id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00863	true	6961418051143310674	269	299	1396	1554	1557	300	كثير وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما اذا ذرفت عيناي اعتل بالقذي وعزة لو يدري الطبيب قذاهما----------- حللت بهذا حلة ثم حلة بهذا فطاب الواديان كلاهما	863	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms114	false	-3725756081682684508	252	284	1309	1477	1558	300	293- وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما اذ المعني شغبا فبدا وهما موضعان ويدل علي ارادة الترتيب قوله بعده حللت بهذا حلة ثم حلة بهذا فطاب الواديان كلاهما	114	8832390674349727845	108	175.0	83	169	63.90532684326172	19	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms01424	true	-2153071874560023935	61	156	283	775	1527	300	حتي مطلع الفجر القدر 5 وغيرهما و تاتي للتعليل-- نحو اسلم حتي تدخل الجنة ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم البقرة 217 اي كي يردوكم اقره ابن هشام وابن مالك وابو حيان وانكره الاندلسي في شرح المفصل ونقله الرضي وسلمه وزعموا انها انما تكون داءما بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الغاءية و تاتي بمعني الا في الاستثناء اي لا في الوصف ولا في الزيادة هكذا قيدوا ---------------------------------------------------صرح به ابن هشام الخضراوي وابن مالك ونقله ابو البقاء عن بعضهم وادل الامثلة علي--------------------------------------------- المراد --------------------------ما انشده ابن مالك من قول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل	1424	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms089	false	-173644375093747911	33	143	177	740	1537	300	حتي يرجع الينا موسي ومرادفة كي ا-------لتعليلية نحو --------------------ولا يزالون يقاتلونكم حت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يردوكم هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقولك اسلم حتي تدخل الجنة ويحتملهما فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ومرادفة ----الا في الاستثناء وهذا المعني ظاهر من قول سيبويه في تفسير قولهم والله لا افعل الا ان تفعل المعني حتي ان تفعل وصرح به ابن هشام الخضراوي وابن مالك ونقله ابو البقاء عن بعضهم في وما يعلمان من احد حتي يقولا والظاهر في هذه الاية خلافه وان المراد معني الغاية نعم هو ظاهر فيما انشده ابن مالك في قوله 201-- ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل	89	8832390674349727845	211	162.5	167	744	28.360214233398438	35	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms01424	true	-2153071874560023935	194	300	967	1527	1527	300	تكون حرف ابتداء يستانف بها الكلام بعدها كما قال------------------------------------------ فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وهو قول جرير يهجو الاخطل ويذكر ايقاع الجحاف بقومه وبعده لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل وفي المغني الثالث من وجوه حتي ان تكون حرف ابتداء اي حرفا تبدا بعده الجمل اي تستانف فتدخل علي الجملة الاسمية وانشد قول جرير السابق وقول الفرزدق فواع-----جبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل و--مجاشع ولا بد من تقدير محذوف قبل حتي في هاذا البيت------------------------ اي فواع-جبا يسبني الناس حتي كليب وتدخل عل-ي الفعلية التي فعلها مضارع كقراءة نافع ----------حتي يقول الرسول البقرة 214 وكقول حسان-	1424	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms092	false	7671703430691132313	54	134	279	680	1516	300	تكون حرف ابتداء اي حرفا تبتدا بعده الجمل اي تستانف فيدخل علي الجملة الاسمية كقول جرير 207 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الفرزدق 208 فوا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع ولا بد من تقدير محذوف قبل حتي في ه-ذا البيت يكون ما بعد حتي غاية له اي فوا عجبا يسبني الناس حتي كليب تسبني وعلي الفعلية التي فعلها مضارع كقراءة نافع رحمه الله حتي يقول الرسول برفع يقول- وكقول حسان	92	8832390674349727845	264	421.0	210	646	40.86687469482422	43	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms01549	true	-6316795713140475787	87	277	471	1463	1585	300	انها كلمة وبعض كلمة ----------لا النافية والتاء مزيدة في اول --حين ونسب هذا القول لابي عبيد و-ابن الطراوة ونقله عنهما في المغني وقال استدل ابو عبيد- بانه وجدها متصلة في الامام اي- مصحف عثمان ---------------------------------ولا دليلع فيه لان في خطه--------- اشياء خارجة عن القياس ويشهد للجمهور انه يوقف عليها بالتاء والهاء وانها ترسم- منفصلة من حي--ن وان --تاءها قد تكحسر علي اصل----- التقاء الساكنين وهو معني قول الزمخشري وقرء بالكسر----------- كجير--- ولو كان----- ماضيا لم يكن للكسر وجه قلت وقد حكي ايضا فيها الضم وقرء بهن فالفتح تخفيفا وهو الاكثر والكسر علي اصل التقاء الساكنين والضم جبرا لوهنها بلزوم حذف احد معموليها قاله البدر الدماميني في شرح المغني فهي مثلثة التاء وان اغفلوه ثم قال شيخنا واما الاختلاف في عملها ففيه اربع--------ة مذاهب ايضا الاول انها لا تعمل شيءا فان وليها مرفوع فمبتدا حذف خبره او منصوب فمفعول حذف فعله الناصب له وه-و قول الاخفش والتقدير عنده ---------لا اري حين مناص نصبا ------------ولا حين مناص كاءن لهم رفعا والثاني انها تعمل عمل ان وهو ق-------------------------ول اخر للاخفش والكوفيين والثالث انها حرف جر عند الفراء علي ما نقله عنه الرضي وابن هشام وغيرهما والرابع انها تعمل عمل ليس وهو قول الجمهور	1549	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms181	false	-7596502176330290152	132	284	695	1473	1558	300	انها كلمة وبعض كلمة وذلك انها لا النافية والتاء زاءدة في اول الحين -----------قاله ابو عبيدة وابن الطراوة و--------------------------استدل ابو عبيدة بانه وجدها في ------الامام وهو مصحف عثمان رضي الله عنه مختلطة بحين في الخط ولا دليل- فيه فكم في خط المصحف من اشياء خارجة عن القياس ويشهد للجمهور انه يوقف عليها بالتاء والهاء وانها -رسمت منفصلة عن الحين وان التاء-- قد تك-سر علي اصل حركة التقاء الساكنين وهو معني قول الزمخشري وقرء بالكسر علي البناء كجير اه ولو كان فعلا ماضيا لم يكن للكسر وجه 2 الامر الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني-------------------------------------------------------------------- في عملها وفي ذلك ايضا ثلاثة مذاهب احدها انها----- لا تعمل شيءا فان وليها مرفوع فمبتدا حذف خبره او منصوب فمفعول ---لفعل----- محذوف وهذا قول للاخفش والتقدير عنده في الاية لا اري حين مناص وعلي قراءة الرفع ولا حين مناص كاءن لهم الث------اني انها تعمل عمل ان فتنصب الاسم وترفع الخبر وهذا قول اخر للاخفش و----------الثال-----------------------------------------------------------------------ث انها تعمل عمل ليس وهو قول الجمهور	181	8832390674349727845	567	884.0	449	1133	50.044132232666016	86	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms02922	true	-5027332619041944374	102	213	521	1090	1544	300	المغني ----------------هو ضربان تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل وتقليل متعلقة نحو -----------قد يعلم ما انتم عليه اي ما هم عليه هو اقل معلوماته قال شيخنا وزعم بعضهم انها في هذه الامثلة ونحوها للتحقيق وان القتليل في المثالينه الاولينه لم يستفد من قد بل من قولك البخيل يجود والكذوب يصدق فانه ان لم يحمل علي ان صدور ذالك منهما قليل كان فاسدا اذ اخر الكلام يناقض اوله و السادس التكثير في اللسان وتكون قد مع الافعال الاتية بمنزلة ربما قال الهذلي---- قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد قال ابن بري البيت لعبيد بن الابرص انتهي وقاله الزمخشري في قوله تعالي قد نري تقلب وجهك	2922	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms122	false	3808644033006258530	206	300	1026	1507	1507	300	المعني الثالث التقليل وهو ضربان تقليل وقوع الفعل ----قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل وتقليل متعلقه نحو قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه اي ما هم عليه هو اقل معلوماته سبحانه--- وزعم بعضهم انها في هذه الامثلة ونحوها للتحقيق وان التقليل في المثالين- الاولين -لم يستفد من قد بل من قولك البخيل يجود والكذوب يصدق فانه ان لم يحمل علي ان صدور ذ-لك منهما قليل كان فاسدا اذ اخر الكلام يناقض اوله 4 الرابع التكثير قاله سيبويه في قو----------------------------------ل الهذلي 316 قد اترك القرن مصفرا انامله-------------------------------------------------------------- وقال- الزمخشري في----------- قد نري تقلب وجهك-	122	8832390674349727845	418	722.0	334	600	69.66666412353516	72	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms02922	true	-5027332619041944374	25	94	136	472	1544	300	قد افلح من زكاها سورة الشمس الاية 9 وزاد ابن هشام في المغني وعلي المضارع كقوله تعالي قد يعلم ما انتم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سورة النور الاية 64 و الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفي في اللسان نقلا عن ابن سيده وتكون قد بمنزلة ما فينفي بها سمع بعض الفصحاء يقول قد كنت في خير فتعرفه بنصب تعرف قال في المغني وهاذا غريب واليه اشار في التسهيل بقوله وربما نفي بقد فنصب الجواب بعدها و	2922	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms123	false	9064829612361246506	29	125	165	661	1569	300	قد افلح من زكاها وقد مضي ان بعضهم حمل عليه ق-------------------------------وله تعالي قد يعلم ما انتم عليه قال الزمخشري دخلت لتوكيد العلم ويرجع ذلك الي توكيد الوعيد وقال غيره في ولقد علمتم الذين اعتدوا قد في الجملة الفعلية المجاب بها القسم مثل ان في الجملة الاسمية المجاب بها في افادة التوكيد وقد مضي نقل القول بالتقليل في الاولي والتقريب والتوقع في مثل الثانية ولكن القول بالتحقيق فيهما اظهر 6 السادس النفي حكي --------------ابن سيدة 318---------------------------------------------- قد كنت في خير فتعرفه بنصب تعرف وه---------------ذا غريب واليه اشار في التسهيل بقوله وربما نفي بقد فنصب الجواب بعدها ا	123	8832390674349727845	170	251.5	131	602	28.23920249938965	30	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms03227	true	31837854544400541	177	270	846	1339	1494	300	ظرفان مخبر بهما عما بعدهما ومعناهما بين وبين ك---------------لقيته منذ يومان اي بيني وبين لقاءه يومان وقد رد هاذا القول ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاجب وهذبه البدر في تحفة الغريب قاله شيخنا وتليهما الجملة الفعلية نحو قول الشاعر------ ما زال مذ عقدت يداه ازاره او الجملة الاسمية نحو قول الشاعر وما زلت ابغي المال مذ-انا يافع و----حنيءذ هما------ ظرفان مضافان----- الي الجملة او --الي زمان مضاف اليها اي الي الجملة وقيل مبتدان اقوال بسطها العلامة ابن هشام في المغني--- واصل مذ-منذ ل-----رجوعهم الي ضم ذال مذ عند ملاق-ة الساكنين ك-مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسروا	3227	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms240	false	-8555843036348867281	99	233	504	1203	1544	300	ظرفان مخبر بهما عما بعدهما ومعناهما بين وبين مضافين فمعني ما لقيته م-ذ يومان--- بيني وبين لقاءه يومان ولا خفاء بما فيه من التعسف وقال اكثر الكوفيين ظرفان مضافان لجملة حذف فعلها وبقي فاعلها والاصل مذ كان يومان واختاره السهيلي وابن مالك وقال بعض الكوفيين خبر لمحذوف اي ما رايته من الزمان الذي هو يومان بناء علي ان مذ مركبة من كلمتين من وذو الطاءية الحالة الثالثة ان ي----------------------------ليهما الجمل- الفعلية او الاسمية كقوله 631 ما زال مذ عقدت يداه ازاره وقوله 632----------------------- وما زلت ابغي المال مذ انا يافع والمشهور انهما حينءذ ظرفان مضافان فقيل الي الجملة وقيل الي زم-ن مضا---------ف الي الجملة وقيل مبتدان فيجب تقدير زمان مضاف للجملة يكون هو الخبر واصل مذ منذ بدليل رجوعهم الي ضم ذال مذ عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسروا	240	8832390674349727845	318	431.5	254	765	41.568626403808594	44	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms07998	true	-5766291958945613162	0	116	0	581	1548	300	ان كيف ظرف وعن السيرافي والاخفش لا يجوز ذلك اي انها اسم غير ظرف ورتبوا علي هذا الخلاف امورا احدها ان موضعها عند سيبويه نصب------ وعندهما رفع من المبتدا نصب مع غيره الثاني ان تقديرها عند سيبويه في اي حال او علي اي حال وعندهما تقديرها في نحو كيف زيد اصحيح ونح----وه وفي نحو كيف جاء زيد -راكبا جاء زيد ونحوه الثالث ان الجواب المطابق عند سيبويه علي --------خير ونحوه وعندهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح او سقيم ونحوه------------ وقال ابن مالك صدق الاخفش والسيرافي لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليس- زمانا ولا مكانا ونعم-- لما كان ي-فسر بقولك علي اي حال لكونه- سءالا--- الاحوال العامة سمي- ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا	7998	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms146	false	-4240359499494697127	19	161	96	799	1488	300	ان كيف ظرف وعن السر-افي والاخفش--------------- انها اسم غير ظرف ورتبوا علي هذا الخلاف امورا احدها ان موضعها عند سيبويه نصب داءما وعندهما رفع مع المبتدا نصب مع غيره الثاني ان تقديرها عند سيبويه في اي حال او علي اي حال وعندهما تقديرها في نحو كيف زيد اصحيح زيد ونحوه وفي نحو كيف جاء زيد اراكبا جاء زيد ونحوه الثالث ان الجواب المطابق عند سيبويه ان يقال علي خير ونحوه ولهذا قال رءية وقد قيل له كيف اصبحت خير عافاك الله اي علي خير فحذف الجار وابقي عمله فان اجيب علي المعني دون اللفظ قيل صحيح او سقيم وعندهما علي العكس وقال ابن مالك ما معناه------------ لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا	146	8832390674349727845	523	925.5	415	731	71.54582977294922	94	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms07998	true	-5766291958945613162	163	194	827	990	1548	300	اذا قل مال المرء لانت قناته وهان علي الادني فكيف الاباعد--------- لاقترانه- بالفاء وص ابن مالك ودخول الفاء عليها يزيد خطاه وضوحا ولانه هنا اسم مرفوع المحل علي الخبرية ثم ان ------	7998	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms147	false	-3169553113598317730	11	37	51	187	1577	300	اذا قل مال المرء لانت قناته وهان علي الادني فكيف الاباعد وهذا خطا لاقترانها بالفاء وانما هي------------------------------------------- هنا اسم مرفوع المحل علي الخبرية ثم يحتمل ان	147	8832390674349727845	110	191.5	89	179	61.4525146484375	18	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms09014	true	3971337088616688386	94	138	487	699	1495	300	قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا وكذا قوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء و---------------------------------------------------------------------------------تكون زاءدة كقوله اي ذي الرمة------------------------- حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا	9014	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms050	false	4750273241912393831	163	222	820	1121	1510	300	قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم--------------- لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاولهما الجمهور علي الاستثناء المنقطع 4 والرابع ان تكون زاءدة -قاله الاصمعي وابن جني وحملا عليه قوله 115 حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها-بلدا قفرا	50	8832390674349727845	179	294.5	141	318	56.289306640625	35	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms09074	true	306942366960055214	249	300	1264	1524	1524	300	حرف اضراب عن الاول للثاني ان تلاها جملة كان معني الاضراب اما الابطال ك-------------------------- سبحانه بل عباد مكرمون--------------------------------------------------- واما الانتقال من غرض الي غرض اخر كقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تلاها مفرد فهي عاطفة يعطف بها الحرف الثاني علي الاول ثم ان تقدمها امر او ايجاب ك-اضرب زيدا-	9074	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	144	273	715	1337	1466	300	حرف اضراب فان تل---------------اها جملة كان معني الاضراب اما الابطال نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال من غرض الي---- اخر ووهم ابن مالك اذ زعم في شرح كافيته انها لا تقع في التنزيل الا علي هذا الوجه ومثاله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة وهي في ذلك كله حرف ابتداء لا عاطفة علي الصحيح ومن دخولها علي الجملة قوله 177 بل بلد ملء الفجاج قتمه اذ التقدير بل رب موصوف بهذا الوصف قطعته و وهم بعضهم فزعم انها تستعمل جارة وان تلاها مفرد فهي عاطفة-------------------------------- ثم ان تقدمها امر او ايجاب ك اضرب زيدا	79	8832390674349727845	191	296.0	153	673	28.380386352539062	32	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms09075	true	-5885531996050041153	20	122	90	613	1516	300	ما قبلها علي حال-ه وجعل ضده لما بعدها واجيز------------------------------------------------------------- ان تكون ناقلة معني النفي والنهي الي ما بعده------------ا فيصح ان يقال ما زيد قاءما بل قاعدا ما زيد قاءم بل قاعد ويختلف المعني وفي التهذيب قال المبرد بل حكمها الاستدراك اينما وقعت في جحد او ايجاب وبلي يكون ايجابا للمنفي لا غير وقال الفراء بل ياتي بمعنيين يكون اضرابا عن الاول وايجابا للثاني كقولك عندي له دينار لا بل ديناران والمعني الاخر انها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها وهذا يسمي الاستدراك لانه اراده فنسيه ثم استدركه ومنع الكوفيون ان يعطف بها بعد غير النهي وشبهه لا يق------ال ضربت زيدا بل اباك	9075	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	0	60	0	290	1512	300	ما قبلها علي حالته وجعل ضده لما بعده نحو ما قام زيد بل عمرو ولا يقم زيد بل عمرو واجاز المبرد وعبد الوارث ان تكون ناقلة معني النفي والنهي الي ما بعدها وعلي قولهما فيصح-------- ما زيد قاءما بل قاعدا وبل -----------قاعد ويختلف المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنع الكوفيون ان يعطف بها بعد غير النفي وشبهه قال هشام محال ضربت زيدا بل اياك	80	8832390674349727845	193	316.0	153	603	32.00663375854492	34	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms09076	true	-5610785726855245847	117	149	564	726	1476	300	ويزاد قبلها لا لتوكيد الاضراب بعد الايجاب كقوله وجهك البدر لا بل الشمس لو لم وفي بعض النسخ لونا---- ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي كقوله------------------------------------------------ وما هجرتك لا بل زادني شغفا	9076	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	69	111	333	547	1512	300	وتزاد قبلها لا لتوكيد الاضراب بعد الايجاب كقوله وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة او افول ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي ومنع ابن درستويه زيادتها بعد النفي وليس بشء لقوله 179 وما هجرتك لا بل زادني شغفا	80	8832390674349727845	140	249.5	110	214	65.42056274414062	26	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms10975	true	-4122236767841687898	125	172	579	824	1472	300	---اذا ما غدونا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يرفع الفعل بعدها كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة برفع الميم وهي من الشواذ قلت ومنه قول الشاعر ---ان تقر--ان علي اسماء ويحكما-مني السلام وان لا تعلما احدا وتكون -----------------------مخففة من الثقيلة	10975	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms017	false	6007307802340960941	174	248	896	1264	1525	300	32 اذا ما غدونا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب وقوله 33 احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا علي كماهيا وفي هذا نظر لان عطف المنصوب عليه يدل علي انه مسكن للضرورة لا مجزوم وقد يرفع الفعل بعدها كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة و---------------------------------قول الشاعر 34 ان تقرا ان علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا وزعم الكوفيون ان ان هذه هي المخففة من الثقيلة	17	8832390674349727845	202	330.0	163	401	50.37406539916992	32	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms11374	true	7344787698140133688	181	253	880	1252	1507	300	الثامن مرادفة الباء نحو قوله تعالي وما ينطق عن الهوي اي باله-----------------------------------------------وي التاسع الاستعانة نحو قولهم رميت عن القوس اي به كذا في النسخ والصواب اي بها اي لانه بها قذف سهمه عنها قاله ابن مالك وغيره جعله للمجاوزة والتعدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر ال------زاءدة للتعويض عن اخري محذوفة كقول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع اي ت-------------------دفع عن التي بين جنبيك فحذفت عن من اول الموصول وزيدت بعده	11374	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms105	false	-3488112655497020956	151	244	777	1257	1541	300	الثامن مرادفة الباء نحو و-----------ما ينطق عن الهوي والظاهر انها علي حقيقتها وان المعني وما يصدر قوله عن هوي التاسع الاستعانة------------------------------------------------------------------------------------ قاله ابن مالك ومثله برميت عن القوس لانهم يقولون ايضا رميت بالقوس حكاهما الفراء وفيه رد علي الحريري في انكاره ان يقال ذلك الا اذا كانت القوس هي المرمية وحكي ايضا رميت علي القوس العاشر ان تكون زاءدة للتعويض من اخري محذوفة كقوله 261-- اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا تدفع عن التي بين جنبيك فحذفت عن من اول الموصول وزيدت بعده	105	8832390674349727845	233	366.5	187	577	40.381282806396484	39	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms11487	true	7422202025143198249	141	255	722	1351	1575	300	مركب من كاف التشبيه واي المنونة ولهذا جاز الوقف عليها بالنون و-------------------------------------------------------رسم في المصحف العثماني نونا----------------------------------------------------------- وتوافق---- كم في خمسة امور في الابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير وافادة التكثير تارة -----------------------------------------------والاستفهام اخري وهو نادر و--------قالوا في كم انها علي نوعين خبرية بمعني كثير استفهامية بمعني اي عدد ويشتركان في خمسة امور الاستفهام والابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير وافادة التكثير قال ابي بن كعب لابن مسعود هكذا في النسخ والصواب لزر بن حبيش كاءن تقرا ونص الحديث تعد سورة الاحزاب اي كم تعدها اية -قال ثلاثا وسبعين وتخالفها في خمسة امور ----1 انها مركبة وكم بسيطة علي الصحيح 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مميزها مجرور بمن غالبا حتي زعم ابن عصفور لزومه ومن----ه قول	11487	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms131	false	8346930092386121589	123	263	631	1388	1555	300	مركب من كاف التشبيه واي المنونة ولذلك جاز الوقف عليها بالنون لان التنوين لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية ولهذا رسم في المصحف--------- نونا ومن وقف عليها بحذفه اعتبر حكمه في الاصل وهو الحذف في الوقف وتوافق كاي كم في خمسة امور--- الابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير وافادة التكثير تارة وهو الغالب نحو وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير والاستفهام اخري وهو نادر ولم يثبته الا ابن قتيبة وابن عصفور وابن مالك واستدل عليه بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي بن كعب لابن مسعود رضي الله عنهما كاي-------------------- تقرا--------------- سورة الاحزاب------------ اية فقال ثلاثا وسبعين وتخالفها في خمسة امور احدها انها مركبة وكم بسيطة علي الصحيح خلافا لمن زعم انها مركبة من الكاف وما الاستفهامية ثم حذفت الفها لدخول الجار وسكنت ميمها للتخفيف لثقل الكلمة بالتركيب والثاني ان مميزها مجرور بمن غالبا حتي زعم ابن عصفور لزوم ذلك ويرده قول	131	8832390674349727845	377	599.5	305	934	40.3640251159668	60	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms11488	true	8471991483415919698	0	59	0	366	1592	300	امور احدها ان الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب بخلافه مع الاستفهامية الثاني ان المتكلم مع الخبرية لا يستدعي---------- جوابا --------------بخلاف الاستفهامية --------------------الثالث ان الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من الاستفهامية---------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان تمييز--- الخبرية مفرد و--مجموع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون تمييز الاستفهامية الا مفردا--------------- الخامس ان تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يج-----------ر خلافا	11488	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms130	false	-5017164080260061941	115	232	577	1237	1588	300	امور احدها ان الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب بخلافه مع الاستفهامية الثاني ان المتكلم --بالخبرية لا يستدعي من مخاطبة جوابا لانه مخبر والمتكلم بالاستفهامية يستدعيه لانه مستخبر الثالث ان الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من الاستفهامية يقال في الخبرية كم عبيد لي خمسون بل ستون وفي الاستفهامية كم مالك اعشرون ام ثلاثون الرابع ان تمييز كم الخبرية مفرد او مجموع تقول كم عبيد ملكت وكم عبد ملكت قال 336 كم ملوك باد ملكهم ونعيم سوقة بادوا وقال الفرزدق 337 كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري ولا يكون تمييز الاستفهامية الا مفردا خلافا للكوفيين الخامس ان تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يجوز جره مطلقا خلافا	130	8832390674349727845	355	575.0	298	662	53.6253776550293	49	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms11510	true	452096796266914293	22	278	115	1428	1545	300	تثبت لما بعدها حكما مخالفا لما ----قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مناقض لما بعدها---------------------------- او ضد له تقول ما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء وما تكلم زيد لكن عمرا قد تكلم وقال الجاربردي ومعني الاستدراك رفع وهم عن كلام سابق وقال ابن سيده لكن حرف تثبت به بعد النفي وقال الكساءي حرفان من الاستثناء لا يقعان اكثر ما يقعان الا مع الجحد وهما بل ولكن والعرب تجعلهما مثل واو النسق---------------------------------------------------------------- وقيل------------------------- ترد تارة للاستدراك وتارة للتوكيد وقيل للتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد داءما مثل ان ويصحب التوكيد معني الاستدرا----------------------------------------------------------------------------ك وقا---ل الفراء اذا ادخلوا عليها الواو اثروا تشديدها لانها رجوع عما اصاب اول الكلام فشبهت ببل اذا كانت رجوعا مثلها الا تري انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما في معني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت عن بل اذ لم تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت عن بل اذ لم تصلح في بل الواو فاثروا فيها تشديد النون وجعلوا الواو كانها ادخلت لعطف لا بمعني بل وهي--------------------------------------------------- بسيطة عند البصريين وقال الفراء مركبة من لكن وان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين قال ولذا نصبت العرب بها اذا شددت نونها وقيل مركبة من--------------- لا والكاف واليه اشار الجوهري بقوله وبعض النحويين يقول اصله ان واللام والكاف زواءد ويدل علي ذلك ان العرب تدخل اللام في خبرها وانشد الفراء ولكنني من حبها لعميد------------------ وقد يحذف اسمها كقوله---- فلو كنت ضيبا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر ويروي غليظ المشافر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ساكنة النون ضربان مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل	11510	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms208	false	7150135515170304548	2	300	9	1527	1527	300	تنسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مناقض لما بعدها نحو ما هذا ساكنا لكنه متحرك او ضد له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ما هذا ابيض لكنه اسود قيل او خلاف نحو ما زيد قاءما لكنه شارب وقيل لا يجوز ذلك والثاني انها ترد تارة للاستدراك وتارة للتوكيد قاله جماعة منهم صاحب البسيط وفسروا الاستدراك برفع ما يتوهم ثبوته نحو ما زيد شجاعا لكنه كريم لان الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فنفي احدهما يوهم انتفاء الاخر و ما قام زيد لكن عمرا قام وذلك اذا كان بين الرجلين تلابس او تماثل في الطريق ومثلوا للتوكيد بنحو لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء فاكدت ما افادته لو من الامتناع والثالث انها للتوكيد داءما مثل ان ويصحب التوكيد معني الاستدراك وهو قول ابن عصفور قال في المقرب ان وان ولكن ومعناها التوكيد ولم يزد علي ذلك وقال في الشرح معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوكيد وتعطي مع ذلك الاستدراك اه والبصريون علي انها ب-------------سيطة وقال الفراء اصلها لكن ----ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين كقوله 539 ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل وقال باقي الكوفيين مركبة من ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان والكاف الزاءدة لا التشبيهية وحذفت الهمزة تخفيفا وقد يحذف اسمها كقوله 540 فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم الم-------------------------شافر اي ولكنك زنجي وعليه بيت المتنبي 541 وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق وبيت الكتاب 542 ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل ولا يكون الاسم فيهما من لان الشرط لا يعمل فيه ما قبله ولا تدخل اللام في خبرها خلافا للكوفيين احتجوا بقوله 543 ولكنني من حبها لعميد ولا يعرف له قاءل ولا تتمة ولا نظير ثم هو محمول علي زيادة اللام او علي ان الاصل لكن انني ثم حذفت الهمزة تخفيفا ونون لكن للساكنين لكن ساكنة النون ضربان مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل-	208	8832390674349727845	377	29.0	298	2340	16.11111068725586	56	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms11511	true	-1087395897877589199	0	93	0	471	1550	300	ان يستعمل بالواو نحو قوله تعالي ولكن كانوا هم الظالمين وبدونها نحو قول زهير---- ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره-لكن وقاءعه في الحرب تنتظر-------------------------------------------------------------------------------------- وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او نهي ويلزم الثاني مثل اعراب الاول وقال الجاربردي اذا عطفت لكن المفرد علي المفرد فتجء لكن بعد النفي خاصة بعكس لا فانها تجء بعد الاثبات خاصة كقولك ما رايت زيدا لكن عمرا اي لكن رايت عمرا---- فان قلت ما رايت زيدا لكن عمرا----------------------------------------------- لم يجز والث---------------------------------------------------اني ان لا تقترن بالواو و----------------------------قال قوم لا تكون-- مع المفرد الا بالواو	11511	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms209	false	7425927198170647949	23	127	140	678	1559	300	ان تستعمل بالواو نحو----------- ولكن كانوا هم الظالمين وبدونها نحو قول زهير 544 ان ابن ورقاء لا-تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر وزعم ابن ابي الربيع انها حين اقترانها بالواو عاطفة جملة علي جملة وانه ظاهر قول سيبويه وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي نحو-- ما قا-م زيد- لكن عمرو ولا يقم زيد لكن عمرو فان قلت قا----م زيد ثم جءت بلكن جعلتها حرف ابتداء فجءت بالجملة فقلت لكن عمرو لم يقم واجاز الكوفيون لكن عمرو علي العطف وليس بمسموع الشرط الثاني ا--لا تقترن بالواو قاله الفارسي واكثر النحويين وقال قوم لا تستعمل مع المفرد الا بالواو	209	8832390674349727845	271	417.0	213	694	39.04899215698242	43	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms11512	true	-4430432921997534425	149	236	785	1240	1562	300	ولا تفيد--- توكيدا لنفي ولا تابيده خلافا للزمخشري فيهما في قوله تعالي لن تراني و---------------هما دعوي بلا دليل وفيه دسيسة اعتزالية حملته علي نفي الرءية علي التابيد ولو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه كما صرح به غير واحد ومر تحقيقه في الراء وتاتي للدعاء كقوله ---------------------------------------------------------لن تزالوا كذلكم ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال قيل ومنه قوله تعالي قال رب---- انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	11512	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms203	false	-8180185434285020428	214	293	1102	1509	1539	300	ولا تفيد لن توكيد النفي خلا-----------فا للزمخشري في كشافه -ولا تابيده خلافا له في انموذجه وكلاهما دعوي بلا دليل قيل------------------------------------------------- ولو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في فل-----------ن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد ف-----------ي ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه---------------------------------------- وتاتي للدعاء كما اتت لا لذلك وفاقا لجماعة منهم ابن عصفور والحجة في قوله 517 لن تزالوا كذلكم ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبا----ل واما قوله تعالي قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	203	8832390674349727845	292	470.0	235	534	54.68164825439453	45	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms11554	true	-3962217475323437576	111	230	607	1200	1551	300	من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي هو كقولهم خرجت من بغداد الي الكوفة ويقع كذلك ف----------------------ي الزمان ايضا كما ف--------------ي الحديث فمطرنا من الجمعة الي الجمعة وعليه قوله تعالي من اول يوم احق ان تقوم فيه و يقع في المعاني نحو قرات القران من اوله الي اخره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني و للتبعيض نحو قوله تعالي منهم من كلم الله وعلامتها امكان سد بعض مسدها كقراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه حتي تنفقوا بعض ما تحبون ومنه قوله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع فمن هنا اقتضي التبعيض لانه كان ترك فيه بعض ذريته و الثالث لبيان الجنس وكثيرا ما تقع بعد--ما ومهما وهما بها اولي لافراط ابهامهما كقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا	11554	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms228	false	-8082281804806025408	198	300	989	1525	1525	300	من المسجد الحرام انه من سليمان قال---------------------------- الكوفيون والاخفش والمبرد وابن درستويه وفي الزمان ايضا بدليل من اول يوم وفي الحديث فمطرنا من الجمعة الي الجمعة وقال النابغة 598 تخير------------------------------------------------------ن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقيل التقدير من مضي ازمان يوم حليمة ومن تاسيس اول يوم ورده السهيلي بانه لو قيل هكذا لاحتيج الي تقدير الزمان الثاني التب--عيض نحو----------- منهم من كلم الله وعلامتها امكان سد بعض مسدها كقراءة ابن مسعود------------------- حتي تنفقوا م---ما تحبون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث -بيان الجنس وكثيرا ما تقع بعد وما ومهما وهما بها اولي لافراط ابهامهما نحو-------- ما يفتح الله للناس من رحمة فلا-	228	8832390674349727845	291	425.0	233	770	37.79220962524414	47	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms11555	true	561740616807218501	2	99	12	551	1586	300	فاجتنبوا الرجس من الاوثان وانكر مجء من لبيان الجنس قوم وقالوا هي في من ذهب و من سندس للتبعيض وفي من الاوثان للابتداء والمعني فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهو عبادتها وفيه ت----------------------------------------------------كلف وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما للتبيين لا للتبعيض كما زعم بعض الزنادقة الطاعنين في بعض الصحابة والمعني الذين-------------------------------------- هم هءلاء ومنه قوله تعالي الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم وكلهم محسن -متق وقوله ولءن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم والمقول فيهم ذلك كلهم كفار	11555	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms229	false	-5161036942482643564	46	149	225	787	1543	300	فاجتنبوا الرجس من الاوثان وانكر مجء من لبيان الجنس قوم وقالوا هي في من ذهب و من سندس للتبعيض وفي من الاوثان للابتداء والمعني فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهو عبادتها وهذا تكلف وفي كتاب المصاحف لابن الانباري ان بعض الزنادقة تمسك بقوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة في الطعن عل---------------------------------------------------ي بعض الصحابة والحق ان من فيها للتبيين ولا للتبعيض اي الذين امنوا هم هءلاء ومثله الذ----------ين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم وكلهم محسن ومتق وا-------ن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم فالمقول فيهم ذلك كلهم كفار	229	8832390674349727845	436	819.0	354	630	69.20635223388672	73	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms11556	true	-4502212750654122372	17	170	75	827	1497	300	السادس بمعني الغاية نحو قولك-------- رايته من ذلك الموضع قال سيبويه فانك جعلته غاية لرءيتك اي محلا كما جعلته غاية حيث اردت للابتداء والانتهاء -----كذا في المحكم و السابع بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------- التنصيص علي العموم وهي الزاءدة وتعرف بانها لو اسقطت لم يختل المعني نحو ما جاءني من رجل اكد بمن وهو موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال وكذلك ويحه من رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض وكذلك لي ملءه من عسل وهو افضل من زيد و الثامن بمعني توكيد العموم وهي --زاءدة ايضا نحو ما جاءني من احد-------------------------------------- وشرط زيادتها في النوعين------ امور احدها تقدم نفي او نهي او استفهام بهل او شرط نحو وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ومنه قول الشاعر------------------------------------ ومهما يكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم -----------------الثاني ان يتكرر مجرورها -الثالث كونه فاعلا او مفعولا به او مبتدا	11556	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms231	false	-5051437487324840750	83	245	444	1268	1561	300	الثالث عشر-- الغاية قال سيبويه وتقول رايته من ذلك الموضع ---------------فجعلته غاية لرءيتك اي محلا للابت------------------------داء والانتهاء قال وكذا اخذته من زيد وزعم ابن مالك انها في هذه للمجاوزة والظاهر عندي انها للابتداء لان الاخذ ابتدا من عنده وانتهي اليك الرابع عشر التنصيص علي العموم وهي الزاءدة ف---------------------------------ي نحو ما جاءني من رجل فانه قبل دخولها يحتمل نفي الجنس ونفي الوحدة ولهذا يصح-------------------------- ان يقال بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخو---------------ل من------ الخامس عشر-- توكيد العموم وهي الزاءدة في-- نحو ما جاءني من احد او من ديار فان احدا وديارا ضيغتا عموم وشرط زيادتها في النوعين ثلاثة امور احدها تقدم نفي او نهي او استفهام بهل -------نحو وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور و---تقول لا يقم من احد وزاد الفارسي الشرط كقوله 604 ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم وسياتي فصل مهما والثاني تنكي---ر مجرورها والثالث كونه فاعلا او مفعولا به او مبتدا	231	8832390674349727845	483	701.0	378	962	50.20790100097656	82	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms11557	true	7706928658194047324	16	60	75	312	1479	300	واستدل بنحو ولقد جاءك من نبا المرسلين يغفر لكم من ذنوبكم يحلون فيها من اساور ون------كفر عنكم--- سيءاتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج الكساءي علي زيادتها الحديث ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وكذا ابن جني قراءة بعضهم لما اتيتكم من كتاب وحكمة بتشديد لما وقال	11557	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms233	false	-2251205466664568605	27	97	139	498	1532	300	واستدل بنحو ولقد جاءك من نبا المرسلين يغفر لكم--- ذنوبكم يحلون فيها من اساور من ذهب يكفر عنكم من سيءاتكم ولم يشترط الكوفيون الاول واستدلوا بقولهم قد كان من مطر وبقول عمر ابن ابي ربيعة 605 وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر وخرج الكساءي علي زيادتها------- ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون و----ابن جني قراءة بعضهم لما اتيتكم من كتاب وحكمة بتشديد لما وقال	233	8832390674349727845	222	400.0	181	373	59.517425537109375	38	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms11559	true	3096491150727253702	0	86	0	467	1590	300	مما تنبته كاءنا من هذا الجنس وقوله تعالي ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله---- الاولي مثلها في زيد افضل من عمرو و---الثانية للابتداء وقوله تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاتون الرجال شهوة من دون النساء من للابتداء والظرف صفة لشهوة اي شهوة مبتداة من دونهن وقوله تع--------------------------------------------------------الي----------------------------------------------------------------------------- ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب------------------------------------------ الاية فيها من ثلاث مرات الاولي للبيا------------------------------------ن والثانية زاءدة والثالثة لابتداء الغاية وقوله تعالي لاكلون من شجر من زقوم وقوله تعالي ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب الاولي منهما للابتداء والثانية للتبيين	11559	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms234	false	-8195376685305831030	28	199	152	1031	1546	300	مما تنبته كاءنا من هذا الجنس مسالة و------من اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ومن الاولي مثلها في زيد افضل من عمرو ومن الثانية للابتداء علي انها متعلقة باستقرار مقدر او بالاستقرار الذي تعلقت به عند اي شهادة حاصلة عنده مما اخبر الله به قيل او بمعني عن علي انها متعلقة بكتم علي جعل كتمانه عن الاداء الذي اوجبه الله كتمانه عن الله وسياتي ان كتم لا يتعدي بمن مسالة انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء من للابتداء والظرف صفة لشهوة اي شهوة مبتداة من دونهن قيل او للمقابلة ك خذ هذا من دون هذا اي اجعله عوضا منه وهذا يرجع الي معني البدل الذي تقدم ويرده انه لا يصح التصريح به ولا بالعوض مكانها هنا مسالة ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم الاية فيها من ثلاث مرات الاولي للتبيين لان الكافرين نوعان كتابيون ومشركون والثانية زاءدة والثالثة لابتداء الغاية مسالة------ لاكلون من شجر من زقوم------------ ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب الاولي منهما للابتداء والثانية للتبيين	234	8832390674349727845	410	702.0	331	903	45.40420913696289	70	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12395	true	5626141210388709438	195	240	950	1173	1482	300	فلا يقال اخذته من عل السطح كما يقال من علوه خلافا ل-----------------------------لجوهري وابن مالك واما قو--------------------------له ارمض من تحت واضحي من عله فالهاء للسكت ل-----انه مبني ولا وجه للبناء ولو كان مضافا واذا اريد به المعرفة فبناء---- علي الضم كما في البيت تشبيها له بالغايات	12395	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms109	false	5449240901673205933	70	128	362	635	1499	300	فلا يقال اخذته من عل السطح كما يقال من علوه ومن فوقه وقد وهم في هذا جماعة منهم الجوهري وابن مالك واما قوله 276 يا رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله فالهاء للسكت بدليل انه مبني ولا وجه -لبناءه لو كان مضافا ومتي اريد به المعرفة كان مبنيا علي الضم------------- تشبيها له بالغايات	109	8832390674349727845	192	323.5	152	287	66.89895629882812	34	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12403	true	-3323872969586538409	81	109	401	536	1517	300	الله اي لكنه و-تكون زاءدة للتعويض--------------- كقوله---- ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول	12403	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms102	false	-4186797610245397462	115	147	582	737	1487	300	الله الثامن ان تكون زاءدة للتعويض او غيره فالاول كقوله 249 ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول	102	8832390674349727845	128	225.5	102	155	82.58064270019531	23	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12487	true	4140591624079087171	225	294	1125	1491	1524	300	وهل يعمن من كان اخر ع-هده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال قيل اراد مع ثلاثة احوال قال ابن جني وطريقه عندي انه علي حذف المضاف يريدون ثلاثين شهرا في عقب ثلاثة احوال قبلها وتفسيره بعد ثلاثة احوال انتهي وفسره بعضهم عن ثلاثة احوال ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو قوله تعالي فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوكيد نحو قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقال اركبوا فيها	12487	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	143	291	772	1538	1584	300	وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال وق-----------------------ال ابن جني التقدير------------------------------------------ في عقب ثلاثة احو---------------------------------------------------------------ال ولا دليل علي هذا المضاف وهذا نظير اجازته جلست زيدا بتقدير جلوس زيد مع احتماله لان يكون اصله الي زيد وقيل الاحوال جمع حال لا حول اي ثلاث حالات نزول المطر وتعاقب الرياح ومرور الدهور وقيل يريد ان احدث عهده خمس سنين ونصف ففي بمعني مع الثامن المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو----------- فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التاسع التعويض وهي الزاءدة عوضا من اخري محذوفة كقولك ضربت فيمن رغبت اصله ضربت من رغبت فيه اجازه ابن مالك وحده بالقياس علي نحو قوله 307 فانظر بمن تثق علي حمله علي ظاهره وفيه نظر العاشر التوكيد وهي الزاءدة لغير التعويض اجازه الفارسي في الضرورة وانشد 308 انا ابو سعد اذا الليل دجا يخال في سواده يرندجا واجازه بعضهم في قوله تعالي وقال اركبوا فيها	119	8832390674349727845	203	328.0	162	905	22.430938720703125	33	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12841	true	-5265944245239468097	194	289	1017	1487	1543	300	من انصاري الي الله لما كان معناه من يضاف في نصرتي الي اللها فجاز لذلك ان ياتي هنا بالي و تاتي ل----------------------لتبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد-ما يفيد حبا و--بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو قوله تعالي رب السجن احب الي و تاتي لمرادفة اللام كما في حديث الدعاء والامر ا---------------------------------------------------ليك اي لك ول------------------------------مواف--------------قة في نحو قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة اي في يوم القيامة وكذلك قوله تعالي هل لك الي ان تزكي اي في ان لتضمنه معني الدعاء ومنه قول النابغة فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب	12841	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	1	86	3	438	1539	300	من انصاري الي الله وقولهم الذود الي الذود ابل والذود من ثلاثة الي عشرة ولا يجوز الي زيد مال تريد مع زيد مال والثالث التبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو----------- رب السجن احب الي والرابع مرادفة اللام نحو--------------- والامر اليك وقيل لانتهاء الغاية اي منته اليك ويقولون احمد اليك الله سبحانه اي انهي حمده اليك والخامس موافقة في ذكره جماعة في---- قوله 118----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب	52	8832390674349727845	222	308.5	178	590	37.62711715698242	36	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12842	true	-2126063398943828520	0	79	0	398	1502	300	فوقها اتسقي فلا تروي الي ابن احمرا اي مني و تاتي لموافقة عند يقال هو اشهي الي من الحياة اي عندي و قال الشاعر انشده الجوهري ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل ومثله قول اوس فهل لكم فيها الي فانني طبيب بما اعيا النطاسي حذيماوقال الراعي يقال اذا راد النساء خريدة صناع فقد سادت الي الغوانيا اي عندي و تاتي للتوكيد وهي الزاءدة كقوله تعالي فاجعل------------------ افءدة من الناس تهوي اليهم 5 بفتح الواو	12842	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	141	183	720	946	1539	300	فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني والسابع موافقة عند كقوله 120---------------------------------------------------- ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل والثامن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوكيد وهي الزاءدة اثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم افءدة من الناس تهوي اليهم-- بفتح الواو	52	8832390674349727845	168	265.5	134	416	40.38461685180664	29	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12843	true	-8461680614626737720	7	127	46	658	1533	300	اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق قال ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكساءي قال ا---------------------------------------لا تكون تنبيها ويكون ما بعدها امرا او نهيا او اخبارا تقول من ذلك الا قم الا تقم الا ان زيدا قد قام وقال الفارسي فاذا دخلت حرف تنبيه خلصت للاستفتاح كقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا يا اسلمي يا دارمي علي البلي فخلصت ههنا للاستفتاح وخص التنبيه بيا كما سياتي في اخر الكتاب و الثاني للتوبيخ والانكار والتقريع ويكون الفعل بعدها مرفوعا لا غير تقول من ذلك الا تندم علي ف-----عا-لك الا تستحي من جيرانك الا تخاف ربك ومنه قول الشاعر الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم و الثالث لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام عن النفي كقول الشاعر الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي	12843	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	0	133	0	715	1610	300	اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق نحو اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي قال الزمخشري ولكونها بهذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بع-----دها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم نحو ا-------------لا ان ----------اولياء الله واختها اما من مقدمات اليمين وطلاءعه-- كقوله 105 اما والذي لا يعلم الغيب غيره ويحيي العظام البيض وهي رميم وقوله 106 اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر و----------------------------------------------------------------------------------------الثاني التوبيخ والا-----------------------------------------نكار كقول--ه 107 الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير وقوله 108 ا---------------لا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم و-الثالث التمني كقوله 109 الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات ولهذا نصب يراب لانه جواب تمن مقرون بالفاء والرابع الاستفهام عن النفي كقوله 110 ا--لا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي	47	8832390674349727845	250	285.0	196	894	27.96420669555664	35	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12846	true	-5698876007595709105	183	290	941	1491	1540	300	وكل اخ مفارقة اخوه لعمر ابيك الا الفرقدانكانه قال غير الفرقدين واصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير صفة والاستثناء عارض و قد تكون الا عاطفة بمنزلة ا--------------------------------------------------------------------لوا--و كقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا وقوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم و-------------------------انشد الجوهري واري لها دارا باغدرة السي دان لم يدرس لها رسمالا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحموقد ذكر المصنف الا واحكامها في تركيب ا ل ل ومر الكلام عليه هناك وزاءدة------------------------------------------ حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها تلدا خفرا و---مما يستدرك عليه	12846	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms050	false	4750273241912393831	127	226	626	1141	1510	300	وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الف---------------------رقدان والوصف هنا مخصص لا مءكد لما بينت من القاعدة 3 والثالث ان تكون------------- عاطفة بمنزلة الواو في التشريك في اللفظ والمعني ذكره الاخفش واالفراء وابو عبيدة وجعلوا منه قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم------- لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاولهما الجمهور علي الاستثناء المنقطع 4 والرابع ان تكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءدة قاله الاصمعي وابن جني وحملا عليه قوله 115 حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها-بلدا قفرا وابن مالك وحمل عليه	50	8832390674349727845	274	426.5	216	690	39.71014404296875	47	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12856	true	7984316668363864814	85	111	439	584	1634	300	فيه ومنه اي من التبعيض وامسحوا برءوسكم والظاهر ان الباء----- للالصاق او------------------- للاستعانة ----في الكلام حذفا وقلبا فان مسح يتعدي الي المزال عنه بنفسه والي المزيل	12856	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms074	false	-8360846144078990362	271	300	1496	1654	1654	300	قيل ومنه-------------- وامسحوا برءوسكم والظاهر ان الباء فيهن للالصاق وقيل هي في اية الوضوء للاستعانة وان في الكلام حذفا وقلبا فان مسح يتعدي الي المزال عنه بنفسه والي المزيل-	74	8832390674349727845	126	204.0	104	173	72.83236694335938	19	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12859	true	-962326869743699059	147	235	766	1254	1590	300	المفردة محركة في اواءل الاسماء و------في اواخرها و------في اواخر الافعال ومسكنة في اواخراها والمحركة في اواءل الاسماء حرف جر للقسم وهي بدل من الواو كما ابدلوا منها في تتري وتراث وتجاه وتخمة والواو بدل من الباء ولا يظهر معها الفعل كما تقدم وتختص بالتعجب وباسم اللها تعالي علي الصحيح تقول اللها لافعلن كذا وربما قالوا تربي وترب الكعبة وتالرحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان روي ذلك عن الاخفش وهو شاذ والمحركة في اواخرها حرف خطاب كانت--- وانت للمذكر والمءنث ان خاطبت مذكرا فتحت وان خاطبت مءنثا كسرت والمحركة في اواخر الافعال ضمير ---كقمت	12859	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms082	false	4708633461182522548	102	185	540	1007	1637	300	المفردة محركة في اواءل الاسماء ومحركة في اواخرها ومحركة في اواخر الافعال ومسكنة في اواخر-ها فالمحركة في اواءل الاسماء حرف جر معناه القس------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتختص بالتعجب وباسم الله- تعالي--------------------------------- وربما قالوا تربي وترب الكعبة وتالرحمن قال الزمخشري في وتالله لاكيدن اصنامكم الباء اصل حروف القسم والواو بدل منها والتاء بدل من الواو وفيها زيادة معني التعجب كانه تعجب من تسهيل الكيد علي يده وتاتيه مع عتو نمرود وقهره اه------------- والمحركة في اواخرها حرف خطاب نحو انت وان--------------------------------------------------------ت والمحركة في اواخر الافعال ضمير نحو قمت	82	8832390674349727845	256	428.0	210	673	38.038631439208984	34	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12872	true	4502396080880317672	14	63	74	346	1606	300	الترتيب وهو نوعان معنوي ك------قام زيد فعمر و وذكري وهو عطف مفصل علي مجمل نحو قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقال الفراء انها لا تفيد الترت----------------------------------------------يب واستدل بقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا------------- واجيب بان المعني اردنا اهلاكها او------ للترتيب الذكري -قاله	12872	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms113	false	-2455379020051263380	210	298	1060	1524	1533	300	الترتيب وهو نوعان معنوي كما في قام زيد فعمر-و وذكري وهو عطف مفصل علي مجمل نحو----------- فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه ونحو فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة ونحو ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي الاية ونحو توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ورجليه وقال الفراء انها لا تفيد الترتيب مطلقا وهذا مع قوله ان الواو تفيد الترتيب غريب واحتج- بقوله تعالي------------ اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون واجيب بان المعني اردنا اهلاكها او بانها للترتيب الذكري وقال -	113	8832390674349727845	243	406.5	201	490	49.591835021972656	37	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12873	true	7216646672777004398	130	181	699	963	1559	300	فعلية كالاسمية وهي التي فعلها جامد نحو قوله تعالي ان ترني انا اقل منك مالا وولدا وقوله تعالي فعسي ربي ان يءتيني وقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعم----------------------------------------------------------------------------ا هي او يكون فعلها انشاءيا كقوله تعالي ان كنتم تحبون اا-- فاتبعوني يحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم اا او يكون فعل-ا ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة نحو	12873	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	204	300	1053	1537	1537	300	فعلية كالاسمية وهي التي فعلها جامد نحو -----------ان ترن- انا اقل منك مالا وولدا------------ فعسي ربي ان يءتين -------------ان تبدوا الصدقات فنعما هي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الثالثة ان يكون فعلها انشاءيا نحو-------- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ونحو فان شهدوا فلا تشهد معهم ونحو قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فيه امران الاسمية والانشاءية ونحو ان قام زيد فوالله لاقومن ونحو ان لم يتب زيد فيا خسره رجلا والرابعة ان يكون فعلها ماضيا لفظا ومعني اما حقيقة نحو-	115	8832390674349727845	203	333.5	163	530	38.30188751220703	33	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12874	true	-5662111931673886398	164	215	804	1083	1555	300	تحذف الفاء ضرورة نحو قول الشاعر من يفعل الحسنات اللها يشكرها اي فاللها يشكرها او لا يجوز مطلقا و---------الرواية الصحيحة من يفعل الخير فالرحمان يشكره او الحذف لغة فصيحة و-----------------------منه قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين اي فالوصية و منه ايضا-------------------- حديث اللقطة فان جاء صاحبها والا استمتع بها	12874	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms116	false	3017712989446446642	137	197	663	975	1532	300	تحذف لل----ضرورة ---كقول--ه 296 من يفعل الحسنات الله- يشكرها وعن المبرد انه منع ذلك حتي في الشعر وزعم ان الرواي--------ة من يفعل الخير فالرحم-ن يشكره وعن الاخفش ان ذلك واقع في النثر الصحيح وان منه قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين وتقدم تاويله وقال ابن مالك يجوز في النثر نادرا ومنه حديث اللقطة فان جاء صاحبها والا استمتع بها	116	8832390674349727845	174	229.5	140	331	52.56797409057617	26	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12876	true	1419714796628262351	155	300	766	1513	1513	300	عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر نحاة البصرة-- حرف معناه الردع والزجر لا معني له سواه ----------حتي انهم يجيزون----- الوقف عليها ابدا والابتداء بما بعدها -حتي قال بعضهم اذا----- سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلب-ة ثم انه----------------------------- لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء ركبك---- يقوم الناس لرب العالمين ثم ان علينا بيانه وقول من قال فيه ردع عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ---شاء اللها وبالبعث وعن العجلة بالقران فيه تعسف ظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوارد منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا كلها في النصف الاخير وروي الكساءي وجماعة--------------- ان معني الردع------- ليس مستمرا فيها فزادوا وم----عني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك-	12876	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms133	false	5478303647225886791	45	240	232	1231	1572	300	عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر----- البصريين حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليه-----ا والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبته ثم لا تمتنع الاشارة الي عتو سابق ثم لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء ركبك يوم يقوم الناس لرب العالمين ثم ان علينا بيانه وقولهم المعني انته- عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ما شاء الله- وبالبعث وعن العجلة بالقران---- تعسف اذ لم يتقدم في الاولين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم نزل كلا ان الانسان ليطغي فجاءت في افتتاح الكلام والوارد منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا كلها في النصف الاخير وراي الكساءي وابو حاتم ومن وافقهما ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا فيها معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك	133	8832390674349727845	686	1213.5	552	1015	67.5862045288086	118	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12877	true	-53206708067956467	32	230	178	1192	1559	300	والشعراء وقول من قال بمعني حقا---- لا يتاتي في نحو كلا ان كتا--------------------ب الفجار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد-ما كان بمعناها ولان ت-غير حرف بحرف اولي من ت-غير حرف باسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلح الموضع للردع ولغيره جاز الوقف عليها والابتداء بها علي اختلاف التقديرين والارجح حملها علي الردع لانه الغالب عليها وذلك نحو اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول واتخذوا من دون اا-- الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم وقد يتعين للردع او الاستفتاح نحو رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة لانها لو كانت بمعني حقا لما كسرت همزة ان ولو كانت بمعني نعم لكانت للوعد بالرجوع لانها بعد الطلب كما يقال اكرم فلانا فيقول نعم ونحو قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وذلك لكسر ان ولان نعم بعد الخبر للتصديق وقد يمتنع كونها للزجر وللردع نحو وما هي الا ذكري للبشر كلا والقمر اذ ليس قبلها ما يصح رده وقوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء--------------------- بالتنوين ع----لي انه مصدر كل اذا اعي-------------------------------------------------------------ا وجوز الزمخشري كونه حرف الردع -نون كما في سلاسلا ورد---------- بان سلاسلا ا-------------------سم اصله التنوين فرد---- الي اصله	12877	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms134	false	2669271313928566521	0	286	0	1448	1513	300	والشعراء علي ما سياتي وقول الكساءي لا يتاتي في نحو كلا ان كتاب الابرار كلا ان كتاب الفجار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد ما كان بمعناها ولان تفسير حرف بحرف اولي من تفسير حرف باسم واما قول مكي ان كلا علي راي الكساءي اسم اذا كانت بمعني حقا فبعيد لان اشتراك اللفظ بين الاسمية والحرفية قليل ومخالف للاصل ومحوج لتكلف دعوي علة لبناءها والا فلم لا نونت واذا صلح الموضع للردع ولغيره جاز الوقف عليها والابتداء بها علي اختلاف التقديرين والارجح حملها علي الردع لانه الغالب في-ها وذلك نحو اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم وقد تتعين للردع او الاستفتاح نحو رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة لانها لو كانت بمعني حقا لما كسرت همزة ان ولو كانت بمعني نعم لكانت للوعد بالرجوع لانها بعد الطلب كما يقال اكرم فلانا فتقول نعم ونحو قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وذلك لكسر ان ولان نعم بعد الخبر للتصديق وقد يمتنع كونها للزجر -------نحو وما هي الا ذكري للبشر كلا والقمر اذ ليس قبلها ما يصح رده وقول الطبري وجماعة انه لما نزل عدد خزنة جهنم عليها تسعة عشر قال بعضهم اكفوني اثنين وانا اكفيكم سبعة عشر فنزل كلا زجرا له قول متعسف لان الاية لم تتضمن ذلك تنبيه قرء كلا سيكفرون بعبادتهم بالتنوين اما علي انه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا وجوز الزمخشري كونه حرف الردع ونون كما في سلاسل- ورده ابو حيان بان ذلك انما صح في سلاسل لانه اسم اصله التنوين فرجع به الي اصله	134	8832390674349727845	945	1732.5	755	1457	64.85929870605469	169	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12878	true	-3279356900312371410	81	150	407	727	1472	300	علي خمسة اوجه ا--------لاول عاملة عمل ان-------------------------------------------------------------- وانما يظهر نصب اسمها اذا كان خافضا نحو لا صاحب جود ممقوت ومنه قول المتنبي ------فلا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد علي احد الا بلءم مرقع او رافعا نحو لا حسنا فعله مذموم او ناصبا---- لا طالعا جبلا حاضر ومنه لا خير- من زيد عندنا وقول المتنبي------ قفا قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها و الثاني عاملة -----------------عمل ليس	12878	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms168	false	544381941047371032	156	247	802	1222	1472	300	علي خمسة اوجه احدها ان تكون عاملة عمل ان وذلك ان اريد بها نفي الجنس علي سبيل التنصيص وتسمي حينءذ تبرءة وانما يظهر نصب اسمها اذا كان خافضا نحو لا صاحب جود ممقوت و----قول ابي الطيب 430 فلا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد علي احد الا بلءم مرقع او رافعا نحو لا حسنا فعله مذموم او ناصبا نحو لا طالعا جبلا حاضر ومنه لا خيرا من زيد عندنا وقول ابي الطيب 431 قفا قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها ويجوز رفع اقل علي ان تكون عاملة عمل ليس	168	8832390674349727845	288	508.5	224	424	67.92453002929688	58	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12887	true	6685256132106330244	0	85	0	411	1504	300	زاد وغضبت من لا شء وحينءذ تكون بمعني غير لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني جءت بغير زاد بغير شء يغضب منه كما في المصباح وعليه حمل بعضهم قوله تعالي ولا الضالين علي بحث فيه وقال المبرد انما جاز ان تقع لا في قوله و---------------------------------------------------------------لا الضالين لان معني غير متضمن معني النفي فجاءت لا تشدد من هذا النفي الذي تضمنه غير لانها تقارب الداخلة الا تري انك تقول جاءني زيد وعمرو فيقول السامع ما جاءك زيد وعمرو فجاز ان يكون جاءه احدهم----------ا فاذا قال ما جاءني زيد ولا عمرو	12887	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms174	false	-691158381429507741	1	86	4	432	1525	300	زاد وغضبت من لا شء وعن الكوفيين انها اسم وان الجار دخل عليها نفسها وان ما بعدها خفض بالاضافة وغيرهم يراها حرفا ويسميها زاءدة كما يسمون كان في نحو زيد كان فاضل زاءدة وان كانت مفيدة لمعني وهو المضي والانقطاع فعلم انهم قد يريدون بالزاءد المعترض بين شيءين متطالبين وان لم يصح اصل المعني باسقاط----------------------ه كما في مسالة--------------------------------------------------------------------------------- لا في نحو غضبت من لا شء وكذلك اذا كان يفوت بفواته معني كما مسالة كان وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المقترنة بالعاطف في نحو ما جاءني زيد ولا عمرو	174	8832390674349727845	76	58.5	54	715	10.62937068939209	14	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12892	true	1864799471343689239	94	132	474	662	1541	300	الثاني قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا به شيءا فقيل--- لا نافية وقيل ناهية وقيل زاءدة والجميع محتمل و-----------------------ما خبرية بمعني الذي منصوبة باتل و حرم ربكم صلة و عليكم متعلق- بحرم	12892	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms178	false	-474343885583866985	38	81	216	429	1624	300	الثاني قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ا--لا تشركوا به شيءا فقيل ان لا نافية وقيل ناهية وقيل زاءدة والجميع محتمل وحاصل القول في الاية ان ما خبرية بمعني الذي منصوبة باتل و حرم ربكم صلة و عليكم متعلقة بحرم	178	8832390674349727845	186	340.5	149	215	86.51162719726562	34	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12892	true	1864799471343689239	132	183	662	928	1541	300	الثالث قوله --------تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون فيمن فتح الهمزة فقال الخ---------ليل والفارسي لا زاءدة والا لكان عذرا لهم اي للكفار ورده الزجاج وقال انها نافية في قراءة الكسر فيجب ذلك في قراءة الفتح وقيل نافية و--------------------------------حذف المعطوف اي او انهم يءمنون وقال الخليل مرة----------- ان بمعني لعل	12892	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms179	false	668588967647994439	7	66	49	364	1588	300	الثالث قوله سبحانه وتعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون فيمن فتح الهمزة فقال قوم منهم الخليل والفارسي لا زاءدة والا لكان عذرا------- للكفار ورده الزجاج با----نها نافية في قراءة الكسر فيجب ذلك في قراءة الفتح وقيل نافية واختلف القاءلون بذلك فقال النحاس حذف المعطوف اي او انهم يءمنون وقال الخليل في قوله له اخر ان بمعني لعل	179	8832390674349727845	247	441.0	199	326	75.7668685913086	43	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12892	true	1864799471343689239	232	277	1199	1433	1541	300	ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا قرء في السبع برفع يامركم ونصبه فمن رفعه قطعه عما قبله وفاعله ضميره تعالي او ضمير الر---------------------------------------سول ولا علي هذه-------- نافية لا غير ومن نصبه فهو معطوف علي يءتيه -اا ا---------لكتاب وعلي هذا لا زاءدة مءكدة لمعني النفي	12892	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms180	false	-1281108386921010767	104	158	556	844	1627	300	ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا قرء في السبع برفع يامركم ونصبه فمن رفعه قطعه عما قبله وفاعله ضميره تعالي او ضمير الرسول ويءيد الاستءناف قراءة بعضهم ولن يامركم ولا علي هذه القراءة نافية لا غير ومن نصبه فهو معطوف علي يءتيه كما ان يقول كذلك ولا علي هذه--- زاءدة مءكدة لمعني النفي	180	8832390674349727845	221	403.5	178	291	75.94501495361328	38	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12896	true	-2372530868784538791	43	95	216	479	1594	300	نفاد الكلمات مع عدم كون كل ما في الارض من شجرة اقلام- تكتب الكلمات وكون البحر الاعظم بمنزلة الدواة وكون السبعة الابحر مملوءة مدادا وهي تمد ذلك البحر وقول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف اللها لم يعصه قالوا فيلزم ثبو---------ت المعصية مع ثبوت الخوف وهو---- عكس المراد	12896	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms184	false	5820856415057221700	64	104	312	522	1563	300	نفاد الكلمات مع عدم كون كل ما في الارض من شجرة اقلاما تكتب الكلمات وكون البحر الاعظم بمنزلة الدواة وكون السبعة الابحر مملوءة مدادا وهي تمد ذلك البحر و-------------------------------------------------------------------يلزم في الاثر ثبوت المعصية مع ثبوت الخوف وكل ذلك عكس المراد	184	8832390674349727845	191	353.5	154	277	68.95307159423828	33	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12897	true	-5817479325616672095	39	70	225	386	1629	300	ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب-لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب-وقول--------------------- الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلفك الراجوك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون	12897	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms187	false	-8317780913333330264	104	159	560	839	1599	300	ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب وقول توبة 461 ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة اوزقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وقوله 462 لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون	187	8832390674349727845	159	279.0	128	279	56.9892463684082	27	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12899	true	717045887305819730	38	105	202	551	1571	300	قوله تعالي ولو علم ا--ا فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا قد يقال ا-----------ن الجملتين يتركب منهما قياس وحينءذ -ينتج لو علم اللها فيهم خيرا لتولوا وهذا يستحيل -الجواب ان التق------------------------------------------------------------------------------دير لا يسمعهم اسماعا نافعا ولو اسمعهم اسماعا غير نافع لتولوا جواب ثان ان يقدر ولو اسمعهم علي تقدير عدم علم الخير فيهم جواب ثالث ان التق----------------------------------------دير ولو علم اللها فيهم خيرا وقتا ما لتولوا بعد ذلك	12899	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms187	false	-8317780913333330264	1	86	3	478	1599	300	قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون وتوجيهه ان الجملتين يتركب منهما قياس وحينءذ فينتج لو علم الله- فيهم خيرا لتولوا وهذا مستحيل والجواب من ثلاثة اوجه اثنان يرجعان الي نفي كونه قياسا وذلك باثبات اختلاف الوسط احدهما ان التقدير لا--سمعهم اسماعا نافعا ولو اسمعهم اسماعا غير نافع لتولوا -والثاني ان تقدر ولو اسمعهم علي تقدير عدم علم الخير فيهم وال--ثالث بتقدير كونه قياسا متحد الوسط صحيح الانتاج والتقدير ولو علم الله- فيهم خيرا وقتا ما لتولوا بعد ذلك	187	8832390674349727845	311	544.0	250	482	64.52281951904297	49	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12900	true	8081729126829736053	0	37	0	204	1624	300	الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود واما الحديث ل------------------ولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فالتقدير لولا مخافة ان اشق لامر---------تهم--- امر ايجاب والا لانعكس معناه- اذا الممتنع المشقة والموجود الامر	12900	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms195	false	2960027598398657030	64	107	324	558	1557	300	الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود فاما قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فالتقدير لولا مخافة ان اشق علي امتي لامرتهم اي امر ايجاب والا لانعكس معناها اذ- الممتنع المشقة والموجود الامر	195	8832390674349727845	190	352.5	154	235	80.85106658935547	31	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12900	true	8081729126829736053	36	147	198	807	1624	300	الام-ر الثاني--- تكون للتحضيض والعرض فتختص بالمضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله و لو---لا اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان التحضيض طلب بحث وال-------عرض طلب برفق وتادب -الثالث--- تكون للتوبيخ والتنديد فتختص بالماضي كقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ومنه ولولا اذا سمعتموه قلتم-------------------------- الا ان الفعل اخر وقول جرير تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا-الا ان الفعل اضمر اي لولا عددتم او لو-----------لا تعدون عقر الكمي المقنع من افضل مجدكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فصلت من الفعل باذ واذا معمولين له وبجملة شرط-- معترضة فالاول نحو ولولا اذ سمعتموه قلتم والث----------------------------اني والثالث---- فلولا اذا بلغت	12900	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms196	false	7631589653125611020	147	300	795	1609	1609	300	الظاهر الثاني ان تكون للتحضيض والعرض فتختص بالمضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله ونحو لولا اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان التحضيض طلب بحث وازعاج والعرض طلب بلين وتادب والثالث ان تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي نحو ل--------ولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ومنه ولولا اذ- سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا الا ان الفعل اخر وقوله 495 تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا الا ان الفعل اضمر اي لولا عددتم وقول النحويين لولا تعدون مردود اذ لم يرد ان يحضهم علي ان يعدو في المستقبل بل المراد توبيخهم علي ترك عده في الماضي وانما قال تعدون علي حكاية الحال فان كان مراد النحويين مثل ذلك فحسن وقد فصلت من الفعل باذ واذا معمولين له وبجملة شرطية معترضة فالاول نحو ولولا اذ سمعتموه قلتم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا والثاني والثالث نحو فلولا اذا بلغت-	196	8832390674349727845	544	957.0	443	824	66.01941680908203	86	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12900	true	8081729126829736053	154	292	849	1583	1624	300	الرابع الاستفهام نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لولا انزل اليه ملك -------------------كذا مثلوا والظاهر ان الاولي للعرض و---الثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء والخامس ان------ تكون نافية بمعني لم عن الفراء ومثله بقوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون قال لم يكن احد كذلك الا قليلا فان هءلاء كانوا ينهون فنجوا وهو استثناء علي الانقطاع مما قبله كما قال عز وجل الا قوم يونس ولو كان رفعا لكان صوابا هذا نص الفراء ومثله غيره ب----قوله تعال---ي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والظاهر ان المعني علي التوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك هكذا فسره الاخفش والكساءي-------- وعلي بن عيسي والنحاس ويءيده قراءة ابي وعبد الله فهلا----- ويلزم من هذا المعني النفي لان التوبيخ يقتضي عدم الوقوع وذكر-------- الزمخشري	12900	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	48	146	278	817	1595	300	الرابع الاستفهام نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لولا انزل عليه ملك قاله الهروي واكثرهم لا يذكره والظاهر ان الاولي للعرض وان الثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وذكر الهروي انها تكون ناف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بمنزلة لم وجعل منه فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والظاهر ان المعني علي التوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك وهو تفسير الاخفش والكساءي والفراء وعلي بن عيسي والنحاس ويءيده قراءة ابي وعبد الله فهلا كانت ويلزم من هذا المعني النفي لان التوبيخ يقتضي عدم الوقوع وقد يتوهم ان الزمخشري	197	8832390674349727845	447	806.0	362	790	56.582279205322266	73	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12901	true	-2895129660348338965	0	21	0	114	1532	300	جء بلولا ليفاد انهم لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	12901	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	192	213	1063	1177	1595	300	جء بلولا ليفاد انهم لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	197	8832390674349727845	114	228.0	93	114	100.0	21	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12901	true	-2895129660348338965	172	278	886	1428	1532	300	ناقصة كقوله تعالي----- ما عندكم ينفد وما عند الله باق و تكون تامة وهي نوعان عامة وهي مقدرة بقولك الشء وهي التي لم يتقدمها اسم كقوله تعالي -------------------------ان تبدوا الصدقات فنعما هي اي فنعم الشء هي وقيل التقدير في الاية فنعم الشء شيءا ابداءها فحذف--------- الابداء واقيم المكني مقامه اعني هي فما حينءذ نكرة قاله ابن فارس-------- وخاصة وهي التي يتقدمها ذلك ويقدر من لفظ ذلك الاسم نحو قولهم غسلته غسلا ن----------------عما اي نعم الغسل القسم ------------------------------------------------------------------------------------الثاني من الاقسام الثلاثة تكون نكرة مجردة عن معني الحرف وتكو---------ن ناقصة وهي ال--------------موصوفة وقال الجوهري يلزمها النعت وتقدر بقولك شء نحو--- مررت بما معجب لك اي بشء معجب لك	12901	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms212	false	7582079430984898072	1	128	6	644	1492	300	ناقصة وهي الموصولة نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق و------تامة وهي نوعان عامة ا-ي مقدرة بقولك الشء وهي التي لم يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعني نحو ان تبدوا الصدقات فنعما هي اي فنعم الشء هي و---------------الاصل فنعم الشء----- ابداءها لان الكلام في الابداء لا في الصدقات ثم حذف المضاف وانيب عنه المضاف اليه فانفصل وارتفع وخاصة -هي التي -تقدمها ذلك وتقدر من لفظ ذلك الاسم نحو------ غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما اي نعم الغسل ونعم الدق واكثرهم لا يثبت مجء ما معرفة تامة واثبته جماعة منهم ابن خروف ونقله عن سيبويه 2 والثاني ان تك----------------ون نكرة مجردة عن معني الحرف وهي ايضا نوعان ناقصة وتامة فالناقصة هي الموصوفة وت--------------------------قدر بقولك شء كقولهم مررت بما معجب لك اي بشء معجب لك	212	8832390674349727845	365	535.0	286	715	51.0489501953125	62	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12902	true	2861316703508708901	159	235	776	1168	1493	300	ارادوا المبالغة في الاخبار عن احد بالاكثار من فعل كالكتابة قالوا ان زيدا مما ان يكتب اي ا--------------------نه مخلوق من امر ذ-لك الامر هو الكتابة القسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من الاقسام الثلاثة ان تكون نكرة مضمنة معني الحرف وهي نوعان ذكر النوع الاول كما تري ولم يذكر النوع الثاني الا بعد ماذا فليتنبه لذلك احدهما الاستفهامية ومعناها اي شء نحو قوله تعالي ما هي وقوله تعالي ما لونها وقوله تعالي وما تلك بيمينك قال ابن بري ما يسال	12902	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms213	false	-5903622358585551394	71	183	379	948	1553	300	ارادوا المبالغة في الاخبار عن احد بالاكثار من فعل كالكتابة------ ان زيدا مما ان يكتب اي انه من امر كتابة اي انه مخلوق من امر وذلك الامر هو الكتابة فما بمعني شء وان وصلتها في موضع خفض بدل منها والمعني بمنزلته في خلق الانسان من عجل وجعل لكثرة عجلته كانه خلق منها وزعم السرافي وابن خروف وتبعهما ابن مالك ونقله عن سيبويه انها معرفة تامة بمعني الشء او الامر وان وصلتها مبتدا والظرف خبره والجملة خبر لان ولا يتحصل للكلام معني طاءل علي هذا التقدير 3 والثالث------------------- ان تكون نكرة مضمنة معني الحرف وهي نوعان------------------------------------------------------------------------ احدهما الاستفهامية ومعناها اي شء نحو----------- ما هي------------ ما لونها------------ وما تلك بيمينك قال ---موسي ما جءتم	213	8832390674349727845	243	385.0	193	704	34.51704406738281	45	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12903	true	-2152964564010167726	170	235	838	1176	1510	300	تاتي ع-----------لي اوجه احدها ان تكون ما استفهاما -وذا اشارة نحو قولهم ماذا التواني و ماذا الوقوف تقديره اي شء هذا التواني و------هذا الوقوف -الثاني ان تكون ما استفهام-ا وذا موصولة كقول لبيد---- الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث--- يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او بم-------عني الذي	12903	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	3	126	15	671	1538	300	تاتي في العربية علي اوجه احدها ان تكون ما استفهامية وذا اشارة نح---------------------------------------------و ماذا التواني و 556 ماذا الوقوف والثاني ان تكون ما استفهامية وذا موصولة كقول لبيد 557 الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل فما مبتدا بدليل ابداله المرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو ارجح الوجهين في ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو فيمن رفع العفو اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثالث ان يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت وقوله 558 يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم وهو ارجح الوجهين في الاية في قراءة غير ابي عمرو قل العفو بالنصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي	215	8832390674349727845	282	479.0	228	701	40.22824478149414	44	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12905	true	3238775116931498131	152	173	787	891	1523	300	وندر تركيبها مع النكرة تشبيها ب-----لا كقوله اي الشاعر وما باس لو ردت علينا تحية قليل علي من يعرف الحق عابها	12905	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms217	false	-5534185621994618801	0	22	0	103	1506	300	وندر تركيبها مع النكرة تشبيها لها ب لا كقوله 564------ وما باس لو ردت علينا تحية قليل علي من يعرف الحق عابها	217	8832390674349727845	94	169.5	74	109	86.23853302001953	18	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12907	true	8484961935547104668	31	77	157	389	1491	300	المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا او من هو مثلي و----------كافة عن عمل الجر وتتصل باحرف وظروف فالاحرف------ رب وربت ومنه ----------------------قوله تعالي ربما يود الذين كفروا فرب وضعت للاسماء فلما ادخل فيها ما جعلت للفعل وقال الشاعر ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات	12907	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms222	false	-7358577433297850728	36	69	188	366	1558	300	المعني ما اعظك-----------م الا بواحدة وكذلك الباقي الثالث الكافة عن عمل الجر وتتصل باحرف وظروف فالاحرف احدها رب واكثر ما تدخل حينءذ علي الماضي كقوله 576 ر---------------------------------------------------------------------------------بما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات	222	8832390674349727845	107	133.5	84	270	39.62963104248047	16	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12907	true	8484961935547104668	173	273	866	1368	1491	300	وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي الل-----------------------------------------------س------------------------------------ان من الفم و---------------------------------------------------------الظروف -------بعد كقول الشاعر وهو المرار الفقعسي يخاطب نفسه اعلاقة ام الوليد بعدما 2 افنان راسك كالثغام المخلس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين كقول الشاعر بينما نحن بالاراك معا اذ اتي راكب علي جمله و---- الزاءدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الكافة نوعان عوض عن فعل وغير عوض فالعوض في موضعين احدهما في قول----هم اما انت منطلقا انط--------------لقت معك كانه قال اذا صرت منطلقا ومن ذلك قول الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبعكانه قال اان كنت ذا نفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني في قول----هم افعل هذا اما لا ومعناه ان كنت لا تفعل غيره	12907	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms223	false	4411930593684887647	5	208	20	1094	1537	300	وانا لمما نضرب الكبش ضربة قاله ابن الشجري والظاهر ان ما مصدرية وان المعني مثله في خلق الانسان من عجل وقوله 581 وضنت علينا والضنين من البخل فجعل الانسان والبخيل مخلوقين من العجل والبخل مبالغة واما الظروف فاحدها بعد كقوله 582-------------------------------- اعلاقة ام الوليد بعدما-- افنان راسك كالثغام المخلس المخلس بكسر اللام المختلط رطبه بيابسه وقيل ما مصدرية وهو الظاهر لان فيه ابقاء بعد علي اصلها من الاضافة ولانها لو لم تكن مضافة لنونت والثاني بين كقوله 583-- بينما نحن بالاراك معا اذ اتي راكب علي جملة وقيل ما زاءدة وبين مضافة الي الجملة وقيل زاءدة وبين مضافة الي زمن محذوف مضاف الي الجملة اي بين اوقات نحن بالاراك والاقوال الثلاثة تجري في بين مع الالف في نحو قوله 584 فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة ليس ننصف والثالث والرابع حيث واذ ويضمنان حينءذ معني ان الشرطية فيجزمان فعلين وغير الكافة نوعان عوض و-------غير عوض فالعوض في موضعين احدهما في نحو قولهم اما انت منطلقا انطلقت والاصل انطلقت لان كن-------------ت منطلقا -------------------------------------------------------------------------------------------فقدم المفعول له للاختصاص وحذف الجار وكان للاختصار وجء ب ما للتعويض وادغمت النون للتقارب والعمل عند الفارسي وابن جني ل ما لا ل كان والثاني في نحو قولهم افعل هذا اما لا واصل-ه ان كنت لا تفعل غيره	223	8832390674349727845	307	318.0	243	1222	25.12274932861328	48	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12912	true	-631229769716750253	144	227	724	1132	1507	300	ولها ثلاثة معان الاول ما لا يعقل غير الزمان مع تضمن معني الشرط نحو ق-------------------وله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مهم-------ا تاتنا به من اية قال ابن فارس هي ما ضمت الي مثلها ثم جعلت الالف في ما الاولي هاء كراهة لالتقاء الساكنين وقال قوم ان مه بمعني اكفف وتكون ما الثانية للشرط والجزاء وتقدير ذلك قالوا مه اي اكفف ثم قال ما تاتنا به من اية الثاني الزمان والشرط فتكون ظرفا لفعل الشرط كقوله اي الشاعر-------------------------------------- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا	12912	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms237	false	-946195876831877320	142	215	722	1102	1533	300	ولها ثلاثة معان احدها ما-لا يعقل غير الزمان مع تضمن معني الشرط ومنه الاية ولهذا فسرت بقوله تعالي من اية وهي فيها مبتدا او منصوبة علي الاشتغال فيقدر لها عامل متعد كما في زيدا مررت به متاخرا عنها لان لها الصدر اي مهما تحضرنا تاتنا به ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني الزمان والشرط فتكون ظرفا لفعل الشرط ذكره ابن مالك وزعم ان النحويين اهملوه وانشد لحاتم 617 وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا	237	8832390674349727845	177	271.5	141	586	30.20477867126465	30	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12914	true	-5174377005568527137	62	86	326	443	1567	300	بمعني من----------- في لغة هذيل يقولون اخرجها متي كمه اي من كمه وانشد الاصمعي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذءيب--------------- شربن- بماء-البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن	12914	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms239	false	5990705668609467805	194	260	1002	1303	1501	300	بمعني من او في وذلك في لغة هذيل يقولون اخرجها متي كمه اي منه وقال ساعدة 627 اخيل برقا متي حاب له زجل اي من سحاب حاب اي ثقيل المشي له تصويت واختلف في قول بعضهم وضعته متي كمي فقال ابن سيدة بمعني في وقال غيره بمعني وسط وكذلك اختلف في قول ابي ذءيب يصف السحاب 628 شربنا بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن	239	8832390674349727845	97	137.0	77	301	32.225914001464844	16	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12915	true	-5745457519353876352	192	222	1036	1189	1604	300	متراخ و--قد تخرج الواو عن افادة مطلق الجمع وذلك علي اوجه احدها تكون -----بمعني او وذلك علي ثلاثة ا-وجه احدها ان تكون بمعناها في التقسيم نحو-- الكلمة اسم وفعل وحرف	12915	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms254	false	8333712868776658245	226	256	1223	1377	1605	300	---الواو قد تخرج------ عن افادة مطلق الجمع وذلك علي اوجه احدها ان تستعمل بمعني او وذلك علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون بمعناها في التقسيم كقولك الكلمة اسم وفعل وحرف	254	8832390674349727845	131	226.0	104	163	80.36809539794922	23	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12915	true	-5745457519353876352	224	272	1198	1459	1604	300	بمعناها في الاباحة كقول-----------------------ك جالس الحسن وابن سيرين اي احدهما و الثالث بمعناها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التخيير كقول الشاعر -----------وقالوا نات فاختر لها الصبر والبك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والوجه الثاني ان تكون بمعني باء الجر نحو--- انت اعلم ومالك اي بمالك وبعت الشاء شاة ودرهما اي بدرهم الثالث بم--------------------عني لام التعليل نحو قوله	12915	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms255	false	-5893734043907420389	1	178	5	922	1556	300	بمعناها في الاباحة -قاله الزمخشري وزعم انه يقال جالس الحسن وابن سيرين اي احدهما وانه لهذا قيل تلك عشرة كاملة بعد ذكر ثلاثة وسبعة لءلا يتوهم ارادة الاباحة والمعروف من كلام النحويين انه لو قيل جالس الحسن وابن سيرين كان امرا بمجالسة كل منهما وجعلوا ذلك فرقا بين العطف بالواو والعطف باو والثالث ان تكون بمعناها في التخيير قاله بعضهم في قوله 666 وقالوا نات فاختر لها الصبر والبكا فقلت البكا اشفي اذن لغليلي قال معناه او البكاء اذ لا يجتمع مع الصبر ونقول يحتمل ان الاصل فاختر من الصبر والبكاء اي احدهما ثم حذف من كما في واختار موسي قومه ويءيده ان ابا علي القالي رواه بمن وقال الشاطبي رحمه الله في باب البسملة 667 وصل واسكتا فقال شارحو كلامه المراد التخيير ثم قال محققوهم ليس ذلك من قبل الواو بل من جهة ان المعني وصل ان شءت واسكتن ان شءت وقال ابو شامة وزعم بعضهم ان الواو تاتي للتخيير مجازا و------الثاني ان تكون بمعني باء الجر كقولهم انت اعلم وم---------الك وبعت الشاء شاة ودرهما قاله جماعة وهو ظاهر والثالث ان تكون بمعني لام التعليل---- قاله	255	8832390674349727845	190	262.5	153	937	20.277481079101562	29	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12920	true	6966845865451537505	215	274	1149	1481	1619	300	همزة الاستفهام هاء وانشد الجوهري واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا اي اذا الذي ووجد بخط الازهري في التهذيب واتت صواحبها فقلن هذا الذي رام القطيعة بعدنا وجفاناوقال البدر القرافي زعم بعضه----م ان الاصل هاذا الذي فحذفت الالف للوزن الخامس هاء التانيث نحو رحمه في الوقف وهي عند الكوفيين -------------اصل وفي--------- الوصل بدل والبصريون بعكس ذلك	12920	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms248	false	-199984473942369046	8	58	47	313	1645	300	همزة الاستفهام كقوله 648-------- واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا والتحقيق الا تعد هذه لانها ليست باصلية علي ان-------------------------------------------------------------------- بعضهم زعم ان الاصل هذا------ فحذفت الالف و-----الخامس هاء التانيث نحو رحمه في الوقف وهو قول الكوفيين زعموا انها الاصل وان التاء في الوصل بدل منها و-----عكس ذلك	248	8832390674349727845	175	251.0	137	358	48.88268280029297	26	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12922	true	-8306189913094054291	246	296	1297	1606	1623	300	---تكون ضميرا للمءنث فتستعمل مجرورة الموضع ومنصوبته نحو قوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها فالضمير في الهمها منصوب الموضع وفي فجورها وتقواها مجروره الثالث ت---كون للتنبيه فتدخل علي اربعة احدها الاشارة غير المختصة بالبعيد ك---هذا بخلاف ثم وهنا بالتشديد وهنالك -الثاني ضمير الرفع المخبر عنه باسم الاشارة نحو ها انتم اولاء	12922	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms248	false	-199984473942369046	115	157	637	887	1645	300	ان تكون ضميرا للمءنث فتستعمل مجرورة الموضع ومنصوبته نحو----------- فالهمها فجورها وتقواها و--------------------------------------------------------الثالث ان تكون للتنبيه فتدخل علي اربعة احدها الاشارة غير المختصة بالبعيد نحو هذا بخلاف ثم وهنا بالتشديد وهنالك والثاني ضمير الرفع المخبر عنه باسم اش--ارة نحو ها انتم اولاء	248	8832390674349727845	236	431.0	197	319	73.98119354248047	34	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12923	true	-5368112641601247201	10	182	54	921	1485	300	نعت اي في النداء نحو يا ايها الرجل وهي في هذا واجبة للتنبيه علي انه المقصود بالنداء قيل وللتعويض عما تضاف اليه اي قال الازهري قال سيبويه وهو قول الخليل اذا قلت يا ايها الرجل فاي اسم مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل اقبل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل ولا يجمع بين يا وبين الالف واللام فيتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي البتة وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر وتقول للمراة يا ايتها المراة ويجوز في هذه في لغة بني اسد ان تحذف الفها وان تضم هاءها اتباعا وعليه قراءة ابن عامر اي-------------ه الثقلان ايه المءمنون بضم الهاء في الوصل وكلهم ما عداه قرءا ايها الثقلان وايها المءمنون وقال سيبويه ولا معني لقراءة ابن عامر وقال ابن الانباري هي لغة وخص غيره ببني اسد كما للمصنف الرابع اسم اللها ف-----ي القسم عند حذف الحرف تقول ها اللها بقطع الهمزة ووصلها وكلاهما مع اثبات الف ها وحذفها	12923	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms248	false	-199984473942369046	174	246	982	1344	1645	300	نعت اي في النداء نحو يا ايها الرجل وهي في هذا واجبة للتنبيه علي انه المقصود بالنداء قيل وللتعويض عما تضاف اليه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في هذه في لغة بني اسد ان تحذف الفها وان تضم هاءها اتباعا وعليه قراءة ابن عامر ايه المءمنون ايه الثقلان ايه الساحر-- بضم الهاء في الوصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع اسم الله تعالي في القسم عند حذف الحرف يقال ها الله- بقطع الهمزة ووصلها وكلاهما مع اثبات الف ها وحذفها	248	8832390674349727845	335	625.5	267	885	37.85310745239258	63	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12933	true	502182144113327727	134	271	717	1406	1569	300	حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب توكيدا ومن ذلك قول الداعي يا الله يا رب وقد يكون ذلك هضما لنفس الداعي لكمال تقصيره وبعده عن مظان القبول وهذا لا يتمخض الا علي ما مشي عليه المصنف كونه لنداء البعيد واما علي قول ابن الحاجب القاءل بالاعمية فلا يحتاج الي ذلك وهي مشتركة بينهما اي بين البعيد والقريب --او بينهما وبين المتوسط وقال ابن كيسان في حروف النداء ثمانية اوجه يا زيد ووا زيد وازيد وايا زيد وهيا زيد واي زيد وازيد واي زيد ولكل شواهد مر ذكرها وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا اي يا يوسف قال الازهري وربما قالوا فلان بلا حرف النداء اي يا فلان ولا ينادي اسم الله تعالي- والاسم المستغاث وايها وايتها الا بها ولا المندوب الا بها او بوا	12933	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms265	false	-8248916592624865270	111	163	605	877	1585	300	حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب توكيدا وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي مشتركة---------- بين القريب والبعيد وقيل بينهما وبين المتوسط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اكثر احرف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو ي-----------وسف اعرض عن هذا ------------------------------------------------------------------ولا ينادي اسم الله عز وجل والاسم المستغاث وايها وايتها الا بها ولا المندوب الا بها او بوا	265	8832390674349727845	248	423.0	198	692	35.83815002441406	43	JK007140-ara1	JK001131-ara1
JK007140-ara1.ms12934	true	1032696580658942319	0	113	0	572	1551	300	نحو يوسف اعرض عن هذا------------------------------------------ واي-------ها الرجل ومثل اصبح ليل وافتد مخنوق واعور عينك والحجر شاذ والتزم حذفه في اللهم لوقوع الميم خلفا عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ولي يا ما ليس بمضاف- كالفعل في قوله تعالي الا يا اسجدوا بالتخفيف في قراءة من قرا له وقوله اي الشماخ الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقبل منا غاديات واوجال ويروي الا يا اصبحاني ويروي واجال وسنجال موضع ذكر في موضعه والحرف في نحو قوله تعالي 2 يا ليتني كنت معهم والحديث يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة قد ذكر في المعتل والجملة الاسمية نحو قول الشاعر يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فهي في كل ما ذكر للنداء والمنادي محذوف	12934	-7130239694429565718	JK001131-ara1.ms265	false	-8248916592624865270	140	254	766	1356	1585	300	نحو يوسف اعرض عن هذا ولا ينادي اسم الله عز وجل والاسم المستغاث وايها وايتها ال---------------------------------------------------------------------------------------------ا بها ولا المندوب الا بها او بوا وليس نصب المنادي بها ولا باخواتها احرفا ولا بهن اسماء ل ادعو متحملة لضمير الفاعل خلافا لزاعمي ذلك بل بادعو محذوفا لزوما وقول ابن الطراوة النداء انشاء وادعو خبر سهو منه بل ادعو المقدر انشاء كبعت واقسمت واذا ولي يا ما ليس بمنادي كالفع-----------ل في الا يا اسجدوا ----------------------------وقوله ------702 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال ---------------------------------------------------------------------------------والحرف في نحو -------------يا ليتني كنت معهم فافوز-- يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة----------------- والجملة الاسمية كقوله 703 -----يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فقيل هي--------- للنداء والمنادي محذوف	265	8832390674349727845	281	276.0	224	855	32.86549758911133	49	JK007140-ara1	JK001131-ara1