id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00299	true	-5139098976883856923	13	96	68	513	1588	300	اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما قال واما ال-كسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء -----ساويا-- وانما لو قال متكافءتان -كان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	299	-7130239694429565718	JK000554-ara1.ms475	false	1480359226565411011	4	79	29	423	1564	300	اولي لانه يريد شاتين قد ----------------سوي بينهما---- واما بالكسر فمعناه مساوي--------ان فيحتاج ال-------ي شء اخر يساويانه وا-ما لو قيل متكافءتان لكان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر---------- لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في --------الاضحية من الاسنان---- ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين --بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين تذبحهما	475	466709016016597462	364	647.5	291	454	80.17620849609375	61	JK007140-ara1	JK000554-ara1
JK007140-ara1.ms00522	true	637255409090245019	20	61	98	291	1542	300	في الزكاة ---ان ينزل العامل باقصي مواضع------ الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه وقد مر بيان ذلك في جلب و قيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه و طلبه	522	-7130239694429565718	JK000554-ara1.ms391	false	3189316575307031060	36	72	196	373	1532	300	في الزكاة هو ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر و----------------قيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده من موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في--------- طلبه	391	466709016016597462	158	277.5	126	202	78.21781921386719	29	JK007140-ara1	JK000554-ara1
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	83	129	424	672	1609	300	يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانهيا واواه واجاره من خصمه و-حال بينه وبين ان يقتص منه والفت هو------- الامر المبتدع نفسه ويكون معني ال--ايواء فيه الرضا بهه والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1629	-7130239694429565718	JK000554-ara1.ms491	false	-7971347004033181071	192	232	1046	1261	1607	300	-روي بكسر الدال اي------------------------------------ من نصر جان-يا واواه واجاره من خصمه واحال بينه وبين ان يقتص منه وبفتحها فالمراد الامر المبتدع الذي هو خلاف السنة وايواء---ه الرضابة-- والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	491	466709016016597462	177	289.0	141	258	68.60465240478516	29	JK007140-ara1	JK000554-ara1
JK007140-ara1.ms01812	true	2205284384694255595	208	278	1137	1490	1604	300	يريد بالخراج ما ------يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذالك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	1812	-7130239694429565718	JK000554-ara1.ms499	false	7115531047921141288	199	263	1046	1370	1582	300	اريد به----- ما يخرج ويحصل من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره وذلك ب-------ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب كان فيه --عند الباءع----------------- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	499	466709016016597462	291	518.5	231	359	81.0584945678711	53	JK007140-ara1	JK000554-ara1
JK007140-ara1.ms01813	true	-7665359920224654293	124	153	618	796	1540	300	الباء للمقابلة والمضاف محذوف والتقدير بقاء الخراج في مقابلة الضمان اي منافع المبيع بعد القبض تبقي للمشتري في مقابلة الضمان اللازم عليه بتلف المبيع وهو المراد بقولهم الغنم بالغرم	1813	-7130239694429565718	JK000554-ara1.ms499	false	7115531047921141288	270	299	1404	1579	1582	300	الباء للمقابلة والمضاف محذوف والتقدير بقاء الخراج في مقابلة الضمان اي منافع المبيع بعد القبض تبقي للمشتري في مقابلة الضمان اللازم عليه بتلف المبيع ومن هذا القبيل--- الغنم بالغرم	499	466709016016597462	165	314.0	137	178	92.6966323852539	26	JK007140-ara1	JK000554-ara1
JK007140-ara1.ms02896	true	-1623941772353636843	181	211	951	1099	1576	300	الصبي غير محرمه هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذالك فساد الصبي وتسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي انه-------------------------------------------------------------------------- كرهه ولم يبلغ به حد التحريم	2896	-7130239694429565718	JK000554-ara1.ms555	false	-5369963142241459573	133	169	711	902	1581	300	الصبي---------- هو اتيان -المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذ-لك فساد الصبي------------------- غير محرمة حال من ضمير يكره والضمير للاخير فقط او للمجموع بتاويل المجموع او المذكور والمعني كرهه ولم يبلغ به حد التحريم	555	466709016016597462	105	144.5	83	222	47.297298431396484	19	JK007140-ara1	JK000554-ara1
JK007140-ara1.ms02944	true	2377174081555941623	99	125	550	670	1568	300	قعودة والقعود--- من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هود قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	2944	-7130239694429565718	JK000554-ara1.ms423	false	1187938169894515675	134	161	706	822	1479	300	قعود بفتح قاف هو من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو- قعود الي ان ------يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	423	466709016016597462	104	185.0	80	123	84.55284881591797	21	JK007140-ara1	JK000554-ara1
JK007140-ara1.ms03110	true	5329094513278573835	102	261	517	1297	1500	300	يحتمل كونه مدحا اي لا يمتهنه ولا يطرحه بل يجله ويعظمه اي لا ينام عنه ولاكن يتهجد به ولا يكون القران متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها لا كمن يتهاون به ويخل بالواجب من تلاوته وضرب توسده مثلا للجمع بين امتهانه والاطراح له ونسيانه و يحتمل كونه ذما اي لا يكب عل-ي تلاوته واذا نام لم يكن معه من القران شء مثل اكباب الناءم علي وساده فان كان حمده فالمعني هو الاول وان كان ذمه بالمعني هو الاخر قال ابو منصور واشبههما انه اثني عليه وحمده وقد روي في حديث اخر من قرا ثلاث ايات من القران لم يكن متوسدا للقران ومن الاول قوله صلي الله عل------يه وسلم في حديث اخر لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته ولا تستعجلوا ثوابه فان له ثوابا ومن الثاني ما يروي ان رجخلا قال لابي الدرداء رضي الله عنه اني ارهيد ان اطلب العلم فاخشي وفي بعض النسخ بالواو ان اضيع- فقال لان تتوسد العلم خير لك من ان تتوسد الجهل	3110	-7130239694429565718	JK000554-ara1.ms221	false	-8678573674378150159	114	172	558	839	1503	300	يحتمل كونه مدحا اي لا يمتهنه ولا يطرحه بل يجله ويعظمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذما اي لا يكب عل ي تلاوته------------------------------------- اكباب الناءم علي وسادة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول قوله صلي الله تعالي عليه وسلم------------ لا توسدوا القران وم-------------------------------------------------ن الثاني-------- ان رج-لا قال لابي الدرداء------------- اني ار-يد ان اطلب العلم فاخشي ---------------------ان اضيعه فقال لان تتوسد العلم خير لك من ان تتوسد الجهل	221	466709016016597462	266	401.5	210	788	33.756343841552734	48	JK007140-ara1	JK000554-ara1
JK007140-ara1.ms03700	true	-218848575414302659	94	122	451	586	1463	300	معناه ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام وسءهل ابراهيم الحربي عن هذاا فقال انما اراد ان لا اقع في شء من تجارتي واموري الا قمت بها منتصبا	3700	-7130239694429565718	JK000554-ara1.ms156	false	-5588755416162136224	153	180	784	914	1539	300	معناه ---لا اموت الا ثابتا علي الاسلام فهو مثل ولا تموتن الا وانتم مسلمون وقيل معناه -لا اقع في شء من تجارتي واموري الا قمت به- منتصبا	156	466709016016597462	84	134.5	66	135	62.22222137451172	17	JK007140-ara1	JK000554-ara1
JK007140-ara1.ms06762	true	-4266457046208002672	61	133	306	691	1574	300	ان تموت وفي بطنها ولد كما نقله الجوهري وقال ابو زيد ماتت النساء باجماع والوحدة بجمع وذلك اذا ماتت وولدها في بطنها ماخضا كانت او غير ماخض وقال غيره ماتت المراة بجمع وجمع اي مثقلة وبه فسر حديث الشهداء ومنهم ان تموت المراة بجمع قال الراغب لتصور اجتماعهما قال الصاغاني وحقيقة الجمع والجمع انهما بمعني المفعول كالذخر والذبح-------------------------- والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	6762	-7130239694429565718	JK000554-ara1.ms373	false	8546245393474613664	136	173	687	879	1510	300	ان تموت وفي بطنها ولد زاد --في النهاية وقيل او تموت بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال---------------------- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	373	466709016016597462	132	183.0	100	411	32.11678695678711	23	JK007140-ara1	JK000554-ara1