id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00330	true	-8175390839428121203	133	186	699	978	1549	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة ويكون صادقا وحقه----------- ان يتعري عن الكذب كالمتواتر وخبر الله------ وخبر الرسول صلي الله عليه وسل----------م ولتضمنه معن-----ي الخبر يقال انبا------------------ته بكذا ولتضمنه معني العلم يقال انباته ------------------كذا قال وقوله تعالي	330	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms539	false	-5068991830500701258	127	190	703	1036	1613	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم ا- غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب كال-تواتر وخبر الله تعالي وخبر النبي---------- عليه الصلاة والسلام ولتضمن النبا معني الخبر يقال انبانه بكذا كقولك اخبرته بكذا ولتضمنه معني العلم -قيل انباته كذا كقولك واعلمته كذا قال -الله تعالي	539	-2986400129845014221	237	381.0	189	347	68.29971313476562	37	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms00332	true	-6926248108014841435	47	86	265	462	1550	300	وكان من حق لفظه في وضع اللغة ان يصح استعماله في-النبء اذا هو مطاوع نبا كقول- زينه فتزين وحلاه فتحلي وجمله فتجمل لكن لما تعورف فيمن يدعي النبوة كذبا جنب استعماله في المحق ولم يستعمل الا في المتقول في	332	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms540	false	-8982401508401560823	124	164	652	850	1555	300	وكان من حق لفظه في وضع اللغة ان يصح استعماله في النبي غذ- هو مطاوع نبا كقوله زينه فتزين وحلاه فتحلي وجمله فتجمل لكن لما تعورف فيمن يدعي النبوة كذبا جنب استعماله في المحق ولم يستعمل الا في المتقول في	540	-2986400129845014221	194	371.0	155	199	97.48743438720703	36	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms02465	true	-7399439676476400378	65	137	323	670	1532	300	الابد بالتحريك عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذالك انه يقال زمان كذا ولا يقال ابد كذا وكان حقه ان لا يثني ولا يجمع اذ لا يتصور حصول ابد اخر يضم اليه فيثني ولاكن قد قيل اباد وذالك علي حسب تخصيصه ببعص-- ما يتناوله كتخصيص اسم الجنس في بعضه ثم يثني ويجمع علي انه ذكر بعض الناس ان اباد- مولد وليس من كلام العرب العرباء و ال-ابد	2465	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms004	false	-4561444660730602793	205	277	1040	1378	1507	300	الابد--------- عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذ-لك انه يقال زمان كذا ولا يقال ابد كذا وكان حقه ان لا يثني ولا يجمع اذ لا يتصور حصول ابد اخر يضم اليه فيثني به لكن-- قيل اباد وذ-لك علي حسب تخصيصه في بعض ما يتناوله كتخصيص اسم الجنس في بعضه ثم يثني ويجمع علي انه ذكر بعض الناس ان ابادا مولد وليس من كلام العرب العرباء وقيل ابد	4	-2986400129845014221	322	599.5	253	351	91.7378921508789	64	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms02742	true	6858990417309595124	25	83	136	433	1558	300	-قال علي ضربين احدهما جار مجري العلم وبلفظه تقام الشهادة -يقال اشهد بكذا ولا يرضي من الشاهد ان يقول اعلم بل يحتاج ان يقول اشهد والثاني يجري مجري القسم فيقول اشهد بالله ان زيدا منطلق----------- ومنهم من يقول ان قال اشهد ولم يقل بالله يكون قسما ويجري علمت مجراه في القسم فيجاب بجواب القسم كقوله--------- ولقد علمت لتانين	2742	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms298	false	1170483888945002981	48	110	268	587	1606	300	يقال علي ضربين احدهما جار مجري العلم وبلفظه تقام الشهادة ويقال اشهد بكذا ولا يرضي من الشاهد ان يقول اعلم بل يحتاج ان يقول اشهد والثاني يجري مجري القسم فيقول اشهد بالله ان زيدا منطلق فيكون قسما ومنهم من يقول ان قال اشهد ولم يقل بالله يكون قسما ويجري علمت مجراه في القسم فيجاب بجواب القسم نحو قول الشاعر ولقد علمت لتاتين	298	-2986400129845014221	292	551.5	234	319	91.53604888916016	53	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms03084	true	-5412494970431124516	232	299	1220	1601	1602	300	الوجود اضرب وجود باحدي الحواس الخمس نحو وجدت زيدا ووجدت طعمه وراءحته وصوته و------خشونته ووجود بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع ووجود امده الغضب كوجود الحرب والسخط ووجود بالعقل او بوساطة العقل كمعرفة الله تعالي ومعرفة النبوة وما -نسب الي الله تعالي من الوجود فبمعني العلم المجرد اذ كان الله تعالي منزها عن الوصف بالجوارح والالات نحو قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين	3084	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms575	false	3897036141655572924	72	138	362	730	1636	300	الوجود اضرب وجود باحدي الحواس الخمس نحو وجدت زبدا ووجدت طعمه ووجدت ---صوته ووجد ت خشونته ووجود بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع ووجود بقوة الغضب كوجود الحزن والسخط ووجود بالعقل او بواسطة العقل كمعرفة الله تعالي ومعرفة النبوة وما ينسب الي الله تعالي من الوجود فبمعني العلم المجرد اذ كان الله------ منزها عن الوصف بالجوارح والالات نحو -----------وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين	575	-2986400129845014221	347	644.0	284	388	89.43299102783203	56	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms03085	true	-8258275958230985515	4	120	23	652	1600	300	وكذا- المعدوم يقال علي ضد هاذه ال--------------------------------------------------اوجه ويعبر عن التمكن من الشء بالوجود نحو فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم سورة التوبة الاية 6 اي حيث رايتموهم وقوله تعالي 9 024 ان -----------------------------------وجدت امراة تملكهم سورة النمل الاية 23 وقوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس سورة النمل الاية 24 وقوله ووجد الله عنده فوفاه حسابه سورة النور الاية 39 ووجود بالبص---------------------------------------------------------يرة وكذا قوله وجدنا ما وعدنا ربنا حقا سورة الاعراف الاية 44 وقوله فلم تجدوا ماء فتيمموا سورة النساء الاية 43 اي ان لم تقدروا علي الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الموجودات ثلاثة اضرب موجود لا مبدا له ولا منتهي وليس ذالك الا البارء تعالي وموجود له مبدا ومنتهي -------------------------كالجواجر الدنيوية وموجود له مبدا وليس له منتهي كالناس في النشاة الاخرة	3085	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms575	false	3897036141655572924	138	280	730	1527	1636	300	وكذلك المعدوم يقال علي ه----ذه الاوجه فاما وجود الله تعالي للاشياء فبوجه اعلي من كل هذا ويعبر عن التمكن من الشء بالوجود نحو فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم-------------------- اي حيث رايتموهم وقوله فوجد فيها رجلين اي تمكن منهما وكانا يقتتلان وقوله وجدت امراة الي قوله-------------------------------------- يسجدون للشمس فو-------------------------------------------------------------------------جود بالبصر والبصيرة فقد كان منه مشاهدة بالبصر واعتبار لحالها بالبصيرة ولولا ذلك لم يكن له ان يحكم بقوله وجدتها وقومها الاية وقو--له فلم تجدوا ماء فمعناه ف---------------------------لم تقدروا علي الماء وقوله من وجدكم اي تمكنكم وقدر غناكم ويعبر عن الغني بالوجدان والجدة وقد حكي فيه الوجد والوجد والوجد ويعبر عن الحزن والحب بالوجد وعن الغضب بالموجدة وعن الضالة بالوجود وقال بعضهم الموجودات ثلاثة اضرب موجود لا مبدا له ولا منتهي وليس ذل-ك الا الباري تعالي وموجود له مبدا ومنتهي كالناس في النشاة الاولي وكالجواهر الدنيوية وموجود له مبدا وليس له منتهي كالناس في النشاة الاخرة	575	-2986400129845014221	373	604.5	303	962	38.77338790893555	56	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms03094	true	7432276453975720119	207	300	1074	1531	1531	300	في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البته ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه--- به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة---------- فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد -عمر و واحد في النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان-	3094	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms577	false	1175256514223376882	128	223	672	1143	1576	300	في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح ان يوصف به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة والف واحد فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمر-و واحد في النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان	577	-2986400129845014221	451	871.0	360	472	95.55084991455078	88	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms03095	true	6427108327878050077	0	66	0	362	1595	300	واحد دهره و كقولك نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزي فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته ك--الماس الخامس للمبحدا اما لمبدا العدد كقولك واحد اثنان واما لمبدا الخط قكولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة واذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه هو الذي لا يصح عليه التجزي ولا التكثر تابع كتاب ولصعوبة هاذه الوحدة قال الله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت سورة	3095	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms577	false	1175256514223376882	223	284	1143	1488	1576	300	واحد دهره وكق-ولك نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزي فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس الخامس للمب-دا اما لمبدا العدد كقولك واحد اثنان واما لمبدا الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة واذا وصف الله تعالي- بالواحد فمعناه هو الذي لا يصح عليه التجزي ولا التكثر---------- ولصعوبة ه-ذه الوحدة قال تع-----الي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب	577	-2986400129845014221	328	611.0	267	364	90.10989379882812	54	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms03313	true	701786212551369728	207	235	1060	1213	1530	300	البحر--- مكان واسع جامع للماء الكثير------------- ثم اعتبر تارة سعته المكانية فيقال بحرت كذا -وسعته سعة البحر تشبيها به ومنه بحرت البعير شققت اذنه شقا واسعا ومنه -----البحيرة	3313	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms039	false	-5554734133592756845	256	289	1345	1520	1572	300	البحر كل مكان واسع جامع للماء الكثير هذا هو الاصل ثم اعتبر تارة سعته المعاينة فيقال بحرت كذا اوسعته سعة البحر تشبيها به ومنه بحرت البعير شققت اذنه شقا واسعا ومنه سميت البحيرة	39	-2986400129845014221	150	268.0	122	175	85.71428680419922	23	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms03313	true	701786212551369728	235	264	1213	1355	1530	300	وسموا كل متوسع في شء بحرا فالرجل المتوسع----------------------------------------------------------------------------- في علمه بحر و--الفرس المتوسع في جريه بحر------------------- واعتبر من البحر تارة ملوحته فقيل ماء بحر--- اي ملح وقد ب-حر الماء	3313	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms040	false	4122699361444331722	13	62	71	315	1569	300	وسموا كل متوسع في شء بحرا حتي قالوا فرس بحر باعتبار سعة جريه وقال عليه الصلاة والسلام في فرس ركبه وجدته بحرا وللمتوسع في علمه بحر وقد تبحر اي توسع في كذا والتبحر في العلم التوسع واعتبر من البحر تارة ملوحته فقيل ماء بحراني اي ملح وقد ابحر الماء	40	-2986400129845014221	113	181.5	86	244	46.31147384643555	21	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms03331	true	-5215813342123599742	24	75	137	407	1546	300	والبدر قيل سمي به-- لمبادرته الشمس بالطلوع وقيل لامتلاءه تشبيها بالبدرة فعلي ما قيل يكون مصدرا في معني الفاعل قال الراغب الاقرب عندي ان يجعل البدر اصلا في الباب ثم تعتبر معانيه التي تظهر منه فيقال تارة بدر كذا اي طلع طلوع البدر ويعتبر امتلاءه تارة فيشبه البدرة به و البدر	3331	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms041	false	1401931144163686803	7	55	32	293	1614	300	والبدر قيل سمي بذلك لمبادرته الشمس بالطلوع وقيل لامتلاءه تشيبها بالبدرة فعلي ما قيل يكون مصدرا في معني الفاعل و----------الاقرب عندي ان يجعل البدر اصلا في الباب ثم تعتبر معانيه التي تظهر منه فيقال تارة بدر كذا اي طلع طلوع البدر ويعتبر امتلاءه تارة ف-شبه البدرة به والبيدر	41	-2986400129845014221	251	474.0	203	272	92.27941131591797	45	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms03339	true	-2689501203553394998	26	119	129	619	1507	300	للبحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اي التوسع في فعل الخير وينسب ذالك تارة الي الله تعالي في-- نحو انه هو البر الرحيم الطور 28 والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة وذالك ضربان ضرب في الاعتقاد وضرب في الاعمال وقد اشتمل عليهما قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم البقرة 177 الاية وعلي هاذا ما روي انه صلي الله عليه وسلم سءل-------------------- عن البر فتلا هاذه الاية فان الاية متضمنة للاعتقاد والاعمال الفراءض والنوافل وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما	3339	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms043	false	-7718343604175937524	140	227	727	1188	1549	300	البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اي التوسع في فعل الخير وينسب ذلك------ الي الله تعالي تارة نحو انه هو البر الرحيم--------- والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة وذ-لك ضربان ضرب في الاعتقاد وضرب في الاعمال وقد اشتمل عليه-- قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم ال-----------اية وعلي ه-ذا ما روي انه------------------- سءل عليه الصلاة والسلام عن البر فتلا ه-ذه الاية فان الاية متضمنة للاعتقاد -الاعمال الفراءض والنوافل وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما	43	-2986400129845014221	434	788.0	350	512	84.765625	74	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms03340	true	-3605739666622210260	261	291	1375	1519	1560	300	البررة وفي البصاءر وخص الملاءكة بالبررة-- من حيث انه ابلغ من الابرار فانه جمع بر والابرار جمع بار وبر ابلغ من بار كما ان عدلا ابلغ من عادل و البر	3340	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms044	false	-5961024734050741398	35	65	181	317	1549	300	--بررة فبررة خص بها--- الملاءكة في القران من حيث انه ابلغ من اب--رار فانه جمع بر واب--رار جمع بار وبر ابلغ من بار كما ان عدلا ابلغ من عادل و-البر	44	-2986400129845014221	114	198.5	87	146	78.08219146728516	23	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms03622	true	-5944188369739399755	193	234	992	1199	1519	300	اللها----- عز وجل او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلونكم معناه ضاقت صدورهم عن قتالكم وقتال قومهم وكل من بعل بشء او ضاق صدره بامر فقد حصر وقيل ضاقت بالبخل والجبن وعبر عنه بذالك كما عبر---- بضيق الصدر وعن ضده بالبر والسعة	3622	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms135	false	-8896611666869150407	109	133	595	715	1629	300	الله وقوله عز وجل او جاءوكم حصرت صدورهم اي ض-----------------------------------------------------------------------------------------------اقت بالبخل والجبن وعبر عنه بذ-لك كما عبر عنه بضيق الصدر وعن ضده بالبر والسعة	135	-2986400129845014221	108	186.0	86	216	50.0	17	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms03709	true	-108832253980952470	246	273	1338	1510	1648	300	الخسران الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته---------------------------- ويستعمل ذالك في المقتنيا---------------------------------------------------------ت النفيسة كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله الله------ الخسران المبين	3709	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms166	false	-544337712339844598	54	97	281	539	1627	300	ذلك---- الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته قال تعالي تلك اذا كرة خاسرة ويستعمل ذ-لك في المقتنيات الخارجة كالمال والجاه في الدنيا وهو الاكثر وفي المقتنيات النفسية كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله الله تعالي الخسران المبين	166	-2986400129845014221	163	291.5	136	263	61.97718811035156	21	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms03756	true	-6569735746565426379	22	300	102	1486	1486	300	الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل والعدل مثلا وهي عبارة الراغب في المفردات ونصها كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع ونقله المصنف في البصاءر ج خيور وهو مقيس مشهور وقال النمر بن تولب ولاقيت الخيور واخطاتني خطوب جمة وعلوت قرني ويجوز فيه الكسر كما في بيوت ونظاءره واغفل المصنف ضبطه لشهرته قاله شيخنا وزاد في المصباح انه يجمع ايضا علي خيار بالكسر كسهم وسهام قال شيخنا وهو ان كان مسموعا في الياءي العين الا انه قليل كما نبه عليه ابن مالك كضيفان جمع ضيف و في المفردات للراغب والبصاءر للمصنف قيل الخير ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما وصف صلي- الله عليه وسلمبه الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان خير ا-----لواحد شر- لاخر مثل المال الذي ربما -كان خيرا لزيد وشرا لعمر و ولذالك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا البقرة 180 وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 55 56 فقوله------ ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء انما سمي المال هنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو ان المال يحسن الوصية به ما كان مجموعا من وجه محمود وعلي ذالك قوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة 197 وقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 23 قيل ني مالا من جهتهم قيل ان علمتم ان عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع وقوله تعالي لا يسءم الانسان من دعاء الخير فصلت 49 اي لا يفتر من طلب المال وما يصلح دنياه وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روي ان عليا رضي الله عنه دخل-	3756	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms180	false	2719891362229037951	50	167	260	828	1475	300	الخير ما يرغب فيه الكل كال------------------------------------------------------عقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع و-ضده الشر قيل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما وصف عليه السلام -------به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان يكون خيرا لواحد شرا لاخر كال---مال الذي ربما يكون خيرا لزيد وشرا لعمر-و ولذ-لك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا----------- وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخ---------------يرات وقوله تعالي ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روي ان عليا رضي الله عنه دخل	180	-2986400129845014221	522	937.5	412	1399	37.3123664855957	97	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms03757	true	8818646794082020565	0	31	0	148	1573	300	علي مولي له فقال الا اوصي يا امير المءمنين قال لا لان الله تعالي قال ان ترك خيرا ولسي لك مال كثير وعلي هاذا ايضا قوله وانه لحب الخير لشديد العاديات	3757	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms180	false	2719891362229037951	167	198	828	970	1475	300	علي مولي له فقال الا اوصي يا امير المءمنين قال لا لان الله تعالي قال ان ترك خيرا وليس لك مال كثير وعلي هذ------ا قوله وانه لحب الخير لشديد اي المال	180	-2986400129845014221	134	252.5	104	148	90.54054260253906	27	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms03822	true	6316587984856762717	189	213	982	1110	1584	300	وقال بعضهم الدهر الثاني في الحديث غي------ر الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه ان الله هو الد-هر اي المصرف المدبر المفيض لما يحدث	3822	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms194	false	5871474797416357484	204	229	1090	1224	1593	300	وقال بعضهم الدهر الثاني في الخبر- غير الدهر الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه ان الله هو الداهر اي المصرف المدبر المفيض لما يحدث	194	-2986400129845014221	124	232.0	100	135	91.85185241699219	21	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms03842	true	3422468996531262615	149	192	778	1023	1612	300	هيءة للنفس بها يمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال بحضور الشء القلب او القول ولهاذا قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب و ذكر باللسان	3842	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms200	false	-8768251283179066597	0	38	0	215	1546	300	هيءة للنفس بها يمكن للانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبار----------------------------ا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء القلب او القول ولذلك- قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب و-ذكر باللسان	200	-2986400129845014221	210	402.0	172	245	85.71428680419922	35	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms03945	true	6720917932882937438	130	204	683	1061	1554	300	اسر اليه حديثا افضي به ابيه في خفية قال الله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم 3 وقوله تعالي تسرون اليهم بالمودة الممتحنة 1 اي تطلعون-- علي ما تسرون من مودتهم وقد فسر بان معناه تظهرون قال المصنف في البصاءر وهاذا صحيح فان الاسرار الي الغير يقتضي اظهار ذالك لمن يفضي اليه بالسر وان كان يقتضي اخفاءه من غيره فاذا قول-ك اسر-- الي فلان يقتضي من وجه الاظهار ومن وجه الاخفاء	3945	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms253	false	-1628426969775038773	17	76	86	390	1598	300	الي فلان حديثا افضيت ال--يه في خفية قال تع-----الي واذ اسر النبي------------------------------- وقوله تس------رون اليهم بالمودة اي ي-----------طلعونهم علي ما يسرون من مودتهم وقد فسر بان معناه يظهرون وه-----------------------ذا صحيح فان الاسرار الي الغير يقتضي اظهار ذ-لك لمن يفضي اليه بالسر وان كان يقتضي اخفاءه عن غيره فاذا قولهم اسررت الي فلان يقتضي من وجه الاظهار ومن وجه الاخفاء	253	-2986400129845014221	278	484.5	221	383	72.58485412597656	45	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms03960	true	-2991692842935866043	4	86	19	473	1549	300	تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 1 الاسفار الكتب الكبار واحدها سفر اعلم تعالي ان اليهود مثلهم في تركهم استعمال التوراة وما فيها كمثل الحمار يحمل عليه الكتب وهو لا يعرف ما فيها ولا يعيها والسفرة محركة الكتبة جمع سافر وهو بالنبطية سافرا وسفر الكتاب كتبه قاله الزمخشري و السفرة كتبة الملاءكة الذين يحصون الاعمال قال الله تعالي بايدي سفرة كرام بررة عبس 15 16 قال المصنف في البصاءر والر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول والملاءكة والكتب مشتركة في كونها سافرة عن القوم ما اشتبه -عليهم و	3960	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms259	false	3514575787012179156	19	91	95	509	1602	300	تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا وخص لفظ- الاسفار في هذا المكان تنبيها-------------- ان------------------------------ التوراة وان كانت تحقق----------------------------------- ما فيها فالجاهل لا يكاد يستبينها كالحمار الحامل لها وقو--------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي بايدي سفرة كرام بررة فهم الملاءكة الموصوفون بقوله كراما كاتبين والسفرة جمع سافر ككاتب وكتبة والسفير الرسول بين القوم يكشف ويزيل ما بينهم من الوحشة فهو فعيل في معني فاعل والسفارة الرسالة فالرسول والملاءكة والكتب مشتركة في كونها سافرة عن القوم ما استبهم عليهم --	259	-2986400129845014221	167	206.5	132	588	28.4013614654541	24	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04037	true	-588938895310961410	178	215	963	1140	1599	300	وبالاخير فسر قوله تعالي وانتم لا تشعرون الزمر 55 قال المصنف في البصاءر-- ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون لا يعقلون لم يكن يجوز اذ كان كثير مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا	4037	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms291	false	3718853834636182476	137	171	725	886	1590	300	و------------قوله------ وانتم لا تشعرون ونحو ذلك معناه لا تدكونه بالحواس ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون لا يعقلون لم يكن يجوز اذ كان كثير مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا	291	-2986400129845014221	131	225.5	101	179	73.18435668945312	28	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04038	true	4326599271032794859	219	300	1141	1548	1548	300	للمصنف وقو--------له تعالي------ عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر الانبياء 5 حمل ------------------كثير من المفسرين ع------لي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل كلام يشبه الموزون من نحو وجفان كالجواب وقدور ر-سيات سبا 13--------------- وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هاذا المقصد فيما رموه به وذالك انه ظاهر من هاذا --انه ليس علي اساليب الشعر وليس يخفي ذالك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به-	4038	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms291	false	3718853834636182476	3	93	18	477	1590	300	للمختص بصناعته وقوله تعالي حكاية عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر وقوله لشاعر مجنون شاعر نتربص به وكثير من المفسرين حملوه علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل لفظ- يشبه الموزون من نحو وجفان كالجواب وقدور راسيات وقوله تبت يدا ابي لهب وقال بعض المحصلين لم يقصدوا ه-ذا المقصد فيما رموه به وذ-لك انه ظاهر من الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا- يخفي ذ-لك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به	291	-2986400129845014221	366	638.5	291	464	78.87931060791016	62	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04039	true	-5155102044586035540	0	44	0	250	1563	300	عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سم---وا الادلة الكاذبة الادلة الشعرية ولهاذا قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 334 الي اخر السورة ولكون الشعر مقرا للكذب قيل احسن الشعر اكذبه وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في شعره	4039	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms291	false	3718853834636182476	93	135	477	709	1590	300	عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سمي قوم الادلة الكاذبة ا-------لشعرية وله-ذا قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون------------ الي اخر السورة ولكون الشعر مقر ال-كذب قيل احسن الشعر اكذبه وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مغلقا في شعره	291	-2986400129845014221	225	421.0	185	253	88.93280792236328	35	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04066	true	-7405150767046059456	60	97	280	487	1573	300	الكشف وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة والشكر علي هاذا-- الامتلاء من ذكر المنعم----- والشكر علي ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر باللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر ب----الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر استحقاقه	4066	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms295	false	-128065442414775142	56	95	316	528	1626	300	اليها وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة فالشكر علي هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه والشكر---- ثلاثة اضرب شكر -القلب وهو تصور النعمة وشكر -اللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر ساءر الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر استحقاقه	295	-2986400129845014221	193	344.0	157	218	88.53211212158203	29	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04144	true	-8874940794437941339	160	288	832	1516	1574	300	الصورة ما ينتقش به الانسان ويتميز بها عن غيره- وذالك ضربان ضرب--- محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركها الانسان وكثير من الحيوانات كصورة الانسان والفرس والحمار---------- والثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي ميز بها------- والي الصورتين اشار تعالي بقوله----------------- وصوركم فاحسن صوركم غافر 64 في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار 8 هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران 6 وقوله صلي الله عليه وسل--م ان الله خلق ادم علي صورته-------- اراد بها ما خص الانسان به م-ن الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه واضافته الي الله -تعالي علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشب-ه تعالي الله عن ذالك وذالك علي سبيل التشريف كما قيل- حرم الله وناقة الله ونحو ذالك	4144	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms322	false	6040646811209919525	2	122	9	671	1577	300	الصورة ما ينتقش به الاعيان ويتميز بها--- غيرها وذ-لك ضربان احدهما محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركه- الانسان وكثير من الحيوان-- كصورة الانسان والفرس والحمار بالمعاينة والثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي -خص بها شء بشء والي الصورتين اشار------ بقوله تعالي ثم صورناكم وصوركم فاحسن صوركم وقال ---في اي صورة ما شاء ركبك------------------- يصوركم في الارحام وقال------------------------------ عليه السلام ان الله خلق ادم علي صورته فالصورة اراد بها ما خص الانسان بها من الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه واضافته الي الله سبحانه علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشبيه تعالي----- عن ذ-لك وذ-لك علي سبيل التشريف له كقوله بيت الله وناقة الله ونحو ذ-لك	322	-2986400129845014221	578	970.0	467	736	78.53260803222656	90	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04193	true	6229802290212006079	136	213	737	1171	1645	300	بمعني وط--------هرت المراة طهرا وطهارة وطهورا وطهورا وطهرت والفتح اقيس-------------------------------------------------------------------- والطهارة ضربان جسمانية ونفسانية---- وحمل عليهما اكثر الايات وقوله تعالي------------------------------------ وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 اي استعملوا الماء او ما يقوم مقامه وقال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن البقرة 222 فدل باللفظين علي عدم جوا---ز وطءهن الا بعد الطهارة والتطهير ويءكد ذالك قراءة من قرا حتي يطهرن اي يفعلن الطهارة التي هي الغسل انتهي وفي اللسان واما قوله تعالي-------------------------- فيه رجال يحبون ان يتطهروا	4193	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms341	false	-2789910922994324037	98	195	560	1096	1658	300	ومعني طهر يقال طهرت المراة طهرا وطهارة وط--------------هرت والفتح اقيس لانها خلاف طمثت ولانه يقال طاهرة وطاهر مثل قاءمة وقاءم وقاعدة وقاعد والطهارة ضربان طهارة جسم وطهارة نفس وحمل عليهما عامة الايات يقال طهرته فطهر وتطهر واطهر فهو طاهر ومتطهر قال وان كنتم جنبا فاطهروا ----------اي استعملوا الماء او ما يقوم مقامه -قال------ ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن----------- فدل باللفظين علي انه لا يجوز وطءهن الا بعد الطهارة والتطهير ويءكد ذ-لك قراءة من قرا حتي يطهرن اي يفعلن الطهارة التي هي الغسل قال ويحب المتطهرين اي التاركين للذنب والعاملين للصلاح وقال فيه رجال يحبون ان يتطهروا	341	-2986400129845014221	323	513.0	259	579	55.78583908081055	51	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04194	true	1646363288452959207	237	289	1259	1540	1596	300	والطهور بالفتح المصدر فيما حكي سيبويه من قولهم تطهرت طهورا وتوضات وضوءا------------------- ومثله وقدت وقودا و قد يكون الطهور اسم ما يتطهر به كالفطور والسحور و-------------------------الوجور والسعوط وقد ي-----كون صفة كالرسول------------------- وعلي ذالك قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 تنبيها انه بخلاف ما ذكر- في قوله ويسقي من ماء صديد	4194	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms342	false	-7754396086225415492	40	100	217	531	1564	300	والطهور قد يكون مصدرا فيما حكي سيبويه في قولهم تطهرت طهورا وتوضات وضوءا فهذا مصدر علي فعول ومثله وقدت وقودا وي----كون اسما غير مصدر--------- كالفطور في كونه اسما لما يفطر به ونحو ذلك الوجور والسعوط والذرور ويكون صفة كالرسول ونحو ذلك من الصفات وعلي هذا------------ وسقاهم ربهم شرابا طهورا----------- تنبيها انه بخلاف ما ذكره في قوله ويسقي من ماء صديد	342	-2986400129845014221	203	300.5	163	350	58.0	30	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04196	true	-8481580972489507207	7	73	43	382	1554	300	في قوله تعالي------------ وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48--------------------------- بمعني المطهر قال بعضهم هاذا لا يصح من حيث اللفظ لان- فعولا لا يبني من افعل وفعل اجاب بعضهم---------------- ان ذالك اقتضي التطهير من حيث المعني وذالك ان الطاهر ضربان ضرب لا تتعداه الطهارة كطهارة الثوب فانه طاهر غير مطهر به وضرب تتعداه فيجعل غيره طاهرا به فوصف الله------ الماء بانه طهور تنبيها علي هاذا المعني	4196	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms342	false	-7754396086225415492	94	171	505	892	1564	300	في قوله ويسقي من ماء صديد وانزلنا من السماء ماء طهورا قال اصحاب الشافعي رضي الله عنه الطهور بمعني المطهر وذلك ----------لا يصح من حيث اللفظ لانض فعولا لا يبني من افعل وفعل وانما يبني ذلك من فعل وقيل ان ذ-لك اقتضي التطهير من حيث المعني وذ-لك ان الطاهر ضربان ضرب لا يتعداه الطهارة كطهارة الثوب فانه طاهر غير مطهر به وضرب يتعداه فيجع- غيره طاهرا به فوصف الله تعالي الماء بانه طهور تنبيها علي ه-ذا المعني	342	-2986400129845014221	295	501.5	234	401	73.56608581542969	50	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04252	true	4124890891558271527	268	300	1495	1646	1646	300	العذر تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه وذالك------------------ ثلاثة اضرب ان ت----قول لم افعل او تقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او تقول فعلت ولا اعود ونحو ذالك	4252	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms363	false	8548254945621189358	185	222	964	1137	1529	300	العذر تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه ويقال عذر وعذر وذلك علي ثلاثة اضرب اما ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك	363	-2986400129845014221	139	256.5	109	173	80.34681701660156	26	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04342	true	-8411043204590475703	131	172	673	893	1579	300	والعمر والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل طال بقاءه فليس يقتضي ذلك لان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله تعالي به وقلما وصف بالعمر والعمر --------------	4342	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms386	false	-5076252958938568841	127	168	693	917	1594	300	والعمر والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قي----ل بقاءه فليس يقتضي ذلك فان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله------ به وقلما وصف بالعمر والتعمير اعطاء العمر	386	-2986400129845014221	205	391.5	167	234	87.6068344116211	36	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04348	true	-5013651199912712465	269	291	1497	1615	1662	300	والعمار ما يضعه الرءيس علي راسه عمارة لرياسته وحفظا لها ريحانا كان او عمامة وان- سمي الريحان من دون ذلك عمارا فاستعارة	4348	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms387	false	4132678371101863748	3	25	13	131	1557	300	والعمار ما يضعه الرءيس علي راسه عمارة لرءاسته وحفظا له- ريحانا كان او عمامة واذا سمي الريحان من دون ذلك عمارا فاستعارة	387	-2986400129845014221	115	218.0	93	119	96.63865661621094	19	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04423	true	2409887301141432492	100	169	573	926	1643	300	والمغفرة من الله ---ان يصون العبد من ان يمسه العذاب-------------------------------------------------------- وقد يقال غفر له اذا تجاوز عنه في الظاهر و---لم يتجاوز في--- الباطن نحو قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله حققه المصنف في البصاءر واستغفره من ذنبه ولذنبه واستغفره اياه علي حذف الحرف طلب منه غفره قولا وفعلا وقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا لم يءمروا -ان يسالوه ذلك باللسان فقط بل به -----	4423	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms402	false	607632188617609652	184	251	945	1288	1561	300	والمغفرة من الله هو ان يصون العبد من ان يمسه العذاب قال غفرانك ربنا ومغفرة من ربهم ومن يغفر الذنوب الا الله وقد يقال غفر له اذا تجافي عنه في الظاهر وان لم يتجاف عنه في الباطن نحو----------- قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله والاستغفار---------------------------------------------------------------- طلب ذلك بالمقال والفعال وقوله------ استغفروا ربكم انه كان غفارا لم يءمروا بان يسالوه ذلك باللسان فقط بل باللسان	402	-2986400129845014221	237	381.0	187	424	55.89622497558594	41	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04439	true	-1745399226006783639	100	160	526	859	1564	300	ماءكم غورا سماه بالمصدر كما يقال ماء سكب واذن حشر ودرهم ضرب والغور المطمءن من الارض ومثل الكهف في الجبل كالسرب كالمغارة---------------------------------- والمغار--- ويضمان والغار وفي التنزيل العزيز لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا وغارت الشمس تغور غيارا بالكسر وغءورا بالضم وغورت غابت وكذلك القمر والنجوم قال ابو ذءيب هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها	4439	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms409	false	6800001857956340970	29	78	163	416	1555	300	ماءكم غورا اي غاءرا وقال او يصبح ماءها غورا والغار ف--------------------------------------------ي الجبل قال اذ هما في الغار وكني عن الفرج والبطن بالغارين والمغار من المكان كالغور قال--------------- لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا وغارت الشمس -----غيارا قال الشاعر----------------------------------------------------- هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها	409	-2986400129845014221	153	210.0	120	370	41.35135269165039	24	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04507	true	6657284884583667231	158	182	869	987	1576	300	او لا يكون كذا اما وجوبا---------- واما -----------امكانا وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا والثاني باعطاء القدرة عليه ومنه قوله	4507	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms440	false	-1766310312862165238	0	26	0	128	1531	300	او لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان- وعلي ذلك قوله------ قد جعل الله لكل شء قدرا والثاني باعطاء القدرة عليه و----قوله	440	-2986400129845014221	102	168.0	80	139	73.38129425048828	20	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04507	true	6657284884583667231	179	211	972	1121	1576	300	عليه ومنه قوله تعالي والذي قدر فهدي اي اعطي كل شء ما فيه مصلحة- وهداه لما فيه خلاص- اما بالتسخير واما بالتعليم كما قال اعطي كل شء خلقه ثم هدي و--تقدر له -	4507	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms440	false	-1766310312862165238	236	266	1192	1336	1531	300	عليه و----قوله------ والذي قدر فهدي اي اعطي كل شء ما فيه مصلحته وهداه لما فيه خلاصه اما بالتسخير واما بالتعليم كما قال اعطي كل شء خلقه ثم هدي والتقدير من	440	-2986400129845014221	133	234.5	105	154	86.36363983154297	26	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04508	true	-8530086518958230817	164	205	878	1085	1592	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تق-ضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي -----------------------والمقتدر يقاربه الا انه--------------- قد يوصف به البشر ويكون مع-------------------------------------------------------------ناه المتكلف والمكتسب للقدرة ولا احد-- يوصف بالقدرة	4508	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms439	false	3944435715843858281	115	177	547	856	1535	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي قال وهو علي كل شء قدير والمقتدر يقاربه نحو عند مليك مقتدر لكن قد يوصف به البشر واذا استعمل في الله تعالي فمعناه معني القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة يقال قدرت علي كذا قدرة	439	-2986400129845014221	183	304.5	145	309	59.22330093383789	31	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04553	true	-881675591494225599	27	60	117	286	1591	300	كانهم اعجاز نخل منقعر والمنقعر المنقلع من اصله------------------------------------- وقيل معني انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد تعالي انهم ----اجتثوا كما اجتث النخل الذاهب في قعر الارض فلم يبق له- رسم ولا اثر	4553	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms456	false	-7576213591833936735	160	202	889	1100	1605	300	كانهم اعجاز نخل منقعر اي ذاهب في قعر الارض وقال بعضهم انقعرت الشجرة انقلعت من قعرها وقيل معني انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد تعالي ان هءلاء اجتثوا كما اجتث النخل الذاهب في قعر الارض فلم يبق لهم رسم ولا اثر	456	-2986400129845014221	142	264.0	113	211	67.29857635498047	26	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04583	true	-2872421646577877042	246	300	1344	1639	1639	300	والتكبر والاستكبار متقاربة فالكبر --حالة----- يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه و----ان يري-------- نفسه اكبر من غيره واعظم الكب-ر التكبر علي الله بالامتناع عن قبول الح---------------------ق والاستكبار -----علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فهو محمود والثاني-	4583	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms470	false	-5700352362153422831	130	190	669	1006	1651	300	والتكبر والاستكبار تتقارب- فالكبر الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله بالامتناع من قبول الحق والاذعان له بالعبادة والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبير و-ذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب ف---محمود والثاني	470	-2986400129845014221	280	501.5	229	342	81.87134552001953	41	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04584	true	-4511289313106036258	19	116	93	626	1564	300	واما التكبر ف----علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كبيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا---- قوله تعالي------------ العزيز الجبار المتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في---- عامة الناس نحو قوله تعالي------------------------- يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وكل من وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود دون----------------- الثاني و------يدل علي صحة وص-----------ف الانسان به قوله تعالي------------ ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير ا-----------------------لحق و-التكبر علي المت----------------------------------------------------------------كبر صدقة----- والكبرياء الترفع عن الانقياد و----لا يستحقه الا الله تعالي قال تعال-----------------------------------------------------------------------------ي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في شء-- منهما قصمته ولا- ابالي	4584	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms471	false	-2744632174803391102	46	193	232	1026	1618	300	----والتكبر يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله تعالي بالتكبر قال العزيز الجبار المتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس نحو قوله فبءس مثوي المتكبرين وقوله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار و---من وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود ومن وصف به علي الوجه الثاني فمذموم يدل علي انه قد يصح ان يوصف الانسان بذلك ولا يكون مذموما قوله ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق فجعل متكبرين بغير الحق وقال---- علي كل قلب متكبر جبار باضافة القلب الي المتكبر ومن قرا بالتنوين جعل المتكبر صفة للقلب والكبرياء الترفع عن الانقياد وذلك لا يستحقه غير الله فقال وله الكبرياء في السماوات والارض ولما قلنا روي عنه صلي الله عليه وسلم يقول عن الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في واحد منهما قصمته وقال تعالي	471	-2986400129845014221	466	760.0	375	805	57.88819885253906	69	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04610	true	-7344894580770725777	180	243	961	1285	1609	300	ااشكر ام اكفر-------- وقوله تعالي وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين اي تحريت كفران نعمتي-------------------------------------------------- ولما كان الكفران------ جحود النعمة صار يستعمل في الجحود ول----ا تكونوا اول كافر به اي جاحد--- وساتر------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال كفر لمن اخل بالشريعة وترك ما لزمه من شكر الله تعالي عليه قال تعالي من كفر فعليه كفره ويدل علي ذلك مقابلته بقوله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	4610	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms485	false	5067132245279723550	2	88	10	464	1556	300	واشكروا لي ولا تكفرون وقوله------ وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين اي تحريت كفران نعمتي وقال لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد ولما كان الكفران يقتضي جحود النعمة صار يستعمل في الجحود قال ولا تكونوا اول كافر به اي جاحد له وساتر والكافر علي الاطلاق متعارف فيمن يجحد الوحدانية او النبوة او الشريعة او ثلاثتها وقد يقال كفر لمن اخل بالشريعة وترك ما لزمه من ش-ر الله------ عليه قال------ من كفر فعليه كفره -يدل علي ذلك مقابلته بقوله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	485	-2986400129845014221	294	512.5	236	474	62.02531814575195	50	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04733	true	-2890091346866910848	92	151	497	820	1602	300	ايضا تقليب البص-------يرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص--------------------------------------------------- وقوله تعالي انظروا ماذا في السماوات اي تاملوا واستعمال النظر في البصر اكثر استعمالا عند العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاص------------------------------------ة ويقال نظرت الي كذا اذا مددت طرفك اليه رايته او لم تره ونظرت ----اذا رايته وتدبرته ونظر----------------------------------ت في كذا تاملته	4733	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms558	false	6710716508429830797	112	196	579	1017	1575	300	-----تقليب البصر والبصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وهو الروية يقال نظرت فلم تنظر اي لم تتامل ولم تترو وقوله قل--- انظروا ماذا في السماوات اي تاملوا واستعمال النظر في البصر اكثر عن---------د العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة قال وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ويقال نظرت الي كذا اذا مددت طرفك اليه رايته او لم تره ونظرت فيه اذا رايته وتدبرته قال افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت نظرت في كذا تاملته	558	-2986400129845014221	298	526.5	241	455	65.4945068359375	50	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04739	true	1572518942435376773	50	73	266	391	1545	300	والمناظرة المباحثة والمباراة في النظر واستحضار كل ما يراه ببصيرته والنظر البحث وهو اعم من القياس لان كل قياس نظر وليس كل نظر	4739	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms559	false	3382725538183872636	200	223	1068	1193	1600	300	والمناظرة المباحثة والمباراة في النظر واستحضار كل ما يراه ببصيرته والنظر البحث وهو اعم من القياس لان كل قياس نظر وليس كل نظر	559	-2986400129845014221	125	250.0	102	125	100.0	23	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04762	true	5669906470727221904	12	121	63	671	1635	300	وقد يستعمل ذلك----- منكرا باللسان----- الانكار------------------- بالقلب لكن ربما ينكر اللسان الشء وصورته في القلب حاضرة ويكون ---ذلك كاذبا وعلي هذا قوله تعالي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وفي اللسان ونكره ينكره نكرا فهو منكور واستنكره فهو مستنكر والجمع مناكير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثله ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث والمنكر ضد المعروف وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه فهو منكر وفي البصاءر المنكر كل فعل تحكم العقول الصحيحة بقبحه او تتوقف في استقباح----------ه العقول فتحكم ------الشريعة بقبحه ومن هذا قوله تعالي الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر قلت ومن ذلك قوله تعالي------------------------- وتاتون في ناديكم المنكر	4762	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms567	false	-1872343625501100422	56	135	277	726	1567	300	وقد يستعمل ذلك فيما ينكر- باللسان وسبب الانكار باللسان هو الانكار بالقلب لكن ربما ينكر اللسان الشء وصورته في القلب حاصلة ويكون في ذلك كاذبا وعلي ذلك قوله تعالي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها فهم له منكرون فاي ايات الله تنكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمن---------------------------------------------------------------------كر كل فعل تحكم العقول الصحيحة بقبحه او تتوقف في استقباحه واستحسانه العقول فتحكم بقبحه الشريعة والي ذلك قصد بقوله------ الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه وينهون عن المنكر وتاتون في ناديكم المنكر	567	-2986400129845014221	307	472.5	249	681	45.08076477050781	42	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04769	true	2997853877177409279	16	96	94	537	1583	300	النور الضياء والسناء الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان---- معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل ونور القران ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم ا-لنيرات فمن النور الالهي قوله تعالي قد جاءكم من الله نور وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ومن النور المحسوس---------------- نحو قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وتخصيص الشمس بالضوء والقمر بالنور من حيث ان الضوء اخص	4769	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms570	false	-6987892273201124639	173	300	925	1589	1589	300	النور الضوء المنتشر ا-لذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الامو-ر الالهية كنور العقل ونور القران ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم والنيرات فمن النور الالهي قوله تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين وقال وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها وقال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وقال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه وقال نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ومن------ المحسوس الذي بعين البصر نحو قوله------ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وتخصيص الشمس بالضوء والقمر بالنور من حيث ان الضوء اخص-	570	-2986400129845014221	410	757.0	335	679	60.38291549682617	69	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04776	true	-4287446204092021327	91	133	464	700	1603	300	في قوله تعالي اني انست نارا وفي البصاءر وقال بعضهم النار والنور من اصل واحد وهما كثير---ا يتلازمان ل-كن النار متاع للمقوين في الدنيا والنور متاع للمتقين في الدنيا والاخرة ولاجل ذلك استعمل في النور الاقتباس فقال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم	4776	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms571	false	-1768462800782824534	122	159	678	879	1634	300	في قوله كلما اوقدوا--- نارا للحرب------ وقال بعضهم النار والنور من اصل واحد و----كثيرا ما يتلازمان لسكن النار متاع للمقوين في الدنيا والنور متاع لهم---- في --------الاخرة ولاجل ذلك استعمل في النور الاقتباس فقال-------------- نقتبس من نوركم	571	-2986400129845014221	181	288.5	146	240	75.41666412353516	29	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms04831	true	-2374927465136305691	126	186	651	1023	1611	300	والهجران يكون------------------- بالبدن --وباللسان --وبالقلب وقوله تعالي واهجروهن في المضاجع --اي بالابد-----ان وقوله--------------------- هذا القران مهجورا ------اي باللسان او بالقلب وقول--------ه واهجرهم هجرا جميلا محتمل للثلاثة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- والرجز فاهجر -حث علي المفارقة بالوجوه كلها والمهاجرة في الاصل مصارمة الغير ومتاركته وفي قوله تعالي- والذين هاجروا وجاهدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج من دار الكفر الي دار الايمان والهجرتان هجرة الي الحبشة وهجرة الي المدينة	4831	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms603	false	5960974364231288963	4	121	24	689	1650	300	والهجران مفارقة الانسان غيره اما بالبدن او باللسان او بالقلب -قال- تعالي واهجروهن في المضاجع كناية عن عدم قربهن وقوله تعالي ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا فهذا هجر با-لقلب او بالقلب واللسان وقوله واهجرهم هجرا جميلا يحتمل الثلاثة ومدعو الي ان يتحري اي الثلاثة ان امكنه مع تحري المجاملة وكذا قوله تعالي واهجرني مليا وقوله تعالي والرجز فاهجر فحث علي المفارقة بالوجوه كلها والمهاجرة في الاصل مصارمة الغير ومتاركته -من قوله عز وجل والذين هاجروا وجاهدوا وقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم وقوله ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فالظاهر منه الخروج من دار الكفر الي دار الايمان كمن هاجر من مكة الي---------------- المدينة	603	-2986400129845014221	299	451.0	245	685	43.649635314941406	37	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms05002	true	-1679431890937972137	262	287	1422	1541	1604	300	اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر وصار في الع--رف اسما للقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة	5002	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms357	false	1596167265372838404	210	235	1059	1180	1539	300	اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة	357	-2986400129845014221	118	229.5	93	121	97.52066040039062	24	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms05015	true	-7796119588702131977	101	144	553	777	1582	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمدح ب---ها تارة-------- ويذم بها تارة كعزة الكفار---- بل الذين كفروا في عزة وشقاق ووجه ذلك ان العزة -----لله ولرسوله وه---------ي الداءمة الباقية وه----ي العزة الحقيقية والعزة التي هي للكفار ه--ي التعزز و---في الحقيقة ذل	5015	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms369	false	6894613125405167745	180	286	949	1495	1559	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة قال ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا يقهر قال انه هو العزيز الحكيم يا ايها العزيز مسنا قال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين سبحان ربك رب العزة فقد يمدح بالعزة تارة كما تري ويذم بها تارة كعزة الكفار قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق ووجه ذلك ان العزة التي لله ولرسوله وللمءمنين هي الداءمة الباقية التي هي العزة الحقيقية والعزة التي هي للكافرين هي التعزز وهو في الحقيقة ذل	369	-2986400129845014221	212	357.0	170	546	38.82783889770508	33	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms05015	true	-7796119588702131977	149	196	799	1036	1582	300	وقد تستعار العزة للحمية والانفة المذمومة وذلك في قوله تعالي واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الشء يعز عزا وعزة وعزازة قل فلا يكاد يوجد وهذا جامع لكل شء فهو عزيز قليل وفي البصاءر هو اعتبار- بما قيل كل موجود مملول وكل مفقود مطلوب	5015	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms370	false	6204104067577516822	35	112	172	546	1519	300	وقد تستعار العزة للحمية والانفة المذمومة وذلك في قو---------------------------له اخذته العزة بالاثم وقال وتعز من تشاء وتذل من تشاء يقال عز علي كذا صعب قال عزيز عليه ما عنتم اي صعب وعزه كذا غلبه وقيل من عز بز اي من غلب سلب قال تعالي وعزني في الخطاب اي غلبني وقيل معناه صار اعز مني في المخاطبة والمخاصمة وعز المطر الارض غلبها وشاة عزوز قل درها وعز الشء قل-------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا بما قيل كل موجود مملول وكل مفقود مطلوب	370	-2986400129845014221	127	216.0	103	481	26.4033260345459	20	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms05688	true	7292974285930523122	137	205	703	1033	1539	300	وسمي مجلس السلطان عرشا اعتبارا بعلوه وقال عز وجل-------------- ايكم ياتيني بعرشها وقال نكروا لها عرشها وقال اهكذا عرشك وكني به عن العز والسلطان والمملكة وقوام الامر ومنه قولهم ثل عرشه اي عدم ما هو عليه من قوام امره وقيل وهي امره وقيل ذهب عزه ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه رءي في المنام فقيل له ما فعل بك ربك -قال لولا ان تداركني------- لثل عرشي	5688	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms365	false	-7106342997360256389	231	281	1213	1467	1565	300	وسمي مجلس السلطان عرشا اعتبارا بعلوه -قال ورفع ابويه علي العرش ايكم ياتيني بعرشها----- نكروا لها عرشها----- اهكذا عرشك وكني به عن العز والسلطان والمملكة قيل فلان-------------- ثل عرشه وروي ان------------------------------------------------------------ عمر رضي الله------ ع----نه رءي في المنام فقيل--- ما فعل بك ربك فقال لولا ان تداركني برحمته لثل عرشي	365	-2986400129845014221	212	327.0	168	352	60.227272033691406	37	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms05688	true	7292974285930523122	12	70	61	364	1539	300	لكان حاملا له تعالي------- لا محمولا وقال الله تعالي -----ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وقال قوم هو الفلك الا-علي والكرسي فلك الكواكب واستدلوا بما روي عنه---- صلي الله عليه وسلم وما السموات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش كذلك	5688	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms366	false	-746971316279078022	0	62	0	314	1543	300	لكان حاملا له تعالي عن ذلك لا محمولا وا----لله تعالي يقول ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وقال قوم هو الفلك الا علي والكرسي فلك الكواكب واستدل-- بما روي عن رسول صلي الله عليه وسلم -ما السموات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش كذلك	366	-2986400129845014221	294	540.5	237	321	91.58878326416016	49	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06024	true	7458700171777915521	94	225	454	1140	1524	300	ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي كل -وذكر قول لبيد ايضا قال----------------------------- هذا قصور نظر منه وذلك ان الاشياء علي اربعة اضرب ضرب في بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشريعة بيا---نه كوقت القيامة ووقت الموت وضرب معقول يمكن للناس ادراكه من غير نبي كمعرفة الله ومعرفة---- خلق السموات والارض فلا يلزم صاحب الشرع ان يبينه الا تري انه---- احال معرفته علي العقول في نحو قوله قل انظروا ماذا في السم-وات والارض وق-وله اولم ي-نظروا في ملكوت السمو--ات وضرب يجب عليه بيانه كاصول الشرعيات المختصة بشرعه وضرب يمكن الوقوف عليه بما يبينه صاحب الشرع كفروع الاحكام فاذا اختلف الناس في امر غير الذي يختص بالنبي بيانه فهو مخير بين ان يبين وبين ان لا يبين حسب ما يقتضيه اجتهاده وحكمت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما---- الشاعر--------------------------- فانه -عني نفس---ه والمعني الا ان يتداركني الموت لكن	6024	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms059	false	6497817002044014131	132	300	678	1542	1542	300	ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي كل الذي كقول الشاعر او يرتبط بعض النفوس حمامها وفي قوله هذا قصور نظر منه وذلك ان الاشياء علي اربعة اضرب ضرب في بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشريعة ان يبينه كوقت القيامة ووقت الموت وضرب معقول يمكن للناس ادراكه من غير نبي كمعرفة الله ومعرفته في خلق السموات والارض فلا يلزم صاحب الشرع ان يبينه الا تري انه كيف احال معرفته علي العقول في نحو قوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض وبقوله اولم يتفكروا وغير ذلك من الايات وضرب يجب عليه بيانه كاصول الشرعيات المختصة بشرعه وضرب يمكن الوقوف عليه بما ب-ينه صاحب الشرع كفروع الاحكام واذا اختلف الناس في امر غير الذي يختص بالنبي بيانه فهو مخير بين ان يبين وبين ان لا يبين حسب ما يقتضي- اجتهاده وحكمته فاذا قوله تعالي ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه لم يرد به كل ذلك وهذا ظاهر لمن القي العصبية عن نفسه واما قول الشاعر او يرتبط بعض النفوس حمامها فانه يعني به نفسه والمعني الا ان يتداركني الموت لكن-	59	-2986400129845014221	642	1150.0	515	867	74.04844665527344	110	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06112	true	-4930985576191011409	6	103	33	537	1507	300	وجنة عرضها الاية فقال المصنف في البصاءر انه يءول ب------------------------احد وجوه اما ان يريد ان عر--------ضها في النشاة الاخرة كعرض السموات والارض في النشاة الاولي وذلك انه قد قال يوم تبدل الارض غير الارض والسم-وات فلا يمتنع ان تكون السموات والارض في النشاة الاخرة اكبر مما هي الان وسال--- يهودي -----عمر رضي الله عنه عن---- الاية وقال فاين النار فقال عمر فاذا جاء الليل فاين النهار وقيل يعني بعرضها سعتها لا من حيث المساحة وهذا كقولهم ضاقت------------------ الدنيا علي فلان كحلقة خاتم---------- وسعة هذه الدار كسعة الارض وقيل --عرضها------------------------------------------------------------------- بدلها وعوضها كقولك عرض هذا الثوب كذا وكذا	6112	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms367	false	7407210676503615968	8	137	49	693	1516	300	وجنة عرضها السماوات والارض فقد قيل هوا لعرض الذي خلاف الطول وتصور ذلك علي احد وجوه اما ان يريد به ان يكون عرضها في النشاة الاخرة كعرض السموات والارض في النشاة الاولي وذلك انه قد قال يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ولا يمتنع ان تكون السموات والارض في النشاة الاخرة اكبر مما هي الان وروي ان يهوديا سال عمر رضي الله عنه عن هذه الاية فقال فاين النار فقال عمر -اذا جاء الليل فاين النهار وقيل يعني بعرضها سعتها لا من حيث المساحة ولكن من حيث المسرة كما يقال في ضده الدنيا علي فلان -حلقة خاتم وكفة حابل وسعة هذه الدار كسعة الارض وقيل العرض ههنا من عرض البيع من قولهم بيع كذا بعرض اذا بيع بسلعة فمعني عرضها اي بدلها وعوضها كقولك عرض هذا الثوب كذا وكذا	367	-2986400129845014221	444	774.0	353	646	68.73065185546875	74	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06118	true	7568449895216720889	222	249	1156	1293	1551	300	محركة ما لا يكون له ثبات ومنه استعار المتكلمون العرض لما لا ثبات له الا بالجوهر كاللون والطعم وقيل الدنيا عرض حاضر تنبيها ان لا ثبات لها	6118	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms367	false	7407210676503615968	138	163	700	830	1516	300	------ما-لا يكون له ثبات ومنه استعار المتكلمون العرض لما لا ثبات له الا بالجوهر كاللون والطعم وقيل الدنيا عرض حاضر تنبيها ان لا ثبات لها	367	-2986400129845014221	130	255.0	105	137	94.89051055908203	26	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06385	true	-3507879066887645362	263	288	1399	1532	1595	300	المراة اعتبر---- الامران السقوط من عال والرداءة جميعا فانه لا يقال اسقطت المراة الا في------ الذي تلقيه قبل التمام ومنه قيل لذلك الولد سقط قال	6385	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms260	false	3603583907468287818	204	231	1045	1188	1546	300	المراة اعتبر فيه الامران السقوط من عال والرداءة جميعا فانه لا يقال اسقطت المراة الا في الولد الذي تلقيه قبل التمام ومنه قيل لذلك الولد سقط وبه	260	-2986400129845014221	130	244.5	105	143	90.90908813476562	22	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06395	true	-6478301253582327797	196	268	1007	1369	1522	300	لا تنفذون الا بسلطان وقد يراد به المعجزة كقوله تعالي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين واذا كان بمعني الحجة لا يجمع لان مجراه مجري المصدر قال محمد بن يزيد هو من السليط- وهو دهن الزيت لاضاءته اي فان الحجة من شانها ان تكون نيرة قال ابن عباس وكل سلطان في القران حجة وفي البصاءر انما سمي الحجة سلطانا----- لما للحق من الهجوم علي القلوب لكن اكثر تسلطه علي اهل العلم والحكمة	6395	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms264	false	3112783458092834022	113	140	603	746	1615	300	لا تنفذون الا بسلطان وقد يقال لذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلاطة وهو الاكثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الحجة سلطانا وذلك لما يلحق من الهجوم علي القلوب لكن اكثر تسلطه علي اهل العلم والحكمة	264	-2986400129845014221	122	194.0	97	368	33.15217208862305	20	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06782	true	-2512930549265212226	262	296	1407	1600	1622	300	المءمنين فقد خادعوا الل----------ه ونسب ذلك الي الله تعالي من حيث ان معاملة الرسول كمعاملته ولذلك قال------ ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وجعل ذلك خداعا تفظيعا لفعلهم وتنبيها علي عظم الرسول وعظم اولياءه	6782	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms161	false	-8718382001055046749	187	223	995	1200	1626	300	الله اي ي----خادعون رسوله واولياءه ونسب ذلك الي الله تعالي من حيث ان معاملة الرسول كمعاملته ولذلك قال تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وجعل ذلك خداعا تفظيعا لفعلهم وتنبيها علي عظم الرسول وعظم اولياءه	161	-2986400129845014221	179	326.5	147	209	85.64593505859375	29	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06783	true	2344214071336766717	94	148	503	808	1637	300	وقول اهل اللغة ان هذا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فيجب ان يعلم ان المقصود بمثله في الحذف لا يحصل لو اتي بالمضاف المحذوف ولما ذكرنا من التنبيه علي امرين احدهما فظاعة فعلهم فيما تجرءوه من الخديعة وانهم بمخادعتهم اياه يخادعون الله والثاني التنبيه علي عظم المقصود بالخداع وان معاملته كمعاملة الله	6783	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms161	false	-8718382001055046749	223	277	1200	1503	1626	300	وقول اهل اللغة ان هذا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فيجب ان يعلم ان المقصود بمثله في الحذف لا يحصل لو اتي بالمضاف المحذوف -لما ذكرنا من التنبيه علي امرين احدهما فظاعة فعلهم فيما تحر-وه من الخديعة وانهم بمخادعتهم اياه يخادعون الله والثاني التنبيه علي عظم المقصود بالخداع وان معاملته كمعاملة الله	161	-2986400129845014221	302	593.0	248	305	99.01639556884766	52	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06803	true	8059940334096382413	61	90	319	458	1532	300	تعالي فاخلع نعليك قيل هو علي --ظاهره لانه كان------------------- من جلد حمار ميت وقيل ---------------------هو امر بالاقامة والتمكن كما تقول لمن رمت ان يتمكن انزع ثوبك وخفك ونحو ذلك	6803	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms174	false	579411398426382852	221	257	1168	1346	1556	300	تعالي فاخلع نعليك قيل هو علي الظاهر وامره نخلع ذلك عن رجله لكونه من جلد حمار ميت وقال بعض الصوفية هذا مثل وهو امر بالاقامة والتمكن كقولك--- لمن رمت ان يتمكن انزع ثوبك وخفك ونحو ذلك	174	-2986400129845014221	123	198.5	96	181	67.95580291748047	22	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06842	true	-4117080798517375259	193	215	992	1094	1520	300	وقولهم اربع علي ظلعك يجوز ان يكون من الاقامة اي اقم علي ظلعك و-----ان يكون من ربع الحجر اي تناوله علي ظلعك	6842	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms208	false	-7795875074066830768	91	114	469	576	1591	300	وقولهم اربع علي ظلعك يجوز ان يكون من الاقامة اي اقم علي ظلعك ويجوز ان يكون من ربع الحجر اي تناوله علي ظلعك	208	-2986400129845014221	102	197.0	80	107	95.32710266113281	21	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06845	true	-4389018377299037520	97	194	518	1009	1556	300	اقام في الربيع ثم -تجوز به في كل اقامة وكل وقت حتي سمي كل منزل ربعا وان كان ذلك في الاصل مختصا بالرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع وربعوا بالضم مطروا بالربيع اي اصابهم مطر الربيع ومنه قول ابي وجزة حتي اذا ما ايالات جرت برحا وقد ربعن الشوي من ماطر ماج اي امطرن ومن ماطر اي عرق ماج اي ملح يقول امطرن قواءمهن من عرقهن والمربع والمربعة بكسرهما الاولي عن ابن عباد وصاحب المفردات العصا التي تحمل بها الاحمال وفي الصحاح عصية ياخذ رجلان بطرفيها ليحملا الحمل ويضعاه علي ظهر الدابة وفي المفردات المربع خشب يربع به اي يءخذ الشء به	6845	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms208	false	-7795875074066830768	15	87	86	443	1591	300	اقام في الربيع ثم يتجوز به في كل اقامة وكل وقت حتي سمي كل منزل ربعا وان كان ذلك في الاصل مختصا بالربيع والربع والربعي ما نتج في الربيع ولما كان الربيع اولي وقت الولادة واحمده استعير لكل ولد يولد في الشباب فقيل افلح من كان له ربعيون والمرباع ما نتج في الربيع وغيث مربع ياتي في الربيع وربع الحجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمل تناول جوانبه الاربع والم--------------ربع خشب يربع به اي يءخذ الشء به	208	-2986400129845014221	146	244.0	114	672	21.7261905670166	29	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06854	true	2275061787626834138	106	166	580	906	1610	300	الرباعة للرياسة اعتبارا باخذ المرباع فقيل لا يقيم رباعة القوم غير فلان وقال الاخطل يمدح مصقلة بن ربيعة ما في معد فتي تغني رباعته اذا يهم بامر صالح عملا والربعة بالفتح الجونة جونة العطار وفي حديث هرقل ثم دعا بشء كالربعة العظيمة الربعة اناء مربع كالجونة قال الاصبهاني سميت لكونها في الاصل ذات اربع طاقات او لكونها ذات اربع ارجل	6854	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms208	false	-7795875074066830768	126	151	647	789	1591	300	الرباعة للرءاسة اعتبارا باخذ المرباع فقيل لا يقيم رباعة القوم غير فلان--------------------------------------------------------------------------------- والربيعة------ الجونة لكو-------------------------------------------------------------------------------------------------نها في الاصل ذات اربع طبقات او لكونها ذات اربع ارجل	208	-2986400129845014221	134	239.0	109	326	41.10429382324219	21	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06868	true	3204693090367190269	31	197	149	1004	1537	300	الرجوع العود الي ما كان منه البدء او تقدير البدء مكانا---- او فعلا او قولا وبذاته كان رجوعه او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله فالرجوع العود والرجع الاعادة قلت اي رجع كان لازما او واقعا فمصدره لازما الرجوع ومصدره واقعا الرجع --------------------------------------------يقال رجعته رجعا فرجع رجوعا قال شيخنا هذا هو المشهور المعروف سماعا وقياسا وزعم بعض ان ------الرجع يكون مصدرا للازم ايضا قلت كما هو صنيع صاحب المحكم فانه سرده في جملة مصادر اللازم قال الراغب فمن الرجوع قوله تعالي لءن رجعنا الي المدينة فلما رجعوا الي ابيهم ولما رجع موسي الي قومه وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا ومن الرجع قوله تعالي------------------------ فان رجعك الله الي طاءفة----- وقوله تع----------------------------------------------الي ثم اليه مرجعكم يصح ان يكون من الرجوع--------------------- ويصح ان يكون من الرجع و------------------------قرء واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله بفتح التاء وضمها وقوله لعلهم يرجعون اي------- عن الذنب وقوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون اي حرمنا عليهم ان يتوبوا ويرجعوا عن الذنب تنبيها علي انه لا توبة بعد الموت كما قيل	6868	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms210	false	4310643248780474569	138	299	710	1544	1547	300	الرجوع العود الي ما كان منه البدء او تقدير البدء مكانا كان او فعلا او قولا وبذاته كان رجوعه او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله فالرجوع العود والرجع الاعادة --------------------------------------------------------------والرجعة في الطلاق وفي العود الي الدنيا بعد الممات ويقال ---------------------------------------------------------------------------فلان يءمن بالرجعة والرجاع مختص برجوع الطير بعد قطاعها------------------------------------------------------- فمن الرجوع قوله تعالي لءن رجعنا الي المدينة فلما رجعوا الي ابيهم ولما رجع موسي الي قومه وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا ويقال رجعت عن كذا رجعا ورجعت الجواب نحو قوله فان رجعك الله الي طاءفة منهم وقوله الي الله مرجعكم وقوله ان الي ربك الرجعي وقوله تعالي ثم اليه مرجعكم يصح ان يكون من الرجوع كقوله ثم اليه ترجعون ويصح ان يكون من الرجع كقوله ثم اليه ترجعون وقد قرء واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله بفتح التاء وضمها وقوله لعلهم يرجعون اي يرجعون عن الذنب وقوله------ وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون اي حرمنا عليهم ان يتوبوا ويرجعوا عن الذنب تنبيها---- انه لا توبة بعد الموت كما قال	210	-2986400129845014221	595	1031.0	477	1036	57.43243408203125	107	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06868	true	3204693090367190269	197	231	1004	1187	1537	300	ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وقوله تعالي بم يرجع المرسلون فمن الرجوع او من رجع الجواب وقوله تعالي------------------------- ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون فمن رجع الجواب لا غير وكذا قوله فناظرة بم يرجع المرسلون	6868	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms211	false	6972701917962604939	0	38	0	202	1677	300	ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وقوله------ بم يرجع المرسلون فمن الرجوع او من رجع الجواب كقوله يرجع بعضهم الي بعض القول وقوله ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون فمن رجع الجواب لا غير وكذا قوله فناظرة بم يرجع المرسلون	211	-2986400129845014221	171	316.0	138	208	82.21154022216797	31	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06895	true	7413178760536208163	147	273	793	1459	1611	300	الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها نحو ورفعنا فوقكم الطور وقوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وتارة في البناء اذا طولته نحو قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل وتارة في الذكر اذا نوهته نحو قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك وتارة في المنزلة اذا شرفتها نحو قوله تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ونرفع درجات من نشاء رفيع الدرجات--------- وقوله تعالي والي الس------------------------------------------------------------------------------------------ماء كيف رفعت -اشارة الي المعنيين الي اعتلاء مكانه والي ما خص به من الفضيلة وشرف المنزلة ومنه-------- وفرش مرفوعة اي شريفة وكذا قوله في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة وقوله في بيوت اذن الله ان ترفع اي تشرف وذلك نحو قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت انتهي ويقال هو لا يرفع	6895	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms223	false	3145692455118253485	103	242	582	1305	1623	300	الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها نحو ورفعنا فوقكم الطور -قال- تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وتارة في البناء اذا طولته نحو قوله------ واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت--------- وتارة في الذكر اذا نوهته نحو قوله ورف------عنا لك ذكرك وتارة في المنزلة اذا شرفتها نحو قوله ورف------عنا بعضهم فوق بعض درجات -نرفع درجات من نشاء رفيع الدرجات ذو العرش وقوله تعالي بل رفعه الله اليه يحتمل رفعه الي السماء ورفعه من حيث التشريف وقال تعالي خافضة رافعة وقوله والي السماء كيف رفعت فاشارة الي المعنيين الي اع-لاء مكانه والي ما خص به من الفضيلة وشرف المنزلة وقوله عز وجل وفرش مرفوعة اي شريفة -كذا قوله في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة وقوله في بيوت اذن الله ان ترفع اي تشرف وذلك نحو قوله------ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت------ ويقال رفع -------	223	-2986400129845014221	593	1087.5	477	774	76.614990234375	106	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06917	true	6710632175744503632	9	119	43	611	1587	300	وحقيقة ذلك----- بالامور الالهية دون البشرية ولذلك قال الله تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون فنسب الحرث اليهم ونفي عنهم الزرع ونسبه الي نفسه فاذا نسب الي العبد فلكونه فاعلا للاسباب التي هي سبب الزرع كما تقول انبت كذا اذا كنت من اسباب الانبات وقال غيره المعني اانتم تنمونه ام نحن المنمون له يقال الله يزرع الزرع اي ينميه حتي يبلغ غايته علي المثل ويقال للصبي زرعه الله اي جبره كما في الصحاح وهو مجاز كما يقال انبته الله وكذا زرع الله ولدك للخير من المجاز الزرع الولد وهو زرع الرجل والزرع في الاصل مصدر -عبر به عن المزروع نحو قوله عز وجل فنخرج به زرعا تاكل	6917	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms236	false	-1802712377167203821	4	60	25	318	1629	300	وحقيقة ذلك تكون بالامور الالهية دون البشرية------ قال اان-----------------------------تم تزرعونه ام نحن الزارعون فنسب الحرث اليهم ونفي عنهم الزرع ونسبه الي نفسه واذا نسب الي العبد فلكونه فاعلا للاسباب التي هي سبب الزرع كما تقول انبت كذا اذا كنت من اسباب ---نباته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزرع في الاصل مصدر وعبر به عن المزروع نحو قوله------- فنخرج به زرعا وقال	236	-2986400129845014221	280	491.0	225	574	48.780487060546875	49	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06970	true	3421760891231264354	101	152	509	751	1548	300	----------تارة عن الفهم وتارة عن الطاعة تقول اسمع ما اقول لك ولم تسمع ما قلت لك اي لم تفهم وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ------------------اي افهمهم بان جعل لهم قوة يفهمون بها وقال الله تعالي اني امنت بربكم فاسمعون اي اطيعون ويقال --------------------------------------------------------------------اسمعك الله اي لا جعلك----- اصم	6970	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms268	false	-5486614547412767091	171	297	926	1561	1576	300	وهو شهيد وتارة عن الفهم وتارة عن الطاعة تقول اسمع ما اقول لك ولم تسمع ما قلت وتعني لم تفهم -قال- تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا وقوله سمعنا وعصينا اي فهمنا قولك ولم ناتمر لك وكذلك قوله سمعنا واطعنا اي فهمنا وارتسمنا وقوله ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون يجوز ان يكون معناه فهمنا وهم لا يفهمون وان يكون معناه فهمنا وهم لا يعلمون بموجبه واذا لم يعمل بموجبه فهو في حكم من لم يسمع ثم قال تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا اي افهمهم بان جعل لهم قوة يفهمون بها وقوله واسمع غير مسمع -----------------------------يقال علي وجهين احدهما دعاء علي الانسان بالصمم والثاني دعاء له فالاول نحو اسمعك الله اي--- جعلك الله اصم	268	-2986400129845014221	186	289.5	145	669	27.802690505981445	32	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06973	true	-7697012725316266129	142	261	763	1399	1597	300	ساعا الساعة القيامة كما في الصحاح وهو مجاز قال الله عز وجل اقتربت الساعة يسالونك عن الساعة وعنده علم الساعة تشبيها بذلك لسرعة حسابه الساعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت بذلك لانها تفجا الناس في ساعة فيموت الخلق كلهم بصيحة واحدة قاله الزجاج ونقله الازهري وقال الراغب في المفردات وتبعه المصنف في البصاءر ما نصه وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاث- الساعة الكبري وهي بعث الناس للمحاسبة وهي التي اشار اليها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والتفحش وحتي يعبد الدينار والدرهم--------------------- وذكر امورا لم تحدث في زمانه ولا بعده والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد وذلك نحو ما روي انه راي عبد الله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا	6973	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms275	false	3579858253336686843	178	300	973	1613	1613	300	ساعة الساعة جزء من اجزاء الزمان ويعبر به عن القيامة قا---ل اقتربت الساعة يسالونك عن الساعة وعنده علم الساعة تشبيها بذلك لسرعة حسابه كما قال وهو اسرع الحاسبين او لما نبه عليه بقوله كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها لم يلبثوا الا ساعة من نهار ويوم تقوم الساعة فالاولي هي القيامة والثانية الوقت القليل من الزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاثة الساعة الكبري وهي بعث الناس للمحاسبة وهي التي اشار اليها بقو---------له عليه السلام---- لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والتفحش وحتي يعبد ---------الدرهم والدينار الي غير ذلك وذكر امورا لم تحدث في زمانه ولا بعده والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد وذلك نحو ما روي انه راي عبد الله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا-	275	-2986400129845014221	395	684.0	316	816	48.406864166259766	69	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06973	true	-7697012725316266129	261	300	1399	1597	1597	300	الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقيل انه اخر من مات من الصحابة والساعة الصغري وهي موت الانسان فساعة كل انسان موته وهي المشار اليها بقوله عز وجل قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة-	6973	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms276	false	-5441769940467422314	0	37	0	192	1577	300	الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقيل انه اخر من مات من الصحابة والساعة الصغري وهي موت الانسان فساعة كل انسان موته وهي المشار اليها بقوله------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة	276	-2986400129845014221	191	369.0	155	199	95.97989654541016	36	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06974	true	1888689656729370462	0	42	0	204	1531	300	ومعلوم ان هذا الخسر ي-نال الانسان عند موته------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ----------------------------------------------------روي انه كان اذا هبت ريح شديدة تغير لونه صلي- الله عليه وسلم فقال تخوفت الساعة وقال ما امد طرفي ولا اغضها الا واظ---ن الساعة قد قامت بمعني موته صلي الله عليه	6974	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms276	false	-5441769940467422314	37	100	192	510	1577	300	ومعلوم ان هذه الحسرة تنال الانسان عند موته لقوله وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول الاية وعلي هذا قوله قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة وروي انه كان اذا هبت ريح شديدة تغير لونه عليه السلا--------م فقال تخوفت الساعة وقال ما امد طرفي ولا اغضها الا واظن ان الساعة قد قامت ي-عني موته ويقال عاملته -	276	-2986400129845014221	172	274.0	136	328	52.43902587890625	28	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms06997	true	-3413277437156211438	77	181	408	897	1516	300	الشفاعة ------وقوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها اي من يزد عملا الي عمل من الشفع وهو الزيادة كما في العباب وقال الراغب اي من انضم الي غيره وعاونه وصار شفعا له او شفيعا في فعل الخير او الشر فعاونه او ----شاركه في نفعه وضره وقيل الشفاعة -هنا ان يشرع الانسان للاخرة طريق خير او----- شر فيقتدي به فصار كانه شفع له وذلك كما قال عليه الصلاة والسلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها ومن سن سنة قبيحة فله--------------------------- اثمها واثم من عمل بها وقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة	6997	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms292	false	9220106583371201678	207	294	1050	1454	1477	300	الشفاعة من حميم ولا -شفيع من يشفع شفاعة حسنة -----------------ومن يشفع شفاعة سيءة اي --------------------------------------------------------------------------------------من انضم الي غيره وعاونه وصار شفعا له او شفيعا في فعل الخير و--الشر فعاونه وقواه وشاركه في نفعه وضره وقيل الشفاعة ههنا ان يشرع الانسان للاخر ط-ريق خير او طريق شر فيقتدي به فصار كانه شفع له وذلك كما قال عليه --------السلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها ومن سن سنة -سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها اي اثمها واثم من عمل بها وقوله ما من شفيع ------------	292	-2986400129845014221	331	546.0	258	532	62.21804428100586	63	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07000	true	-3560820244030095129	153	194	813	1033	1601	300	الشفع ضم الشء الي مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي ------مرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة وقال -----غيره الشفاعة التجاوز عن الذنوب والجراءم وقال ابن القطاع الشفاعة	7000	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms292	false	9220106583371201678	82	179	437	913	1477	300	الشفع ضم الشء الي مثله ويقال للمشفوع شفع والشفع والوتر قيل الشفع المخلوقات من حيث انها مركبات كما قال ومن كل شء خلقنا زوجين والوتر هو الله من حيث ان له الوحدة من كل وجه وقيل الشفع يوم النحر من حيث ان له نظيرا يليه والوتر يوم عرفة وقيل الشفع ولد ادم والوتر ادم لانه لا عن والد والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي حرمة ومرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة -قال لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا لا تنف-------ع الشفاعة	292	-2986400129845014221	176	299.0	141	484	36.3636360168457	30	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07089	true	-3937477440758372127	62	124	306	641	1562	300	الله تعالي من مزاجه وقال في تركيب ختم ما نصه الختم والطبع يقال علي وجهين مصدر ختمت وطبعت وهو تاثير الشء بنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن النقش ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع فيه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة --------------------------------------------في تحصيل اثر الشء من شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه ببلوغ الاخر	7089	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms160	false	3981271607516098633	133	199	669	1025	1555	300	الله تعالي كل ختار كفور ختم----------------- الختم والطبع يقال علي وجهين مصدر ختمت وطبعت وهو تاثير الشء كنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن النقش ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو ختم الله علي قلوبهم وختم علي سمعه وقلبه وتارة في تحصيل اثر ع-----ن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه -بلوغ الاخر	160	-2986400129845014221	288	540.5	234	379	75.98944854736328	47	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07089	true	-3937477440758372127	1	66	3	326	1562	300	كطبع الدراهم وهو اعم من الختم واخص من النقش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الله تعالي وطبع علي قل--------------------------وبهم فهم لا يفقهون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه اعتبر الطضبع والطبيعة التي هي السجية فان ذلك هو نفس النقش بصورة ما اما من حيث الخلقة --او من حيث العادة وهو فيما تنقش به من جهة الخلقة اغلب ولهذا قيل وتابي الطباع علي الناقل وطبيعة النار وطبيعة الدواء ما سخر الله تعالي من مزاجه	7089	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms334	false	-5883028856284559142	40	149	206	758	1550	300	وطبع الدراهم وهو اعم من الختم واخص من النقش والطابع والخاتم ما يطبع به ويختم والطابع فاعل ذلك وقيل للطابع طابع وذلك كتسمية الفعل الي الالة نحو سيف قاطع قال----------- فطبع علي قلوبهم كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون كذلك نطبع علي قلوب المعتدين وقد تقدم الكلام في قوله ختم الله علي قلوبهم وبه اعتبر الط-بع والطبيعة التي هي السجية فان ذلك هو نقش النفس بصورة ما اما من حيث الخلقة واما من حيث العادة وهو فيما ينقش به من حيث الخلقة اغلب ولهذا قيل وتابي الطباع علي الناقل وطبيعة النار وطبيعة الدواء ما سخر الله له--- من مزاده	334	-2986400129845014221	282	492.0	220	567	49.735450744628906	48	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07102	true	7033407207999876782	215	241	1121	1258	1551	300	الطوع الانقياد ويضاده الكره قال الله عز وجل اءتيا طوعا او كر------------------------------------------ها والطاعة مثله لكن اكثر ما يقال في الاءتمار لما امر والارتسام فيما رسم يقال	7102	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms344	false	2342244612668734561	146	177	773	939	1600	300	الطوع الانقياد ويضاده الكره قا------------ل اءتيا طوعا او كرها وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها والطاعة مثله لكن اكثر ما تقال في الاءتمار لما امر والارتسام فيما رسم -قال	344	-2986400129845014221	123	231.0	100	179	68.71508026123047	19	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07103	true	-7565887292491016904	260	300	1399	1627	1627	300	عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك-	7103	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms344	false	2342244612668734561	247	287	1300	1529	1600	300	عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة وكذلك	344	-2986400129845014221	227	448.0	188	229	99.12664031982422	39	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07104	true	-1030049586535652613	13	219	72	1134	1572	300	العجز وهو ان لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد هذه الاربعة كلها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعاجز مطلقا ومتي وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ------------من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقوله صلي- الله عليه وسلم الاستطاعة الزاد والراحلة فانه بيان لما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر اذ كان معلوما من حيث العقل -مقتضي الشرع ان التكليف من دون تلك الاخر لا يصح وقوله تعالي لو استطعنا لخرجنا معكم فالاشارة بالاستطاعة ههنا الي عدم الالة من المال والظهر و--نحوه وكذ-ا قوله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات و------قد يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله لعدم الرياضة وذلك يرجع الي افتقاد الالة وعد--م التصور وقد يصح معه التكليف ولا يصير الانسان به معذورا وعلي هذا الوجه قال الله تعالي انك لن تستطيع معي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبرا وقوله عز وجل -هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء فقد قيل انهم قالوا ذلك قبل ان قويت معرفتهم بالله عز وجل و--------------------------------------------------------------------قيل يستطيع ويطيع بمعني واحد ومعناه هل يجيب -------------------------------------انتهي -قلت وقرا الكساءي هل تستطيع ربك بالتاء ونصب الباء اي هل تستدعي اجابته في ان ينزل	7104	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms345	false	7101661354644197630	0	238	0	1235	1562	300	العجز وهو ان لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد هذه الاربعة كلها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعاجز مطلقا ومتي وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة قال لا يستطيعون نصر انفسهم فما استطاعوا من قيام من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقوله عليه السلام-------- الاستطاعة الزاد والراحلة فانه بيان -ما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر اذ كان معلوما من حيث العقل ومقتضي الشرع ان التكليف من دون تلك الاخر لا يصح وقوله------ لو استطعنا لخرجنا معكم ف--اشارة بالاستطاعة ههنا الي عدم الالة من المال والظهر والنحو- وكذلك قوله------- ومن لم يستطع منكم طولا وقوله لا يستطيعون حيلة وقد يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله لعدم الرياضة وذلك يرجع الي افتقاد الالة او عدم التصور وقد يصح معه التكليف ولا يصير الانسان به معذورا وعلي هذا الوجه قال--------------- لن تستطيع معي صبرا ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وقال وكانوا لا يستطيعون سمعا وقد حمل علي ذلك قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا وقوله تعالي 6 هل يستطيع ربك ان ينزل علينا فقيل ا-------------------نهم قالوا ذلك قبل ان قويت معرفتهم بالله وقيل انهم لم يقصدوا قصد القدرة وانما قصدوا انه هل تقتضي الحكمة ان يفعل ذلك وقيل يستطيع ويطيع بمعني واحد ومعناه هل يجيب كقوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع اي يجاب وقر--------ء هل تستطيع ربك اي سءال ربك كقولك هل تستطيع الامير------ ان يفعل	345	-2986400129845014221	863	1545.5	688	1308	65.97859191894531	152	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07123	true	-5188114515702246587	230	252	1156	1266	1512	300	الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه---------------- الفزع	7123	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms422	false	-1251449815984256151	13	38	59	185	1561	300	الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه وقوله لا يحزنهم الفزع	422	-2986400129845014221	110	209.0	88	126	87.30158996582031	21	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07124	true	-4338495491483937832	47	87	245	455	1573	300	السعدي كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كانت اجابتنا قرع الظنابيب ويروي كان الصراخ له اي مستغيث كذا فسره الصاغاني وقال الراغب اي صارخ اصابه فزع قال ومن فسره ب---------المستغيث فان ذلك تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ الفزع ومن	7124	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms422	false	-1251449815984256151	77	103	371	500	1561	300	الشاعر كنا اذا ما اتانا صارخ فزع-------------------------------------------------------------------------------------- اي صارخ اصابه فزع ----ومن فسره بان معناه المستغيث فان ذلك تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ الفزع فسح	422	-2986400129845014221	113	188.5	89	219	51.598175048828125	21	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07168	true	163564667232919723	54	87	307	496	1634	300	علي وجهين احدهما يراد به السير والسلوك والثاني يراد به الغصب من المارة والسالكين كقوله تعالي ا-----نكم لتاتون الرجال وتقطعون السب-------------------------------------------------------------------يل وانما سمي ذلك قطع الطريق لانه يءدي الي انقطاع الناس عن الطريق	7168	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms455	false	8875865585279843971	1	48	5	266	1619	300	علي وجهين احدهما يراد به السير والسلوك والثاني يراد به الغصب من المارة والسالكين للطريق نحو قوله اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وذلك اشارة الي قوله الذين يصدون عن سبيل الله وقوله فصدهم عن السبيل وانما سمي ذلك قطع الطريق لانه يءدي الي انقطاع الناس عن الطريق	455	-2986400129845014221	176	336.5	145	261	67.43295288085938	29	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07274	true	-8074092791096011971	67	137	329	666	1433	300	---مع يقتضي الاجتماع اما في المكان نحو هما معا في الدار او في الزمان نحو ولدا معا او في المعني كالمتضايفين نحو الاخ والاب فان احدهما صار اخا للاخر في حال ما صار الاخر اخاه واما في الشرف والرتبة نحو هما معا في العلو ويقتضي معني النصرة فان المضاف اليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله عز -وجل ان الله معنا وان معي ربي سيهدين وان الل--------------------------------------------ه مع الذين اتقوا	7274	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms526	false	3282610225691869069	13	93	84	467	1530	300	مع مع يقتضي الاجتماع اما في المكان نحو-هما معا في الدار او في الزمان نحو ولدا معا او في المعني كالمتضايفين نحو الاخ والاب فان احدهما صار اخا للاخر في حال -ا صار الاخر اخاه واما في الشرف والرتبة نحو هما معا في العلو ويقتضي معني النصرة وان المضاف اليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله لا تحزن ان الله معنا اي الذي مع يضاف اليه في قوله الله معنا هو منصور اي ناصرنا وقوله ان الله مع الذين اتقوا	526	-2986400129845014221	305	563.5	240	385	79.22077941894531	59	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07294	true	3876372427895454575	108	159	579	823	1590	300	ختامه مسك----------------------------- معناه منقطعه وخاتمة شربه اي سءره في الطيب مسك وقول من قال يختم بالمسك اي يطبع فليس بشء لان الشراب يجب ان يطيب في نفسه ولا ينفعه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه فتامل فانه تحقيق حسن وسياتي ان شاء الله تعالي	7294	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms161	false	-8718382001055046749	78	131	438	683	1626	300	ختامه مسك قيل ما يختم به اي يطبع وانما معناه منقطعه وخاتمة شربه اي سءره في الطيب مسك وقول من قال يختم بالمسك اي يطبع فليس بشء لان الشراب يجب ان يطيب في نفسه فاما ختمه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه خد قال---------------------------- الله تعالي	161	-2986400129845014221	202	362.5	158	273	73.99267578125	41	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07405	true	4962791318731235910	6	77	35	431	1583	300	البلوغ والابلاغ الانتهاء الي اقصي المقصد والمنتهي مكانا كان او زمانا او امرا من الامور المقدرة وربما يعبر به عن المشارفة عليه وان لم ينته اليه فمن الانتهاء حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة و------------------------------------ما هم ببالغيه فلما بلغ معه السعي ولعلي ابلغ الاسباب وايمان علينا بالغة اي منتهية في التوكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله------- فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف فللمشارفة فانها اذا انتهت الي اقصي الاجل لا يصح للزوج مراجعتها وامساكها	7405	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms067	false	7567462380206045782	5	170	21	888	1562	300	البلوغ وال-بلاغ الانتهاء الي اقصي المقصد والمنتهي مكانا كان او زمانا او امرا من الامور المقدرة وربما يعبر به عن المشارفة عليه وان لم ينته اليه فمن الانتهاء ب--------لغ اشده وبلغ اربعين سنة وقوله عز وجل فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ما هم ببالغيه فلما بلغ معه السعي -لعلي ابلغ الاسباب -ايمان علينا بالغة اي منتهية في التوكيد والبلاغ التبليغ نحو قوله عز وجل هذا بلاغ للناس وقوله عز وجل بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون وما علينا الا البلاغ المبين فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب والبلاغ الكفاية نحو قوله عز وجل ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وقوله عز وجل وان لم تفعل فما بلغت رسالته اي ان لم تبلغ هذا او شيءا مما حملت تكن في حكم من لم يبلغ شيءا من رسالته وذلك ان حكم الانبياء وتكليفاتهم اشد وليس حكمهم كحكم ساءر الناس الذين يتجافي عنهم اذا خلطوا عملا صالحا واخر سيءا واما قوله عز وجل فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف فللمشارفة فانها اذا انتهت الي اقصي الاجل لا يصح للزوج مراجعتها وامساكها	67	-2986400129845014221	384	717.5	315	878	43.73576354980469	62	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07406	true	-7014238549859145513	110	187	571	970	1570	300	المصدر والمعني صار بليغا قلت والبلاغة علي----- وجهين احدهما ان يكون بذاته بليغا وذلك بان يجمع ثلاثة اوصاف صوابا في موضوع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه ومتي اخترم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل به امرا ما فيوده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له وقوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا يحتمل------- المعنيين وقول من قال معناه قل لهم	7406	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms067	false	7567462380206045782	225	300	1172	1562	1562	300	المكان وادركني-------------- والبلاغة تقال علي وجهين احدهما ان يكون بذاته بليغا وذلك بان يجمع ثلاثة اوصاف صوابا في موضوع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه ومتي اخترم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل--- امرا فير---ده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له وقوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا يصح حمله علي المعنيين وقول من قال معناه قل لهم-	67	-2986400129845014221	362	681.0	291	411	88.0778579711914	67	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07408	true	2930314618443265361	203	227	1069	1201	1583	300	بلغني الكبر وامراتي عاقر وفي موضع وقد بلغت من الكبر عتيا قال الراغب وذلك مثل ادركني الجهد وادركت الجهد ولا يصح بلغني المكان وادركني	7408	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms067	false	7567462380206045782	205	227	1066	1187	1562	300	بلغني الكبر وامراتي عاقر وفي موضع وقد بلغت من الكبر عتيا----------- وذلك نحو ادركني الجهد وادركت الجهد ولا يصح بلغني المكان وادركني	67	-2986400129845014221	118	223.0	96	132	89.39393615722656	21	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07495	true	-6563350677882957954	266	300	1429	1601	1601	300	ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر وصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف-	7495	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms016	false	-8422545147866144519	19	53	102	275	1559	300	ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	16	-2986400129845014221	171	336.0	138	173	98.84393310546875	32	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07833	true	-2176939933160326119	106	151	575	806	1616	300	طروف لا غير----------- والطرف ا-يضا الكريم من الخيل العتيق قال الراغب وهو الذي يطرف من حسنه فالطرف في الاصل هو المطروف اي المنظور----- كالنقض ب--معني المنقوض وبهذا النظر قيل له هو قيد النواظر فيما يحسن حتي يثبت عليه النظر وهو مجاز او الطرف هو الكريم	7833	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms336	false	6009386393039170040	33	73	179	389	1650	300	طريف لا يثبت علي امراة والطرف الفرس الكريم ---------------------------وهو الذي يطرف من حسنه فالطرف في الاصل هو المطروف اي المنظور اليه كالنقض في معني المنقوض وبهذا النظر قيل--- هو قيد النواظر فيما يحسن حتي يثبت عليه النظر طرق-------- الطريق السبيل --	336	-2986400129845014221	170	268.5	136	250	68.0	28	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07854	true	-2067745828162622554	44	77	247	426	1577	300	وكل حادثة تحيط بالانسان وعلي ذلك قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان وصار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة لاجل ان الحادثة به التي نالت قوم نوح كانت ماء قال عز وجل فاخذهم الطوفان	7854	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms346	false	-8253326094995390265	174	204	913	1081	1569	300	-كل حادثة تحيط بالانسان وعلي ذلك قوله------ فارسلنا عليهم الطوفان وصار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة لاجل ان الحادثة--- التي نالت قوم نوح كانت ماء قال تعالي- فاخذهم الطوفان	346	-2986400129845014221	163	297.5	133	179	91.06145477294922	28	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07870	true	-5354918812097216784	76	146	425	789	1568	300	المعرفة والعرفان ادراك الشء بتفكر وتدبر لاثره فهي اخص من العلم ويضاده الانكار ويقال فلان يعرف الله ورسوله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله تعالي هو تدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر واصله من عرفته اي اصبت عرفه اي راءحته او من اصبت عرفه اي خده	7870	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms367	false	7407210676503615968	220	288	1110	1459	1516	300	المعرفة والعرفان ادراك الشء بتفكر وتدبر لاثره وهو اخص من العلم ويضاده الانكار ويقال فلان يعرف ال-------له ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله هي بت-----دبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل ب--ه بتفكر واصله من عرفت- اي اصبت عرفه اي راءحته او من اصبت عرفه اي خده	367	-2986400129845014221	341	658.0	274	364	93.68132019042969	62	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07871	true	1530703722866683301	267	300	1375	1551	1551	300	اسم لكل فعل يعرف بالعقرل و-الشرع حسنه والمنكر ما ينكر بهما قال تعالي تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال تعالي----------------------------- وقلن قولا معروفا ومن هذا قيل للاقتصاد في الجود معروف لما كان ذلك-	7871	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms368	false	-2320825293579661037	101	138	571	770	1695	300	اسم لكل فعل يعرف بالعقل او الشرع حسنه والمنكر ما ينكر بهما قال ي------امرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر وقلن قولا معروفا ول--هذا قيل للاقتصاد في الجود معروف لما كان ذلك	368	-2986400129845014221	162	286.0	133	207	78.26087188720703	25	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms07872	true	-2508220863241860940	0	35	0	202	1612	300	مستحسنا في العقول وبالشرع نحو ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف وقوله-------------------- وللمطلقات متاع بالمعروف اي بالاقتصاد والاحسان وق----------------------------------------وله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي اي رد بالجميل ودعاء خير من صدقة هكذا و--------معروف	7872	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms368	false	-2320825293579661037	138	183	770	1029	1695	300	مستحسنا في العقول وبالشرع نحو ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف الا من امر بصدقة او معروف وللمطلقات متاع بالمعروف اي بالاقتصاد والاحسان وقوله فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وقوله قول معروف ومغفرة خير من صدقة----------- اي رد بالجميل ودعاء خير من صدقة كذلك والعرف المعروف	368	-2986400129845014221	182	319.0	149	270	67.40740966796875	29	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08275	true	84846162466905976	54	176	302	970	1641	300	واصله فيما يقل تناوله------------ فان ما يكثر من ذلك يقال له الاكل واذقته انا اذاقة وفي البصاءر والمفردات اختير في القران لفظ الذوق للع---ذاب لان ذلك وان كان في التعارف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعلم الامرين وكثر استعماله في الع-------------------ذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في الرحمة نحو قوله تعالي ولءن ا----------------------------ذقناه رحمة منا----------- ويعبر به عن الاختبار ي-قال اذقته كذا فذاق ويقال فلان ذاق كذا وانا اكلته اي خبرته اكثر مما خبره وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فاستعمال الذوق مع اللباس من اجل انه اريد به التجربة والاختبار اي -جعلها بحيث تمارس الجوع وق-------يل ان ذلك علي تقدير كلامين كانه قيل اذاقها---- الجوع والخوف والبسها لباسهما وقوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ا-----ستعمل في الرحمة الاذاقة وفي مقابلتها الاصابة	8275	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms203	false	-51083262685638372	142	298	746	1601	1609	300	واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر منه ي---قال له الاكل و--------------------------------------اختير في القران لفظ الذوق في العذاب لان ذلك وان كان في التعارف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليع-م الامرين وكثر استعماله في العذاب نحو ليذوقوا العذاب وقيل لهم ذوقوا عذاب النار فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ذق انك انت العزيز الكريم انكم لذاءقوا العذاب الاليم ذلكم فذوقوه ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر وقد جاء في الرحمة نحو----------- ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ويعبر به عن الاختبار فيقال اذقته كذا فذاق ويقال فلان ذاق كذا وانا اكلته اي خبرته فوق --ما خبر- وقوله------ فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فاستعمال الذوق مع اللباس من اجل انه اريد به التجربة والاختبار اي فجعلها بحيث تمارس الجوع والخوف وقيل ان ذلك علي تقدير كلامين كانه قيل اذاقها طعم الجوع والخوف والبسها لباسهما وقوله اذا------- اذقنا الانسان منا رحمة فانه استعمل في الرحمة الاذاقة وفي مقابلتها الاصابة	203	-2986400129845014221	577	1013.0	469	924	62.44588851928711	94	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08385	true	-2917022125573752787	184	217	913	1081	1515	300	عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال الله عز وجل وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر	8385	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms293	false	5026720247519759563	74	104	390	545	1569	300	عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قا------------ل وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بف-ي فمعني العناية فيه اظهر	293	-2986400129845014221	154	296.0	124	168	91.66666412353516	28	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08407	true	23604983660859009	217	300	1104	1529	1529	300	الصدق والكذب اصلهما في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غير-------------------------------------ه ولا يكونان من القول الا في الخبر دون غيره من انواع الكلام ولذلك قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فانه في ضمنه اخبار- بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا-	8407	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms307	false	-7105009988514107911	78	163	399	832	1529	300	الصدق والكذب اصلهما في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر دون غيره من اصناف الكلام ولذلك قال------ ومن اصدق من ا-----------------------لله قيلا ومن اصدق من الله حديثا -انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان- في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا	307	-2986400129845014221	367	682.5	294	464	79.0948257446289	66	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08408	true	-4080975207157143463	0	77	0	388	1522	300	قال لا تءذني ففي ضمنه انه يءذيه قال والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل اما ا--لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول كافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله ضميره ول-لوجه الثاني اكذ-ب الله------ المنافقين حيث قالوا----- انك -رسول الله فقال -	8408	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms307	false	-7105009988514107911	163	242	832	1231	1529	300	قال لا تءذ-- ففي ضمنه انه يءذيه---- والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه مما ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول كافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله ضميره وبالوجه الثاني اكذاب الله تعالي المنافقين حيث قالوا نشهد انك لرسول الله الاية	307	-2986400129845014221	376	697.0	301	405	92.83950805664062	67	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08409	true	6851484317038483837	11	94	63	457	1524	300	ويعبر عن كل فعل فاعل ظاهرا وباطنا بالصدق فيضاف اليه ذلك الفعل الذي يوصف به نحو قوله عز وجل في مقعد صدق عند مليك مقتدر وعلي هذا ان لهم قدم صدق عند ربهم وقوله تعالي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي لسان صدق في الاخرين فان ذلك سءال ان يجعله الله عز وجل صالحا بحيث اذا اثني عليه من بعده لم يكن ذلك الثناء كاذبا بل يكون كما قال الشاعر اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما ن-ثني وفوق الذي نثني	8409	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms308	false	5647517847315669429	110	189	557	937	1508	300	ويعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق فيضاف اليه ذلك الفعل الذي يوصف به نحو قوله------- في مقعد صدق عند مليك مقتدر وعلي هذا ان لهم قدم صدق عند ربهم وقوله------ ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي لسان صدق في الاخرين فان ذلك سءال ان يجعله الله تعالي- صالحا بحيث اذا اثني عليه من بعده لم يكن ذلك الثناء ك-ذبا بل يكون كما قال الشاعر اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت الذي نثني وفوق الذي نثني	308	-2986400129845014221	368	700.5	290	395	93.16455841064453	74	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08411	true	4725268138045890511	264	296	1315	1490	1504	300	المفردات الصدقة ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة تقال للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه ا-لصدق في فعله قال	8411	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms309	false	-8186495718292585530	10	41	52	222	1542	300	المتقين والصدقة ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة----- للواجب وقد- يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبها الصدق في فعله قال	309	-2986400129845014221	160	300.0	131	176	90.90908813476562	28	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08412	true	9094884221947661375	264	300	1419	1589	1589	300	من كثر منه الصدق وقيل بل ------من لم يكذب قط وقيل بل -من لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل -من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال الله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم انه-	8412	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms307	false	-7105009988514107911	243	278	1239	1407	1529	300	من كثر منه الصدق وقيل بل يقال لمن لا يكذب قط وقيل بل لمن لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل لمن صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال----------- واذكر في الكتاب ابراهيم انه	307	-2986400129845014221	158	282.5	125	179	88.26815795898438	29	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08441	true	-4947053696128326598	103	159	537	843	1640	300	المطابقة من الاسماء المتضايفة وهو ان يجعل الشء فوق اخر بقدره ومنه طابقت النعل قال الشاعر اذا لاوذ الظل القصير بخفه فكان طباق الخف او قل زاءدا ثم يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كساءر الاشياء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما من دون الاخر كالكاس والراوية ونحوهما ومن	8441	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms334	false	-5883028856284559142	213	268	1092	1395	1550	300	المطابقة من الاسماء المتضايفة وهو ان تجعل الشء فوق اخر بقدره ومنه طابقت النعل قال الشاعر اذا لاوذ الظل القصير بخفه وكان طباق الخف او قل زاءدا ثم يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كساءر الاشياء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما--- دون الاخر كالكاس والراوية ونحوهما قال	334	-2986400129845014221	298	585.0	243	306	97.3856201171875	52	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08446	true	-1280152785763598584	116	143	614	749	1563	300	فيه لين واسترخاء من قولهم هو مطروق اي اصابته حادثة كنفته او لانه مصروف كقولك مقروع او مدوخ او من قولهم ناقة مطروقة تشبيها بها في الذلة	8446	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms337	false	-2472214489361559384	0	26	0	133	1526	300	فيه لين واسترخاء من قولهم هو مطروق اي اصابته حادثة لينته او لانه مضروب كقولك مقروع او مدوخ او لقو--لهم ناقة مطروقة تشبيها بها في الذلة	337	-2986400129845014221	125	242.5	99	135	92.59259033203125	23	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08584	true	-6945701037506600174	120	169	650	929	1679	300	الجماعة المنفردة عن اخرين قال الله عز وجل وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون فريق في الجنة وفريق في السعير انه كان فريق من عبادي يقولون فاي الفريقين احق بالامن وتخرجون فريقا منكم من ديارهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق والفرقان بالضم القران لفرقه بين	8584	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms420	false	3211723147649416015	38	78	231	457	1640	300	الجماعة المتفرقة عن اخرين قا------------ل وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون فريق في الجنة وفريق في السعير انه كان فريق من عبادي --------اي الفريقي-----------ن وتخرجون فريقا منكم من ديارهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق و--فرقت-------------------- بين	420	-2986400129845014221	223	407.5	183	279	79.92831420898438	35	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08591	true	-4617401837535899191	262	298	1376	1563	1572	300	يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضها واذا قيل للكافر الاصل ف-اسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة ومنه قوله تعالي---------------------------------------------------- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا	8591	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms423	false	4165990544426502466	0	45	0	239	1614	300	يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه- واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة قال ففسق عن امر ربه ففسقوا فيها واكثرهم الفاسقون واولءك هم الفاسقون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا	423	-2986400129845014221	170	310.0	137	240	70.83333587646484	31	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08664	true	1806613275035342099	130	161	655	834	1579	300	النطق في التعارف الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذ-----------------------------------------------ان ولا يق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال للحيوانات ناطق الا مقيدا او علي-- التشبيه كقول الشاعر عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما	8664	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms557	false	7141771330060277970	103	163	555	882	1623	300	النطق في التعارف الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان قال ما لكم لا تنطقون ولا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا علي سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد بالناطق ماله صوت وبالصامت ما ليس له صوت ولا يقال للحيوانات ناطق الا مقيدا وعلي طرق التشبيه كقول الشاعر عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر لمنطقها فما	557	-2986400129845014221	172	324.0	142	327	52.599388122558594	26	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08727	true	1723696588950027632	212	250	1084	1254	1504	300	قوله تعالي يءفك عنه من ------------------------------افك اي يصرف عن الحق من----------------------------------------- صرف في سابق علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي وقال مجاهد اي يءفن عنه----------------------------- من افن وقال عروة بن اذينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تك عن احسن المروءة مافوكا ففي اخرين قد افكوا	8727	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms018	false	4938435951785335227	180	271	946	1414	1577	300	قوله تعالي يءفك عنه من افك اني يءفكون وقوله اجءتنا لتافكنا------ عن الهتنا فاستعملوا الافك في ذلك لما اعتقدوا ان ذلك صرف من الحق الي الباطل فاستعمل ذلك في الكذب لما قلنا وقال تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم وقال لكل افاك اثيم وقوله اءفكا الهة دون الله ت------------------ريدون فيصح ان يجعل تقديره اتريدون الهة من الافك ويصح ان يجعل افكا مفعول تريدون ويجعل الهة بدلا منه ويكون قد سماهم افكا ورجل مافوك مصروف عن الحق الي الباطل قال الشاعر فان تك عن احسن المروءة مافوكا ففي اخرين قد افكوا	18	-2986400129845014221	106	127.0	79	492	21.544715881347656	18	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08737	true	3057608745116347469	100	140	513	698	1495	300	الراغب ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة ---	8737	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms048	false	8407403550299681824	38	79	193	380	1552	300	الارض- ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة لا	48	-2986400129845014221	181	351.0	141	188	96.27659606933594	39	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08760	true	-1274638218921284815	10	56	56	285	1592	300	ترك الشء رفضه قصدا واختيارا او قهرا واضطرارا فمن الاول قوله وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض وقوله واترك البحر رهوا ومن الثاني كم تركوا من جنات وعيون ومنه تركة فلان لما يخلفه بعد موته وقد يقال في كل فعل ينتهي--- الي حالة ما تركته كذا	8760	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms082	false	6035311983527900947	205	250	1108	1329	1605	300	ترك الشء رفضه قصدا واختيارا او قهرا واضطرارا فمن الاول----- وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض وقوله واترك البحر رهوا ومن الثاني كم تركوا من جنات------ ومنه تركة فلان لما يخلفه بعد موته وقد يقال في كل فعل ينتهي به الي حاله ما تركته كذا	82	-2986400129845014221	217	412.5	173	232	93.53448486328125	42	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08797	true	-5208102475729364272	214	255	1174	1368	1622	300	تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي اي لا تخاف ان يدركك فرعون ولا تخشاه ومن قرا لا تخف فمعناه لا تخف ان يدركك ولا تخشي------ الغرق وقوله تعالي لا تدركه الابصار م------------------نهم من حمل ذلك علي البصر الذي هو الجارحة ومنهم	8797	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms188	false	6271288488686637702	258	300	1397	1608	1608	300	تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي اي تبعة وادرك بلغ اقصي الشء وادرك الصبي بلغ غاية الصبا وذلك حين البلوغ قال حتي اذا ادركه الغرق وقوله ------لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فمنهم من حمل ذلك علي البصر الذي هو الجارحة ومنهم-	188	-2986400129845014221	111	155.5	86	218	50.91743087768555	21	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08853	true	-54036984287299888	29	141	156	718	1504	300	الشك اختلاف النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة فيهما والشك ربما يكون في الشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه من اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لاجله اوجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل وليس كل جهل شكا واصل---------------------------------------------------ه اما من شككت الشء اي خزقته قال الشاعر وشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم فكان الشك الخزق في الشء وكونه بحيث لا يجد الراي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويصح ان يكون مستعارا من الشك وهو	8853	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms294	false	-2968956726245035111	177	300	948	1548	1548	300	الشك اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عند---- النقيضين او لعدم الامارة فيهما والشك ربما -كان في الشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه من اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لاجله اوجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل وليس كل جهل شكا قال في شك مريب بل هم في شك يلعبون فان كنت في شك واشتقاقه اما من شككت الشء اي خرقته قال------- وشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم فكان الشك الخرق في الشء وكونه بحيث لا يجد الراي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويصح ان يكون مستعارا من الشك وهو-	294	-2986400129845014221	540	1036.5	431	613	88.09135437011719	104	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08853	true	-54036984287299888	141	167	718	865	1504	300	لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والراي لتخلل ما بينهما ويشهد لهذا قولهم التبس الامر اي اختلط واشكل ونحو ذلك من الاستعارات	8853	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms295	false	-128065442414775142	0	25	0	145	1626	300	لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والراي لتخلل ما بينهما ويشهد لهذا قولهم التبس الامر و--اختلط واشكل ونحو ذلك من الاستعارات	295	-2986400129845014221	144	281.5	119	147	97.95918273925781	25	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08866	true	-6850566776467360869	107	142	573	768	1609	300	انبساط الوجه وتكشر الاسنان من سرور النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعمل في السرور المجرد نحو قوله تعالي مسفرة ضاحكة و---------------------------------------------------------------------------------استعمل للتعجب المجرد تارة و---هذا المعني قصد من قال ان الضحك مختص بالانسان وليس يوجد في غيره من الحيوان	8866	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms324	false	3656591422187828603	19	98	97	545	1623	300	انبساط الوجه وتكشر الاسنان من سرور النفس ولظهور الاسنان عنده سميت مقدمات الاسنان الضواحك واستعير الضحك للسخرية وقيل ضحكت منه ورجل ضحكة يضحك من الناس وضحكة لمن يضحك منه قال وكنتم منهم تضحكون اذا هم منها يضحكون تعجبون وتضحكون ويستعمل في السرور المجرد نحو----------- مسفرة ضاحكة فليضحكوا قليلا فتبسم ضاحكا قال الشاعر يضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب لها تستهل واستعمل للتعجب المجرد تارة ومن هذا المعني قصد من قال--- الضحك يختص بالانسان وليس يوجد في غيره من الحيوان	324	-2986400129845014221	179	316.0	147	462	38.74458694458008	28	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08868	true	2437520721593355320	143	199	753	1028	1570	300	ويدل علي ذلك----- قوله تعالي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قال وقول من فسره بحاضت فليس ذلك تفسيرا لقوله ض-حكت كما تصوره بعض المفسرين فقال ضحكت ي-عني حاضت وانما ذكره ذ------------------------------------لك امارة لما بشرت به فحاضت في الوقت لتعلم ان حملها ليس بمنكر اذ كانت المراة ما دامت تحيض فانها تحبل	8868	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms324	false	3656591422187828603	118	176	655	944	1623	300	ويدل علي ذلك ايضا قوله------ االد وانا عجوز الي قوله----------------- عجيب---- وقول من قال حا--ضت فليس ذلك تفسيرا لقوله فضحكت كما تصوره بعض المفسرين فقال ضحكت بمعني حاضت وانما ذكر ذلك تنصيصا لحالها وان الله تعالي جعل ذلك امارة لما بشرت به فحاضت في الوقت ليعلم ان حملها ليس بمنكر اذ كانت المراة ما دامت تحيض فانها تحبل	324	-2986400129845014221	226	387.0	179	318	71.06918334960938	40	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08898	true	-3792492637652434506	216	267	1116	1369	1533	300	الف-ك التفريج ففك الرهن تخليصه وفك الرقبة عتقها وقوله عز وجل فك رقبة قيل هو عتق المملوك وقي---ل هو عتق الانسان نفسه من عذاب الله عز وجل بالكلم الطيب والعمل الصالح وفك غيره بما يفيد- من ذلك والثاني يحصل للانسان بعد حصول الاول فا---ن لم يهتد فليس في قوته ان يفدي	8898	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms427	false	4798826713110477882	208	257	1088	1335	1569	300	الفكك التفريج وفك الرهن تخليصه وفك الرقبة عتقها وقوله------- فك رقبة قيل هو عتق المملوك وقيل بل هو عتق الانسان نفسه من عذاب الله------- بالكلم الطيب والعمل الصالح وفك غيره بما يفيده من ذلك والثاني يحصل للانسان بعد حصول الاول فان من لم يهتد فليس في قوته ان يهدي	427	-2986400129845014221	237	434.0	190	261	90.80459594726562	41	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08931	true	2876555736527072224	134	240	713	1263	1557	300	الملك هو ال-تصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال مالك الناس ولا يقال مالك الاشياء وقوله عز وجل مالك يوم الدين فتقديره المالك في يوم الدين وذلك لقوله عز وجل لمن الملك اليوم وال------------------ملك ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله عز وجل ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ومن الثاني قوله عز وجل اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما فان معني الملك -هنا هو القوة التي---- يترشح بها للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة كما قيل لا خير في كثرة الرءساء	8931	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms528	false	6258114000324591645	198	298	1000	1534	1543	300	الملك هو المتصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال مل-ك الناس ولا يقال مل-ك الاشياء وقوله م-------الك يوم الدين فتقديره المل-ك في يوم الدين وذلك لقوله------- لمن الملك اليوم لله الواحد القهار والملك ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله------- ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ومن الثاني قوله------- اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا فجعل النبوة مخصوصة والملك----- عاما فان معني الملك ههنا هو القوة التي بها يترشح---- للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة كما قيل لا خير في كثرة الرءساء	528	-2986400129845014221	503	931.0	407	574	87.63066101074219	88	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08937	true	7458110424376688059	239	267	1251	1400	1566	300	يقال له ملك بالكسر قال وكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هم المشار اليهم بقوله عز وجل فالمدبرات -----فالمقسمات ------النازعات ونحو ذلك ومنه ملك الموت	8937	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms530	false	-6660237297050109973	0	27	0	148	1606	300	يقال له ملك بالكسر فك----ل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هو المشار اليه- بقوله -------فالمدبرات امرا فالمقسمات امرا والنازعات ونحو ذلك ومنه ملك الموت	530	-2986400129845014221	134	234.0	109	160	83.75	20	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08941	true	-8563698777123436158	24	81	125	453	1601	300	والمملوك يختص في التعارف بالرقيق من بين الاملاك قال عز وجل ضرب الله مثلا عبدا مملوكا والجمع مماليك وقد يقال فلان جواد بمملوكه اي بما يتملكه ---------------------------قال الاعشي وليس كمن دون مملوكه مفاتيح بخل واقفالها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومملوك مقر بالملوكة بالضم والملكة محركة والملك بالكسر اي العبودة والعامة تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالملكية وقوله------------------------------- تعالي ما اخلفنا موعدك بملكنا -قرء بفتح الميم	8941	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms529	false	7618759590290107172	151	260	793	1400	1614	300	والمملوك يختص في التعارف بالرقيق م----ن الاملاك قال--------------------- عبدا مملوكا-------------- وقد يقال فلان جواد بمملوكه اي بما يتملكه والملكة تختص بملك العبيد ويقال فلان حسن الملكة اي الصنع الي مماليكه وخص ملك العبيد في القران باليمين فقال ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم وقوله او ما ملكت ايمانكم او ما ملكت ايمانهن ومملوك مقر بالملوكة ------والمل------كة والملك ومل----اك الامر ما يعتمد عليه منه وقيل القلب ملاك الجسد والملاك التزويج واملكوه زوجوه شبه الزوج بملك عليها في سياستها وبهذا النظر قيل كاد العروس ان يكون ملكا وملك الابل والشاء ما يتقدم ويتبعه ساءره تشبيها بالملك ويقال ما لاحد في هذا ملك وملك غيري قال تعالي ما اخلفنا موعدك بملكنا وقرء بكسر الميم	529	-2986400129845014221	199	264.5	162	662	30.060422897338867	27	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08990	true	2480458692010015179	105	176	555	932	1570	300	المدة المضروبة لحياة الانسان و----يقال دنا اجله عبارة عن الم----وت واصله استيفاء الاجل اي هذه الحياة وقوله------ وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي حد الموت وقيل حد الهرم وق---------------------وله ثم قضي اجلا واجل مسمي----- فالاول--- البقاء في هذه الدنيا والثاني البقاء في الاخرة وقيل الثاني هو----------------------------- ما بين الموت الي النشور عن الحسن وقيل الاول للنوم والثاني للموت اشارة الي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في	8990	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms008	false	965082737415391300	217	300	1183	1620	1620	300	للمدة المضروبة لحياة الانسان اجل فيقال دنا اجله عبارة عن دنو الموت واصله استيفاء الاجل اي مدة الحياة وقوله تعالي وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي حد الموت وقيل حد الهرم وهما واحد في التحقيق وقوله ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده فالاول هو البقاء في---- الدنيا والثاني البقاء في الاخرة وقيل ال-اول هو البقاء في الدنيا والثاني مدة ما بين الموت الي النشور عن الحسن وقيل الاول للنوم والثاني للموت اشارة الي قوله------ الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في-	8	-2986400129845014221	354	627.0	286	449	78.84187316894531	59	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms08990	true	2480458692010015179	176	246	932	1292	1570	300	منامها عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقيل الاجلان جميعا الموت فمنهم من اجله بعارض كالسيف والغرق والح-------رق وكل مخالف------- وغير ذلك من الاسباب المءدية-------- للهلاك ومنهم من يوقي ويعافي حتي ي-------موت حتف انفه و----------------------------------------------------------------------قيل للناس اجلان منهم من يموت عبطة ومنهم من يبلغ حدا لم يجعل الله في طبيعة الدنيا ان يبقي احد اكثر منه فيها واليهما اشار بقوله------ ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر	8990	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms009	false	-7229148933995347332	0	85	0	436	1569	300	منامها عن ابن عباس و---------------------قيل الاجلان جميعا للموت فمنهم من اجله بعارض كالسيف------- والحرق والغرق وكل شء غير موافق وغير ذلك من الاسباب المءدية الي قطع الحياة ومنهم من يوقي ويعافي حتي ياتيه الموت حتف انفه وهذان هما المشار اليهما بقوله من اخطاته سهم الرزية لم تخطه سهم المنية وقيل للناس اجلان منهم من يموت عبطة ومنهم من يبلغ حدا لم يجعل الله في طبيعة الدنيا ان يبقي احد اكثر منه فيها واليه-ا اشار بقوله تعالي ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر	9	-2986400129845014221	320	577.0	255	465	68.81720733642578	55	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09026	true	-3563594918500911616	230	277	1207	1429	1534	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت------ه من يجمعه واياهم نسب او ما ذكر وتعورف في اسرة النبي صلي الله عليه وسل----------م مطلقا	9026	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms030	false	5517130612682282277	245	289	1233	1452	1503	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب---------- وتعورف في اسرة النبي--------- عليه الصلاة والسلام مطلقا	30	-2986400129845014221	198	357.0	157	238	83.19327545166016	40	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09057	true	-7595497914000595917	190	239	967	1215	1531	300	وقيل للشجاع المتعرض للموت بطل تصورا لبطلان دمه كما قال الشاعر وقالوا لها لا تنكحيه فانه لاول بطل ان يلاقي مجمعا فيكون فعل- بمعني مفعول او لانه تبطل عنده دماء الاقران فلا يدرك عنده من ثار وعبارة الراغب او لانه يبطل دم من تعرض له بسوء قال والاول اقرب	9057	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms055	false	2441030549348277204	253	287	1329	1506	1571	300	وقيل للشجاع المتعرض للموت بطل تصورا لبطلان دمه كما قال الشاعر فقلت-- لها لا تنكحيه فانه لاول بطل ان يلاقي مجمعا فيكون فعلا بمعني مفعول او ل------------------------------------------------------------------انه يبطل دم المتعرض له بسوء---- والاول اقرب	55	-2986400129845014221	170	314.0	136	249	68.2730941772461	31	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09057	true	-7595497914000595917	43	68	204	326	1531	300	--ضد الحق وهو ما لا ثبات له عند الفحص عنه----------------------------------------------------------- وقد يقال ذلك في الاعتبار الي المقال والفعال -قال الله تع--------------------------------------------------------------------الي لم تلبسون الحق بالباطل	9057	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms055	false	2441030549348277204	179	230	968	1220	1571	300	نقيص الحق وهو ما لا ثبات له عند الفحص عنه قال تعالي ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وقد يقال ذلك في الاعتبار الي المقال والفعال يقال بطل بطولا وبطلا وبطلانا وابطله غيره قال عز وجل وبطل ما كانوا يعملون وقال تعالي لم تلبسون الحق بالباطل	55	-2986400129845014221	114	195.5	90	252	45.238094329833984	20	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09059	true	8349562373149058216	144	211	741	1107	1569	300	وسمي العرب معبودهم الذي يتقربون به الي الله بعلا لاعتقادهم الاستعلاء فيه قيل بعل ملك من الملوك عن ابن الاعرابي من المجاز البعل رب الشء ومالكه ومنه بعل الدار والدابة تصور فيه معني الاستعلاء يقال اتانا بعل هذه الدابة اي المستعلي ع-----------------------------------------------------------------ليها من المجاز البعل الثقل--------------------------- قال الراغب و--------------------------------لما كان- وطاة العالي علي المستعلي----- مستثقلة في النفس قيل اصبح فلان بعلا علي اهله اي ثقيلا لعلوه عليهم	9059	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms060	false	-3976966638197078717	83	161	440	866	1582	300	فسمي العرب معبودهم الذي يتقربون به الي الله بعلا لاعتقادهم ذل------ك فيه في نحو قوله تعالي اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين و----------------------------------------------------------------يقال اتانا بعل هذه الدابة اي المستعلي عليها وقيل للارض المستعلية علي غيرها بعل ولفحل النخل بعل تشبيها بالبعل من الرجال ولما عظم حتي يشرب بعروقه بعل لاستعلاءه قال صلي الله عليه وسلم فيما سقي بعلا العشر ولما كانت وطاة العالي علي المستولي عليه مستثقلة في النفس قيل اصبح فلان بعلا علي اهله اي ثقيلا لعلوه عليهم	60	-2986400129845014221	225	340.5	180	496	45.3629035949707	35	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09060	true	8854671430427323310	98	139	540	725	1526	300	من البعل الذي هو النخل قيامه في مكانه فقيل بعل فلان بامره كفرح اذا د هش وفرق وبرم وعيي وثبت مكانه ثبوت النخل في مقره فلم يدر ما يصنع فهو بعل ككتف وذلك كقولهم ما هو الا شجر فيمن لا يبرح	9060	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms060	false	-3976966638197078717	185	214	1000	1136	1582	300	من البعل الذي هو النخل قيامه في مكانه فقيل بعل فلان بامره----- اذا ادهش--------------- وثبت مكانه ثبوت النخل في مقره----------------------------- وذلك كقولهم ما هو الا شجر فيمن لا يبرح	60	-2986400129845014221	134	235.0	105	185	72.43243408203125	29	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09075	true	-5885531996050041153	123	164	618	830	1516	300	الراغب بل للتدارك وهو ضربان ضرب يناقض ما بعده ما قبله لكن ربما يقصد--- لتصحيح الحكم الذي بعده ابطال ما قبله وربما قصد -تصحيح الذي قبله وابطال الث-------------------------اني ومنه-------- قوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران	9075	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms064	false	8930337462881673917	252	300	1304	1552	1552	300	السماء بل للتدارك وهو ضربان ضرب يناقض ما بعده ما قبله لكن ربما يقصد به لتصحيح الحكم الذي بعده ابطال ما قبله وربما قصد لتصحيح الذي قبله وابطال الثاني فمما قصد به تصحيح الثاني وابطال الاول قوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران-	64	-2986400129845014221	204	373.5	164	249	81.9277114868164	36	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09075	true	-5885531996050041153	164	300	830	1516	1516	300	علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي ليس الامر كما قالوا بل جهلوا فنبه بقوله ران علي قلوبهم علي جهلهم وعلي هذا قوله في قصة ابراهيم قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون ومما قصد به تصحيح الاول وابطال الثاني قوله------------------------------------------------------------------ واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم اي ليس اعطاءهم من------ الاكرام ولا منعهم من الاهانة لكن جهلوا ذلك لوضعهم المال في غير موضعه وعلي ذلك قوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق فانه دل بقوله ص والقران ذي الذكر ان القران مقر للتذكر وان ليس من امتناع الكفار من الاصغاء اليه ان ليس موضعا للذكر بل لتعززهم ومشاقتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرب الثاني من بل هو ان يكون سبب-ا للحكم الاول وزاءدا عليه بما بعد بل-	9075	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms065	false	5600482786956983792	0	220	0	1114	1509	300	علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي ليس الامر كما قالوا بل جهلوا فنبه بقوله ران علي قلوبهم علي جهلهم وعلي هذا قوله في قصة ابراهيم قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون ومما قصد به تصحيح الاول وابطال الثاني قوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم اي ليس اعطاءهم المال من الاكرام ولا منعهم من الاهانة لكن جهلوا ذلك لوضعهم المال في غير موضعه وعلي ذلك قوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق فانه دل بقوله-- والقران ذي الذكر ان القران مقر للتذكر وان ليس ام---تناع الكفار من الاصغاء اليه ان ليس موضعا للذكر بل لتعرزهم ومشاقتهم وعلي هذا ق والقران المجيد بل عجبوا اي ليس امتناعهم من الايمان بالقران ان لا مجد للقران ولكن لجهلهم ونبه بقوله بل عجبوا علي جهلهم لان التعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه وعلي هذا قوله عز وجل ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك كلا بل تكذبون بالدين كانه قيل ليس ههنا ما يقتضي ان يغرهم به تعالي ولكن تكذيبهم هو الذي حملهم علي ما ارتكبوه والضرب الثاني من بل هو ان يكون مبينا للحكم الاول وزاءدا عليه بما بعد بل	65	-2986400129845014221	674	1298.0	541	1119	60.23234939575195	127	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09076	true	-5610785726855245847	0	76	0	375	1476	300	نحو قوله------ بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام بل افتراه يزيدون علي ذلك بان الذي اتي به مفتري افتراه بان يزيدوا فيدعوا انه كذاب و---الشاعر في القران عبارة عن الكاذب بالطبع وعلي هذا قوله لو ------يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة-------- اي لو يعلمون ما هو زاءد علي الاول واعظم منه وهو ان تاتيهم بغتة	9076	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms065	false	5600482786956983792	220	300	1114	1509	1509	300	نحو قوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام بل افتراه يزيدون علي ذلك بان الذي اتي به مفتري افتراه ب-ل يزيدون فيدعون انه كذاب فان الشاعر في القران عبارة عن الكاذب بالطبع وعلي هذا قوله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم اي لو يعلمون ما هو زاءد عن- الاول واعظم منه وهو ان تاتيهم بغتة-	65	-2986400129845014221	364	684.5	290	398	91.45728302001953	67	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09098	true	-3918585346305934183	125	167	637	842	1590	300	الثقل كعنب ضد الخفة قال الراغب وهما متقابلان فكل ما يترجح علي ما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاجسام ثم يقال في المعاني نحو اثقله الغرم والوزر قال الله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون	9098	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms087	false	5530902776921071641	170	207	883	1065	1526	300	الثقل و-------الخفة---------------- متقابلان فكل ما يترجح علي ما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاجسام ثم يقال في المعاني نحو اثقله الغرم والوزر قال الله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون	87	-2986400129845014221	181	341.0	144	205	88.29268646240234	37	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09100	true	2320356123674471426	66	144	341	720	1545	300	في الانسان يستعمل تارة في الذم وهو اكثر في التعارف وتارة في المدح نحو قول الشاعر -خف الارض ا--ما زلت عنها وتبقي ما بقيت بها ثقيلا حللت بمستقر العز منها فتمنع جانبيها ان يميلا وقد الف في اخبار الثقلاء كتاب وثقل العرفج والثمام ككرم تروت عيدانه وهو مجاز من المجاز ثقل سمعه اذا ذهب بعضه ويقال في اذنه ثقل اذا لم يجد سمعه كما يقال في اذنه خفة اذا جاد سمعه كانه يثقل عن قبول ما يلقي اليه	9100	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms087	false	5530902776921071641	208	266	1073	1347	1526	300	في الانسان يستعمل تارة في الذم وهو اكثر في التعارف وتارة في المدح نحو قول الشاعر تخف الارض اذ ما زلت عنها وتبقي ما بقيت بها ثقيلا حللت بمستقر العز منها فتمنع جانبيها ان تمبلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال في اذنه ثقل اذا لم يجد سمعه كما يقال في اذنه خفة اذا جاد سمعه كانه يثقل عن قبول ما يلقي اليه	87	-2986400129845014221	269	507.5	212	382	70.4188461303711	54	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09101	true	-2234734109892549647	4	155	22	815	1616	300	وقيل شبانا وشيوخا وكل ذلك يدخل في عمومها فان القصد بالاية الحث علي النفر علي كل حال تسهل او تصعب والثقل محركة بيض النعام وقد تقدم قال ثعلبة بن صعير فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر وقوله تعالي ثقلت في السموات والارض قال ابن عرفة اي ثقلت علما وموقعا وقال القتيبي ثقلت اي خفيت واذا خفي عليك الشء ثقل وقال الراغب الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل والخفيف يستعملان علي وجهين احدهما علي سبيل المضايفة وهو ان لا يقال لشء ثقيل او خفيف الا باعتباره بغيره ولهذا يصح للشء الواحد ان يقال خفيف اذا اعتبرته بما هو اثقل منه وثقيل اذا اعتبرته بما هو اخف منه وعلي هذا قوله تعالي فاما من ثقلت موازينه واما من خفت موازينه والثاني ان يستعمل الثقيل في الاجسام المرجحة الي اسفل كالحجر والمدر والخفيف يقال في الاجسام الماءلة الي الصعود كالنار والدخان ومن هذا الثقل قوله تعالي اثاقلتم الي الارض ث ك ل الثكل بالضم الموت والهلاك	9101	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms088	false	4089693910218188056	55	214	319	1158	1615	300	وقيل نشاطا وكسالي وكل ذلك يدخل في عمومها فان القصد بالاية الحث علي النفر علي كل حال-------- تصعب او تسهل والمثقال ما يوزن به وهو من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقل وذلك اسم لكل سنج قال تعالي وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين وقال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقوله تعالي فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية فاشارة الي كثرة الخيرات وقوله تعالي واما من خفت موازينه فاشارة الي قلة الخيرات والثقيل والخفيف يستعملان علي وجهين احدهما علي سبيل المضايفة وهو ان لا يقال لشء ثقيل او خفيف الا باعتباره بغيره ولهذا يصح للشء الواحد ان يقال خفيف اذا اعتبرته بما هو اثقل منه وثقيل اذا اعتبرته بما هو اخف منه وعلي هذه الاية المتقدمة انفا --------------------------------والثاني ان يستعمل الثقيل في الاجسام المرجحة الي اسفل كالحجر والمدر والخفيف يقال في الاجسام الماءلة الي الصعود كالنار والدخان ومن هذا الثقل قوله تعالي اثاقلتم الي الارض ثلث الثلاثة وال--ثلاثون والثلاث	88	-2986400129845014221	483	868.5	387	1057	45.69536590576172	86	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09121	true	-254903768602083802	117	148	633	814	1617	300	الجدال هو المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله من جدلت الحبل اذا احكمت فتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان المتجادلين يفتل كل واحد الاخر عن رايه وقيل --اصل--- الجدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة	9121	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms099	false	281947613281339108	81	129	438	732	1597	300	الجدال--- المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله من جدلت الحبل اي ا-حكمت فتله ومنه الجديل وجدلت البناء احكمته ودرع مجدولة والاجدل الصقر المحكم البنية والمجدل القصر المحكم البناء ومنه الجدال فكان المتجادلين يفتل كل واحد الاخر عن رايه وقيل الاصل في الجدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة	99	-2986400129845014221	174	316.5	145	298	58.38926315307617	26	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09129	true	5962405148032914804	151	224	845	1219	1624	300	قول الشاعر وقد جعلت قلوص ابني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وجعلت زيدا اخاك اي نسبته اليك وفاته الجعل بمعن----------------------------------------------------------------------------ي ايجاد الشء من الشء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وقوله وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم فيها سبلا وبمعن----ي تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل القمر فيهن نورا قيل ومنه قوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا	9129	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms104	false	-4745676667931365625	143	227	732	1167	1574	300	قال الشاعر فقد جعلت قلوص -بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب والثاني يجري مجري اوجد فيتعدي لي مفعول واحد نحو قوله عز وجل وجعل الظلمات والنور وجعل لكم السمع والابصار والافءدة والثالث في ايجاد --شء من --شء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا------ وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم فيها سبلا والرابع في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا وقوله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل القمر فيهن نورا وق--------وله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا	104	-2986400129845014221	302	528.0	239	454	66.51982116699219	53	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09134	true	-5053644073172841506	252	299	1306	1558	1561	300	الجلالة عظم القدر والجلال----------- التناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالي فقيل ذو الجلال والاكرام ولم يستعمل في غيره والجليل العظيم القدر وليس خاصا به ووصفه تعالي بذلك اما لخلقه الاشياء العظيمة المستدل بها عليه او لانه يجل عن الاحاطة به او لانه يجل ان يدرك بالحواس	9134	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms105	false	8267914281017886126	92	138	482	732	1591	300	الجلالة عظم القدر والجلال بغير الهاء التناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالي فقيل ذو الجلال والاكرام ولم يستعمل في غيره والجليل العظيم القدر------------- ووصفه تعالي بذلك اما لخلقه الاشياء العظيمة المستدل بها عليه او لانه يجل عن الاحاطة به او لانه يجل ان يدرك بالحواس	105	-2986400129845014221	239	457.0	195	263	90.87452697753906	43	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09141	true	7521846307951828069	153	280	784	1457	1564	300	للبعير جليل وللشاة دقيق لاعتبار --احدهما بالاخر فقيل ما له د---------قيق ولا جليل وما اجلني ولا ادقني اي ما اعطاني بعيرا ولا شاة ثم جعل مثلا في كل كبير وصغير وفي العباب لقيت فلانا فما اجلني ولا احشاني اي ما اعطاني جليلة ولا حاشية وقول المرار الفقعسي يصف عينه لجوج اذا سحت سحوح اذا بكت بكت فادقت في البكا واجلت اي اتت بقليل البكاء وكثيره وفي الحديث اجلوا الله يغفر لكم اي قولوا يا ذا الجلال والاكرام وامنوا بعظمته و--------------------------------------------------------------------جلاله ويروي بالحاء ايضا ويءيد الرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الاولي الحديث الاخر الظوا بيا ذا الجلال والاكرام واجل فرسه فرقا من ذرة اي علفها علفا جليلا وجلل الشء تجليلا عم وسحاب مجلل يجلل الارض بالمطر اي يعم وفي الاساس راعد مطبق بالمطر وفي المفردات كانه يجلل الارض بالماء والنبات والجلجلة صوت	9141	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms105	false	8267914281017886126	157	256	851	1368	1591	300	للبعير جليل وللشاة دقيق -اعتبارا لاحدهما بالاخر فقيل ما-له جليل ولا دقيق--------- وما اجلني ولا ادقني اي ما اعطاني بعيرا ولا شاة ثم صار مثلا في كل كبير وصغير و-------------------------------------------------------------------------------------------خص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلالة بالناقة الجسيمة والجلة بالمسان منها والجلل كل شء عظيم وجللت كذا تناولت وتجللت البقر تناولت جلاله والجلل المتناول من البقر وعبر به عن الشء الحقير وعلي ذلك قوله كل مصيبة بعده جلل والجلل ما يغطي به الصحف ثم سميت الصحف مجلة واما الجلجلة فحكاية الصوت وليس----------------------------------------------------- من ذلك الاصل في شء ومنه سحاب مجلجل اي مصوت فاما سحاب مجلل فمن الاول-------------------------------------------------------- كانه يجلل الارض بالماء والنبات جلب اصل -----	105	-2986400129845014221	211	260.5	169	863	24.449594497680664	32	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09146	true	3572789631561694685	43	85	225	435	1573	300	الجمال الحسن الكثير وذلك ضربان احدهما جمال يختص الانسان به في نفسه او بدنه او فعله والثاني ما ي-صل منه الي غيره وعلي هذا الوجه ما روي------------------------------- ان الله جميل يحب الجمال تنبيها ان -منه تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يختص بذلك	9146	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms108	false	-1725995045694530892	186	235	1030	1273	1616	300	الجمال الحسن الكثير وذلك ضربان احدهما جمال يختص الانسان به في نفسه او بدنه او فعله والثاني ما يوصل منه الي غيره وعلي هذا الوجه ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله جميل يحب الجمال تنبيها انه منه تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يختص بذلك	108	-2986400129845014221	209	401.0	168	243	86.00823211669922	39	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09147	true	8511573164890510712	196	277	1049	1459	1575	300	القران جملة واحدة اي مجتمعا لا كما انزل نجوما مفترقة وجملة جد الامام جمال الدين يوسف بن ابراهيم من كبار الشافعية قاضي دمشق سمع من الفخرعلي بن البخاري وغيره وهو جملة بن مسلم بن تمام بن حسين بن يوسف واخوه احمد بن ابراهيم بن جملة سمع من ابن البخاري ايضا ذكره البرزالي مات سنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمل كسكر وصرد وقفل وعنق وجبل حبل السفينة الغليظ الذي يقال له القلس الاخيرتان عن ابن جني وقرء بهن قو-----له تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط	9147	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms109	false	3154476314649269082	0	68	0	346	1575	300	القران جملة واحدة اي مجتمعا لا كما انزل نجوما مفترقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الفقهاء المجمل ما يحتاج الي بيان فليس بحد له ولا تفسير وانما هو ذكر احد احوال بعض الناس معه والشء يجب ان تبين صفته في نفسه التي بها يتميز وحقيقة المجمل هو المشتمل علي جملة اشياء كثيرة غير ملخصة والجمل------------------------------------------------- يقال للبعير اذا بزل وجمعه جمال واجمال وجمالة قال الله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط	109	-2986400129845014221	104	-46.0	83	614	16.9381103515625	18	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09157	true	-1028762414985349162	161	267	873	1438	1620	300	الجهل علي ثلاثة اضرب الاول -هو خلو النفس من العلم وهذا هو الاصل وقد جعل ذلك بعض المتكلمين معني مقتضيا للافعال الخارجة عن النظام كما جعل العلم معني مقتضيا للافعال الجارية علي الن----ظام والثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كتا---رك الصلاة --عمدا وعلي ذلك قوله تعالي------ اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزء جهلا وقوله تعالي فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة والجاهل----- يذكر تارة علي سبيل الذم وهو الاكثر وتارة لا علي سبيله---- نحو يحسبهم الجاهل اغنياء---------- اي من لا يعرف حالهم انتهي قلت والجهل --------	9157	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms113	false	335021032013995661	194	299	1027	1577	1584	300	الجهل علي ثلاثة اضرب الاول وهو خلو النفس من العلم -هذا هو الاصل وقد جعل ذلك بعض المتكلمين معني مقتضيا للافعا----------------------------------------------------ل الجارية علي غير النظام والثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن يترك الصلاة متعمدا وعلي ذلك قوله تعالي قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزو جهلا وقال عز وجل فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة والجاهل تارة يذكر----- علي سبيل الذم وهو الاكثر وتارة لا علي سبيل الذم نحو يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف اي من لا يعرف حالهم وليس يعني المتخصص بالجهل	113	-2986400129845014221	475	872.5	382	608	78.125	79	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09158	true	-2653914969592615726	203	288	1055	1531	1599	300	الامر والارض والخصلة التي تحمل الانسان علي الاعتقاد بالشء خلاف ما هو عليه لا تثني ولا تجمع قال شيخنا بل ثنوه وجمعوه وذكره عياض في خطبة الشفاء واقره شراحه وناهيك به واستجهله استخفه قال النابغة الذبياني دعاك الهوي واستجهلتك المنازل وكيف تصابي المرء والشيب شامل وفي المثل نزو الفرار استجهل الفرارا اي اذا شب الفرار اخذ في النزوان فمتي راه غيره نزا لنزوه يضرب لمن تتقي مصاحبته من المجاز استجهلت الريح الغصن اي حركته فاضطرب قال الراغب كانها حملته علي تعاطي الجهل وذلك استعارة حسنة	9158	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms114	false	2684356040210734460	1	26	8	155	1623	300	الامر والارض والخصلة التي تحمل الانسان علي الاعتقاد بالشء خلاف ما هو علي------------------------------------------------------------------------------------------ه واست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهلت الريح الغصن--- حركته------------------ كانها حملته علي تعاطي الجهل وذلك استعارة حسنة	114	-2986400129845014221	147	261.0	122	476	30.882352828979492	23	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09162	true	-2445134496482446404	139	176	749	939	1560	300	الراغب واستعير للموصل ولكل ما يتوصل به الي شء قا-------ل واعتصموا بحبل الله جميعا فحبله هو الذي معه التوصل به اليه من القران والنبي والعقل وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره ويقال للعهد حبل	9162	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms118	false	4714191280040751302	249	287	1321	1509	1572	300	الرمل- واستعير لل-وصل ولكل ما يتوصل به الي شء قال عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا فحبله هو الذي معه التوصل به اليه من القران------- والعقل وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره ويقال للعهد حبل	118	-2986400129845014221	179	337.0	143	197	90.86294555664062	33	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09186	true	-2409335355968854396	98	136	508	705	1554	300	التحصيل اخراج اللب من القشور كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن قال الله تعالي وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب وقال ال------ازهري- وحصل	9186	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms136	false	-2815291473512639247	26	65	153	357	1565	300	التحصيل اخراج اللب من القشور كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن قال الله تعالي وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب وقيل للحثالة الحصيل وحصل	136	-2986400129845014221	192	366.5	154	204	94.11764526367188	36	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09195	true	4182966002627775935	248	271	1307	1424	1579	300	اصل الحل حل العقدة ومنه------------ واحلل عقدة من لساني وحللت نزلت----- من حل الاحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل حلولا	9195	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms143	false	-3338022354500753232	223	250	1119	1253	1512	300	اصل الحل حل العقدة ومنه قوله عز وجل واحلل عقدة من لساني وحللت نزلت اصله من حل الاحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل حلولا	143	-2986400129845014221	117	216.5	94	134	87.31343078613281	21	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09209	true	-8406482556998082860	246	290	1288	1528	1579	300	اعتبر في اشياء كثيرة فسوي بين لفظه في فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة في الباطن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة تشبيها بحمل المراة	9209	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms148	false	5944601954855117220	0	44	0	240	1613	300	اعتبر في اشياء كثيرة فسوي بين لفظه في فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة في الباطن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة تشبيها بحمل المراة	148	-2986400129845014221	240	480.0	196	240	100.0	44	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09211	true	-5791327744096051419	44	92	211	475	1523	300	واحمال ومنه قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن حمل بلا لام ة باليمن وحملان كعثمان قرية اخري بها وحملت المراة تحمل------------------------------- حملا علقت قال الراغب-------------------------------------------------- والاصل في ذلك الحمل علي الظهر فاستعير للحبل بدلالة قولهم وسقت الناقة اذا حملت واصل الوسق الحمل المحمول علي ظهر البعير	9211	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms148	false	5944601954855117220	199	252	1048	1330	1613	300	واحمال قال عز وجل----- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وما---------------------------------------------------------- تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه حملت حملا خفيفا فمرت به حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا والاصل في ذلك الحمل علي الظهر فاستعير للحبل بدلالة قولهم وسقت الناقة اذا حملت واصل الوسق الحمل المحمول علي ظهر البعير	148	-2986400129845014221	174	294.5	141	345	50.434783935546875	29	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09226	true	-645230243466226348	20	46	96	240	1627	300	اصل الحول تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول حولا وحءولا واستحال تهيا لان يحول وبلسان-- الانفصال قيل حال بيني وبينك كذا	9226	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms154	false	-4010135221754186977	162	187	798	938	1504	300	اصل الحول تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول ------حءولا واستحال تهيا لان يحول وباعتبار الانفصال قيل حال بيني وبينك كذا	154	-2986400129845014221	134	254.0	109	146	91.78082275390625	23	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09226	true	-645230243466226348	107	176	612	949	1627	300	ما يتوصل به الي حالة ما في خفية واكثر استعماله- فيما في تعاطيه حنث -قد يستعمل فيما في استعماله حكمة ولهذا قيل في وصفه تعالي----- وهو شديد المحال اي الوصول في خفية من الناس الي ما فيه حكمة وعلي هذا النحو وصف بالمكر والكيد لا علي الوصف المفهوم تعالي الله عن القبيح قال والحيلة من الحول ولكن قلب- واوه- ياء لانكسار ما قبله- ومنه قيل رجل حول وقال ابو	9226	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms155	false	-7548230972468581763	101	169	534	865	1552	300	ما يتوصل به الي حالة ما في خفية واكثر استعمالها فيما في تعاطيه خبث وقد تستعمل فيما فيه حك--------مة ولهذا قيل في وصف الله عز وجل وهو شديد المحال اي الوصول في خفية من الناس الي ما فيه حكمة وعلي هذا النحو وصف بالمكر والكيد لا علي الوجه المذموم تعالي الله عن القبيح---- والحيلة من الحول ولكن قلبت واوها ياء لانكسار ما قبلها ومنه قيل رجل حول واما ----	155	-2986400129845014221	300	542.0	236	347	86.45532989501953	53	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09228	true	6533631357685367873	165	246	879	1274	1572	300	الانفصال دون التغير قال ال---------له تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اي يحجز وقال الراغب فيه اشارة الي ما قيل في وصفه مقلب القلوب وهو ان يلقي في قلب الانسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك وقيل علي ذلك وحيل بينهم وبين ما يشتهون وفي العباب اي يملك عليه قلبه فيصرفه كيف شاء قال الراغب وقال بعضهم في معني قوله يحول بين المرء وقلبه هو ان يهلكه او يرده الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا	9228	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms154	false	-4010135221754186977	181	246	906	1224	1504	300	الانفصال قيل حال بيني وبينك كذا وقوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه ف-----------------------اشارة الي ما قيل في وصفه يقلب القلوب وهو ان يلقي في قلب الانسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك وقيل علي ذلك وحيل بينهم وبين ما يشتهون و-------------------------------------------------------قال بعضهم ف-----ي قوله يحول بين المرء وقلبه هو -ن يهمله و--يرده الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا	154	-2986400129845014221	288	512.0	227	404	71.2871322631836	54	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09279	true	7069091963608229164	0	70	0	356	1545	300	في الاصل اسم للافراس -الفرسان جميعا قال تعا----------لي ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي اي يا ركاب خيل الله فحذف للعلم اختصارا فهذا للفرسان وكذا قوله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي بفرسانك ورجالتك وجاء في التفسير ان خيله كل خيل تسعي في معصية الله ورجله كل ماش في معصية الله وفي الحديث عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	9279	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms183	false	6848771838451313936	137	175	742	941	1623	300	في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا وعلي ذلك قوله تعالي ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي--------------------------------------- فهذا للفرسان و----قوله------------ عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	183	-2986400129845014221	175	302.0	141	367	47.683921813964844	31	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09331	true	8691624663787757947	147	241	757	1286	1577	300	ويقال----- للمراة رجلة اذا كانت متشبهة بالرجل في بعض احوالها قلت ويءيده الحديث ان عاءشة رضي الله عنها كانت رجلة الراي اي كان رايها راي الرجال وترجلت المراة صارت كالرجل في بعض احوالها ورجل بين الرجولية والرجلة والرجلية بضمهن الاولي عن ابن الاعرابي والرجولية والرجلة والرجلية بضمهن الاولي عن ابن الاعرابي والرجولية بالفتح وهذه عن الكساءي كما في التهذيب قال ابن سيده وهي من المصادر التي لا افعال لها وقال الراغب قوله تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة---- يسعي وقوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون فالاولي به الرجولية والجلادة وهو-------------------------------------- ارجل الرجلين	9331	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms211	false	6972701917962604939	238	286	1321	1589	1677	300	ويقال رجلة للمرا-----ة اذا كانت متشبهة بالرجل في بعض احوالها قال الشاعر لم ينالوا حرم-------------------------ة الرجلة---------------------------------------------------------------- ورجل بين الرجول-ة والرجولية وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ----من اقصي المدينة رجل يسعي وقوله------ وقال رجل مءمن من ال فرعون فالاولي به الرجولية والجلادة وقوله اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وفلان ارجل الرجلين	211	-2986400129845014221	188	246.5	151	576	32.63888931274414	26	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09405	true	-2454556057204337202	47	126	224	598	1434	300	ما زال ولا يزال --------------اجريا مجري كان وفي رفع الاسم ونصب الخبر واصله من الياء لقولهم زيلت ا---------ي ما برحت و--------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ان يقال ما زال زيد الا منطلقا كما يقال ما كان زيد الا منطلقا وذلك ان زال يقتضي معني النفي اذ هن ضد الثبات وما ولا يقتضيان النفي والنفيان اذا اجتمعا اقتضيا الاثبات فصار قولهم ما زال يجري مجري كان في كونه اثباتا وكما لا يقال كان زيد الا منطلقا لا يقال ما زال زيد الا منطلقا	9405	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms242	false	528166266173669966	115	214	594	1075	1531	300	ما زال ولا يزال خصا بالعبارة واجري- مجري كان -في رفع الاسم ونصب الخبر واصله من الياء لقولهم زيلت ومعناه معني ما برحت وعلي ذلك ولا يزالون مختلفين وقوله لا يزال بنيانهم ولا يزال الذين كفروا فما زلتم في شك ولا يصح ان يقال ما زال زيد الا منطلقا كما يقال ما كان زيد الا منطلقا وذلك ان زال يقتضي معني النفي اذ هو ضد الثبات وما ولا يقتضيان النفي والنفيان اذا اجتمعا اقتضيا الاثبات فصار قولهم ما زال يجري مجري كان في كونه اثباتا فكما لا يقال كان زيد الا منطلقا لا يقال ما زال زيد الا منطلقا	242	-2986400129845014221	369	695.5	290	483	76.39751434326172	73	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09406	true	-4517579394702975811	113	146	618	802	1637	300	قال السءال استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة واستدعاء المع----------------------------------رفة جوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما برد او بوعد او	9406	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms277	false	3824841423185061523	259	297	1340	1551	1561	300	سال السءال استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة واستدعاء مال او ما يءدي الي المال فاستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما------- بوعد او	277	-2986400129845014221	172	334.0	141	218	78.89908599853516	29	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09459	true	-5959182117611560821	3	132	18	678	1546	300	وقال بعض الادباء سالت هذيل رسول الله فاحشة اي طلبت منه سولا قال وليس من سال كما قال كثير من الادباء قاله الراغب س ي --------------------------------------------------------------------------------------ل سال الماء والشء يسيل سيلا وسيلانا جري واساله غيره قال الله تعالي واسلنا له عين القطر اي اجرينا-ه والاسالة في الحقيقة حالة في القطر تحصل بعد الاذابة وماء سيل ساءل وضعوا المصدر موضع الاسم او السيل الماء الكثير الساءل قال ثعلب ومن كلام بعض الرواد وجدت بقلا وبقيلا وماء غللا سيلا اي ماء كثيرا ساءلا وعني بالبقل والبقيل ان منه ما ادرك فكبر وطال ومنه ما لم يدرك فهو صغير فالسيل اذا- مصدر في الاصل لكنه جعل اسما للماء الذي ياتيك ولم يصبك مطره قال الله تعالي فاحتمل السيل زبدا رابيا فارسلنا عليهم سيل العرم ج سيول والسيلة بالكسر جرية الماء والساءلة من	9459	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms277	false	3824841423185061523	171	256	875	1323	1561	300	وقال بعض الادباء سالت هذيل رسول الله فاحشة اي طلبت منه سءلا قال وليس من سال كما قال كثير من الادباء والسءل يقارب الامنية لكن الامنية تقال فيما قدره الانسان والسءل فيما طلب فكان السءل يكون بعد الامنية سال سال -------الشء يسيل واسلته انا قال -----------------------------واسلنا له عين القطر اي اذبنا له والاسالة في الحقيقة حالة في القطر تحصل بعد الاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة والسيل اصله مصدر و-------------جعل اسما للماء الذي ياتيك ولم يصبك مطره قال----------- فاحتمل السيل زبدا رابيا سي--------------ل العرم------- والسيلان الممتد من الحديد الداخل من --	277	-2986400129845014221	290	455.5	231	748	38.77005386352539	50	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09523	true	1094091395603856333	50	194	279	1008	1576	300	العدول عن الطريق المستقيم وتضاده الهداية قال الله تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ويقال الضلال لكل عد-ل عن ال--حق عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا ولذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صح ان يستعمل لفظه في-----من يكون منه خطا ما ولذلك نسب ال-------ي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد الا تري انه قال في النبي صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدي اي غير مهتد لما سيق اليك من النبوة وقال تعالي في يعقوب عليه السلام انك لفي ضلالك القديم وقال اولاده ان ابانا لفي ضلال مبين اشارة الي شغفه بيوسف وشوقه اليه و-------------------------------------------قال عن موسي عليه السلام قال فعلتها اذا وانا من الضالين تنبيها ان ذلك منه سهو قال------------------------------------------------------------ والضلال من وجه اخر ضربان ضلال في العلوم النظرية كالضلال في	9523	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms330	false	-7156143921821945103	66	300	364	1559	1559	300	العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية قال تعا-----لي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جد------ا قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال بعض الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال ولما قلنا روي عن بعض الصالحين انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في منامه فقال يا رسول الله يروي لنا انك قلت شيبتني سورة هود واخواتها فما الذي شيبك منها فقال قوله فاستقم كما امرت واذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان او سهوا قليلا كان او كثيرا صح ان يستعمل لفظ الضلال ممن يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد الا تري انه قال في النبي صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدي اي غير مهتد لما سيق اليك من النبوة وقال------ في يعقوب ------------انك لفي ضلالك القديم وقال اولاده ان ابانا لفي ضلال مبين اشارة الي شغفه بيوسف وشوقه اليه وكذلك قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين وقال عن موسي عليه السلام--------------- وانا من الضالين تنبيه- ان ذلك منه سهو وقوله ان تضل احداهما اي تنسي وذلك من النسيان الموضوع عن الانسان والضلال من وجه اخر ضربان ضلال في العلوم النظرية كالضلال في-	330	-2986400129845014221	668	1214.5	534	1241	53.82755661010742	123	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09523	true	1094091395603856333	194	226	1008	1205	1576	300	معرفة ------وحدانيته تعالي ومعرفة النبوة ونحوهما المشار اليهما بقوله تعالي ومن يكفل بالله وملاءكته وكتبه ورسله -الي قوله--- فقد ضل ضلالا بعيدا وضلال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الشرعية التي هي العبادات	9523	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms331	false	2358866547553883819	0	31	0	195	1561	300	معرفة الله ووحدانيته------ ومعرفة النبوة ونحوهما المشار اليهما بقوله------ ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا وضلال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الشرعية التي هي العبادات	331	-2986400129845014221	179	318.5	150	207	86.47342681884766	26	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09529	true	6648792782743872328	242	300	1226	1532	1532	300	ضربان احدهما ان يكون سببه الضلال وذلك علي وجهين اما بان يضل عنك الشء كقولك اضللت البعير اي ضل عني واما ان يحكم بضلاله والضلال في هذين سبب للاضلال والضرب الثاني ان يكون الاضلال سببا للضلال وهو ان يزين للانسان الباطل ليضل كقوله تعالي لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم اي يتحررون افعالا يقصدون بها-	9529	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms331	false	2358866547553883819	136	193	715	1015	1561	300	ضربان احدهما ان يكون سببه الضلال وذلك علي وجهين اما بان يضل عنك الشء كقولك اضللت البعير اي ضل عني واما ان تحكم بضلاله والضلال في هذين سبب الاضلال والضرب الثاني ان يكون الاضلال سببا للضلال وهو ان يزين للانسان الباطل ليضل كقوله------ لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم اي يتح-رون افعالا يقصدون بها	331	-2986400129845014221	297	574.5	241	307	96.74266815185547	53	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09530	true	-4439997648541873329	0	93	0	476	1553	300	ان تضل فلا يحصل من فعلهم ذلك الا ما فيه ضلال انفسهم وقال عن الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم وقال في الشيطان ولقد اضل منكم جبلا كثيرا--------------------------------------------------------------------- واضلال الله تعالي للانسان علي---- وجهين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله تعالي عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي النار في الاخرة وذلك اضلال هو ----عدل وحق والحكم علي الضال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة الي النار عدل---- والثاني من اضلال الله هو ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما	9530	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms331	false	2358866547553883819	193	300	1015	1561	1561	300	ان تضل فلا يحصل من فعلهم ذلك الا ما فيه ضلال انفسهم وقال عن الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم وقال في الشيطان ولقد اضل منكم جبلا كثيرا ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله واضلال الله تعالي للانسان علي احد وجهين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله------ عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي النار في الاخرة وذلك اضلال هو حق وعدل ف----الحكم علي الضال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة الي النار عدل وحق والثاني من اضلال الله هو ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما-	331	-2986400129845014221	464	879.5	374	557	83.30341339111328	86	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09530	true	-4439997648541873329	93	209	476	1079	1553	300	الفه واستطابه ولزمه وتعسر صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع الذي يابي علي الناقل ولذلك قيل العادة طبع ثان وهذه الق-ة في الانسان فعل الهي واذا كان كذلك صح ان ينسب ضلال العبد الي الله من هذا الوجه فيقال اضله الله لان كل شء يكون سببا في وقوع فعل صح نسبة ذلك الفعل الي-------------------------------------------------------------ه لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة ولما قلنا- جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلال المءمن فقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هدا------------------------هم وقال في الكافر والفاسق والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم وما يضل به الا الفاسقين كذلك يضل الله الكافرين ويضل الله الظالمين وعلي هذا النحو تقليب الافءدة---------------------- والختم علي القلب	9530	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms332	false	-8875070361103503022	0	128	0	664	1553	300	الفه واستطابه ولزمه وتعذر صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع الذي يابي علي الناقل ولذلك قيل العادة طبع ثان وهذه القوة في الانسان فعل الهي واذا كان كذلك وقد ذكر في غير هذا الموضع -----------------------------------ان كل شء يكون سببا في وقوع فعل صح نسبة ذلك الفعل اليه فصح ان ينسب ضلال العبد الي الله من هذا الوجه فيقال اضله الله لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة ولما قلناه جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلال المءمن فقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم فلن يضل اعمالهم سيهديهم وقال في الكافر والفاسق------------- فتعسا لهم واضل اعمالهم وما يضل به الا الفاسقين كذلك يضل الله الكافرين ويضل الله الظالمين وعلي هذا النحو تقليب الافءدة في قوله ونقلب افءدتهم والختم علي القلب	332	-2986400129845014221	530	994.0	427	712	74.43820190429688	94	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09531	true	-6217132107075731708	1	42	7	183	1469	300	وقوله --تعالي لا يضل ربي ولا ينسي اي لا يضل عن ربي ولا يضل ربي عنه اي لا يغفله وقيل اي لا يفوته وقيل لا يغيب عن شء ولا يغيب عنه شء وقوله تعالي في تضليل اي في باطل واضلال لانفسهم	9531	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms331	false	2358866547553883819	106	135	580	706	1561	300	وقوله في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي اي لا يضل عن ربي ولا يضل ربي عنه اي لا يغفله---------------------------------------------------- وقوله كيدهم في تضليل اي في باطل واضلال لانفسهم	331	-2986400129845014221	114	206.5	86	178	64.0449447631836	26	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09562	true	6490665422546121263	95	125	457	606	1445	300	بعض اهل اللغة يقال للش-خص ظل قال ويدل علي ذلك قول الشاعر لما نزلنا رفعنا ظل اخبءة وقال ليس ينصبون الظل الذي هو الفء انما ينصبون الاخبءة وقال اخر تتبع	9562	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms348	false	7032939478221008385	270	300	1349	1498	1498	300	بعض اهل اللغة يقال للشاخص ظل قال ويدل علي ذلك قول الشاعر لما نزلنا رفعنا ظل اخبية وقال ليس ينصبون الظل الذي هو الفء انما ينصبون الاخبية وقال اخر يتبع-	348	-2986400129845014221	145	277.0	116	150	96.66666412353516	26	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09562	true	6490665422546121263	125	161	606	798	1445	300	افياء الظلال عشية اي افياء الشخوص وليس في هذا دلالة فان قوله رفعنا ظل اخبءة معناه رفعنا الاخبءة فرفعنا به ظلها فكانه رفع الظل وقوله افياء الظلال فالظلال عام والفء خاص ففيه-------------------- اضافة الشء الي جنسه	9562	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms349	false	-3267187110687905790	0	40	0	212	1522	300	افياء الظلال عشية اي افياء الشخوص وليس في هذا دلالة فان قوله رفعنا ظل اخبية معناه رفعنا الاخبية فرفعنا به ظلها فكانه رفع الظل وقوله افياء الظلال فالظلال عام والفء خاص وقوله افياء الظلال هو من اضافة الشء الي جنسه	349	-2986400129845014221	186	353.0	150	212	87.73584747314453	33	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09569	true	-2892913298124850585	233	270	1149	1317	1463	300	ظله اي كنفه- وقوله تعالي لا ظليل اي لا يفيد فاءدة الظل في كونه واقيا عن الحر ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا مشي لم يكن له ظل ولهذا تاويل يختص بغير هذا الكتاب	9569	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms349	false	-3267187110687905790	103	138	532	691	1522	300	ظلل من النار وقوله------ لا ظليل--- لا يفيد فاءدة الظل في كونه واقيا عن الحر و-روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا مشي لم يكن له ظل ولهذا تاويل يختص بغير هذا الموضع	349	-2986400129845014221	147	262.5	112	169	86.98224639892578	30	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09580	true	8121778716970345396	12	69	65	353	1540	300	العجلة طلب الشء وتحريه قبل اوانه وهي من مقتضي الشهوة فلذلك كانت مذمومة في عامة القران حتي قيل العجلة من الشيطان قال تعالي-------------------- ولا تعجل بالقران وما اعجلك عن قومك يا موسي قال واما قوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي فانه ذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو طلب رضا الله تعالي	9580	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms358	false	475727826940806261	75	126	379	646	1578	300	العجلة طلب الشء وتحريه قبل اوانه وهو من مقتضي الشهوة فلذلك صارت مذمومة في عامة القران حتي قيل العجلة من الشيطان قال ساريكم اياتي فلا تستعجلون ولا تعجل بالقران وما اعجلك عن قومك---------------------------- وعجلت اليك ف-------------ذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو طلب رضا الله تعالي	358	-2986400129845014221	238	434.0	190	308	77.2727279663086	45	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09582	true	769518032724601074	235	266	1301	1443	1623	300	من عجل قال بعضهم من حما مسنون وليس بشء بل ذلك تنبيه علي انه لا يتعري من ذلك وان ذلك احدي القوي-- التي ركب عليها وعلي ذلك قال وكان الانسان عجولا	9582	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms358	false	475727826940806261	150	179	799	932	1578	300	من عجل قال بعضهم من حما------ وليس بشء بل---- تنبيه علي انه لا يتعري من ذلك وان ذلك احد- الاخلاق التي ركب عليها وعلي ذلك قال وكان الانسان عجولا	358	-2986400129845014221	128	228.5	99	144	88.88888549804688	27	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09587	true	2188822730060308620	245	285	1256	1464	1547	300	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه---------- في بعض الازمنة كالقصاص واروش	9587	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms360	false	-1447133697457394054	258	300	1430	1647	1647	300	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص واروش-	360	-2986400129845014221	203	392.0	164	218	93.1192626953125	39	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09588	true	-1301708284997413512	0	43	0	226	1571	300	عليكم وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فسمي ذلك اعتداء وسيءة وهذا النحو هو ا لمعني بقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان فان العدل هو المساواة في المكافاة ان خيرا فخير وان شرا فشر والاحسان ان يقابل الخير باكثر منه والشر باقل منه	9588	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms361	false	8557210034978329835	10	50	59	273	1593	300	عليه- وقال------ وجزاء سيءة سيءة مثلها فسمي---- اعتداء وسيءة وهذا النحو هو ا-لمعني بقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان فان العدل هو المساواة في المكافاة ان خيرا فخير وان شرا فشر والاحسان ان يقابل الخير باكثر منه والشر باقل منه	361	-2986400129845014221	213	401.0	173	226	94.24778747558594	40	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09618	true	-6442898544783500763	195	300	1012	1568	1568	300	فلا تعضلوهن من ان ينكحن ازواجهن قيل خطاب للازواج وقيل للاولياء واما قوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان العضل في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن عشرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء منه بمهرها الذي امهرها سماه الله تعالي عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة كما ان الولي اذا منع حرمته من التزويج فقد منعها الحق الذي ابيح لها من النكاح اذا دعت الي كفء لها من المجاز عضل بهم المكان تعضيلا اذا ضاق عضلت الارض باهل-----------------ها اذا غصت بهم نقله الجوهري اي لكثرتهم وانشد لاوس تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة-	9618	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms375	false	-623803723776414068	130	158	680	849	1587	300	فلا تعضلوه---ن ان ينكحن ازواجهن قيل خطاب للازواج وقيل للاولياء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضلت الدجاجة ببيضها والمراة بولدها اذا تعسر خروجهما تشبيها بها قال الشاعر-------- تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة	375	-2986400129845014221	112	159.5	91	574	19.512195587158203	16	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09628	true	5194468072418449688	167	214	956	1207	1627	300	العقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال ل------لذي يستنبطه الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قال علي---------- رضي الله تعالي عنه العقل عقلان مطبوع ومسموع فلا ينفع مطبوع اذا لم يكن مسموعا كما لا ينفع ضوء الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار النبي صلي الله عليه وسلم	9628	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms379	false	2534325565700570260	253	300	1382	1634	1634	300	العقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قال امير المءمنين رضي الله------ عنه العقل عقلان مطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك- مطبوع- كما لا ينفع ضوء الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار------ صلي الله عليه وسلم-	379	-2986400129845014221	226	395.0	182	267	84.64419555664062	38	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09628	true	5194468072418449688	214	285	1207	1553	1627	300	ما خلق الله خلقا اكرم----- من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله عز وجل وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم الل----ه الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول كقوله تعالي--------------------------------- صم بكم عمي فهم لا يعقلون ونحو ذلك من الايات وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	9628	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms380	false	7147256537979811678	1	79	6	387	1554	300	ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله------- وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم الله فيه الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول نحو ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الي قوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون ونحو ذلك من الايات وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	380	-2986400129845014221	329	613.0	261	388	84.79381561279297	65	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09650	true	-7163302629647175734	202	234	1080	1237	1571	300	هو اسم اشرف الجنان كما ان سجينا اسم شر مواضع النيران وقيل بل ذلك علي الحقيقة اسم سكانها وهذا اقرب في العربية اذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين او جمع بلا واحد	9650	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms384	false	4791468246800458114	255	284	1354	1500	1581	300	هو اسم اشرف الجنان كما ان سجينا اسم شر------ النيران وقيل بل ذلك ف-ي الحقيقة اسم سكانها وهذا اقرب في العربية اذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين قال وال----واحد	384	-2986400129845014221	138	253.5	110	157	87.89808654785156	27	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09652	true	8474395531892245918	266	300	1400	1568	1568	300	العمل كل فعل يصدر من الحيوان بقصده فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلما ينسب الي ذلك ولم يستعمل-	9652	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms387	false	4132678371101863748	98	132	502	670	1557	300	العمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد- فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلما ينسب الي ذلك ولم يستعمل	387	-2986400129845014221	164	315.0	131	169	97.04141998291016	31	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09667	true	8969771856712540748	55	93	276	467	1543	300	يعيل----- فهو عاءل قال الله تعالي وو------------------------------جدك عاءلا فاغني اي ازال عنك فقر النفس وجعل لك الغناء الاكبر المعني بقوله ال------------غني غني النفس او و---------------------جدك فقيرا الي رحمة الله وعفوه فاغناك ب----------ما تقدم من ذنبك وما تاخر وفي	9667	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms394	false	-2205384104628701897	228	281	1196	1464	1560	300	يعيل عيلة فهو عاءل واما اعال اذا كثر عياله فمن بنات الواو وقوله ووجدك عاءلا فاغني اي ازال عنك فقر النفس وجعل لك الغني- الاكبر المعني بقوله عليه السلام الغني غني النفس وقيل ما عال مقتصد وقيل ووجدك فقيرا الي رحمة الله وعفوه فاغناك بمغفرته لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر عوم	394	-2986400129845014221	165	269.5	131	269	61.33829116821289	27	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09721	true	5151007174888538892	0	92	0	496	1556	300	ومذموم كفضل الغضب علي ما يجب ان يكون عليه والفضل في المحمود اكثر استعمالا والفضول في المذموم والفضل اذا استعمل بزيادة احد الشيءين علي الاخر فعلي ثلاثة اضراب فضل من حيث ا-------------------------لجنس------- وفضل من حيث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحي-------------------------------------------------------وان وفضل من حيث الذات كفضل رجل علي اخر فالاولان جوهريان لا سبيل للناقص منهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل كالفرس والحمار لا يمكنهما اكتساب -----فضيلة الان------------سان و------الثالث قد يكون عرضيا فيوجد السبيل الي اكتسابه ومن هذا النحو التفضيل المذكور في قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض اي في	9721	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms424	false	-8645932371493387794	165	277	898	1493	1603	300	ومذموم كفضل الغضب علي ما يجب ان يكون عليه والفضل في المحمود اكثر استعمالا والفضول في المذموم -الفضل اذا استعمل لزيادة احد الشيءين علي الاخر فعلي ثلاثة اضر-ب فضل من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان علي جنس النبات وفضل من حيث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحيوان وعلي هذا النحو قوله ولقد كرمنا بني ادم الي قوله تفضيلا وفضل من حيث الذات كفضل رجل علي اخر فالاولان جوهريان لا سبيل للناقص فيهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل كالفرس والحمار لا يمكنهما ان يكتسبا الفضيلة التي خص بها الانسان والفضل الثالث قد يكون عرضيا فيوجد السبيل علي اكتسابه ومن هذا النوع التفضيل المذكور في قوله------ والله فضل بعضكم علي بعض في ---	424	-2986400129845014221	466	877.5	377	606	76.89768981933594	77	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09730	true	-2613462523787244982	160	244	888	1314	1640	300	والذي من جهة الفاعل يقال له مفعول ومنفعل وقد فصل بعضهم بينهما-------------- فقال المفعول يقال اذا اعتبر بفعل الفاعل والمنفعل اذا اعتبر قبول الفعل في نفسه فهو--------- اعم من المنفعل لان المنفعل يقال لم---ا يقصد الفاعل الي ايجاده وان تولد منه كحمرة اللون من خجل يعتري من رءية انسان والطرب الحاصل من الغناء وتحرك العاشق لرءية معشوقه وقيل لكل فعل انفعال الا للابداع الذي هو من الله عز وجل فذلك هو ايجاد من عدم لا من مادة وج--وهر بل ذلك هو ايجاد الجوهر فعمل	9730	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms426	false	-6181800846573319099	63	151	300	752	1569	300	والذي من جهة الفاعل يقال له مفعول ومنفعل وقد فصل بعضهم بين المفعول والمنفعل فقال المفعول يقال اذا اعتبر بفعل الفاعل والمنفعل اذا اعتبر قبول الفعل في نفسه قال فالمفعول اعم من المنفعل لان المنفعل يقال لما لا يقصد الفاعل الي ايجاده وان تولد منه كحمرة اللون من خجل يعتري من رءية انسان والطرب الحاصل عن الغناء وتحرك العاشق لرءية معشوقه وقيل لكل فعل انفعال الا للابداع الذي هو من الله تعالي- فذلك هو ايجاد عن عدم لا في عرض وفي جوهر بل ذلك هو ايجاد الجوهر فقد -	426	-2986400129845014221	399	740.0	318	454	87.88545989990234	73	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09793	true	-8215274269190947889	162	238	870	1283	1604	300	يقال للمتصور في النفس قبل الت--------لفظ قول فيقال في نفسي قول لم اظهره و--------------------------------------------------------------------الثالث الاعتقاد نحو فلان يقول بقول الشافعي و-الرابع يقال للدلالة علي الشء نحو----------- امتلا الحوض فقال قطني والخامس يقال للعناية الصادقة بالشء نحو-- فلان يقول بكذا والسادس يستعمله المنطقيون----------------------- فيقولون قول الجوهر كذا وقول العرض كذا اي حدهما والسابع في الالهام نحو قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب فان ذلك لم يخاطب به------------------------- بل كان---- الهاما فسم-ي قولا انتهي وقال سيبويه واعلم -	9793	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms463	false	-4973543528943461122	31	135	177	725	1538	300	يقال للمتصور في النفس قبل الابراز باللفظ قول فيقال في نفسي قول لم اظهره قال تعلي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله فجعل ما في اعتقادهم قولا الثالث للاعتقاد نحو فلان يقول بقول ابي حنيفة الرابع يقال للدلالة علي الشء نحو قول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني -الخامس يقال للعناية الصادقة بالشء كقولك فلان يقول بكذا -السادس يستعمله المنطقيون دون غيرهم في معني الحد فيقولون قول الجوهر كذا وقول العرض كذا اي حدهما -السابع في الالهام نحو قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب فان ذلك لم يكن بخطاب ورد عليه فيما رثوي وذكر بل كان ذلك الهاما فسماه قولا------ وقيل في قوله قالتا	463	-2986400129845014221	372	613.5	301	557	66.7863540649414	56	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms09906	true	577858020457211516	227	299	1239	1640	1643	300	بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير الي- انزاله متفرقا منجما ومرة بعد اخري والانزال عام وقوله تعالي لولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت سورة وقوله تعالي فاذا انزلت سورة محكمة فانما ذكر في الاول نزل وفي الثاني انزل تنبيها ان المنافقين يقترحون ان ينزل شء فشء من الحث علي القتال ليتولوه واذا امروا بذلك دفعة واحدة تحاشوا عنه فلم يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل وقوله تعالي	9906	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms548	false	-5549488909269872776	127	228	696	1243	1608	300	بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير اليه انزاله م-فرق------ا ومرة بعد اخري والانزال عام فمما ذكر فيه التنزيل قوله نزل به الروح الامين وقرء نزل ونزلناه تنزيلا انا نحن نزلنا الذكر لولا نزل هذا القران ولو نزلناه علي بعض الاعجمين ثم انزل الله سكينته وانزل جنودا لم تروها لولا نزلت سورة------------ فاذا انزلت سورة محكمة فانما ذكر في الاول نزل وفي الثاني انزل تنبيها ان المنافقين يقترحون ان ينزل شء فشء من الحث علي القتال ليتولوه واذا امروا بذلك مر-ة واحدة تحاشوا منه فلم يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل وقوله انا --	548	-2986400129845014221	359	667.5	293	569	63.09314727783203	61	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10227	true	-7494638458917959290	231	272	1144	1353	1503	300	ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب ج ا----حلام وحلوم قال ابن سيده وهو احد ما جمع من المصادر ومنه قوله تعالي ام تامرهم احل-مهم بهذا قيل معناه عقولهم وليس الحلم في الحقيقة ال---عقل لكن فسروه بذلك لكونه من مسببات العقل وفي	10227	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms145	false	-639973685173270544	104	135	577	743	1619	300	ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب وجمعه احلا------م قال ال----------------------------------------له تعالي ام تامرهم احلامهم----- قيل معناه عقولهم وليس الحلم في الحقيقة هو العقل لكن فسروه بذلك لكونه من مسببات العقل وقد	145	-2986400129845014221	150	264.5	121	217	69.12442016601562	24	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10241	true	3885021613920971703	15	51	84	270	1530	300	قيل سميت ---------لما فيها من الحرارة المفرطة ومنه الحديث ال---------------------حمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيها من الحميم وهو العرق او-- لكونها من امارات الحمام لقولهم الحمي راءد الموت او بريد الموت وقيل باب الموت	10241	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms146	false	2687381827757729267	224	263	1147	1346	1532	300	----سميت بذلك اما لما فيها من الحرارة المفرطة وعلي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم الحمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيها من الحميم اي- العرق واما لكونها من امارات الحمام لقولهم الحمي-------------- بريد الموت وقيل باب الموت	146	-2986400129845014221	152	245.5	121	218	69.72476959228516	26	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10242	true	7028164624979797422	50	93	269	470	1505	300	الشديد السواد وبه فسرت الاية وظل من يحموم انما سمي به لما فيه من فرط الحرارة كما فسره في قوله تعالي لا بارد ولا كريم او لما تصور فيه من الحمح--------------------------------------مة واليه اشير بقوله لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل	10242	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms146	false	2687381827757729267	171	214	892	1097	1532	300	الشديد السواد وتسميته اما ----------------------------لما فيه من فرط الحرارة كما فسره في قوله------ لا بارد ولا كريم او لما تصور فيه من الحممة فقد قيل للاسود يحموم وهو من لفظ الحممة واليه اشير بقوله لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل	146	-2986400129845014221	155	280.5	122	239	64.85355377197266	32	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10254	true	-2858678190937567635	111	213	539	1091	1556	300	الختم والطبع يقال علي وجهين الاول-------------- تاثير الشء بنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن النقش ويتجوز به-- تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا لما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة-------------------------------------------- في تحصيل اثر شء عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر فيه بلوغ الاخر ومنه خ----تمت القران اي انتهيت الي اخره فقا--------------------------له ت---------------------------------عالي ختم الله علي قلوبهم اشارة الي ما اجري الله به العادة ان الانسان اذا تناهي في اعتقاد باطل و--ارتكاب محظور فلا يكون منه تلفت بوجه الي الحق يورثه ذلك هيءة تمرنه علي استحسان المعاصي فكانما يختم بذلك علي قلبه و---------------------------------------------------------علي هذا النحو استعاره للاغفال	10254	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms160	false	3981271607516098633	139	275	697	1428	1555	300	الختم والطبع يقال علي وجهين مصدر ختمت وطبعت وهو تاثير الشء كنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن النقش ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو ختم الله علي قلوبهم وختم علي سمعه وقلبه وتارة في تحصيل اثر--- عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ الاخر ومنه قيل ختمت القران اي انتهيت الي اخره فقوله ختم الله علي قلوبهم وقوله تعالي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم اشارة الي ما اجري الله به العادة ان الانسان اذا تناهي في اعتقاد باطل او ارتكاب محظور ولا يكون منه تلفت بوجه الي الحق يورثه ذلك هيءة تمرنه علي استحسان المعاصي وكانما يختم بذلك علي قلبه وعلي ذلك اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم وعلي هذا النحو استعارة الاغفال	160	-2986400129845014221	516	958.0	416	734	70.29972839355469	83	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10254	true	-2858678190937567635	216	258	1111	1353	1556	300	الجباءي -جعل الله ختما علي قلوب الكفار ليكون دلالة للملاءكة علي كفرهم فلا يدعون لهم قال الراغب وليس ذلك بشء فان هذه الكتابة ان كانت محسوسة فمن حقها ان يدركها اصحاب التشريح وان كانت معقول-----------ة فالملاءكة باطلاعهم علي اعتقاداتهم مستغنية عن الاستدلال	10254	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms161	false	-8718382001055046749	6	48	35	278	1626	300	الجباءي يجعل الله ختما علي قلوب الكفار ليكون دلالة للملاءكة علي كفرهم فلا يدعون لهم----------- وليس ذلك بشء فان هذه الكتابة ان كانت محسوسة فمن حقها ان يدركها اصحاب التشريح وان كانت معقولة غير محسوسة فالملاءكة باطلاعهم علي اعتقاداتهم مستغنية عن الاستدلال	161	-2986400129845014221	231	441.0	191	254	90.94488525390625	38	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10257	true	-9175094189790761620	132	173	711	903	1582	300	معناه منقطعه وخاتمة شربه اي سءره في الطيب مسك قال وقول من قال يختم بالمسك اي يطبع فليس بشء لان الشراب يجب ان يطيب في نفسه فاما ختمه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه	10257	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms161	false	-8718382001055046749	87	127	477	665	1626	300	معناه منقطعه وخاتمة شربه اي سءره في الطيب مسك---- وقول من قال يختم بالمسك اي يطبع فليس بشء لان الشراب يجب ان يطيب في نفسه فاما ختمه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه	161	-2986400129845014221	188	369.5	148	192	97.91666412353516	40	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10358	true	-7951842445151441132	105	209	579	1117	1649	300	رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد يستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد وتارة في الاحسان المجرد عن الرقة نحو رحم الله فلانا واذا وصف به الباري فليس يراد به الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي ان الرحمة من الله انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف وعلي هذا قوله------------------------ ذاكرا عن ربه انه لما خلق الرحم قال له انا الرحمن وانت الرحم شققت اسمك من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك قطعته فذلك اشارة الي ما تقدم وهو ان الرحمة منطوية علي معنيين الرقة والاحسان فركز تعالي في طباءع الناس الرقة وتفرد بالاحسان فصار كما ان لفظ الرحم من الرحمة	10358	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms213	false	-8750383577395127415	195	300	1076	1612	1612	300	رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان الم------------------------جرد عن الرقة نحو رحم الله فلانا واذا وصف به الباري فليس يراد به الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي ان الرحمة من الله انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف وعلي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم ذاكرا عن ربه انه لما خلق الرحم قال له انا الرحمن وانت الرحم شققت اسمك من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك بت-ته فذلك اشارة الي ما تقدم وهو ان الرحمة منطوية علي معنيين الرقة والاحسان فركز تعالي في طباءع الناس الرقة وتفرد بالاحسان فصار كما ان لفظ الرحم من الرحمة-	213	-2986400129845014221	508	990.0	409	562	90.3914566040039	96	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10475	true	-7830469106193039908	146	187	808	1039	1615	300	والمساومة قال الراغب اصل السوم----- الذهاب في ابتغاء الشء فهو -----معني مركب من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سام -الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قوله تعالي------- يسومونكم سوء العذاب و---------------------------------------منه السوم في البيع فقيل صاحب السلعة احق بالسوم	10475	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms278	false	-329123263766413626	139	190	767	1043	1629	300	والمحروم- سام ال-----------سوم اصله الذهاب في ابتغاء الشء فهو لفظ لمعني مركب من الذهاب والابتغاء واجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمت كذا قال يسومونكم سوء العذاب ومنه قيل سيم فلان الخسف فهو يسام الخسف ومنه السوم في البيع فقيل صاحب السلعة احق بالسوم	278	-2986400129845014221	207	363.0	170	288	71.875	31	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10529	true	-3738138328086434119	36	84	166	418	1511	300	كل ما يشغل عن الله تعالي------------ وعلي هذا الوجه قال ابراهيم عليه السلام---- واجنبني وبني ان نعبد الاصنام لانه عليه السلا-م مع تحققه بمعرفة الله عز وجل واطلاعه علي حكمته لم يكن ممن يخاف------------ عبادة تلك الجثث التي كانوا يعبدونها فكانه قال اجنبني عن الاشتغال بما يصرفني عنك	10529	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms319	false	6203497163914586825	97	151	534	814	1591	300	كل ما يشغل عن الله تعالي يقال له صنم وعلي هذا الوجه قال ابراهيم صلوات الله عليه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فمعلوم ان ابراهيم مع تحققه بمعرفة الله تعالي- واطلاعه علي حكمته لم يكن ممن يخاف ان يعود الي عبادة تلك الجثث التي كانوا يعبدونها فكانه قال اجنبني عن الاشتغال بما يصرفني عنك	319	-2986400129845014221	224	389.5	179	281	79.71530151367188	39	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10549	true	-7616780378555914742	36	99	185	475	1472	300	بعضهم في------------------ه تنبيه علي انه محظور عليه ان يتناوله-------- مع طعام الا غرفة كما انه محظور عليه ان يشربه الا غرفة فان الماء قد يطعم اذا كان مع شء يمضغ ولو قال ومن لم يشربه لكان يقتضي ان يجوز تناوله اذا كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله علي كل حال الا قدر المستثني وهو الغرفة باليد	10549	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms337	false	-2472214489361559384	150	215	751	1050	1526	300	بعضهم انما قال ومن لم يطعمه تنبيه---ا انه محظور -----ان يتناول الا غرفة مع طعام--------- كما انه محظور عليه ان يشربه الا غرفة فان الماء قد يطعم اذا كان مع شء يمضغ ولو قال ومن لم يشربه لكان يقتضي ان يجوز تناوله اذا كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله علي كل حال الا قدر المستثني وهو الغرفة باليد	337	-2986400129845014221	269	490.0	210	316	85.12657928466797	57	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10559	true	-5685734752570951531	240	288	1199	1450	1514	300	في مجاوزة الحد الذي يجري مجري نقطة الداءرة ويقال فيما يكثر وفيما يقل من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكبير وفي الذنب الصغير -لذلك قيل لادم عليه السلام في تعديه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد ونقل شيخنا عن بعض اءمة الاشتقاق ان الظلم	10559	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms350	false	-4838682953722231624	23	65	131	352	1545	300	في مجاوزة الحق الذي يجري مجري نقطة الداءرة ويقال فيما يكثر وفيما يقل من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكبير وفي الذنب الصغير ولذلك قيل لاد------------م في تعديه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد قال---------- بعض الحكماء ا---------لظلم	350	-2986400129845014221	209	382.5	168	252	82.93650817871094	36	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10560	true	-1807253346990502635	9	134	46	713	1576	300	قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة الاول ظلم بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه الكفر والشرك والنفاق ولذلك قال عز وجل ان الشرك لظلم عظيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقول----------------------------------------------------ه انما السبيل علي الذين يظلمون الناس وبقوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا والثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد وقوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين اي انف------------سهم وقوله ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان في اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا مبتدء بنفسه في الظلم ولهذا قال تعالي في غير موضع وما ظلمهم الله ولكن كانو- انفسهم يظلم------------------------------------ون وقوله تعالي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقد قيل هو الشرك	10560	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms350	false	-4838682953722231624	61	222	330	1180	1545	300	قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة الاول ظلم بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه الكفر والشرك والنفاق ولذلك قا-------ل ان الشرك لظلم عظيم واياه قصد بقوله الا لعنة الله علي الظالمين والظالمين اعد لهم عذابا اليما في اي كثيرة وقال فمن اظلم ممن كذب علي الله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله وجزاء سيءة سيءة الي قوله انه لا يحب الظالمين وبقوله انما السبيل علي الذين يظلمون الناس وبقوله ومن قتل مظلوما و-----------------------الثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله------ فمنهم ظالم لنفسه وقوله ظلمت نفسي اذ ظلموا انفسهم------------- فتكونا من الظالمين اي من الظالمين انفسهم ------ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان في اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا مبتدء------ في الظلم ولهذا قال تعالي في غير موضع وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقوله------ ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقد قيل هو الشرك	350	-2986400129845014221	568	1018.5	459	917	61.94111251831055	100	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10601	true	3895963399532610063	39	82	214	456	1567	300	الانبياء حفظه اياهم اولا بما خصهم به من صفاء الجواهر ثم بما اولاهم من الفضاءل الجسمية والنفسية ثم بالنصرة و-تثبيت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق قال الله عز وجل والله يعصمك من الناس وقال شيخنا العصمة عند اهل الكلام عدم	10601	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms374	false	-7604459159350805699	136	174	733	958	1616	300	الانبياء حفظه اياهم اولا بما خصهم به من صفاء الجو-هر ثم بما اولاهم من الفضاءل الجسمية والنفسية ثم بالنصرة وبتثب-ت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق قال تعالي------ والله يعصمك من الناس و----------العصمة شبه السوار والمعصم	374	-2986400129845014221	207	366.5	170	243	85.18518829345703	32	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10616	true	-2391629515811279192	278	300	1436	1543	1543	300	العلم ادراك الشء بحقيقته وذلك ضربان اد-------راك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو-	10616	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms381	false	7305778339951987756	198	221	1082	1197	1619	300	العلم ادراك الشء بحقيقته وذلك ضربان احدهما ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو	381	-2986400129845014221	106	201.0	85	115	92.17391204833984	20	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10617	true	6634552283505895754	0	56	0	301	1558	300	منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد نحو قوله تعالي لا تعلمونهم الله يعلمهم والثا--------ني الي مفعولين نحو قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات قال --------------------------------------------------------------------والعلم من وجه ضربان نظري وعملي فالنظري ما اذا علم فقد كمل نحو العلم بموجودات العالم والعملي ما لا يتم الا بان يعلم كالعلم بالعبادات ومن وجه اخر ضربان عقلي وسمعي	10617	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms381	false	7305778339951987756	221	288	1197	1556	1619	300	منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد نحو----------- لا تعلمونهم الله يعلمهم والثاني المتعدي الي مفعولين نحو قوله------ فان علمتموهن مءمنات وقوله يوم يجمع الله الرسل الي قوله لا علم لنا فاشارة الي ان عقولهم طاشت والعلم من وجه ضربان نظري وعملي فالنظري ما اذا علم فقد كمل نحو العلم بموجودات العالم والعملي ما-لا يتم الا بان يعمل كالعلم بالعبادات ومن وجه اخر ضربان عقلي وسمعي	381	-2986400129845014221	276	511.5	225	377	73.20954895019531	49	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10618	true	369614392346667912	104	173	557	937	1624	300	سريع والتعليم اختص بما يكون بتكرير وتكثير حين يحصل منه اثر في نفس المتعلم وقال بعضهم التعليم تنبيه النفس لتصور المعاني والتعلم تنبه النفس لتصور ذلك وربما استعمل في معني الاعلام اذا كان فيه تكثير نحو قوله تعالي تعلمونهن مما علمكم الله قال وتعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ادم الاس---------------------ماء هو ان جعل له قوة بها نطق ووضع اسماء الاشياء وذلك بالقاءه في روعه وكتعليمه الحيوانات كل واحد منها فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه	10618	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms382	false	-2406226690826197819	0	89	0	500	1546	300	سريع والتعليم اختص بما يكون بتكرير وتكثير حتي يحصل منه اثر في نفس المتعلم -قال بعضهم التعليم تنبيه النفس لتصور المعاني والتعلم تنبه النفس لتصور ذلك وربما استعمل في معني الاعلام اذا كان فيه تكرير نحو ات----------علمون------------ الله بدينكم فمن التعليم قوله الرحمن علم القران علم بالقلم وعلمتم ما لم تعلموا علمنا منطق الطير ويعلمهم الكتاب والحكمة ونحو ذلك وقوله وعلم ادم الاسماء كلها فتعليمه الاسماء هو ان جعل له قوة بها نطق ووضع اسماء الاشياء وذلك بالقاءه في روحه وكتعليمه الحيوانات كل واحد منها فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه	382	-2986400129845014221	342	644.5	278	523	65.3919677734375	57	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10621	true	4826143647969103318	14	48	67	251	1533	300	من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به ك--------الخاتم لم ----------يختم به ف---------------------------------------العالم الة في الدلالة علي موجده ولهذا احالنا------ عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وقال	10621	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms383	false	-2966080854912339820	70	115	384	631	1575	300	من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة والعالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض واما	383	-2986400129845014221	175	303.0	142	247	70.85020446777344	28	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10621	true	4826143647969103318	217	284	1126	1460	1533	300	واما جمعه فلا---ن كل نوع من هذه الموجودات قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعال------------م النار وقد -----روي ان الله تعالي بضعة عشر الف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم---------------------------------------- وقيل انما جمع به هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها ----روي هذا عن ابن عباس وقال جعفر الصادق عني -به الناس وجعل كل واحد منهم عالما قلت -	10621	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms383	false	-2966080854912339820	114	192	626	1006	1575	300	واما جمعه فلان من كل نوع من هذه---------- قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعالم الماء وعالم النار وايضا قد روي ان لله------- بضعة عشر الف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم والانسان ذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه وقيل انما جمع ---هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها وقد روي هذا عن ابن عباس وقال جعفر بن محمد عني به الناس وجعل كل واحد منهم عالما وقال	383	-2986400129845014221	294	534.5	234	400	73.5	53	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10635	true	3246766965117480378	142	200	698	1006	1499	300	بالسنة والعام فيما فيه الرخاء والخصب قال الله تعالي عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون وقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ففي كون المستثني منه بالسنة والمستثني بالعام لطيفة موضعها فيما بعد هذا الكتاب ثم قال-------------------- وقيل سمي العام عاما لعوم الشمس في جميع بروجها ويدل علي معني العوم قوله تعالي وكل في فلك يسبحون	10635	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms395	false	-256343366249631551	0	57	0	304	1644	300	بالسنة والعام ب-ما فيه الرخاء والخصب قال----------- عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون وقوله------ فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ففي كون المستثني منه بالسنة والمستثني بالعام لطيفة موضعها فيما بعد هذا الكتاب ان شاء الله والعوم السباحة وقيل سمي السنة عاما لعوم الشمس في جميع بروجها ويدل علي معني العوم قوله------ وكل في فلك يسبحون	395	-2986400129845014221	276	499.5	222	328	84.1463394165039	50	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10749	true	-5317383268670552342	1	27	6	142	1609	300	الكرم اذا وصف----- تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه----------------------------------- واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي	10749	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms478	false	-6597795477777045550	266	300	1354	1529	1529	300	الكرم اذا وصف الله تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر نحو قوله فان ربي غني كريم واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي-	478	-2986400129845014221	135	246.0	110	176	76.70454406738281	24	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10945	true	2707741178139066436	153	249	773	1222	1500	300	لكن بين الاذن والعلم------- فرق فان الاذن اخص اذ لا يكاد يستعمل الا فيما فيه مشيءة --------ضامت الامر او لم تضام-ه فان قوله وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله -معلوم ان فيه مشيء-ة وامدا وقوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله -فيه مشيءة- من وجه وهو---- لا خلاف في ان الله تعالي اوجد في الانسان قوة فيها امكان----- الضرر من جهة من يظلمه فيضره ولم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب ولا خلاف ان ايجاد هذا الامكان -------------من هذا الوجه يصح ان يقال انه باذن----- ومشيءة- يلحق الضرر من جهة الظ-لم	10945	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms013	false	-606096446297146080	4	107	21	507	1501	300	لكن بين -------العلم والاذن فرق فان الاذن اخص و--لا يكاد يستعمل الا فيما فيه مشيءة به راضيا منه الفعل ام لم يرض به فان قوله وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله فمعلوم ان فيه مشيءته وامره وقوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ففيه مشيءته من وجه وهو انه لا خلاف ان ا---لله تعالي اوجد في الانسان قوة فيها امكان قبول الضرب من جهة من يظلمه فيضره ولم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب ولا خلاف ان ايجاد هذا الامكان من فعل الله فمن هذا الوجه يصح ان يقال انه باذن الله ومشيءته يلحق الضرر من جهة الظالم	13	-2986400129845014221	413	713.5	320	498	82.93172454833984	73	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms10960	true	1165232258394756031	82	112	432	597	1611	300	يستعمل تارة اسما للشريعة التي جاء بها النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتارة يستعمل علي سبيل المدح ويراد به اذعان النفس للحق علي سبيل التصديق وذلك باجتماع ثلاثة اشياء تحقيق	10960	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms026	false	9207482900915713153	243	300	1269	1584	1584	300	يستعمل تارة اسما للشريعة التي جاء بها محمد---------- عليه الصلاة والسلام وعلي ذلك الذين امنوا والذين هادوا والصابءون ويوصف به كل من دخل في شريعته مقرا بالله وبنبوته قيل وعلي هذا قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وتارة يستعمل علي سبيل المدح ويراد به اذعان النفس للحق علي سبيل التصديق-وذلك باجتماع ثلاثة اشياء تحقيق-	26	-2986400129845014221	145	248.0	119	327	44.342506408691406	26	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11004	true	-4790042223032407984	230	256	1142	1273	1525	300	ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه و في الصحاح	11004	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms056	false	-6258635547060630304	252	275	1334	1453	1596	300	ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه ------------	56	-2986400129845014221	119	227.5	96	131	90.83969116210938	23	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11013	true	4985346641505193264	3	83	20	431	1545	300	الاصابع او اطرافها وهذه عن الجوهري قيل سميت بذلك لان بها اصلاح الاحوال التي تمكن الانسان ان يبن فيما يريد--------------------------------- ولذلك خص في قوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه وقوله واضربوا منهم كل بنان خصه لانه بها يقاتل ويدافع قاله الراغب وقال الفارسي في قوله تعالي نسوي بنانه اي نجعلها كخف البعير فلا ينتفع بها في صناعة وقيل البنان حاصل الاصابع وهل يخص اليد او يعم الرجل خلاف وقال ابو اسحاق في قوله تعالي واضربوا منهم كل بنان	11013	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms069	false	4541679601934104739	148	187	751	946	1536	300	الاصابع--------------------------- قيل سميت بذلك لان بها -صلاح الاحوال التي يمكن للانسان ان يبن به-ا يريد ان يقيم به ويقال ابن بالمكان يبن ولذلك خص في قوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه --------------------------------------------------------------------------------وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واضربوا منهم كل بنان	69	-2986400129845014221	157	272.0	125	444	35.36035919189453	26	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11021	true	746322017106978321	191	225	1037	1205	1589	300	يستعمل ----الا فيما كان له مسافة نحو بين البلدان او-له عدد ما اثنان فصاعدا نحو بين الرجلين وبين القوم ولا يضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو ومن بيننا وبينك حجاب	11021	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms076	false	-4337232324023940250	169	204	911	1080	1571	300	يستعمل بين الا فيما كان له مسافة نحو بين البلدين او له عدد ما اثنان فصاعدا نحو---- الرجلين وبين القوم ولا يضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو ومن بيننا وبينك حجاب	76	-2986400129845014221	163	307.0	130	173	94.21965026855469	30	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11028	true	-8796448818151244164	117	204	616	1075	1611	300	------------------اعم من النطق لان النطق مختص بالل-سان ويسمي ما يبين به بيانا وهو ضربا----------------------ن احدهما بالحال وهي-- الاشياء الدالة --علي حال من الاحوال من اثار صفة- والثاني بالاخ-بار وذلك اما ان يكون نطقا او ك---------تابة ف-ما هو----- بالحال كقوله تعالي------------- انه لكم عدو م----------------------------------------------------------------------------------بين وما هو----- بالاخ-بار كقوله تعالي فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر قال وي---------------------------------------سمي الكلام بيانا لكشفه عن المعني المقصود واظهاره نحو هذا بيان للناس ويسمي ما يشرح به المجمل والمبهم من الكلام بيانا نحو قوله تعالي ثم ان علينا بيانه	11028	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms077	false	-7831407623261376967	130	250	696	1325	1579	300	الكشف عن الشء وهو اعم من ال----------نطق مختص بالانسان ويسمي ما -بين به بيانا قال بعضهم البيان يكون علي ضربين احدهما بالتنجيز وهو الاشياء التي تدل علي حال من الاحوال من اثار صنعه والثاني بالاختبار وذلك اما ان يكون نطقا او كتابة او اشارة فمما هو بيان بالحال -قوله ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين اي كونه عدوا بين في الحال تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين وما هو بيان بالاختبار فاسا------------لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وسمي الكلام بيانا لكشفه عن المعني المقصود -اظهاره نحو هذا بيان للناس و-سمي ما يشرح به المجمل والمبهم من الكلام بيانا نحو قوله------ ثم ان علينا بيانه	77	-2986400129845014221	391	621.5	312	661	59.15279769897461	57	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11067	true	7009024122574899449	150	205	803	1109	1620	300	يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا تدخل فيه الملا-------------------------------------------------------------------------ءكة كلها جن وقيل بل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واوساط فيهم اخيار واشرار وهم الجن ويدل علي ذلك----------- قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الي قوله تعالي------------------- ومنا القاسطون	11067	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms110	false	3652326614378247218	23	93	118	505	1601	300	يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا تدخل فيه الملاءكة والشياطين فكل ملاءكة جن وليس كل جن ملاءكة وعلي هذا قال ابو صالح الملاءكة كلها جن وقيل بل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واوساط فيهم اخيار واشرار وهم الجن ويدل علي ذلك قوله تعالي قل اوحي الي ا----------------------لي قوله عز وجل وانا منا المسلمون ومنا القاسطون	110	-2986400129845014221	279	523.5	229	409	68.21515655517578	46	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11069	true	4875628259023721212	65	154	340	800	1564	300	كل بستان ذي شجر تستتر باشجاره الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وقد تسمي الاشجار الساترة جنة ومنه قوله------------------------- تسقي جنة سحقا وسمي بالجنة اما تشبيها بالجنة التي في الارض وان كان بينهما بون واما لستره عنا نعمه----- المشار اليها بقوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين ج جنان ككتاب وجنات ويقال اجنة ايضا نقله شيخنا من النوادر وقال هو غريب وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انما قال جنات بلفظ الجمع لكون الجنان سبعا جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون	11069	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms109	false	3154476314649269082	196	293	1047	1544	1575	300	كل بستان ذي شجر يس-تر باشجاره الارض قال عز وجل لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال وبدلناهم بجنتيهم جنتين ولولا اذ دخلت جنتك قيل وقد تسمي الاشجار الساترة جنة وعلي ذلك حمل قول الشاعر من النواضح تسقي جنة سحقا وسميت الجنة اما تشبيها بالجنة----- في الارض وان كان بينهما بون واما لستره---- نعمها عنا المشار اليها بقوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين ق-----------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنه-------- انما قال جنات بلفظ الجمع لكون الجنان سبعا جنة الفردوس و----عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليين	109	-2986400129845014221	352	620.5	282	590	59.66101837158203	62	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11090	true	1180758065131834761	242	286	1284	1505	1580	300	تعالي ولا تحزنوا ولا تحزن -ليس بذلك -نهي عن تحصيل الحزن فالحزن لا- يحصل ب--اختيار الانسان ولكن النهي في الحقيقة انما هو عن تعاطي ما يورث الحزن واكتسابه والي معني ذلك اشار القاءل و-----من سره ان لا يري ما يسوءه-فلا يتخذ شيءا يخا-ف له	11090	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms129	false	3425006453195350886	118	163	638	862	1590	300	تعالي ولا تحزنوا ولا تحزن فليس -ذلك بنهي عن تحصيل الحزن فالحزن ليس يحصل بالاختيار-------- ولكن النهي في الحقيقة انما هو عن تعاطي ما يورث الحزن واكتسابه والي معني ذلك اشار الشاعر بقوله من سره ان لا يري ما يسوءه فلا يتخذ شيءا يبالي له	129	-2986400129845014221	205	352.0	162	233	87.98283386230469	34	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11096	true	-5161678236226661758	234	298	1264	1593	1599	300	يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة -الفرس والانسان وغيرهما فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخيبة-------------------------------------------- وقوله تعالي فما اصابك من حسنة فمن الله اي--- ثواب وما اصابك من سيءة اي	11096	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms132	false	-4526915414799031570	226	299	1178	1554	1556	300	يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة كالفرس والانسان وغيرهما فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخيبة وقال تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وقوله تعالي -ما اصابك من حسنة فمن الله اي من ثواب وما اصابك من سيءة اي	132	-2986400129845014221	328	634.0	264	377	87.00265502929688	60	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11096	true	-5161678236226661758	83	149	436	782	1599	300	تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان ان الاحسان فوق العدل وذلك ان العدل --بان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد علي العدل فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب وتطوع وعلي ذلك قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن وقوله تعالي- واداء اليه باحسان ولذلك عظم الله سبحانه وتعالي ثواب المحسنين	11096	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms133	false	5964431354492742068	206	271	1086	1424	1576	300	تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان --فالاحسان فوق العدل وذاك ان العدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما-له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد علي العدل فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب وتطوع وعلي هذا قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن وقوله عز وجل واداء اليه باحسان ولذلك عظم الله تع--------الي ثواب المحسنين	133	-2986400129845014221	322	607.5	259	349	92.26361083984375	59	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11097	true	-2773338664868451768	71	112	384	596	1611	300	-----علي وجهين احدهما الانعام الي الغير------------------- والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول علي كرم---------- الله تعالي وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمونه وما يعملونه من الافعال الحسنة	11097	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms133	false	5964431354492742068	142	188	751	989	1576	300	يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير يقال احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول امير المءمنين رضي الله عن-------ه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون- وما يعملونه من الافعال الحسنة	133	-2986400129845014221	195	342.5	156	246	79.26829528808594	33	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11116	true	6547255680468222691	201	231	1075	1248	1631	300	الحنين النزاع المتضمن للاشتياق يقال حنين المراة والناقة لولدها وقد يكون مع ذلك صوت ولذلك يعبر بالحنين عن الصوت الدال علي النزاع والشفقة او مقصورا بصورته وعلي ذلك حنين الجذع	11116	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms149	false	-6833423441006098455	181	211	937	1106	1574	300	الحنين النزاع المتضمن للاشف-اق يقال حنت- المراة والناقة لولدها وقد يكون مع ذلك صوت و-ذلك يعبر بالحنين عن الصوت الدال علي النزاع والشفقة او متصور- بصورته وعلي ذلك حنين الجذع	149	-2986400129845014221	166	309.0	136	173	95.9537582397461	26	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11126	true	-5616547981261827153	24	61	135	333	1552	300	الحين وقت بلوغ الشء وحصوله وهو مبهم المعني ويتخصص بالمضاف اليه----------------------------- ومن قال حين ت-اتي علي اوجه للاجل نحو ومتعناهم الي حين والسنة نحو----------- تءتي اكلها كل حين ----------وللساعة نحو حين تمسون وحين تصبحون وللزمان المطلق نحو	11126	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms155	false	-7548230972468581763	253	300	1304	1552	1552	300	الحين وقت بلوغ الشء وحصوله وهو مبهم المعني ويتخصص بالمضاف اليه نحو قوله تعالي ولات حين مناص ومن قال حين فياتي علي اوجه للاجل نحو ومتعناهم الي حين وللسنة نحو قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها وللساعة نحو حين تمسون وحين تصبحون وللزمان المطلق نحو-	155	-2986400129845014221	195	346.5	159	249	78.3132553100586	32	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11173	true	5772263381206022104	66	103	317	500	1525	300	اللبن بكيءة لا يدر ضرعها قطرة قال الراغب فعيل في معني فاعل اي تعطي بقدر ما يدهن به وقيل بمعني مفعول ل---------------------انها دهنت باللبن لقلته والثاني اقرب من حيث انه لم تدخل فيه الهاء والجمع دهن وانشد	11173	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms195	false	6667404413709710988	69	102	366	529	1619	300	اللبن وهي------------------------------- فعيل في معني فاعل اي تعطي بقدر ما تدهن به وقيل بمعني مفعول كانه مدهون باللبن اي كانها دهنت باللبن لقلته والثاني اقرب من حيث لم ي----دخل فيه الهاء و------دهن المطر	195	-2986400129845014221	129	213.0	101	204	63.235294342041016	23	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11176	true	-5766410529063948506	137	176	710	917	1550	300	قال ابو عبيدة دنته اقرضته نقله الجوهري وادن---ته استقرضته منه ودان هو اخذه وقيل دان فلان يدين دينا استقرض وصار عليه دين فهو داءن وانشد الاحمر للعجير السلولي ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا	11176	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms196	false	-4405052022552504715	263	287	1455	1580	1651	300	قال ابو عبيدة دنته اقرضته ورجل مدين ومديون ودنته استقرضت- منه قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------ ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا	196	-2986400129845014221	96	153.0	75	210	45.71428680419922	17	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11178	true	-5960333142847350042	139	182	715	941	1572	300	------------------قا-----------------له الخطابي وقيل اراد بالدين الاسلام -قال الراغب ومنه قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن اي ط------------------اعة وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اكراه في الدين---- يعني الطاعة فان ذلك لا يكون في الحقيقة الا بالاخلاص والاخلاص لا يتاتي فيه الاكراه	11178	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms197	false	6885036000259827964	25	98	142	515	1508	300	والانقياد للشريعة قال ان الدين عند الله------------------------- الاسلام وقال----------------------- ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن اي طاعة واخلصوا دينهم لله وقوله تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وذلك حث علي اتباع دين النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو اوسط الاديان كما قال وكذلك جعلناكم امة وسطا وقوله لا اكراه في الدين قيل يعني الطاعة فان ذلك لا يكون في الحقيقة الا بالاخلاص والاخلاص لا يتاتي فيه الاكراه	197	-2986400129845014221	175	288.0	140	421	41.56769561767578	30	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11203	true	-2819590321926703021	55	129	296	706	1572	300	تشبيها ب--رعن------- الجبل قاله ابن دريد اي لما فيه من الميل وانشد للفرزدق لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له-ما كانت البصرة الرعناء لي وطناكما في الصحاح وبخط الجوهري لولا ابو مالك المرجو ناءلهما كانت البصرة الرعناء لي وطناوقال الازهري سميت به لكثرة مجري البحر وعكيكه بها نقله شيخنا رحمه الله تعالي وقال الراغب وصفها بذلك اما لما فيها من الخفض بالاضافة الي البيد وتشبيها بالمراة الرعناء واما لما فيها من تكسر وتغير في هواءها	11203	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms221	false	7856477308406360325	143	187	793	1023	1613	300	تشبيها بالرعن اي انف الجبل لما----------------- فيه من الميل قال الشاعر لول---ا ابن عتبة عمرو والرجاء له ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفها بذلك اما لما فيها من الخفض بالاضافة الي الب-دو تشبيها بالمراة الرعناء واما لما فيها من تكسر وتغير في هواءها	221	-2986400129845014221	201	308.0	164	420	47.85714340209961	32	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11213	true	7659901078598629634	251	279	1301	1446	1548	300	الرهن ما يوضع وثيقة للدين والرهان مثله لكنه مختص بما يوضع في الخطار واصلهما مصدر -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الرهن يتصور منه الحبس- استعير ذلك للمختبس اي شء كان	11213	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms228	false	-5295706987773804547	80	154	431	797	1514	300	الرهن ما يوضع وثيقة للدين والرهان مثله لكن ي-ختص بما يوضع في الخطار واصلهما مصدر يقال رهنت الرهن وراهنته رهانا فهو رهين ومرهون ويقال في جمع الرهن رهان ورهن ورهون وقرء فرهن مقبوضة فرهان وقيل في قوله كل نفس بما كسبت رهينة انه فعيل بمعني فاعل اي ثابتة مقيمة وقيل بمعني مفعول اي كل نفس مقامة في جزاء ما قدم من عمله ولما كان الرهن يتصور منه --حبسه استعير ذلك لح---بس اي شء كان	228	-2986400129845014221	136	230.5	109	372	36.559139251708984	23	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11235	true	-8775896113849128193	18	65	87	345	1539	300	الزينة الحقيقية ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة -اما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزينة بدنية كالقوة وطول القامة وحسن الوسامة وزينة خارجية كالمال والجاه	11235	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms242	false	528166266173669966	215	260	1079	1325	1531	300	الزينة الحقيقية ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزينة بدنية كالقوة وطول القا-------------مة وزينة خارجية كالمال والجاه	242	-2986400129845014221	245	482.0	200	259	94.59459686279297	43	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11236	true	4094003177187233080	87	109	460	587	1608	300	الله للاشياء قد يكون بابداعها مزينة وايجادها كذلك وتزيين الناس للشء بتزويقهم او بقولهم وهو ان يمدحوه ويذكروه بما يرفع منه قاله	11236	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms243	false	215081893931244697	174	196	966	1093	1654	300	الله للاشياء قد يكون بابداعها مزينة وايجادها كذلك وتزيين الناس للشء بتزويقهم او بقولهم وهو ان يمدحوه ويذكروه بما يرفع منه كتاب	243	-2986400129845014221	123	242.0	101	127	96.85039520263672	21	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11240	true	4471528387991870734	7	108	32	532	1583	300	اسم لجهنم بازاء عليين وزيد لفظه تنبيها علي زيادة معناه او حجر في الارض السابعة وبه فسرت الاية ايضا وقال مجاهد هو اسم الارض السابعة وقيل في سجين اي في حساب وقيل معني الاية كتابهم في حبس لخساسة منزلتهم عند الله عز وجل واما قول الخفاجي سجين كتاب جامع لاعمال الكفرة فذكر الراغب ان كل شء ذكره الله عز وجل بقوله وما ادراك فسره وكل ما ذكره بقوله وما يدريك تركه مبهما وفي هذا الموضع ذكر وما ادراك ما سجين وكذا في قوله عز وجل وما ادراك ما عليون ثم فسر الكتاب لا السجين والعليين قال وفي هذه لطيفة موضعها الكتب	11240	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms249	false	-1145947307035029357	20	86	104	429	1526	300	اسم لجهنم بازاء عليين وزيد لفظه تنبيها علي زيادة معناه وقيل-------------------------------------------------- هو اسم للارض السابعة قال لفي سجين وما ادراك ما سجين وقد قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل شء ذكره الله -تعالي بقوله وما ادراك فسره وكل ما ذكر- بقوله وما يدريك تركه مبهما وفي هذا الموضع ذكر وما ادراك-------- وكذا في قوله------- وما ادراك ما عليون ثم فسر الكتاب لا السجين والعليين وف----ي هذه لطيفة موضعها الكتب	249	-2986400129845014221	283	486.0	223	500	56.599998474121094	54	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11273	true	5155024867344057003	242	291	1283	1540	1589	300	لطريقة حكمته وطريقة طاعته نحو قوله تعالي سنة الله التي قد خلت من قبل و------------قوله ت-عالي ولن تجد لسنت الله تحويلا فنبه علي ان وجوه الشراءع وان اختلفت صورها فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو تطمين النفس وترشيحها للوصول الي ثواب اللها تعالي و------ قوله تعالي وما	11273	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms272	false	8174564418881566414	0	49	0	259	1563	300	لطريقة حكمته وطريقة طاعته نحو----------- سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا فتنبيه ان فروع-- الشراءع وان اختلفت صورها فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو تطهير النفس وترشيحها للوصول الي ثواب الله- تعالي وجواره وقوله من حما ---	272	-2986400129845014221	212	372.0	171	276	76.81159210205078	35	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11343	true	2106868722587812016	212	251	1133	1332	1600	300	الظن اسم لما يحصل من امارة ومتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت لم -----تجاوز حد ال-وهم ومتي قوي او تصور بصورة القوي استعمل معه ان المشددة او -المخففة----- ومتي ضعف استعمل معه ان المختصة بالمعدومين من القول والفعل	11343	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms351	false	5935242876281298510	114	155	578	788	1533	300	الظن اسم لما يحصل عن امارة ومتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت جدا لم يتجاوز حد التوهم ومتي قوي او تصور تصور -القوي استعمل معه ان المشددة وان المخففة منها ومتي ضعف استعمل ان وان المختصة بالمعدومين من القول والفعل	351	-2986400129845014221	185	341.5	150	211	87.67772674560547	31	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11373	true	-2695886428906652740	98	192	480	938	1475	300	عن تقتضي مجاوزة ما اضيفت اليه نحو- حدثتك عن فلان واطعمته عن جوع وقال النحويون عن وضع لمعني ما عداك وتراخي عنك يقال انصرف عني وتنح عني الثاني البدل نحو قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي بدل نفس الثالث الاستعلاء نحو قوله تعالي فانما يبخل عن نفسه اي علي نفسه ونقل الراغب عن ابي محمد البصري رحمه الله تعالي عن يستعمل اعم من علي لانه يستعمل في الجهات الست ولذلك وقع موقع علي في قول الشاعر اذا رضيت عني كرام عشيرتي قال ولو قلت اطعمته علي جوع وكسوته علي عري لصح	11373	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms388	false	8929724635824186316	177	226	895	1127	1529	300	عن يقتضي مجاوزة ما اضيف- اليه تقول حدثتك عن فلان واطعمته عن جوع -قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد البصر----------------ي عن يستعمل اعم من علي لانه يستعمل في الجهات الست ولذلك وقع موقع علي في قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير ---قال ولو قلت اطعمته علي جوع وكسوته علي عري لصح	388	-2986400129845014221	216	381.0	169	459	47.05882263183594	40	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11385	true	2399727737935471165	0	25	0	132	1553	300	الجارحة التي هي الة في الضرب فيجري مجري سفته ورمحته اصبته بسيفي ورمحي وعلي نحوه في المعنيين قولهم يديت---------- اذا اصبت يده واذا اصبته بيدك	11385	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms396	false	-868513400260530413	131	155	703	827	1563	300	الجارحة التي هي الة في الضرب فيجري مجري سفته ورمحته------------------ وعلي نحوه في المعنيين قولهم يديت فانه يقال اذا اصبت يده واذا اصبته بيدك	396	-2986400129845014221	114	209.0	92	142	80.28169250488281	21	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11386	true	-6591374578683649781	204	283	1081	1505	1587	300	الذهب عامة تشبيها بالجارحة في كونها افضل الجواهر كما ان----------ها افضل الجوارح و العين ذات الشء ونفسه وشخصه واصله والجمع اعيان وفي الحديث او عين الربا اي ذاته ونفسه ويقال هو هو عينا وهو هو بعينه وهذه اعيان دراهمك ودراهمك باعيانها عن اللحياني ولا يقال فيها اعين ولا عيون ويقال لا اقبل الا درهمي بعينه وقال الراغب------------------------------------------------------ قال بعضهم العين---- استعمل ف-----ي ذات الشء فيقال كل مال- عين -كاستعمال الرقبة في المماليك وتسمية النساء بالفرج من حيث انه--- المقصود	11386	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms396	false	-868513400260530413	7	56	40	305	1563	300	للذهب عين- تشبيها بها----- في كونها افضل الجواهر كما ان هذه الجارحة افضل الجوارح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قيل اعيان القوم لافاضلهم واعيان الاخوة لبني اب وام قال بعضهم العين اذا استعمل في معني ذات الشء فيقال كل ماله عين فكاستعمال الرقبة في المماليك وتسمية النساء بالفرج من حيث انه هو المقصود	396	-2986400129845014221	180	154.5	145	502	35.85657501220703	26	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11412	true	-5146345406153866655	157	275	855	1471	1607	300	وجعلت الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما في الشدة اظهر معني--------------- وقد قال عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال في الشدة وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ثم قال والفتنة من الافعال التي تكون من الله عز وجل ومن العبد كالبلية والمعصية والقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعذاب وغير ذلك من الافعال الكريهة ومتي كانت من الله تعالي تكون علي وجه الحكمة ومتي كانت من الانسان بغير امر الله تعالي تكون بضد ذلك وفتنه يفتنه فتنا اوقعه في الفتنة ومنه قوله تعالي------ وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك اي يوقعونك في بلية وشدة في صرفهم اياك عما اوحي اليك وقوله تعالي فتنتم انفسكم اي اوقعتموها في بلية وعذاب	11412	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms413	false	5713547764266506911	139	250	755	1337	1611	300	وجعلت الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما في الشدة اظهر معني واكثر استعمالا وقد قال فيهما- ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال في الشدة---------------------------- انما نحن فتنة---------------- والفتنة اشد من ---------------------------------------------------------القتل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وقال ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا اي يقول لا نبلني ولا تعذبني وهم بقولهم ذلك وقعوا في البلية والعذاب وقال فما امن لموسي الا ذرية من قومه--------------------- علي خوف من فرعون وملءهم ان ------------------------------------------------يفتنهم اي يبتليهم ويعذبهم وقال واحذرهم ان يفتنوك وان كادوا ليفتنون--------------------ك اي يوقعونك في بلية وشدة في صرفهم اياك عما اوحي اليك وقوله------ فتنتم انفسكم اي اوقعتموها في بلية وعذاب	413	-2986400129845014221	321	463.0	258	779	41.2066764831543	54	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11412	true	-5146345406153866655	195	245	1051	1312	1607	300	فلا تكفر ثم قال والفتنة من الافعال التي تكون من الله عز وجل ومن العبد كالبلية والمعصية والقتل والعذاب وغير ذلك من الافعال الكريهة ومتي كانت من الله تعالي تكون علي وجه الحكمة ومتي كانت من الانسان بغير امر الله تعالي تكون بضد ذلك وفتنه يفتنه فتنا اوقعه في---- الفتنة	11412	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms414	false	8443171774336521303	67	113	337	585	1597	300	الا تكون فتنة-- والفتنة من الافعال التي تكون من الله تعالي- ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب وغير ذلك من الافعال الكريهة ومتي كان- من الله ي------كون علي وجه الحكمة ومتي كان- من الانسان بغير امر الله ي------كون بضد ذلك ولهذا يذم الله الانسان بانواع الفتنة	414	-2986400129845014221	208	338.0	164	265	78.49056243896484	32	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11543	true	6053725542922670769	268	294	1408	1561	1592	300	--------------الموضع الحاوي للشء وعند بعض المتكلمين انه عرض وهو اجتماع جسمين حاو ومحوي وذلك--- ككون ا----لجسم الحاوي محيطا بالمحوي فالمكان عندهم هو المناسبة بين هذين الجسمين	11543	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms527	false	8310975113294590329	97	128	487	661	1556	300	عند اهل اللغة الموضع الحاوي للشء وعند بعض المتكلمين انه عرض وهو اجتماع جسمين حاو ومحوي وذلك ان يكون سطح الجسم الحاوي محيطا بالمحوي فالمكان عندهم هو المناسبة بين هذين الجسمين	527	-2986400129845014221	151	279.0	125	174	86.78160858154297	22	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11546	true	-5240392873865140379	121	274	630	1391	1511	300	وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله ب--نعمه الثقيلة وعلي ذلك قوله عز وجل لقد من الله علي المءمنين ولكن الله يمن ع------------------------------------------------لي من يشاء ونحو ذلك وذلك ف------------------------ي الحقيقة لا يكون الا لله عز وجل والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة ولقبح ذلك قالوا المنة تهدم الصنيعة ولذلك قال الله عز وجل لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ولحسن ذكرها عند الكفران قيل اذا كفرت النعمة حسنت المنة وقوله عز وجل يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم فالمنة منهم بالقول ومنة الله عز وجل عليهم بالفعل وهو هدايته اياهم لما ذكر واما قوله عز وجل فاما منا بعد واما فداء فالمن اشارة الي الاطلاق بلا عوض وقوله عز وجل------------------------------------------- ولا تمنن تستكثر ----قيل هو المنة بالقول وذلك ان تم-ن به وتستكثره وقيل ------لا تعط شيءا مقدرا لتاخذ بدله ما هو اكثر منه	11546	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms531	false	4790307445372344010	0	148	0	757	1529	300	وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله بالنعم--------ة وعلي ذلك قوله------- لقد من الله علي المءمنين كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ولقد مننا علي موسي وهارون يمن علي من يشاء ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا وذلك علي الحقيقة لا يكون الا لله تعالي- والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة ولقبح ذلك قيل ال--منة تهدم الصنيعة----------------------------------------------------- ولحسن ذكرها عند الكفران قيل اذا كفرت النعمة حسنت المنة وقوله------- يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلام------------------كم فالمنة منهم بالقول ومنة الله------- عليهم بالفعل وهو هدايته اياهم كما ذكر و----قوله------- فاما منا بعد واما فداء فالمن اشارة الي الاطلاق بلا عوض وقوله هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب اي انفقه وقوله ولا تمنن تستكثر فقد قيل هو المنة بالقول وذلك ان يمتن به ويستكثره وقيل معناه لا تعط مبتغيا به------------------ اكثر منه	531	-2986400129845014221	578	1009.0	460	889	65.01687622070312	102	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11547	true	4916039734179163418	91	153	451	764	1505	300	قوله تعالي وانزلنا عليهم المن والسلوي---- قيل المن كل طل ينزل من السماء--- علي --شجر او حجر ويحلو وينعقد عسلا ويجف جفاف الصمغ كالشيرخشت والترنجبين والسلوي طاءر وقيل المن والسلوي كلاهما اشارة الي ما انعم الله عز وجل به عليهم وهما بالذات شء واحد لكن سماه منا من حيث انه امتن به عليهم وسماه سلوي من حيث انه كان لهم به التسلي	11547	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms531	false	4790307445372344010	191	240	974	1219	1529	300	قوله------ وانزلنا عليكم المن والسلوي فقد قيل المن شء كالطل فيه حلاوة يسقط علي الشجر والس--------------------------------------------------------------لوي طاءر وقيل المن والسلوي كلاهما اشارة الي ما انعم الله------- به عليهم وهما بالذات شء واحد لكن سماه منا --بحيث انه امتن به عليهم وسماه سلوي من حيث انه كان لهم به التسلي	531	-2986400129845014221	211	361.5	166	322	65.5279541015625	39	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11552	true	-7244897243164196029	175	214	947	1141	1578	300	عبارة عن الناطقين ولا يعبر به عن غيرهم------- الا اذا جمع بينهم وبين غيرهم كقولك رايت من في الدار من الناس والبهاءم او يكون تفصيلا لجملة يدخل فيها الناطقون كقوله عز وجل فمنهم من يمشي الاية و---يعبر به عن	11552	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms531	false	4790307445372344010	241	281	1223	1426	1529	300	عبارة عن الناطقين ولا يعبر به عن غير الناطقين الا اذا جمع بينهم وبين غيرهم كقولك رايت من في الدار من الناس والبهاءم او يكون تفصيلا لجملة يدخل فيهم الناطقون كقوله تعالي- فمنهم من يمشي الاية ولا يعبر به عن	531	-2986400129845014221	185	343.0	147	204	90.68627166748047	34	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11555	true	561740616807218501	123	244	658	1285	1586	300	وتكون لاستغراق الجنس في النفي والاستفهام نحو فما منكم من احد عنه حاجزين قلت وقد جعلت هذه المع--------------------------------------------اني الثلاثة في- اية واحدة وهو قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد فالاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للبيان وقال الراغب تقدير-----ه ينزل من السماء جبالا فمن الاولي لابتداء الغاية والثانية ظرف--------- في موضع المفعول والثالثة للتبعيض كقولك عنده جبال من مال وقيل يحتمل ان يكون حمل ع--------------لي الظرف علي انه منزل عنه وقوله من برد نصب اي ينزل من السماء من جبال فيها بردا وقيل م------------وضع من في قوله من برد رفع و من جبال نصب- علي انه مفعول به كانه في التقدير وينزل من السماء جبالا فيها برد وتكون الجبال علي هذا تعظيما وتكثيرا لما نزل من السماء	11555	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms532	false	7896021284301356368	33	159	183	793	1492	300	وتكون لاستغراق الجنس في النفي والاستفهام نحو فما منكم من احد والبدل نحو خذ هذا من ذلك اي بدله اني اسكنت من ذريتي بواد فمن اقتضي التبعيض فانه كان نزل فيه بعض ذريته و---قوله------------ من السماء من جبال فيها من برد قال---------------------------------------------------------------- تقديره ان ه ينزل من السماء جبالا فمن الاولي------------------------ ظرف والثانية في موضع المفعول والثالثة للتبيين كقولك عنده جبال من مال وقيل يحتمل ان يكون قوله من جبال نصبا علي الظرف علي انه ينزل منه وقوله من برد نصب اي ينزل من السماء من جبال فيها بردا وقيل يصح ان يكون موضع من في قوله من برد رفعا ومن جبال نصبا علي انه مفعول به كانه في التقدير وينزل من السماء جبالا فيها برد ويكون الجبال علي هذا تعظيما وتكثيرا لما نزل من السماء	532	-2986400129845014221	464	771.5	364	713	65.07714080810547	84	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11556	true	-4502212750654122372	250	279	1251	1403	1497	300	فكلوا مما امسكن عليكم قال ابو الحسن من زاءدة والصحيح انها-- ليست بزاءدة لان بعض ما امسكن لا يجوز اكله كالدم والغدد وما فيه- من القاذورات المنهي عن تناولها	11556	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms532	false	7896021284301356368	160	190	799	954	1492	300	فكلوا مما امسكن عليكم قال ابو الحسن من زاءدة والصحيح ان تلك ليست بزاءدة لان بعض ما يمسكن لا يجوز اكله كالدم والغدد وما فيها من القاذورات المنهي عن تناولها	532	-2986400129845014221	149	284.5	120	155	96.12903594970703	26	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11701	true	207169432690026772	129	181	659	928	1590	300	والكره بالضم فعل المختار وقال الراغب الكره بالفتح المشقة التي تنال الانسان من خارج م-ما يحمل عليه باكراه وبالضم ما يناله من ذاته وهي ما يعافه -------------------------------------------------وذلك اما- من حيث العقل او الشرع ولهذا ي------قول الانسان في --شء و--احد ار----يده واكرهه بمعني ار----يده من حيث الطبع واكرهه من حيث العقل او الشرع	11701	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms479	false	-1121043934179564104	154	218	802	1127	1535	300	والكره واحد نحو الضعف والضعف وقيل--- الكره------- المشقة التي تنال الانسان من خارج فيما يحمل عليه باكراه والكره ما يناله من ذاته وهو ---يعافه وذلك علي ضربين احدهما ما يعاف من حيث الطبع والثاني ما يعاف من حيث العقل او الشرع ولهذا يصح ان قول الانسان في الشء الواحد اني اريده واكرهه بمعني اني اريده من حيث الطبع واكرهه من حيث العقل او الشرع	479	-2986400129845014221	215	355.5	169	338	63.609466552734375	35	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11808	true	-5375852271680823385	31	99	178	521	1627	300	---العلامة الظاهرة وحقيقته -كل شء ظاهر هو -لازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذا كان حكمهما واحدا وذلك ظاهر في المحسوس-- والمعقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -------------------------------------------------لكل جملة من القران اية دلالة علي حكم اية سورة كانت او فصولا او فصلا من سورة وي---قال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي اية وعليه--- اعتبار ايات السور التي تعد بها السورة	11808	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms035	false	935188850792970632	43	179	225	895	1541	300	هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ- كان حكمهما سواء- وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع واشتقاق الاية اما من اي فانها هي التي تبين ايا من اي والصحيح انها مشتقة من التايي الذي هو التثبت والاقامة علي الشء يقال تاي اي ارفق او من قولهم اوي اليه وقيل للبناء العالي اية نحو اتبنون بكل ريع اية تعبثون ولكل جملة من القران د-----الة علي حكم اية سورة كانت او فصولا او فصلا من سورة وقد يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي اية وعلي هذا اعتبار ايات السور التي تعد بها السورة	35	-2986400129845014221	329	578.0	262	677	48.59675216674805	56	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11836	true	4026689426126768699	251	274	1312	1436	1569	300	البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه ام لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة ف------ي الوصف الذي هو الكيفية	11836	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms061	false	2763637871883029438	46	70	242	372	1555	300	البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية	61	-2986400129845014221	122	237.5	99	130	93.84615325927734	21	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11840	true	2913080614621250432	34	78	185	428	1554	300	علي ضربين احدهما محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او تجاوزه الي الشبه ولذلك قال الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق فخص العقوبة بمن يبغيه بغير الحق	11840	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms061	false	2763637871883029438	93	161	490	857	1555	300	علي حزبين احدهما محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او تجاوزه الي الشبه --كما قال عليه الصلاة والسلام الحق بين والباطل بين وبين ذلك امور مشتبهات ومن رتع حول الحمي اوشك ان يقع فيه ولان البغي قد يكون محمودا ومذموما قال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق فخص العقوبة ب----بغيه بغير الحق	61	-2986400129845014221	230	422.0	187	373	61.66219711303711	39	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11843	true	5590419514628458343	158	222	758	1105	1512	300	ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو الباري تعالي ولا يصح عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء والباقي بالله ضربان باق بشخصه وجزءه الي ان يشاء الله ان يفنيه كبقاء الاجرام السماوية وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوانات وكذا في الاخرة باق بشخصه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة--------------------------- والاخر بنوعه وجنسه ك---------------------------------------ثمار اهل الجنة	11843	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms063	false	8735753393529987406	0	78	0	404	1526	300	ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو الباري تعالي ولا يصح عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء والباقي بالله ضربان باق بشخص------ه الي ان -شاء الله ان يفنيه كبقاء الاجرام السماوية وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوان-- وكذا في الاخرة باق بشخصه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة كما قال عز وجل خالدين فيها والاخر بنوعه وجنسه كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اثمار اهل الجنة	63	-2986400129845014221	338	628.0	275	413	81.84019470214844	58	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11844	true	-6645809874297669638	101	162	549	836	1536	300	تعالي فهل تري لهم من باقية اي بقاء كما في الصحاح وهو قول الفراء ويقال هل تري منهم باقيا كل ذلك في العربية جاءز حسن ويقال ما بقيت باقية ولا وقاهم من الله واقية وقال الراغب في تفسير الاية اي من جماعة باقي------------------ة وقيل معناه بقية---- وقد جاء من المصادر ما هو علي فاعل وما هو علي بناء مفعول والاول اصح	11844	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms063	false	8735753393529987406	141	173	739	886	1526	300	تعالي فهل تري لهم من باقية اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جماعة باقية او فعلة لهم باقية وقيل معناه بقية قال وقد جاء من المصادر ما هو علي فاعل وما هو علي بناء مفعول والاول اصح	63	-2986400129845014221	125	222.5	98	309	40.45307540893555	25	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11846	true	9038246532674372841	227	291	1234	1564	1610	300	يقال في الحزن واسالة الدمع معا ويقال في كل واحد منهما منفردا عن الاخر فقوله تعالي- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اشارة الي الفرح والترح وان لم يكن مع الضحك قهقهه ولا مع البكاء اسالة دمع وكذلك قوله------ فما بكت عليهم السماء والارض وقد قيل ان ذلك علي الحقيقة وذلك قول من يجعل له-- حياة وعلما وقيل عل----ي المجاز وتقديره فما بكت عليهم اهل السماء	11846	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms064	false	8930337462881673917	186	253	968	1311	1552	300	يقال في الحزن واسالة الدمع معا ويقال في كل واحد منهما منفردا عن الاخر وقوله عز وجل فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اشارة الي الفرح والترح وان لم تكن مع الضحك قهقهة ولا مع البكاء اسالة دمع وكذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض وقد قيل ان ذلك علي الحقيقة وذلك قول من يجعل لهما حياة وعلما وقيل ذلك علي المجاز وتقديره فما بكت عليهم اهل السماء	64	-2986400129845014221	321	611.5	257	343	93.58600616455078	57	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11847	true	6508935657897157058	18	42	101	238	1615	300	بالمد سيلان الدموع عن حزن وعويل يقال اذا كان الصوت اغلب كالرغاء والثغاء وساءر هذه الابنية الموضوعة للصوت وبالقصر يقال اذا كان الحزن اغلب	11847	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms064	false	8930337462881673917	131	155	670	806	1552	300	بالمد سيلان الدم-ع عن حزن وعويل يقال اذا كان الصوت اغلب كالرغاء والثغاء وساءر هذه الابنية الموضوعة للصوت وبالقصر يقال اذا كان الحزن اغلب	64	-2986400129845014221	136	267.0	112	137	99.27007293701172	23	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11852	true	3690361604547573074	132	268	731	1471	1641	300	بلاء من اوجه لانه -------------------شاق علي البد--ن فصار بهذ---ا الوجه بلاء ----او لانه- اختبار-- ولهذا قال تعالي------ ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين او ل----ان اختبار الله ا------لعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا و لهذا قالوا البلاء يكون منحة ويكون محنة فالمحنة مقتضية للصبر والمن-------------------------------------------------------------------------حة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال علي رضي الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه--- مكر به فهو مخدوع عن عقله وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا وقوله------- وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم راجع الي الامرين الي المحنة التي في قوله------- يذبحون ابناءكم الاية---------- والي المنحة التي انجاهم وكذلك قوله تعالي واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين راجع الي الامرين كما وصف كتابه بقوله قل هو للذين امنوا هدي	11852	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms068	false	6287831027532713325	100	253	493	1355	1601	300	بلاء من اوجه احدها ان التكاليف كلها مشاق علي الابدان فصارت من هذا الوجه بلاء والثاني انها اختبارات ولهذا قال الله عز وجل ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين والثالث ان اختبار الله تعالي للعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصارت المحنة والمنحة جميعا بلاء--------- فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر------------- بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال امير المءمنين--- من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا وقوله عز وجل وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم راجع الي الامرين الي المحنة التي في قوله عز وجل يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم والي المنحة التي انجاهم وكذلك قوله تعالي واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين راجع الي الامرين كما وصف كتابه بقوله قل هو للذين امنوا هدي	68	-2986400129845014221	645	1143.0	525	887	72.71702575683594	105	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11855	true	8039864353011674932	98	154	512	781	1526	300	بلي رد للنفي نحو قوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الاية بلي من كسب سيءة و--جواب لاستفهام مقترن بنفي نحو الست بربكم قالوا بلي ونعم يقال في الاستفهام نحو --------هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم ولا يقال -هنا بلي فاذا قيل ما عندي شء فقلت بلي فهو رد لكلامه فاذا قلت نعم فاقرار منك	11855	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms069	false	4541679601934104739	36	94	186	466	1536	300	بلي رد للنفي نحو قوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الاية بلي من كسب سيءة او جواب لاستفهام مقترن بنفي نحو الست بربكم قالوا بلي ونعم يقال في الاستفهام المجرد نحو فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم ولا يقال ههنا بلي فاذا قيل ما عندي شء فقلت بلي فهو رد لكلامه واذا قلت نعم فاقرار منك	69	-2986400129845014221	263	508.5	208	280	93.92857360839844	51	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11866	true	-7839325738973065403	274	300	1501	1619	1619	300	الراغب ويقال لكل ما يحصل من جهته شء او من تربيته او تثقيفه او كثرة خدمته له و--قيامه بامره هو ابنه نحو فلان ابن حرب وابن-	11866	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms070	false	2412750482129149785	32	59	146	266	1453	300	ايجاده ويقال لكل ما يحصل من جهة- شء او من تربيته او بتفقده او كثرة خدمته له او قيامه بامره هو ابنه نحو فلان ابن حرب وابن	70	-2986400129845014221	106	185.5	81	121	87.60330200195312	21	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11875	true	-601842441073532931	113	244	540	1258	1556	300	متابعة ليس بينهما ما ليس منهما وذلك يكون تارة بالجسم وتارة بالاقتداء في الحكم وقيل ------------------------------------معني------------------------ تلاها حين استدار فتلا الشمس بالضياء والنور قال الراغب اريد به--- هنا الاتباع علي سبيل الاقتداء والمرتبة ل-------------ان القمر--- يقتبس النور من الشمس وهو لها بمنزلة الخليفة كتليته تتلية وانشد الاصمعي لذي الرمة لحقنا فراجعنا الحمول وانما يتلي باذناب الوداع المرجعقال يتلي يتتبع و تلوته تركته قال ابن الاعرابي تلا اتبع وتلا تخلف ضد وتلونه خذلته وتركته عن ابي عبيد كتلوت عنه في الكل يقال تلاعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلو تلوا اذا تركك وتخلف عنك وتلوت القران او كل كلام هكذا عم به بعضهم تلاوة ككتابة قراته قال الراغب التلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيه -من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهو اخص من القراءة فكل تلاوة قراءة	11875	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms083	false	-9026100376181728566	114	229	605	1211	1569	300	متابعة ليس بينهم- ما ليس منه-ا وذلك يكون تارة بالجسم وتارة بالاقتداء في الحكم ومصدره تلو وتلو وتارة بالقراءة او تدبر المعني ومصدره تلاوة والقمر اذا تلاها ارا------------------------------------------------د به ها هنا الاتباع علي سبيل الاقتداء والمرتبة وذلك انه يقال ان القمر هو يقتبس النور من الشمس وهو لها بمنزلة الخليفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل وعلي هذا نبه قوله جعل الشمس ضياء والقمر نورا والضياء اعلي مرتبة من النور اذ كان كل ضياء نورا وليس كل نور ضياء ويتلوه شاهد منه اي يقتدي به ويعمل بموجب قوله يتلون ايات الله و-----------------------------------------------------------------------------------التلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيها من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهو اخص من القراءة فكل تلاوة قراءة	83	-2986400129845014221	346	404.0	283	957	36.1546516418457	56	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11896	true	5572307679406140228	74	135	384	689	1518	300	لما يثني و-تجدد حالا فحالا--- فواءده كما روي في الخبر في صفته لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجاءبه قاله الراغب قال ويصح ان يكون ذلك من الثناء تنبيها علي انه ابدا يظهر منه ما يدعو وعلي الثناء عليه وعلي من يتلوه ويعلمه ويعمل به وعلي هذا الوجه قوله ووصفه بالكرم --------------انه لقران كريم وبالمجد-------- بل هو قران مجيد	11896	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms091	false	6164185812223159827	199	262	1055	1364	1545	300	لما يثني ويتجدد حالا فحالا من فواءده كما روي في الخبر في صفته لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجاءبه---------------- ويصح ان يكون ذلك من الثناء تنبيها علي انه ابدا يظهر منه ما يدعوا الي الثناء عليه وعلي من يتلوه ويعلمه ويعمل به وعلي هذا الوجه ------وصفه بالكرم في قوله تعالي انه لقران كريم وبالمجد في قوله بل هو قران مجيد	91	-2986400129845014221	280	506.5	224	331	84.59214782714844	51	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11900	true	-4937255690495668332	162	271	814	1390	1537	300	من الجبل ما يحتاج في قطعه وسلوكه الي صعود وحدور فكانه يثني السير و الثنية الشهداء الذين استثناهم الله عن الصعقة روي عن كعب انه قال الشهداء ثنية الله في الارض يعني من استثناه في الصعقة الاولي تاول قول الله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فالذين استثناهم الله عند كعب هم الشهداء لانهم عند ربهم احياء يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله فكانهم مستثنون من الصعقتين وهذا معني كلام كعب وهذا الحديث يرويه ابراهيم ايضا و الثنية بمعني الاستثناء يقال حلف يمينا ليس فيها ثنية اي استثناء و الثنية من الاضراس تشبيها بالثنية من الجبل في الهيءة والصلابة	11900	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms091	false	6164185812223159827	97	120	511	635	1545	300	من الجبل ما يحتاج في قطعه وسلوكه الي صعود وصدود فكانه يثني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير و-الثنية من السن--- تشبيها بالثنية من الجبل في الهيءة والصلابة	91	-2986400129845014221	117	216.0	94	576	20.3125	21	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11929	true	-2813639312262889028	183	300	1031	1640	1640	300	ما فيه الكفاي------------ة ان خيرا فخير وان شرا فشر كالجازية اسم للمصدر كالعافية يقال جزا-ه كذا و- به وعليه جزاء ومنه قوله تعالي -ذلك جزاء من تزكي----- فله جزاء الحسني وجزاء سيءة سيءة-مثلها -----------وجزاهم بما صبروا جنة وحري-------------------------------را اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون وجازاه مجازاة وج--------------------------------زاء بالكسر قال ابو الهيثم------------------- الجزاء يكون ثوابا وعقابا ومنه قوله تعالي فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي ما عقابه وسءل ابو العباس عن جزيته وجازيته فقال قال الفراء لا يكون جزيته الا في الخير وجازيته يكون في الخير والشر قال وغيره يجيز جزيته في الخير والشر وجازيته في الشر وقال الراغب لم يجء في القران الا جزي دون جازي وذلك ان المجازاة هي المكافاة وهي-	11929	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms103	false	6712215380935812401	110	210	556	1069	1515	300	ما فيه الكفاية من المقابلة ان خيرا فخير وان شرا فشر----------------------------- يقال جزيته كذا وبكذا قال------------ الله تعالي وذلك جزاء من تزكي وقال فله جزاء الحسني وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال تعالي وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وقال عز وجل جزاءكم جزاء موفورا اولءك يجزون الغرفة بما صبروا وما تجزون الا ما كنتم تعملون والجزية ما يءخذ من اهل الذمة وتسميتها بذلك للاجتزاء بها في حقن دمهم قال الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ويقال جازيك فلا-------------------------ن اي كافيك ويقال جزيته بكذا وجاز---يته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجء في القران الا جزي دون جازي وذاك ان المجازاة هي المكافاة وهي	103	-2986400129845014221	299	395.5	234	724	41.298343658447266	44	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11930	true	2302785692283947331	0	28	0	149	1488	300	المقابلة من كل واحد من الرجلين والمكافاة هي مقابلة نعمة بنعمة هي كفءها ونعمة الله تتعالي ع-----ن ذلك فلهذا لا يستعمل لفظ المكافاة في الله تعالي- وهذا ظاهر	11930	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms103	false	6712215380935812401	210	240	1069	1223	1515	300	المقابلة من كل واحد من الرجلين والمكافاة هي مقابلة نعمة بنعمة هي كفءها ونعمة الله -تعالي ليست من ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافاة في الله عز وجل وهذا ظاهر	103	-2986400129845014221	141	258.0	113	155	90.96774291992188	24	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11934	true	-1112392741575496866	92	121	476	623	1576	300	كغراب ما يرمي به الوادي او القدر من الغثاء واجف----------------ت القدر زبدها رمته وكذلك جفت واجفت الارض صارت كالجفاء في ذهاب خيرها قال الراغب اصل كل ذلك الواو دون	11934	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms105	false	8267914281017886126	40	69	217	366	1591	300	وهو-- ما يرمي به الوادي او القدر من الغثاء الي جوانبه يقال اجفات القدر زبدها القته اجفاء واجفا--ت الارض صارت كالجفاء في ذهاب خيرها وقيل------ اص---ل ذلك الواو لا -	105	-2986400129845014221	103	162.0	80	163	63.190185546875	18	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms11974	true	1220255782456160637	235	268	1215	1388	1548	300	الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك في لفظ الحصا واستعمال ذلك---- من حيث انهم كانوا يعتمدون في العد كاعتمادنا فيه علي الاصابع قال الله تعالي واحصي كل شء----- اي حصله واحاط به	11974	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms136	false	-2815291473512639247	79	113	425	606	1565	300	الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه ب-العد كاعتمادنا فيه علي الاصابع قال الله تعالي واحصي كل شء عددا اي حصله واحاط به	136	-2986400129845014221	167	310.5	136	182	91.75823974609375	29	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12009	true	8788292466023611267	0	100	0	554	1617	300	وجعلنا من الماء كل شء حي والثانية للقوة الحساسة وبه سمي الحيوان حيوانا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة للقوة --------العاقلة ومنه قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وقال الشاعر لقد اسمعت لو نادي---------ت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي-والرابعة عبارة عن ارتفاع الغم وبهذا النظر قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والخامسة الحياة الاخروية الابدية وذلك يتوصل اليها بالحياة التي هي العقل والعلم ومنه قوله تعالي------------------------------------------------ يا ليتني قدمت لحياتي يعني به- الحياة الاخروية الداءمة والسادسة الحياة التي يوصف بها الباري تعالي فانه اذا قيل فيه تعالي انه حي فمعناه لا يصح عليه الموت وليس ذلك الا لله	12009	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms156	false	3078967668094479059	79	258	395	1366	1608	300	وجعلنا من الماء كل شء حي -الثانية للقوة الحساسة وبه سمي الحيوان حيوانا قال عز وجل وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وقوله تعالي ان الذي احياها لمحيي الموتي انه علي كل شء قدير فقوله ان الذي احياها اشارة الي القوة النامية وقوله لمحيي الموتي اشارة الي القوة الحساسة الثالثة للقوة العاملة العاقلة ----كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وقول الشاعر وقد--------- ناديت لو اسمعت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي والرابعة عبارة عن ارتفاع الغم وبهذا النظر قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء وعلي هذا قوله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم اي هم متلذذون لما روي في الاخبار الكثيرة في ارواح الشهداء والخامسة الحياة الاخروية الابدية وذلك يتوصل اليه- بالحياة التي هي العقل والعلم -قال الله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم وقوله يا ليتني قدمت لحياتي يعني بها الحياة الاخروية الداءمة والسادسة الحياة التي يوصف بها البار------ي فانه اذا قيل فيه تعالي هو- حي فمعناه لا يصح عليه الموت وليس ذلك الا لله	156	-2986400129845014221	520	914.0	424	994	52.31388473510742	81	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12022	true	299668900834750963	231	268	1142	1318	1474	300	اسماء--------- وقوله تعالي انا نبشرك بغلام اسمه يحيي قال الراغب نبه علي انه سماه بذلك من حيث انه لم تمته الذنوب كما اماتت كثيرا من ولد اد-------------------م لا انه كان يعرف بذلك فقط فان هذا قليل الفاءدة	12022	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms157	false	-2928257813768648403	165	207	868	1061	1523	300	الماء كل شء حي وقوله تعالي انا نبشرك بغلام اسمه يحيي فقد------- نبه ----انه سماه بذلك من حيث انه لم تمته الذنوب كما اماتت كثيرا من ولد ادم صلي الله عليه وسلم لا انه كان يعرف بذلك فقط فان هذا قليل الفاءدة	157	-2986400129845014221	161	285.5	126	204	78.92156982421875	32	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12081	true	-4104253933145733075	47	69	261	395	1625	300	ويعبر بالادني تارة عن الاصغر فيقابل بال-----------------------------اكبر وتارة عن الارذل فيقابل بال----------------------------------------خير وتارة عن الاول فيقابل با--------------------------------------------------------------------------------لاخر وتارة عن الاقرب فيقابل بالاقصي	12081	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms193	false	8473046289660137195	244	294	1328	1606	1636	300	ويعبر بالادني تارة عن الاصغر فيقابل بالاكبر نحو ولا ادني من ذلك ولا اكثر وتارة عن الارذل فيقابل بالخير نحو اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وعن----- الاول فيقابل بالاخر نحو خسر الدنيا والاخرة وقوله واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين وتارة عن الاقرب فيقابل بالاقصي	193	-2986400129845014221	123	236.0	102	283	43.46289825439453	17	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12093	true	3398754121305274792	81	156	423	824	1563	300	وابن ذكاء بالمد اي مع الضم الصبح قال الراغب وذلك انه تارة يتصور الصبح ابنا للشمس وتارة حاجبا لها فقيل حاجب الشمس وفي الصحاح والتهذيب يقال للصبح ابن ذكاء لانه من ضوءها قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر والتذكية الذبح قال الراغب ------حقيقة التذكية اخراج الحرارة الغريزية لكن خص في الشرع بابطال الحياة علي وجه دون وجه ويدل علي هذا الاشتقاق قولهم في الميت خامد وهامد وفي النار الهامدة ميتة	12093	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms201	false	726813562957931490	194	253	1064	1387	1651	300	وابن ذكاء للصبح---------------------------- وذلك انه تارة يتصور الصبح ابنا للشمس وتارة حاجبا لها فقيل حاجب الشمس وعبر عن سرعة الادراك وحدة الفهم بالذ--------------------------------------------------------كاء كقولهم فلان هو شعلة نار وذكيت الشاة ذبحتها وحقيقة التذكية اخراج الحرارة الغريزية لكن خص في الشرع بابطال الحياة علي وجه دون وجه ويدل علي هذا الاشتقاق قولهم في الميت خامد وهامد وفي النار الهامدة ميتة	201	-2986400129845014221	244	425.0	198	407	59.95085906982422	42	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12094	true	-2837351196602418784	1	39	3	225	1611	300	الرجل------------- بالذكاء لكثرة رياضته وتجاربه وبحسب هذا الاشتقاق لا يسمي الشيخ مذكيا الا اذا كان ذا تجارب ورياضات ولما كانت التجارب والرياضات قلما توجد الا في الشيوخ لطول عمرهم استعمل الذكاء فيهم والمذاكي--------- من الخيل العتاق المسان التي	12094	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms201	false	726813562957931490	254	296	1392	1629	1651	300	الرجل اذا اسن وحظي بالذكاء لكثرة رياضته وتجاربه وبحسب هذا الاشتقاق لا يسمي الشيخ مذكيا الا اذا كان ذا تجارب ورياضات ولما كانت التجارب والرياضات قلما توجد الا في الشيوخ لطول عمرهم استعمل الذكاء فيهم واستعمل في العتاق من الخيل------- المسان وعلي	201	-2986400129845014221	206	378.5	169	244	84.42623138427734	34	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12097	true	-9053657655524947393	222	297	1121	1504	1523	300	وما يجري مج----------------------------راها ومن الاخير قوله تعالي وقل اعملوا---------------------- فسيري الله عملكم ورسوله فانه مما اجري مجري الرءية بالحاسة فان الحاسة لا تصح علي الله تعالي وعلي ذلك -قول----ه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم والثاني بالوهم والتخيل نحو اري ان زيدا منطلق و---------------------------------------الثالث بالتفكر نحو اني اري ما لا ترون و الرابع بالقلب اي بالعقل وعلي ذلك قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي وعلي ذلك قول----ه ولقد راه نزلة اخري قال الجوهري -	12097	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms233	false	3867953036832712871	2	92	15	470	1576	300	وما يجري مجراها نحو لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وقوله فسيري الله عملكم------- فانه مما اجري مجري الرءية -الحاسة فان الحاسة لا تصح علي الله تعالي --عن ذلك وقوله انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم والثاني بالوهم والتخيل نحو اري ان زيدا منطلق ونحو قوله ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا والثالث بالتفكر نحو اني اري ما لا ترون و-الرابع---------- بالعقل وعلي ذلك قوله------ ما كذب الفءاد ما راي وعلي ذلك حمل قوله ولقد راه نزلة اخري وراي اذا عدي	233	-2986400129845014221	314	536.0	248	482	65.14522552490234	57	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12101	true	2851130094705906720	198	222	1009	1138	1548	300	هو اعتقاد النفس احد النقيضين عن غلبة الظن وعلي هذا قوله عز وجل يرونهم مثليهم راي العين اي يظنونهم بحسب مقتضي مشاهدة العين مثليهم	12101	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms233	false	3867953036832712871	161	182	831	950	1576	300	---اعتقاد النفس احد النقيضين عن غلبة الظن وعلي هذا قوله------- يرونهم مثليهم راي العين اي يظنونهم بحسب مقتضي مشاهدة العين مثليهم	233	-2986400129845014221	119	224.0	98	129	92.24806213378906	21	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12102	true	408292246785095650	0	132	0	670	1518	300	اخبرني فتدخل عليه الكاف وتترك التاء علي حالته في التثنية والجمع والتانيث ويسلط التغيير علي الكاف دون التاء قال تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي قل ارايتكم ---ان اتاكم عذاب الله قل ارايتم ما تدعون من دون الله قل ارايتم ان جعل الله عل----يكم الليل سرمد----------ا كل ذلك فيه معني التنبيه قلت وللفراء والزجاج وابي اسحق هنا كلام فيه تحقيق انظره في التهذيب تركته لطوله ثم قال ابن الاثير وكذلك تكرر الم تر الي كذا الم تر الي فلان وهي كلمة تقال عند التعجب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء وعند تنبيه المخاطب كقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اي الم تعجب بفعلهم ولا ينته شانهم اليك وقال الراغب -------------------------اذا عدي رايت بالي اقتضي معني النظر المءدي ل----لاعتبار	12102	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms233	false	3867953036832712871	111	215	567	1140	1576	300	اخبرني فيدخل عليه الكاف ويترك التاء علي حالته في التثنية والجمع والتانيث ويسلط التغيير علي الكاف دون التاء قال ار------ايتك هذا الذ---------ي قل ارايتكم وقوله ارايت الذي ينهي قل ارايتم ما تدعون------------ قل ارايتم ان جعل الله قل ارايتم ان كان ارايت اذ اوينا كل ذلك فيه معني التنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والراي اعتقاد النفس احد النقيضين عن غلبة الظن وعلي هذا قوله يرونهم مثليهم راي العين اي يظنونهم بحسب مقتضي مشاهدة العين مثليهم تقول فعل ذلك راي عيني وقيل راءة عيني والروية والتروية التفكر في الشء والامالة بين خواطر النفس في تحصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراي والمرتءي والمروي المتفكر واذا عدي رايت بالي اقتضي معني النظر المءدي الي الاعتبار	233	-2986400129845014221	277	248.5	220	907	30.54024314880371	41	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12166	true	2040819317182260502	0	299	0	1611	1615	300	ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله عز وجل فلينظر ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرجه الانسان من حق الله عز وجل الي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات اولهما جميعا فان الخيرين موجودان فيهما وقرن الله عز وجل الزكاة بالصلاة في القران بقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي العبد ل-----اكتسابه ذلك نحو قوله عز وجل قد افلح من زكاها وتارة ينسب الي الله عز وجل لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو ولكن الله يزكي من يشاء وتارة الي النبي صلي الله عليه وسلملكونه واسطة في وصول ذلك اليهم نحو قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقوله يتلو عليكم اياته- ويزكيكم وتارة الي العبادة التي هي الة في ذلك نحو وحنانا من لدنا وزكاة وقوله تعالي لاهب لك غلاما زكيا اي مزكي بالخلقة وذلك علي طريق ما ذكرناه من الاجتباء وهو ان يجعل بعض عباده عالما------------ لا بالتعلم والممارسة بل بقوة-- الهية كما يكون لكل الانبياء والرسل ويجوز ان يكون تسميته بالمزكي لما يكون عليه في الاستقبال لا في الحال والمعني سي-زكي وقوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون اي يفعلون ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله عز وجل او ليزكوا انفسهم والمعنيان واحد وليس قوله عز وجل للزكاة مفعولا لقوله فاعلون بل اللام فيه للقصد والعلة------- وتزكية الانسان نفسه ضربان احدهما بالفعل وهو محمود واليه قصد بقوله تعالي قد افلح من زكاها وقوله قد افلح من تزكي والثاني بالقول كتزكية العدل وغيره وهو- مذموم---------------------- وقد نهي الله عز وجل عنه بقوله فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي ونهيه عن ذلك تاديبا لقبح مدح الانسان	12166	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms237	false	4464483049164978214	26	300	137	1642	1642	300	ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله-------------- ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرج- الانسان من حق الله تعالي ال-ي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات اولهما جميعا فان الخيرين موجودان فيه-ا وقرن الله تعالي الز-كاة بالصلاة في القران بقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي العبد لكونه مكتسبا لذلك نحو------------ قد افلح من زكاها وتارة ينسب الي الله تعالي لك-ونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو بل ا--لله يزكي من يشاء وتارة الي النبي لك------------------ونه واسطة في وصول ذلك اليهم نحو------------------------ تطهرهم وتزكيهم بها------ يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم وتارة الي العبادة التي هي الة في ذلك نحو وحنانا من لدنا وزكاة------------ لاهب لك غلاما زكيا اي مزكي بالخلقة وذلك علي طريق ما ذكرنا م-ن الاجتباء وهو ان يجعل بعض عباده عالما وطاهر الخلق لا بالتعلم والممارسة بل بتوفيق الهي- كما يكون حل -الانبياء والرسل ويجوز ان يكون تسميته بالمزكي لما يكون عليه في الاستقبال لا في الحال والمعني سيتزكي------------ والذين هم للزكاة فاعلون اي يفعلون ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله -------او ليزكوا انفسهم والمعنيان واحد وليس قوله للز-------كاة مفعولا لقوله فاعلون بل اللام فيه ل-------لعلة والقصد وتزكية الانسان نفسه ضربان احدهما بالفعل وهو محمود واليه قصد بقوله------ قد افلح من زكاها وقوله قد افلح من تزكي والثاني بالقول كتزكية العدل -غيره وذلك مذموم ان يفعل الانسان بنفسه وقد نهي الله تعالي- عنه فقال- فلا تزكوا انفسكم----------------- ونهيه عن ذلك تاديب- لقبح مدح الانسان-	237	-2986400129845014221	1399	2556.0	1141	1662	84.17568969726562	238	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12213	true	-3327634579196091757	121	200	637	1046	1582	300	ظهر الفرس لعلو---------ه قال طفيل الغنوي------ واحمر كالديباج اما سماءه فريا واما ارضه فمحولكما في الصحاح وقال الراغب كل سماء بالاضافة الي ما دونها فسماء وبالاضافة الي ما فوقها فارض الا السماء العليا فانها سماء بلا ارض وحمل علي هذا قوله تعالي الله الذي خلق سبع سم-وات ومن الارض مثلهن و سمي السحاب سماء لعلوها عن الزجاج و سمي المطر سماء لخروجه من السماء مذكر قال بعضهم انما يسمي سماء ما لم يقع علي الارض اعتبارا بما تقدم قاله	12213	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms270	false	6192637293877125094	28	96	156	502	1623	300	--------سماء كل شء اعلاه قال الشاعر في وصف فرس واحمر كالديباج اما سماءه فريا واما ارضه فمحول قال بعضهم--------------- كل سماء بالاضافة الي ما دونها فسماء وبالاضافة الي ما فوقها فارض الا السماء العليا فانها سماء بلا ارض وحمل علي هذا قوله------ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن وسم------------------------------------ي المطر سماء لخروجه منها---------- قال بعضهم انما -سمي سماء ما لم يقع بالا---رض اعتبارا بما تقدم وسمي	270	-2986400129845014221	294	515.0	234	425	69.17646789550781	53	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12215	true	-85369728979460498	210	274	1069	1444	1592	300	الاية-- اي الالفاظ والمعاني ومفرداتها ومركباتها وبيان ذلك ان الاسم يستعمل علي ضربين احدهما بحسب الوضع الاصطلاحي وذلك هو--- المخبر عنه نحو رجل وفرس والثاني بحسب الوضع الاولي ويقال ذلك للانواع الثلاثة المخبر عنه والخبر---- والرابطة بينهما المسمي بالحرف وهذا هو المراد بالاية لان اد------------م كما علم الاسماء علم الفعل والحرف ولا يعرف الانسان الاسم فيكون عارفا لمسماه اذا عرض عليه المسمي الا اذا	12215	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms270	false	6192637293877125094	232	300	1232	1623	1623	300	الاسماء اي الالفاظ والمعاني -مفرداتها ومركباتها وبيان ذلك ان الاسم يستعمل علي ضربين احدهما بحسب الوضع الاصطلاحي وذلك هو في المخبر عنه نحو رجل وفرس والثاني بحسب الوضع الاولي ويقال ذلك للانواع الثلاثة المخبر عنه والخبر عنه والرابط- بينهما المسمي بالحرف وهذا هو المراد بالاية لان ادم عليه السلام كما علم الاسم-- علم الفعل والحرف ولا يعرف الانسان الاسم فيكون عارفا لمسماه اذا عرض عليه المسمي الا اذا-	270	-2986400129845014221	368	686.5	305	396	92.92929077148438	57	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12215	true	-85369728979460498	63	86	324	434	1592	300	ما يعرف به ذات الشء واصله سمو بدلالة قولهم اسماء وسمي واصله من السمو وهو الذي به رفع ذكر المسمي فيعرف به وقال ----	12215	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms270	false	6192637293877125094	196	220	1054	1167	1623	300	ما يعرف به ذات الشء واصله سمو بدلالة قولهم اسماء وسمي واصله من السمو وهو الذي به رفع ذكر المسمي فيعرف به -قال بسم	270	-2986400129845014221	109	206.5	86	114	95.6140365600586	22	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12215	true	-85369728979460498	274	300	1444	1592	1592	300	عرف ذاته الا تري انا لو علمنا اسامي اشياء بالهندية و---الرومية ولم نعرف صورة ما-له تلك الاسماء لم نعرف المسميات اذا شاهدناها بمعرفتنا الاسماء المجردة بل-	12215	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms271	false	-5695193444983339541	0	28	0	153	1612	300	عرف ذاته الا تري انا لو علمنا اسامي اشياء بالهندية او بالرومية ولم نعرف صورة ما له تلك الاسماء لم نعرف المسميات اذا شاهدناها بمعرفتنا الاسماء المجردة بل	271	-2986400129845014221	147	277.0	122	153	96.07843017578125	23	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12216	true	4135357663316396595	0	33	0	190	1521	300	كنا عارفين باصوات مجردة فثبت ان معرفة الاسماء لا تحصل الا بمعرفة المسمي وحصول صورته في الضمير فاذن المراد بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها الانواع الثلاثة من الكلام وصور المسميات في ذواتها	12216	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms271	false	-5695193444983339541	28	60	153	337	1612	300	كنا عارفين باصوات مجردة فثبت ان معرفة الاسماء لا تحصل الا بمعرفة المسمي وحصول صورته في الضمير فاذا المراد بقوله------ وعلم ادم الاسماء كلها الانواع الثلاثة من الكلام وصور المسميات في ذواتها	271	-2986400129845014221	183	357.5	151	190	96.31578826904297	31	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12216	true	4135357663316396595	169	237	884	1201	1521	300	لم نجعل له من قبل سميا قال ابن عباس لم يسم احد قبله بيحيي و قيل سميك نظيرك ومثلك وبه فسرت الاية ايضا واما قوله تعالي هل تعلم له سميا اي نظيرا له يستحق اسمه -موصوفا يستحق صفته علي التحقيق وليس المعني هل تجد من يتسمي باسمه اذ كان كثير من اسماءه قد يطلق علي غيره لكن ليس معناه اذا استعمل فيه ----كان معناه اذا استعمل في غيره	12216	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms271	false	-5695193444983339541	167	226	915	1207	1612	300	لم نجعل له من قبل سميا ليسمون الملاءكة تسمية الانثي اي يقولون للملاءكة بنات الله و------------------------قوله ------هل تعلم له سميا اي نظيرا له يستحق اسمه وموصوفا يستحق صفته علي التحقيق وليس المعني هل تجد من يتسمي باسمه اذ كان كثير من اسماءه قد يطلق علي غيره لكن ليس معناه اذا استعمل فيه كما كان معناه اذا استعمل في غيره	271	-2986400129845014221	238	402.5	186	322	73.91304016113281	47	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12228	true	-7794649624666324363	252	278	1293	1451	1569	300	المساواة المعادلة المعتبرة بالذرع والوزن والكيل يقال هذا الثوب مساو لذلك الثوب وهذا ال-ثوب مساو لذلك الدرهم وقد يعتبر بالكيفية نحو هذا السواد مساو لذلك السواد	12228	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms279	false	563825128128241790	32	58	176	333	1564	300	المساواة المعادلة المعتبرة بالذرع والوزن والكيل يقال هذا --ثوب مساو لذاك الثوب وهذا الدرهم مساو لذلك الدرهم وقد يعتبر بالكيفية نحو هذا السواد مساو لذلك السواد	279	-2986400129845014221	152	289.5	126	159	95.59748077392578	23	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12230	true	-1623610171866575619	123	295	618	1451	1470	300	ومتي ما عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء كقوله عز وجل الرحمن علي العرش استوي ومنه قول الاخطل انشده الجوهري ق-------د استوي بشر----------------------------------------- ع------------------------------------------------لي العراق من غير سيف ودم مهراق ثم قال الراغب وقيل معناه استوي كل شء في النسبة اليه فلا شء اقرب اليه من شء اذ كان عز وجل ليس كالاجسام الحالة في مكان دون مكان ومكان سوي كغني وسي كزي اي مستو طرفاه في المسافة وسواه تسوية واسواه جعله سويا ومنه قوله تعالي فسواهن سبع سموات قال الراغب تسوية الشء جعله سواء اما في الرفعة او في الضعة وقوله تعالي الذي خلقك فسواك اي جعل خلق-ك علي ما اقتضت الحكمة وقوله تعالي ونفس وما سواها -اشارة الي القوي التي جعلها مقوية للنفس فنسب الفعل اليها وقد ذكر في غير هذا الموضع ان الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة وساءر ما يفتقر الفعل اليه نحو سيف قاطع قال وهذا الوجه اولي من قول من قال اراد ونفس وما سواها يعني الله تعالي فان ما لا يعبر به عن الله تعالي اذ هو موضوع للجنس ولم	12230	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms279	false	563825128128241790	131	300	730	1564	1564	300	ومتي ع---دي بعلي اقتضي معني الاستيلاء كقوله------- الرحمن علي العرش استوي و-----------------------------قيل معناه استوي له ما في السموات وما في الارض اي استقام الكل علي مراده بتسوية الله تعالي اياه كقوله ثم استوي الي السماء فسواهن---------------------------- وقيل معناه استوي كل شء في النسبة اليه فلا شء اقرب اليه من شء اذ كان تعالي- ليس كالاجسام الحالة في مكان دون مكان واذا عدي بالي اقتضي معني الانتهاء اليه اما بالذات او بالتدبير وعلي الثاني-------- قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان وتسوي----ة الشء جعله سواء اما في الرفعة او في الضعة وقوله------ الذي خلقك فسواك اي جعل خلقتك علي ما اقتضت الحكمة وقوله------ ونفس وما سواها فاشارة الي القوي التي جعلها مقومة للنفس فنسب الفعل اليها وقد ذكر في غير هذا الموضع ان الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة وساءر ما يفتقر الفعل اليه نحو سيف قاطع---- وهذا الوجه اولي من قول من قال اراد ونفس وما سواها يعني الله تعالي فان ما لا يعبر به عن الله تعالي اذ هو موضوع للجنس ولم-	279	-2986400129845014221	616	1070.0	483	931	66.16541290283203	120	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12231	true	-1032271038759846257	3	113	12	585	1510	300	الذي خلق فسوي فالفعل منسوب اليه------ وكذا قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقوله تعالي رفع سمكها فسواها فتسويتها يتضمن بناءها وتزيينها المذكور في قوله عز وجل انا زينا السماء الدنيا بزينة الكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب وقوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه قيل نجعل كفه كخف الجمل لا اصابع لها وقيل بل نجعل اصابعه كلها علي قدر واحد حتي لا ينتفع بها وذلك ان الحكمة في كون الاصابع متفاوتة في القدر والهيءة ظاهرة اذ كان تعاونها علي القبض ان يكون كذلك وقوله تعالي----------- بذنبهم فسواها اي سوي بلادهم بالارض نحو خاوية علي عروشها واستوت به الارض وتسوت وسويت عليه كله اي هلك فيها ومنه قوله تعالي لو تسوي بهم الارض	12231	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms280	false	-753137937561109682	10	140	44	739	1585	300	الذي خلق فسوي فالفعل منسوب اليه تعالي وكذا قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقوله------ رفع سمكها فسواها فتسويتها يتضمن بناءها وتزيينها المذكور في قوله------- انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب والسوي يقال فيما يصان عن الافراط والتفريط من حيث القدر والكيفية قال تعالي ثلاث ليال سويا وقال تعالي من اصحاب الصراط السوي ورجل سوي استوت اخلاقه وخلقته عن الافراط والتفريط وقوله تعالي ع-----------لي ان نسوي بنانه قيل نجعل كفه كخف الجمل لا اصابع له و-قيل بل نجعل اصابعه كلها علي قدر واحد حتي لا ينتفع بها وذاك ان الحكمة في كون الاصابع متفاوتة في القدر والهيءة ظاهرة اذ كان تعاونها علي القبض ان تكون كذلك وقوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها اي سوي بلادهم بالارض نحو خاوية علي عروشها وقيل سوي بلادهم بهم نحو----------------------------------------- لو تسوي بهم الارض	280	-2986400129845014221	474	876.0	381	761	62.28646469116211	84	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12249	true	-1606503170142527992	47	100	266	565	1596	300	المشتري والباءع ضد قال الراغب-- الشراء والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع دافع المثمن واخذ الثمن هذا اذا كانت المبايعة والمشاراة بناض وسلعة فاما اذا كان يبيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد منهما مشتريا وباءعا ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل كل واحد منهما في موضع الاخر	12249	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms289	false	5094194153875110278	1	54	5	306	1579	300	المشركين عن اليهود والنصاري شري الشراء والبيع يتلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع دافع المثمن واخذ الثمن هذا اذا كانت المبايعة والمشاراة بناض وسلعة فاما اذا كانت بيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد منهما مشتريا وباءعا ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل كل واحد منهما في موضع الاخر	289	-2986400129845014221	278	529.5	229	301	92.35880279541016	46	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12263	true	2758054469461683974	0	39	0	217	1598	300	الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب وهي الشقاوة الاخروية والدنيوية قال----------------- و----------------------------------------------------------------------------قال بعضهم قد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة فالتعب اعم من الشقاوة	12263	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms294	false	-2968956726245035111	121	176	644	944	1548	300	الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب وفي الشقاوة الاخر----------وية قال فلا يضل ولا يشقي وقال غلبت علينا شقوتنا وقرء شقاوتنا وفي الدنيوية فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي قال بعضهم قد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة فالتعب اعم من الشقاوة	294	-2986400129845014221	206	392.0	168	310	66.45161437988281	34	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12271	true	2295110963413114601	131	192	724	1062	1611	300	اصل الشهوة نزوع النفس الي ما تريده وذلك في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل من دونه وقد يسمي المشتهي شهوة وقد يقال للقوة التي تشتهي الشء شهوة وقوله تعالي زين للناس حب الشهوات يحتمل الشهوتين وقوله عز وجل واتبعوا الشهوات فهذا من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغني عنها	12271	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms300	false	-4782460479265119381	66	124	364	689	1580	300	اصل الشهوة نزوع النفس الي ما تريده وذلك في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل من دونه وقد يسمي المشتهي شهوة وقد يقال للقوة التي تشتهي الشء شهوة وقوله------ زين للناس حب الشهوات يحتمل الشهوتين وقوله------- واتبعوا الشهوات فهذا من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغني عنها	300	-2986400129845014221	325	634.5	267	338	96.15384674072266	58	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12285	true	-7602949059766959107	198	257	1000	1322	1553	300	تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خيره ومنه محمد صلي الله عليه وسلم مصطفاه اي مختار-----------------------ه واصطفاء الله عب-----ده قد يكون بايجاده------ اياه صافيا عن الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره و-حكمه ومن--------------- الاول ا------------------------------------------------ن الله اصطفي ادم ونوحا وقوله تعالي--------------------------- وانه------- لمن المصطفين الاخيار واصطفيت كذا علي كذا--- اخترته ومنه قوله تعالي واصطفي البنات علي البنين	12285	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms315	false	-4822134152546555621	29	100	162	555	1665	300	تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خي----------------------------------------------ره والاجتباء تناول جبايته واصطفاء الله بعض عباده قد يكون بايجاده تعالي اياه صافيا عن الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره وبحكمه وان لم يتعر ذلك من الاول قال تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله اصطفي ادم ونوحا اصطفاك وطهرك واصطفاك اصطفيتك علي الناس وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واصطفيت كذا علي كذا اي اخترت اصط------------------في البنات علي البنين	315	-2986400129845014221	239	389.5	194	457	52.29759216308594	35	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12347	true	-8540369918472496369	18	83	97	431	1502	300	العتو النبوة عن الطاعة ومنه قوله تعالي------------- وعتوا عتوا كبيرا فعتوا عن امر ربهم---------------- بل لجوا في عتو ونفور-------------- اي حالة لا سبيل الي اصلاحها ومداواتها وقيل الي رياضته وهي الحالة المشار اليها بقوله------ ومن العناء رياضة الهرم فهو عات جمعه عتاة وعتي كغني ج عتي بالضم فالكسر فالتشديد وقوله تعالي ايهم اشد علي الرحمن عتيا قيل العتي -هنا مصدر وقيل هو جمع عات قال -	12347	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms356	false	101412082084961600	154	219	837	1164	1568	300	العتو النبو -عن الطاعة يقال عتا يعتو عتوا وعتيا قال وعتوا عتوا كبيرا فعتوا عن امر ربهم عتت عن امر ربها بل لجوا في عتو ونفور من الكبر عتيا اي حالة لا سبيل الي اصلاحها ومداواتها وقيل الي رياضة- وهي الحالة المشار اليها بقول الشاعر ومن العناء رياضة الهرم-------------------------------------------------------- وقوله تعالي ايهم اشد علي الرحمن عتيا قيل العتي ههنا مصدر وقيل هو جمع عات وقيل	356	-2986400129845014221	255	439.0	204	385	66.2337646484375	44	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12351	true	-4165984765520463548	225	282	1178	1472	1568	300	بل انتم قوم عادون اي معتدون كتعدي واعتدي واعدي ومن الاخير اعديت في منطقك اي جرت كما في الصحاح قال الراغب الاعتداء مجاوزة الحق قد يكون علي سبيل الابتداء وهو المنهي عنه ومنه قوله تعالي ولا تعتدوا ان الله لا يحب المع-----------------------------------تدين وقد يكون علي سبيل المجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاة ويصح ان يتعاطي مع من ابتدا كقوله تعالي فمن اعتدي	12351	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms362	false	3030386124418851690	165	247	870	1315	1582	300	بل انتم قوم عادون اي معتدون او معادون او متجاوزون الطور من قولهم عدا طوره ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين فهذا هو الاعتداء علي سبيل الابتداء ------لا علي سبيل المجازاة لانه قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم اي قابلوه بحسب اعتداءه وتجاوزوا اليه بحسب تجاوزه ومن العدوان المحظور ابتداء قوله وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ومن العدوان الذي هو علي سبيل المجازاة ويصح ان يتعاطي مع من ابتدا -قوله فلا عدوان الا --	362	-2986400129845014221	117	176.5	91	563	20.78152847290039	19	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12369	true	4661373907144291244	110	162	584	838	1527	300	عسي طمع وترج- وكثير من المفسرين فسروا عسي ولعل في القران باللازم وقالوا ان الطمع والرجاء لا يصح من الله تعالي وهو--- قصور وذل----ك ان الله تعالي اذا ذكر ذلك فذكره ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي راجيا قال الله تعالي ع------------------------------------------------------------------------------سي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم	12369	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms372	false	6702820254130300584	34	104	187	525	1604	300	عسي طمع وترجي وكثير من المفسرين فسروا لعل وعسي في القران باللازم وقالوا ان الطمع والرجاء لا يصح من الله وفي هذا منهم قصور نظر وذاك ان الله تعالي اذا ذكر ذلك يذكره ليكون الانسان منه راجيا لا ل--ان يكون هو تعالي يرجو فقوله عسي ربكم ان يهلك عدوكم اي كونوا راجين في ذلك فعسي الله ان ياتي بالفتح عسي ربه ان طلقكن وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم	372	-2986400129845014221	207	345.0	161	340	60.882354736328125	37	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12379	true	3162328850421457762	190	227	1000	1203	1579	300	جعلوا القران عضين اي مفرقا فقالوا كهانة وقالوا اساطير الاولين الي غير ذلك مما وصفوه به وقيل معني عضين ما قال تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض خلاف من قال فيه وتءمنون بالكتاب كله والعضون السحر جمع	12379	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms375	false	-623803723776414068	169	205	912	1107	1587	300	جعلوا القران عضين اي مفرقا فقالوا كهانة وقالوا اساطير الاولين الي غير ذلك مما وصفوه به وقيل معني عضين ما قال تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض خلاف من قال فيه وتءمنون بالكتاب كله و--عضون------ جمع	375	-2986400129845014221	195	377.0	159	203	96.05911254882812	35	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12404	true	3869052347487781910	210	296	1097	1514	1537	300	وقوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا قال الراغب الاول اسم الفاعل والثاني قيل--- مثله وقيل هو افعل من كذا ا--ي للتفضيل لان ذلك من فقدان البصيرة ويصح ان يقال فيه ما افعله فهو افعل من كذا ومنهم من جعل الاول من عمي القلب والث----------------------------اني علي عمي البصر والي هذا ذهب ابو عمر و رحمه الله تعالي فامال الاول- لما كان من عمي القلب وترك الامالة في الثاني لما كان اسما والاسم ابعد من الامالة ---وتعامي الرجل اظهره يكون في	12404	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms388	false	8929724635824186316	4	91	20	441	1529	300	وقوله------ ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا فال----------اول اسم الفاعل والثاني قيل هو مثله وقيل هو افعل من كذا الذي للتفضيل لان ذلك من فقدان البصيرة ويصح ان يقال فيه ما افعله وهو افعل من كذا ومنهم من حمل قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي علي عمي البصيرة والثاني علي عمي البصر والي هذا ذهب ابو عمرو----------------- فامال الاولي لما كان من عمي القلب وترك الامالة في الثاني لما كان اسما والاسم ابعد من الامالة قال تعالي والذين لا يءمنون في	388	-2986400129845014221	341	607.5	267	454	75.1101303100586	64	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12442	true	-1517602167289237544	85	108	439	556	1585	300	الغلو تجاوز الحد يقال ذلك اذا كان في السعر غلاء واذا كان في القدر والمنزلة غلو وفي السهم غلو وافعالها جميعا غلا يغلو	12442	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms405	false	-1762731199991967739	233	256	1226	1343	1575	300	الغلو تجاوز الحد يقال ذلك اذا كان في السعر غلاء واذا كان في القدر والمنزلة غلو وفي السهم غلو وافعالها جميعا غلا يغلو	405	-2986400129845014221	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12452	true	5435893659870849367	103	129	533	661	1535	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك لان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا--------------------------- وهذا النحو الثاني يقال له غي	12452	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms410	false	2779774524073562127	192	224	1003	1157	1540	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك -ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد وهذا النحو الثاني يقال له غي	410	-2986400129845014221	127	242.0	101	155	81.93548583984375	24	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12595	true	-8652683144318257471	226	281	1133	1406	1503	300	اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي لا يورد--- عن روية وفكر -----------------وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور------------------ ولغا الرجل -------------------------------تكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باللغو وهو اختلاط الكلا--------------------------------------------------------------------م ويستعمل اللغو فيما لا يعتد به ومنه اللغو في الايمان اي ما لا يعقد عليه القلب وذلك ما يجري وصلا للكلام بضرب من العادة كلا والله وبلي والله	12595	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms505	false	1794619012018238377	27	148	135	735	1514	300	اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي--- يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور قال ابو عبيدة لغو ولغا نحو عيب وعاب وانشدهم عن اللغا ورفث التكلم يقال لغيت تلغي نحو لقيت تلقي وقد يسمي كل كلام قبيح لغوا قال لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا وقال واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما وقال والذين هم عن اللغو معرضون وقوله واذا مروا باللغو مروا كراما اي كنوا عن القبيح لم يصرحوا وقيل معناه اذا صادفوا اهل اللغو لم يخوضوا معهم ويستعمل اللغو فيما لا يعتد به ومنه اللغو في الايمان اي ما لا -عقد عليه------ وذلك ما يجري وصلا للكلام بضرب من العادة قال لا يءاخذكم الله -	505	-2986400129845014221	227	349.5	178	611	37.1522102355957	40	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12643	true	1851030714141841874	184	224	994	1237	1631	300	والملوان بالتحريك مثني الملا الليل والنهار يقال لا افعله ما اختلف الملوان وقال الراغب وحقيقة ذلك تكررهما وامتدادهما بدلالة انهما اضيفا اليهما في قول الشاعر نهار وليل داءم ملواهما علي كل حال المرء يختلفان-فلو كانا الليل والنهار لما اضيفا اليهما	12643	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms530	false	-6660237297050109973	195	226	1042	1227	1606	300	والملوان قيل---------------- الليل والنهار------------------------------------------- وحقيقة ذلك تكررهما وامتدادهما بدلالة انهما اضيفا اليهما في قول الشاعر نهار وليل داءم ملواهما علي كل حال المرء يختلفان فلو كانا الليل والنهار لما اضيفا اليهما	530	-2986400129845014221	182	318.5	152	244	74.59016418457031	28	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12647	true	6037742947109764966	272	300	1368	1505	1505	300	المني- وهو القدر وقال الراغب ----------------التمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن ويكون عن روية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره-	12647	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms533	false	983489387881650463	13	43	59	214	1501	300	المنية وهو الاجل المقدر للحيوان وجمعه منايا والتمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن ويكون عن روية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره	533	-2986400129845014221	122	215.5	97	155	78.70967864990234	22	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12648	true	3073063564903538044	0	189	0	990	1550	300	عن تخمين صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له ومناه اياه و مناه به تمنية جعل له امنيته ومنه قوله تعالي ولاضلنهم ولامنينهم وهي المنية بالضم والكسر والامنية بالضم وهي افعولة وجمعها الاماني قال الليث ربما طرحت الهمزة فقيل منية علي فعلة قال الازهري وهذا لحن عند الفصحاء انما يقال منية علي فعلة وجمعها مني ويقال امنية علي افعولة وجمعها اماني بتشديد الياء وتخفيفها وقال الراغب الامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء وشاهد المني انشده القالي كانا لا ترانا تاركيها بعلة باطل ومني اغتراروشاهد الاماني قول كعب فلا يغرنك ما منت وما وعدت ان الاماني والاحلام تضليل وتمني تمنيا كذب وهو تفعل من مني يمني اذا قدر لان الكاذب يقدر في نفسه الحديث وقال الراغب لما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار التمني كالمبدا للكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن عثمان رضي الله تعالي عنه ما ت----------منيت مند اسلمت اي ما كذبت انتهي ويقال هو مقلوب تمين من المين وهو الكذب و تمني الكتاب قراه وكتبه وبه فسر قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------ي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي قرا وتلا فالقي في تلاوته	12648	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms533	false	983489387881650463	43	163	214	823	1501	300	عن تخمين صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ام للانسان ما تمني فتمنوا الموت ولا يتمنونه ابدا والام--------------نية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار التمني كالمبدا للكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن عثمان رضي الله------ عنه ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت وقوله ومنهم اميون لا يعلمون----------------------------------- الكتاب الا اماني قال مجاهد معناه الا كذبا وقال غيره الا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث ان التلاوة بلا معرفة المعني تحري عند صاحبها مجري امنية تمنيتها علي التخمين وقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته ا---------------ي في تلاوته	533	-2986400129845014221	332	491.5	263	1165	28.497854232788086	61	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12648	true	3073063564903538044	249	300	1301	1550	1550	300	ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني قال مجاهد معناه الا كذبا وقال غيره الا تلاوة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعال------------------------------------------ي القي الشيطان في امنيته و-------------قد تقدم ان التمني كما يكون عن- تخمين وظن -قد يكون عن روية وبناء علي اصل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما كان يبادر الي ما-	12648	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms533	false	983489387881650463	110	192	550	956	1501	300	ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني قال مجاهد معناه الا كذبا وقال غيره الا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث ان التلاوة بلا معرفة المعني تحري عند صاحبها مجري امنية تمنيتها علي التخمين وقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي في تلاوته فقد تقدم ان التمني كما يكون علي تخمين وظن فقد يكون عن روية وبناء علي اصل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما كان يبادر الي ما	533	-2986400129845014221	244	432.0	194	406	60.0985221862793	45	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12649	true	-4986451955538157370	0	46	0	213	1497	300	نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه لا تحرك به لسانك لتعجل به سمي تلاوته علي ذلك تمنيا ونبه ان للشيطان تسلطا علي مثله في امنيته وذلك من حيث بين ان العجلة من الشيطان و	12649	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms533	false	983489387881650463	192	233	956	1149	1501	300	نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران الاية و----------------- لا تحرك به لسانك لتعجل به سمي تلاوته علي ذلك تمنيا ونبه ان للشيطان تسلطا علي مثله في امنيته وذ-ك من حيث بين ان العجلة من الشيطان --	533	-2986400129845014221	186	347.5	146	213	87.32394409179688	38	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12671	true	-461118207959411552	52	78	274	385	1525	300	ان يخلو به في نجوة من الارض وقيل اصله من النجاة وهو ان يعاونه علي ما فيه خلاصه و--ان تنجو بسرك من ان يطلع عليه و	12671	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms542	false	-5617095375713985156	221	247	1206	1317	1621	300	ان تخلو به في نجوة من الارض وقيل اصله من النجاة وهو ان تعاونه علي ما فيه خلاصه او ان تنجو بسرك من ان يطلع عليك --	542	-2986400129845014221	105	195.0	80	113	92.92035675048828	21	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12671	true	-461118207959411552	83	136	410	671	1525	300	استنكهه قال الحكم بن عبدل ن-جوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهدفقلت له متي استحدثت هذا فقال اصابني في جوف مهدي وقد رده الراغب وقال ان يكن حمل النجو- علي هذا المعني من اجل هذا البيت فليس في البيت حجة له وانما اراد اني ساررته فوجدت من بخره ريح الكلب الميت	12671	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms543	false	-5245623302513507611	71	110	370	565	1592	300	استنكهته واحتج بقول الشاعر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد ف------------------------------------------------------------------ان يكن حمل --نجوت علي هذا المعني من اجل هذا البيت فليس في البيت حجة له وانما اراد اني ساررته فوجدت من بخره ريح الكلب الميت	543	-2986400129845014221	170	307.5	136	263	64.63878631591797	32	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12693	true	-5069763405986759979	171	300	898	1550	1550	300	النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة او-- عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره انتهي والنسيان عند الاطباء نقصان او بطلان لقوة الذكاء وقوله عز وجل نسوا الله فنسيهم قال ثعلب لا ينسي اللها عز وجل انما معناه تركوا اللها فتركهم فلما كان النسيان ضربا من الترك وضعه موضعه وفي التهذيب اي تركوا امر اللها فتركهم من رحمته وقوله تعالي فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي تركتها فكذلك تترك في النار وقوله عز وجل ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي معناه ايضا ترك لان الناسي لا يءاخذ بنسيانه والاول اقيس وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنقرءك فلا تنسي اخبار وضمان من اللها تعالي ان- يجعله بحيث انه لا ينسي ما يسمعه من الحق وكل نسيان من الانسان ذمه اللها تعالي--- فهو ما كان اصله عن تعمد-	12693	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms551	false	-1678261536507820935	37	134	184	644	1477	300	النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة واما عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسيته نسيانا قا--------------------------------------------------ل ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ------------------------------------------------------------------ولم نجد له عزما فذوقوا بما نسيتم فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان لا تءاخذني بما نسيت فنسوا حظا مما ذكروا به ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل سنقرءك فلا تنسي اخبار وضمان من الله- تعالي انه يجعله بحيث---- لا ينسي ما يسمعه من الحق وكل نسيان من الانسان ذمه الله- تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد	551	-2986400129845014221	273	352.0	214	823	33.17132568359375	51	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12694	true	7715795155999173742	14	137	60	690	1499	300	رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه وقوله عز وجل فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم هو ما كان سبيه عن تعمد منهم وتركه علي طريق الاستهانة واذا نسب ذلك الي اللها فهو تركه اياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه وقوله تعالي ------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم فيه تنبيه علي ان الانسان بمعرفته لنفسه يعرف اللها عز وجل فنسيانه لله هو من نسيانه نفسه وقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت حمله العامة علي النسيان خلاف الحفظ والذكر وقال ابن عباس معناه اذا قلت شيءا ولم تقل ان شاء الله فقله اذا تذكرته قال الراغب وبهذا اجاز الاستثناء بعد مدة وقال عكرمة معناه ----ارتكبت ذنبا اي---- اذكر اللها اذا اردت او قصدت ارتكاب ذنب يكن ذلك	12694	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms551	false	-1678261536507820935	146	263	695	1298	1477	300	رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه وقوله------- فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم هو ما كان سببه عن تعمد منهم وتركه علي طريق الاه--انة واذا نسب ذلك الي الله -فهو تركه اياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه قال فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا نسوا الله فنسيهم وقوله ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم ف---تنبيه---- ان الانسان بمعرفته بنفسه يعرف الله --------فنسيانه لله هو من نسيانه نفسه وقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت ق-------------------------------------------ال ابن عباس ------اذا قلت شيءا ولم تقل ان شاء الله فقله اذا تذكرته----------- وبهذا اجاز الاستثناء بعد مدة -قال عكرمة معني نسيت ارتكبت ذنبا ومعناه اذكر الله -اذا اردت و--قصدت ارتكاب ذنب يكن ذلك	551	-2986400129845014221	516	922.0	416	692	74.56647491455078	92	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12740	true	-9138131041910385087	140	227	696	1173	1546	300	اصل الوحي الاشارة السريعة و--------------------------ذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض ويك---ون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة -بعض الجوارح -بالكتابة وغير------- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذ----------------------------------------------------------------------------------------لك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل------------------ في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كلامه تعالي واما بالقاء في الروع كحديث ان جبريل-------------------------- نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي وا----------ما بتسخير نحو وا-----وحي ربك الي النحل واما بمنام كما -دل عليه حديث---------- انقطع الوحي وبقيت	12740	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms578	false	4029173669242553687	110	300	547	1567	1567	300	اصل الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي عن زكريا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فقد قيل رمز وقيل اعتبار وقيل كتب وعلي هذه الوجوه قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم فذلك بالوسواس المشار اليه بقوله من شر الوسواس الخناس وبقوله عليه الصلاة والسلام وان للشيطان لمة الخير ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسبما دل عليه قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الي قوله باذنه ما يشاء وذلك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه السلام للنبي في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كلام-- الله واما بالقاء في الروع كما ذكر عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه واما بتسخير نحو قوله واوحي ربك الي النحل او-- بمنام كما قال عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وبقيت-	578	-2986400129845014221	439	737.0	356	1025	42.82926940917969	69	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12795	true	-5841578263536714959	182	228	917	1150	1528	300	اللها عز وجل للانسان علي اربعة اوجه الاول الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف الضرروية بل--- عم -بها كل شء--------- حسب احتماله كما قال عز وجل الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي الثاني الهداية التي تجعل للناس بدعاءه اياهم علي السنة	12795	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms604	false	-1207162145464645781	254	300	1394	1634	1634	300	الله تعالي-- للانسان علي اربعة اوجه الاول الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف الضرورية التي اعم منها كل شء بقدر فيه حسب احتماله كما قال ربنا-- الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي الثاني الهداية التي -جعل للناس بدعاءه اياهم علي السنة-	604	-2986400129845014221	213	371.0	172	246	86.58536529541016	36	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12795	true	-5841578263536714959	228	300	1150	1528	1528	300	الانبياء كانزال الفرقان ونحو ذلك وهو المقصود بقوله عز وجل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدي------ ومن يءمن باا-- يهد قلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة المعني بقوله عز وجل------------- ونزعنا ما في صدورهم من غل الي قوله الحمد ا----لذي هدانا لهذا وهذه الهدايات الاربع مترتبة فان من لم يحصل له الاولي لم يحصل له الثانية-	12795	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms605	false	-5666708214330570357	0	104	0	584	1607	300	الانبياء وانزال القر-ان ونحو ذلك وهو المقصود بقوله تعالي- وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله -تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله ومن يءمن بالله يهد قلبه وقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي فهدي الله الذين امنوا والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة المعني بقوله سيهديهم ويصلح بالهم ونزعنا ما في صدورهم من غل الي قوله الحمد لله الذي هدانا لهذا وهذه الهدايات الاربع مترتبة فان من لم تحصل له الاولي لا تحصل له الثانية	605	-2986400129845014221	352	623.0	284	587	59.96592712402344	56	JK007140-ara1	JK001150-ara1
JK007140-ara1.ms12796	true	9088002643495817485	0	47	0	227	1524	300	بل لا يصح تكليفه ومن لم يحصل له الثانية لا يحصل له الثالثة والرابعة ومن حصل له الرابع فقد حصل له الثلاث التي قبله- ومن حصل له الثالث فقد حصل له اللذان قبله ثم لا ينعكس فقد يحصل الاول- ولا يحصل--- الثاني ويحصل الثاني ولا يحصل الثالث	12796	-7130239694429565718	JK001150-ara1.ms605	false	-5666708214330570357	104	149	584	800	1607	300	بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة والرابعة ومن حصل له الرابع فقد حصل له الثلاث التي قبلها ومن حصل له الثالث فقد حصل له اللذان قبله ثم--- ينعكس فقد تحصل الاولي ولا يحصل له الثا-------------ني ولا يحصل الثالث	605	-2986400129845014221	208	387.5	164	232	89.6551742553711	37	JK007140-ara1	JK001150-ara1