id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00135	true	-2178503057366653673	58	101	310	522	1544	300	قال ثعلب-- وانشدت لبعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني الاجزاء معني الايناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع انشدوني ان اجزات حرة يوما فلا عجب ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي انثت اي ولدي اثني	135	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms2084	false	-5381202747691503260	51	86	256	428	1538	300	قال الزجاج وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جز----ء معني الا-ناث ولا ادري البيت قديم او مصن--------وع ان اجزات حرة يوما فلا --------------------------عجب قد تجزي الحرة المذكار احيانا اي انثت--- ولدت انثي	2084	-3455047912034252134	154	270.5	120	214	71.96261596679688	25	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms00255	true	-8809809291559830704	168	210	899	1089	1490	300	تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 77 روي------------ ابن نجيح عن مجاهد اي ما يفعل بكم وقال ابو اسحاق تاويله اي وز-----ن لكم عنحده لولا توحيدكم كما تقول ما عبات بفلان اي ما كان له عندي وزن ولا قدر	255	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms1699	false	7800391622870603990	264	298	1402	1553	1564	300	تعالي قل ما يعبا بكم ربي فيه ثلاثة اقوال احدها ما يصنع بكم قاله ابن عباس والثاني-------------------------------------- اي وزن يكون لكم عنده------------------ تقول ما عبات بفلان اي ما كان له عندي وزن ولا قدر	1699	-3455047912034252134	96	133.5	70	207	46.37681198120117	21	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms00363	true	-3413869196130507546	15	103	72	540	1510	300	قال لبيد-- اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليه- الاصابع وعن ابن السكيت الوراء الخلف قال يذكر ويءنث وكذا امام وقدام ويصغر امام فيقال اميم ذلك واميمة ذلك وقديدم ذلك وقديدمة ذلك وهي وريء الحاءط ووريءة الحاءط وقال اللحياني وراء مءنثة وان ذكرت جاز قال ابو الهيثم الوراء ممدود الخلف ويكون الامام وقا----------------------------------------------------------ل الفراء لا يجوز اين يقال لرجل وراءك هو بين يديك ولا لرجل بين يديك هو وراءك انما يجور ذلك في المواقيت من --------الليالي والايام والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد	363	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms1206	false	5902833619318464614	21	80	108	417	1527	300	قال الشاعر اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع قال ------وليس الوراء من الاضداد كما يقول بعض اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللغة وسءل ثعلب لم قيل الوراء ل-------------------------------------------لامام فقال الوراء اسم لما تواري عن عينك سواء اكان امامك او خلفك وقال الفراء------------------------------------------------------------------- انما يجوز هذا في المواقيت من الايام والليالي-------- والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد	1206	-3455047912034252134	174	229.5	138	537	32.4022331237793	25	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms00689	true	6465491284871818739	99	144	516	749	1571	300	قوله تعالي 2 030 فان للذين اء------------------------------------------------------صحابهم الذاريات 59 وقا--------------------ل الفراء الذنوب في كلام العرب الدلو العظيمة ولكن العرب تذهب به- الي النصيب والحظ وبذلك فسر الاية اي حظا من العذاب كما نزل بالذين من قبلهم وانشد لها ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلكم --قليب	689	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms2202	false	-9002969239636723328	102	149	533	785	1581	300	قوله تعالي ------فان للذين ظلموا يعني مشركي مكة ذنوبا اي نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم الذين اهلكوا كقوم نوح وعاد وثمود قال الفراء الذنوب في كلام العرب الدلو العظيمة ولكن العرب تذهب بها الي النصيب والحظ قال الشاعر لن----------------------------------------------------ا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلما القليب	2202	-3455047912034252134	148	231.5	120	310	47.74193572998047	22	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	131	155	644	768	1458	300	الناقة اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب و----------------لم يشرب لبنها الا------- ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء	822	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms0617	false	1744598684855147007	138	166	726	864	1554	300	الناقة اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لبنها الا ضيف او ولدها--------- حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء	617	-3455047912034252134	115	210.0	93	147	78.23129272460938	20	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms00982	true	-4306106017815340070	206	279	1028	1374	1477	300	واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وعلي هذا معني قراءة من قرا بضم التاء لان الادمي اذا فعل--------- ما ينكره الله تعالي- جاز ان يقول فيه عجبت والله عز وجل قد علم ما انكره قبل كونه ولكن الانكار والعجب الذي تلزم به الحجة عند وقوع الشء وقال ابن الانباري اخبر عن نفسه بالعجب وهو يريد بل جازيتهم علي عجبهم من الحق فسمي	982	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms1942	false	3185425043378858699	0	46	0	221	1566	300	واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وكذلك ------------------------------------------اذا فعل الادميون ما ينكره الله عز وجل جاز ان يقول ع----جبت والله -------قد علم الشء---- قبل كونه----------------------------------------------------- وقال ابن الانباري المعني------------------------- جازيتهم علي عجبهم من الحق فسمي	1942	-3455047912034252134	191	298.5	148	356	53.65168380737305	38	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms01123	true	6915998992544486072	70	99	354	510	1522	300	وقال الزجاج انما قيل قريب من المحسنين لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة --هنا بم--عني المطر	1123	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms0773	false	-8218469706421867415	28	54	143	285	1621	300	وقال الزجاج انما قيل قريب------------ لان الرحمة والغفران والعفو بم--عني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي---- وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة هاهنا في معني المطر	773	-3455047912034252134	134	238.0	109	160	83.75	22	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms01197	true	-3473479903394362873	169	246	855	1258	1533	300	وكذبوا باياتنا كذابا النبا 28 وفيه لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا النبا 35 اي كذبا عن اللحياني قال الفراء خففهما علي بن ابي طالب جميعا وثقلهما عاصم واهل المدينة وهي لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكذالك كل فعلت فمصدرها فعال في لغتهم مشددة قال وقال لي اعرابي مرة -علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار وانشد-- بعض بني كليب لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا	1197	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms2446	false	1168304202806616129	235	290	1263	1568	1618	300	وكذبوا باياتنا كذابا قوله تعالي وكذبوا باياتنا كذابا ----------------------------------------قال الفراء الكذاب بالتشديد------------------------------------------- لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا و------كل فعلت فمصدره------ في لغتهم مشدد ------قال لي اعرابي منهم علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار وانشدني بعض بني كلاب لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا	2446	-3455047912034252134	251	415.0	203	406	61.82265853881836	41	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms01334	true	-2597045983742910710	241	276	1307	1468	1582	300	ويجوز والله اعلم ان يكون وله الدين واصبا اي له الدين والطاعة رضي العبد بما يءمر به او لم يرض به سهل عليه او لم يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب شدة التعب	1334	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms1272	false	4216652112547793747	101	127	522	648	1536	300	ويجوز----------- ان يكون المعن------------ي له الدين والطاعة رضي العبد بما يءمر به و------------سهل عليه او لم يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب شدة التعب	1272	-3455047912034252134	121	211.0	95	161	75.15528106689453	25	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms01453	true	-5100425340478415430	158	270	820	1394	1546	300	لان الله تعالي ابتدا الخلق فيه وقطع فيه بعض خلق الارض -ويقال -------امر فيه بنو اسراءيل---- بقطع الاعمال وتركها وفي المحكم انما سمي سبتا لان ابتداء الخلق كان من يوم الاحد الي يوم الجمعة ولم يكن في السبت شء من الخلق قالوا فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذالك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف ج اسبت وسبوت قال الازهري واخطا من قال سمي السبت لاءن الله امر بني اسراءيل فيه بالاستراحة وخلق هو عز وجل السماوات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة ثم استراح وانقطع العمل فسمي السابع يوم السبت قال وهاذا خطا لانه لا يعلم في كلام العرب سبت بمعني استراح	1453	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms0064	false	8240274444365023880	69	114	380	615	1609	300	لان الله تعالي ابتدا الخلق فيه وقطع فيه بعض خلق الارض او لان الله تعالي امر بني اسراءيل فيه بقطع الاعمال وتركها قال وقال بعضهم -سمي سبتا لان الله تعالي امرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاستراحة فيه من الاعم----------------------------------------------------------------------------------------------ال وه-ذا خطا لانه لايعرف- في كلام العرب سبت بمعني استراح	64	-3455047912034252134	172	253.0	136	586	29.35153579711914	27	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms01525	true	-1378298436873235386	185	212	936	1068	1514	300	وهو بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت ن-----فسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي	1525	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms0461	false	9112728988275647836	272	300	1476	1611	1611	300	-هو بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت عليه نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي-	461	-3455047912034252134	129	243.0	103	137	94.16058349609375	25	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms03254	true	-4897317118622656125	215	249	1128	1294	1574	300	من العلم ويقال او شء ماثور من كتب الاولين فمن قرا اثارة فهو المصدر مثل----- السم---------احة ومن قرا اثرة فانه بناه علي الاثر مث----ل قترة ومن قرا اثرة فكانه اراد مثل----- الخطفة----------- والرجفة و	3254	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms2119	false	-1908726620448639139	209	248	1081	1277	1557	300	من --علم ويقال او شء ماثور من كتب الاولين فمن قرا اثارة فهو المصدر مثل قولك السماحة والشجاعة ومن قرا اثرة فانه بناه علي الاثر كما قيل قترة ومن قرا اثرة فكانه اراد مثل قوله الخطفة الصافات 10 والرجفة --	2119	-3455047912034252134	159	273.5	126	200	79.5	27	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms03298	true	-3685279700089834113	111	150	561	764	1487	300	العرب تقول امرتك ان تفعل و------لتفعل و------بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر	3298	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms0676	false	7143624161590150037	167	204	869	1059	1601	300	العرب تقول امرتك ان تفعل وامرتك لتفعل وامرتك بان تفعل فمن قال بان----------- فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال------ ان تفعل فعلي خذف الباء ومن قال لتف------عل فقد اخبر-- بالعلة التي لها وقع الامر	676	-3455047912034252134	171	303.0	136	215	79.53488159179688	29	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms03645	true	-756007279339166251	89	188	503	988	1556	300	الملتقي و من المجاز قول العرب----- اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي طريقي الذي اصعدت فيه خاصة فان رجع علي غيره لم يقل ذالك وفي التهذيب اي رجعت من حيث جءت ورجع علي حاف----------------------------------رته اي طريقه الذي- جاء منه و -من المجاز ال---------------------------------------------ح------------------------------------------------------افرة الخلقة الاولي والعود في الشء حتي يرد اخره علي اوله وفي الكتاب العزيز اءنا لمرد-----------------------------------ودون في الحافرة اي في- اول امرنا وانشد ابن الاعرابي--------------------------------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ اللها من سفه وعار يقو----ل اارجع الي ما كنت عليه في شبابي وامري الاول من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت وفي الحديث ان هاذا--- الامر	3645	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms2452	false	-4582279022375772810	61	176	354	939	1583	300	الي الحياة و------------العرب تقول اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي---------------------------------------------------------------------- اي رجعت من حيث جءت قال ابو عبيدة يقال رجع فلان في حافرته وعلي حافرته اذا رجع من حيث جاء -وهذا قول الزجاج والثاني انها الارض التي تحفر فيها قبورهم فسميت حافرة والمعني محفورة كما يقال ماء دافق الطارق 6 وعيشة راضية الحاقة 21 وهذا قول مجاهد والخليل فيكون المعني----------------------- اءنا لمردودون الي الارض خلقا جديدا قال ابن قتيبة في الحافرة اي الي اول امرنا ومن فسرها بالارض فالي هذا يذهب لانا منها بدءنا قال الشاعر احافرة علي صلع وشيب معاذ الله- من سفه وعار كانه قال اارجع الي ما كنت عليه في شبابي م------------ن الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت والثال---ث ان الحافرة النار	2452	-3455047912034252134	252	339.5	192	707	35.6435661315918	40	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms03972	true	-8601421128187616789	61	142	294	721	1558	300	قوله تعالي لقالوا انما سكرت ابصارنا الحجر 15 ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي حبست عن النظر وحيرت او معناها غطيت وغشيت -قاله ابو عمرو بن العلاء و قراها الحس--------------ن سكرت بالتخفيف اي سحرت وقال الفراء اي حبست ومنعت من النظر وفي التهذيب قرء سكرت وسكرت بالتخفيف والتشيد ومعناهما اغشيت وسدت بالسحر فيتخايل بابصارنا غير ما نري وقال مجاهد سكرت ابصارنا اي سدت قال ابو عبيد يذهب مجاهد الي ان الابصار غشيها ما منعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ال-------------------------------------------------------نظر كما يمنع السكر الماء من الجري وقال ابو عبيدة سكرت	3972	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms1227	false	-1507150380856300720	164	267	902	1462	1645	300	قوله تعالي لقالوا انما سكرت ابصارنا قرا الاكثرون بتشديد الكاف وقرا ابن كثير وعبد الوارث بتخفيفها قال الفراء ومعني القراءتين متقارب والمعني حبست من قولهم -سكرت الريح اذا سكنت وركدت وقال ا-بو عمرو بن العلاء معني سكرت بالتخفيف ماخوذ من سكر الشراب يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الابصار حارت ووقع ب-ها من فساد النظر مثل مايقع بالرجل السكران من تغير العقل قال ابن الانباري اذا كان هذا كان معني التخفيف فسكرت بالتشديد يراد به وقوع هذا الامر مرة بعد مرة وقال ابو عبيد سكرت بالتشديد من السكور التي تمنع الماء الجرية فكان هذه الابصار منعت من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري وقال ا---لزجاج سكرت	1227	-3455047912034252134	151	192.5	117	765	19.738561630249023	21	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms04082	true	6530026689005087017	19	110	107	603	1643	300	وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها والمشار بالفتح الخلية يشتار منها والشور العسل المشور سمي بالمصدر قال ساعدة بن جءية فلما دنا الابراد حط بشوره الي فضلات مستحير جمومها وقال الاعشي كان جنيا من الزنجبي ل بات بفيها واريا مشورا والمشوار بالكسر ما شاره به وهو عود يكون مع مشتار العسل------------------------- ويقال له ايضا المشور والجمع المشاور وهي المحابض و المشوار المخبر والمنظر يقال فلان حسن المشوار قال الاصمعي اي حسن حين تجربه وليس لفلان مشوار اي منظر كالشورة بالضم يقال فلان حسن الصورة والشورة اي حسن	4082	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms0357	false	1460773902219668540	142	175	760	939	1620	300	وقاسمها بالله حق-ا لانتم الذ من السلوي اذا ما نش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورها -قال الزجاج يقال شاورت الرجل مشاورة و--------------شورا وما------------------------------- يكون عن ذلك اسمه المشورة وبعضهم يقول المشورة ------------------------------------------------------------------------ويقال فلان حس------------------------------------------------------------------------------------------ن الصورة والشورة اي حسن	357	-3455047912034252134	107	141.5	83	521	20.53742790222168	15	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms04199	true	-3307990672540308167	186	299	931	1502	1504	300	قيل للحظ من الخير والشر طاءر لقول العرب جري له الطاءر بكذا من الخير او-------------------- الشر علي طريق الفال والطيرة علي مذهبهم في تسمية الشء بما ----------------كان له سببا و قيل ----------الطاءر عمل الانسان الذي قلدهخ خيره وشره و قيل رزقه وقيل شقاوته وسعادته وبكل منها فسر قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13 قال ابو منصور والاصل في هاذا كله ان الله تعالي لما خلق ادم علم قبل خلقه ذريته انه يامرهم بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته وعلم المطيع منهم---- والعاصي الظالم لنفسه فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل من علمه ما هو صاءر اليه عند حسابه فذا------لك قوله	4199	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms1317	false	1616568405355179401	48	129	226	643	1550	300	قيل للحظ من الخير والشر طاءر لقول العرب جري له الطاءر بكذا من الخير وجري له الطاءر بكذا من الشر علي طريق الفال والطيرة فخاطبهم الله------------ بما يستعملون واعلمهم ان ذلك الامر الذي يجعلونه بالطاءر ---------هو الذي يلزمه اعناقهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري ---الاصل في هذا----- ان الله تعالي لما خلق ادم ----------------------------------------------------------------علم المطيع من ذريته والعاصي------------- فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي -سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل منهم--- ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه فذلك قوله	1317	-3455047912034252134	297	456.5	231	627	47.3684196472168	53	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms04262	true	-2590101011515666460	90	196	478	1038	1580	300	المعتذرون الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن وهو ها هنا شبيه بان يكون لهم ع------------------------------------------------------------------------------------ذر ويجوز في كلام العرب المعذرون بكسر العين المهملة لان الاصل المعتذرون فاسكنت التاء وابدل منها ذال وادغمت في الذال ونقلت حركتها الي العين فصار الفتح في العين اولي الاشياء ومن كسر العين جره لالتقاء الساكهين قال ولم يقرا بهاذا قال ويجوز ان يكون المعذرون الذين يعذرون يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر فف-ي المعذرين وجهان اذا كان المع-ذرون من عذر الرجل فهو معذر فهم لا عذر ---لهم واذا كان المعذرون اصل-----ه المعتذرون فالقيت فتحة التاء علي العين وابد-------ل منها ذال وادغمت في الذال التي بعدها	4262	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms0948	false	7056288816427165829	87	189	486	1043	1605	300	المعتذرون الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن وهو ها-هنا اشبه بان يكون لهم عذر وانشدوا الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي فقد جاء بعذر وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون المعذرون الذين يعذرون يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر لهم ويجوز في النحو المعذرون بكسر العين والمعذرون بضم العين غير انه لم يقرا بهما لان اللفظ بهما يثقل ومن قرا المعذرون بتسكين العين فتاويله الذين اعذروا وجاءوا بعذر وقال ابن الانباري المعذرون --هاهنا------ المعتذرون بالع--------------------------ذر الصحيح واصل --الكلمة عند اهل النحو المعتذرون فحول-ت فتحة التاء الي العين وابدلت الذال من التاء وادغمت في الذال التي بعدها	948	-3455047912034252134	257	370.0	204	821	31.30328941345215	36	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms04280	true	6825146336552953897	263	300	1357	1551	1551	300	قول ابن مسعود ومراده من هذا القول فقال---------------- قال الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا-	4280	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms2523	false	8047372941278226626	20	53	105	276	1516	300	قال ابن مسعود وابن عباس في هذه الاية لن يغلب عسر يسرين قال الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة------ صارت- اثنتين كقو---------------------------------لك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا	2523	-3455047912034252134	130	204.0	105	211	61.61137390136719	20	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms04713	true	4825284561558434623	127	191	665	1005	1573	300	يقال انشر الله الموتي فنشروا هم اذا حيوا وانشرهم الله احياهم وانشد الاصمعي لابي ذءيب لو كان مدحة حي انشرت احدا احيا ابوتك الشم الاماديح النشر الحياة يقال نشره نشرا ونشورا كانشره فنشر هو اي الميت لا غير نشورا حيي وعاش بعد الموت وقال الزجاج نشرهم الله بعثهم كما قال تعالي واليه النشور وقال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	4713	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms2461	false	1932652977346375014	3	26	14	136	1499	300	يقال انشر الله الموتي فنشرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونشر-------------------- الميت------------- حيي هو بنفسه وواحدهم ناشر-------------------------- قا------------------------ل الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	2461	-3455047912034252134	101	143.5	80	340	29.705883026123047	16	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms04779	true	-4830009137622680284	216	284	1121	1464	1551	300	وان ----الاسم الواحد يدل علي الجميع فيجتزا به عن الجميع ويعبر بالواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الجمع ونهر نهر ككتف واسع ----------------------------------قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر ورواه الاصمعي وفرات نهر علي البدل وكذلك ماء نهر اي كثير وانهره اي النهر وسعه والذي في اصول اللغة وانهر---------------------------- الطعنة وسع-----ها قال قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها ---	4779	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms2239	false	1402214638617074580	21	101	101	520	1590	300	وانهار والاسم الواحد يدل علي الجميع فيجتزا به من الجميع انشد سيبويه والخليل بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب يريد واما جلودها ومثله في حلقكم عظم وقد شجينا ومثله كلوا في نصف بطنكم تعيشوا وحكي ابن قتيبة عن الفراء انه وحد لانه راس اية فقابل بالتوحيد رءوس الاي قال ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الن-------------------------------هر الضياء والسعة من قولك انهرت الطعنة اذا وسعتها قال قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها اي	2239	-3455047912034252134	162	229.5	127	564	28.723403930664062	27	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms05151	true	4649810850153341501	94	188	468	958	1505	300	اعطي زوجها ثلاث دعوات مستجاب------ات وكان---------- له منها ولد فكانت محبة له ---فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ففعل فرغبت عنه لما علمت انه ليس فيهم---------- مثلها ف--------------ارادت سيءا ف-------------دعا الله تعالي عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت ف----يها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلب------ة يعيرنا الناس كذا نص التكملة وفي اللسان يعيرنا بها الناس فادع الله تعالي ان يردها الي --حالها التي كانت عليها ففعل---------- فعادت كما كانت فذهبت----- الدعوات الثلاث	5151	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms0821	false	3834591365281723210	190	277	958	1401	1513	300	اعطي------ ثلاث دعوات يستجاب له فيهن وكانت له امراة له منها ولد وكانت سمجة دميمة فقا--------------------------------------------------------لت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا الله لها فلما علمت انه ليس في بني اسراءيل مثلها رغبت عن زوجها وارادت غيره فلما رغبت عنه دعا الله ان ------------يجعلها كلبة نباحة فذهبت منه فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا ليس بنا علي هذا صبر--------- امنا كلبة نباحة يعيرنا الناس--------------------------------- بها------ فادع الله ------ان يردها الي الحال-- التي كانت عليها اولا فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات الثلاث	821	-3455047912034252134	319	459.5	253	573	55.67190170288086	48	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms05392	true	-6838276032454517741	263	297	1336	1518	1534	300	الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وعبارة المحكم هو الوادي الخصيب عند العرب كالبستان وقال الزجاج حقيقة الفردوس----------------------------------------------------------------------------------- انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين قال وكذلك هو عند كل اه---ل لغة	5392	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms1442	false	-2259890790616225135	66	111	355	588	1570	300	الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال و------------------------الفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين لانه عند----------- اهل كل لغة	1442	-3455047912034252134	99	150.5	78	268	36.94029998779297	16	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms06571	true	-4998898830997761533	139	184	763	993	1610	300	النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر ومما يستدرك عليه النبيط كامير الماء الذي ينبط من قعر البءر اذا حفرت نقله الجوهري ويقال للركية نبط محركة اذا اميهت نقله الجوهري ايضا ويقال انبط----- في غضراء اي استنبط الماء من طين حر و--نبط	6571	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms0460	false	-4311069744328262592	0	25	0	114	1606	300	النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر يقال من ذلك قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبط فلان في غضراء اي استنبط الماء من طين حر والنبط	460	-3455047912034252134	96	157.0	73	237	40.50632858276367	18	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms06970	true	3421760891231264354	3	34	17	155	1548	300	اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يعتد به ولا يستجاب فكانه غير مسموع وقال سمير بن الحارث الضبي-------------------- دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول	6970	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms0104	false	-8799641500187411733	52	85	290	436	1514	300	اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي ل------------ا يستجاب وقول المصلي سمع الله لمن حمده اي قبل الله حمد من حمده وانشدوا دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول	104	-3455047912034252134	89	134.0	66	158	56.3291130065918	19	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms08667	true	-6943879648671759559	161	226	883	1233	1661	300	ومثل الذين كفروا كمثل الذ--------ي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء قال الفراء----------------- اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلم مثل الذين كفروا ك----البهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فاضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف التشبيه الي الراعي والمعني في المرعي قال ومثله في الكلام------------- فلان يخافك كخوف الاسد -المعني كخوفه الاسد لان الاسد -----معروف -انه المخوف قال	8667	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms0128	false	5644835351431570303	47	136	239	720	1571	300	ومثل الذين كفروا كمثل البهاءم التي ينعق بها الراعي وهذا قو-----------ل الفراء وثعلب قالا جميعا اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني و----------مثل الذين كفروا كمثل البهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فلو قال لها الراعي ارعي او اشربي لم تدر ما يقول لها فكذلك الذين كفروا فيما ياتيهم من القران وانذار الرسول فاضيف التشبيه الي الراعي والمعني في المرعي وهو ظاهر في ---كلام العرب يقولون فلان يخافك كخوف الاسد والمعني كخوفه الاسد لان الاسد هو المعروف بانه المخوف قال	128	-3455047912034252134	298	504.5	241	505	59.0098991394043	45	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms08804	true	2050046671030785975	104	165	525	869	1616	300	الازهري والقول عندي ان دلوك الشمس زوالها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس وهو قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاية والمعني والله اعلم اقم الصلاة يا محمد اي ادمها من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الاولي والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان فهذه اربع صلوات والخامسة قوله وقران الفجر والمعني واقم صلاة الفجر فهذه خمس صلوات	8804	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms1355	false	426163991240206666	56	91	288	486	1616	300	الازهري قال الازهري-------------------------------- لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس فيكون المعن--ي اقم الصلاة----------------------------------------------------------------- من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الاولي والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان ثم قال----------------------- وقران ال------------------------فجر فهذه خمس صلوات	1355	-3455047912034252134	174	275.5	142	344	50.58139419555664	28	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms09409	true	-651145987799913458	66	100	338	505	1510	300	سبيل جاءر وقوله تعالي وانفقوا في سبيل الله اي في الجهاد وكل -----------------------------------------------------ما امر الله به---------------- من الخير فهو من سبيل الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعم-------ال---ه في الجهاد اكثر لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين	9409	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms0151	false	7010277218745916176	151	229	787	1200	1605	300	سبيل ------قوله تعالي وانفقوا في سبيل الله هذه الاية نزلت علي سبب وفيه قولان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر بالتجهز الي مكة قال ناس من الاعر--اب يا رسول الله بماذا نتجهز فوالله مالنا زاد ولا مال فنزلت قاله ابن عباس والثاني ان الانصار كانوا ينفقون ويتصدقون فاصابتهم سنة فامسكوا فنزلت قاله ابو جبيرة بن الضحاك والسبيل في اللغة الطريق و انما استعملت هذه الكلمة في الجهاد----- لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين	151	-3455047912034252134	121	133.0	95	426	28.40375518798828	19	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms09421	true	-3705319280594169462	123	163	601	809	1566	300	مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا قال وسجين وسجيل بمعني واحد وقال بعضهم سج------------------------------------يل من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عليهم قال ابو اسحاق وقال بعضهم من اسجلت اذا اعطيت ---وجعله من السجل او-- قوله	9421	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms1070	false	-7639258685300050190	208	280	1103	1467	1576	300	مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا ورد هذا القول ابن قتيبة فقال هذا بالنون وذاك باللام وانما هو في هذا البيت فعيل من سجنت اي حبست كانه يثبت صاحبه والخامس ان قوله من سجيل كقولك من سجل اي مما كتب لهم ان يعذبوا به وهذا اختيار الزجاج والسادس انه من اسجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عليهم والسابع انه من ا-------------سجلت اذا اعطيت حكي القولين الزجاج وفي قوله	1070	-3455047912034252134	135	211.5	108	377	35.809017181396484	20	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms09525	true	-6223006724708231716	161	254	794	1272	1505	300	قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء --------------------------------------------ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري اي تغيب عن حفظها او يغيب حفظها عنها قال الراغب وذلك من النسيان الموضوع في الانسان وقرء ان تضل بكسر الهمزة فمن كسر ان فالكلام علي لفظ الجزاء ومعناه قال الزجاج المعني في ان تضل ان تنس احداهما تذكرها الذاكرة قال وتذكر وتذكر رفع مع كسر ان لا غير ومن قرا ان تضل احداهما فتذكر وهي قراءة اكثر الناس فذكر الخليل وسيبويه ان المعني-------------------------------- استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكرها فان قال انسان فلم جاز- ان تضل	9525	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms0253	false	9144416771118736484	159	207	837	1109	1617	300	قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء قال ابن عباس من اهل الفضل والدين قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل وسيبويه وساءر النحويين الموثوق بعلمهم قالوا معناه استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر احداهما الاخري وقرا حمزة ان تضل	253	-3455047912034252134	163	257.5	132	555	29.369369506835938	25	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms09590	true	-4721828260036758858	27	111	149	575	1522	300	وقال الفراء العدل ب----الفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر ال---------------------------مثل تقول منه عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت---------------- العين وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل قال وقد اجمعوا علي واحد الاعدال انه عدل بالكسر انتهي وفي العباب وقال ال---------------زجاج العدل والعدل واحد في معني المثل قال والمعني واحد -----كان المثل من الجنس او من غير الجنس قال------- ول---م يقولوا ان	9590	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms0051	false	3224076902142501948	106	176	570	916	1598	300	فقال الفراء العدل بفتح العين ما عادل الشء من غير جنسه والعدل ب--كسرها ما عادل الشء من جنسه فهو المثل تقول---- عندي عدل غلامك بفتح العين -----------------------------------------اذا اردت قيمته من غير جنسه وعندي عدل غلامك بكسر العين اذا كان غلام يعدل غلاما وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج عن البصريين ان العدل والعدل----- في معني المثل وان -المعني واحد سواء كان المثل من الجنس او من غير الجنس قوله تعالي ولا هم ينصرون اي	51	-3455047912034252134	211	271.0	164	503	41.94831085205078	32	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms10563	true	-4349514066359907644	278	300	1452	1561	1561	300	والعرب تقول لليوم الذي تلقي فيه الشدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي--- اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال-	10563	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms0671	false	-1450253339698772944	65	88	354	465	1583	300	والعرب تقول لليوم الذي تلقي فيه --شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال	671	-3455047912034252134	107	197.5	86	113	94.69026184082031	19	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms10765	true	-6257585379352739372	56	85	315	463	1563	300	ما غطي وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع ي------------------------------------------------------------------------------------غطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين	10765	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms2061	false	-6125481742568499468	105	149	512	743	1512	300	ما غطي وكل شجرة تخرج ما-هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما اخرجته النخلة فهو ذو اكمام فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين	2061	-3455047912034252134	146	274.0	118	232	62.931034088134766	28	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms10930	true	2384052285330288043	161	186	821	952	1562	300	اصل اليتم الغفلة وبه سمي اليتيم يتيما لانه يتغافل عن بره قاله المفضل-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عمرو اليتم الابطاء ومنه اخذ اليتيم لان البر يبطء عنه	10930	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms0076	false	-2025451153782646	164	204	851	1056	1564	300	اصل اليتم الغفلة وبه سمي اليتيم------ لانه يتغافل عن بره والمراة تدعي يتيمة مالم تزوج فاذا تزوجت زال عنها اسم اليتم وقيل لا يزول عنها اسم اليتم ابدا وقال ابو عمرو اليتم الابطاء ومنه اخذ اليتيم لان البر يبطء عنه	76	-3455047912034252134	117	206.0	94	211	55.45023727416992	22	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms10968	true	-8488156240221508700	237	279	1193	1421	1526	300	ابا عبيدة روي عن ابي ال-----------------------خطاب انها لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد --وروي اهل الكوفة والكساءي والفراء انها لغة لبني الحرث بن كعب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النحويون القدماء ه-هنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران قال	10968	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms1508	false	-4744388904231178040	128	183	646	965	1567	300	ابو عبيدة---- عن ابي الخطاب وهو راس من رءوس الرواة انها لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتا------------------------------------ني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وانشدوا فاطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لناباه الشجاع لصمما ويقول هءلاء ضربته بين ادناه وقال النحويون القدماء هاهنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران ----	1508	-3455047912034252134	164	253.0	133	363	45.17906188964844	25	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms11855	true	8039864353011674932	156	219	792	1105	1526	300	الازهري --انما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهو بمنزلة بل وبل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولك- ما قام اخوك بل ابوك واذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزادوا الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزادوا الالف ليزول عن المخاطب هذا التوهم وقال	11855	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms0075	false	-42428928898530299	17	78	76	375	1562	300	الانباري وانما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهي بمنزلة بل وبل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولهم ما قام اخوك بل ابوك واذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزاد ال--الف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزاد ال--الف ليزول----------- هذا التوهم عن --	75	-3455047912034252134	282	532.5	225	316	89.24050903320312	52	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms11922	true	-4346096983729309427	36	99	174	483	1554	300	قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب وهي مثل الجذمة من اصل الشجرة وقال ابو سعيد الجذوة عود غليظ يكون احد راسيه جمرة والشهاب دونها في الدقة قال والشعلة ما كان في سراج او في فتيلة وقال ابن السكيت الجذوة العود الغليظ يءخذ فيه نار ج جذا بالضم والكسر قال ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	11922	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms1765	false	-3309781702042984961	99	126	489	618	1535	300	قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب وهي مثل الجذمة من اصل الشجر-------------------------------------------------------------------------ة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	1765	-3455047912034252134	129	246.0	102	309	41.74757385253906	26	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms12214	true	6261242278901438976	173	203	922	1074	1594	300	باسم الذي في كل سورة سمه بالضم وعن غير--------------------------------- قضاعة سمه بالكسر وفي الصحاح فيه اربع لغات اسم واسم بالضم وسم وسم وانشد وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب	12214	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms0004	false	-128240506464235798	204	231	1038	1182	1532	300	باسم الذي في كل سورة سمه قال الفراء بعض قيس يقولون سمه يريدون اسمه وبعض قضاعة يقولون سمه انشدني بعضهم----------------------------------------- وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب	4	-3455047912034252134	78	114.0	61	185	42.16216278076172	14	JK007140-ara1	JK000791-ara1
JK007140-ara1.ms12335	true	7848010780146446417	138	230	769	1221	1584	300	الزجاج في طوي اربعة اوجه -----ضم اوله وكسره منونا وغير منون فمن نون -فهو اسم الوادي وهو مذكر سمي بمذكر علي فعل ك---حطم وصرد وسءل المبرد عن واد يقال له طوي انصرفه قال نعم لان احدي العلتين قد انخرمت عنه وفي المحكم طوي بالضم والكسر جبل بالشام او واد في اصل الطور فمن لم ي---------صرفه فلوجه-ين احد-هما ان يكون معدولا عن طاو فيصير ك---عمر المعدول عن عا---------------------------مر و------الثاني- ان يكون اسما للبقعة ومن ضم ونون جعله اسما للوادي او للجبل مذكرا سمي بمذكر ومن كسر ونون فهو ك---معي وضلع وفي الصحاح قال	12335	-7130239694429565718	JK000791-ara1.ms1491	false	2665059693994441915	173	245	880	1235	1493	300	الزجاج في طوي اربعة اوجه طوي بضم اوله من غير تنوين وبتنوي-ن فمن نونه فهو اسم للوادي وهو مذكر سمي بمذكر علي فعل نحو حطم وصرد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم ينونه ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا ينصرف كما لا ينصرف عمر والجهة الثانية ان يكون اسما للبقعة كقوله في البقعة المباركة القصص 30 واذا------------------- كسر ونون فهو مثل معي والمعني المقدس مرة -	1491	-3455047912034252134	216	297.5	171	512	42.1875	32	JK007140-ara1	JK000791-ara1