id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms01249	true	7465462409371130451	156	178	788	905	1516	300	لعبا- بفتح اللام وكسر العين ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العي----ن قال ابن قتيبة ولم يسمع في التخفيف فتح اللام مع السكون	1249	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms3392	false	8168593855275585784	93	116	460	582	1540	300	لعبكم بفتح اللام وكسر العين ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين لكن قال ابن قتيبة ولم يسمع في التخفيف فتح اللام مع السكون	3392	5392953038306458296	116	219.5	94	122	95.08197021484375	20	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms01330	true	-7707683621347635240	41	68	200	335	1516	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب----------------- فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن------ فقال--------------- رسول الله صلي	1330	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms2781	false	-1060032228597614926	260	295	1250	1423	1450	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فذكره فقالوا ما الوجوب يا رسول الله قال	2781	5392953038306458296	130	226.5	103	173	75.1445083618164	22	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms01406	true	6870713611076024481	14	122	70	578	1488	300	انها كانت ربة بيت اس-----لام لم يكن علي الارض بيت اسلام الا بيتها حين امنت وايضا فانها اول من بني بيتا في الاسلام بتزويجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ورغبتها فيه وجزاء الفعل يذكر بلفظ الفعل وان كان اشرف منه ومن هاذا الباب من بني لله مسجدا بني--------- الله له مثله في الجنة ثم --------------------------------------------------------------------لم يرد مثله في كونه مسجدا ولا في صفته ولاكن قابل البنيان بالبنيان اي كما بني بني له ف--------------------------------------------وقعت المماثلة لا في ذات المبني واذا ثبت هاذا فمن ها هنا اقتضت الفصاحة ان يعبر لها عما بشرت به بلفظ البيت وان كان فيه ما لا عين راته ولا اذن سمعته ولا خطر علي ---	1406	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms3645	false	522017667315381057	52	174	265	838	1492	300	انها كانت ربة بيت في الاسلام لم يكن علي الارض بيت اسلام الا بيتها حين امنت وايضا هي--- اول من بني بيتا في الاسلام بتزو-جها نبيا------------------------------------ وجزاء الفعل يذكر بلفظ الفعل وان كان اشرف منه كما ----جاء ان من كسي---- مسلما علي عري كساه الله من حلل---- الجنة ومن سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق ومنه خبر من بني مسجدا الحديث لم يرد مثله في كونه مسجدا ولا في صفته بل--- قابل البنيان بالبنيان اي كما بني بني له كما قابل الكسوة بالكسوة والسقيا بالسقيا فهنا وقعت المماثلة لا في ذات المبني او المكسو---- فمن ثم---- اقتضت الفصاحة ان يعبر بها عما بشرت به بلفظ البيت وان كان فيه ما لا عين رات -ولا اذن سمعت قال ابن حجر وفي	3645	5392953038306458296	391	639.5	302	637	61.38147735595703	72	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms01507	true	-3920828147124088873	213	246	1142	1311	1556	300	المصباح------ الفرات---- نهر عظيم مشهور يخرج من اخر حدود الروم و--يمر باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطاءح ويصيران نهرا واحدا ثم يصب-- عند عبادان في بحر فارس	1507	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms4346	false	-531896013791433013	71	108	330	513	1503	300	الفرات اي بحر الفرات وهو نهر عظيم مشهور يخرج من اخر حدود الروم ثم يمر باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطاءح ويصيران نهرا واحدا ثم يصبان عند عبادان في بحر فارس	4346	5392953038306458296	163	299.5	130	183	89.07103729248047	29	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms01806	true	-5419111382214422765	147	180	797	985	1632	300	الرافعي -اصل الخراجه ما يضربه السيد علي عبده ضريبة يءديها اليه فيسمي الحاصل منه خراجا وقال القاضي الخراج اسم ما يخرج من الارض ثم استعمل في منافع الاملاك كريع الارضين وغلة العبيد والحيوانات	1806	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms2740	false	2337411261919071470	165	198	813	999	1526	300	الرافعي واصل الخراج -ما يضربه السيد علي عبده ضريبة يءديها اليه فيسمي الحاصل منه خراجا وقال القاضي الخراج اسم ما يخرج من --ارض ثم استعمل في منافع الاملاك كريع الاراضي وغلة العبيد والحيوانات	2740	5392953038306458296	181	345.5	149	189	95.76719665527344	29	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms01813	true	-7665359920224654293	15	113	68	554	1540	300	اي الغلة بازاء الضمان اي مستحقة بسببه فمن كان ضمان المبيع عليه كان خراجه له وكما ان المبيع لو تلف او نقص في يد المشتري فهو في عهدته وقد تلف ما تلف في ملكه ليس علي باءعه شء فكذا لو زاد وحصل منه---- غلة فهو له--- للباءع اذا فسخ البيع بنحو عيب فالغنم لمن عليه الغرم ولا فرق عند الشافعية بين الزواءد من نفس المبيع كالنتاج والثمر وغيرها كالغلة وقال الحنفية ان حدثت الزواءد قبل القبض تبعت الاصل والا فان كانت من عين المبيع كولد وثمر منعت الرد والا سلمت للمشتري وقال مالك يرد الاولاد دون الغلة مطلقا	1813	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms2740	false	2337411261919071470	67	164	329	809	1526	300	اي الغلة بازاء الضمان اي مستحقة بسببه فمن كان ضمان المبيع عليه كان خراجه له وكما ان المبيع لو تلف او نقص في يد المشتري فهو في عهدته وقد تلف عل------ي ملكه ليس علي باءعه شء فكذا لو زاد وحصل منه علي غلة فهو له لا للباءع اذا فسخ------ بنحو عيب فالغنم لمن عليه الغرم ولا فرق عند الشافعية بين الز-اءد من نفس المبيع كالنتاج والثمر وغيرها كالغلة وقال الحنفية ان حدثت الزواءد قبل القبض تبعت الاصل والا فان كانت من عين المبيع كولد وثمر منعت الرد والا سلمت للمشتري وقال مالك يرد الاولاد دون الغلة مطلقا	2740	5392953038306458296	471	911.0	376	493	95.53752899169922	91	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms02747	true	-2441050445725786813	113	146	588	759	1550	300	علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله يوم القيامة ويقال--------- اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك-------------------------- بما يكرهه صاحبك	2747	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms4685	false	5997001269657244724	107	142	510	691	1463	300	علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق ------------------------قال الزمخشري اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البناء- فهو مشاد وشيدته اذا طولته وفي العين الاشادة شبه الشديد وهو رفعك الصوت بما يكرهه صاحبك	4685	5392953038306458296	127	207.0	100	206	61.65048599243164	24	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms02807	true	4807253646762589543	182	238	947	1228	1551	300	بن ابي حدرد الاسلمي اخرجه الطبراني وابو الشيخ وابن شاهين وابو نعيم كلهم من حديث يحيي بن ---------ابي زاءدة عن ابن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن القعقاع عن ابن ابي حدرد قال الهيثمي عبد الله بن ابي سعيد ضعيف وقال------- العراقي ورواه ايضا البغوي وفيه اختلاف ورواه ابن عدي من حديث ابي هريرة والكل ضعيف	2807	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms2370	false	2269987780335984721	90	132	445	655	1522	300	عن ابي حدرد وكذا -------------------ابو الشيخ وابن شاهين وابو نعيم كلهم من حديث يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن ابي س----عيد المقبري وهو ض----------------------------------------------------------------عيف وقال الحافظ العراقي ورواه ايضا البغوي وفيه اختلاف ورواه ابن عدي من حديث ابي هريرة والكل ضعيف	2370	5392953038306458296	181	317.5	144	297	60.9427604675293	30	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms03257	true	7862021332454680428	156	197	760	948	1464	300	الاجل سمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر ومنه قوله	3257	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	14	49	64	229	1423	300	الاجل اثرا-- لانه يتبع العمر قال----- والمرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاجل واصله من اثر مشيه في الارض فا---ن مات لا يبقي له اثر فلا يري لاق---------دامه اثر و----قوله	1541	5392953038306458296	154	272.0	119	188	81.9148941040039	29	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms04837	true	4886168005392508790	214	250	1128	1317	1589	300	اول امراة -----------------------------جرت ذيلها وثقبت اذنيها واول من خفض قال وذلك ان سارة غضبت عليها فحلفت ان تقطع ثلاثة اعضاء من اعضاءها فامرها ابراهيم عليه السلام ان تبر قسمها بثقب اذنيها وخف-ضها فصارت سنة في النساء	4837	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms2739	false	-889664551291939584	262	298	1383	1578	1584	300	اول امراة خفضت من النساء وثقبت اذانها وجرت ذيلها هاجر------------------------ وذلك ان سارة غضبت عليها فحلفت ان تقطع ثلاثة اعضاء من اعضاءها فامرها ابراهيم عليه السلام ان تبر قسمها بثقب اذنيها وخفاضها فصارت سنة في النساء	2739	5392953038306458296	161	288.0	130	219	73.51598358154297	28	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms05729	true	1132936407975204370	31	94	158	490	1540	300	او لانهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها او لان النضر ابن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش فغلب عليه اللقب او لانه جاء الي قومه يوما فقالوا كانه جم-ل قريش اي شديد فلقب به او لان قصيا كان يقال له القرشي وهو الذي سماهم بهذا الاسم قاله المبرد ونقله السهيلي في مبهم القران او لانهم كانوا يفتشون الحاج بالتخفيف جمع حاجة فيسدون خلتها	5729	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms1813	false	8597460971431864197	197	238	987	1194	1523	300	او لانهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترون-- او لان النضر -بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش او ----------------لانه جاء الي قومه------------ كانه جميل قر-ش اي شديد او --------لان قصيا كان يقال له -------------------------------------------------------------------القر-ش او لانهم كانوا يقيسون الحاج------------------ فيسدون خلتها	1813	5392953038306458296	196	335.5	157	333	58.85886001586914	33	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms05948	true	6875222157995185142	52	97	257	485	1578	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكن كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل منه- دينارا فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من بيوت العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم	5948	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms3010	false	-4516487123292088893	257	300	1293	1510	1510	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ----- كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار- فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من----- العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم-	3010	5392953038306458296	214	397.0	172	229	93.44978332519531	41	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms06093	true	-3962627695331767554	254	300	1310	1544	1544	300	قال سيبويه ومما لا يكون العمل الا فيه كله المحرم وصفر يريد ان الاسم العلم يتناوله اللفظ كله وكذلك اذا قل-ت الاحد و--الاثنين وان قلت يوم الاحد او شهر المحرم كان ظرفا ولم يجر مجري المفعولات وزال العموم من اللفظ لانك تريد في الشهر وفي اليوم-	6093	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms4854	false	4584313852356376026	14	59	61	291	1471	300	قال سيبويه -مما لا يكون العمل الا فيه كله المحرم وصفر يريد ان الاسم العلم يتناوله اللفظ كله وكذا- اذا قلنا الاحد او الاثنين فان قل---نا الاحد--- شهر المحرم كان ظرفا ولم يجر مجري المفعولات وذاك العموم من اللفظ لانك تريد في الشهر وفي اليوم	4854	5392953038306458296	218	390.5	175	238	91.59664154052734	36	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms06804	true	-527545164527021247	55	84	330	473	1649	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه قال ابن الاثير هو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من -نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف --والخولع	6804	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms3113	false	2123742198393695599	162	185	803	915	1497	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه-------------------------------- والمراد به ما يعرض من انوا-ع الافكار وضعف القلب عند الخوف من الخ-لع	3113	5392953038306458296	108	182.5	86	146	73.97260284423828	20	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms06998	true	2266403836504139744	208	268	1080	1400	1556	300	من حافظ علي شفعة الضحي غفرت له ذنوبه ويفتح فيهما----------------------------------------------------- كالغرفة والغرفة سماها شفعة لانها اكثر من واحدة ونقل الفتح في الشفعة بمعني الجنون عن ابن الاعرابي قال يقال في وجهه شفعة وسفعة وشنعة وردة ونظرة بمعني واحد واما الفتح في شفعة الضحي فقال القتيبي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا هنا قال واحسبه ذهب بتانيثه الي الفعل----------ة الواحدة	6998	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms4773	false	-4709597410688015515	251	296	1260	1504	1521	300	من حافظ علي شفعة الضحي بضم الشين وقد تفتح من الشفع بمعني الزوج والمراد ركعتا الضحي ويروي بالفتح والضم كالغرفة وانما-- سماها شفعة لانها اكثر من واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القت-بي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا هنا---- واحسبه ذهب بتانيثه الي الفعلة او الصلاة الواحدة	4773	5392953038306458296	156	231.0	125	383	40.73107147216797	25	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms06999	true	-6192247780660511997	228	261	1139	1298	1517	300	القران شافع مشفع وماحل مصدق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من اتبعه وعمل بما فيه فهو شافع له مقبول الشفاعة في العفو عن فرطاته ومن ترك العمل به نم علي اساءته وصدق عليه فيما يرفع من مساويه	6999	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms3704	false	7072783747396203451	95	182	474	930	1529	300	القران شافع مشفع وماحل مصدق بالبناء للمجهول من جعله امامه قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي النار لان القانون الذي تستند اليه السنة والاجماع والقياس فمن لم يجعله امامه فقد بني علي غير اساس فانهار به في نار جهنم وقال الزمخشري الماحل الساعي وهو من المحال وفيه مطاولة وافراط من التماحل ومنه المحل وهو القحط المتطاول الشديد يعني من اتبعه وعمل بما فيه فهو شافع له مقبول الشفاعة في العفو عن فرطاته ومن ترك العمل به ثم علي اساءته وصدق عليه ف-ما يرفع من مساويه	3704	5392953038306458296	156	290.0	123	457	34.13566589355469	30	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms07025	true	1297819554493089384	234	288	1241	1531	1605	300	قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها اللغويون من وضعها لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضب--------ان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	7025	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms4309	false	-2763921903630308078	21	62	111	329	1548	300	قهر اقوي اعداءه وشر خصومه لخبر----- اعدي عدو--ك نفسك التي بين جنبيك وهذا من قبيل ------------------------------------------------المجاز و------فصيح الكلام ل---------ان الغضبان لما كان بحال- شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه ثورة الغضب وقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كمن ---------يصرع الرجال ولا يصرعونه	4309	5392953038306458296	195	320.0	158	298	65.43624114990234	30	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms07089	true	-3937477440758372127	86	124	430	641	1562	300	والثاني الاثر الحاصل عن النقش ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع فيه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في تحصيل اثر الشء من شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه ببلوغ الاخر	7089	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms0566	false	3531194989741956256	231	267	1182	1376	1524	300	والختم- الاثر الحاصل من شء--- ويتجوز به-- تارة في الاستيثاق من الشء والمنع---- اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في تحصيل اثر عن----- شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر من --بلوغ الاخر	566	5392953038306458296	184	325.5	149	211	87.20378875732422	29	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms07332	true	3812542971850189922	147	172	767	870	1585	300	من تعلق ودعة ---------------------------لا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وهو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	7332	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms4888	false	7814214346832574755	224	255	1106	1234	1455	300	من -علق ودعة بفتح او سكون علي نحو ولده فلا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وهو لفظ -بني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	4888	5392953038306458296	101	178.0	76	130	77.69230651855469	22	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms07547	true	-7791032914409428686	215	244	1056	1197	1480	300	ليس لابن ادم حق فيما سوي هذه الخصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيت ي-كنه----------------------------- وثوب يواري عورته-------------------- وجلف الخبز وال-------------------------------------------------------------------------------------------ماء وقد ذكر في جرف قلت ويروي ايضا------------------ بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة	7547	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms4343	false	-8602468297802120587	60	138	297	709	1528	300	ليس لابن ادم حق فيما سوي هذه الخصال قال القاضي والمراد بالخصال هنا ما يحصل للرجل ويسعي في تحصيله من المال شبهه بما يخاطر عليه في السبق والرمي ونحوهما بيت يسكنه من السكني لانها استقرار ولبث وثوب يواري عورته اي يسترها من العيون وجلف الخبز والماء بكسر الجيم وسكون اللام ظرفهما من جراب وركوة فذكر الظرف واراد المظروف اي كسرة خبز وشربة ماء وقيل الجلف الخبز بلا ادم وقيل الخشن اليابس وروي بفتح اللام جمع جلفة وهي --كسرة	4343	5392953038306458296	114	139.0	89	414	27.536231994628906	17	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms07558	true	-5597394671517808722	39	164	201	773	1426	300	مات حتف انفه فقد وقع اجره علي الله اي في سبيل الله قال ابو عبيد هو ان يموت علي فراشه من غير قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق ولا سبع ولا غيره وفي رواية فهو شهيد قال عبد الله بن عتيك رضي الله عنه وهو راوي هذا الحديث والله انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب قط قبءل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قوله حتف انفه وفي حديث عبيد بن عمير انه قال في السمك ما مات منها حتف انفه فلا تاكله يعني السمك الطافي قال القطري فان امت حتف انفشي لا امت كمدا علي الطعان وقصر العاجز الكمد قال ابو احمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري وانما ----------------------------خص الانف لانه اراد ان روحه تخرج من انفه بتتابع نفسه	7558	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms0166	false	1499867906348396711	26	58	147	298	1572	300	مات حتف انفه اذا مات بغير قتل ولا ضرب وفي النهاية-------------- هو ان يموت علي فراشه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سقط فمات والحتف الهلاك وخص الانف لانه اراد ان روحه تخرج من انفه بتتابع نفسه	166	5392953038306458296	94	-80.0	69	600	15.666666984558105	18	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms07858	true	-1115982508218452087	204	271	1116	1492	1656	300	اذا تكلفه- وقال الراغب الظرف بالفتح اسم لحالة تجمع عامة الفضاءل النفسية والبدنية والخارجية تشبيها بالظرف الذي هو الوعاء ولكونه واقعا علي ذلك قيل لمن حصل له علم وشجاعة ظريف ولمن حسن لباسه ورياشه ظريف ولمن حسن لباسه ورياشه ظريف ولمن حسن لباسه ورياشه ظريف فالظرف اعم من الحرية والكرم------ والصلف محركة مجاوزة الحد في الظرف والادعاء فوق ذلك تكبرا قاله الخليل وفي الحديث افة الظر-ف الصلف	7858	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms0030	false	-3728419969607974777	173	229	911	1236	1641	300	----والفهم وقال الراغب الظرف بالفتح اسم لحالة تجمع عامة الفضاءل النفسية والبدنية والخارجية تشبيها بالظرف الذي هو الوعاء ولكونه واقعا علي ذلك قيل لمن حصل له علم وشجاعة ظريف ولمن حسن لباسه ورياشه واثاثه ظ-----------------------------------------------ريف فالظرف اعم من الحرية والكرم انتهي والصلف محركا مجاوزة قدر ال----ظرف والادعاء فوق ذلك تكبرا ذكره الخليل و----تفسير ابن العربي الظرف	30	5392953038306458296	287	521.5	234	384	74.73958587646484	43	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms08971	true	2727839528670910646	0	25	0	132	1567	300	سبحانه منزه عن العور وعن جميع الافات فاذا ادعي الربوبية ولبس عليهم باشياء ليست في البشر فانه لا يقدر علي ازالة العور الذي يسجل عليه	8971	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms2795	false	2697536183119836537	66	91	347	474	1564	300	سبحانه منزه عن العور وعن كل افة----- فاذا ادعي الربوبية ولبس عليهم باشياء ليست في البشر فانه لا يقدر علي ازالة العور الذي يسجل عليه	2795	5392953038306458296	121	232.0	97	132	91.66666412353516	23	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms09209	true	-8406482556998082860	241	291	1260	1535	1579	300	وقال الراغب الحمل معني واحد اعتبر في اشياء كثيرة فسوي بين لفظه في فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة في الباطن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة تشبيها بحمل المراة والحمل ----	9209	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms0175	false	2561610829646772133	7	52	42	284	1616	300	وقال الراغب الحمل معني واحد اعتبر في اشياء كثيرة فسوي بين لفظه في فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في الاثقال المحمولة في الظاهر-------------- علي الشء -حمل وفي الاثقال المحمولة في الباطن---- كالولد في البطن----------------- والثمرة في الشجر- تشبيها بحمل المراة ويقال حملت	175	5392953038306458296	229	423.5	187	279	82.07884979248047	41	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms09372	true	-1246518848485552921	241	275	1249	1425	1558	300	يقال شيخ ارمل الا ان يشاء شاعر في تمليح كلامه وقال ابن جني قلما يستعمل الارمل في المذكر الا علي التشبيه والمغالطة قال جرير كل الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	9372	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms0185	false	-2224225547456641055	190	211	1018	1124	1589	300	يقال شيخ ارمل الا ان يشاء شاعر في تمليح كلامه كقوله هذي ----------------------------------------------------------------------الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	185	5392953038306458296	98	175.0	79	176	55.681819915771484	19	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms09725	true	2360547075564359557	182	224	965	1186	1606	300	والفضولي بالضم المشتغل بما لا يعنيه وقال الراغب الفضول جمع الفضل---------------------------------- وقد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه ولهذا نسب اليه علي لفظه فقيل فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه لانه جعل علما علي نوع من الكلام فنزل منزلة المفرد	9725	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms0456	false	995165843866812621	83	122	452	655	1540	300	والفضول- بالضم---------------------------------------- جمع --فضل كفلوس وفلس الزيادة قال في المصباح وقد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه ولهذا نسب الي---------ه فقيل فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه لانه جعل علما علي نوع من الكلام فنزل منزلة المفرد	456	5392953038306458296	169	290.0	136	255	66.2745132446289	30	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms09797	true	-2823451411627571190	209	293	1069	1490	1527	300	وهذا من المجاز الحكمي كقولهم نهاره صاءم والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف الله بالعز------------------------------------------------------------------ اي غلب به---- كل عزيز وملك عليه امره وقال ابن الاثير تعطف العز اي اشتمل به فغلب بالعز كل عزيز وقيل معني قال به اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم---------------------------------- وفي الروض للسهيلي---------------------------------------------------------------------------------- في تسبيحه صلي الله تعالي عليه وسلم ا---لذي لبس العز وقال به اي ملك به وقهر وكذا فسره الهروي في الغريبين	9797	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms1172	false	6016648916332298006	17	107	103	552	1574	300	وهذا من المجاز المحكي نحو--- نهاره صاءم والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف الله بالعز ومثله قوله يجر رباط الحمد في دار قومه اي هو محمود في قومه وقال به اي غلب به علي كل عزيز وملك عليه امره --------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيل وهو الملك الذي ينفذ قوله فيما يريد انتهي ذكره الزمخشري وفي الروض الانف قد صرفوا من القيل فعلا فقالوا قال علينا فلان اي ملك والقيالة الامارة ومنه قول النبي في تسبيحه الذي رواه عنه الترمذي سبحان الذي لبس العز وقال به اي ملك به وقهر هكذا فسره الهروي في الغريبين	1172	5392953038306458296	208	314.0	162	610	34.09836196899414	34	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms09896	true	3975648312201665902	9	81	44	463	1594	300	النخلة المشهور في الرواية بالخاء المعجمة وي----------------روي بالحاء المهملة يريد نحلة العسل ووجه المشابهة بينهما حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	9896	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms4559	false	8389299896306590376	76	147	386	785	1577	300	الاثير المشهور في الرواية ب--خاء --معجمة وهو واحدة النخيل وروي ب--حاء --مهملة يريد نحلة العسل ووجه الشبه---------- حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غير-------ه وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفقره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام----------- ونار الهوي	4559	5392953038306458296	374	679.5	306	435	85.97701263427734	59	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms09922	true	4147967329570048446	225	276	1196	1453	1568	300	ان رجلا شكا اليه ر-----جلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قال------------------------------------------------------------- ابن الاثير النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد- والعرب -تمدح برقة النعال وتجعلها	9922	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms0521	false	248424986121787387	48	93	266	486	1534	300	ان رجلا شكي الي النبي رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قلت ليس المراد انه كان يمشي بنعل واحدة بل المراد بالفرد كما قاله ابن الاثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحدة والعرب تتمدح برقة النعال و-جعلها	521	5392953038306458296	146	253.5	115	325	44.92307662963867	25	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms09963	true	-7093489532318400247	94	214	477	1109	1551	300	--------الوسيلة والواسلة المنزلة عند الملك والدرجة والقربة والوصلة والجمع الوساءل وقال الجوهري الوسيلة ما يتقرب به الي الغير والجمع الوسل والوساءل وفي حديث الاذان اللهم ات محمدا الوسيلة قال ابن الاثير هي في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كذا جاء في الحديث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسل الي الله تعالي توسيلا عمل عملا تقرب به اليه كتوسل يقال وسل وسيلة وتوسل بوسيلة وفي الصحاح التوسيل والتوسل واحد والواسل الواجب قال رءبة وانت لا تنهز حظا واسلا و الواسل الراغب الي الله تعالي قال لبيد رضي الله تعالي عنه اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم بلي كل ذي لب الي الله واسل	9963	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms3032	false	-3358135636553735620	55	120	274	607	1541	300	الله لي الوسيلة--------- المنزلة العلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بها هنا اعلي درجة في--------------------------------------------------------------- الجنة قال القاضي واصل الوسيلة ما يتقرب به الي غيره قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 35 اي اتقوه بترك المعاصي وابتغوا اليه الوسيلة بفعل الطاعات من وسل الي كذ-----------------------ا تقرب--- اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد------------------- اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم الا كل ذي لب الي الله واسل	3032	5392953038306458296	126	111.0	96	798	15.789473533630371	22	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms10254	true	-2858678190937567635	122	167	604	846	1556	300	والثاني الاثر الحاصل عن النقش ويتجوز به تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا لما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في تحصيل اثر شء عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر فيه بلوغ الاخر ومنه ختمت القران اي انتهيت الي اخره	10254	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms0566	false	3531194989741956256	231	274	1182	1412	1524	300	والختم- الاثر الحاصل من شء--- ويتجوز به تارة في الاستيثاق من الشء والمنع---- اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في تحصيل اثر--- عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر من- بلوغ الاخر ومنه ختمت القران اي انتهيت الي اخره	566	5392953038306458296	221	404.5	178	242	91.32231140136719	38	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms10727	true	7239111260567133023	0	43	0	219	1560	300	لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم فان الفعل اذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم لانه مشبه ببنات الاربعة نحو دحرج وهذا مدحرجنا وقوله تعالي لا مقام لكم اي لا موضع لكم وقرء----------------------- بالضم اي لا اقامة	10727	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms1211	false	-4736693730640577946	128	159	646	788	1519	300	لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح او------- من اقام يقيم فمضموم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لا مقام لكم اي لا موضع لكم وقرء لا مقام لكم الاحزاب 13 بالضم اي لا اقامة	1211	5392953038306458296	117	194.0	91	242	48.34710693359375	24	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms11094	true	-5333001879977521440	0	42	0	220	1502	300	الراغب الحسن عبارة عن كل مستحسن مرغوب وذلك--- ثلاثة اضرب مستحسن من جهة العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الحس- والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر واكثر ما جاء في القران في المستحسن من جهة البصيرة	11094	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms0079	false	-3568113840701353	37	76	219	426	1563	300	الراغب الحسن عبارة عن كل بهيج-- مرغوب فيه وهو ثلاثة اضرب مستحسن من جهة العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الحسن والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر وف------------ي القران--- للمستحسن من جهة البصيرة	79	5392953038306458296	193	346.0	155	224	86.16071319580078	33	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms11096	true	-5161678236226661758	231	259	1246	1402	1599	300	قال الراغب -الحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال-- الانسان في نفسه وبدنه واحواله----------------- والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة	11096	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms0138	false	-8663611469237236900	85	116	467	643	1613	300	قال الراغب والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة ينالها الانسان في نفسه وبدنه ومتعلقاته سميت به لحسنها والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة	138	5392953038306458296	149	270.5	121	176	84.65908813476562	25	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms11096	true	-5161678236226661758	230	259	1239	1402	1599	300	السيءة قال الراغب -الحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة	11096	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms0457	false	8114646185592233723	176	204	915	1069	1554	300	التوبة قال الراغب والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال المرء-- في نفسه وبدن--------ه والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة	457	5392953038306458296	147	274.5	119	164	89.63414764404297	24	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms11097	true	-2773338664868451768	69	112	369	596	1611	300	الراغب -الاحسان علي وجهين احدهما الانعام الي الغير والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول علي كرم الله تعالي وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمونه وما يعملونه من الافعال الحسنة	11097	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms0177	false	850101743056461261	83	120	413	610	1526	300	الراغب والاحسان يقال ل------------لانعام علي الغير وللاح-----سان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعليه--- قول علي كرم الله------ وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون و----يعملون- من الافعال الحسنة	177	5392953038306458296	183	316.0	148	228	80.2631607055664	30	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms11836	true	4026689426126768699	249	274	1300	1436	1569	300	وقال الراغب البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه ام لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة في الوصف الذي هو الكيفية	11836	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms0031	false	-2932198307542446203	10	33	57	184	1629	300	وقال الراغب البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه والا--------- فتارة تعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة في الوصف الذي هو الكيفية	31	5392953038306458296	122	230.0	99	136	89.70587921142578	21	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms11951	true	-1612613621581452539	107	136	541	685	1570	300	مع ظهره ويشده عليهما قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نهي عنه ل------انه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته	11951	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms5109	false	2047434543284288459	175	274	894	1434	1550	300	مع ظهره----------------- وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب قال الزمخشري وهي للعرب خاصة كان يقال حبي العرب حيطانها وعماءمها تيجانها وجاء في خبر ان الاحتباء حيطان اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا الاستناد احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدر يوم الجمعة والامام يخطب لانه مجلبة للنوم وتعرض الطهر للنقض لعدم التمكن معها وجاء في رواية النهي عن الاحتباء مطلقا غير مقيد بيوم الجمعة فالظاهر ان ذكرها هنا لاختصاص الكراهة بل لكونه اشد كراهة قال ابن الاثير وانما نهي عنه مطلقا لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته	5109	5392953038306458296	126	223.5	100	557	22.621185302734375	24	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms12062	true	-6496344606036311776	48	98	226	468	1512	300	ولا الدد مني ومعني تنكير الدد في------- الاول- الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء -منه الا وهو منزه عنه اي------ ما -----------------------------انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع--------------------------------------------------------------------- وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ	12062	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms4157	false	5406120828671352356	228	296	1128	1452	1479	300	ولا هما م-ني ومعني تنكير الدد في الجملة الاولي الشياع----------- وان لا يبقي طرف منه الا وهو منزه عنه كانه قال ما انا من نوع من انواع الدد وما انا في شء منه------------ وتعريفه في------- الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع مني وليس يحسن ان يكون لتعريف الجنس لان الكلام يتفكك ويخرج عن التءامه وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ	4157	5392953038306458296	200	334.0	156	355	56.33802795410156	37	JK007140-ara1	JK000298-ara1
JK007140-ara1.ms12407	true	-485562768076657971	85	114	426	569	1601	300	لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره او لانهما اذا وقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي الذي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله	12407	-7130239694429565718	JK000298-ara1.ms1210	false	-4546135068194327145	110	138	562	702	1552	300	لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره و---انهما اذا وقعا لا يتقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي الذي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله	1210	5392953038306458296	138	268.0	110	143	96.50349426269531	26	JK007140-ara1	JK000298-ara1