id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms01495	true	-5227873186679236038	262	289	1358	1498	1553	300	وفي الصحاح الطست الطس بلغة--- طيء ابدل من احدي السينين تاء للالستثقال فاذا جمعت او صغرت رددت السين لانك فصلت بينهما بالف او ياء قلت طساس وطسيس	1495	-7130239694429565718	JK000189BK1-ara1.ms3572	false	-4605064197301188006	70	97	353	488	1586	300	وفي الصحاح ------الطس بلغة طء طيء ابدل من احدي السينين تاء للا-ستثقال فاذا جمعت او صغرت ر-دت السين لانك فصلت بينهما بالف او ياء قلت طساس وطسيس	3572	5383844299704950739	132	245.0	106	143	92.30769348144531	23	JK007140-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007140-ara1.ms02739	true	-2739221197136775281	163	207	928	1133	1644	300	وشهده كسمعه شهودا اي حضره فهو شاهد ج ---شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل راكع وركع و يقال شهد لزيد بكذا شهادة اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد -----ج شهد بالفتح مثل صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره	2739	-7130239694429565718	JK000189BK1-ara1.ms3892	false	-1094696127189529983	224	261	1177	1355	1571	300	وشهد------ه شهودا اي حضره فهو شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل راكع وركع و------شهد له-- بكذا شهادة اي ادي ما -----------عنده فهو شاهد والجمع شهد ك----------صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره	3892	5383844299704950739	162	276.0	126	213	76.05633544921875	32	JK007140-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007140-ara1.ms04195	true	-5486384936971512021	250	298	1291	1529	1539	300	في الوضوء والغسل وفي التكملة وما حكي عن ثعلب ان الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ان كان هذا زيادة بيان لنهايته في الطهارة فصواب حسن------------------------------------------------------------------ والا فليس فعول من التفعيل في شء وقياس هاذا علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كقطوع ومنوع غير سديد	4195	-7130239694429565718	JK000189BK1-ara1.ms0107	false	-3044237835176338352	224	282	1161	1454	1544	300	في الكشاف والمغرب قال------- وما حكي عن ثعلب ان الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ان كان هذا زيادة بيان لبلاغته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 والا فليس فعول من التفعيل في شء وقياسه---- علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كقطوع ومنوع غير سديد	107	5383844299704950739	202	357.0	158	304	66.4473648071289	40	JK007140-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007140-ara1.ms05941	true	5046452606925084482	128	186	686	985	1543	300	القطنة او الخرقة التي تحتشي بها بيضاء كالقصة اي كانها قصة لا يخالطها صفرة ولا تر-ية كما ذكره الجوهري وزاد الصاغاني وقيل هي شء الخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم ووجه ثالث وهو ان يريد انتفاء اللون وان لا يبقي منه اثر البتة فضربت رءية القصة لذلك مثلا----- لان راءي القصة البيضاء غير راء شيءا من ساءر الالوان	5941	-7130239694429565718	JK000189BK1-ara1.ms0343	false	9221137890033675542	87	137	452	704	1563	300	القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة--------- كانها قصة لا تخالطها صفرة ولا تربية ويقال ان القصة شء ك-----------------------الخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله ويجوز---- ان يراد انتفاء اللون وان لا يبقي منه اثر البتة فضرب- رءية القصة----- مثلا لذلك لان راءي القصة-------- غير راءي شء- من ساءر --الوان	343	5383844299704950739	210	328.5	166	305	68.85246276855469	35	JK007140-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007140-ara1.ms06413	true	93297915617442072	87	273	441	1423	1575	300	الزام الشء والتزامه في البيع ونحوه كالشريطة ج----- شروط وشراءط وفي الحديث لا يجوز شرطان في بيع هو كقولك بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وهو كالبيعين في بيعة ولا فرق عند اكثر الفقهاء في عقد البيع بين شرط واحد او شرطين وفرق بينهما احمد عملا بظاهر الحديث ومنه الحديث الاخر نهي عن بيع وشرط هو ان يكون ملازما في العقد لا قبله ولا بعده ومنه حديث بريرة شرط الله احق تريد ما اظهره وبينه من حكم الله بقوله الولاء لمن اعتق وفي المثل الشرط املك عليك ام لك قال الصاغاني ويضرب في حفظ الشرط يجري بين الاخوان والشرط بزغ الحجام بالمشرط يشرط ويشرط فيهما ويقال رب شرط شارط اوجع من شرط شارط والشرط الدون اللءيم السافل مقتضي سياقه انه بالفتح والصواب انه بالتحريك قال الكميت وجدت الناس غير ابني نزار ولم اذممهم شرطا ودونا ويروي شرطا بالتحريك كما هو في الصحاح وشرط الناس خشارتهم وخمانهم ج اشراط وهو الارذال والشرط -------بالتحريك العلامة التي يجعلها الناس بينهم ج اشراط ايضا واشراط الساعة علاماتها وهو منه وفي الكتاب العزيز فقد جاء اشراطها والشرط كل مسيل صغير يجء من قدر عشر- اذرع مثل شرط------------- المال وهو رذالها	6413	-7130239694429565718	JK000189BK1-ara1.ms1944	false	-8714109157549952467	67	111	323	575	1597	300	الزام الشء والتزامه في البيع ونحوه كالشريطة والجمع شرو-------ط وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل الشرط املك عليك ام لك و-------------------------------------------------------بزغ الحجام بش--------رط ويشرط فيهما و-----------------------------------------الدون اللءيم الساف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والجمع اشراط وبالتحريك العلامة والجمع اشراط و-----------------------------------------------------------------------------------------------كل مسيل صغير يجء من قدر عشرة اذرع واول الشء ورزال وزال المال وصغارها ---	1944	5383844299704950739	195	272.5	158	1008	19.345237731933594	28	JK007140-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007140-ara1.ms10288	true	6181281623745820841	36	153	184	799	1587	300	فاعلته ففعلته فانه يرد يفعل منه الي الضم كعالمته فعلمه اعلمه بالضم ان لم تكن عينه حرف حلق من ا ي باب كان من الصحيح فانه بالفتح كفاخره ففخره يفخره لاجل حرف الحلق قال شيخنا وهذا علي راي الكساءي والجمهور علي خلافه كما هو محقق في مصنفات الصرف ثم قال الجوهري واما ما كان من المعتل كوجدت وبعت ورميت وخشيت وسعيت فيرد جميع ذلك الي الكسر الا ذوات الواو فانها ترد الي الضم كراضيته فرضوته ارضوه وخاوفني فخفته اخوفه قال وليس في كل شء يكون هذا لا يقال نازعته فنزعته لانهم استغنوا عنه بغلبته هذا نص الصحاح واختصموا جادلوا م ثل تخاصموا والاسم منهما الخصومة والخصم بالفتح المخاصم ج -------خصوم بالضم وقد يكون الخصم ل-لاثنين والجمع والمءنث	10288	-7130239694429565718	JK000189BK1-ara1.ms4059	false	1781241679569071477	155	214	842	1173	1620	300	فاعلته ففعلت-----ه يرد يفعل منه الي ا--------------------------لضم ان لم تكن عينه حرف حلق ف-------------------------انه بالفتح كفاخره ففخره يفخره اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتل كوجدت وبع------------------ت فيرد الي ---------الكسر الا ذوات الواو فانها ترد الي الضم كراضيته فرضوته ارضوه وخاوفني فخفته اخوفه---- وليس في كل شء------------ يقال ناز-------عته لانهم استغنوا عنه بغلبته-------------- واختصموا------------ تخاصموا--------------------- والخصم------- المخاصم والجمع الخصو------م وقد يكون للجمع والاثنين------- والمءنث	4059	5383844299704950739	309	481.0	252	623	49.598716735839844	48	JK007140-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007140-ara1.ms10484	true	-6600609661963820852	81	149	397	735	1504	300	بلاد عن مشامة القبلة و قد سميت لذلك اي لانها عن مشامة القبلة او لان قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي تياسروا او سمي----- بسام بن نوح فانه بالشين المعجمة بالسريانية ثم لما اعربوه اعجموا الشين وهذا الوجه قد انكره كثير من محققي اءمة التواريخ وقالوا لم ينزلها سام قط ولا راها فضلا عن كونه بناها او لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وقد بحثوا في هذا	10484	-7130239694429565718	JK000189BK1-ara1.ms3355	false	-1247734678304975537	71	106	368	542	1506	300	بلاد من مسامة القبلة و----سميت لذلك او لان موما-------------------- قوما من بني كنعان تشاءموا اليها اي سا--روا او سمي باشم بسام بن نوح فانه بالشين-------- بالسريانية او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ارضها شامات بيض وحمر وسود وعل--------ي هذا	3355	5383844299704950739	155	249.0	122	343	45.18950271606445	26	JK007140-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007140-ara1.ms11071	true	-1503054382601107933	239	268	1247	1392	1552	300	الله تعالي اراد بالتجنين الغريب الوحشي وقولهم في المجنون ما اجنه شاذ لا يقاس عليه لانه لا يقال في المضروب ما اضربه ولا في المسلول ما اسله كما في	11071	-7130239694429565718	JK000189BK1-ara1.ms3322	false	4320322910201478123	187	217	1018	1156	1580	300	الله تعالي فهو مجنون ولا يقال مجن----- وقولهم في المجنون ما اجنه شاذ لا يقاس عليه لانه لا يقال في --مضروب ما اضربه ولا في المسلول ما اسله اه وفي	3322	5383844299704950739	113	205.0	87	145	77.93103790283203	23	JK007140-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007140-ara1.ms11488	true	8471991483415919698	1	57	5	356	1592	300	احدها ان الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب بخلافه مع الاستفهامية الثاني ان المتكلم مع الخبرية لا يستدعي---------- جوابا --------------بخلاف الاستفهامية --------------------الثالث ان الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من الاستفهامية الرابع ان تمييز الخبرية مفرد و--مجموع ولا يكون تمييز الاستفهامية الا -------مفردا -الخامس ان تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا	11488	-7130239694429565718	JK000189BK1-ara1.ms1927	false	8822564602202213391	72	136	386	789	1636	300	احدها ان الكلام مع الخبرية يحتمل التصديق والتكذيب بخلافه مع الاستفهامية الثاني ان المتكلم --بالخبرية لا يستدعي من مخاطبه جوابا لانه مخبر والمتكلم بالاستفهامية يستدعيه لانه مستخبر الثالث ان الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من الاستفهامية الرابع ان تمييز الخبرية مفرد او مجموع ولا يكون تمييز الاستفهامية الا مفرادا مفردا والخامس ان تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا	1927	5383844299704950739	340	616.5	286	405	83.95061492919922	47	JK007140-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007140-ara1.ms12062	true	-6496344606036311776	44	88	213	423	1512	300	-------------ما انا من دد ولا الدد مني ومعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكير الدد في الاول الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه اي ما انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع	12062	-7130239694429565718	JK000189BK1-ara1.ms3955	false	-7284950724766754867	80	138	403	676	1514	300	حديثا مرفوعا ما انا من دد ولا الدد مني قال في الصحاح الدد اللهو واللعب وفيه ثلاث لغات تقول هذا دد وددا مثل نقا وددن ا ه وذكر القطب في حاشية الكشاف من سورة النساء الدد اللهو واللعب والتنكير في دد للشيوع------------------------------------------------------- اي ما انا في شء من اللهو وال-----تعريف- في الدد للعهد--------------------------- كانه قال ولا ذلك النوع	3955	5383844299704950739	97	119.5	73	361	26.86980628967285	19	JK007140-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007140-ara1.ms12874	true	-5662111931673886398	164	215	804	1083	1555	300	تحذف الفاء ضرورة نحو قول الشاعر من يفعل الحسنات اللها يشكرها اي فاللها يشكرها او لا يجوز مطلقا و------------الرواية الصحيحة من يفعل الخير فالرحمان يشكره او الحذف لغة فصيحة و-----------------------منه قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين اي فالوصية و منه ايضا-------------------------------- حديث اللقطة فان جاء صاحبها والا استمتع بها	12874	-7130239694429565718	JK000189BK1-ara1.ms1947	false	-8651532519843071905	124	186	623	945	1566	300	تحذف لل----ضرورة ---كقول------ه من يفعل الحسنات الله- يشكرها وعن المبرد انه منع من ذلك حتي في الشعر وزعم ان الرواي--------ة من يفعل الخير فالرحم-ن يشكره وعن الاخفش ان ذلك واقع في النثر الفصيح وان منه قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين -البقرة 081 وتقدم تاويله وقال ابن مالك يجوز في النثر نادرا ومنه حديث اللقطة فان جاء صاحبها والا استمتع بها	1947	5383844299704950739	175	231.5	144	346	50.578033447265625	26	JK007140-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007140-ara1.ms12914	true	-5174377005568527137	0	56	0	295	1567	300	عند بعض النحاة لا يغير المعني ويقول قولهم انما زيد قاءم بمنزلة ان الشان زيد- قاءم فهو يحتمل العموم كما يحتمله ان زيدا قاءم وعند الاكثرين ينقل المعني من احتمال العموم الي معني الحصر فاذا قيل انما زيد قاءم فالمعني لا قاءم الا زيد قال واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت شرطا كانت للحال في النفي وللحال والاستقبال في الاثبات	12914	-7130239694429565718	JK000189BK1-ara1.ms1923	false	1181269970449307734	190	268	895	1294	1448	300	عند بعض النحاة لا يغير المعني ويقول قولهم انما زيد قاءم بمنزل------ة ان زيدا قاءم فهو يحتمل العموم كما يحتمله ان زيدا قاءم وعند الاكثر-- ينقل المعني من احتمال العموم الي معني الحصر فاذا قيل انما زيد قاءم فالمعني لا قاءم الا زيد ويقرب منه ما تقدم من ان ما يمكن استيعابه من الزمان يستعمل فيه متي وما لا يمكن استيعابه يستعمل فيه متي ما وهو القياس وان وقعت شرطا كانت للحال في النفي وللحال والاستقبال في الاثبات	1923	5383844299704950739	277	523.5	224	407	68.05896759033203	49	JK007140-ara1	JK000189BK1-ara1