id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms02739	true	-2739221197136775281	163	207	928	1133	1644	300	وشهده كسمعه شهودا اي حضره فهو شاهد ج شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل راكع وركع و يقال شهد لزيد بكذا شهادة اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد -----ج شهد بالفتح مثل صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره	2739	-7130239694429565718	JK000170-ara1.ms6838	false	-1153318133153859455	38	73	207	376	1591	300	وشهد------ه شهودا اي حضره وقوم ------شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل راكع وركع و------شهد له-- بكذا شهادة اي ادي ما -----------عنده فهو شاهد والجمع شهد ك----------صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره	6838	-1526971640055987571	154	256.5	120	210	73.33333587646484	31	JK007140-ara1	JK000170-ara1
JK007140-ara1.ms04276	true	8502914000575455880	0	74	0	406	1553	300	جهة الشرع فكيف ينسب لاهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما-دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد وهو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيها بزيادة وهذه دقيقة مهمة تفظن لها صاحب الصحاح وغفل عنها صاحب القاموس وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وكله غلط يتعين التفطن له	4276	-7130239694429565718	JK000170-ara1.ms3536	false	584853646741490187	60	135	298	702	1599	300	جهة الشرع فكيف -نسب لاهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد -هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيها وزيادة وهذه دقيقة مهمة تفطن لها صاحب الصحاح وغفل عنها صاحب القاموس وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وهو- غلط يتعين التفطن له	3536	-1526971640055987571	399	774.0	325	407	98.0344009399414	68	JK007140-ara1	JK000170-ara1
JK007140-ara1.ms04447	true	5312275418397999483	159	225	808	1156	1533	300	منع قوم دخول الالف واللام علي غير وكل وبعض لانه---------ا لا تتعرف بالاضافة فلا تتعرف باللام قال--------------------------- وعندي لا مانع من ذلك----------------------------------- لان اللام----------- ليست فيها للتعريف ولكنها اللام المعاقبة للاضافة نحو قوله تعالي فان الجنة هي الماوي اي ماواه علي ان غيرا قد تتعرف بالاضافة في بعض المواضع و-----------قد يحمل الغير علي الضد والكل علي الجملة والبعض علي الجزء فيص-ح دخول -------اللام عليها ب------هذا ال----معني	4447	-7130239694429565718	JK000170-ara1.ms1967	false	-7412068638528552215	195	273	1000	1400	1549	300	منع قوم دخول الالف واللام علي غير وكل وبعض وقالوا هذه كما لا تتعرف بالاضافة -لا تتعرف بالالف واللام مطلب في دخول ال علي غير وعندي انها تدخل عليها فيقال كذا والكل خير من البعض وهذا لان الالف واللام هنا ليست----- للتعريف ولكنها ------المعاقبة للاضافة لانه قد نص------------------------------------- ان غير---- تتعرف بالاضافة في بعض الموضاع ثم ان الغير قد يحمل عل------ي الضد والكل علي الجملة والبعض علي الجزء فيصلح دخول الالف واللام عليه ايضا من هذا الوجه يعني	1967	-1526971640055987571	246	334.5	197	459	53.59477233886719	34	JK007140-ara1	JK000170-ara1
JK007140-ara1.ms07206	true	7283680926063790782	155	222	825	1163	1585	300	ومن دعاءهم نسال الله القناعة ونعوذ به من القنوع اي من سءال الناس او من الذل لهم فيه وقال الاصمعي رايت اعرابيا يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من القنوع والخنوع والخضوع وما يغض طرف المرء ويغري به لءام الناس وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع فالقنوع هنا هو الرضا بالقسم واول من قال ذلك اوس بن حارثة لابنه مالك ورجل قانع وقنيع وفي ------------------------------------------------------------------------------------	7206	-7130239694429565718	JK000170-ara1.ms6965	false	6074878049754575862	246	290	1285	1530	1582	300	ومن دعاءهم نسال الله القناعة ونعوذ به من القنوع ويطلق علي الرضا بالقسم فهو ضد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع والفعل كمنع واسم الفاع-------------------------------------------------ل قانع وقنيع اما القناعة فالرضا فالقسم كالقنع محركا والفعل كفرح واسم الفاعل قنع وقانع وقنيع افاده في	6965	-1526971640055987571	115	151.0	91	422	27.251184463500977	19	JK007140-ara1	JK000170-ara1
JK007140-ara1.ms07558	true	-5597394671517808722	59	197	286	937	1426	300	من غير قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق ولا سبع ولا غيره وفي رواية فهو شهيد قال عبد الله بن عتيك رضي الله عنه وهو راوي هذا الحديث والله انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب قط قبءل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قوله حتف انفه وفي حديث عبيد بن عمير انه قال في السمك ما مات منها حتف انفه فلا تاكله يعني السمك الطافي قال القطري فان امت حتف انفشي لا امت كمدا علي الطعان وقصر العاجز الكمد قال ابو احمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري وانما خص الانف لانه اراد ان روحه تخرج من انفه بتتابع نفسه لان الميت علي فراشه من غير قتل يتنفس حتي ينقضي رمقه فخص الانف بذلك لان من جهته ينقضي الرمق او لانهم كانوا يتخيلون ان المريض تخرج روحه من انفه وروح الجريح من جراحته	7558	-7130239694429565718	JK000170-ara1.ms5981	false	-1096519747561988994	79	108	401	542	1445	300	من غير قتل ولا ضرب وخص ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف لانه اراد ان روحه تخرج من انفه بتتابع نفسه------------------------------------------------------------------------------------------- او لانهم كانوا يتخيلون ان المريض تخرج روحه من انفه و----الجريح من جراحته	5981	-1526971640055987571	137	250.5	108	651	21.044546127319336	27	JK007140-ara1	JK000170-ara1
JK007140-ara1.ms09639	true	6987137530310596976	55	295	288	1484	1509	300	ان يجني ال----------------عبد علي حر كما توهم ابو حنيفة اي في تفسير قول الشعبي السابق لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد قال ابن الاثير واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته علي رقبته قال وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا نص ابن الاثير وقد قدمه علي القول الثاني وفيه تادب مع الامام صاحب القول واما قول المصنف كما توهم الي اخره ففيه اساءة ادب مع الامام رضي الله تعالي عنه لا تخفي كما نبه اكمل الدين في شرح الهداية وغيره ممن اعتني من فقهاء الحنفية ثم قال لانه لو كان المعني علي ما توهم ونص النهاية اذ لو كان المعني علي الاول اي علي القول الاول وهو قول ابي حنيفة ولم يقل علي ما توهم لان فيه اساءة ادب ونص الاصمعي لو كان المعني ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل العاقلة عبدا هكذا في النسخ ولا تعقل بزيادة الواو وهي مستدركة وقال الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف القاضي بحضرة الرشيد الخليفة فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته هكذا نقله ابن الاثير في النهاية والصاغاني في العباب وابن القطاع في تهذيبه وقلدهم المصنف فيما اورده هكذا خلفا عن سلف وقد اجاب عنه اكمل الدين في شرح الهداية فقال يستعمل عقلته بمعني عقلت عنه و----سياق الحديث وهو قوله --لا تعقل العاقلة وسياقه وهو قوله ولا صلحا ولا اعترافا يدلان علي ذلك لان المعني عمن تعمد وعمن صالح وعمن	9639	-7130239694429565718	JK000170-ara1.ms6503	false	5294429930577867207	48	142	252	701	1447	300	ان يجني الحر علي عبد لا العبد علي حر كما توهم ابو حنيفة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان المعني علي ما ت------------------------------------------------------------------------------------------------وهم------------------------------------------------------------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل-------- عبدا ق-------------------------------------------------ال الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف------- بحضرة الرشيد-------- فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته -----------------ا ه اي لانه يقال عقلت القتيل اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا لزمته دية فاعطيتها--------------------------- عنه واجيب بان عقلته--------------- يستعمل------ بمعني عقلت عنه ويدل عليه السياق وهو قوله عمدا وكذا ال-------سياق- وهو -----ولا صلحا ولا اعترافا --لان معناه عن ع---------------مد وع-ن ص-لح وعن -	6503	-1526971640055987571	314	369.0	243	1218	25.779966354370117	53	JK007140-ara1	JK000170-ara1
JK007140-ara1.ms09725	true	2360547075564359557	193	220	1030	1161	1606	300	وقد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه ولهذا نسب اليه علي لفظه فقيل فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه لانه جعل علما علي نوع من	9725	-7130239694429565718	JK000170-ara1.ms4566	false	-2413850373192809627	273	300	1407	1537	1537	300	وقد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه ولهذا نسب اليه علي لفظه فقيل فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه لانه جعل علما علي نوع من-	4566	-1526971640055987571	130	255.0	104	131	99.23664093017578	27	JK007140-ara1	JK000170-ara1
JK007140-ara1.ms09924	true	-1815161363310495042	1	25	7	124	1538	300	النعال جمع نعل وهو ما غلظ من الارض في صلابة و انما خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء قال -	9924	-7130239694429565718	JK000170-ara1.ms0793	false	6977137704282106495	235	258	1219	1336	1545	300	النعال جمع نعل وهو ما غلظ من الارض في صلابة و-انما خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء وقيل	793	-1526971640055987571	112	219.0	90	118	94.91525268554688	23	JK007140-ara1	JK000170-ara1
JK007140-ara1.ms09966	true	6006009223375478214	41	74	193	369	1528	300	عن عاءشة-------------------- انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة قال	9966	-7130239694429565718	JK000170-ara1.ms6087	false	3271051030952373681	60	96	337	528	1610	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت ليست الو-صلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة ----	6087	-1526971640055987571	171	318.5	139	196	87.2448959350586	30	JK007140-ara1	JK000170-ara1
JK007140-ara1.ms11046	true	6886036487388168856	66	139	326	714	1571	300	في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا اولها صوابه اوله كما في الصحاح لانهم يغيرون في النسب كما قالوا سهلي وزهري وحذفوا منها صوابه منه احدي ياءي النسب وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي اليمن فثبتت ياءه عند الاضافة كما -ثبتت ياء القاضي فتقول ثماني نسوة وثماني ماءة كما نقول قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع و--الجر وتثبت عند النصب لانه -----------	11046	-7130239694429565718	JK000170-ara1.ms0995	false	2345670920880965808	96	155	519	839	1579	300	في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا اولها -------------------------لانهم يغيرون في النسب--------------------- وحذفوا منها---------- احدي ياءي النسب وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي اليمن فثبتت ياءه عند الاضافة كما تثبت- ياء القاضي فتقول ثماني نسوة وثمان--ماءة----------------------- وتسقط مع التنوين عند الرفع او الجر وتثبت عند النصب قاموس قوله لانه	995	-1526971640055987571	301	532.5	246	402	74.87562561035156	53	JK007140-ara1	JK000170-ara1