id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms01644	true	-6097610681729712872	205	237	1143	1300	1624	300	ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1644	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms0651	false	-8510973645849169730	68	99	373	525	1531	300	-بن الاعرابي---- الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	651	-4907049380690147913	152	293.0	121	157	96.8152847290039	30	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms02210	true	5718778757730069269	253	284	1306	1465	1541	300	وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وفي رواية في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه الضحضاح في الاصل ما-----------------------------رق من الماء علي وجه الارض ما يبلغ الكعبين فاستعار--ه للنار	2210	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms0483	false	2855976842064838646	179	207	918	1071	1605	300	وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح اما------------------------------------- الضحضاح فهو بضادين معجمتين مفتوحتين والضحضاح ما رق من الماء علي وجه الارض الي نحو الكعبين واستعير في النار	483	-4907049380690147913	98	152.5	78	190	51.578948974609375	15	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms02339	true	-5627049782371795060	195	230	1052	1244	1608	300	الخطابي---------- النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن --معني هاذه الكلمة كما قالوا في الفلاح	2339	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms0263	false	-4899571273220471950	246	282	1304	1503	1596	300	الخطابي رحمه الله النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام و----ليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة عن المعني ه-ذه الكلمة كما قالوا في الفلاح	263	-4907049380690147913	186	344.5	152	204	91.17646789550781	30	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms02563	true	5252074879874954757	20	68	109	372	1540	300	ابو احمد محمد بن عيسي --------بن عبد الرحمن بن عمرويه بن منصور الجلودي النيسابوري الزاهد الصوفي راوية صحيح------ الامام مسلم بن الحجاج القشيري فبالضم لا غير قال ابو سعيد السمعاني ----نسبة الي الجلود--------- جمع جلد وقال ------ابو عمرو بن الصلاح---------- عندي انه منسوب الي سكة الجلوديين بنيسابور الدارسة	2563	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms0009	false	-5519201797940364351	87	135	511	770	1635	300	ابو احمد محمد بن عيسي بن محمد بن عبد الرحمن بن عمرويه بن منصور الزاهد- النيسابوري الجلودي بضم الجيم بلا خلاف قال الامام -----------------------------------------ابو سعيد السمعاني هو منسوب ال----جلود المعروفة جمع جلد -قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله عندي انه منسوب الي سكة الجلوديين بنيسابور الدارسة	9	-4907049380690147913	190	296.5	154	306	62.09150314331055	28	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms03236	true	6385859817405773084	159	186	839	982	1574	300	هو بالدال المهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدت----- وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحمان لان ----	3236	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms0474	false	-7471896676870536578	0	28	0	146	1533	300	هو ب------المهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفذ الشء وانفذته قال وحمل الحديث علي بصر الناظر اولي من حمله علي بصر الرحمن هذا كلام	474	-4907049380690147913	126	229.0	102	152	82.89473724365234	21	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms03372	true	-8545481809300430327	90	160	450	818	1564	300	في القديم تدمر و---------المءتفكة لانه ا اءتفكت باهلها اي انقلبت في اول الدهر قاله ابن قرقول في المطالع ويقال لها البصيرة بالتصغير وقال السمعاني يقال للبصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر---------- رضي الله عنه ------سنة سبع عشرة من الهجرة وسكنها الناس سنة ثمان ع-شرة ولم يعبد الصنم قط علي ظهر ارضها -كذا كان يقول--- ابو الفضل عبد الوهاب بن احمد بن معاوية الواعظ بالبصرة	3372	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms0146	false	8201766033688262088	30	101	172	551	1656	300	ويقال لها تدمر ويقال لها المءتفكة لانه-ا اءتفكت باهلها ----------في اول الدهر والنسب اليها بصري بفتح الباء وكسرها وجهان مشهوران قا----ل السمعاني يقال البصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه بناها سنة سبع عشرة من الهجرة وسكنها الناس سنة ثماني عشرة ولم يعبد الصنم قط علي---- ارضها هكذا كان يقول لي ابو الفضل عبد الوهاب بن احمد بن معاوية الواعظ بالبصرة	146	-4907049380690147913	295	485.0	238	398	74.12060546875	48	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms03562	true	-3278941214311956535	206	278	1062	1425	1543	300	كعب بن ماتع بالميم والمثناة الفوقية بعدها عين والاحبار العلماء واحدهم حبر بفتح الحاء وكسرها -لغتان اي كعب العلماء كذا قاله ابن قتيبة وغيره وقال ابو عبيد سمي كعب الاحبار لكونه صاحب كتب الاحبار جمع حبر مكسور وهو ما يكتب به و----------------كان كعب من علماء اهل الكتاب ثم اسلم في زمن-- ابي بكر ابو------------- عمر وتوخ-------------في بحمص--- سنة ----------32 ه في خلافة عثمان وكان ------------من فضلاء التابعين---- روي عنه جملة- من الصحابة	3562	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms0478	false	1611725750987413600	23	109	115	545	1487	300	كعب بن ماتع بالميم والمثناة من فوق- بعدها عين والاحبار العلماء واحدهم حبر بفتح الحاء وكسرها الغتان اي كعب العلماء كذا قاله -بن قتيبة وغيره وقال ابو عبيد سمي كعب الاحبار لكونه صاحب كتب الاحبار جمع حب------ر وهو ما يكتب به وهو مكسور الحاء وكان كعب من علماء اهل الكتاب ثم اسلم في خلافة ابي بكر وقيل بل في خلافة عمر رضي الله عنهما توفي بحمص في سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان رضي الله عنه وهو من فضلاء التابعين وقد روي عنه جماعة من الصحابة	478	-4907049380690147913	328	548.0	259	438	74.8858413696289	56	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms04259	true	-6286234155446277011	133	184	740	1007	1583	300	وجع في الحلق يهيج من الدم كالعاذور او العذرة وجعه اي الحلق من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف يعرض للصبيان------ عند طلوع العذرة فتعمد------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن ذالك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح-- وذالك الطعن يسمي	4259	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms2108	false	257813039361888761	21	89	124	484	1665	300	وجع في الحلق يهيج من الدم يقال في علاجها عذرته فهو معذور---------- وقيل هي قرحة تخرج في الخر- الذي يبن الحلق والانف تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحز وعادة النساء في معالجة العذرة ان تاخذ المراة---- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذل-ك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذل-ك الطعن يسمي	2108	-4907049380690147913	206	337.0	164	377	54.641910552978516	32	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms04330	true	6069949411232657654	142	192	747	1019	1583	300	اصحاب الحديث فهما مصدران كدعوي وينونان فيكونان مصدري عقر وحلق قال الازهري وعلي هذا مذهب العرب في الدعاء علي الشء من غير ارادة لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوعه اي عقرها الله تعالي وحلقها اي حلق شعرها او اصابها بوجع في حلقها او مع------------------------------ناه تعقر قومها وتحلقهم بشءمها وتستاصلهم وقال ابو عبيد --------معني عقرها الله	4330	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms1237	false	-4215805129203576627	62	159	332	816	1516	300	اصحاب الحديث يروونه عقري حلقي وانما هو عقرا حلقا قال وهذا علي--------------------- مذهب العرب في الدعاء علي الشء من غير ارادة -وقوعه قال شمر قلت لابي عبيد لم لا تجيز عقري فقال لان فعلي تجء نعتا ولم تجء في الدعاء فقلت روي بن شميل عن العرب مطبري وعقري اخف منها فلم ينكره هذا اخر ما ذكره الازهري وقال صاحب المحكم يقال للمراة عقري حلقي معناه عقرها الله ------وحلقها اي حلق شعرها او اصابها بوجع في حلقها قال فعقري ها هنا مصدر كدعوي وقيل معناه تعقر قومها وتحلقهم بشءمها وقيل العقري الحاءض وقيل عقري حلقي اي عقرها الله	1237	-4907049380690147913	170	254.0	133	512	33.203125	28	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms05125	true	-7137822984154508884	3	33	17	180	1594	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخل- عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه	5125	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms0374	false	-6794757915223867453	209	239	1023	1186	1503	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلف- العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخلت عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافة	374	-4907049380690147913	161	311.0	131	164	98.17073059082031	27	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	226	292	1190	1567	1601	300	صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جعله-------------------م مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلم-------------ة وكذ-ا القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي الانسان والشيطان والله-------------- خالقهما م-----------عا لا يكون شء منهما الا بمشيءته تعالي فهما مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عم---------لا واكتسابا	5494	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms0147	false	-4348230765650162038	52	200	297	1096	1644	300	صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة شبههم بهم لتقسيمهم الخير والشر في حكم الارادة كما قسمت المجوس فصرفت الخير الي يزدان والشر الي اهرمن ولا خفاء باختصاص هذا الحديث بالقدرية هذا كلام الامام وبن قتيبة وحديث القدرية مجوس هذه الامة رواه ابو حازم عن بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود في سننه والحاكم ابو عبد الله في المستدرك علي الصحيحين وقال صحيح علي شرط الشيخين ان صح سماع ابي حازم من بن عمر قال الخطابي انما جعلهم صلي الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين----- النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره------------ والله سبحانه وتعالي خالق الخير والشر جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته------ فهما مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من عبادة فعلا واكتسابا	147	-4907049380690147913	336	525.0	275	825	40.727272033691406	52	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms05889	true	752063434227847018	69	110	342	537	1513	300	لا شخص اغير من الله---------------------- قال ابن الاثير الشخص كل جسم له ارتفاع وظهور والمراد به اثبات الذات فاستعير لها لفظ الشخص وقد جاء في رواية اخري لاشء اغير من الله وقيل معناه لا ينبغي لشخص ان يكون اغير من الله	5889	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms1513	false	3906222461689144166	113	137	578	685	1545	300	لا شخص اغير من الله تعالي اي لا احد وانما قال لا شخص استعارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه لا ينبغي لشخص ان يكون اغير من الله	1513	-4907049380690147913	72	106.0	55	217	33.17972183227539	15	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	95	155	476	767	1529	300	ثم تءتة بدابة -------شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي	6174	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms1504	false	-6963399677440714841	210	271	1113	1407	1552	300	ثم تءتي بدابة حمار اوشاة او طي-ر فتفتض به هكذا هو في جميع النسخ فتفتض بالفاء والضاد قال بن قتيبة------------ سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف-----------------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما	1504	-4907049380690147913	201	322.0	158	330	60.90909194946289	33	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms06511	true	3531594761517679933	115	150	615	795	1633	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش م---------ن المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا	6511	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms2455	false	-728453182660371945	165	242	877	1307	1624	300	صلي الله عليه وسلم لا---------تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق الاعماق بفتح الهمزة وبالعين الم----------------------------------------هملة ودابق بكسر الباء الموحدة وفتحها والكسر هو الصحيح المشهور ولم يذكر الجمهور غيره وحكي القاضي في المشارق الفتح ولم يذكر غيره وهو اسم موضع معروف قال الجوهري الاغلب عليه التذكير والصرف لانه في الاصل اسم نهر قال وقد يءنث ولا يصرف والاعماق ودابق موضعان بالشام بقرب حلب قوله صلي الله عليه وسلم قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا	2455	-4907049380690147913	113	24.5	91	479	23.5908145904541	20	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms07273	true	-3323397615191101415	226	300	1184	1576	1576	300	ان مع المتحركة تكون اسما وحرفا ومع الساكنة العين حرف لا غير وانشد سيبويه وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وحكي الكساءي عن ربيعة وغنم انهم يسكنون العين من مع فيقولون معكم ومعنا قال فاذا جاءت الالف واللام و--الف الوصل اختلفوا فيها فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك وبعضهم يقول مع القوم ومع ابنك اما من فتح العين مع الالف واللام فانه بضناه علي قولك كنا معا ونحن-	7273	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms0222	false	-702324143936953161	100	153	549	835	1598	300	ان الم----حركة تكون اسما وحرفا و---الساكنة لا تكون الا حرفا قال اللحياني قال---------------------------------------------- الكساءي--- ربيعة وغن-----م يسكنون------------ فيقولون معكم ومعنا---- فاذا جاءت الالف واللام او الف الوصل اختلفو-----ا فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك وبعضهم يقول مع القوم ومع ابنك اما من فتح فب---------------------------ناه علي قولك كنا معا ونحن	222	-4907049380690147913	247	388.5	200	395	62.531646728515625	39	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms07274	true	-8074092791096011971	0	58	0	279	1433	300	معا فلما جعلها حرفا واخرجها من الاسم حذف الالف وترك العين علي فتح-ها فقال مع القوم ومع ابنك قال وهو كلام عامة العرب يعني فتح العين مع الالف واللام ومع الف الوصل قال واما من سكن فقال معكم ثم كسر عند الف الوصل فانه اخرجه مخرج الادوات مثل هل وبل وقد وكم فقال مع القوم كقولك كم القوم	7274	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms0222	false	-702324143936953161	153	190	835	1017	1598	300	معا فلما جعلها حرفا واخرجها عن الاسم حذف الالف وترك العين علي فتحتها وهذه لغة--------------------------- عامة العرب------------------------------------------------- واما من سكن---------- ثم كسر عند الف الوصل فا----خرجه مخرج الادوات مثل هل-------- وبل فقال مع القوم كقولك هل القوم	222	-4907049380690147913	169	282.0	132	280	60.35714340209961	30	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	205	263	1053	1345	1532	300	اشتمال الصماء -------قال ابو عبيد هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال---------------------------------------------------------------------------- واما تفسير الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبه ويبدو منه فرجة قال والفقهاء اعلم	9488	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms2036	false	-4704436712470785807	149	216	755	1101	1548	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي- هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا--يرفع منه جانبا فلا يبقي ما ي---خرج منه- يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولاصدع قال ابوعبيد واما------ الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد------------ من--كبيه قال -العلماء فعلي	2036	-4907049380690147913	191	270.5	150	379	50.39577865600586	31	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms09877	true	4204991960324123581	163	208	840	1061	1551	300	يقال مهلا يا رجل وكذا للانثي وفي العباب للاثنين والجمع زاد في الصحاح والمءنث وهي موحدة بمعني امهل اي ارفق واسكن لا تعجل وتقول مجيبا اي اذا قيل لك مهلا قلت لا مهل والله ولا تقول لا مهلا والله وتقول ما مهل والله بمغنية عنك	9877	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms0217	false	4395132895894330514	240	271	1239	1394	1530	300	يقال مهلا يا رجل بالسكون وكذلك--------- للاثنين والجمع-------------- والمءنث وهي موحدة بمعني امهل ف------------------------------------اذا قيل لك مهلا قلت لا مهل والله ولا تق-ل لا مهلا وتق------ول ما مهل والله بمغنية عنك	217	-4907049380690147913	139	228.0	109	221	62.89592742919922	27	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms10187	true	4177216272165850414	267	300	1429	1609	1609	300	عدتها علي قولين حكاهما الامام ابو-جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب قال ذهب الكوفيون الي انه يقال المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال والكتاب يميلون الي هذا القول لياتوا بهن من سنة-	10187	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms0172	false	8442795632740504476	0	34	0	181	1564	300	عد-ها علي قولين حكاهما الامام ابو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب قال ذهب الكوفيون الي انه يقال المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال والكتاب يميلون الي هذا القول لياتوا بهن من سنة	172	-4907049380690147913	179	343.0	147	182	98.35164642333984	30	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms10188	true	-6716897548582795423	0	88	0	456	1573	300	واحدة قال واهل المدينة يقولون ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وقوم ينكرون هذا ويقولون جاءوا بهن من سنتين قال ابو جعفر وهذا غلط بين وجهل باللغة لانه قد علم المراد وان المقصود ذكرها وانها في كل سنة فكيف يتوهم انها من سنتين قال والاولي والاختيار ما قاله اهل المدينة لان الاخبار قد تظاهرت عن رسول الله------------------- كما قالوا من رواية ابن عمر وابي هريرة وابي بكرة رضي الله عنهم قال وهذا ايضا قول اكثر اهل التاويل قال النحاس وادخلت الالف واللام في المحرم دون غيره من الشهور	10188	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms0172	false	8442795632740504476	34	126	181	655	1564	300	واحدة قال واهل المدينة يقولون ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وقوم ينكرون هذا ويقولون جاءوا بهن من سنتين قال ابو جعفر وهذا غلط بين وجهل باللغة لانه قد علم المراد وان المقصود ذكرها وانها في كل سنة فكيف يتوهم انها من سنتين قال والاولي والاختيار ما قاله اهل المدينة لان الاخبار قد تظاهرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قالوا من رواية -بن عمر وابي هريرة وابي بكرة رضي الله عنهم قال وهذا ايضا قول اكثر اهل التاويل قال النحاس وادخلت الالف واللام في المحرم دون غيره من الشهور	172	-4907049380690147913	455	893.0	367	475	95.78947448730469	86	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms10295	true	-8819154990674713534	198	236	1022	1202	1521	300	البعير---- ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه و---------------------------اما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	10295	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms0163	false	-657943868315567729	2	46	8	217	1526	300	البعير وهو ان يءخذ حبل- من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة يسلك فيها- الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه فاذا ضفر من الادم فهو جرير فاما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	163	-4907049380690147913	167	302.0	131	211	79.14691925048828	31	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms10471	true	-7858184392895280408	93	144	523	795	1600	300	ان السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت--------- ليءخذ حبها دقاقا سودا كانها محترقة فشبه بها هءلاء الذين يخرجون من النار قال وطالما تطلبت معني هذه اللفظة وسالت عنها فلم ار------ شافيا ولا اجبت فيها بمقنع وما اشبه ما تكون------- محرفة قال وربما كانت كانهم عيدان الساسم وهو خشب----- كالابنوس	10471	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms0461	false	4374310332494858023	9	55	53	298	1591	300	ان السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت في الشمس ليءخذ حبها دقاقا سودا كانها محترقة فشبه بها هءلاء ق----------------------ال وطالما -طلبت----- هذه اللفظة وسالت عنها فلم اجد فيها شافيا قال---------------- وما اشبه ان تكون اللفظة محرفة---- وربما كانت------ عيدان الساسم وهو خشب اسود كالابنوس	461	-4907049380690147913	211	342.0	170	299	70.56856536865234	33	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms10480	true	-1712626327122054275	189	230	999	1224	1571	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقول وعليكم باثبات واو العطف قال وكان ابن عيينة يرويه بغير واو و----------------هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ثبت الواو وق--ع الاشتراك معهم فيما قالوه لان -----	10480	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms2073	false	-3502797899559106448	237	276	1284	1501	1628	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف------ وعليكم بالواو-------------- وكان -بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم---------- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام	2073	-4907049380690147913	173	277.5	138	248	69.75806427001953	27	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms10857	true	-5120051431336655133	235	258	1220	1335	1565	300	والنعاس مقدمة النوم وهو ريح لطيفة تاتي من قبل الدماغ تغطي علي العين ولا تصل الي القلب فاذا وصلت الي القلب كان نوما	10857	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms0854	false	8449875044325186222	155	178	806	921	1530	300	والنعاس مقدمة النوم وهو ريح لطيفة تاتي من قبل الدماغ تغطي علي العين ولا تصل الي القلب فاذا وصلت الي القلب كان نوما	854	-4907049380690147913	115	230.0	92	115	100.0	23	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	123	173	665	933	1607	300	الكاهن قال---- ابن الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	11486	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms1571	false	-6663545499879761259	17	123	101	669	1621	300	الكاهن والعراف ا-ن الك-------اهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزع----م ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1571	-4907049380690147913	215	333.5	171	580	37.068965911865234	33	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms11619	true	5359143092847173761	110	241	570	1214	1528	300	الهمزة والهاء--------- اسم سمي به الفعل و ايه بكسر الهمزة مع فتحها اي الهاء وهذه عن الليث وتنون المكسورة وهي كلمة استزادة واستنطاق تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء وفي الحديث انه انشد شعر امية بن ابي الصلت فقال عند كل بيت ايه وايه باسكان الهاء اي مع كسر الالف زجر بمعني حسبك عن ابن سيده وايه مبنية علي الكسر وقد تنون قال ابن السكيت فاذا وصلت نونت تقول ايه حدثنا قال وقول ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل لانه قد نوي الوقف قال ابن السري اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين فكانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير	11619	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms0471	false	124177920763980952	168	229	867	1173	1533	300	الهمزة قال الجوهري ايه اسم سمي به الفعل لان معناه الامر ت---------------------------------------------------------------------------قول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهمزة قال بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكيت فان- وصلت نونت فقلت ايه حديثا قال بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السري اذا قلت ايه------- فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين -كانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير	471	-4907049380690147913	259	427.5	205	653	39.66309356689453	46	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms12236	true	-7424406874861374272	83	154	434	798	1511	300	-و-الطاق يوضع ف-يه الشء نقله ابن سيده او-------------------------------------------- بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض -شبه الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع قال ابو عبيد سمعته من غير واحد من اهل اليمن كما في الصحاح والاساس والمحكم او هي اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه كذا في النسخ والصواب عليها شء من الامتعة كذا- في المحكم و في التهذيب السهوة الكندوج والروشن والكوة بين الدارين	12236	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms2043	false	158820020018624610	170	234	911	1244	1591	300	اوبالطاق يوضع عليه الشء -قال ابو عبيد وسمعت غير واحدمن اهل اليمن يقولون السهوة عندنا بيت صغير متحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض يشبه الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع قال ابو عبيد وهذا عندي اشبه ما قيل في السهوة وقال الخليل --------------------هي اربعة اعواد او ثلاثة يع-رض بعضها علي بعض ثم يوضع --------------------------عليها شء من الامتعة وقال بن الاعرابي هي --------------------------------الكوة بين الدارين	2043	-4907049380690147913	222	315.0	172	413	53.75302505493164	34	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms12829	true	8070651008065548910	216	247	1098	1257	1527	300	اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم اي--------------------------------------------------------------------- لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ولا يدا-----ن لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد فكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	12829	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms2476	false	3973630734360291144	5	48	27	258	1657	300	اخرجت عبادا لي لا-يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور فقوله لايدان بكسر النون تثنية يد قال العلماء معناه لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ومالي به يدان لان المباشرة والدف-ع انما يكون باليد وكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	2476	-4907049380690147913	150	274.0	121	233	64.377685546875	26	JK007140-ara1	JK000137-ara1
JK007140-ara1.ms12908	true	432632687141002676	18	46	90	241	1471	300	الناءب في قولهم افعل هذا ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ولهذا اما--لوا الفها انته-----------------------------------ي وقال ابن الاثير------------------------------------------------------------------------------------------ وقد امالت العرب لا امالة خفيفة---- والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا	12908	-7130239694429565718	JK000137-ara1.ms1342	false	-5302080436165982950	59	138	327	717	1511	300	الانبار-ي قولهم افعل هذا اما لا فمعناه افعله ان كنت لا تفعل غيره فدخلت ما زاءدة لان كما قال الله تعالي فاما ترين من البشر احدا فاكتفوا بلا عن الفعل كما تقول العرب ان زارك فزره والا فلا هذا ما ذكره القاضي وقال -بن الاثير في نهاية الغريب اصل هذه الكلمة ان وما فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها وقد امالت العرب لا امالة خفيفة قال والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا	1342	-4907049380690147913	130	203.0	103	392	33.163265228271484	17	JK007140-ara1	JK000137-ara1