id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms06692	false	-6036131158205745581	0	34	0	173	1572	300	قدرت بءر بضاعة برداءي -مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع قال وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	6692	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms0043	true	-5614024449405141890	168	201	834	1003	1491	300	قدرت بءر بضاعة برداءي فمددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع---- وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كان -عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	43	-7666016911339333837	167	319.5	135	174	95.97701263427734	30	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms08833	false	-6443054651326399416	231	264	1122	1304	1508	300	يتخذ منه------ مدقوقا منخولا معجونا بالماء ويعرك عركا شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلصق -الاناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب	8833	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms0087	true	-8492456754645672472	269	300	1428	1598	1598	300	يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا معجونا بالماء ويعرك----- شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلصق بالاناء ويترك ليلة ثم يسحق الم-------سك ويعرك شديدا وي------ترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب-	87	-7666016911339333837	160	285.0	131	189	84.65608215332031	25	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms01644	false	-6097610681729712872	205	237	1143	1300	1624	300	ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1644	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms0108	true	-1296626265739564015	144	172	755	891	1561	300	-بن الاعرابي------------------------ المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	108	-7666016911339333837	132	243.5	105	161	81.98757934570312	25	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms09429	false	-4835998210569948391	229	295	1205	1528	1553	300	ابو عبيد---------- السدل المنهي عنه في الصلاة هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانب---------يه فان ضمهما فليس بسدل وقال غيره هو --------ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل ذلك فنهوا عنه وهذا مطرد ف بالقميص وغيره من الثياب---- وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله-ا علي كتفيه	9429	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms0573	true	4613696474079488394	21	83	87	388	1507	300	ابو عبيدة في غريبه السدل------------------------ اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه-- فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال---------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	573	-7666016911339333837	257	450.5	203	355	72.39436340332031	47	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms03060	false	1925006659761587346	219	244	1096	1227	1509	300	سوق بارزة وفي حديث مسروق شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي ليس لها سوق بارزة ولاكنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها	3060	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms0610	true	-436036570202217072	127	152	659	786	1587	300	فوق بعض-- وفي حديث مسروق شجر الجنة نض-د من اصلها الي فرعها اي ليس لها سوق بارزة ول-كنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها	610	-7666016911339333837	124	229.5	99	131	94.65648651123047	21	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms01523	false	1419528776850778367	154	180	861	1017	1669	300	ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر ماني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره- بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح النيه	1523	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms0924	true	-1143759102789407653	13	39	61	217	1527	300	ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معان مرضية دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الر-بح الفيه	924	-7666016911339333837	148	279.0	122	157	94.26751708984375	20	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms09871	false	-40485463341401021	125	158	684	841	1591	300	فان الله لا يمل---------- حتي تملوا-------------------------------------- معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض ا---لقار وان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله	9871	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms1253	true	771990788699131312	88	131	450	650	1497	300	فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه بن جرير في تفسيره وقيل معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم ام لم تملوا مثل------ قولهم حتي يشيب الغراب و-قيل ان معناه -ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله	1253	-7666016911339333837	140	214.5	108	208	67.30769348144531	27	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms11951	false	-1612613621581452539	94	190	477	1004	1570	300	قال ابن الاثير هو ان ي-ضم الانسان------------ رجليه علي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما قال------------------- وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته ومنه الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا اراد ان يستند احتبي لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار والاسم الحبوة ويضم والحبي---------------------------------------ة بالكسر والحباء بالكسر والضم الاخيرتان عن الكساءي جاء بهما في باب الممدود ومنه الحديث نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب لان الاحتباء------------------ يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض	11951	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms1337	true	-4383791206157196873	122	180	609	934	1559	300	قوله عن الحبوة هي ان يقيم الجالس ركبتيه ويقيم رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشد -عليهما ويكون اليتاه علي الارض وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتبي يحتبي احتباء -----------------------------------والاسم الحبو-------------ة بالضم والكسر معا والجمع حبي وحبي بالضم والكسر قال الخطابي وانما نه-----------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الاحتباء في ذلك الوقت لانه يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض	1337	-7666016911339333837	183	221.5	149	616	29.707792282104492	22	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms07648	false	-715610744104775652	88	131	424	601	1446	300	لمن ذهب له مال او ولد-------- او شء يستعاض--------- اخلف الله عليك اي رد الله عليك مثل ما ذهب فان كان هلك له اخ-------------------- او عم او والد قلت خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة والدك او من فقدته عليك	7648	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms1596	true	4529727878288535309	241	285	1229	1413	1489	300	لمن ذهب له مال او ولد او قريب او شء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك اي رد ع-----ليك مثله------ فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب والد او عم قيل له----- خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة--------- من-----ه عليك	1596	-7666016911339333837	122	165.0	89	214	57.00934600830078	25	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms01330	false	-7707683621347635240	37	80	181	397	1516	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب----------------- فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكت-------هن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا -ما الوجوب	1330	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms1602	true	206332473728211999	201	249	979	1218	1476	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل -بن عتيك يسكتهن يسكنهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قالوا وما الوجوب	1602	-7666016911339333837	212	395.0	169	241	87.96680450439453	38	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms08930	false	-3984263170008512403	42	70	222	384	1616	300	والمثقال درهم وثلاثة اسباع در-------هم والدرهم ستة دوان-ق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم هذا نص	8930	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms1658	true	9045366442723424919	78	107	404	574	1567	300	والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم الدرهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم كذا في	1658	-7666016911339333837	159	304.0	131	170	93.52941131591797	24	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms03339	false	-2689501203553394998	161	255	821	1285	1507	300	اي قبله وقال شمر الحج المبرور الذي لا يخالطه شء من الماثم وفي حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال سفيان تفسير المبرور طيب الكلامه واطعام الطعام وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب وقال ابو قلابة لرجل قدم من الحج بر العمل اراد عمل الحج دعا له ان يكون مبرورا لا ماثم فيه فيستوجب ذالك الخروج من الذنوب التي اقترفها وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله قال قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطع-م و--طيب الكلام --و في	3339	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms1862	true	-5495852825882784987	75	132	426	725	1606	300	المقبول وقال غيره ا------------لذي لا يخالطه شء من ال-اثم ورجحه النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل غير ذلك وقال القرطبي الاقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه فوقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل ولاحمد والحاكم من حديث جابر---------------- قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام قال في	1862	-7666016911339333837	118	124.0	89	582	20.274913787841797	17	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms01267	false	-1751516555856119007	113	160	625	881	1645	300	النجيب الفاضل من كل حيوان و------------------------------------------------------------قال ابن سيده والنجيب من الرجال الكريم الحسيب وكذالك البعير والفرس اذا كانا كريمين عتيقين ج انجاب ونجباء ونجب بضمتين ورجل نجيب اي كريم بين النجابة و قد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الابل مفردا ومجموعا وهو القوي منها الخفيف السريع	1267	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms2068	true	1928221446449374574	1	35	8	181	1510	300	النجيب الفاضل من كل حيوان والحديث يدل علي انه لا يجوز بيع الهدي لابدال مثله او افضل ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الابل مفردا ومجموعا وهو القوي منها الخفيف السريع	2068	-7666016911339333837	112	194.0	91	316	35.44303894042969	20	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms07013	false	-6737965937282562008	55	102	288	533	1594	300	صلي الله تعالي عليه وسلم عن المشيعة في الاضاحي تروي بالفتح اي التي تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم حتي يتبعها الغنم لضعفها وعجفها فهي لا تقدر علي اللحوق بهم الا بالسوق تروي بالكسر ايضا وهي التي لا تزال تشيع الغنم اي تتبعها لعجفها	7013	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms2092	true	5536067534867901025	219	246	1202	1346	1630	300	صلي الله------ عليه وسلم عن المشيعة في الاضاحي----- بالفتح اي التي تحتاج الي من يشيعها ا----------------------------ي يتبعها الغنم لضعفها و-------------------------------------------------بالكسر----- وهي التي-------- تشيع الغنم اي تتبعها لعجفها	2092	-7666016911339333837	144	237.0	117	245	58.775508880615234	22	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms08101	false	4422688801618483554	174	296	857	1484	1503	300	بعد العور وقال ابن الاعرابي البخق ان يذهب --بصره وتبقي --عينه منفتحة قاءمة او ه--------------------------------------------و ان لا يلتقي شفر عينه علي حدقته قاله الليث وانشد قول رءبة السابق تقول منه بخق كفرح و-نصر وقال ابن سيده بخقت عينه اذا ذهبت وبخقت عارت اشد العور والفتح اعلي وفي حديث زيد بن ثابت انه قال وفي العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر ثم بخقت بعد ففيها ماءة دينار وقال شمر اراد زيد انها ان عورت ولم تنخسف وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت ففيها ماءة دينار والعين البخقاء والباخقة والبخيق والبخيقة العوراء ومنه حديث نهيه في الاضاحي عن البخقاء وكذلك رجل بخيق كامير وباخق العين ومبخوقها ابخق	8101	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms2092	true	5536067534867901025	159	203	861	1111	1630	300	بعدها قاف -قال في النهاية ال--بخق ان يذهب البصر- وتبقي العين-------- قاءمة وفي القاموس البخق محركة اقبح العور واكثره غمصا او ان لا يلتقي شفر عينه علي حدقته------------------------------------------ بخق كفرح وكنصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعين البخقاء والباخقة والبخيق والبخيقة العوراء و------------------------------------------رجل بخيق كامير وباخق العين ومبخوقها ابخق	2092	-7666016911339333837	179	267.0	146	676	26.479290008544922	24	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms03773	false	4017752905466434979	135	188	674	961	1558	300	مقابل ومدابر اي محض من ابويه كريم الطرفين وهو مجاز قال الاصمعي واصله من الاقبالة والادبارة وهو شق في الاذن ثم يفتل ذالك فان وفي اللسان فاذا اقبل به ف و اقبالة وان وفي اللسان واذا ادبر به فادبارة---- والجلدة المعلقة من الاذن هي الاقبالة والادبارة كانها زنمة والشاة م--------قابلة ومدابرة وقد دابرتها	3773	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms2094	true	7661409811609141579	167	207	849	1069	1565	300	مقابل ومدابر--- محض من ابويه---------------------------------- واصله من الاقبالة والادبارة وهو شق في الاذن ثم يفتل ذ-لك فان---------------- اقبل به فهو اقبالة وان---------------- ادبر به فادبارة فهو والجلدة المعلقة من الاذن هي الاقبالة والادبارة كانها زنمة والشاة مدابرة ومقابل--------ة وقد دابر-ها	2094	-7666016911339333837	207	351.0	169	299	69.23076629638672	30	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms09192	false	-2882094018555276368	201	300	1065	1577	1577	300	الحقل قراح طيب يزرع فيه وقيل هو الموضع الجادس اي البكر الذي لم يزرع فيه قط زاد بعضهم كالحقلة ومنه المثل لا تنبت البقلة الا الحقلة قال ابن سيده وليست الحقلة بمعروفة واراهم انثوها في هذا المثل لتانيث البقلة او عنوا طاءفة منه والذي في الصحاح والعباب ان الحقلة واحدة الحقل قيل يضرب هذا المثل للكلمة الخسيسة تخرج من الرجل الخسيس الحقل الزرع قد تشعب ورقه قبل ان تغلظ سوقه وظهر وكثر او اذا استجمع خروج نباته او ما دام اخضر اقوال نقلها ابن سيده وقد احقل في الكل يقال احقلت الارض صارت ذات حقل واحقل الزرع والمحاقل المزارع-	9192	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms2174	true	-3316392615542353163	83	116	436	603	1567	300	الحقل قراح طيب يزرع فيه------------------------------------------------------------- كالحقلة ومنه لا ي------نبت البقلة الا الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وال------------------------------------------------------------------------زرع قد تشعب ور-----------------قه وظهر وكثر او اذا استجمع خروج نباته او ما دام اخضر--------------------- وقد احقل في الكل------------------------------------------ والمحاقل المزارع	2174	-7666016911339333837	161	258.5	130	513	31.384016036987305	25	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms09193	false	8712439985404754324	16	43	85	220	1549	300	واختلف فيه فقيل هو بيع الزرع قبل بدو صلاحه او بيعه في سنبله بالحنطة او المزارعة بالثلث او الربع او اقل او اكثر او اكتراء الارض بالحنطة	9193	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms2174	true	-3316392615542353163	117	140	613	729	1567	300	-------------------بيع الزرع قبل بدو صلاحه او بيعه في سنبله بالحنطة او المزارعة بالثلث او الربع او اقل او اكثر او اكتراء الارض بالحنطة	2174	-7666016911339333837	116	218.0	93	135	85.9259262084961	22	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms11393	false	4474739815580734775	5	52	24	256	1561	300	الصناعا وعين الرجل اخذ بالعينة بالكسر اي السلف او اعطي بها و من المجاز عين الشجر اذا نضر ونور و قال الازهري عين التاجر تعيينا وعينة قبيحة وهي الاسم وذلك اذا باع من رجل سلعته بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن	11393	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms2219	true	-8658218156814086311	94	118	444	565	1525	300	القاموس وعين------ اخذ بالعينة بالكسر اي السلف او اعطي بها------------------------------------- قال و-----------التاجر-------------------------------------- باع------- سلعته بثمن------ الي اجل------ ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن	2219	-7666016911339333837	115	162.5	91	232	49.568965911865234	17	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms09854	false	-5030138654700841159	63	170	338	889	1534	300	مجلت يده كنصر وفرح مجلا ومجلا ومجولا فيه لف ونشر غي مرتب نفطت من العمل فمرنت وصلبت وثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه البثر من العمل بالاشياء الصلبة الخشنة وفي حديث فاطمة رضي الله تعالي عنها انها شكت الي علي رضي الله تعالي عنهما مجل يديها من الطحن كامجلت وكذلك الحافر اذا نكبته الحجارة فرهصته فبرء وصلب واشتد قال رءبة رهصا ماجلا وقد امجلها العمل الضمير راجع الي اليد دون الحافر او المجل ان يكون بين الجلد واللحم ماء باصابة نار او مشقة او معالجة الشء الخشن قال قد مجلت كفاه بعد لين وهمتا بالصبر والمرون او المجلة قشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من اثر العمل	9854	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms2344	true	-6234164123181101119	13	45	67	229	1527	300	مجلت يده كنصر وفرح مجلا------ ومجولا-------------------- نفطت من العمل فمرنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كامجلت-------------------------------------------------------------------------- وقد امجلها العمل او ا--------------------------------لمجل ان يكون بين الجلد واللحم ماء او ا--------------------------------------------------------------------------------------لمجلة جلدة رقيقة يجتمع فيها ماء من اثر العمل	2344	-7666016911339333837	153	261.0	123	551	27.7676944732666	23	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms04438	false	1978812146574967174	48	80	245	398	1573	300	ما بين ذات عرق الي البحر غور تهامة وقال الباهلي كل ما انحدر مسيله مغربا عن تهامة فهو غور و الغور ع منخفض بين القدس وحوران مسيرة ثلاثة ايام في عرض فرسخين	4438	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms2367	true	-1029174699769085182	130	153	676	789	1558	300	ما بين ذات عرق الي البحر و----------------------كل ما انحدر------ مغربا عن تهامة وموض------------ع منخفض بين القدس وحوران مسيرة ثلاثة ايام في عرض فرسخين	2367	-7666016911339333837	109	182.0	86	153	71.24182891845703	20	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms10361	false	5921087435513937109	190	243	969	1261	1563	300	وهو من لا يحل نكاحه----------- كالام والبنت والاخت والعمة والخالة و------------------الذي ذهب اليه اكثر---- العلماء من الصحابة والتابعين و---------ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي قال وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم	10361	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms2539	true	-8458320028290071505	149	209	781	1097	1577	300	----من لا يحل نكاحه من الاقارب كالاب -------والاخ- والعم ومن في معناهم قال بن الاثير الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي---- وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم	2539	-7666016911339333837	260	451.0	213	334	77.84431457519531	44	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms09364	false	-6555361302038531257	219	300	1144	1550	1550	300	وابو رغال ككتاب كنية من راغل يراغل مراغلة ورغالا عن ابن دريد ولم يفسره وفي سنن الامام ابي دود سليمان بن الاشعث السجستاني ودلاءل النبوة للبيهقي وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما وبه جزم ابن اسحاق والشامي وغيرهما من اءمة السير وفي بعض النسخ عن انس قال هذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج-	9364	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms2653	true	6027374368876282845	82	127	420	637	1551	300	وابو رغال ككتاب --------------------------------------------------------في سنن -------ابي داود-------------------------- ودلاءل النبوة وغير--------هما عن -بن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج	2653	-7666016911339333837	209	361.5	165	407	51.35135269165039	39	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms06174	false	-7586181612787181411	43	114	206	564	1529	300	الله صلي الله عليه وسلم فقالت -------------ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال----------------------------- لا مرتين او ثلاثا---------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول-------------------- ومعني الرمي بالبعرة ان--------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما----- تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	6174	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms2842	true	6377121419864635663	87	191	417	920	1459	300	الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عين-ها افنكحله-ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر -وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وم---ا ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او ط-ير فتقتض به- فقلما تقتض تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	2842	-7666016911339333837	335	524.0	267	516	64.92247772216797	58	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms09006	false	-1826695751193564770	71	92	379	485	1566	300	اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه	9006	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms2899	true	-420681040390841803	183	204	932	1038	1526	300	اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه	2899	-7666016911339333837	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms09933	false	-7666343845921745512	103	167	558	885	1605	300	الشجة التي ت-----نقل منها فراش العظام او هي كذا في النسخ والصواب وهي قشور تكون علي العظم دون اللحم وقال ابن الاعرابي شجة منقلة بينة التنقيل -وهي التي تخرج منها كسر العظام وورد ذكرها في الحديث قال وهي التي تخرج منها كسر العظام وورد ذكرها في الحديث قال وهي التي تخرج منها صغار العظام وتنتقل عن اماكنها وقيل هي التي تنقل العظم اي تكسره	9933	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms2986	true	5206331273829249808	82	112	387	546	1488	300	الشجة التي ينقل تنقل منها فراش العظام ---------------------------وهي قشور تكون علي العظم دون ال-----------------------------لحم وفي النهاية انها التي تخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغار العظام وتنتقل عن اماكنها وقيل--- التي تنقل العظم اي تكسره	2986	-7666016911339333837	140	228.5	112	333	42.04204177856445	21	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms04407	false	-354386487271190399	93	171	470	833	1482	300	وروي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال في تفسير غرة الجنين عبد ابيض او امة بيضاء قال ابن الاثير وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها عشر الدية من العبيد والاماء----------------- وقد جاء في بعض---------------------------------------------------------------------------------- رواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الحديث ب----------------------غرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل انه غلط من الراوي قلت وهو حديث رواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4407	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms3000	true	-1185429287819927778	65	201	340	973	1443	300	وروي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال الغرة ع--------------بد ابيض او امة بيضاء فلا يجزء-------------------------------------------- عنده في دية الجنين الرقبة السوداء وذلك منه مراعاة لاصل الاشتقاق وقد شذ بذلك فان ساءر اهل العلم يقولون بالجواز وقال مالك الحمران اولي من السودان قال في الفتح وفي رواية بن ابي عاصم ما له عبد ولا امة قال عشر من الابل قالوا ما له شء الا ان تعينه من صدقة بني لحيان فاعانه بها وفي حديثه عند الحرث بن ابي اسامة وفي الجنين غرة عبد او امة او عشر من الابل او ماءة شاة ووقع في حديث ------------------------------------------ابي هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل وكذا وقع عند عبد الرزاق عن حمل بن النابغة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية في المراة وفي الجنين غرة	3000	-7666016911339333837	161	198.0	119	733	21.964529037475586	30	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms01510	false	3762031075158416313	145	170	749	872	1541	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي -دار العباس انفلت فدخل علي--------------ه فذكر ذالك له---------------------- فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	1510	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms3116	true	8322300684905420636	34	65	143	302	1432	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي بدار العباس انفلت فدخل علي العباس فالتزمه فذكر ذ-لك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	3116	-7666016911339333837	121	204.0	96	160	75.625	22	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms07938	false	-5601168868426714165	2	34	14	192	1492	300	ملابسة الدا---------------ء ومداناة المرض-------------------------- والتلف الهلاك-------------------------------------------------------------------- قال--------- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من---- الطب فان استصلاح الهواء من اعوان الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	7938	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms3171	true	8252089366844641354	61	117	286	582	1508	300	ملابسة الداء ومقاربة الوباء ومداناة المرضي وكل شء قاربته فقد قارفته والتلف الهلاك يعني من قارب متلفا يتلف اذا لم يكن هواء تلك الارض موافقا له فيتركها قال بن رسلان وليس هذا من باب العدوي بل--- هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعو-ن الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	3171	-7666016911339333837	172	288.5	140	300	57.33333206176758	28	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms00165	false	8877867375812518748	225	275	1173	1430	1559	300	الحكم رضي الله عنهما ان عام- الحديبية------------------------ قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش وبركت القصواء عند -------------------------------------------الثنية فقال----------------------------------- الناس حل حل ------فقالوا خلات القصواء فقال ما خلات القصواء	165	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms3390	true	7550890096279294367	227	297	1133	1491	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية حتي اذا كان ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به ناقته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات القصواء-------- خلات القصواء	3390	-7666016911339333837	210	346.0	166	366	57.37704849243164	36	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms10480	false	-1712626327122054275	189	230	999	1224	1571	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقول وعليكم باثبات واو العطف قال وكان ابن عيينة يرويه بغير واو و--------هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ثبت الواو وقع الاشتراك معهم فيما قالوه لان	10480	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms3446	true	-4823526311330495462	98	135	540	742	1602	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف------ وعليكم بالواو-------------- وكان -بن عيينة يرويه بغير واو قال وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم---------- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ثبت الواو اقتضي الشركة معهم فيما قالوه قال	3446	-7666016911339333837	171	281.5	137	233	73.39055633544922	28	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms04928	false	-5704102737790995763	201	231	1052	1191	1551	300	له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	4928	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms3570	true	439684571043765351	226	278	1200	1445	1556	300	له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرت--ه ولا يزيد علي عادته فما جاوز الثلاث فهو معروف وصدقة ان شاء فعل وان شاء ترك وقال بن الاثير الجاءزة العطية اي يقري ضيفه ثلاثة ايام ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	3570	-7666016911339333837	126	228.0	98	248	50.80644989013672	26	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms09087	false	8393835848323087037	135	175	639	834	1419	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن--- ان اعطي هءلاء فقال لا---- والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	9087	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms3630	true	-5409097414361299420	69	110	345	547	1513	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اثرت بنصيبي منك احدا فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	3630	-7666016911339333837	190	364.0	150	202	94.05940246582031	38	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms09941	false	2247294512678172237	260	300	1325	1523	1523	300	النملة قال ابن الاثير شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهي هذه ا----------------------------------لعروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل فاراد النبي بذلك-------------------- تانيب حفصة-------------------------- لانه القي اليها-	9941	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms3651	true	-9040126390656195022	73	125	398	668	1514	300	النملة كلام كانت نساء العرب-- تستعمله------- يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال للعروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء يفتعل غير ان لا تعصي الرجل فاراد صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة والتاديب لها تعريضا تعريض لانه القي اليها	3651	-7666016911339333837	152	229.5	120	279	54.48028564453125	27	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms11605	false	-4676876769134308580	25	103	142	544	1579	300	والفه- الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف وصل مفتوحة غيرها ----------------------------------نقله الجوهري وايم الله ويكسر اولهما عن ابن سيده وقال ابن الاثير اهل الكوفة يقولون ايمن جمع يمين للقسم والالف فيها الف وصل ويفتح ويكسر والكسر في ايم الله حكاه يونس ونقله ابن جني وذهب ابن كيسان وابن درستويه الي ان الف ايمن الف قطع وهو جمع يمين وانما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة --اس-----------------------------تعمالهم لها ويقولان ان ايم الله -اصله ايمن الله	11605	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms3676	true	28331247870208013	94	158	509	842	1581	300	والفها الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء يج-------ء الف وصل مفتوحة غيرها وقد يدخل اللام للتاكيد فيقال ليمن الله --------------------------------------------قال الشاعر فقال فريق القوم لما شهدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندر--------------------------------------------------------------ي وذهب -بن كيسان و-بن درستويه الي ان الفها ---الف قطع------------- وانما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة الاستعمال وحكي بن التين عن الداوودي ا----لداودي انه قال ايم الله معناه اسم- الله	3676	-7666016911339333837	189	236.0	148	469	40.29850769042969	26	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms04702	false	1122034515021724490	89	189	435	927	1507	300	ابن الاثير وقد------- تكرر في احاديث النذر ذكر النهي عنه--------------- وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير------- معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجر ل--هم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	4702	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms3689	true	-4847143011653496758	201	293	983	1443	1477	300	-بن الاثير في النهاية تكر--------------------ر النهي عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ----------- يصير بالنهي معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر اليهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله لكم او تصرفون به عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3689	-7666016911339333837	415	715.0	328	526	78.8973388671875	75	JK007140-ara1	JK000165-ara1
JK007140-ara1.ms11569	false	7388565229619254238	265	300	1416	1595	1595	300	ما كان وقيل الصنم الصغير قال ابن الاثير--------- الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة-	11569	-7130239694429565718	JK000165-ara1.ms3702	true	-953487763099650725	211	244	1051	1222	1483	300	-----------------قالت لا قال لوثن قال في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة	3702	-7666016911339333837	147	265.5	119	189	77.77777862548828	26	JK007140-ara1	JK000165-ara1