id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms02713	true	7263601042257700489	10	35	52	191	1565	300	وفي حديث علي انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامد-ين قال ا----------------------------------------------------------------------------------بن الاثير السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا	2713	-7130239694429565718	AOCP202502141182Vols-per1.ms209	false	2604414726332462579	4	47	13	235	1661	306	وفي حديث علي انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامد ين قال المبر د السامد القاءم في تحير فكان علي ع انكر عليهم قيامهم قبل ان يرواا مامهم وقال بن الاثير السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا	209	9198768853911613186	139	266.0	114	222	62.612613677978516	23	JK007140-ara1	AOCP202502141182Vols-per1
JK007140-ara1.ms03254	true	-4897317118622656125	177	247	935	1284	1574	300	و الاثرة البقية من العلم تءثر اي تروي وتذكر كالاثرة محركة والاثارة كسحابة وقد قرء بها والاخيرة اعلي وقال الزجاج اثارة في معني علامة ويجوز ان يكون علي معني بقية من علم ويجوز ان يكون علي ما يءثر من العلم ويقال او شء ماثور من كتب الاولين فمن قرا اثارة فهو المصدر مثل السماحة ومن قر-ا اثرة فا-نه بناه علي الاثر مثل ق----ترة ومن قرا اثرة فكانه اراد مثل الخطفة	3254	-7130239694429565718	AOCP202502141182Vols-per1.ms211	false	-4594388907715825736	250	304	1300	1550	1550	304	و اثارته --بقية منه----- تءثر اي تروي و تد كر ق-------------------------------------------------------ال الزجاج اثارة في معني علامة ويجوز ان-يكون علي معني بقية من علم اوشي-----------------------------------------ء ماثور من كتب الاولين فمن قرا اثارة فهو المصدر مثل السماحة ومن قر ا اثرة فا نه بناه عليا لاثر كما قيل فترة ومن قرا اثرة فكانه اراد مثل الخطفة-	211	9198768853911613186	222	374.5	176	355	62.53520965576172	40	JK007140-ara1	AOCP202502141182Vols-per1
JK007140-ara1.ms05041	true	1882071999255012845	176	223	909	1140	1526	300	غمزه بيده يغمزه غمزا من حد- ضرب شبه نخسه و-عصره وكب-ه ومنه حديث عمر انه دخل عليه وعنده غليم يغمز ظهره وفي حديث الغسل اغمزي قرونك اي اكبسي ضفاءر شعرك عند الغسل وقال زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما اي لينت وهو	5041	-7130239694429565718	AOCP202502141182Vols-per1.ms123	false	3657531553561168231	257	304	1316	1541	1541	304	غمزه بيده يغمز- غمزا من باب ضرب شبه نخسه و عصره وكبسه ومنه حديث عمر انه دخل علي------ه غليم يغمز ظهره وفي حديث الغسل اغمزي قرونك اي اكبسي ضفاءر شعرك عند الغسل وقال زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما اي ل-نت وهو-	123	9198768853911613186	220	402.0	175	234	94.01709747314453	40	JK007140-ara1	AOCP202502141182Vols-per1
JK007140-ara1.ms08862	true	-6474658727792989662	0	54	0	301	1564	300	وكانت الارزاق تسم-ي صكاكا لانها كانت تخرج مكتوبة ومنه الحديث في النهي عن شراء الصكاك والقطوط وفي حديث ابي هريرة قال لمروان احللت بيع الصكاك وذلك -ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها معجلا ويعطون المشتري الصك- ليمضي و-يقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم يقبض	8862	-7130239694429565718	AOCP202502141182Vols-per1.ms245	false	-8065530684403468181	128	174	684	944	1672	306	وكانت الارزاق تسمتي صكاكا لانها كانت تخرج مكتوبة-------------------------------------------- وفي حديث ابي هريرة قال لمروان احللت بيع الصكاك وذلك لان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها معجلا ويعطون المشتري الصكث ليمضي و يقبضه فنهوا-عن ذلك لانه بيع ما لم يقبض	245	9198768853911613186	256	478.0	211	305	83.9344253540039	42	JK007140-ara1	AOCP202502141182Vols-per1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	90	212	479	1128	1607	300	الكهانة بالفتح ويجوز الكسر ادعاء علم الغيب ومثله في ضوء النبراس وافعال ابن القطاع والارشاد فهو كاهن ج كهنة محركة وكهان كرمان وحرفته الكهانة بالكسر وهو علي القياس وفي الحديث نهي عن حلوان الكاهن قال ابن الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاء-نات في مستقبل الزمان و-يد-عي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها بكلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الش-ء المسروق ومكان الضالة ونحوها وفي الحديث من اتي كاهنا او عرافا فقد كفر بما انز-ل علي محمد صلي الله عليه وسلم اي من صدقهم	11486	-7130239694429565718	AOCP202502141182Vols-per1.ms237	false	-348292292888105980	155	258	855	1398	1688	306	الكهانة بالفتح ويجوز الكسر ادعاء علم الغيب فهوك-------------------------------------------------اهن ج كهن------ة وكهان لمرجي جورح-- الكهانة بالكسر---------------------------------------------- قال ابن الاثير الكاهن الذي يتعاطي الحبر عن الاتاننات في مستقبل الزمان و يد عي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها بكلام من يساله او-فعله او-حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوها وفي الحديث من اتي كاهنا او عرافا فقد كفر بما انز ل علي محمد صلي الله عليه وسلم اي من صدفهم	237	9198768853911613186	521	953.5	421	654	79.66361236572266	92	JK007140-ara1	AOCP202502141182Vols-per1
JK007140-ara1.ms11782	true	8554196145309443787	11	130	63	649	1554	300	ما يواسيه ---ما يصيبه بخير------- من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه وقيل ما يءاسيه من مودته و-لا قرابته شيءا ماخوذ من الاوس و-هو العوض قال وكان في الاصل ما يءاوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه فصارت الواو ياء لتحريكها وانكسار ما قبلها وهذا في المقلوب قال ويجوز ان يكون غير مقلوب فيكون يفاعل من اسوت الجرح وروي المنذري عن ابي طالب في اشتقاق المو-اساة قولين احدهما انه من--- اسي يءاسي من الا-----------------------------سوة ا------و اساه ياسوه اذا-------- داواه او من اس- يءوس اذا عاض فاخر الهمزة ولينها او لا يكون ذلك الا من كفاف فان كان من فضلة فليس بموا-ساة ومنه قولهم رحم الله رجلا اعطي من فضل و-واسي من كفاف	11782	-7130239694429565718	AOCP202502141182Vols-per1.ms253	false	-5458173660212594551	30	121	144	556	1566	304	مايو اسيه اي ما يص-به بخير ماخوذ4 من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه وقيل ما يواسيه من مودته و لا قرابته شيثا ماخوذ من الاوس و هو العوض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتقاق المو اساة اما من اساه ياسو اسا و اسي مواساة الرجل في ماله جعله اسوته فيه والا سوة القدوة و اساه ياسوه اسوا الجر ح داواه او-من اس6 يءوس اسا اياسا عوض والا وس العوض و-لا يكون ذلك الا من كفاف فان كان من فضلة فليس بمو اساة ومنه قولهم رحم الله رجلا اعطي من فضل و واسي من كفاف	253	9198768853911613186	289	429.0	226	648	44.5987663269043	47	JK007140-ara1	AOCP202502141182Vols-per1