id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0193	true	-796285916425352903	138	205	741	1100	1590	300	يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه ا-------لي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع ام-----------ر ابهام اليسري علي ابهام- اليمني ثم يفعل باليسري كذلك	193	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms0268	false	2757172972040294484	0	59	0	315	1603	300	يضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه وامرها علي حرف الذراع -------الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه -----وابهامه منصوبة فاذا بلغ الكوع مسح ببطنها ظه-----------------ر ابهامه اليمني ----وكذا اليسري ب لو	268	4224413110624428220	274	454.5	221	386	70.98445892333984	44	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0262	true	8966616199623766388	232	300	1185	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فليءذن لكم احدكم وفي ابي داود باسناد صحيح ع-----------------------ن عبد الله بن زيد بن عبد ربه ------------------------------قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الص------لاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال او لا ادلك علي ما-	262	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms0445	false	350512214007563814	181	262	968	1341	1516	300	صلي الله عليه واله ولان ما هو اقل منها ذكرا مستفاد من الوحي فكيف هذا المهم واطبق الجمهور علي ان محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه واله بالناقوس يعمل ليضرب به------ لجمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده -قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال اف-لا ادلك علي ما	445	4224413110624428220	243	396.5	189	383	63.446475982666016	45	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0263	true	-8668485173094958812	0	40	0	189	1512	300	هو خير من ذلك فقلت--- بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي---- صلي الله	263	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms0445	false	350512214007563814	262	300	1341	1516	1516	300	هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول---------- الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق-ول اذا قمت الي الصلا----------ة الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله-	445	4224413110624428220	159	280.5	124	197	80.71066284179688	31	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0263	true	-8668485173094958812	40	71	189	334	1512	300	عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حتي ان شاء الله -------قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي منك صوتا فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به	263	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms0446	false	-6597898076398537590	0	34	0	161	1534	300	عليه واله فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق- ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به	446	4224413110624428220	140	253.5	109	162	86.41975402832031	26	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0353	true	3285305431728375475	142	185	784	1007	1610	300	ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبر-يل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	353	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms0538	false	-2525767556282909028	103	146	559	783	1577	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبرءيل و----------ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه واله لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	538	4224413110624428220	210	388.5	169	234	89.74359130859375	37	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0397	true	-6467192771509707205	97	154	458	755	1508	300	لما رواه ابو سعيد الخدري قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك القوا نعالهم فلما قضي----------------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاء --نعالكم قالوا يا رسول الله رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال صلي الله عليه وسلم ان جبر-يل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا	397	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms0418	false	-2810175197195766981	138	194	741	1036	1562	300	لما رواه ابو سعيد -------قال بينا رسول الله صلي الله عليه واله يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس --------------نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه واله صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا------------- رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال صلي الله عليه واله ان جبرءيل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا	418	4224413110624428220	249	451.0	201	329	75.68389129638672	43	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0766	true	5860857565824320905	69	98	348	479	1509	300	علي سرير او لوح او محمل و--اي شء حمل عليه اجزا فان------------------------------------------------------------------------ خيف تغيره وانفجاره-------- قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب	766	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms0198	false	1494587457760849540	39	81	192	398	1539	300	علي سرير او لوح او محمل او اي شء حمل عليه اجزا ولا باس بالتابوت واول من وضعه فاطمة عليها السلام لانه استر خصوصا للنساء ولو خيف عليه الانفجار والتغيير قبل ان يهيا له ما يحمل عليه جاز حمله------- علي الايدي والرقاب	198	4224413110624428220	106	164.5	80	213	49.7652587890625	21	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0889	true	-1050604569093351396	196	258	1007	1348	1575	300	الهلال بالشام----- ثم قدمت المدينة فقال ا-----------------------بن عباس----------------- متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف--------قلت او-لا نكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبها ولا--------ن المناظر-- تختلف---------- باختلاف المطالع	889	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms1132	false	6511356723618837960	226	297	1212	1592	1607	300	الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس فذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه واله------------------------------------- ولان البلدان المتباعدة تختلف في الرءية باختلاف المطالع	1132	4224413110624428220	285	473.5	230	417	68.34532165527344	43	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0904	true	-1398391993473785865	118	169	568	828	1485	300	شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح افطر في المساءل الاربع لانه لا حاجة------------------------------ الي رد الريق وابتلاعه ويمكنه التحرز عن ابتلاع المخلوط والمتنجس منه و-------------------لو اخرج اللسان- وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر---------------------------------- لان اللسان كيف ت--قلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه ولو	904	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms1103	false	8884690853778474975	12	82	55	399	1482	300	شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح فابتلع الريق بطل صومه علي الاول الثاني ان يبتلعه من معدنه فلو خرج الي الظاهر من فمه ثم رده بلسانه او غير لسانه وابتلعه بطل صرمه وهذا عندنا كما ذكروا اما لو اخرج --لسانه وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يبطل صومه عندنا وهو اظهر وجهي الشافعية لان اللسان كيفما يقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه فلو	1103	4224413110624428220	161	221.5	125	346	46.53179168701172	29	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0910	true	-5297656239999545732	57	193	313	1019	1563	300	المهر والفرق ان ابتداء --فعله هنا لا كف------ارة فيه فتعلقت باخره لء-----لا يخلو --جماع--- نهار رمضان عنها----------- والوطء ثم غير خال عن --مقابلة -المهر -اذ المهر في النكاح يقابل جميع الوطات نعم ان استدام لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة عليه لانه لم يقصد هتك الحرمة كما اقتضاه كلامهم وصرح الماوردي والروياني ا------ما اذا لم يعلم بطلوعه حتي طلع بان علم بعد الاستدامة فمكث او نزع حالا فانه وان افطر لان بعض النهار مضي وهو مجامع فاشبه الغالط بالاكل لكن لا كفارة عليه وقد اجاب الشيخ ابو محمد عما قيل كيف يعلم----- الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه-------------------------- الحقيقي يتقدم- علي علمنا به بجوابين احدهما انها مسالة -وض-عت علي التقدير ولا يلزم وقوعها--------------- والثاني انا انما تعبدنا بما تطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فالعارف -------------بالاوقات ومنازل القمر	910	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms1111	false	-1647410874249118456	68	185	372	1016	1604	300	المهر والفرق ان ابتداء الفعل لم يتعلق به الكفارة ف---تتعلق- بانتهاءه حتي لا يخلو الجماع في نهار رمضان عمدا عن الكفارة والوطء ثم غير خال عن المقابلة بالمهر لان المهر في النكاح يقابل جميع الوطات --وقال ابو حنيفة لا تجب ال----------------كفارة بالمكث واختاره المزني من الشافعية ووافقنا مالك واحمد علي الوجوب والخلاف جار فيما اذا جامع ناسيا ثم تذكر الصوم واستدام تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل كيف يعرف طلوع الفجر المجامع وشبهه فانه متي عرف الطلوع كان الطلوع الحقيقي متقدما عليه اجيب بامر----ين احدهما ان المسالة موضوعة علي التقدير كما هو عادة الفقهاء في امثالها والثاني ان-----ا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر	1111	4224413110624428220	348	434.0	277	807	43.122676849365234	47	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0959	true	-3549967437351145631	91	164	458	851	1569	300	لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني------------- يجوز-------- تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر ومحل الخلاف ما لم يعين يوما فان عينه امتنع التفريق جزما ولو دخل المسجد في اثناءه-------------------------------------------- ومكث الي مثله من الغد مع الليلة المتخللة اجزا ------------------عند الاكثرين--------------------------------------------- لحصول التتابع بالبي-وتة في المسجد وهذا هو المعتمد وان ذهب ابو اسحاق الي عدم اجزاءه وقال الشيخان انه ا--------------لوجه------ لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم ولو	959	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms1217	false	5625258353753518910	0	80	0	435	1526	300	لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني للشافعية انه يجوز التفريق تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر --------------------------------------------------------ولو دخل المسجد في اثناء النهار وخرج بعد الغروب ثم عاد قبل طلوع الفجر ومكث الي مثل ذلك الوقت فهو علي هذين الوجهين ولو لم يخرج بالليل فعند --اكثر الشافعية انه يجزءه سواء جوزوا التفريق او منعوه لحصول التواصل بالبيتوتة في المسجد------------------------------------------------- وقال بعضهم لا يجزءه تفريعا علي الوجه الاول لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم فلا	1217	4224413110624428220	235	340.0	191	542	43.357933044433594	34	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms0988	true	456178401875941428	217	268	1065	1292	1453	300	ان امراة ------------------------------قالت يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها و---------------ان رجلا قال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج افاحج عنها -قال------------ لو كان علي اختك دين اكنت قاضيته قال نعم قال فاقضوا حق الله فهو احق بالقضاء	988	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms1315	false	6926017758823677739	191	248	989	1247	1496	300	ان امراة اتت النبي صلي الله عليه واله فقالت ا-------------ن امي ماتت ولم تحج ف-------------قال حجي عن امك وروي ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج افاحج عنها فقال عليه السلام لو كان علي اختك دين اكنت قاضي-ه قال نعم قال فاقضوا حق الله فهو احق بالقضاء	1315	4224413110624428220	195	322.0	151	285	68.42105102539062	39	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms1097	true	-9129833630657761668	65	136	327	712	1544	300	الشعرة الواحدة او الظفر الواحد او بعض شء من احدهما مد طعام وفي الشعرتين او الظفرين مدين -------------------اذ تبعيض الدم فيه عسر والشارع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت الشعرة به والثاني-------- في الشعر--------ة درهم وفي الشعرتين درهمان لان--------------------- الشاة كانت تقوم في عصر---------ه صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم و-------اعتبرت تلك القيمة عند الحاجة ل----لتوزيع	1097	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms1437	false	-894870517361782852	205	279	1030	1428	1542	300	الشعرة الواحدة مذ من--------------------------------- طعام وفي الشعرت-----------ين مدان وفي الثلاث دم شاة لان تبعيض الدم ع----سر والش-رع قد عدل الحيوان بالط-عام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به --------الثاني انه يجب في الشعرة الواحدة درهم وفي الشعرتين درهمان لان تبعيض الدم عسر وكانت الشاة----- تقوم في عهد رسول الله صلي الله عليه واله بثلاثة دراهم تقريبا فاعتبرت تلك القيمة عند الحاجة الي التوزيع	1437	4224413110624428220	305	478.0	247	461	66.1605224609375	43	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms1285	true	3629388222119186608	51	113	244	531	1453	300	يحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في مرابحة -ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بماءة فالثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعشرة فالثمن ماءة وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل عشرة واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال يحط درهم من كل عشرة فالمحطوط العاشر لان من تقتضي اخراج واحد من العشرة	1285	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms2325	false	923274140375155561	70	190	342	926	1461	300	يحط من كل احد عشر واحد -----------------فالحط تسعة وجزء من احد عشر جزءا من درهم وال----ثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وبه قال ابو حنيفة لان الربح في المرابحة جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط في المحاطة وليس في حط واحد من العشرة رعاية لنسبة ده يازده ولو كان قد اشتري بماءة وعشرة فالثمن-------------------------------------- علي الوجه الاول تسعة وتسعون وعلي الثاني ماءة وعلي هذا القياس واورد جماعة من فقهاء الشافعية صورة المسالة فيما اذا قال بعت بما اشتريت بحط درهم من كل عشرة واوردوا فيها الوجهين وهو خطا فان في هذه الصيغة يصير الحط واحدا من كل عشرة وانما موضع الخلاف لفظ ده يازده ولو قال بحط درهم من كل عشرة فالم--------------------------حطوط واحد من --عشرة	2325	4224413110624428220	157	161.0	119	671	23.397912979125977	29	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms1308	true	3823264158919070495	263	300	1320	1501	1501	300	لعموم النهي والمعني اذ------ المبيع ---الثمرة ولو تلفت لم يبق في مقابلة الثمن شء كما مر قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع-	1308	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms2143	false	-7852495100412570828	153	183	808	960	1586	300	لشمول الخبر وللمعني ايضا فان المبيع هو الثمرة ولو تلفت لم يبق في مقابلة الثمن شء لكن يجوز له الابقاء ولا يلزمه------------------------------------ الوفاء بالشرط هنا--- اذ لا معني لتكليفه قطع	2143	4224413110624428220	103	136.0	81	191	53.926700592041016	14	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms1316	true	5145170260810061606	41	89	228	490	1570	300	جري القولان ويجريان ايضا فيما لو باع حنطة فانصب- عليها مثلها قبل القبض وكذا في الماءعات ولو اختلط الثوب بامثاله او الشاة المبيعة بامثالها فالصحيح الانفساخ لان ذلك------- يورث الاشتباه وهو -مانع من صحة العقد لو فرض -----ابتداء وفي نحو الحنطة غاية- ما يلزم الاشاعة وهي غير مانعة	1316	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms2155	false	-6136817555897508472	1	50	7	271	1591	300	جري القولان في الفسخ وكذ----ا لو باع حنطة فانثال عليها مثلها قبل القبض او----- الماءعات ولو اختلط الثوب بامثاله او الشاة المبيعة بامثالها قال بعضهم ينفسخ البيع قطعا لانه يورث الاشتباه وانه مانع من صحة البيع لو فرض في الابتداء وفي---- الحنطة غايته ما يلزم الاشاعة وهي غير مانعة	2155	4224413110624428220	209	340.0	169	277	75.45126342773438	32	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms1321	true	-3394434525315529609	94	189	489	1000	1610	300	جانب------ه اقوي بعو-----------------د المبيع الذي هو المقصود بالذات اليه بالفسخ الناشء عن التحالف ولان ملكه عل------ي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض و------لانه ياتي بصورة العقد وصورة المسالة ان المبيع معي-----------ن والثم------------------------ن في الذمة ومن ثم بدء بالمشتري في عكس ذلك لانه اقوي حينءذ ويخير الحاكم بالبداءة بايهما اداه اليه اجتهاده فيما اذ--ا كانا معينين او في الذمة وفي قول يبدا بالمشتري لقوة جانبه بالمبيع وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه----------- فلا ترجيح وعليه ف---------------------يتخير الحاكم في---من يبدا به منهما وقيل ي------------قرع بينهما فمن -قرع	1321	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms2458	false	-2345576949924458062	83	192	467	1035	1624	300	جانب الباءع اقوي فانهما اذا تحالفا عاد المبيع اليه فكان اقوي كما ان صاحب اليد اقوي من غيره --------ولان ملك الباءع علي الثمن --يتم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم---- بالعقد والثاني انه يبدا بالمشتري وبه قال ابو حنيفة لانه مدعي عليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته عنها فاليمين في جنبه اقوي ول--------------------------انه اذا نكل وجب الثمن الذي ادع----------------اه الباءع وانفصل الحكم وما كان اقرب الي فصل الحكم بدء به والثالث انه لا يبدا بيمين احدهما ب-------ل يتساويان فان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فقد تساويا فلا ترجيح وعلي هذا فوجهان اظهرهما انه يتخير الحاكم في ذلك فيبدا بيمين من اتفق والثاني انه يقرع بينهما كما يقرع	2458	4224413110624428220	225	175.0	178	631	35.657684326171875	24	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms1327	true	3106045109924038945	183	237	966	1250	1591	300	قبض المبيع مثلا--------- بالكيل او الوزن ثم ادعي --نقصه فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر ما يقع مثله في الكيل او الوزن عادة صدق بيمينه لاحتماله مع عدم مخالفته الظاهر والا فلا لمخالفته الظاهر و---------------------------------------------------------------------------------------------لانهما اتفقا علي القبض والقابض يدعي الخطا فيه فعليه الب-----ينة كما لو اقتسما ثم -جاء احدهما وادعي الخطا فيه تلزمه البينة ولو باع	1327	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms2456	false	7923390300256089723	37	141	190	731	1604	300	قبض المبيع او المسلم فيه بالكيل او الوزن ثم ادعي النقصان قال اصحابنا ان كان حاضرا عند الكيل او الوزن لم يلتفت اليه وقدم قول الاخر مع اليمين اذ العادة تقضي باستظهاره واحتياطه في القبض وان لم يحضرهما قدم قوله مع اليمين لاصالة عدم القبض وقال الشافعي ان كان النقصان قدر ما يقع مثله في الكيل --والوزن قبل------------------------------------------- والا فقولان احدهما ان القول قول القابض مع يمينه لاصالة بقاء حقه وبه قال ابو حنيفة والثاني ان القول قول الدافع مع يمينه لانهما اتفقا علي القبض والقابض يدعي الخطا فيه فيحتاج الي البينة كما لو اقتسما ثم ادعي احدهما------ الخطا يحتاج الي البينة وبه قال	2456	4224413110624428220	177	224.0	139	592	29.898649215698242	29	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms1394	true	7461718203554970079	234	261	1228	1359	1550	300	في الاعتاق لانه قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا-------- والا--يلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير	1394	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms2726	false	-7831420336767803006	219	246	1144	1279	1572	300	ان الاعتاق----- قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا بالكلية والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما -منع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير	2726	4224413110624428220	123	218.0	97	141	87.23403930664062	22	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms1395	true	-3894324575247727121	128	156	653	813	1577	300	لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره وادمنا به اليد والاستيلاء---------------------------------------------------- والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا	1395	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms2727	false	-888442709446385446	119	156	676	882	1645	300	لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء ------استيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا به اليد والاستيلاء كما لو نفر المحرم صيدا فبقي نفاره الي التغير والتلف والحرة لا تدخل تحت اليد بالاستيلاء ولو	2727	4224413110624428220	151	261.0	124	212	71.2264175415039	22	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms1409	true	-5746164958665180982	195	242	978	1205	1522	300	قال خذ هذا الكيس واستوف حقك منه فهو امانة في يده الي ان يستوفي-------- فاذا استوفاه صار---- مضمونا عليه ------------------------------------ولو قال----------- خذه بدراهمك وكان ما----------- فيه مجهول- القدر او----- اكثر او اقل من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كان- معلوما -بقدر حقه	1409	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms2747	false	-4952813224739336532	148	207	795	1093	1554	300	قال خذ هذا الكيس واستوف حقك منه فهو امانة في يده قبل ان يستوفي حقه منه فاذا استوفاه منه كان مضمونا عليه ولو فضل منه فضلة فالاقرب انها امانة ولو قال وفيه دراهم خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت اكثر------- من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة وبقدر حقه	2747	4224413110624428220	211	348.0	167	305	69.18032836914062	34	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms1415	true	-5269391415105262679	91	156	490	812	1535	300	رهن حاملا وحل الاجل------------ وهي حامل بيعت كذلك---------------------------------- لانا ان قلنا ان الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها والحمل محض صفة وكما تباع حاملا في الدين تباع كذلك لنحو جناية كما شمل ذلك عبارة المحرر وان---------- ولدته بيع معها في الاظهر بناء ----------------------------علي ان الحم---ل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي مقابله فهو كالحادث بعد العقد وان كانت	1415	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms2765	false	-2257037404741599049	73	148	379	740	1516	300	رهن حاملا ومست الحاجة الي البيع وهي حامل بعد فتباع كذلك في الدين وبه قال الشافعي قال لانا ان قلنا ان الحمل يعلم---------- فكانه رهنهما---- والا فقد رهنها والحمل محض صفة ونحن نقول ان الرهن لا يتعدي الي الحمل ما لم يشترطه في العقد سواء كان ظاهرا او لا ولو ولدت قبل البيع لم يكن رهنا كما تقدم وللشافعي قولان مبنيان علي ان الحمل هل يعلم ان قلنا لا ----------------------------------فهو كالحادث بعد العقد وان قلنا	2765	4224413110624428220	156	174.0	118	409	38.141807556152344	25	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms1416	true	-2746319021493043198	58	114	282	575	1510	300	المرهون اذا جني المرهون علي ------------------------------------اجنبي جناية تتعلق برقبته قدم--- المجني عليه علي المرتهن لان حقه متعين في الرقبة بدليل انه لو مات سقط حقه واما حق المرتهن فمتعلق بذمة الراهن وبالرقبة ولا--------------------------------------------------------------------------------ن حق المجني عليه -مقدم علي حق المالك فاولي ان يتقدم علي حق الم-توثق -----وقضية ا-لتوجيه الاول انه لو لم يسقط حق المجني عليه	1416	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms2769	false	2836504914012165320	163	230	854	1211	1550	300	المرهون لم يبطل الرهن بمجرد الجناية ولكن ينظر ان تعلقت الجناية باجنبي------------------- قدم حق المجني عليه------------ لان حقه متعين في الرقبة -----------------------------وحق المرتهن -متعلق بذمة الراهن وبالرقبة ايضا لكن تعلقه بالرهن اضعف من تعلق المجني عليه ولان له بدلا ولا بدل للمجني عليه ولان حق المجني عليه يتقدم علي حق المالك فاولي ان يتقدم علي حق المسترهن ثم الجناية ان اوجبت القصاص في النفس واق--تص المجني عليه	2769	4224413110624428220	183	207.5	144	420	43.57143020629883	26	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms1444	true	2145935775228001282	104	198	532	992	1548	300	الغرماء ولا يضارب به معهم لءلا ي-رغب الناس عن شراء مال المفلس فكان --تقديمه من مصالح الحجر كاجرة الكيال وليس الحاكم ولا ناءبه طريقا في الضمان لانه ناءب الشرع بخلاف ما لو باعه المفلس قبل الحجر فانه اذا استحق بعد تلف الثمن يكون ثمنه دينا ظهر فياتي فيه ما مر وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ودفع بما مر وينفق الحاكم حتم---------------------------------------------------ا من-- مال المفلس عليه وعلي من عليه نفقته من زوجة وقريب وام ولد ولو حدث بعد الحجر حتي يقسم ماله ل---------------------------------------------------------------------------انه موسر ما لم يزل ملكه	1444	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms2848	false	-4803344211137302199	232	289	1145	1449	1500	300	الغرماء لانا لو قلنا بالضمان به لرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم -من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المءن والثاني عندي اقوي مسالة يجب علي الحاكم ان ينفق علي المفلس الي يوم الفراغ من بيع--------------------------------------------------- ماله وقسمته فيعطيه نفقة ذلك اليوم له ولعياله الواجبي النفقة من الزوجات والاقارب لانه موسر ما لم يزل ملكه	2848	4224413110624428220	122	147.0	95	591	20.64297866821289	19	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms1535	true	5043441266098869811	145	187	746	946	1522	300	--المال قلة فلما فتح الله------ الفتوح قال صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم--------------------------------- من خلف مال-------ا فلورثته ومن خلف------- دينا او كلا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي	1535	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms2973	false	4952602065725233387	113	165	561	808	1467	300	الاموال سعة فلما فتح الله تعالي الفتوح قال صلي الله عليه واله انا اولي بالمءمنين من انفسهم وقال صلي الله عليه واله في خطبته من خلف مالا او حقا فلورثته ومن خلف كلا او دين-------ا فكله الي ودينه علي -قيل يا رسول الله وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي	2973	4224413110624428220	186	317.5	146	255	72.94117736816406	31	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms1547	true	8297062533363845513	130	202	671	1011	1501	300	لانتفاء تسليمه او------ احد من جهته اليه حتي----------------- لو ظفر به المكفول له ولو بمجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل ولو سلمه الي---------------------------ه اجنبي--- عن جهة الكفيل---------------------------------------------- باذنه برء والا فلا ان لم يقبل فان قبل و------------------------------------------------------------لا يجبر عليه ---------------------------------برء الكفيل و-----لو تكفل به اثنان معا او مرتبا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان قال سلمته عن صاحبي ولو كفل واحد--------- لاثنين فسلم- الي احدهما لم يبرا من حق ال---اخر فان	1547	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms3040	false	-8137750803075977166	183	282	934	1395	1483	300	لانه لم يسل-مه اليه ولا احد من جهت-----ه حتي قال بعض الشافعية لو ظفر به المكفول له في --مجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل وليس بجيد والوجه ما قلناه اولا ه لو سلمه اجنبي لا عن جهة الكفيل لم يبرا الكفيل ولو سلمه عن جهة الكفيل فان كان باذنه فهو كما لو سلمه بنفسه اذ لا تشترط المباشرة وان كان بغير اذنه لم يجب علي المكفول له القبول اذ لا يجب- عليه قبض الحق الا ممن عليه لكن لو قبل برء الكفيل مسالة لو ت--------------------------------------------------------------------------------كفل واحد ببدن رجل لاثنين فسلمه الي احدهما لم يبرا من كفالة الاخر فان	3040	4224413110624428220	196	230.5	151	550	35.6363639831543	26	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007135-ara1.ms1722	true	6245806733621238564	0	68	0	332	1476	300	الممر بما يخصه من الثمن ان -------كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن من غير مءنة لها وقع فتح باب ----الي شارع ونحوه او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر والا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان لم-------------------------------------------------------- يمكن شء من ذلك فلا تثبت فيه لما فيه من --اضرار -المشتري والشفعة تثبت لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر والثاني تثبت فيه---- والمشتري هو المضر بنفسه بشراءه------- هذه الدار والثالث	1722	3107489869705599506	Shia000075Vols-ara1.ms2518	false	5907023244125139195	154	251	762	1258	1510	300	الممر بالشفعة قال الشافعي ينظر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه------------------- فتح باب اخر الي شارع فلهم ذلك علي المشهور ان كان منقسما-------------- والا فعلي الخلاف في غير المنقسم وقال بعض الشافعية ان كان في اتخاذ الممر الحادث عسر او مءونة لها وقع وجب ان يكون ثبوت الشفعة علي الخلاف الاتي وان لم يكن له طريق اخر ولا امكن اتخاذه ففيه وجوه احدها انهم لا يمكنون من-----------------ه لما فيه من الاضرار بالمشتري والشفعة شرعت لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر والثاني ان لهم الاخذ والمشتري هو المضر بنفسه حيث اشتري مثل هذه الدار والثالث	2518	4224413110624428220	213	291.5	168	546	39.010990142822266	32	JK007135-ara1	Shia000075Vols-ara1