id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00020	true	2314183440763147890	155	226	870	1246	1667	300	اهل العربية ان القران ليس فيه من كلام العجم شء لقوله تعالي----------------------------------- قرانا عربيا وقوله بلسان عربي مبين قال ابو عبيد والصواب------- عندي----------- مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف -اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها------------ ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عجمية فهو صادق اه	20	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms030	false	-379746483950203711	29	113	143	584	1538	300	اهل العربية ان القران ليس فيه من كلام العجم شء وانه كله عربي يتاولون قوله جل ثناءه انا جعلناه قرانا عربيا وقوله بلسان عربي مبين قال ابو عبيد والصواب من ذلك عندي والله اعلم مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف واصولها عج-مية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عجمية فهو صادق اه	30	-3539254866503114079	362	671.5	292	442	81.90045166015625	64	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms00060	true	8191396226389555698	263	300	1349	1531	1531	300	اللغة او اكثر من ذلك اي فهو غير تام لفوات اللغة الكثيرة فيه ----------قال شيخنا وصريح هذا النقل يدل علي انه جمع اللغة كلها واحاط باسرها وهذا امر متعذر لا يمكن لاحد من الاحاد الا الانبياء عليهم-	60	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms077	false	-4741149640352350061	139	176	770	963	1583	300	اللغة او اكثر اما باهمال المادة او بترك المعاني الغريبة النادة ثم قال قال شيخنا وصريح هذا النقل يدل علي انه جمع اللغة كلها واحاط باسرها وهذا امر متعذر لا يمكن لاحد من الاحاد الا الانبياء عليهم	77	-3539254866503114079	143	247.5	114	193	74.09326171875	25	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms00061	true	6221916750699588653	0	74	0	369	1601	300	الصلاة والسلام قلت وقد تقدم في اول الكتاب نص الامام الشافعي رضي الله عنه فيه فاذا عرفت ذلك ظهر لك ان ادعاء المصنف--------- حصر الفوات بالنصف او الثلثين في غير محله لان اللغة ليس ينال منتهاها فلا يعرف لها نصف ولا ثلث ثم ان الجوهري ما ادعي الاحاطة ولا سمي كتابه البحر ولا القاموس وانما التزم ان يورد فيه الصحيح عنده فلا يلزمه كل الصحيح ولا الصحيح عند غيره ولا غير الصحيح وهو ظاهر	61	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms077	false	-4741149640352350061	176	242	963	1295	1583	300	الصلاة والسلام وقال-------------------------------- الشارح ص26-------------- فاذا عرفت ذلك ظهر لك ان ادعاء المصنف اي المجد حصر الفوات بالنصف او الثلثين في غير محله لان اللغة ليس ينال منتهاها فلا يعرف لها نصف ولا ثلث ثم ان الجوهري ما ادعي الاحاطة ولا سمي كتابه البحر ولا القاموس وانما التزم ان يورد فيه الصحيح عنده فلا يلزمه كل الصحيح ولا الصحيح عند غيره ولا غير الصحيح وهو ظاهر	77	-3539254866503114079	313	592.5	250	378	82.80422973632812	60	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms00102	true	-663266268139661594	194	227	990	1153	1543	300	فاصلها عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتي صرن عباءة وصلاءة وعظاءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي وانما حمل ابا	102	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms097	false	-1500786959420292928	216	248	1187	1344	1621	300	فاصلها عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتي صرن عباءة وصلاءة وعظاءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي قا------ل ابو	97	-3539254866503114079	155	300.5	123	163	95.09202575683594	30	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms00174	true	-1786679313262388039	175	245	905	1277	1576	300	وف-ي الحديث---- اتي باسير يرعد فقال لقوم اذهبوا به فادفوه فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الادفاء من الدفء وان يدفا بثوب فحسبوه بمعني القتحل في لغة اهل اليمن واراد ادفءوه بالهمز فخففه شذوذا--------------------------------------------------------------- وتخفيفه القياسي ان تجعل الهمزة بين بين لا ان تحذف-------------- لان الهمز ليس من لغة قريش فاما القتل فيقال فيه ادفات الجريح ودافاته ودفوته ودافي--------ته اذا اجهزت عليه كذا في-------- اللسان	174	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms013	false	-3772850445859376196	73	160	380	848	1569	300	-ففي الحديث انه اتي باسير يرعد فقال لقوم اذهبوا به فادفوه فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الادفاء من الدفء وان يدفا بثوب فحسبوه بمعني القت-ل في لغة اهل اليمن واراد ادفءوه بالهمز فخففه بحذف الهمزة وهو تخفيف شاذ كقولهم لا هناك المرتع بمعني لا هناك المرتع وتخفيفه القياسي ان تجعل الهمزة بين بين لا ان تحذف فارتكب الشذوذ لان الهمز ليس من لغة قريش فاما القتل فيقال فيه ادفات الجريح ودافاته ودفوته ودافيته وداففته اذا اجهزت عليه انتهي بحرفه عن اللسان	13	-3539254866503114079	359	659.5	290	470	76.38298034667969	62	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms00331	true	-5146755508856182566	94	147	496	775	1585	300	قال-- سيبويه---- ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا في الهمز ال---نبي كما تركوه في الذرية واليرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف ولا يهمزون في غيرها ويخالفون العرب في ذلك قال والهمز في النبي لغة رديءة ا--ي لقلة استعمالها لا لكون القياس يمنع--- ذلك وترك ---	331	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms012	false	-3707670656658034350	188	243	972	1259	1526	300	--لكن سيبويه قال ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا--- الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف ولا يهمزون--- غيرها ويخالفون العرب في ذلك قال والهمز في النبي لغة رديءة يعني لقلة استعمالها لا لا-ن القياس يمنع من ذلك الا تري	12	-3539254866503114079	260	473.0	210	296	87.83783721923828	43	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms00333	true	4226585179517928311	269	300	1320	1465	1465	300	في النبي لغة رديءة يعني لقلة استعمالها لا لان القياس يمنع من ذلك الا تري الي قول سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقد قيل له يا نبء الله فقال له-	333	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms012	false	-3707670656658034350	228	259	1186	1330	1526	300	في النبي لغة رديءة يعني لقلة استعمالها لا لان القياس يمنع من ذلك الا تري الي قول سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل--- يا نبء الله فقال له	12	-3539254866503114079	142	268.0	113	147	96.59864044189453	28	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms00334	true	8261484002580127938	28	78	133	370	1529	300	لا تنبر بالراء اي لا تهمز كما سياتي فانما انا نبي الله اي بغير همز وفي رواية فقال لست بنبء الله ولكن- نبي الله وذلك -انه عليه الصلاة والسلام انكر الهمز في اسمه فرده علي قاءله لانه لم يدر بما سماه فاشفق ان يمسك علي ذلك وفيه شء يتعلق بالشرع	334	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms012	false	-3707670656658034350	259	300	1330	1526	1526	300	لا تنبر باسم----------------------ي فانما انا نبي الله------------ وفي رواية فقال لست بنبء الله ولكني نبي الله وذلك بانه عليه --------السلام انكر الهمز في اسمه فرده علي قاءله لانه لم يدر بما سماه فاشفق ان يمسك علي ذلك وفيه شء يتعلق بالشرع-	12	-3539254866503114079	192	336.0	152	239	80.33472442626953	37	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms00640	true	2441414368018164424	35	84	196	456	1580	300	الخصب------ حية بيضاء جبلية قال الازهري وهذا تصحيف وصوابه الحضب بالحاء والضاد المعجمة يقال هو حضب الاحضاب وقد تقدم قال وهذه الحروف وما شاكلها اراها منقولة من صحف سقيمة الي كتاب الليث وزيدت فيه----ا ومن نقلها لم يعرف العربية فصحف وغير واكثر كذا في لسان العرب و اخصب جناب	640	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms020	false	-7777733124619283619	40	86	240	494	1570	300	الخصب بالضم حية بيضاء جبلية قال الازهري وهذا تصحيف وصوابه الحضب بالحاء والضاد المعجمة يقال هو حضب الاحضاب ---------قال وهذه الحروف وما شاكلها اراها منقولة من صحف سقيمة الي كتاب الليث وزيدت فيه سهوا ومن نقلها لم يعرف العربية فصحف وغير فاكثر------- لسان العرب والتاج وقال	20	-3539254866503114079	235	430.0	191	270	87.03704071044922	40	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms01028	true	-426492617803822619	118	162	666	876	1590	300	قال كراع ----هو مشتق من قولك عصبت الشء اذا شددته------------ وليس ذلك بمعروف انشد ثعلب في صفة ابل سقيت يا رب يوم لك من ايامها عصبصب الشمس الي ظلامها وقال الازهري هو ماخوذ من قولك عصب القوم امر يعصبهم عصبا اذا ضمهم واشتد عليهم	1028	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms091	false	211618548805554759	128	158	673	819	1528	300	قال في عصبصب هو مشتق من قولك عصبت الشء اذا شددته قال الازهري وليس ذلك بمعروف انما --------------------------------------------------------------------------------هو ماخوذ من قولك عصب القوم امر يعصبهم عصبا اذا ضمهم واشتد عليهم	91	-3539254866503114079	124	213.0	98	226	54.86725616455078	23	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms01259	true	-3639138179474645407	239	300	1312	1636	1636	300	نقله الصاغاني قال شيخنا ثم ظاهره انه من الالفاظ العربية وصرح في نهاية الارب بان جميع الالات التي يعرف بها الوقت سواء كانت حسابية او ماءية او رملية كلها الفاظها غير عربية انما تكلم بها الناس فولدوها علي كلام العرب والعرب لا تعرفها برمتها وانما جري علي ما اختاره من انها ركبت فصارت كلمة واحدة عندهم فكان الاولي ذكرها في الهمزة-	1259	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms032	false	5478126759073887109	9	68	48	364	1638	300	نقله الصاغاني قال شيخنا ثم ظاهره انه من الالفاظ العربية وصرح في نهاية الارب بان جميع الالات التي يعرف بها الوقت سواء كانت حسابية او ماء---------ية كلها الفاظها غير عربية انما تكلم بها الناس فولدوها علي كلام العرب والعرب لا تعرفها برمتها وانما جري علي ما اختاره من انها ركبت فصارت كلمة واحدة عندهم فكان الاولي ذكرها في الهمزة	32	-3539254866503114079	315	619.0	257	325	96.92308044433594	57	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms01260	true	-8760449020000143100	0	34	0	162	1530	300	او في السين او--- الصاد ولا يكاد يهتدي احد الي ذكرها في هاذا الفصل كما هو ظاهر واكثر من ذكرها ممن تعرض لها في لغات المولدين او جعلها من المعرب ذكرها في الهمزة انتهي	1260	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms032	false	5478126759073887109	68	103	364	528	1638	300	او في السين او في الصاد ولا يكاد يهتدي احد الي ذكرها في ه-ذا الفصل كما هو ظاهر واكثر من ذكرها ممن تعرض لها في لغات المولدين او جعلها من المعرب ذكرها في الهمزة انتهي	32	-3539254866503114079	161	311.0	127	165	97.57575988769531	32	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms01967	true	5823512064747647675	259	290	1370	1529	1575	300	حديدة ذات شعب كانها كف باصابعها يصاد بها الذءب وذالك انها تفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته والتبجت	1967	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms025	false	8236768210219815104	77	103	464	597	1726	300	حديدة ذات شعب كانها كف باصابعها ت-------------------------تفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته والجمع -	25	-3539254866503114079	128	239.0	103	159	80.50314331054688	25	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms02025	true	1650715256384301669	185	281	978	1471	1562	300	هجا وهج هج وهج- هج- زجر للكلب قال وي-------------------------قال للاسد والذءب وغيرهما ب--التسكين قال ابن سيده وقد يقال هجا-هجا للابل قال هميان تسمع للاعبد زجرا نافجا من قيلهم ايا-هجا ايا-هجا قال الازهري وانت ان شءت قلتهما مرة واحدة قا-ل الشاعر سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا وضبار اسم كلب كذا وجد بخط ابي زكريا ومثله بخط الازهري واورده ايضا ابن دريد في الجمهرة وكذالك هو في كتاب المعاني غير ان في نسخة الصحاح هبارا بالهاء كذا وجد بخط الجوهري ورواه اللحياني هجي قال الازهري ويقال في معني هج هج جه جه علي القلب	2025	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms010	false	-8154632859844300989	29	101	148	512	1503	300	هج- وهج هج وهجا هجا زجر للكلب واورد الازهري هذه الكلمات قال يقال للاسد والذءب وغيرهما في التسكين قال ابن سيده وقد يقال هجا هجا للابل قال هميان نسمع للاعبد زجرا نافجا من قيلهم ايا هجا ايا هجا قال الازهري و----ان شءت قلتهما مرة واحدة وقال الشاعر سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا وضبار اسم كلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه اللحياني هجي---- الازهري ويقال في معني هج هج جه جه علي القلب	10	-3539254866503114079	322	575.0	259	526	61.21672821044922	53	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms02203	true	-4520289299422127802	100	153	525	836	1624	300	الاولي من صمحمح زاءدة وذالك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد-- وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذن ان الميم والحاء الاولتين في صمحمح هما الزاءدتان والميم والحاء الاخيرتين هما الاصليتان فاعرف ذالك	2203	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms092	false	4777180521616489019	0	54	0	311	1700	300	الاولي من صمحمح زاءدة وذ-لك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وحفيفد 2 وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذن ان الميم والحاء الاوليين في صمحمح هما الزاءدتان والميم والحاء الاخيرتين هما الاصليتان فاعرف ذ-لك	92	-3539254866503114079	307	596.5	254	313	98.08306884765625	49	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms02241	true	3672110314414904745	242	298	1262	1562	1575	300	الشق والقطع قال شيخنا الفلح وما يشاركه كالفلق والفلد والفلذ ونحو ذالك يدل علي الشق والفتح كما في الكشاف وصرح به الراغب وغيره وهو بناء علي ما عليه قدماء اهل اللغة من ان المشاركة في اكثر الحروف اشتقاق يدور عليه معني المادة فيتحد اصل معناها ويتغاير في بعض الوجوه كما هو صنيع صاحب التهذيب والعين وغيرهما	2241	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms106	false	-5164848241066718346	39	95	210	508	1580	300	الشق والقطع قال شيخنا الفلح وما يشاركه كالفلق والفلد والفلذ ونحو ذ-لك يدل علي الشق والفتح كما في الكشاف وصرح به الراغب وغيره وهو بناء علي ما عليه قدماء اهل اللغة من ان المشاركة في اكثر الحروف اشتقاق يدور عليه معني المادة فيتحد اصل معناها ويتغاير في بعض الوجوه كما هو صنيع صاحب التهذيب والعين وغيرها -	106	-3539254866503114079	296	586.0	241	300	98.66666412353516	54	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms02371	true	6161574842460824761	75	269	383	1403	1552	300	ابن بري فانه قال لم يذكر الجوهري في فصل الياء شيءا وقد جاء منه يوح----------------------- اسم للشمس قال وكان ابن الانباري يقول هو بوح بالباء ----------------وهو تصحيف وذكره ابو علي الفارسي في الحلبيات عن المبرد---- بالياء المعجمة باثنتين وكذا------لك ذكره ابو العلاء المعري--- في شعره فقال ويوشع رد يوحي بعض يوم وانت متي سفرت رددت يوحا قال ولما دخل بغداد اعترض عليه في هاذا البيت فقيل له صحفته وانما هو بوح بالباء---------------- واحتجوا عليه بما ذكره ابن السكيت في الفاظه فقال لهم هاذه النسخ التي بايديكم غيرها شيوخكم ولاكن اخرجوا النسخ العتيقة فاخرجوها------------- فوجدوها بالتحتية كما ذكره ابو العلاء وقال ابن خالويه هو يوح بالياء المعجمة باثنتين------- وصحفه ابن الانباري فقال بوح بالمو-------------حدة وجري بين ابن الانباري وبين ابي عمر الزاهد كل شء حتي قالت الشعراء فيهما ثم اخرج-ا كتاب الشمس والقمر لابي حاتم السجستاني فاذا هو يوح بالياء المعجمة باثنتين------- واما البوح بالباء فهو النفس لا غي وقال ابن سيده يوح الشمس عن كراع لا يدخله الصرف ولا الالف واللام والذي حكاه يعقوب بوح انتهي وفي حديث الحسن بن علي-------------- هل طلعت يوح----------- يعني الشمس وهو من اسماءها كبراح وهما مبنيان علي الكسر قال ابن الاثير وقد يقال فيه يوحي علي مثال فعلي	2371	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms023	false	5580281083744216374	98	294	529	1564	1598	300	ابن بري--------- لم يذكر الجوهري في فصل الياء شيءا وقد جاء منه قولهم يوح بياء مثناة تحتية اسم للشمس قال وكان ابن الانباري يقول هو بوح بالباء الموحدة التحتية وهو تصحيف وذكره ابو علي الفارسي في الحلبيات عن المبرد يوح بالياء المعجمة باثنتين من تحت وكذلك ذكره ابو العلاء بن سليمان في شعره فقال ويوشع رد يوحي بعض يوم وانت متي سفرت رددت بوحا قال ولما دخل بغداد اعترض عليه في ه-ذا البيت فقيل له صحفته -انما هو بوح بالباء الموحدة التحتية واحتجوا عليه بما ذكره ابن السكيت في الفاظه فقال لهم ه-ذه النسخ التي بايديكم غيرها شيوخكم ول-كن اخرجوا النسخ العتيقة فاخرجوا النسخ العتيقة فوجدوها--------- كما ذكره ابو العلاء وقال ابن خالويه هو يوح بالياء المعجمة باثنتين من تحت وصحفه ابن الانباري فقال بوح بالباء المعجمة بواحدة وجري بين ابن الانباري وبين ابي عمر الزاهد كل شء حتي قالت الشعراء فيهما ثم اخرجنا كتاب الشمس والقمر لابي حاتم السجستاني فاذا هو يوح بالياء المعجمة باثنتين من تحت واما البوح------- فهو النفس لا غير------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث الحسن بن علي عليهما السلام هل طلعت بوح بكسر الحاء يعني الشمس وهو من اسماءها كبراح وهما مبنيان علي الكسر قال ابن الاثير وقد يقال فيه يوحي علي مثال فعلي	23	-3539254866503114079	883	1572.5	711	1154	76.51646423339844	154	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms02523	true	-3212651303690029540	275	299	1499	1610	1612	300	بمعني غير يقال رجل كثير المال بيد انه بخيل معناه غير انه بخيل حكاه ابن السكيت و قيل هي بمعني علي حكاه ابو عبيد	2523	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms060	false	2093613165358261610	55	78	287	397	1595	300	بمعني غير يقال رجل كثير المال بيد انه بخيل معناه غير انه بخيل حكاه ابن السكيت و-قيل هي بمعني علي حكاه ابو عبيد	60	-3539254866503114079	110	215.0	87	111	99.0990982055664	24	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms02819	true	5630620250310752164	29	66	146	326	1555	300	وقع فيه وذلك ان ابن دريد قال في الجمهرة والعسد ايضا الببر فصحفه المصنف بالسير ثم اشتق منه فعلا فقال عسد يعسد اذا سار ولم ار لاحد من اءمة اللغة ذكر العسد بمعني السير وانما هو الببر	2819	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms028	false	-7487515788496983020	0	37	0	180	1514	300	وقع فيه وذلك ان ابن دريد قال في الجمهرة والعسد ايضا الببر فصحفه المصنف بالسير ثم اشتق منه فعلا فقال عسد يعسد اذا سار ولم ار لاحد من اءمة اللغة ذكر العسد بمعني السير وانما هو الببر	28	-3539254866503114079	180	360.0	143	180	100.0	37	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms03062	true	3747411606488337220	88	111	449	576	1572	300	شيخنا عن الزمخشري في الكشاف انه لو استقرا احد الالفاظ التي فاءها نون وعينها فاء لوجدها دالة علي معني الذهاب والخروج وقاله غيره	3062	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms084	false	-9093353132553287532	216	239	1004	1131	1438	300	شيخنا عن الزمخشري في الكشاف انه لو استقري احد الالفاظ التي فاءها نون وعينها فاء لوجدها دالة علي معني الذهاب والخروج وقاله غيره	84	-3539254866503114079	126	251.0	103	127	99.21260070800781	22	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms03487	true	6175476961846818624	149	188	791	991	1609	300	بقي من يد الاقطع عند راس الزندين جذمور يقال ضربه بجذموره و--بقطعته قال عبد الله بن سبرة يرثي يده فان يكن اطربون الروم قطعها فان فيها بحمد الله منتفعا بنانتان وجذمور اقيم بها صدر القناة اذا ما صارخ فزعا	3487	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms031	false	-7681354895552540922	1	41	3	205	1522	300	بقي من يد الاقطع عند راس الزندين جذمور يقال ضربه بجذموره اي بقطعته قال عبد الله بن سبرة يرثي يده فان يكن اطربون الروم قطعها فان فيها بحمد الله منتفعا بنانتان وجذمور اقيم بها صدر القناة اذا ما صارخ فزعا	31	-3539254866503114079	199	391.5	160	202	98.51485443115234	38	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms03554	true	7808138209010205798	31	215	175	1151	1600	300	العالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقيل هو للعالم بتحبير الكلام قاله ابو عبيد قال الشماخ كما خط عبرانية بيمينه بتيماء حبر ثم عرض اسطرا رواه الرواة بالفت لا غير او الصالح ويفتح فيهما اي في معني العالم والصالح ووهم شيخنا فرد ضمير التثنية الي الممداد والعالم واقام عليه النكير بجلب النقول عن شراح الفصيح بانكارهم الفتح في المداد وعن ابن سيده في المخصص نقلا عن العين مثل ذالك وهو ظاهر لمن تامل وقال الازهري وسال عبد الله بن سلام كعبا عن الحبر فقال هو الرجل الصالح ج---- احبار وجبور قال كعب بن مالك لقد جزيت بغدرتها الحبور كذاك الدهر ذو صرف يدور قال ابو عبيد واما الاحبار والرهبان فان الفقهاء قد اختلفوا فيهم فبعضهم يقول حير وبعضهم يقول حبر بالك------------------------سر وهو افصح لانه يجمع علي افعال دون فعل ويقال ذالك للعالم وقال---------------------------------------------------------------------------- الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم قال ابو عبيد والذي عندي انه الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قال وهاكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر لا -------غير وينكر الحبر وقا-------ل ابن الاعرابي حبر وحبر للعالم	3554	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms115	false	-3353246559209856245	175	300	931	1591	1591	300	العالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال عبد الله بن سلام كعبا عن الحبر فقال هو الرجل الصالح وجمعه احبار و---------------------------------------------------------------حبور قال ابو عبيد واما الاحبار والرهبان فان الفقهاء قد اختلفوا فيهم فبعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر وقال الفراء انما هو حبر بالكسر وهو افصح لانه يجمع علي افعال دون فعل ويقال ذ-لك للعالم وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك لانه كان صاحب كتب قال وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم قال ابو عبيد والذي عندي انه الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قال وه-كذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح لا غير وينكر الحبر بالكسر وقال ابن الاعرابي حبر وحبر للعالم-	115	-3539254866503114079	526	970.0	426	1094	48.080440521240234	92	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms03994	true	-7243289131735207890	229	270	1192	1403	1546	300	جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لاصحابه قوموا فقد صنع جابر سورا قال ابو العباس وانما يراد من هاذا ان النبي صلي الله عليه وسلم-تكلم بالفارسية صنع سورا اي طعاما دعا الناس اليه	3994	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms067	false	3167168474108647820	68	108	365	564	1508	300	جابر بن عبد الله الانصاري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه قوموا فقد صنع جابر سورا قال ابو العباس وانما يراد من ه-ذا ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بالفارسية صنع سورا اي طعاما دعا الناس اليه	67	-3539254866503114079	197	368.0	159	213	92.48826599121094	35	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms04112	true	-8602893239386547303	163	206	822	1046	1509	300	وصر الجندب يصر صريرا وصر الباب يصر وكل صوت شبه ذالك فهو صرير اذا امتد فاذا كان فيه تحفيف وترجيع في اعادة ضوعف كقولك صرصر الاخطب صرصرة كانهم قدروا في صوت الجندب المد وفي صوت الاخطب الترجيع فحكوه علي ذالك وكذالك الصقر والبازي	4112	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms010	false	-8154632859844300989	116	159	583	804	1503	300	وصر الجندب يصر صريرا وصر الباب يصر وكل صوت شبه ذ-لك فهو صرير اذا امتد فاذا كان فيه تخفيف وترجيع في اعادة ضوعف كقولك صرصر الاخطب صرصرة كانهم قدروا في صوت الجندب المد وفي صوت الاخطب الترجيع فحكوه علي ذ-لك وكذ-لك الصقر والبازي	10	-3539254866503114079	220	424.0	177	224	98.21428680419922	39	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms04168	true	-6189940263602082690	183	222	981	1200	1640	300	ابن الاعرابي الضفيرة مثل المسناة المستطيلة في الارض فيها خشب وحجارة وضفرها عملها من الضفر وهو ال---------------نسج وادخال البعض- في البعض وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث----------------------------------------- واشار بيده وراء الضفيرة قال ابو منصور اخذت الضفيرة من الضفر وادخال بعضه في بعض معترضا	4168	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms046	false	-3329754634353592796	123	202	659	1076	1583	300	ابن الاعرابي الضفيرة مثل المسناة المستطيلة في الارض فيها خشب وحجارة وضفرها عملها من الضفر وهو النسج ومنه ضفر الشعر وادخال --بعضه في --بعض ومنه حديث علي ان طلحة بن عبيد الله نازعه في ضفيرة كان علي ضفرها في واد كانت احدي عدوتي الوادي له والاخري لطلحة فقال طلحة حمل علي السيول واضر بي ومنه الحديث الاخر فقام علي ضفيرة السدة والحديث الاخر واشار بيده وراء الضفيرة قال ابو منصور اخذت الضفيرة من الضفر وادخال بعضه في بعض معترضا	46	-3539254866503114079	210	376.5	171	421	49.8812370300293	34	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms04209	true	3310284564119646477	57	100	302	533	1584	300	كشروري الرجل الكيس العاقل الظريف واختلف ب--البصرة في مجلس اليزيدي نديمان له نحويان في الظروري فقال احدهما هو الكيس وقال الاخر الك---بش فكتبوا الي ابي عمر الزاهد يسالونه عن ذالك فقال ابو عمر من قال ان الظروري الكبش فهو تيس انما هو الكيس	4209	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms021	false	5654150733793966913	186	231	916	1151	1502	300	كشروري الرجل الكيس العاقل الظريف واختلف في البصرة في مجلس اليزيدي نديمان له نحويان في الظروري فقال احدهما هو الكيس وقال الاخر هو الكبش فكتبوا الي ابي عمر الزاهد يسالونه عن ذ-لك فقال ابو عمر من قال ان الظروري الكبش فهو تيس انما هو الكيس	21	-3539254866503114079	226	440.5	183	236	95.76271057128906	40	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms04383	true	-8416543380175086423	62	145	336	737	1511	300	قال الحارث بن حلزة اليشكري زعموا ان كل من ضرب العي ر موال لها واني الولاء هكذا انشده الصاغاني وفي اللسان موال لنا ويروي الولاء بالكسر وقد اختلف في معني العير في هذا البيت اختلافا كثيرا حتي حكي الازهري عن ابي عمرو بن العلاء انه قال مات من كان يحسن تفسير بيت الحارث بن حلزة زعموا ان كل من ضرب العير الي اخره وها انا اجمع لك ما تشتت من اقوالهم في الكتب لءلا يخلو هذا الكتا-----------ب عن هذه الفاءدة فقيل العير هنا	4383	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms078	false	7402867361936408582	6	83	21	396	1463	300	قال الح-رث بن حلزة اليشكري زعموا ان كل من ضرب العي ر موال لها واني الولاء هكذا انشده الصاغاني وفي اللسان موال لنا ويروي الولاء بالكسر وقد اختلف في معني العير في هذا البيت اختلافا كثيرا حتي حكي الازهري عن ابي عمرو بن العلاء انه قال مات من كان يحسن تفسير بيت الح-رث بن حلزة---------------------------------- وها انا اجمع لك ما تشتت من اقوالهم في الكتب لءلا يخلو هذا الكتاب اي التهذيب عن هذه الفاءدة فقيل وذك-ر هنا	78	-3539254866503114079	361	673.5	286	412	87.6213607788086	71	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms04541	true	8339807342921477170	84	111	473	601	1591	300	عن علي رضي الله عنه انه كتب الي معاوية غرك عزك فصار قصار ذلك ذلك فاخش فاحش فعلك فعلك تهدا بهذا وهي رسالة تصحيفية غريبة في بابها	4541	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms020	false	-7777733124619283619	93	120	519	647	1570	300	عن علي رضي الله عنه انه كتب الي معاوية غرك عزك فصار قصار ذلك ذلك فاخش فاحش فعلك فعلك تهدا بهذا وهي رسالة تصحيفية غريبة في بابها	20	-3539254866503114079	128	256.0	101	128	100.0	27	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms04680	true	-5600214385080767715	79	119	407	614	1605	300	وفي رواية----- انا معشر قريش لا ننبر والنبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر اهل المدينة عليه وقالوا تنبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران----- نبر	4680	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms013	false	-3772850445859376196	17	59	83	300	1569	300	وفي رواية فقال انا معشر قريش لا ننبر والنبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر اهل المدينة عليه وقالوا تنبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران مادة نبر	13	-3539254866503114079	207	400.0	167	217	95.39170837402344	38	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms05021	true	11717781121358524	66	163	370	850	1576	300	واليه ذهب الصلاح الصدفي في الوافي بالوفيات وهو تصحيف وبعضهم اي من البغاددة والمراد به الحافظ ابن ناصر قد صنف فيه رسالة مستقلة وجمع كلام الناس ورجح انه بالراء وقد ضرب في حديد بارد لان جميع ما احتج به فيها راجع الي الكتابة لا الي الضبط من قبل الحروف بل هو من قبل الناظرين في تلك الكتابات وليس في مجموعه ما يفيد العلم بان اخره راء بل الاحتمال يطرق هذه المواضع التي احتج بها اذ الكاتب قد يذهل عن نقط الزاي فتصير راء ثم ما المانع ان يكون فوقها نقطة فجعلها بعض من لا يميز علامة الاهمال	5021	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms020	false	-7777733124619283619	144	230	773	1195	1570	300	واليه ذهب الصلاح الصفدي في الوافي بالوفيات وهو تصحيف وبعضهم--------------------------------------------- صنف فيه------------- وجمع كلام الناس ورجح انه بالراء وقد ضرب في حديد بارد لان جميع ما احتج به فيها راجع الي الكتابة لا الي الضبط من قبل الحروف بل هو من قبل الناظرين في تلك الكتابات وليس في مجموعة ما يفيد العلم بان اخره راء بل الاحتمال يطرق هذه المواضع التي احتج بها اذ الكاتب قد يذهل عن نقط الزاي فتصير راء ثم ما المانع ان يكون فوقها نقطة فجعلها بعض من لا يميز علامة الاهمال	20	-3539254866503114079	419	812.0	333	480	87.29166412353516	84	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms05219	true	-5052618597553697670	0	71	0	380	1586	300	فنعليس فاصوله اذا خدر فالصواب ذكره في الراء لان الخمر مخدر وعليه المطرزي وقيل من الخرس وتعقبوه لان الدال-- لا تزاد والصحيح انه فعلليل كما قاله سيبويه وعليه فموضع ذكره قبل خنس انتهي قلت---------- واورده صاحب اللسان بعد خنس وتبعه غير واحد او رومية معربة وقال ابن دريد احسبه معربا سميت بذلك لقدمها قلت ويجوز ان تكون فارسية معربة واصلها خنده ريش ومعناه ضاحك الذقن فمن استعمله يضحك علي ذقنه فتامل	5219	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms033	false	-8276627698334922548	27	101	134	526	1647	300	فنعليس فاصوله اذا خدر فالصواب ذكره في الراء لان الخمر مخدر وعليه المطرزي وقيل من الخرس وتعقبوه لان الدال 1 لا تزاد والصحيح انه فعلليل كما قاله سيبويه وعليه فموضع ذكره قبل خنس انتهي قلت اي الشارح واورده صاحب اللسان بعد خنس وتبعه غير واحد او رومية معربة وقال ابن دريد احسبه معربا سميت بذلك لقدمها قلت ويجوز ان تكون فارسية معربة واصلها خنده ريش ومعناه ضاحك الذقن فمن استعمله يضحك علي ذقنه فتامل	33	-3539254866503114079	380	745.0	309	392	96.93877410888672	69	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms05331	true	1403188086158689997	212	279	1133	1489	1589	300	و و الطوس بالضم دوام الشء -هكذا في ساءر النسخ وفي بعضها دوام المشي وهو غلط فاحش لا ادري تكيف ارتكبه المصنف مع جلالة قدره ولعله من تحريف النساخ والصواب دواء المشي كما هو مضبوط بخط ابي السناء الارموي في نسخة التهذيب ونسبه الصاغاني الي ابن الاعرابي الا انه ضبط المشي بفتح فسكون وهو بكسر الشين وتشديد الياء كما ضبطه الارموي ومعناه دواء يمشي البطن وهو الاذريطوس	5331	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms022	false	5214238030262911420	63	130	335	691	1614	300	و س الطوس بالضم دوام الشء وهكذا في ساءر النسخ وفي بعضها دوام المشي وهو غلط فاحش لا ادري -كيف ارتكبه المصنف مع جلالة قدره ولعله من تحريف النساخ والصواب دواء المشي كما هو مضبوط بخط ابي السناء الارموي في نسخة التهذيب ونسبه الصاغاني الي ابن الاعرابي الا انه ضبط المشي بفتح فسكون وهو بكسر الشين وتشديد الياء كما ضبطه الارموي ومعناه دواء يمشي البطن وهو الاذريطوس	22	-3539254866503114079	354	697.0	287	357	99.15966033935547	64	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms05405	true	-323312627472538176	45	178	199	915	1547	300	الفقنس كعملس اهمله الجماعة قال الدميري في حياة الحيوان هو طاءر عظيم بمنقاره اربعون ثقبا يصوت بكل الانغام والالحان العجيبة المطربة ياتي الي راس جبل فيجمع من الحطب ما شاء ويقعد ينوح علي نفسه اربعين يوما ويجتمع اليه العالم يستمعون اليه ويتلذذون بحسن صوته ثم يصعد علي الحطب ويصفق بجناحيه فتنقدح منه نار ويحترق الحطب والطاءر ويبقي رمادا فيتكون منه طاءر مثله ذكره ابن سينا في الشفاء فالعهدة عليه وقد ذكروه في شرح قوله والذي حارت البرية فيه بيت التلخيص وشرحه في المطول وحواشيه وكانه سقط من نسخة شيخنا فنسب المصنف الي القصور وهو كما تري ثابت في ساءر النسخ وقال القزويني هو قرقيس ثم ذكر قصته بمثل ما ذكرها الدميري وزاد فاذا سقط المطر علي ذلك الرماد تولد منه دود ثم تنبت له اجنحة فيصير طيرا فيفعل كفعل الاول من الحك والاحتراق	5405	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms133	false	-3911958727622848316	39	172	197	913	1605	300	الفقنس كعملس اهمله الجماعة قال الدميري في حياة الحيوان هو طاءر عظيم بمنقاره اربعون ثقبا يصوت بكل الانغام والالحان العجيبة المطربة ياتي الي راس جبل فيجمع من الحطب ما شاء ويقعد ينوح علي نفسه اربعين يوما ويجتمع اليه العالم يستمعون اليه ويتلذذون بحسن صوته ثم يصعد علي الحطب ويصفق بجناحيه فتنقدح منه نار ويحترق الحطب والطاءر ويبقي رمادا فيتكون منه طاءر مثله ذكره ابن سينا في الشفاء والعهدة عليه وقد ذكروه في شرح قوله والذي حارت البرية فيه بيت التلخيص وشرحه في المطول وحواشيه وكانه سقط من نسخة شيخنا فنسب المصنف الي القصور وهو كما نري ثابت في ساءر النسخ وقال القزويني هو قوقيس ثم ذكر قصته بمثل ما ذكرها الدميري وزاد فاذا سقط المطر علي ذلك الرماد تولد منه دود ثم تنبت له اجنحة فيطير طيرا فيفعل كفعل الاول من الحك والاحتراق	133	-3539254866503114079	712	1420.0	579	716	99.44133758544922	129	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms05509	true	-3437474044921114192	48	120	245	603	1524	300	ذكره في تركيب م س س والماموسة من اسماء النار رومية نقله الازهري في تركيب م م س ولم يسمع الا في شعر ابن احمر وكان فصيحا قال يصف مهاة تطايح الطل عن اردانها صعدا كما تطايح عن ماموسة الشرر -----------------------------------------------جعلها معرفة غير منصرفة قال الصاغاني والذي في شعره عن اعطافها وفي الماموسة فان كانت غير مهموزة فموضع ذكرها هنا وان كانت مهموزة فتركيبه ا م س وقال ابن الاعرابي المانوسة النار	5509	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms038	false	8394729394057496886	2	47	10	248	1648	300	مكرم في -مادة م م س مام---وسة من اسماء النار قال ا--------------------------------------------------بن احمر تط------------------------ايح الطل عن اردانها صعدا كما تطايح عن ماموسة الشرر قيل اراد بماموسة النار وقيل هي النار بالرومية وجعلها معرفة غير منصرفة ورواه بعضهم عن مانوسة الشرر----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي المانوسة النار	38	-3539254866503114079	149	209.0	116	405	36.790122985839844	24	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms06130	true	-8812271083843334500	152	178	782	917	1594	300	وفي العباب و------------العين والراء والضاد تكثر فروعها وهي مع كثرتها ترجع الي اصل واحد وهو العرض الذي يخالف الطول ومن حقق النظر ودققه علم صحة ذلك	6130	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms085	false	7274050303322039398	84	113	432	579	1546	300	وفي العباب في ترجمة عرض العين والراء والضاد تكثر فروعها وهي مع كثرتها ترجع الي اصل واحد وهو العرض الذي يخالف الطول ومن حقق النظر ودققه علم صحة ذلك	85	-3539254866503114079	134	256.5	108	147	91.15646362304688	25	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms06194	true	5754213283482182766	260	300	1361	1577	1577	300	يقال انقض البازي علي الصيد------ اذا اسرع في طيرانه منكدرا علي الصيد كتقضض علي الاصل يقال انقض البازي وتقضض وربما قالوا تقضي البازي يتقضي علي التحويل وكان في الاصل تقضض فلما اجتمعت ثلاث ضادات قلبت احداهن ياء كما قالوا تمطي-	6194	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms014	false	738333719090906895	34	66	169	338	1605	300	يقال انقض البازي علي الصيد وتقضض اذا اسرع في طيرانه منكدرا علي الصيد قال----------------------------------- وربما قالوا تقض-------ي يتقضي------------ وكان في الاصل تقضض ولما اجتمعت ثلاث ضادات قلبت احداهن ياء كما قالوا تمطي	14	-3539254866503114079	158	263.5	128	223	70.85202026367188	26	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms06379	true	-6169335640303015749	164	205	908	1131	1648	300	السرطراط بالكسر فهي لغة جيدة لها نظاءر مثل جلبلاب-- وسجلاط-- واما سرطراط بالفتح-- فلا اعرف له نظيرا وهو فعلعال من السرط الذي هو البلع وقيل للفالوذج سرطراط فكررت فيه الراء والطاء تبليغا في وصفه واستلذاذ --اكله اياه اذا سرط-------ه في حلقه	6379	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms092	false	4777180521616489019	137	174	765	967	1700	300	السرطراط بالكسر---- لغة جيدة لها نظاءر مثل جلبلاب 3 وسجلاط 4 واما سرطراط بالتحريك فلا اعرف له نظيرا 5 ف--------------------------------قيل للفالوذج سرطراط فكررت فيه الراء والطاء تبليغا في وصفه واستلذاذا لاكله اياه اذا سرطه واساغه في حلقه	92	-3539254866503114079	180	308.0	148	238	75.6302490234375	27	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms06384	true	-7806930462802939669	0	46	0	236	1560	300	تشربت اكثرها فبقيت صفوتها------------------------ وهو يلمح لقول ابي عبيدة او من السفيط للطيب النفس لانهم يقولون ما اسفط نفسه عنك اي ما اطيبها وهذا قول ابن الاعرابي فهو عنده عربي والقول ما قاله الاصمعي من انه رومي والكلمة اذا لم تكن عربية جعلت حروفها كلها اصلا	6384	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms032	false	5478126759073887109	210	261	1143	1403	1638	300	تشربت اكثرها او من السفيط للطيب النفس قال الزبيدي وهو يلمح لقول ابي عبيدة او من السفيط للطيب النفس لانهم يقولون ما اسفط نفسه عنك اي ما اطيبها وهذا قول ابن الاعرابي فهو عنده عربي والقول ما قاله الاصمعي من انه رومي والكلمة اذا لم تكن عربية جعلت حروفها كلها اصلا	32	-3539254866503114079	225	426.0	179	260	86.53845977783203	44	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms07112	true	-4351998202722614227	106	272	559	1370	1519	300	الفدع محركة اعوجاج الرسغ من اليد او الرجل حتي ينقلب الكف او القدم الي انسيها هكذا في النسخ ومثله في العباب وفي الصحاح الي انسيهما يقال منه رجل افدع بين الفدع او هو المشي علي ظهر القدم يقال رجل افدع يمشي علي ظهر قدمه عن ابن الاعرابي او الفدع ارتفاع اخمص القدم حتي لو وطء الافدع ولو قال صاحبه كان احسن عصفورا ما اذاه قاله الاصمعي قال ابن احمر كم فيهم من هجين امه امة في عينها قدع في رجلها فدع او هو اعوجاج وميل في المفاصل كلها خلقة او داء كانها قد زالت عن مواضعها لا يستطاع بسطها معه قاله الليث قال ابو دلامة عكباء عكبرة اللحيين همرش وفي المفاصل من اوصالها فدع واكثر ما يكون في الارساغ من اليد والقدم خلقة قال ابو زبيد الطاءي مقابل الخطو في ارساغه فدع ضبارم ليس في الظلماء هيابا او هو زيغ بين القدم وبين عظم الساق وكذلك في اليد وهو ان تزول المفاصل عن اماكنها ومنه حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان يهود خيبر	7112	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms079	false	-2869016241672630273	237	299	1216	1512	1517	300	الفدع محركة اعوجاج الرسغ من اليد او الرجل حتي ينقلب الكف او القدم الي انسيها او ---------------------------------------------------------------------------------هو المشي علي ظهر القدم او------------------------------------------------------ ارتفاع اخمص القدم حتي لو وطء الافدع----------------------- عصفورا ما ----------------------------------------------------------------------------اذاه او هو -عوج------- في المفاصل----------------- كانها قد زالت عن مواضعها------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يكون في الارساغ خلقة ا-------------------------------------------------------------------------------------------و زيغ بين القدم وبين عظم الساق--------------------------------------------- ومنه حديث ا--------بن عمر--------------- ان يهود خيبر	79	-3539254866503114079	280	443.0	220	811	34.52527618408203	56	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms07211	true	-7744844327832084852	183	236	945	1220	1556	300	الصاغاني في اخر هذا الحرف-- والتركيب يدل علي الاقبال علي الشء ثم تختلف معانيه مع اتفاق القياس وعلي استدارة في شء وقد شذ عن هذا التركيب الاقناع ارتفاع ضرع الشاة ليس فيه تصوب وقد يمكن ان يجعل هذا اصلا ثالثا ويحتج فيه بقوله تعالي مهطعين مقنعي رء-سهم قال اهل التفسير اي رافعي رء-سهم	7211	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms084	false	-9093353132553287532	242	297	1142	1421	1438	300	الصاغاني في اخر تركيب ق ن ع والتركيب يدل علي الاقبال علي الشء ثم تختلف معانيه مع اتفاق القياس وعلي استدارة في شء وقد شذ عن هذا التركيب الاقناع ارتفاع ضرع الشاة ليس فيه تصوب وقد يمكن ان يجعل هذا اصلا ثالثا ويحتج فيه بقوله تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم قال اهل التفسير اي رافعي رءوسهم	84	-3539254866503114079	266	510.5	214	279	95.34049987792969	49	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms07534	true	1692937714591485330	53	189	265	915	1512	300	حديث عمر رضي الله عنه انه سال المفقود الذي--------- استهوته الجن ما كان طعامهم فقال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه قال وما كان شرابهم فقال الجدف قال الجوهري وتفسيره في الحديث انه ما لا يغطي من السراب قلت وهو قول قتادة وزاد او ما لا يوكي ويقال انه نبات باليمن يغني اكله عن شرب الماء عليه وقال كراع لا يحتاج مع اكله الي شرب ماء وعبارة الجوهري لا يحتاج الذي ياكله ان يشرب عليه الماء وعبارة المحكم نبات يكون باليمن تاكله الابل فتجزا به عن الماء وقال ابن بري وعليه قول جرير كانوا اذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا وقال ابو عمر و الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير	7534	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms082	false	-3327859468000349705	100	167	521	828	1543	300	حديث عمر رضي الله عنه حين سال ال--رجل الذي كان الجن استهوته----- ما كان طعامهم قا-ل الفول وما لم يذكر اسم الله عليه قال فما كان شرابهم -قال الجدف------------ وتفسيره في الحديث انه ما لا يغطي من الشراب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر-و الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير	82	-3539254866503114079	287	516.0	222	659	43.55083465576172	58	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms07612	true	1035967687512167552	144	192	731	995	1570	300	كمقعد اليخدضان عن الليث قال الصاغاني ومعناه موضع الجمد قلت واليخ بالفارسية الجمد---------------------------------------------------- ودان موضعه هذا هو الصواب وقد غلط صاحب اللسان لما راي لفظ اليخدان في العين ولم يفهم معناه فصحفه وقال هو النجران وزاد الذي يجري عليه الباب ولا اخاله الا مقلدا للازهري والصواب ما ذكرناه	7612	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms022	false	5214238030262911420	1	59	7	322	1614	300	كمقعد اليخد-ان عن الليث قال الصاغاني ومعناه موضع الجمد قلت واليخ بالفارسية الجمد وفي الاصل المطبوع الجمدان وهو خطا من الناظر في نشره ودان موضعه هذا هو الصواب وقد غلط صاحب اللسان لما راي لفظ اليخدان في العين ولم يفهم معناه فصحفه وقال هو النجران وزاد الذي يجري عليه الباب ولا اخاله الا مقلدا للازهري والصواب ما ذكرناه	22	-3539254866503114079	263	512.0	215	316	83.22785186767578	46	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms08127	true	3475927382070369843	87	127	427	633	1518	300	من اللثق وهو الوحل وهكذا ضبطه الخطابي قال وكذا هو في رواية عاءشة قال او-------------------------- مشق بالميم والمعني صار مزلة وزلقا والميم والباء متقاربان وقال غيره وح--------------------------------------------------------------------اءز ان يكون نشق النون من قولهم نشق الظبي في الحبالة اذا علق فيها	8127	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms021	false	5654150733793966913	102	155	490	752	1502	300	من اللثق وهو الوح-----------------------ل وكذا هو في رواية عاءشة رضي الله عنها قال ويحتمل ان يكون مشق ا------------ي صار مزلة وزلقا والميم والباء تتقاربان وقال غيره انما هو بالباء من بشقت الثوب ونشكته اذا قطعته في خفة اي قطع المسافر وجاءز ان يكون ب---النون من قولهم نشق الظبي في الحبالة اذا علق فيها	21	-3539254866503114079	159	261.5	125	300	53.0	28	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms08158	true	-6473842936618647808	3	196	15	1040	1601	300	مجانق وقال سيبويه هي فنعليل الميم من نفس الكلمة لقولهم في الجمع مجانيق وفي التصغير مجينيق ولانها لو كانت زاءدة والنون زاءدة لاجتمعت زاءدتان في اول الاسم وهذا لا يكون في الاسماء ولا الصفات التي ليست علي الافعال المزيدة ولو جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعيا والزيادات لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وقد جنقوا يجنقون جنقا عن ابن الاعرابي وحكي الفارسي عن ابي زيد جنقوا تجنيقا اذا رموا باحجار المنجنيق وقال الليث مجنقوا منجنيقا عند من جعل الميم اصلية قال وقد يجوز ان تكون زاءدة لان العرب ربما تركوا هذه الميم في كلمة سوي ذلك كقولهم للمسكين قد تمسكن وانما المسكين علي قدر مفعيل كالمنطيق والمحضير ونحو ذلك قال شيخنا وقد اختلفوا في وزن هذا اللفظ علي اقوال للفراء والمازني وابي عبيد والتوزي وهل الميم هي الاصلية او النون او غير ذلك واستدلوا بجنقونا وبعدم زيادة الميم في مثله الي غير ذلك مما لا طاءل تحته والصواب عندي-------------- ان حروفه كلها اصلية لانه عجمي لا سبيل فيه الي دعوي الاشتقاق ولا مرجح في ادعاء زيادة بعض الحروف دون بعض ولا داعي لذلك فالصواب اذن ان يذكر في فصل الميم كما هو ظاهر والله اعلم	8158	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms034	false	9183272547616991233	3	185	15	980	1609	300	مجانق وقال سيبويه هي فنعليل الميم من نفس الكلمة لقولهم في الجمع مجانيق وفي التصغير مجينيق ولانها لو كانت زاءد-------------ة لاجتمعت زاءدتان في اول الاسم وهذا لا يكون في الاسماء ولا الصفات التي ليست علي الافعال المزيدة ولو جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعيا والزيادات لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وقد جن----------------------------------------------------------قوا تجنيقا اذا رموا باحجار المنجنيق وقال الليث مجنقوا منجنيقا عند من جعل الميم اصلية قال وقد يجوز ان تكون زاءدة لان العرب ربما تركوا هذه الميم في كلمة سوي ذلك كقولهم للمسكين قد تمسكن وانما المسكين علي قدر مفعيل كالمنطيق والمحضير ونحو ذلك قال شيخنا وقد اختلفوا في وزن هذا اللفظ علي اقوال للفراء والمازني وابي عبيد والتوزي وهل الميم هي الاصلية او النون او غير ذلك واستدلوا بجنقونا وبعدم زيادة الميم في مثله وفي غير ذلك مما لا طاءل تحته والصواب عندي اي عند الشارح ان حروفه كلها اصلية لانه عجمي لا سبيل فيه الي دعوي الاشتقاق ولا مرجح--- ادعاء زيادة بعض الحروف دون بعض ولا داعي لذلك فالصواب اذن ان يذكر في فصل الميم كما هو ظاهر والله اعلم	34	-3539254866503114079	949	1872.0	770	1039	91.33782196044922	175	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms08603	true	-4692833436609015297	0	38	0	198	1570	300	يصف شعر امراة قامت تريك اثيث النبت منسدلا مثل الاساود قد مسحن بالفاق وقيل------ اراد الانفاق وهو الغص من الزيت---- ورواه ابو عمرو قد شدخن بالفاق وقال الفاق هو الصحراء وقال مرة هي --ارض --واسعة وقوله الفاق الطويل	8603	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms040	false	-6811382477153104752	74	111	397	595	1660	300	يصف شعر امراة قامت تريك اثيث النبت منسدلا مثل الاساود قد مسحن بالفاق وقال بعضهم اراد الانفاق وهو الغض من الزيت كذا ورواه ابو عمرو قد شدخن بالفاق وقال الفاق--- الصحراء وقال---- هي الارض الواسعة و-----الفاق ايضا --	40	-3539254866503114079	178	303.0	144	212	83.96226501464844	29	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms08638	true	2983182788627756068	3	64	21	362	1591	300	سيبويه هي فنعليل الميم من نفس الكلمة اصلية لقولهم في الجمع مجانيق وفي التصغير مجينيق ولانها لو كانت زاءدة والنون زاءدة لاجتمعت زاءدتان في اول الاسم وهذا لا يكون في الاسماء ولا الصفات التي ليست علي الافعال المزيدة ولو جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعيا والزيادات لا تلحق ببنات الاربعة اولا الا الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وقد	8638	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms034	false	9183272547616991233	5	63	26	347	1609	300	سيبويه هي فنعليل الميم من نفس الكلم------ة لقولهم في الجمع مجانيق وفي التصغير مجينيق ولانها لو كانت زا-------------ءدة لاجتمعت زاءدتان في اول الاسم وهذا لا يكون في الاسماء ولا الصفات التي ليست علي الافعال المزيدة ولو جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعيا والزيادات لا تلحق -بنات الاربعة اولا الا الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وقد	34	-3539254866503114079	321	625.0	263	341	94.13489532470703	55	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms08806	true	7649648003729255166	29	70	130	316	1565	300	ان لله في كل شء سرا ولطيفة وقد تاملت في هذا الباب يعني باب الدال مع اللام من اوله الي اخره فلا تري الدال مءتلفة مع اللام بحرف ثالث الا وهي تدل علي حركة ومجء وذهاب وزوال من مكان الي مكان	8806	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms084	false	-9093353132553287532	70	108	353	526	1438	300	ان لله في كل شء سرا ولطيفة وقد تاملت--- هذا الباب يعني باب الدال مع اللام من اوله الي اخره فلا تري الدال مءتلفة مع اللام---------- الا وهي تدل علي حركة ومجء وذهاب وزوال من مكان الي مكان	84	-3539254866503114079	173	330.5	135	186	93.01074981689453	38	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms08807	true	-4294594054360205834	253	300	1302	1564	1564	300	الاولي من دمكمك زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءد ا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد-- وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذن ان الميم والكاف الاوليين--------- هما الزاءدتان وان الميم-	8807	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms092	false	4777180521616489019	0	48	0	270	1700	300	الاولي من صمحمح زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءد-ا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وحفيفد 2 وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذن ان الميم والحاء الاوليين في صمحمح هما الزاءدتان و---الميم	92	-3539254866503114079	252	467.5	208	274	91.9708023071289	41	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms08943	true	-959590735508107480	76	159	415	779	1494	300	اعلم ان تقاليب هذه المادة----------- كلها مستعملة وهي م ل ك و م ك ل و ك م ل و ك ل م و ل ك م و ل م ك قا-ل الامام فخر الدين تق--------------------------اليبها الستة تفيد القوة والشدة خمسة منها معتبرة وواحد ضاءع يعني ل م ك قال المصنف ف------ي البصاءر وهذا غريب منه لان المادة الضاءعة عنده معتبرة معروفة عند اهل اللغة ثم ساق النقل عن العباب ما قيل في اللمك قال فاذن تراكيبه الستة مستعملة معطية معني القوة والشدة	8943	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms084	false	-9093353132553287532	111	199	542	937	1438	300	اعلم ان تقاليب هذه المادة مادة م ل ك كلها مستعملة وهي م ل ك و-م ك ل و-ك م ل و-ك ل م و-ل م ك و-ل م ك فقال الامام فخر الدين بعد ان وقف علي هذه الكلمة تقاليبها الستة تفيد القوة والشدة خمسة منها معتبرة وواحد ضاءع يعني ل م ك قال صاحب القاموس في البصاءر وهذا غريب منه لان المادة الضاءعة عنده معتبرة معروفة عند اهل اللغة ثم ساق النقل عن العباب ما قيل في اللمك قال فاذن ال--------ستة مستعملة معطية معني القوة والشدة	84	-3539254866503114079	335	611.5	259	408	82.10784149169922	74	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms09121	true	-254903768602083802	243	278	1335	1502	1617	300	قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قرا مالك بن سليمان في التفسير عن مجاهد في------ قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته فصحف فقال علي حد يليه وانما هو علي جديلته ا----ي ناحيته	9121	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms027	false	-7230809391114839121	31	66	163	329	1516	300	قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قرا مالك بن سليمان----------- عن مجاهد في تفسير قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته فصحف فقال علي حد يليه وانما هو علي جديلته اي علي ناحيته	27	-3539254866503114079	156	288.0	123	177	88.13558959960938	31	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms09609	true	-7123284236189765837	117	192	577	957	1558	300	الذءب او الفرس او الثعلب يعسل من حد ضرب عسلا وعسلانا محركتين مضي مسرعا واضطرب في عدوه وهز راسه وقيل عسل الفرس وعسلانه ان يضطرم في عدوه فيخفق براسه ويطرد متنه قال والله لولا وجع في العرقوب لكنت ابقي عسلا من الذيب و----------------قال لبيد عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل وقال ساعدة بن جءية لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب اراد عسل في الطريق فحذف واوصل كقولك- دخلت البيت	9609	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms028	false	-7487515788496983020	93	151	466	771	1514	300	الذءب والث-----------علب يعسل ع----------سلا وعسلانا-------- مضي مسرعا واضطرب في عدوه وهز راس---------------------------------------------------------------ه قال والله لولا وجع في العرقوب لكنت ابقي عسلا من الذيب استعاره للانسان وقال لبيد عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل وقول ساعدة بن جءية لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب اراد عسل في الطريق فحذف واوصل كقولهم دخلت البيت	28	-3539254866503114079	280	513.0	224	397	70.52896881103516	50	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms09854	true	-5030138654700841159	108	170	567	889	1534	300	مجل يديها من الطحن كامجلت وكذلك الحافر اذا نكبته الحجارة فرهصته فبرء وصلب واشتد قال رءبة رهصا ماجلا وقد امجلها العمل الضمير راجع الي اليد دون الحافر او المجل ان يكون بين الجلد واللحم ماء باصابة نار او مشقة او معالجة الشء الخشن قال قد مجلت كفاه بعد لين وهمتا بالصبر والمرون او المجلة قشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من اثر العمل	9854	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms108	false	-3738416471245443549	97	128	542	700	1595	300	مجلا نفطت من العمل -فمرنت و-----الحافر---- نكبته الحجارة------- فبرء وصلب او ا---------------------------------------------------------------------------لمجل ان يكون بين الجلد واللحم ماء من كثرة العمل او ا------------------------------------------------------------------------لمجلة قشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من اثر العمل	108	-3539254866503114079	126	194.5	100	322	39.130435943603516	21	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms10267	true	-5402091464777039735	71	190	334	928	1460	300	خرم الخرزة يخرمها خرما من حد ضرب وخرمها تخريما فتخرمت فصمها وفي الصحاح خرمت الخرز اخرمه خرما اثايته ويقال ما خرمت منه شيءا اي ما قطعت وما نقصت و خرم فلانا يخرمه خرما شق وترة انفه وهي ما بين منخريه فخرم هو كفرح اي تخرمت وترته وقال الليث الخرم قطع في وترة الانف وفي الناشرتين او في طرف الارنبة لا يبلغ الجدع والنعت اخرم وخرماء وان اصاب نحو ذلك في الشفة او في اعلي قوف الاذن فهو خرم وقال شمر يكون الخرم في الانف والاذن جميعا وهو في الانف ان يقطع مقدم منخر الرجل وارنبته بعد ان يقطع اعلاها حتي ينفذ الي جوف الانف يقال رجل اخرم بين الخرم والخرمة محركة موضع الخرم من الانف والخرماء الاذن المتخرمة اي	10267	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms005	false	-7009481634772409998	145	175	776	940	1568	300	خرم الخرزة يخرمها ---------------وخرمه-------ا فتخرمت فصحها و----------------------------------------------------------------------------------------فلان-----------ا شق وترة انفه وهي ما بين منخريه فخرم هو كفرح اي تخرمت وترته وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخرمة محركة موضع الخرم من الانف والخرماء الاذن المنخرمة ق -	5	-3539254866503114079	159	264.0	130	594	26.767677307128906	24	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms10349	true	-3866130770202867211	81	120	394	598	1486	300	الذيم والذام العيب تقول في المثل لا تعدم الحسناء ذاما و ايضا الذم وقد ذامه يذيمه ذيما وذاما عابه وذا------مه وذم---------ه كله بمعني عن الاخفش فهو مذيم علي النقص ومذيوم علي التمام ومذءوم اذا همزت ومذموم علي المضاعف فصل -	10349	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms011	false	-5986573406341481656	262	293	1429	1601	1639	300	الذيم والذام العيب----------------------------------------------- وقد ذامه يذيمه ذيما وذاما عابه وذمته اذيمه وذامته وذممته كله بمعني عن الاخفش فهو مذيم علي النقص ومذيوم علي التمام ومذءوم اذا همزت ومذموم من- المضاعف وقيل	11	-3539254866503114079	148	260.5	120	220	67.2727279663086	25	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms10452	true	-8911069131631895259	0	75	0	375	1500	300	الصفة كغضبان وغضبي وعطشان وعطشي وليس سلمان وسلمي بصفتين ولا نكرتين وانما سلمان من سلمي كقحطان من قحطي وليلان من ليلي غير انهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من غير قصد ولا ايثار لتقاودهما الا تري انك لا تقول هذا رجل سلمان ولا هذه امراة سلمي كما تقول هذا رجل سكران وهذه امراة سكري وهذا رجل غضبان وهذه امراة غضبي وكذلك لو جاء في العلم ليلان لكان من ليلي كسلمان من سلمي	10452	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms104	false	906867904831762700	52	126	267	637	1602	300	الصفة كغضبان وغضبي وعطشان وعطشي وليس سلمان وسلمي بصفتين ولا نكرتين وانما سلمان من سلمي كقحطان من قحطي وليلان من ليلي غير انهم-----ا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من غير قصد ولا ايثار لتقاودهما الا تري انك لا تقول هذا رجل سلمان ولا هذه امراة سلمي كما تقول هذا رجل سكران وهذه امراة سكري وهذا رجل غضبان وهذه امراة غضبي وكذلك لو جاء في العلم ليلان لكان من ليلي كسلمان من سلمي	104	-3539254866503114079	370	733.0	296	375	98.66666412353516	73	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms10611	true	-7614008284724881557	234	298	1215	1525	1533	300	من الكلام ويكسر وقيل انه كلا-----م عقيم لا يشتق منه فعل ويقال انه لعالم بعقمي الكلام وعقبي الكلام وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس وهو مثل النوادر ق-ال ابو عمر و سالت رجلا من هذيل عن حرف غريب فقال هذا كلام عقمي يعني انه من كلام الجاهلية لا يعرف اليوم وقال ثعلب --كلام عقمي قديم قد درس وفي الصحاح -كلام عقمي وعقمي اي	10611	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms079	false	-2869016241672630273	77	137	398	703	1517	300	من الكلام غريب الغريب والعقمي كلام عقيم لا يشتق منه فعل ويقال انه كعالم بعقمي الكلام وعقبي الكلام وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس وهو مثل النوادر وقال ابو عمر-و سالت رجلا من هذيل عن حرف غريب فقال هذا كلام عقمي يعني انه من كلام الجاهلية لا يعرف اليوم وقيل عقمي الكلام ا--ي قديم----------- الكلام وكلام عقمي وعقمي اي	79	-3539254866503114079	267	481.5	210	319	83.69905853271484	49	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms11671	true	5176644103991466239	41	123	214	632	1554	300	كلمة بنيت علي السكون وهو اسم سمي به الفعل ومعناه اسكت تقول للرجل اذا -------اسكته صه فان وصلت نونت فقلت صه صه وقال المبرد فان----- قلت صه يا رجل بالتنوين فانما تريد الفرق بين التعريف والتنكير لان التنوين تنكير انتهي وقال ابن جني اما قولهم صه اذا نونت فكانك قلت سكوتا واذا لم تنون فكانك قلت السكوت فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف وانشد الليث اذا قال حادينا لتشبيه نباة صه لم يكن الا دوي المسامع-قال وكل شء من موقوف الزجر	11671	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms010	false	-8154632859844300989	216	300	1100	1503	1503	300	كلمة بنيت علي السكون وهو اسم سمي به الفعل ومعناه اسكت تقول للرجل اذا سكنته واسكته صه فان وصلت نونت فقلت صه صه و---كذلك مه فان وصلت قلت مه مه وكذلك تقول للشء اذا رضيته بخ وبخ بخ ويقال صه بالكسر ق------------------------ال ابن جني اما قولهم صه اذا نونت فكانك قلت سكوتا واذا لم تنون فكانك قلت السكوت فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف وانشد الليث اذا قال حادينا لتشبيه نباة صه لم يكن الا دوي المسامع قال وكل شء من موقوف الزجر-	10	-3539254866503114079	331	578.0	262	431	76.79814147949219	62	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms11671	true	5176644103991466239	123	174	632	907	1554	300	فان العرب قد تنونه مخفوضا وما كان غير موقوف فعلي حركة صرفه في الوجوه كلها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثي-------------ر صه-------------- تكون للواحد وللاثنين والجمع والمذكر والمءنث بمعني اسكت ----وهي من اسماء الافعال وتنون ولا تنون فاذا نونت فهي للتنكير كانك قلت اسكت سكوتا واذا لم تنون فللتعريف اي اسكت السكوت المعروف منك	11671	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms011	false	-5986573406341481656	0	80	0	428	1639	300	فان العرب قد تنونه مخفوضا وما كان غير موقوف فعلي حركة صرفه في الوجوه كلها وتضاعف صه فيقال صهصهت بالقوم اه وقال المبرد ان وصلت فقلت صه يا رجل بالتنوين فانما تريد الفرق بين التعريف والتنكير لان التنوين تنكير وقال ابن الاثير وقد تكرر ذكر صه في الحديث وهي تكون للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بمعني اسكت قال وهي من اسماء الافعال وتنون ولا تنون---------- فهي للتنكير كانك قلت اسكت سكوتا واذا لم تنون فللتعريف اي اسكت السكوت المعروف منك	11	-3539254866503114079	263	482.0	214	438	60.04566192626953	44	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms11675	true	-2327083092421953434	191	294	1089	1637	1665	300	اطرقت عراهية ام طرقت بداهية -------قال------- الخطابي ----هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه الي الازهري وكان من جوابه انه لم يجده في كلام العرب والصواب عنده عتاهية وهي الغفلة والدهش وقال الخطابي ولعل الاصل عراءية من العرا مقصورا وهي الناحية او من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعراء ممدودا وهو وجه ا-------------------------------------لارض -اي اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا ام اصابتك داهية فجءت مستغيثا قال فالهاء الاولي من عراهية مبدلة من الهمزة والثانية هاء السكت زيدت لبيان الحركة وقال الزمخشري يحتمل ان يكون بالزاي مصدر ---عزه يعزه فهو عزه اذا لم يكن له ارب في الطرق فيكون معناه اطرقت بلا ارب وحاجة ام اصابتك داهية احوجتك الي الاستغاثة	11675	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms029	false	-7170374533520670369	77	208	365	1036	1503	300	اطرقت عراهيه ام طرقت بداهيه حكي ابن الاثير عن الخطابي قال هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه الي الازهري وكان من جوابه انه لم يجده في كلام العرب والصواب عنده عتاهيه وهي الغفلة والدهش اي اطرقت غفلة بلا رو------------------------------------ية او دهشا قال الخطابي وقد لاح لي في هذا شء وهو ان تكون الكلمة مركبة من اسمين ظاهر ومكني وابدل فيهما حرفا واصلها اما من العراء -------وهو وجه الارض واما من العرا مقصور وهو الناحية كانه قال اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا ام اصابتك داهية فجءت مستغيثا---- فالهاء الاولي من عراهيه مبدلة من الهمزة والثانية هاء السكت زيدت لبيان الحركة وقال الزمخشري يحتمل ان يكون بالزاي مصدر من عزه يعزه فهو عزه اذا لم يكن له ارب في الطرب فيكون معناه اطرقت بلا ارب وحاجة ام اصابتك داهية احوجتك الي الاستغاثة	29	-3539254866503114079	469	853.0	377	718	65.3203353881836	79	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms11711	true	7837294961310013267	233	282	1170	1421	1510	300	كلمة بنيت علي السكون وهي اسم سمي به الفعل ومعناه اكفف لانه زجر فان و----------------------صلت نونت ف----------------------------قلت مه مه------------------------------------ ويقال مهمهت به اي زجرته انتهي وقال بعض النحويين اما قولهم مه اذا نونت فكانك قلت ازدجارا واذا لم تنون فكانك قلت الازدجار فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف	11711	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms010	false	-8154632859844300989	216	281	1100	1413	1503	300	كلمة بنيت علي السكون وهو اسم سمي به الفعل ومعناه اسكت تقول للرجل اذا سكنته واسكته صه فان وصلت نونت فقلت صه صه وكذلك مه فان وصلت قلت مه مه وكذلك تقول للشء اذا رضيته بخ وبخ بخ ويقال صه بالكسر قال ابن جني-------------------- اما قولهم صه اذا نونت فكانك قلت سكوت--ا واذا لم تنون فكانك قلت السكوت-- فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف	10	-3539254866503114079	184	304.0	143	337	54.59940719604492	30	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms11747	true	-3815456330988652325	236	300	1221	1537	1537	300	كسحاب البردية --او الاجمة او-- هي من الحلفاء خاصة قال ابن جني كان ابو بكر يشتق الاباءة من ابيت وذلك لان الاجمة تمنع كذا في النسخ والصواب تمتنع وتابي علي سالكها فاصلها عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصل-------اية حتي صرن عباءة وصلاءة واباءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي قال ابو الحسن وكما-	11747	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms097	false	-1500786959420292928	191	250	1059	1355	1621	300	------البردية وقيل الاجمة وقيل هي من الحلفاء خاصة قال ابن جني كان ابو بكر يشتق الاباءة من ابيت وذلك لان الاجمة-------------------------- تمتنع وتابي علي سالكها فاصلها عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتي صرن عباءة وصلاءة وعظاءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي قال ابو الحسن وكما	97	-3539254866503114079	278	517.5	221	328	84.75609588623047	53	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms11829	true	5217088789060480862	154	219	843	1198	1611	300	وبراه السفر يبريه بريا هزله عن اللحياني وفي الصحاح بريت البعير----------------------------------------------------------------------------- ايضا اذا حسرته واذهبت لحمه قلت ومنه قول الاعشي بادماء حرجوج بريت سنامها بسيري عليها بعدما كان تامكاوفي حديث حليمة السعدية انها خرجت في سنة حمرا قد برت المال اي هزلت الابل واخذت من لحمها والمال اكثر ما يطلقونه علي الابل والبري كفتي التراب يقال ف--------------------ي الدعاء علي الانسان بفيه البري ومنه قولهم بفيه	11829	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms098	false	-101217531610762671	98	140	521	744	1617	300	وبراه السفر يبريه بريا هزله عن اللحياني -في اللسان والبرة حلقة من فضة او صفر تجعل في انف الناقة اذا كانت دقيقة معطوفة الطرفين اللسان والبري ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراب ولا سيما الدقيق منه ومنه في الدعاء علي الانسان بفيه البري كما يقال-- بفيه	98	-3539254866503114079	102	143.5	82	452	22.56637191772461	15	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1
JK007140-ara1.ms12069	true	5493275291258489420	160	250	827	1288	1556	300	وف-ي الحديث انه صلي الله عليه وسلم اتي باسير وهو يرعد من البرد فقال لقوم منهم اذهبوا به فادفوه يريد الدفء من البرد فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الصحاح قال ابن الاثير اراد النبي صلي الله عليه وسلم الادفاء من الدفء-------------- فحسبوه الادفاء بمعني القتل في لغة---- اليمن واراد صلي الله عليه وسلم ادفءوه بالهمز فخففه ------------وهو تخفيف شاذ و--------------------------------------------------القياس -ان تجعل الهمزة بين بين لا ان تحذف وانما ارتكب الشذوذ لان الهمز ليس من لغة قريش و الدفا مقصورا الانحناء يقال رجل	12069	-7130239694429565718	Hindawi086426039-ara1.ms013	false	-3772850445859376196	73	147	380	767	1569	300	-ففي الحديث انه------------------- اتي باسير---- يرع---------د فقال لقو-----م اذهبوا به فادفوه-------------------- فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- اراد الاد-------------------------فاء من الدفء وان يدفا بثوب فحسبوه بم--------عني القتل في لغة اهل اليمن واراد------------------- ادفءوه بالهمز فخففه بحذف الهمزة وهو تخفيف شاذ كقولهم لا هناك المرتع بمعني لا هناك المرتع وتخفيفه القياسي ان تجعل الهمزة بين بين لا ان تحذف ف-----ارتكب الشذوذ لان الهمز ليس من لغة قريش فاما القتل ف------------يقال فيه	13	-3539254866503114079	283	408.0	227	543	52.117862701416016	46	JK007140-ara1	Hindawi086426039-ara1