id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms1303	false	-5920409810978999033	86	116	474	636	1583	300	تشق-ق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه فيجء رطبها اجود مما لم يءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل	1303	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0876	true	-1343699204001491801	131	161	677	839	1608	300	تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وتهب- ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل	876	-7746360802880517144	158	303.0	128	163	96.9325180053711	27	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007135-ara1.ms2650	false	1813125913073097416	0	105	0	536	1552	300	له التسليم و-حينءذ كتب ال--حاكم وجوبا كما هو ظاهر لحاكم بلده ان عرف ليعلمه بالحال فيجء ل-----------------------------ها او يوكل من يتسل--مها ويحملها اليه وتجب مءنتها من وصوله بنفسه او وكيله فان لم يفعل ذلك مع قدرته عليه ومضي بعد ان بلغه ذلك زمن امكان --وصوله اليها----- فرض--ها القاضي في ماله من حين امكان وصوله وجعل كالمتسلم لها لان الامتناع منه اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يعرف فليكتب ل-------------حكام البلاد التي تردها------ القوافل عادة من تلك البل----دة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرض الحاكم نفقتها الواجبة علي المعسر ما لم يعلم انه بخلافه في ماله الحاضر ويجوز له ان يفرض دراهم وياخذ منها كفيلا بما تاخذه منه -------	2650	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2520	true	-3978589076290144941	86	193	460	1054	1609	300	له التسليم والطاعة كتب الي حاكم البلد الذي فيه الزوج--------------- ليعلمه بالحال ويستدعيه ان شاء فان سار اليها وتسلمها او بعث وكيلا فتسلمها وجبت النفقة حينءذ وان -------------------------------لم يفعل فاذا مضي------------------------------ زمن امكان الوصول- اليها عادة فرض لها النفقة في ما-------------------له وجعل كالمتسلم لها لان الامتناع منه ولو اقتصر علي الارسال اليه بغير توسط الحاكم الذي هو في بلده جاز ايضا لكن يشترطdiv div____________________ div classexplanation ثبوت ذلك عنده باخبار عدلين ولو لم يعرف موضعه كتب الحاكم الي حكام البلاد التي تتوجه اليها القوافل----- من تلك البلد عادة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرض الحاكم نفقتها في م-----------------------------------------اله الحاضر و------------------------اخذ منها كفيلا بما يصرفه اليها لانه	2520	-7746360802880517144	271	329.0	213	760	35.657894134521484	39	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007135-ara1.ms2683	false	-6914455168201062203	55	140	312	764	1581	300	البلد وادمهم وكسوتهم من حنطة و--شعير وزيت وسمن و--------------------------------------------كتان وقطن وصوف وغيرها ولا بد من مراعاة حال السيد ايضا في يساره و-اعساره------- فيجب ما------------------------------------------------ يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ولو كان السيد ياكل ويلبس دون المعتاد غالبا بخلا او رياضة لزمه لرقيقه رعاية الغالب ولو تنعم بما هو فوق اللاءق استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه ولا يكفي ستر العورة----- وان لم يتاذ بحر ولا برد لان ذلك يعد تحقيرا	2683	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2540	true	-4314689191919812686	228	280	1256	1577	1683	300	البلد لامثال السيد من الحنطة والشعير وغيرهما وكذا الادام الغالب والكسوة الغالبة من القطن والكتان وال---صوف ويراعي----------------- حال السيد في ا---ليسار والاعسار والمقام فيجب ماdiv div____________________ div classexplanation يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيسه ولا يجوز الاقتصار في الكسوة عن ذلك وان لم يتاذ بحر ولا برد لان ذلك يعد تحقيرا	2540	-7746360802880517144	150	179.5	119	559	26.83363151550293	21	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007135-ara1.ms2687	false	8166968679486481846	212	299	1076	1512	1515	300	له كسب مباح داءم يفي ب----الخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلهما فيه فان زاد كسبه علي ذلك---------------- فالزيادة بر-------------------- وتوسيع من سيده له وان يكون ممن يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما هو ظاهر ولو خارجه علي ما لا يحتمله لم يجز ويلزمه الحاكم بعدم معارضته فقد روي الشافعي بسنده عن عثمان انه قال في خطبته لا تكلفوا الصغير الكسب فيسرق ولا الامة غير ذات الصنعة فتكتسب بفرجها وكذا رواه البيهقي ووقع في النهاية عزوه الي عمر ويجبر النقص-- في بعض الايام بالزيادة في بعضها	2687	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2543	true	-5296906858875497827	103	163	581	895	1604	300	له كسب----- داءم يفي بذلك الخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلهما المولي في-- كسبه واذا وفي وزاد ما يكتسبه فالزيادة مبرة من السيد الي عبده وتوسيع علي------ه وان ضرب عليه اكثر مما يليق بحاله منعه من---------------------------------------------------ه الحاكم وقد ورد----------------------------------------------------- لا تكلفوا الصغير الكسب فيسرق ولا الامة غير ذات الصنعة فتكتسب بفرجها----------------------------------------------- ويجبر النقصان في بعض الايام بالزيادة في بعضها	2543	-7746360802880517144	212	290.5	169	478	44.351463317871094	33	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007135-ara1.ms2410	false	583396497133560408	164	187	824	940	1504	300	حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير بالقاء زمامه في الصحراء علي -------غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق	2410	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2581	true	4070045119051585025	143	165	718	828	1547	300	حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير------------- في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق	2581	-7746360802880517144	99	187.0	79	123	80.48780822753906	19	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007135-ara1.ms2534	false	8578089088895311182	50	185	252	933	1491	300	ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فكذلك يكون مظاهرا من تلك ان نكح هذه ثم ظاهر منها والا فلا ما لم يرد اللفظ وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط اذ وصف المعرفة لا يفيد تخصيصا بل توضيحا او نحوه وقيل بل ذكرها للشرط والتخصيص فحينءذ لا يصير مظاهرا من تلك وان نكحها اي الاجنبية وظاهر منها لخروجها عن-- كونها اجن-----------------------------------------------------------بية ويوافقه عدم الحنث في نحو لا اكلم ذا الصبي وكلمه شيخا لكن فرق الاول بان حمله هنا علي الشرط يصيره تعليقا بمحال ويبعد حمل اللفظ عليه مع احتماله لغيره بخلافه في اليمين ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو فلا شء فيه مطلقا الا ان اراد به اللفظ وظاهر منها وهي اجنبية وذلك لان اتيانه بالجملة الحالية نص في الشرطية فكان --تعليقا بمستحيل ك---------------ان بعت الخمر فانت علي كظهر امي	2534	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2835	true	-7148215208189233471	44	111	213	544	1593	300	ولو قال ان ظاهرت من فلانة --اجنبية او وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فسواء نكحها وظاهر عنه------------------------------------------------------------------------------------------ا او خاطبها بلفظ الظهار قبل ان ينكحها --------لا يصير مظاهرا من زوجته التي علق ظهارها لانه شرط وقوع الظهار في حال كونها اجنبية وما دامت اجنبية لا ينعقد ظهارها واذا انعقد لم تكن اجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فكان التعليق بشء محال وهو كما اذا قال ان بعت الخمر فانت علي كظهر امي	2835	-7746360802880517144	122	-106.0	93	759	16.073781967163086	19	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007135-ara1.ms2525	false	2224034055567051513	6	138	27	677	1498	300	ولو -----------------------------------------------------------------------------------------قال والله------------ لا اجامعك سنة او الي سنة واراد سنة كاملة او اطلق اخذا مما مر في الطلاق الا مرة واطلق فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا حنث بوطءه مرة-- لاستثناءها او السنة ف--------------ان بقي منها عند الحلف مدة الايلاء فايلاء والا فلا فان وطء وبقي منها اي من السنة اكثر من اربعة اشهر فمو---ل من يومءذ لحنثه به فحينءذ يمتنع منه او اربعة اشهر فاقل فحالف فقط وان لم يطاها حتي مضت السنة انحل الايلاء ولا كفارة عليه ولا نظر لاقتضاء اللفظ وطاه مرة لان القصد منع الزيادة عليها لا ايجادها والثاني هو مول في الحال لانه بالوطء مرة يقرب من الحنث وعليه فلا مطالبة بعد مضي المدة فان وطء لم يلزمه شء لان الوطاة الواحدة مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة مدة الايلاء ولو قال	2525	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2959	true	-535137507647639559	128	258	671	1295	1541	300	ولو قال فاذا مضت الخمسة فوالله لا اجامعك كان مءليا بعد الخمسة داءما واتي فيه ما ذكر قوله اذا قال والله الخ اذا قال لا اجامعك سنة ---------------------------------------------------------الا مرة ---لم يكن مءليا في الحال عندنا ل----انه لا يلزمه بالوطء شء لاستثناءه الوطء مرة فاذا وطءها نظر ان بقي من الس----------------------------------------------------------------نة اكثر من اربعة اشهر فهو مءل من يومءذ لحصول الحنث ولزوم ال-------------------------------------------------------------------------------كفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها فهو حالف وليس بمءل وعند بعض العامة يكون مءليا في ال--------حال لا---------------------------------------------------------------------------------ن الوطاة الاولي وان لم يحصل بها الحنث فهي مقربة منه كما سبق مثله في حلفه علي اربع وعلي هذا القياس لو قال لا اجامعك الا عشر مرات او عددا اخر فعلي ما اخترناه لا يكون مءليا الي ان يستوفي ذلك العدد ويبقي من السنة مدة الايلاء ولو قال	2959	-7746360802880517144	173	168.5	132	920	18.80434799194336	25	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007135-ara1.ms3318	false	5717621969090951711	25	61	119	312	1518	300	داعية اليها لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد-- لا يتشمر للكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل------ فيه ما لم يحتمل في غيره كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة	3318	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3099	true	-60761616183010563	197	234	1143	1343	1682	300	داعية اليها فان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والمملوك لا يتشمر للكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل الشرع فيه ما لم يحتمل في غيره كما احتمل- الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة	3099	-7746360802880517144	188	354.0	152	201	93.53234100341797	33	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007135-ara1.ms1944	false	5064636076410812511	83	206	442	1120	1579	300	هي بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر المصنف والجوهري وغيرهما علي كسرها وابن الرفعة في الكفاية والمطلب علي فتحها وهي---------------- لغة اسم لما يجعله الانسان لغيره علي شء يفعله وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول بمعين او مجهول وذكرها بعض الاصحاب كصاحب المهذب والشرح والروضة عقب الاجارة لانها عقد علي عمل واوردها الجمهور هنا لانها طلب التقاط الدابة الضالة والاصل فيها ----الاجماع واستانسوا لها بقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق وقد ورد في شرعنا تقريره بخبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي-- سعيد الخدري رضي الله عنه وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم	1944	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3261	true	-9069088550114724193	173	240	951	1359	1729	301	هي بتثليث الجيم وكسرها اشهر وعليه -------اقتصر جماعة واخرون -----------علي كسرها و----------------------------------فتحها وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل ل-لانسان علي-- عمل شء-------------------------- وشرعا التزام عوض معلوم علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل--------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع ---------------قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1272 target_blank titleيوسف 72ولمن جاء به حمل بعيرa و------------------------------------------------خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم وفي بعض الروايات انه ابو سعيد الخدري--------------------------------------------------------------- والقطيع ثلاثون راسا من الغنم	3261	-7746360802880517144	250	343.5	201	778	32.13367462158203	35	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	144	231	771	1236	1578	300	الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت باول ازمنة فعلها وهو الضحي--------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------فصل لربك وانحر- اي--- صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم---- بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	3012	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3454	true	-8949550802125080751	211	301	1135	1661	1661	301	الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسره-------------ا وهي ما يذبح من الغنم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريق-------------- ماخوذة من الضحوة سميت باول زمان- فعلها وهو الضحي وهي من اكيد السنن بل قيل بوجوبها والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1082 target_blank titleالكوثر 2فصل لربك وانحرa اي صل صلاة العيد وانحر النسك وروي ان------------------------------ النبي صلي الله عليه واله ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما-	3454	-7746360802880517144	394	679.0	320	585	67.35042572021484	65	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007135-ara1.ms3011	false	-972694129734996228	12	109	54	528	1522	300	ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينء----ذ وان ذفف الاول فله لما سبق ------------------وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ل---------------------انه جني علي ملك --غيره وان ---ازمن الاول فله ---------------------------لازمانه اياه ثم------- ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كذا ذكره في الروضة وعلل ايضا بافساده مال غيره كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فا-----ن كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك	3011	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3477	true	5759505114392931471	135	217	717	1131	1580	300	مزمنا فهو للثاني------------------------------ ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان كان جرح الاول مذففا فالصيد حلال وملكه الاول وعلي الثاني ارش جراحته ان حدث بها نقصان في الجلد او اللحم لانه جني علي ملك الغير- وان كان جرح الاول مزمنا خاصة صار الصيد ملكا له بالازمان وينظر في الثاني ان ذفف علي وجه الذكاة --------فهو حلال وعليه للاول------------------ ما بين قيمته ------مذبوحا ومزمنا-------------------------------------------------------------------------------- وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فاما اذا كان الحيوان---- لو لم يذبح لهلك	3477	-7746360802880517144	245	315.0	189	561	43.67201614379883	38	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007135-ara1.ms1734	false	7276467817851406841	246	300	1209	1490	1490	300	----فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ------------ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة ---------------------------------------------------------------------------------يضمه الي --ستة منها فلا تصح--------------------------------------------- علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة ف---------------للثاني منهما اثنان في المضروب فيها باربعة ت--------------------بقي اربعة عشر بي--------ن الاول والثالث لكل منهما سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر ف----جملتها اثنان وسبعون وانما كان للثالث-------------	1734	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3654	true	862541785271375296	71	164	318	791	1482	300	هذا فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد له ثلث ولثلثه ثلث واقله ت-سعة يحصل منها ثلاثة في يد الثاني وستة في يد الاول ثم ينزع الثالث من يد الثاني واحدا ويضمه الي الستة التي في يد الاول يكون سبعة فيقتسمانها بينهما وهي لا تنقسم علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة تبلغ ثمانية عشر للثاني منه-ا اربعة -----مضروب الاثنين اللذين بقيا له في اثنين يبقي اربعة عشر لكل واحد من الاول والثالث منه-----ا سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر كانت جملتها اثنين وسبعين ويحتمل هنا ان لا ياخذ الثالث	3654	-7746360802880517144	200	248.5	158	485	41.23711395263672	27	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007135-ara1.ms1959	false	-9101123817398722648	88	235	481	1282	1624	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير ويرد بمعني القطع والتبيين والانزال والاحلال والعطاء وشرعا هنا نصيب مقدر للوارث وتعريف هذا العلم هو الفقه المتعلق بالارث والعلم الموصل لمعرفة قدر ما يجب لكل ذي حق من التركة ---------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث و--اخبار كخبر الشيخين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وفاءدة قوله صلي الله عليه وسلم ذكر بيان ان المراد بالرجل هنا ما قابل المراة فيشمل الصبي لا ما قابل الصبي المختص بالبالغ وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار ---------------------------منها ما صح من -قوله صلي الله عليه وسل----م تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان هذا العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف --اثنان في فر--يضة فلا يجدان من يقضي بينهما وورد --------------------------------------------------انه نصف العلم وانه ينسي وانه اول علم ينزع من	1959	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3811	true	748559439766023770	1	133	7	818	1781	301	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الفراءض كتاب الفراءض والنظر في المقدمات والمقاصد واللواحق والمقدمات اربع div____________________ div classexplanation من مال الديوان ونحوه ومنه فرض الحاكم النفقة وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2236 target_blank titleالبقرة 236او تفرضوا لهن فريضةa والمواريث اعم من الفراءض ان اريد بها------------------------------------------------------- السهام المقدرة لان المواريث تطلق علي مطلق المستح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بالارث سواء كان مقدرا ام لا ولو اريد بالفراءض ما يشمل غير المقدر ولو بالتغليب ساوت المواريث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها عن ابن مسعود رضي الله عنه------- ان النبي صلي الله عليه واله قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان ال----علم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وعنه صلي الله عليه واله تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه نصف العلم و----------انه اول ما ينتزع من	3811	-7746360802880517144	287	353.5	226	1216	23.601974487304688	39	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007135-ara1.ms2003	false	-360615935505914252	277	300	1462	1577	1577	300	من له شء من المسالة الاولي -اخذه مضروبا فيما ضرب-- فيها------------- وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من المسالة الثانية-	2003	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3987	true	-2408096856569228592	34	59	165	297	1669	300	من له شء من المسالة الاولي ياخذه مضروبا فيما ضربته في المسالة الاولي وهو تمام المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من المسالة الثانية	3987	-7746360802880517144	111	191.5	89	132	84.09091186523438	20	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007135-ara1.ms3243	false	-2790262329197073994	40	83	215	442	1580	300	المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر ب---------------قوة جانبه كما مرت الاشارة اليه وهذه القاعدة تحوج الي معرفة المدعي والمدعي عليه ليطالب كل منهما بح-----------جته اذا تخاصما وقيل المدعي من لو------------------------------------------------------------------------------------- سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه ----السكوت	3243	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4151	true	-2805713144357859058	5	62	27	328	1594	300	المدعي وقنع من----------- المنكر بالحجة الضعيفة لقوة ج-نبه--------------------- وهذه القاعدة تحوج الي معرفة المدعي والمدعي عليه ليطالب -----هذا بحجته وهذا بحجته اذا تخاصما وقد اختلف الفقهاء في حد المدعي فقيل هو الذي يترك لو ترك الخصومة ويعبر عنه بعبارة اخري وهو انه الذي اذا سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه--- لا يخلي ولا يقنع منه بالسكوت	4151	-7746360802880517144	160	227.5	129	342	46.783626556396484	22	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007135-ara1.ms3274	false	1898852215512807473	29	55	155	298	1542	300	متساويتان في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه وتبقي--------------- اليد فيه مقا-----بلة الملك السابق وهي-- اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها	3274	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4171	true	5393832224299824207	42	71	236	396	1655	300	متساويتان في اثبات الملك في الحال فتتساقطان فيه ويبقي من احد الطرفين اليد ومن الاخر اثبات الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق ولهذ-----ا لا تزال بها	4171	-7746360802880517144	123	199.5	98	165	74.54545593261719	19	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007135-ara1.ms3254	false	1723137094395130275	151	174	752	871	1518	300	والوجه الثاني انها تنصرف عنه----- لانه لا يبرا من الدعوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سبيل الي تحليف الولي ولا طفله ولا تغني الا البينة و------ينزع الحاكم	3254	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4173	true	144357717262368999	193	270	1002	1392	1547	300	والوجه الثاني انها تنصرف عنه بذلك لانه--- يبرا من المدعي وينتزع الحاكم المال من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق فذاك والا حفظه الي ان يظهر مالكه وان اضافه الي معلوم فالمضاف اليه ضربان احدهما ان يمتنع مخاصمته وتحليفه كما اذا قال هو وقف علي الفقراء او علي مسجد كذا او علي ابني الطفل او هو ملك له فتنصرف الخصومة عنه ولا سبيل الي تحليف الولي ولا طفله ولا تغني الا البينة واذا قضي له الحاكم	4173	-7746360802880517144	110	181.5	88	393	27.989822387695312	19	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007135-ara1.ms2822	false	8969774679246279584	3	44	15	230	1528	300	علي شخص انفراده-- بالقتل ثم ادعي علي اخر انفرادا او شركة--------- لم تسمع الثانية لتكذيب الاولي لها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عل---يه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العود الي الاولي لا----------------------------------------------ن الثانية تكذبها	2822	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4520	true	-1266129473265622339	24	66	157	360	1671	300	علي شخص انه منفرد بالقتل ثم ادعي علي اخر انه شريك فيه او منفرد به لم تسم--------------------------------------------------------------------ع الدعوي الثانية لان الاولي يكذبها ثم ----لا يمكن من العود الي الاولي ايضا اذا لم يكن قد اقسم عليها وامضي الحكم بها لان الثانية يكذبها	4520	-7746360802880517144	104	130.0	81	275	37.818180084228516	15	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007135-ara1.ms2754	false	5928591525826659980	35	73	166	363	1551	300	كتاب الد-------يات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي	2754	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4606	true	-1605687090413787541	232	291	1291	1612	1708	301	كتاب الديات الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او --ما دونها وربما اختصت بالمقدر بالاصل واطلق علي غيره اسم الارش وعلي التقديرين يراد من العنوان ما يشمل الامرين بالاصل او الاستتباع وهاءها عوض عن فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي	4606	-7746360802880517144	194	369.5	156	323	60.061920166015625	35	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK007135-ara1.ms2796	false	7905191006708201263	150	178	775	924	1578	300	احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قو-------ة الاخري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة ولا	2796	3107489869705599506	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4619	true	-36148512744501715	266	292	1485	1627	1670	300	احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري فلا يناط-------------- بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة ولا	4619	-7746360802880517144	129	239.0	104	156	82.69230651855469	22	JK007135-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1