id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00330	true	-8175390839428121203	133	166	699	865	1549	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة ويكون صادقا وحقه----------- ان يتعري عن الكذب كالمتواتر وخبر الله وخبر	330	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms234	false	-4369481374892495737	161	194	853	1015	1624	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر ---------نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان ي-عري عن الكذب كالمتواتر وخبر الله -----	234	2386038089318189506	137	230.5	109	177	77.40113067626953	26	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms02803	true	-5924388558400431692	150	186	792	987	1538	300	العدد هو الكمية المتالفة من الوحدات في-ختص بالمتعدد في ذاته وعلي هاذا فالواحد ليس بعدد لانه غير متعدد اذ التعدد الكثرة وقال النحاة الواحد من العدد لانه الاصل المبني من-ه ويبعد ان يكون اصل الشء ليس	2803	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms167	false	3167228633427137979	265	300	1454	1637	1637	300	العدد -----كمية --متالفة من الاحاد او مختص بالمتعدد في ذاته -فلا يكون -الواحد عددا ل----انه غير متعدد اذ التعدد الكثرة وقال النحاة الواحد من العدد لانه الاصل المبني عليه ويبعد ان يكون اصل الشء ليس-	167	2386038089318189506	160	268.5	129	197	81.21827697753906	24	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms03085	true	-8258275958230985515	11	120	60	652	1600	300	ويعبر عن التمكن من الشء بالوجود نحو فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم سورة التوبة الاية 6 اي حيث رايتموهم وقوله تعالي 9 024 ان وجدت امراة تملكهم سورة النمل الاية 23 وقوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس سورة النمل الاية 24 وقوله ووجد الله عنده فوفاه حسابه سورة النور الاية 39--------------------------------------------------------- ووجود بالبصيرة وكذا قوله وجدنا ما وعدنا ربنا حقا سورة الاعراف الاية 44 وقوله فلم تجدوا ماء فتيمموا سورة النساء الاية 43 اي ان لم تقدروا علي الماء وقال بعضهم الموجودات ثلاثة اضرب موجود لا مبدا له ولا منتهي وليس ذالك الا البارء تعالي وموجود له مب-دا ومنتهي كالجواجر الدنيوية وموجود له مب-دا وليس له منتهي كالناس في النشاة الاخرة	3085	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms244	false	-8537053451626545363	141	200	754	1095	1589	300	ويعبر عن التمكن من الشء بالوجود نحو فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوجود عند اهل الحقيقة فقدان العبد بمحوا اوصافه البشرية ووجود الحق لانه لا بقاء للبشرية عند ظهور سلطان الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموجودات ثلاثة اضرب موجود لا مبدا له ولا منتهي وذلك ليس- الا الباري تعالي وموجود له مبتدا ومنتهي كالجواهر الدنيوية وموجود له مبتدا----- لا منتهي كالناس في النشاة الاخرة	244	2386038089318189506	227	250.0	185	651	34.86943054199219	33	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms03094	true	7432276453975720119	207	300	1074	1531	1531	300	في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البته ثم يطلق علي كل--- موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد -عمر و واحد في النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان-	3094	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms245	false	-4087203952311931244	31	112	156	556	1593	300	في الحقيقة-------- الذي لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل شء موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وم-ءة واحدة فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس ك------------------الانسان والفرس----- او النوع كزيد وعمرو ---------------الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما ----في الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره---- في الخلقة كقولك الشهر واحد او--- في دعوي الفضيلة ----ك فلان	245	2386038089318189506	379	657.5	302	462	82.03462982177734	67	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms03313	true	701786212551369728	205	241	1047	1239	1530	300	البصاءر واصل البحر---- مكان واسع جامع للماء الكثير ثم اعتبر تارة سعته المكانية فيقال بحرت كذا وس--عته سعة البحر تشبيها به ومنه بحرت البعير شققت اذنه شقا واسعا ومنه البحيرة وسموا كل متوسع في شء بحرا	3313	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms032	false	-6072085712018962358	261	289	1432	1575	1630	300	الحرالي وقال الراغب كل مكان----- جامع للماء الكثير ثم اعتبر تارة سعته المكانية فيقال بحرت كذا او سعته سعة البحر تشبيها به-------------------------------------------------- وسموا كل متوسع في شء بحرا	32	2386038089318189506	126	216.0	100	198	63.6363639831543	22	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms03331	true	-5215813342123599742	25	74	144	401	1546	300	قيل------- سمي به لمبادرته الشمس بالطلوع وقيل لامتلاءه تشبيها بالبدرة فعلي ما قيل يكون مصدرا في معني الفاعل قال- الراغب الاقرب عندي ان يجعل البدر اصلا في الباب ثم تعتبر -معانيه التي تظهر منه فيقال تارة بدر كذا اي طلع طلوع البدر ويعتبر امتلاءه تارة فيشبه البدرة به و	3331	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms033	false	6042530714501863626	144	187	760	990	1609	300	ليلة كماله سمي به لمبادرته الشمس بالطلوع او-- لامتلاءه تشبيها بالبدرة فهو------------- مصدر- في معني الفاعل ورجح الراغب ان ال-----------------بدر اصل- في الباب ثم يعتبر بمعانيه التي تظهر منه فيقال تارة بدر كذا اي طلع طلوع البدر ويعتبر امتلاءه تارة فتشبه البدرة به --	33	2386038089318189506	207	348.0	166	266	77.81954956054688	31	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms03339	true	-2689501203553394998	26	75	129	375	1507	300	للبحر وتصور منه التوسع فاشتق منه الب-------ر اي التوسع في فعل ال----------------------------------------------------خير وينسب ذالك تارة الي الله تعالي في نحو انه هو البر الرحيم الطور 28 والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة وذالك ضربان ضرب في الاعتقاد	3339	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms035	false	-3942893631709734314	42	94	228	493	1624	300	البحر وتصور منه------- فاشتق منه البر بالكسر اي التوسع في فعل الخير والفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغذية البدن ونسب تارة غلي----ه تعال---ي نحو انه هو البر الرحيم وتارة الي عبده---------- فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله------ الثواب ومن العبد الطاعة ويكون---------- في الاعتقاد	35	2386038089318189506	176	279.0	136	305	57.704917907714844	30	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms03842	true	3422468996531262615	145	192	759	1023	1612	300	الذكر تارة يراد به هيءة للنفس بها يمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال بحضور الشء--- القلب او القول ولهاذا قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب و ذكر باللسان	3842	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms115	false	-258932749451481883	121	162	639	868	1574	300	الذكر تارة يراد به هيءة للنفس بها يمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ لك---ن الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر----- اعتبار----------------------------ا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء في القلب او القول ولذلك- قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب و-ذكر باللسان	115	2386038089318189506	220	402.0	180	267	82.39700317382812	36	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms03966	true	-4839512034039095455	34	67	201	369	1578	300	البصاءر ان السكر حالة تعترض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذالك في الشراب المسكر وقد يكون من ---غضب و--عشق ولذالك قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران	3966	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms134	false	-1518552922186896169	252	282	1348	1505	1600	300	المفردات-- السكر حالة تع-رض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل----- في الشراب المسكر وقد يعتري من الغضب والعشق ولذ-لك قيل سك-------ران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران	134	2386038089318189506	136	233.5	108	173	78.61271667480469	21	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms04066	true	-7405150767046059456	55	100	254	503	1573	300	وقيل الشكر مقلوب الكشر اي الكشف--------------------------------------- وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة و------الشكر علي هاذا الامتلاء من ذكر المنعم والشكر علي ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر باللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر ب-----الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر --استحقاقه وقال ايضا الشكر	4066	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms143	false	5670796439015540046	214	256	1187	1425	1668	300	وقيل هو--- مقلوب --كشر اي --كشف ويضاده الكفران وهو نسيان النعمة وسترها وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة وعليه فالشكر--------- الامتلاء من ذكر المنعم والشكر شكران--------- شكر---------------------------- باللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر بجميع الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر الاستحقاق- و---------الشكر	143	2386038089318189506	179	270.0	145	301	59.46843719482422	27	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms04252	true	4124890891558271527	269	300	1501	1646	1646	300	تحري الانسان ما يمحو به ذنو---به وذالك ثلاثة اضرب ان تقول لم افعل او تقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او تقول فعلت ولا اعود ونحو ذالك	4252	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms018	false	-5483346533058494240	137	166	800	931	1715	300	تحري الانسان ما يمحو به اثر ذنبه وذ-لك ثلاثة ان ي-----قول لم افعل او ف-----علت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه -ذنبا او ف-----علت ولا اعود ونحو ذلك	18	2386038089318189506	117	199.5	91	148	79.0540542602539	20	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms04342	true	-8411043204590475703	133	172	687	893	1579	300	اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل طال بقاءه فليس يقتضي ذلك لان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله تعالي به وقلما وصف بالعمر والعمر --------------	4342	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms176	false	-9127348610683439222	161	200	895	1104	1639	300	اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قي----ل بقاءه فلا- يقتضي ذلك فان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله------ به وقلما وصف بالعمر والتعمير اعطاء العمر	176	2386038089318189506	189	356.0	153	220	85.90908813476562	33	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms04584	true	-4511289313106036258	19	89	93	468	1564	300	واما التكبر ف----علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كبيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا قوله تعالي العزيز الجبار المتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في- عامة الناس نحو قوله تعالي يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وكل من وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود -دون الثاني------- ويدل علي صحة وص-----------ف الانسان به قوله تعالي------- ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق	4584	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms063	false	8587907498918300589	195	257	1095	1430	1682	300	واصل التكبر يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال --حسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعليه وصف الله ب------------------المتكبر -الثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك وصف عامة الناس و--------------------------------------------------من وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود وعلي الثاني فمذموم ويدل علي انه قد يصح ان يوصف الانسان بذلك ولا يكون مذموما ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق	63	2386038089318189506	266	436.5	215	406	65.51724243164062	41	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms04733	true	-2890091346866910848	92	134	497	737	1602	300	ايضا تقليب البص---------يرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وقوله تعالي انظروا ماذا في السماوات اي تاملوا واستعمال النظر في البصر اكثر استعمالا عند العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة ويقال نظرت الي	4733	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms238	false	-4538971289814833392	6	41	31	223	1672	300	غيره تقليب البصر او البصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص---------------------------------------------- واستعمال النظر في البصر اكثر عن---------د العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة نظر الله-- الي	238	2386038089318189506	170	305.0	138	249	68.2730941772461	28	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms04769	true	2997853877177409279	19	64	115	373	1583	300	الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان---- معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل ونور القران و----محسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم النيرات فمن النور ال-------------------الهي قوله تعالي قد جاءكم من الله نور	4769	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms242	false	-3086171680542237758	71	117	414	671	1648	300	الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي والدنيوي ضربان ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل و----القران وضرب محسوس ب----البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم------------ النور عند اهل الحق كل وارد الهي يطرد الكون عن القلب-------- نور	242	2386038089318189506	211	367.0	172	285	74.03508758544922	31	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms05002	true	-1679431890937972137	261	287	1416	1541	1604	300	العجز اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر وصار في الع--رف اسما للقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة	5002	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms167	false	3167228633427137979	49	71	267	377	1637	300	العجز اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره----------------- وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة	167	2386038089318189506	107	195.5	85	127	84.25196838378906	21	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms05015	true	-7796119588702131977	116	197	626	1038	1582	300	الكفار بل الذين كفروا في عزة وشقاق ووجه ذلك ان العزة لله ولرسوله وهي------------------------ الداءمة الباقية وهي العزة الحقيقية والعزة التي هي للكفار هي التعزز وف---ي الحقيقة ذل لانه تشبع بما لم يعطه------------- وقد تستعار العزة للحمية والانفة المذمومة وذلك في قوله تعالي واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم -عز الشء يعز عزا وعزة وعزازة قل فلا يكاد يوجد وهذا جامع لكل شء فهو عزيز قليل وفي البصاءر هو اعتبار -بما قيل كل موجود مملول وكل مفقود مطلوب ج	5015	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms171	false	-4059911955899119985	0	55	0	297	1596	300	الكفار بل الذين كفروا في عزة والعزة التي ------------لله و-رسوله والمءمنين هي العزة الحقيقية الداءمة الباقية و-----عزة الك------------------------فار هي التعزز وهو في الحقيقة ذل ولهذا جاء في حديث كل عز ليس لله ذل وقد يستعار------ للحمية والانفة المذمومة ك-------قو---------------------------له اخذته العزة بالاثم وعز الشء بالفتح قل------------------------------------------------------------------------- اعتبارا بما قيل كل موجود مملول وكل مفقود مطلوب --	171	2386038089318189506	208	291.0	168	454	45.814979553222656	29	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms06895	true	7413178760536208163	147	201	793	1091	1611	300	الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها نحو ورفعنا فوقكم الطور وقوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وتارة في البناء اذا طولته نحو قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل وتارة في الذكر اذا نوهته نحو قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك وتارة في المنزلة اذا شرفتها	6895	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms122	false	8628740570498659744	3	26	14	141	1647	300	الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليت-----------------------------------------------------------------------------------ها وتارة في البناء اذا ط----------------------------------------------------------ولته وتارة في الذكر اذا ن------------------------------وهته وتارة في المنزلة اذا شرفتها	122	2386038089318189506	119	224.0	96	298	39.932884216308594	20	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms07000	true	-3560820244030095129	151	179	801	940	1601	300	وقال الراغب الشفع ضم الشء الي مثله و-----------------------------------------------------------------الشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي مرتبة الي من هو ادني	7000	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms142	false	5864715695261654499	171	211	965	1157	1647	300	وقال الراغب الشفع ضم الشء الي مثله والشفعة طلب مبيع في شركته بما بيع فيه فيضمه الي ملكه فهو من الشفع الشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا ل-----------ه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي حرم-ة الي من هو ادني	142	2386038089318189506	125	234.0	99	204	61.27450942993164	23	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms07089	true	-3937477440758372127	72	124	351	641	1562	300	الختم والطبع يقال علي وجهين مصدر ختمت وطبعت وهو تاثير الشء بنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن النقش ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع فيه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في تحصيل اثر الشء من شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه ببلوغ الاخر	7089	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms101	false	-2395441323087966360	172	218	954	1206	1620	300	الختم------- يقال علي وجهين الاول-------------- تاثير الشء بنقش الخاتم-------- والثاني الاثر الحاصل عن الشء- ويتجوز به-- تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في تحصيل اثر ع-----ن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر فيه -بلوغ الاخر	101	2386038089318189506	239	417.0	193	290	82.4137954711914	39	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms07089	true	-3937477440758372127	0	66	0	326	1562	300	ما كطبع------ الدراهم وهو اعم من الختم واخص من النقش قال الله تعالي وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون قال وبه اعتبر الطضبع والطبيعة التي هي السجية فان ذلك هو نفس النقش بصورة ما اما من حيث الخلقة او من حيث العادة وهو فيما تنقش به من جهة الخلقة اغلب ولهذا قيل وتابي الطباع علي الناقل وطبيعة النار وطبيعة الدواء ما سخر- الله تعالي من مزاجه	7089	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms158	false	2353205751490799843	146	204	835	1123	1644	300	ما كطبع السكة الدر-هم وهو اعم من الختم واخص من النقش والطابع والخاتم ما يطبع به ويختم---------------- وبه اعتبر الط-بع والطبيعة التي هي السجية فان ذلك هو نقش النفس بصورة ----ما من حيث الخلقة او------- العادة وهو فيما ينقش به من جهة الخلقة اغلب ولذلك قيل وتابي الطباع علي الناقل وطبيعة------------- الدواء ما سخره الله له--- من مزاجه	158	2386038089318189506	243	411.0	190	333	72.97297668457031	41	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms07406	true	-7014238549859145513	115	180	600	936	1570	300	والبلاغة علي----- وجهين احدهما ان يكون------- بذاته بليغا وذلك بان يجمع ثلاثة اوصاف صوابا في موضوع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه ومتي اخترم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل به امرا ما فيو-ده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له وقوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا يحتمل	7406	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms043	false	2699587346181900371	156	216	807	1124	1572	300	والبلاغة تقال علي وجهين احدهما ان يكون الكلام بذاته بليغا وذلك---- يجمع ثلاثة اوصاف صوابا في موض-ع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه فمتي اختل شء منها اختلت----------- البلاغة -الثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل--- امرا ما فيورده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له وقوله------ وقل لهم في انفسهم قولا بليغا ------	43	2386038089318189506	286	500.0	230	349	81.94842529296875	48	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms08178	true	3605258334613928939	259	295	1339	1541	1563	300	وقال الراغب اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي الاستقامة والحق يقال لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ول-----------------------------------------------------ذلك يقال فعل الله كله-------------------- حق وللاعتقاد في الشء التطابق لما عليه ذلك الشء	8178	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms093	false	-7256032806497826540	250	300	1399	1671	1671	300	وقال الراغب اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي --استقامة والحق يقال لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولذلك قيل في الله هو الحق وللموجود بحسب مقتضي الحكمة ولذلك يقال فعل الله كله حق نحو الموت والبعث حق وللاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء-	93	2386038089318189506	198	378.5	163	275	72.0	32	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms08179	true	-6909433865784829575	228	278	1153	1451	1561	300	الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق فشاع في الاقوال فقط ويقابله الكذب وفرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمت-ي صدق الحكم صدق مطابقته للواقع ومعني حقيته حقية مطابقة الواقع اياه	8179	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms093	false	-7256032806497826540	198	246	1090	1380	1671	300	الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق فشاع في الاقوال فقط ويقابله الكذب وفرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم م----طابقته للواقع ومعني حقيته مطا-----بقة الواقع اياه	93	2386038089318189506	284	556.5	236	299	94.9832763671875	45	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms08179	true	-6909433865784829575	0	22	0	102	1561	300	في البعث حق وللفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وقدر ما يجب ف-ي الوقت الذي يجب نحو فعلك حق وقولك حق والحق	8179	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms094	false	8709985216887877458	5	27	23	126	1606	300	في البعث حق وللفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب نحو فعلك حق وقولك حق ويقال	94	2386038089318189506	97	187.0	75	103	94.17475891113281	20	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms08182	true	-2173587594619919280	243	289	1216	1435	1489	300	اسم لما اريد به ما وضع له فعيلة من حق الشء اذا ثبت بمعني فاعلة-------- والتاء فيه للنقل من الوصفية الي الاسمية كما في العلامة لا للتانيث وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما به الشء هو هو باعتبار حقيقته حقيقة وباعتبار تشخصه هو به ومع قطع النظر عن	8182	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms094	false	8709985216887877458	228	300	1241	1606	1606	300	اسم لما اريد به ما وضع له فعيلة في حق الشء اذا ثبت بمعني فاعلة اي حقيق والتاء فيه للنقل من الوصفية الي الاسمية كما في العلامة لا للتانيث واصطلاحا هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له حقيقة الشء ما به الشء هو هو كالحيوان الناطق للانسان بخلاف نحو الضاحك والكاتب بما يتصور الانسان بدونه وقد يقال ان ما به الشء هو هو باعتبار -تحققه حقيقة وباعتبار تشخصه هوية- ومع قطع النظر عن-	94	2386038089318189506	200	356.0	157	368	54.34782791137695	40	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms08190	true	-5746895062139348843	40	129	214	687	1587	300	وحقت الحاجة نزلت واشتدت---------------------------------------------- وحقيقة الشء منتهاه واصله المشتمل عليه وقوله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما يجوز ان يكون معناه اشد استحقاقا للقبول ويكون اذ ذاك علي طرح الزاءد من استحق اعني السين والتاء ويجوز ان يكون اراد اثبت من شهادتهما مشتق من قولهم حق الشء ثبت وفي المصباح قولهم هو احق بكذا -----له معنيان احدهما اختصاصه----- بغير شريك ك-زيد احق بماله اي لا حق لغيره فيه الثاني ان يكون افعل تفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه عليه ومنه الايم احق بنفسها من وليها فهما مشتركان لكن حقها اكد	8190	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms094	false	8709985216887877458	107	175	579	949	1606	300	وحقت الحاجة نزلت واشتدت وحققت الامر وتحققته تيقنته وجعلته ثابتا لازما وحقيقة الشء منتهاه واصله المشتمل عليه وزيد حقيق بكذا خليق به ماخوذ--------------------------------------------------------------------------- من ال------------------------------------------------------------------------حق ال--ثابت وقو-----------لهم هو احق بكذا يستعمل بمعنيين احدهما اختصاصه بذلك بغير شريك ك زيد احق بماله اي لا حق لغيره فيه الثاني ان يكون افعل تفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه عليه ومنه الايم احق بنفسها من غيرها فهما مشتركان لكن حقها اكد	94	2386038089318189506	275	466.0	222	530	51.88679122924805	45	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms08292	true	-2474095408557998040	268	300	1372	1551	1551	300	كالدقة لكن الدفة يقال اعتبارا لمراعاة جوانب الشء والرقة اعتبارا بعمقه فمتي كانت الدقة في جسم يضادها الصفاقة نحو ثوب رقيق وصفب-ق ومتي كانت في نفس يضادها الجفوة والقسوة يقال زيد رقيق-	8292	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms122	false	8628740570498659744	190	222	1042	1219	1647	300	كالدقة لكن الرقة تقال اعتبارا لمراعاة جوانبه---- والرقة اعتبارا بعمقه فمتي كانت الرقة في جسم يضادها الصفاقة نحو ثوب رقيق و صفيق ومتي كانت في نفس يضادها الجفوة والقسوة يقال زيد رقيق	122	2386038089318189506	167	315.5	137	181	92.26519012451172	26	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms08385	true	-2917022125573752787	183	218	905	1087	1515	300	الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال الله عز وجل وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر وانشد	8385	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms016	false	-5977670056308879719	83	107	434	559	1593	300	الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان الم-----------شفق عليه -يخاف ما يلحقه------------------------------------- فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر او------ بعلي فمعني العناية فيه اظهر فصل --	16	2386038089318189506	119	202.0	96	182	65.38461303710938	20	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms08408	true	-4080975207157143463	8	66	36	325	1522	300	والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل اما ا--لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظ-رين مختلفين كقول --كافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله -ضميره	8408	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms149	false	4773262873069632249	84	139	469	747	1549	300	والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدق-----ا بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظيرين مختلفين كقول الكافر-------- من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك و----ان يقال كذب لمخالفة قوله لضميره	149	2386038089318189506	272	501.0	218	295	92.2033920288086	49	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms08737	true	3057608745116347469	96	140	493	698	1495	300	قاله ابو مالكي وقال الراغب ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة ---	8737	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms036	false	2436994412752900038	183	225	1020	1215	1633	300	والمبارك ما فيه ذلك الخير- ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة--- مبارك وفي- بركة والي هذه الزيادة اشير بخبر ما --------نقص مال من صدقه لا	36	2386038089318189506	168	283.0	130	208	80.76923370361328	30	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms08853	true	-54036984287299888	23	168	116	870	1504	300	وقال الراغب الاصبهاني في مفرادات القران الشك اختلاف النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة فيهما والشك ربما يكون في الشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه من اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لاجله اوجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل وليس كل جهل شكا واصله اما من شككت الشء اي خزقته قال الشاعر وشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم فكان الشك الخزق في الشء وكونه بحيث لا يجد الراي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويصح ان يكون مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والراي لتخلل ما بينهما ويشهد لهذا قولهم التبس الامر اي اختلط واشكل ونحو ذلك من الاستعارات --شكوك	8853	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms144	false	723153367717701362	95	205	548	1123	1651	300	وقال الر---------------------------------اغب اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما----- قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة وا------لشك ربما -كان في الشء هل هو موجود ام -------لا وربما كان في جنسه من اي جنس هو وربما كان ف-----------------------ي الغرض الذي لاجله -وجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل ولا عكس والشك خرق الشء------------------------------------ وشككته خرقته وكا---------------------------------------------------------------نه بحيث لا يجد الراي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويجوز كونه-- مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والراي لتخلل ما بينهما ويشهد له-- قولهم التبس الامر و--اختلط واشكل ونحو ذلك من الاستعارات الشكور	144	2386038089318189506	526	940.5	421	756	69.57672119140625	91	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms08931	true	2876555736527072224	134	240	713	1263	1557	300	الملك هو--- التصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال مالك الناس ولا يقال مالك الاشياء وقوله عز وجل مالك يوم الدين فتقديره المالك في يوم الدين وذلك لقوله عز وجل لمن الملك اليوم والملك ضربان ملك هو -----التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله عز وجل ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ومن الثاني قوله عز وجل اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما فان معني الملك هنا هو القوة التي---- يترشح بها للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة كما قيل لا خير في كثرة الرءساء	8931	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms229	false	1053568920220677055	92	159	515	881	1651	300	الملك بالضم التصرف بالامر والنهي في الام-ور وذلك يختص بسياسة الناطقين وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ضربان ملك التولي والتملك-------- وملك هو القوة علي ذلك تولي ام لا----- فمن الاول---------------------- اذا دخلوا قرية افسدوها ومن الثاني------------ اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا فجعل النبوة مخصوصة والملك فيها عاما فان معني الملك هنا ال---قوة التي بها يترشح---- للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة ف-------لا خير في كثرة الرءساء	229	2386038089318189506	340	591.5	275	562	60.49822235107422	56	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms08995	true	3694877900799328887	91	162	443	817	1507	300	الازل بالتحريك القدم الذي ليس له ابتداء وهو ايضا است--------------------------مرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي كما ان الابد استمراره كذلك في المال كذا في تعريفات المناوي وهو ازلي منسوب الي الازل وهو ما ليس بمسبوق بالعدم والموجود ثلاثة اقسام لا رابع لها ازلي ابدي وهو الحق سبحانه وتعالي ولا ازلي ولا ابدي وهو الدنيا وابدي غير ازلي وهو الاخرة وعكسه محال اذ- ما ثبت قدمه استحال عدمه	8995	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms011	false	-2031118137216421986	98	163	536	877	1649	300	الازل--------- القدم الذي ليس له ابتداء ويطلق مجازا علي من طال عمره والازل استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي كما ان الابد استمراره كذلك في الحال والا------------------------زلي-------------------- ما ليس بمسبوق بالعدم والموجود ثلاثة اقسام لا رابع لها ازلي ابدي وهو الحق سبحانه و-------لا ازلي ولا ابدي وهو الدنيا وابدي غير ازلي وهو الاخرة وعكسه محال اذا ما ثبت قدمه استحال عدمه	11	2386038089318189506	298	539.0	240	401	74.31421661376953	53	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09003	true	-3966581075221022145	45	68	239	353	1584	300	ما فعلته اصلا معناه ما فعلته قط ولا افعله ابدا ونصبه علي الظرفية اي ما فعلته وقتا ولا افعله حينا من الاحيان واصيل	9003	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms017	false	6980953511172050359	31	54	150	263	1606	300	ما فعلته اصلا معناه ما فعلته قط ولا افعله ابدا ونصبه علي الظرفية اي ما فعلته وقتا ولا افعله حينا من الاحيان -اصول	17	2386038089318189506	112	218.0	89	114	98.24561309814453	22	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09017	true	3952794573523797888	173	248	924	1287	1558	300	الامل توقع حصول الشء واكثر ما يستعمل فيما يستبعد حصوله فمن عزم علي سفر-- الي بلد بعيد يقول املت -------ولا يقول طمعت الا ان قرب منها فان الطمع ليس الا في القريب والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله فليس يستعمل بمعني الخوف ويقال لما في القلب مما ينال من الخير امل ومن الخوف ايحاش ولما لا يكون لصاحبه ولا عليه خطر ومن الشر وما لا خير فيه وسواس وقال -	9017	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms024	false	971559473849761214	196	272	1026	1397	1545	300	الامل توقع حصول الشء واكثر ما يستعمل فيما ي--بعد حصوله فمن عزم علي سفرلا الي بلد بعيد يقول املت الوصول ولا يقول طمعت الا ان قرب منها فان الطمع ليس الا في القريب والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله فليس يستعمل بمعني الخوف ويقال لما في القلب مما ينال من الخير امل ومن الخوف ايحاش ولما لا يكون لصاحبه ولا عليه خطر ومن الشر وما لا خير فيه وسواس وتامل	24	2386038089318189506	358	695.0	284	373	95.97855377197266	71	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09017	true	3952794573523797888	249	280	1295	1452	1558	300	الرجاء ترقب الانتفاع بما تقدم له سبب ما وقال غيره هو---------------- لغة الامل وعرفا تعلق القلب بحصول محبوب مستقبلا قاله ابن الكمال وقال الراغب هو ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة	9017	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms117	false	4368927610603827064	185	214	1005	1159	1616	300	الرجاء ترقب الانتفاع بما تقدم له سبب ما ذكره الحرالي وقال ابن الكمال لغة الامل وعرفا تعلق القلب بحصول محبوب مستقبلا وق----------------ال الراغب--- ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة	117	2386038089318189506	125	220.0	99	173	72.25433349609375	23	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09021	true	-7900080020771379667	153	233	788	1203	1583	300	التاويل رد الشء الي الغاية المرادة منه قولا كان او فعلا------------ وفي جمع الجوامع هو حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل لدليل فصحيح او لما يظن دليلا ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل -قال ابن الكمال التاويل-------------- صرف الاية عن معناها الظاهر الي معني تحتمله اذا كان المحتمل الذي تصرف اليه موافقا للكتاب والسنة كقوله يخرج الحي من الميت ان اراد به اخراج الطير من البيضة كان تاويلا او اخراج المءمن من الكافر والعالم من الجاهل كان تاويلا	9021	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms049	false	6489792891426255500	16	100	81	518	1602	300	التاويل رد الشء الي الغاية المرادة منه قولا كان او فعلا ذكره الراغب وفي جمع الجوامع هو حمل الظاهر علي المحتمل المرجوع فان حمل لدليل فصحيح او لما يظن دليلا ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل وقال ابن الكمال التاويل اي في التفسير صرف الاية عن معناها الظاهر الي معني تحتمله اذا كان المحتمل الذي يرا-----ه موافقا للكتاب والسنة كقوله يخرج الحي من الميت ان اراد به اخراج الطير من البيضة كان تفسيرا او اخراج المءمن من الكافر والعالم من الجاهل كان تاويلا	49	2386038089318189506	403	767.5	324	442	91.17646789550781	73	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09021	true	-7900080020771379667	233	278	1203	1447	1583	300	وقال ابن الجوزي التفسير اخراج الشء من معلوم الخفاء الي مقام التجلي والتاويل نقل الكلام عن موضعه الي ما يحتاج في اثباته الي دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ وقال بعضهم التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل والتاويل رد احد المحتملين الي ما يطابق الظاهر	9021	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms060	false	-8244694525111085354	254	299	1428	1672	1678	300	وقال ابن الجوزي التفسير اخراج الشء من معلوم الخفاء الي مقام التجلي والتاويل نقل الكلام عن موضعه الي ما يحتاج في اثباته الي دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ وقال بعضهم التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل والتاويل رد احد المحتملين الي ما يطابق الظاهر	60	2386038089318189506	244	488.0	199	244	100.0	45	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09023	true	-6082318986736702584	273	300	1352	1488	1488	300	بالاضافة الي اعلام الناطقين دون النكرات والامكنة والازم---------نة فيقال ال فلان ولا يقال ال رجل ولا ال زمان كذا ولا ال موضع كذا كما يقال اهل بلد-	9023	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms029	false	7871572863508404095	102	127	517	648	1628	300	بالاضافة الي اعلام الناطقين دون النكرات ---------والازمنة والامكنة فيقال ال فلان ولا يقال ال رجل ولا ال زمان كذا و------موضع كذا كما يقال اهل بلد	29	2386038089318189506	121	220.5	98	146	82.876708984375	22	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09026	true	-3563594918500911616	230	268	1207	1383	1534	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد------ فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيته من يجمعه واياهم نسب او ما ذكر	9026	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms029	false	7871572863508404095	48	86	269	442	1628	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او غير ذلك-------- من صناعة وبيت وبلد وصنعة فاهل الرجل في الاصل من -جمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيته من يجمعه واياهم نسب او ما ذكر	29	2386038089318189506	160	295.0	124	182	87.9120864868164	33	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09042	true	-6136505196436219948	119	208	595	1099	1568	300	ابي البقاء قال كانهم ارادوا----- ابدال الانبياء وخلفاءهم وهم عند القوم سبعة لا يزيدون ولا ينقصون يحفظ الله بهم الاقاليم السبعة لكل بدل اقليم فيه ولايته منهم واحد علي قدم الخليل وله الاقليم الاول والثاني علي قدم الكليم والثالث علي قدم هارون والرابع علي قدم ادريس والخامس علي ---------------------قدم عيسي والسابع علي قدم ادم عليهم السلام علي ترتيب الاقاليم وهم عارفون بما اودع الله في الكواكب السيارة من الاسرار والحركات والمنازل وغيرها ولهم من الاسماء اسماء الصفات وكل واحد بحسب ما يعطيه حقيقة ذلك الاسم الالهي من الشمول والاحاطة	9042	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms002	false	7869869683479236306	181	272	981	1494	1657	300	ابو البقاء---- كانهم ارادوا انهم ابدال الانبياء وخلفاءهم وهم عند القوم سبعة لا يزيدون ولا ينقصون يحفظ الله بهم الاقاليم السبعة لكل بلد اقليم فيه ولايته منهم واحد علي قدم الخليل وله الاقليم الاول والثاني علي قدم الكليم والثالث علي قدم هارون والرابع علي قدم ادريس والخامس علي قدم يوسف والسادس علي قدم عيسي والسابع علي قدم ادم -------------علي ترتيب الاقاليم وهم عارفون بما اودع الله في الكواكب السيارة من الاسرار والحركات والمنازل وغيرها ولهم من الاسماء اسماء الصفات وكل واحد بحسب ما يعطيه حقيقة ذلك الاسم الالهي من الشمول والاحاطة	2	2386038089318189506	484	946.0	398	530	91.32075500488281	82	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09059	true	8349562373149058216	144	211	741	1107	1569	300	وسمي العرب معبودهم الذي يتقربون به الي الله ب------علا لاعتقادهم الاستعلاء فيه قيل بعل ملك من الملوك عن ابن الاعرابي من المجاز البعل رب الشء ومالكه ومنه ----------------------------بعل الدار والدابة تصور فيه معني ا----------------------------------------لاستعلاء يقال اتانا بعل هذه الدابة اي المستعلي عليها من المجاز البعل الثقل قال الراغب ولما كان- وطاة العالي علي المستعلي مستثق---لة في النفس قيل اصبح فلان بعلا علي اهله اي ثقيلا لعلوه عليهم	9059	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms041	false	1733857054997367298	43	97	244	537	1607	300	فسمي العرب معبودهم الذي يتقربون به الي الله تعالي بعلا لاعتقادهم ذلك في---------------------------------------------------------------------------ه ومنه اتدعون بعلا وقيل لفحل النخل بعل تشبيها بالبعل من الرجال ولما عظم حتي شرب بعروقه واستغني عن السقي بعل لاستعلاءه و----------------------------------------------------------------------------لما كانت وطاة العالي علي المستولي عليه ثقيلة في النفس قيل اصبح فلان بعلا علي اهله اي ثقيلا لعلوه عليهم	41	2386038089318189506	171	272.0	138	444	38.513511657714844	24	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09100	true	2320356123674471426	66	100	341	513	1545	300	في الانسان يستعمل تارة في الذم وهو اكثر في التعارف وتارة في المدح نحو قول الشاعر خف الارض اما زلت عنها وتبقي ما بقيت بها ثقيلا حللت بمستقر العز منها فتمنع جانبيه-ا ان يميلا	9100	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms070	false	5567697010462135615	7	39	41	205	1596	300	في الادمي- يستعمل تارة في الذم وهو اكثر في التعارف وتارة في المدح كقوله ت--------خف الارض اما بنت عنها وتبقي ما بقيت بها ثقيلا حللت بمستقر العز منها فتمنع جانبيهما ان يميلا	70	2386038089318189506	152	276.0	121	173	87.86127471923828	28	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09101	true	-2234734109892549647	69	152	355	795	1616	300	والخفيف يستعملان علي وجهين احدهما علي سبيل المضايفة وهو ان لا يقال لشء ثقيل او خفيف الا باعتباره بغيره ولهذا يصح للشء الواحد ان يقال خفيف اذا اعتبرته بما هو اثقل منه وثقيل اذا اعتبرته بما هو اخف منه وعلي هذا قوله تعالي فاما من ثقلت موازينه واما من خفت موازينه والثاني ان يستعمل الثقيل في الاجسام المرجحة الي اسفل كالحجر والمدر والخفيف يقال في الاجسام الماءلة الي الصعود كالنار والدخان ومن هذا الثقل قوله تعالي اثاقلتم الي الارض ث ك ل---- الثكل	9101	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms070	false	5567697010462135615	40	105	213	561	1596	300	والخفيف يستعملان علي وجهين احدهما علي سبيل المضايفة وهو ان لا يقال لشء ثقيل او خفيف الا باعتباره بغيره ولهذا يصح للشء الواحد ان يقال خفيف اذا اعتبر له ما هو اثقل منه وثقيل اذا اعتبر ما ---هو اخف من-------------------------------------------------------------ه والثاني ان يستعمل الثقيل في الاجسام المرجحة الي اسفل كالحجر------- والخفيف----- في الاجسام الماءلة الي الصعود كالنار والدخان ومنه-------------------- اثاقلتم الي الارض فصل الكاف الثكل	70	2386038089318189506	331	612.0	270	444	74.54955291748047	57	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09121	true	-254903768602083802	159	197	875	1088	1617	300	الجدال مراء يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها---------------- وقال الفيومي هو التخاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب ثم استعمل علي لسان حملة الشرع في مقابلة الادلة لظهور ارجحها وهو محمود ان كان للوقوف علي الحق والا فمذموم المجدل	9121	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms074	false	6442715230949470641	175	215	951	1176	1623	300	الجدال مراء يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها ذكره ابن الكمال وقال الفيومي--- التخاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب ثم استعمل علي لسان حملة الشرع في مقابلة الادلة لظهور ارجحها وهو محمود ان كان للوقوف علي الحق والا فمذموم الجدب -	74	2386038089318189506	205	392.0	169	229	89.5196533203125	35	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09157	true	-1028762414985349162	160	300	866	1620	1620	300	الراغب الجهل علي ثلاثة اضرب الاول هو خلو النفس من العلم وهذا هو الاصل وقد جعل ذلك بعض المتكلمين معني مقتضيا للافعال الخارجة عن النظام كما جعل العلم معني مقتضيا للافعال الجارية علي النظام والثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كتارك الصلاة عمدا وعلي ذلك قوله تعالي اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزء جهلا وقوله تعالي فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة والجاهل يذكر تارة علي سبيل الذم وهو الاكثر وتارة لا علي سبيله نحو يحسبهم الجاهل اغنياء اي من لا يعرف حالهم انتهي قلت والجهل علي قسمين بسيط ومركب فالبسيط عدم العلم عما من شانه ان يعلم والمركب اعتقاد جازم غير مطابق للواقع قاله ابن الكمال وقال العضد اصحاب الجهل البسيط------- كالانعام لفقدهم ما به يمتاز الانسان عنها-	9157	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms085	false	-1458751111572359199	0	75	0	403	1656	300	الراغب الجهل---- ثلاثة----- الاول--- خلو النفس هذا اصله-------------- وقد جع---له بعضه------------------------------------------------------------م معني مقتضيا للافعال الجارية علي النظام -الثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه -الثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل هبه -اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كتارك الصلاة عمدا والج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يذكر تارة ل---------لذم وهو الاكثر وتارة لا -------له نحو يحسبهم الجاهل اغنياء اي من لا يعرف حالهم الي هنا كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال العضد وال-----جهل البسيط اصحابه كالانعام لفقدهم ما به يمتاز الانسان عنها	85	2386038089318189506	364	606.0	295	762	47.76902770996094	59	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09158	true	-2653914969592615726	0	30	0	181	1599	300	بل هم اضل لتوجهها نحو كمالاتها ويعالج بملازمة العلماء ليظهر له نقصه عند محاوراتهم والجهل المركب ان قبل العلاج فبملازمة الرياضات ليطعم لذة اليقين ثم التنبيه علي مقدمة مقدمة بالتدريج	9158	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms085	false	-1458751111572359199	75	105	403	584	1656	300	بل هم اضل لتوجهها نحو كمالاتها ويعالج بملازمة العلماء ليظهر له نقصه عند محاوراتهم والجهل المركب ان قبل العلاج فبملازمة الرياضات ليطعم لذة اليقين ثم التنبيه علي مقدمة مقدمة بالتدريج	85	2386038089318189506	181	362.0	151	181	100.0	30	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09195	true	4182966002627775935	249	272	1311	1428	1579	300	الحل حل العقدة ومنه واحلل عقدة من لساني وحللت نزلت من حل الاحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل حلولا نزل	9195	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms096	false	5211280079591152540	72	95	396	513	1683	300	الحل حل العقدة ومنه واحلل عقدة من لساني وحللت نزلت من حل الاحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل حلولا نزل	96	2386038089318189506	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09224	true	5757091633030833768	32	77	135	399	1518	300	السنة اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس في مطالعها ومغاربها قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال متاعا الي الحول غير اخراج قاله الراغب وقال الحرالي الحول تمام القوة في الشء الذي ينتهي لدورة الشمس وهو العام الذي يجمع كمال النبات الذي يثمر فيه قواه	9224	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms099	false	7585627718797447733	19	52	99	290	1636	300	السنة اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس في مطالعها ومغاربها ومنه حالت السنة تحولت وقا-------------------------------------------------------------------------ل الحرالي الحول تمام القوة في الشء الذي ينتهي لدورة الشمس وهو العام الذي يجمع كمال النبات الذي يثمر فيه قواه	99	2386038089318189506	167	321.5	138	264	63.25757598876953	28	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09226	true	-645230243466226348	102	195	581	1041	1627	300	الي المقصود وقال الراغب-- الحيلة ما يتوصل به الي حالة ما في خفية واكثر استعماله فيما في تعاطيه حنث -قد يستعمل فيما في استعماله حكمة ولهذا قيل في وصفه تعالي وهو شديد المحال اي الوصول في خفية من الناس الي ما فيه حكمة وعلي هذا النحو وصف بالمكر والكيد لا علي الوصف المفهوم تعالي الله عن القبيح قال والحيلة من الحول ولكن قلب واوه ياء لانكسار ما قبله ومنه قيل رجل حول وقال ابو البقاء الحيلة من التحول لان بها يتحول من حال الي حال بنوع تدبير ولطف يح-يل بها الشء عن ظاهره	9226	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms100	false	6660411836315831129	76	129	414	677	1587	300	الي ا---------حد الجانبين الحيلة ما يتوصل به الي حالة ما في خفية واكثر استعماله فيما في تعاطيه خبث وقد يستعمل فيم-------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه حكمة------------------------------------------------------------------------------- والحيلة من الحول -لكن قلب واوه ياء ذكره الراغب وق---------------------ال ابو البقاء الحيلة من التحول لان بها يتحول من حال الي حال بنوع تدبير ولطف ويخيل بها الشء عن ظاهره	100	2386038089318189506	238	395.0	187	464	51.2931022644043	43	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09229	true	-1075480827647242781	265	294	1363	1517	1549	300	وقال ابن الكمال الحال لغة نهاية الماضي وبداية المستقبل واصطلاحا ما يبين هيءة الفاعل او المفعول به لفظا نحو ضربت زيدا قاءما او معني نحو زيد في الدار قاءما	9229	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms086	false	7360623716739501079	9	38	56	210	1596	300	وقال ابن الكمال الحال لغة نهاية الماضي وبداية المستبقل واصطلاحا ما يبين هيءة الفاعل او المفعول به لفظا نحو ضربت زيدا قاءما او معني نحو زيد في الدار قاءما	86	2386038089318189506	152	302.0	123	154	98.70130157470703	28	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09277	true	227941862815976649	217	273	1129	1441	1586	300	الراغب اصل الخيال ا----القوة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب ثم استعمل في صورة كل امر متصور وفي كل---- دقيق يجري مجري الخيال قا---------------------------------------------------ل والخي-------------------------------------------------------------------ال قوة تحفظ ما يدركه الحس المشترك من صور المحسوسات بعد غيبوبة المادة بحيث يشاهدها الحس المشترك كلما التفت اليه- فهو خزانة للحس المشترك ومحله البطن الاول من الدماغ	9277	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms109	false	-8491391707885744452	172	249	921	1351	1676	300	اليا-----ء الخيال اصله القوة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب ثم استعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخي----ال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك والخيال كل شء تراه كالظل وخيال الانسان في الماء والمراة صورة مثاله والخيال قوة تحفظ ما يدركه الحس المشترك من صور المحسوسات بعد غيبوبة المادة بحيث يشاهدها الحس المشترك كلما التفت اليها فهو خزانة للحس المشترك ومحله البطن الاول من الدماغ	109	2386038089318189506	300	565.5	246	439	68.33712768554688	48	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09303	true	2942518979893291766	20	43	112	251	1654	300	له جزء وعلي ما يلازمه في الذهن بالالتزام كالانسان فانه يدل علي تمام الحيوان الناطق بالمطابقة وعلي احدهما بالتضمن وعلي قابل العلم بالالتزام	9303	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms113	false	-6468077509074982612	0	23	0	139	1643	300	له جزء وعلي ما يلازمه في الذهن بالالتزام كالانسان فانه يدل علي تمام الحيوان الناطق بالمطابقة وعلي احدهما بالتضمن وعلي قابل العلم بالالتزام	113	2386038089318189506	139	278.0	116	139	100.0	23	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09406	true	-4517579394702975811	114	162	622	900	1637	300	السءال استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة واستدعاء المع--------------------------------رفة جوابه علي اللسان واليد خليفة له- بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما برد او بوعد او بر- والسءال للمعرفة --قد يكون للاستعلام وقد يكون للتبكيت وتارة يكون لتعريف المسءول وتنبيهه وهذا ظاهر	9406	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms137	false	-1072101692210164575	143	193	741	1032	1634	300	السءال استدعاء معرفة او ما يءدي الي مع--رفة واستدعاء مال او ما يءدي الي مال فاستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة لها بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة لها----------- بوعد او برد والسءال للمعرفة تارة يكون للاستعلام وتارة--- للتبكيت وتارة----- لتعريف المسءول وتنبيهه لا لتحر --	137	2386038089318189506	235	421.5	194	314	74.84076690673828	35	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09587	true	2188822730060308620	237	289	1203	1489	1547	300	الامر المتوسط بين الافراط والتفريط وقال الراغب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه في بعض الازمنة كالقصاص واروش الجنايات واخذ مال المرتد	9587	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms168	false	2110161433562343558	41	144	205	800	1629	300	الامر المتوسط بين الافراط والتفريط وقال الراغب العدالة والمعدلة لفظ يقتضي المساواة والعدل والعدل متقاربان لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام والعدل فيما يدرك بالحاسة كالموزون والمعدود والمكيل والعدل التقسيط علي سواء وعليه روي بالعدل قامت السموات والارض تنبيها علي انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا علي مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما والعدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا------------------------ نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي- عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه في بعض الازمنة كالقصاص وار-ش الجنايات واخذ مال المرتد	168	2386038089318189506	260	495.0	212	621	41.86795425415039	45	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09652	true	8474395531892245918	266	300	1400	1568	1568	300	العمل كل فعل يصدر من الحيوان بقصده فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلما ينسب الي ذلك ولم يستعمل	9652	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms176	false	-9127348610683439222	220	252	1218	1371	1639	300	العمل كل فعل م-----ن الحيوان بقصد- فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوان-- الذي يقع منه -فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجماد-- والعمل قلما ينسب الي ذلك العمل ----	176	2386038089318189506	145	258.0	115	168	86.30952453613281	25	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09684	true	-640434264129610203	133	163	691	842	1514	300	الحرالي------ فقد الشعور بما حقه ان يشعر به وق-------------ال ابو البقاء هو الذهول عن الشء وقال الراغب هو سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ وقيل متابعة النفس علي ما تشتهيه	9684	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms180	false	8674118576928122216	233	264	1217	1381	1560	300	العذاب الغفلة فقد الشعور بما حقه ان يشعر به قاله الحرالي وقال ابو البقاء--- الذهول عن الشء وقال الراغب--- سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ وقيل متابعة النفس علي ما تشتهيه	180	2386038089318189506	139	253.0	111	170	81.76470947265625	26	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09721	true	5151007174888538892	17	112	93	599	1556	300	والفضل اذا استعمل بزيادة---- احد الشيءين علي الاخر فعلي ثلاثة اضراب فضل من حيث ا-------------------------لجنس------- وفضل من حيث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحيوان وفضل من حيث الذات كفضل رجل علي اخر فالاولان جوهريان لا سبيل للناقص منهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل كالفرس والحمار لا يمكنهما اكتساب فضيلة الانسان والثالث قد يكون عرضيا فيوجد السبيل الي اكتسابه ومن هذا النحو التفضيل المذكور في قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض اي في المكنة والمال والجاه والقوة وكل عطية لا يلزم اعطاءها لمن تعطي له يقال لها فضل نحو واسالوا الله من فضله	9721	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms187	false	458165860212117785	50	149	256	774	1610	300	والفضل اذا استعمل لزيادة حسن احد الشيءين علي الاخر----- ثلاثة اضر-ب فضل من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان علي جنس النبات وفضل من حيث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحيوان وفضل من حيث الذات كفضل رجل علي اخر ف--اولان جوهريان لا سبيل للناقص فيهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل كالفرس والحمار لا يمكنهما اكتساب فضيلة الانسان والثالث قد يكون عرضيا لا يمكن اك---------تسابه ومن هذا النحو التفضيل المذكرو في اية------- والله فضل بعضكم علي بعض اي في المكنة والمال والجاه والقوة وكل عطية لا يلزم اعطاءها لمن تعطي له يقال لها فضل نحو واسالوا الله من فضله	187	2386038089318189506	463	871.5	373	542	85.42435455322266	82	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09725	true	2360547075564359557	182	236	965	1244	1606	300	والفضولي بالضم المشتغل بما لا يعنيه وقال الراغب الفضول جمع الفضل وقد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه ولهذا نسب اليه علي لفظه فقيل فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه لانه جعل علما علي نوع من الكلام فنزل منزلة المفرد والفضولي في عرف الفقهاء من ليس بمالك ولا وكيل ولا ولي زاد ---	9725	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms187	false	458165860212117785	0	51	0	263	1610	300	والفضول في المذموم قال بعضهم والفض-------------------ل جمعه فضول وقد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه ولهذا نسب اليه علي لفظه فقيل فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه لانه جعل علما علي نوع من الكلام فنزل منزلة المفرد والفضولي في عرف الفقهاء من ليس بمالك ولا وكيل ولا ولي والفضل	187	2386038089318189506	230	428.0	185	282	81.56028747558594	43	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09728	true	-6467173303808597908	54	129	256	641	1540	300	الهيءة العارضة للمءثر في غيره بسبب التاثير اولا كالهيءة الحاصلة للقاطع بسبب كونه قاطعا قال------------------------------------------------------------------ه ابن الكمال وقال الراغب الفعل التاثير من جهة مءثر وهو عام لما كان بايجاده او بغيره- ولما كان لعلم او بغيره ولما كان بقصد او -غيره ولما كان من الانسان او الحيوان او الجماد والعمل مثله والصنع اخص منهما انتهي وقال الحرالي الفعل ما ظهر عن داعية من المو-قع كان عن علم او غير علم لتدين كان او غيره وقال	9728	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms188	false	-7330273890106659652	14	95	67	490	1598	300	الهيءة العارضة للمءثر في غيره بسبب التاثير اولا كالهيءة الحاصلة للقاطع بسبب كونه قاطعا وعند النحاة ما دل علي معني في نفسه مقترن باحد الازمنة الثلاثة كذا قرره ابن الكمال وقال الراغب الفعل التاثير من جهة مءثر وهو عام لما كان با-جادة او بغيرها ولما كان بعلم او بغيره و--------بقصد او بغيره ولما في---- الانسان و--الحيوان و--الجماد والعمل----- والصنع اخص منه وقا--------ل الحرالي الفعل ما ظهر عن داعية من المواقع كان عن علم او غير علم لتدين كان او غيره فصل -	188	2386038089318189506	338	602.5	272	454	74.4493408203125	58	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09793	true	-8215274269190947889	119	232	617	1249	1604	300	الحرالي القول ابداء صور التكلم نظما بمنزلة اءتلاف الصور المحسوسة جمعا فالقول مشهود القلب بواسطة الاذن كما ان المحسوس مشهود القلب بواسطة العين وغيرها و-------------قال الراغب القول يستعمل علي اوجه اظهرها ان يكون للمركب من الحروف المنطوق بها مفردا كان او جمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و------------الثاني يقال للمتصور في النفس قبل التلفظ ---قول فيقال في نفسي قول لم اظهره والثالث الاعتقاد نحو فلان يقول بقول الشافعي والرابع يقال للدلالة علي الشء نحو امتلا الحوض فقال قطني والخامس يقال للعناية الصادقة بالشء نحو فلان يقول بكذا والسادس يستعمله المنطقيون----------------------- فيقولون قول الجوهر كذا وقول العرض كذا اي حدهما والسابع في الالهام نحو قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب فان ذلك لم يخاطب به بل كان الهاما	9793	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms200	false	1654928477293314914	24	168	130	923	1654	300	الصدا-ع القول ابداء صور ال-كلم نظما بمنزلة اءتلاف الصور المحسوسة جمعا فالقول مشهود القلب بواسطة الاذن كما ان المحسوس مشهود القلب بواسطة العين وغيرها ذكره الحرالي وقال الراغب يس------تعمل علي اوجه اظهرها ان يكون للمركب من الحروف المنطوق بها مفردا كان او جملة فالمفرد زيد وخرج والمركب ازيد خرج وهل خرج عمرو وقد يسمي الواحد من الانواع الثلاثة الاسم والفعل والاداة قولا كما تسمي القصيدة والخطبة قولا الثاني يقال للمتصور في النفس قبل التلفظ به قول فيقال في نفسي قول لم اظهره -الثالث الاعتقاد نحو فلان يقول بقول الشافعي -الرابع يقال للدلالة علي --شء نحو امتلا الحوض وقال قطني -الخامس يقال للعناية الصادقة بالشء نحو فلان يقول بكذا -السادس يستعمله المنطقيون دون غيرهم في معني الحد فيقولون قول الجوهر كذا وقول العرض كذا اي حدهما -السابع في الالهام نحو قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب فان ذلك لم يخاطب به بل كان الهاما	200	2386038089318189506	610	1127.0	498	808	75.49504852294922	97	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms09872	true	-7874708616663166462	159	198	823	1025	1548	300	لسان انبياءه ليتوصلوا به الي جواره والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا للنبي الذي تستند اليه ولا تكاد توجد مضافة الا الي الله تعالي ولا الي احاد الامة ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	9872	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms229	false	1053568920220677055	0	37	0	192	1651	300	لسان انبياءه ليتوصلوا به الي جواره والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الي النبي الذي يستند اليه ولا تكاد توجد مضافة ال----ي الله ------ولا الي احدا الامة ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	229	2386038089318189506	187	355.5	150	202	92.57425689697266	32	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms10019	true	6905915694321600023	129	161	702	853	1601	300	الهباء هو الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت فيه ويسمي بالعنقاء من حيث انه يسمع بذكره------ ولا وجود له في عينه	10019	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms177	false	9164254557306161130	128	157	726	868	1653	300	الهباء--- الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت وسمي ------العنقاء ل------انه يسمع بذكره ويعقل ولا وجود له في عينه	177	2386038089318189506	130	233.0	103	157	82.80255126953125	25	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms10019	true	6905915694321600023	129	206	702	1117	1601	300	الهباء هو الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت فيه ويسمي بالعنقاء من حيث انه يسمع بذكره ولا وجود له في عينه وبالهيولي ولما كان الهباء نظرا الي ترتيب مراتب الوجود في المرتبة الرابعة بعد العقل الاول والنفس الكلية والطبيعة الكلية خصة بكونه جوهرا فتحت فيه صورة الاجسام اذ دون مرتبته مرتبة الجسم الكلي فلا تعقل هذه المرتبة الهباءية الا كتعقل البياض او السواد في الابيض والاسود	10019	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms250	false	-729516399623003822	29	105	135	547	1611	300	الهباء هو الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت فيه ويسمي بالعنقاء من حيث انه يسمع بذكره ولا وجود له في عينه وبالهيولي ولما كان الهباء نظرا الي ترتيب مراتب الوجود في المرتبة الرابعة بعد العقل الاول والنفس الكلية والطبيعة الكلية خصه بكونه جوهرا فتحت فيه صور- الاجسام اذ دون مرتبته مرتبة الجسم الكلي فلا تعقل هذه المرتبة الهباءية الا كتعقل البياض و--السواد في الابيض والاسود	250	2386038089318189506	410	807.5	334	415	98.79518127441406	74	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms10019	true	6905915694321600023	102	124	543	681	1601	300	الهيولي لفظ يوناني بمعني الاصل والمادة واصطلاحا جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال محل للصورتين الجسمية والنوعية	10019	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms252	false	-5015943687401558033	76	98	423	561	1734	300	الهيولي لفظ يوناني بمعني الاصل والمادة واصطلاحا جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال محل للصورتين الجسمية والنوعية	252	2386038089318189506	138	276.0	116	138	100.0	22	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms10113	true	7693381430634142455	92	121	488	627	1562	300	الكمال الانتهاء الي غاية ليس وراءها مزيد من كل وجه------------- وقال ابن الكمال كمال الشء حصول ما فيه الغرض منه فاذا قيل كمل فمعناه حصل ما هو الغرض منه	10113	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms205	false	-7358517453167000461	120	151	693	845	1630	300	الكمال الانتهاء الي غاية ليس وراءها مزيد من كل وجه ذكره الحرالي وقال ابن الكمال كمال الشء حصول ما فيه الغرض منه فاذا قيل كمل فمعناه حصل ما هو الغرض منه	205	2386038089318189506	139	267.0	110	152	91.4473648071289	28	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms10154	true	1968170878240940100	230	254	1216	1335	1569	300	الجسم ما له طول وعرض وعمق ولا تخرج اجزاء الجسم عن كونها اجساما وان قطع وجزء بخلاف الشخص فانه يخرج عن كونه شخصا بتجزءته	10154	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms079	false	3516258450389755295	48	72	252	371	1600	300	الجسم ما له طول وعرض وعمق ولا تخرج اجزاء الجسم عن كونها اجساما وان قطع وجزء بخلاف الشخص فانه يخرج عن كونه شخصا بتجزءته	79	2386038089318189506	119	238.0	95	119	100.0	24	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms10224	true	6140997370578639009	158	188	844	979	1559	300	اعم من الحكمة فكل حكمة حكم ولا عكس فان الحكيم له ان يقضي علي شء بشء فيقول هو كذا و--ليس بكذا ومنه الحديث ان من الشعر لحكما اي قضية صادقة	10224	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms095	false	-1108446338708805965	215	246	1174	1308	1608	300	اعم من الحكمة فكل حكمة حكم ولا عكس فان الحك-م له ان يقضي علي شء بشء فيقول هو كذا او ليس بكذا ومنه --حديث ان من الشعر لحكما اي قضية صادقة	95	2386038089318189506	131	245.0	101	137	95.62043762207031	27	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms10254	true	-2858678190937567635	109	172	527	871	1556	300	وقال الراغب الختم والطبع يقال علي وجهين الاول تاثير الشء بنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن النقش ويتجوز به تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا لما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في تحصيل اثر شء عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر فيه بلوغ الاخر ومنه ختمت القران اي انتهيت الي اخره فقاله تعالي ختم الله علي -------------	10254	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms101	false	-2395441323087966360	170	232	942	1280	1620	300	وقال الراغب الختم------- يقال علي وجهين الاول تاثير الشء بنقش الخاتم-------- والثاني الاثر الحاصل عن الشء- ويتجوز به تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في تحصيل اثر--- عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر فيه بلوغ الاخر ومنه ختمت القران اي انتهيت الي اخره الختم عند اهل الحقيقة علامة المحق علي	101	2386038089318189506	298	558.5	242	357	83.473388671875	53	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms10358	true	-7951842445151441132	105	244	579	1330	1649	300	رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد يستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد وتارة في الاحسان المجرد عن الرقة نحو رحم الله فلانا واذا وصف به الباري فليس ي--راد به الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي ان الرحمة من الله انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف وعلي هذا قوله ذاكرا عن ربه انه لما خلق الرحم قال له انا الرحمن وانت الرحم شققت اسمك من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك قطعته فذلك اشارة الي ما تقدم وهو ان الرحمة منطوية علي معنيين الرقة والاحسان فركز تعالي في طباءع الناس الرقة وتفرد بالاحسان فصار كما ان لفظ الرحم من الرحمة فمعناه الموجود في الناس من المعني الموجود لله فتناسب معناهما تناسب لفظيهما انتهي وقال الحرالي الرحمة نحلة ما يوافي المرحوم في ظاهره وباطنه ادناه كشف الضر وكف الاذي واعلاه الاختصاص برفع الحجاب وقال القاشاني الرحمة	10358	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms119	false	748053674736408338	91	159	486	875	1622	300	رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وت---ستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان الم------------------------جرد عن الرقة نحو رحم الله فلانا واذا وصف به الباري فليس المراد به الا الاحسان المجرد دون الرقة فالرحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منطوية علي معنيين الرقة والاحسان فركز الله- في طبا-ع الناس الرقة وتفرد بالاحسان وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحرالي الرحمة نحلة ما يوافي المرحوم في ظاهره وباطنه ادناه كشف الضر وكف الاذي واعلاه الاختصاص برفع الحجاب -فصل الخا---ء الرخصة	119	2386038089318189506	368	662.5	300	753	48.87118148803711	58	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms10617	true	6634552283505895754	61	85	331	457	1558	300	العلم هو الاعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع او هو صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض او هو حصول صورة الشء في العقل والاول اخص	10617	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms175	false	1213492784910935074	118	141	634	757	1625	300	العلم--- الاعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع اذ هو صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض او هو حصول صورة الشء في العقل والاول اخص	175	2386038089318189506	122	237.0	99	126	96.82539367675781	22	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms10618	true	369614392346667912	120	173	642	937	1624	300	التعليم تنبيه النفس لتصور المعاني والتعلم تنبه النفس لتصور ذلك وربما استعمل في معني الاع------------لام اذ-----ا كان فيه ---------------------------------------تكثير نحو قو-----------------------------------له تعالي تعلمونهن مما علمكم الله قال وتعليم ادم الاسماء هو ان جعل له قوة بها نطق و----وضع اسماء الاشياء وذلك بالقاءه في روعه وكتعليمه الحيوانات كل واحد منها فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه	10618	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms059	false	-4155839327910596784	107	165	589	914	1686	300	التعليم تنبيه النفس لتصور المعاني والتعلم تنبه النفس لتصور ذلك وربما استعمل في معني الاعلام لكن الاعلام اختص بما كان باخبار سريع والتعليم اختص بما يكون بتكرير وتكثير حتي يحصل منه اثر في نفس المتعلم وتعليم الله تعالي ل----------------------------------ادم الاسماء--- ان جعل له قوة بها نطق وبها وضع اسماء الاشياء--------------------- وكتعليمه الحيوان-- كل واحد----- فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه	59	2386038089318189506	219	348.5	179	390	56.153846740722656	33	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms10768	true	8875578531240629281	216	257	1082	1312	1545	300	الكم------- العرض الذي يقتضي الانقسام لذاته وهو اما متصل او منفصل فالاخير هو العدد فقط كعشرين وثلاثين والاو------------------------------------------------------------ل اما قار الذات مجتمع الاجزاء في الوجود وهو المقدار المنقسم الي الخط والسطح والثخن وهو الجسم التعليمي او غير قار الذات وهو الزمان	10768	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms205	false	-7358517453167000461	151	206	845	1138	1630	300	الكم بالفتح العرض الذي يقتضي الانقسام لذاته وهو اما متصل او منفصل لان اجزاءه اما ان تشترك في حدود يكون كل منها نهاية جزء وبداية اخر وهو المتصل او لا وهو المنفصل والمتصل اما قار الذات مجتمع الاجزاء في الوجود وهو المقدار المنقسم الي الخط والسطح والثخن وهو الجسم التعليمي او---- قار الذات وهو الزمان	205	2386038089318189506	190	330.5	155	297	63.97306442260742	32	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms10812	true	-2894140337918371384	250	276	1334	1464	1594	300	----اياه والالهام ما يلقي في الروع بطريق الفيض ويختص بما من جهة الله والملا الاعلي ويقال ايقاع شء في القلب يطمءن له الصدر يخص الله به	10812	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms022	false	2894147468236905853	274	300	1536	1663	1663	300	غير الم --الالهام ما يلقي في الروع بطريق الفيض ويختص---- من جهة الله والملا الاعلي ويقال ايقاع شء في القلب يطمءن له الصدر يخص الله به-	22	2386038089318189506	120	223.5	97	134	89.55223846435547	23	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms10826	true	8077287038802392775	251	285	1319	1483	1555	300	الراغب الندامة التحسر من تغير راي في امر فاءت و------------قال ابو البقاء اسم للندم وحقيقته ان يلوم نفسه علي تفريط وقع منه وقال غيره غم يصحب الانسان يتمني ان ما وقع منه لم يقع	10826	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms235	false	7687461804019475224	128	164	727	902	1636	300	الدال- الندامة التحسر من تغير راي في امر فاءت ذكره الراغب وقال ابو البقاء اسم للندم وحقيقته ان يلوم نفسه علي تفريط وقع منه وقال غيره غم يصحب الانسان يتمني ان ما وقع منه لم يقع	235	2386038089318189506	160	306.0	126	176	90.90908813476562	32	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms10835	true	-4533392835382469536	204	253	1135	1400	1639	300	الاحسان غلي الغير بان قصد الفاعل نفسه كمن احسن الي جارية- ليربح فيها او اراد استدراجه بمحبوب الي الم او اطعم غيره نحو سكر او خبيص مسموم ليهلك فليس بنعمة وقال الراغب النعمة ما قصد به الاحسان والنفع وبناءها بناء الحالة التي يكون عليها الانسان كالجلسة وجمعها اي النعمة	10835	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms239	false	3041748212869111912	0	45	0	247	1713	300	الاحسان الي الغير فان قصد الفاعل نفسه كمن احسن الي جاريته ليربح فيها او اراد استدراجه بمحبوب الي الم او اطعم غيره نحو سكر او خبيص مسموم ليهلك فليس بنعمة وقال الراغب------- ما قصد--- الاحسان والنفع وبناءها بناء الحالة التي يكون عليها الانسان كالجلسة و---------النعمة	239	2386038089318189506	243	455.0	198	266	91.35338592529297	42	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms10887	true	-1949504216456180876	4	53	22	315	1563	300	الحكماء هو- قوة جسمانية للانسان محلها اخر التجويف الاوسط من الدماغ من شانها ادراك المعاني الجزءية المتعلقة بالمحسوسات كشجاعة زيد وهذه القوة هي التي تحكم في الشاة بان الذءب مهروب منه وان الولد معطوف عليه وهذه القوة حاكمة علي القوي الجسمانية كلها مستخدمة اياها استخدام العقل القوي العقلية باسرها	10887	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms249	false	-2145963622321156115	227	276	1270	1564	1697	300	الهاء الوهم قوة جسمانية للانسان محلها اخر التجويف الاوسط من الدماغ من شانها ادراك المعاني الجزءية المتعلقة بالمحسوسات كشجاعة زيد وهذه القوة هي التي تحكم في الشاة بان الذءب مهروب منه وان الولد معطوف عليه وهذه القوة حاكمة علي القوي الجسمانية كلها مستخدمة اياها استخدام العقل القوي العقلية باسرها	249	2386038089318189506	285	564.5	237	294	96.93877410888672	47	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms10961	true	7951863602504961683	183	291	937	1470	1512	300	المناوي وقول بعض اهل اللغة انه لغة وهم قديم وسببه ان ابا العباس احمد بن يحيي قال وامين كعاصين لغة فتوهم ان المراد به صيغة الجمع لانه قابله بالجمع ويرده قول ابن جني --------ما نصه فاما ----------------قول ابي العباس ان امين بمنزلة عاصين فانما يريد به ان الميم خفيفة كصاد عاصين لا يريد به حقيقة الجمع وكيف ذلك وقد حكي عن الامام الحسن رحمه الله تعالي انه قال ان امين اسم من اسماء الله عز وجل فاين لك في اعتقاد معني الجمع علي هذا التفسير قال المناوي رحمه الله تعالي ثم ان المعني غير مستقيم علي التشديد لان التقدير- ولا الضالين قاصدين اليك وذلك لا يرتبط بما قبله	10961	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms025	false	8027558121996066834	216	276	1146	1458	1596	300	التشديد وقول بعض اهل اللغة انه لغة وهم قديم -سببه ان ابا العباس احمد بن يحيي قال ا-مين كعاصين لغة فتوهم ان المراد--- صيغة الجمع لانه قابله بالجمع ويرده قول ابن جني وغيره المراد موازنة اللفظ فقط وايد بقول الفصيح التشديد خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان المعني غير مستقيم علي التشديد لان --تقديره ولا الضالين قاصدين اليك وذلك لا يرتبط بما قبله	25	2386038089318189506	254	452.0	201	558	45.51971435546875	46	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms10997	true	-2910505773408106624	97	133	533	730	1637	300	وقال الراغب رحمه الله تعالي ا------------------لبرهان اوكد الادلة وهو الذي يقتضي الصدق ابدا لا محالة وذلك ان الادلة خمسة اضرب------------------------ دلالة تقتضي الصدق ابدا ودلالة الي الصدق اقرب ودلالة الي الكذب اقرب ودلالة هي اليهما سواء	10997	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms035	false	-3942893631709734314	159	202	861	1099	1624	300	وقال الراغب بيان الحجة والبرهة مدة من الزمان فالبرهان ا-كد الادلة وهو الذي يقتضي الصدق ابدا لا محالة وذلك ان الادلة خمسة اضرب دلالة تقتضي الصدق ابدا ودلالة تقتضي الكذب ابدا ودلالة الي الصدق اقرب ودلالة الي الكذب اقرب ودلالة هي اليهما سواء	35	2386038089318189506	180	328.5	147	239	75.31380462646484	29	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms11028	true	-8796448818151244164	77	206	394	1083	1611	300	المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير وفي شرح جمع الجوامع البيان اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي وفي المحصول البيان اظهار المعني للنفس حتي يتبين من غيره وينفصل عما يلتبس به وفي المفردات للراغب رحمه الله تعالي البيان اعم من النطق لان النطق مختص باللسان ويسمي ما يبين به بيانا وهو---- ضربان احدهما بالحال-- وهي الاشياء الدالة علي حال من الاحوال من اثار صف-ة والثاني بالاخ-بار وذلك اما ان يكون نطقا او ك---------تابة ف-ما هو بالحال كقوله تعالي انه لكم عدو مبين وما هو بالاخ-بار كقوله تعالي فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر قال ويسمي الكلام بيانا لكشفه عن المعني المقصود واظهاره نحو هذا بيان للناس ويسمي ما يشرح به المجمل والمبهم من الكلام بيانا نحو قوله تعالي ثم ان علينا ب------------يانه وفي شرح	11028	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms045	false	3761801597628254681	186	278	970	1466	1586	300	المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير كذا في الكشاف وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفردات الكشف وهو-------------------- اعم من النطق لان النطق مختص باللسان ويسمي ما يبين به بيانا والبيان ضربان احدهما بالتسخير وهي الاشياء الدالة علي حال من الاحوال من اثار صنعة والثاني بالاختبار وذلك اما ان يكون نطقا او كتابة او اشارة فالبيان بالحال نحو------------ لكم عدو مبين و------بالاختبار نحو لتبين للناس ما نزل اليهم و----------------------------------------سمي الكلام بيانا لكشفه عن المعني المقصود ا-ظهاره نحو هذا بيان للناس و-سمي ما يشرح--- المجمل والمبهم من الكلام بيانا نحو----------- ثم ان علينا بيانه ذكره الراغب وفي شرح	45	2386038089318189506	395	629.5	316	720	54.86111068725586	64	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms11097	true	-2773338664868451768	68	108	364	570	1611	300	وقال الراغب الاحسان علي وجهي---------------------ن احدهما الانعام الي الغير والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسن--ا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول علي كرم الله تعالي وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمونه وما	11097	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms006	false	-5491872761238012026	181	223	996	1210	1642	300	وقال الراغب فعل ما ينبغي فعله من المعروف وهو ضربان احدهما الانعام علي الغير والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما محمودا او عمل عملا حسنا ومنه---- قول علي كرم الله------ وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون -----	6	2386038089318189506	168	286.5	134	229	73.36244201660156	30	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms11098	true	-6675822054993216280	206	252	1045	1296	1542	300	لمعني في نفسه -------كالاتصاف بالحسن لمعني ثبت في ذاته كالايمان بالله تعالي وصفاته و------لمعني في غيره كالاتصاف بالحسن لمعني ثبت في غيره كالجهاد فانه لا يحسن لذاته لانه تخريب بلاد الله تعالي وتعذيب عباده وانما حسن لما فيه من اعلاء كلمة الله تعالي واهلاك اعداءه و	11098	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms091	false	-1676162165200778776	1	47	7	249	1621	300	لمعني في نفسه عبارة عما اتص-ف بالحسن لمعني ثبت في ذاته كالايمان بالله------ وصفاته والحسن لمعني في غيره ما اتص-ف بالحسن لمعني ثبت في غيره كالجهاد فانه لا يحسن لذاته لانه تخريب بلاد الله------ وتعذيب عباده وانما حسن لما فيه من اعلاء كلمة الله------ واهلاك اعداءه --	91	2386038089318189506	225	392.5	183	264	85.2272720336914	39	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms11126	true	-5616547981261827153	24	109	135	562	1552	300	الحين وقت بلوغ الشء وحصوله وهو مبهم المعني ويتخصص بالمضاف اليه ومن قال حين تاتي علي اوجه للاجل نحو ومتعناهم الي حين والسنة نحو تءتي اكلها كل حين وللساعة نحو حين تمسون وحين تصبحون وللزمان المطلق نحو هل اتي علي الانسان حين من الدهر و لتعلمن نباه بعد حين فانما فسر ذلك بحسب ما وجد وعلق به وقال المناوي الحين في لسان العرب يطلق علي لحظة فما فوقها الي ما لا يتناهي وهو معني قولهم الحين لغة الوقت يطلق علي القليل والكثير و الحين يوم --	11126	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms100	false	6660411836315831129	143	180	755	948	1587	300	الحين وقت بلوغ الشء وحصوله وهو مبهم المعني ويتخصص بالمضاف اليه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في لسان العرب يطلق علي لحظة فما فوقها الي ما لا يتناهي وهو معني قولهم الحين لغة الوقت يطلق علي القليل والكثير باب الخاء فصل	100	2386038089318189506	176	345.5	142	429	41.02564239501953	33	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms11142	true	7589598680020623690	109	142	610	827	1627	300	الخيانة التفريط في الامانة------------- وقال الراغب الخيانة والنفاق واحد ولكن الخيانة تقال باعتبار ال--عهد والامانة والنفاق باعتبار --الدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر والاختيان تحرك شهوة الانسان لتحرك الخيانة	11142	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms109	false	-8491391707885744452	258	293	1408	1639	1676	300	الخيانة التفريط في الامانة ذكره الحرالي وقال الراغب الخيانة والنفاق واحد -لكن الخيانة تقال -اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق -اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر والاختيان تحرك شهوة الانسان لتحري الخيانة	109	2386038089318189506	209	382.0	178	234	89.31623840332031	26	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms11179	true	2748254623932750002	78	152	399	763	1500	300	الدين وضع الهي يدعو اصحاب العقول الي قبول ما هو عن- الرسول وقال--------------------- غيره وضع الهي ساءق لذوي العقول باختيارهم المحمود الي الخير بالذات وقال الحرالي دين الله المرضي الذي لا لبس فيه ولا حجاب عليه ولا عوج له هو اطلاعه تعالي عبده علي قيوميته الظاهرة بكل ناد وفي كل باد وعلي كل باد واظهر من كل باد وعظمته الخفية التي لا يشير اليها اسم ولا يحوزها رسم وهي مداد كل مداد و---- الدين	11179	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms114	false	3997006720260179434	105	183	569	959	1569	300	الدين وضع الهي يدعو اصحاب العقول الي قبول ما هو عند الرسول كذا عبر ابن الكمال وعبارة غيره وضع الهي ساءق لذوي العقول باختيارهم المحمود الي الخير بالذات وقال الحرالي دين الله المرضي الذي لا لبس فيه ولا حجاب عليه ولا عوج له هو اطلاعه تعالي عبده علي قيوميته الظاهرة بكل باد وفي كل باد وعلي كل باد واظهر من كل باد وعظمته الخفية التي لا يشير اليها اسم ولا يحوزها رسم وهي مداد كل مداد انتهي الدين	114	2386038089318189506	359	687.0	285	390	92.05128479003906	70	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms11213	true	7659901078598629634	223	279	1148	1446	1548	300	وقال الحرا---لي الره-----------------ن التوثقة بالشء بما يعادله بوجه ما و-------------قال غيره هو لغة الثبوت والاستقرار وشرعا جعل عين مالية وثيقة بدين لازم او ايل الي اللزوم وقال الراغب الرهن ما يوضع وثيقة للدين والرهان مثله لكنه مختص بما يوضع في الخطار واصلهما مصدر قال ولما كان الرهن يتصور منه الحبس استعير ذلك للمختبس اي شء كان	11213	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms124	false	-3742864947508132303	121	164	676	906	1641	300	وقيل الي اربعين الرهن بالفتح ثم السكون التوثقة بالشء بما يعادله بوجه ما ذكره الحرالي وقال غيره--- لغة الثبوت والاستقرار وشرعا جعل عين مالية وثيقة بدين لازم او ايل الي اللزوم------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الرهن يتصور منه الحبس اس-عير ذلك للمحتبس اي شء كان	124	2386038089318189506	190	326.0	153	331	57.40181350708008	31	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms11229	true	-4630310985916911011	263	300	1434	1645	1645	300	الزمان مدة قابلة للقسمة يطلق علي القليل والكثير وعند الحكماء مقدار حركة الفلك الاطلس وعن------------د المتكلمين متجدد معلوم يقدر به متجدد اخر موهوم كما يقال اتيك عند طلوع الشمس فان طلوعها معلوم ومجيءه موهوم فاذا قرن الموهوم-	11229	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms127	false	1133117040416093651	235	273	1303	1522	1682	300	الزمان مدة قابلة للقسمة يطلق علي القليل والكثير والزمان----- مقدار حركة الفلك الاطلس عند الحكماء وعند المتكلمين متجدد معلوم يقدر به متجدد اخر موهوم كما يقال اتيك عند طلوع الشمس فان طلوعها معلوم ومجيءة موهوم فاذا قرن الموهوم	127	2386038089318189506	197	376.0	162	224	87.94642639160156	32	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms11235	true	-8775896113849128193	0	70	0	373	1539	300	بغيره من لبسة او حلية او هيءة وقيل------- بهجة العين التي لا تخلص الي باطن المزين وقال ال-راغب الزينة الحقيقية ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة اما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزينة بدنية كالقوة وطول القامة وحسن الوسامة وزينة خارجية كالمال والجاه وامثلة -لكل مذكورة في القران	11235	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms128	false	4139323622817380285	217	287	1182	1557	1638	300	بغيره من لبسة او حلية او هيءة وقيل الزينة بهجة العين التي لا تخلص الي باطن المزين ذكره الحرالي الزينة الحقيقية ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة اما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزينة بدنية كالقوة وطول القامة وحسن الوسامة وزينة خارجية كالمال والجاه وامثلة الكل ف-------ي القران	128	2386038089318189506	359	688.0	290	382	93.97905731201172	64	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms11254	true	4413248888628405569	179	262	978	1413	1611	300	السكون عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك فعدم الحركة عما ليس من شانه ان يتحرك- لا يكون سكونا فالموصوف به-- لا يكون متحركا ولا ساكنا وسكنته تسكينا اثبته واما قوله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار فقال ابن الاعرابي اي حل وقال -ثعلب ا--نما الساكن من ال---ناس والبهاءم خاصة قال وسكن هدا بعد تحرك وانما معناه والله تعالي اعلم الخلق وسكن داره يسكن سكنا وسكونا اقام وقال الراغب السكون ثبوت الشء بعد تحركه ويستعمل في الاستيطان يقال سكن فلان مكان---ا توطنه -------	11254	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms135	false	1988282348090363617	22	74	108	392	1633	300	السكون عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك فعدم الحركة عما ليس من شانه ا---لحركة لا يكون سكونا فالموصوف بهذا لا يكون متحركا ولا ساكنا ذكره---------------------------------------------------------------- ابن الكما--------ل وقال العضد السكون التاني في الخصومات والحروب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب السكون ثبوت الشء بعد تحركه ويستعمل في الاستيطان يقال سكن فلان مكان كذا توطنه والسكن	135	2386038089318189506	237	360.5	188	454	52.20264434814453	38	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms11343	true	2106868722587812016	200	251	1054	1332	1600	300	المناوي الظن الاعتقاد الراجح احت----مال النقيض ويستعمل في اليقين والشك وقال الراغب الظن اسم لما يحصل من امارة ومتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت لم -----تجاوز حد الوهم ومتي قوي او تصور بصورة القوي استعمل معه ان المشددة او المخففة ومتي ضعف استعمل معه ان المختصة بالمعدومين من القول والفعل	11343	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms163	false	7021407963140803619	96	147	490	769	1585	300	ال--نون الظن الاعتقاد الراجح مع استعمال النقيض ويستعمل في اليقين والشك وفي المفردات---- اسم لما يحصل عن امارة ومتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت جدا لم يتجاوز حد الوهم ومتي قوي او تصور بصورة القوي استعمل معه ان المشددة و--المخففة ومتي ضعف استعمل بعد ان المختصة بالمعدومين من القول والفعل	163	2386038089318189506	247	450.5	200	287	86.0627212524414	41	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms11368	true	-1451115804557099336	193	255	1003	1341	1568	300	يصل الي الثيب دون البكر والاسم العنانة والتعنين والعنينة بالكسر وتشدد والتعنينة والعنينية وعنن عن امراته واعن وعن بضمهن اذا حكم القاضي عليه بذلك او منع عنها بالسحر والاسم منه العنة بالضم وهو مما تقدم كانه اعترضه ما يحبسه عن النساء وفي المصباح والفقهاء يقولون به عنة وفي كلام الجوهري ما يشبهه ولم اجده لغيره وفي كلام بعضهم انه لا يقال ذلك	11368	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms177	false	9164254557306161130	169	196	922	1056	1653	300	يصل الي الثيب دون البكر قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المصباح والفقهاء يقولون به عنة وفي كلام الجوهري ما يشبهه ولم اجده لغيره وفي كلام بعضهم انه لا يقال ذلك	177	2386038089318189506	132	242.0	106	338	39.053253173828125	25	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms11480	true	7584656010930668981	2	43	11	225	1587	300	وقيل الكون حصول الصورة في المادة بعد ان لم تكن فيها ذكره ابن الكمال وقال الراغب الكون يستعمله بعضهم في استحالة جوهر ما الي ما هو اشرف منه والفساد في استحالة جوهر الي ما هو درنه والمتكلمون يستعملونه في معني الابداع	11480	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms206	false	-1939321965144435299	193	234	997	1211	1557	300	وقيل الكون حصول الصورة في المادة بعد ان لم تكن فيها ذكره ابن الكمال وقال الراغب الكون يستعمله بعضهم في استحالة جوهر ما الي ما هو اشرف منه والفساد في استحالة جوهر الي ما هو دونه والمتكلمون يستعملونه في معني الابداع	206	2386038089318189506	213	425.0	172	214	99.53270721435547	40	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms11514	true	2616160108659580739	163	187	868	985	1553	300	تنقل العبد في احواله قال ابن العربي وهو عند الاكثر مقام نقص وعندنا اعلي المقامات وحال العبد فيه حال كل يوم هو في شان	11514	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms064	false	-2287105240364684682	229	251	1282	1388	1675	300	تنقل العبد في احواله قال----------- وهو عند الاكثر مقام نقص وعندنا اعلي المقامات وحال العبد فيه حال كل يوم هو في شان	64	2386038089318189506	106	202.0	84	117	90.5982894897461	22	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms11602	true	9034748168882176843	36	89	182	502	1574	300	-------وفي الاصطلاح- اعتقاد الشء بانه كذا مع اعتقاد انه لا يمكن الا كذا مطابقا للواقع غير ممكن الزوال والقيد الاول جنس يشمل الظن والثاني يخرجه و----الثالث يخرج الجهل المركب والرابع يخرج اعتقاد المقلد المصيب وعند اهل الحقيقة رءية العيان بقوة الايمان لا بالحجة والبرهان وقيل مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب وملاحظة الاسرار بمحافظة الافكار	11602	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms253	false	4452561833280961199	134	190	706	1034	1578	300	شك معه و ----اصطلاحا اعتقاد الشء بانه كذا مع اعتقاد انه لا يمكن الا كذا مطابقا للواقع غير ممكن الزوال والقيد الاول جنس يشمل الظن والثاني يخرج الظن والثالث يخرج الجهل المركب والرابع يخرج اعتقاد المقلد المصيب وعند اهل الحقيقة رءية العيان بقوة الايمان لا بالحجة والبرهان وقيل مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب وملاحضة الاسرار بمحافظة الافكار	253	2386038089318189506	311	607.5	260	332	93.67469787597656	48	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms11662	true	2591867362902151843	16	68	82	342	1605	300	اللفظ اذا ظهر منه المراد فان لم يحتمل النسخ فمحكم والا فان -لم يحتمل التاويل فمفسر والا فان سيق الكلام لاجل ذلك المراد فنص والا فظاهر واذا خفي فان خفي لعارض اي لغير الصيغة فخفي وان خفي لنفسه اي لنفس الصيغة وادرك عقلا فمشكل او نقلا فمهمل او لم يدرك اصلا فمتشابه	11662	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms217	false	-9159065710768269945	139	190	732	988	1548	300	اللفظ اذا ظهر منه المراد فان لم يحتمل النسخ فمحكم----- فان كان يحتمل التاويل فمفسر والا فان سيق الكلام لاجل ذلك المراد فنص والا فظاهر واذا خفي فان خفي لعارض اي لغير الصيغة فخفي وان خفي لنفسه اي لنفس الصيغة وادرك عقلا فمشكل او نقلا فمهمل او لم يدرك اصلا فمتشابه	217	2386038089318189506	253	492.0	202	261	96.93486785888672	50	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms11701	true	207169432690026772	135	181	696	928	1590	300	الكره بالفتح المشقة التي تنال الانسان من خارج مما يحمل عليه باكراه و------بالضم ما يناله من ذاته وهي ما يعافه وذلك اما من حيث العقل او الشرع ولهذا يقول الانسان في شء واحد اريده واكرهه بمعني اريده من حيث الطبع واكرهه من حيث العقل او الشرع	11701	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms203	false	2067219401448928403	77	123	389	620	1558	300	الكره------- المشقة التي تنال الانسان من خارج مما يحمل عليه باكراه والكره بالضم ما يناله من ذاته وهي ما يعافه وذلك اما من حيث العقل او الشرع ولهذا يقول الانسان في شء واحد اريده واكرهه بمعني اريده من حيث الطبع واكرهه من حيث العقل او الشرع	203	2386038089318189506	225	434.5	180	238	94.5378189086914	44	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms11808	true	-5375852271680823385	29	102	165	539	1627	300	الراغب الاية العلامة الظاهرة وحقيقته كل شء ظاهر هو -لازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذا كان حكمهما واحدا وذلك ظاهر في المحسوس والمعقول وقيل لكل جملة من القران اية دلالة علي حكم اية سورة كانت او فصولا او فصلا من سورة ويقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي اية وعليه اعتبار ايات السور التي تعد بها السورة وايا الشمس بالكسر	11808	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms030	false	8038171440933261466	27	98	130	491	1552	300	الزمان الاية العلامة الظاهرة وحقيقته كل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ- كان حكمهما واحدا وذلك ظاهر في المحسوس والمعقول وقيل لكل جملة من القران د-----الة علي حكم اية سورة كانت او فصولا او فصلا من سورة ويقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي اية وعليه اعتبار ايات السور التي تعد بها السورة اي-------- بالكسر	30	2386038089318189506	353	675.0	282	375	94.13333129882812	66	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms11843	true	5590419514628458343	147	234	694	1163	1512	300	الراغب البقاء ثبات الشء علي --حالة الاولي وهو يضاد- الفناء والباقي ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو الباري تعالي ولا ي-صح عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء والباقي بالله ضربان باق بشخصه وجزءه الي ان يشاء الله ان يفنيه كبقاء الاجرام السماوية وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوانات وكذا في الاخرة باق بشخصه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة والاخر بنوعه وجنسه ك----------------ثمار اهل الجنة انتهي والب--------------------------------------------------------------------------------------------قاء عند اهل الحق--- رءية العبد قيام الله علي كل شء	11843	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms042	false	4811975885429474894	13	118	76	639	1584	300	القا-ف البقاء ثبات الشء علي الحالة الاولي و---يضاده الفناء والباقي ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو الباري تقدس- ولا يجوز عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء والباقي بالله ضربان باق بشخص------ه الي ان يشاء الله ان يفنيه كبقاء الاجرام السماوية وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجرمه كالانسان والحيوان-- وكذا في الاخرة باق بشخصه كاهل الجنة فانهم يبقون ------مءبدا لا الي مدة و--باق بنوعه وجنسه كما في الحديث ان ثمار اهل الجنة يقطفها اهلها ثم يخلف مكانها مثلها وبقي من الدين كذا فضل وتاخر ويبقي مثله والاسم البقية ذكره الراغب البقاء عند اهل الحقيقة رءية العبد قيام الله علي كل شء	42	2386038089318189506	423	725.5	340	584	72.43150329589844	70	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms12166	true	2040819317182260502	0	59	0	320	1615	300	ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله عز وجل فلينظر ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرجه الانسان من حق الله عز وجل الي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات اولهما جميعا فان	12166	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms127	false	1133117040416093651	137	164	755	906	1682	300	ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الزكاة لما يخرج ل-------------------------------لفقراء --سميت- بذلك لما----- فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخير او ----------لهما --معا فصل	127	2386038089318189506	142	223.0	118	320	44.375	19	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms12215	true	-85369728979460498	89	121	453	611	1592	300	الاسم ما دل علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة ثم ان دل علي معني يقوم بذاته فاسم عين والا فاسم معني سواء كان معناه وجوديا كالعلم او عدميا كالجهل	12215	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms014	false	4060133000192970905	239	271	1340	1498	1653	300	الاسم ما دل علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة ثم ان دل علي معني يقوم بذاته فاسم عين والا فاسم معني سواء كان معناه وجوديا كالعلم او عدميا كالجهل	14	2386038089318189506	158	316.0	126	158	100.0	32	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms12235	true	7608505114302641156	134	178	711	934	1564	300	السهو ذهول المعلوم عن ان يخطر بالبال وقيل خطا عن غفلة وهو ضربان احدهما -لا يكون من الانسان جراليه وموالدته كمجنون سب انسانا الثاني ان يكون منه موالدته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر بلا قصد والاول -عفو---- والثاني مءاخذ به وقال في	12235	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms137	false	-1072101692210164575	68	113	340	568	1634	300	السهو ذهول المعلوم عن ان يخطر بالبال وقيل خطا عن غفلة وهو ضربان احدهما الا يكون من الانسان جوالبه ومولداته كمجنون سب انسانا الثاني ان يكون منه مولداته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر بلا قصد والاول معفو عنه والثاني مءاخذ به -قال في	137	2386038089318189506	214	398.5	170	229	93.44978332519531	38	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms12235	true	7608505114302641156	178	210	934	1097	1564	300	الغفلة انها فقد الشعور بما حقه ان يشعر به عن-- الحرالي وقال ابو البقاء هو الذهول عن الشء وقال الراغب سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ وقيل متابعة النفس علي ما تشتهيه	12235	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms180	false	8674118576928122216	234	264	1224	1381	1560	300	الغفلة----- فقد الشعور بما حقه ان يشعر به قاله الحرالي وقال ابو البقاء--- الذهول عن الشء وقال الراغب سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ وقيل متابعة النفس علي ما تشتهيه	180	2386038089318189506	153	285.5	123	165	92.7272720336914	29	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms12248	true	3611629974745902918	184	265	964	1386	1563	300	وهو الاشهر في المصباح يحكي ان الرشيد سال اليزيدي والكساءي عن قصر الشراء ومده فقال الكساءي مقصور لا غير وقال اليزيدي يمد ويقصر----- فقال له الكساءي من اين لك فقال اليزيدي من المثل الساءر لا يغتر بالحرة عام هداءها ولا بالامة عام شراءها فقال الكساءي ما ظننت ان احدا يجهل مثل هذا فقال اليزيدي ما ظننت ان احدا يفتري بين يدي امير المءمنين مثل هذا انتهي قال المناوي ولقاءل ان يقول انما مد الشراء لازدواجه مع ما قبله فيحتاج لشاهد غيره	12248	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms140	false	-4067185281967913045	169	225	915	1204	1594	300	وهو الاشهر ------------حكي ان الرشيد سال اليزيدي والكساءي عن قصره------ ومده فقال الكساءي مقصور لا غير وقال اليزيدي -----يقصر ويمد فقال--- الكسا----------------------------------------------------------------------------------------------------ءي ما ظننت ان احدا يجهل مثل هذا فقال اليزيدي ما ظننت ان احدا يفتري بين يدي امير المءمنين مثل هذا انته------------ي ولقاءل ان يقول انما مد الشراء لازدواجه مع ما قبله فيحتاج لشاهد غيره	140	2386038089318189506	283	517.0	228	427	66.2763442993164	51	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms12249	true	-1606503170142527992	51	124	289	694	1596	300	الراغب الشراء والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع دافع المثمن واخذ الثمن هذا اذا كانت المبايعة والمشاراة بناض وسلعة فاما اذا كان يبيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد منهما مشتريا وباءعا ومن هذا الوجه صار لفظ-- البيع والشراء يستعمل كل واحد منهما في موضع الاخر اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المصباح وانما ساغ ان يكون الشراء م-----------------------ن الاضداد----- لان المتبايعين تبايعا الثمن والمثمن فكل من العوضين مبيع من جانب ومشري من جانب	12249	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms140	false	-4067185281967913045	79	166	423	897	1594	300	الرا-ء الشراء والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع بعكسه ه-----------------ذا اذا كان- العقد------------- بناض فان كان---------------- سلعة بسلعة صح ان يتصور كل من-----هما مشتريا وباءعا ومن---------ه صار كل من البيع والشراء يستعمل-------------- في موضع الاخر قال تعالي وشروه بثمن بخس ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شء نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي ذكره الراغب وفي المصباح شريت المتاع اشريه اخذته بثمن او اعطيته بثمن فهو من الاضداد وذلك لان المتبايعين تبايعا الثمن والمثمن فكل من العوضين مبيع من جانب مشتري من جانب	140	2386038089318189506	277	433.0	223	550	50.3636360168457	42	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms12271	true	2295110963413114601	133	171	735	933	1611	300	نزوع النفس الي ما تريده وذلك في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل من دونه وقد يسمي المشتهي شهوة وقد يقال للقوة التي تش----تهي الشء شهوة	12271	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms146	false	-521612974698308000	51	87	282	475	1596	300	نزوع النفس الي ما تريده وهي- في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن بد--ونه كشهوة الطعام ل----لجوع والكاذبة ما لا يختل بد--ونه وقد يسمي المشتهي شهوة وقد يقال للقوة التي بها يشتهي الشء شهوة	146	2386038089318189506	180	331.0	145	202	89.1089096069336	30	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms12292	true	-2699724677819542238	246	272	1305	1454	1600	300	الصلاة عند المعتزلة من الاسماء الشرعية وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا من المجازات المشهورة لغة من اطلاق اسم الجزء علي الكل فلما كانت مشتملة علي الدعاء اطلق اسم الدعاء	12292	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms152	false	-8046367110957012804	252	300	1424	1687	1687	300	الصلاة عند المعتزلة من الاسماء الشرعية واختلف في وجه التشبيه علي اقوال قال الامام الرازي والاقرب انها من الدعاء اذ لا صلاة الا وفيها الدعاء او ما يجري مجراه وقال اصحابنا من المجازات المشهورة لغة--- اطلاق اسم الجزء علي الكل فلما كانت مشتملة علي الدعاء اطلق اسم الدعاء-	152	2386038089318189506	142	261.0	118	267	53.18352127075195	24	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms12292	true	-2699724677819542238	64	202	328	1076	1600	300	العبادة لم------ تنفك شريعة عنها وان اختلفت صورها بحسب شرع فشرع ولذلك قال عز وجل ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا قاله الراغب قال شيخنا وهذه حقيقة شرعية لا دلالة لكلام العرب عليها الا من حيث اشتمالها علي الدعاء الذي هو اصل معناها وفي كل---ام الشهاب ما يقتضي ان الصلاة الشرعية حقيقة معروفة للعرب وفي المزهر انها من الكلمات الاسلامية وفي الكل نظر انتهي وقال ابن الاثير سميت ببعض اجزاءها الذي هو الدعاء وفي المصباح لاشتمالها علي الدعاء وقال الراغب سميت هذه العبادة بها كتسمية الشء باسم بعض ما يتضمنه قال صاحب المصباح وهل سبيله النقل حتي تكون الصلاة حقيقة شرعية في هذه الافعال مجازا لغويا في الدعاء لان النقل في اللغات كالنسخ في الاحكام او يقال استعمال اللفظ في المنقول اليه مجاز راجح وفي المنقول عنه حقيقة مرجوحة فيه خلاف بين اهل الاصول وقيل الصلاة في	12292	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms153	false	-6860857322908991044	55	128	298	703	1637	300	العبادات التي لا تنفك شريعة منها وان اختلفت صورها بحسب شرع -شرع ولذلك قا-------ل ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي المصباح الص-------------------لاة الدعاء س--------------------------------------------------------------------------------------------ميت بها هذه الافعال------------------------ لاشتمالها علي الدعاء--------------------------------------------------------------------------------- وهل سبيله النقل ف---تكون الصلاة حقيقة شرعية في هذه الافعال مجازا لغويا في الدعاء لان النقل في اللغات كالنسخ في الاحكام او يقال استعمال اللفظ في المنقول اليه مجاز راجح وفي المنقول حقي----قة مرجوحة فيه خلاف بين اهل الاصو-----ل الصلاح ضد	153	2386038089318189506	364	595.5	296	757	48.08454513549805	55	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms12358	true	259295549709251559	118	144	657	803	1635	300	طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه باعتداءه عليك و-----------------------الفقهاء يقولون مسافة العدوي وكانهم استعاروها من هذه العدوي لان صاحبها يصل فيها الذهاب	12358	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms168	false	2110161433562343558	271	300	1476	1629	1629	300	طلبك الي وال -يعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه باعتداءه عليك وينصرك عليه ومن ذلك قول الفقهاء------- مسافة العدوي------- استعاروها من هذه العدوي لان صاحبها يصل فيها الذهاب-	168	2386038089318189506	130	221.0	107	169	76.92308044433594	22	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms12413	true	9037229200252203638	139	190	747	1012	1623	300	المعاني هي الصور الذهنية من حيث وضع بازاءها الالفاظ والصورة الحاصلة--------- من حيث انها تقصد باللفظ تسمي معني ومن حيث حصولها من اللفظ في العقل تسمي مفهوما ومن حيث انها مقولة في جواب ما هو تسمي ماهية ومن حيث ثبوتها في الخارج تسمي حقيقة ومن حيث امتيازها عن الاعيان تسمي هوية	12413	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms225	false	8534864847126978775	89	141	495	766	1628	300	المعان---ي الصور الذهنية من حيث وضع بازاءها الالفاظ والصورة الحاصلة في العقل من حيث انها تقصد باللفظ تسمي معني ومن حيث حصولها من اللفظ في العقل تسمي مفهوما ومن حيث انها مقولة في جواب ما هو تسمي ماهية ومن حيث ثبوتها في الخارج تسمي حقيقة ومن حيث امتيازها من الاعيان تسمي هوية	225	2386038089318189506	261	506.0	211	274	95.25547790527344	47	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms12571	true	-605450884279929448	268	300	1410	1572	1572	300	الكناية كلام استتر المراد منه بالاستعمال وان كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد به الحقيقة او المجاز فيكون تردده فيما اريد به فلا بد فيه من النية او ما يقوم-	12571	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms205	false	-7358517453167000461	263	295	1440	1603	1630	300	الكناية كلام استتر المراد منه بالاستعمال وان كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد به الحقيقة او المجاز فيكون تردده فيما اريد به فلا بد فيه من النية او ما يقوم	205	2386038089318189506	162	319.0	131	163	99.38650512695312	31	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms12572	true	-6506046586775369840	5	44	28	221	1585	300	التردد ويتغير ما اريد به و--------عند علماء البيان ان يعبر عن شء بلفظ غير صريح في الدلالة عليه لغرض من الاغراض كالابهام علي السامع او لنوع فصاحته وعند اهل الاصول ما يدل علي المراد- بغيره لا بنفسه و كني	12572	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms206	false	-1939321965144435299	0	39	0	201	1557	300	التردد ويتعين ما يريد به والكناية عند علماء البيان ان يعبر عن شء بلفظ غير صريح في الدلالة عليه كغرض من الاغراض كالابهام علي السامع او لنوع فصاحة و-عند اهل الاصول ما يدل علي المرادج بغيره لا بنفسه الكنز	206	2386038089318189506	182	341.5	145	202	90.09900665283203	30	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms12595	true	-8652683144318257471	212	300	1064	1503	1503	300	اللغو ما تسبق اليه الالسنة من القول علي غير عزم قصد اليه------------- وقال الراغب اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي لا يورد عن روية وفكر -----------------وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور ولغا الرجل تكلم باللغو وهو اختلاط الكلام ويستعمل اللغو فيما لا يعتد به ومنه اللغو في الايمان اي ما لا يعقد عليه القلب وذلك ما يجري وصلا للكلام بضرب من العادة ك-لا والله وبلي والله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الفرق اللطيف قول الخليل اللغط كلام بشء ليس من شانك والكذب كلام بشء تغر-به والمحال كلام بشء-	12595	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms210	false	-3596743973016269605	9	128	53	649	1545	300	اللغو ما تسبق اليه الالسنة من القول علي غير عزم قصد اليه قاله الحرالي وقال الراغب اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي لا يورد عن رءية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور ولغا الرجل تكلم باللغو وهو اختلاط الكلام ويستعمل اللغو فيما لا يعتد به ومنه اللغو في الايمان اي ما لا يعقد عليه القلب وذلك ما يجري وصلا للكلام بضرب من العادة ك لا والله وبلي والله دولغي بكذا لهج به لهج العصفور بلغاه ومنه قيل للكلام الذي يلهج به فرقة فرقة لغو واشتقاق اللغة من ذلك وحذفت اللام وعوض عنها الهاء ومن الفرق اللطيف قول الخليل اللفظ كلام بشء ليس من شانك والكذب كلام بشء تغر به والمحال كلام بشء	210	2386038089318189506	434	804.0	347	596	72.81879425048828	80	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms12600	true	33707496575301838	142	177	758	956	1598	300	اللقاء اجتماع باقبال ذكره الحرالي وقال الامام الرازي اللقاء وصول احد الجسمين الي الاخر بحيث يماسه -شخصه وقال الراغب هو مقابلة الشء ومصادفته معا ويعبر به عن كل منهما ويقال ذلك في الادراك بالحس والبصر	12600	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms210	false	-3596743973016269605	197	229	1011	1197	1545	300	اللقاء اجتماع باقبال ذكره الحرالي وقال الامام الرازي------- وصول احد الجسمين الي الاخر بحيث يماسه بشخصه وقال الراغب--- مقابلة الشء ومصادفته معا ويعبر--- عن كل منهما ويقال ذلك في الادراك بالحس والبصر	210	2386038089318189506	185	345.0	153	199	92.9648208618164	31	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms12613	true	-2744434861179314807	133	159	675	804	1550	300	العبث فهو ارتكاب امر غير معلوم الفاءدة وقيل هو الاشتغال بما ينفع وبما لا ينفع وقيل ان يخلط بعمله لعبا ويقال لما ليس فيه غرض صحيح	12613	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms165	false	-1795643506710679024	237	262	1276	1400	1593	300	العبث---- ارتكاب امر غير معلوم الفاءدة وقيل هو الاشتغال عما ينفع -بما لا ينفع وقيل ان يخلط بعمله لعبا ويقال لما ليس فيه غرض صحيح	165	2386038089318189506	123	233.5	98	129	95.34883880615234	23	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms12647	true	6037742947109764966	275	300	1384	1505	1505	300	وقال الراغب التمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن ويكون عن روية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره-	12647	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms065	false	501870274531271288	59	82	363	475	1657	300	وقال الراغب------- تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك--- يكون عن تخمين وظن ويكون عن روية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره	65	2386038089318189506	111	203.0	89	122	90.98360443115234	22	JK007140-ara1	JK000306-ara1
JK007140-ara1.ms12740	true	-9138131041910385087	138	230	684	1194	1546	300	وقال الراغب اصل الوحي الاشارة السريعة و--------------------------ذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض ويكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح -بالكتابة وغير ذلك ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كلامه تعالي واما بالقاء--- في الروع كحديث ان جبريل نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي واما بتسخير نحو واوحي ربك الي النحل واما بمنام كما دل عليه حديث انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن	12740	-7130239694429565718	JK000306-ara1.ms245	false	-4087203952311931244	202	299	1055	1590	1593	300	وقال الراغب اصله----- الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض ويكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح وبالكتابة وغير ذلك ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كلامه تعالي واما بالقاء ما في الروع لحديث ان جبريل نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي واما بتسخير نحو واوحي ربك الي النحل واما بمنام كما دل عليه حديث انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن	245	2386038089318189506	503	977.0	412	540	93.14814758300781	87	JK007140-ara1	JK000306-ara1