النبات ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قرب-----ها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها كان بمنعه الماء مانعا لل--كلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها من ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالمانع من ماء البءر مانع من النبات القريب منه	128	5347202718798141150	274	471.5	218	398	68.84422302246094	47	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	103	295	511	1556	1585	300	وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغا-------------رب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا وقال ابو حنيفة نوء النجم هو اول سقوط يدركه بالغداة اذا همت الكواكب بالمصوح وذلك في بياض الفجر المستطير وفي التهذيب ناء النجم ينوء نوءا اذا سقط وقال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما واحدها نوء وقد ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال ذو الرمة تنوء باخراها فلايا قيامها وتمشي الهويني عن قريب فتبهر اخراها عجيزتها تنيءها الي الارض لضخمها وكثرة لحمها في اردافها وقد ناء النجم نوءا واستناء واستناي الاخيرة علي القلب قال يجر ويستنءي نشاصا كانه بغيقة لما جلجل الصوت حالب قال ابو حنيفة استناءوا الوسمي نظرواا ليه واصله من النوء فقدم الهمزة وفي لسان العرب قال شمر ولا تستنء العرب بالنجوم كلها -انما يذكر بالانواء بعضها	352	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms042	false	4020590327145996203	121	158	614	811	1501	300	وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الع بالمشرق ينوء نوءا وذل------------ك النهوض هو النوء فسمي النجم به قال ------------------------------------------وقد يكون النوء السقوط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر ولا تستنء العرب بها---- كلها وانما تذكر بالانواء بعضها	42	5347202718798141150	172	290.5	138	1059	16.241737365722656	28	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	57	229	284	1180	1585	300	من المنازل في المغرب م-----ع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وفي لسان- العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغا-------------رب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا وقال ابو حنيفة نوء النجم هو اول سقوط يدركه بالغداة اذا همت الكواكب بالمصوح وذلك في بياض الفجر المستطير وفي التهذيب ناء النجم ينوء نوءا اذا سقط وقال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما واحدها نوء وقد ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال	352	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms132	false	-6654536942600380885	190	267	1000	1395	1558	300	من----------- المغرب مع طلوع الفجر ويطلع --------------اخر يقابله من ساعته في المشرق وانقضاء هذه الثمانية والعشرين --------------------------------------------------------------------------------------مع انقضاء السنة و----كانت العرب في جاهليتها اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد ان يكون عند ذلك مطر وينسبون كل مطر يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الع بالمشرق ينوء نوءا وذل------------ك النهوض هو النوء فسمي النجم به قال ------------------------------------------وقد يكون النوء السقوط قال	132	5347202718798141150	202	273.5	160	1050	19.238094329833984	33	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	96	169	532	883	1490	300	---قال الزجاج فمن قال مطرنا بنوء كذا واراد الوقت ولم يقصد الي فعل النجم-------------------------- فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد عمر كم بقي من الوقت الذي--- جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر	353	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms042	false	4020590327145996203	216	289	1106	1450	1501	300	عز وجل واما ---من قال مطرنا بنوء كذا------------ ولم يرد هذا المعني وانما اراد مطرنا في هذا الوقت فذلك----------- جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم قال ل-لعباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس -----واراد---- كم بقي من الوقت الذي قد جرت--- العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر	42	5347202718798141150	283	491.5	222	383	73.89034271240234	56	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	96	169	532	883	1490	300	---قال الزجاج فمن قال مطرنا بنوء كذا واراد الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما-------------------------------------- جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها----------- فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر	353	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms133	false	3766940660665101688	8	87	38	416	1487	300	عز وجل واما ---من قال مطرنا بنوء كذا------------ ولم يرد هذا المعني وانما اراد مطرنا في هذا الوقت بفضل الله ورحمة الله فليس بمذموم وقد جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بال-ناس ثم قال ل-لعباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها قال الراوي فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فا-----راد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت--- العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر	133	5347202718798141150	272	465.0	212	403	67.4937973022461	52	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms00430	true	-150637356454200800	233	282	1194	1457	1549	300	صلي الله عليه وسلمقال تنكح المراة لميسمها ولمالها ولحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد يقال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب قال ويرون والله اعلم ان النبي- صلي الله عليه وسلم---لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب	430	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms233	false	1162735277222673876	75	101	381	514	1562	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------عليك بذات الدين تربت يداك قال ابو --------------------------------------------------------------------------------------عبيد نري ا-نه عليه السلام لم يتعمد الدعاء عليه------- ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب	233	5347202718798141150	120	184.0	96	267	44.94382095336914	19	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms00510	true	3266000803308980277	182	211	951	1111	1578	300	-بالوجهين كالجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته يع-لقه من اخرة الكور او في واسطته و-----------اشتقاقه م-------ن الجلبة وهي الجلدة التي تجعل فوق القتب	510	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms040	false	-3910046855740128936	261	293	1416	1586	1622	300	شبه -------الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه للراكب سوطه واداته ويغلقه من اخرة الرحل او--- واسطته قال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب	40	5347202718798141150	135	231.0	109	180	75.0	20	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	129	158	640	820	1571	300	العرب ----------------الاحتساب-------- في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله ب-------التسليم والصبر او باستعمال انواع البر---------- والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها ط-لبا للثواب المرجو منها	581	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms118	false	-5346667151279945039	230	264	1115	1330	1533	300	العرب الذي به خوطبنا والاحتساب والحسبة في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالصبر والتسليم------- او باستعمال انواع البر ومراعاتها والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طالبا الثواب المرجو فيها	118	5347202718798141150	170	291.5	142	222	76.57657623291016	22	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms00960	true	8345570153996977256	76	171	400	902	1595	300	لما ارادت بنو عبد مناف وهم بنو هاشم اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية و عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف- جفن-------------------------------------------------ة ثم خلطوا فيها اطيابا وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا اي زيادة في التاكيد فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها وهم ست قباءل عبد الدار جمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم حلفا اخر مءكد-------------------ا فسموا بذلك الاحلاف	960	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms180	false	-409971013704545809	135	197	721	1050	1637	300	لما ارادت بنو عبد مناف------------- اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والوفادة والقري- والسقاية وابت---- عبد الدار------------------------------------------------------------- عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي---------- ان لا يتخاذلوا --فاخرج---ت بنو عبد الدار جفنة مملءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايد---------------يهم فيها وت---------------------------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها ح-------------------------------------------------لفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا----- الاحلاف	180	5347202718798141150	237	336.0	189	571	41.50613021850586	39	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms01210	true	1577092044132462905	197	280	1026	1460	1579	300	يقال كسبت مالا وكسبت زيدا مالا واكسبت زيدا مالا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان------------------------------------------------------------------ من الاول فتريد انك تصل الي كل معدوم وتناله فلا يتعذر لبعده عليك وان جعلته متعديا الي اثنين فتريد انك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم قال وهاذا اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفض-ل والانعام اذ لا انعام ---------في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	1210	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms234	false	-1332121756665008261	146	204	695	998	1483	300	يقال كسبت مالا وكسبت زيدا م-----------------الا اي اعنته علي كسبه ومنهم من عداه بالاف فقال اكسبت زيدا مالا وانشد واكسبني مالا واكسبته حمدا وهذا الوجه اولي من الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه بما قبله في باب التفضيل والانعام اذ لا انعام ولا تفضل في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عند----------------------------ه وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	234	5347202718798141150	205	350.5	163	510	40.19607925415039	36	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms01455	true	-2394457910481305220	88	236	430	1211	1558	300	النعال السبتية هي المدب--------------------------------وغة بالقرظ قال الازهري----- وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه وقال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام مدحه باربع خصال كرام احدها انه جعله بطلا اي شجاعا الثاني ان جعله طويلا شبهه بالسرحة الثالث انه جعله شريفا للبسه نعال السبت الرابع انه جعله تام الخلق ناميا لاءن التوام يكون انقص خلقا وقوة وعقلا وخلقا كذا في اللسان وفي الحديث ان عبيد بن جريج قال لابن عمر رايتك------------------------------- تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها---- فانا احب ان البسها قال انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة وفي التهذيب كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ومثله في الصحاح وقال ابن الاعرابي سميت----- النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	1455	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms071	false	-7837733776900467985	89	164	508	891	1619	300	النعال السبتية منسوبة الي السبت والسبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ تتخذ منها النعال وحديث ابن عمر----------------- يدل علي ان السبت ما لا شع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه من الجلود لانه لما قيل له تلبس النعال السبتية -قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس----------------- فيها شعر فانا احب ان ا-بسها ف------------------------------------------------------------كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق و--------------------------------------------------ازيل يقال سبت ----راسه يسبته اذا حلقه ويقال سميت سبتية لانها ا-سبتت بالدباغ اي لانت	71	5347202718798141150	255	198.5	200	858	29.720279693603516	41	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms02595	true	7221420747193213463	13	38	73	195	1546	300	الحسد ان يري الرجل لاخيه نع-------------------مة فيتمني ان تزول عنه وتكون له دونه والغبط ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني زوالها ع-نه وقال	2595	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms157	false	-5229018370390701125	26	56	146	288	1631	300	الحسد ان يري الرجل لاخيه نعمة فيامل ان تنتقل عنه ويتمني ان تزول عنه وتصير له دونه والغبط ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني ان تزول عنه وقيل	157	5347202718798141150	107	201.5	83	142	75.35211181640625	19	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms03717	true	-8240959967475570228	37	96	187	511	1580	300	وذالك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و-تنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تر الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب------------------------- اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها و-لا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	3717	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms093	false	6444334920239367236	1	57	6	300	1497	300	وذ-لك ان الخضر ليس من احرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و تنعم ولكنه من ا-------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها اذا لا تجد غيرها وتسميها العرب الجنبة------------------------------------------ فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها و لا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	93	5347202718798141150	259	464.0	210	351	73.78917694091797	40	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	0	86	0	430	1583	300	يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو م---------ن الوتر----- الجناية التي يجنيها الرجل علي غير-ه من قتل او نهب او سبي ف------شبه ما يلحق من فاتته صلاة بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه ف---------------------------------------------------------------من نصب---- جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيهما مفع-ولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع -----لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فم-----------ن رد النقص الي الرجل نصب-------هما ومن رده الي الاهل ---والمال	4793	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms127	false	333335821399967026	145	242	772	1257	1522	300	يقال وترته اي- نقصته---------------------------------- وقيل فيه وجه اخر ان الوتر اصله الجناية----- يجنيها الرجل علي الرجل من قتل حميمه- او اخذ ماله فيشبه ما يلحق الموتور -------من قتل حميمه او اخذ ------ماله بما يلحق هذا الذي فاتته هذه الصلاة من ذهاب اجره ونقصان حظه والاعراب في اللام علي وجهين من نصب اهل جعله مفعولا ثانيا----- واضمر في وتر مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع اهله لم يضمر واقام اهله- مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون واختصاره اي من رد النقص الي الاهل والمال رفعهما ومن رده الي الرجل نصب المال	127	5347202718798141150	303	423.5	237	545	55.59632873535156	46	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms04873	true	-326495296667272528	260	291	1386	1572	1616	300	والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور وهذا الاصل في الياسر ومنه قول الاعشي والجاعلو القوت علي الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم---- جازرون اذ كانوا سببا لذلك	4873	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms026	false	-8311022884214987133	22	47	122	269	1604	300	والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور وهذا الاصل في الي------------------------------------------اسر ثم يقال للضاربين بالقداح والم-قامرين علي الجزور ياسرون وايسار اي جازرون اذ كانوا سببا لذلك	26	5347202718798141150	139	259.5	115	190	73.15789794921875	21	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms05176	true	-5531338789171614119	265	300	1408	1580	1580	300	الحديث فيسمعون صوت جرس طير الجنة اي صوت اكلها وقد جرس واجرس اذا صوت قال الاصمعي كنت في مجلس شعبة --بن الحجاج -قال فيسمعون جرش طير الجنة------ بالشين فقلت جرس فنظر الي وقال خذوها عنه-	5176	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms251	false	2303903871171115198	2	34	8	170	1554	300	الحديث فيسمعون صوت جرس طير الجنة------------- وقد حكي عن الاسمعي انه قال------- كنت في مجلس شعبة فذكر الحديث وفيه فيسمعون جرس طير الجنة قالها بالشين فقلت جرس فنظر الي وقال خذوها عنه	251	5347202718798141150	122	188.5	95	182	67.03296661376953	20	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms05191	true	-9057514109964239901	26	81	123	427	1532	300	انه بعث ابا عبيدة علي الحبس ضبطه الزمخشري بضمتين وقال هم الرجالة قال القتيبي ورواه بضم فسكون سموا بذلك لتحبسهم الخيالة ببطء مشيهم كانه جمع حبوس او لانهم يتخلفون عنهم ويحتبسون عن بلوغهم كانه جمع حبيس وقال القتيبي واحسب الواحد حبيسا فعيل بمعني مفعو----ل ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	5191	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms171	false	-1758868358271191206	250	287	1327	1525	1588	300	انه بعث ابا عبيدة علي الحبس بالباء قبل الس----ين وقال هم الرجالة---------------------------- سموا بذلك لتح----------------------------------------------------------------بسهم عن الركبان وتاخرهم قال-------------- واحسب الواحد حبيسا فعيل بمعني مفعول قال ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	171	5347202718798141150	161	264.5	128	308	52.272727966308594	28	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms06092	true	-3105311953975238016	41	174	218	944	1593	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول فصلاة الضحي تلك الساعة وقال ابن الاثير هو ان تحمي الرمضاء وهي الرمل---------- فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وانشد الصاغاني لذي الرمة يصف الجندب معروريا رمض الرمضاء يركضه والشمس حيري لها في الجو تدويم يقال ايضا رمضت الغنم اذا رعت في شدة الحر فقرحت اكبادها وحبنت رءاتها كما في الصحاح وفي اللسان فحبنت رءاتها واكبادها واصابها فيها قرح ورمض الشاة يرمضها رمضا من حد ضرب شقها وعليها جلدها وطرحها علي الرضفة وجعل فوقها الملة لتنضج كما في الصحاح وفي المحكم رمض الشاة يرمضها رمضا اوقدوا عليها فاذا نضجت قشروا جلدها واكلوها رمض الراعي الغنم يرمضها رمضا رعاها في الرمضاء واربضها عليها ومنه قول عمر رضي الله عنه لراعي الشاء عليك الظلف من الارض لا ترمضها	6092	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms038	false	1545052690156739788	167	203	914	1113	1618	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال يعني عند ارتفاع الشمس ورمض الفصال اي تحترق الرمض-----------------------------------------------------------اء وهو الرمل بحر الشمس فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وكذلك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر------------- لراعي الشاء عليك الظلف من الارض لا ترمضها	38	5347202718798141150	138	230.5	109	736	18.75	21	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	117	158	578	778	1529	300	سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا --ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي	6174	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms262	false	2177989021806454604	268	300	1404	1562	1562	300	سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من التنظيف ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ف--تفتض----------------------------------------- اي تكسر ما هي-	262	5347202718798141150	138	237.5	110	202	68.31683349609375	27	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	166	288	847	1389	1450	300	كان في خلاف ما امر الله به-------------------------- فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او-------------------- رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود- كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو م-------------------------------------------------------------------------------------ن الافعال المحمودة----------------------- ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد--- الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك-------------------------------- ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورس-له قال ومن هذا النوع قول عمر رضي الله تعالي عنه نعمت البدعة هذه لما كانت -------------من افعال الخير	6673	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms131	false	-2756674457804825282	22	159	106	743	1428	300	كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله صلي الله عليه وس-لم فهو في حيز المدح وان لم يكن مناله-- موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف ودليله قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة كان لها اجرها واجر من عمل بها فهذا فعل من الافعال المحمودة لم يكن الفاعل سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد به الشرع--- لان-----ه صلي الله عليه وسلم قد غبطه--------- ثواب ذلك وقد اتبعها عليه السلام بضدها ف--ي من سن --------------------------------------------------------سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من علم بها و----هذا---- في خلاف ما امر الله به ورسوله و-----------------قول عمر رضي الله------ عنه نعمت البدعة هذه في حيز المدح لانه فعل من افعال الخير	131	5347202718798141150	394	619.0	302	746	52.81501388549805	75	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms06765	true	-432638825045396831	142	186	748	973	1558	300	الكلم ا--ي القران جمع الله بلطفه ل----ه في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة كقوله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وكذلك ما جاء في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكلم -اي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ	6765	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms120	false	2552825894279198359	151	183	797	969	1603	300	الكلم يعني القران جمع الله بلطفه وحكمته في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة وروي------------------------------------------------------------ في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكلام اي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ	120	5347202718798141150	158	280.0	127	232	68.10344696044922	27	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms07567	true	1660307514257128086	48	159	235	787	1520	300	وسلم نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقرءوا كما علمتم قال ابو عبيد اي علي سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به زاد غير ابي عبيد وان جاء علي سبعة او عشرة او اكثر نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت قال ابو عبيد ولكن المعني هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه ب---------------------------------لغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة ومما يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه اني قد سمعت القرا-ة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	7567	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms049	false	-1423108047023511935	236	298	1302	1629	1637	300	والجاءزة العطاء علي سبعة احرف-------------------------------------------- اي علي سبع لغات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه لكن نقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه اللغات السبع م-فرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن---------------------------------------------------------------------------------- يبين ذلك قول ابن مسعود------------- اني--- سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	49	5347202718798141150	277	471.0	221	586	47.269622802734375	48	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	162	249	876	1353	1624	300	المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد- والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال------------------- والغارات فذلك الذي ورد -----------------النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه ذلك الذي قال في----------ه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير و--نصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان--------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام	7583	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms180	false	-409971013704545809	1	103	5	558	1637	300	المعاقدة والمعاهدة علي المعاضدة والان---------فاق فما كان منه في الجاهلية علي -------القتال والفتن بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد نفيه في الاسلام والنهي عنه----------- بقوله------------------------ لا ح-لف في الاسلام وما كان فيه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فهو الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير والنصر ل-لحق وبذلك تالف- الحديثان وقد حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام بين قريش والانصار حتي اخي بينهم وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام	180	5347202718798141150	409	719.5	332	607	67.38056182861328	66	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	8	106	43	579	1596	300	--------------------نقل الجوهري والاحلاف في قريش ست قباءل وهم عبد الدار وكعب وجمع وسهم ومخزوم وعدي وقال ابن الاعرابي خمس قباءل فاسقط كعبا سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف- جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة --فغمس----وا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	7584	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms180	false	-409971013704545809	116	197	624	1050	1637	300	قال ابن الاعرابي في بعض ذل-----ك الاحلاف-------- ست قباءل---- عبد الدار وجمح----- وسهم ومخزوم وعدي وكعب---------------------------------- سموا بذلك لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والوفادة والقري- والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد الدار جفنة ممل-ءة طيبا فوضعتها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وت-------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	180	5347202718798141150	372	626.5	299	567	65.60846710205078	58	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms07695	true	-6254071306930228082	232	281	1253	1521	1613	300	البءر وارعوفتها اللغتان حكاهما الجوهري عن ابي عبيد صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون------ هناك ليجلس المستقي عليها حين التنقية او صخرة تكون علي راس البءر يقوم عليها المستقي والوجهان ذكرهما الجوهري وقيل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حف-----------ره فيترك علي حاله	7695	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms251	false	2303903871171115198	140	181	728	943	1554	300	البءر وراعونة تقال بالفاء والنون وهي صخ--------------رة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ثابتة هناك فاذا ارادوا --------------تنقية الب---------------------ءر يقوم عليه- المستقي ويقال ب--------------------ل هو حجر ثابت في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم اخراجه ولا كسره فيترك علي حاله	251	5347202718798141150	145	204.0	115	285	50.877193450927734	22	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms08471	true	-1835183792850208925	229	270	1167	1375	1520	300	طوقه الله من سبع ارضين هذا يفسر علي وجهين احدهما ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق و---------الاخر ان يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو ان يطوق حملها يوم القيامة ويقال طوقني الله	8471	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms075	false	-6623608399096585113	225	264	1161	1360	1563	300	طوق-----ه من سبع ارضين فيه تفسيرا-------ن احدهما ان تخسف----- به الارض فتصير القطعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق و التفسير الاخر ان يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو ان يطوق حملها يوم القيامة -يقال طوقتك الشء	75	5347202718798141150	176	302.0	139	217	81.10598754882812	28	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms08471	true	-1835183792850208925	226	267	1154	1358	1520	300	شبر- من الارض طوقه الله من سبع ارضين هذا يفسر علي وجهين احدهما ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق و------الاخر ان يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو ان يطوق حملها يوم القيامة	8471	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms165	false	-3630911773558717952	112	152	587	789	1610	300	شبرا من الارض طوقه الي---- سبع ارضين -----فسر علي وجهين احدهما ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغضوبة منها في عنقه كالطوق والوجه الاخر ان يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو ان يطوق حملها يوم القيامة	165	5347202718798141150	193	358.0	154	211	91.46919250488281	34	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms08504	true	-5375765445462384970	132	155	669	771	1539	300	ليس عنده اكثر من طوله بلا -نفع- فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	8504	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms239	false	1477610490068535715	28	49	161	255	1531	300	ليس عنده اكثر من طوله بلا منفعة فان ذكرت ما فيه---------- طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	239	5347202718798141150	92	164.5	71	104	88.46154022216797	20	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms08669	true	-1652958355570043274	232	280	1194	1454	1566	300	الاعتلال لتسمية المنافق منافقا ثلاثة اقوال احدها انه----- سمي به لا------------نه يستر كفره ويغيبه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع فشبه به لا------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي -دخل فيه والثالث انه سمي به---- لاظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع	8669	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms226	false	6575064514148739503	226	292	1164	1530	1567	300	الاعتلال لذلك----------------- ثلاثة اوجه- احدها انه انما سمي المنافق منافقا لانه يستر كفره ويغيبه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع له حجر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من النافقاء قصع فخرج من القاصعاء فشبه المنافق باليربوع لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل منه والثالث انه سمي منافقا لاظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع	226	5347202718798141150	219	376.5	176	384	57.03125	35	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms08968	true	7450543464949438636	40	97	226	522	1559	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم يروي---------------- برفع الكاف وفتحها فمن رفع الكاف اراد ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله تعالي يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها لسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو اهلكهم-------------------------------------------------- وقيل هو انساهم لله تعالي ومن روي- بفتح الكاف اراد فهو الذي يوجب لهم ذلك لا الله	8968	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms161	false	-530296712897779233	207	267	1108	1403	1553	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم قيل معناه في من رواه برفع الكاف -----ان من ايس الناس فقال هلكوا بمعن---------------------------------------------------------ي استوجبوا العقوبة والمصير الي العذاب وقنطهم من رحمة الله فهو اشدهم هلاكا لانه سد بابا من الرجاء في الله لم يغلقه عن عباده وقيل هو اخشاهم لله------ ومن رواه بفتح الكاف اراد فهو الذي يوجب لهم ذلك لا الله	161	5347202718798141150	148	183.0	112	363	40.7713508605957	24	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms09068	true	-2188106708124477202	106	169	522	881	1580	300	بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بالصلة ولما راوا بعض الاشياء يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة فقالوا في المثل لا توبس الثري بيني وبينك ومنه حديث عمر بن عبد العزيز اذا استشن ما بينك وبين الله فابلله بالاحسان الي عباده وقال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري وفي	9068	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms123	false	-8684751772266627772	241	269	1339	1511	1695	300	بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بالصلة والاكرام وكما استعاروا للصلة----------------------------------------------------------- البلل فكذلك استعاروا ل---------لقطيعة اليبس وانشدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري وفي	123	5347202718798141150	119	187.5	97	359	33.14763259887695	19	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms09202	true	1076215713959527285	158	297	817	1494	1505	300	الا تحلة القسم قال ابو عبيد معناه قول الله تعالي وان منكم الا واردها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مر بها وجا-زها فقد ابر الله قسمه قال القتبي------------------------ لا قسم في قوله وان منكم الا واردها فيكون له تحلة ومعني قوله------------------- الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا ينداه منه مكروه واصله من قول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا ا--------------ذا لم يبالغ في ضربه ومنه قول كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه تخدي علي يسرات وهي لاحقة ذوابل وقعهن الارض تحليل اصله من قولهم تحلل في يمينه اذا حلف ثم استثني استثناء متصلا قال امرء القيس ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل وقال غيره اري ابلي عافت جدود فلم تذق بها قطرة الا تحلة مقسم وقال ذو الرمة قليلا لتحليل الالي ثم قلصت به شيمة ردعاء تقليص طاءر ثم جعل مثلا لكل شء يقل وقته وقال----- بعضهم القول	9202	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms118	false	-5346667151279945039	36	160	171	779	1533	300	الا تحلة القسم قالوا-- يريد بتحلة قو----له تعالي وان منكم الا واردها يقول ليس الا الورود وهو القدر الذي يبر له قسمه ثم كثر هذا حتي قيل لكل شء لم يبالغ فيه تحليل ويقال ضربته تحليلا ووقعت مناسم هذه الناقة في الارض تحليلا اذا لم تبالغ في ذلك واذا مر بها وجاوزها فقد ابر الله قسمه وهو الورود الذي اراده وقضي به وقيل لا قسم في قوله وان منكم الا واردها فيكون له تحلة ومعني قوله عند قاءل هذا القول الا تحلة القسم الا التعذير الذي ينال-------ه مكروه واصله من قول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اي ليقيم العذر اي لم يبالغ واصله في تحليل اليمين وهو ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ثم يستثني استثناء متصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعل مثلا لكل شء يقل وقته وقد اختار بعضهم القول	118	5347202718798141150	321	462.5	251	910	35.27472686767578	57	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms09345	true	-8430378575676350624	217	282	1170	1516	1607	300	الراحلة الناقة ----وليس الجمل---- عنده راحلة والراحلة عند العرب كل بعير -----نجيب سواء كان ذكرا او انثي وليست الناقة اولي باسم الراحلة من الجمل تقول العرب للجمل اذا كان نجيبا راحلة وجمعه رواحل ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما تقول رجل داهية وباقعة وعامة وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تعالي في عيشة راضية اي مرضية و-------ماء دافق اي مدفوق	9345	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms210	false	5188102712004375161	0	50	0	272	1590	300	الراحلة --ناقة فاوهم ان الجمل ليس عنده راحلة والراحلة عند العرب تكون الجمل النجيب والناقة النجيبة ------وليست الناقة اولي بهذا الاسم-- من الجمل و------------------------------------------------------الهاء----------- للمبالغ---------ة كما يقا----ل داهية ونافع------ة وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تعالي في عيشة راضية اي مرضية وقال من ماء دافق اي مدفوق	210	5347202718798141150	213	300.0	171	366	58.196720123291016	32	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	244	295	1249	1503	1532	300	بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه ويبدو منه فرجة قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذلك اصج في الكلام فمن ذهب الي هذا التفسر كره--------------- التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة ك-----ره ان يتزمل به شاملا جسد---ه مخافة ان يدفع -------الي حالة	9488	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms085	false	-3682251200534908627	0	44	0	213	1600	300	بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه-------------------------------------------------------------------- فمن فسره ---هذا التفسير ذهب به الي كراهية التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسده به مخافة ان يدفع من ذلك الي حالة	85	5347202718798141150	173	294.0	138	284	60.91549301147461	31	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms09703	true	7609180869663240438	142	183	721	912	1524	300	والطيرة لا تكون الا فيما يسوء قال ابن السكيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يسمع----------------------------------------------------------------------------------------- مريض اخر يقول--------- يا سالم او يكون طالب- ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقول تفاءلت بكذا ويتوجه له في ظنه لما سمعه انه يبرا من مرضه او يجد ضالته	9703	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms133	false	3766940660665101688	145	252	726	1240	1487	300	والطيرة لا تكون الا فيما يسوء ويسء الظن وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة من الله ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهو علي خير وان لم يدركوا ما املوا فقد اصابوا في الرجاء لله وطلب ما عنده ففي الرجاء لهم خير مستعجل الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله عز وجل كان ذلك من الشر فاما الطيرة فان فيها سوء الظن وقطع الرجاء وتوقع البلاء وقيل الفال ان يكون الانسان مريضا فيسمع قاءلا يقول يا سالم او يكون طالبا ضالة فيسمع -من يقول يا واجد فيقع----------------------- في ظن---------ه انه يبرا من مرضه او يجد ضالته	133	5347202718798141150	128	182.5	97	547	23.400365829467773	25	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms09798	true	2636534353076579281	165	202	849	1028	1587	300	علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح و---لا تعلم حقيقته وهو ك-------------حديثه------------------------------------- الاخر--------- بءس مطية الرجل زعموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من حكي ما يصح وتعرف حقيقته واسنده--- الي ثقة صادق----------- فلا وجه للنهي عنه ولا ذم	9798	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms193	false	4132529308902677322	145	237	719	1164	1450	300	علي الحكاية---- فيكون النهي عن القول بما لا-يصح وما لا تعلم حقيقته وان يقول المرء في حديثه مثل كذا وقال قاءل كذا وهو نحو الحديث الاخر الذي فيه بءس مطية الرجل زعموا وهو التحدث بما لا يصح وشغل الزمان بحكاية ما لا يعلم صدقه وكل زعم في كتاب الله باطل لانه كله حكاية عن الكفار بما كذبوا فيها وحسبك هذا ذما بحكاية ما لا يصح من قيل كذا وقال كذا من التكاذيب المذمومة واما من حكي ما يصح وتعرف حقيقته واسند ذلك الي معروف بالصدق والثقة فلا وجه للنهي عنه ولا ذم	193	5347202718798141150	157	233.0	123	450	34.88888931274414	27	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms09871	true	-40485463341401021	127	166	693	881	1591	300	لا يمل حتي تملوا معناه---------------- ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري---- مجري قولهم ----حتي يشيب الغراب ويبيض الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا علي طريق الازدواج في	9871	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms235	false	-8786639364928440530	161	243	781	1197	1516	300	لا يمل حتي تملوا فيه ثلاثة اقوال احدها ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري هذا مجري قول العرب حتي يشيب الغراب ويبيض الفار والثاني انه لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة اليه وسمي الفعلين مللا وليس بملل علي الحقيقة علي مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه والثالث وهو الذي اختاره ابن الانباري ان يكون المعني فان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل وهو في ----	235	5347202718798141150	157	276.0	123	420	37.380950927734375	29	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms09871	true	-40485463341401021	125	166	684	881	1591	300	فان الله لا يمل حتي تملوا---------------- معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري---- مجري قولهم ح----تي يشيب الغراب و----يبيض القار و-------ان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا علي طريق الازدواج في	9871	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms252	false	-4011316763215966059	86	187	513	1013	1639	300	فان الله لا يمل حتي تملوا فيه ثلاثة اقوال احدها ان الله لا يمل ابدا مللتم ام لم تملوا فجري هذا مجري قول العرب حتي يشيب الغراب وحتي يبيض الفار والثاني ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فسمة الفعلين مللا وليس مللا في الحقيقة علي مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه ومن ذلك قول عدي بن زيد ثم اضحوا لعب الدهر بهم فجعل اهلاكه اياهم لعبا والثالث الذي اختاره ابن الانباري ان يكون المعني فان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل وهو في ----	252	5347202718798141150	167	284.5	131	504	33.13492202758789	27	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms10748	true	2482395095383798405	186	229	957	1181	1571	300	ابو بكر----- سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم وتامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا له- اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره--------- صلي الله عليه وسلم---- ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا الاسم	10748	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms119	false	4000631154309683885	259	300	1348	1562	1562	300	ابن الانباري سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم--------------------- فاشتقوا لها اسما من الكرم للكرم الم---تولد من ذلك فكان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان تسمي ال----خمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا الاسم-	119	5347202718798141150	183	300.5	147	243	75.30863952636719	29	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms12302	true	-4671447088170637830	235	264	1196	1341	1512	300	والاصل فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من	12302	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms046	false	-2575356289727822763	272	300	1415	1555	1555	300	والاصل---- ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا بلمعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من-	46	5347202718798141150	138	262.5	111	145	95.17241668701172	27	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms12302	true	-4671447088170637830	264	294	1341	1481	1512	300	هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق------------------------ لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قي--ل لكل من اكل--- وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت	12302	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms047	false	5497620409822884765	0	34	0	163	1569	300	هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لرفقهم بالمال في ضحاءها لتص------ل الي المنزل وقد شبعت وصار ذلك ايضا ان يقال لكل من اكل من وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت	47	5347202718798141150	117	199.5	92	169	69.23076629638672	21	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms12366	true	9129237099046485325	4	111	21	537	1510	300	نهي عن المزابنة وهو بيع الثمرة في رءوس النخل بالتمر -رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو---------------------- ان من لا نخل له من ذوي---------- الحاجة -----------------------يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخ-ل له يطعمهم منه وقد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رط--بها مع الناس فرخص فيه اذا كان------------------------- دون خمسة او-سق ثم قال والعرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده او فعيلة بمعني مفعولة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة ال----تحريم اي -----خرجت	12366	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms031	false	-795360861017394204	35	144	181	713	1484	300	نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر- في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في العرايا واستثناها من التحريم وذلك ان من لا نخل له من ذوي اللحمة او الحاجة يفضل له من قوته التمر ويدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخيل له---------------------------------- فيجء الي صاحب النخل فيقول--- بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الف-ضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من ارطابها مع الناس فرخص له من جملة ما نهي عنه من المزابنة ما دون خمسة او سق و---------عرية فعلية بمعني مفعول م-ن عراه يعروه ويحتمل ان يكون م----------------ن عري يعري------------- كانها عريت من جملة الشجر فعريت اي حلت وخرجت	31	5347202718798141150	397	624.0	313	610	65.08197021484375	67	JK007140-ara1	JK001211-ara1
JK007140-ara1.ms12366	true	9129237099046485325	4	111	21	537	1510	300	نهي عن المزابنة وهو بيع الثمرة في رءوس النخل بالتمر -رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي----------- الحاجة -----------------------يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه وقد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان--------------------- دون خمسة اوسق ثم- قال و------------------------------------------الع-------------------------------------------------------------------------------------رية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده او فعيلة بمعني مفعولة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم------ اي خرجت	12366	-7130239694429565718	JK001211-ara1.ms069	false	-5565086795657448183	95	208	497	1055	1516	300	نهي عن المزابنة وهي بيع الثمر- في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي القرابة او الحاجة يفضل له من قوته التمر ويدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعطيه ذلك الف-ضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص من جملة ما حرم من المزابنة في ما دون خمسة اوسق كذا قال بعض اصحاب الغريب ولم يراع لفظة العرايا لان العرية بمعني الهبة ولا هبة في شء مما مثله هذا القاءل والله اعلم بالمراد وواحدة العرايا عرية فعيلة بمعني مفعولة ويحتمل ان تكون م------------------------------ن عري يعري------------- كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خرجت	69	5347202718798141150	337	536.5	265	706	47.73371124267578	59	JK007140-ara1	JK001211-ara1