id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0116	false	-1579791971774864693	101	166	546	897	1577	300	غسل الوج-ه اللهم بيض وجهي ي------------------------------وم تبيض ------وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيمين------------------------ي وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا------------------------------------------------------------------------------------------------- من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط ي---------وم تزل فيه الاقدام	116	3107489869705599506	Zaydiyya0000245-ara1.ms022	true	-2240060084791263170	19	86	98	461	1627	300	غسل --وجهه اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه ولا تسود وجهي يوم تبيض فيه الوجوه وفي غسل----------------- اليمين اللهم اعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان بيساري وحاسبني حسابا يسيرا و-في غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا تجعلها مغلولة الي عنقي واعوذ بك من مقطعات النيران وفي مسح راسه اللهم غشني برحمتك وبركاتك وفي مسح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط المستقيم يوم تزل فيه الاقدام	22	-8477365287995490738	185	196.0	149	518	35.71428680419922	28	JK007135-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK007135-ara1.ms0232	false	6829277260680690696	73	260	369	1407	1607	300	الانقطاع وبعده يحتمل والحافظة للقدر انما تخرج عن التحير المطلق بحفظ قدر الدور وابتداءه وقدر الحيض فاذا قالت دوري ثلاثون اول---ها كذا وحيضي عشرة-------------------- فعشرة في اولها لا تحتمل الانقطاع والباقي يحتمله والجميع يحتمل الحيض والطه------------------------------------------------ر ولو قالت حيضي احدي عشرات الشهر فهذه كالاولي الا--------------------- ان احتمال الانقطاع --------------------------------------هنا لا يكون ----------الا في اخر كل عشرة ولو قالت حيضي عشرة-------------------------------------------- في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والعشرون --------تحتمل الحيض والطهر والعشرة الثانية منها ---تحتمل الانقطاع ايضا ولو قالت كان حيضي خمسة عشر من العشرين الاولي فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والخمسة الثانية والثالثة حيض بيقين والاولي تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع والرابعة تحتمل الجميع ولو قالت حيضي خمسة وكنت في اليوم الثالث عشر طاهرا فخمسة من اول الدور تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع وما بعدها يحتمل الجميع الي اخر الثاني عشر ثم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر طهر بيقين ومن اول السادس عشر الي اخر العشرين يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع ومنه الي اخر الشهر يحتمل الجميع ومتي كان القدر الذي اضلته زاءدا علي نصف---- ال-مضل فيه حصل حيض بيقين من وسطه وهو------------ الزاءد--------- علي النصف مع مثل---ه والاظهر ان دم الحامل حيض اذا	232	3107489869705599506	Zaydiyya0000245-ara1.ms086	true	4212146336786868085	0	143	0	747	1591	300	الانقطاع وبعده يحتمل 1 ايضا كما لو ق--------------------------------------------------------------------الت دوري ثلاثون ابتداءها كذا وحيضي عشرة اضللتها في الثلاثين فعشرة من اولها لا يحتمل الانقطاع والباقي يحتمله وال--كل يحتمل الحيض والطهر ولو عرفت مع ذلك شيءا اخر احتاطت بمقتضي الحال كما لو قالت حيضي احدي عشرات ولا اعرف عينها فانها تفارق الصورة الاولي في ان احتمال الانقطاع بعد العشرة الاولي قاءم الي اخر الشهر وهنا لا يحتمل الانقطاع الا في اخر كل عشرة من العشرات وان كان الاضلال في بعض الدور كما لو قالت اضللت عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والعشرون من اوله يحتمل الحيض وال---------------------طهر ولا يمكن الانقطاع في العشرة--------------------------------- الاولي ويمكن في ال-------------------------ثانية قاعدة كل ما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القدر الذي اضلته زاءدا علي نصف محل الضلال كان لها حيض بيقين من وسطه وقدره ضعف القدر الزاءد من الحيض علي --نصف محل الضلال وان قصر او ساواه فلا حيض لها	86	-8477365287995490738	388	534.5	307	1262	30.744850158691406	56	JK007135-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK007135-ara1.ms0206	false	7843397837976563051	248	283	1255	1438	1529	300	رجلين تيمما في سفر------------------------------------ وصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما بالوضوء دون------------ الاخر ثم ذكرا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فقال للذي اعاد لك الاجر مرتين وللاخر------ اصبت السنة واجزاتك صلاتك	206	3107489869705599506	Zaydiyya0000245-ara1.ms127	true	5822313359841961427	185	231	956	1195	1552	300	رجلين خرج-ا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماءا فتيمما وصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما -الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي--------- صلي الله عليه واله فذكرا له ذلك فقال للذي اعاد لك الاجر مرتين وللذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك	127	-8477365287995490738	154	230.0	121	250	61.599998474121094	26	JK007135-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK007135-ara1.ms0599	false	-6466082913682377796	172	215	875	1105	1550	300	لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه حيث كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به--------------------------------- عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه والثاني تحسب كما لو ادرك معه كل الركعة واجاب الاول بانه	599	3107489869705599506	Zaydiyya0000245-ara1.ms349	true	9194254300243079796	144	181	772	971	1584	300	لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة -انما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به فاما غير المحسوب فلا يصلح للتحمل عن الغير بخلاف ----------------------------------------------------ما لو ادرك -------الركعة بكمالها---- لانه	349	-8477365287995490738	152	243.5	122	263	57.794677734375	24	JK007135-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK007135-ara1.ms0626	false	216615018670850560	61	88	296	445	1535	300	الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث غير اهل------------- للتحمل	626	3107489869705599506	Zaydiyya0000245-ara1.ms349	true	9194254300243079796	145	172	776	925	1584	300	الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة -انما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به فاما------------ غير المحسوب فلا يصلح للتحمل	349	-8477365287995490738	131	230.5	106	162	80.86419677734375	22	JK007135-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK007135-ara1.ms0605	false	7890078192086997283	130	186	702	954	1560	300	الكلام علي الخطيب قطعا ومحل الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره --او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر لم يكن حراما قطعا بل قد يجب عليه لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان	605	3107489869705599506	Zaydiyya0000245-ara1.ms365	true	-7961269209409934399	10	52	64	263	1586	300	الكلام والا فلا و-----------الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ا---------------------ما لو راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذرهما او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فانه لا يحرم و-----------------------يستحب الاقتصار علي الاشارة ان	365	-8477365287995490738	166	280.5	129	254	65.35433197021484	32	JK007135-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK007135-ara1.ms0789	false	7447238641232399864	54	117	298	625	1553	300	عن بنت المخاض عند فقدها اذ هو-------- اولي من ابن اللبون لا عن بنت لبون عند فقدها اي فلا يجزي عنها في الاصح اذ زيادة سن ابن اللبون علي----------------------------------------------------------- بنت المخاض توجب اختصاصه بقوة------ ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا والثاني يجزي لانجبار ---------فضيلة الانوث-ة ---------بزيادة	789	3107489869705599506	Zaydiyya0000245-ara1.ms554	true	4210154804663178132	65	132	301	659	1527	300	عن بنت --مخاض لاجزاء ابن اللبون فالحق اولي ولو اخرجه بد--لا عن ب---------------------------------------------------------نت اللبون لم يجز لاختصاص النص بمورده وليس هو في معناه لان تفاوت السن بين بنت المخاض وابن اللبون متفاوت يوجب ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فلا يلزم من جبر تلك الزيادة الفضيلة الانوثية جبر هذه الزيادة	554	-8477365287995490738	198	284.5	158	419	47.25537109375	30	JK007135-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK007135-ara1.ms0873	false	9165690694204724394	176	239	858	1158	1475	300	قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا فبان باقيا--------------- اجز----------------------------------------------------------------اه عنه بخلاف قوله هذه زكاة مالي ان كا----------------------------------------------------------------------ن مورثي قد مات ف------------------------بان موته حيث لا يجزيه والفرق عدم الاستصحاب للملك في هذه اذ الاصل فيها بقا----------------------------------------------ء الحياة وعدم الارث وفي تلك بقاء المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو قال ليلة الثلاثين من رمضان اصوم ---------------------------------------------------غدا من رمضان ان كان من----ه حيث يصح بخلاف ما لو	873	3107489869705599506	Zaydiyya0000245-ara1.ms617	true	-8624031600265717308	47	183	221	885	1469	300	قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو زكاة مالي الحاضر اجزاه عن السالم منهما وان كانا سالمين فعن احدهما لان التعيين ليس شرطا ولو قال------- هذه زكاة مالي الغاءب ان كان سالما فبان تالفا فالاقرب ان له الصرف الي الحاضر ولو قال ان كان مورثي قد مات وقد ورثت ماله فهذه زكاة فبان موته لا تحتسب المخرج من الزكاة لعدم وجوب الزكاة عندنا الا بعد العلم بانه ورثه وبعد التمكن من التصرف فيه ولاصالة بقاء الحياة وعدم الارث بخلاف ما لو قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه زكاته وان كان تالفا استرجعته فبان سالما فانه يجزيه وان بان تالفا كان له الاسترجاع وهذا كما لو قال اخر شهر رمض---------ان اصوم غدا كان من الشهر فانه 423 يصح ولو قال في اوله اصوم غدا من رمضان ان كان من الشهر لم يصح ولو --------	617	-8477365287995490738	157	171.5	117	688	22.819766998291016	28	JK007135-ara1	Zaydiyya0000245-ara1