id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00574	true	5003316931537818962	234	300	1224	1569	1569	300	قال الازهري والفقهاء يحتاجون الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة اذا عقد النكاح علي مهر فاسد او هو الشرف الثابت في الاباء دون الفعل وقال شمر في غريب الحديث الحسب الفعال الحسن له ولاباءه ماخوذ من اتلحسابه اذا حسبوا مناقبهم وقال المتلمس ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما ففرق بين الحسب والنسب فجعل النسب عدد الاباء-	574	-7130239694429565718	AOCP2025021445-ara1.ms350	false	3983042613907802492	86	143	441	748	1644	302	قال الازهري والققهاء يحتاحون الي معرفة الحسب لانه مما يعتير يه مهر مثل المراة اذا عقد التكاح علي مهر فاسد او هو الشرف الثابت في الاباء دون القعل وقال شمر في غريب الحديث الحسب الفعال الحسن له ولاياءه ماحوذ من ا-لحساب -اذا ح-بوا مناقيهم وقال المتلمس ومنپوويه----------م ولم يكن-------------------------- ففرق بين الحسپ والتسب قحعل التسب عدد الاياء	350	3224144065777073914	285	510.5	230	346	82.36994171142578	41	JK007140-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK007140-ara1.ms00575	true	-8807552695927714908	130	239	659	1281	1585	300	اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر وقيل المراد بالحسب هنا عدد ذوي القرابات ماخ-وذ من الحساب وذلك انهم اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثرهم وفي التوشيح الحسب الشرف بالاباء والاقارب وفي الاساس وفلان لا حسب له ولا نسب وهو ما يحسبه ويعده من مفاخر اباءه قال شيخنا وهذه الاقوال التي نوع المصنف الخلاف فيها كلها وردت في الاحاديث وكان النبي صلي الله عليه وسلملما علم من اعتناء-هم بالمفاخرة والمباهاة كان يبين لهم ان الحسب ليس هو ما تعدونه من المفاخر الدنيوية والمناقبه الفاتية الذاهبة بل	575	-7130239694429565718	AOCP2025021445-ara1.ms350	false	3983042613907802492	196	302	1048	1644	1644	302	اما المال واما الس-ي فقالوا اما اذ محيرتنا بين المال والحسب قانا نختار الحسب فاحتاروا ابناعهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايءاره علي استرحاع المال حسب وفعال حسن فهو يالاختيار اجدر وقيل المراد بالحسب هتا عدد ذوي القرابات مامحوذ من الحساب وذلك انهم اذا تفاحروا علوا مناقبهم وماثرهم وفي التوشيح الح-ب الشرف بالاياء والاقارب وفي الاساس وقلان لا حسپ له ولا سپ- وهو ما يحسبه ويعده من مقاخر اياله قال شيحنا وهذه الاقوال ال ثءع-- المصتف الخلاف فيها كلها وردت ف- الاحاديث وكان الني ل--------------------ا علم من اعتناثاهم بالمفاخرة والمباهاة كان يبين لهم ان الحسب ليس هو ما تعدونه من المفاخر الدنيوية والمناقب- القانية الذاهية بل-	350	3224144065777073914	560	1037.5	458	624	89.74359130859375	75	JK007140-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK007140-ara1.ms00576	true	-4060065226127550830	0	180	0	918	1490	300	راس الاكثر الثاني ان يكون من مفاخر الرجل نفسه كما هو راي ابن السكيت ومن وافقه الثالث ان يكون اعم منهما من كخل ما يقتضي فخ-را للمفاخر باي نوع من المفاخر كما جزم به في المغرب ونحوه فقول المصنف ما تعده من مفاخر اباءك هو الاصل والصواب المنقول عن العرب وقوله او المال الي الشرف كلها الفاظ وردت في الحديث علي جهة المجاز لاءنها مما يفتخر به في الجملة فلا ينبغي عدها اقوالا ولا من المعاني الاصول ولذا لم يذكرها اكثر اللغويين واشار الجوهري الي التمجز فيها ايضا انتهي وقد حسب الرجل بالضم حسابة بالفتح كخطب خطابة هكذا مثله اءمة اللغة كابن منظور والجو-هري وغيرهما وتبعهم المجد فلا يتوجه عليه قول شيخنا ولو عبر بكرم كرامة كان اظهر وحسبا محركة فهو حسيب انشد ثعلب ورب حسيب الاصل غير حسيب اي له اباء يفعلون الخير ولا يفعله هو ورجل كريم الحسب من قوم حسباء وحسب مجزوم بمعني كفي قال سيبويه واما حسب فمعناها الاكتفاء و حسبك درهم اي كفاك وهو اسم وتقول حسبك ذلك اي كفاك ذلك وانشد ابن السكيت ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا يلوي علي حسب	576	-7130239694429565718	AOCP2025021445-ara1.ms351	false	-3427341156343558827	42	221	212	1123	1598	302	راي الاكثر الثاتي ان يكون من مفاخر الرحل تفسه كما هو راي ابن السكيت ومن وافقه الثالث ان يكون اعم متهما من ك-ل ما يقتضي قمحرا للمقاحر باي ثوع من المفاحر كما حزم به في المغرب ونحوه فقول المصتف ما تعده من مقاحر اياءك هو الاصل والصواب المنقول عن العرب وقوله او المال الي الشرف كلها الفاظ وردت في الحديث علي جهة المحاز لات-ها مما يقتخر به في الجملة قلا يتبقي عده- اقوالا ولا من المعاتي الاصول ولدا لم يذكرها اكثر اللغو-ين واشار الجوهري الي التعحز قيها ايضا انتهي وقد حسب الرجل بالضم حسابة بالقح كع-طب خطاية هكذا مثله اتمة اللغة كاين متظور والجموهري وغيرهما وتيعهم المحد فلا يترحه عليه قول شيختا ولو عير يكرم كرامة كان اظهر وحسبا محركة قهو حسيب اتشد ثعلب ورب حسيب الاصل قير حسيپ اي له اياء يقعلون الخير ولا يقعله هو ورحل كريم الحسب من قوم حسباء وحتب بحزوم معت-ي كفي قال سييويه واما حسب فمعتاها الاكتفاء ح---بك درهم اي كفاك وهو اسم وتقول حسيك ذلك اي كقاك ذلك واتشد اين السكيت ولم يكن ملك للقوم ينرلهم الا صلاصل لا يلري علي حسب	351	3224144065777073914	842	1589.0	664	920	91.52173614501953	121	JK007140-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK007140-ara1.ms02721	true	-8951077797046195600	138	226	744	1172	1559	300	مثل قاءد وقادة وذاءد وذادة ونظره كراع بقيم وقامة وعيل وعالة قال ابن سيده وعندي ان سادة جمع ساءد علي ما يكثر في هاذا النحو واما قامة وعالة فجمع قاءم وعاءل لا جمع قيم وعيل كما زعم هو وذلك لان فيعلا لا يجمع علي فعلة انما بابه الواو والنون وربما كسر منه شء علي غير فعلة كاموات واهوناء و في الصحاح نقلا عن اهل البصرة وقالوا انما جمعت العرب الج-يد والسيد علي جياءد و سياءد علي --------غير قياس لان جمع فيعل فياعل بلا همز والسيد هو الرءيس وقال	2721	-7130239694429565718	AOCP2025021445-ara1.ms251	false	4013232891190083482	168	195	906	1050	1601	302	مثل قاءد وقادة وذاءد وذاد---------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا انما جمعت العرب الجميد والسيد علي حيايد و-سياءد بالهمزة علي غير قياس لان جمع فيعل فياعل بلا همز قال------ الفراء يقال	251	3224144065777073914	123	209.0	98	437	28.146453857421875	18	JK007140-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK007140-ara1.ms02740	true	1122974602006826956	150	179	777	934	1576	300	اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامو-------ر الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هاذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة	2740	-7130239694429565718	AOCP2025021445-ara1.ms346	false	-9122978437001837160	41	71	250	413	1656	304	اعتير العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الغيب والامور الباطتة فهو الخيير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتير مع ه-ذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة	346	3224144065777073914	149	287.0	120	164	90.8536605834961	23	JK007140-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK007140-ara1.ms04192	true	-1657526682279193266	250	292	1300	1528	1572	300	وثياب طهاري----- علي غير قياس كانهم جمعوا طهران قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران و جمع الطهر طهرون ولا يكسر والاطهار ايام طهر المراة والطهر نقيض الحيض والمراة طاهر من الحيض وطاهرة من النجاسة ومن العيوب	4192	-7130239694429565718	AOCP2025021445-ara1.ms179	false	-4454707178729293020	171	204	896	1076	1625	302	وثياب طهاري نقية علي غير قياس ات-هم جمعوا طهران قال امرء القيس ثياب ب-ي عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران1--------------------------------------------------- والطهر نقيض الحيض والمراة طاهر من الحيض وطاهرة من التجاسة ومن العيوب	179	3224144065777073914	171	311.0	139	233	73.39055633544922	28	JK007140-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK007140-ara1.ms04476	true	8297237819054936507	138	300	684	1617	1617	300	وفي التكملة الافاطير جمع افطور بالضم وهو تشقق يخرج في انف الشاب ووجهه هكذا نقله الصاغاني فيها وهي البثر الذي يخرج في وجه الغلام والجارشية وهي التفاطير والنفاطير بالتاء والنون قال الشاعر نفاطير الجنون بوجه سلمي قديما لا تفاطير الشباب واحدها نفطورة والذي ذكره الصاغاني بالالف غريب والمصنف يترك المنقول المشهور ويتبع الغريب وهو غريب والنفاطير جمع نفطورة بالنون الزاءدة وهي الكلا المتفرق ونقل ابو حنيفة عن اللحياني يقال في الارض نفاطير من عشب اي نبذ متفرق لا واحد له او هي اول نبات الوسمي قال طفيل ابت ابلي ماء الحياض والفت نفاطير وسمي واحناء مكرع وفي اللسان التفاطير اول نبات الوسمي ونظيره التعاشيب والتعاجيب وتباشير الصبح ولا واحد لشء من هذه الاربعة وكلام المصنف هنا غير محرر فان الصواب في البءر علي وجه الغلام هو التفاطير والنفاطير بالتاء والنون فجعله افاطير بالالف تبعا للصاغاني وجعل اول الوسمي النفاطير بالنون وانها جمع نفطورة وصوابه التفاطير بالتاء وانه لا واحد له فتامل وفي الحديث اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصاءم معناه-	4476	-7130239694429565718	AOCP2025021445-ara1.ms283	false	-8503969154472246696	82	244	468	1397	1686	302	وفي التكملة الاقاطعر جمع افطور بالضم وهو تشقق يخرج في اتف الشاب ووجهه هكنا نقله الصاغاني قيها وهي البثر الذي بخرج في وحه القلام والحار-ية وهي التقاط-ر والتقاط-- يالتاء والنوق قال الشاعر نفاطعر الجنوت بوجه سلمي قديما لا تقاط-ر الشياب واحدها تقطورة والذي ذكره الصاغاني يالالف غريب والمصتف يترك المتقول المشهور ويتيع الخريب وهو غريي والنفاطير جمع نقطورة بالنون الزاءدة وهي الكلا المتفرق ونقل ابو حنيقة عن اللحياتي يقال في الارض تفاطهر من عشب اي نبد متقرق لا واحد له او هي اول نيات الوسمي قال طفيل ابت ابلي ماء الحياض والفت نفاطمر وسمي واحناء مكرع وفي اللسان التفاطير اول نيات الرسمي ونظيره التعاشيب والتعاحيب وتباشير الصبح ولا واحد لشء من هذه الاوبعة وكلام المصتف هنا غير محرر فان الصواب في البثر علي وحه الغلام هو التفاطير والتفاطير بالتاء والنون فحعله افاطير يالالف تبعا للصاغاني وجعل اول الوسمي التفاطير بالتون واتها جمع نفطورة وصوايه التفاطير بالثاء وانه لا واحد له فتامل وفي الحديث اذا اقبل الليل وادير النهار فقد افطر الصاتم معناه	283	3224144065777073914	876	1674.5	715	934	93.79015350341797	113	JK007140-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK007140-ara1.ms04477	true	7079806290751375035	0	58	0	290	1593	300	حان له ان يفطر وقيل دخل في وقته اي الافطار وقيل معناه انه قد صار في حكم المفطرين وان لم ياكل ولم يشرب ومنه الحديث افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار وقيل حان لهما ان يفطرا وقيل هو علي جهة التغليظ لهما والدعاء كل ذلك قاله ابن الاثير ويقال ذبحنا فطيرة وفطورة بف-------تحهما اي شاة يوم الفطر نقله	4477	-7130239694429565718	AOCP2025021445-ara1.ms283	false	-8503969154472246696	244	302	1397	1686	1686	302	حان له ان يفطر وقيل دخل في وقته اي الافطار وقيل معناه انه قد صار في حكم المقطرين وان لم باكل ولم يشرب ومته الحديث اقطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للاقطار وقيل حان لهما ان يفطرا وقيل هو علي جهة التغليظ لهما والدعاء كل ذلك قاله اين الاثير ويقال ذيحنا -------فطورة وقطورة يقتحهما اي شاة يوم القطر نقله-	283	3224144065777073914	272	518.0	216	297	91.58248901367188	47	JK007140-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK007140-ara1.ms04477	true	7079806290751375035	108	168	559	859	1593	300	المذي يخرج قليلا وليس المني كذلك قاله ابن سيده وقيل الفطر ماخوذ من تفطرت قدماه دما اي سالتا او سمي فطرا من فطر ناب البعير فطرا اذا شق اللحم وطلع شبه طلوعه من الاحليل بطلوع الناب نقله ابن الاثير قال ورواه النضر بن شميل ذلك الفطر بالضم واصله ما يظهر من اللبن علي احليل الضرع هكذا ذكره ابن الاثير وغيره	4477	-7130239694429565718	AOCP2025021445-ara1.ms284	false	7631827291106191740	207	267	1156	1453	1630	302	للمذي يخرج قليلا ولي- الم-ي كذلك قاله اين سيده وقيل الفطر ماخوذ من تفطرت قدماه دما اي سالتا او سمي قطرا من فطر ثاب البعير قطرا اذا شق اللحم وطلع شيه طلوعه من الاحليل بطلوع الناب تقله اين الاثير قال ورواه النضر بن شميل ذلك الفطر يالضم واصله ما يظهر من اللين علي احليل الضرع هكنا ذكره ابن الاثع- وغيره	284	3224144065777073914	285	543.0	225	300	95.0	46	JK007140-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK007140-ara1.ms06671	true	2636208225200467484	270	300	1392	1553	1553	300	البديع المبتدع وهو من اسماء الله الحسني لابداعه الاشياء واحداثه -اياها وهو البديع الاول قبل كل شء وقال ابو عدنان المبتدع الذي ياتي امرا علي شبه لم يكن ابتداه اياه-	6671	-7130239694429565718	AOCP2025021445-ara1.ms260	false	1184338876418021112	1	31	4	165	1536	302	اليديع الميتدع وهو من اسماء الله الحسني --بداعه الاشياء واحداثاه اياها وهو البديع الاول قبل كل شء وقال ابو عدنان الميتدع الذي ياتي امرا علي شبه لم يكن ايتداه اياه	260	3224144065777073914	153	290.5	125	163	93.86502838134766	22	JK007140-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK007140-ara1.ms06672	true	-1360193860410485490	0	94	0	458	1523	300	قال الله جل شانه بديع السموات والارض اي مب-------تدعها ومبتدءها لا علي مثال سبق قال ابو اسحاق يعني انه انشاها علي غير حذاء ولا مثال الا ان بديعا من بدع لا من ابدع وابدع اكثر في الكلام من بدع ولو استعمل بدع لم يكن خطا- فبديع فعيل بمعني فاعل مثل قدير بمعني قادر وهو صفة من صفاته تعالي لانه بدا الخلق علي ما اراد علي غير مثال تقدمه وروي ان اسم الله الاعظم يا بديع السموات والارض يا-ذا الجلال والاكرام والبديع ايضا المبتدع يقال جءت بامر بديع اي محدث عجيب لم يعرف قبل ذلك ----	6672	-7130239694429565718	AOCP2025021445-ara1.ms260	false	1184338876418021112	31	128	165	634	1536	302	قال الله حل شانه بديع السموات والارض البقرة اي ميتدعها ومبتدءها لا علي مثال سبق قال ابو اسحاق يعني اته اتشاها علي غير حذاء ولا مثال الا ان بديعا من بدع لا من ايدع وابدع اكثر في الكلام من يدع ولو استعمل بدع لم يكن خطاء قبديع تعيل تعتي ق-اعل مثل قدير معت-ي قادر وهو صفة من صقاته تعالي لاته يدا الخلق علي ما اراد علي غير مثال تقدمه وووي ان اسم الله الاعظم يا يديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام والبديع ايضا المبتدع يقال جتت بامر بديع اي محدث عحيب لم يعرف قبل ذلك قال	260	3224144065777073914	429	822.5	337	471	91.08280181884766	73	JK007140-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	0	185	0	929	1450	300	ارسل قبلي رسل كثير ويقال فلان بدع في هذا الامر اي اول لم يسبقه احد والبدع الغمر من الرجال عن ابن الاعرابي والبدن البدع الممتلء والبدع الغاية في كل شء يقال رجل بدع وامراة بدعة وذلك اذا كان عالما -او شجاعا او شريفا وقال الكساءي البدع يكون في الخير والشر الجوهري ابداع يقال رجال ابداع وقوم ابداع عن الاخفش وبدع كعنق وهي بدعة كسدرة ج بدع كعنب ويقال ايضا نساء ابداع كما في اللسان وقد بدع ككرم بداعة وبدوعا قاله الكساءي اي صار غاية في وصه خيرا كان او شرا والبدعة بالكسر الحدث في الدين بعد الاكمال ومنه الحديث اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة او هي ما استحدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الاهواء والاعمال وهذا قول الليث قال و الجوهري بدع كعنب وانشد ما زال طعن الاعادي والوشاة بنا والطعن امر من الواشين لا بدع وقال اب----------------------------------------------------------ن السكيت البدعة كل محدثة وفي حديث قيام رمضان ن-عمت البدعة هذه وقال ابن الاثير البدعة بدعتان بدعة هدي وبدعة ضلال فما كان في خلاف ما امر الله به فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب	6673	-7130239694429565718	AOCP2025021445-ara1.ms260	false	1184338876418021112	153	302	754	1536	1536	302	ارسل قيلي رسل كتير ويقال قلان يدع في هذا الامر اي اول لم يي-قه احد والبدع الغمر من الرحال عن اين الاعرابي واليدع--------------------- الغاية في كل شء يقال رحل يدع وامراة يدعة وذلك انه كان عالماء او شجاعا او شريفا وقال الكساءي البدع يكون في الخ-ر والشر جمعه اب---داع يقال رحال ايداع وقوم ايداع قال واليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالكسر الحدث ق- الدين يعد الاكمال ومته الحديث اءاگم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة او هي ما استحدث يعد الني من-------------------- الاهواء والاع-ال وهذا قول الليث قال و----جمعه بدع كعنب وانشد ما زال طعن الاعادي والوشاة بتا والطعن امر من الواشين لا بدع image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_332png حوقال اين السكيت البدعة كل محدثة وفي حديث قيام رمضاك لثعمت البدية هده وقال ابن الاث-ه البدعة يدعتان بدعة هدي وبدعة ضلال فما كان في حلاف ما امر الله به فهو في حيز الذم والاتكار وما كان واقعا تحت عموم ما ثدب-	260	3224144065777073914	658	1194.5	519	989	66.53185272216797	104	JK007140-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	185	297	929	1437	1450	300	الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورس-له قال ومن هذا النوع قول عمر رضي ا-لله تعالي عنه نعمت البدعة هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان النبي	6673	-7130239694429565718	AOCP2025021445-ara1.ms261	false	-6681363079725323033	0	108	0	489	1526	302	الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موحود كتوع من الجود والستاء وفعل المعروف فهو من الاقعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي------------------- قد جعل له في ذلك ثوايا فقال من سن منة حستة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن -ثة سينة كان عليه وزرها ووزر من غيل بها وذلك اذا كان في حلاف ما امر الله يه ورسوله قال ومن هنا النوع قول عمر وضيي الله تعالي عته نعمت اليدعة هذه -ما كاتت من اقعال الحتر وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان التهي	261	3224144065777073914	462	871.0	355	510	90.5882339477539	85	JK007140-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK007140-ara1.ms06674	true	-4310573970583735894	1	218	5	1116	1519	300	لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها ولا كانت في زمن ابي بكر رضي الله عنه وانما عمر جمع الناس عليها وندبهم اليها فبهذا سماها بدعة وهي علي الحقيقة سنة لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر عمر وعلي هذا التاويل يحمل الحديث الاخر كل محدثة بدعة انما يريد ما خالف اصول الشريعة ولم يوافق السنة واكثر ما يستعمل المبتدع عرفا في الذم ومبدوع فرس الحارث بن ضرار ابن عمرو بن مالك الضبي كذا في العباب ووقع في التكملة فرس عبد الحارث وهو الصواب وهو القاءل فيه تشكي الغزو مبدوع واضحي كاشلاء اللحام به جروح فلا تجزع من الحدثان اني اكر الغزو اذ جلب القروح وقال زويهر بن عبد الحارث فقلت لسعد لا ابا لابيكم الم تعلموا اني ابن فارس مبدوع وهذا يءيد ما في التكملة وسياتي ذلك للجوهري في ي د ع وبدع كفرح سمن عن الاصمعي وزنا ومعني وقد تقدم وبدع الشء كمنعه بدعا انشاه وبداه كابتدعه ومنه البديع في اسماءه تعالي كما سبق وقال ابن دريد بدع الركية بدعا استنبطها واحدثها وابدع وابدا بمعني واحد ومنه البديع ف-ي اسماءه تعالي وهو اكثر من بدع كما يقال الب-دء وقد تقدم وابدع الشاعر اتي بالبديع من القول المخ-ترع علي غير مثال سابق	6674	-7130239694429565718	AOCP2025021445-ara1.ms261	false	-6681363079725323033	108	281	489	1379	1526	302	لم يت-ها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحاقظ عليها ولا جمع التاس لها ولا كاتت في زمن ابي بكر رضي الله عنه وانما شمر جمع التاس عليها وندبهم اليها قبهذا سماها يدعة وهي علي الحقيقة سنة لقوله------------------- عليكه ب--ني وستة الخلفاء الواشدين من بعدي وقوله التدر-------------------ا باللذين من بعدي ابي ب-ر وخر وشلي هذا التاويل محمل الحديث الاخر كل محدته يدعن ياما بر م-----الف اصول الشريعة ولم موافق السنة واكثر ما يستعمل للمبتدع شرقا في الذم ومبدوع فرس الحاوث بن ضرار -بن عمرو بن مالك الصمي كذا في العياب ووقع في التكملة قرس عيد الحارث وهو الصواب وهو القاءل فيه تشكي القزو مبدوع واضحي كاشلاء اللحام يه حروح فلا تحزع من الحدثان اني اكر الغزو اذ حلب ال-روح وقال زويهر بن عبد الحارث ققلت لسعد لا ابا لابيكم الم تعلموا اتي اين -ارس مينوع وقال اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دريد بدع الركية بدعا استنيطها واحدثها وايدع وايدا بمعتي واحد ومنه البديع فقي اسماءه تعالي وهو اكثر من بدع كما يقال الميدء وقد تقدم وابدع الشاعر اتي باليديع من القول المعمترع علي غير مثال سابق	261	3224144065777073914	826	1518.0	654	1114	74.147216796875	121	JK007140-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK007140-ara1.ms08231	true	-691267680790372222	96	146	533	801	1621	300	خلق الخلق في كلام العرب علي وجهين الانشاء علي مثال ابدعه والاخر التقدير وكل شء خلقه الله ف------هو مبتدءه علي غير مثال سبق اليه الا له الخلق والامر و فت-بارك الله احسن الخالقي---------ن قال ابن الانباري معناه احسن المقدرين وقوله تعالي وتخلقون افكا---- اي تقدرون كذبا وقوله تعالي اني اخلق	8231	-7130239694429565718	AOCP2025021445-ara1.ms271	false	5867576262177274906	250	302	1356	1641	1641	302	خلق الخلق في كلام العرب علي وحهين الان-اء علي يثال ابدعه والاخر التقدير وكل شء خلقه الله تعالي قهو مبتدثه علم غمر مثال سبق اليه الا له الخلق والامررف وققبارك الله اح-ن الخالقين المومتون قال ابن الاتياري معناه احسن المقدرين وقوله تعالي وتحلقود افكا بوت اي تقدرون كذبا وقوله تعالي اني اخلق-	271	3224144065777073914	251	445.0	203	288	87.15277862548828	36	JK007140-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK007140-ara1.ms08231	true	-691267680790372222	146	250	801	1363	1621	300	لكم من الطين خ---------لقه تقديره ولم يرد انه يحدث معدوما والخالق في صفاته تعالي وعز المبدع للشء المخترع علي غير مثال سبق وقال الازهري هو الذي اوجد الاشياء جميعها بعد -ان لم تكن موجودة واصل الخلق التقدير فهو باعتبار ما منه وجودها مقدر وبالاعتبار للايجاد علي وفق التقدير خالق ويسمون صانع الاديم ونحوه الخالق لانه يقدر اولا ثم يفري ومن المجاز خلق الافك خلقا اذا افتراه كاخ-تلقه وتخلقه ومنه قوله تعالي وتخلقون افكا-- وقرء ان هذا الا خلق الاولين اي كذبهم واخ-تلاقهم وقوله تعالي ان هذا الا اختلاق----- اي تخرص وكذب وخلق الشء خلقا- ملسه ولينه ومن المجاز خلق الكلام وغيره اذا صنعه اختلاقا	8231	-7130239694429565718	AOCP2025021445-ara1.ms272	false	-5303634978645609126	0	108	0	579	1606	302	لكم ين الطين ال عمران حلقه تقديره ولم يرد انه يحدث معدوما والخالق في صقاته تعالي وعز الميدع للشء المخ-رع علي غير مثال سيق وقال الازهري هو الدي اوحد الاشياء جميعها بعد اان لم تكن موحودة واصل الخلق التقدير قهو ياعتبار ما مته وجودها مقدر وبالاعتبار للايجاد علي وقق التقدير خالق ي--مون صانع الاديم ونحوه الخالق لانه يقدر اولا ثم يفري ومن المحاز خلق الاقك خلقا اذا افتراه كامحتلقه وتخلقه ومنه قوله تعالي وتخلقوة افكاكه وقرء ان هذا الا خلق الاولين اي كذيهم وامحتلاقهم وقوله تعالي ان هذا الا اخيلاق ص 27 اي تخرص وكذب وخلق الشي حلقاء ملسه وليته ومن المحاز حلق الكلام وغيره اذا صنعه اختلاقا	272	3224144065777073914	534	991.0	430	582	91.75257873535156	76	JK007140-ara1	AOCP2025021445-ara1
JK007140-ara1.ms10363	true	-9223034017606603293	83	114	460	602	1622	300	الا ان الرحمن اسم مخصص بالله -------لا يجوز ان يسمي به غيره الا تري انه قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن-- فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وكان	10363	-7130239694429565718	AOCP2025021445-ara1.ms331	false	1725670127023051819	9	40	51	192	1579	302	علي ان الرحمن مخت----ص بالله عز وجل لا يجوز ان يسمي به غيره الا تراء--- قال قل اذعوا اللة او اذعوا الرحمن ء فعادل--- الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وقال	331	3224144065777073914	120	202.0	92	151	79.47019958496094	19	JK007140-ara1	AOCP2025021445-ara1