id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0008	false	5380509635767878864	50	144	270	762	1593	300	والاسم عند---- البصريين من الاسماء التي حذفت -اعجازها لكثرة الاستعمال وبنيت-- اواءلها علي السكون و------------------------------------------------------------------------------------------ادخل عليها مبتدا بها همزة الوصل ويشهد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تصريفه علي اسماء واسامي وسمي وسميت ومجء سما كهدي لغة فيه بدليل قولهم ما سماك والقلب بعيد غير مطرد وهو مشتق من السمو وهو العلو ومن السمة عن-----------د الكوفيين وهي العلامة لانه علامة علي مسماه وهذا وان كان صحيحا من حيث المعني لكنه فاسد من حيث التصريف لما مر واصله وسم حذفت الواو--------------------- وعوض- عنها همزة الوصل ليقل اعلاله ورد بان --همزة الوصل لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم	8	3107489869705599506	Shia002394Vols-ara1.ms011	true	-8350079200493006878	175	295	934	1585	1605	300	والاسم عند اهل البصرة م--ن الاسماء المحذوفة الاعجاز-- لكثرة الاستعمال المبنية اواءلها علي السكون وهي عشرة اسم واست وابن وابنة وابنم و اثنان واثنتان وامرء وامراة وايمن في القسم عند البصرية ادخل عليها مبتدا بها همزة الوصل لان من رايهم ان يبتدءا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن ومنهم من ابتدا بتحريك الساكن فقال سم وسم فقال بسم الذي في كل سورة سمه واشتقاقه من السمو لانه رفعة للمسمي واشارة اليه ويدل عليه تصريفه علي اسماء واسامي وسمي وسميت ومجء سمي كهدي قال والله ا------------سماك سمي مباركا اثرك الله به تباركا------------------ ومن المقلوبة الاواءل عند الكوفيين ---------------------------------------------------------------------------------------------------اصله وسم قلبت --واوه همزة وقيل حذفت واوه وعوضت عنها همزة الوصل ليقل اعلاله ورد بان الهمزة------ لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم	11	565294543443366006	282	376.0	225	792	35.60606002807617	41	JK007135-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0009	false	8039985155499237868	232	300	1200	1534	1534	300	انه وصف في اصله------ لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار كالعلم------------------ اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه ل-ان ذاته من حيث هي بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقولة للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو الله في السماوات معني صحيحا-	9	3107489869705599506	Shia002394Vols-ara1.ms013	true	7602931168216498064	93	165	465	817	1504	300	انه كان في الاصل وصفا لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره -صار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوص--ف عليه واستدل الذاهبون الي انه كان في الاصل وصفا فغلب بان ذاته من حيث هو بلا اعتبار ام----ر حقيقي او غيره غير معقول- للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ وبانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو الله في السماوات معني صحيحا	13	565294543443366006	275	470.5	217	360	76.38888549804688	50	JK007135-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0009	false	8039985155499237868	201	228	1037	1177	1534	300	او من وله اذا تحير وتخبط عقله وكان اصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها وق---------------------------------------------------------------------------يل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب و--ارتفع	9	3107489869705599506	Shia002394Vols-ara1.ms014	true	-6648124114817014460	10	53	54	271	1515	300	او من وله اذا تحير وتخبط عقله وكان اصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسرة عليها استثقال الضمة في وجوه فقيل اله كاعاء واشاح ويرده الجمع علي الهة دون اولهة و قيل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب او ارتفع	14	565294543443366006	137	254.5	110	217	63.13364028930664	26	JK007135-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0010	false	5717640363905164810	259	296	1407	1631	1650	300	باعتبار الكمية ------------ولهذا قيل ي--ا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وتارة باعتبار الكيفية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة	10	3107489869705599506	Shia002394Vols-ara1.ms015	true	6388920127186267618	134	168	684	893	1561	300	باعتبار الكمية او الكيفية فعلي الاول يقال رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني رحمن الد-----------------------نيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما ا------لدنيوية فجليلة وحقيرة	15	565294543443366006	170	308.5	142	238	71.42857360839844	24	JK007135-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0014	false	-2307044110541830740	67	132	371	783	1691	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي يتمكن بها من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنية والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا --قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء	14	3107489869705599506	Shia002394Vols-ara1.ms029	true	-3338581625960986015	193	255	1030	1427	1666	300	وهداية الله------ تتنوع انواعا لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي -تمكن بها من الاهتداء الي مصالحه كالقوي العقلية والحواس الباطنية والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد والثالث-------- بارسال الرسل وانزال الكتب والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي و--الالهام والمنامات الصادقة وهذا القسم يختص بنيله الانبياء والاولياء	29	565294543443366006	393	753.5	331	414	94.92753601074219	56	JK007135-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0013	false	1463165745080826052	166	243	926	1399	1688	300	ونعم الله تعالي وان كانت لا تحصي-------------------------------------------- تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي ك-------الفكر والفهم والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يعفو عما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين	13	3107489869705599506	Shia002394Vols-ara1.ms033	true	-809091458674529706	182	262	956	1437	1645	300	ونعم الله ------وان كانت لا تحصي كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني ك----الروح------------------- وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر------- والنطق وجسماني كال------بدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر -ما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين	33	565294543443366006	426	804.0	356	524	81.2977066040039	64	JK007135-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0032	false	-9168602891524552247	95	138	592	829	1702	300	مجموع ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه---------------------------- فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق وفاقا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة والذي يدل علي انه------------- التصديق	32	3107489869705599506	Shia002394Vols-ara1.ms046	true	2936400245476195437	254	300	1356	1626	1626	300	مجموع ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه وهذا مذهب المعتزلة والخوارج فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فك---افر ومن اخل بالعمل ف---فاسق وفاقا وكافر عند الخوارج -خارج من الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة واختلف القاءلون بان الايمان هو التصديق-	46	565294543443366006	213	377.0	176	278	76.61870574951172	32	JK007135-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007135-ara1.ms2408	false	-1920466988741561833	241	289	1156	1441	1503	300	ان افعال المقاربة وضعت لدنو الخبر محصولا فاذا حصل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا والصحيح انه كساءر الافعال ولا ينافي قوله------ وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما كاد-وا ان يفعلوا حتي انتهت موالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل	2408	3107489869705599506	Shia002394Vols-ara1.ms195	true	-5167097332679603216	38	87	223	511	1628	300	من افعال المقاربة وضع- لدنو الخبر -حصولا فاذا دخل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا والحق-- انه كساءر الافعال ولا ينافي قوله تعالي وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل	195	565294543443366006	272	507.0	224	292	93.15068817138672	41	JK007135-ara1	Shia002394Vols-ara1