id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0385	false	845619330879372479	101	146	491	708	1471	300	وان- قصر في دفعه------- بان فرغت مدة خ-ف فيها اي الصلاة بطلت قطعا--- لتقصيره مع احتياجه الي غسل رجليه او الوضوء باتفاق القولين حتي لو غسل في الخف رجليه قبل فراغ المدة لم يءثر اذ مسح الخف يرفع الحدث فلا تاثير للغسل قبل فراغ المدة	385	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0014	true	5584671430987461053	114	160	548	766	1448	300	-اذا قصر في دفع المنافي بان فرغت مدة يجف فيها---------- بطلت قال م ر لتقصيره مع احتياجه الي غسل رجليه او الوضوء باتفاق القولين حتي لو غسل في الخف رجليه قبل فراغ المدة لم يوثر اذ مسح الخف يرفع الحدث فلا تاثير للغسل قبل فراغ المدة	14	-9059749436257447742	199	358.5	156	229	86.89956665039062	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0046	false	1617444356127194624	108	202	536	1000	1539	300	ومحل ما تقرر اذا احتمل ستر التغير بما طرا كان زالت الراءحة بطرح المسك او الطعم بطرح الخل او اللون بطرح الزعفران فلو تغير ريح ماء وطعمه بنجس فالقي زعفران او لونه وطعمه فالقي مسك فزال تغيره طهر وقس علي ذلك لان الزعفران لا يستر الريح والمسك لا يستر اللون فعلم ان الكلام اذا فرض انتفاء الريح والطعم عن شء قطعا كعود مثلا او لم يظهر فيه ريح والزعفران ولا طعمه ومنه يءخذ انه لو وضع مسك في متغير الريح فزال ريحه ولم تظهر فيه راءحة المسك انه يطهر ولا بعد فيه لعدم الاستتار	46	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0044	true	-3320447995088073029	53	147	291	754	1568	300	ومحل ما تقرر اذا احتمل ستر التغير بما طرا كان زالت الراءحة بطرح المسك او الطعم بطرح الخل او اللون بطرح الزعفران فلو تغير ريح ماء وطعمه بنجس فالقي زعفران او لونه وطعمه فالقي مسك فزال تغيره طهر وقس علي ذلك لان الزعفران لا يستر الريح والمسك لا يستر اللون فعلم ان الكلام اذا فرض انتفاء الريح والطعم عن شء قطعا كعود مثلا او لم يظهر فيه ريح -الزعفران ولا طعمه ومنه يءخذ انه لو وضع مسك في متغير الريح فزال ريحه ولم تظهر منه راءحة المسك انه يطهر ولا بعد فيه لعدم الاستتار	44	-9059749436257447742	461	915.0	367	464	99.35344696044922	92	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0060	false	2552530161129420460	24	58	122	277	1501	300	اخبر منهم عن فعل نفسه في غير المجنون كقوله بلت في هذا الاناء قبل كما قاله جمع قياسا علي ما لو قال انا متطهر او محدث وكما يقبل خبر الذمي عن شاته بانه ذكاها	60	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0076	true	-468546576351439342	268	296	1340	1467	1482	300	اخبر منهم عن فعل نفسه--------------- كقوله بلت في هذا الاناء قبل------------- قياسا علي ما لو قال انا متطهر او محدث وكما يقبل خبر الذمي عن شاته بانه ذكاها	76	-9059749436257447742	127	233.0	99	155	81.93548583984375	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0132	false	-2631595944110253533	14	67	58	311	1503	300	وظاهر انه لا فرق في ذلك بين ما لا يوجد نظمه الا فيه كاية الكرسي وسورة الاخلاص وبين ما يوجد نظمه فيه وفي غيره كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وهو الاقرب للمنقول ويءيده ان الفتح علي الامام لا بد فيه من قصد القراءة ولو لما لا يوجد نظمه الا في القران--- قال	132	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0165	true	-3091741146890041657	162	203	772	954	1417	300	وظاهر انه لا فرق------- بين ما لا يوجد نظمه الا فيه-------------------------- وبين ما يوجد ف-----يه وفي غيره كما اعتمده الوالد----------------------------------- ويءيده ان الفتح علي الامام لا بد فيه من قصد القران- ولو لما لا يوجد نظمه الا في القران اه قال	165	-9059749436257447742	177	305.0	137	256	69.140625	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0167	false	-4196043700794574791	252	283	1219	1370	1462	300	ان يحمل الاول -------علي ما اذا كان في محل لا يسقط فعل الصلاة فيه بالتيمم والثاني علي خلافه بدليل قول الروضة اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي ولو خرج الوقت	167	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0185	true	-6328971908286671724	85	117	428	586	1464	300	ان يحمل كلام الرافعي علي ما اذا كان في محل لا يسقط فعل الصلاة فيه بالتيمم والثاني علي خلافه بدليل قول الروضة اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي ولو خرج الوقت	185	-9059749436257447742	147	285.0	117	158	93.03797149658203	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0186	false	-7614798291272326521	53	100	296	552	1534	300	وان قلنا ان المتناثر مستعمل فانما يثبت له حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه لان في ايصال التراب الي الاعضاء عسرا لا سيما مع رعاية الاقتصار علي ضربتين فيعذر في رفع اليد وردها كما يعذر في التقاذف الذي يغلب في الماء ولا يحكم باستعمال المتقاذف	186	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0205	true	4782038084867859240	95	135	490	709	1531	300	وان قلنا ان المتناثر مستعمل فانما يثبت له حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه لان في ايصال التراب الي الاعضاء عسرا------------------------------------- فيعذر في رفع اليد وردها كما يعذر في التقاذف الذي يغلب في الماء ولا يحكم باستعمال المتقاذف	205	-9059749436257447742	219	426.0	179	256	85.546875	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0224	false	1788808656415168254	152	226	798	1196	1546	300	يوم وليلة ويكون ------------ابتداء دورها---------- الحادي والثلاثين قال الاءمة--- ولا يتصور مستحاضة تدع الصلاة هذه المدة الا هذه واورد علي ذلك ان المعتادة -يتصور فيها ان تدع الصلاة خ-مسة واربعين يوما بان تكون عادتها خمسة عشر من اول كل شهر فرات من اول شهر خمسة عشر حمرة ثم اطبق السواد------- فتءمر بالترك--------------- في الخمسة عشر الاولي ايام عادتها وفي ال-----------ثانية لقوتها رجاء استقرار التمييز وفي الثالثة لانه لما استمر السواد تبين ان مردها العادة	224	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0229	true	-6641016682644423367	197	276	981	1384	1488	300	يوم وليلة اي من اول الماضي وابتداء دورها الثاني من الحادي والثلاثين م ر وع ش قوله ولا تتصور مستحاضة الخ اي مبتداة اما---------------------------- المعتادة فيتصور----- ان تترك ما ذكر خمسة واربعين----- بان يكون عادتها خمسة عشر من اول كل شهر فرات من اول شهر خمسة عشر حمرة ثم اطبق السواد واستمر فتءمر ب--ترك ما يحرم بالحيض في الخمسة عشر الاولي ---للعاد--ة وفي الخمسة عشر الثانية لقوتها وفي الخمسة عشر ----------الثالثة لانه لما استمر السواد تبين ان مردها العادة	229	-9059749436257447742	285	425.5	228	458	62.227073669433594	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0230	false	881926437196164749	87	221	456	1146	1545	300	الثالث او الثالث سلم الاخير ولا يتعين اليوم الثالث للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين ب-----------شرط ان يكون المخلف---------------- من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان الم-خلف من اول السادس عشر يومان و----ليس بين الصومين الاولين الا يوم وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اثناء الثالث ويعود في اثناء الثامن عشر ولو صامت الاول والرابع والثامن عشر جاز لان المخلف اقل مما بين الصومين ولو صامت الاول والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم التاسع والعشرين لان المخلف مماثل وان تصوم قبله لانه اقل نعم لا يكفي ان تصوم السادس عشر	230	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0239	true	-1296227775958198023	174	287	885	1471	1525	300	الثالث ثم السابع عش-------ر ولا يتعين الث------الث للصوم الثاني ولا السابع عشر للث------الث بل لها ان تصوم بدل الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين يوما ولكن الشرط ان يكون المخلف اي المتروك صومه من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المتروك من اول السادس عشر يومان والمتروك بين الصومين الاولين---- يوم ف-----امتنع---- لجواز ان يكون- الحيض في اثناء الثالث ويعود في اثناء الثامن عشر ولو صامت الاول---------------------------------------------------------------------- والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم التاسع والعشرين ولها ان تصوم يوما-------- -------------------------قبله غير السادس عشر	239	-9059749436257447742	510	903.5	406	722	70.63711547851562	90	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	262	300	1293	1477	1477	300	المار ولا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر واما قول الشافعي فاذا جاوز ظل الشء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر فليس مخالفا لذلك بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا-	239	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0252	true	306454404406602440	108	145	508	685	1402	300	الخ ف--لا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر و----قول الشافعي فاذا جاوز ظل الشء من-ه باقل زيادة فقد دخل وقت العصر -ليس مخالفا لذلك بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا	252	-9059749436257447742	172	316.0	137	185	92.97297668457031	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0241	false	409926304304555957	114	228	641	1229	1598	300	لما يلزم عليه من اختلاف وقته باختلاف الناس ولا نظير له في بقية الاوقات ويعتبر ايضا مقدار زمن استنجاء وازالة نجاسة من بدنه او ثوبه وتحفظ داءم حدث وما يسن لها ولشروطها كتعمم وتقمص وتثليث واكل لقم يكسر بها سورة الجوع كما في الشرحين والروضة وصوب في المجموع وغيره اعتبار الشبع لما في الصحيحين اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم وقد رده في الخادم وقال انه وجه خارج عن المذهب وانه لا دليل له في الحديث اذ هو دليل علي امتداد الوقت وهو انما يفرع علي قول التضييق واجاب القاضي ابو الطيب عن الحديث بان عشاءهم كان شرب اللبن او التمرات اليسيرة وذلك في معني اللقم لغيرهم	241	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0254	true	950278861405272171	48	116	236	568	1506	300	لما يلزم عليه من اختلاف وقته باختلاف الناس ولا نظير له في بقية الاوقات اه م ر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوب في المجموع الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ رده في الخادم وقال انه وجه خارج عن المذهب وانه لا دليل له في الحديث اذ هو دليل علي امتداد الوقت وهو انما يفرع علي قول التضييق واجاب القاضي ابو الطيب عن الحديث بان عشاءهم كان شرب اللبن او التمرات اليسيرة وذلك في معني اللقم لغيرهم	254	-9059749436257447742	320	601.0	254	588	54.42176818847656	64	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0254	false	-2246747664187307758	229	258	1247	1392	1606	300	التنزيه من حيث ذاتها لا تنافي حرمة الاقدام عليها من حيث عدم الانعقاد مع- انه لا بعد في اباحة الاقدام علي ما لا ينعقد اذا كانت الكراهة فيه للتنزيه	254	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0272	true	6171607246340799208	209	238	1064	1210	1520	300	الاباحة من حيث ذاتها لا تنافي حرمة الاقدام عليها من حيث عدم الانعقاد علي انه لا بعد في اباحة الاقدام علي ما لا ينعقد اذا كانت الكراهة فيه للتنزيه	272	-9059749436257447742	138	264.0	109	146	94.52054595947266	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0270	false	6055891397420565970	159	207	795	1011	1483	300	من الماشي وان بعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله ان فعل ذلك لنفسه فان فعلهما لغيره كان كان ثم معه من يمشي وفي محل ابتداءه غيره اشتر-ط ان لا يبعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله والا لم يجزه	270	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0290	true	-7333405573912942254	92	139	449	659	1379	300	من الماشي وان بعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله ان اذن---- لنفسه فان اذن--- لغيره كان كان ثم معه من يمشي وفي محل ابتداءه غيره اشتراط ان لا يبعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله والا لم يجزه	290	-9059749436257447742	203	382.5	156	217	93.54838562011719	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0316	false	-8656855395955426757	222	248	1169	1318	1595	300	ومن لازمه الايماء بجفنه وحاجبه وظاهر كلامهم انه لا يجب هنا ايماء للسجود اخفض وهو متجه خلافا للجوجري لظهور التمييز بينهما في الايماء بالراس دون الطرف	316	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0334	true	-858607392251089036	23	48	118	261	1499	300	ومن لازمه الايماء ب------حاجبه وظاهر كلامهم انه لا يجب هنا ايماء للسجود انزل وهو متجه خلافا للجوجري لظهور التمييز بينهما في الايماء بالراس دون الطرف	334	-9059749436257447742	140	269.5	115	149	93.95973205566406	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0332	false	6297810860939336841	113	143	590	774	1616	300	الا في الثالثة والرابعة من الرباعية والثالثة من المغرب في الاظهر للاتباع في الشقين رواه الشيخان ومقابل الاظهر دليله الاتباع في حديث مسلم والاتباعان في الظهر والعصر ويقاس عليهما غيرهما	332	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0352	true	-4508755961546937956	81	105	411	557	1552	300	الا في الثالثة والرابعة من الرباعية والثالثة من المغرب في الاظهر------------------------------- ومقابل------- دليله الاتباع في حديث مسلم والاتباعان في الظهر والعصر ويقاس عليهما غيرهما	352	-9059749436257447742	146	264.0	122	184	79.34782409667969	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0335	false	-68819636654711857	25	145	152	843	1647	300	للصبح والظهر طوال المفصل بكسر الطاء جمع والمفرد طويل وللعصر والعشاء اوساطه وللمغرب قصاره ويستحب له ان يقرا في الظهر بقريب من الطوال كما في الروضة واطلاق المصنف محمول علي ذلك والحكمة فيما ذكر ان وقت--------------------------- الصبح طويل وصلاته ركعتان فناسب تطويلهما ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة ايضا فلما تعارض---------------------------- ذلك رتب عليه التوسط في------------------------------------------- غير الظهر-------------- وفيها قريب من الطوال ويستثني كما قاله الشيخ ابو محمد في مختصره والغزالي في عقود المختصر واحياءه صلاة الصبح للمسافر فان المستحب ان يقرا في الاولي منها قل يا ايها الكافرون والثانية الاخلاص واول المفصل الحجرات علي الاصح من عشرة اقوال وطواله كما قاله ابن الرفعة وغيره كقاف والمرسلات واوساطه كالجمعة وقصاره كالعصر والاخلاص	335	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0353	true	4249351888472216167	11	86	67	450	1512	300	للصبح والظهر طوال المفصل لكن قال م ر ----------------------------------------------------ويستحب--- ان يقرا في الظهر بقريب من الطوال كما في الروضة واطلاق المصنف محمول علي ذلك اه الا ان يكون معناه بقريب من الطوال التي قراها في الصبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليحرر ثم رايت حجرا في التحفة حمله علي ذلك فراجعه اه قوله ولصبح الجمعة الم وان لم يرض المامومون او كانوا غير محصورين اه م ر قوله وفيه نظر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنقول ان الطوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقاف والمرسلات واوساطه كالجمعة وقصاره ك-------الاخلاص	353	-9059749436257447742	194	213.0	157	803	24.15940284729004	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0374	false	-2038866240300508437	248	281	1271	1437	1541	300	---انسان واستثني بعض المتاخرين بحثا من انتقاله ما اذا قعد مكانه يذكر الله تعالي بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة تامة رواه الترمذي عن انس اما ----------------------------اذا كان	374	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0362	true	3753717280151995813	224	262	1153	1335	1534	300	مصلاه ----استثني بعض المتاخرين بحثا----------- ما اذا قعد مكانه يذكر الله تعالي بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة تامة رواه الترمذي عن انس اه م ر قوله جعل يمينه اليهم الا اذا كان	362	-9059749436257447742	146	270.0	117	197	74.1116714477539	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0400	false	5456255084324494895	57	121	300	650	1532	300	في اليسير عرفا من التنحنح ونحوه مما مر كسعال وعطاس وان ظهر به حرفان ولو من كل نحو نفخة للغلبة لعدم تقصيره وهي راجعة للجميع وتعذر القراءة الواجبة ومثلها غيرها من الاركان القولية الواجبة للضرورة وهذا راجع للتنحنح فان كثر في التنحنح ونحوه للغلبة وظهر به حرفان فاكثر وكثر عرفا بطلت صلاته كما قالاه في الضحك والسعال والباقي في معناهما لقطع ذلك نظم الصلاة	400	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0380	true	-2963438919910120513	182	211	866	1006	1463	300	في اليسير عرفا من التنحنح ونحوه------------------- وان ظهر به حرفان ولو من كل---- نفخة للغلبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كثر------------------------ وظهر به حرفان فاكثر وكثر عرفا بطلت صلاته---------------------------------------------- لقطع ذلك نظم الصلاة	380	-9059749436257447742	140	215.5	111	350	40.0	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0399	false	-2515151217616848298	186	241	931	1209	1501	300	جهل تحريمه اي الكلام فيها ان قرب عهده بالاسلام وان كان بين المسلمين فيما يظهر او نشا ببادية بعيدة عمن يعرف ذلك فيما يظهر ايضا للخبر المار ويءخذ منه ان الضابط لذلك ان ما عذر الشخص لجهله به وخفاءه علي غالبهم لا يءاخذ به ويءيده تصريحهم بان الواجب علينا انما هو تعلم الظواهر لا غير	399	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0383	true	-5266656581946719138	37	83	200	407	1434	300	جهل الخ اي وان لم يكن قريب العهد----- بالاسلام ولا------------------------------ نشا ببادية بعيدة ق ل وع ش وم ر قال م ر و------------------------------الضابط----- ان ما عذر الشخص لجهله به وخفاءه علي غالبهم لا يءاخذ به ويءيده تصريحهم بان الواجب ع-ينا انما هو تعلم الظواهر لا غير	383	-9059749436257447742	160	248.5	125	278	57.553955078125	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0403	false	-5737598655519792502	22	124	111	636	1523	300	قال استعنا بالله او نستعين بالله بطلت انتهي وتبطل صلاته بالقول المذكور اذا لم يقصد به شيءا وكذا اذا قصد بقوله استعنا بالله الثناء او الذكر--------------- كما يءخذ من التحقيق وشرح المهذب وغيرهما اذ لا عبرة بقصد ما لم يفده اللفظ وان قال الطبري في شرح التنبيه الظاهر الصحة لانه ثناء علي الله اي باللازم قال الاسنوي وهو الحق ويدل عليه قولهم في قنوت رمضان اللهم اياك نعبد انتهي وحينءذ فتبطل الصلاة في نظاءر ذلك كقوله اطلب زوجة او ولدا او مالا من الله تعالي او قرا انا ارسلنا نوحا---- الاية او نحوها من اخبار القران ومواعظه واحكامه حيث قصد به الثناء	403	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0384	true	-1817677434295602584	213	256	1035	1257	1468	300	قال استعنا بالله او نستعين بالله قاصدا---------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر او الثناء بطلت كما في----- التحقيق وشرح المهذب-------- اذ لا عبرة بقصد ما لم يفده اللفظ وكذا تبطل بقراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ارسلنا نوحا نوح الاية او نحوها من اخبار القران ومواعظه واحكامه حيث قصد به الثناء	384	-9059749436257447742	182	296.0	145	544	33.45588302612305	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0426	false	3940103860700382017	216	258	1105	1331	1551	300	ولو ظن --مصل- قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة للثالثة امتنع عوده الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر -انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	426	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0393	true	-3575850545340910907	122	159	610	806	1477	300	ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فقرا---------- للثالثة لم يع---------------------د وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر عاد قال الش---ارح اي جوازا الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به	393	-9059749436257447742	169	273.5	134	230	73.47826385498047	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0444	false	6558245502359447074	66	107	339	538	1507	300	لو قرا اية بين يدي مدرس ليفسر له معناها فيسجد لذلك كل من القارء ومن سمعه لانها قراءة مشروعة بل هي اولي من قراءة الكافر لا يقال انه لم يقصد التلاوة فلا سجود لها لانا نقول بل قصد تلاوتها لتقرير معناها	444	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0412	true	3209006622988066278	219	245	1093	1219	1486	300	لو قرا اية بين يدي مدرس ليفسرها سجد--------------- كل من القارء ومن سمعه و---------------------------------------------لا يقال انه لم يقصد التلاوة------------- لانا نقول بل قصد تلاوتها لتقرير معناها	412	-9059749436257447742	119	202.0	94	199	59.79899597167969	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0444	false	6558245502359447074	210	284	1066	1427	1507	300	اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وحكي ابن المنذر عن جماعة من السلف انهم كرهوه وعن ابي حنيفة واخرين انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففيه الوجهان فيمن -دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض صلاة سوي التحية والاصح انه تكره له---- الصلاة	444	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0414	true	-6268975676750420537	220	271	1073	1327	1468	300	اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او-في وقت كراهتها ففيه الوجهان فيمن يدخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض----- سوي التحية والاصح انه تكره له اية الصلاة	414	-9059749436257447742	249	459.5	199	366	68.03278350830078	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0444	false	6558245502359447074	181	208	923	1056	1507	300	قرا في الصلاة اية سجدة او سورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل--------- في صبح يوم الجمعة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم فقد قال	444	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0414	true	-6268975676750420537	63	92	315	457	1468	300	قرا في الصلاة اية سجدة او سورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل السجدة 1 في صبح يوم الجمعة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم فان كان	414	-9059749436257447742	129	245.0	102	142	90.8450698852539	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0445	false	4996734756717026090	8	90	40	476	1560	300	لان الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها الا السجود لسبب ك----ما ان الاوقات المكروهة منهي عن الصلاة فيها الا لسبب فالقراءة بقصد السجود----- كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ليفعل الصلاة وقد جري علي---------------------------------------------------------------------------------------------- كلام -----------------------------------------------------------------------------------------النووي جماعات منهم مختصر وكلامه وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة الانوار ولو اراد ان يقرا اية او سورة تتضمن س-جدة ليسجد فان لم يكن في الصلاة ولا في --الاوقات المنهي----------------------------ة لم يكره وان كان فيهما او في احدهما فالحكم كما لو دخل في الاوقات المنهية المسجد--------------- لا لغرض سوي التحية	445	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0414	true	-6268975676750420537	114	265	553	1297	1468	300	لان الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها الا السجود لسبب كالصلاة في الاوقات المكروهة----------------------------- فالقراءة بقصد السجود فيها كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ليفعل الصلاة ا ه م ر وع ش ولو قرا بقصد السجود وشء اخر مما يجوز قصده كقراءة السورة جاز له السجود كما استظهره سم اخذا من كلام حجر فراجعه وكتب شيخنا ذ رحمه الله علي قول ش ان كان القارء مصليا اشترط ان لا يقصد بقراءته السجود ما نصه اي فقط فان قصده مع اداء اصل سنة القراءة او اطلق لم يضر وان كان حين اتيانه بالقراءة عالما بان فيها اية سجدة وانه يسن لها السجود ا ه وعبارة الروضة -ولو اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فمقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة اوفي وقت كراهتها ففيه الوجهان فيمن يدخل------ المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي التحية	414	-9059749436257447742	270	360.0	209	780	34.61538314819336	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0444	false	6558245502359447074	225	300	1140	1507	1507	300	ابن المنذر عن جماعة من السلف انهم كرهوه وعن ابي حنيفة واخرين انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت------------------ كراهتها ففيه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض صلاة سوي التحية والاصح انه تكره له الصلاة ا ه فافاد كلامه ان الكراهة للتحريم وان الصلاة تبطل بها وبه افتي الوالد رحمه الله-	444	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0417	true	-3714804676952756289	57	101	257	481	1472	300	ابن المنذر عن جماعة من السلف انهم كرهوه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكره قال في شرح الروض لكنه غير مستحب قوله والا ففي كراهت------ه الوجهان الخ اي ------------------------------------------------والاصح انه يكره له الصلاة---- فافاد كلامه ان الكراهة للتحريم وان الصلاة تبطل بها وبه افتي الوالد رحمه الله	417	-9059749436257447742	171	263.5	137	386	44.30051803588867	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0445	false	4996734756717026090	0	191	0	999	1560	300	تعالي تبعا للشيخ عز الدين بن عبد السلام لان الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها الا السجود لسبب كما ان الاوقات المكروهة منهي عن الصلاة فيها الا لسبب فالقراءة بقصد السجود كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ليفعل الصلاة وقد جري علي كلام النووي جماعات منهم مختصر وكلامه وغيرهم وعبارة الانوار ولو اراد ان يقرا اية او سورة تتضمن سجدة ليسجد فان لم يكن في الصلاة ولا في الاوقات المنهية لم يكره وان كان فيهما او في احدهما فالحكم كما لو دخل في الاوقات المنهية المسجد لا لغرض سوي التحية وقد سبق انتهي وقضية كلام القاضي حسين جوازه وظاهر ان الكلام في قراءة غير الم في صبح يوم الجمعة فقول البلقيني ان ما ذكره النووي ممنوع فان السنة الثابتة في انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في الصبح في الركعة الاولي الم تنزيل ---فظهر منه انه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك عن قصد ولذلك استحب الشافعي ان يقرا في الركعة الاولي من صبح يوم الجمعة السورة المذكورة ولا بد من قصد السنية وذلك يقتضي انه قرا السجدة ليسجد فيها مردود بما مر من التعليل وبوجود سببها اذ القصد فيها------------------------------------- اتباع السنة في قراءتها في الصلاة المخصوصة والسجود فيها	445	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0417	true	-3714804676952756289	101	223	481	1126	1472	300	تعالي تبعا للشيخ عز الدين بن عبد السلام لان الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها الا السجود لسبب كما ان الاوقات المكروهة منهي عن الصلاة فيها الا لسبب فالقراءة بقصد السجود كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ليفعل الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان الكلام في------ غير الم في صبح يوم الجمعة فقول البلقيني ان ما ذكره النووي ممنوع فان السنة --ثابتة في انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في الصبح في الركعة الاولي الم تنزيل والظاهر انه كان يقرءها--------------------- عن قصد ولذلك استحب الشافعي قراءتها في الركعة الاولي من صبح يوم الجمعة ليس---------------------------------------------------------------جد فيها مردود بما مر من التعليل وهو ان الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها الا السجود لسبب والسبب هو اتباع السنة من قراءتها في الصلاة المخصوصة والسجود فيها	417	-9059749436257447742	564	1000.0	452	1039	54.282962799072266	99	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0461	false	786651027495076838	17	113	76	582	1544	300	يسلم من كل ركعتين كبقية الرواتب-------------- وانما امتنع جمع اربع في التراويح لانها اشبهت الفراءض بطلب الجماعة فيها ولا يرد علي ذلك------------------------------- الوتر فانه وان جاز جمع اربع منه مثلا بتسليمة مع شبهه لما ذكر لا---نه ورد الفصل في جنسه بخلاف التراويح ووقتها من ارتفاع الشمس كرمح كما في التحقيق والمجموع وقول الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاصحاب من طلوعها ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها رد كما قاله الاذرعي بانه غريب او سبق قلم ولهذا قال الشارح كانه سقط من القلم لفظة بعض قبل اصحابنا ويكون المقصود بذلك حكاية وجه كالاصح في صلاة العيدين وان لم يحكه في شرح المهذب	461	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0425	true	2044131196036595954	54	184	268	894	1484	300	يسلم من كل ركعتين هو سنة فيجوز فعل الكل بسلام وانما امتنع جمع اربع من التراويح لانها اشبهت الفراءض بطلب الجماعة فيها جميع الشهر كما طلبت في الفراءض جميع السنة واما الوتر ف-هو وان اشبه الفراءض في------------------------ما ذكر الا انه ورد الوصل في جنسه ا ه شرح م ر وفي ع ش هنا كلام كانه انتقال نظر فراجعه--------------- وقول م ر وان اشبه الفراءض الخ قد يقال انه لم يشبه الفراءض فيه لمشروعيته في غير رمضان مع عدم طلب الجماعة فيه فلم تطلب فيه الجماعة في كل احواله كالفراءض ا ه قوله روي دخول وقت الضحي عن الاصحاب ورد------------------------------------------------------ بانه غريب او سبق قلم ولهذا قال المحلي كانه سقط من القلم لفظة بعض قبل اصحابنا ويكون المقصود بذلك حكاية وجه كالاصح في صلاة العيدين وان لم يحك- في شرح المهذب	425	-9059749436257447742	299	438.0	233	721	41.47018051147461	54	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0465	false	-3344313737274319197	256	300	1340	1568	1568	300	وافضل هذا القسم الوتر ثم ركعتا فجر وهما افضل من ركعتين في جوف الليل وخبر افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل محمول علي النفل المطلق ثم باقي رواتب الفراءض ثم الضحي ثم ما تعلق بفعل غير سنة وضوء كركعتي طواف واحرام وتحية وهذه الثلاثة-	465	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0426	true	-3839883940873679815	41	67	201	334	1515	300	وافضل هذا القسم الوتر ثم ركعتا فجر------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم باقي رواتب الفراءض ثم الضحي ثم ما تعلق بفعل غير سنة وضوء كركعتي طواف واحرام وتحية وهذه الثلاثة	426	-9059749436257447742	132	247.0	107	229	57.64192199707031	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0466	false	8112134438266258252	0	43	0	224	1530	300	مستوية في الافضلية كما صرح به في المجموع ثم سنة وضوء ثم نفل مطلق والمراد بالتفضيل مقابلة جنس بجنس ولا مانع من جعل الشارع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع بدليل القصر في السفر فمع اختلافه اولي قاله ابن الرفعة	466	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0426	true	-3839883940873679815	67	110	334	558	1515	300	مستوية في الافضلية كما صرح به في المجموع ثم سنة وضوء ثم نفل مطلق والمراد بالتفضيل مقابلة جنس بجنس ولا مانع من جعل الشارع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع بدليل القصر في السفر فمع اختلافه اولي قاله ابن الرفعة	426	-9059749436257447742	224	448.0	181	224	100.0	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0251	false	-6121803427873520342	236	299	1230	1545	1548	300	ركعة من الحاضرة لانها لم تفت وبه جزم ف---ي الكفاية واقتضاه كلام المحرر والتحقيق والروض وافتي به الوالد رحمه الله تعالي للخروج من خلاف وجوب الترتيب اذ هو خلاف في الصحة كما تقدم وان قال الاسنوي ان فيه نظرا لما فيه من اخراج بعض الصلاة عن الوقت وهو ممتنع والجواب عن ذلك ان محل تحريم اخراج بعضها عن وقتها في غير هذه الصورة	251	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0428	true	6045789480718489961	190	230	942	1149	1457	300	ركعة في الوقت كما--------------- جزم به في الكفاية واقتضاه كلام المحرر والتحقيق والروض وافتي به الوالد رحمه الله تعالي للخروج من خلاف وجوب الترتيب اذ هو خلاف في الصحة ومحل تحريم اخراج------------------------------------- بعض الصلاة----------------------------------------------------------- عن وقتها في غير هذه الصورة	428	-9059749436257447742	180	327.0	144	318	56.60377502441406	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0465	false	-3344313737274319197	124	182	646	952	1568	300	ابن الصلاح وحديثها حسن وكذا قال- النووي في التهذيب وهو المعتمد وان جري في المجموع والتحقيق علي ضعف حديثها وان في ندبها نظرا وقد رد ذلك بعضهم بانه لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها الا متهاون بالدين والطعن في ندبها بان فيها تغييرا لنظم الصلاة انما ياتي علي ضعف حديثها فاذا ارتقي الي درجة الحسن اثبتها وان كان فيها	465	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0428	true	6045789480718489961	111	147	554	747	1457	300	ابن الصلاح انه---- حسن وكذا قاله النووي في التهذيب وهو المعتمد وان جري في المجموع والتحقيق علي ضعفه والنظر المذكور مردود-------------------- بانه------------------------------------------------------------------------------------------ انما ياتي علي ضعف حديثها فاذا ارتقي الي درجة الحسن اثبتها وان كان فيها	428	-9059749436257447742	168	284.5	135	307	54.72312545776367	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0469	false	-6624876333277362205	169	202	819	978	1489	300	ما مر في--- سجود السهو من التفصيل بين ان يكون للقيام اقرب وان لا بان الملحظ ثم ما يبطل تعمده حتي يحتاج لجبره وهنا عدم الاعتداد بحركته حتي لا يجوز له البناء عليها	469	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0430	true	6052879653657013356	168	200	843	998	1489	300	ما هنا وبين سجود السهو حيث فص---ل بين كونه--- للقيام اقرب وان لا بان الملحظ ثم ما يبطل -عمده حتي يحتاج لجبره وهنا عدم الاعتداد بحركته حتي لا يجوز له البناء عليها	430	-9059749436257447742	137	242.0	107	162	84.56790161132812	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0477	false	-829632880510752791	186	224	978	1172	1595	300	اولي ولو استوي مسجدا جماعة------ قدم الاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم ما انتفت الشبهة فيه عن مال بانيه او واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مرتبا فذهابه الي الاول افضل كما بحثه الاذرعي لان مءذنه دعاه اولا	477	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0441	true	5337764786578329529	151	191	779	975	1476	300	قوله ولو تساوت الخ عبارة شرح م ر قدم الاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم ما انتفت الشبهة في---- مال بانيه او واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مرتبا فذهابه الي الاول افضل كما بحثه الاذرعي لان مءذنه دعاه اولا	441	-9059749436257447742	174	322.5	138	200	87.0	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0314	false	3744465117071421489	247	279	1280	1446	1542	300	اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكنه قال ف-----------------------------ي المجموع ان المذهب خلافه انتهي واجاب الوالد رحمه الله تعالي عن ذلك بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	314	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0445	true	6536393742971725756	168	197	782	943	1480	300	اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه ونقله الخطيب في المغني والجمال الرملي في النهاية عن الشهاب الرملي واقراه---------------------------------- بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	445	-9059749436257447742	103	166.5	81	195	52.82051467895508	17	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0487	false	-8557183988991615270	225	253	1179	1311	1558	300	يمكن حمل كلامهم ------علي ما اذا وثق من نفسه بعدم التطلع بعد اكل ما ذكر وكلامه علي خلافه ويدل له قولهم تكره الصلاة في كل حالة تنافي خشوعه	487	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0447	true	-748468455954209879	98	126	437	572	1389	300	يمكن حمل كلام الاصحاب علي ما اذا وثق من نفسه بعدم التطلع بعد اكل ما ذكر وكلامه علي خلافه بدليل-- قولهم تكره الصلاة في كل حال- تنافي خشوعه	447	-9059749436257447742	121	223.5	95	138	87.68115997314453	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0492	false	4964171027215594114	192	272	994	1434	1573	300	ولم يظن شيءا من احوال الاربعة الباقية وام------------------------------------------------------------------------------------- كل منهم الباقين في صلاة من الخمس مبتدءين بالصبح ففي الاصح السابق فيما قبلها يعيدون العشاء لتعين---------------------------------------- النجاسة في امامها بزعم------------------------------هم وانما عولوا علي التعيين بالزعم هنا مع كون الامر منوطا بظن المبطل المعين ولم يوجد بخلاف المبهم لما مر من صحة الصلاة بالاجتهاد الي جهات متعددة------------------------------- لانه لما ك------ان الاصل في فعل المكلف صونه عن الابطال ما امكن -اضطررنا لاجل ذلك الي اعتباره وهو------ يستلزم --اعترافه ببطلان صلاة الاخير فكان مءاخذا	492	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0450	true	-8699136609939510004	84	180	436	971	1552	300	ولم يظن -----من احوال الاني-ة الباقية شيءا بان لم يظن طهارة بعض الباقي ولا نجاسته علي التعيين والا تغير الحكم فليتامل قوله قضي كل منهم--------------------------------------------------------------------------- العشاء الا امامها فيقضي المغرب اي لانتفاء احتمال عدم النجاسة---------- بزعمهم اي باعتبار اقتداءهم بمن عداهم وانما عولوا علي التعيين بالزعم هنا مع كون الامر منوطا بظن المبطل المعين ولم يوجد بخلاف المبهم بدليل---- صحة الصلاة بالاجتهاد الي جهات متعددة ولا مبالاة بوقوع مبطل غير معين لانهم نظروا الي ان الاصل في فعل المكلف صونه عن الابطال ما امكن فاضطروا ا----------لي اعتبار فعله وفعله يستلزم الاعتراف- ببطلان صلاة الاخير فكان مءاخذا	450	-9059749436257447742	304	479.0	248	641	47.42589569091797	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0496	false	-7958504520755472221	205	237	1021	1186	1513	300	الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها وتصح القدوة بمن جهل	496	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0452	true	8598014440393510141	128	160	644	809	1505	300	الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها واما التشهد فان دخل	452	-9059749436257447742	154	297.0	122	165	93.33333587646484	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0599	false	-6466082913682377796	84	158	442	805	1550	300	وصرح المتولي ايضا بان صحة صلاتهما لا تختص بما اذا زاد الامام علي الاربعين وهو ظاهر اذ لا فرق بين الحالتين وما استشكل به صحة صلاة الامام من ان العدد شرط ولهذا شرطناه في عكسه فكيف تصح للامام مع فوات الشرط رد بعدم فواته بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له	599	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0457	true	4672639278875401737	93	162	467	801	1442	300	وصرح المتولي----- بان صحة صلاتهما لا تختص بما اذا زاد الامام علي الاربعين وهو ظاهر اذ لا فرق بين الحالتين وما استشكل به صحة صلاة الامام من ان العدد شرط ولهذا شرطناه في عكسه فكيف يصح للامام مع فوات الشرط رد بعدم فواته بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره و-----صحت ل--------لمءتم به----------- تبعا له	457	-9059749436257447742	333	635.0	264	363	91.73553466796875	64	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0514	false	208050910363933943	54	76	268	369	1577	300	ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمته نية المفارقة اي ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	514	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0458	true	-1789874936878355592	243	264	1148	1246	1414	300	ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمته نية المفارقة--- ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	458	-9059749436257447742	98	190.0	77	101	97.02970123291016	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0516	false	-787403039360071919	204	300	1080	1601	1601	300	له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر اذ اختلاف الابنية يوجب التفريق فاشترط الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع وما سوي هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلاثماءة ذراع فما دونها ولا يكتفي عن ذلك بوقوف واحد -طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لكونه لا يسمي صفا فينبغي الاتصال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه من غير امكان الوقوف فيها كعتبة في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا والثاني تضر نظرا للحقيقة فان وسعت واقفا فاكثر ولم يتعذر الوقوف عليها ضر وان كان الواقف خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط-	516	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0464	true	6285888336550026966	202	227	1003	1132	1494	300	---وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر كان يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف واحد بطرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصفة واخر بالصحن متصلا به------------------------------------------------------------ وان كان------- خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط	464	-9059749436257447742	99	126.0	80	523	18.92925453186035	15	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0517	false	-360873388302647300	0	33	0	179	1541	300	ان لا يكون بين الصفين او الشخصين الواقفين بطرفي البناءين------------------------------------------------------ اكثر من ثلاثة اذرع تقريبا لان هذا المقدار غير مخل بالاتصال العرفي بخلاف ما زاد عليها والطريق الثاني لا يشترط الا القرب في	517	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0464	true	6285888336550026966	227	255	1132	1285	1494	300	ان لا يكون بين الصفين او الشخصين ب--------------البناءين وقف احدهما باخر بناء الامام والثاني باول بناء الماموم اكثر من ثلاثة اذرع------------------------------------------------------------------ والطريق الثاني لا يشترط الا القرب ان	464	-9059749436257447742	96	158.0	77	233	41.201717376708984	16	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0529	false	-5460019919865032017	128	254	673	1328	1573	300	في سنة فعلا او تركا وفحشت المخالفة----- كسجود التلاوة والتشهد الاول -----بطلت صلاته والتخلف للقنوت من هذا لانا نقول لو كان من هذا لقلنا ببطلان صلاته بهوي امامه الي السجود علي ما افتي به القفال وقد رجحنا خلافه فتعين ان التخلف للقنوت ليس من ذلك ويفرق بان المتخلف لنحو التشهد الاول احدث سنة يطول زمنها ولم يفعلها الامام اصلا ففحشت المخالفة واما تطويله للقنوت فليس فيه احداث شء لم يفعله امامه فلم تفحش المخالفة الا بالتخلف بتمام ركنين فعليين كما اطلقوه-------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان الفحش في التخلف للسنة غيره في التخلف بالركن وان الفرق ان احداث ما لم يفعله امامه مع طول زمنه فحش في ذاته فلم يحتج لضم شء اليه بخلاف مجرد تطويل ما فعله امامه فانه مجرد صفة تابعة فلم يحصل الفحش به بل بتكرره	529	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0469	true	3522686972575639514	182	300	892	1493	1493	300	في سن-------------ن تفحش- المخالفة فيها كسجود التلاوة والتشهد الاول حيث تبطل- بمجرد -التخلف فعلا او تركا اذ-------- لو كان منه--ا لقلنا ببطلان صلاته بهوي امامه ل----لسجود علي ما افتي به القفال وقد رجحنا خلافه فتعين ان التخلف للقنوت ليس من ذلك اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه احداث شء لم يفعله امامه فلم تفحش المخالفة الا-------- بتمام ركنين فعليين بخلاف التخلف للتشهد الاول مثلا فان فيه احداث سنة يطول زمنها لم يفعلها الامام اصلا ففحشت المخالفة والحاصل ان الفحش في التخلف للسنة غيره في التخلف بالركن وان الفرق ان احداث ما لم يفعله امامه مع طول زمنه فحش في ذاته فلم يحتج لضم شء اليه بخلاف مجرد تطويل ما فعله امامه فانه مجرد صفة تابعة فلم يحصل الفحش به بل بتكرره-	469	-9059749436257447742	468	812.0	373	751	62.31690979003906	84	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0531	false	520914218262701815	32	81	145	384	1519	300	المتجه عدم الصحة----------------------- لان الماموم بعد الاحرام لا يعلم هل واجبه الجلوس او القيام فان ترجح عنده احد الاحتمالين كان راه يصلي مفترشا او متوركا فله ان يحرم معه ويجلس هذا ان كان فقيها فان لم يكن فقيها لا يعرف هيءات الجلسات فكما لو لم يغلب علي ظنه شء	531	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0471	true	-8014390130838105465	31	85	153	412	1444	300	المتجه عدم الصحة قال م ر في شرح المنهاج لان الماموم بعد الاحرام لا يعلم هل واجبه الجلوس او القيام فان ترجح عنده احد الاحتمالين كان راه يصلي مفترشا او متوركا فله ان يحرم معه ويجلس هذا ان كان فقيها فان لم يكن فقيه---ا يعرف هيءات الجلسات فكما لو لم يغلب علي ظنه شء	471	-9059749436257447742	236	454.0	188	262	90.07633209228516	47	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0540	false	-728048301236765493	131	164	694	857	1544	300	محل استحباب تاخير فاتحته ان رجا ان امامه يسكت بعد الفاتحة قدرا يسعها او يقرا سورة تسعها وان محل ندب سكوت الامام اذا لم يعلم ان الماموم قراها معه او لا يري قراءتها	540	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0475	true	9205427454418017958	151	183	742	901	1509	300	محل استحباب تاخير فاتحته ان رجا ان امامه يسكت بعد الفاتحة قدرا يسعها او يقرا سورة م-عها و---محل ندب سكوت الامام اذا لم يعلم ان الماموم قراها معه او لا يري قراءتها	475	-9059749436257447742	158	304.0	126	163	96.9325180053711	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0634	false	1560986973185471982	53	80	266	402	1559	300	وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في ثانية الجمعة اي شرع في ركوعها ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه	634	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0477	true	-887906897550744126	161	183	824	935	1532	300	وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في ثانية الجمعة----------------- ففي قول يراعي-------- نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه	477	-9059749436257447742	111	201.5	89	136	81.61764526367188	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0538	false	1707763222532550630	183	234	940	1194	1537	300	الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكن الذي نص عليه في الام ان صورتها ان يظن انه يدركه في --ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حين يصير متخلفا بركنين	538	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0479	true	3606451853828218983	154	200	810	1043	1513	300	الروياني--------- والغزالي ----------لكن الذي نص عليه في الام ان صورتها ان يظن انه يدركه في الركوع- والا فيفارقه ويتم صلاته نبه عليه--- الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين	479	-9059749436257447742	228	418.5	182	256	89.0625	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0553	false	7437615046244736224	39	88	201	447	1541	300	سير البحر يخالف سير البر وكانه لان العرف لا يعد المسافر فيه مسافرا الا بعد ركوب السفينة او الزورق بخلافه في البر فانه بمجرد مجاوزة العمران وان الصق ظهره به يعد مسافرا وهذا هو المعتمد ويحتمل ان كلام البغوي محمول علي ما لا سور له وعلم مما تقرر انه	553	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0498	true	-2400147303483244709	109	154	537	756	1445	300	سير البحر يخالف الخ----------- لان العرف لا يعد المسافر فيه مسافرا الا بعد ركوب السفينة او الزورق بخلافه في البر فانه بمجرد مجاوزة العمران وان الصق ظهره به يعد مسافرا وهذا هو المعتمد اه شرح م ر وكلامه شامل لما له-------- سور-------- كما نقله عنه	498	-9059749436257447742	184	331.5	145	246	74.79674530029297	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0573	false	7683952486769604520	133	300	693	1554	1554	300	في وقت الثانية فلو نوي التاخير فقد ع-صي وصارت الاولي قضاء ولا بد من وجود النية المذكورة في زمن لو ابتدءت الاولي فيه لوقعت اداء كذا في الروضة واصلها نقلا عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وهو مبين كما قال الشارح ان مراده بالا------داء في الروضة الاداء الحقيقي بان ياتي بجميع ال-----صلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة------------------------------------------ منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه كما تقدم في كتاب الصلاة وقد علم مما تقرر ان كلام الروضة محمول علي كلام المجموع خلافا لبعضهم اذ كل من التعبيرين منقول عن الاصحاب فالمراد بهما واحد والمعول عليه في الجمع بينهما ما افاده الشارح وال----------------------------فرق بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح ف-------ان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا ولا يحصل الا وقد بقي من الوقت-	573	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0499	true	5690824371283669509	27	183	128	886	1468	300	في وقت الثانية الا نية التاخير للجمع في و--قت الاولي ما بقي قدر ركعة هذا ما في الروضة ك-------------------------------------------------------اصله-----ا عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغير--------------ه بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب لما مر من جواز قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ولا يضر فيه تحريم تاخيرها بحيث يخرج جزء منها عن --وقتها ويمكن حمل كلام المجموع------------------------------------------------------------------------------------------- علي كلام الروضة بان يقال معني ما يسعها اي يسع اداءها ثم ناقض ذلك ثم دفع ووافق------------------ه في جميع ما قاله حجر وصاحب الحضرمية وخالفهم م ر في شرح المنهاج وفرق ------بين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة وبين ما هنا بان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا ولا يحصل الا وقد بقي من الوقت	499	-9059749436257447742	421	581.0	327	951	44.26919174194336	71	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0572	false	5181208505625291202	171	211	883	1091	1557	300	الثانية فيطول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها اما جمعهما -------------------تاخيرا فجاءز اذ لا مانع منه علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحدة منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من	572	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0513	true	124527671828118968	258	300	1276	1492	1492	300	الثانية فلا وجه له فليتامل قوله والمراد امتناع---- جمعهما تقديما بخلاف جمع التاخير فانه----- لا مانع منه علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحد- منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من-	513	-9059749436257447742	160	262.5	129	227	70.48458099365234	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0572	false	5181208505625291202	211	248	1091	1292	1557	300	الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه تلزمه اعادتها والمعادة----------- يجوز تاخيرها الي---- الثانية لتصلي معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال	572	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0514	true	8019125147329312453	0	40	0	215	1520	300	الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه يلزم- اعادتها والمعادة اللازمة له يجوز تاخيرها الي وقت الثانية لتفعل معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال	514	-9059749436257447742	196	366.5	159	216	90.74073791503906	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0569	false	2462068242706266250	40	128	199	660	1569	300	خروجا من خلاف من -منعه ولا يعارضه قولهم ان الخلاف لا يراعي اذا خالف سنة صحيحة لانه قد يقال ان تاويلهم لها في جمع التاخير له نوع تماسك وطعنهم في صحتها في جمع التقديم محتمل مع اعتضادهم ا-لاصل فروعي ويستثني الجمع------------------------------------------------------------------------------------ بعرفة ف----------------------------------------------ي الحج كما قاله الامام وبمزدلفة كما بحثه الاسنوي فان الجمع فيهما افضل مطلقا فانه مستحب للاتباع وسببه السفر لا النسك في الاظهر ويستثني ايضا الشاك فيه والراغب عن الرخصة اقتضاه كلام البغوي في تعليقه وغيره ومن اذا جمع صلي جماعة او خلا عن حدثه الداءم	569	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0516	true	3133248201673567142	213	296	1071	1488	1501	300	خروجا من خلاف من يمنعه ولا يعارضه قولهم ان الخلاف لا يراعي ان- خالف سنة صحيحة لانه قد يقال ان تاويلهم لها في جمع التاخير له نوع تماسك وطعنهم في صحتها في جمع التقديم محتمل مع اعتضادهم بالاصل فروعي اه شرح م ر قوله اخلاء وقت العبادة عنها اي وقتها الاصلي وان كان العذر صير الوقتين واحدا قوله الحاج بعرفة فانه يجمع تقديما كما يستثني من النازل وقت الاولي الحاج ----------------بمز--------------------------------------------دلفة فانه يجمع تاخيرا فيها اه بج قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلا عن حدثه الداءم	516	-9059749436257447742	239	382.0	188	593	40.30354309082031	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0617	false	-1461219032046688710	161	224	892	1225	1615	300	والزوال ومما يءيد الثاني ايضا ما يلزم الاول من كو----------ن الاقتصار في الحديث علي الساعات الخمس او الست لا حكمة له لان السبق مراتبه غير منضبطة و-------------------------------------يصح اعتبار الامرين معا فينظر الي الساعات من حيث الانقسام اليها ويخص-ص كل واحدة بشء وي---نظر لافراد الجاءين في كل منها من حيث تفاوتهم في البيضة مثلا بسبب الترتيب في المجء في ساعاتها فلا خلاف في الحقيقة	617	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0540	true	-6979683582071503778	226	300	1204	1573	1573	300	بالزوال او الصعود اه وغاية--- ما يلزم ما في الروضة واصلها ان الاقتصار---------- علي الساعات الخمس او الست لا حكمة له لان السبق مراتبه غير منضبطة كما في شرح م ر قال وقال بعض اهل العصر يصح اعتبار الامرين معا فينظر الي الساعات من حيث الانقسام اليها وتخصيص كل واحدة بشء ولا ينظر لافراد الجاءين في كل منها من حيث تفاوتهم في البيضة مثلا بسبب الترت-ب في المجء في ساعاتها فلا خلاف في الحقيقة-	540	-9059749436257447742	290	497.0	233	384	75.52083587646484	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0648	false	3812286054798469980	193	219	960	1083	1539	300	ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهن فيه بانه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيءته او غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه والحقوا --------	648	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0554	true	7955517975398214044	100	128	513	644	1440	300	ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهن فيه بانه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيءته او غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه فان تشبه النساء	554	-9059749436257447742	116	222.5	91	131	88.54962158203125	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0669	false	-7193398783123908359	203	241	1079	1285	1593	300	اذ الحكم----- انما هو بشهادتهما بشرط تعديلهما والكلام انما هو في اثر الحكم من الصلاة خاصة------------- وايضا فالصلاة تفعل بكل تقدير مع قولنا ان العبرة بوقت التعديل بخلاف مسالة الموت لو لم تنظر للشهادة للزم فوات الحق بالكلية	669	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0565	true	-4750994995529386383	113	155	540	763	1492	300	اذ الحكم فيها انما هو بشهادتهما بشرط تعديلهما والكلام انما هو في اثر الحكم من الصلاة خاصة اه شرح الروض وايضا فالصلاة تفعل بكل تقدير مع قولنا ان العبرة بوقت التعديل بخلاف مسالة الموت لو لم تنظر للشهادة -لزم فوات الحق بالكلية	565	-9059749436257447742	205	387.0	167	224	91.51786041259766	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0024	false	-3074515535027091866	161	234	860	1264	1619	300	الشمس القاياتي بانه خلاف ما------ عليه اءمة اللغة من انها انما تدخل علي الماخوذ في الابدال مطلقا وفي التبديل ان لم يذكر مع المتروك والماخوذ غيرهما فقد نقل الازهري عن ثعلب ابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذه مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة اما اذا ذكر معهما غيرهما كما في قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين---- وكما في قولك بدله بخوفه امنا فدخولها حينءذ علي المتروك كما في الاستبدال والتبدل	24	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0573	true	-7381004277662180315	210	269	1112	1434	1587	300	الشمس القاياتي شيخ الشارح ان الذي عليه اءمة اللغة--- انه-----ا تدخل علي الماخوذ في الابدال مطلقا وفي التبديل ان لم يذكر مع المتروك والماخوذ غيرهما فقد نقل الازهري الخ ما في الشارح------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا ذكر معهما غيرهما كما في قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين سبا وكما في قولك بدله نحو قدامنا فدخولها حينءذ علي المتروك كما في الاستبدال والتبدل	573	-9059749436257447742	282	500.5	231	414	68.1159439086914	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0694	false	-5784407691364193980	107	160	535	788	1484	300	صحيحة كانت الاعذار في نفس الامر ام-- باطلة كما لو قال صليت وظننا كذبه لم نقتله لعدم تحقق ------تعمده تاخيرها عن وقتها من غير عذر نعم------------------------------- نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح---------- بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان ------------قال تعمدت تركها بلا عذر	694	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0579	true	8264851672528176977	30	93	145	450	1454	300	صحيحة كانت الاعذار كالنسيان وقوله او باطلة كالترك للبرد او عدم الماء او النجاسة شرح الروض قوله تعمده تاخيرها الخ اي ب----غير عذر شرح الروض قال بعد ذلك ولا بد من ان نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح فيما يظهر بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك اه قوله وانه لو قال تركت-----ها بلا عذر	579	-9059749436257447742	171	235.5	133	314	54.45859909057617	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0764	false	6616730472880446454	159	190	804	964	1535	300	الموقع قال الاذرعي ويجب ان لا يجوز تفويضه اليه ------وان كان قريبا لانه امانة وولاية وليس الفاسق من اهلهما وان صح غسله كما يصح اذان الفاسق وامامته ولا يجوز نصبه لهما	764	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0589	true	-4035048413972275208	175	204	875	1026	1485	300	الروض- قال الاذرعي ولا ي-------جوز تفويضه الي الفاسق وان كان قريبا لانه امانة وولاية وليس الفاسق من اهله-ا وان صح غسله كما يصح اذانه------ وامامته ولا يجوز نصبه لهما	589	-9059749436257447742	136	245.0	110	166	81.9277114868164	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0711	false	-7554419025734480081	0	133	0	711	1576	300	الصلاة علي الميت فان استويا في الجميع ولم يتشاحا فذاك والا اقرع بينهما ثم ان لم تكن ذات محرمية قدمت القربي ف---------------------------القربي ثم ذات الولاء كما في المجموع وانما جعل الولاء في الذكور وسطا واخروه في الاناث لانه في الذكور من قضاء حق الميت كالتكفين والدفن والصلاة وهم احق به منهن لقوتهم ولهذا يرثونه بالاتفاق ويءدون ديونه وينفذون وصاياه ولا شء منها لذوي الارحام مع وجودهم وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في غس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاناث لانهن اشفقن منهن ولضعف الولاء في الاناث ولهذا لا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا له بنسب او ولاء ثم بعد ذوات الولاء محارم الرضاع ثم محارم المصاهرة فيما يظهر كما بحثهما الاذرعي والبلقيني لكن لم يذكرا بينهما ترتيبا قال البلقيني وعليه تقدم بنت عم بعيدة هي محرم من الرضاع علي بنت عم اقرب منها بلا محرمية	711	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0590	true	6146458002590838390	57	182	286	915	1564	300	الصلاة علي الميت فان استوتا في الجميع ولم يتشاحا فذاك والا اقرع بينهما اه وقوله فان استوتا---- قدمت القربي الخ كالصريح في انه لا يعتبر القرب الا بعد الاستو------------------------------اء في ---------------------------------------------------محل العصوبة وهو خلاف ما بحثه الشيخ عميرة س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي المنهج وقوله قدم بما يقدم به في الصلاة علي الميت زيادة علي ما هنا اه واعتمد زي الخلاف المذكور في شرح الروض قوله اقرع بينهما اي وجوبا ان رفعا الامر الي حاكم وندبا فيما بينهما اه حجر وع ش قوله قال الاذرعي الخ عبارة شرح م ر----------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ذوات الولاء محارم الرضاع ثم محارم المصاهرة فيما يظهر كما بحثهما الاذرعي والبلقيني لكن لم يذكرا بينهما ترتيبا قال البلقيني وعليه تقدم بنت عم بعيدة هي محرم من الرضاع علي بنت عم اقرب منها بلا محرمية	590	-9059749436257447742	328	519.5	261	914	35.88621520996094	55	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0747	false	-7199897661967081322	87	122	450	625	1540	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الميت	747	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0593	true	-2134985626570778410	259	294	1265	1440	1469	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت	593	-9059749436257447742	174	347.0	139	175	99.42857360839844	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0708	false	3275299059491255659	92	117	509	639	1555	300	تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي و يغسل زوجته--- ولو	708	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0594	true	7810042628764764777	174	199	918	1051	1513	300	تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي اه قوله والزوجة ولو	594	-9059749436257447742	120	225.5	97	133	90.2255630493164	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0719	false	5484848481624241713	114	166	579	852	1522	300	لو مات اقاربه دفعة بهدم او غيره قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الاب ثم الاقرب فالاقرب ويقدم من ---------الاخوين اسنهما ويقرع بين الزوجتين وذكر بعضهم احتمال تقديم الام علي الاب وفي تقديم الاسن مطلقا نظر ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي البار التقي وان كان اصغر منه	719	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0601	true	-486205857595869704	230	259	1098	1250	1470	300	لو مات اقاربه دفعة -------------قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده قوله--------------------------------- ويقدم من الابنين والاخوين اسنهما----------------------------------------------------------------------------------- ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي الب-ر التقي وان كان اصغر منه	601	-9059749436257447742	139	229.5	111	282	49.29077911376953	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0769	false	5415979351497235655	168	228	867	1154	1518	300	في المسجد من غير كراهة بل تستحب فيه كما في المجموع لانه صلي الله عليه وسلم صلي فيه علي ابني بيضاء -----سهيل واخيه رواه مسلم ولان المسجد اشرف من غيره ورغم انهما كانا خارجه غير معول عليه اذ هو خلاف الظاهر واما خبر من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف والذي في الاصول المعتمدة فلا شء عليه	769	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0603	true	-1048414150246322753	6	58	30	269	1445	300	في المسجد بل هي افضل لما روي مسلم ------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي فيه علي ابني بيضاء سهل وسهيل وقد صلت الصحابة رضي الله عنهم علي عمير فيه ولم ينكر ذلك احد منهم و----------------------------------خبر من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له -ضعيف والذي في الاصول المعتمدة فلا شء عليه	603	-9059749436257447742	151	227.0	117	292	51.71232986450195	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0743	false	-7381220246160931808	266	295	1337	1466	1492	300	الولد النازل بعد تمام اشهره وهو ستة اشهر يج-----ب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة اذ هو خارج من	743	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0605	true	3732359613391181244	163	193	774	908	1396	300	الولد النازل بعد تمام اشهره وهو ستة اشهر فانه يجب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة اذ هو خارج من	605	-9059749436257447742	127	251.0	98	134	94.776123046875	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0739	false	6420039178585225898	264	298	1378	1555	1566	300	الفقيه علي الاسن غير الفقيه وهو ظاه-------------ر والعلة السابقة لا تخالفه لان محلها في متشاركين في الفقه فكان دعاء الاسن اقرب بخلافه هنا فان الاسن ليس دعاءه اقرب لانه لم يشارك الفقيه في شء	739	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0610	true	-723453891482094864	8	45	40	221	1498	300	الفقيه ذلك الفقه قوله وان اقتضت العلة الخ قال م ر والعل--------ة لا تخالفه لان محله- في متشاركين في الفقه فكان دعاء الاسن اقرب بخلافه هنا فان الاسن ليس دعاءه اقرب لانه لم يشارك الفقيه في شء	610	-9059749436257447742	146	251.5	115	190	76.84210205078125	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0741	false	3037012625129867229	52	109	283	580	1538	300	بينهما وهو --------ان التقديم هنا ولاية فلم يءثر فيه الا الاقراع بخلافه ثم ف----------------------------------انه مجرد فضيلة القرب -من الامام فاثرت فيه الصفات الفاضلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ---فالتقديم هنا يفوت علي كل من الاولياء حقه من الامامة بالكلية بخلافه ثم فانه لا يفوت حق الباقين من الصلاة لانها علي الكل وانما فوت عليه القرب من الامام فقط فسومح به هنا	741	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0612	true	3848724384937523044	99	192	517	983	1527	300	بين ما هنا وما مر بان التقديم هنا ولاية فلم يءثر فيه الا الاقراع بخلافه في نظيره المذكور اي القرب الي الامام فانه مجرد فضيلة القرب الي الامام فاثرت فيه الصفات الفاضلة وقد يشكل بتقديم بعض الاولياء علي بعض بالصفات مع انه ولاية الا ان يجاب بان ما هنا فيه ولاية علي ميت الغير سم علي التحفة وفرق ايضا بان التقديم هنا يفوت علي كل من الاولياء حقه من الامامة بالكلية بخلافه ثم فانه لا يفوت حق الباقين من الصلاة لانها علي الكل وانما فوت عليه القرب من الامام فقط فسومح به هنا	612	-9059749436257447742	287	516.5	230	466	61.587982177734375	53	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0825	false	4617669270152186008	261	289	1385	1533	1593	300	عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انها كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن خلفاءه الراشدين	825	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0624	true	-7628341035084537966	266	294	1441	1586	1610	300	علي- المنهاج- قال الاذرعي كالسبكي -يجب اعتقاد انها كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن خلفاءه الراشدين	624	-9059749436257447742	141	263.0	113	148	95.27027130126953	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0828	false	-1941239211376269487	193	234	987	1217	1560	300	جهل وزنه بالكلية قاله الفوراني فانك اذا وضعت المختلط المذكور تكون علامته بين علامتي الخالص فان كان-ت نسبته اليهما سواء فنصفه ذهب ونصفه فضة وان كان بينه وبين علامة الذهب شعيرتان وبينه وبين علامة الفضة شعيرة فثلثاه فضة وثلثاه ذهب او	828	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0627	true	4310988912145459828	0	31	0	170	1527	300	جهل وزنه بالكلية لان ع---------------------------------------------لامته بين علامتي الخالص فان استوت نسبته اليهما فهو نصفان--------------- وان كان بينه وبين علامة الذهب شعيرتان وبينه وبين علامة الفضة شعيرة فثلثاه فضة وثلثه -ذهب اه	627	-9059749436257447742	150	265.0	122	231	64.93506622314453	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0813	false	-7930347743226008327	84	115	487	644	1678	300	تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول	813	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0631	true	-3553737995897759911	210	241	1165	1322	1646	300	تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول	631	-9059749436257447742	157	314.0	126	157	100.0	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0818	false	5119068520364543443	181	248	983	1340	1601	300	فلو كانت المدة من وقت الزرع الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدارين من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذ بالاستواء او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو	818	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0635	true	5240081253843200106	152	186	740	916	1483	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة----- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو	635	-9059749436257447742	170	324.0	136	357	47.619049072265625	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0822	false	7516470354649407029	0	40	0	224	1611	300	اي اذا خرصتم الكل فخذوا بحساب الخرص واتركوا له شيءا مما خرص فجعل الترك بعد الخرص المقتضي بالايجاب فيكون المتروك له قدرا يستحقه الفقراء ليفرقه هو والثاني---------------------------- انه يترك للمالك ثمر نخلة او نخلات ياكله اهله تمسكا بظاهر الخبر المذكور	822	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0637	true	-6652494176017372596	155	203	784	1035	1508	300	اي اذا خرصتم الكل فجذوا بحساب الخرص واتركوا له شيءا مما خرص فجعل الترك بعد الخرص المقتضي ل-لايجاب فيكون المتروك له قدرا يستحقه الفقراء ليفرقه هو اه م ر قوله في احد نصيه والنص الاخر انه يترك للمالك تمر نخلة او نخلات ياكله اهله تمسكا بظاهر الخبر المذكور	637	-9059749436257447742	213	404.5	173	252	84.52381134033203	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0807	false	3686150603879374711	68	102	338	509	1541	300	ولو باع---- النصاب بشرط الخيار فان كا---ن الملك-------------- للباءع--- بان كان الخيار له او موقوفا بان كان------- لهما ثم فسخ العقد------ لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك --------------------------------------------------------------------------------------وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف	807	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0641	true	-2785698149415229990	242	300	1177	1467	1467	300	وان باعه اي النصاب بشرط الخيار وحكمنا بان الملك في زمن الخيار للباءع اي بان كان الخيار له او موقوف- بان كان الخيار لهما --وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم اي الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف-	641	-9059749436257447742	159	249.0	128	294	54.081634521484375	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0808	false	-3604673256487496702	4	53	22	272	1584	300	قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيها- ورجح السبكي انها ساءمة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما ياتي في المعشرات من ان فيها سقي بماء اشتراه او اتهب----ه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه	808	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0651	true	807199251461040183	166	266	827	1320	1488	300	قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها كما في شرح م ر علي المنهاج ووجه كونها معلوفة انه ليس كلا مباحا اذا عرفت هذا فما رجحه السبكي ليس وجها من الوجهين بل وجه ثالث مفصل فقول الشارح ورجح منهما السبكي اي بدلهما وعبارة م ر في شرح الكتاب وشرح المنهاج ورجح السبكي انها ساءمة الخ باسقاط منهما واما قوله ورجح منهما الشيخ جلال الدين فعلي ظاهره قوله رجح السبكي الخ اعتمده م ر اه سم علي التحفة ويحتاج للفرق بينه وبين ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعشرات من انه اذا سقي بما- اشتراه او اتهبه فيه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه	651	-9059749436257447742	136	121.0	109	599	22.70450782775879	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0867	false	-2970596812060938510	97	126	499	648	1544	300	الاول الاظهر------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب---------------- فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر مانع من التصرف	867	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0654	true	4853925736282975237	205	235	1051	1197	1487	300	ق--ول المنهاج كغيره لو حجر عليه بدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب قال م ر في شرحه فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن------------------------ لان الحجر مانع من التصرف	654	-9059749436257447742	118	208.0	94	172	68.60465240478516	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0887	false	1915251992592967932	184	229	981	1208	1565	300	ما لو دل الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب --ليلة الثالث -علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالكلية وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للسبكي ومن تبعه	887	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0680	true	-3106973081504785847	14	56	72	286	1476	300	ما لو دل الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب الليلة الثالثة علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالكلية وهو كذلك كما افتي به الوالد---------------- خلافا للسبكي ومن تبعه	680	-9059749436257447742	210	405.5	169	230	91.3043441772461	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0887	false	1915251992592967932	102	140	545	758	1565	300	ونحوه وبان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	887	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0681	true	-291961096628145014	255	293	1279	1492	1511	300	ونحوه ولان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر لانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات	681	-9059749436257447742	211	420.0	173	213	99.06103515625	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0900	false	5782171189356936671	108	189	548	980	1527	300	ومعني الحلق عند الفقهاء اخص منه عند اءمة العربية اذ المعجمة والمهملة من حروف الحلق عندهم وان كان مخرج المعجمة ادني من مخرج المهملة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داخل الفم---------------------------------- والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدمه بدخول شء فيه ----------وان امسكه واذا تنجس وج-ب غسله--------- وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله من نحو الجنب وفارق وجوب غسل---------------------------------------- النجاسة عنه بان تنجس البدن اندر من الجنابة فضيق فيه	900	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0688	true	-3946865483672480810	38	187	206	977	1532	300	ومعني الحلق عند الفقهاء اخص منه عند اءمة العربية اذ المعجمة والمهملة من حروف الحلق عندهم وان كان مخرج المعجمة ادني من مخرج المهملة اه وقوله اخص اي بعضه عند اللغويين وليس اخص بالمعني المصطلح عليه عندهم لانه ليس جزءيا من جزءيات مطلق الحلق وانما هو جزء منه اه ع ش وقوله وانما هو جزء منه اي فهو عند الفقهاء علي المعتمد خصوص مخرج الهاء والهمزة وعند علماء العربية مخرجهما ومخرج الحاء المهملة والمعجمة فالحاء علي هذا من الوسط اه شيخنا ذ رحمه الله قال م ر في شرح المنهاج وداخل الفم اي الي ما وراء مخرج الحاء المهملة والانف الي منتهي ---------الخيشوم له حكم الطاهر بوصول-------------- القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدم الافطار بوصول القء اليه وان امسكه----ا فيه ووجوب غسله من نجاسة وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وعدم---------------------------- وجوب غسله لنحو جنب قال ق ل وفرق السنباطي بان امر النجاسة اغلظ------------------------------ فضيق فيه	688	-9059749436257447742	314	459.0	253	856	36.68224334716797	51	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0914	false	-3118220108744883780	123	171	619	870	1523	300	عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال--- الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بالثاني ----لان دفع --مفسدة	914	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0691	true	4204587223664380662	223	266	1093	1323	1492	300	عمت البلوي------ بثبوت هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صو----م السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العي----د افتي الوالد---------------- بالثاني تقديما لدفع المفسدة	691	-9059749436257447742	217	389.0	176	260	83.46154022216797	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0912	false	4801921360546552431	64	100	327	497	1539	300	تقوية بخلاف صوم يوم ونحوه فانه يضعف النفس عما بعده فيكون فيه افتتاح للعبادة مع كسل وضعف- وهو غير مناسب ومن ثم حرم الصوم بعد نصف شعبان بلا سبب مما ياتي ان لم يصله بما قبله	912	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0692	true	-4416335228739005895	0	34	0	162	1387	300	تقوية بخلاف صوم يوم ونحوه فانه يضعف النفس عما بعده ليكون فيه افتتاح العبادة مع كسل وفتور وهو غير مناسب ومن ثم حرم الصوم بعد نصف شعبان بلا سبب--------- ان لم يصله بما قبله	692	-9059749436257447742	156	293.0	122	171	91.22807312011719	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0918	false	607317932051572778	84	116	419	584	1519	300	ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها -لا مستثني بها والسي بالكسر والتشديد-- المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه------- وجره--------- وهو الارجح علي -------	918	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0699	true	8797230905080954796	48	83	224	401	1461	300	ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها الا اداة استثناء وهي تشدد وتخفف ومعناه المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها-------- خبر ----المحذوف ونصبه بمحذوف وجره بالاضافة وهو --ارجح اه ق ل علي	699	-9059749436257447742	116	163.5	91	191	60.73298263549805	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0928	false	-6681166899428127217	113	143	580	731	1507	300	لا يباح له الفطر لولا الانقاذ اما من يباح له الفطر لعذر كسفر او غيره فافطر فيه للانقاذ ولو بلا نية الترخص -قال الاذرعي فالظاهر انه لا فدية ويتجه تقييده	928	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0708	true	-8180131444880615618	21	50	113	256	1481	300	لا يباح له الفطر لولا الانقاذ اما من يباح له------ لعذر كسفر او غيره وافطر فيه للانقاذ ولو بلا نية الترخص فقال الاذرعي يتجه--- انه لا فدية ويتجه تقييده	708	-9059749436257447742	137	250.5	108	152	90.13157653808594	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0943	false	2078599539514194330	151	275	742	1351	1503	300	صلي الله عليه وسلم من صا------------------م الدهر ضيقت عليه جهنم وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او-- لا يكون له فيها موضع وخبر لا صام من صام--------- الابد محمول علي من صام العيدين وايام التشريق او شيءا منها ومع ندبه فصوم يوم وفطر يوم افض--------------------------------------------------------------------------------------ل منه كما صرح به المتولي وغيره واختاره السبكي والاذرعي وغيرهما خلافا لابن عبد السلام كالغزالي لخبر الصحيحين افضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وفيه لا افضل من ذلك وما احتج به ابن عبد السلام من ان الحسنة بعشر امثالها ومن ان قوله ف----------ي الخبر لا افضل من ذلك اي لك يرد بان صيام داود اشق علي النفس وافضل الاعمال اشقها وبان تاويله للخبر فيه صرف له عن --ظاهره من غير قرينة	943	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0711	true	-3841328602196208463	176	266	889	1310	1457	300	علي الله تفصيلا كل يوم وكل ليلة قوله من صام الدهر ضيقت عليه جهنم---------------------------------------- اي عنه او ضيقت عليه اي لا يكون له فيها موضع قوله وعقد تسعين وهو ان يرفع الابهام ويجعل السبابة داخلة تحته مطبوقة جدا اه محلي قوله صوم يوم وافطار ---------يوم افضل ولو وافق يوم فطره يوم خميس او عرفة فصومه افضل علي ما اعتمده ح ف وخالف ق ل علي الجلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لكن في فتاوي الخ ------------------------رد بان صيام داود اشق علي النفس وافضل الاعمال اشقها وبان تاويله للخبر---- صرف له عن الظاهر بلا---- قرينة	711	-9059749436257447742	183	92.5	142	736	24.8641300201416	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0964	false	4118771223341643191	0	29	0	149	1543	300	اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ويوجه بانه متي زاد -من الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معرضة لطروق الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت	964	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0729	true	5363568010490444893	274	300	1266	1399	1399	300	اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ل------انه متي زاد زمن الاعتكاف عن- اقل الطهر كانت معرضة لطروق الحيض فعذرت--------- وان كانت-	729	-9059749436257447742	130	226.5	105	150	86.66666412353516	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0964	false	4118771223341643191	29	102	149	515	1543	300	تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد يتجزا الا تري ان من تحيض اقل الحيض لا ينقطع اعتكافها به اذا زادت مدة اعتكافها علي اربعة وعشرين مع انه يمكنها ايقاعه في زمن طهرها فكذلك هذه لا يلزمها ايقاعه في زمن طهرها وان وسعه ولا نظر للفرق بينهما بان طهر تلك علي خلاف الغالب بخلاف هذه لانهم توسعوا هنا في الاعذار بما يقتضي ان مجرد امكان طرو الحيض عذر في عدم الانقطاع	964	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0730	true	-126417704792376086	0	71	0	352	1466	300	تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لانه قد لا يتخلف------- الا تري ان من تحيض اقل الحيض لا ينقطع اعتكافها به اذا زادت مدة اعتكافها علي اربعة وعشرين مع انه يمكنها ايقاعه في زمن طهرها فكذلك هذه لا يلزمها ايقاعه في زمن طهرها وان وسعه ولا نظر للفرق------- بان طهر تلك علي خلاف الغالب بخلاف هذه لانهم توسعوا هنا في الاعذار بما يقتضي ان مجرد امكان طرو الحيض عذر في عدم الانقطاع	730	-9059749436257447742	340	662.5	271	366	92.89617156982422	66	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0992	false	4090125058240952780	0	21	0	97	1534	300	تطوع اخر عن ميت بفعل حجة الاسلام لم يجب علي الوارث قبوله لان له الاستقلال بذلك من غير اذن كما مر	992	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0737	true	-6816823511087216536	237	258	1140	1237	1439	300	تطوع اخر عن ميت بفعل حجة الاسلام لم يجب علي الوارث قبوله لان له الاستقلال بذلك من غير اذن كما مر	737	-9059749436257447742	97	194.0	76	97	100.0	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0990	false	-3069417642878258993	24	65	125	314	1542	300	ولو لم يجد المعضوب سوي اجرة ماش والسفر طويل لزمه استءجاره وان لم يكن مكلفا بالمشي لو فعله بنفسه اذ لا مشقة عليه في مشي غيره ما لم يكن اصلا او فرعا فلا يلزمه كما يءخذ مما ياتي في المطاع- ولو	990	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0738	true	-8946001623250677365	73	112	378	555	1463	300	ولو لم يجد الا-------- اجرة ماش والسفر طويل لزمه استءجاره وان لم يكن مكلفا بالمشي لو فعله بنفسه اذ لا مشقة عليه في مشي----- ما لم يكن اصلا او فرعا فلا يلزمه كما يءخذ مما ياتي قوله بطاعة ولو	738	-9059749436257447742	169	310.5	131	190	88.9473648071289	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0976	false	1738732469383791554	167	195	828	963	1524	300	من التعليل ب----------------انقطاعه عن الكسب ايام الحج--------------------------------- انها من خروج الناس غالبا وهو من اول الثامن الي اخر الثالث عشر وهذا في حق من لم ينفر النفر الاول	976	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0744	true	7586394114322713848	0	40	0	184	1437	300	من التعليل السابق وهو قوله لانقطاعه عن الكسب ايام الحج م ر قوله ان الايام ستة عبارة م ر انها من خروج الناس غالبا وهو من اول الثامن الي اخر الثالث عشر وهذا في حق من لم ينفر النفر الاول	744	-9059749436257447742	134	243.0	106	184	72.82608795166016	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0984	false	1035121456711138815	122	156	626	793	1508	300	ولو جهل مانع الوجوب من نحو وجود عدو او عدم زاد استصحب الاصل وعمل به ان وجد والا وجب الخروج اذ الاصل عدم المانع ويتبين وجوب الخروج بتبين عدم المانع فلو ظنه فترك الخروج	984	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0747	true	-91804599209657971	82	116	382	548	1472	300	ولو جهل مانع الوجوب من نحو وجود عدو او عدم زاد استصحب الاصل وعمل به ان وجد والا وجب الخروج اذ الاصل عدم المانع ويتبين وجوب الخروج بتبين عدم المانع -لو ظنه فترك الخروج	747	-9059749436257447742	166	327.0	132	167	99.40119934082031	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1003	false	8494932128745417012	219	289	1158	1529	1579	300	جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ثلاثة فراسخ من مكة علي ما قيل لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقدم فعله ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امره ثم همه-------------- وان زادت مسافة المفضول علي الفاضل والتعبير بال-------------------------------------------------------هم المذكور قاله الغزالي وصوب في المجموع انه احرم من ذي الحليفة وانما هم بالدخول الي مكة من الحديبية ويجاب بامكان الجمع بينهما بانه هم اولا بالاعتمار منها ثم بعد احرامه هم بالدخول----- منها	1003	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0762	true	8172383877742248655	0	82	0	405	1516	300	جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ست--ة فراسخ من مكة علي ما في الشرح وسياتي ما فيه قوله------------------------------ فقدم فعله الخ ولا ينافي هذا قاعدة الشافعي رضي الله عنه في الاصول انه اذا تعارض القول والفعل وعلم التاريخ كان المتاخر ناسخا لان امره بالاعتمار من التنعيم وان كان متاخرا علم انه لضيق الوقت فلم يكن معارضا لفعله حتي يكون ناسخا له اه شرح عب لحجر قوله الا انه هم الخ قد -------------------------------------------------------------------------------------------يجاب-------------------- بانه هم اولا بالاعتمار منها ثم----------- هم بالدخول ايضا منها	762	-9059749436257447742	149	126.5	114	559	26.654741287231445	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1078	false	4164526420179304514	204	285	1087	1488	1569	300	صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك------------------------------- ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	1078	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0767	true	-6832184838092265336	140	227	721	1146	1519	300	صلي الله عليه وسلم من اراد منكم ان يهل وقد كان صلي الله عليه وسلم احرم بحج وخيرهم في احرامهم بقوله صلي الله عليه وسلم من اراد منكم ان يهل الخ فيما يفعلونه اذا احرموا لكنهم لما احرموا اطلقوا فامره صلي الله عليه وسلم ابا موسي رضي الله عنه بعمل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة فسخا ل-------------------------------------------------------------------------------------------لحج لانعقاد احرامه حجا خصوصية لابي موسي ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال قال---- قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	767	-9059749436257447742	164	268.0	127	645	25.42635726928711	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1005	false	-5862623444749254454	143	168	731	849	1522	300	ثم صرفه للحج وقع طوافه عن القدوم وان كان من سنن الحج ولو -------سعي بعده فالاوجه عدم الاجزاء لانه ركن فيحتاط له وان وقع تبعا	1005	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0768	true	7768560627796263613	273	296	1360	1465	1475	300	ثم عينه للحج وقع طوافه عن القدوم وان كان من سنن الحج ولا يكفي السعي بعده-------------------- لانه ركن فيحتاط له وان وقع تبعا	768	-9059749436257447742	94	164.0	72	125	75.19999694824219	18	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1006	false	-8256051127043205695	216	257	1079	1292	1506	300	الاولي و-------قبل ادخاله الحج في الثانية و------قصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي صح كما اقتضاه ما في الروضة عن البغوي وليس فيه معني التعليق بمستقبل لانه جازم به في الحال ولان ذلك يغتفر في الكيفية لا في الاصل	1006	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0769	true	-304057851003979602	48	91	237	461	1521	300	الاول فان احرم قبل ادخاله كاحرامه حالا ومالا بان قصد التشب-ه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي صح كما اقتضاه كلام- الروضة عن البغوي وليس فيه معني التعليق بمستقبل لانه جازم به في الحال ولان ذلك يغتفر في الكيفية لا في الاصل	769	-9059749436257447742	190	335.0	153	226	84.07079315185547	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1008	false	3942833860917324296	92	121	444	594	1520	300	نعم ان كان احرامه-ا فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احر-م احدهما فقط فالقياس كما قاله الشيخ ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد	1008	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0769	true	-304057851003979602	103	129	515	652	1521	300	نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس--------------- ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد	769	-9059749436257447742	135	248.0	109	152	88.81578826904297	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1055	false	-1113741085700447051	16	128	89	709	1540	300	بناه علي الاصح من عدم تكميل الدم بازالتها المحرمة اذ يلزم----------------- من البناء الاتحاد في التصحيح نعم يزول بالتفريق------------------------------- الفضيل----------------------------------------------------------------------------------------ة والا---حوط ت--------واليها وذلك لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يحلقوا او يقصروا واطلاقه يقتضي الاكتفاء بحصول اقل مسمي اسم الجنس الجمعي المقدر في محلقين رءوسكم اي شعرا لرءوسكم اذ هي لا تحلق واقل مسماه ثلاث ولا يعارضه فعله صلي الله عليه وسلم المقتضي للتعميم لانه محمو-----------------ل علي بيان الافضل واستدلال المصنف في المجموع بان الاجماع قام علي عدم وجوب التعميم صحيح اذ المراد به اجماع الخصمين وهو لا يقتضي اجماع الكل خلافا لمن فهم ذلك فلا يعكر عليه ان احمد وغيره قاءلون بوجوبه	1055	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0781	true	370902647972683704	154	243	802	1298	1569	300	بناء علي الاصح من عدم تكميل الدم بازالتها المحرمة وهذا ما اقتضاه كلام اصله من البناء المذكور لكن الذي صححه النووي في مجموعه ومناسكه الاكتفاء بها مع فوات الفضيلة ويجاب الخ قوله بنياه اي بنيا الاكتفاء بازالتها مع التفريق علي تكميل الدم بازالتها مفرقة والاصح عدم تكميله بازالتها كذلك فيلزم----------------------------------------------------------------------------- ان ي--كون الاصح عدم-------------- الاكتفاء بازالتها كذلك قوله منكرا مقطوعا عن الاضافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يتم به الكلام ولا دليل علي الزاءد قوله قام--------------------------- الاجماع اي اجما----------------------------------------ع الخصمين وهو لا يقتضي اجماع الكل------------------ فلا يعكر عليه ان احمد وغيره قاءلون بوجوبه	781	-9059749436257447742	212	220.0	164	784	27.040817260742188	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1080	false	5045604436952973652	162	223	811	1128	1536	300	عملوا بمقتضي الدليل في الموضعين فهنا لا يلزمه دم لعدم اساءته لعدم عوده لانه من الحاضرين بمقتضي الاية------------------------------- وهناك يلزمه دم لاساءته------------- بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة علي ان المسكن المذكور كالقرية بمنزلة مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بلا اح-رام لمريد النسك	1080	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0786	true	-5945971113137054565	195	260	947	1268	1462	300	عمل-ا بمقتضي الدليل في الموضعين فهنا لا-------------- اساءة----------- لانه من الحاضرين بمقتضي الاية ولم يجاوز ما عين له بغير احرام وهناك وان كان من الحاضرين لكنه يسمي بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة من غير احرام اذ وطنه ك---------------مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بغير احرام لمريد النسك	786	-9059749436257447742	234	384.0	186	362	64.64088439941406	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1076	false	-5305980342698858625	105	183	544	946	1550	300	صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا ولو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره صح وكان قارنا كما صححه في زواءد الروضة والمجموع واحترز بقوله قبل الطواف عما لو طاف ثم احرم بالحج او شرع فيه ولو بخطوة ثم احرم بالحج فانه لا يصح لاتصال احرامها بمقصوده وهو اعظم افعالها فلا ينصرف بعد ذلك الي غيرها ولانه اخذ في -----التحلل المقتضي لنقصان الاحرام فلا يليق به ادخال الاحرام المقتضي لفواته	1076	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0789	true	-6490219145635859754	188	233	993	1228	1570	300	صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولم احلل بضم اللام الاولي وقيل بكسرها لان الفعل ثلاثي اه جمل قول----------------------------------------ه وهو اعظم افعالها اي افضلها قوله------------- ولانه اخذ الخ اي والتحلل --مقتض- لنقصان الاحرام فلا يليق به ادخال الاحرام المقتضي لقو-ته	789	-9059749436257447742	157	166.0	125	407	38.5749397277832	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1009	false	7444047217098888823	127	192	686	1008	1550	300	عن الغسل الواجب فعن المندوب اولي ------ولو وجد ماء لا يكفي غسله وهو كاف وض-وءه توضا به وتيمم عن الغسل كما قاله ابن المقري ولو كان غير كاف لوضوءه ايضا استعمله في اعضاء الوضوء ويكفيه تيمم واحد عن الغسل وبقية الاعضاء ان نوي بما استعمله من الماء الغسل والا بان لم ينو ذلك فتيمم عن بقية الاعضاء واخر عن الغسل كما بحثه الشيخ رحمه الله	1009	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0793	true	-6950913897895941779	130	194	633	942	1467	300	عن الغسل فقط اه وعبارة شرح م ر للمنهاج ولو وجد ماء لا يكفي غسله وهو كاف لوضوءه توضا به وتيمم عن الغسل --------------------ولو كان غير كاف لوضوءه ايضا استعمله في اعضاء الوضوء ويكفيه تيمم واحد عن الغسل وبقية الاعضاء ان نوي بما استعمله من الماء الغسل والا بان لم ينو ذلك فتيمم عن بقية الاعضاء واخر عن الغسل كما بحثه الشيخ رحمه الله	793	-9059749436257447742	278	521.5	220	329	84.49848175048828	55	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1089	false	8436718830481560559	158	196	808	999	1519	300	احكام الخناثي لابن المسلم ما حاصله انه يجب عليه ان يستر راسه وان يكشف وجهه وان يستر بدنه الا -المخيط فانه يحرم عليه احتياطا--- قال الاذرعي كالاسنوي وما قاله حسن ا ه ولكنه مخالف لما مر عن المجموع	1089	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0816	true	-7298841510259877076	4	32	17	160	1433	300	احكام الخناثي------------ ما حاصله انه يجب عليه ان يستر راسه و---يكشف وجهه وي---ستر بدنه الا بالمخيط فانه يحرم عليه احتياطا ثم قال---------------------------------- ولكنه مخالف لما مر عن المجموع	816	-9059749436257447742	138	235.5	111	195	70.76923370361328	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1096	false	7736618654953755320	30	55	151	318	1587	300	وسواء في ذلك الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية كساءر الاتلافات وهذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار--- العلم والقصد	1096	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0820	true	723174606563446068	141	166	744	909	1513	300	وسواء في ذلك الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية لساءر الاتلافات----- بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته فيعتبر فيه العلم والقصد	820	-9059749436257447742	157	296.0	133	170	92.35294342041016	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1111	false	-6951702630991584384	25	127	117	647	1527	300	انثي المعز من حين تولد حتي ترعي و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما قال بعد تفسير العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة -------------------------------------------------------هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع ا ه وقضيته ان الواجب في اليربوع غير جفرة لانها بمقتضي التفسير المذكور وانما تكون بعد سن العناق وادعي ان ذلك مخالف للمنقول والدليل قال الوالد رحمه الله تعالي الجفرة محمولة علي ما دون العناق اذ المعول عليه في تفسيرها---------- ما في المجموع والتحرير وغيرهما	1111	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0835	true	9213048652967537316	213	271	1121	1406	1541	300	انثي المعز من حين تولد حتي ترعي والجفرة بانها-------------------------------- انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها ما نصه---------------------------------------------------------------- هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا الخ ما في الشرح قال م ر عن والده ان المراد بالجفرة هنا ما دون العناق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المعول عليه في تفسيرها اي العناق ما في المجموع والتحرير وغيرهما	835	-9059749436257447742	203	358.0	162	595	34.117645263671875	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1138	false	6936069294668868799	89	118	467	603	1551	300	العبادي ومع صراحة ما تقرر يصدق في قوله لم اقصد بها جوابا اي بل قصدت غيره نعم الاوجه اشتراط ان لا يقصد عدم قبوله سواء اقصد قبوله ام اطلق	1138	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0851	true	5162592327199477554	155	184	743	878	1443	300	المنهاج ومع صراحة ما تقرر يصدق في قوله لم اقصد بها جوابا اي بل قصدت غيره نعم الاوجه اشتراط ان لا يقصد عدم قبوله سواء -قصد قبوله ام اطلق	851	-9059749436257447742	130	250.0	101	136	95.5882339477539	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1137	false	7228624068000268854	266	296	1315	1460	1480	300	ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في النكاح استطرادا وان خالف في ذلك الشيخ في الغرر	1137	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0853	true	-4214654283543180646	21	51	90	235	1473	300	ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في النكاح استطرادا وان خالف في ذلك الشيخ في الغرر	853	-9059749436257447742	145	290.0	115	145	100.0	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1159	false	-8221412868861583251	240	263	1202	1321	1517	300	نعم بحث الولي العراقي ان الماء لو قصد خلطه باللبن لنحو حموضته وكان بقدر الحاجة صح لانه حينءذ كخلط غير المسك به للتركيب	1159	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0864	true	1428431747138464000	15	38	73	191	1458	300	الخ بحث الولي العراقي ان الماء لو قصد خلطه باللبن لنحو حموضة- وكان بقدر الحاجة صح لانه حينءذ كخلط غير المسك به للتركيب	864	-9059749436257447742	114	219.0	91	119	95.7983169555664	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1169	false	-646276639805519344	142	170	768	905	1578	300	ضعيف اذ هو مفرع علي راي ابن سريج وهو لا يري ان التخاير بمنزلة التفرق وما جمع به بعضهم بين الكلامين ليس ب--صحيح وانما هو تضعيف لكلامهما هنا	1169	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0869	true	4698739244734013890	67	97	344	483	1466	300	ضعيف اذ هو مفرع علي راي ابن سريج وهو لا يري ان التخاير بمنزلة التفرق قوله واجيب الخ قال م ر هذا الجمع غير صحيح وانما هو تضعيف لكلامهما هنا	869	-9059749436257447742	105	186.0	82	139	75.53956604003906	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1181	false	-3852612729767611233	59	88	305	444	1501	300	دينار -----فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح	1181	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0876	true	-8276993946047138194	12	42	58	202	1454	300	دينار مثلا فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح	876	-9059749436257447742	139	271.0	110	144	96.52777862548828	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1187	false	-2709502974003772181	168	224	819	1125	1509	300	ولا يكفي وصفه بموسر ثقة اذ الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لانتفاء القدرة عليهم بخلاف المرهون فانه يثبت في الذمة وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا مع صحة التزامه في الذمة وصحة ضمانه باذن سيده وايضا فكم من موسر يكون مماطلا فالناس مختلفون في الايفاء وان اتفقوا يسارا وعدالة فاندفع بحث الرافعي	1187	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0881	true	5575316681332679472	26	80	118	409	1431	300	ولا يكفي وصفه الخ------ اذ الاحرار لا تلز---------م في الذمة لانتفاء القدرة عليهم بخلاف المرهون فانه يثبت في الذمة وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا مع صحة التزامه في الذمة وصحة ضمانه باذن سيده وايضا فكم من موسر يكون مماطلا فالناس مختلفون في الايفاء وان اتفقوا يسارا وعدالة فاندفع بحث الرافعي	881	-9059749436257447742	285	547.5	231	306	93.13725280761719	52	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1186	false	-4080749926645353219	89	171	417	846	1495	300	بكرا فهو مهر بكر كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحي--ح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بكارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي في الغصب انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في- حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	1186	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0889	true	-4941937231474960165	169	248	842	1264	1529	300	بكرا فهو مهر بكر كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع بخلاف صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بكارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي في الغصب انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف فيه حصول الملك به ----------كالنكاح الفاسد بخلافه ثم	889	-9059749436257447742	411	806.0	333	432	95.13888549804688	75	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1186	false	-4080749926645353219	95	171	449	846	1495	300	وارش بك--ارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ- فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح ف--------------------------------------------------------------------------ي النكاح الفاسد وجو---------------------------------ب مهر مثل ثيب وارش بكارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي في الغصب ---انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك ب-ه هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	1186	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0890	true	-9049166529711662448	8	103	45	519	1471	300	وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح اذ لو ازال المشتري بكارتها بوطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح ثم طلقها لا شء عليه وما تقرر من ايجاب مهر بكر لا يخالف ما ف--------------------------------ي الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا -----لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك فيه هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم	890	-9059749436257447742	298	511.5	237	511	58.31702423095703	50	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1235	false	5589860233492077276	183	225	911	1129	1503	300	لو كان المبيع سليما اليها فلو كانت قيمته من غير عيب ماءة وبه ثمانين فنسبة النقص اليها خمس فيكون الارش خمس الثمن فلو كان عشرين رجع منه باربعة---- وانما رجع بجزء من الثمن لا بالتفاوت بين القيمتين لءلا يجمع بين الثمن والمثمن	1235	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0911	true	-4800006598942168708	3	43	12	217	1418	300	لو كان------- سليم------ا فلو كانت قيمته من غير عيب ماءة وبه ثمانين فنسبة النقص اليها خمس فيكون الارش خمس الثمن فلو كان عشرين رجع---- باربعة منه وانما رجع بجزء من الثمن لا بالتفاوت بين القيمتين لءلا يجمع بين الثمن والمثمن	911	-9059749436257447742	201	378.0	162	222	90.54054260253906	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1250	false	-9102582952924719725	154	179	798	930	1577	300	من التعليل المذكور تصديق الباءع ايضا في قدم العيب فيما لو باع بشرط البراءة من العيوب وادعي المشتري حدوثه قبل القبض ليرد به وهو كذلك	1250	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0912	true	-8280772215923475051	135	157	676	789	1511	300	منه--------------- تصديق الباءع ايضا في قدم العيب اذا---- باع بشرط البراءة من العيوب وادعي المشتري حدوثه قبل القبض ليرد به وهو كذلك	912	-9059749436257447742	109	201.5	87	132	82.57575988769531	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1263	false	-8483676188294973587	57	95	321	533	1609	300	وانما لم يفرق فيها بين الليل والنهار كبهيمة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة او بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف بهيمة المشتري فنزل بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا	1263	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0923	true	4835360766274675158	59	97	282	493	1471	300	وانما لم يفرق فيها بين الليل والنهار ك-دابة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة او بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف بهيمة المشتري فنزل بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا	923	-9059749436257447742	208	408.0	170	212	98.11320495605469	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1267	false	6362388898636342862	0	30	0	148	1503	300	ولو ابدله المشتري بمثله او بغير جنسه برضا الباءع فهو كبيع المبيع للباءع فلا يصح الا ان كان الاعتياض عنه بعين المبيع او بمثله ان تلف او كان في الذمة	1267	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0926	true	-2035367234109167759	1	31	4	152	1474	300	ولو ابدله المشتري بمثله او بغير جنسه برضا الباءع فهو كبيع المبيع للباءع فلا يصح الا ان كان الاعتياض عنه بعين المبيع او بمثله ان تلف او كان في الذمة	926	-9059749436257447742	148	296.0	118	148	100.0	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1269	false	-7586299258347822849	0	34	0	172	1557	300	والجديد جواز الاستبدال في غير ربوي بيع بجنسه لتفويته ما شرط فيه من قبض ما وقع به العقد ولهذا كان الابراء منه ممتنعا وما اوهمه كلام ابن الرفعة من جوازه فيه غلطه فيه الاذرعي	1269	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0927	true	-339834129867036319	21	55	105	276	1495	300	والجديد جواز الاستبدال في غير ربوي بيع بجنسه لتفويته ما شرط فيه من قبض ما وقع به العقد ول-ذا كان الابراء منه ممتنعا وما اوهمه كلام ابن الرفعة من جوازه فيه غلطه فيه الاذرعي	927	-9059749436257447742	171	337.0	137	172	99.4186019897461	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1300	false	3140653687742365734	90	121	476	644	1590	300	البان وقيل الصفصاف----- خلاف منتشر ورجح ابن الاستاذ---- قول القاضي ان منه نوعا يقطع من اصله فهو كالقصب الفارسي ونوعا يترك علي ساقه ويءخذ غصنه فهو كالثمرة وكلام الروضة يشير لذلك	1300	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0942	true	-7443186930547894364	23	56	120	296	1461	300	البان وقيل الصفصاف وفيه خلاف منتشر -رجح ابن الاستاذ منه قول القاضي ان منه نوعا يقطع من اصله فهو كالقصب الفارسي ونوعا يترك علي ساقه ويءخذ غصنه فهو كالثمرة وكلام الروضة يشير لذلك	942	-9059749436257447742	167	315.5	136	177	94.35028076171875	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1306	false	-4359218786167739481	72	171	374	901	1563	300	ان انتفع به الشجر والثمر او احدهما--------------------------- ولا منع للاخر منه لعدم ضرره اذ المنع حينءذ سفه او عناد وافهم تعبير المهذب والوسيط بانتفاء ضرر الاخر عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت وجري عليه السبكي وغيره لكن توقف فيه الشيخ بانه لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه وما قاله ظاهر وجري عليه الوالد رحمه الله تعالي ومقتضي ما مر من التعليل انه يمتنع علي الباءع تكليف المشتري السقي وبه صرح الامام لانه لم يلتزم تنميتها فلتكن مءنته علي الباءع وظاهر كلامهم تمكينه من السقي بما اعتيد سقيها منه---------------- وان كان للمشتري كبءر دخلت في العقد	1306	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0944	true	-1452796457842007203	13	59	56	291	1491	300	ان انتفع به الشجر والثمر او احدهما وهي تخرج ما اذا لم يكن ضرر ولا نفع واعتمده م ر تبعا لوالده خلافا ل----------------------تعبير المهذب والوسيط بانتفاء ضرر الاخر وتبعهما الشارح هنا قوله وان كان للمشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حق عبارة التحفة وان كان للمشتري كبءر دخلت في العقد	944	-9059749436257447742	120	152.0	95	570	21.052631378173828	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1304	false	-8952867132315382888	167	273	891	1416	1544	300	فيتبع المستتر غيره ان- توفرت شروط التبيعة الاتية وما لا يبقي اصله اكثر من سنة ان بيع قبل تكامل --قطنه لم يجز الا بشرط القطع ك------الزرع سواء اخرج جوزه ام لا ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوز فهو للمشتري لحدوثه في ملكه وان بيع بعد تكامل قطنه فان تشقق جوزه صح العقد لظهور المقصود ودخل القطن في البيع كما في الروضة نقلا عن البغوي لا يقال -هو بعد --تشققه كالثمرة المءبرة كما جزم به القاضي فلا يدخل في البيع لانا نقول الشجرة م-----قصودة لثمار ساءر الاعوام ولا مقصود هنا سوي الثمرة الموجود-----------------------------------------ة وان لم يتشقق جوزه لم يصح البيع لاستتار --قطنه بما ليس من مصالحه	1304	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0945	true	-6759993257353178989	173	250	880	1282	1531	300	فيتبع المشتري غيره عند توفر- شروط التبعية قوله-------------------------------------- قبل تكامل القطن---- وجب الخ اي لانه حينءذ مثل الزرع الاخضر فان ---------------------------------------------------------------------بيع بعد تكامل قطنه فان تشقق جوزه صح------ لظهور المقصود ودخل القطن في البيع -----------------------------لا يقال انه بعد التشقق- كالثمرة المءبرة------------------ فلا يدخل--------- لانا نقول الشجرة هناك مقصودة لثمار ساءر الاعوام ولا مقصود هنا سوي الثمر- الموجود لان الغرض ان الاصول لا تبقي المدة السابقة وان لم يتشقق جوزه لم يصح------ لاستتار القطن- بما ليس من مصالحه	945	-9059749436257447742	304	420.0	242	585	51.96581268310547	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1325	false	865543500819271200	174	200	924	1057	1572	300	يوجد وفيه نظر--- لتاتي ذلك فيما لو ادعي الهبة والقبض فالاولي الجواب بانه يثبت بيمين كل ان لا------------------------------------------------------------------------------------------- عقد ف---------------------------------------عمل باصل بقاء الزواءد بملك مالك العين	1325	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0954	true	456629196026477019	175	232	873	1139	1518	300	قوله وفيه نظر اي لتاتي ذلك فيما لو ادعي الهبة والقبض م ر قوله لان كلا منهما الخ قيل لكن قوة الاشكال لا تخفي لان المتهب وان نفي البيع لكن المالك مقر له به اه وقد يقال اقراره لما في ضمن عقد بطل بالحلف بطل هو ايضا قوله فتساقطا اي وعمل باصل بقاء الزواءد بملك مالك العين	954	-9059749436257447742	93	128.0	73	266	34.962406158447266	16	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1337	false	7136904658382375117	119	183	567	892	1478	300	المسلم اليه حينءذ وكيل للمسلم في القبض فياخذه منه ثم يرده كما تقرر ولا يصح قبضه من نفسه خلافا للقفال وقول الشارح ويءخذ من ذلك صحة العقد في التسليم قبل التفرق علي خلاف ما تقدم في احالة المسلم معناه انه امر المسلم اليه المسلم بالتسليم الي المحتال نعم لو اسلم وديعة للوديع جاز من غير اقباض لانها كانت ملكا له قبل السلم--------------- بخلاف ما	1337	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0958	true	6514657730919224007	56	92	268	436	1490	300	المسلم اليه بعد قبضه الخ قال في التحفة---------------------------- ولا يصح قبضه من نفسه خلافا للقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال نعم لو اسلم وديعة للوديع جاز من غير اقباض لانها كانت ملكا له قبل السلم اه اي قبل عقده بخلاف ما	958	-9059749436257447742	128	212.5	101	340	37.64706039428711	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1347	false	8880597961824384570	46	99	219	465	1517	300	ولا بد من علم العاقدين وعدلين معهما بذلك كما ياتي في اوصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم فيه ولو اسلم اليه في ثوب كهذا او صاع بر كهذا لم------------ يصح او في ثوب ووصفه ثم اسلم في ثوب اخر بتلك الصفة جاز ان كانا ذاكرين لتلك الصفات وفارق ما قبله بان الاشارة الي العين لم تعتمد الوصف	1347	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0961	true	92772956522678524	77	161	398	813	1520	300	ولا بد من علم العاقدين وعدلين معهما والمراد بعدم الاعتياد ان لا يعرف لمن ذكر قدر ما يسع اه زي اه حاشية المنهج قوله والعقد بطل وان كان السلم حالا قوله لانه قد يتلف الخ هذا لا يشمل الحال الا ان يقال المراد بالمحل وقت القبض ولا يقال لا غرر في الحال لانه متعلق بالذمة يحتاج لتعيين الم-------------سلم اليه فربما اخر التعيين في الحال تدبر قوله فانه يصح اي----------------------------------------------- ان كانا ذاكرين لتلك الصفة- وفارق ما قبله بان الاشارة الي العين لا تعتمد الوصف	961	-9059749436257447742	135	197.0	106	476	28.361345291137695	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1392	false	6421385290326381696	24	72	119	353	1539	300	عتق اذا لم يوجد حال الرهن الا التعليق ولا يضر او علقه بصفة اخري كقدوم زيد فوجدت وقد انفك الرهن بان انفك مع وجودها او قبله عتق ايضا لما مر او وجدت وهو رهن فكالاعتاق فيما مر فيفرق فيه بين الموسر وغيره لان التعليق مع وجود الصفة كالتنجيز	1392	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0989	true	2061974619132273858	2	28	8	141	1488	300	عتق اذ- لم يوجد حال الرهن الا التعليق ولا يضر-------------------------------------------------------------------------------------------- او وجدت وهو رهن فكالاعتاق-------- فيفرق فيه بين الموسر وغيره لان التعليق مع وجود الصفة كالتنجيز	989	-9059749436257447742	133	252.0	107	234	56.837608337402344	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1399	false	385737271103393638	118	170	615	865	1503	300	----------الرهن -او حال- قضي حقه من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع في غرضه لمجء وقته ولا يبطل الرهن فيكون الراهن محجورا عليه في الثمن الي وفاء الدين فصورته كما صرح به الدارمي وتبعه الزركشي ان ياذن في بيعه لياخذ حقه او يطلق فان----- قال بعه ولا اخذ حقي منه بطل الرهن	1399	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0990	true	-7564690817497731025	61	103	306	507	1478	300	الدين مءجلا فان كان حالا قضي---- من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع في غرضه لمجء وقته ولا يبطل الرهن فيكون الراهن محجورا عليه في الثمن الي وفاء الدين فان لم-------------------------------------------------------------- يطلق الاذن بل قال بعه ولا اخذ حقي منه بطل الرهن	990	-9059749436257447742	172	299.5	134	267	64.41947937011719	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1415	false	-5269391415105262679	215	300	1111	1535	1535	300	حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه بان لم يتعلق بذمة مالكها كالجانية والمعارة للرهن او نحوها كما زاده ابن المقري تبعا للاسنوي اخذا من قول الروضة وتوزيع الثمن وقولها لان الحمل لا تعرف قيمته ووجه ما مر ان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لما قدمناه اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان- الراهن يلزم بالبيع -----------------------------------او بتوفية الدين فان امتنع من الوفاء من جهة اخري---------- اجبره الحاكم علي بيعها-	1415	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0996	true	6736726513873227364	0	53	0	258	1470	300	حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه بان لم يتعلق بذمة مالكها كالجانية والمعارة للرهن فان لم يتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق به او بها شء من ذلك الزم الراهن----- بالبيع اي لها حاملا وتوفية الدين من ثمنها او بتوفية الدين-------------------- من جهة اخري فان امتنع اجبره الحاكم علي بيعها	996	-9059749436257447742	198	342.0	157	471	42.03821563720703	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1416	false	-2746319021493043198	0	23	0	106	1510	300	ان لم يكن له مال سواها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي	1416	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0996	true	6736726513873227364	53	76	258	364	1470	300	ان لم يكن له مال سواها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي	996	-9059749436257447742	106	212.0	83	106	100.0	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1417	false	6602362506028610554	229	262	1135	1286	1471	300	ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب رهن لا انه يصير رهنا وقيل يصير نفسه رهنا ولا يباع اذ لا فاءدة في البيع حيث كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها	1417	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms0998	true	-3358370610929790623	13	34	65	152	1442	300	ان لم يزد علي الواجب اه م ر قوله وانما لم يكن اي---------------------------------------------------------------- حيث كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها	998	-9059749436257447742	64	88.0	48	151	42.38410568237305	13	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1434	false	3283333908123367144	4	31	20	158	1522	300	يستثني من اطلاق المصنف ما لو حجر عليه في زمن خيار البيع فانه لا يتعلق حق الغرماء بالمعقود عليه بل يجوز له الفسخ والاجازة علي خلاف المصلحة	1434	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1002	true	-8697578170084089732	149	173	778	900	1492	300	يستثني---------------- ما لو حجر عليه في زمن خيار البيع فانه لا يتعلق حق الغرماء بالمعقود عليه بل يجوز له الفسخ والاجازة علي خلاف المصلحة	1002	-9059749436257447742	122	238.0	98	138	88.40579986572266	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1435	false	-6964218210025885241	44	81	246	440	1582	300	استيلاده فالمعتمد عدم نفوذه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي خلافا للغزالي في الخلاصة ومن تبعه لان حجر الفلس امتاز عن حجر المرض بكونه يتصرف في مرض موته في ثلث ماله وعن حجر السفه بكونه لحق الغير	1435	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1002	true	-8697578170084089732	179	206	922	1062	1492	300	استيلاده -المعتمد عدم نفوذه--------------------------------- خلافا للغزالي-------------------- لان حجر الفلس امتاز عن حجر المرض بكونه يتصرف في مرض موته في ثلث ماله وعن حجر السفه بكونه لحق الغير	1002	-9059749436257447742	140	251.0	113	194	72.16494750976562	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1451	false	-7385579200286538174	28	122	142	619	1578	300	يحل عرضه وعقوبته اي مطل القادر يحل ذمه بنحو يا ظالم يا مماطل ---------------------------------------وتعزيره وحبسه اما الوالد ذكرا كان او انثي وان علا من جهة الاب او الام فلا يحبس بدين ولده كذلك وان سفل ولو صغيرا وزمنا لانه عقوبة ولا يعاقب الوالد بالولد ولا فرق بين دين النفقة وغيرها وما جري عليه في الحاوي الصغير تبعا للغزالي من حبسه لءلا يمتنع عن الاداء فيعجز الابن عن الاستيفاء رد بمنع العجز عن الاستيفاء لانه متي ثبت للوالد مال اخذه القاضي قهرا وصرفه الي دينه وقضيته انه لو اخفاه عنادا كان له حبسه لاستكشاف الحال	1451	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1008	true	-3268166244892210871	259	300	1238	1430	1430	300	يحل عرض--------ه اي------------------- بنحو يا ظالم يا مماطل شرح م ر قوله ونحوهما كالوصي م ر قوله فب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز الخ--------------- رد ب------------------------انه متي ثبت للوالد مال اخذه القاضي قهرا وصرفه الي دينه وقضيته انه لو اخفاه عنادا كان له حبسه لاستكشاف الحال-	1008	-9059749436257447742	152	100.5	121	516	29.457365036010742	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	151	298	768	1515	1523	300	الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم محل ذلك في مال يبقي اما غيره كلحم ونحوه فهو من القسم الاتي فيقبل فيه قوله بيمينه وله الدعوي علي الغرماء وتحليفهم انهم لا يعلمون اعساره فان نكلوا ---------------------حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس وتقبل دعواه ايضا------------------- ث-----------------------------------------------------------------------انيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره حتي يظهر للحاكم ان قصده الايذاء وكذا يقال في عكسه فلو ثبت اعساره فادعوا بعد ايام انه استفاد مالا وبينوا الجهة التي استفاد منها فلهم تحليفه الا ان ظهر قصد الايذاء هذا كله ان لم يسبق منه اقرار بالملاءة فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله--- الذي اقر بالملاءة به ولا يكفيه انه- يعلم ذهاب ماله لانه- ربما يعلم ذهاب----ه لكنه لا يعلم ذهاب ما اقر	1448	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1009	true	1114215724746584321	92	266	446	1271	1442	300	الدين في مقابلة مالها فهل هي كما لو عهد له مال فلا يصدق لان الاصل --------------------------------------بقاء ما وقعت عليه المعاملة او يصدق لان تلك المعاملة لا تعلق لها بالدين الوجه الاول وجزم م ر بالثاني وانكر الاول بعد نقله عن افتاء بعض معاصريه سم ويءيد الثاني قول حجر ان تصديقه باليمين مفروض علي المنقول المعتمد فيما اذا لم يعهد له مال اصلا قوله في مقابلة مال لان الاصل بقاءه نعم محل ذلك في مال يبقي اما غيره كلحم ونحوه فهو من القسم الاتي فيقبل فيه قوله بيمينه اه شرح م ر قوله طلبت هذا ان لم يكن المال لمحجور عليه او غاءب او جهة عامة والا لزمه الحلف------------ وان لم يطلب اه حاشية ق ل علي الجلال قوله لا يحلفه ثانيا هذا ان ادعي بقدر مساو لما ادعاه الاول او اكثر فان ادعي باقل حلفه لانه لا يلزم من اعساره بالاكثر اعساره بالاقل --------------------------كذا يءخذ من سم علي المنهج قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذهاب ماله اي الذي اقر بالملاءة به ولا يكفي- انها تعلم ذهاب ماله لانها ربما تعلم ذهاب ماله لكن- لا تعلم ذهاب ما اقر	1009	-9059749436257447742	280	334.0	216	1114	25.1346492767334	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1450	false	7466733875713638996	109	205	508	988	1455	300	بان ما ذكره من الصيغ- انما يتاتي اطلاقه من عالم بهذا الباب وافق ------مذهب الحاكم فيه واتي له بشاهدين يخبران بباطنه كذلك فلو نظرنا لما ذكره لتعذر او تعسر ثبوت اعساره وفيه من الضرر ما لا يخفي فكان اللاءق بالتخفيف ما ذكره الشيخان مع انه المنقول ولا نظر للمشاحة التي ذكرها لان المراد الاعسار في هذا الباب ولانه لو قدر علي الكسب او كان معه ثياب غير لاءقة به لم يخف علي داءنه غالبا فكان سكوته عن ذلك قرينة علي عدم وجودهما مع ان التفاوت بذلك لا ينظر اليه غالبا في قضاء الديون والحبس عليها ----قال	1450	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1010	true	-7892658991167501140	18	115	88	576	1501	300	بان ما ذكره من الصنيع انما يتاتي اطلاقه من عالم بهذا الباب ومفت مذهبه مذهب الحاكم فيه واني له بشاهدين يخبران -باطنه كذلك فلو نظرنا لما ذكره لتعذر و--تعسر ثبوت اعساره وفيه من الضرر ما لا يخفي فكان اللاءق بالتخفيف ما ذكره الشيخان مع انه المنقول ولا نظر للمشاحة التي ذكرها لان المراد الاعسار في هذا الباب ولانه لو قدر علي الكسب او كان معه ثياب غير لاءقة به لم يخف علي داءنه غالبا فكان سكوته عن ذلك قرينة علي عدم وجودهما مع ان التفاوت بذلك لا ينظر اليه غالبا في قضاء الديون والحبس عليها اه وقال	1010	-9059749436257447742	471	909.5	376	491	95.92668151855469	89	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1457	false	8524891232338942049	65	103	330	508	1543	300	المتبرع ف----ظهر غريم اخر-------------------- لم يزاحمه لان ما اخذه وان دخل في ملك المفلس علي القول به لكن دخوله ضمني وحقوق الغرماء انما تتعلق بما دخل في ملكه اصالة مع ان الاصح عدم دخوله في ملكه او غير	1457	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1011	true	-6690271261692647386	89	134	433	635	1483	300	المتبرعين ثم ظهر غريم فانه يزاحمه اه م ر قوله لم يزاحمه لان ما اخذه وان دخل في ملك المفلس علي القول به لكن دخوله ضمني وحقوق الغرماء انما تتعلق بما دخل في ملكه اصالة مع ان الاصح عدم دخوله في ملكه اه م ر	1011	-9059749436257447742	170	311.0	133	202	84.15841674804688	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1469	false	-8308567223224395284	95	137	500	727	1600	300	بافة او -فعل الاجير بخلاف فعل المستاجر فانه يكون قبضا له كاتلاف المشتري للمبيع قبل قبضه ويتردد النظر في اتلاف الاجنبي اذا كان ممن يضمن اتلافه والاوجه ان القيمة التي يضمنها الاجنبي ان زادت بسبب فعل الاجير لم تسقط اجرته والا سقطت	1469	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1017	true	-478880742378774481	5	33	26	176	1477	300	بافة او بفعله------ بخلاف فعل المستاجر فانه يكون قبضا له والاوجه------------------------------------ في اتلاف الاجنبي-------------------------------- ان القيمة التي يضمنها الاجنبي ان زادت ب----فعل الاجير لم تسقط اجرته والا سقطت	1017	-9059749436257447742	142	223.0	114	228	62.28070068359375	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1474	false	8727388878890211711	235	300	1319	1653	1653	300	بالايضاح به ففرق ابن الرفعة بين الحكم بالبلوغ بذلك وبين الحكم بالذكورة والانوثة بان احتمال ذكورته مساو لاحتمال انوثته فاذا ظهرت صورة مني به او حيض في وقت امكانه غلب علي الظن الذكورة او الانوثة فتعين العمل به مع انه لا غاية بعده محققة تنتظر ولا يحكم بالبلوغ لان الاصل الصبا فلا نبطله عما يجوز ان يظهر بعده ما يقدح في ترتب الحكم عليه مع	1474	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1018	true	2695737812392822772	235	300	1116	1449	1449	300	بالاتضاح به -فرق ابن الرفعة بين الحكم بالبلوغ بذلك وبين الحكم بالذكورة والانوثة بان احتمال ذكورته مساو لاحتمال انوثته فاذا ظهرت صورة مني به او حيض في وقت امكانه غلب علي الظن الذكورة او الانوثة فتعين العمل به مع انه لا غاية بعده محققة تنتظر ولا يحكم بالبلوغ لان الاصل الصبا فلا نبطله كما يجوز ان يظهر بعده ما يقدح في ترتب الحكم عليه مع	1018	-9059749436257447742	331	655.0	267	334	99.10179901123047	62	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1521	false	8143443442259185650	251	300	1316	1574	1574	300	بان يوجد ذلك---- في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان احداثه بعد بناء الجدار بنزع لبنة ونحوها وادراج اخري -----وبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون عليه ازج وهو العقد ولا يتصو---------------------------ر احداثه ---بعد تمام الجدار بان اميل من مبتدا ارتفاعه من الارض كذا قاله الرافعي ومقتضاه انه اذا امكن احداثه بان يكون الميل-	1521	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1035	true	5194900429823095364	94	187	462	922	1499	300	بان يوجد الترصيف في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان احداثه بعد بناء الجدار بنزع لبنة ونحوها وادراج اخري م ر قوله وان نكل الاول وله الرجوع ليحلف قبل حلف الثاني اه ق ل قوله بعض لبنات الخ اي بعض كل اللبنات التي في الزوايا كذا يءخذ من حواشي المنهج والظاهر ان الكل ليس بقيد بل المدار علي ان لا يكون لبنات معدودة يمكن احداثها كما يفهمه كلام م ر قوله وتعذر احداثه اي بعد تمام الجدار بان اميل من مبتدا ارتفاعه من الارض كما قال- الرافعي فلو------------ امكن احداثه بان يكون الميل	1035	-9059749436257447742	212	355.0	170	473	44.82029724121094	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1527	false	-490678938311239729	276	299	1430	1541	1545	300	ولا يشكل علي صحة الحوالة في زمن الخيار بما اذا كان الخيار للباءع او لهما لان الثمن لم ينتقل عن ملك المشتري فقد	1527	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1038	true	-4023881904292233830	164	186	839	947	1502	300	ولا يشكل علي صحة الحوالة--- زمن الخيار وما اذا كان الخيار للباءع او لهما لان الثمن لم ينتقل عن ملك المشتري لان	1038	-9059749436257447742	104	198.0	82	111	93.69369506835938	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1528	false	6151345827801688928	0	42	0	209	1580	300	بان الباءع اذا احال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف وما قيل من ان هذا مشكل بامتناع بيع الباءع الثمن في زمن الخيار اذا كان الخيار له رد بانهم لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر	1528	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1038	true	-4023881904292233830	185	227	943	1152	1502	300	لان الباءع اذا احال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف وما قيل من ان هذا مشكل بامتناع بيع الباءع الثمن في زمن الخيار اذا كان الخيار له رد بانهم لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر	1038	-9059749436257447742	208	415.0	166	209	99.52153015136719	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1539	false	271983549659870801	3	34	15	167	1480	300	يرد علي طرده -حق المقسوم لها للمظلومة يصح تبرعها به ولا يصح ضمانه لها وعلي عكس----------ه دين الله تعالي كزكاة ودين -مريض معسر او ميت فانه يصح ضمانه ولا يصح التبرع	1539	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1047	true	4664794527779652696	220	249	1132	1277	1525	300	يرد علي طرده كحق القسم------ للمظلومة يصح تبرعها به ولا يصح ضمانه---- وعلي عكسه اي مفهومه دين الله تعالي كزكاة ودين لمريض معسر------- فانه يصح ضمانه ولا يصح --تبرع	1047	-9059749436257447742	130	212.0	103	164	79.26829528808594	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1567	false	-3557741148275702992	221	243	1168	1266	1545	300	انه ان عرف دون عمومه او ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كسرقة صدق بيمينه وان عرف هو وعمومه صدق بلا يمين	1567	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1061	true	-5058518814473199101	52	74	226	324	1403	300	انه ان عرف دون عمومه او ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كسرقة صدق بيمينه وان عرف هو وعمومه صدق بلا يمين	1061	-9059749436257447742	98	196.0	76	98	100.0	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1598	false	3495488331091198233	230	288	1184	1475	1536	300	فاذا اتفقا علي وقت العزل وقال تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلمه تصرف قبله لان الاصل عدمه الي ما بعده او علي وقت التصرف وقال عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده حلف الوكيل انه لا يعلم عزله قبله فان تنازعا في السبق بلا اتفاق صدق من سبق بالدعوي لان مدعاه سابق لاستقرار الحكم بقوله	1598	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1078	true	-1307242824126145380	52	109	259	540	1477	300	فاذا اتفقا علي وقت العزل وقال تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلمه تصرف قبله لان الاصل عدمه الي ما بعده او علي وقت التصرف وقال عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده حلف الوكيل انه لا يعلم عزله قبله وان لم يتفقا علي وقت حلف--------- من سبق بالدعوي -ان مدعاه سابق لاستقرار الحكم بقوله	1078	-9059749436257447742	261	495.5	208	291	89.69071960449219	50	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1614	false	7089698670619049362	226	254	1159	1284	1493	300	ولو اقر بعين او دين لحربي ثم استرق او بعد الرق واسنده لحالة الحرابة كما هو ظاهر لم يكن المقر به لسيده اي بل يوقف فان عتق فله	1614	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1085	true	-3633656169203138612	279	300	1376	1473	1473	300	ولو اقر بعين او دين لحربي------------ بعد الرق واسنده لحالة الحرابة------------ لم يكن المقر به لسيده--- بل يوقف فان عتق فله-	1085	-9059749436257447742	97	163.5	77	125	77.5999984741211	17	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1614	false	7089698670619049362	2	42	11	199	1493	300	اقر بعين لمجهول كعندي مال لا اعرف مالكه لواحد من اهل البلد نزع منه اي نزع منه ناظر بيت المال لانه اقرار بمال ضاءع وهو لبيت المال والاوجه تقييد ذلك بما اذا لم يدع او تقم قرينة علي انه لقطة	1614	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1086	true	-1139333010713609371	135	174	653	838	1436	300	اقر بعين لمجهول كعندي مال لا اعرف مالكه لواحد من اهل البلد نزع منه اي نزع---ه ناظر بيت المال لانه اقرار بمال ضاءع وهو لبيت المال والاوجه تقييد ذلك بما اذا لم يدع او تقم قرينة علي انه لقطة	1086	-9059749436257447742	185	364.0	146	188	98.40425872802734	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1615	false	-5649052614678793429	182	215	960	1129	1556	300	بان قرينة حال المقر له ملغية للاقرار له وتقريره انما يحسن عند الاطلاق دون التقييد بجهة مستحيلة بخلاف الف من ثمن خمر فانه لا قرينة في المقر له ملغية فعمل به والغي المبطل	1615	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1086	true	-1139333010713609371	204	227	973	1084	1436	300	بان قرينة حال المقر له ملغية للاقرار---------------------------------------------------------- بخلاف الف من ثمن خمر فانه لا قرينة في المقر له ملغية فعمل به والغي المبطل	1086	-9059749436257447742	111	210.0	88	169	65.68047332763672	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1625	false	-3532321335351050651	227	299	1153	1528	1530	300	الا ان كان نكحها باذنها وسيدها عنده ولي بالولاء كان قال انت اعتقتها او بغير الولاء كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اخاها وسواء احلت له الامة ام لا لاعترافه بحريتها قاله الماوردي لكن قال السبكي وغيره------ ينبغي عدم الصحة الا ان يكون ممن حلت له الامة لاسترقاق اولادها كامهم وهو الاوجه ويءيده ما افتي به الوالد رحمه الله------ فيمن اوصي باولاد امته لاخر ثم مات واعتقها الوارث فلا بد في تزويجها من شروط نكاح الامة	1625	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1088	true	-3425909124527657699	13	114	55	532	1505	300	الا ----ان نكحها باذنها وسيدها عنده ولي بالولاء او غيره اه وقوله وله اقل الامرين الخ اي لان الاقل ان كان هو الذي وقع به البيع الاول فهو الذي تعدي سيد العبد بقبضه فيءخذ من تركته دون ما زاد وان كان الاقل هو الثاني فالمقر لم يغرم الا هو فلا زيادة عليه افاده ع ش وقوله وان لم تحل له في م ر ينبغي عدم الصحة الا ان يكون ممن حلت له الامة لاسترقاق اولادها كامهم----------- ويءيده ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فيمن اوصي باولاد امته لاخر ثم مات واعتقها الوارث فلا بد في تزويجها من شروط نكاح الامة	1088	-9059749436257447742	250	394.0	199	492	50.81300735473633	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1637	false	-183063375549407002	91	129	460	653	1474	300	لان كلام الوارث هن-ا ظاهر في التعليق-------- بجميع التركة من حيث ذاتها لا بالنظر لزيادة ما ذكر عليها او نقصه عنها وذلك لا يوجد الا في نحو الدين بخلاف الجناية والرهن فانه انما يتعلق في الموجود بقدره منه	1637	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1098	true	-6628591704574559372	178	218	877	1077	1453	300	لان كلام الوارث فيها ظاهر في --تعلق المقر به بجميع التركة من حيث ذاتها لا بالنظر لزيادة ما ذكر عليها او نقصه عنها وذلك لا يوجد الا في نحو الدين بخلاف الجناية والرهن فانه انما يتعلق في الموجود بقدره منه	1098	-9059749436257447742	187	351.0	149	202	92.57425689697266	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1677	false	-521410138723421427	126	183	665	966	1564	300	كلامهم وجري عليه الاسنوي وغيره وجزم به في الانوار وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد قال الروياني في البحر لا يضمنه بالمثل بلا خلاف فالمذهب انه يضمن بالقيمة وان كان مثليا قلت ويمكن توجيهه بان رد عين مثلها مع استعمال جزء منها متعذر فصار بمنزلة نقد المثل فيرجع للقيمة و لا تضمن العارية باقصي القيم ولا	1677	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1110	true	-3059455932001872924	176	227	889	1144	1539	300	كلامهم في شرح م ر انه ----------جزم به في الانوار وافتي به الوالد لقو-------------------ل الروياني في البحر لا تضمن- بالمثل بلا خلاف فالمذهب انه يضمن بالقيمة وان كان مثليا قلت ويمكن توجيهه بان رد عين مثلها مع استعمال جزء منها متعذر فصار بمنزلة فقد المثل قوله ان اعتبرنا ----------------اقصي القيم الخ	1110	-9059749436257447742	217	378.0	174	301	72.09302520751953	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1700	false	-1525222076998805695	45	68	245	373	1540	300	ولا يتاتي هنا اقصي لانفصال واجب كل مدة باستقراره في الذمة عما قبله وما بعده بخلاف القيمة وتوهم بعضهم استواءهما في اعتبار الاقصي	1700	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1119	true	3646832486748791458	156	179	766	893	1441	300	ولا يتاتي هنا اقصي لانفصال واجب كل مدة باستقرار -في الذمة عما قبله وما بعده بخلاف القيمة وتوهم بعضهم استواءهما في اعتبار الاقصي	1119	-9059749436257447742	126	249.0	104	128	98.4375	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1697	false	-4692611623557715878	87	123	457	631	1525	300	ولا نظر هنا لكون من هو له يعتقد حله او حرمته خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي لان ذلك انما هو بالنسبة لوجوب الانكار لما ياتي انه انما يكون في مجمع عليه او ما يعتقد الفاعل تحريمه	1697	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1123	true	-7338803695984684142	91	127	457	631	1524	300	ولا نظر هنا لكون من هو له يعتقد حله او حرمته خلافا لما يفيده كلام الاذرعي لان ذلك انما هو بالنسبة لوجوب الانكار لما ياتي انه انما يكون في مجمع عليه او ما يعتقد الفاعل تحريمه	1123	-9059749436257447742	171	339.0	135	174	98.27586364746094	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1712	false	3394110566479768387	56	86	271	414	1519	300	طيرت الريح ثوبا الي مصبغة اخر----- فانصبغ فيها اشتركا في المصبوغ مثل ما مر ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش وان حصل نقص اذ لا تعدي ولو خلط -	1712	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1128	true	6698996177646135102	252	279	1275	1408	1516	300	طيرت الريح ثوبا الي مصبغة رجل مثلا فانصبغ----- اشتركا في المغصوب---------- ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش -ان حصل نقص اذ لا تعدي قوله دون	1128	-9059749436257447742	113	190.5	89	149	75.83892822265625	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1681	false	2385046308188096953	210	248	1051	1232	1500	300	ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع حسبة ليرده علي مالكه -تلف في يده قبل امكان رده لم يضمن ان كان الماخوذ منه غير اهل للضمان كحربي وقن المالك والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي	1681	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1131	true	8391314516312393173	205	232	1010	1136	1473	300	ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع----- ليرده علي مالكه فتلف في يده قبل امكان رده لم يضمن--------------------------------------------------- والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي	1131	-9059749436257447742	125	227.0	98	182	68.68132019042969	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1719	false	7756677636363429220	216	288	1078	1447	1508	300	صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح وفرق بينه وبين ما مر------------------------------------------ في بعتك الجدار واساسه بانه ثم يدخل مع السكوت عنه بخلافه هنا فانه----------------------------------------------------- عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق ف---------------------اشترطت رءيتها وبحث ايضا-- انه لو كان الجدار عريضا بحيث كانت ارضه هي المقصودة ثبتت الشفعة لان الارض هي المتبوعة حينءذ وهو مرادهم بلا شك	1719	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1135	true	-2650224150641865329	86	171	438	868	1516	300	صرح بدخول ال--اس والمغرس وك---------انا مرءيين قبل ذلك والا ---------------------------لم يصح البيع ان صرح بالدخول وكانا غير مرءيين فان قلت كلامهم في البيع يقتضي دخول الاس في ب-يع الجدار وان لم ير قلت المراد ب-----------------ه هناك بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترطت رءيته- وبحث السبكي انه لو كان الجدار عريضا بحيث كانت ارضه هي المقصودة ثبتت الشفعة لان الارض هي المتبوعة حينءذ وهو مرادهم بلا شك	1135	-9059749436257447742	249	378.0	196	487	51.129364013671875	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1737	false	3952967037406168402	237	280	1175	1390	1496	300	الي اليمين- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كصبي وفاسق لانه معذور ومحله ما لم يبلغ عدد التواتر والا بطل حقه ولو صبيانا وكفارا وفسقة لحصول العلم بهم حينءذ هذا كله في الظاهر اما باطنا فالعبرة بمن يقع في نفسه صدقه وكذبه	1737	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1143	true	-1901312700896548041	263	289	1245	1369	1424	300	علي المنهاج ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كصبي وفاسق ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله في الظاهر اما باطنا فالعبرة بمن يقع في نفسه صدقه وكذبه	1143	-9059749436257447742	112	193.5	87	216	51.85185241699219	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1740	false	4306673493108098350	200	246	1052	1267	1549	300	فلا يجوز علي نقد مجهول وان امكن علمه حالا ولو علم جنسه او قدره او صفته في المجلس لجهالة الربح وبه فارق راس مال السلم معينا فلا يجوز ع----------------لي احدي الصرتين نعم لو قارضه علي الف درهم مثلا في ذمته ثم عين------ها في المجلس جاز كما	1740	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1148	true	-9036753259080174509	136	178	642	841	1449	300	فلا يجوز علي نقد مجهول وان امكن علمه حالا ولو علم جنسه او قدره او صفته في المجلس لجهالة الربح وبه فارق راس مال السلم اه ثم قال ومحل المنع في القراض علي احدي الص-----------------------------------رتين ما لم يعين احداهما في المجلس والا ---	1148	-9059749436257447742	149	255.0	116	237	62.869197845458984	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1741	false	1173139541530518891	49	87	264	458	1561	300	ومحل المنع--------------------------- ما لم يعين احد-هما في المجلس والا-صح حيث علم ما فيها ويفرق بين هذا وما مر في العلم بنحو القدر في المجلس بان الابهام هنا اخف لتعيين الصرتين وانما الابهام في المرادة منهما بخلافه فيما مر	1741	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1148	true	-9036753259080174509	164	208	769	992	1449	300	ومحل المنع في القراض علي احدي الصرتين ما لم يعين احداهما في المجلس والا صح حيث علم ما فيها ويفرق بين هذا وما مر في العلم بنحو القدر في المجلس بان الابهام هنا اخف لتعيين الصرتين وانما الابهام في المرادة منهما بخلافه فيما مر	1148	-9059749436257447742	194	366.0	156	223	86.99551391601562	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1767	false	-3181349424290914761	225	300	1213	1589	1589	300	ولو ساقاه بلفظ الاجارة لم تصح علي الاصح في الروضة وكذا عكسه وقول الاسنوي انه مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه كقوله لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من ذلك ا ه مردود والصواب ما صححوه والفرق بين هذا وبين قوله-	1767	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1164	true	9066841494270789792	27	101	127	503	1496	300	ولو ساقاه بلفظ الاجارة لم يصح علي الاصح في الروضة وكذا عكسه وقول الاسنوي انه مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه كقوله لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من ذلك ا-ه مردود والصواب ما صححوه والفرق بين هذا وبين قوله	1164	-9059749436257447742	374	737.0	301	377	99.2042465209961	72	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1768	false	-4827513841226959125	0	96	0	498	1547	300	لامته انت علي كظهر امي هو ان الظهار لما لم يكن تصوره في حق الامة بوجه من الوجوه حمل علي الكناية بارادة المكلف تصحيحا للفظ عن الالغاء واما لفظ الاجارة فليس كذلك لانه يمكن تصحيحه وايقاعه اجارة بان يذكر عوضا معلوما فعدول المكلف عن العوض الصحيح الي الفاسد دليل الالغاء ولا ضرورة بنا الي حمله علي خلاف الظاهر واللفظ صريح في الفساد فلا يمكن اعماله في غيره مع امكان تصحيحه اجارة والحاصل انه يعتبر في كون الصريح في باب- كناية في غيره شرطان احدهما ان لا يجد نفاذا في موضوعه والثاني ان يقبله العقد المنوي فيه	1768	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1164	true	9066841494270789792	101	194	503	989	1496	300	لامته انت طالق----------- ان الطلاق لما لم يكن بصورة في حق الامة بوجه من الوجوه حمل علي الكناية بارادة المكلف صون--ا للفظ عن الالغاء واما لفظ الاجارة فليس كذلك لانه يمكن تصحيحه وايقاعه اجارة بان يذكر عوضا معلوما فعدول المكلف عن العوض الصحيح الي الفاسد دليل الالغاء ولا ضرورة بنا الي حمله علي خلاف الظاهر واللفظ صريح في الفساد فلا يمكن اعماله في غيره مع امكان تصحيحه اجارة والحاصل انه يعتبر في كون الصريح في بابه كناية في غيره شرطان احدهما ان لا يجد نفاذا في موضوعه والثاني ان يقبله العقد المنوي فيه	1164	-9059749436257447742	473	914.0	380	499	94.78958129882812	88	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1795	false	-1756914304633068727	77	139	390	719	1581	300	وما جرت به العادة من جعل جامكية علي ذلك فليس من باب الاجارة وانما هو من باب الارزاق والاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضة اما ما لا تجب له نية كالاذان فيصح الاستءجار عليه والاجرة مقابلة لجميعه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رعاية الوقت او رفع الصوت او الحيعلتين وشمل كلامه زيارة قبره صلي الله عليه وسلم فلا--- يصح الاستءجار عليها كما قاله -	1795	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1176	true	7076811233716018379	62	126	290	624	1528	300	وما جرت به العادة من جعل جامكية علي ذلك فليس من باب الاجارة وانما هو من باب الارزاق والاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضة ا----------------------------------------------ه وقال ح ل ان ذلك جعالة لا اجارة اه ولعل الفرق ان الاجارة تملك بها المنفعة فيلزم ان تقع للمستاجر بخلاف الجعالة فتامل هذا ونقل الشيخ عميرة ع----------------------------------------------------------------لي المحلي عن الغزالي انه يصح الاستءجار علي الامامة وله	1176	-9059749436257447742	176	290.5	142	444	39.63964080810547	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1794	false	2031116765355119927	185	223	935	1157	1568	300	وانما لم يشترطوا في المحمول التعرض لسير الدابة مع اختلاف الغرض به سرعة وابطاء عن القافلة لان المنازل تجمعهم والعادة تبين والضعف في الدابة عيب--------------------------------------------------------------- وبحث الزركشي وجوب تعيينها في التقدير بالزمن لاختلاف السير باختلاف الدواب فصل- في	1794	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1180	true	-1445515096467814786	202	253	977	1263	1491	300	وانما لم يشترطوا في المحمول التعرض لسير الدابة مع اختلاف الغرض به سرعة وابطاء عن القافلة لان المنازل تجمعهم والعادة تبين والضعف في الدابة عيب قال في شرح الروض وكانه لم ينظر الي البطء وعدمه وللنظر فيه مجال وبحث الزركشي وجوب تعيينها في التقدير بالزمن لاختلاف السير باختلاف الدواب قوله في	1180	-9059749436257447742	220	421.0	182	286	76.92308044433594	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1819	false	5358944295214620453	75	102	397	529	1557	300	سواء امضت مدة لمثلها اجرة ام لا------- وعن المتولي عدمه اذا بان العيب وقد مضت مدة لمثلها اجرة وقالا------- انه الوجه لانه فسخ في بعض المعقود عليه	1819	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1192	true	64490899328435164	241	271	1209	1354	1496	300	سواء -مضت مدة لمثلها اجرة ام لا ما نصه وعن المتولي عدمه اذا بان العيب وقد مضت مدة لمثلها اجرة وقال الشيخان انه الوجه لانه فسخ في بعض المعقود عليه	1192	-9059749436257447742	130	238.0	103	146	89.04109954833984	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1947	false	682409048845862635	212	252	1051	1266	1495	300	ان توكيل العامل المعين غيره في الرد كتوكيل الوكيل فيجوز له ان يوكله فيما يعجز عنه وعلم به القاءل او لا يليق به كما يستعين به وتوكيل غير المعين بعد سماعه النداء غيره كالتوكيل في الاحتطاب والاستقاء ونحوهما فيجوز فعلم	1947	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1199	true	7016042227855956406	167	206	845	1055	1484	300	ان توكيل العامل المعين ف-----ي الرد كتوكيل الوكيل فيجوز له ان يوكله فيما يعجز عنه وعلم به القاءل او لا يليق به كما يستعين به وتوكيل غير المعين بعد سماعه النداء غيره كالتوكيل في الاحتطاب والاستقاء ونحوهما فيجوز قوله	1199	-9059749436257447742	206	404.0	167	215	95.81395721435547	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1835	false	-7894946630909763349	133	191	645	922	1484	300	التحجر عرفا بلا عذر و--لم يحي قال له السلطان او ناءبه احي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اترك ما تحجرته لتضييقه علي الناس في حق مشترك فمنع منه فان استمهل وابدي عذرا امهل مدة قريبة بحسب راي الامام رفقا به ودفعا لضرر غيره فان مضت ولم يفعل شيءا بطل حقه اما اذا لم يذكر عذرا او علم منه الاعراض فينزعها منه حالا	1835	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1204	true	5977429136214773961	207	300	1015	1483	1483	300	التحجر فان طالت المدة ولم يحي قال له السلطان احي او ارفع يدك عنه فان ذكر عذرا واستمهل امهله مدة قريبة يستعد فيها للعمارة فان مضت ولم يشتغل بالعمارة بطل حقه وقال الامام حق المتحجر يبطل بطول الزمان وتركه العمارة وان لم يرفع الامر الي السلطان ولم يخاطبه بشء لان التحجر الخ ما سياتي في الشارح وعبارة شرح المنهاج مع المتن ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان احي او ا----------------------------------------ترك ---------فان استمهل وابدي عذرا امهل مدة قريبة وان مضت و----------------------------------------لم يفعل شيءا بطل حقه اما اذا لم يذكر عذرا------------------- فينزعها منه حالا-	1204	-9059749436257447742	136	212.0	108	577	23.5701904296875	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1835	false	-7894946630909763349	191	231	922	1125	1484	300	ولا يمهله كما بحثه السبكي وهو ظاهر وقضية كلام المصنف انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد والقاضي والمتولي وهو الاصح خلافا لما جزم به الامام من بطلانه بذلك لان التحجر ذريعة الي ----------	1835	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1205	true	-5424339950081256114	0	35	0	175	1431	300	ولا يمهله------------------------- وقضية كلام المصنف انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد والقاضي والمتولي وهو الاصح خلافا لما جزم به الامام من بطلانه بذلك لان------------- الي اخر مقالة	1205	-9059749436257447742	165	306.0	132	213	77.46479034423828	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1857	false	-8385451518395639156	7	48	37	269	1544	300	بينهما وبين نحو الزاني المحصن وان كانا دونه في الاهدار اذ لا تمكن عصمته بحال بخلافهما بان في الوقف عليهما منابذة لعزة الاسلام لتمام معاندتهما له من كل وجه بخلافه ---------لا سيما والارتداد ينافي الملك والحرابة سبب زواله فلا يناسبهما التحصيل	1857	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1213	true	-4968728144682302220	49	91	232	465	1528	300	بينهما وبين---- الزاني المحصن وان كانا دونه في الاهدار و--لا تمكن عصمته بحال بخلافهما اذ ف-ي الوقف عليهما منابذة لعز- الاسلام لتمام معاندتهما له من كل وجه بخلافه قال م ر ولا سيما والارتداد ينافي الملك والحرابة سبب زواله فلا ينافيهما التحصيل	1213	-9059749436257447742	217	405.0	179	241	90.04149627685547	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1862	false	2175396593449916601	254	294	1252	1447	1476	300	وخرج بالمعين الجهة العامة وجهة التحرير كالمسجد فلا قبول فيه جزما ولم ينب الامام عن المسلمين فيه بخلافه في نحو القود لان هذا لا بد له من مباشر ولو وقف علي مسجد لم يشترط قبول ناظره بخلاف ما--- وهب له	1862	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1215	true	-7498058412135918224	257	298	1236	1434	1443	300	وخرج بالمعين الجهة العامة وجهة التحرير كالمسجد فلا قبول فيه جزما ولم ينب الامام عن المسلمين فيه بخلافه في نحو القود لان هذا لا بد له من مباشر ولو وقف علي مسجد لم يشترط قبول ناظره بخلاف ما لو وهب له	1215	-9059749436257447742	195	384.0	155	198	98.48484802246094	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1882	false	8665326921159868468	161	197	853	1042	1568	300	وعند --------زوال الاهلية ي----كون النظر-- للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعد- من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره غير فقده وبهذا فارق--- انتقال	1882	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1221	true	5279025682904899058	129	166	621	811	1473	300	-عنه لم تعد لزوال الاختلال بل تكون الولاية للحاكم---------------- لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره غير فقده ولا ينافي هذا انتقال	1221	-9059749436257447742	153	255.5	122	207	73.91304016113281	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1877	false	-3289999073324821378	103	268	499	1362	1518	300	اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره------------------------ منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الن-------------------------------------------------------------------------------اظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والفرق بينه وبين بدل الموقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض -----------------------------------------------------الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها ولا بد من انشاء وقفه من جهة مشتريه فيتعين احد الفاظ الوقف المارة وقول القاضي اقمته مقامه محل نظر وفارق هذا صيرورة القيمة رهنا في ذمة الجاني كما مر بانه يصح رهنها دون وقفها وعدم اشتراط جعل بدل الاضحية اضحية اذا ----------------------------------------------اشتري بعين القيمة او في الذمة -------------------------ونوي بان القيمة هناك ملك الفقراء والمشتري ناءب عنهم فوقع الشراء لهم بالغين او مع النية واما القيمة هنا فليست ملك احد فاحتيج لانشاء وقف ما يشتري بها	1877	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1229	true	-1397768833106135154	146	264	730	1317	1480	300	اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او -عمره مستقلا كبناء بيت للمسجد منهما او من احدهما----------- فالمنشء لوقفه هو الناظر ولا يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف ولو بني ذلك البيت في ارض موقوفة نعم ما بنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة----- يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف اذ -----------------------------------------------------------الارض تستتبع اليسير لا الخطير اه م ر ورشيدي قوله وهذا بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضحية اي علي وجه ضعيف سم علي حجر قوله حيث لا يشتري الخ اي فان اشتري بقيمتها شاة او في ذمته- ونوي فهي اضحية بدون جعل والفرق ان القيمة هناك ملك الفقراء والمشتري ناءب عنهم فوقع الشراء لهم بالعين او مع النية و----القيمة هنا -ليست ملك احد فاحتيج لانشاء وقف ما يشتري بها	1229	-9059749436257447742	329	249.5	263	1090	30.183486938476562	55	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1880	false	-681496857986453848	18	54	76	247	1535	300	علي نقضه نقض وحفظ ليعمر به مسجدا اخر ان راه الحاكم والاقرب اولي لا نحو بءر ورباط ما لم يتعذر نقله لمسجد اخر وبحث الاذرعي تعين مسجد خص بطاءفة خص بها المنهدم ان وجد وان بعد	1880	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1232	true	532956042295003951	7	43	37	206	1493	300	علي نقضه نقض وحفظ ليعمر به مسجد -اخر ان راه الحاكم والاقرب اولي لا نحو بءر -رباط ما لم يتعذر نقله لمسجد اخر وبحث الاذرعي تعين مسجد خص بطاءفة خص بها المنهدم ان وجد وان بعد	1232	-9059749436257447742	168	328.0	133	171	98.24561309814453	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1915	false	4480184290484042980	0	37	0	191	1524	300	ومحل ذلك ما لم يكن احدها احظ للمالك والا تعين كما قاله المالك ويءيده ما ياتي وزاد ايضا---- رابعة وهي تملكها حالا ليستبقيها حية لدر ونسل لانه اولي من الاكل وله ابقاءه لمالكه امانة ان تبرع بانفاقه	1915	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1240	true	-8193635845130159016	199	236	1035	1217	1552	300	ومحل ذلك ما لم يكن احدها احظ للمالك والا تعين اه شرح م ر ثم قال------------- وزاد الماوردي رابعة وهي تملكها حالا ليستبقيها حية لدر ونسل لانه اولي من الاكل وله ابقاءه لمالكه امانة ان تبرع بانفاقه	1240	-9059749436257447742	160	289.0	127	195	82.05128479003906	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1924	false	-2487850413265955425	122	154	599	779	1520	300	بد من سماع الحاكم لها وقضاءه علي الملتقط بالدفع كما في الكفاية نعم لو خشي منه انتزاع---ها لشدة جوره فيحتمل الاكتفاء باخبارها للملتقط ويحتمل انهما يحكمان من يسمعها ويقضي للمالك بها اذ	1924	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1244	true	-6836759112699913693	192	214	917	1030	1438	300	بد من سماع الحاكم لها وقضاءه علي الملتقط بالدفع فان خيف---------------------- انتزاعه لها لشدة جوره حكما------------------------------------------------ من يسمعها ويقضي للمالك بها اه	1244	-9059749436257447742	100	161.0	79	183	54.64480972290039	16	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1931	false	-7548514391770489390	150	183	772	938	1485	300	والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه	1931	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1247	true	-7444069681198486739	167	195	855	998	1468	300	والمراد--------------------- بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له ل--انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه	1247	-9059749436257447742	143	268.5	115	166	86.14457702636719	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1943	false	3473325049609124389	129	214	653	1107	1586	300	ان يعرف حالهما ويراهما قبل البلوغ وان تستقيم طبيعته ويتضح ذكاءه-------------- واقره ابن الرفعة وايده الزركشي بقولهم ان الميل بالاجتهاد اي وهو يستدعي تلك المقدمات ولو انتسب لغيرهما وصدقه ثبت نسبه ولا يخير المميز كما ياتي في الحضانة لان رجوعه معمول به ثم لا هنا فقوله ملزم والصبي من اهل الالزام وينفقانه مدة الانتظار ثم يرجع الاخر علي من ثبت له بما انفق ان اذنه فيه الحاكم او اشهد علي الرجوع عند فقده علي قياس نظاءره والا فمتبرع ولو تداعاه امراتان انفقتا ولا رجوع مطلقا	1943	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1254	true	8115447833434689625	96	128	500	673	1470	300	ان يعرف حالهما ويراهما قبل البلوغ وان تستقيم طبيعته ويتضح ذكاءه قاله الماوردي واقره ابن الرفعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -----------------------------------------------------رجع الاخر علي---------ه بما انفق قال م ر -------------------------------------------------------------------ولو تداعاه امراتان انفقتا ولا رجوع مطلقا	1254	-9059749436257447742	152	237.0	124	468	32.478633880615234	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1987	false	4246681243959135112	173	203	879	1038	1531	300	رجع الجد الي الفرض مع قولهم---------- في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا الفرض	1987	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1260	true	-6644591078849065563	75	107	370	539	1516	300	رجع الجد الي الفرض الا تري انهم قالوا في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا الفرض	1260	-9059749436257447742	151	293.5	122	169	89.34911346435547	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1968	false	2930154741836485492	133	195	666	1019	1584	300	بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام لان سهامهما ثمانية ثلاثة ارباعها للبنت وربعه ل-لام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يب---قي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتص-ح المسالة من ستة وت--------------------------------------------سعين وترجع بالاختصار الي اثنتين وثلاثين	1968	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1269	true	-4778497031681900629	178	246	861	1247	1525	300	بعد ا----لفروض واحد -من اثني عشر ثلاثة ارباعه- للبنت وربعه ل-لام لان سهامهما ثمانية ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام فتصح-------- من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر قوله ويقسم الباقي الخ هذا علي طريق الاختصار ايضا والا فالباقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصبح المسالة من ستة وتسعين بضرب اربعة مخرج الربع في اصلها اربعة وعشرين وترجع بالاختصار الي اثن-ين وثلاثين	1269	-9059749436257447742	271	461.0	222	402	67.41293334960938	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1992	false	-7280464733357757482	224	250	1091	1227	1476	300	ينفصل---------------- لاربع سنين ما عدا لحظتي -------الوضع والوطء فاقل ولم تكن فراشا لاحد و---دون ستة اشهر وان كانت فراشا او ----------------------------------------------اعترف الورثة بوجوده الممكن عند الموت	1992	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1276	true	3393073211215741316	99	138	501	702	1553	300	انفصل حيا حياة مستقرة لاربع سنين ما عدا لحظتي الوطء والوضع------- فاقل ولم يكن فراشا لاحد او لدون ستة اشهر وان كانت فراشا او لفوق ستة اشهر ودون فوق اربع سنين وكانت فراشا واعترف الورثة بوجوده الممكن عند الموت	1276	-9059749436257447742	126	210.0	101	208	60.57692337036133	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1999	false	-5715591441117440011	224	286	1196	1550	1624	300	التوافق بجزءه وهو النصف لان العبرة بنسبة الواحد لما وقع به الافناء ونسبته للاثنين النصف والثلاثة كتسعة واثني عشر اذ لا يفنيهما الا الثلاثة الثلث والي الاربعة كثمانية واربعين مع اثنين وخمسين اذ لا يفنيهما الا الاربعة الربع ولم يعتبر افناء الاثنين لانه سبق مثال التوافق بالنصف وهكذا الي العشرة فان كان المفني اكثر من عشرة فالتوافق بالاجزاء كجزء من احد عشر	1999	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1277	true	-5836352827667221211	230	281	1269	1559	1650	300	التوافق بال---------نصف لان العبرة بنسبة الواحد لما وقع به الافناء ونسبته للاثنين النصف وللثلاثة كتسعة واثني عشر اذ لا يفنيهما الا الثلاثة الثلث والي الاربعة كثمانية واربعين مع اثنين وخمسين اذ لا يفنيهما الا ار--بعة الربع----------------------------------------------------- وهكذا الي العشرة فان كان المفني اكثر من عشرة فالتوافق بالاجزاء كجزء من احد عشر	1277	-9059749436257447742	286	553.5	235	354	80.79096221923828	47	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1998	false	-7000860361332705885	38	136	177	696	1534	300	اربعة او عكسه فالاصول اي المخارج سبعة فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره المخارج الخمسة------ وزيادة الاصلين الاخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية و--------اثنا عشر و--اربعة و--عشرون لان الفروض القرانية لا يخرج حسابها عن هذه وزاد متاخر والاصحاب اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا -----------له -ثمانية عشر كجد وام وخمسة اخوة لغير ام لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر وستة وثلاثين كزوجة وام وسبعة اخوة لغير ام لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو الستة والثلاثون وصوب المتولي والامام------ هذا	1998	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1278	true	2705394972286193773	98	212	524	1120	1524	300	الستة قوله ف-----اصول المساءل الخ---- فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره المخارج الخمسة سابقا وزيادة الاصلين الاخرين والسبعة الاولي منها خمسة لازمة في حالة الانفراد وقد توجد حالة الاجتماع حيث لم تخرج الفروض بالجمع عنها كما اذا اجتمع نصف وسدس وثلث فهي من ستة مخرج الاكبر فلم تخرج بالاجتماع عن الخمسة وقد تخرج به عنها كما في اجتماع الربع والسدس ومنها اثنان حالة الاجتماع خرجا عن الخمسة وهما الاثنا عشر والاربعة والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرون اه ق ل بايضاح قوله وثمانية عشر--------------------------- لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر وقوله وضعفها لان اقل عدد----------------------------- له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو الستة والثلاثون قوله اصل كل مسالة الخ ضابط هذا	1278	-9059749436257447742	244	343.5	191	787	31.003812789916992	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2008	false	-3388136474939355106	263	298	1338	1514	1524	300	لا بد من تقدير زمن يسع الوطء والوضع كما ذكروه في العدد في محال اخر ورده الشيخ بان لحظة الوطء انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة	2008	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1286	true	-5697338948790461480	53	81	276	420	1486	300	لا بد من تقدير زمن يسع الوطء والوضع علي قولهما --------------------------------ان لحظة الوطء انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة	1286	-9059749436257447742	134	246.5	107	176	76.13636016845703	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2022	false	7387844084224546633	147	175	716	865	1516	300	اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	2022	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1296	true	5408392837113944930	155	183	762	911	1471	300	اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	1296	-9059749436257447742	149	298.0	121	149	100.0	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2025	false	313610450628986902	13	260	78	1362	1587	300	انه لا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ وهو المعتمد وان نازع فيه ابن الرفعة فعلم انه ما يكثر فيه الموت عاجلا وان خالف المخوف عند الاطباء قولنج بضم اوله مع اللام وفتحها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه بخار الي الدماغ فيهلك وهو اقسام عند الاطباء ولا فرق بين معتاده وغيره وقول الاذرعي يظهر ان يقال محله ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمنع كونه من القولنج المذكور حينءذ وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له وذات جنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وانما كانت مخوفة لقربها من الرءيسين القلب والكبد ومن علاماتها الحمي اللازمة وشدة الوجع تحت الاضلاع وضيق النفس والسعال ورعاف بتثليث اوله داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم ولعل مرادهم بالداءم المتتابع وانه لا بد في تتابعه ان يمضي فيه زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت ولا يضبط بما ياتي في الاسهال لان القوة تتماسك معه نحو اليومين بخلاف الدم لانه قوام الروح واسهال متواتر اي متتابع لانه ينشف رطوبات البدن ودق بكسر اوله وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج بخلاف دوامه سواء اكان معه ارتعاش ام لا لانه لا يخاف منه الموت عاجلا	2025	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1297	true	6243014063023628728	132	235	653	1152	1444	300	انه لا يشترط في كونه مخوفا عليه حصول الموت بل عدم قدرته فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكثر منه الموت عاجلا وان خالف المخوف عند الاطباء اه شرح م ر ع---------------------------------------------------------------------------------------لي المنهاج ثم رايته في الشرح قريبا قوله قا------------------------ل الاذرعي الخ-------------------------------------------------------------------------------------- رده الوالد رحمه الله تعالي بمنع كونه من القولنج المذكور حينءذ وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له اه شرح م ر علي المنهاج ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله داءم ب----------------------------------------------------------------------------------ان يمضي فيه زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت اه شرح م ر قوله لا بفتحها راجع القاموس فاظنه----------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر السين وفتحها قوله -----------------------------------------------------------------------------------------لا يخاف منه الموت عاجلا	1297	-9059749436257447742	362	531.0	281	1284	28.193145751953125	63	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2072	false	-2456179625191617802	127	187	664	981	1589	300	قال اوصيت اليكما او الي فلان ثم قال ولو بعد مدة اوصيت الي فلان وظاهر كلامهم هنا عدم الفرق بين علمه بالاول وعدمه وعليه فيفرق بين هذا ونظيره السابق قبل الفصل بان------------------------------- الاجتماع هنا ممكن مقصود للموصي لان فيه مصلحة له وثم اجتماع الملكين علي الموصي به وهو متعذر والتشريك خلاف مدلول اللفظ فتعين النظر للقرينة وهي وجود علمه وعدمه	2072	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1328	true	-7438324466150954574	162	218	801	1093	1491	300	قال اوصيت الي زيد----------- ثم------------ قال اوصيت الي عمر ومع ع----------------------------لمه بالايصاء الي زيد فليس كما تقدم في نظيره في الوصية من بطلان الاولي بل يكون للتشريك والفرق ان الاجتماع هنا ممكن مقصود للموصي لان فيه مصلحة له وثم اجتماع الملكين علي الموصي به---- متعذر والتشريك خلاف مءدي- اللفظ فتعين النظر للقرينة وهي وجود علمه وعدمه	1328	-9059749436257447742	195	299.0	157	348	56.034481048583984	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2077	false	-412275180779463208	0	32	0	163	1540	300	المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك مردود اذ الشخص اذا علم من غيره اخذ ماله لينفقه او ليدفعه لغيره لا يحرم عليه تمكينه منه ولا الاخذ ان علم رضاه	2077	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1330	true	-978838075878577616	158	190	774	936	1460	300	المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك مردود اذ الشخص اذا علم من غيره اخذ ماله لينفقه او -يدفعه لغيره لا يحرم عليه تمكينه منه ولا الاخذ ان علم رضاه	1330	-9059749436257447742	162	319.0	130	163	99.38650512695312	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2086	false	-1482601235045648861	138	177	638	841	1489	300	انه لو نقلها الي محلة او دار هي حرز مثلها من احرز منها ولم يعين المالك حرزا لم يضمن عند جمهور العراقيين ونقل ابن الرفعة فيه الاتفاق وقال الاذرعي انه الصحيح انتهي وهو المعتمد وان نسب للشيخين الجزم بخلافه	2086	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1333	true	-4964081832048887674	63	102	267	470	1399	300	انه لو نقلها الي محلة او دار هي حرز مثلها من احرز منها ولم يعين المالك حرزا لم يضمن عند جمهور العراقيين ونقل ابن الرفعة فيه الاتفاق وقال الاذرعي انه الصحيح انتهي وهو المعتمد وان نسب للشيخين الجزم بخلافه	1333	-9059749436257447742	203	406.0	164	203	100.0	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2088	false	5558731781415562554	171	232	867	1166	1519	300	فان عجز اقترض علي المالك حيث لا مال له او باع بعضها او كلها بالمصلحة والذي ينفقه علي المالك هو الذي يحفظها من التعييب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالاوجه انه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك فان لم يفعل فلا رجوع	2088	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1333	true	-4964081832048887674	194	222	919	1051	1399	300	فان عجز اقترض علي المالك حيث لا مال به او باع بعضها او كلها بالمصلحة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد الحاكم انفق بنفسه ثم ان اراد الرجوع اشهد والا--------------- فلا رجوع	1333	-9059749436257447742	125	216.0	97	299	41.8060188293457	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2091	false	9161367338002484499	49	109	265	555	1496	300	لسلم لان الربط من فعله وهو- حرز من وجه دون وجه و-------------------------------------------------------قوله اربط مطلق لا شمول فيه فاذا جاء التلف مما اثره ضمن ولا كذلك زو---------------------------------------------------------ايا البيت ولان الربط لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف دخل في تخصيصه بال-حكم وان شمل لفظه غيره ولا كذلك البيت اذ لا دخل للعرف في تخصيص بعض زواياه وان فرض اختلافها بناء وقربا من الشارع علي ما اقتضاه اطلاقهم	2091	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1334	true	-1078017812158787549	163	287	768	1374	1420	300	قوله بان الربط الخ يعني انه حرز من وجه دون وجه وغرض المودع الحفظ فدل علي ان المراد وجه الحفظ والبيت في قوله ضعه في بيتك كالكم يتناول كل موضع منه الا ان الوضع نفسه ليس حرزا من وجه دون وجه كالربط وبه يندفع قول ع ش ان الوضع في زوايا البيت كال----ربط لان الوضع لا اختلاف فيه وانما الاختلاف في الزوايا بخلاف الربط تامل قوله ولفظ عطف علي قوله بان الربط قوله ولفظ البيت الخ اي والوضع شامل لاي فرد اذ لا مزية لبعض افراده بخلاف الربط قوله وبان جهات الربط مختلفة فللعرف دخل في تخصيصه بالمحكم وان شمل لفظه غيره ولا كذلك البيت اذ لا دخل للعرف في تخصيص بعض زوايا -وان فرض اختلافها بناء وقربا من الشارع علي ما اقتضاه اطلاقهم	1334	-9059749436257447742	211	321.0	163	611	34.53355026245117	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2123	false	3403327155733053154	143	172	672	822	1449	300	والة المحترف كخيل جندي مرتزق وسلاحه ان لم يعطه الامام بدلهما من بيت المال كما هو ظاهر ومتطوع احتاجهما وتعين عليه الجهاد نظي----ر ما مر في الفلس ----------------------كما سياتي	2123	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1340	true	-6759728568385272394	141	175	647	823	1463	300	والة المحترف كخيل جندي مرتزق وسلاحه ان لم يعطه الامام بدلهما من بيت المال كما هو ظاهر ومتطوع احتاجهما وتعين عليه الجهاد اه وانظر ما معناه مع ان المتطوع ياخذ ولو غنيا كما سياتي	1340	-9059749436257447742	138	248.0	110	176	78.40908813476562	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2128	false	1011619913682610837	173	230	879	1173	1524	300	ان صرف المال في الملاذ المباحة ليس بصرف محله فيمن يصرف من ماله الا بالاستدانة من غير---- رجاء وفاءه اي حالا فيما يظهر من سبب ظاهر لا يقال لو اريد هذا لم يتقيد بالاسراف لانا نقول المراد بالاسراف هنا الزاءد علي الضرورة اما الاقتراض للضرورة فلا حرمة فيه كما هو ظاهر--- كلامهم في وجوب البيع للمضطر المعسر	2128	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1342	true	5323964972205680042	8	63	38	315	1525	300	ان الاسراف-- في النفقة غير تبذير------- محله في غير ذلك اه شرح الارشاد لحجر وقوله مع عدم رجاء --الخ اي مع جهل الداءن بحاله فان قلت------- لو اريد هذا لم يتقيد بالاسراف قلت------ المراد بالاسراف هنا الزاءد علي الضرورة اما الاقتراض للضرورة فلا حرمة فيه كما هو ظاهر من كلامهم في وجوب البيع للمضطر المعسر	1342	-9059749436257447742	186	284.5	146	301	61.79402160644531	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2139	false	2163194128512368639	133	197	709	1043	1559	300	ومحل وجوب الاستيعاب كما قاله الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء وكذا يستوعب وجوبا علي------------------------------------------------------------------ المعتمد ا-------------------------لمالك او وكيله ---الاحاد ان انحصر المستحقون في البلد بان سهل ضبطهم ومعرفة عددهم عادة نظير ما ياتي في النكاح ووفي بهم اي بحاجتهم اي الناجزة	2139	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1344	true	-7572243454874315015	110	185	535	911	1434	300	ومحل وجوب الاستيعاب --اي علي الامام- اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء اه قوله ولم يتيسر الخ فان يتيسر ووفي بهم المال فكالامام اه عميرة علي المحلي قال ق ل وهو المعتمد اه كما اعتمد انه يجب علي المالك التسوية بين الاحاد ان استوت حاجاتهم خلافا ل-----------------------------------------ما ياتي في الشرح قوله حاجا--------تهم اي الناجزة	1344	-9059749436257447742	221	331.0	175	428	51.63551330566406	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2148	false	-1660674428515627610	82	121	397	588	1455	300	يستحب له ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم وعبارة الروضة والمحرر لا يستحب له ان يتصدق والاولي اولي لان اهمية الدين ان لم تقتضي الحرمة علي هذا القول فلا اقل من ان تقتضي طلب عدم الصدقة	2148	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1346	true	-3122371159649391520	80	105	365	478	1355	300	يستحب له ان لا يت-------------------------------------------------------------------------صدق وه----ي اولي لان اهمية الدين ان لم تقتض- الحرمة علي هذا القول فلا اقل من ان تقتضي طلب عدم الصدقة	1346	-9059749436257447742	112	208.5	87	191	58.63874435424805	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2149	false	-8884912054461876487	53	85	280	438	1527	300	ولو عند حلول المءجل فلا باس ------بالتصدق حالا بل قد يسن نعم ان وجب اداءه فورا لطلب صاحبه له او لعصيانه بسببه مع عدم رضا صاحبه بالتاخير حرمت الصدقة قبل وفاءه مطلقا	2149	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1346	true	-3122371159649391520	135	168	597	761	1355	300	ولو عند حلول المءجل فلا باس حينءذ بالتصدق حالا بل قد يسن نعم ان وجب اداءه فورا لطلب صاحبه له او لعصيانه بسببه مع عدم رضا صاحبه بالتاخير حرمت الصدقة قبل وفاءه مطلقا	1346	-9059749436257447742	158	308.5	126	164	96.34146118164062	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2146	false	-7669006317566893626	135	206	632	969	1417	300	وفي شرح مسلم وغيره متي اذل نفسه او الح في السءال او اذي المسءول حرم اتفاقا وان كان محتاجا كما افتي به ابن الصلاح------------------ وفي الاحياء متي اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رده ا ه وحيث اعطاه علي ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم ما به لم يعطه لم يملك الاخذ ما اخذه	2146	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1347	true	-6322465007378625277	168	242	803	1154	1426	300	وفي شرح مسلم وغيره متي اذل نفسه او الح في السءال او اذي المسءول حرم اتفاقا وان كان محتاجا كما افتي به ابن الصلاح اي الا ان يضطر سم وفي الاحياء متي اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رد----ه وحيث اعطاه علي ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم ما به لم يعطه لم يملك الاخذ ما اخذه	1347	-9059749436257447742	333	648.0	264	355	93.80281829833984	68	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2145	false	6439655118664957571	214	245	1081	1243	1519	300	ان وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وانية يحتاجون اليها --------والاوجه جواز سءال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة ان كان السءال عند نفاذ ذلك غير متيسر والا امتنع	2145	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1348	true	-6564844027267496947	0	34	0	170	1533	300	ان وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وانية يحتاجون اليها قال م ر والاوجه جواز سءال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة ان كان السءال عند نفاد ذلك غير متيسر والا امتنع	1348	-9059749436257447742	161	312.5	130	170	94.70587921142578	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2159	false	7052161260539840057	96	130	489	665	1503	300	والكفين علي خصب البدن واشتراط النص وكثيرين ستر ما عداهما محمول علي ان المراد--- منع نظر غيرهما او نظرهما ان ادي الي نظر غيرهما ورءيتهما مع عدم علمها لا تستلزم تعمد رءية ما عداهما	2159	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1354	true	36267114786871227	83	118	401	574	1483	300	والكفين قال م ر------ واشتراط النص وكثيرين ستر ما عداهما محمول علي ان المراد به منع نظر غيرهما او نظرهما ان ادي الي نظر غيرهما ورءيتهما مع عدم علمها لا تستلزم تعمد رءية ما عداهما	1354	-9059749436257447742	164	308.5	131	179	91.62010955810547	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2170	false	8746005205173370112	161	188	830	977	1592	300	ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقريبه فيعتبر زيادة علي ذلك وهي اشتداد الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة	2170	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1356	true	-232552801926214496	142	169	689	833	1514	300	ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقر-به فيعتبر زيادة علي ذلك وهو اشتداد الضرر حيث-- لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة	1356	-9059749436257447742	138	265.5	112	147	93.87754821777344	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2164	false	-4394028256346638869	212	234	1189	1297	1635	300	غيره فان كان بحيث يحسن حكاية ما يراه علي وجهه من غير شهوة فكالمحرم او بشهوة فكالبالغ او لا يحسن ذلك فكالعدم	2164	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1359	true	4737650080604616740	193	214	903	1006	1459	300	-----فان كان بحيث يحسن حكاية ما يراه علي وجهه من غير شهوة فكالمحرم او بشهوة فكالبالغ او لا يحسن ذلك فكالعدم	1359	-9059749436257447742	103	199.0	82	108	95.37036895751953	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2173	false	-7629968954202694212	9	32	44	155	1530	300	ويحرم مضاجعة رجلين او امراتين عاريين في ثوب واحد وان لم يتماسا ولو ابا او اما اذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين	2173	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1361	true	6653119716974836354	53	76	256	367	1504	300	ويحرم مضاجعة رجلين او امراتين عاريين في ثوب واحد وان لم يتماسا ولو ابا او اما اذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين	1361	-9059749436257447742	111	222.0	88	111	100.0	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2178	false	-2111756770771290084	59	82	287	394	1485	300	علم ان الذكر لا يفيد امسك كالمضطر لا يباح له الا ما اضطر اليه وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءخذ منه وجو---ب ذكر الاخف فالاخف من العيوب	2178	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1363	true	-2973260361175457971	129	218	627	1031	1390	300	علم ان الذكر لا يفيد امسك كالمضطر لا يباح له الا ما اضطر اليه اه حجر قوله ولقوله صلي الله عليه وسلم الخ ولم يكتف بقوله لا يصلح لءلا تظن وصفا اقبح مما هو فيه ولا يقاس به صلي الله عليه وسلم غيره في ذلك فيلزمه الاقتصار علي ذلك وان توهم نقص افحش لانه لفظ لا يتعبد به فلا مبالاة بايهامه اه شرح م ر قوله فلا يضع عصاه الخ كناية عن كثرة اسفاره قيل او ضربه قوله لم يجز يءخذ منه انه يجب ذكر الاخف فالاخف من العيوب	1363	-9059749436257447742	101	180.0	78	404	25.0	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2326	false	7269906625452897381	31	118	164	629	1529	300	نقد البلد اي بلد الفرض فيما يظهر--------------------------- ولا يعارضه التعبير ببلد المراة لاستلزام الفرض حضورها او حضور وكيلها فالتعبير ببلد الفرض لتدخل هذه الصورة اولي واذا------ اعتبر----- بلد الفرض او بلدها فقد ذكروا في اعتبار قدره------------ انه لا يعتبر بلدها الا ان كان بها نساء قرابتها او بعضهن والا اعتبر بلدهن ان جمعهن بلد والا اعتبر اقربهن لبلدها ف--------------ان تعذرت معرفتهن اعتبرت اجنبيات بلدها كما ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل------------ ان العبرة في الصفة ببلدها او ببلد وكيلها فلا يكون الا من نقد تلك البلدة وفي --قدره ببلد نساء قراباتها	2326	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1372	true	1417852600911005268	33	143	150	706	1461	300	نقد البلد اي بلد الفرض ولو كانت الزوجة بغيره بان بعثت وكيلا ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تنافي بين اعتبار نقد بلد الفرض واعتبار مهر المثل للعصبات والنقد مختلف من حيث انه يلزم من اعتبار مهرهن اعتبار نقد بلد--------------هن والا لتعذر معرفة مهر المثل من اصله اذ لا معني لمعرفة عشرة مثلا من غير ان ت------عرف من اي نقدهن وذلك لان معني اعتبار مهر المثل للعصبات اعتباره قدرا فقط لا قدرا وصفة فلو كان مهرهن عشرين دينارا ونقد بلد الفرض دراهم فرض القاضي من ذلك الدراهم قدرا تساوي قيمته عشرين دينارا والحاصل كما قال م ر ان العبرة في الصفة ببلد الفرض----------- فلا يكون الا من نقد تلك البلدة وفي القدر ب-بلد نساء قراباتها	1372	-9059749436257447742	169	130.5	128	695	24.316547393798828	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2212	false	-6241088724002121070	220	264	1146	1366	1565	300	قدم------ وقال كنت زوجتها لم يقبل الا ببينة لان الحاكم هنا ولي -----------------------------------------والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غاءب وقال كنت زوجت لم يقبل بدون بينة بخلاف البيع لان الحاكم وكيل--- الغاءب والوكيل لو باع فقدم --موكله وقال كنت بعت مثلا يقبل قوله بيمينه	2212	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1380	true	2065940162946953914	114	166	594	859	1579	300	قدم الولي وقال كنت زوجتها لم يقبل بدون بينة لان الحاكم هنا ولي اذ الاصح انه يزوج بنيابة اقتضتها الولاية والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غا-ب وقال كنت زوجت لم يقبل الا ببينة بخلاف البيع لان الحاكم وكيل عن الغاءب والوكيل لو باع فقدم الموكل- وقال كنت بعت مثلا يقبل----- بيمينه	1380	-9059749436257447742	203	348.5	162	272	74.63235473632812	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2235	false	5525077055905023888	88	111	480	587	1505	300	ومن حجر عليه حسا بسفه بان بذر في ماله او حكما كمن بلغ سفيها ولم يحجر عليه وهو السفيه المهمل لا يستقل بنكاح	2235	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1382	true	5371427843715945212	180	203	870	977	1410	300	ومن حجر عليه حسا بسفه بان بذر في ماله او حكما كان بلغ سفيها ولم يحجر عليه وهو السفيه المهمل لا يستقل بنكاح	1382	-9059749436257447742	106	211.0	83	107	99.06542205810547	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2235	false	5525077055905023888	138	173	710	879	1505	300	ونكاحه يغرمه بل ينكح باذن وليه- او يقبل له الولي النكاح باذنه لصحة عبارته فيه بعد اذن الولي له ويشترط حاجته للنكاح بنحو ما مر في المجنون---------------------------------------------------------- ولا يكتفي فيها بقوله بل لا بد من	2235	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1383	true	2074574588445179265	99	144	463	678	1411	300	بنكاح------- بل ينكح باذن الولي او يقبل له الولي النكاح باذن- لصحة عبارته فيه بعد اذن الولي له اه فيمكن ارجاع قوله لصحة عبارته فيه الخ لقوله بل ينكح باذن الولي تامل قوله او باحتياجه الي من تخدمه ولا يكتفي----- بقوله بل لا بد من	1383	-9059749436257447742	114	166.5	86	228	50.0	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2237	false	7123426840216140629	2	66	12	323	1482	300	الزاءد----- او نكحها باكثر من الف بطل النكاح ان نقص الالف---- عن مهر مثلها لتعذر صحته بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه والاصح بمهر المثل لانه اقل من الماذون فيه او مساو له او باقل من الالف والالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي لانه اقل من مهر المثل او اكثر صح بمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي	2237	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1385	true	5205512178241601294	119	157	576	761	1491	300	الزاءد عليه او نكحها باكثر من الف بطل------- ان كان الالف اقل من مهر مثلها -----------------------------------------------------------------والاصح بمهر المثل----------------------------------- او باقل من --الف والالف مهر مثلها او اقل --فبالمسمي ----------------------او اكثر --فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي	1385	-9059749436257447742	170	221.5	134	320	53.125	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2268	false	7257620743598872841	9	52	51	288	1579	300	ووجهه البلقيني ومن تبعه بعدم مقارنة اسلامه لاسلامها اما المعية فلان اسلامه انما يقع عقب اسلام ابيه فهو عقب اسلامها ولا نظر الي ان العلة الشرعية مع معلولها لان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد باسلام حتي يصير الاب مسلما	2268	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1408	true	-6430316012142344725	186	230	879	1110	1478	300	ووجهه البلقيني اي وجه تنجز الفرقة اذا اسلمت مع اسلام ابيه ب------ان اسلامه انما يقع عقب اسلام ابيه فهو عقب اسلامها ولا نظر الي ان العلة الشرعية مع معلولها لان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد باسلام حتي يصير الاب مسلما	1408	-9059749436257447742	190	357.0	155	237	80.16877746582031	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2277	false	1344525196628941707	30	103	163	525	1530	300	من حين الاسلام ان اسلموا معا والا فمن اسلام السابق من الزوج و--المندفعة فتحسب العدة من حينءذ لانه---------- السبب في الفرقة لا من حين الاختيار وفرقتهن فرقة فسخ لا فرقة طلاق----------------------------------- ولو اسلمت علي اكثر من زوج لم يكن لها اختيا---ر علي الاصح اسلموا معه----------------- او مرتبا ثم ان ترتب النكاحان فهي للاول وكذا لو اسلما دونها او الاول وحده وهي كتابية فان مات ثم اسلمت -----------------------مع الثاني اقرت مع-------ه ان اعتقدوا صحته	2277	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1412	true	4660007876598419215	194	270	1013	1366	1515	300	من حين الاسلام ان اسلموا معا والا فمن اسلام السابق من الزوج او المندفعة فتج-ب العدة من حينءذ لان الاسلام هو السبب في الفرقة لا------- الاختيار وهي ف----رقة فسخ لا------طلاق شرح م ر قوله اذا اسلم علي اكثر الخ ولو اسلمت علي اكثر من زوج فان عقدوا معا لم تقر علي احد سواء مات بعضهم في الكفر او لا او مرتبا اقرت--------------------------------------------------------------------------------------- مع الاول فلو مات الاول في ال-كفر اقرت مع من بعده ان اعتقدوا صحته	1412	-9059749436257447742	213	304.0	167	459	46.40522766113281	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2276	false	-6833866878423697316	241	299	1232	1528	1531	300	وقد يتصور اختياره لاربع بان يعتق قبل اسلامه سواء قبل اسلامهن او بعده او معه او بعد اسلامه وقبل اسلامهن لان العبرة بوقت الاختيار وهو عنده حر ومن ثم امتنع عليه امساك الامة ولو اسلم معه او في العدة ثنتان ثم عتق ثم اسلمت الباقيات فيها لم يختر الا ثنتين ولو من المتاخرات لاستيفاءه عدد العبيد قبل عتقه	2276	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1415	true	2715625739189820671	216	273	1108	1403	1532	300	وقد يتصور اختياره لاربع بان يعتق قبل اسلامه سواء قبل اسلامهن او بعده او معه او بعد اسلامه وقبل اسلامهن لان العبرة بوقت الاختيار وهو عنده حر ومن ثم امتنع عليه امساك الامة ولو اسلم معه او في العدة ثنتان ثم عتق ثم اسلمت الباقيات فيها لم يختر الا-ثنتين ولو من المتاخرات لاستيفاءه عدد العبيد قبل عتقه	1415	-9059749436257447742	295	585.0	238	296	99.66216278076172	56	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2280	false	-793114628384207359	152	177	801	922	1566	300	في الفسخ قولهم--- ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره لانا ن--------------------منع وجود نفاذه في موضوعه عند ارادته	2280	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1416	true	-6514982029389325575	269	300	1361	1504	1504	300	في الفراق وفيه ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره فلعله اغلبي سم وجواب م ر بمنع وجود نفاذه في موضوعه عند ارادته-	1416	-9059749436257447742	107	180.0	85	144	74.30555725097656	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2320	false	5925691817876320524	15	134	71	656	1508	300	والمهر------- لان شارطه لم يرض بالمسمي الا مع سلامة شرطه ولم يسلم فوجب مهر المثل --------------------------------------وان اخل الشرط بمقصود النكاح الاصلي ك شرط ولي الزوجة علي الزوج ان لا يطا ها مطلقا او في نحو نهار وهي محتملة له او ان لا يستمتع بها او شرط الولي او الزوج ان يطلقها بعد زمن معين او لا بطل النكاح للاخلال المذكور ولا تكرار في الاخيرة مع ما مر في التحليل اما اذا كان الشارط لعدم الوطء هو الزوج فلا بطلان كما في الروضة وغيرها وهو المعتمد لانه حقه فله تركه ولم تنزل موافقته في الاول منزلة شر---طه حتي يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا موافقتها في الثاني منزلة شرطه-ا حتي يبطل تغليبا لجانب المبتد--------------ء فانيط الحكم به دون المساعد له علي شرطه دفعا للتعارض	2320	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1432	true	2013453501927555035	217	297	1065	1477	1487	300	والمهر المسمي لان شارطه لم يرض بالمسمي الا مع سلامة شرطه ولم يسلم فوجب مهر المثل اه م ر قوله ولك ان تقول الخ عبارة حجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تجعل موافقته في الاول منزلة اشتراطه حتي يصح اي حتي يعارض شرطها ويمنع تاثيره فاندفع ما يقال شرطه لا يقتضي صحة ولا فسادا فلا يتخيل هذا التنزيل حتي يحتاج لدفعه ولا موافقتها في الثاني منزلة شرطهما حتي يبطل تغليبا لجانب المبتدء لقوة الابتداء فانيط الحكم به دون المساعد له علي شرطه قطعا للتعارض	1432	-9059749436257447742	230	219.5	185	761	30.223390579223633	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2323	false	3554848581286982124	257	288	1266	1419	1485	300	لو اذن لاخر في تزويج امته وسكت عن المهر فزوجها الوكيل وسكت لا يكون تفويضا لان الوكيل يلزمه الحظ لموكله فينعقد بمهر المثل نظير ما مر في ولي اذنت له وسكتت	2323	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1433	true	2599052062681379793	131	161	631	778	1467	300	لو وكل غيره في تزويج امة و-سكت عنه----- فزوجها الوكيل وسكت لا يكون تفويضا لان الوكيل يلزمه الحظ لموكله فينعقد بمهر المثل نظير ما مر في ولي اذنت له وسكتت	1433	-9059749436257447742	136	255.0	107	153	88.88888549804688	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2328	false	8981814565810921198	101	210	513	1077	1517	300	كذلك اي لابوين ثم بنات عم ثم لاب ثم بنات اولاد عم وان سفلن كذلك فان فقد نساء العصبة بان لم يوجدن والا فالميتات يعتبر بهن ايضا او لم ينكحن او ---------------------------جهل نسبهن او مهرهن فارحام اي ------------------------------------------------------------------قرابات للام من جهة الاب او الام فهن هنا اعم من --ارحام------------- الفراءض من حيث شموله- للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شموله- لبنات العمات والاخوات ونحوهما كجدات وخالات لانهن اولي بالاعتبار من الاجانب تقدم القربي فالقربي من جهة او جهات وقضية كلامهما عدم اعتبار الام وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولذا قال الماوردي والروياني تقدم الام فالاخت للام فالجدات فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما	2328	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1436	true	6486358454457655499	97	189	479	947	1513	300	كذلك اي لابوين----------- ثم لاب ثم بنات اولاد عم وان سلفن كذلك اه ش قوله لعدمهن اي بان لم يوجدن والا فالميتات يعتبر---ن ايضا كما في شرح المنهج قوله او نسبهن انظر كيف يجهل نسبهن مع معرفة نسبها ولذا اسقطه في شرح المنهج اه ش قوله بذوات الارحام المراد بهن هنا الام وقرابات---ها من جهة الاب او الام فهن---- اعم من الارحام المذكورات في الفراءض من حيث شمولهن للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شمولهن لبنات العمات والاخوات ونحوهما فهن من------------------------------ الاجنبيات هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما	1436	-9059749436257447742	293	435.5	234	674	43.47180938720703	45	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2334	false	2325096645384571651	6	66	30	323	1445	300	في الاصل او نصفه او بدله دونها لحدوثها في ملكها والفراق انما يقطع ملكه- من حين وجوده لا قبله كرجوع الواهب نعم في ولد الامة الذي لا يميز تتعين---- قيمة امه لا نصفها-- حذرا من التفريق المحرم وان قال اخذ نصفها بشرط ان لا افرق بينهما فيهما يظهر ولو كان الولد حملا عند الاصداق فان رضيت رجع في نصفهما والا	2334	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1443	true	5746474489687647056	174	224	878	1108	1487	300	في الاصل او نصفه او بدله دونها لحدوثها في ملكها والفراق انما يقطع ملكها من حين وجوده لا قبله------------- نعم في ولد الامة الذي لا يميز يتعين نصف قيمة امه لا نصف امه حذرا من التفريق اه بايضاح يسير من ع ش وقوله اولا--------------------------------------------------------- فان رضيت رجع في نصفهما انما	1443	-9059749436257447742	188	318.0	146	300	62.66666793823242	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2344	false	1575939703134607590	238	300	1251	1567	1567	300	وان ادعي تفويضا فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل وكما لو اختلفا في عقدين فاذا حلفت وجب لها مهر المثل فلو--- كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فكذلك خلافا لمن استظهر عدم سماع دعواها اذ لم تدع علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض-	2344	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1447	true	-1456988808095982672	111	164	528	796	1459	300	وان ادعاه------ فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب فيحلف كل ------علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل------------------------ فاذا حلفت وجب لها مهر المثل نعم ان كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فظاهر انها لا تسمع لانها لا تدعي ----------------علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض	1447	-9059749436257447742	229	393.5	184	320	71.5625	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2400	false	7934452450807748673	13	97	67	504	1526	300	لو قال ان كنت حاملا فانت طالق علي ماءة وهي حامل في غالب الظن فتطلق--------------------------------------------------------------------- اذا اعطته وله عليها مهر مثل كما حكاه الرافعي عن نص الاملاء ويصح اختلاع اجنب--------------------------------------------------------------------------ي وان ------------------------------------------------------كرهته الزوجة لان الطلاق يستقل به الزوج والالتزام يتاتي من الاجنبي لان الله سمي بالخلع فداء كفداء الاسير وقد يحمله عليه ما بينهما من الشر وهو كاختلاعها لفظا اي في الفاظ الالتزام السابقة وحكما في جميع ما مر فهو من الزوج ابتداء صيغة معا-----------وضة بشوب تعليق فله الرجوع قبل القبول نظرا لشوب المعاوضة	2400	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1464	true	1839878074535240492	60	143	269	677	1454	300	لو قال ان كنت حاملا فانت طالق بدينار فقبلت طلقت بمهر المثل لفساد المسمي ووجه فساده ان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا -----جعله عوضا اه روض وشرحه اه مرصفي قوله ونحوهما اي مما يدل علي العموم في الزمن الاتي قوله او نحوهما اي من كل ما لم يدل علي العموم في الزمن الاتي وان دل علي الزمن المطلق كاذا قوله ولذلك الخ لو بدا الزوج ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة معاوضة فهو معاوضة بشوب تعليق فله الرجوع قبل --قبول نظرا ل-----لمعاوضة	1464	-9059749436257447742	108	-8.0	83	645	16.744186401367188	15	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2379	false	6164431589376244463	121	233	608	1174	1527	300	بذلت لك صداقي علي طلاقي فقال انت طالق فيقع رجعيا لان التعليق انما تضمنه كلامها لا كلامه وحينءذ لا يبرا لان هذا البذل في معني تعليق الابراء وتعليقه غير صحيح خلافا لابن عجيل والحضرمي حيث افتيا بانه باءن يلزمها به مهر مثلها فقد خالفهما غيرهما وبالغ فقال لو حكم حاكم بالبينونة نقض حكمه اي لعدم وجهه اذ الزوج ان طلق او فوض اليها لم يربط طلاقه بعوض ولا عبرة بكونه انما طلق لظنه سقوط الصداق عنه بذلك لتقصيره بعدم التعليق به ومن ثم لو قال بعد البذل انت طالق علي ذلك وقع باءنا بمهر المثل لانه لم يتعلق بالبراءة حتي يقتضي فسادها عدم الوقوع بل----- بالبدل وهو لا يصح فوجب مهر المثل	2379	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1466	true	2902114325224073622	157	189	810	969	1504	300	بذلت لك صداقي علي طلاقي فقال انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق علي ذلك وقع باءنا بمهر المثل لانه لم يتعلق بالبراءة حتي يقتضي فسادها عدم الوقوع بل تعلق بالبذل وهو لم يصح فوجب مهر المثل	1466	-9059749436257447742	152	292.0	121	571	26.619964599609375	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2381	false	8395639632186681415	0	59	0	309	1496	300	ولا علي الناقصة او الزاءدة وان----------- غلب التعامل بها الا ان--------------------------------------------- قال المعلق اردتها واعتيدت ولا يجب سءاله فان اعطته الوازنة لا من غالب نقد البلد طلقت وان اختلفت انواع فضتها وله رده عليها ويطالب بيد له وان-------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت المغشوشة واعطتها له لم تطلق ولها حكم النا----------------------------------------------قصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان نقد البلد خالصا فاعطته مغشوشا تبلغ نقرته المعلق عليه طلقت	2381	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1468	true	-8349824175836310804	131	244	690	1281	1550	300	ولا علي----------- الزاءدة او الناقصة وان غلب التعامل بها لان الغلبة لا تءثر في ذلك واللفظ صريح في الوازنة ثم قال------------------------------------ فان اعطته الوازنة لا من غالب نقد البلد طلقت ولكن له ان ي---------------رده عليها ويطالب بالغالب لان هذا العقد يشتمل علي صفة ومعاوضة فاوقعنا الطلاق بالصفة والزمنا الغالب علي موجب المعاوضة وان غلبت المغشوشة واعطتها له لم تطلق -لان اسم الدراهم لا يتناول الا الفضة والتفسير بها كهو بالناقصة فيقبل قوله اردتها ولا تطلق اي ان لم يقل اردتها الا باعطاء الخالصة من اي نوع وله ان يرد عليها الخالصة ويطالبها بالمغشوشة لما مر ان هذا العقد يشتمل علي صفة الخ فلو كان نقد البلد خالصا فاعطته مغشوشا تبلغ نقرته ا-------لفا طلقت	1468	-9059749436257447742	205	303.5	161	661	31.01361656188965	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2384	false	-5080962235691346686	120	253	652	1344	1578	300	شء عليه علي المعتمد لانه قضية فساد العوض بزيادته فيه مع اضافته اليها وفي قول يلزمها الاكثر منه اي مهر المثل ومما سمته للوكيل لان الاكثر ان كان المهر فهو الواجب عند فساد او المسمي فقد رضيت به وفي الروضة وغيرها حكاية هذا القول علي غير هذا الوجه وهو انه مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وصوبت وزيادته علي مهر المثل في حال اطلاقها كزيادته علي مقدرها وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه بان قال من مالي فخلع اجنبي وستاتي صحته والمال كله عليه دونها لان اضافته لنفسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق بان لم يضفه لنفسه ولا الي----------ها فقال اختلعت فلانة بالفين فالاظهر ان عليها ما سمته لانها التزمته وعليه الزيادة لانها لم ترض بها فكانه افتداها بما سمته وزيادة من عنده	2384	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1472	true	1013901238333023221	86	142	454	741	1500	300	شء عليه ل------------انه قضية فساد العوض بزيادته فيه مع اضافته اليها اه م ر علي المنهاج ومثله حجر قال ------------------------------------------------------------------------------------------في المنهاج وشرحه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق بان لم يضفه لنفسه ولا اليها وقد نواها فقال اختلعت فلانه بالفين فالاظهر ان عليها ما سمته لانها التزمته وعليه الزيادة لانها لم ترض بها فكانه افتداها بما سمته وزيادة من عنده	1472	-9059749436257447742	233	392.0	186	702	33.19088363647461	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2467	false	8382272398300872241	135	180	643	885	1473	300	اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود والحمل علي الجنس متعذر لاقتضاءه التعليق بفراغ ايام الدنيا لا يقال لما لا يحمل علي المجاز لتعذر الحقيقة لانا نقول شرط الحمل علي المجاز في التعاليق ونحوها قصد المتكلم له او قرينة خارجية تفيده ولم يوجد واحد منهما	2467	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1480	true	-444897597375419174	106	144	555	763	1494	300	اذ لا نهار الخ----------------- والحمل علي الجنس متعذر لاقتضاءه التعليق بفراغ ايام الدنيا -----------ولم يحمل علي المجاز لتعذر الحقيقة لان------ شرط الحمل علي المجاز في التعاليق ونحوها قصد المتكلم له او قرينة خارجية تفيده ولم يوجد واحد منهما	1480	-9059749436257447742	203	372.0	165	242	83.8843002319336	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2475	false	214422390200829991	239	266	1210	1347	1500	300	او شهد به رجلان فلا ت------كفي شهادة النسوة به كما لو علق بولادتها فشهدن بها لم تطلق وان ثبت النسب والارث لانه-- من ضروريات الولادة بخلاف الطلاق	2475	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1484	true	-2672115574627930428	192	219	954	1098	1488	300	او شه-ادة رجلين عدلين ولا يكفي شهادة النسوة به كما لو علق بولادتها فشهدن بها لم تطلق وان ثبت النسب والارث لانهما من ضروريات الولادة بخلاف الطلاق	1484	-9059749436257447742	127	236.0	102	145	87.5862045288086	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2486	false	-7702871019487605454	100	131	482	634	1463	300	ان قلت شءت والا وقع بمشيءته لانه بتعليقه بالقول صرف لفظ المشيءة عن مقتضاه من كونه تصرفا يقتضي الملك او شبهه هذا هو الذي يتجه في التعليل ولا رجوع له قبل -	2486	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1486	true	-1408444610678941126	123	152	590	736	1438	300	ان قلت شءت----- وقع بمشيءته لانه بتعليقه بالقول صرف لفظ المشيءة عن مقتضاه من كونه تصرفا يقتضي الملك او شبهه هذا هو الذي يتجه في --تعليله واما تعليله بان	1486	-9059749436257447742	131	239.5	106	153	85.62091827392578	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2447	false	-8208711624176826077	157	200	771	983	1450	300	قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة علي ما قاله ابن المقري في روضه والاوجه حمله علي ما اذا نوي بالاستثناء عوده للاخير- فقط بخلاف ما لو قصدهما او اطلق	2447	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1490	true	-3945777920893568530	206	240	1033	1206	1495	300	قال حفصة ط-----------الق الخ اي----- ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين ووافق------------------------ه ابن المقري في روضه والاوجه حمله علي ما اذا نوي بالاستثناء عوده للاخيرة فقط بخلاف ما لو قصدهما او اطلق	1490	-9059749436257447742	163	290.0	130	213	76.52581787109375	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2488	false	-6989648028396732433	136	192	693	928	1437	300	ان من حلف علي الشء---------------- الفلاني انه لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل ا---و في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيانه ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او	2488	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1497	true	5236762791393203984	194	236	904	1078	1380	300	ان من حلف بالله او الطلاق ان الامر الفلاني لم ----يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او فلان----- فعل او هو في الدار او ليس فيها------------------------- او نحو ذلك وقصد ان ال----------------------------------------------امر كذلك في ظنه او اعتقاده او	1497	-9059749436257447742	112	173.0	82	254	44.09449005126953	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2473	false	-3008015065235299989	34	182	174	987	1588	300	-لا يعد ثانيا بذلك الاعتبار--------------------- فالثانية عدت ثانية بانضمامها للاولي فلا تعد الثالثة كذلك لانضمامها للثانية بخلاف الرابعة ف--انها ثانية بالنسبة --للثا---------------------------------------------------------------لثة ولم تعد قبل ذلك كذلك وثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة واربعة لم تتكرر وبهذا اتضح ان كلما لا يحتاج اليها الا في الاولين لانهما المكرران فقط فان اتي بها في الاول فقط او مع الاخيرين فثلاثة عشر او في الثاني وحده او معهما فاثنا عشر ولو قال ان صليت ركعة فعبد حر وهكذا الي عشرة عتق خمسة وخمسون لانها مجموع الاحاد من غير تكرار فان اتي بكلما عتق سبعة وثمانون لانه تكرر معه صفة الواحد تسعا وصفة الثنتين اربعا في الرابعة والسادسة والثامنة والعاشرة ومجموعها ثمانية وصفة الثلاثة مرتين في السادسة والتاسعة ومجموعها ستة وصفة الاربعة مرة في الثامنة وصفة الخمسة مرة في العاشرة وما بعد الخمسة لا يمكن تكرره ومن ثم لم يشترط كلما الا في الخمسة الاول وجملة هذه اثنان وثلاثون تضم الخمسة وخمسين الواقعة اولا بلا تكرار	2473	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1499	true	5860483597330477457	154	292	761	1526	1560	300	بل- يعد ب------------اعتبار اخر قوله فما عدا الخ فالثانية عدت ثانية لانضمامها للاولي فلا تعد الثالثة كذلك لانضمامها للثانية --حجر والاولي فلا تعد ثانية بانضمامها للثالثة قوله مجء الاوجه كلها وهي انه يعتق سبعة عشر لان في طلاق الثالثة وراء الصفتين المذكورتين صفة اخري وهي طلاق اثنتين بعد الاولي فيعتق عبدان اخران وقيل يعتق عشرون سبعة عشر لما ذكر وثلاثة لان في طلاق الرابعة صفة اخري وراء الصفات الثلاثة وهي طلاق ثلاث بعد الاولي وقيل يعتق ثل-------------------------------------------------------------------------------------------اثة عشر اه خط قوله سب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وثمانون لانه تكرر صف----ة الواحد تسعا وصفة الثنتين اربعا في الرابعة والسادسة والثامنة والعاشر----------------ة وصفة الثلاثة مرتين في السادسة والتا-------------سعة وصفة الاربعة مرة في الثامنة وصفة الخمسة مرة في العاشرة وما بعد الخمسة لا يمكن تكرره ومن ثم لم يشترط كلما الا في الخمسة الاول وجملة هذه اثنان وثلاثون تضم -لخمسة وخمسين الواقعة اولا بلا تكرار	1499	-9059749436257447742	447	746.0	364	1041	42.93947982788086	65	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2480	false	1636310138899883983	168	205	890	1067	1538	300	متعاقبتان او عكسه وان ضابطها-- ان كلا تطلق ثلاثا الا من وضعت عقب واحدة فقط فتطلق واحدة او عقب اثنتين فقط فتطلق طلقتين واخصر من ذلك ان يقال طلقت كل بعدد من سبقها ومن لم تسبق ثلاثا	2480	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1500	true	-4554848058188783016	95	130	477	640	1474	300	-تعاقب--ن الخ-------- ضابط ذلك ان كلا تطلق ثلاثا الا من وضعت عقب واحدة فقط فتطلق واحدة او عقب اثن-ين فقط فتطلق طلقتين واخص- منه--- ان يقال طلقت كل بعدد من سبقها ومن لم تسبق ثلاثا	1500	-9059749436257447742	156	266.5	122	179	87.15084075927734	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2460	false	-3535411080273306617	241	284	1211	1441	1517	300	قبل ان يخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحرمت-ها عليه رواه الشيخان فلو حرم لنهاه عنه لانه اوقعه معتقدا بقاء الزوجية ومع اعتقادها يحرم الجمع عند المخالف ومع الحرمة يجب الانكار علي العالم وتعليم الجاهل ولم يوجدا فدل علي ان لا حرمة	2460	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1503	true	-911654335586259504	147	185	726	930	1456	300	قبل ان يخبر----------ه صلي الله عليه وسلم بتحريمها عليه------------- فلو حرم لنها----ه لانه اوقعه معتقدا بقاء الزوجية ومع اعتقادها يحرم الجمع عند المخالف ومع الحرمة يجب الانكار علي العالم وتعليم الجاهل ولم يوجدا فدل علي ان لا حرمة	1503	-9059749436257447742	199	368.5	161	231	86.14718627929688	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2513	false	-4309828587044829312	68	112	354	596	1608	300	ادعي والعدة منقضية جملة حالية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله او اتفقا علي وقت	2513	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1507	true	8687792879387334878	23	54	119	302	1518	300	ادعي والعدة منقض-----------ية رجعة فيها فانكرت ---واتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس----- فقالت بل السبت ف-----------------انها تصدق------------------ لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله قوله وفارقت -----	1507	-9059749436257447742	167	279.5	138	242	69.00826263427734	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2524	false	-8149479759862586358	79	260	397	1329	1536	300	لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن علي حدتها لعموم السلب لوطءهن بخلاف لا اطءكن فانه لسلب العموم اي لا يعم وطء لكن فاذا وطء واحدة----- حنث وزال الايلاء في حق الباقيات كما نقلاه عن تصحيح الاكثرين وهو المعتمد وقال الامام لا يزول كما هو قضية الحكم بتخصيص كل بالايلاء وهو ظاهر المعني ولذا بحث الرافعي انه ان اراد تخصيص كل بالايلاء لم ينحل والا كان كلا اجامعكن فلا يحنث الا بوطء جميعهن واجاب عنه البلقيني بما لا يدفعه ومن ثم ايده غيره بقول المحققين تاخر المسور بكل عن النفي يفيد سلب العموم لا عموم السلب ومن ثم كانت تسوية الاصحاب بين صورة الكتاب ولا اطا واحدة مشكلة واجيب بان ما قاله المحققون اكثري لا كلي بدليل قوله تعالي ان الله لا يحب كل مختال فخور وقد يوجه تصحيح الاكثرين بانهم انما حكموا بايلاءه من كلهن ابتداء فقط لان اللفظ ظاهر فيه سواء اقلنا ان عمومه بدلي او شمولي واما اذا وطء احداهن فلا يحكم بالعموم الشمولي حينءذ حتي تتعدد الكفارة لانه يعارضه اصل براءة الذمة منها بوطء من بعد الاولي ويساعد هذا الاصل تردد اللفظ بين العموم	2524	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1509	true	3135769699704634312	203	300	1003	1501	1501	300	لا اطا-- كل واحدة منكن -مول من كل واحدة------------------------------------------------------------------------------------ فاذا وطء واحدة منهن حنث وزال الايلاء في حق الباقيات كما نقلاه عن تصحيح الاكثرين وقال------------ الامام لا يزول كما هو قضية الحكم بتخصيص كل بالايلاء وهو ظاهر المعني ونقله م ر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعتمد ما نق----------ل عن تصحيح الاكثرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجه--------------- بانهم انما حكموا بايلاءه من كلهن ابتداء فقط لان اللفظ ظاهر فيه سواء -قلنا ان عمومه بدلي او شمولي واما اذا وطء احداهن فلا يحكم بالعموم الشمولي حينءذ حتي تتعدد الكفارة لانه يعارضه اصل براءة الذمة منها بوطء من بعد الاولي ويساعد هذا الاصل تردد اللفظ بين العموم-	1509	-9059749436257447742	455	786.5	365	937	48.55923080444336	80	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2524	false	-8149479759862586358	260	300	1329	1536	1536	300	البدلي والشمولي وان كان ظاهرا في الشمولي فلم تجب كفارة اخري بالشك ويلزم من عدم وجوبها ارتفاع الايلاء ولا نظر لنية الكل في الاولي ولا لفظ كل في الثانية لان الكفارة حكم رتبه الشارع فلم تتعدد الا بما يقتضي تعدد-	2524	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1510	true	7236603188253629177	0	33	0	174	1531	300	البدلي والشمولي وان كان ظاهرا في الشمولي فلم تجب كفارة اخري بالشك ويلزم من عدم وجوبها ارتفاع الايلاء ولا نظر ل-----------------------لفظ كل----------- لان الكفارة حكم رتبه الشارع فلم يتعدد الا بما يقتضي تعدد	1510	-9059749436257447742	172	313.0	140	208	82.69230651855469	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2535	false	7434291824418885437	67	102	310	486	1477	300	الرافعي----------------- بانه اذا نوي بكظهر امي الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وحينءذ يكون صريحا في الظهار وقد استعمله في غير موضوعه فلا يكون كناية في غيره او	2535	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1512	true	8165780773848002544	147	185	735	916	1436	300	الرافعي الخ رده والد م ر بانه حيث نوي به------- الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه فيصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وحينءذ يكون صريحا في الظهار وقد استعمل- في---- موضوعه فلا يكون كناية في غيره اه	1512	-9059749436257447742	158	278.5	125	193	81.86528778076172	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2552	false	-5432335860337706854	25	52	117	258	1474	300	لو جمع الستين ووضع الطعام بين ايديهم وقال ملكتكم هذا وان لم يقل بالسوية فقبلوه ولهم في هذه القسمة بالتفاوت بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة	2552	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1516	true	5493345605456844466	274	300	1322	1457	1457	300	لو جمع الستين ووضع الطعام بين ايديهم -قال ملكتكم هذا وان لم يقل بالسوية فقبلوه جاز لهم---- القسمة بالتفاوت بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة-	1516	-9059749436257447742	128	237.0	104	141	90.78014373779297	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2552	false	-5432335860337706854	52	88	258	437	1474	300	فانه انما يجزءه ان اخذوه بالسوية والا لم يجز-- الا --من اخذ مدا لا دونه ويفرق بين هذه وتلك بان المملك ثم القبول الواقع ب--التساوي قبل الاخذ وهنا لا مملك الا الاخذ فاشترط التساوي فيه او	2552	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1517	true	5561634369021390012	0	35	0	177	1478	300	فانه انما يجزءه ان اخذوه بالسوية والا لم يجزءه الا فيمن اخذ مدا-------- ويفرق بين هذه وتلك بان المملك ثم القبول الواقع به التساوي قبل الاخذ وهنا لا مملك الا الاخذ فاشترط التساوي فيه اه	1517	-9059749436257447742	170	314.0	136	185	91.89189147949219	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2556	false	1164511955556915162	214	241	1105	1256	1547	300	بان الباء في بك تقتضي الالية المشعرة بان لمدخولها تاثيرا مع الفاعل في ايجاد الفعل ككتبت بالقلم بخلاف المعية فانها تقتضي مجرد المصاحبة وهي لا تشعر بذلك	2556	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1522	true	2289172621548370648	215	242	1021	1172	1444	300	لان الباء في بك تقتضي الالية المشعرة بان لمدخولها تاثيرا مع الفاعل في ايجاد الفعل ككتبت بالقلم بخلاف المعية فانها تقتضي مجرد المصاحبة وهي لا تشعر بذلك	1522	-9059749436257447742	150	299.0	123	151	99.3377456665039	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2560	false	-8367931171735478327	254	300	1294	1518	1518	300	في هذه الصورة ويضم ا--ليها ثانية وهي ما لو وقف داره مثلا علي ولديه علي ان من زني منهما سقط حقه وعاد نصيبه الي اخيه فادعي احدهما علي الاخر انه زني ليعود نصيبه اليه سمعت فان انكر ونكل حلف المدعي------- المردودة وقضي له بنصيب الناكل ولا-	2560	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1524	true	2591674523635563195	32	77	154	378	1458	300	في هذه المسالة ويزاد عليها---------- ما لو وقف داره مثلا علي ولديه علي ان من زني منهما سقط حقه وعاد نصيبه الي اخيه فادعي احدهما علي الاخر انه زني ليعود نصيبه اليه سمعت فان انكر ونكل حلف المدعي اليمين المردودة وقضي له بنصيب الناكل ولا	1524	-9059749436257447742	203	380.0	162	234	86.75213623046875	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2575	false	4461236349288132437	27	63	139	310	1520	300	ولو ملك زوجته ثم وطءها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه من النكاح فقط فله نفيه باللعان--------------------------------- او احتمل كونه من الملك فقط -لم ينف-ه به ل-ان له طريقا ------غيره كم--------ا لو احتمل كونه منهما	2575	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1528	true	1807823973925932449	97	141	493	714	1481	300	ولو ملك زوجته ثم وطءها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه من النكاح فقط فله نفيه باللعان كما له نفيه بعد البينونة بالطلاق او احتمل كونه من الملك فقط فلا ينفيه باللعان لانه ينفي عنه بغيره كما مر وكذا لو احتمل كونه منهما	1528	-9059749436257447742	161	260.0	128	221	72.85067749023438	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2584	false	3496136675308326576	134	188	691	988	1557	300	هو في غاية الندور مع انه يلزم عليه انتفاء الثاني عن ذي العدة مع امكان كونه منه المصحوب بالغالب كما علم فامتنع نفيه عنه مراعاة لذلك الامر النادر للاحتياط للنسب والاكتفاء فيه بمجرد الامكان وحينءذ يلحق الثاني بذي العدة لانه يكتفي في الالحاق بمجرد الامكان ويلزم من لحوقه به توقف انقضاء العدة علي وضعه	2584	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1533	true	3882994304318567376	226	269	1097	1329	1478	300	هو في غاية الندور مع انه يلزم عليه انتفاء الثاني عن ذي العدة مع امكان كونه منه المصحوب بالغالب كما علم فامتنع نفيه عنه مراعاة لذلك الامر النادر للاحتياط للنسب والاكتفاء فيه بمجرد الامك-----------------------------------------------------------------ان ويلزم من لحوقه به توقف انقضاء العدة علي وضعه	1533	-9059749436257447742	232	461.0	189	297	78.1144790649414	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2513	false	-4309828587044829312	66	158	342	857	1608	300	الرجعة و------اذا ادعي والعدة منقضية جملة حالية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق علي احد ذينك-------------------------------------------------- فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقبول السابق فان ادعت الانقضاء	2513	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1534	true	8277617480858349895	82	156	406	807	1558	300	الرجعة من انه اذا ادعي والعدة منقض-----------ية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت----- الخميس----- فقالت بل السبت----- صدقت بيمينها انها لا تعلم ان----------------------------------------ه راجع يوم ال-----خميس او------ علي وقت الرجعة -يوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت--------- صدق بيمين-------------------------------------------------------------------------------ه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق بان اقتصر علي ان الرجعة سابقة واقتصرت علي ان انقضاء العدة سابق فالاصح ترجيح سبق الدعوي لانه علي العكس مما هنا وا----لولادة كالانقضاء	1534	-9059749436257447742	297	472.0	240	571	52.01401138305664	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2515	false	-5203681416539327005	23	71	118	378	1581	300	اتفقا علي وقت الولادة صدق او الطلاق صدقت وذلك لاتحاد الحكمين بالعمل بالاصل فيهما ------وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وان لم يتفقا حلف الزوج لاتفاقهما هنا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة و-ثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فقوي---- جانب الزوج ومتي ادع-----------------اها اي الرجعة	2515	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1534	true	8277617480858349895	167	218	866	1128	1558	300	اتفاق علي وقت الولادة---- او الطلاق فلانه ----------------------عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وان لم يتفقا فلانهما في الرجعة اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وهنا لم يتفقا عليه قبل الولادة فقوي فيه جانب الزوج اه ق ل علي الجلال ومراده بما في الرجعة	1534	-9059749436257447742	192	297.5	153	288	66.66666412353516	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2513	false	-4309828587044829312	170	223	919	1195	1608	300	لانها لما سبقت بادعاء--------ه وجب تصديقها لقبول قولها فيه من حيث هو فوقع قوله-------- لغوا او ادعاها قبل انقضاء العدة فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاءها صدق انه راجعها قبل انقضاءها لانه لما سبق--- بادعاءها----- وجب تصديقه لانه يملكها فصحت ظاهرا فوقع قولها بعد ذلك لغوا ومثل ذلك ما لو علم الترتيب دون --	2513	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1535	true	-5625120081978568591	37	79	186	395	1540	300	لانها لما سبقت بادعاء الانقضاء وجب تصديقها لقبول قولها فيه من حيث هو فوقع قوله بعد ذلك لغوا ولما--------------------------------------------------------------------------------------------- سبق هو بادعاء الرجعة وجب تصديقه لانه يملكها فصحت ظاهرا فوقع قولها بعد ذلك لغوا اه م ر وهذا لا ينافي اشتراط حضور	1535	-9059749436257447742	153	243.0	121	302	50.66225051879883	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2612	false	5253908358824312226	114	159	594	842	1562	300	اما لو اشتري نحو محرمة او صاءمة او معتكفة واجبا باذن سيدها فلا بد من استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات ام يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذات الاشهر ----------ولو اشتري	2612	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1545	true	-4637118336515655610	39	87	193	451	1482	300	اما لو اشتري نحو محرمة او صاءمة او معتكفة واجبا باذن سيدها فلا بد من استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات ام يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذات الاشهر اه قوله ما لو اشتري	1545	-9059749436257447742	247	483.5	202	258	95.73643493652344	45	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2621	false	-531324537391114419	182	269	910	1370	1529	300	خمس رضعات او كان هو الخامسة قيل او البعض حرم في الاظهر لان الل----------------------------------------------بن في ----------------------------------------------------------------------------------------شرب الكل وصل لجوفه يقينا فحصل التغذي المقصود وبه فارق عدم تاثير نجاسة استهلكت في ماء كثير لانتفاء استقذارها حينءذ وعدم حد بخمر استهلكت في غيرها لانتفاء الشدة المطربة وعدم فدية بطعام فيه طيب استهلك لزوال التطيب والثاني لا يحرم لان المغلوب المستهلك كالمعدوم وشر---ب البعض --لا يحرم في الاصح لانتفاء تحقق وصول اللبن منه الي الجوف فان تحقق كان بقي من المخلوط اقل من قدر اللبن حرم جزما ولو زايلت اللبن	2621	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1547	true	1016786260810725701	129	191	609	898	1406	300	خمس رضعات او كان هو الخامسة م ر وقد يقال ان وصول اللبن بمجرده ليس كافيا في التحريم بل لا بد من وصول خصوص اللبن في خمس دفعات وهذا لا يتحقق هنا فيما اذا كان اللبن مغلوبا لاحتمال خلو بعض الخمس عنه لانحصاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير ذلك البعض وكذا يقال فيما لو---------------------------------------------------- بقي من المخلوط اقل من قدر اللبن فان اجيب ------بان اللبن	1547	-9059749436257447742	97	-3.5	68	599	16.19365692138672	16	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2623	false	-5157166547052187221	15	54	78	283	1432	300	لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم لا يقال هذا احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثرين لانا نقول محل الخلاف فيه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهو ذكر نسخ العشر بالخمس والا لم يبق لذكرها فاءدة	2623	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1549	true	6840857226129064999	98	133	510	694	1504	300	لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم وفيه------- احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثر فقد يقا---ل محل----------ه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهي ذكر نسخ العشر بالخمس والا لم يبق لذكره- فاءدة	1549	-9059749436257447742	171	306.5	138	205	83.41463470458984	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2628	false	2879256603734916842	41	77	248	431	1607	300	--------فاشبه ما لو نكح اختا- علي اخت و-فرق الاول بان هذه لم تجتمع مع الاولي اصلا لوقوع عقدها فاسدا من اصله فلم يءثر في بطلان الاولي بخلاف الكبيرة هنا لانها اجتمعت مع الصغيرة فبطلت لعدم المرجح	2628	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1552	true	-3216856511316934988	62	100	321	514	1463	300	اه قوله فاشبه ما لو نكح امراة علي اختها فرق الاول بان هذه لم تجتمع مع الاولي اصلا لوقوع عقدها فاسدا من اصله فلم يءثر في بطلان الاولي بخلاف الكبيرة هنا لانها اجتمعت مع الصغيرة فبطلت لعدم المرجح	1552	-9059749436257447742	179	335.5	144	193	92.7461166381836	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2667	false	4590074771035288510	60	107	332	568	1536	300	لو نفاه----- ثم استلحقه رجعت امه اي مثلا عليه بها لانه مقصر------------------------------- بنفيه الذي تبين بطلانه برجوعه عنه فعوقب -ايجاب ما فوته به فلذا خرجت هذه عن نظاءرها وكذا نفقة الحمل وان جعلت له لا تسقط بمضي الزمان------------------------------- لان الحامل لما كانت هي المنتفعة بها التحقت بنفقتها	2667	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1566	true	2910250364776991447	174	226	888	1163	1535	300	لو نفي الولد ثم استلحقه فان من انفق----- عليه يرجع بنفقته علي ابيه سواء امه وغيرها لتقصيره بنفيه الذي تبين بطلا-----------نه فعوقب بايجاب ما فوت---ه فلذا خرجت هذه عن نظاءرها و----نفقة الحمل فانها------ لا تسقط بمضي الزمان وان جعلت له علي المرجوح السابق لان الحامل لما كانت هي المنتفعة بها التحقت بنفقتها	1566	-9059749436257447742	179	274.0	143	304	58.8815803527832	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2679	false	6570677260025739229	0	55	0	308	1563	300	الماوردي قيدها بالتي لغير الاب لادلاءها بالام وهو ظاهر ومثل الاخت للاب العمة وظاهر كلامهم عدم جريان التخيير بين ذكرين او انثيين كاخوين او -----------اختين وهو ما نقله الاذرعي في الانثيين عن فتوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه بينهما وهو الاوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي	2679	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1573	true	8816660915938266708	197	232	946	1142	1448	300	الماوردي قيدها بالتي لغير الاب لادلاءها بالام اه وما قيل في الاخت للاب يقال في الاخ له قوله ----------------بين ذكري----------ن كاخوين ولا انثيين كالاختين والاوج------------------------------------------------------------------------------ه جريانه بينهما----------- لانه اذا خير بين غير المتساويين فبينهما-------- اولي	1573	-9059749436257447742	144	198.5	119	319	45.14106750488281	18	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2710	false	-7636390931100686066	109	151	557	786	1537	300	الزاني المحصن فيقتل ب------ه ما لم يامره الامام بقتله والاوجه الحاق كل مهدر كتارك صلاة وقاطع طريق بشرطه بالزاني المحصن فالحاصل ان المهدر معصوم علي مثله في الاهدار وان اختلفا في سببه ويد السارق مهدرة الا علي مثله سواء المسروق منه وغيره	2710	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1577	true	4335007117492488853	257	289	1237	1407	1455	300	الزاني المحصن معصوم علي مثله ما لم يامره الامام بقتله و-----------------------------------------------------------------الحاصل ان المهدر معصوم علي مثله في الاهدار وان اختلفا في سببه ويد السارق مهدرة الا علي مثله سواء المسروق منه وغيره	1577	-9059749436257447742	158	296.5	127	235	67.23403930664062	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2784	false	2593666889820488126	127	159	637	806	1517	300	لكونه دالا علي الاحالة علي السبب اذ لولا ذلك لاحتمل كونه موافقة قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمات منها وحذفها لدلالة فاء السببية عليها لك--------------ن الفورية التي اشعرت بها غير شرط حيث بقي اثرها ال----------ي الموت	2784	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1580	true	-701429037169753293	51	134	244	633	1405	300	لكونه دالا علي الاحالة علي السبب اذ لولا ذلك لاحتمل كونه موافقة قدر اه م ر وقال ق ل الوجه اعتبار نسبة الوقوع الي الصياح سواء ارتعد او لا اه ويءيده ما ياتي قريبا عن ابن الرفعة قوله فطاح بخلاف ما لو مات مكانه فهدر والمراد انه مات بعد ابتداء الوقوع اه ق ل قوله بخلاف الخ هذا محترز ما افاده قول الشارح فمات فانه يفيد الفورية------------------- لكن في شرح م ر ان الفورية--------------- غير شرط حيث بقي اثرها اي الصيحة الي الموت	1580	-9059749436257447742	119	179.5	94	423	28.132387161254883	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2794	false	-6509828995420122812	109	142	563	746	1545	300	ضمان علي احد اما المالك فظاهر واما الواضع فلان السقوط في البءر هو المفضي للسقوط علي السكين فكان الحافر كالمباشر والاخر كالمتسبب فلا حاجة الي الجواب بحمل ما هنا علي تعدي الواقع بمروره	2794	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1580	true	-701429037169753293	269	300	1231	1405	1405	300	ضمان-------- اما المالك فظاهر واما الواضع فلان السقوط في البءر هو المفضي للسقوط علي السكين فكان الحافر كالمباشر والاخر كالمتسبب فلا حاجة الي الجواب بحمل ما هنا علي تعدي الواقع بمروره-	1580	-9059749436257447742	174	334.5	144	183	95.08197021484375	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2702	false	5899104293154781244	146	172	712	834	1473	300	خلافها او غير مغرق فان امكنه الخلاص منه ولو بسباحة فالتقمه فلا قود بل دية شبه عمد ما لم يعلم ان به حوتا يلتقم والا فالقود	2702	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1584	true	5637043273776268550	257	283	1316	1438	1529	300	الاظهر او غير مغرق فان امكنه الخلاص منه ولو بسباحة فالتقمه فلا قود بل دية شبه عمد ما لم يعلم ان به حوتا يلتقم والا فالقود	1584	-9059749436257447742	119	235.0	93	122	97.54098510742188	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2757	false	-5905331923932711076	87	186	429	919	1511	300	ابله----- معيبة----- تعين الغالب قال الزركشي وغيره وليس كذلك بل يتعين نوع ابله سليما كما قطع به الماوردي ونص عليه في الام والا بان لم يكن له ابل فغالب بالجر ابل بلدة بلدي او قبيلة بدوي لانها بدل متلف وظاهر كلامهم وجوبها من الغالب وان لزمت بيت المال الذي لا ابل فيه فيمن لا عاقلة له سواه وعليه فيلزم الامام دفعها من غالب ابل الناس من غير اعتبار محل مخصوص لان الذي لزمه ذلك هو جهة الاسلام التي لا تختص ب-محل وبذلك علم رد بحث البلقيني في تعين القيمة حينءذ قال لتعذر الاغلب حينءذ اذ اعتبار بلد بعينه تحكم	2757	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1585	true	-677615486269085986	187	275	887	1319	1444	300	ابله كلها معيبة والا تعين الغالب اه ر وقياس ما في الروضة التخيير ب-ين نوع ابله سليما وغالب ابل محله سم علي التحفة قوله اي بابل الخ اي بغالب ابل الخ---------------------------------------------------- وظاهر كلامهم وجوبها من الغالب وان لزمت بيت المال الذي لا ابل فيه فيمن لا عاقلة له سواه و------يلزم الامام دفعها من غالب ابل الناس من غير اعتبار محل مخصوص لان الذي لزمه ذلك--- جهة الاسلام التي لا تختص ب محل وبذلك علم رد بحث البلقين---ي تعين القيمة حينءذ---- لتعذر الاغلب حينءذ اذ اعتبار بلد بعينه تحكم	1585	-9059749436257447742	336	559.5	266	501	67.06586456298828	60	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2759	false	3121907512444448031	166	300	849	1510	1510	300	بدين لم يبدل يعني تمسك بما لم يبدل من ذلك الدين المبدل فدية دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي او مجوسيا فدية مجوسي لانه ثبت له بذلك نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه بان علمنا عصمته وتمسكه بكتاب وجهلنا عين ما تمسك به وجب فيه اخس الديات كما قاله ابن الرفعة لانه المتيقن وقيل تجب دية مسلم لعذره والا بان تمسك بما بدل من دين او لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا فكمجوسي ديته-------------------------------------- ومن لم يعلم هل بلغته الدعوة او لا في ضمانه وج---------------------------------------------------------------------------هان مبنيان علي ان الناس قبل ورود الشرع علي اصل الايمان حتي امنوا بالرسل او الكفر وجهان اصحهما ثانيهما وحينءذ فاصح الوجهين كما قال الاذرعي انه الاشبه بالمذهب عدم الضمان اذ لا وجوب بالاحتمال ولان من لم يتمسك بدين-	2759	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1587	true	1131436197583389871	51	163	227	781	1517	300	بدين لم يبدل ا--ي تمسك بما لم يبدل من ذلك الدين المبدل كذا قال م ر وظاهر ما مر ان الذمي ديته ثلث ------------------------------------------------------------------------------------دية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم و-----------ان تمسك بالمبدل ولعل الفرق بينه وبين هذا ان له ذمة بخلاف هذا قوله قوم من اليهود وراء الصين قيل هم المراد بقوله تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف اه طاووسي علي الحاوي قوله بناء علي ان الناس الخ عبارة م ر علي المنهاج وجهان مبنيان علي ان الناس قبل ورود الشرع علي اصل الايمان حتي امنوا بالرسل او الكفر وجهان اصحهما ثانيهما وحينءذ فاصح الوجهين كما قال الاذرعي ان- الاشبه بالمذهب عدم الضمان اذ لا وجوب بالاحتمال وكان من لم يتمسك بدين	1587	-9059749436257447742	296	451.0	235	775	38.19355010986328	49	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2747	false	9203261454966771027	92	115	491	609	1579	300	يتجه سقوط قودها ان كان القاطع قنا واما المخرج ال-مجنون او الصبي فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية	2747	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1601	true	3558974942312428628	158	182	793	898	1472	300	يتجه سقوط قودها ان كان القاطع قنا اه م ر قوله او مجنونا الخ عبارة م ر-------------- ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية	1601	-9059749436257447742	80	128.5	62	119	67.22689056396484	14	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2895	false	-7023219553311902259	179	202	889	1016	1530	300	ولو اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها فان قال المخرج ظننتها اليمين او انها تجزء اجزاته والا فلا لان العبرة في الاداء بقصد الدافع	2895	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1601	true	3558974942312428628	213	236	1056	1183	1472	300	ولو اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها فان قال المخرج ظننتها اليمين او انها تجزء اجزاته والا فلا لان العبرة في الاداء بقصد الدافع	1601	-9059749436257447742	127	254.0	104	127	100.0	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2780	false	8207840835312657653	118	199	628	1084	1607	300	تعتبر النسبة----------------- لعدم امكانها واستشكال----------------- الرافعي له بانه يجوز ان تقوم وله الزاءدة بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او تعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية الرجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية مردود ل-ظهور الفرق وهو ان تقديره بلا انملة اصلية يقتضي ان تقرب الحكومة من ارش الاصلية لضعف اليد حينءذ بفقد انملة منها وان اعتبارها باصلية يزيد علي ذلك ففي كل منهما اجحاف بالجاني بايجاب شء عليه لم تقتضه جنايته بخلاف السن ولحية المراة	2780	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1602	true	-8595586619346651279	51	141	261	747	1544	300	تعتبر النسبة لانه لا نسبة فيه لعدم امكانها اه ق ل علي الجلال واعترضه الرافعي--- بانه يجوز ان يقوم وله الزاءدة بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او تعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية --رجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية اه ورد بظهور الفرق وهو ان تقديره بلا انملة اصلية يقتضي ان تقرب الحكومة من ارش الاصلية لضعف اليد حينءذ بفقد انملة منها وان اعتبارها باصلية يزيد علي ذلك ففي كل منهما اجحاف بالجاني بايجاب شء عليه لم تقتضه جنايته بخلاف السن ولحية المراة	1602	-9059749436257447742	436	833.0	357	491	88.79837036132812	74	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2798	false	-981267616414862337	267	300	1372	1554	1554	300	استثناه البلقيني والزركشي من التشبيه المذكور من انه لو كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا-	2798	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1605	true	2021030735186696748	236	266	1193	1354	1506	300	استثني -----------الزركشي من التشبيه ما اذا----------- كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد في الصبيين هنا	1605	-9059749436257447742	150	271.0	123	183	81.96721649169922	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2801	false	-1025249246430761622	113	262	552	1309	1492	300	ثم ان سمي الملتمس عوضا حالا او مءجلا لزمه والا ضمنه -------------------------------------------------------------------ولا بد كما قاله البلقيني وان نظر فيه من ان يشير الي ما يلقيه او يكون معلوما له والا فلا يضمن الا ما يلقيه بحضرته ويشترط استمراره فلو رجع عنه قبل الالقاء لم يلزمه شء ويضمن المستدعي المثل صورة كالقرض في المثلي والقيمة في المتقوم كما جري عليه جمع وان رجح البلقيني تبعا لظاهر كلامهم لزوم القيمة مطلقا والمعتبر فيه ما يقابل به قبل هيجان البحر اذ لا مقابل له بعده ولا تجعل قيمته في البحر كقيمته في البر ولو قال لزيد الق متاع عمرو وعلي ضمانه فالقاه ضمنه الملقي لمباشرته للاتلاف الا ان يكون المامور اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره فيضمن الامر لان ذاك الة له ونقلا عن الامام واقراه عدم ملك الملتمس الملقي فلو لفظه البحر فهو لمالكه ويرد ما اخذه بعينه ان بقي والا فبدله وظاهر ان محله حيث لم ينقصه البحر والا ضمن الملتمس	2801	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1606	true	1342027608826360969	227	300	1089	1450	1450	300	ثم ان سمي الملتمس عوضا حالا او مءجلا لزمه والا ضمنه قال ع ش المثل في المثلي والقيمة في المتقوم اه وذلك بناء علي قول م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن المستدعي المثل صورة كالقرض في المثلي والقيمة في المتقوم كما جري عليه جمع وان رجح البلقيني تبعا لظاهر كلامهم لزوم القيمة مطلقا قوله استحق الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لفظه البحر فهو لمالكه ويرد ما اخذه------ ان بقي و-----بدله ان تلف------- حيث لم ينقصه البحر والا ضمن الملتمس-	1606	-9059749436257447742	274	382.0	221	824	33.25242614746094	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2850	false	7868595378331097789	236	267	1167	1320	1482	300	والاصح علي القول ببقاء ملكه انه لا يصير محجورا----- بمجرد الردة بل لا بد من ضرب الحاكم عليه خلافا لما اقتضاه ظاهر كلامه وانه يكون كحجر الفلس لاجل حق اهل الفء	2850	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1612	true	3187905200296690384	272	299	1319	1449	1451	300	والاصح علي القول ببقاء ملكه انه لا يصير محجورا عليه بمجرد الردة بل لا بد من ضرب الحاكم علي----------------------------ه وانه يكون كحجر الفلس لاجل حق اهل الفء	1612	-9059749436257447742	125	229.0	99	158	79.11392211914062	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2854	false	-6112490868536767518	0	62	0	307	1499	300	البعض لا يفيد الحل فليس شبهة كمن علم التحريم وظن انه لا حد عليه واجيب بان الاول مسقط لو وجد حقيقة فاعتقد مسقطا بخلاف الثاني لا يسقط بوجه فلم يءثر اعتقاده ويرد بانه لا عبرة باعتقاد المسقط مطلقا لانه متي لم يظن الحل فهو غير معذور ولا ينافيه ما ياتي في نحو السرقة لانهم توسعوا في الشبهة فيها ما لم يتوسعوا هنا	2854	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1615	true	-4117617238306583386	91	112	474	578	1468	300	البعض لا يفيد الحل فليس شبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافيه ما ياتي في---- السرقة لانهم توسعوا في الشبهة فيها ما لم يتوسعوا هنا	1615	-9059749436257447742	104	186.5	83	307	33.876220703125	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2886	false	2060774285102598823	0	62	0	329	1516	300	السابقان دون احدهما ودون مجرد الظهور لانه قد يءكد الهتك الواقع فلا يصلح قاطعا له وهنا مبتدء سرقة مستقلة لم يسبقها هتك الحرز باخذ شء منه لكنها مترتبة علي فعله المركب من جزاين مقصودين لا تبعية بينهما نقب سابق واخراج لاحق وانما يتركب منهما ان لم يقع بينهما فاصل اجنبي عنهما وان ضعف فكفي تخلل علم المالك او الاعادة بالاولي او الظهور	2886	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1622	true	-4053275340989937751	52	114	247	576	1464	300	السابقان دون احدهما ودون مجرد الظهور لانه قد يءكد الهتك الواقع فلا يصلح قاطعا له وهنا مبتدي سرقة مستقلة لم يسبقها هتك الحرز باخذ شء منه لكنها مترتبة علي فعله المركب من جزاين مقصودين لا تبعية بينهما نقب سابق واخراج لاحق وانما يتركب منهما ان لم يقع بينهما فاصل اجنبي عنهما وان ضعف فكفي تخلل علم المالك او الاعادة بالاولي او الظهور	1622	-9059749436257447742	328	655.0	266	329	99.696044921875	61	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2952	false	1714608158325083734	230	261	1159	1326	1518	300	صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله عليه الصلاة والسلام الا بحقها ومن حقها ان مال المقدور عليه بعد الاسر غنيمة	2952	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1633	true	9156995678870276083	27	57	132	294	1463	300	صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر ل-----قوله عليه الصلاة والسلام الا بحقها ومن حقها ان مال المقدور عليه بعد الاسر غنيمة	1633	-9059749436257447742	161	314.0	131	167	96.40718841552734	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2961	false	3079173564148354545	256	281	1375	1494	1599	300	لها حكمه لانها كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان في زمن عمر رضي الله عنهم سنة سبع عشرة بعد فتح العراق	2961	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1634	true	2459922526261034217	208	230	1035	1140	1473	300	لها حكمه لانها كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان في زمن عمر-------------- سنة سبع عشرة بعد فتح العراق	1634	-9059749436257447742	105	199.0	83	119	88.23529052734375	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3002	false	4978539206324244300	72	105	359	527	1488	300	نهينا عن التشبيه بهم اي لمعني ذاتي في الالة التي وقع التشبيه بها فلا يقال مجرد النهي عن التشبيه بهم لا يقتضي البطلان بل ولا الحرمة في نحو النهي عن السدل واشتمال الصماء	3002	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1639	true	-5497559503376631852	129	161	667	828	1525	300	نهيتم عن التشبه----- اي لمعني ذاتي في الالة التي وقع التشب-ه بها فلا يقال مجرد النهي عن التشبه -بهم لا يقتضي البطلان بل ولا الحرمة في نحو النهي عن السدل واشتمال الصماء	1639	-9059749436257447742	156	296.0	125	168	92.85713958740234	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3020	false	-3928651125523972780	0	30	0	171	1531	300	كان قد خان باتلاف ونحوه لاثبات الشارع له ولاية الذبح والتفرقة المستدعية لبقاء ولايته علي البدل ايضا والعدالة هنا غير مشترطة حتي تنتقل الولاية للحاكم بخلافه في نحو وصي خان	3020	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1644	true	-3112034261100589366	243	273	1164	1335	1461	300	كان قد خان باتلاف ونحوه لاثبات الشارع له ولاية الذبح والتفرقة المستدعية لبقاء ولايته علي البدل ايضا والعدالة هنا غير مشترطة حتي تنتقل الولاية للحاكم بخلافه في نحو وصي خان	1644	-9059749436257447742	171	342.0	141	171	100.0	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3021	false	-6027450898211988868	2	62	9	317	1521	300	الجعل لجريان الخلاف في اصل اللزوم بها ا-حط من النذر فاحتاجت لتقويتها وهو النية عند الذبح نعم -----------------لو اقترنت------ بالجعل كفت عنها عند الذبح كما اكتفي باقترانها بافراز او تعيين ما يضحي به في مندوبة وواجبة معينة عن نذر في ذمته قياسا علي الاكتفاء بها عند الافراز في الزكاة وبعده وقبل الدفع كما يفهم جميع ذلك قوله -ان لم-- الخ	3021	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1644	true	-3112034261100589366	115	178	542	854	1461	300	الجعل -جري-- الخلاف في اصل اللزوم به فانحط عن النذر واحتاج- لتقويته بال----نية عند الذبح اه حجر وم ر قال م ر ولو اقترنت النية بالجعل كفت عنها عند الذبح كما اكتفي باقترانها بافراز او تعيين ما يضحي به في مندوبة وواجبة معينة عن نذر في ذمته قياسا علي الاكتفاء بها عند الافراز في الزكاة وبعده وقبل الذبح اه--------------- قوله وان اتلف الخ	1644	-9059749436257447742	266	453.5	213	335	79.40298461914062	45	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3070	false	4257145280885723772	169	217	888	1137	1555	300	باستدامته---ا في الاصح والله اعل--------------م اذ المراد في نحو نكح او وطء فلانة او غصب كذا وصام شهرا استمرار مدة احكام تلك لا حقيقتها لانفصالها بانقضاء ادني زمن في الثلاثة الاول وبمضي يوم لا بعضه في الصوم والصلاة لم يعهد--------- عرفا ولا شرعا تقديرها بزمن بل بعدد الركعات	3070	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1651	true	-1617421079354236624	172	220	829	1077	1455	300	باستدامته وما لا فلا ومن ذلك نكح ووطء وغصب وصام اذ المراد في نحو نكح --ووطء وغصب و------------صام شهرا استمرار مدة احكامها-- لا حقيقة-- لانفصالها بانقضاء ادني زمن في الثلاثة الاول وبمضي يوم لا بعضه في الصوم والصلاة لم يعهد شرعا ولا عرف---------ا تقديرها بزمن بل بعدد الركعات	1651	-9059749436257447742	199	327.5	160	275	72.36363983154297	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3074	false	-1548238751660784496	72	191	359	944	1480	300	---حلف لا يدخل هذا ما دام فلان فيه فخرج فلان ثم دخل الحالف ثم فلان بانه لا يحنث باستدامة مكثه لان استدامة الدخول ليست بدخول ويحنث بعوده اليه وفلان فيه لبقاء اليمين ان اراد بمدة دوامه فيه ذلك الدوام وما بعده او اطلق اخذا مما قالوه في لا رايت منكرا الا رفعته للقاضي فلان واراد ما دام قاضيا من انه اذا راه بعد عزله لا يحنث ولا تنحل اليمين لانه قد يتولي القضاء فيرفعه اليه ويبر فان اراد ما دام فيه هذه المرة انحلت بخروجه ا ه والفرق بين ما هنا ومسالة القاضي ظاهر لان الديمومة ثم------------- مربوطة بوصف مناسب للمحلوف عليه يطرا ويزول فانيط به وهنا بمحل وهو لا يتصور فيه ذلك فانعدمت بخروجه منه وان عاد اليه	3074	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1654	true	-6428012607206156426	148	194	709	932	1444	300	من حلف لا يدخل هذا ما دام فلان فيه فخرج فلان ثم دخل الحالف ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد عود فلان فيه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الديمومة في مسالة القاضي مربوطة بوصف مناسب للمحلوف عليه يطرا ويزول فانيط به وهنا بمحل وهو لا يتصور فيه ذلك فانعدمت بخروجه منه وان عاد اليه	1654	-9059749436257447742	192	328.0	151	601	31.946754455566406	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3109	false	3119644745584438957	78	126	408	690	1518	300	بين هذا ونذر الصلاة قاعدا حيث اجزاه القيام بان القيام والقعود من اجزاء الصلاة الملتزمة فاجزا الاعلي عن الادني لوقوعه تبعا والمشي والركوب خارجان عن ماهية الحج وسببان متغايران اليه مقصودان فلم يقم احدهما مقام الاخر وايضا فالقيام قعود وزيادة------------------------------------------------------------------------------------- فوجد المنذور هنا بزيادة ولا كذلك في الركوب	3109	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1658	true	7688273969839440141	205	265	1016	1375	1537	300	بين هذا ونذر الصلاة قاعدا حيث اجزاه القيام -ان القيام والقعود من اجزاء الصلاة الملتزمة فاجزا الاعلي عن الادني لوقوعه تبعا والمشي والركوب خارجان عن ماهية الحج وسببان متغايران اليه مقصودان فلم يقم احدهما مقام الاخر وايضا فالقيام قعود وزيادة لان القعود جعل النصف الاعلي منتصبا وهو حاصل بالقيام مع زيادة انتصاب الساقين والفخذين فوجد المنذور---- بزيادة ولا كذلك--- الركوب	1658	-9059749436257447742	274	512.5	228	367	74.6594009399414	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3144	false	-7033645233327834732	196	218	1003	1117	1535	300	المحضر ما تحكي فيه واقعة الدعوي والجواب وسماع البينة بلا حكم والسجل ما تضمن اشهاده علي نفسه بانه حكم بكذا او نفذه	3144	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1665	true	2680510215885919403	73	95	359	473	1581	300	المحضر ما تحكي فيه واقعة الدعوي والجواب وسماع البينة بلا حكم والسجل ما تضمن اشهاده علي نفسه بانه حكم بكذا او نفذه	1665	-9059749436257447742	114	228.0	92	114	100.0	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3235	false	6858003480689688677	65	94	319	472	1506	300	ام الولد والمدبرة تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد وشرط ابن الرفعة لاستردادها في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه بعضه استرد قدر ما خرج	3235	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1688	true	-3332381890156199160	114	141	557	697	1487	300	ام الولد والمدبر- تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد وشرط اس------------تردادها في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه بعضه استرد قدر ما خرج	1688	-9059749436257447742	139	264.5	112	153	90.84967041015625	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2827	false	-1237899399054232191	36	86	190	439	1546	300	وخرج بغالبا زوجة مثلا وبيت المال فانها تحلف الخمسين مع انها لا تاخذ سوي الربع كما لو نكل بعض الورثة او غاب وزوجة وبنت فتحلف الزوجة عشرة والبنت الباقي توزيعا علي سهامهما فقط وهي خمسة من ثمانية ولا يثبت حق بيت المال هنا بيمين من معه بل بنصب------------------------- ----------------مدعي عليه	2827	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1690	true	938553989033743525	73	122	398	645	1506	300	وخرج به---- زوجة----- وبيت المال فانها تحلف الخمسين مع انها لا تاخذ الا الربع----------------------------- وزوجة وبنت فتحلف الزوجة عشرة والبنت الباقي توزيعا علي سهامهما فقط وهي خمسة من ثمانية ولا يثبت من بيت المال بحلف----- من معه في مثل هذه الصورة بل ينصب الامام مدعيا فان حلف المدعي عليه	1690	-9059749436257447742	190	323.5	149	290	65.51724243164062	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2824	false	-530159981000253354	194	221	989	1120	1496	300	وبحث البلقيني انه لو شهد عدل بعد دعوي احدهما خطا او شبه عمد لم يبطل اللوث بتكذيب الاخر قطعا فلمن لم يكذبه ان يحلف معه خمسين ويستحق	2824	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1691	true	-3459704750620114625	23	50	108	238	1421	300	وبحث البلقيني انه لو شهد عدل بعد دعوي احدهما خطا او شبه عمد لم يبطل اللوث بتكذيب الاخر قطعا فلمن لم يكذب- ان يحلف معه خمسين ويستحق	1691	-9059749436257447742	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3310	false	3365870117066841017	137	215	661	1067	1472	300	في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا ------------------------فرق بين تقدم الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقول الزركشي ان الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق يرد بان الفرق ان الصفتين المعلق عليهما الط---لاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا واما الصفة الاولي في مسالتنا ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخرها عنها	3310	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1708	true	3705715595990541175	8	63	37	309	1494	300	في الطلاق اي-- فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق لكن قال م ر في حاشية شرح الروض يفرق بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هنا وما في الطلاق------ بان ---------الصفتين المعلق عليهما في الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا و----الصفة الاولي في مسالتنا ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخرها عنها	1708	-9059749436257447742	221	377.0	177	433	51.03926086425781	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3353	false	-5193741439120246981	118	180	595	867	1512	300	يحتمل ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يشعر بذلك ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي او قبل ما استدل به عمر وغيره من امر النبي صلي الله عليه وسلم علي عتقهن ومن فعله منهم لم يبلغه ذلك ا ه وهو ظاهر في ان قوله لا نري بالنون لا بالياء--------------------------------- وقال البيهقي ليس في شء من الطرق انه اطلع عليه ا ه	3353	3107489869705599506	Shamela0021848BK3-ara1.ms1711	true	3681822453195269058	197	239	993	1174	1469	300	يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يشعر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ا-ه وهو ظاهر في ان قوله لا نري بالنون لا بالياء اه م ر في حاشية شرح الروض ثم قال وقال البيهقي ليس في شء من الطرق انه اطلع عليه اه -	1711	-9059749436257447742	141	257.0	110	310	45.48387145996094	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK3-ara1