id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms08839	false	-7219628318432561930	229	253	1169	1286	1503	300	بن حرب بن اوس بن خالد الذهلي البكري من اهل الكوفة كنيته ابو المغيرة يخطء كثيرا يروي--------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بن سمرة والنعمان بن بشير	8839	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms0018	true	-5302350934979368664	56	92	291	482	1539	300	بن حرب بن اوس بن خالد الذهلي البكري------- الكوفي صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وقد تغير باخره فكان ربما يلقن كذا في التقريب وقال في الخلاصة احدالاعلام التابعين عن جابر بن سمرة والنعمان بن بشير	18	-8033235710361536306	77	111.0	60	198	38.88888931274414	14	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms04849	false	8820047285994566439	99	170	529	874	1472	300	صلي الله تعالي عليه وسلم -قي كمه هرة ف---------قال يا ابا هريرة فاشتهر ب--------------------------------------------------ه قال السهيلي كناه لهرة راها معه وروي ابن عساكر بسنده عن ابي اسحاق قال حدثني بعض اصحابي عن ابي هريرة قال انما كناني النبي صلي الله عليه وسلم بابي هريرة لاني كنت ارعي غنما فوجدت اولاد هرة وحشية فجعلتها في كمي فلما رحت عليه سمع اصوات----- هرة فقال ما هذا فقلت اولاد هرة وجدتها قال فانت ابو	4849	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms0030	true	-5813179816911095253	84	129	392	620	1465	300	صلي الله------ عليه وسلم فقال ما هذه فقلت هرة فقال يا ابا هريرة -انتهي ما في المرقاة وذكر الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناني ابي--------------------- بابي هريرة لاني كنت ارعي غنما فوجدت اولاد هرة وحشية--------------- فلما ابصرهن و-سمع اصواتهن اخبرته فقال ----------------------------------انت ابو	30	-8033235710361536306	140	157.5	109	410	34.14634323120117	19	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms01644	false	-6097610681729712872	205	237	1143	1300	1624	300	ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1644	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms0042	true	-4815408702836884628	178	206	953	1089	1576	300	-بن الاعرابي------------------------ المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	42	-8033235710361536306	132	243.5	105	161	81.98757934570312	25	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms06692	false	-6036131158205745581	1	34	5	173	1572	300	----بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع قال وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	6692	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms0178	true	6377942815395224959	238	268	1193	1346	1513	300	انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع---- وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها ---------------قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	178	-8033235710361536306	149	273.0	120	172	86.6279067993164	27	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms09922	false	4147967329570048446	159	252	852	1325	1568	300	النعل ما وقيت به القدم من الارض كالنعلة كما في المحكم وفي الصحاح النعل الحذاء مءنثة تصغيرها نعيلة وقال شيخنا التانيث يرجع الي النعل المجرد من التاء اما النعلة فهي بالتاء لا يحتاج الي تنصيص علي تانيثها و التانيث فيها معروف و خالفت المءنثات المجردة من الهاء في انها اذا صغرت لا ترد لها الهاء كامثالها بل تصغر مجردة علي خلاف القياس 1 ه وفي الحديث ان رجلا شكا اليه رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قال ابن الاثير النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة	9922	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms0287	true	-6058627326053234108	250	276	1289	1428	1555	300	النعل ما وقيت به القدم من الارض كالنعلة مءنثة نعال بالكسر انتهي---------------------------------- وقال الجزري ف-------------ي النهاية الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة	287	-8033235710361536306	102	168.5	80	473	21.564481735229492	18	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms06089	false	8468222957946756902	78	111	418	601	1523	300	الضر-------ب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي والمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه يركض- بالة من ركضاته	6089	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms0350	true	3918787608356340435	5	39	29	219	1453	300	الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والايذاء لمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه -ركضة بالة من ركضاته	350	-8033235710361536306	175	327.0	143	191	91.62303924560547	30	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms11486	false	820091972671445411	133	197	724	1062	1607	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوه-ا وفي الحديث ---------من اتي كاهنا	11486	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	0	66	0	347	1553	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما و---الحديث الذي فيه من اتي كاهنا	369	-8033235710361536306	334	641.5	271	350	95.42857360839844	61	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms00462	false	1593231955170308452	231	300	1182	1544	1544	300	في لسان العرب --والتثويب التعويض يقال ثوبه من كذا عوضه وقد تقدم و التثويب الدعاء الي الصلاة وغيرها واصله ان--------------------------- الرجل اذا جاء مستصرخا --لوح بثوبه ليري ويشتهر فكان ذلك كالدعاء فسمي الدعاء تثويبا لذالك وكل داع مثوب وقيل انما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعده- الصلاة-	462	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms0528	true	-375425205038213673	39	103	179	511	1489	300	في صلاة الفجر من التثويب قال الجزري في النهاية هو قوله------------------------------ الصلاة خير من النوم وقال والاصل في التثويب ان يجء الرجل-------- مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر----------------- فسمي الدعاء تثويبا لذ-لك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثو-------يبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة	528	-8033235710361536306	248	384.5	196	395	62.78480911254883	38	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms11326	false	6604789383022615408	219	252	1109	1300	1550	300	الامام ضامن والمءذن مءتمن------------------------------------------- اراد بالضمان--- هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدي---- في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم وضمنته	11326	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms0544	true	8280666806882359842	96	139	476	716	1594	300	الامام ضامن والمءذن مءتمن 207 قوله الامام ضامن قال الجزري في النهاية اراد بالضمان ها هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم انتهي -	544	-8033235710361536306	184	340.0	152	241	76.34854888916016	31	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms03260	false	4510177044925114641	181	231	985	1231	1590	300	في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر -يقوم فيصلي معه قال والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من لاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	3260	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms0565	true	-3274270540278907004	0	48	0	241	1493	300	في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه---- والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا ا--لاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	565	-8033235710361536306	238	457.0	190	247	96.35627746582031	44	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms00327	false	7077348608635310979	175	212	967	1165	1616	300	والملء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا يقال ا--عطه اي القدح ملاه وملايه املاءه وحجر ملء الكف وفي دعاء الصلاة لك الحمد ملء السموات والارض هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد	327	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms0679	true	3563425784998122208	224	247	1138	1262	1541	300	والملء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا -قال الجزري في النهاية--------------------------------------------------------------------------- هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد	679	-8033235710361536306	113	194.0	90	200	56.5	19	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms09526	false	8787183148859170962	88	125	445	643	1560	300	الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره-------------------------------------- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وقال الجوهري الضالة ما ضل من البهيمة للذكر والانثي زاد غيره والاثنين والجميع ويجمع علي --ضوال	9526	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms0797	true	-4622258440526828263	252	291	1242	1442	1490	300	الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي ا----------------------------لذكر والانثي ---------والاثنين والجم-ع وتجمع علي الضوال	797	-8033235710361536306	152	248.0	123	238	63.86554718017578	23	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms00443	false	-8271620301182896146	162	204	841	1069	1563	300	التثاءب---------- من الشيطان قيل وانما جعله من الشيطان كراهية له وانما يكون من ثقل البدن------------------- وميله الي الكسل والنوم فاضافه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع	443	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms0871	true	-6504815192755674135	203	242	1022	1241	1533	300	التثاءب في الصلاة من الشيطان---------- جعله من الشيطان كراهية له لانه- يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضيف- اليه ل-------انه الداعي ا---لي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من --سبب--------------ه وهو التوسع في المطعم والشبع	871	-8033235710361536306	179	287.0	146	257	69.6498031616211	26	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms09429	false	-4835998210569948391	229	295	1205	1528	1553	300	ابو عبيد--------- السدل المنهي عنه في الصلاة هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانب---------يه فان ضمهما فليس بسدل وقال غيره هو --------ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل ذلك فنهوا عنه وهذا مطرد ف بالقميص وغيره من الثياب---- وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله-ا علي كتفيه	9429	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms0880	true	-549304128383449913	50	112	242	542	1520	300	ابو عبيد في غريبه السدل------------------------ اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه-- فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال---------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	880	-8033235710361536306	257	451.0	203	354	72.59886932373047	48	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms12295	false	-9018562748552324946	33	214	177	1095	1558	300	قولنا اللهم صل علي محمد------------------------- معناه عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امرنا الله عز وجل بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله------ اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وقال بعض العارفين الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم جعلت وسيلة للتقرب منه كما جعلت هدايا الفقراء الي الامراء وساءل ليتقربوا بها اليهم وليعود نفعها اليهم اذ هو صلي الله عليه وسلم بعد صلاة الله عليه لا يحتاج الي احد وانما شرعت تعبدا لله وقربة اليه ووسيلة للتقرب الي الجناب المنيع ومقامه الرفيع وحقيقتها منه اليه اذ ما صلي علي محمد الا محمد صلي الله عليه وسلم لانها صدرت منهم بامره من صورة اسمه انتهي وقد اختلف في هذا الدعاء هل يجوز اطلاقه علي غير النبي------------------- ام لا والصحيح انه خاص به فلا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغير--------------------------------------ه ومنه------- اللهم صل علي ال ابي اوفي و-------------قيل فيه ان---ه خاص به ولكنه هو اثر به غيره فاما سواه فلا يجوز له ان يخص به	12295	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms1051	true	622418287173075715	108	233	536	1166	1496	300	قولوا اللهم صل علي محمد قال بن الاثير في النهاية معناه عظمة في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امر-- الله سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف فيه---------- هل يجوز اطلاقه علي غير النبي صلي الله عليه وسلم ام لا والصحيح انه خاص به فلا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبرك تقال لغيره ومنه الحديث اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم وبرك وقيل فيه ان هذا خاص له ولكنه هو اثر به غيره واما سواه فلا يجوز--- ان يخص به	1051	-8033235710361536306	497	874.5	394	1029	48.299320220947266	91	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms00397	false	-1542721610491963387	105	158	572	868	1582	300	اي لحاجته تعني انه صلي الله عليه وسلمكان اغلبكم لهواه وحاجته اي كان يملك نفسه وهواه وقال السلمي هو الفرج ها هنا وقال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسرها-------------------------------------------------- وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	397	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms1392	true	-6678702986361219374	134	177	699	953	1594	300	اي لحاجته تعني انه كان غالبا------------------- لهواه و-------------------------------------------------------------------------اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	1392	-8033235710361536306	196	348.5	161	346	56.64739990234375	32	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms03924	false	-1794179118849353808	265	297	1396	1572	1583	300	بالفتح اسم ما يتسحر به------------------ وبالضم المصدر والفعل نفسه وقد تكرر ذكره في الحديث واكثر ما يروي بالفتح وقيل الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	3924	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms1463	true	-6683005266687721340	218	248	1148	1318	1595	300	بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه------------------------ واكثر ما يروي بالفتح وقيل الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	1463	-8033235710361536306	152	285.0	125	194	78.35051727294922	26	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms05148	false	8924714106247780686	211	241	1185	1332	1636	300	قاله الجوهري او------- هو كل ثوب راسه منه ملتزق به--- دراعة كان او جبة او ممطر--------ا قاله الازهري وصوبوه وهو---------------------------------------- من البرس بالكسر------ القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	5148	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	85	126	427	630	1511	300	قال- الجزري في النهاية هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة---- او جبة او ممطر او غيره وقال- الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البرس ب--كسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	1507	-8033235710361536306	119	151.5	93	211	56.39810562133789	20	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms08593	false	346919540361320577	14	44	80	248	1576	300	اصل الفس-ق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	8593	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms1510	true	4123666950586352182	105	135	515	684	1531	300	اصل الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	1510	-8033235710361536306	168	331.0	138	169	99.40828704833984	29	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms03574	false	-8711353440046826002	5	50	23	255	1564	300	حواه الحطيم المدار بالكعبة شرفها الله تعالي ونص الصحاح بالبيت من وسقطت من نص الصحاح جانب الشمال وكل ما حجرته من حاءط فهو حجر ولا ادري لاي شء عدل عن عبارة الصحاح مع انها اخصر وقال ابن الاثير هو-------------- الحاءط المستدير الي جانب الكعبة الغربي	3574	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms1539	true	4053789234004153461	36	59	176	313	1450	300	حواه الحطيم المدار بالكعبة شرفها الله تعالي من جان-------------------------------------ب الشمال انتهي------------------------------------------------------------------------ وقال في النهاية الحجر بالكسر اسم الحاءط المستدير الي جانب الكعبة الغربي	1539	-8033235710361536306	103	162.0	84	246	41.86991882324219	15	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms00398	false	-5355890966419467757	163	250	757	1171	1431	300	معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج وفي التهذيب اربت من ذي يديك وعن ذي يديك وقال شمر سمعت عن ابن الاعرابي يقول اربت في ذي يديك ومثله عن ابي عبيد وجعل شيخنا من يديك بمن الجارة تحريفا من النساخ وهو هكذا في التهذيب بالوجهين اي سقطت ارابك من وفي نسخة عن اليدين خاصة وقيل سقطت من يديك قال ابن الاثير وقد جاء في رواية اخري لهذا الحديث خررت عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كانه اراد اصابك خجل------ ومعني خررت سقطت و اما قولهم في	398	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	86	124	402	577	1422	300	معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج وفي هذا نظر لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء في رواية اخري لهذا الحديث خررت عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كانه اراد اصابك خجل او ذم ومعني خررت سقطت انتهي قال-- في	1601	-8033235710361536306	152	259.5	117	420	36.19047546386719	30	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms12710	false	-6494000830284263433	174	213	958	1153	1599	300	في الصحاح قا--ل الاصمعي كانت العرب اذا مات فيهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا كقطام اي انعه بكسر الهمزة وفتح العين واظهر خبر وفاته------------ وهي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال	12710	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms1632	true	-135581627863982721	67	103	344	524	1538	300	في الجاهلية قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلان------- اي انعيه---------------------- واظهر خبر وفاته قال الجوهري وهي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال	1632	-8033235710361536306	156	284.0	123	209	74.64115142822266	29	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms06598	false	3442899215890188173	79	124	387	623	1582	300	الوسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وكل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه الاشبه -قال	6598	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms1681	true	7445869603031440131	234	262	1158	1315	1530	300	الوسط بالسكو-ن يقال فيما كان متفرق الاجزاء--------- كالناس والدواب وغير ذلك -وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالف---------------------------------------------------------------تح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر---- وكانه --اشبه وقال	1681	-8033235710361536306	151	264.0	123	237	63.71308135986328	21	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms09364	false	-6555361302038531257	219	294	1144	1522	1550	300	وابو رغال ككتاب كنية من راغل يراغل مراغلة ورغالا عن ابن دريد ولم يفسره وفي سنن الامام ابي دود سليمان بن الاشعث السجستاني ودلاءل النبوة للبيهقي وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما وبه جزم ابن اسحاق والشامي وغيرهما من اءمة السير وفي بعض النسخ عن انس قال هذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان	9364	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms1806	true	-5528927688611817437	261	300	1291	1478	1478	300	وابو رغال ككتاب --------------------------------------------------------في سنن -------ابي داود-------------------------- ودلاءل النبوة وغير--------هما عن -بن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان-	1806	-8033235710361536306	180	303.5	142	378	47.619049072265625	32	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms09365	false	37521158167594768	0	51	0	286	1555	300	منه اصابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه الحديث واورده القسطلاني هكذا في المواهب في وفادة ثقيف وبسطه الشراح وقول الجوهري والصاغاني كذلك انه كان دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة حرسها الله تعالي فمات في الطريق بالمغمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جرير اذا مات الفرزدق فارجموه كما تر-مون قبر ابي رغال	9365	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms1807	true	-2183622216800731361	6	70	29	359	1567	300	منه اصابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه الحديث------------------------------------------------------------ وقول الجوهري -------------------كان دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة----------------- فمات في الطريق غير معتد به وكذا قول بن سيدة كان عبدا لشعيب وكان عشارا جاءرا انتهي وفي بعض الحواشي يضرب به المثل في الظلم والشءم وهو الذي يرجم الحاج قبره الي الان قال جرير اذا مات الفرزدق فارجموه كما ترجمون قبر ابي رغال	1807	-8033235710361536306	183	309.5	148	426	42.95774459838867	30	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms00644	false	7874413410324163925	253	279	1343	1475	1570	300	صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتفقا و---يتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي----------- وفي	644	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms1811	true	-7304248419987784116	0	28	0	140	1537	300	صداق------ ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتفقا ولم يتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي انتهي قوله وفي	1811	-8033235710361536306	126	228.5	101	146	86.3013687133789	24	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms01992	false	426566863775181199	103	161	498	814	1525	300	ملج ملج الصبي امه كنصر وسمع يملجها ويملجها ملجا اذا رضعها وقيل تناول ثديها بادني فمه وهو نص عبارة الصحاح وامتلج الفصيل ما في الضرع من اللبن امتصه واملجه ارضعه وفي الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحرم الامل---------------------------اجة ولا الاملاجتان يعني ان تمصه هي لبن-------------ه--------------ا والاملاجة المرة من ------ملجته امه ---ارضعته يعني ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل	1992	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms1828	true	4671685293105903278	170	242	909	1319	1618	300	----ملج الصبي امه كنصر وسمع----------------------------------- تناول ثديها بادني فمه-------------------- وامتلج---------------------- اللبن امتصه واملجه ارضعه والمليج الرضيع انتهي وقال فيه رضع امه كسمع وضرب رضعا ويحرك ورضاعا ورضاعة وتكسر ان امتص ثديها انتهي وقال بن الاثير في النهاية فلا تحرم الملجة والملجتان وفي رواية الاملاجة والا---ملاجتان الملج المص ملج الصبي امه اذا رضعها والملجة المرة والاملاجة المرة ايضا من املجته امه اي ارضعته يعني ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل	1828	-8033235710361536306	194	312.5	160	494	39.27125549316406	25	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms02284	false	-8063467794576368866	124	198	645	1067	1608	300	امراتان ارضعت احداهما---------------------- غلاما وارضعت----- الاخري جارية هل------------------------------ يتزوج الغلام الجارية قال لا اللقاح واحد قال الليث---------------------------------------- اراد ان ماء الفحل الذي حملتا منه واحد فاللبن الذي ارضعت- كل واحدة منهما مرضعها كان اصله ماء الفحل فصار المرضعان ولدين لزوجهما لانه كان القحهما قال الازهري ويحتمل ان يكون اللقاح في ------حديث ابن عباس معناه الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا فالالقاح مصدر حقيقي واللقاح اسم لما يقوم مقامع المصدر كقولك اعطي ع-طاء واعطاء	2284	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms1828	true	4671685293105903278	19	90	104	488	1618	300	ام--تان ارضعت احد-هما جارية اي صبية والاخري غلاما اي والجارية الاخري ارضعت صبيا فقال لا اي لا يحل للغلام ان يتزوج------- الجارية الل-------قاح واحد قال الجزري في النهاية اللقاح بالفتح اسم ماء الفحل اراد ان ماء الفحل الذي حملت- منه واحد واللبن الذي ارضعته كل واحدة منهم-------ا كان اصله ماء الفحل--------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني--------- الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا ك--------------------------------ما يقال------------------- اعطي اعطاء و-عطاء	1828	-8033235710361536306	251	329.0	200	527	47.628082275390625	32	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms08422	false	5921859327449842855	211	243	1123	1297	1585	300	الحديث- ان اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك وهو ان يعطي ال------رجل عهده وميثاقه ثم يقاتله لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصفيق باليدين	8422	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms1941	true	-7491504394949132231	202	235	1088	1268	1592	300	النهاية ان اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك -هو ان يعطي الرجل الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصفيق باليدين	1941	-8033235710361536306	169	324.0	137	181	93.37016296386719	29	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms01016	false	1592359355490113984	142	173	731	883	1541	300	اليه او ان الذي في الحديث بحذف مضاف تقدير--------------------ه نهي عن كراء عسب الفحل------------ وهو كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره	1016	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms1977	true	437816918826203837	1	61	6	311	1569	300	اليها وقد جاء ف--ي الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال الكراء الفحل عسب وعسب فحله يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره	1977	-8033235710361536306	127	205.0	102	307	41.36807632446289	23	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms01812	false	2205284384694255595	209	266	1142	1416	1604	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذالك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	1812	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms1988	true	7665932096962827586	69	125	392	661	1550	300	بالخراج ما يحصل من علة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذ-لك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	1988	-8033235710361536306	266	517.5	210	274	97.08029174804688	52	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms09526	false	8787183148859170962	88	109	445	551	1560	300	الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره------------------------------------------- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة	9526	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2022	true	6000520538508910523	268	299	1362	1511	1515	300	الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة	2022	-8033235710361536306	106	200.0	85	149	71.14093780517578	21	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms12127	false	-78847516439257427	232	283	1240	1524	1604	300	وارت--شي اخذها ومنه الحديث لعن----- الله------------------- الراشي والمرتشي والراءش----------------------------------------------------------- قال ابن الاثير الر-------------------شوة الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشاء الذي يتوصل به الي الماء فالراشي ال--------ذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والراءش من-- يسعي بينهما يستزيد لهذا او يستنقص لهذا فاما ما يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم	12127	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2033	true	6763494038487020458	228	300	1144	1532	1532	300	والمرتشي اخذها قوله------- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم زاد في حديث ثوبان والراءش يعني الذي يمشي بينهما رواه احمد قال -بن الاثير في النهاية الرشوة والرشوة الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشا- الذي يتوصل به الي الماء فالراشي من يعطي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والراءش الذي يسعي بينهما يستزيد لهذا او يستنقص لهذا فاما ما يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم-	2033	-8033235710361536306	255	420.0	206	398	64.07035064697266	41	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms04346	false	6867077108225796483	0	56	0	302	1612	300	يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي والعمري المصدر من كل ذلك كالرجعي فابطل ذلك صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده قال بن الاثير وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء----- مختلفون فيها فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	4346	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2045	true	-5277512448137389587	118	166	561	827	1538	300	يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي وكذا كانوا يفعلون في الجاهلية--- فابطل ذلك------------------- واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده-------------- وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون----- فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	2045	-8033235710361536306	237	404.5	192	307	77.19869995117188	39	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms10361	false	5921087435513937109	200	243	1024	1261	1563	300	والذي ذهب اليه اكثر---- العلماء من الصحابة والتابعين و---------ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي قال وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم	10361	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2064	true	1927906696163313177	226	271	1118	1359	1514	300	والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي---- وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه --اولاد -الاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم	2064	-8033235710361536306	226	418.0	185	250	90.4000015258789	38	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms07626	false	6399978571042173275	239	272	1239	1393	1538	300	الاراك الا ما لم ينله اخفاف الابل قال اي--------------------------------- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي وقال	7626	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2089	true	-7596376630741587011	63	101	327	513	1529	300	اشار بقوله ما لم تنله -خفاف الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي وقال	2089	-8033235710361536306	145	268.0	113	187	77.54010772705078	28	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms04407	false	-354386487271190399	95	168	478	818	1482	300	ابي عمرو بن العلاء انه قال في تفسير غرة الجنين عبد ابيض او امة بيضاء قال ابن الاثير-------------------------------------------- وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها--- عشر الدية من العبيد والاماء--------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في بعض --روايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل انه------------ غلط من الراوي قلت وهو-------------------------------------------------------------------------- حديث رواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة -------------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4407	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2113	true	-7026633969751846656	114	219	582	1095	1508	300	ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة ع-----------------بد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض الروايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي انتهي وجعله اي الغرة علي عصبة المراة اي القاتلة وهم من عدا الولد وذوي الارحام وفي حديث ---------------------------------ابي هريرة المتفق عليه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2113	-8033235710361536306	260	412.0	203	563	46.18117141723633	49	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms09636	false	-912620065081035016	139	164	764	894	1562	300	الرجل عصبته وهي القرابة-------- من قبل الاب الذين يعطون دية قت-ل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة	9636	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2121	true	-5347651308771947291	13	37	76	202	1515	300	-------------هي العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة	2121	-8033235710361536306	112	197.5	89	139	80.5755386352539	20	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms07780	false	2254215762943854344	127	219	656	1131	1575	300	واصله من الشرف العلو فانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه وفي حديث الفتن ومن تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجا او معاذا فليعذ به منه حديث الاضحيه عن علي رضي الله عنه امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتفقدها ونتاملها اي نتامل سلامته-ا من افة----- بهما لءلا يكون فيهما نقص من عور او جدع فافة العين العور وافة الاذن الجدع فاذا سلمت الاضحية منهما جار ان يضحي وقيل معناه اي نطلبهما شريفين هكذا في النسخ والصواب شريفين بالتمام والسلامة وقيل هو من الشرفة وهو خيار المال اي امرنا ان	7780	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2223	true	-7232941699624452193	217	254	1124	1312	1566	300	واصله من الشرف العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه و------------------------------------------------------------------منه حديث امرنا---------------------------- ان نستشرف العين والاذن ا--------------------ي نتامل سلامتهما من افة تكون بهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان	2223	-8033235710361536306	175	302.0	139	481	36.382537841796875	29	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms11216	false	-7532596934115141208	234	273	1213	1395	1530	300	الخطابي رحمه الله تعالي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	11216	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	206	239	1002	1152	1476	300	الخطابي اختلف--------------- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل---------------- قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	2241	-8033235710361536306	142	255.0	109	182	78.02198028564453	30	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms04702	false	1122034515021724490	97	189	475	927	1507	300	النهي عنه وهو --تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يرد قضاء فقال -----------------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	4702	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	82	167	378	805	1493	300	النذر انما هو التاك-د لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صا------------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر ا-لله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2260	-8033235710361536306	373	612.0	294	479	77.87056732177734	59	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms03232	false	982668778801007874	264	300	1384	1598	1598	300	وان ابيتم نابذناكم علي سواء---------------------- اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوف-ي العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد-	3232	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2269	true	8074283070169181141	190	231	973	1211	1566	300	وان ابيتم نابذناكم علي سواء قال الجزري في النهاية اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستو في العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد	2269	-8033235710361536306	213	406.0	178	238	89.49579620361328	36	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms07583	false	-7237691637419143631	157	229	850	1235	1624	300	ابن الاثير------------------- الحلف في الاصل المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال ---والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه ذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من ------	7583	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2306	true	-1906166227201054938	197	266	1025	1390	1564	300	----الضعيف قال في النهاية اصل الحلف--------- المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه و-----سلم لا ح-لف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك ا-------------------لذي قال فيه صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا من	2306	-8033235710361536306	305	543.5	246	414	73.67150115966797	50	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms03504	false	4358105512021495673	35	75	205	440	1674	300	واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات وهي ----------ارض العرب ومعدنها انتهي واختلفوا في حدودها اختلافا كثيرا كادت الاقوال تضطرب ويصادم بعضها بعضا وقد ذكر اكثرها صاحب المراصد------------------ وال-----مصباح فقيل جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات	3504	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2321	true	-5102936752749180297	1	29	9	169	1592	300	واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات وعن مالك ان جزيرة العرب مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمدينة واليمامة واليمن وفي القاموس جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات	2321	-8033235710361536306	111	165.0	89	268	41.417911529541016	18	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms00746	false	7319958468173853892	40	79	208	395	1507	300	اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط------------------- وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب قال ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون قال والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع---- فاطلق علي كل من ركب دابة	746	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2383	true	6850084286143419407	181	223	978	1180	1539	300	اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط ولهذا صغر علي لفظه وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب---- ولو كان كذلك لقيل في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون---- والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من ركب دابة	2383	-8033235710361536306	178	326.5	141	210	84.76190185546875	34	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms10246	false	-2310952093944107282	8	62	45	313	1503	300	لا ينصرون -قال ابن الاثير ق-------يل معناه اللهم لا ينصرون قال ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وهو المراد من قوله او قسم وقيل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	10246	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	103	173	520	867	1509	300	لا ينصرون وقال الجزري في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون---- ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون-------------------------- وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون اذا قلن--ا فقال لا ينصرون	2391	-8033235710361536306	222	383.5	177	382	58.11518478393555	38	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms05175	false	7032997790669511043	128	177	668	919	1547	300	الاصل ال----------جرس بالتحريك---- الذي يعلق في عنق البعير -----------------------------------قال ابن دريد اشتقاقه من الجرس اي الصوت وخصه بعضهم بالجلجل ومنه الحديث لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب ولا جرس------------------------------- قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة	5175	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2412	true	2160697042462610886	239	295	1347	1631	1654	300	الخيل الاجراس جمع جرس بالتحريك وهو الذي يعلق في عنق البعير والذي يضرب به ايضا كذا في القاموس وقال الجزري في النهاية فيه ---------------------------------------حديث لا تصحب الملاءكة رفقة فيه--------ا جرس هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة	2412	-8033235710361536306	181	287.0	145	331	54.68278121948242	32	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms00267	false	-103696735014109173	139	208	757	1099	1591	300	ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد و الفء القطعة من الطير ويقال لها عرقة وصف ايضا و اصل الفء الرجوع وقيده بعضهم بالرجوع الي حالة حسنة وبه فسر قوله تعالي فان فاءت فاصلحوا بينهما الحجرات 9 قال شيخنا ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق وسمي هذا المال فيءا لانه رجع الي المسلمين من اموال	267	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2429	true	1097790111251804915	48	96	245	478	1580	300	ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد و------------------------------------------------اصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم---------------------------------------- ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جهة المشرق و-------قال الغنيمة ما------ ا--------صيب من اموال	2429	-8033235710361536306	169	237.0	131	342	49.41520309448242	29	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms06990	false	5482257058260507433	95	123	533	678	1621	300	----السير الذي يعقد فيه الشسع و--------------------------------قال ابن الاثير------------- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام ومنه	6990	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2501	true	-1821907157499342176	37	74	186	380	1543	300	وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي الرجل انتهي وقال الجزري في النهاية الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام وقال	2501	-8033235710361536306	133	226.5	106	194	68.55670166015625	24	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms10898	false	-6913950117141903054	195	219	1013	1140	1543	300	ترك العشاء مهرمة اي مظنة الهرم ----------قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس قال ولست ادري ارسول الله------------------- ابتداها ام كانت تقال قبله	10898	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2594	true	-5845257585936356923	176	205	920	1072	1565	300	ترك العشاء مهرمة اي مظنة للهرم وهو الكبر قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس---- ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه وسلم ابتداها ام كانت تقال قبله	2594	-8033235710361536306	122	215.5	99	156	78.20513153076172	21	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms09087	false	8393835848323087037	135	175	639	834	1419	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن--- ان اعطي هءلاء فقال لا---- والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا---- فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	9087	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	224	266	1113	1319	1486	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	2639	-8033235710361536306	193	366.5	153	206	93.68932342529297	39	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms02339	false	-5627049782371795060	168	195	911	1052	1608	300	الخير وفي النهاية النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هاذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها وقال	2339	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	80	106	415	552	1617	300	الجزري في النهاية النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر ه----ذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل	2662	-8033235710361536306	130	246.5	105	141	92.19857788085938	23	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms12722	false	-684295810589763463	0	42	0	214	1542	300	مشددة ولكن- المحدثين يخففونها قال وه--ذا لا يجوز وسيدنا رسول اللها صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال وه-------ذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد	12722	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2675	true	6637280637007806371	234	276	1164	1381	1506	300	مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز و------رسول الله- صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال الجزري وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد	2675	-8033235710361536306	194	359.0	154	224	86.60713958740234	34	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms12774	false	64047029608904721	27	100	145	527	1583	300	اوكي علي ما في سقاءه اذا شده بالوكاء وفي الحديث اوكوا الاسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي شدوا رءوسها بالوكاء لءلا يدخلها حيوان او يسقط فيها شء وسقاء موكي وفي الحديث نهي عن الدباء والمزفت عليكم بالموكي اي السقاء المشدود الراس لان السقاء الموكي قلما يغفل عنه صاحبه لءلا يشتد فيه الشراب فينشق فهو يتعهده كثيرا وفي حديث اسماء لا توكي فيوكي عليك اي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك	12774	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2692	true	4362448053355402380	49	97	250	489	1525	300	اوكي ما---- في سقاءه اذا شده بالوكاء وهو الخيط الذي يشد به راس القربة واوكي علينا او بخل فيوكي عليك بفتح الكاف بصيغة المجهول وفي رواية مسلم فيوكي الله عليك قال الجزري في النهاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك	2692	-8033235710361536306	103	179.5	80	498	20.68273162841797	20	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms00207	false	-3290025262027116107	168	300	839	1538	1538	300	وقرء قوله تعالي عليهم داءرة السوء ا--ي الهزيمة والشر والبلاء والعذاب والردي والفساد وكذا في قوله تعالي امطرت مطر السوء الفرقان 40 بالوجهين او ان المضموم هو الضرر وسوء الحال و السوء المفتوح من المساءة مثل الفساد والردي والنار ومنه قوله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي الروم 10 قيل هي جهنم اعاذنا الله منها في قراءة اي عند بعض القراء والمشهور السواي كما ياتي ورجل سوء بالفتح اي يعمل عمل سوء و اذا عرفته وصفت به تقول هذا رجل سوء ب---الاضافة و--تدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل السوء قال الفرزدق وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم بالفتح والاضافة لف ونشر مرتب قال الاخفش ولا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لان السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق قال ولا يقال هذا-	207	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2713	true	-237685597637734696	117	164	614	863	1550	300	وقرء قوله تعالي عليهم داءرة السوء يعني الهزيمة والشر و-----------------------------------------------يقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا رجل سوء علي الاضافة ثم تدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل السوء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش -لا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لان السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق قال ولا يقال هذا	2713	-8033235710361536306	237	437.0	193	707	33.52192306518555	41	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms00519	false	7271994652663522132	257	300	1328	1548	1548	300	---------------------------------------الشهداء ذات الجنب شهادة وفي حديث اخر ذو الجنب شهيد هو الدبيلة والدمل الذي ي--------ظهر في باطن الجنب وينفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة الا ان ذو للمذكر و ذات للمءنث وصارت ذات الجنب علما لها-	519	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2812	true	2456103120053617925	151	194	830	1064	1606	300	الترمذي ذات الجنب بالسل وقال الجزري في النهاية ذات الجنب هي الدب---------------------------------يلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة الا ان ذو للمذكر و-ذات للمءنث وصارت ذات الجنب علما لها	2812	-8033235710361536306	170	320.0	138	268	63.43283462524414	28	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms09826	false	-7134174812055279932	213	300	1061	1513	1513	300	ليس فيهم ولد ولا والد قال وكذلك اذا جعلته حالا من الضمير في يورث تقديره ذا كلالة قال وذهب ابن جني في قراءة من قرا يورث كلالة ويورث كلالة ان مفعولي يورث وارثه ماله قال فعلي هذا يبقي كلالة علي حاله الاولي التي ذكرتها فيكون نصبه علي خبر كان او علي المصدر وتكون الكلالة للموروث لا للوارث قال والظاهر ان الكلالة مصدر يقع عل-----------ي الوارث وعلي الموروث والمصدر قد يقع للفاعل تارة وللمفعول اخري والله اعلم وقال ابن الاثير الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما-	9826	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2827	true	-9034291089687917047	171	193	902	1016	1536	300	ليس فيهم ولد ولا والد فهو وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل----------------------------------------------------------------- الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما	2827	-8033235710361536306	86	119.5	68	464	18.534482955932617	14	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms03455	false	1306488956049402051	151	216	754	1093	1518	300	جيد فقال لما اخبرني الامام المحدث الشجاع ابو حفص عمر البعلي الشيخ الزاهد عن الامام المحدث الحافظ ابي محمد عبد السلام بن محمد بن مزروع البصري الحنبلي ما نصه ان حذاء احد جانحا الي وراءه من جهة الشمال جبلا صغيرا مدورا الي حمرة يقال له ثور و قد تكرر سءالي عنه طواءف مختلفة من العرب العارفين بتلك الارض المجاورين بالسكني فكل اخبرني ان اسمه ثور	3455	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	124	163	638	838	1553	300	جيد----- لما اخبرني-------------- الشجاع------------ البعلي الشيخ الزاهد عن-------------- الحافظ ابي محمد عبد السلام----------------- البصري--------------- ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبل--------------- صغير---------------- يقال له ثور و----تكرر سءالي عنه طواءف------- من العرب العارفين بتلك الارض------------------ فكل اخبر-- ان اسمه ثور	2865	-8033235710361536306	197	290.5	158	339	58.11209487915039	27	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms03455	false	1306488956049402051	27	64	139	325	1518	300	ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور وهما جبلان واما قول ابي عبيد القاسم بن سلام بالتخفيف وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب من عير الي احد لان ثورا انما هو بمكة	3455	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	93	123	485	633	1553	300	ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور----------- واما قول---- عبيد------- بن سلام--------- وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب -------الي احد لان ثورا انما هو بمكة	2865	-8033235710361536306	148	255.5	118	186	79.56989288330078	25	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms01629	false	706477334540175447	63	129	316	672	1609	300	المدينة --------------------------من احدث فيها-------------- حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانهيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-----الفت- هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه ال-رضا بهه والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة- واقر فاعل-----ها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1629	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	68	172	340	901	1589	300	المدينة او انه من صيد الحل انتهي فمن احدث اي اظهر في المدينة حدثا بفتحتين وهو الام-------ر الحادث المنكر الذي ليس بمعناه ولا معروف في السنة او اوي بالمد ويقصر قال في النهاية اوي فاوي بمعني واحد والمقصود منهما لازم ومتعد يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصوري المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة ومحدثا بكسر الذال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانب-ا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ومعني الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه المرضي به- والصبر عليه فانه اذا رضي ب--بدعته واقر فاعله عليها ولم ينكرها----- فقد اواه	2866	-8033235710361536306	305	502.0	245	577	52.859619140625	47	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms12357	false	-9062617210002374847	6	33	31	176	1579	300	وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء	12357	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2891	true	9110825792905385994	61	88	314	459	1578	300	فقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء	2891	-8033235710361536306	144	287.0	117	145	99.31034851074219	26	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms11941	false	-989520999507166937	0	36	0	196	1532	300	جان الا علي نفسه--------------- الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العقاب او القصاص في الدنيا والاخرة والمعني انه لا يطالب بجناية غيره من اقاربه واباعده فاذا جني احدهم- جناية لا يطالب بها الاخر	11941	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2907	true	-1379343910108569568	161	200	848	1059	1585	300	جان الا علي نفسه قال في النهاية الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب او القصاص في الدنيا والاخرة -المعني انه لا يطالب بجناية غيره من اقاربه واباعده فاذا جني احدهما جناية لا يعاقب بها الاخر	2907	-8033235710361536306	192	359.0	156	212	90.5660400390625	32	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms00659	false	-1452558610761190508	190	290	898	1428	1476	300	دابة---------- طولها ستون ذراعا ذات قوا-م ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات تخرج بمكة من جبل الصفا ينصدع لها ليلة جمع والناس ساءرون الي مني او --من ارض الطاءف او انها تخرج بثلاثة امكنة ثلاث مرات كما ورد ايضا وانها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء وفي وجخه المءمن نكتة بيضاء فتفشو نكتة الكافر حتي يسود منها وجهه اجمع وتفشو نكتة المءمن حتي يبيض منها وجهه اجمع فيجتمع الجماعة علي الماءدة فيعرف المءمن من الكافر ويقال ان معها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما الصلاة و السلام------------------------------- تضرب المءمن بالعصا------------------- وتطبع وجه الكافر بالخاتم فينتقش فيه هذا كافر	659	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms2936	true	-234358963860460881	224	283	1201	1519	1604	300	دابة الارض قيل طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع------- جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما--------- السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الك----افر بالخاتم وتكتب في وجهه- كافر	2936	-8033235710361536306	224	357.0	180	593	37.77402877807617	36	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms03141	false	5562442717424392504	249	289	1365	1572	1627	300	قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال وبالذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث قال ولم نسمعه الا فيه---------------------------------------- والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة -قال ابو بكر لا تقول العرب هروت الثوب	3141	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3007	true	8359691662804798453	219	261	1194	1417	1616	300	قال -بن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال و-الذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث---- ولم نسمعه الا فيه وكذلك اشياء كثيرة لم تسمع الا في الحديث والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود------------------- الثوب	3007	-8033235710361536306	175	313.5	141	248	70.56451416015625	29	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms12829	false	8070651008065548910	215	247	1095	1257	1527	300	قد اخرجت عبادا لي-------------------------------- لا يدان لاحد بقتالهم اي---------------------- لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ولا يدا-----ن لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد فكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	12829	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3008	true	7017513687575453840	132	175	689	909	1602	300	قد اخرجت عبادا لي اي اظهرت جماعة وهم ياجوج وماجوج لا يدان بكسر النون تثنية يد قال العلماء معناه لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ومالي به يدان لان المباشرة والدف-ع انما يكون باليد وكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	3008	-8033235710361536306	143	242.0	113	221	64.70587921142578	25	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms01133	false	2839394536172107138	138	242	704	1303	1617	300	اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب قال اهل الغريب المر--اد اخر الزمان و قال ابن الاثير اراه اقتراب الساعة لان الشء اذا قل -تقاصر------ت اط--------------------------------------رافه يقال للشء اذا ولي وادبر تقارب كما تقدم او المراد اعتدال اي------------------------------------------------- استواء الليل والنهار ويزعم العابرون للرءيا ان اصدق الازمان لوقوع العبارة بالكسر وهو التاويل والتفسير الذي يظهر لارباب الفراسة وقت انفتاق الانوار اي بدوها ووقت ادراك ال-ثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار ويعتدلان او المراد زمن خروج الامام القاءم الحجة المهدي عليه السلام حين يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كال-------يوم كما ورد في الحديث اراد يطيب الزمان حتي لا يستطال و-------- يستقصر لاستلذاذه	1133	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3038	true	-1299730508299387182	125	227	631	1220	1583	300	اقترب الزمان قال صاحب الفاءق فيه ثلاثة اقاويل احدها انه اراد اخر الزمان و---------------------اقتراب الساعة لان الشء اذا قل وتقاصر تقاربت اطرافه ومنه قيل للمقتصد متقارب ويقولون تقاربت ابل فلان اذا قلت ويعضده قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب وثانيها انه اراد به استواء الليل والنهار ل-زعم العابرين------- ان اصدق الازمان لوقوع العباد-----------------------------------------------------ة وقت انفتاق الانوار وزمان-------- ادراك الاثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار وثالثها انه من قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا يريد به زمن خروج المهدي وبسط العدل وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه	3038	-8033235710361536306	307	396.5	247	711	43.17862319946289	36	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms07547	false	-7791032914409428686	236	263	1155	1295	1480	300	ويروي ايضا بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة ق----------ال الهروي الجلف في حديث عثمان الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز قال ابو عمرو الجلف -----------------------------	7547	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3102	true	1805549182931986398	106	138	538	705	1537	300	ويروي----- بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال الهروي الجلف ها هنا------- الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز انتهي وفي الغريبين قال شمر عن بن الاعرابي الجلف	3102	-8033235710361536306	105	175.0	83	179	58.659217834472656	17	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms07603	false	1507012889184546703	254	289	1397	1581	1640	300	باربعين خريفا--------------- قال ابن الاثير هو----------- الزمان المعروف في فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد--- اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	7603	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3112	true	5010887064031195885	61	101	331	544	1633	300	باربعين خريفا اي باربعين سنة قال الجزري في النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	3112	-8033235710361536306	171	306.0	138	213	80.28169250488281	31	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms07480	false	-6792952384147493131	121	146	621	736	1534	300	شهق حتي كاد يغشي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق وغشي عليه	7480	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3137	true	-8135787887006461727	187	237	975	1223	1538	300	شهق حتي كاد يغشي عليه اسفا او خوفا قاله المنذري وقال الجزري في النهاية النشغ في الاصل الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي وانما يفعل الانسان ذلك تشوقا الي شء فاءت واسفا عليه ومنه حديث ابي هريرة------------- انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق وغشي عليه	3137	-8033235710361536306	102	181.0	80	261	39.08045959472656	20	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms09374	false	2980037774312939625	55	99	319	544	1598	300	قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره ا------------------ي مرموله كال---خلق بمعني المخلوق ومنه الحديث واذا هو جالس علي رمال حصير قد اثر في جنبه وفي رواية سرير والمراد به انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن عليه------ وطاء سوي	9374	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3211	true	5493764876237968904	267	300	1405	1582	1582	300	قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول- كخلق الله بمعني --مخلوقة-------------------------------------------------------------------- والمراد--- انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي-	3211	-8033235710361536306	145	221.5	118	252	57.5396842956543	22	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms04772	false	598641203488737733	0	31	0	159	1587	300	ولكن هكذا -روي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران بجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو	4772	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3234	true	-5225981022717807799	255	286	1292	1452	1519	300	ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو	3234	-8033235710361536306	158	310.0	127	160	98.75	29	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms10683	false	2352524208152399132	50	79	228	377	1558	300	وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع اي------- ياتيها امر الله تعالي يكفها عن طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي	10683	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3291	true	406447794978696427	85	114	432	583	1579	300	وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله ف-----يكفها من طلب المزيد وقيل اريد به تسكين فورتها كما يقال للامر يراد ابطاله وضعته تحت قدمي	3291	-8033235710361536306	137	255.0	109	156	87.82051086425781	23	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms09634	false	-4151092167205603639	224	300	1158	1546	1546	300	بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة اذا قبضها المصدق وذلك انه كان علي صاحب الابل ان يءدي مع كل فريضة عقالا تعقل به ورواء اي حبلا وقيل ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العا-------------------------------------------------------------------------------------------------م واختاره ابو عبيد وعليه اقتصر المصنف وقال ابو عبيد وهو اشبه عندي قا---------ل الخطابي انما يضرب المثل-	9634	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3331	true	2144736791297239186	217	297	1121	1540	1550	300	بالعقال الحبل الذي---- يعقل به البعي-ر الذي كان ي-ءخذ في الصدقة لان ع--------------------------لي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد--------------- ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اي اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال -----------------------------هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل	3331	-8033235710361536306	257	412.0	206	495	51.919193267822266	41	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms09635	false	5998912418619024148	3	31	11	154	1536	300	بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا و---قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين	9635	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3332	true	-9038450089368137775	0	29	0	146	1501	300	بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قلت قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين	3332	-8033235710361536306	142	277.0	114	146	97.2602767944336	28	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms02196	false	-4587580458980543941	43	91	237	488	1593	300	-الاخذ باليد كالتصافح وال-------رجل يصافح الرجل اذا وضع صفح كفه في صفح كفه وصفحا كفيهما وجهاهما ومنه حديث المصافحة عند اللقاء وهي مفاعلة من الصاق صفح الكف بالكف واقبال الوجه علي الوجه كذا في اللسان و الاساس و التهذيب فلا يلتفت الي من زعم ان المصافحة غير عربي	2196	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3462	true	-7840445536774434361	10	59	50	307	1574	300	قال في تاج العروس شرح القاموس الرجل يصافح الرجل اذا وضع صفح كفه في صفح كفه وصفحا كفيهما وجهاهما ومنه حديث المصافحة عند اللقاء وهي مفاعلة من الصاق صفح الكف بالكف واقبال الوجه علي الوجه كذا في اللسان و-الاساس و-التهذيب فلا يلتفت الي من زعم ان المصافحة غير عربي	3462	-8033235710361536306	231	433.5	186	259	89.1891860961914	40	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms01484	false	-4552280599231006917	81	113	404	593	1579	300	الاخر-- التشميت والتسميت----- الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهم---------------ا وشمت عليه وهو--------------------- من الشوامت---- القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1484	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3478	true	3040448261072227679	38	79	190	431	1565	300	النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	3478	-8033235710361536306	176	292.0	144	242	72.7272720336914	27	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms04368	false	-6316428482230532776	0	51	0	271	1617	300	ما ناتي منها وما نذ----------------------------------------------ر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب وفيه عند الخلوة خلاف	4368	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3515	true	-1573802940495559750	18	77	82	391	1505	300	ما ناتي منها وما نذر العورات جمع عورة وهي كل ما يستحيي منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة كال---رجل وما يبدو----- في حال الخدمة كالراس والركبة والساعد فليس بعورة وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب وفيه عند الخلوة خلاف	3515	-8033235710361536306	260	501.0	211	317	82.01892852783203	45	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms09696	false	-6850254512433842384	114	168	595	880	1552	300	احد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول يتراءي في الفلاة------- للناس ف---------------------------------------تغولهم اي تضلهم عن الطريق-------- فنفاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله-------------------------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما في- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي---------------------------- لا تستطيع ان تضل احدا	9696	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	99	172	516	897	1546	300	احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول -------في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتولن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله------ عليه وسلم وابطله يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	3601	-8033235710361536306	265	442.0	214	400	66.25	45	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms04764	false	-9184342781548604474	194	230	1007	1195	1545	300	كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض ومنه الحديث فجاءه قوم مجتابي النمار وهي من الصفات الغالبة اراد------- لابسي ازر مخططة من صوف	4764	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3670	true	-6427792111498334257	42	70	214	352	1511	300	كل شملة مخططة من مازر الاعراب--------------------- كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض------------------------------------ وهي من الصفات الغالبة اي جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف	3670	-8033235710361536306	128	230.0	102	195	65.64102935791016	23	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms07873	false	-7576313438859091589	9	226	35	1175	1588	300	عرفة التاسع من ذي الحجة تقول هذا يوم عرفة غير منون ولا تدخله الالف واللام كما في الصحاح وعرفات موقف الحاج -ذلك اليوم علي اثني عشر ميلا من مكة علي ما حققه المتكلمون علي اسماء المواضع وغلط الجوهري فقال موضع بمني وكذا قول غيره موضع بمكة وان اريد بذلك قرب مني ومكة فلا غلط قال ابن فارس اما عرفات فقال قوم سميت بذلك لان ادم وحواء عليهما السلام تعارفا بها بعد نزولهما من الجنة او لقول جبريل لابراهيم عليهما السلام لما علمه المناسك واراه المشاهد اعرفت اعرفت قال عرفت عرفت او لانها مقدسة معظمة كانها عرفت اي طيبت وقيل لان الناس يتعارفون بها زاد الراغب وقيل لتعرف العباد فيها الي الله تعالي بالعبادات والادعية قال الجوهري وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع كانهم جعلوا كل جزء منها عرفة ونقل الجوهري عن الفراء انه قال لا واحد له بصحة وهي معرفة وان كان- جمعا لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة تنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال سيبويه والدليل علي ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها وهذه عرفات حسنة قال ويدلك علي كونها معرفة انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذن عرفات في غير موضع وقال الاخفش وانما صرفت عرفات لان التاء بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون	7873	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3689	true	-149225507116817393	134	198	698	1037	1562	300	عرفة التاسع من ذي الحجة---------------------------------------------------------------- وعرفات موقف الحاج وذلك ع------لي اثني عشر ميلا من مكة---------------------------------------- وغلط الجوهري فقال موضع بمني------------------------------------------------------------------------------------------- سميت ل-----ان ادم وحواء-------------- تعارفا بها ---------------------او لقول جبريل لابراهيم عليهما السلام لما علمه المناسك اع--------------------رفت قال عرفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم في لفظ الجمع فلا تجمع معر--------------------------------------------------------------------------------فة وان كانت جمعا لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد مع-------------------------------------------------------------روفة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التاء بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون	3689	-8033235710361536306	326	511.5	262	1142	28.546409606933594	49	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms10470	false	7099237646503093194	71	99	365	509	1536	300	الحديث فاتوا حرثكم اني شءتم سماما واحدا اي ماتي واحدا وهو من سمام الابرة ثقبها وانتصب علي الظرف اي في سمام واحد لكنه ظرف مخصوص اجري مجري المبهم	10470	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3694	true	-6562405638395177190	103	131	519	663	1554	300	الحديث فاتوا حرثكم اني شءتم سماما واحدا اي ماتي واحدا وهو من سمام الابرة ثقبها وانتصب علي الظرف اي في سمام واحد لكنه ظرف محدود اجري مجري المبهم	3694	-8033235710361536306	141	279.0	113	144	97.91666412353516	27	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms04093	false	2706270459348623767	218	250	1087	1258	1520	300	يمين صبرا-------- اي اكرهه وصبر الرجل يصبره لزمه والمصبورة اليمين ---------قيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	4093	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3726	true	-3712433643625349748	179	215	947	1135	1571	300	يمين صبر بالاضافة اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	3726	-8033235710361536306	128	234.5	103	188	68.0851058959961	24	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms05178	false	-6723267410912080387	72	97	398	550	1652	300	وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع و----معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار ومنه الجاسوس	5178	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3742	true	-910231603789311705	213	239	1124	1279	1567	300	وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار و-في القاموس	3742	-8033235710361536306	147	278.5	122	156	94.23076629638672	23	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms02701	false	2454546916941292133	172	262	905	1368	1569	300	فهو ماخوذ من لب بالمكان والب اي -اقام به لبا والبابا كانه يقول انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة ومجيب لك اج-----------ابة بعد اجابة وحكي عن ابن السكيت في قوله-------------------------------------------------- لبيك------------------------------------------------ وسعديك تاويله البابا لك بعد الباب اي لزوما لطاعتك بعد لزوم و اسعادا بعد اسعاد وقال احمد بن يحيي سعديك اي مساعدة لك ثم مساعدة واسعادا لامرك بعد اسعاد وقال ابن الاثير اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهاذا --ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي ولم يسمع سعديك مفردا	2701	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms3962	true	4797799934691202085	33	113	180	591	1552	300	وهو ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به---- والب علي كذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله ربي بحذف حرف النداء وسع-----------------------------------------------------------------------------------------------ديك--------------------------------------------------------------- اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد وله-ذا حدثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي ل-م يسمع سعديك مفردا	3962	-8033235710361536306	216	334.0	173	575	37.565216064453125	33	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms02708	false	-3379140093048247759	223	286	1120	1454	1527	300	اس---------------------عاد ولا عقر في الاسلام هو اسعاد النساء في المناحات تقوم المراة فتقوم معها اخري من جاراتها فتساعدها علي النياحة وقد ورد في حديث اخر قالت ام عطية ان فلانة اسعدتني فاريد اسعدها فما قال لها النبي صلي الله عليه وسلم شيءا وفي رواية قال فاذهبي فاسعديها ثم بايعيني قال الخطابي اما الاسعاد فخاص في هذا المعني واما المساعدة فعامة في كل معونة	2708	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4025	true	-4564677404682631835	31	64	152	338	1520	300	اسعدوني علي عمي من الاسعاد و------------------هو اسعاد النساء في المناحاة تقوم المراة فتقوم معها اخري من جاراتها فتساعدها علي النياح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------قال الخط----ابي الاسعاد -خاص في هذا المعني واما المساعدة فعامة في كل معونة	4025	-8033235710361536306	162	294.0	133	355	45.63380432128906	22	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms11830	false	-8115338641826929480	92	133	504	701	1580	300	الهمز تقول منه براه الله يبروه بروا اي خلقه كما في الصحاح----------------------------- هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا قال ابن الاثير ولم تستعمل مهموزة	11830	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4074	true	8364041871727498878	224	265	1080	1287	1469	300	الخلق تقول---- براه الله يبروه بروا اي خلقه ويجمع علي البرايا والبريات من البري التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز اخذه من برا الله الخلق يبراهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا--------------- ولم تستعمل مهموزة	4074	-8033235710361536306	161	288.0	126	226	71.23893737792969	30	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms09854	false	-5030138654700841159	60	93	321	494	1534	300	مدينة بالهند ----مجل مجلت يده كنصر وفرح مجلا ومجلا ومجولا فيه لف ونشر غي مرتب نفطت من العمل فمرنت وصلبت و------------------------------------------------------------ثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه البثر من العمل بالاشياء الصلبة الخشنة	9854	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4119	true	7670850329657375214	183	224	878	1095	1484	300	يديها قال في القاموس مجلت يده كنصر وفرح مجلا ومجلا ومجولا-------------------- نفطت من العمل فمرنت كامجلت وقال في النهاية يقال مجلت يده تمجل مجلا ومجلت تمجل مجلا اذا ثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه البتر من العمل بالاشياء الصلبة الخشنة	4119	-8033235710361536306	136	225.5	109	237	57.38396453857422	22	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms10729	false	-6485706982251808863	130	204	676	1076	1547	300	قيام السم-وات والارض وفي رواية قيم وفي اخري قيوم وقال ابن الاعرابي القيوم والقيام والمدبر واحد وقال الزجاج هما في صفات الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماءه الحسني القاءم بتدبير امر خلقه في انشاءهم ورزقهم وعلمه بامكنتهم وقال مجاهد القيوم القاءم علي كل شء وقال قتادة القاءم علي خلقه باجالهم واعمالهم وارزاقهم وقال غيره هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	10729	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	152	217	774	1115	1542	300	قيام السماوات والارض وفي رواية قيم وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة وهي من------------------------------------ صفات الله تعالي ومعناها القاءم بامور الخلق ومدبر العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال فيعول والقيوم من اسماء- الله تعالي المعدودة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	4126	-8033235710361536306	180	286.5	143	518	34.7490348815918	33	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms01176	false	-5222085611001355468	105	139	603	759	1571	300	المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما اصابه من سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ما له افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او--- فقد بعضهم	1176	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4146	true	3449229519734363691	143	177	761	919	1572	300	المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما اصابة في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ما-له افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	4146	-8033235710361536306	152	290.0	119	159	95.59748077392578	30	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms00983	false	-5086967427689615792	33	136	160	690	1487	300	النهاية وفي الحديث عجب ربك---------------------- من قوم يقادون الي الجنة في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل العجب من الله الرضا فمعناه اي عجب ربك------- واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه كما قال ويمكرون ويمكر الله الانفال 30 معناه ويجازيم الله علي مكرهم وفي الحديث عجب ربك من شاب ليست له صبوة وفي اخر عجب ربكم من الكم وقنوطكم قال ابن الاثصير اطلاق ال-عجب علي الله تعالي مجاز لانه لا يخفي علي----ه اسباب الاشياء	983	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4152	true	5886713612237272611	31	105	160	538	1533	300	النهاية -في معني قوله صلي الله عليه وسلم عجب ربك من قوم يساقون الي الجنة في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معن-------------------------ي عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق التعجب علي الله ------مجاز لانه لا تخفي علي الله اسباب الاشياء	4152	-8033235710361536306	323	577.0	259	564	57.26950454711914	56	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms11904	false	-5779351854498843058	101	135	494	649	1503	300	قبل ان ينهض وفي حديث --اخر -قبل ان يثني رجله----------------------- قال ابن الاثير هذا ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالته- التي هي عليها في التشهد	11904	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4174	true	1746060725598217159	13	51	61	243	1516	300	قبل ان ينصرف من مكان صلاته وقبل ان يعطف رجله ويغيرها عن هيءة التشهد قال في النهاية هذا ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالتها التي هي عليها في التشهد	4174	-8033235710361536306	131	206.5	99	182	71.97801971435547	25	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms04586	false	-7277941200851267046	74	113	384	609	1573	300	العظيم ذو الكبرياء وقيل المتعالي عن صفات الخلق وقيل المتكبر علي عتاة خلقه والتاء فيه للتفرد والتخص-ص لا تاء التعاطي والتكلف والكبرياء بالكسر--------------- عبارة عن كمال الذات وكمال الوجوب ولا يوصف بها الا الله تعالي واستعمل ابو حنيفة الكبر	4586	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	226	267	1244	1474	1654	300	العظيم ذو الكبرياء وقيل المتعالي عن صفات الخلق وقيل المتكبر علي عتاة خلقه والتاء فيه للتفرد والتخصيص لا تاء التعاطي والتكلف والكبرياء العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي وهو من ا-----------لكبر	4198	-8033235710361536306	200	372.5	164	241	82.987548828125	32	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms09593	false	-9147968806189740900	193	224	1022	1170	1562	300	العدل في اسماء الله سبحانه هو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا	9593	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4199	true	-7797519564164919113	273	300	1612	1738	1738	300	العدل اي--------------------- الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا-	4199	-8033235710361536306	125	229.0	99	148	84.45945739746094	25	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms02740	false	1122974602006826956	131	179	679	934	1576	300	الشهيد في اسماءه تعالي الذي لا يغيب عن علمه شء والشهيد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل ا-ذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هاذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة	2740	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	138	183	719	956	1593	300	الشهيد ا-------------ي الذي لا يغيب عن----ه شء والشاهد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخ-ير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع ه-ذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة	4201	-8033235710361536306	232	430.5	187	256	90.625	39	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms03098	false	5906022521871562410	211	242	1084	1246	1567	300	فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل--------- اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي---- يحب عباده الصالحين بمعني---- يرضي عنهم	3098	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	71	106	380	559	1593	300	فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اوده ودا اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي انه يحب عباده الصالحين بمعني انه يرضي عنهم	4201	-8033235710361536306	162	302.0	131	179	90.50279235839844	31	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms10224	false	6140997370578639009	46	78	252	436	1559	300	الحكيم فعيل بمعني فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو بم-----عني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم	10224	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	36	69	181	370	1593	300	القاضي فعيل بمعني فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم	4201	-8033235710361536306	178	349.0	146	189	94.17989349365234	30	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms04776	false	-4287446204092021327	138	165	729	867	1603	300	-----------قال ابن الاثير هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور والظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا	4776	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	170	196	863	998	1545	300	والشر النور اي ا--------------لذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور فالظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا	4203	-8033235710361536306	121	235.5	97	149	81.20805358886719	21	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms00581	false	-5189695879729517177	105	158	525	820	1571	300	وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وفي لسان العرب الاحت-------------------------------ساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	581	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	82	139	415	736	1532	300	وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب- لا-ن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد وهو لاحتساب في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر و--باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	4206	-8033235710361536306	275	511.5	225	326	84.35582733154297	44	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms07648	false	-715610744104775652	134	163	617	748	1446	300	يقال خلف الله لك خلفا بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خلف الله عليك اذا مات لك ميت اي كان الله خليفة	7648	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	195	251	1038	1296	1532	300	يقال خلف الله لك خلفا بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل اذا ذهب للرجل ما يخلفه مثل المال والولد قيل اخلف الله لك وعليك واذا ذهب له ما لا يخلفه غالبا كالاب والام قيل خلف الله عليك وقد يقال خلف الله عليك اذا مات لك ميت اي كان الله خليفة	4206	-8033235710361536306	131	252.0	102	258	50.77519226074219	29	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms12386	false	-4298642279237060448	120	154	678	852	1655	300	والمعافاة ا---ن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك قال ابن الاثير اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو- عن الناس ويعفوا هم عنه	12386	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4207	true	6143827121113910879	105	136	532	693	1553	300	والمعافاة هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك--------------- اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفوا عن الناس ويعفوه--م عنه	4207	-8033235710361536306	155	285.5	125	178	87.07865142822266	26	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms02156	false	9091374731280567730	264	292	1448	1610	1652	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وقال	2156	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4219	true	1450518281667575029	236	264	1251	1413	1608	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع	4219	-8033235710361536306	159	315.0	131	162	98.14814758300781	27	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms09526	false	8787183148859170962	88	126	445	647	1560	300	الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره--------------------- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وقال الجوهري الضالة ما ضل من البهيمة للذكر والانثي زاد غيره والاثنين والجميع ويجمع علي ضوال وفي	9526	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4222	true	-9086839879286330446	163	197	856	1031	1559	300	الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي ا----------------------------لذكر والانثي ---------والاثنين والجمع قوله----------- وفي	4222	-8033235710361536306	142	227.5	115	223	63.67713165283203	23	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms03016	false	-2043077771333140874	185	243	937	1232	1534	300	سبحان الله مداد كلماته ومداد السماوات وم--ددها اي-- قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير قال ابن الاثير وهذا تمثيل يراد به التقدير لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	3016	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4234	true	-446246395566643459	84	141	420	704	1513	300	سبحان الله مداد كلماته بكسر الميم اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقد---------------ير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	4234	-8033235710361536306	260	484.5	207	299	86.9565200805664	49	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms09963	false	-7093489532318400247	116	158	620	829	1551	300	حديث- الاذان اللهم ات محمدا الوسيلة قال ابن الاثير هي ف-----ي الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به--------------------------------------- والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كذا جاء في الحديث	9963	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	151	199	760	1007	1507	300	-دعاء الاذان------ ات محمدا الوسيلة قال في النهاية الوسيلة في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كذا جاء في الحديث	4287	-8033235710361536306	187	342.0	148	254	73.6220474243164	35	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms03057	false	7496030246077951327	271	300	1435	1607	1607	300	يقال نشاتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله-	3057	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4294	true	-9172467493520813496	229	258	1135	1308	1516	300	يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله	4294	-8033235710361536306	171	336.0	143	173	98.84393310546875	28	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms00300	false	5124000687082952707	79	132	404	700	1577	300	تكفا تكفءا التكفء ال---------تمايل الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها قال ابن الاثير روي مهموزا وغير مهموز قال والاصل الهمز-------------------- لان مصدر تفعل من الصحيح----- كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تخفي تخفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر	300	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	196	247	1032	1312	1569	300	تكفا تكفيا قال في النهاية اي تمايل الي قدام هكذا------------------------------------- روي --------غير مهموز---- والاصل الهمز وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكف-ا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تحفي تحفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر	4310	-8033235710361536306	234	393.5	190	330	70.90908813476562	36	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms01543	false	-375088776018414583	128	157	645	792	1526	300	التفت التفت جميعا ا----------راد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وا-ما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا و--يدبر	1543	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	249	281	1335	1490	1590	300	------التفت --معا اي بكليته اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر	4312	-8033235710361536306	137	242.0	109	163	84.04907989501953	24	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms02547	false	-5368629823106316092	72	106	350	525	1536	300	---الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلمكذالك وانما اراد به ان الشعر كمان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	2547	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	178	210	980	1138	1590	300	هو الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذ-------------------لك وانما اراد به ان الشعر ك-ان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	4312	-8033235710361536306	153	288.0	122	178	85.9550552368164	29	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms06928	false	-8797116818391527765	97	181	488	929	1532	300	من لها عند الفتن حين تترك سدي ب--------لا راع----- نهبة للس--------باع فجعل السبع لها راعيا بطريق التجوز اذ هو منفرد بها ي-كون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس منها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع او-------------------------------- يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية كانوا يشتغلون فيه ب---لهوهم وعيدهم عن كل شء وليس بالسبع الذي يفترس الناس وهكذا قاله ابو عبيدة وروي بضم الباء قال صاحب اللسان وهكذا املاه ابو عامر العبدري الحافظ---------- وكان من العلم والاتقان بمكان	6928	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4352	true	8334713676040536849	0	78	0	421	1529	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا------------- اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع وقال ابو موسي باسناده عن ابي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية------ يشتغلون بعيدهم ولهوهم---------------- وليس بالسبع الذي يفترس الناس قالا و----------------------------------------------------املاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقاق بمكان	4352	-8033235710361536306	329	547.0	266	508	64.76377868652344	53	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms12777	false	-1734084241168234437	0	25	0	155	1635	300	الحديث الوارد ف------------------------------------------يه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة وال-عتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم	12777	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	126	161	666	864	1584	300	الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم	4373	-8033235710361536306	155	302.0	130	198	78.28282928466797	23	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms04951	false	-2197822812630046693	267	294	1433	1575	1604	300	كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اج-نيها وكان يكني------------- ابا حمزة والب------------قلة التي جناها انس كان في طعمها لذع للسان فسميت البقلة حمزة بفعلها	4951	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4455	true	-7638826541831941817	145	175	712	867	1478	300	كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها قال في النهاية اي كناه ابا حمزة وقال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع------ فسميت------- حمزة لفعلها	4455	-8033235710361536306	117	194.0	93	168	69.64286041259766	18	JK007140-ara1	JK000201-ara1
JK007140-ara1.ms00969	false	1120870972951300188	93	129	482	672	1628	300	الله وضع عنكم عبية الجاهل----------------------ية يعني الكب-----------------ر وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف الم-سترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه	969	-7130239694429565718	JK000201-ara1.ms4534	true	-8534811844837988760	73	116	371	597	737	145	الله---- عنكم عبية الجاهلية قال الجزري في النهاية يعني الكبر وتضم عينها وتكسر وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف ما يسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه	4534	-8033235710361536306	183	348.5	148	230	79.56521606445312	31	JK007140-ara1	JK000201-ara1