id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0070	true	-1359611442651490562	134	187	677	921	1470	300	لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولو ز----------------------------------------------------------------------------------------------------لت احدي اليتي ناءم ممكن قبل انتباهه نقض او بعده او معه او شك في تقدمه او في انه ناءم او ناعس او في انه ممكن اولا او ان ما خطر بباله رءيا او حديث نفس فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث----- التقاء بشرتي الرجل والمراة اي الذكر والانثي	70	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms062	false	6206902113848796389	153	255	785	1279	1492	300	لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولا نقض بالشك في حصول ناقض ولا بالنعاس ولا حديث النفس فلو شك هل نام او نعس او هل نام ممكنا او لا او هل زالت احدي اليتيه--------- قبل يقظته------ او بعدها---------------------------------------------------------------- او ان ما را------ه رءيا او حديث نفس فلا نقض وعلامة النعاس سماع كلام الحاضرين ولم يفهمه فان لم يسمعه فهو نوم وعلامته الرءيا ولو نام غير ممكن فاخبره معصوم انه لم يخرج منه شء انتقض وضوءه خلافا لالامداد لان النوم حينءذ ناقض او نام ممكنا فاخبره عدل بخروج شء منه انتقض عند حج الثالث تيقن التقاء بشرتي الرجل والمراة اي الذكر والانثي	62	5092793894457773125	148	218.0	116	579	25.561311721801758	26	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0074	true	9150575421476779686	221	290	1154	1504	1550	300	الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير وحمل المصحف وهو مثلث الميم ومس ورقه المكتوب فله وغيره لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون وهو خبر بمعني النهي وقيس الحمل علي المس لانه ابلغ وافحش منه والمطهر بمعني المتطهر نعم لو دعت ضرورة الي حمله كان خاف عليه تنج-سا او كافرا او تلفا او ضياعا وعجز عن الطهارة وعن ايداعه مسلما	74	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms064	false	-6877869966963371250	246	278	1290	1461	1571	300	الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه ال-نطق-------------------------- وحمل المصحف بتثليث ميمه--- ومس ورقه وحواشيه لغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة اما لها- كان خاف عليه تنجيسا----------------- او ضياعا وعجز عن الطهارة واست-يداعه مسلما	64	5092793894457773125	141	200.5	110	351	40.17094039916992	23	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0092	true	2490036271350939363	142	174	780	980	1600	300	فحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله--------------------------------------------------------------------- وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها القلب وزمنها اول الواجبات وكيفيتها تختلف بحسب الابواب---------------------------------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمن--------------------------------وي وعدم اتيانه بم---نافيها	92	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms044	false	-2553259216389440051	93	148	528	857	1607	300	وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله الا في صوم ونحو زكاة فيغتفر تقديمها للعسر اما المتقدم علي الفعل فعزم وحكمها الوجوب--------------- ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادة من العادة او تمييز رتب العبادة ككون العبادة صلاة وكونها فرضا وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وتحقق المقتضي وقدرته علي المنوي وعدم اتيانه بما ينافيها	44	5092793894457773125	140	218.5	117	344	40.69767379760742	17	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0099	true	-7168589665836453186	50	116	235	600	1544	300	--مع سكون الدال المهملة وضمها وبفتحهما معا الشعر النابت علي ال------عين وحاجب جمعه حواجب وحاجب ال--------------امير جمعه حجاب سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وعذار وهو بذال معجمة الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض اول ما ينبت للامرد غالبا وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا وخد اي الشعر النابت عليه وهو من زيادته علي المحرر و--------------------------------------------------------------------------------------------------عنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي	99	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms046	false	-327732025549059251	173	233	847	1185	1497	300	بضم فسكون------ المهملة وضمها و-فتحه--------اوهو النابت علي اجفان العين والح---------اجب و--هو الشعر النابت من اعلي الع----ين سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس والشارب وهو---------------------------------------------------------- ما ------------------------------------ينبت علي الشفة العليا سمي بذلك لانه يلاق-----------------------ي الماء عند الشرب والعذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء بقرب الاذن ومثله البياض الذي بينه وبين الاذن والعنفقة وهي الشعر النابت علي الشفة السفلي	46	5092793894457773125	166	216.5	132	485	34.226802825927734	22	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0108	true	8316151719795468602	213	249	1115	1306	1564	300	واقلها ب-سم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم ثم الحمد لله علي الاسلام ونعمته الحمد لل-ه الذي جعل الماء طه--------------ورا زاد الغزالي رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ويسن التعوذ قبلها	108	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms050	false	1059602191139320137	13	51	59	266	1570	300	واقلها باسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم ثم الحمد لله علي الاسلام ونعمته الحمد الله الذي جعل الماء طهورا والاسلام نورا زاد الغزالي رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ويسن التعوذ قبلها	50	5092793894457773125	190	369.0	154	207	91.78743743896484	33	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0114	true	-8223604843580003521	1	89	8	450	1594	300	ولغيره في يديه ورجليه وان كان لا-بس خف فيما يظهر خلافا لمن قال بمسحهما معا لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيم-ن في تنعله وترجله اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم كاكتحال ونتف ابط وحلق نحو راس ولبس نحو نعل وثوب وتقليم ظفر وقص شارب ومصافحة ونحو ذلك اما الكفان والخدان والاذنان لغير نحو الاقطع فيطهران معا------------------------------------------------------- و من سننه اطالة غرته لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم الغر المحجلون يوم القيامة فمن استطاع منكم فليطل غرته	114	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms054	false	7955527266247557220	67	186	349	947	1534	300	ولغيره في يديه ورجليه وان كان لا بس خف------------------------------------ لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن --------------------------------------في شانه كله اي مما هو من باب التكريم كاكتحال--------- وحلق ال--راس وكذا ما لا تكرمة فيه ولا قذر-------------------------- اما ما يغسل دفعة ككفين وخدين فيكره فيه الترتيب ولو بالتيامن علي ما في الاسني كما يكره ترك التيامن فيما يسن فيه و منها اط---الة غرته بان يغسل ادني شء من جوانب الوجه معه زاءدا علي ما لا يتم الواجب الا به والاكمل ان يغسل مع الوجه مقدم راسه واذنيه وصفحتي عنقه و اطالة تحجيله بان يغسل شيءا من العضدين والساقين مع الواجب من اليدين والرجلين والاكمل ان يستوعب العضدين والساقين وذلك لخبر انتم الغر المحجلون يوم القيامة فمن استطاع منكم فليطل غرته	54	5092793894457773125	216	304.5	168	712	30.337078094482422	39	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0116	true	-1579791971774864693	0	63	0	338	1577	300	له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين رواه الت---------------------------------------رمذي سبحانك اللهم وبحمد-----------------------------------------------------ك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر من توضا ف--قال سبحانك اللهم وبحمدك الخ كتب برق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة والرق بفتح الراء والطابع بفتح الباء وكسرها وهو الخاتم ومعني لم يكسر لم يتطرق اليه ابطال	116	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms056	false	4047611443725619405	147	217	697	1056	1477	300	له ابو-ب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين رواه الترمذي وزاد الغزالي واجعلني من عبادك الصالحين سبحانك اللهم اي تننزيها لك يا الله عما لا يليق بك وبحمدك اي وبحمدك سبحتك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر من توضا ثم قال سبحانك اللهم------- الخ كتب برق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة ا---------------------------------------------------------ي --------لم يتطرق اليه ابطال	56	5092793894457773125	254	444.0	203	432	58.796295166015625	46	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0133	true	-5404242177043178741	27	131	134	650	1547	300	او رفع الحدث او الحدث الاكبر او عن جميع البدن------------------------------------------ لتعرضه للمقصود فيما سوي رفع الحدث ولاستلزام رفع المطلق رفع المقيد فيهما اذ رفع الماهية يستلزم رفع كل من اجزاءها فلا يقال الحدث حيث اطلق منصرف للاصغر غالبا وياتي ما تقدم-- في الوضوء هنا من انه يجب علي سلس المني نية نحو الاستباحة اذ لا يكفيه نية رفع الحدث او الطهارة عنه وانه لو نفي من احداثه غير ما نواه اجزاه وانه لو جن----------------------------------ابة جماع وقد احتلم او الجنابة المخالف مفهومها لمفهوم الحيض وحدثه حيض او عكسه صح مع الغلط وان كان ما نواه معه لا يتصور وقوعه منه كنية الرجل رفع حدث---- الحيض	133	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms078	false	-2038192299156946486	207	296	1080	1522	1541	300	او رفع الحدث او الحدث الاكبر او عن جميع البدن وهما افضل من الاطلاق فتجزء في جميع ما ذكر لتعرضه للمقصود في-- غير رفع الحدث ولاستلزام رفع المطلق رفع المقيد فيه------------------------------------------------------------------------------------- وياتي هنا ما مر في الوضوء ومنه-- انه يجب علي سلس المني نية نحو الاستباحة و--لا يكفيه نية رفع الحدث او الطهارة عنه وانه لو نفي من احداثه غير ما نواه اجزاه وانه لو نوي رفع جنابة الاحتلام وانما عليه جنابة جماع او حدث------------------------------------------------- حيض-------- صح مع الغلط ولو قصد بالجنابة معناها اللغوي وهو البعدارت--------فع حدث نحو الحيض	78	5092793894457773125	301	471.0	234	598	50.334449768066406	54	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0163	true	-5300555271556858093	183	278	940	1461	1578	300	ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وهو من خصوصيات هذه الامة وهو رخصة لا عزيمة وصحته------------------------------ بالتراب المغصوب لكونه الة الرخصة لا المجوز لها والممتنع انما هو كون سببها المجوز لها معصية وفرض سنة اربع وقيل سنة ست واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان حدثه اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وبقية ما ياتي من الاخبار الاتية في الباب------------------------- يتيمم المحدث والجنب بالاجماع ومثله الحاءض والنفساء ومن ولدت ولدا جافا والقياس ان المامور بغسل مسنون	163	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms091	false	4971343306347724896	42	99	200	516	1553	300	ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط تاتي ---------------------------وهو رخصة مطلقا الا في العاصي بسفره فعلي خلاف ياتي وصح بالتراب المغصوب لا-نه الة للرخصة لا-------------------------------- سببها ومن خصاءصنا لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وفرض سنة اربع او خمس او ست ويختص بالوجه واليدين وان كان لحدث اكبر يتيمم المحدث والجنب و--------------الحاءض والنفساء و-------------------------------مامور بطهر مسنون	91	5092793894457773125	184	233.0	148	576	31.94444465637207	26	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0247	true	6672947868003335319	272	297	1393	1516	1532	300	تعجيلها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عمر مرفوعا الصلاة في اول الوقت-- رضوان الله وفي اخره عفو الله	247	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms119	false	-8020612893861198009	2	38	10	201	1595	300	تعجيلها هو الذي واظب عليه------ صلي الله عليه وسلم ولان المراد بالاسفار ظهوره يقينا لكن الاقوي دليلا تاخير العشاء الي ثلث الليل وروي--- ابن عمر مرفوعا الصلاة في اول --وقتها رضوان الله وفي اخره عفو الله	119	5092793894457773125	112	190.5	89	202	55.4455451965332	21	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0249	true	2395702202131993481	113	197	601	996	1527	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر -------------------------------------ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة وقضية كلامه انه لا يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة في المسجد وفي كلام الرافعي اشعار بسنه وهو المعتمد ولو حضر موضع جم--اعة اول الوقت او كان مقيما به لكن ينتظر	249	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms119	false	-8020612893861198009	232	292	1244	1555	1595	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر اذ الفقهاء لا ينيطون الاحكام بالنادر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة--------- بمحل لا يتاذون بالحضور اليه نعم يسن الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------راد لمنفرد يريد الصلاة ب--المسجد ولمسافرين لشدة مشقة الحر بالبرية ولمن------ حضر موضع الجماعة اول الوقت او اقام به--------- ينتظر	119	5092793894457773125	196	300.0	153	434	45.16128921508789	37	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0255	true	4998537970843074316	251	292	1357	1557	1594	300	علي كل مسلم ولو فيما مضي كما سياتي ذكره او غيره فلا تجب علي ----------كافر --اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه وان وجبت عليه وجوب عقاب -------------------------عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام بالغ	255	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms111	false	-1984251089004088891	128	168	696	910	1579	300	علي كل مسلم ولو فيما مضي فتشمل المرتد ذكرا كان المسلم او انثي بخلاف الكافر الاصلي -فلا يطالب- بها في الدنيا لعدم صحتها منه وان عذب- علي تركها كغيرها من فروع الشريعة المجمع عليهافي- الاخرة------------------- لتمكنه من فعلها بالاسلام بالغ	111	5092793894457773125	125	168.5	98	237	52.74261474609375	19	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0281	true	-7443860805686597313	133	174	682	901	1559	300	-لما ورد ا--ن الدعاء ------------بين الاذان والاقامة------------ لا يرد فادعوا------------ وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات	281	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms134	false	-2354580547784231274	259	300	1341	1560	1560	300	المحمود و يسن الدعاء عقبه وبينه وبين --------الاقامة لانه بينهما لا يرد كما في خبر الترمذي وان---------------- يقول بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك اغفر لي و--------------بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات-	134	5092793894457773125	163	259.5	132	258	63.17829513549805	26	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0285	true	1166805639928153919	2	26	8	127	1555	300	ما بعده تابعا له لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيثما وجهه ركابه	285	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms201	false	6222268211997361285	113	137	567	684	1512	300	ما بعده تابعا له لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر واراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث-- وجهه ركابه	201	5092793894457773125	116	225.5	92	119	97.47898864746094	22	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0312	true	5412132542412148949	87	168	469	874	1541	300	ولا --الاستناد- الي نحو جدار وان كان بحيث لو رفع لسقط لوجود اسم القيام لكن يكره الاستناد نعم لو استند بحيث يمكنه رفع قدميه بطلت صلاته لانه معلق نفسه وليس بقاءم ومنه يءخذ صحة قول العبادي يجب وضع القدمين علي الارض فلو اخذ اثنان بعضده ورفعاه في الهواء حتي صلي لم تصح ولا يضر قيامه علي ظهر قدميه من غير عذر خلافا لبعضهم لانه لا ينافي اسم القيام وانما لم يجز نظيره في السجود لان اسمه ينافي وضع القدمين المامور به	312	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms141	false	-46340094113634376	73	105	370	528	1519	300	ولا يضر استناده الي شء------ وان كان بحيث لو رفع لسقط لوجود اسم القيام لكن يكره ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيامه علي ظهر قدميه------------------------------------------------- وانما لم يجز نظيره من السجود لان----ه ينافي وضع القدمين المامور به	141	5092793894457773125	148	232.0	117	408	36.27450942993164	28	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0339	true	7832777808292953891	166	247	849	1253	1519	300	السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي و-------غيرهما مما لا يعلمه غيره ويجوز في ملء رفعه علي الصفة ونصبه علي الحال اي مالءا لو كان جسما--------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين متصفين بما مر سر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا-----------هل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم احق ما قال العبد----------------------------- مبتدا وقوله وكلنا لك عبدا اعتراض وق--------وله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي----- الغني----------------------- منك----- اي عندك	339	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms166	false	4049181914526247456	67	198	327	963	1483	300	السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما ك-------الكرسي والعرش وغيرهما مم---ا يعلمه الله تعالي وذلك بتقدير كون الحمد-------------------------------- جسما ويسن هذا حتي للامام مطلقا كما في التحفة وفي الايعاب يقتصر امام غير محصورين علي ربنا لك الحمد ويزيد المنفرد واما----م محصورين رضوا بشروطهم السابقة ولو في اعتدال يقنتان فيه كما في ب ج عن ح ل لكن في التحفة وغيرها انه لا يزيد علي من شء بعد في ذلك اهل اي يا اهل او انت اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة و------------الكرم احق ما قال العبد اي قول العبد او ما قاله واحق مبتدا وقوله وكلنا لك عبد- اعتراض وخبر احق قوله لا-مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي صاحب الغني والمال او الحسب والنسب منك الجد اي عندك	166	5092793894457773125	303	428.0	240	696	43.534481048583984	45	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0345	true	7120364524655419841	223	294	1179	1542	1570	300	السابع من اركانها السجود مرتين في كل ركعة للكتاب والسنة والاجماع وانما عدا ركنا واحدا لكونهما متحدين كما عد بعضهم الطمانينة في محلها الاربعة ركنا واحدا لذلك وهو في اللغة التطامن والميل وقيل التذلل والخضوع و اما في الشرع ف ----------------اقله مباشرة بعض ------------جبهته----------------- مصلاه اي ما يصلي عليه من ارض او غيرها بكشف ان امكن لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا	345	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms149	false	3833229495504513202	108	170	544	886	1533	300	السابع----------- السجود مرتين في كل ركعة للكتاب والسنة والاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو -----لغة ----------------------------الخضوع وشرعا وضع الاعضاء السبعة الاتية واقله ان يضع المصلي بعض بشرة جبهته او بعض شعرها علي مصلاه ------------------------------------------------------------------------------وبعضا من كل من كفيه وركبتيه وقدميه و الجبهة ما اكتنفه الجبينان وهما المنحدران عن جانبيها وانما وجب كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته وذلك للحديث الصحيح اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا	149	5092793894457773125	126	54.5	101	556	22.6618709564209	19	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0355	true	-4549441575505643082	190	260	1016	1412	1621	300	الابهام اليها اي --------------------------------------------------------------------المسبحة كعاقد ثلاثة وخمسين بان يضعها تحتها علي طرف راحته كما رواه مسلم وكون هذه الكيفية ثلاثة وخمسين طريقة لبعض الحساب واكثرهم يسمونها تسعة وخمسين---------------------------------------------------------------------------------------- واثر الفقهاء الاول تبعا للفظ الخبر ولو ارسل الابهام والسبابة معا او قبضها فوق الو------سطي او حلق بينهما براسيهما او بوضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام اتي بالسنة والاول افضل فعلم ان الخلاف في الافضل فقط لورود الجميع---------------------------------------------- لكن رواة الاول افقه	355	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms175	false	-263636332134861110	63	157	341	870	1675	300	الابهام تحتها اي عند اسفلها علي حرف الراحة كقاعد ثلاثة وخمسين للاتباع اذ في الابهام والمسبحة خمس عقد وكل عقدة بعشرة فذلك خمسون والاصابع المقبوض----------------------------ة ثلاثة وهذه-- طريقة لبعض الحساب واكثرهم يسمونها تسعة وخمسين بجعل الاصابع المقبوضة تسعة نظرا الي عقدها فالخلاف انما هو في المقبوضة اهي ثلاثة او تسعة واثروا ال------اول تبعا للفظ الخبر ولو ارسل الابهام والسبابة معا او وضع الابهام علي الوسطي او حلق بينهما براس-هما او بوضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام اتي بالسنة ايضا------------------------------------ لورود --جميع الكيفيات الخمس اي كان يفعل مرة هكذا ومرة هكذا لكن رواة الاول افقه	175	5092793894457773125	250	367.0	202	604	41.39072799682617	36	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0359	true	-2178733390403183647	182	251	947	1294	1543	300	صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد او عليه اما الخطبة فيجزءه فيها وصلي الله علي الرسول او الماحي او الحاشر او العاقب او البشير او النذير ولا يجزء ذلك هنا كما يشير اليه قولهم انه لا يكفي احمد ويفرق بينها وبين الخطبة بانه يطلب فيها مزيد الاحتياط فلم يغتفر هنا ما فيه نوع ابهام بخلاف الخطبة فانها اوسع من الصلاة وشروطها شروط التشهد	359	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms152	false	-2910294036725546184	260	290	1291	1454	1502	300	صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد او-عليه و------------------------------------الرسول و------------الحاشر و--العاقب ونحوها وانما اجزات دون عليه في الخطبة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها اوسع من الصلاة وشروطها شروط التشهد	152	5092793894457773125	124	185.5	100	347	35.73487091064453	23	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0360	true	-4006358509979054220	0	38	0	175	1551	300	ما ي--قال في ال رحمن باظهار ال فزعم عدم ابطاله لانه لحن غير مغير للمعني ليس بصحيح اذ محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والشدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك	360	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms152	false	-2910294036725546184	83	118	399	561	1502	300	ما مر قال في التحفة----------- فزعم عدم ابطاله لانه لحن -لا يغير المعني ممنوع لان--- محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والشدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك	152	5092793894457773125	142	244.0	109	177	80.22599029541016	28	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0378	true	-7934783773456812509	249	288	1277	1480	1534	300	لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بيانه بها لقبح ظهوره وتطلق ايضا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي في النكاح ان شاء الله تعالي وعورة الرجل اي الذكر ولو	378	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms196	false	-6731086275294433565	116	176	580	887	1520	300	لغة النقص-- والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي------ بها لقبح ظهوره وتطلق شرعا علي ما يحرم نظره وهو جميع بدن المراة ولو امة وان انفصل كشعرها المبان فان ذلك يحرم نظره علي الرجال وجميع بدن الرجل فانه يحرم نظره علي النساء ويذكرون هذا في النكاح وعلي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا كما قال--------------------------------------------------- وعورة الرجل اي الذكر ولو	196	5092793894457773125	134	230.0	107	366	36.612022399902344	23	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0382	true	2612451510957297212	33	197	166	1024	1564	300	هنا الستر وهو مما--- يتجز-ا فان وجد كا------------------في سواتيه اي قبله ودبره تعين لهما للاتفاق علي كونهما عورة ولانهما افحش من غيرهما وسميا سواتين لان كشفهما يسوء صاحبهما او كافي احدهما فقبله وجوبا ذكرا او غيره يقدمه علي الدبر لانه يتوجه بالقبل------------------------------------------------- للقبلة فستره اهم تعظيما لها ولستر الدبر غالبا بالالي-ين بخلاف القبل والمراد ب-القبل والدبر كما هو ظاهر ما ينقض مسه------- وظاهر كلامهم ان بقية العورة سواء وان كان ما قرب اليهما افحش لكن تقديمه اولي والخنثي يستر قبليه فان وجد كافي احدهما فقط تخير والاولي كما قاله الاسنوي ستر الة الرجل ان كان ثم انثي والة النساء ان كان ثم رجل وينبغي ستر ايهما شاء عند الخنثي او الفريقين اخذا من التخيير المار وقيل يستر دبره وجوبا لانه افحش في ركوعه وسجوده وقيل يتخير بينهما لتعارض المعنيين رجلا كان او امراة ولا يجوز لمن فقد السترة في الصلاة غصبها من مالكها- بخلاف الطعام في المخمصة لانه متمكن من صلاته عاريا من غير اعادة نعم ان احتاج لذلك لنحو حر او برد جاز	382	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms198	false	-642555368559828688	107	201	523	1019	1533	300	----الستر ولا خلاف في تجزيه فان وجد المصلي او غيره ما يكفي سواتيه اي قبله ودبره ----------------------------------------------------------سميا بذلك-- لان كشفهما يسوء صاحبهما تعين لهما لفحشهما وللاتفاق -------------------علي انهما عورة او وجد كافي احدهما فيقدم قبله وجوبا لبروزه ومقابلته في الصلاة للقبلة والدبر مستور-------------------------- بالاليتين غالبا------ والمراد ب القبل والدب------------ر ما ينقض مسه الوضوء وظاهر كلامهم ان بقية العورة سواء وان كان ما قرب اليهما افحش لكن تقديمه اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لمن فقد الستر----------ة غصبها ولو للصلاة بخلاف الطعام في المخمصة لصحة--------- صلاته عاريا بلا--- اعادة نعم ان احتاج ذ-لك لنحو حر او برد جاز	198	5092793894457773125	327	443.5	256	939	34.82427978515625	51	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0383	true	-2581061570896734578	246	300	1270	1562	1562	300	ويستحب للذكر ان يلبس لصلاته احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول وان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وحاصله استحباب الصلاة في ثوبين للاتباع فان اقتصر علي واحد فقميص فازار فسراويل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع-	383	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms198	false	-642555368559828688	227	267	1161	1369	1533	300	ويستحب للذكر ان يلبس------- احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول ولو اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراو------------------------------------------------------------------------------يل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع	198	5092793894457773125	205	389.0	166	293	69.96587371826172	37	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0386	true	-3048339558452181003	30	109	142	543	1471	300	طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب------------------------------------- والبدن ولو- داخل فمه او انفه او عينه او اذنه------------------------------------ والمكان اي الذي يصلي فيه فلا تصح-------- صلاته مع شء من ذلك وان كان جاهلا بوجوده او ببطلانها به لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب- فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي --فسادها نعم يحرم التضمخ	386	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms188	false	5833993114861788617	20	90	100	463	1491	300	---عن الخبث الذي لا يعفي عنه في الثوب وغيره من كل محمول له او ملاق لمحموله والبدن ومنه داخل الفم والانف والعين وان لم يجب غسلها في الجنابة لان النجاسة اغلظ والمكان ا---لذي يلاقيه بدنه او محموله في صلاته ل-------------------------------------------------------------------------لخبر الصحيح تنزهوا عن البول فان عامة عذاب القبر منه و----------------------ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب في غير الصلاة فتعين فيها والامر بالشء نهي--- ضده والنهي------------ يقتضي الفساد-- نع-----م التضمخ	188	5092793894457773125	191	225.5	150	486	39.300411224365234	27	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0398	true	-1533109953395249850	32	85	155	408	1471	300	في------ الاصح---------- ولو اخبره عدل رواية بنحو نجس او كشف عورة مبطل لزمه قبول- او بنحو كلام مبطل فلا كما يدل كلامهم عليه ويفرق بينهما بان فعل نفسه لا مرجع فيه ل----غيره ويظهر ان محله فيما لا يبطل سهوه لاحتمال ان ما وقع منه سهوا ما هو كالفعل او الكلام الكثير فينبغي قبوله	398	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms195	false	-5620293795303498017	127	170	641	847	1561	300	فيعيد اذ الاصل عدم زواله ولو اخبره عدل بنح-------------و كشف عورته---- لزمه قبوله او بنحو كلام مبطل فلا ل---------------------------------ان فعل نفسه لا يرجع فيه لقول غيره و--------محله فيما لا يبطل سهوه لاحتمال ان ما وقع منه سهو اما هو كالفعل---------- الكثير فينبغي قبوله	195	5092793894457773125	175	274.0	137	274	63.868614196777344	30	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0399	true	-2515151217616848298	150	300	755	1501	1501	300	تكلم معتقدا انه ليس في صلاة وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هو وهم فيها وان ذا اليدين كان جاهلا بتحريم الكلام او ان كلام ابي بكر وعمر كان علي حكم الغلبة لوجوب الاجابة عليهما او جهل تحريمه اي الكلام فيها ان قرب عهده بالاسلام وان كان بين المسلمين فيما يظهر او نشا ببادية بعيدة عمن يعرف ذلك فيما يظهر ايضا للخبر المار ويءخذ منه ان الضابط لذلك ان ما عذر الشخص لجهله به وخفاءه علي غالبهم لا يءاخذ به ويءيده تصريحهم بان الواجب علينا انما هو تعلم الظواهر لا غير وخرج -------------------------------------بجهل --تحريمه ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل به كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد العلم بالتحريم الكف ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال كن-ت ناسي----------------------------------------ا لم تبطل صلاة واحد منهما و--------------------------يسلم الماموم ويسجد للسهو لوجود الكلام- بعد-	399	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms207	false	-4487021867311993200	118	196	590	979	1476	300	تكلم معتقدا انه ليس في صلاة وذو---------------------------------------------- اليدين كان جاهلا -تحريم الك----------------------------------------------------------------------------------------لام في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بنسيان الصلاة نسيان تحريم ما اتي به وبجهل التحريم- ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل صلاته فيهما-------------------------------------------------------------------------- ولو سلم امامه فسلم---- ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال سلمت ناسيا للصلاة علي النبي صي الله عليه وسلم مثلا لم تبطل صلاة الماموم لقلته مع ظنه انه ليس في صلاة فيسلم بعد ان --يسجد للسهو لوقوع --كلامه بعد	207	5092793894457773125	239	302.0	189	854	27.98594856262207	37	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0410	true	5517987627105841163	124	159	635	797	1506	300	اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط-------------- المصلي------ وقدم-- علي الخط لانه اظهر في المراد	410	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms222	false	-1245521721821709381	23	61	127	307	1543	300	اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه اي في اكمال صلاته وقاسوا المصلي بالخط وقدموه عليه---- لانه اظهر في المراد	222	5092793894457773125	148	264.0	115	184	80.43478393554688	30	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0417	true	-6648194407272437771	51	87	274	452	1572	300	و في عطن الابل ولو طاهرا وهي ما تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه ل----لمرعي ----------------لخبر------- صلوا في مرابض الغنم اي في مراقدها ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين	417	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms220	false	-6828490028620495626	153	191	810	999	1566	300	و في عطن الابل ولو طاهرا وهو ما تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها فاذا ج--معت سيقت منه الي المرعي او لتشرب ثانيا للخبر الصحيح صلوا في مرابض الغنم-------------- ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين	220	5092793894457773125	159	271.0	126	205	77.56097412109375	29	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0422	true	4473191670476077773	92	168	472	841	1537	300	صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو متفق عليه هذا ان لم تبطل الصلاة بسهوه فان بطلت بسهوه ككلام كثير فانه يبطلها في الاصح كما مر فلا يسجد لعدم كونه في صلاة ففي الاصح راجع للمثال وهو الكلام الكثير لا الحكم وهو قوله سجد فلو سكت عن المثال لكان اخصر وابعد عن الايهام اذ لا سجود مع الحكم بالبطلان واستثني من هذه القاعدة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو -----سجد للسهو ثم سها قبل سلامه فانه لا يسجد	422	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms226	false	-951850579144234735	23	84	117	403	1459	300	صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام ول-------------------------------------------------------------------------ما مر من حديث ذي اليدين ومعاوية بن ال-----------------------------------------حكم--------------------------------------------------------------------------------------- واستثني من ذلك-------- ما لو حول المتنفل دابته عن القبلة سهوا وردها فورا فلا يسجد عند حج مع ان عمده مبطل لكن خفف عنه لمشقة السفر مع عدم تقصيره وما لو سها فسجد للسهو ثم سها قبل سلامه فانه لا يسجد	226	5092793894457773125	114	145.0	88	495	23.030303955078125	21	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0426	true	3940103860700382017	130	184	677	959	1551	300	العود بل يسن له كما -لو ركع مثلا قبل امامه----- لان له قصدا صحيحا بانتقاله من واجب لمثله فاعتد بفعله وخير بينهما بخلاف الساهي-------------------- فكانه لم يفعل شيءا -ولزمه العود----------------- ليعظم امره والعامد كالمفوت علي نفسه تلك السنة بتعمده فلا يلزمه العود اليها وانما تخير من ركع مثلا قبل امامه سهوا------------------------------- لعدم فحش المخالفة	426	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms228	false	-881702776213194457	190	252	981	1307	1552	300	العود---------- كما اذا ركع----- قبل امامه عمدا لان له قصدا صحيحا بانتقاله من واجب لواجب فاعتد بفعله وخير بينهما بخلاف الساهي لوقوع فعله بلا روية فكانه لم يفعل شيءا فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت علي نفسه تلك الفضيلة فلم----- يلزمه -لعود------ وانما -خير من ركع سهوا ---وامامه قاءم او سجد الثاني سهوا وامامه جالس لعدم فحش المخالفة	228	5092793894457773125	223	325.5	177	357	62.46498489379883	34	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0427	true	-6210476229280303538	110	154	549	768	1484	300	التشهد الاول ع-مدا اي بقصد تركه وهذا قسيم قوله اولا ولو نسي التشهد الاول فعاد له عمد-------ا بطلت صلاته بتعمده ذلك كما ان كان الي---------- القيام اقرب من- الق----عود لزيادته ما غير نظمها بخلاف ما--- اذا كان الي القعود اقرب او اليهما علي السواء	427	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms229	false	2236319590330017623	55	98	280	497	1485	300	التشهد الاول عامدا --------------هذا قسيم قوله اولا ولو نسي التشهد الخ-- فعاد له عامدا عالما بطلت صلاته بتعمده ذلك---- ان كان وقت العود الي القيام اقرب منه الي القعود لزيادته ما غير نظمها بخلاف ما لو عاد وهو الي القعود اقرب او--------علي السواء	229	5092793894457773125	178	289.0	140	245	72.65306091308594	29	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0428	true	-3165780604688211018	146	300	717	1485	1485	300	ان المشكوك فيه كالمعدوم و----------------------------------------------لو شك اي تردد في رباعية اصلي ثلاثا ام اربعا اتي ب-------------------------ركعة لان------ الاصل عدم اتيانه بها ولا يرجع---- لظنه ولا لقول غيره او فعله وان كان جمعا كثيرا واما مراجعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم الصحابة وعوده للصلاة في خبر ذي اليدين فليس من باب الرجوع الي قول غيره وانما هو محمول علي تذكره بعد مراجعته او انهم بلغوا عدد التواتر بقرينة ما ياتي اذ محل عدم الرجوع الي قول غيره ما لم يبلغوا عدد التواتر فا-ن بلغوا عدده بحيث يحصل علم الضروري بانه فعلها رجع لقولهم لحصول اليقين له لان العمل بخلاف هذا العلم تلاعب كما ذكر ذلك الزركشي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويلحق بما ذكر ما لو صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد فيكتفي بفعلهم فيما يظهر لكن افتي الوالد رحمه الله بخلافه ووجهه ان الفعل لا يدل بوضعه وسجد للسهو لخبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح-	428	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms230	false	1038791698921730428	164	282	822	1395	1477	300	ان المشكوك---- كالمعدوم نعم استثنوا الشك في الركن بعد السلام كما ياتي فلو شك اي تردد ولو مع رجحان احد الطرفين في ترك شء معين نحو ركوع او سجود او ركعة اتي به اذ الاصل عدم فعله ------ولا يرجع فيه لظنه ولا لقول غيره او فعله وان كثروا ما لم يبلغوا عدد التواتر والا وجب الاخذ بقولهم وكذا بفعلهم عند حج لانه في الحقيقة انما اخذ بما حصل له من اليقين بخبرهم والعمل بخلافه تلاعب ورجوعه صلي الله عليه وسلم--------------------- في خبر ذي اليدين الي الصلاة يحتمل ان المخبرين فيه بلغوا حد التو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتر فاخذ ب------------------------------------------------قولهم او انه تذكر و اذا اتي بالمشكوك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد للسهو لخبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا او اربعا فليطرح	230	5092793894457773125	226	294.5	178	975	23.179487228393555	37	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0430	true	-8358972354381769745	252	299	1243	1465	1468	300	نفلا لا الشك في نية القدوة في غير الجمعة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وانما لم يضر الشك ---------بعد فراغ الصوم في نيته لمشقة الاعادة فيه ولانه اغتفر فيها فيه ما لم يغتفر فيها هنا وخرج بقوله بعد السلام ما قبله وقد علم مما مر	430	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms232	false	-8935448862322947651	1	41	3	193	1494	300	نفلا لا الشك في نية القدوة في غير --جمعه ومعادة ومجموعة مطر---------------- وانما لم يضر الشك في النية بعد فراغ الصوم-------- لمشقة الاعادة فيه ولانه اغتفر -----فيه ما لم يغتفر فيها هنا اما الشك قبل-- السلام ف--------قد علم مما مر	232	5092793894457773125	150	217.0	116	231	64.93506622314453	29	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0432	true	3013491773179537984	198	300	976	1512	1512	300	كما -ياتي اول صلاة الخوف وكما في المزحوم يحمله امامه المتطهر ك----------------ما يتحمل عند------------------------------------------ الفاتحة وغيرها فلا يحمل الامام--- المحدث------------------------------ شيءا من ذلك لعدم صلاحيته للتحمل بدليل ما لو ادركه راكعا فانه لا يدرك الركعة وانما اثيب المصلي خلفه علي الجماعة------- لوجود صورتها لانه يغتفر في الفضاءل ما لا يغتفر في غيرها------------------------------ وخرج بحال القدوة بعدها وسياتي وسهوه قبلها كما لو سها وهو -منفرد ثم اقتدي به فلا يتحمله علي الصحيح وان اقتضي كلامهما في باب صلاة الخوف ترجيح تحمله لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لحقه سهو امامه---- قبل اقتداءه به لانه عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم-	432	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms233	false	-1990121303425662252	127	214	612	1080	1503	300	كما سياتي ولا يسجد الماموم لسهو نفسه خلف ام------امه المتطهر لانه يتحمله عنه كما يتحمل عنه نحو السورة ودعاء القنوت ويتحمل عن المسبوق الفاتحة وقيامها والتشهد الاول اما المحدث وذا الخبث الخفي فلا يتحمل عنه شيءا وا-----------------------------------------------------------------------نما اثيب عل------------ي الجماعة خلفهما لوجود صورتها --اذ يغتفر في الفضاءل ما لا يغتفر في غيرها كالتحمل المستدعي بقوة الرابطة وخرج ب خلف امامه ما-------------------------- لو سها بعد القدوة اما ق--بلها فلا يتحمله عن--------------------------------------------------------------------------------ه وانما لحقه سهو امامه ولو قبل القدوة ل----انه عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم	233	5092793894457773125	250	270.5	195	671	37.2578239440918	32	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0441	true	2765869428660001290	154	228	783	1163	1521	300	التلاوة للاجماع علي طلبها ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي -يقول يا ويلتا- امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار و-خبر -----------ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا الق-------------ران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد و-سجدنا معه رواه ابو داود والحاكم وانما ------------------------------------لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه	441	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms237	false	847814199390303246	17	91	91	476	1561	300	التلاوة --اجماع---------ا ولخبر مسلم--------------------------- اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويلتاه امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار ولخبر الشيخين عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يقر------ا القران فيقرا السورة فيها ----السجدة في---سجد ونسجد-- معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير صلاة ولم تجب------ لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه	237	5092793894457773125	290	458.5	233	444	65.31531524658203	45	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0443	true	8707942695969826775	121	182	641	963	1560	300	ويسجد للسهو ولو سجدها امامه لاعتقاده ذلك-------- لم يجز له متابعته بل يتخير بين انتظاره ومفارقته وتحصل فضيلة الجماعة بكل منهما وانتظاره افضل ولا------------------ ينافي ما تقرر ما ياتي من ان العبرة باعتقاد الماموم --------------لان محله فيما لا يري الماموم جنسه في الصلاة ومن ثم قالوا يجوز الاقتداء بحنفي يري القصر في اقامة لا نراها نحن لان جنس القصر جاءز عندنا	443	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms242	false	7813978680309918603	217	275	1071	1363	1509	300	ويسجد للسهو ولو سجدها امامه الذي يراها في الصلاة------- لم يتابع-ه بل يفارقه او ينتظ-ره وهو-------------------------------------------- افضل قال في التحفة فان قلت ينافي هذا--------------- ان العبرة ب-عقيدة الماموم قلت لا منافاة لان محله فيما لا يري الماموم جنسه في الصلاة ومن ثم قالوا يجوز الاقتداء بحنفي يري القصر في اقامة لا نراها نحن اذ- جنس القصر جاءز عندنا	242	5092793894457773125	215	326.5	168	362	59.39226531982422	36	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0457	true	3580883741989293646	232	256	1182	1312	1543	300	او -تشهدين في الركعتين الاخيرتين لثبوت كل منهما في مسلم عن فعله صلي الله عليه وسلم ويمتنع--------- اكثر من تشهدين وفعل اولهما قبل الاخيرتين	457	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms245	false	8293831498166520363	40	66	199	339	1559	300	او بتشهدين في الركعتين الاخيرتين لثبوت كل منهما في مسلم من فعله صلي الله عليه وسلم ويمتنع في الوصل اكثر من تشهدين وفعل اولهما قبل الاخيرتين	245	5092793894457773125	129	243.0	105	140	92.14286041259766	21	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0458	true	-3912326312016924517	138	211	678	1035	1465	300	لخبر اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا مع -----------------------------------------------------------خبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان فعله بعد نوم كان وترا وتهجدا وعليه يحمل كلامهم هنا والا كان وترا لا تهجدا وعليه يحمل كلامهما في النكاح انهما متغايران وعلم من قولي اي جميعه ان الافضل تاخير كله وان صلي بعضه اول الليل في-------- جماعة وكان	458	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms244	false	-3697714184179745049	199	285	991	1417	1494	300	لخبر اجعلوا اخر صلاتكم بال--ليل وترا او لاخره اذا كان واثقا انه يستيقظ له اخره ولو بمن يوقظه افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة وعليه يحمل اطلاق بعض الاخبار افضلية تقديمه وبعضها افضلية تاخيره ويجري هذا التفصيل فيمن له تهجد اعتاده ثم ان فعله بعد نوم فهو وتر- وتهجد----------------------- والا فوتر فقط----------------------------------------------------- وعلم من قولي كل-----ه ان فعل بعض الوتر---------------- اول الليل او كله ولو جماعة خلاف	244	5092793894457773125	222	342.0	170	526	42.205322265625	40	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0465	true	-3344313737274319197	43	108	234	562	1568	300	يقول في كل ركعة بعد الفاتحة و--سورة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ال-له اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله -------------خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والاعتدال وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية عشرا فذاك خمس وسبعون مرة في كل ركعة علمها النبي صلي الله عليه وسلم----- العباس وذكر له فيها فضلا عظيما	465	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms250	false	-5122644262093693176	225	284	1135	1447	1519	300	يقول في كل ركعة بعد الفاتحة والسورة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والاعتدال والسجود------ين والجلوس بينهما و--جلوس الاستراحة او التشهد------- عشرا فذلك خمس وسبعون مر-----------ة علمها------ صلي الله عليه وسلم لعمه العباس وذكر له----- فضلا عظيما	250	5092793894457773125	264	452.5	210	349	75.64469909667969	45	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0465	true	-3344313737274319197	152	199	791	1049	1568	300	لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها الا متهاون بالدين والطعن في ندبها بان فيها تغييرا لنظم الصلاة انما ياتي علي ضعف حديثها فاذا ارتقي الي درجة الحسن اثبتها وان كان فيها ذلك وصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الرغاءب اول جمعة من رجب وليلة نصف شعبان بدعتان قبيحتان مذمومتان وحديثهما باطل وقد بالغ	465	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms251	false	-845493460956288297	3	64	17	330	1483	300	لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها الا متهاون بالدين ففي---------------------------------------------------------- حديثها -----------------------------------------------------ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة والا ففي كل جمعة والا ففي كل شهر والا ففي كل سنة والا ففي العمر مرة والافضل لمن يصليها نهارا وصلها ولمن يصليها ليلا فصلها ركعتين ركعتين ومن البدع القبيحة صلاة الرغاءب اول جمعة من رجب وصلاة نصف شعب------------------------ان وحديثهما باطل كما قاله	251	5092793894457773125	112	68.5	89	448	25.0	17	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0468	true	-8802294021458202486	156	281	782	1380	1476	300	ولا حصر للنفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب اي لا حصر لعدده ولا لعدد ركعاته لخب-------ر الصلاة خير موضوع فاستكثر منها او اقل فله ان يصلي ما شاء ولو من غير نية عدد وان يقتصر علي ركعة من غير--- كراهة -------------------------------------------------فان احرم---- باكثر من ركعة فله ا--لتشهد في كل ركعتين وفي----------- كل ثلاث و--كل اربع وهكذا لانه معهود في الفراءض في الجملة كما له ان يقتصر علي التشهد في اخر صلاته كالفرض ويقرا السورة في الكل والا ففيما قبل التشهد الاول كما مر في كل ركعة لجواز التطوع بها مع التحلل منها فيجوز له القيام حينءذ لاخر----------------------------------------ي قلت الصحيح معه في كل ركعة والله اعلم لما فيه من اختراع صورة في الصلاة لم تعهد وظاهر كلامهم منعه وان لم يط-ل جلسة الاستراحة	468	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms251	false	-845493460956288297	157	271	791	1346	1483	300	ولا حصر للنفل المطلق عن ال--------------وقت و-السبب-------------------------------- لخبر ابي ذر الصلاة خير موضوع -استكثر منها او اقل فله صلاة--- ما شاء ولو من غير نية عدد و----------لو ركعة بتشهد بلا كراهة ولا خلاف الاولي بخلافها في الوتر للخلاف فيها فيه فان احرم فيه باكثر من ركعة فله ان يتشهد في كل ركعتين وهو افضل او في كل ثلاث او كل اربع وهكذا لانه معهود في الفراءض في الجملة قال المدابغي فان قلت ع-----------------------------------------------------------------هد التشهد عقب الثانية كالصبح وعقب الثالثة كالمغرب وعقب الرابعة كالعصر والخامسة عقب ا-ي قلت ذلك مدفوع بقولهم في الجملة ولا يجوز ولا -يصح------ في كل ركعة من غير سلام اذ لم يعهد له نظير اصلا ظاهر----------------------------ه وان لم يطول جلسة الاستراحة	251	5092793894457773125	277	314.0	212	717	38.63319396972656	45	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0470	true	3071945083405429903	116	259	597	1344	1548	300	قيام ليال كاملة كالعشر الاخير من رمضان-------- وليلتي العيد فيستحب احياءها وانما لم يكره صوم الدهر بقيده الاتي لانه يستوفي في الليل ما فاته-------- وهنا لا يمكنه نوم النهار ل------------------تعطل ضرورياته الدينية والدنيوية و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام اي صلاة لخبر لا تخصو---ا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي وافهم كلامه عدم كراهة احياءها مضمومة لما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صومها وهو كذلك وتخصيصهم ليلة الجمعة بذلك مشعر بعدم كراهة تخصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة اما احياءها بغير صلاة فغير مكروه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لا سيما بالصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها و يكره ترك تهجد اعتاده من غير ---ضرورة والله اعلم لخبر يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان ويسن ان لا يخل بص-------لاة الليل	470	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms253	false	719329547264517794	207	295	1067	1511	1534	300	قيام ليال كاملة ك--عشر---------- رمضان الاخيرة وليلتي العيدين------------- وانما لم يكره صوم الدهر بقيده لا------نه يستوفي بال--ليل ما فاته بالنهار وهنا لا يمكنه نوم النهار كله او غالبه لانه يتعطل به دينه ودنياه و يك------------ره تخصيص ليلة الجمعة دون غيرها ودون ما اذا ضم اليها ليلة--------------------------------------------------------------------- قبلها او بعدها فلا كراهة بقيام اي بصلاة فلا يكره احيا----------------------------------------------------------------------------------------------ءها بغيرها ولا بها وبغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و يكره ترك تهجد اعتاده ونقصه بلا ضرورة للنهي عنه في خبر -----------لا تكن ك---فلان كان يقوم الليل ف--تركه------------- ويسن ان يتهجد في شء من صلاة الليل	253	5092793894457773125	263	317.0	206	794	33.1234245300293	41	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0480	true	-1535133194448881250	270	292	1426	1527	1570	300	لو وزع علي جميع افعال الصلاة لظهر له اثر محسوس في كل علي انفراده--- كره -لو لحق اخر وكان انتظاره وحده لا	480	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms258	false	-2433802950864953598	139	162	696	801	1486	300	لو وزع علي جميع افعال الصلاة لظهر له اثر محسوس في كل علي حياله والا كره ولو لحق اخر وكان انتظاره وحده لا	258	5092793894457773125	94	173.0	72	105	89.52381134033203	20	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0491	true	-2936152948261585079	58	194	282	1006	1538	300	ايضا نحو زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصوله له او لغيره واعمي حيث لا يجد قاءدا ولو باجرة مثل قدر عليها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا اثر لاحسانه المشي بالعصا اذ قد تحدث له وهدة يقع فيها وكونه منهما اي بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بنحو شتم ما لم يمكن دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة لانه اذا عذر بهما في الخروج من الجماعة ففي اسقاطها ابتداء اولي قاله الزركشي وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممن يكره الاقتداء به والاشتغال بالمسابقة والمناضلة وكونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد وقياسه ان يخشي هو افتتانا ممن هو كذلك ثم هذه الاعذار تمنع الاثم و--الكراهة كما مر ------------------------ولا تحصل فضيلة الجماعة	491	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms263	false	1503088487638026488	13	87	69	454	1551	300	ايضا نحو زلزلة----------- وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصوله وعمي لمن لم------------- يجد قاءدا ولو باجرة وجدها وان احسن -----------------------------------------المشي بالعصا اذ قد يحدث في طريق ما لم يعلمه ويتاذي به واشتغ------------------------------ال بتجهيز ميت------------ ووجود من يءذيه في طريقه وليالي زفاف في مغرب وعشاء------------------------------------- وتطويل --امام علي المشروع وتركه سنة مقصودة وسرعة قراءته ----------------------------------------------------------------------------------والماموم بطيءها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاعذار تمنع الاثم او الكراهة لمن لم تتات له الجماعة في بيته ولا تحصل فضيلة الجماعة	263	5092793894457773125	258	375.5	205	750	34.400001525878906	41	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0496	true	-7958504520755472221	113	152	559	749	1513	300	في الحرف المعجوز عنه وان لم يكن مثله في الابدال كما لو عجزا عن الراء وابدلها احدهما غينا والاخر-- لاما بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل ل---ان احدهما يحسن ما لا يحسنه صاحبه وعلم	496	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms265	false	7635468938222084731	92	126	432	607	1470	300	في الحرف المعجوز عنه وان اختلفا بدلا كان-------------- عجزا عن الراء وابدله الامام- غينا والماموم لاما بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل لاحسان احدهما----- ما لا يحسنه الاخر والا	265	5092793894457773125	142	225.5	109	195	72.82051086425781	25	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0497	true	942463465540903803	147	274	759	1428	1571	300	وتكره القدوة ب-التمتام وهو من يكرر التاء والقياس كما في الصحاح وغيره التاتاة و--الفافاء وهو بهمزتين و---مد في اخره من يكرر -الفاء وا-لواواء وهو من يكرر الواو وكذا ساءر الحروف لزيادته ونفرة الطبع عن سماعه ولا فرق بين ان يكون ذلك في الفاتحة او غيرها ولا فاء فيها وجاز الاقتداء بهم مع زيادتهم لعذرهم فيها واللاحن لحنا غير مغير المعني كفتح دال نعبد وكسر باءها ونونها لبقاء المعني وان كان المتعمد لذلك اثما وضم صاد الصراط وهمزة اهدنا ونحوه كاللحن الذي لا يغير المعني وان لم تسمه النحاة لحنا فان لحن لحنا غير معني ك انعمت بضم او كسر او ابطله كالمستقين كما في المحرر وحذفه منه لفهمه بالاولي او لانه يدخل في الالثغ ومراده باللحن هنا ما يشمل الابدال ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم	497	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms265	false	7635468938222084731	186	237	900	1172	1470	300	وتكره القدوة ب التمتام وهو من يكرر التاء والقياس --------------------التاتاء وب الفافاه---- بهمزتين وبالمد-----وهو من يكرر بالفاء و الواواء وهو من يكرر الواو وكذا سا-ر ال-----------------------------------------------------حروف من الفاتحة و--غيرها وكذا تكره ب----------------------------------------------لاحن لحنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يغير المعني------------------------ فان غيره ولو في غير الفاتحة------------- او ابطله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم	265	5092793894457773125	220	291.0	177	677	32.496307373046875	31	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0507	true	-3066250155503239917	0	62	0	300	1554	300	في ملك------ه وان لم ياذن في الجماعة بخلاف غيره لانه لا تقام في ملكه الا باذنه فيها يلزم تقدم غيره عليه بغير اذنه وهو ممنوع وظاهر ان محل الاول عند عدم زيادة زمن الجماعة والا فلا بد ----من اذنه فيها والاصل في ذلك الخبر المار ولعموم سلطنته مع ان تقدم غيره بحضرته من غير اذنه لا يليق ببذل الطاعة ويراعي في ا-لولاة	507	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms286	false	-3978164439274722103	232	267	1245	1414	1571	300	في الصلاة فيه وان لم ياذن في الجماعة نعم ان زاد زمنها علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ز---------من الانفرا--د احتيج لاذنه فيها ايضا وذلك ل--------------------------------ان تقدم غيره بحضرته من غير اذنه لا يليق ببذل الطاعة له وسياتي ان صلاة	286	5092793894457773125	113	119.5	87	311	36.33440399169922	19	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0508	true	8945709426874725964	211	239	1145	1285	1583	300	والصف الاول صادق علي المستدير-- حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي---- من في غير جهته وهو اقرب الي الكعبة منه حيث لم يفصل بينه وبين الامام صف	508	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms290	false	6059285941745290865	141	168	714	853	1570	300	والصف الاول صادق علي المستديرين حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي غير من في---- جهته وهو اقرب الي الكعبة منه و---لم يفصل بينه وبين الامام صف	290	5092793894457773125	132	238.5	106	146	90.41095733642578	24	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0510	true	-8862494447747201710	92	163	470	803	1499	300	واصل ذلك خبر مسلم عن جابر رضي الله عنه قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ام-------------------------------------------------------------ا في غير القيام وما الحق به ولو كان تشهدا اخرا فلا يسن فيه ذلك وان اوهم كلام الروضة خلافه لانه لا يتاتي الا بعمل كثير او يشق غالبا ولو حضر------ ابتداء معا او مرتبا	510	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms269	false	9040236666228385411	4	62	16	286	1531	300	واصل ذلك خبر مسلم عن جابر قال قام--------------------------- صلي الله عليه وسلم فقمت عن يساره فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميع-------ا حتي اقامنا خلفه اما ان تاخر من علي اليمين قبل احرام الثاني او لم يتاخرا او تاخرا في غير ما مر فيكر-------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر ذكران ابتداء معا او مرتبا	269	5092793894457773125	173	276.0	134	414	41.78744125366211	32	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0514	true	208050910363933943	53	258	264	1350	1577	300	ولو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمته نية المفارقة اي ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر فلو لم يكن ثم ثقة وجهل الماموم افعال امامه الظاهرة كالركوع والسجود لم تصح صلاته فيقضي لتعذر المتابعة حينءذ ومن شروط القدوة ايضا ان يجمعهما موقف--------------------- اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان -----كما عهد عليه الجماعات في الاعصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال اما ان يكونا بمسجد او غيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد اخذ في بيان كل فقال واذا جمعهما مسجد ----------------------------------------------------------صح الاقتداء وان بعدت المسافة بينهما فيه وحالت --ابنية --متنافذة ابوابها اليه او الي سطحه كما يفهمه كلامهما خلافا لما يفهمه كلام الانوار ولو مغلقة غير مسمرة كبءر وسطح ومنارة داخل-ة فيه ----------------------------------------------------------------------------------لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها ------------------------والمساجد المتنافذة مثله في ذلك وان انفرد----------------- كل منها بامام ومءذن وجماعة----------------------------------- بخلاف ما اذا كان- في بناء غير ن--افذ كان سمر --باب-----ه وان كان الاستطراق يمكن من فرجة من اعلاه فيما يظهر لان المدار علي الاستطراق العادي وكسطحه الذي ليس -------------------------له م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقي ا-------------------------------------------------------------------------و حال بين جانبيه او بين المسجد ورحبته او بين المساجد المذكورة نهر او طريق قديم بان سبق-------ا وجوده او وجودها فلا	514	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms271	false	6618274921712259541	8	235	36	1220	1567	300	ولو ذهب المبلغ لزم الماموم------------- المفارقة--- ان لم يرج عوده قبل مضي------- ركنين الشرط الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجتمعا اي الامام والماموم في مكان اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان واحد كما عهد عليه الجماعات في العصور الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ثم هما----------------- اما ان يكونا بمسجد او غيره من فضاء او بناء او----- احدهما بمسجد والاخر بغيره فان كانا في------------------------ مسجد او مساجد متلاصقة تنافذ ابوابها وان انفرد كل بمءذن وصلاة فيصح الاقتداء وان بعدت المسافة جدا------- وحالت الابنية المتنافذة او اختلفت---------------------------------------------------------------------------------- كبءر وسطح ومنارة داخلات فيه و ان غلق الباب او الابواب المنصوبة علي كل بنحو ضبة بلا تسمير وان لم يكن لها مفتاح لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها فلم يءثر اختلاف الابنية والمساجد المتلاصقة كمسجد واحد بشرط امكان المرور العادي من كل منهما للاخر ولو بانعطاف وازورار لانها حينءذ كالبناء الواحد بخلاف ما اذا كانا في ابنية لا تتنافذ كان سمر الباب بينهما او كان احدهما بس--------------------------------------------------------------------طحه الذي لا مرقي له من المسجد وان كان له مرقي من درج خارجه او امكن الاستطراق من فرجة او بنحو وثبة اذ لاعبرة باستطراق غير معتاد ولو سمر الباب بينهما اثناء الصلاة ضر كزوال مرقي اثناءها لكن قال ب ج يغتفر في في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وبخلاف ما لو حال بين جان---------------------بيه او بين المساجد----------نهر او طريق قديم بان سبق او قارن وجود ما ذكر---- فلا	271	5092793894457773125	556	743.5	442	1577	35.25681686401367	85	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0527	true	-4847827960476740188	37	148	180	780	1596	300	اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وهو كما مر ي-دل بالعموم وعدم الاستفصال علي انه لا فرق بين المصلي منفردا والمصلي جماعة اماما او ماموما وقد علل الشيخان وغيرهما الوجه المرجوح القاءل بان صلاة بطن نخل افضل من صلاة ذات الرقاع بحصول فضيلة الجماعة علي التمام لكل طاءفة ومرادهم ان ايقاع الصلاة بكمالها خلف الامام اكمل من ايقاع البعض وان حصلت فضيلة الجماعة في جميع الصلاة واما قولهم يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل للخروج من خلاف ابي حنيفة فمحله في النفل المتمحض اما الصلاة----------- المعادة فلا لانه قد اختلف في فرضيتها اذ قيل --------------------------------ان الفرض احداهما يحتسب الله ما شاء منهما وربما قيل	527	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms260	false	782626014292092129	76	130	400	691	1541	300	اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة --و صليتما يصدق بالانفراد والجماعة فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان بطلانها لم تكف الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي بها الفرض علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتمد اذ المراد الفرض صورة لا حقيقة نعم تنعقد له الثانية نفلا مطلقا لعذره وفي القديم ان الفرض احد-هما يحتسب الله ما شاء منهما و-----قيل	260	5092793894457773125	149	175.0	117	644	23.136646270751953	22	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0535	true	-2256919106116085101	56	115	286	599	1626	300	سمع تكبير الرفع من سجدة الركعة الثانية فجلس للتشهد ظانا ان الامام يتشهد فاذا هو في الثالثة فكبر للركوع فظنه لقيامها فقام فوجده راكعا بانه يركع معه ويتحمل عنه الفاتحة لعذره اي مع عدم ادراكه شيءا من القيام ويعارضه افتاء اخرين بانه كالناسي للقراءة ولهذا لو نسي كونه مقتديا وهو في سجوده مثلا ثم ذكر فلم يقم عن سجدتيه	535	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms281	false	2025283289359883304	261	300	1319	1518	1518	300	سمع تكبير الرفع من سجدة الركعة الثانية فجلس للتشهد ظانا ان الامام فيه-- فاذا هو في الثالثة فكبر للركوع فظنه لقيامها فقام فوجده راكعا ثالثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو نسي كونه مقتديا وهو في سجوده مثلا ثم ذكر فلم يقم عن سجدتيه-	281	5092793894457773125	192	351.5	154	313	61.341854095458984	37	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0538	true	1707763222532550630	45	163	222	830	1537	300	وان فاته للركوع ولم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر من كونه متخلفا بغير عذر فلا مخلص له عن هذين الا نية المفارقة فتعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها بكل تقدير ويشهد له ما مر في متعمد ترك الفاتحة وبطء لوسوسة ظاهرة وما نقله الشيخ عن التحقيق واعتمده من لزوم متابعته في الهوي حينءذ ويوجه بانه لما لزمته متابعته حينءذ سقط موجب تقصيره من التخلف لقراءة قدر ما لحقه فغلب واجب المتابعة وعليه فلا يلزمه مفارقته بحسب ما فهمه من كلامه والا فعبارته صريحة في تفريعه علي المرجوح----------------------------------------- اما اذا جهل ان واجبه ذلك---- فهو بتخلفه لما لزمه متخلف بعذر---- قاله	538	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms283	false	2786594817114342440	169	222	832	1103	1478	300	وان -------------لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي امام-ه للسجود ---------------------------------فلا مخلص له-------- الا نية المفارقة ليكمل الفا-------------------------------------------------------------------------تحة ويجري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ترتيب نفسه وهي مفارقة بعذر وان قصر بارتكاب سببها اما اذا جهل ان واجبه الفاتحة فهو متخلف- لما لزمه------ بعذر كما قاله	283	5092793894457773125	198	273.5	154	657	30.136985778808594	35	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0549	true	-5676965662115406574	66	193	360	1024	1565	300	باب كيفية صلاة المسافر من حيث القصر ويتبعه الكلام في قصر فواءت الحضر والجمع ويتبعه الجمع ب--المطر فاندفع الاعتراض بان الترجمة ناقصة علي ان المعيب ان يترجم لشء ويذكر انقص منه اما ذكر --زاءد علي الباب عن الترجمة فلا وقد وقع مثل ذلك للبخاري كثيرا والاصل في القصر قوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاية---------------------------------------- وهي--------- مقيدة بالخوف لكن صح جوازه في الامن لخبر لما سال عمر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ويجوز فيه الاتمام كما صح عن عاءشة انها قالت يا رسول الله قصرت واتم-----مت وافطرت وصمت اي بفتح التاء الاولي وضم الثانية فيهما ويجوز عكسه فقال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي في السفر فمعناه لمن اراد الاقتصار عليهما جمعا بين الادلة	549	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms292	false	-9219717725801901300	197	292	1012	1510	1554	300	باب كيفية صلاة المسافر من حيث القص---------------------------------ر والجمع ويتبعه الجمع في المطر فاندفع الاعتراض بان الترجمة ناقصة علي ان المعيب ان يترجم لشء ويذكر انقص منه اما ذكر الزاءد كما هنا------------- فل------------------------------ا والاصل في القصر اية------- واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء101 وهي وان كانت مقيدة بالخوف فقد صح جوازه في الامن كما في خبر يعلي ابن منية و-----------------------------------------------------------------------------الاتمام جاءز لخبر عاءشة انها قالت يا رسول الله قصرت واتممت وصمت وافطرت ف-------------------------------------------------------قال احسنت--------- واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي في السفر فمعناه لمن اراد الاقتصار عليهما جمعا بين الادلة	292	5092793894457773125	387	639.5	310	722	53.60110855102539	64	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0550	true	7195565038521469963	19	110	101	542	1494	300	-ام مندوب--ا مباحا ام مكروها ومنه ان يسافر وحده منفردا لا سيما في الليل لخبر احمد وغيره كره صلي الله عليه وسلم الوحدة في السفر ولعن راكب الفلاة وحده اي ان ظن لحوق ضرر به وقال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب فيكره ايضا اثنان فقط لكن الكراهة فيهما اخف وصح خبر لو يعلم الناس ما اعلم في الوحدة ما سار راكب بليل وحده نعم من كان انسه بالله تعالي بحيث صار انسه مع الوحدة كانس غيره مع الرفقة لم يكره في حقه ما ذكر فيما يظهر كما لو دعت حاجة	550	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms293	false	5934075587190213356	12	59	57	306	1551	300	وال-مندوب والمباح وال-مكروه ك-----ان يسافر وحده---------- سيما ب--الليل لخبر احمد------ كره صلي الله عليه وسلم الوحدة في السفر ولعن راكب الفلاة وحده اي ان ظن ضررا------- وقال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم م----ن انس -بالله------------------------------ كانس غيره ب--الرفقة لا تكره له--------------------- كما لو دعت حاجة	293	5092793894457773125	228	335.0	185	444	51.35135269165039	38	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0552	true	-263525741135366472	191	267	983	1374	1555	300	الخيام كالاعراب مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء--- بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ولا بد من مجاوزة مرافقها ايضا ك------------------ملعب صبيان وناد ومطرح رماد ومع-طن ابل وكذا ماء وحطب اختصا بها وقد تشمل---- الحلة -جميع ذلك فلا ترد عليه وانما اعتبر ذلك لانها معدودة من محل-- اقامتهم ومحل ما تقرر حيث كانت بمستو فان كانت بواد وسافر في عرضه او بربوة او وهدة اشترط مجاوزة العرض	552	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms295	false	1544508096429236492	238	300	1192	1530	1530	300	ال---------خيام مجاوزة الحلة-------- بكسر الحاءوهي بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويشترط مجا---وزة مرافقها المختصة بها كمطرح رماد وملعب صبيان ونا-----------د ومعاطن ابل و----ماء وحطب---------- وقد يشمل اسم الحلة لجميع ذلك -----اذ كلها وان اتسعت------------ معدودة من مواضع اقامتهم هذا ان كا----------نت بمستو فان كانت بواد وسافر في عرضه او-بربو--------ة اشترط مجاوزة العرض-	295	5092793894457773125	274	413.0	221	420	65.23809814453125	40	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0554	true	-7005550665867691449	159	210	774	1030	1494	300	لانه صلي الله عليه وسلم اباح للمهاجر اق-----امة ثلاثة ايام بمكة مع حرمة المقام بها عليه--------------------------------------------------------------------------- والحق باقامتها نية اقامتها وشمل قوله بوصوله من--- خرج ناويا سفرا طويلا ثم عن له الاقامة ببلد قريب منه فله القصر ما لم يصله لانعقاد سبب الرخصة في حقه فلا ينقطع الا بوصول- ما غير	554	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms296	false	-9212947426559494009	234	300	1175	1507	1507	300	لانه صلي الله عليه وسلم رخص- للمهاجرين في اقامة ثلاثة ايام بمكة مع حرمة المقام بها عليهم والترخص فيها يدل علي بقاء حكم السفر فيها وفي معناها ما فوقها ودون الاربعة والحق باقامتها نية اقامتها وشمل قوله بوصوله ما لو خرج قاصدا مرحلتين--- ثم عن له ان يقيم بمحل قريب منه فيترخص ---ما لم يصله لانعقاد سبب الرخصة في حقه فلم تنقطع الا بوصوله ما غير-	296	5092793894457773125	214	348.0	168	340	62.94117736816406	37	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0555	true	-8212659061767751295	129	218	666	1137	1549	300	لمن يريد السفر معهم ان خرجوا والا فوحده قصر يعني ترخص اذ له ساءر رخص ال----------------------سفر وما استثناه بعضهم من سقوط الفرض بالتيمم وصلاة النافلة لغير القبلة يرد بانه -----------غير محتاج اليه اذ المدار في الاولي علي غلبة الماء وفقده والامر في الثانية منوط بالسير وهو مفقود هنا ثمانية عشر يوما كاملة لا يحسب منها يوما دخوله وخروجه لخبر حسنه الترمذي انه صلي الله عليه وسلم اقامها بعد فتح مكة لحرب هوازن يقصر الصلاة ولا نظر لابن جدعان احد رواته وان ضعفه الجمهور لاعتضاده بشواهد -جبرته وصحت رواية عشرين	555	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms297	false	43198919047725503	12	85	68	441	1498	300	----يريد السفر معهم ان خرجوا والا فوحده فان نوي ان يسافر الا ان سافروا لم يترخص لعدم جزمه بالسفر وذلك بان يتوقع قضاءها اي الحاجة كل وقت اي قبل مضي اربعة ايام صحاح ترخص بقصر وغيره ولو غير مقاتل الي-------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية عشر يوما بلياليهن غير يومي الدخول والخروج ل---------------------انه صلي الله عليه وسلم اقامها بعد فتح مكة لحرب هوزان يقصر الصلاة حسنه الترمذي---------------- وان ضعفه الجمهور لان له ---شواهد تجبر-ه وصح- رواية عشرين	297	5092793894457773125	189	202.5	147	505	37.425743103027344	27	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0556	true	1933032962478939239	235	257	1236	1345	1605	300	ابني عمر وعباس رضي الله عنهم كانا يقصران ويفطران في اربعة -برد ولا يعرف مخالف لهما------ ومثله لا يكون الا عن توقيف	556	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms293	false	5934075587190213356	245	267	1284	1394	1551	300	ابني عمر وعباس رضي الله عنهم كانا يقصران ويفطران في اربعة ابرد ولا يعر------ف لهما مخالف ومثله لا يكون الا عن توقيف	293	5092793894457773125	103	186.0	82	116	88.79310607910156	18	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0568	true	1038163111288016329	185	300	885	1494	1494	300	بين الظهر والعصر تقديما في وقت الاولي لغير المتح-------------------------------------------------يرة لما سياتي من ان شرطه ظن صحة الاولي وهو منتف فيها وقول الزركشي ومثلها فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته بالتيمم محل------------------------------------------------------------------------------ وقفة اذ الشرط ظن صحة الاولي وهو موجود هنا ولو حذف بالتيمم كما قاله الشيخ كان اولي وكالظهر الجمعة في هذا كما نقله الزركشي واعتمده وان نوزع فيه ويمتنع جمعها تاخيرا لان الجمعة لا يتاتي تاخيرها عن وقتها وتاخيرا في وقت الثانية و بين المغرب والعشاء كذلك اي تقديما وتاخيرا في السفر الطويل المباح اذ هو المجوز للقصر لثبوت جمع التاخير في الصحيحين من حديث انس وابن عمر وجمع التقديم في البيهقي وصححه ابن حبان من حديث معاذ وحسنه الترمذي فيمتنع جمع العصر-	568	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms301	false	-9077527306307610904	196	277	1007	1446	1564	300	---كالظهر و------تاخيرا في وقت الثانية ولو -لمتحيرة وفاقد طهورين بخلاف جمع التقديم فلا يصح من متحيرة ل------------ان شرطه ظن صحة الاولي وهو منتف فيها والحق بها---------------------------- من لم تسقط صلاته القضاء كفاقد الطهورين كما في شرحي الارشاد والشرح لكن نظر فيه في التحفة وقال فيالنهاية فيه وقفة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعه------ما كان كل منهما اداء لا---------ن وقتيهما صارا بالجمع كالوقت الواحد وذلك---------------------------------------------------------------------------- لثبوت جمع التاخير في الصحيحين عن----- انس وابن عمر وجمع التقديم في البيهقي وصححه ابن حبان------------- وحسنه الترمذي فيمتنع جمع العصر	301	5092793894457773125	229	285.5	183	737	31.07191276550293	36	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0572	true	5181208505625291202	23	97	118	510	1557	300	ولو جمع تقديما ثم علم بعد فراغهما او في اثناء الثانية و---طال الفصل بين سلام الاولي وعلمه -------ترك ركن من الاولي بطلتا اما الاولي فلترك الركن منها وتعذر --تداركه بطول الفصل واما الثانية بالمعني السابق فلبطلان شرطها من صحة الاولي وذكر هذه اولا لبيان الترتيب ثم هنا لبيان الموالاة وتوطءة لقوله ويعيدهما جامعا ان شاء تقديما ان كان الوقت متسعا او تاخيرا لعدم صلاته فان -----لم يطل لغي------ ما اتي به من الثانية و-بني	572	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms303	false	-4722276242773717884	152	210	794	1090	1561	300	ولو جمعه-----ا ثم علم بعد فراغهما او في اثناء الثانية وقد طال الفصل بين سلام الاولي والتذكر فيهماترك ركن من الاولي بطلت----- الاولي ب-ترك الركن----- وتعذر التدارك وبط-----------لت الثانية لعدم--------------------------- صحة الاولي وتقع -له نفلا مطلقا علي ما مر وله جمعهما تقديما و-----------------------------------------------------------------تاخيرا لانه لم يصل اما اذا لم يطل فصل فيلغو ما اتي به من الثانية ويبني	303	5092793894457773125	206	259.0	161	416	49.519229888916016	30	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0575	true	-9144074140192478745	5	127	27	657	1579	300	وقضية ذلك انه لو قدم المتبوعة واقام--- اثناء التابعة انها تكون اداء لوجود العذر في جميع المتبوعة وهو قياس ما مر في جمع التقديم ذكره السبكي واعتمده الاسنوي وغيره وخالفه اخرون منهم الطاوسي واجري الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتف-ي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت ال-عصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان تنصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان تنصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل وهذا هو المعتمد ثم شرع في ال-----------------جمع بالمطر	575	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms304	false	4316068995531178389	153	252	775	1292	1544	300	وقضيته--- انه لو قدم الثاني-ة واقام في اثناء الاولي ل---ا تكون قضاء لوجود العذر في جميع المتبوعة وا------------------------------------------عتمده الا------------------------سنوي كالسبكي وهو قياس جمع التقديم لكن فرق بين الاكتفاء في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية واشترا--------------------------ط دوامه هناب---------ان وقت الظهر ليس وقتا للعصر الا في السفر وقد وج----د عقد الثانية فيحصل الجمع و----وقت العصر ي-جوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد------ فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف لغ---يره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل وا---------عتمد ذلك م ر وتردد فيه حج ويجوز الجمع بالمطر	304	5092793894457773125	413	638.5	329	652	63.34355926513672	64	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0577	true	-3466698810351794051	133	205	718	1084	1561	300	بذلك لاجتماع الناس لها او------------------------- لان الله عز وجل جمع خلق ابينا ادم فيها او لانه اجتمع بحواء فيها في الارض وكان يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم قال الشاعر نفسي الفداء لاقوام هم خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد وهي افضل الصلوات ويومها افضل -ايام الاسبوع و------------------------------------------------------------------------------------خير يوم طلعت ف-يه الشمس---------- يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وهي	577	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms306	false	-6435600409856549034	0	76	0	356	1486	300	بذلك لاجتماع الناس لها او لاجتماع ادم بحواء فيه او لان الله------- جمع خلق ------ادم فيه و---------------------------------------يسمي في الجاهلية يوم العروبة وهي فرض عين وروي ان -------------------------------------------------------------------------------يومها سيد الايام واعظمها وصحح ابن حبان خبر لا تطلع الشمس ولا تغرب علي يوم افضل من يوم الجمعة وفي خبر مسلم انه خير يوم طلعت عليه الشمس وفي الخبر يعتق الله فيه ست مءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وهي	306	5092793894457773125	200	290.5	157	487	41.0677604675293	34	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0585	true	-365282771726557523	12	113	59	609	1524	300	من سافر ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح----------------- لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة ومحل الخلاف فيمن ببلد الجمعة فان كانوا في غيره استحبت في ظهرهم اجماعا قاله في المجموع ويخفونها كاذانها ندبا ان خفي --عذرهم كي لا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام او الجمعة قال المتولي وغيره ويكره لهم اظهارها قال الاذرعي وهو ظاهر اذا اقاموها بالمساجد فان كان العذر ظاهرا لم يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة بل يسن الاظهار ولو زال العذر في اثناء الظهر قبل فو-ت الجمعة اجزاتهم و-سن لهم الجمعة	585	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms309	false	-268781153138870021	25	83	124	449	1546	300	من سافر ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه و----------------------------تسن الجماعة في ظهر المعذورين الذين ببلد الجمعة لعموم الادلة الطالبة للجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخفونها كاذانها ندبا ان خفي العذر لء---لا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام ولذا كره----------------------------- اظهارها بخلاف من هم خارج البلد او فيها وقد ظهر عذرهم فيظهرونها ندبا------------------------------------------------- ولو زال العذر--- اثناء الظهر قبل فوات الجمعة اجزاتهم ويسن لهم الجمعة	309	5092793894457773125	228	317.5	186	571	39.92994689941406	36	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0593	true	8449648638909870798	180	251	925	1293	1555	300	جمع------ بالمدينة وكانوا اربعين رجلا ولقول جابر مضت السنة ان في كل ثلاثة اماما وفي كل اربعين جمعة اخرجه الدارقطني وقول الصحابي مضت السنة كقوله قال صلي الله عليه وسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع اربعون رجلا فعليهم الجمعة وقوله صلي الله عليه وسلم لا جمعة الا في اربعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه انه ابتداها باثني عشر بل يحتمل -عودهم او عود- غيرهم	593	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms313	false	5463407691907211978	80	146	414	735	1503	300	جمعة صليت بالمدينة -كان-ت اربعين و-----لقول جابر مضت السنة ان في كل ثلاثة اماما وفي كل اربعين ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة وخبر-------------------- لا جمعة الا في اربعين وغير ذلك لكن قال بعضهم لم يثبت في الجمعة حديث لكن الخبر الصحيح وهو صلوا كما رايتموني اصلي قد يدل لذلك اذ لم تثبت صلاته لها باقل من ذلك واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فم---------------------------------حتمل لعودهم او لمجء غيرهم	313	5092793894457773125	169	253.0	133	511	33.07240676879883	27	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0594	true	4800925990496122137	29	120	158	643	1605	300	وفيهم امي--------------------- لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي كما نقله الاذرعي عن فتاوي البغوي وظاهر ان محله اذا قصر الامي في ---------------التعلم والا فتصح الجمعة ان كان الامام قارءا وعلم مما تقرر ان علة بطلان صلاتهم تقصيرهم لا ارتباط صلاة بعضهم ببعض ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درجة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض لان الجماعة المشترطة هنا للصحة صيرت بينهم ارتباطا ك------------الارتباط بين صلاة الامام والماموم فصار كاقتداء قارء بامي وعلم مما تقرر انه لا بد من اغناء صلاتهم------------- عن القضاء	594	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms314	false	-5290127351750001191	240	291	1283	1529	1561	300	------امي قصر في التعلم لم تصح لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي وجر--------------------------------------------------------ي في التحفة اخذا من التعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه لا فرق بين ان يقصر وان لا وان الفرق------------------------------------------- بينهما غير قوي لما تقرر من الارتباط ومنه يعلم انه---------------------------------------------------- لا بد من اغناء صلاة كل من الاربعين عن القضاء	314	5092793894457773125	121	127.0	96	546	22.16117286682129	17	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0610	true	-3177357342739870231	197	281	1035	1509	1615	300	بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فتكون متوسطة بين الطويلة والقصيرة ولا يعارضه خبره ايضا من ان صلاته صلي الله عليه وسلم كانت قصدا وخطبته قصدا ومن ان قصرها علامة علي الفقه لان القصر والطول -------من الامور النسبية فالمراد باقتصارها اقصارها عن الصلاة وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة فعلم ان سن قراءة ق في الاولي لا ينافي كون الخطبة قصيرة او متوسطة قال الاذرعي وحسن ان يختلف ذلك باختلاف --احوال وازمان واسباب وقد يقتضي الحال الاسهاب كالحث علي الجهاد اذا طرق العدو	610	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms320	false	6659086337049600922	91	146	471	777	1593	300	بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فتكون متوسط---------------------ة ولا يعارضه خبره-------- ان صلاته صلي الله عليه وسلم كانت قصدا----------------------------------------- لان -------الطول والقصر من الامور النسبي----------------------------------------------------------------------ة فعلم ان سن قراءة ق في الاولي لا-ينافي كونها----- قصير----------ة قال الاذرعي وحسن ان يختلف ذلك باختلاف الاحوال ف--------------قد يقتضي الحال الاسهاب كالحث علي الجهاد اذا قرب العدو	320	5092793894457773125	293	482.5	239	483	60.66252517700195	47	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0611	true	7551830107681703134	217	255	1074	1279	1543	300	ويكره ما ابتدعه جهلة الخطباء من الاشارة بيد او غيرها والالتفات ف-ي الخطبة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------- ودق الدرجة------ في صعوده ب--------نحو سيف او رجله والدعاء اذا انتهي الي المستراح قبل جلوسه عليه وقول البيضاوي يقف في كل مرقاة وقفة خفيفة	611	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms320	false	6659086337049600922	249	297	1307	1578	1593	300	ويكره ما ابتدعه جهلة الخطباء ومنه ----------------------التفاته في الخطبة الثانية والاشارة بيده او غيرها لكن استثني في الايعاب الاشارة بالسبابة للحاجة كتنبيههم لخبر مسلم بذلك ودق --درج المنبر في صعوده برجله او نحو سيف-------- والدعاء اذا انتهي الي المستراح قبل جلوسه عليه والوقو----------ف في كل مرقاة وقفة خفيفة	320	5092793894457773125	150	230.0	122	313	47.92332458496094	23	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0617	true	-1461219032046688710	274	300	1487	1615	1615	300	-لخبر------- من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها-	617	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms324	false	9027155443841634519	36	61	188	314	1556	300	للخبر الصحيح من غسل----------- واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	324	5092793894457773125	117	206.0	94	137	85.40145874023438	22	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0618	true	8453886801441550071	123	210	626	1078	1514	300	يوم الجمعة وان ي-كون مشيه بسكينة ان لم يضق الوقت------------------------------ لخبر اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة وفي رواية اءتوها وانتم تمشون وهذا يبين ان المراد بالسعي في الاية المضي كما قرء به شاذا ويكره العدو اليها كساءر العبادات ف-------------------------------------------------ان ضاق الوقت وجب الاسراع اذا لم يدركها الا به كما قاله المحب الطبري اي وان لم يلق به ويحتمل خلافه اخذا من ان فقد بعض اللباس---- اللاءق به عذر وكما يستحب عدم الركوب هنا الا لعذر يستحب ايضا في ال--عيد والجنازة وعيادة المريض	618	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms324	false	9027155443841634519	114	202	585	1039	1556	300	اول الحطبة ويندب كون مشيه بسكينة هي كالوقار التاني مع اجتناب العبث وحسن الهيءة لخبر اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة وفي رواية وان-------تم تمشون وهو- يبين ان المراد بالسعي في الاية المضي ومن ثم -----------كره العدو اليها كساءر العبادات غير السعي والطواف لكن هذا عدو فيهما لا اليهما نعم ان ضاق الوقت و---------------لم يدركها الا بالعدو وجب -----------------وان لم يلق به اذ لا نقص فيه وبه فارق--------- اللباس غير اللاءق به ويسن ايضا----- عدم الركوب هنا وكذ---------------ا في نحو عيد و--جنازة وعيادة --مريض	324	5092793894457773125	293	403.0	231	538	54.460968017578125	43	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0652	true	-6160074095246380946	215	260	1101	1326	1523	300	لخبر ابن عباس السابق مع خبر مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع ويفرق بينه-- وبين المنسوج بان الحرير هنا متميز بنفسه بخلافه ثم فلاجل ذلك حرمت الزيادة هنا علي الاربع اصابع	652	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms334	false	2794262291536036558	164	207	850	1069	1505	300	لخبر ابن عباس السابق مع خبر مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع ويفرق بينهما وبين المنسوج بان الحرير هنا متميز------ بخلافة ثم وانما يحل التطريز والترقيع قدر ا--ربع اصابع	334	5092793894457773125	190	336.0	148	227	83.700439453125	35	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0655	true	7116943808073574530	101	128	541	678	1561	300	ان يبدا بيمينه لبسا ويساره خلعا وان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر كخوف عليهما و-----------------ان يطوي ثيابه ذاكرا اسم الله	655	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms339	false	-613470370426195469	202	230	1036	1179	1556	300	ان يبدا بيمينه لبسا ويساره خلعا وان يخلع---- نعليه اذا جلس و---يجعلهما وراءه او بيساره ان لم يكن ف----يهما انسان والا فتحته وان يطوي ثيابه ذاكرا اسم الله	339	5092793894457773125	110	177.5	88	154	71.42857360839844	19	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0676	true	-5014687286788582390	110	281	554	1449	1541	300	و تفوت ايضا بغروبها---- كاسفة لان الانتفاع بها يبطل بغروبها نيرة كانت او منكسفة لزوال سلطان--------------ها و تفوت ايضا صلاة --خسوف القمر قبل الشروع فيها بالانجلاء التام ايضا كما مر لحصول المقصود وطلوع الشمس وهو منخسف لعدم الانتفاع بضوءه لا---------- بطلوع الفجر------- فلا تفوت صلاة خسوفه في الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به وعلي هذا لا يضر طلوع الشمس في صلاته كالانجلاء والقديم تفوت لذهاب الليل وهو سلطانه ولا تفوت صلاته ايضا بغروبه خاسفا لبقاء محل سلطنته وهو الليل فغروبه كغيبوبته تحت السحاب فع-----------------------------------------------------------------لم انا لا ننظر الي تلك الليلة بخصوصها واستحالة طلوعه بعد غروبه فيها وانما ننظر لوجود الليل الذي هو محله في الجملة كما ننظر الي سلطان الشمس وهو النهار ولا ننظر فيه الي غيم او نحوه ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فوتا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف وجمعة او فرض اخر ولو نذرا قدم الفرض جمعة او-------------------------------------- غيره-ا ان خيف فوته لتعينه بضيق وقته مع تحتم فعله فكان اهم وعلي هذا يخطب للجمعة ثم ---------يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب	676	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms349	false	-6857875099855296069	167	287	903	1538	1601	300	و تفوت ايضا بغروب الشمس كاس--------------------------------------------------فة لزوال سلطانها والانتفاع بها و تفوت----- صلاة الخسوف للقمر قبل الشروع فيها بالانجلاء ----لجميعه كما في الشمس -------وبطلوع الشمس ولزوال سلطان----------------ه لا بالفجر اي بطلوعه والقمر خاسف فلا تفوت في----------- الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع بضوءه وله الشروع فيها لو خسف بعد الفجر ولا بغر--------------------------------------------------------------وبه خاسفا ولو بعد الفجر وقبل طلوع الشمس كما لو غاب-- تحت --سحاب مع بقاء سلطانه ولا تفوت الخطبة بالانجلاء لان خطبته صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------انما كانت بعده واذا اجتمع صلوات وخاف مريدها فواتها قدم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخوف فوتا ثم الاكد لكن يقد-------------------------------------------------م الفرض العيني وجوبا ولو منذورا عند خوف فواته وان كان غيره اخوف منه فوتا لتحتم-----------------------ه فكان اهم ففي ا----------لجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب	349	5092793894457773125	297	300.5	232	1045	28.421052932739258	35	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0685	true	92661567783238366	206	299	1091	1587	1594	300	اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر ويجوز ان يراد به المطر مع السحاب علينا مدرارا اي درا كثيرا اي مطرا كثيرا وي--------------------------ستقبل القبلة استحبابا بعد---- صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما في	685	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms354	false	6679377127038970694	12	96	69	518	1586	300	اللهم اسقنا الغيث والرحمة-- ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------م ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجد -والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء------------------------------------------ علينا مدرارا و تخالف الخطبة هنا خطبة العيد ايضا في انه اذا خطب هنا استقبل القبلة بالدعاء- بعد مضي ثلث الخطبة الثانية-------------- كما هو	354	5092793894457773125	357	629.5	288	533	66.97936248779297	60	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0688	true	463718546363342721	148	226	758	1158	1554	300	بصره البرق لما في الام عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير الي-------------ه والودق بالمهملة المطر وفيه زيادة المطر وزاد الماوردي الرعد ومثل ذلك المطر فقال وكان السلف الصالح يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك و ان يقول عند نزول المطر ندبا كما في البخاري اللهم صيبا بصاد مهملة وتحتية مشددة------------------------ اي عطاء نافعا	688	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms355	false	3994114397052100377	87	151	431	776	1526	300	بصره------ لما صح ان ا---------بن الزبير كان---- اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بالرعد البرق وقال-- الماوردي ----------------------------ان السلف كانوا- يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم و-----------يقول عند نزول المطر --------------------اللهم صيبا ب-----------تحتية مشددةالمطر الكثير هنيءا وسيبا اي عطاء نافعا	355	5092793894457773125	224	310.5	177	437	51.258583068847656	37	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0691	true	1370671877422742354	216	263	1115	1362	1551	300	قتله حتما بصلاة فقط عملا بظاهر الحديث بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل- بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل- في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر	691	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms356	false	897425592098815346	224	256	1125	1296	1516	300	قتله ولو- بصلاة واحدة لكن------------ بشرط اخراجها عن وقت الضرورة----------------------------------------------- فلا يقتله بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتله في الصبح بطلوع الشمس وفي------------------ العشاء بطلوع الفجر	356	5092793894457773125	158	267.5	127	249	63.45381546020508	27	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0691	true	1370671877422742354	3	41	12	195	1551	300	الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وغيره فلو كفر لم يدخل------- تحت المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي التغليظ	691	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms356	false	897425592098815346	183	213	928	1074	1516	300	الله---- ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه والكافر لا----------------------------------- يدخل في ذلك تحت المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي جحده-----ا او علي التغليظ	356	5092793894457773125	126	222.0	99	190	66.31578826904297	24	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0693	true	8995705295690684170	99	241	493	1220	1498	300	والحدود لا تسقط بالتوبة واجيب بان الحد هنا ليس هو علي معصية سابقة وانما هو حمل له علي فعل ما ترك كما قاله الاذرعي وغيره او بانه علي تاخير الصلاة عمدا مع تركها فالعلة مركبة فاذا صلي زالت العلة وقال الريمي في التفقيه والفرق ان التوبة هنا تفيد تدارك الفاءت بخلاف التوبة عن الزنا وشبهه فان التوبة لا تفيد تدارك ما مضي من الجريمة بل تفيد الامتناع عنها في المستقبل بخلاف توبته هنا فانها بفعل الصلاة وذلك يحقق المراد في الماضي وقال الزركشي تارك الصلاة يسقط حده بالتوبة وهو العود لفعل الصلاة كالمرتد بل هو اولي بذلك منه وغلط بعضهم فقال كيف تنفع التوبة لانه كمن سرق نصابا ثم رده لا يسقط القطع وهذا كلام من ظن ان التوبة لا تسقط الحدود مطلقا وليس كذلك لما ذكرناه ا ه وتوبته علي الفور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الامهال يءدي الي تاخير صلوات وقيل يمهل------------------- ثلاثة ايام	693	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms357	false	-2204077743235779310	168	228	889	1213	1581	300	والحدود لا تسقط بالتوبة واجيب باجوبة منها ان الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة هنا تفيد تدارك الفاءت بخلافها في نحو- الزنا والسرقة وتو--------------------------------------------------------------------------------بته هنا بعوده------------------------------------------------------------------------------------------- لفعل الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضيته انه لو قال تبت وساصلي بعد ولم يذكر عذرا للتاخير انه غير تاءب ويءيده قولهم انه يستتاب فورا فان تاب فورا والا قتل لان الامهال يءدي الي تاخير صلوات وقيل يمهل بعد الاستتابة حالا ثلاثة ايام	357	5092793894457773125	149	79.0	121	864	17.245370864868164	23	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0695	true	-7107743250011150465	2	45	9	223	1551	300	ذكر الموت بقلبه ولسان------------------------ه بان يجعله نصب عينيه لانه ازجر عن المعصية وادعي للطاعة وصح-------------- اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت زاد النساءي فانه ما ذكر في كثير اي من الدنيا والامل فيها الا قلله ولا--- قليل اي من العمل الا كثره	695	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms358	false	-207678301432088597	49	92	250	467	1530	300	ذكر الموت بقلبه ولسانه والاكثار منه اي من ذكره بان يجعله نصب عينيه لانه معين علي امتثال اوامر الله واجتناب نواهيه لخبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات----------------------- فانه ما ذكر في كثير اي من --------الامل------الا قلله ولا في قليل اي من العمل-الا كثره	358	5092793894457773125	150	217.5	117	255	58.82352828979492	28	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0703	true	-4003426505448512230	62	189	317	998	1579	300	وجهه بخرقة--- اول ما يضعه علي المغتسل ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره المازني عن الشافعي والافضل كون-------------------------------------------------------------ه بماء بارد لانه يشد البدن والمسخن يرخيه الا ان يحتاج الي المسخن لوسخ او برد فيكون حينءذ اولي ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد والماء المالح اولي من العذب كما نقله الزركشي واقره قال ولا ينبغي ان يغسل بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت والاولي ان يعد الماء في اناء كبير------- ويبعده ع----------ن الرشاش لءلا يقذره او يصير مستعملا ويعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا يغرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسله بالمتوسط قاله في المجموع ويجلسه الغاسل علي المغ-------------------------------------------------------------------------------------تسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره	703	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms364	false	-6716409486601275986	57	210	264	1041	1510	300	وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل ويغض الغاسل ومن يعينه بصره ندبا في غير عورة وفيها وجوبا الا حليل وحليلته فلا حرمة فيهما لكنه يكره لانه قد يكون به ما يكره اطلاع احد عليه الا لحاجة الي النظر كمعرفة المغسول من غيره فلا باس به واللمس كالنظر وندب غسله بماء بارد لانه يشد البدن والمسخن يرخيه فلا يغسل به الا لنحو شدة------- برد او وسخ و----------لا يبالغ في تسخينه ----------------------والماء المالح اولي من العذب لانه يرخي البدن ويكره غسله من-------------------- زمزم للخلاف في نجاس--ة الميت وندب ---ان يعد ---------اناء واسعا للماء ويبعده عما يقذره من الرشاش وغيره--------------------- ويعد معه اناء------ين صغيرا ومتوسطا يغرف بالصغير من الكبير الي ال-------وسط ثم يغسله بالمتوسط و سن مسح بطنه بيده اليسري بقوة غير شديدة ليخرج ما فيه من الفضلات لءلا تخرج بعد الغسل ويكون ذلك بعد اجلاسه عند وضعه علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا------------------------------------------------------------------------------ ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويضع يده --	364	5092793894457773125	347	442.5	276	964	35.995849609375	53	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0709	true	1468587715401716832	178	234	894	1160	1510	300	لم يحضر ها الا ا-----------جنبي او لم يحضره الا ا------جنبية يمم اي الميت حتما في الاصح فيهما الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء اذ الغسل متعذر شرعا لتوقفه علي النظر او ------------------------المس المحرم ويءخذ منه انه لو كان في ثياب سابغة وبحضرة نهر مثلا وامكن غمسه به ليصل الماء لكل بدنه من غير مس ولا نظر وجب	709	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms367	false	-3163746916893512412	152	211	789	1057	1461	300	لم يحضر في المراة الا رجل اجنبي او في الرجل الا امراة اجنبية يمم وجوبا وان كان عليه نجس لا يعفي عنه عند حج لكن بحاءل لحرمة-------------------------------- النظر حينءذ الي شء من بدن الميت والمس------- ويءخذ منه انه لو كان في ثياب سابغة وبحضرة نهر مثلا وامكن غمسه به ليصل الماء لكل بدنه من غير مس ولا نظر وجب	367	5092793894457773125	160	223.5	121	307	52.11726379394531	30	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0725	true	8069942055074463677	52	127	249	626	1524	300	علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال--------------- والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت ولو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا قاله في المجموع ويجب علي الماموم نية الاقتداء او الجماعة الامام كما مر في صفة الاءمة ولا يقدح اختلاف نيتهما كما سياتي الثاني من الاركان اربع تكبيرات	725	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms373	false	-4319635361682223622	1	28	3	138	1596	300	علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل ولو نوي حاضرا وغاءبا والامام حاضرا-------------------- او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسه صحت اذ توافق النيات غير شرط ال----------------ثاني من الاركان اربع تكبيرات	373	5092793894457773125	79	112.0	60	392	20.153060913085938	14	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0732	true	6812245593472868298	28	72	163	405	1593	300	ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ----------------------------------------------- والا فغير معذور فان لم يتمها حتي كبر الامام---------------------------------------------------------------- الثالثة بطلت صلاته ومقابل الاصح يتخلف ويتمها علي ما مر نظيره في كتاب الجماعة واذا سلم الامام تدارك المسبوق وجوبا باقي---- التكبيرات باذكارها	732	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms376	false	-2243701947294005057	74	134	370	680	1520	300	ويكون متخلفا بعذر ان ظن--------- انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ كان ادركه من اول صلاته او كان الامام بطء قراءة والا فهو بعيد اذ لا دعاء افتتاح هنا وكذا لو جمع الموافق بين الفاتحة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية فتخلفه لما بقي منهما ----تخلف بعذر---------------------------------- واذا سلم الامام تدارك المسبوق ما بقي عليه من التكبيرات باذكارها	376	5092793894457773125	124	144.5	99	357	34.73389434814453	16	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0760	true	-890009071368562814	143	197	705	995	1507	300	لخبر----- الناءحة اذا لم تتب---------- تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم-------------------------------------------------------------- والسربال الق---------------------ميص وخص القطران بكسر الطاء وسكونها بالذكر لانه ابلغ في اشتعال النار وفعل ذلك خلف الجنازة اشد تحريما و يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزع بضرب الصدر--------- ونحوه كشق جيب ونشر شعر------------------------------------------ وتسويد وجه والقاء الرماد علي الراس و-----------رفع الصوت	760	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms388	false	-262164114896632019	0	116	0	613	1528	300	لخبر مسلم الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم وله ايضا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية والسربال القميص البالي والدرع القميص و---القطران معروف وهو--------------------- ابلغ في اشتعال النار بالناءحة قال في كشف النقاب البكاء بالقصر الدمع وبالمد رفع الصوت كما قاله حج و الاعلام بالموت الاخبار به من غير ذكر ماثره ومفاخره و الندب عد محاسنه باداة النداء كواكهفاه واسيداه مع البكاء او رفع الصوت و النوح رفع الصوت بالندب و الجزع ضر-ب الصدر او الوجه ونحوه كشف ثوب ونشر شعر وقطعه وتغيير لباس او زي او ترك لباس معتاد وتسويد وجه والقاء الرماد علي الراس والافراط في رفع الصوت	388	5092793894457773125	216	314.0	171	638	33.85580062866211	30	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0811	true	7258081473188392766	207	239	1161	1341	1678	300	فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب---------------------------------------------- فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	811	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms400	false	-6740005586677415146	247	284	1285	1507	1591	300	فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضخ نصف العشر وانما يكون---- في الثمر والحنطة والحبوب واما القثاء والبطيخ والرمان والقضب بالمعجمةوهو الرطبة بفتح فسكوناي الحشيش الاخضر فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	400	5092793894457773125	172	318.5	141	226	76.10619354248047	27	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0844	true	4561188706582042249	186	257	984	1356	1581	300	بعين عشرين مثقا-----لا او بعين عشرة -------وفي ملكه عشرة اخري ف-----حوله من حين ملك ذلك النقد لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه ولا-------------------------------ن النقدين انما خصا بايجاب الزكاة دون باقي الجواهر لارصادهما للنماء والنماء يحصل بالتجارة فلم يجز ان يكون السبب في الوجوب سببا في الاسقاط اما لو اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه -------ينقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من وقت الشراء اذ-- صرفه الي هذه الجهة لم يتعين	844	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms414	false	709971092619644425	150	209	764	1059	1471	300	بعين عشرين دينارا مثلا او بعين عشرة دنانير وفي ملكه عشرة اخري فيبني حولها علي حول ال------نقد لاشتراكهما في قدر الواجب و---جنسه كما يبني حول الدين علي حول العين من النقد وعكسه بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اشتراه بنقد في الذمة ثم نقد ما عنده فيه فينقطع حول النقد ويب-دء حول التجارة من ------شراءه لان صرفه الي هذه الجهة لم يتعين	414	5092793894457773125	199	293.5	161	429	46.38694763183594	30	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0877	true	5942301180448600677	224	300	1144	1525	1525	300	وشرط اجزاء اي وقوع المعجل زكاة بقاء الم------------الك اهلا للوجوب عليه الي اخر الحول وبقاء المال الي اخره ايضا----------------------------------- فلو مات--------- او تلف المال او خرج عن ملكه ولم يكن مال تجارة لم يجزه الم------------------------عجل وقد يبقي المال واهلية المالك ولكن تتغير صفة الواجب كما لو-- عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول وبلغت--------- ستا وثلاثين ف--------لا تجزيه المعجلة علي الاصح وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيدها او يعطي غيرها-	877	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms426	false	306753847774621093	193	272	1006	1385	1524	300	وشرط اجزاء-------- المعجل في جميع ما مر ان يبقي المالك اهلا للوجوب عليه-------------- وبقاء المال الي اخر الحول او جفاف ثمر وتنقية حب او دخول شوال فلو مات او افتقر او تلف المال او خرج عن ملكه وليس--- مال تجارة لم ي-قع المعجل زكاة ولا يضر تلف المعجل ويشترط ايضا ان لا ي----------------تغير---- الواجب والا كان عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين ف------------------بلغت بالتوالد ستا وثلاثين في الحول لم تجز-------------------- وان صارت بنت لبون------------- بل يستردها ويعطيها او----- غيرها	426	5092793894457773125	232	284.0	183	481	48.23284912109375	36	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0891	true	7333052821105459295	190	299	963	1487	1492	300	من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له وهو محمول----------- علي الفرض بقرينة الخبر الاتي فان لم يبيت لم يقع عن رمضان بلا خلاف وهل يقع نفلا وجهان اوجههما عدمه ولو من جاهل ويفرق بينه وبين نظاءره بان رمضان لا يقبل غيره ومن ثم كان الاوجه من وجهين فيما لو نوي في غير رمضان صوم نحو قضاء او نذر قبل الزوال انعقاده نفلا ان كان جاهلا ويءيد ذلك قولهم لو قال اصوم عن القضاء او تطوعا لم يجز عن القضاء قطعا ويصح نفلا في غير رمضان ولا بد من التبييت في كل ليلة لظاهر الخبر--------------------------------------------- اذ كل يوم عبادة مستقلة لتخلل اليومين بما يناقض الصوم كالصلاة-- يتخلله-ا السلام	891	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms447	false	-5501056816988921880	200	236	1049	1241	1530	300	من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له والاصل في النفي حمله علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة الا لدليل ولم يوجد وتشترط النية لكل يوم اذ كل يوم عبادة مستقلة لتخلل اليومين بما يناقض الصوم كالصلاتين يتخللهما السلام	447	5092793894457773125	124	1.5	99	583	21.269296646118164	21	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0894	true	8737392794532092597	23	138	99	670	1497	300	لانه كله جنس واحد ولو --------------------نوي صوم --غد وهو يعتقد---ه الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقد------------ها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او رمضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر بباله السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فوجهان اوجههما كما قاله الاذرعي الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه وعليه يحمل اطلاق ابن الصباغ الاجزاء ولا يشكل عليه قول المتولي -لو كان عليه يوم من رمضان من سنة معينة فنوي يوما من سنة اخري غلطا لم يجز-----ه كمن عليه	894	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms450	false	8020163508296038178	1	67	5	311	1366	300	لانه كله جنس واحد ولو اخطا في صفة المعين فنوي صوم الغد وهو الاحد بظن الاثنين او رمضان ------------------------سنة وهي سنة اثنتين بظن انها سنة ثلاث--------------- صح صوم--------------------------ه بخلاف ما لو نوي الاحد------- ليلة الاثنين---------------------- او رمضان سنة اثنتين وهي سنة ثلاث----------------------------- لانه لم يعين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقت ولو كان عليه يوم من رمضان من سنة معينة فنوي يوما من سنة اخري غلطا لم يجزءه ولو كان عليه	450	5092793894457773125	219	288.0	165	614	35.66775131225586	40	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0895	true	572859071436160943	29	150	140	728	1463	300	بكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد اي اليوم الذي يلي الليلة التي ينوي فيها عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان لت----------------تميز عن اضدادها ولفظ غد قد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت فلا يجب التعرض له بخصوصه لحصول التعيين دونه ومن ثم لو نوي جميع الشهر حصل له اليوم الاول قال في الانوار ويشترط ان يحضر في الذهن صفات الصوم مع ذاته ثم يضم القصد الي ذلك المعلوم فلو خطر بباله الكلمات مع جهله معناها لم يصح ا ه ويغني عن ذكر الاداء ان يقول عن هذا الرمضان واحتيج لذكره مع هذه السنة وان اتحد محترزهما -اذ ف-رض غير هذه السنة	895	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms449	false	-384237832446031987	197	236	988	1193	1485	300	وكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد ----------------------------------------عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي وبهذه النية يصح الصوم اتفاقا ويتميز عن اضدادها ولاطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاداء علي الفعل ذكر معه هذه ال---------------------سنة وان اتحد محترزهما واضيف رمضان لهذه السنة	449	5092793894457773125	134	197.5	107	606	22.112211227416992	23	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0911	true	-3232627543567839642	41	125	188	658	1521	300	ولا يضر النوم المستغرق----- للنهار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب معه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة بالنوم دون الفاءتة بالاغماء والثاني----- يضر كالاغماء والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا------------------------------ افاق------------- لحظة من --نهاره اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ف--ي الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ------ان المستغرق منه لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان-- اللحظة منه تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة------ كافية	911	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms457	false	-869663746932638708	25	128	132	685	1527	300	ولا يضر النوم المستغرق جميع النهار----------- لبقاء اهلية الخطاب -------------------------------------------------------------------------------------------فيه وبه فارق الاغماء و------------------لا يضر الاغماء والسكر الذي لم يتعد به ان افاق اي خلا عنهما لحظة في النهار-------------- اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء وان لم توجد افاقة منهما كان طلع الفجر ولا اغماء ولا سكر ثم طرا احدهما واستمر الي الغروب فهذا خلا لحظة عنهما لا افاق والحكم واحد فان لم يخل لحظة عنهما لم يصح صومه لانهما في الاست-لاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا بعدم ضرر المستغرق منهما----- كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا بضرر اللحظة منهما-- كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا -----افاقة--- لحظة منهما كافية	457	5092793894457773125	301	445.0	247	703	42.81650161743164	40	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0912	true	4801921360546552431	12	134	67	659	1539	300	----يوم الشك بلا سبب يقتضي صومه لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه قيل--------------------------------------------------- والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان ويرد بان ادمان الصوم يقوي النفس عليه وليس في صوم شعبان اضعاف بل تقوية بخلاف صوم يوم ونحوه فانه يضعف النفس عما بعده فيكون فيه افتتاح للعبادة مع كسل وضعف وهو غير مناسب ومن ثم حرم الصوم بعد نصف شعبان بلا سبب مما ياتي ان لم يصله بما قبله لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا وفهم منه انه لو صام الخامس عشر وتاليه ثم افطر السابع عشر حرم عليه صوم الثامن عشر وهو ظاهر لانه صوم يوم بعد النصف ---------لم يوصل بما قبله	912	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms458	false	9012076321900112308	13	76	62	371	1460	300	صوم يوم الشك------------------- لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه فيحرم صومه لكونه يوم الشك مع حرمة كونه من النصف الثاني والمعني فيه القوة علي صوم رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفهم منه انه لو صام الخامس عشر وتالييه و-افطر السابع عشر حرم الصوم----------------------- لانه صوم ----بعد النصف بلا سبب ولم يصله بما قبله	458	5092793894457773125	232	379.5	183	656	35.36585235595703	44	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0917	true	5079115728138259836	172	282	872	1439	1524	300	يقول عند- اي عقب فطر---------------ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع رواه ابو داود باسناد حسن لكنه مرسل وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقول حينءذ اللهم ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي و----------ان يكثر الصدقة والجود وزيادة التوسعة ع-----------------------------------------------------------------------------لي العيال والاحسان الي ذ--------------------------وي الارحام والجيران لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني في ذلك تفريغ قلوب الصاءمين والقاءمين للعبادة بدفع حاجتهم ومن ثم سن ان يفطرهم ب--------ان يعشيهم لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء	917	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms465	false	-6841873999072060755	26	144	113	706	1500	300	يقول عنده اي عند ارادته والاولي بعده اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت حقيقة علي الثاني واردت الافطار علي الاول وبك امنت وعليك توكلت ورحمتك رجوت واليك انبت------------ ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي ويقول ذلك وان لم يكن به ظما وان افطر----------- علي غير ماء اتباعا للوارد اذ المراد حينءذ دخل وقت ذلك وورد يا واسع الفضل اغفر لي الحمد لله الذي عافاني فصمت ورزقني فافطرت وان ينوي الصوم عند افطاره خوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينسي النية بعد وان يعيدها بعد تسحره للخلاف في صحتها اوله وفيما لو تعاطي مفطرا ليلا بعدها و يسن تفطير الصاءمين ولو بتمرة او شربة وبعشاء افضل لخبر من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء	465	5092793894457773125	194	194.0	146	789	24.58808708190918	31	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0918	true	607317932051572778	219	282	1125	1432	1519	300	فلا يجب علي من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر او مرض لا يرجي برءه ا----------و حيض او نحوه وعلي مسافر كما يعلم مما ياتي ووجوبه عليهما وعلي -------------------------السكران والمغمي عليه والحاءض ونحوها عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب كما تقرر ذلك في الاصول لوجوب القضاء عليهم كما سياتي ومن الحق بهم المرتد في ذلك فقد سها فان وجوبه عليه وجوب	918	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms460	false	1651473533067988520	32	84	181	452	1506	300	فلا يجب علي من لا يطيقه حس--------ا لكبر او مرض لا يرجي برءه او شرعا لنحو حيض ومريض يرجي برءه ومسافر بقيدهما الاتي ووجوبه --------علي المريض والمسافر والحاءض والسكران والمغمي عليه--------------- عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب----------------------- لوجوب القضاء عليهم---------- ومن الحق بهم المرتد------- فقد سها لان وجوبه عليه وجوب	460	5092793894457773125	204	314.5	161	342	59.64912414550781	36	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0927	true	-5820418125203956168	155	291	832	1552	1601	300	المتحيرة اذا اف--------------طرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه الجلال البلقيني وشمل كلام المصنف المستاجرة للارضاع وانما لزمها ولم يلزم الاجير دم التمتع لان الدم ثم من تتمة الحج الواجب علي المستاجر وهنا الفطر من تتمة ايصال المنافع اللازمة للمرضع وما بحثه الشيخ من ان محل ما------------------------------------------------------------ ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع محمول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة للارضاع لا تكون الا------------ اجارة عين ولا يجوز----- ابدال المستوفي منه -في---------ها والفطر فيما ذكر جاءز بل واجب ان خيف نحو هلاك الولد ----------------------ولا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد لانها بدل عن الصوم	927	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms478	false	-1176650883449306354	208	297	1071	1535	1548	300	المتحيرة فلا فدية عليها ان افطرت ستة عشر----- فاقل والا وجب------------------------- لما زاد ف------------------------------------لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفطر في------------------------------------------------------------ما ذكر جاءز بل يجب ان خيف تضرر الولد بمبيح تيمم ومحله كما في الشرح في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الار--------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع لك----ن الاجارة للارضاع اجارة عين ولا يجوز فيها ابدال المستوفي منه وفي التحفة جواز الفطر لمن تبرعت او استءجرت وان لم تتعين وهو منقول المذهب كما قال الكردي ولا تعد-د الفدية بتعدد الاولاد لانها بدل--- الصوم	478	5092793894457773125	278	391.5	222	843	32.97746276855469	43	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0929	true	3759351035503609774	180	207	906	1034	1524	300	لا يلزم من الحرمة الفدية------------------------------------------------------- وقضية كلامهما انه لو شفي او اقام مدة تمكن فيها من القضاء ثم سافر في شعبان مثلا ولم يقض فيه لز-وم الفدية	929	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms480	false	-6947710789686996591	73	109	372	551	1478	300	لا يلزم من الحرمة الفدية ومالا اليه في الامداد والنهاية ولم يرجح في التحفة شيءا وقضية كلامهم- انه لو شفي او اقام مدة تمكن فيها من القضاء ثم سافر في شعبان مثلا ولم يقض---- لزمته الفدية	480	5092793894457773125	121	214.5	95	184	65.76087188720703	23	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0933	true	-606456592845660291	21	85	124	462	1523	300	فساد صومه-ا بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر او تقدر علي الدفع وتستديم ففساده فيها بالجماع اذ استدامة الوطء هنا وطء ولا كفارة عليها---------------------------------------------------------------- لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المجامع مع الحاجة الي البيان ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر---------------- فلا يجب عل--------------------ي الموطوءة في القبل او الدبر ولا علي الرجل	933	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms470	false	-6617252721287577329	127	191	610	953	1496	300	فس-د صومهما بالجماع بان اولج فيه مع نوم الموطوء ثم--------------------------------------------------------------------------- استدامه بعد الاستيقاظ والا فيفطر بدخول راس الذكر قبل تمام الحشفة والجماع انما يتحقق بدخول جميع الحشفة لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المجامع مع الحاجة الي البيان ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر ولو علت علي رجل فلا كفارة عليها اذ لا كفارة علي المراة --------------------ولا علي الرجل	470	5092793894457773125	188	275.5	151	439	42.82460021972656	27	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0940	true	8762612695460768605	2	89	11	509	1578	300	الصحيحين ان هذا اليوم يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وحملوا الاخبار الواردة بالامر بصومه علي تاكد الاستحباب وانما كان صوم عرفة بسنتين وعاشوراء بسنة لان الاول يوم محمدي والثاني يوم موسوي ونبينا صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فكان يومه بسنتين و صوم تاسوعاء وهو تاسع المحرم لخبر لءن بقيت الي --قابل لاصومن التاسع فمات قبله والحكمة في صومه مع عاشوراء الاحتياط له------ لاحتمال الغلط في اول الشهر وللمخالفة لليهود فانهم يصومون العاشر وللاحتراز من افراده	940	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms481	false	1672622640883200738	251	293	1325	1573	1599	300	الصحيحين ان هذا اليوم يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاسوعاء وهو تاسع المحرم لخبر لءن بقيت الي القابل لاصومن التاسع فمات قبله والحكمة في صومه----------- الاحتياط لعاشوراء لاحتمال الغلط وا-------------لمخالفة لاهل الكتاب وا---------------لاحتراز من افراده	481	5092793894457773125	224	391.0	184	506	44.268775939941406	36	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0941	true	-5664888672548945472	64	245	357	1238	1519	300	الثانية و صوم ستة من شوال لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وقوله صيام رم--------------------------------------ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام ----------بشهرين فذلك صيام السنة اي ك---صيامها فرضا---------------------------------------------------------------------------------- والا فلا يختص ذلك بصوم رمضان وستة من شوال لان الحسنة بعشرة امثالها وقضية كلام التنبيه وكثيرين ان من -لم يصم- رمضان لعذر او سفر او صبا او جنون او كفر لا يسن له صوم ستة من شوال قال ابو زرعة وليس كذلك اي بل يحصل اصل سنة الصوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحصل--- الثواب المذكور لترتبه في الخبر علي صيام رمضان وان افطر رمضان تعديا حرم عليه صومها وقضية قول المحاملي تبعا لشيخه الجرجاني يكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بالصوم كراهة صومها لمن افطره بعذر فينافي ما مر الا ان يجمع بانه ذو وجهين او يحمل ذاك علي من لا قضاء عليه كصبي بلغ وكافر اسلم وهذا علي من عليه قضاء--- واذا ترك---ها في شوال لذلك او غيره سن قضاءها مما بعده وتحصل السنة بصومها متفرقة و لكن تتابعها واتصالها بيوم العيد افضل مبادرة الي العبادة ولما في التاخير من	941	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms482	false	8448465431537032381	20	197	99	966	1493	300	الغزالي و صوم ست- من شوال لانها مع صوم جميع رمض------------------------------------------------ان كصيام الدهر رواه مسلم اذ الحسنة بعشر امثالها كما جاء ان صيام رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوالبشهرين فذلك صيام السنة اي مثل صيامها بلا مضاعفة نظير ما قالوه في قل هو الله احد الاخلاص1 تعدل ثلث القران والمراد ثواب الفرض والا لم يكن لخصوصية ست شوال معني وحاصله------------------------------------------------------ ان من صامها مع رمضان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ل سنة كان كمن صام الدهر فرضا بلا مضاعفة وقضية اطلاق المتن ندب صومها حتي لمن افطر رمضان وقيده حج بغير من تعدي بفطره لانه يلزمه القضاء فورا قال م ر اي يحصل له اصل السنة وان لم يحصل له الثواب المذكور لترتبه في الخبر علي صيام رمضان ثم قال وق-----------------------------ضية قول المحامل--------------------ي يكره لمن عليه قضاء ----------تطوع بالصوم كراهة صومها لمن افطره بعذر فينافي ما مر الا ان يجمع بانه ذو وجهين او يحمل ذاك علي من لا قضاء عليه كصبي بلغ----------- وهذا علي من عليه قضاء اه واذا لم يصمها في شوال سن له ----------قضاءه----ا بعده لتوقيتها وسن توالي-------------------ها واتصالها ب----العيد----- مبادرة ب---العبادة ولما في التاخير من	482	5092793894457773125	447	626.5	352	1180	37.88135528564453	75	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms0950	true	579309595577666833	206	297	1110	1585	1602	300	لءلا ي-قطع التتابع نعم لو عدل لما خرج-- لقضاء الحاجة الي مسجد اخر مثل مسافته فاقل جاز الانتفاء المحذور ويقوم المسجد الحرام مقامها لمزيد فضله عليها وتعلق النسك به ولا عكس اي لا يقومان مقام المسجد الحرام لانهما دونه في الفضل ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه فقد صح ان الصلاة فيه بالف صلاة كما مر وفي الاقصي بخمسماءة وروي ان الصلاة فيه بالف وعليه فهما متساويان ولا عكس لما سبق ولو عين للاعتكاف زمنا تعين فلو قدمه لم يصح او اخره فقضاه واثم بتعمده الركن الثاني ال-لبث كما	950	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms488	false	-5629297448695055181	2	38	7	188	1582	300	لءلا ينقطع التتابع نعم لو عدل حين خروجه لقضاء الحاجة الي مسجد اخر مثل مسافته فاقل جاز -لانتفاء المحذور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين له------ زمنا تعين فلو قدمه لم يصح او اخره فقضاء ومث------له الصوم وكذا-- الصلاة كما	488	5092793894457773125	161	256.0	125	479	33.611690521240234	26	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms1000	true	-8709036360198109513	25	68	123	326	1510	300	ان يحاذي احدها مردود---------------- احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواقيت اقل مسافة من هذا المقدار ------------------------------------------------------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه من قرية او حلة لما مر في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا هذا	1000	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms506	false	5892127725148436960	216	293	1085	1493	1523	300	ان يحاذي ميقاتا وجدة مرحلتان الي مكة احرم علي مرحلتين من مكة اذ لا ميقات دونهما وبما تقرر يعلم ان المحاذاة بعد المرحلتين لا تعتبر وان المراد من قولهم ومن لم يحاذ ميقاتا من لم يحاذه قبل مرحلتين والا فعدم المحاذاة محال لاكتناف المواقيت لمكة علي ان سم قال هلا اعتبرت المحاذاة ولو بعد المرحلتين وربما ايده اطلاقهم المحاذاة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته------ مسكنه لقوله---------------- في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي	506	5092793894457773125	129	182.0	100	430	30.0	24	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms1004	true	1946189218907480379	213	261	1074	1316	1517	300	الاحرام بان ينوي الدخول------------------------------- في النسك الصالح للانواع الثلاثة او يقتصر علي قوله احرمت روي الشافعي رضي الله عنه انه صلي ال-له عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	1004	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms509	false	-2154399557953912048	141	186	741	978	1524	300	الاحرام اي يحصل- الدخول فيه بالنية وينعقد الاحرام ايضا في اشهر الحج مطلقا بفتح اللام وكسرهالما---------------- روي الشافعي------------- انه صلي اللله عليه وسلم خرج هو واصحابه------ ينتظرون القضاء اي نزول الوحي-فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	509	5092793894457773125	166	266.5	131	274	60.58394241333008	31	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms1006	true	-8256051127043205695	170	203	851	1011	1506	300	ثم ادخل عليها الحج ثم احرم كاحرامه فلا يلزمه في الاولي ان يصرفه لما صرف- له زيد ولا في الثانية ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد التشبيه به في الحال في الصورتين	1006	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms510	false	-6568737745898313381	2	31	8	154	1473	300	و--ادخل عليها الحج ثم احرم كاحرامه فلا يلزمه في الاولي ان يصرفه لما صرفه له---- ولا في الثانية ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد التشبيه به ف---------ي الصورتين	510	5092793894457773125	144	269.5	115	161	89.44099426269531	27	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms1013	true	-2216280228653402679	114	157	615	830	1547	300	و يسن لبس نعل---------------ين لخبر ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين و يسن ان يصلي للاحرام قبله ركعتين لما رواه------------------------------------------------------ الشيخان انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم ويحرمان في وقت الكراهة في غير حرم مكة وتغني عنهما --------فريضة	1013	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms514	false	-1430001391572713169	12	66	60	325	1509	300	و يسن لبس نعلين وكونهما جديدين لخبر -يحرم احدكم في ازار ورداء ونعل------------ين و صلا--------ة ركعتين فاكثر بعد ما ذكر في غير وقت الكراهة الا في حرم مكة كما مر لخبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم ولا بد ان ينوي بهما سنة الاحرام وي------غني عنهما غيرهما كفريضة	514	5092793894457773125	144	198.0	114	292	49.315067291259766	21	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms1025	true	9124004947884175213	151	267	758	1318	1486	300	حتي بلغ الحل فط----اف فيه في الحل لم يصح كما هو القياس في المهمات واول من وسع المسجد النبي صلي الله عليه وسلم واتخذ له جدارا ثم عمر رضي الله عنه بدور اشتراها وزادها فيه واتخذ له جدارا دون القامة ثم وسعه عثمان رضي الله عنه واتخذ له الاروقة ثم وسعه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ثم الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا كذا في الروضة وغيرها واعترض بان عبد الملك وسعه قبل ولده وبان المامون زاد فيه بعد المهدي وبما تقرر اولا يعلم ان ال في كلام المصنف للعهد الذهني اي الموجود الان او حال الطواف لا ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فقط --	1025	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms517	false	2980668578112422157	184	238	885	1147	1474	300	----خلف المطاف للخلاف فيه فلا------- يصح خارج المسجد اجماعا------ واول من وسعه------ النبي صلي الله عليه وسلم ---------------ثم عمر ثم-------------------------------------------------------------------- عثمان ثم ا-------------------------------------------بن الزبير ث-------------م الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وزاد بعضهم------------------------------------------------------------------------------ المامون وعليه استقر والمراد ما استقر عليه-------------------------------------------------- الان-------------- لا ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فقط و	517	5092793894457773125	184	190.0	139	566	32.50883483886719	35	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms1028	true	4053097644301299022	248	300	1320	1599	1599	300	اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم كما في الانوار خلافا لابن الصلاح حيث ذهب الي انه يعني نفسه وعند الانتهاء الي الركن العراقي الل-------هم اني اعوذ بك من الشك والشرك------ والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في-	1028	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms520	false	4263217893291851176	142	179	769	978	1635	300	اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم بقلب------------------------------------------------------------------------ه وعند الانتهاء الي------ العراقي تقريبا اللهم اني اعوذ بك من ------الشرك والشك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في	520	5092793894457773125	188	333.5	154	293	64.16382598876953	31	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms1029	true	7849157680182801222	0	79	0	439	1562	300	الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس----- محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هن------يءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام----------------------------- وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير--- بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد	1029	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms520	false	4263217893291851176	179	254	978	1379	1635	300	الاهل والمال والولد وعند محاذاته--------- الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا مريءا لا اظما بعده ابدا اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب وبي------ن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور وا-------------------------------------------لمعتمر--- يقول عمرة مبرورة فان لم يكن في ضمن نسك نوي بالحج معناه-------------------- اللغوي وهو القصد	520	5092793894457773125	307	494.5	246	482	63.69294738769531	50	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms1040	true	-6636204452823731462	204	289	977	1409	1470	300	لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اتي المروة ففعل علي المروة ما فعل علي الصفا وفيه زيادة ونقصان بالنسبة لما ذكره المصنف ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا لانها امكنة يستجاب فيها الدعاء وكان عمر يطيل الدعاء هنالك واستحبوا من دعاءه ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت --------لا تخلف الميعاد------------ واني اسالك كما هديتني بالاسلام ان لا تنزعه عني حتي تتوفاني وانا--- مسلم	1040	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms525	false	-1797613380912175180	116	178	587	899	1548	300	لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو ----------------------------------------------------------------------------كره الكافرون-------------------------------------------------------- وكان عمر يطيل الدعاء هنا-- واستحبوا من دعاءه --------اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم غافر60 و انك لا تخلف الميعاد ال عمران194 واني اسالك كما هديتني ل-لاسلام ان لا تنزعه عني حتي تتوفاني وانا بك مسلم	525	5092793894457773125	235	356.5	187	455	51.64834976196289	37	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms1056	true	5371376790310822614	60	137	304	707	1480	300	ثم الايسر وان يستقب-ل المحلوق----- القبلة وان يكبر بعد فراغه وان يدفن شعره لا سيما الحسن لءلا يءخذ للوصل وان يستوعب الحلق او التقصير وان يكون بعد كمال الرمي وغير المحرم مثله فيما ذكر غير التكبير وان يبلغ بالحلق الي العظمتين من الاصداغ وان لا يشارط------- عليه و----------------------------------------------ان ياخذ شيءا من ظفر-------------------------ه عند فراغه وان---------------- يقول بعد فر-----------------------------------------------------------------------------اغه اللهم اتني ب----كل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين و-جميع المسلمين	1056	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms531	false	8220502504947337766	25	112	127	588	1543	300	ثم الايسر وا---ستقبال المحلوق لجهة القبلة وان يكبر بعد فراغه و---يدفن شعره في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير محل مطروق واستيعاب ح-لق الراس للرجل ------------وان لا يشارط الحالق عليه بان يدفع الاجرة التي تطيب بها نفسه اليه معجلة وان ياخذ شيءا من ظفره وشاربه ويمسك ناصيته بيده عند الحلق ويكبر ثلاثا نسقا ثم يقول اللهم هذه ناصيتي بيدك فاجعل لي بكل شعرة نورا الي يوم القيامة واغفر لي ذنوبي وبعد فراغه اللهم اتني بعدد كل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين	531	5092793894457773125	235	350.0	188	585	40.17094039916992	35	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms1071	true	7430114360677527530	3	129	18	663	1594	300	يسن لمن فرغ من طواف الوداع ان -------------ياتي الملتزم------------------------------- فيلصق--- بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني ---مما يلي الباب واليسري ---مما يلي الحجر الاسود----------------------- ويدعو بما احب اي بالماثور وغيره لكن الما---------------------------------------------ثور افضل ومنه اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن علي الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن فيه وقد زيد واجمع لي خيري الدنيا والاخرة	1071	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms535	false	-688811831045285844	79	218	392	1112	1527	300	وسن لمن اتي به وبركعتيه--- ان يدعو بعدهما وياتي الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود والباب فيلصق به بطنه وصدره------------ ويبسط يديه عليه------------ اليمني علي ما يلي الباب واليسري علي ما يلي الحجر ويضع خده الايمن او جبهته عليه ويدعو بما احب مبتدءا بالثناء عليه تعالي والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم والماثور افضل ومنه اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني -نعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن---- الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني------------------------- واجمع لي خير- الدنيا والاخرة	535	5092793894457773125	538	921.5	428	778	69.15167236328125	93	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms1073	true	-5570830095240432943	71	236	373	1207	1518	300	يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيها اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه----------------------------------------- وان يغتسل قبل دخوله كما مر ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قص----------د الروضة وهي ما بين القبر والمنبر وصلي تحية المسجد بجنب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النع--------مة ثم ياتي ال-----------------------------قبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم عليه صلي الله عليه وسلم لخبر ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رحمه الله تعالي فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رحمه الله	1073	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms570	false	5292465810192277067	9	94	53	514	1600	300	يكثر ---------من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد----- اذا راي حرم المدينة لما في الصلاة عليه من عظيم الثواب سيما في هذه الاحوال ويتطهر لدخولها وبالغسل اولي ويتطيب وان يدخلها الذكر المطيق المشي ماشيا حافيا ومن باب جبريل عليه السلام ويقصد الروضة الشريفة وي----------------صلي تحية المسجد وي-----------شكر الله ------------------علي هذه النعمة العظيمة ثم يقصد المواجهة للزيارة مستقبلا راس القبر الشريف---------------------------- ويبعد عنه نحو اربعة اذرع---------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسلم ثم يتاخر-------------- نحو ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يت---------------------------------------------------------------اخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر ر-ضي الله	570	5092793894457773125	239	258.0	187	922	25.92190933227539	38	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms1109	true	-912928868768966525	200	289	951	1360	1424	300	الحل صيدا--- كله--------- او قواءمه في الحرم واعتمد عليها----------------------------- او عكسه ضمنه تغليبا للحرمة وانما لم يضمن من-- سعي من الحرم الي الحل او من الحل الي الحل لكن سلك في اثناء سعيه--- الحرم فقتل الصيد من الحل لان ابتداء ال---صيد من حين الرمي او نحوه لا من حين ا--------------------------------------لسعي فان اخرج يده منه----- ونصب شبكة لم يضمن ما ينعقل بها وقياسه انه لو اخرج يده من الحرم ورمي الي صيد فقتله لم يضمنه ولا اثر- لكون غير قواءمه في الحرم كراسه------------------------------ ان اصاب --------ما في الحل والا ضمنه	1109	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms563	false	-2827393943057307694	165	260	831	1294	1484	300	الحل علي صيد كله او قاءمة من قواءمه في الحرم واعتمد عليها وان اعتمد علي الاخري في الحل او عكس-----ه تغليبا للحرمة وانما لم يضمن صيدا سعي من الحرم الي الحل او من الحل الي الحل لكنه مر--- اثناء سعيه في الحرم ثم قتله----------- لان ابتداء الاصطياد من حين الرمي او-نحوه لا من حين السعي ولذا سنت التسمية عند الاول دون الثاني ولو اخرج يده من الحرم ونصب شبكة في الحل فتعقل فيها صيد لم -------------------------------------------------يضمنه ولا عبرة بكون---- قواءمه في الحرم كراسه والعبرة في القاءم بمستقره نعم ان اصاب الجزء الذي في الح----رم ضمنه	563	5092793894457773125	273	399.5	208	540	50.55555725097656	47	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms1130	true	6549057829582206844	72	182	342	866	1485	300	وواجبه الصوم وله--- منعه منه ان كان ي-ضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه فان وجب بتمتع او قران اذن له-- فيه لم يمنعه منه----------------------- لاذنه في موجبه وان --ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس عن تكفيره والتمليك- بعد الموت- ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سعدا ان يتصدق عن امه بعد موتها فان عتق الرقيق وقدر علي الدم لزمه اعتبارا بحالة الاداء والمكاتب يكفر باذن سيده كالحر لانه يملك وعليه فيجزءه ان يذبح عنه ولو في حياته ولو احرم المبعض في نوبته وارتكب المحظور- في	1130	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms575	false	6401987223770487718	125	204	649	1043	1508	300	وواجبه الصوم وللسيد منعه منه اي لغرض كضعف به الا صوم --------------------------------------------------------------------------تمتع او قران اذن لهما فيهما اه قال في حاشيته ومثلهما دم احصار لاذنه في -سببه وله الذبح عنه------ بعد موته لحصو-------ل الياس من تكفيره و--تمليكه بعد --موته ليس بشرط ول-ذا لو تصدق عن ميت جاز لا في حياته لتضمنه تمليكه وهو ممتنع اه زاد في النهاية ----------فان عتق الرقيق وقدر علي الدم لزمه اعتبارا بحالة الاداء والمكاتب يكفر باذن سيده ل------انه يملك و----------------------------------------------المبعض ان -------ارتكب --محظورا في	575	5092793894457773125	275	340.0	215	558	49.28315353393555	41	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms2122	true	689426713528648785	18	126	100	628	1499	300	ولا كسب حلال لاءق به يقع جميعه- او مجموعه- موقعا من حاجته من مطعم- وملبس- ومسكن وساءر ---ما لا بد له منه لنفسه و----------ممونه الذي تلزمه مءنته لا غيره وان اقتضت العادة انفاقه خلافا للسبكي ومن تبعه من غير اسراف ولا تقتير كمن يحتاج الي عشرة ولا يجد الا درهمين وقال المحاملي الا ثلاثة والقاضي الا اربعة وهو الاوجه وان اعترض بانه يقع موقعا وقضية الحد ان الكسوب غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا وفي الحج في بعض صوره كما مر وفيمن تلزمه نفقة فرعه بخلافه في الاصل المتفق عليه----------------------- لحرمته كما ياتي ان وجد من يستعمله وقدر عليه اي من ------------------غير مشقة لا تحتمل عادة	2122	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms429	false	-4238149993026376970	156	232	860	1226	1549	300	ولا كسب حلال --------يقع جميعها او مجموعها موقعا من كفايته-- مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لابد---- منه علي ما يليق به وبممونه---------------------------------------------------------------------------------------------- كمن يحتاج ل---عشرة ولم يجد ا-------------------------------------------لا اربعة فما دون---------------------------- وقضيته---- ان الكسوب غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا---------------------------- وفيمن تلزمه نفقة بعضه لكن------ الاصل الفقير تجب مءنته وان قدر علي الكسب لحرمته وفي بعض صور الحج لكن الكسب لا يخرج عن الفقر الا ان لاق به من غير مشقة لا تحتمل عادة	429	5092793894457773125	223	270.5	170	586	38.05460739135742	34	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms2122	true	689426713528648785	251	297	1255	1486	1499	300	ومن له عقار ينقص دخله عن كفايته فقير او مسكين بناء علي اعطاءه كفاية العمر الغالب كما ياتي نعم ان كان نفيسا ولو باعه حصل ب---ه ما يكفيه دخله------------- لزمه بيعه فيما يظهر ولا يمنع الفقر والمسكنة مسكنه الذي يحتاجه--------------------- ولاق به فان اعتاد السكن بالاجرة	2122	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms430	false	1051723029234875189	46	88	224	437	1472	300	ومن له عقار ينقص دخله عن كفايته فقير او مسكين-------------------------------------------- نعم ان كان نفيسا ولو باعه حصل بثمنه ما يكفيه دخله للعمر الغالب لزمه بيعه---------- ولا يمنع الفقر والمسكنة مسكنه الذي يحتاجه لسكناه او سكني ممونه ولاق به وان اعتاد السكني ب-اجرة	430	5092793894457773125	172	294.0	137	268	64.17910766601562	31	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms2123	true	3403327155733053154	16	207	73	992	1449	300	ولو للتجمل بها في بعض --ايام السنة وان تعددت ان لاقت به ايضا فيما يظهر خلافا لما يوهمه كلام السبكي ويءخذ من ذلك ان حلي المراة اللاءق بها المحتاجة للتزين به عادة لا يمنع فقرها وقنه المحتاج لخدمته ولو لمروءته لكن ان اختلت مروءته بخدمته ل-------نفسه او شقت عليه مشقة لا تحتمل عادة و-------------كتبه التي يحتاج----ها ولو نادرا كمرة في السنة من علم شرعي او الة له او لطب وليس ثم من يعتني به او وعظ لنفسه او غيره وان كان في البلد واعظ لانه يتعظ من نفسه ما لا يتعظ به من غيره ولو تكررت عنده كتب من فن واحد بقيت كلها لمدرس والمبسوط لغيره فيبيع الموجز الا ان كان فيه ما ليس في المبسوط فيما يظهر او نسخ من كتاب -بقي له الاصح لا الاحسن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة المحترف كخيل جندي مرتزق وسلاحه ان لم يعطه الامام بدلهما من بيت المال كما هو ظاهر ومتطوع احتاجهما وتعين عليه الجهاد نظير ما مر في الفلس كما سياتي بقيده وثمن ما ذكر ما دام معه يمنع اعطاءه بالفقر حتي يصرفه ومال---------------ه الغاءب في مرحلتين او الحاضر وقد حيل بينه وبينه و ماله المءجل لانه معسر الان فيهما فياخذ الي ان يصل او يحل	2123	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms430	false	1051723029234875189	97	235	484	1174	1472	300	ولو -لتجمل---- في بعض الايام ------وان تعددت ان لاقت به ولا------------------------------------------------------- حلي ا-مراة --لاءق ب--------------------------------------ها وقنه المحتاج لخد---------------------------------------مته له او لممونه ان شق- عليه خدمة نفسه او كانت تخل بمنصبه ولا كتبه ال---محتاج اليها ولو نادرا كمرة في --سنة ول---------------------و لطب او تاريخ----------- او وعظ ----------------------------------------------------------------------------ولو تعددت عنده كتب من فن----- بقيت كلها لمدرس والمبسوط لغيره او كان عنده----------------------------------------------- نسخ من كتاب ابقي له الاصح وان كانت احدي النسختين كبيرة الحجم والاخري صغيرته ابقيتا لمدرس لاحتياجه لحمل الصغيرة الي درسه وغيره يبقي له الاصح وقال الشرقاوي يبقي له كلها اذ الصحيحة لا تخلو عن سقم فيحتاج لثانية ولا الة المحترف كخيل جندي -------------ان لم يعطه الامام بدلها------------------------------------------------------------------------------------------------ وثمن ما ذكر ما دام معه يمنع فقره ومسكنته حت-ي يصرفه فيه ولا يمنعهما ماله الغاءب ل--مرحلتين ولا -حاضر---- حيل بينه وبينه ولا--- المءجل لانه معسر فيعطي حتي يصله------------- او يحل	430	5092793894457773125	374	444.5	289	1135	32.951541900634766	60	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms2127	true	7284744373314147828	58	192	298	1011	1584	300	يقاتل او يخوف مانعي الزكاة حتي يحملها منهم الي الامام و-------من يقاتل من يليه من الكفار او البغاة فيعطيان ان كان اعطاءهما اسهل من بعث جيش وحذفهما------- لان الاول في معني العامل والثاني في معني الغازي وظاهر قوله الاتي والا فالقسمة علي سبعة ان المءلف باقسامه يعطي وان قسم المالك وهو كذلك كما في الروضة وغيرها خلافا لجمع متاخرين وجزم الشيخ في شرح منهجه بما قالوه يناقضه قوله بعد قبيل الفصل الثاني والمءلفة يعطيها الامام او المالك ما يراه نعم اشتراط ان للامام دخلا في الاخيرين ظاهر لتعلقهما بالمصالح العامة فلا وجه لتوقف اعطاء الاولين علي نظر الامام ثم اشتراط جمع في اعطاء-- الاربعة الاحتياج اليهم مفرع علي انه لا يعطي المءلفة الا الامام ولا ينافي ذلك ما مر في الاخيرين من اشتراط كون اعطاءهما اسهل من بعث جيش اذ ذلك يغني عن اشتراط	2127	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms433	false	8322586307615992403	170	231	929	1270	1623	300	يقاتل او يخوف مانعي الزكاة حتي يح-----ملها الي الامام والرابع من يقاتل من يليه من الكفار و--البغاة فيعطيان ان كان اعطاءهما اسهل من بعث جيش وحذفهما المصنف لان الاول في معني العامل والثاني في معني الغازي وفي اشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط------- اعطاءهم الحاجة---------- اليهم نظر بالنسبة الي الاولين وكفي بالضعف والشرف حاجة وكذا الاخيران فاشت------------راط كون اعطاءهما اسهل من بعث جيش------- يغني عن اشتراط	433	5092793894457773125	257	423.5	207	729	35.2537727355957	41	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms2131	true	-8985334528980853648	0	97	0	488	1531	300	مسافة القصر وان وجد من يقرضه علي المعتمد ويفرق بينه وبين ما مر من اشتراط مسافة القصر وعدم وجود مقرض بان الضرورة في السفر---- والحاجة فيه اغلب ومن ثم لم يفرقوا فيه بين القادر علي الكسب ------ولو بلا مشقة كما اقتضاه اطلاقهم وبين غيره لتحقق حاجته مع قدرته هنا------- دون ما مر وعدم المعصية سواء اكان السفر طاعة ام مكروها ام مباحا ولو سفر نزهة بخلاف سف------------------------ر المعصية بان عصي به لا فيه كسفر الهاءم لان اتعاب النفس والدابة بلا غرض صحيح حرام وذلك لان القصد باعطاءه اعانت---------ه ولا يعان علي المعصية فان تاب اعطي لبقية سفره	2131	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms432	false	8751303269774007565	168	253	828	1227	1462	300	مسافة --قصر او- وجد من يقرضه------------ ويفرق بين هذا وما- مر من اشتراط مسافة القصر وعدم وجود مقرض بان الضرورة في السفر اشد والحاجة فيه اغلب ومن ثم لم يفرقوا فيه بين القادر علي الكسب وغيره ولو بلا مشقة اذ-------------------------------- حاج---------ته هنا متحققة دون ما مر ويعطي ايضا ما يحمله ان عجز عن المشي او طال سفره وما يحمل عليه زاده ومتاعه ان عجز عن حمله اما في سفر المعصية فلا يعطي لان --------------------------------------------------------------------القصد --------اعانته علي سفره ولا اعانة لعاص------ فان تاب اعطي لبقية سفره	432	5092793894457773125	252	343.0	197	538	46.84014892578125	41	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms2137	true	2326250718653784348	217	275	1125	1416	1547	300	ويعطي المءلف------------------ ما يراه الدافع والعامل------------- اجرة عمله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف او- نقص كمل من مال الزكاة او من سهم المصالح ولو راي الامام جعل العامل من بيت المال اجارة او جعالة جاز وبطل سهمه فتقسم الزكاة علي بقية الاصناف كما لو لم يكن عامل ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كفقير غارم	2137	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms436	false	120537982576612297	85	122	425	621	1513	300	ويعطي المءلفة الامام او المالك ما يراه------- والعامل يعطيه الامام اجرة مثله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل الي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة او--- سهم المصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كفقير غارم	436	5092793894457773125	159	274.0	127	323	49.22600555419922	27	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms2142	true	-4722251154824897768	61	104	281	497	1481	300	حال الحول وال-مال ب----بادية لا مستحق بها فيفرقه في اقرب محل اليه به مستحق وللمنتجعين من اهل الخيام الذين لا قرار لهم صرفها لمن معهم ولو بعض صنف كمن بسفينة في اللجة فيما يظهر فان فقدوا فلمن باقرب محل اليهم عند تمام الحول	2142	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms438	false	8865843240860116495	79	116	384	561	1497	300	حال الحول علي مال بنحو بادية لا مستحق بها صرف----ت لاقرب محل اليها ولنحو---------------- اهل --خيام------ لا قرار لهم صرفها لمن معهم ولو بعض صنف كمن بسفينة في --لجة---------- فان فقدوا فل----اقرب محل اليهم عند تمام الحول	438	5092793894457773125	157	239.0	124	221	71.04072570800781	28	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms2149	true	-8884912054461876487	45	174	246	890	1527	300	اما اذا ظن وفاء دينه من جهة ظاهرة ولو عند حلول المءجل فلا باس بالتصدق حالا بل قد يسن نعم ان وجب اداءه فورا لطلب صاحبه له او لعصيانه بسببه مع عدم رضا صاحبه بالتاخير حرمت الصدقة قبل وفاءه مطلقا كما تحرم صلاة النفل علي من عليه فرض فوري وفي استحباب الصدقة بما فضل عن حاجته المارة من حاجة نفسه وممونه يومهم وليلتهم وكسوة فصلهم ووفاء دينه ا---------وجه احدهما تسن مطلقا ثانيها لا مطلقا ثالثها وهو اصحها انه ان لم يشق عليه الصبر استحب------------------------ لان الصديق------------- تصدق بجميع ماله وقبله منه صلي الله عليه وسلم والا بان شق عليه الصبر فلا يستحب له بل يكره -لخبر خير الص-------دقة ما كان عن ظهر غني اي غني النفس وهو صبرها علي الفقر وبهذا التفصيل جمع-- بين ظواهر الاحاديث المختلفة-------- كهذا الحديث	2149	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms441	false	-5557362340460304299	132	238	649	1184	1502	300	اما اذا ظن وفاء----ه من جهة ظاهرة ولو عند حلول المءجل فلا باس بالتصدق----- بل قد يسن نعم ان وجب اداءه فورا لطلب صاحب---ه او لعصيانه به ولم يعل-م رضا صاحبه بالتاخير حرم-------- قبل وفاءه ويستحب التصدق---------------------------------------------------- بما فضل عن حاجته و---------حاجة ------ممونه يومهم وليلتهم وكسوة فصلهم ووفاء دينه مطلقا وفي وجه اذا----------------------------------------------------- لم يشق عليه الصبر علي الضيق ولا عليهم علي الاصح لان الصديق رضي الله عنه تصدق بجميع ماله وقبله منه صلي الله عليه وسلم ف-----ان شق----- الصبر عليه ------------كره للخب----ر الصحيح الصدقة من كان عن ظهر غني اي غني النفس وهو صبرها علي الفقر وبهذا التفصيل جمعوا بين------ الاحاديث المختلفة الظواهر كهذا الحديث	441	5092793894457773125	434	685.5	344	708	61.299434661865234	74	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms2546	true	-2341118475276756643	130	217	692	1142	1565	300	الاشخاص ولو اعتق -قنا عن كفارته بعوض علي القن او اجنبي كاعتقتك عنها بالف عليك وكاعتقه عنها بالف علي لم يجز- عن --كفارته لانتفاء تجرد العتق عنها ومن ثم استحق العوض علي الملتمس ولما ذكروا حكم الاعتاق عن الكفارة بعوض استطردوا ذكر حكمه في غيرها وتبعهم كاصله فقال والاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق بمال كطلاق به فيكون معاوضة فيها شوب تعليق من المالك وشوب جعالة من الملتمس ويجب----- الجواب فورا والا عتق علي المالك مجانا فلو قال لغيره اعتق ام ولدك علي الف ولم يقل عني سواء اقال عنك ام اطلق	2546	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms472	false	-5806267896577168694	191	300	982	1529	1529	300	الخ ما --لو اعتق بعوض عن كفارته عل-----ي القن او اجنبي ف--------------------------------------------لم يجزء عن الكفارة لعدم---- تجرد العتق ل-ها ومن ثم استحق العوض علي الملتمس وب لاتستحق العتق الخ الاص---------------------------------------------------------ل والفرع فلا يجزءان عن كفارة لاستحقاق عتقهما بملكه لهما وب سليمة الخ نحو مجنون ومريض لا يرجي برءه ومقطوع خنصر وبنصر من يد او ابهام او سبابة او الوسطي او انملتين من احدهما او انملة من الابهام والشلل كالقطع تنبيه الاعتاق بمال كطلاق به فيكون معاوضة فيها شوب تعليق من المالك وشوب جعالة من الملتمس فيجب فورا الجواب -----والا عتق علي المالك مجانا ولو قال لغيره اعتق ام ولدك علي الف ولم يقل عني سواء -قال عنك ام اطلق-	472	5092793894457773125	287	440.5	226	667	43.02848434448242	50	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms2546	true	-2341118475276756643	217	282	1142	1475	1565	300	فاعتقها فورا نفذ عتقه ولزمه اي الملتمس العوض لانه افتداء من جهته كاختلاع الاجنبي اما اذا قال عني فاعتقها عنه فتعتق ولا عوض لاستحالته بخلاف طلق زوجتك عني لانه لا يتخيل فيه انتقال شء اليه وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا ولم يقل عني سواء اقال عنك او اطلق فاعتق فورا فينفذ العتق جزما ويستحق المالك الالف في الاصح لانه منه افتداء كام الولد	2546	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms473	false	2052388312214810208	0	59	0	302	1496	300	فاعتق-- فورا نفذ عتقه ولزم---- الملتمس العوض لانه افتداء من جهته كاختلاع --اجنبي---- فان قال عني فاعتقها عنه فتعتق ولا عوض لاستحالته بخلاف طلق زوجتك عني فانه--- يتخيل---- انتقال شء اليه وكذا لو قال اعتق عبدك علي الف ولم يقل عني سواء قا-ل عنك ام اطلق فاعتق فورا --نفذ العتق ف-----يستحق المالك الالف في الاصح لانه افت----داء كام الولد	473	5092793894457773125	288	516.5	229	333	86.48648834228516	48	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms2547	true	1818943065455492322	33	128	157	607	1506	300	الملك في العبد بخلاف -------ام الولد وان قال اعتقه عني علي كذا كالف او زق خمر----------------------- ففعل فورا عتق عن الطالب واجزا-ه عن كفارة عليه نواها به لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق عنه علي ملكه له فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني فقال بعتك و-اعتقته عنك وعليه العوض المسمي ان ملكه والا فقيمة العبد كالخلع فان قال مجانا لم يلزمه شء فان سكتا ع----------------ن العوض لزمه قيمته علي الاصح ان صرح بعن كفارتي او عني وكان عليه عتق ولم يقصد المعتق العتق عن نفس------------ه كما لو قال له اقض ديني والا فلا نعم لو	2547	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms473	false	2052388312214810208	52	145	265	715	1496	300	الالف في الاصح لانه افتداء كام الولد ولو قال اعتقه عني علي كذا او اطعم ستين مسكينا ستين مدا عني بكذا ففعل فورا نفذ عن الطالب واجزاءه عن كفارته ان- نواها به لتضمن ذلك--- للبيع---------------------------- فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني فقال بعتكه واعتقته عنك وعليه------ المسمي ان ملكه والا فبدله------ كالخلع فان قال مجانا لم يلزمه شء لانه هبة بخلاف ما لو سكت عن العوض فالمعتمد انه ان قال عن ك---------فارتي او عني وع----ليه عتق ولم يقصد المعتق العتق عن نفسه تلزمه قيمته كما لو قال--- اقض ديني والا فلا فان لم	473	5092793894457773125	312	492.0	241	510	61.17647171020508	53	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms3016	true	3877842256874002769	22	67	107	353	1510	300	وهي التي ذهب مخها من الهزال وقد يكون خلقة او لهرم او مرض للخبر الصحيح اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة وفي رواية والعجفاء التي لا تنقي من النقي بكسر النون وسكون القاف وهو المخ و---مجنونة	3016	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms583	false	3611954916510008446	56	100	290	531	1522	300	وهي التي ذهب مخها من الهزال بحيث لا يرغب في مثلها غالبا لما ص-------ح اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة وفي رواية والعجفاء التي لا تنقي من النقي بكسر النون وسكون القاف-وهو المخ ولا مجنونة	583	5092793894457773125	206	377.5	169	249	82.73092651367188	35	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms3024	true	8647717276894098149	87	156	445	781	1475	300	عن ولدها وهو ما لا يضره فقده ضررا لا يحتمل كما-----------------------له ركوبها لكن مع الحاجة كان عجز عن المشي ولم يجد غيرها---- باجرة يقدر عليها ولا اثر لقدرته علي الاستعارة لما فيها من المنة والضمان ولو ارك-بها المحتاج من غير اجرة -----ضمن نقصها فان حصل النقص في يد مستعير كان هو الضامن له ويحرم عليه نحو بيع اللبن ويسن له التصدق به---- وله جز صوف ------ضرها بقاءه والانتفاع به	3024	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms587	false	-6790555643310507699	49	103	260	534	1533	300	عن ولدها وهو ما لا يضره فقده ضررا لا يحتمل كمنعه نموه كامثاله كما ان له ركوبها لكن ----لحاجة كان عجز عن المشي ولم يجد غيرها ولو باجرة----------- ولا اثر لوجود -------استعارة غيرها ل------لمنة والضمان و---اركابها -لمحتاج بلا--- اجرة لكن يضمن نقصها بذلك---------------------------------------------------------------- ويسن له التصدق بلبنها وله جز صوفها ان اضرها------ والانتفاع به	587	5092793894457773125	209	288.5	166	379	55.145118713378906	32	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms3026	true	-4893839058645234644	175	262	894	1306	1523	300	ويندب تساويهما و يسن ان يعق عن جارية اي انثي بشاة لخبر عاءشة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة رواه الترمذي وقال حسن صحيح--------------------------------------------------- ويجزي------------- شاة او شرك من ابل او بقر- عن الذكر لانه صلي الله عليه وسلم عق عن كل من الحسن والحسين رضي الله عنهما بشاة واثر الشاة تبركا ب--لفظ الوارد والا فالافضل هنا نظير ما مر من سبع شياه ثم الابل ثم البقر ثم الضان ثم المعز ثم شرك في بدنة --ثم بقرة	3026	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms591	false	-1570237776929569914	50	129	260	669	1522	300	ويسن- تساويهما للذكر----------------------------- لخبر عاءشة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة ولكونها فداء النفس اشبهت الدية في كون الانثي علي النصف من الذكر كما في التحفة ويجزء في اصل السنة شاة او سبع بدنة-- او بقرة عن الذكر لانه صلي الله عليه وسلم عق عن كل من الحسن والحسين بش---------------اة واثر الشاة تبركا باللفظ الوارد والا فالافضل هنا --------------سبع شياه ثم الابل ف--البقر ف--الضان ف--المعز -----فسبع بدنة فسبع بقرة	591	5092793894457773125	289	433.0	226	481	60.083160400390625	51	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms3027	true	-8005493392281002666	260	293	1337	1508	1542	300	ويندب تحسين الاسماء واحب-ها عبد الله ثم عبد الرحمن ------------------------------------ولا يكره اسم نبي او- ملك بل جاء في التسمية بمحمد فضاءل جمة---------------------------------------------------------------------------------------- ويكره بقبيح ك-حرب ومرة----------- وما يتطير بنفيه كيسار ونافع وبركة ومبارك	3027	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms593	false	4192521018607517549	169	226	866	1167	1552	300	ويسن- تحسين الاسماء وافضلها عبد الله ثم عبد الرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة ولا يكره اسم نبي ولا ملك بل جاء في التسمية بمحمد فضاءل علية وفي التحفة وهو افضل الاسماء بعد عبد الله وعبد الرحمن ولا تغتر بمن اعتمد انه افضل منهما ويكره -قبيح كشهاب ومرة وحرب وعاصي وما يتطير بنفيه كيسار ونافع------ ومبارك	593	5092793894457773125	152	219.0	120	309	49.19093704223633	24	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms3029	true	8900128073920696557	179	256	878	1280	1499	300	بتمر ذكرا كان او انثي بان يمضغه ويدلك به حنكه حتي يصل بعضه الي جوفه فان فقد تمر فحلو لم تمسه النار والاوجه تقديم الرطب علي التمر نظير ما مر في الصوم-------------------- وينبغي كون المحنك من اهل الخير والصلاح ليحصل للمولود بركة مخالطة ريقه لجوفه ويندب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهنءة الوالد ونحوه عند الولادة يبارك الله لك في الولد الموهوب وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره ويندب الرد عليه بنحو جزاك الله خيرا والاوجه امتداد ذلك منها ثلاثا بعد العلم	3029	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms592	false	1618571631873263174	48	162	252	848	1587	300	بتمر ذكرا---- او انثي بان يمضغه ويدلك به حنكه حتي يصل بعضه ---لجوفه ويقد---------------------------------------م الرطب علي التمر كما ف-------ي الصيام ثم حلو لم تمسه نار وينبغي كون المحنك من اهل -------الصلاح لتحصل للمولود برك-------ة ريقه ويكره تلطيخ راسه اي المولود بالدم لانه فعل الجاهلية وانما لم يحرم لانه قيل بندبه لخبر فيه ضعيف ولا باس بتلطيخه بالزعفران بل يسن كما في المجموع ولخبر الحاكم عن بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بالزعفران وتسن تهنءة الوالد ونحوه ب------------بارك الله لك في ------الموهوب وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره ويسن- الرد عليه ب----جزاك الله خيرا وتمتد------------------ ثلاثا بعد العلم	592	5092793894457773125	265	391.5	210	704	37.64204406738281	44	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1
JK007135-ara1.ms3348	true	9071067540758994569	224	282	1148	1442	1543	300	الكتاب -----علي مقدمات ومقاصد وبدا بالاول فقال ليكثر ندبا كل مكلف صحيحا كان او مريضا ذكر الموت بقلبه ولسان------------------------ه بان يجعله نصب عينيه لانه ازجر عن المعصية وادعي للطاعة وصح-------------- اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت زاد النساءي فانه ما ذكر في كثير اي من الدنيا والامل فيها الا قلله ولا--- قليل اي من العمل الا كثره	3348	3107489869705599506	Shamela0026535-ara1.ms358	false	-207678301432088597	38	92	189	467	1530	300	الباب يشتمل علي مقدمات ومقاصد وبدا بالاول فقال يستحب لكل احد ------------------------ذكر الموت بقلبه ولسانه والاكثار منه اي من ذكره بان يجعله نصب عينيه لانه معين علي امتثال اوامر الله واجتناب نواهيه لخبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات----------------------- فانه ما ذكر في كثير اي من --------الامل------الا قلله ولا في قليل اي من العمل-الا كثره	358	5092793894457773125	189	268.5	148	340	55.588233947753906	33	JK007135-ara1	Shamela0026535-ara1