id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	153	186	735	888	1536	300	قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من اليمن فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة	201	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms06176	false	-1712127522667567050	58	89	280	422	1543	300	قال ان-زل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن----- ستة وتشاء-----م اربعة	6176	-4160265865722444146	137	256.0	106	153	89.54248046875	28	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms00367	true	-5893940581149174570	157	228	874	1242	1601	300	اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا ووطءنا العدو وطاة شديدة ووطءهم وطا ثقيلا قلت وكان حماد بن سلمة يروي هذا الحديث اللهم اشدد وطدتك علي مضر والوطد الاثبات والغمز في الارض وفي الحديث وان اخر وطاة وطءها الله بوج والمعني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها الله بالكفار كانت بوج والوطء في الاصل الدوس بالقدم سمي به الغمز والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه	367	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms08729	false	-6603674860707613567	199	223	1022	1145	1509	300	اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم بشدة واصلها من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوطء--------------- بالقدم والمراد الاهلاك---- لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه	8729	-4160265865722444146	94	144.0	73	368	25.54347801208496	18	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms00383	true	-5917289110715083388	162	196	853	1047	1582	300	وهنيءة بالنون بلفظ التصغير وهو عند الاكثر بتشديد الياء وذكر عياض والقرطبي ان اكثر رواة مسلم قالوه بالهمز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع في رواية الكشميهني هنيهة بقلبها هاء وهي رواية اسحاق والحميدي في مسنديهما عن جرير	383	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms01223	false	8609490880106520885	188	256	962	1334	1564	300	وهني-ة بالنون بلفظ التصغير وهو عند الاكثر بتشديد الياء وذكر عياض والقرطبي ان اكثر رواة مسلم قالوه بالهمزة واما النووي فقال الهمز خطا قال واصله هنوة فلما صغر صار هنيوة فاجتمعت واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء ثم ادغمت قال غيره لا يمنع ذلك اجازة الهمز فقد تقلب الياء همزة وقد وقع في رواية الكشميهني هنيهة بقلبها هاء وهي رواية اسحاق والحميدي في مسنديهما عن جرير	1223	-4160265865722444146	193	367.0	159	373	51.74262619018555	32	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms00464	true	-1406313388659306814	200	228	1016	1149	1498	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليبعث وفي رواية يبعث في ثيابه التي يموت فيها	464	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms09035	false	8777131586405354215	84	107	421	535	1539	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الميت---------------- يبعث في ثيابه التي يموت فيها	9035	-4160265865722444146	103	183.0	81	133	77.44361114501953	20	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms01433	true	8854482936158718998	73	124	357	618	1499	300	صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة حوتية قال ابن الاثير هاكذا جاء في بعض نسخ مسلم قال والمحفوظ-------- جونية-------------- اي سوداء قال واما بالحاء فلا اعرفها وطالما بحثت عنها فلم اقف لها علي معني وجاءت في رواية حوتكية------- منسوبة الي---------- الحوتكي وهو الرجل القصير الخطو او هي منسوبة الي رجل اسمه	1433	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms07948	false	6106509224404223307	9	58	52	314	1614	300	صلي الله عليه وسلم جبة من صوف سوداء فلبسها قال في النهاية -------------------------المحفوظ المشهور جونية بالجيم والنون اي سوداء---- واما حريثية فلا اعرفها وطالما بحثت عنها فلم اقف لها علي معني و-----في رواية حوتكية ولعلها منسوبة الي القصر فان الحوتكي---- الرجل القصير الخطو او هي منسوبة الي رجل يسمي	7948	-4160265865722444146	178	267.5	142	300	59.33333206176758	29	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms01523	true	1419528776850778367	111	180	630	1017	1669	300	بكر بن العربي في العارضة وغيره من مصنفاته وقال ان القنوت له --عشرة معان ونقله الامام الحافظ الزين العراقي وزاد عليه ونظم المعاني كلها في ثلاثة ابيات ونقلها الحافظ شهاب الدين احمد بن حجر العسقلاني في اواخر باب الوتر من فتح الباري وهي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر م-اني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح ال-نيه	1523	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms01616	false	-2390422536559142089	191	237	961	1228	1589	300	ذكر بن العربي--------------------------------- ان القنوت ورد لعشرة معان فنظمها شيخن-----------------------------------------------------------------------ا الحافظ زين- الدين العراقي فيما انشدنا لنفسه اجازة غير مرة------------------- ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح القنيه	1616	-4160265865722444146	211	335.5	172	391	53.964195251464844	30	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms01644	true	-6097610681729712872	205	237	1143	1300	1624	300	ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1644	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms00380	false	-4675600168114364179	189	217	977	1113	1578	300	-بن الاعرابي------------------------ المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	380	-4160265865722444146	132	243.5	105	161	81.98757934570312	25	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms01866	true	4914659875117735953	248	286	1323	1511	1590	300	ثم زجج موضعها----------------------------------- اي سوي موضع النقر واصلحه---- من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر قال ابن الاثير ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج---- النصل وهو ان يكون النقر في طرف الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ ما	1866	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms03355	false	4109628287996569881	139	181	704	917	1551	300	ثم زجج موضعها كذا للجميع بزاي وجيمين قال الخطابي اي سوي موضع النقر واصلحه وهو من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشع---------------ر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج وهو النصل ---كان يكون النقر في طرف الخشبة فشد عليه زجا ليمسكه ويحفظ ما	3355	-4160265865722444146	164	282.0	131	231	70.99567413330078	28	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms01971	true	6635907302524824064	82	131	447	685	1592	300	من المجاز في الحديث------ اذا است-لج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة وهو استفعل من اللجاج ومعناه لج فيها ولم يكفرها زاعما انه صادق فيها مصيب قاله شمر وقيل معناه انه ي-حلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فذا------ك اثم	1971	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms09259	false	-8907746573876663581	125	164	669	857	1577	300	بن الاثير في النهاية وفيه اذا استيلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة وهو استفعل من اللجاج ومع----------------------------------------------------------------ناه ان من حلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فيكفر فذلك اثم	9259	-4160265865722444146	160	284.0	125	252	63.492061614990234	28	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms02339	true	-5627049782371795060	195	226	1052	1224	1608	300	الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في --كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هاذه الكلمة	2339	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms00223	false	-4547248486625073587	205	231	995	1135	1491	300	الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ لل-نصوح له وهي--------- من وج---------------يز الكلام بل-- ليس في الكلام ك------لمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني ه-ذه الكلمة	223	-4160265865722444146	130	220.5	104	174	74.712646484375	19	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms02879	true	7916241628499028825	125	273	641	1386	1514	300	ابن خالويه حضرت مجلس ابي عبد الله محمد بن اسماعيل القاضي المحاملي وفيه زهاء الف فاملي عليهم ان------------- الانصار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم والله ما نقول لك ما قال قوم موسي لموسي 8 029 5 24 10 16 الماءدة 24 بل نفديك باباءنا وابناءنا ولو دعوتنا الي برك الغماد بكسر الغين ---قلت للمستملي قال النحوي الغماد بالضم ايها القاضي قال وما برك الغماد قال سالت ابن دريد عنه فقال هو بقعة في جهنم فقال القاض--ي وكذا في كتابي علي الغين ضمة قال ابن خالويه وانشدني ابن دريد لنفسه واذا تنكرت البلا د فاولها كنف البعاد لست ابن ام القاطني ن ولا ابن عم للبلاد واجعل مقامك او مق رك جانبي برك الغم------------------------------------اد قال ابن خالويه -سالت ابا عمر -عن------- ذلك فقال يروي برك الغماد بالكسر والغم---اد بالضم والغمار بال----------------------------راء مكسورة الغين وقد قيل ان الغماد ع باليمن وهو-------------- الذي جاء في الحديث ان ارواح الكافرين تكون	2879	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms05068	false	-8504898105810785434	111	222	562	1123	1530	300	-بن خالويه حضرت م------------------------------------جلس المحاملي وفيه زهاء الف فاملي عليهم حديثا فيه فقالت الانصار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دعوتنا الي برك الغماد قالها بالكسر فقلت للمستملي هو بالضم فذكر له ذاك فقال لي----------- وما --------هو قلت سالت -بن دريد عنه فقال هو بقعة في جهنم فقال المحاملي وكذا في كتابي علي الغين ضمة قال -بن خالويه وانشد--- بن دريد------ واذا تنكرت البلا-د فاولها كنف البع---------------------------------------اد واجعل مقامك او مق-رك جانبي برك الغماد لست بن ام القاطنين ولا بن عم للبلاد قال -بن خالويه وسالت ابا عمر يعني غلام ثعلب فقال هو بال-------------كسر والضم موضع باليمن قال وموضع باليمن اوله بالكسر لكن اخره راء مهملة---------------------------------- وهو عند بءر برهوت الذي يقال ---------ان ارواح الكفار-- تكون	5068	-4160265865722444146	367	503.0	291	853	43.024620056152344	55	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms03257	true	7862021332454680428	151	195	735	938	1464	300	في اثره فليصل رحمه الاثر الاجل سمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له -اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر	3257	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms08150	false	2584569577969378081	215	259	1055	1255	1478	300	في اثره اي في اجله وسمي- الاجل اثرا-- لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقد-مه في الارض اثر	8150	-4160265865722444146	172	296.5	130	204	84.31372833251953	34	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms03339	true	-2689501203553394998	163	255	829	1285	1507	300	وقال شمر الحج المبرور الذي لا يخالطه شء من الماثم وفي حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال سفيان تفسير المبرور طيب الكل--------------------------امه واطعام الطعام وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب وقال ابو قلابة لرجل قدم من الحج بر العمل اراد عمل الحج دعا له ان يكون------------------------------------ مبرورا لا ماثم فيه فيستوجب ذالك الخروج من الذنوب التي اقترفها وروي عن جابر بن عبد الله قال قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطع-م وطيب الك--لام و في	3339	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms02299	false	3764610089917183097	0	87	0	439	1541	300	وقال غيره ا------------لذي لا يخالطه شء من ال-اثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في------------------------------------------------------ تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل والله اعلم وقد تقدم في ذلك اقوال اخر مع مباحث الحديث الاول في باب من قال ان الايمان هو-------------------------------------------------------------------- العمل من كتاب الايمان منها انه يظهر باخره فان رجع خيرا مما كان عرف انه مبرور ولاحمد والحاكم من حديث----------------------------------------- جابر---------------- قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام و-في	2299	-4160265865722444146	132	94.0	103	632	20.886075973510742	22	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	101	201	519	1006	1518	300	وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قد--ر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف فغير جيد هو جواب-------------------------------------- واما الخ ثم شرع المصنف في بيان علة رده وكونه غير جيد فقال لما------------- اخبرني الامام المحدث الشجاع ابو حفص عمر البعلي الشيخ الزاهد عن الامام المحدث الحافظ ابي محمد عبد السلام بن محمد بن مزروع البصري الحنبلي ما نصه ان حذاء احد--------- جانحا الي وراءه من جهة الشمال جبلا صغيرا مدورا الي حمرة يقال له ثور و قد----- تكرر سءالي	3455	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms02783	false	-396034930261366017	110	184	557	926	1505	300	وقيل ان عيرا جبل بمكة فيكون المراد ا---حرم من المدينة مقدار ما بين عير و-------------------------------------------------------ثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال النووي يحتمل ان يكون ثور كان اسم جبل هناك اما احد واما غيره وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم-------- ابو م--------------------------------------------------------حمد عبد السلام----------------- البصري--------------- ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل--------------- صغير---------------- يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله	2783	-4160265865722444146	217	277.0	165	554	39.169673919677734	35	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms03717	true	-8240959967475570228	32	97	159	513	1580	300	اكلة الخضر فانه معل للمقتصد وذالك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول ا----------------------------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تر الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها و	3717	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms08813	false	5588445614660504220	45	89	233	471	1571	300	اكلة الخضر ف----------------------ان الخضر ليس من احرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع-------------------------- ولكنها الحبة والحبة ما فوق البقل ودون الشجر التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول--------------------------------------------------------------------------------------- فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها --	8813	-4160265865722444146	198	327.0	162	382	51.832462310791016	35	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms04359	true	5244701271559342293	77	200	397	1048	1589	300	وقال ابن سينا---- المشموم يخرج من الشجر وانما يوجد في اجواف السمك الذي تبتلعه ونقله الماوردي عن الشافعي قال سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها البحر فيخرج العنبر من بطنها يذكر ويءنث فيقال هو العنبر وهي العنبر كما في المصباح والعنبر ابو حي من تميم هو العنبر بن عمرو بن تميم ويقال فيهم بلعنبر حذفوا منه النون تخفيفا كبلحارث في بني الحارث وهو كثير في كلامهم وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي ناحية السيف فجاعوا فالقي الله لهم دابة يقال لها العنبر فاكل منها جماعة السرية شهرا حتي سمنوا قال الازهري هي---- سمكة بحرية------------- يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالفارسية باله والعنبر ------------------------	4359	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms05566	false	5616123568677595274	88	154	497	857	1593	300	وقال -بن سيناء بل المشموم يخرج من البحر وانما يءخذ من اجواف السمك الذي يبتلعه ونقل- الماوردي عن الشافعي قال سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها------ فيخرج العنبر من بطنها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست بعربية قال الفرزدق فبتنا كان العنبر	5566	-4160265865722444146	278	493.0	223	696	39.942527770996094	45	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms04702	true	1122034515021724490	107	189	526	927	1507	300	ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	4702	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms09344	false	-4616472179068100975	0	75	0	368	1488	300	ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفوا به عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	9344	-4160265865722444146	360	672.0	285	402	89.55223846435547	71	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms06161	true	-7459806210821935256	94	116	464	591	1500	300	لا تقوم الساعة حتي يكون الولد غيظا والمطر قيظا ويفيض اللءام فيضا ويغيض الكرام غيضا--------------------- ويجترء الصغير علي الكبير واللءيم علي الكريم	6161	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms10255	false	-8015273219021403989	156	182	814	962	1578	300	لا تقوم الساعة حتي يكون الولد غيظا والمطر قيظا وتفيض الايام فيضا اخرجه الطبراني وعن ام الضراب مثله وزاد ويجترء الصغير علي الكبير واللءيم علي الكريم	10255	-4160265865722444146	110	195.5	89	148	74.32432556152344	17	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	120	154	596	764	1529	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	6174	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms07253	false	-2009439419885709305	0	37	0	176	1511	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل--------- شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	7253	-4160265865722444146	146	265.0	116	195	74.87179565429688	27	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms06406	true	-1240734328102810210	89	119	463	611	1557	300	كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط---------------------------- جري به المثل والكلام ويروي ان السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم -----غاية	6406	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms06400	false	8966017576097252828	150	184	766	929	1569	300	كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط هو كلام الفراء وزاد في اخره جري به -------الكلام ل-----ان السوط اصل ما كانوا-- يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان---- عندهم هو الغاية	6400	-4160265865722444146	118	174.5	93	181	65.19336700439453	21	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms06973	true	-7697012725316266129	203	283	1104	1511	1597	300	ثلاث------- الساعة الكبري وهي بعث الناس للمحاسبة وهي التي اشار اليها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والتفحش وحتي يعبد الدينار والدرهم وذكر امورا لم تحدث في زمانه ولا بعده والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد وذلك نحو ما روي انه راي عبد الله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقيل انه اخر من مات من الصحابة والساعة الصغري وهي موت الانسان فساعة كل انسان موته	6973	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms09003	false	563898037187641787	134	182	649	888	1481	300	ثلاثة اشياء الساعة الكبري وهي بعث الناس للمحاسبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد----- نحو ما روي انه راي عبد الله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقيل انه اخر من مات من الصحابة و-------الصغري م----وت الانسان فساعة كل انسان موته	9003	-4160265865722444146	231	422.5	184	414	55.79710006713867	45	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms07309	true	485771124967577406	209	240	1059	1217	1532	300	هو وضع التراب علي الراس ذهب الي النقع------------------------ وهو الغبار --------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاثير وهذا اولي لانه قرن به اللقلقة وهي ال------------صوت--------------------- فحمل اللفظتين علي معنيين اولي من حملهما علي معني واحد	7309	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms01985	false	7675643681695175947	120	214	612	1103	1530	300	هو وضع التراب علي الراس لان النقع هو الغبار وقيل هو شق الجيوب وهو قول شمر وقيل هو صوت لطم الخدود حكاه الازهري وقال الاسماعيلي معترضا علي البخاري النقع لعمري هو الغبار ولكن ليس هذا موضعه وانما هو هنا الصوت العالي واللقلقة ترديد صوت النواحة انتهي ولا مانع من حمله علي المعنيين بعد ان فسر المراد بكونه وضع التراب علي الراس لان ذلك من صنيع اهل المصاءب بل قال بن الاثير المرجح انه وضع التراب علي الراس واما من فسره بالصوت فيلزم موافقته للقلقة فحمل اللفظ-ين علي معنيين اولي من حملهما علي معني واحد	1985	-4160265865722444146	107	130.0	83	492	21.747966766357422	16	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms07426	true	6923695829635494134	215	265	1127	1400	1592	300	لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته وقال الصاغاني وكانه اراد وسخ ظفره فاختصر الكلام ومما يبين ذلك حديثه الاخر واستبطا الناس الوحي فقال وكيف لا يحتبس الوحي وانتم لا تقلمون اظفاركم ولا تنقون براجمكم اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم في-علق بها ما في الارفاغ او	7426	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms08047	false	7419945865692576833	152	220	766	1129	1569	300	لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته رجاله ثقات مع ارساله وقد وصله الطبراني من وجه ------------------------اخر وا-----------------------------------------------------------------------------------------لرفغ بضم الراء وبفتحها وسكون الفاء بعدها غين معجمة يجمع علي ارفاغ وهي مغابن الجسد كالابط وما بين الانثيين والفخذين وكل موضع يجتمع فيه الوسخ فهو من تسمية الشء باسم ما جاوره والتقدير وسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيتعلق بها ما في الارفاغ من	8047	-4160265865722444146	120	40.0	95	476	25.210084915161133	19	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms07852	true	4359101287148563072	70	97	388	529	1551	300	الجنة التي كانت لاصحاب الصريم فسار بها الي مكة فطاف بها حول البيت ثم انزلها حيث الطاءف فسمي الموضع بها وكانت اولا بنواحي صنعاء واسم الارض وج	7852	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms05517	false	-358457103935301764	0	27	0	141	1521	300	الجنة التي كانت لاصحاب الصريم فسار بها الي مكة فطاف بها حول البيت ثم انزلها حيث الطاءف فسمي الموضع بها وكانت اولا بنواحي صنعاء واسم الارض وج	5517	-4160265865722444146	141	282.0	114	141	100.0	27	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms08364	true	1770250243897381256	182	209	899	1023	1532	300	اشعث راس-----ه مغبرة قدما-----ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة---------------- ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	8364	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms04037	false	6259985193912602859	3	116	12	569	1523	300	اشعث وكذا قوله مغبرة قدماه قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة هذا من المواضع التي اتحد فيها الشرط والجزاء لفظا لكن المعني مختلف والتقدير ان كان المهم في الحراسة كان فيها وقيل معني فهو في الحراسة اي فهو في ثواب الحراسة وقيل هو للتعظيم اي ان كان في الحراسة فهو في امر عظيم والمراد منه لازمه اي فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله وقال بن الجوزي المعني انه خامل الذكر لا يقصد السمو فان اتفق له السير سار فكانه قال ان كان في الحراسة استمر فيها وان كان في الساقة استمر فيها قوله ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4037	-4160265865722444146	121	210.0	94	557	21.72351837158203	24	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms08408	true	-4080975207157143463	8	66	36	325	1522	300	والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل اما الا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول كافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله -ضميره	8408	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms08284	false	-4879353138609715278	16	59	86	308	1492	300	والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه فان----- انخرم شرط------- لم يكن صدق-----ا بل ا---------------------ما ان يكون كذبا او مترددا بينهما--- علي اعتبار-----ين كقول المنافق------------------- محمد رسول الله فانه--- يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله لضميره	8284	-4160265865722444146	181	272.0	140	290	62.41379165649414	32	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms09587	true	2188822730060308620	242	295	1238	1521	1547	300	وقال الراغب العدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك و-كف الاذية عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه في بعض الازمن------------------ة كالقصاص واروش الجنايات واخذ مال المرتد ولذلك قال تعالي فمن اعتدي عليكم	9587	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms08245	false	-2474699375819186528	41	94	252	538	1605	300	وقال الراغب العدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو ان تحسن ل---من احسن اليك وتكف الاذي- عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف---------- بالشرع ويمكن ان يدخله النسخ ويوصف بالاعتداء مقابلة كالقصاص وار-ش الجنايات واخذ مال المرتد ولذا- قال تعالي فمن اعتدي عليكم	8245	-4160265865722444146	242	425.0	195	302	80.13245391845703	41	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms09795	true	-2198581723755402486	40	81	196	425	1578	300	من قولهم قيل كذا وقال فلان كذا قال وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير ومنه قولهم انما الدنيا قال وقي-----ل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم ما يعرف القال من القيل	9795	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms08137	false	6283633542977500033	197	234	1013	1222	1565	300	من قولهم قيل كذا وقال كذا--------- وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعر-ب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير ومنه قوله- انما الدنيا -----قيل وقال وادخال حرف التعريف عليهما----- في قوله- ما يعرف القال--- القيل	8137	-4160265865722444146	202	356.5	166	234	86.32478332519531	31	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms10082	true	-3756286552695530970	7	44	30	199	1577	300	بن شالخ--------- بن ارفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام لا يختلف جمهور اهل النسب ولا اهل الكتاب في ذلك الا في النطق ببعض هذه الاسماء نعم ساق ابن حبان في اول تاريخه خلاف ذلك وهو شاذ	10082	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms04400	false	-2562625792398566592	190	226	1012	1177	1553	300	بن شالخ بمعجمتين بن ارفخشذ بن سام بن نوح------------ لا يختلف جمهور اهل النسب ولا اهل الكتاب في ذلك الا في النطق ببعض هذه الاسماء نعم ساق -بن حبان في اول تاريخه خلاف ذلك وهو شاذ	4400	-4160265865722444146	156	287.5	121	178	87.64044952392578	33	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms10255	true	-6030689553577860639	134	165	755	917	1611	300	خذ عد نظم--- لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قبل نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختام خاتيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام ولم يذكر ------	10255	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms08000	false	7590283167969761628	47	74	277	411	1576	300	خذ--- نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قبل نظام ثم زدت ثالثا---------------------------------- وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام اما الاول فذكر	8000	-4160265865722444146	105	179.0	83	171	61.403507232666016	19	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms10748	true	2482395095383798405	189	230	969	1187	1571	300	الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم وتامر بمكارم الا---------------------خلاق فاشتقوا له اسم--ا من الكرم لل----------------------------------------------كرم الذي يتولد منه فكره صلي الله عليه وسلم ان يسمي----- اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي----------------------------------- بهذا الاسم الحسن	10748	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms08364	false	5681105414063734328	205	265	1045	1361	1534	300	العنب كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء------- وتامر بمكارم الاخلاق حتي قال شاعرهم والخمر مشتق----ة المعني من الكرم وقال اخر شققت من الصبي واشتق مني كما اشتقت من الكرم الكروم فلذلك نهي عن تسمية العنب بالكرم حتي لا يسموا اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن الذي يتقي شربها ويري الكرم في تركها احق بهذا الاسم انتهي	8364	-4160265865722444146	147	195.5	116	327	44.95412826538086	22	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms11003	true	2353814607124674674	37	69	194	351	1482	300	الزبير بن بكار في كتاب النسب الي شعب ثم قبيلة ثم عمارة----------- ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة وزاد غيره قبل الشعب الجذم وبعد الفصيلة العشيرة ومنهم من زاد بعد العشيرة الاسرة	11003	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms04591	false	1845671811837506436	230	264	1150	1318	1516	300	الزبير بن بكار في كتاب النسب الي شعب ثم قبيلة ثم عمارة بكسر العين ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة وزاد غيره قبل الشعب الجذم وبعد الفصيلة العشيرة ومنهم من زاد بعد العشيرة الاسرة	4591	-4160265865722444146	157	304.0	125	168	93.45237731933594	31	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms11216	true	-7532596934115141208	233	273	1208	1395	1530	300	و-------قال الخطابي رحمه الله تعالي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	11216	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms07398	false	-9198256420674850509	40	75	204	366	1488	300	بعقيقته قال الخطابي اختلف--------------- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل ----------------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	7398	-4160265865722444146	146	262.0	112	194	75.25772857666016	31	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms11323	true	274508418711896509	76	113	387	567	1543	300	هو موضع او جبل بين مكة والمدينة -قال ولست ا---دري ممن اخذ قال نصر بعد ما ذكر ضجن وانه واد بين قري اسفله لكنانة واظنه الذي يسمي ضجنان وفي الفاءق للزمخشري بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا	11323	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms01048	false	-8299937173894025219	30	57	156	286	1512	300	هو موضع او جبل بين مكة والمدينة وقال صاحب المشارق ومن تبعه هو جبل علي بريد من مكة وقال صاحب--------------------------------------------- الفاءق--------- بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا	1048	-4160265865722444146	86	101.5	64	184	46.739131927490234	14	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms11605	true	-4676876769134308580	24	105	135	555	1579	300	---والنون والفه- الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف وصل مفتوحة غيرها ----------------------------------نقله الجوهري وايم الله ويكسر اولهما عن ابن سيده وقال ابن الاثير اهل الكوفة يقولون ايمن جمع يمين للقسم والالف فيها الف وصل ويفتح ويكسر والكسر في ايم الله حكاه يونس ونقله ابن جني وذهب ابن كيسان وابن درستويه الي ان الف ايمن الف قطع وهو جمع يمين وانما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة --استعمالهم لها ويقولان ان ايم ا---------------------------لله اصله ايمن الله حذفت النون	11605	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms09262	false	4801907595126572717	147	211	777	1110	1563	300	قالوا---- والفها الف وصل عند اكثر النحويين ولم يج-----------ء الف وصل مفتوحة غيرها وقد تدخل اللام للتاكيد فيقال ليمن الله --------------------------------------------قال الشاعر فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندر--------------------------------------------------------------ي وذهب -بن كيسان و-بن درستويه الي ان الفها ---الف قطع------------- وانما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة الاستعمال وحكي بن التين عن الداودي قال ايم الله معناه اسم ا---------------لله ابدل السين	9262	-4160265865722444146	185	227.5	145	487	37.98767852783203	25	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms11922	true	-4346096983729309427	12	99	64	483	1554	300	وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار او لم يكن كما في الصحاح والذي نص عليه في المصنف جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب وهي مثل الجذمة من اصل الشجرة وقال ابو سعيد الجذوة عود غليظ يكون احد راسيه جمرة والشهاب دونها في الدقة قال والشعلة ما كان في سراج او في فتيلة وقال ابن السكيت الجذوة العود الغليظ يءخذ فيه نار ج جذا بالضم والكسر قال ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	11922	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms04448	false	-7520914502713048552	193	231	1027	1205	1539	300	------قطعة --غليظة من الخشب ليس لها لهب قال ابو عبيدة في قوله تعالي او---------------------- جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب قا------------------ل الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	4448	-4160265865722444146	136	202.0	104	419	32.45823287963867	24	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms12236	true	-7424406874861374272	58	109	310	567	1511	300	الا--بل وقيل حاءط صغير يبني بين حاءطي البيت---------- ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو --سهوة وما كان داخله ف-----مخدع او شبه الرف والطاق يوضع فيه الشء نقله ابن سيده او بيت ص------غير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبه الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع قال------------ ابو عبيد	12236	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms08109	false	4278077199159992683	66	120	327	609	1514	300	الامتعة وقيل ان------- يبني م-ن حاءط- البيت حاءط صغير ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو السهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل دخلة في ناحية البيت وقيل بيت صغير يشبه المخدع وقيل بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض ك---الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع ورجح هذا الاخير ابو عبيد	8109	-4160265865722444146	183	282.5	145	294	62.24489974975586	28	JK007140-ara1	JK000166-ara1
JK007140-ara1.ms12921	true	7073557176299952063	195	276	971	1376	1495	300	---الا--- هاء وهاء قال بعضهم هو ان يقول كل واحد من الباءعين هاء اي خذ فيعطيه ما في يده ثم يفترقان وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وقال الازهري الا هاء وهاء اي الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس والاصل فيه هاك وهات وقال الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فحذف الكاف وعوض منها المدة والهمزة وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض و-تنزل منزلة ها التي للتنبيه	12921	-7130239694429565718	JK000166-ara1.ms03229	false	-8126615139907809225	114	157	640	854	1570	300	بن الاثير هاء وهاء---------- هو ان يقول كل واحد من البي-عين هاء------ فيعطيه ما في يده كالحديث الاخر ---------------------------------------------------------الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه خذ واعط قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض ويتنزل منزلة ها التي للتنبيه	3229	-4160265865722444146	174	269.0	137	412	42.233009338378906	32	JK007140-ara1	JK000166-ara1