id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00266	true	-6405812431702150575	132	190	681	955	1519	300	الصحاح -الفء ما بعد الزوال من الظل قال حميد بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فقد بين ان الفء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس	266	-7130239694429565718	JK000205-ara1.ms09	false	-4292510385796684588	2	26	9	127	1636	300	المضاف والفء ما بعد الزوال من الظل وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب ال----------------ظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس	9	-5886744884114502072	107	180.5	84	275	38.90909194946289	19	JK007140-ara1	JK000205-ara1
JK007140-ara1.ms00279	true	1253167221337179940	2	24	11	128	1624	300	اي جمعه وقراءته فاذا قراناه فاتبع قرءانه القيامة 18 اي قراءته قال ابن عباس ف-------------اذا بيناه لك بالقراءة فاعمل بما بيناه لك	279	-7130239694429565718	JK000205-ara1.ms13	false	-6963322858769817944	61	82	335	443	1644	300	اي جمعه وقراءته فاذا قراناه فاتبع قران----------------------ه قال ابن عباس رضي الله عنه فاذا بيناه لك بالقراءة فاعمل بما بيناه لك	13	-5886744884114502072	92	165.0	74	130	70.76923370361328	16	JK007140-ara1	JK000205-ara1
JK007140-ara1.ms01579	true	186888318821728000	25	74	129	412	1578	300	والميقات الوقت المضروب للفعل والموضع--------------------------------------------------------------- يقال هذا ميقات اهل الشام للموضع الذي يحرمون منه وفي الحديث انه وقت لاهل المدينة ذا الحليفة و ميقات الحاج موضع احرامهم وعبارة النهاية ومواضع الاحرام مواقيت الحاج والهلال ميقات الشهر ونحو ذالك كذالك وتقول----- وقته فهو موقوت اذا بين للفعل وقتا يفعل فيه	1579	-7130239694429565718	JK000205-ara1.ms07	false	-3844083117688627474	250	284	1364	1566	1658	300	والميقات الوقت المضروب للفعل والموضع والجمع المواقيت فاستعير للمكان ومنه مواقيت الحج لمواضع الاحرام يقال هذا ميقات اهل الشام للموضع الذي يحرمون منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ايضا وقته فهو موقوت اذا بين للفعل وقتا يفعل فيه	7	-5886744884114502072	134	235.5	110	351	38.176639556884766	22	JK007140-ara1	JK000205-ara1
JK007140-ara1.ms04493	true	-2857274280899957355	238	267	1255	1400	1572	300	وقوله تعالي ثم اماته فاقبره اي جعله مقبورا ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع كان القبر مما اكرم به المسلم وفي الصحاح مما اكرم به بنو ادم	4493	-7130239694429565718	JK000205-ara1.ms26	false	-5210006595888895846	15	36	69	171	1574	300	وقوله تعالي ثم اماته فاقبره اي جعله م-------من يقبر ولم يجعله ممن يلقي للكلاب و------كان القبر مما اكرم------------------------------ به بنو ادم	26	-5886744884114502072	96	169.0	76	145	66.20689392089844	19	JK007140-ara1	JK000205-ara1
JK007140-ara1.ms08179	true	-6909433865784829575	228	264	1153	1370	1561	300	الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق ف---شاع في الاقوال -فقط ويقابله الكذب و----فرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من	8179	-7130239694429565718	JK000205-ara1.ms52	false	5783952527682029775	262	300	1407	1631	1631	300	الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من-	52	-5886744884114502072	213	400.5	178	225	94.66666412353516	33	JK007140-ara1	JK000205-ara1
JK007140-ara1.ms08182	true	-2173587594619919280	243	270	1216	1345	1489	300	اسم لما اريد به ما وضع له فعيلة من حق الشء اذا ثبت بمعني فاعلة----- والتاء فيه للنقل من الوصفية الي الاسمية كما في العلامة لا للتانيث	8182	-7130239694429565718	JK000205-ara1.ms34	false	-4797661958851179182	198	223	1044	1172	1572	300	اسم لما اريد به ما وضع له وفي الاصطلاح هي كلمة مستعملة فيما وضعت له والتاء فيه للنقل من الوصفية الي الاسمية ك------العلامة لا للتانيث	34	-5886744884114502072	91	143.0	72	134	67.91044616699219	17	JK007140-ara1	JK000205-ara1
JK007140-ara1.ms09639	true	6987137530310596976	55	236	288	1172	1509	300	ان يجني العبد علي حر كما توهم ابو حنيفة اي في تفسير قول الشعبي السابق لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد قال ابن الاثير واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته علي رقبته قال وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا نص ابن الاثير وقد قدمه علي القول الثاني وفيه تادب مع الامام صاحب القول واما قول المصنف كما توهم الي اخره ففيه اساءة ادب مع الامام رضي الله تعالي عنه لا تخفي كما نبه اكمل الدين في شرح الهداية وغيره ممن اعتني من فقهاء الحنفية ثم قال لانه لو كان المعني علي ما توهم ونص النهاية اذ لو كان المعني علي الاول اي علي القول الاول وهو قول ابي حنيفة ولم يقل علي ما توهم لان فيه اساءة ادب ونص الاصمعي لو كان المعني ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل العاقلة عبدا هكذا في النسخ ولا تعقل بزيادة الواو وهي مستدركة وقال الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف القاضي------- بحضرة الرشيد الخليفة فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته	9639	-7130239694429565718	JK000205-ara1.ms77	false	1667118053047722043	14	69	67	326	1574	300	ان يجني العبد علي حر وقا--------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي ----------هو ان يجني ال--حر -----علي عبد وصوبه الاصمعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لو كان المعني علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل-------- عبدا وقال-------------------------------------------------------- كلمت------- ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد-------- فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته	77	-5886744884114502072	218	299.5	169	891	24.466890335083008	43	JK007140-ara1	JK000205-ara1
JK007140-ara1.ms09660	true	-5123397319966407887	160	190	802	959	1541	300	ارتفعت زاد الجوهري وهو ان تزيد سهاما فيدخل النقصان علي اهل الفراءض قال ابو عبيد اظنه ماخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا	9660	-7130239694429565718	JK000205-ara1.ms79	false	-4635434576629423894	82	107	417	548	1628	300	ارتفعت------------ وهو ان يزيد سهاما فيدخل النقصان علي اهل الفراءض وقيل------------- ماخوذ- من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا	79	-5886744884114502072	126	222.0	101	157	80.25477600097656	22	JK007140-ara1	JK000205-ara1
JK007140-ara1.ms10051	true	-4858447330207330716	22	60	111	334	1541	300	وتيممت الصعيد للصلاة واصله التعمد والتوخي و----------------------قال ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا -لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم اسما علما لمسح الوجه واليدين بالتراب و في المحكم التيمم التوضء بالتراب	10051	-7130239694429565718	JK000205-ara1.ms04	false	8295409529360271516	191	228	1069	1290	1664	300	وتيممت الصعيد للصلاة واصله التعمد والتوخي من قولك تيممتك وتاممتك قال ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا الصعيد---- ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم -----------مسح الوجه واليدين بالتراب-- عن الفراء الصعيد التراب --------	4	-5886744884114502072	184	312.5	151	246	74.79674530029297	26	JK007140-ara1	JK000205-ara1
JK007140-ara1.ms10933	true	1642563613565424245	6	32	33	177	1591	300	ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا -لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب و يمم المريض	10933	-7130239694429565718	JK000205-ara1.ms04	false	8295409529360271516	202	226	1138	1276	1664	300	ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا الصعيد---- ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب عن الفراء ---	4	-5886744884114502072	127	241.5	105	145	87.5862045288086	21	JK007140-ara1	JK000205-ara1
JK007140-ara1.ms12571	true	-605450884279929448	268	300	1410	1572	1572	300	الكناية كلام استتر المراد منه بالاستعمال وان كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد به الحقيقة او المجاز فيكون --تردده فيما اريد به فلا بد فيه من النية او ما يقوم-	12571	-7130239694429565718	JK000205-ara1.ms34	false	-4797661958851179182	68	99	347	506	1572	300	الكناية كلام استتر المراد منه بالاستعمال وان كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد به الحقيقة او المجاز فيكون التردد- فيما امر- به فلا بد---- من النية او ما يقوم	34	-5886744884114502072	154	279.0	124	165	93.33333587646484	28	JK007140-ara1	JK000205-ara1