id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms03095	true	6427108327878050077	197	220	1062	1175	1595	300	كتابه ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نفسه عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت	3095	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms0109	false	-7939784121041519575	278	300	1570	1676	1676	300	------ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت-	109	-5728088931823270175	104	193.5	83	113	92.035400390625	21	JK007140-ara1	JK000081-ara1
JK007140-ara1.ms03095	true	6427108327878050077	116	190	641	1022	1595	300	ولا مدبر لامر المملكة ظاهرا وباطنا غيره فما شاء كان وما لم يشا لم يكن ولا تتحرك ذرة الا باذنه ولا يجوز حادث الا بمشيءته ولا تسقط ورقة الا بعلمه ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذالك ولا اكبر الا وقد احصاها علمه واحاطت بها قدرته ونفذت فيها مشءت-ه واقتضتها حكمته------------------------ واما---- توحيد الالاهية فهو ان يجمع همته وقلب وعزم---------ه وارادته وحركاته علي اداء حقه------ والقيام بعبوديته	3095	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms1214	false	8369355502811004741	0	80	0	415	1646	300	ولا مدبر لامر المملكة ظاهرا وباطنا غيره فما شاء كان وما-لم يشا لم يكن -لا تتحرك ذرة الا باذنه ولا يجري حادث الا بمشيءته ولا تسقط ورقة الا بعلمه ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر الا---- احصاها علمه واحاطت بها قدرته ونفذت ب-ها مشيءته واقتضتها حكمته فهذا جمع توحيد الربوبية واما جمع توحيد الال-هية فهو ان يجمع قلبه وهمه وعزمه علي الله وارادته وحركاته علي اداء حقه تعالي والقيام بعبوديته	1214	-5728088931823270175	360	638.5	288	425	84.70587921142578	60	JK007140-ara1	JK000081-ara1
JK007140-ara1.ms03095	true	6427108327878050077	191	223	1028	1189	1595	300	-------صاحب المنازل ابيانا ثلاثة ختم بها كتابه ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نفسه عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد	3095	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms1217	false	-46919314823675704	23	52	124	269	1571	300	هذه القوافي ال-------------ثلاثة وهي---------- ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد	1217	-5728088931823270175	130	234.5	102	168	77.38095092773438	25	JK007140-ara1	JK000081-ara1
JK007140-ara1.ms03095	true	6427108327878050077	219	300	1170	1595	1595	300	ونعت من ينعته لاحد وحاصل كلامه--------------------------------------------------------------------- واحسن ما يحمل علي------ه ان الفناء في شهود الازلية والحكم يمحو شهود العبد لنفسه وصفات- فضلا عن شهود غيره فلا يشهد موجودا فاعلا علي الحقيقة الا الله وحده وفي هاذا الشهود تفني الرسوم كلها--------------------------------------- فيمحق هاذا الشهود من القلب كل ما سوي الحق الا انه يمحقه من الوجود وحينءذ ي-شهد ان التوحيد الحقيقي غير المستعار هو توحيد الرب تعالي نف-سه وتوحيد غيره له عارية محضة اعاره اياه- مالك الملوك--- والعواري مردودة الي من ترد اليه-	3095	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms1222	false	5497610302056065119	22	125	105	648	1581	300	ونعت من ينعته لاحد والالحاد هو الميل عن الصواب والنعت تقييد وتخصيص لمن لا يتقيد ولا يتخصص فهو الحاد واحسن ما يحمل عليه كلامه ان الفناء في شهود الازلية والحكم يمحو شهود العبد لنفسه وصفاته فضلا عن شهود غيره فلا يشهد موج-دا فاعلا علي الحقيقة الا الله وحده وفي ه-ذا الشهود تفني الرسوم كلها فلا يبقي هذا الشهود والفناء رسما البتة فيمحو ه-ذا الشهود من القلب كل ما سوي الحق -لا انه يمحقه من الوجود وحينءذ فيشهد ان التوحيد الحقيقي غير المستعار هو توحيد الرب تعالي لنفسه وتوحيد غيره له عارية محضة اعاره اياها مالك الامر كله والعواري مردودة الي من ترد اليه	1222	-5728088931823270175	404	725.5	325	547	73.85740661621094	66	JK007140-ara1	JK000081-ara1
JK007140-ara1.ms04066	true	-7405150767046059456	99	216	497	1124	1573	300	الشكر مبني علي خمس قواعد خضوع الشاكر للمشكور وحبه له واعترافه بنعمته والثناء ع-ليه بها وان لا يستعملها فيما يكره هاذه الخمسة هي اساس الشكر وبناءه عليها فان- عدم منها واحدة اختلت قاعدة من قواعد الشكر------ وكل من تكلم في الشكر فان --كلامه اليها يرجع وعليها يدور فقيل مرة انه الاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع وقيل الثناء علي المحسن بذكر احسانه وقيل هو عكوف القلب علي محبة المنعم والجوارح علي طاعته وجريان اللسان بذكره والثناء عليه وقيل هو مشاهدة المنة وحفظ الحرمة وما الطف ما قال حمدون القصار شكر النعمة ان تري نفسك فيها طفيليا ويقربه قول الجنيد الشكر ان لا تري نفسك اهلا للنعمة وقال ابو عثمان الشكر معرفة العجز عن الشكر وقيل هو--- اضافة	4066	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms0603	false	4942517519344257719	194	300	958	1532	1532	300	الشكر مبني علي خمس قواعد خضوع الشاكر للمشكور وحبه له واعترافه بنعمته و--ثناءه عليه بها وان لا يستعملها فيما يكره فهذه الخمس- هي اساس الشكر وبناءه عليها فمتي عدم منها واحدة اختل------- من قواعد الشكر قاعدة وكل من تكلم في الشكر وحده فكلامه اليها يرجع وعليها يدور فقيل حد----ه الاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع وقيل الثناء علي المحسن بذكر احسانه وقيل هو عكوف القلب علي محبة المنعم والجوارح علي طاعته وجريان اللسان بذكره والثناء عليه وقيل هو مشاهدة المنة وحفظ الحرمة وما الطف ما قال حمدون القصار شكر النعمة ان تري نفسك فيها طفيليا--------------------------------------------------- وقال ابو عثمان الشكر معرفة العجز عن الشكر وقيل الشكر اضافة-	603	-5728088931823270175	547	1018.0	445	640	85.46875	94	JK007140-ara1	JK000081-ara1
JK007140-ara1.ms04066	true	-7405150767046059456	197	291	1028	1529	1573	300	الجنيد الشكر ان لا تري نفسك اهلا للنعمة وقال ابو عثمان الشكر معرفة العجز عن الشكر وقيل هو اضافة النعم الي مولاها وقال رويم الشكر استفراغ الطاقة يعني في الخدمة وقال الشبلي الشكر رءية المنعم لا رءية النعمة ومعناه ان لا ي----------------------------------------------------------------حجبه رءية النعمة ومشاهدتها عن رءية المنعم بها---------------------------- والكمال ان يشهد النعمة والمنعم لان شكره بحسب شهوه للنعمة وكلما كان اتم كان الشكر اكمل والله يحب من عبده ان يشهد نعمه ويعترف به---ا ويثني عليه بها ويحبه عليها لا ان يفني عنها ويغيب عن شهودها وقيل الشكر قيد النعم الموجودة وصيد النعم المفقودة	4066	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms0604	false	-9177745897385375493	7	111	40	589	1553	300	الجنيد الشكر ان لا تري نفسك اهلا للنعمة هذا معني قول حمدون ان يري نفسه فيها طفيلي------------------------------ا وقال رويم الشكر استفراغ الطاقة وق---------------ال الشبلي الشكر رءية المنعم لا رءية النعمة قلت يحتمل كلامه امرين احدهما ان يفني برءية المنعم لا رءية نعمه والثاني ان لا تحجبه رءية --نعمه ومشاهدتها عن رءية المنعم بها وهذا اكمل والاول اقوي عندهم والكمال ان تشهد النعمة والمنعم لان شكره بحسب شهود النعمة فكلما كان اتم كان الشكر اكمل والله يحب من عبده ان يشهد نعمه ويعترف له بها ويثني عليه بها ويحبه عليها لا ان يفني عنها ويغيب عن شهودها وقيل الشكر قيد النعم الموجوده وصيد النعم المفقودة	604	-5728088931823270175	395	708.0	317	596	66.2751693725586	64	JK007140-ara1	JK000081-ara1
JK007140-ara1.ms04067	true	-4767363557157444225	0	105	0	566	1552	300	ايهما ------افضل وفي الحديث الحمد راس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره والفرق بينهما ان الشكر اعم من جهة انواعه واسبابه واخص من جهة متعلقاته و-الحمد اعم من جهة المتعلقات واخص من جهة الاسباب ومعني هاذا ان الشكر يكون بالقلب خضوعا واستكانة وباللسان ثناء واعترافا وبالجوارح طاعة وانقيادا ومتعلقه المنعم دون الاوصاف الذاتية فلا يقال شكرنا الله علي حياته وسمعه وبصره وعلمه وهو المحمود ب--ها كما هو محمود علي احسانه وعدله والشكر يكون علي الاحسان والنعم فكل ما يتعلق به الشكر يتعلق به الحمد من غير عكس وكل ما يقع به الحمد يقع به الشكر من غير عكس فان الشكر يقع بالجوارح والحمد----------- باللسان	4067	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms0605	false	4248628719062407862	53	162	250	834	1573	300	ايهما اعلي وافضل وفي الحديث الحمد راس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره والفرق بينهما ان الشكر اعم من جهة انواعه واسبابه واخص من جهة متعلقاته و الحمد اعم من جهة المتعلقات واخص من جهة الاسباب ومعني ه-ذا ان الشكر يكون بالقلب خضوعا واستكانة وباللسان ثناء واعترافا وبالجوارح طاعة وانقيادا ومتعلقه ال-نعم دون الاوصاف الذاتية فلا يقال شكرنا الله علي حياته وسمعه وبصره وعلمه وهو المحمود عليها كما هو محمود علي احسانه وعدله والشكر يكون علي الاحسان والنعم فكل ما يتعلق به الشكر يتعلق به الحمد من غير عكس وكل ما يقع به الحمد يقع به الشكر من غير عكس فان الشكر يقع بالجوارح والحمد يقع بالقلب واللسان	605	-5728088931823270175	562	1084.0	457	586	95.90443420410156	98	JK007140-ara1	JK000081-ara1
JK007140-ara1.ms04094	true	-289124350125223118	6	34	34	178	1587	300	الصبر في اللغة الحبس والكف في ضيق ومنه قيل فلان صبر- اذا امسك وحبس للقتل----------------------------------------------------------------------------------------------- فالصبر حبس النفس عن الجزع وحب--------س اللسان عن الشكوي وحبس الجوارح عن التشويش	4094	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms0533	false	8893501502952964851	225	270	1196	1437	1585	300	الصبر في اللغة الحبس والكف------- ومنه قتل فلان صبرا اذا امسك وحبس ومنه قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الكهف 28 اي احبس نفسك معهم فالصبر حبس النفس عن الجزع والتسخط وحبس اللسان عن الشكوي وحبس الجوارح عن التشويش	533	-5728088931823270175	129	222.0	103	248	52.01612854003906	22	JK007140-ara1	JK000081-ara1
JK007140-ara1.ms04094	true	-289124350125223118	31	194	159	1053	1587	300	الجوارح عن التشويش وقال ذو النون الصبر------- التباعد عن المخالفات والسكون عند تجرع غصص البليات واظهار الغني مع ط-ول الفقر بساحات المعيشة وقيل الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقيل هو الفناء في البلوي بلا ظهور---- شكوي وقيل الزام النفس الهجوم علي المكاره و-----------------------------------------------------قال عمرو بن عثمان هو الثبات مع الله وتلقي بلاءه بالرحب والسعة وقال الخواص هو الثبات علي احكام الكتاب والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وقيل الصبر ان ترضي بتلف نفسك في رضا من تحبه وقال الحريري الصبر ان لا يفرق بين حال النعمة وحال المحنة مع سكون الخاطر فيهما وتصبر الرجل واصطبر جعل له صبرا واصبر بقلب الطاء صادا ولا تقول اطبر لان الصاد لا تدغم في الطاء وقيل التصبر تكلف الصبر ومنه قول عمر افضل الصبر التصبر قاله ابن الاعرابي وقيل مراتب الصبر--- خمسة صابر ومصطبر ومتصبر وصبور وصبار فالصابر اعمها والمصطبر المكتسب للصبر المبتلي به والمتصبر --متكلف الصبر حامل نفسه عليه والصبور العظيم الصبر الذي صبره اشد من صبر غيره والصبار الشديد الصبر فهاذا في القدر والكم والذي قبله في الوصف والكيف	4094	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms0535	false	7157789750322865599	65	248	337	1334	1576	300	المرارة من غير تعبس قال ذو النون المصري الصبر التباعد من المخالفات والسكون عند تجرع غصص البلية- واظهار الغني مع حلول الفقر بساحات المعيشة وقيل الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقيل هو الفناء في البلوي بلا ظهور ولا شكوي وقيل تعويد النفس الهجوم علي المكاره وقيل المقام مع البلاء بحسن الصحبة كالمقام مع العافية وقال عمرو بن عثمان هو الثبات مع الله وتلقي بلاءه بالرحب والدعة وقال الخواص هو الثبات علي احكام الكتاب والسنة وقال يحيي بن معاذ صبر المحبين اشد من صبر الزاهدين واعجبا كيف يصبرون وانشد الصبر يجمل في المواطن كلها الا عليك فانه لا يجمل وقيل الصبر هو الاستعانة بالله وقيل هو ترك الشكوي وقيل الصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه احلي من العسل وقيل الصبر ان ترضي بتلف نفسك في رضي من تحبه كما قيل س-----------------------------------------------------------------------------------------------------اصبر كي ترضي واتلف حسرة وحسبي ان ترضي ويتلفني صبري و-----------------------------------------------------------------------------------قيل مراتب الصابرين خمسة صابر ومصطبر ومتصبر وصبور وصبار فالصابر اعمها والمصطبر المكتسب الصبر الملء-- به والمتصبر المتكلف------ حامل نفسه عليه والصبور العظيم الصبر الذي صبره اشد من صبر غيره والصبار الكثير الصبر فه-ذا في القدر والكم والذي قبله في الوصف والكيف	535	-5728088931823270175	613	1094.0	497	1191	51.46935272216797	94	JK007140-ara1	JK000081-ara1
JK007140-ara1.ms04098	true	-6627172983255131984	232	276	1210	1472	1589	300	في قوله تعالي اصبروا وصابروا ورابطوا ال عمران 200---- انتقال من الادني الي الاعلي ف-الصبر دون المصابرة و-المصابرة دون المرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطة وقيل اصبروا بنفوسكم وصابر--------------وا بقلوبكم علي البلوي في الله ورابطوا باسراركم علي الشوق الي الله وقيل اصبروا في الله وصابروا بالله ورابطوا مع الله	4098	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms0536	false	-2495268700286650036	45	161	240	888	1626	300	في قوله تعالي اصبروا وصابروا ورابطوا ال عمران 200 انه انتقال من الادني الي الاعلي ف الصبر دون المصابرة و المصابرة دون المرابطة و المرابطة مفاعلة من الربط وهو الشد وسمي المرابط مرابطا لان المرابطين يربطون خيولهم ينتظرون الفزع ثم قيل لكل منتظر قد ربط نفسه لطاعة ينتظرها مرابط ومنه قول النبي الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطي الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط وقال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وقيل اصبروا بنفوسكم علي طاعة الله وصابروا بقلوبكم علي البلوي في الله ورابطوا باسراركم علي الشوق الي الله وقيل اصبروا في الله وصابروا بالله ورابطوا مع الله	536	-5728088931823270175	254	487.5	210	648	39.197532653808594	39	JK007140-ara1	JK000081-ara1
JK007140-ara1.ms06157	true	-1560260932581175404	16	47	78	233	1512	300	ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان-------- غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك	6157	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms0957	false	1025343626366712363	193	223	956	1102	1449	300	ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من صلاته- احسن عبادة ربه وكان رزقه كفافا وكان مع ذلك غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع و----------------صبر علي ذلك	957	-5728088931823270175	117	202.5	91	163	71.77914428710938	22	JK007140-ara1	JK000081-ara1
JK007140-ara1.ms06186	true	8477618615049943659	248	291	1298	1519	1568	300	نوعان قبض في الاحوال وقبض في الحقاءق فالقبض في الاحوال امر يطرق القلب ويمنعه عن الانبساط والفرح وهو نوعان ايضا احدهما ما يعرف سببه ك---تذكر ذنب او تفريط------------------------------------- والثاني ما لا يعرف سببه بل يهجم علي القلب هجوما لا يقدر علي التخلص منه	6186	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms1035	false	3800256357956955163	247	300	1283	1541	1541	300	نوعان قبض في الاحوال وقبض في الحقاءق فالقبض في الاحوال امر يطرق القلب -يمنعه عن الانبساط والفرح وهو نوعان ايضا احدهما ما يعرف سببه مثل تذكر ذنب او تفريط او بعد او جفوة او حدوث ما هو نحو ذلك والثاني ما-لا يعرف سببه بل يهجم علي القلب هجوما لا يقدر علي التخلص منه-	1035	-5728088931823270175	217	400.0	176	261	83.14176177978516	40	JK007140-ara1	JK000081-ara1
JK007140-ara1.ms06187	true	3442261109604585379	0	126	0	648	1525	300	فالقبض والبسط------ حالتان للقلب لا يكاد ينفك عنهما ومنهم من جعل القبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقساما غير ما ذكرنا قبض تاديب وقبض تهذيب وقبض جمع وقبض تفريق----------------------------------------------------------------------------------------------- فقبض التاديب يكون عقوبة علي غفل--------------------------ة وقبض التهذيب يكون اعدادا لبسط عظيم----- ياتي بعده فيكون القبض قبله ك--------------المقدمة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جرت سنة الله تعالي في -----الامور النافعة المحبوبة----- يدخل اليها من ابواب اضدادها واما قبض الجمع فهو ما يحصل للقلب حالة جمعيته علي الله من انقباضه عن العالم وما فيه قلا يبقي فيه فضل ولا سعة لغير من اجتمع عليه قلبه وفي هذه ------من اراد من صاحبه ما يعهده منه من المءانسة والمذاكرة فقد ظلمه واما قبض التفرقة فهو ال------ذي يحصل لمن تفرق قلبه عن الله وتشتت ف-----ي الشعاب والاودية فاقل عقوبته ما يجده من القبض الذي ينتهي معه الموت وثم--- قبض	6187	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms1036	false	6485023099075100220	10	216	53	1154	1600	300	فالقبض والبسط عندهم حالتان للقلب لا يكاد ينفك عنهما وقال ابو القاسم الجنيد في معني القبض والبسط معني الخوف والرجاء فالرجاء يبسط الي الطاعة والخوف يقبض عن المعصية فكلهم تكلم في القبض والبسط علي هذا المنهج حتي جعلوه اقساما ق-------------بض تاديب وقبض تهذيب وقبض جمع وقبض تفريق ولهذا يمتنع صاحبه اذا تمكن منه من الاكل والشرب والكلام وفعل الاوراد والانبساط الي الاهل وغيرهم فقبض التاديب يكون عقوبة علي غفلة او خاطر سوء او فكرة رديءة وقبض التهذيب يكون اعدادا لبسط عظيم شانه ياتي بعده فيكون القبض قبله كالتنبيه عليه والمقدمة له كما كان الغت والغط مقدمة بين يدي الوحي واعدادا لوروده وهكذا الشدة مقدمة بين يدي الفرج والبلاء مقدمة بين يدي العافية والخوف الشديد مقدمة بين يدي الامن وقد جرت سنة الله سبحانه ان هذه الامور النافعة المحبوبة انما يدخل اليها من ابواب اضدادها واما قبض الجمع فهو ما يحصل للقلب حال- جمعيته علي الله من انقباضه عن الع-لم وما فيه فلا يبقي فيه فضل ولا سعة لغير من اجتمع قلبه عليه وفي هذه الحال من اراد من صاحبه ما يعهده منه من المءانسة والمذاكرة فقد ظلمه واما قبض التفرقة فهو القبض الذي يحصل -من تفرق قلبه عن الله وتشتته عنه في الشعاب والاودية فاقل عقوبته ما يجده من القبض الذي يتمني معه الموت واما القبض	1036	-5728088931823270175	594	1055.5	477	1117	53.17815399169922	97	JK007140-ara1	JK000081-ara1
JK007140-ara1.ms08275	true	84846162466905976	199	299	1090	1638	1641	300	مباشرة الحاسة الظاهرة او الباطنة و-----------------لا يختص ذلك بحاس-ة الفم في لغة القران و---لا في لغة العرب قال تع-----الي وذوقوا عذاب الحريق وقال تع-----------------------------------الي هذا فليذوقوه حميم وغساق وقال تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف----------------- فتامل كيف جمع---- الذوق واللباس حتي يدل علي مباشرة الذو-ق واحاطته وشموله فافاد الاخبار عن اذاقته انه واقع مباشر غير منتظر فان الخوف قد يتوقع ولا يباشر وافاد الاخبار عن لباسه انه محيط شامل كاللباس للبدن وفي الحديث---- ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فاخبر ان للايمان طعما وان القلب يذوقه كما يذوق الفم طعم الطعام والشراب وقد عبر النبي	8275	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms0872	false	7078470083189142287	70	182	389	1013	1588	300	مباشرة الحاسة الظاهرة و--الباطنة للملاءم والمنافر ولا يختص ذلك بحادسة الفم في لغة القران بل ولا في لغة العرب قال الله تعالي وذوقوا عذاب الحريق وقال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وقال تعالي هذا فليذوقوه حميم وغساق وقال------ فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون فتامل كيف جمع بين الذوق واللباس ل---يدل علي مباشرة المذوق واحاطته وشموله فافاد الاخبار عن اذاقته انه واقع مباشر غير منتظر فان الخوف قد يتوقع ولا يباشر وافاد الاخبار عن لباسه انه محيط شامل كاللباس للبدن وفي الصحيح عنه ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فاخبر ان للايمان طعما وان القلب يذوقه كما يذوق الفم طعم الطعام والشراب وقد عبر النبي	872	-5728088931823270175	523	973.0	426	635	82.3622055053711	88	JK007140-ara1	JK000081-ara1
JK007140-ara1.ms08276	true	1091465578734637049	3	34	15	196	1587	300	عن ادراك حقيقة الايمان والاحسان وحصوله للقلب ومباشرته له بالذوق تارة وبالطعام والشراب تارة وبوجدان الحلاوة تارة كما قال ذاق طعم الايمان الحديث وقال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان	8276	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms0872	false	7078470083189142287	182	213	1013	1190	1588	300	عن ادراك حقيقة الايمان والاحسان وحصوله للقلب ومباشرته له بالذوق تارة وبالطعام والشراب تارة وبوجود- الحلاوة تارة كما قال ذاق طعم الايمان------- وقال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان	872	-5728088931823270175	171	320.5	141	185	92.43243408203125	28	JK007140-ara1	JK000081-ara1
JK007140-ara1.ms10617	true	6634552283505895754	97	155	523	835	1558	300	والفرق بينهما وبين العلم من وجوه- لفظا ومعني اما اللفظ ففعل المعرفة يقع علي مفعول واحد------------------------------------------------------------------------------------------ وفعل العلم يقتضي مفعولين واذا------------------------------- وقع علي مفعول----- كان بمعني المعرفة---------------------------------------------- واما من جهة المعن-ي فمن وجوه احدها ان المعرفة تتعلق بذات الشء والعلم يتعلق باحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله و------------------------------------------------------------الثاني ان المعرفة في الغالب تكون لما غاب عن القلب بعد ادراكه فاذا ادركه قيل عرفه	10617	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms1068	false	7664275748997376471	5	144	22	810	1630	300	والفرق --------بين العلم والمعرفة لفظا ومعني اما اللفظ ففعل المعرفة يقع علي مفعول واحد تقول عرفت الدار وعرفت زيدا قال تعالي فعرفهم وهم له منكرون وقال يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وفعل العلم يقتضي مفعولين كقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات وان وقع علي مفعول واحد كان بمعني المعرفة كقوله واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم واما الفرق -المعنوي فمن وجوه احدها ان المعرفة تتعلق بذات الشء والعلم يتعلق باحواله فنقول عرفت اباك وعلمته صالحا عالما ولذلك جاء الامر في القران بالعلم دون المعرفة كقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله وقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وقوله فاعلموا انما انزل بعلم الله فالمعرفة حضور صورة الشء ومثاله العلمي في النفس والعلم حضور احواله وصفاته ونسبتها اليه فالمعرفة تشبه التصور والعلم يشبه التصديق الثاني ان المعرفة في الغالب تكون لما غاب عن القلب بعد ادراكه فاذا ادركه قيل عرفه	1068	-5728088931823270175	286	428.0	232	797	35.88456726074219	45	JK007140-ara1	JK000081-ara1
JK007140-ara1.ms11259	true	649919800872021712	41	157	211	845	1572	300	ثم انزل ا--ا سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها الثالث قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره اا اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان اا-- معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها---------- الرابع قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم و--و جنود-السماوات والارض------------------------------ الخامس قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا--------- السادس قوله تعالي اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل ا--ا سكينته علي رسوله وعلي المءمنين قال--------- وكان بعض المشايخ الصالحين------------------- اذا اشتد ع-ليه الام-ر قرا ايات السكينة	11259	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms0795	false	-134871838455201961	90	204	497	1127	1635	300	ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين التوبة 26----------- الثالث قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها التوبة 40 الرابع قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السم-وات والارض وكان الله عليما حكيما الفتح 4 الخامس قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا الفتح 18 السادس قوله تعالي اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين -الفتح الاية وكان ش--------يخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا اشتدت عليه الامور قرا ايات السكينة	795	-5728088931823270175	521	884.0	425	722	72.1606674194336	83	JK007140-ara1	JK000081-ara1
JK007140-ara1.ms11259	true	649919800872021712	182	274	975	1442	1572	300	في حقيقتها هل هي---- قاءمة بنفسها او معني علي قولين وعلي الثاني فقال الزجاج اي فيه ما تسكنون به اذا اتاكم وقال عطاء بن ابي رباح هي ما تعرفون من الايات فتسكنون اليها وقال قتادة والكلبي هي من السكون اي طمانينة من ربكم ففي اي مكان كان التابوت اطمانوا اليه وسكنوا وعلي القول الاول اختلفوا في صفتها فروي عن علي------------ رضي اللها تعالي عنه وكرم وجهه فانزل اللها تعالي عليه السكينة قال وهي ريح خجوج اي سريعة الممر وروي عنه ايضا في تفسير الاية انها ريح صفاقة لها راسان ووجه كوجه الانسان	11259	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms0796	false	2404122224260895262	235	271	1252	1423	1569	300	-----------هل هي عين قاءمة بنفسها او معني علي قولين احدهما انها عين ثم اختلف اصحاب هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول-------------- في صفتها فروي عن علي بن ابي طالب رضي الله -----------------------------------------------------------------------------------------عنه ا--------------------نها ريح هفافة لها راسان ووجه كوجه الانسان	796	-5728088931823270175	121	152.5	94	483	25.051759719848633	20	JK007140-ara1	JK000081-ara1
JK007140-ara1.ms11259	true	649919800872021712	204	234	1082	1236	1572	300	عطاء بن ابي رباح ----------هي ما تعرفون من الايات فتسكنون اليها وقال قتادة والكلبي هي من السكون اي طمانينة من ربكم ففي اي مكان كان التابوت اطمانوا اليه وسكنوا وعلي ---	11259	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms0797	false	-3149757807657631522	60	93	305	472	1613	300	عطاء بن ابي رباح فيه سكينة هي ما تعرفون من الايات فتسكنون اليها وقال قتادة والكلبي هي من السكون اي طمانينة من ربكم ففي اي مكان كان التابوت اطمانوا اليه وسكنوا فصل قال	797	-5728088931823270175	150	283.5	121	167	89.82035827636719	28	JK007140-ara1	JK000081-ara1
JK007140-ara1.ms11260	true	-3255658556379997403	79	176	402	923	1587	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كنا نتحدث ان السكينة كانت تنطق علي لسان عمر وقلبه فقيل هي من الوقار والسكون وقيل هي الرحمة وقيل هي الصورة المذكورة قال بعضهم وهو الاشبه قلت بل الاشبه ان يكون المراد بها النطق بالحكمة والصواب والحيلولة بينه وبين قول الفحشاء والخنا واللغو والهجر والاطمءنان وخشوع الجوارح وكثيرا ما ينطق صاحب السكينة بكلام لم يكن عن قدرة منه ولا روي--------ة ويستغربه--- من نفسه كما يستغربه السامع له وربما لم يعلم بعد انقضاءه -ما صدر منه واكثر ما يكون هذا عند الحاجة وصدق الرغبة من الساءل وال-جالس وصدق الرغبة منه--- الي الله	11260	-7130239694429565718	JK000081-ara1.ms0797	false	-3149757807657631522	234	296	1285	1591	1613	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما كنا نتحدث ان السكينة----- تنطق علي لسان عمر وقلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ما ينطق صاحب السكينة بكلام لم يكن عن فكرة منه ولا روية ولا هبة ويستغربه هو من نفسه كما يستغرب -السامع له وربما لا يعلم بعد انقضاءه بما صدر منه واكثر ما يكون هذا عند الحاجة وصدق الرغبة من الساءل والمجالس وصدق الرغبة منه هو الي الله	797	-5728088931823270175	286	511.5	229	537	53.258846282958984	50	JK007140-ara1	JK000081-ara1