id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0061	true	7288951758671910186	142	175	757	924	1533	300	وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فهي طاهرة او------ مرمية مكشوفة فنجسة او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين وليس------------ المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون فظاهرة	61	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0044	false	1399246697652434267	108	140	570	734	1540	300	وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فظا---هرة او وجدها مرمية مكش---------وفة في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين فنجسة نعم ان كان المسلمون اغلب -كبل-------اد الاسل-ام فطاهرة	44	6425205893813614332	131	208.0	103	185	70.8108139038086	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0088	true	4186598862905197870	184	221	979	1166	1591	300	لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه ف-ي جوانبه فلا ينجس بالشك او ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا واكتفي بغلبة ظن زوال النجاسة	88	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0087	false	-3135510868801997652	51	86	264	445	1499	300	بانا لا نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه الي جوانبه فلا تنجس بالشك او بان--- المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف---- هنا فاكتفي بغلبة ظن زوال النجاسة	87	6425205893813614332	172	320.0	137	188	91.48936462402344	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0128	true	-6072646648206032328	141	203	738	1043	1527	300	لان كلام المجموع صريح في ان الخارج من نفس الصلب يوجب الغسل اه وهو كما قال وعليه فيفرق بين هذه وما مر حيث الحق ثم ما انفتح في المعدة بما فوقها بان العادة جرت بان ما تحيله الطبيعة تلقيه الي اسفل وما سواه بالقء اشبه بخلاف ما هنا والصلب انما يعتبر للرجل اما المراة فالمعتبر فيها ما بين تراءبها وهي عظام الصدر	128	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0113	false	3796063192752866393	0	31	0	157	1503	300	بان كلام المجموع صريح في ان الخارج من نفس الصلب يوجب الغسل قال في شرح الروض قال ------------------------------------------في المهمات--------------------------------------------------------------------------------------------- والصلب انما يعتبر للرجل اما المراة ف-------------ما بين تراءبها وهي عظام الصدر	113	6425205893813614332	134	214.5	105	305	43.934425354003906	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0135	true	3961430502383670351	211	241	1083	1228	1533	300	الميت حيث لا ينتقل ل----لمءخر الا بعد الفراغ من المقدم--- لسهولة ذلك------- علي الحي هنا خلافه ثم------ لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء من الايسر	135	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0107	false	-6119156872101959639	226	259	1124	1280	1470	300	الميت حتي لا ينتقل الي المءخر الا بعد الفراغ من المقدم رد لسهولة ما ذكر هنا علي الحي ب---خلافه في الميت لما يلزم فيه من تكرير تقليب------ قبل الشروع في شء من الايسر	107	6425205893813614332	127	203.5	99	165	76.96969604492188	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0189	true	-8679193903736857328	49	113	246	563	1513	300	انه لو نوي رفع الحدث الخاص صح وهو كذلك كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ولو نوي فرض التيمم او فرض الطهر او التيمم المفروض لم يكف في الاصح بخلاف نظيره في الوضوء لان التيمم انما يءتي به عن ضرورة فلا يصلح مقصدا ولهذا لا يندب تجديده بخلاف الوضوء-------------------------------------------------- نعم ان تيمم ندبا كان تيمم للجمعة عند تعذر غسله اجزات---------ه نية التيمم بدل الغسل	189	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0138	false	3664032176423017507	241	300	1202	1475	1475	300	انه لو نوي رفع الحدث بمعني رفع المنع عن فرض ونوافل فقط صح------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان التيمم يرفع الحدث بهذا المعني فشرط عدم الصحة ما اذا اطلق او اراد رفع المنع علي الاطلاق م ر ح ج قوله ولا التيمم قال في شرح الروض نعم ان تيمم ندبا كان تيمم للجمعة عند تعذر غسله فظاهر انه يجزيه نية التيمم بدل الغسل-	138	6425205893813614332	108	114.5	81	376	28.723403930664062	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0203	true	-8333710090691648230	209	299	1064	1538	1543	300	بطل التيمم ولا جمع لزوال التبعية ومقتضي كلام الروضة ا------------------نه لو لم يدخل وقت العصر لكن بطل الجمع لطول الفصل انه لا يبطل تيممه حتي يصلي به فريضة غيرها ونافلة وقضية التعليل ياباه قال ابن المقري في شرح ارشاده اقتصروا علي بطلان التيمم بدخول الوقت والذي يقتضيه القياس ان التاخير المبطل للتبعية المانع من الجمع يبطل التيمم ايضا لانه تيمم لها قبل وقتها لكن التعبير ببطلان التيمم لم يذكره الرافعي بل كلامه يقتضي بقاءه وان خرج الوقت حتي لو صلي به ما ذكر صح قال الزركشي وهو الصواب ونظر فيه	203	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0117	false	5201409816029379342	186	251	911	1235	1462	300	بطل التيمم وعلل البطلان في شرحه بما ذكره هنا ثم قال وقضية كلامه كاصله انه لو لم يدخل وقت العصر لكن بطل الجمع لطول الفصل لم ي----بطل تيممه حتي يصلي به فريضة غيرها ونافلة وقضية التعليل تاباه هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن التعبير ببطلان التيمم لم يذكره الرافعي بل كلامه يقتضي بقاءه وان خرج الوقت حتي لو صلي به ما ذكر صح قال الزركشي وهو الصواب قلت وفيه	117	6425205893813614332	253	461.5	200	492	51.42276382446289	47	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0225	true	-396674129121374079	114	165	596	865	1565	300	والدم منصوب بالتشبيه بالمفعول به او بالتمييز علي مذهب الكوفي واعترضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي بانه لا يحتاج الي هذا التكلف وانما هو مفعول به والمعني تهريق الدم قاله السهيلي وغيره قالوا غير ان العرب تعدل بالكلمة الي وزن ما هو في معناها وهي في معني تستحاض وتستحاض علي وزن ما لم يسم فاعله	225	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0156	false	-7063940263735678362	70	175	343	890	1511	300	والدم منصوب بالتشبيه بالمفعول به ا----------------------------------لخ زاد الجوجري او مفعول قيل وهو وهم لان تهراق مبني للمفعول وماضيه اراق والهاء مبدلة في المضارع من الهمزة ولا يصح تعديته لاثنين اه قلت ليس بوهم البتة بمعني تهريق لكنهم عدلوا بالكلمة الي وزن ما هي بمعناها وهي تستحاض ذكره في الخادم عن الرافعي كذا بخط شيخنا الشهاب البرلسي وفي شرح الروض عقب ما ذكره الشارح عن المجموع ما نصه قال الزركشي ولا حاجة ل--------هذا التكلف وانما هو مفعول به والمعني تهريق الدم قاله السهيلي وغيره قالوا لك---ن العرب تعدل بالكلمة الي وزن ما هو في معناها وهي في معني تستحاض وتستحاض علي وزن ما لم يسم فاعله	156	6425205893813614332	212	223.0	171	592	35.81081008911133	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0234	true	-8150909456928547538	254	292	1265	1450	1488	300	وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا اه ولو لم تر	234	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0165	false	-7697752865801688907	31	68	148	331	1512	300	وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا اه قوله اي --	165	6425205893813614332	175	345.5	140	185	94.59459686279297	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0282	true	-5137318118299472137	198	227	1056	1202	1578	300	الطهورين فلو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غيرها----- قاءما ----------------------وجب ال-اول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه-------- في النفل مع-- القدرة من غير عذر	282	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0185	false	2891988500950686857	16	53	79	262	1505	300	الناشري و-لو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غير القبلة قاءما وجب ان يصلي الي القبلة مع القعود لان فرض القبلة اكد من فرض القيام لان فرض القيام يسقط في النافلة مع القدرة من غير عذر	185	6425205893813614332	118	197.5	92	184	64.13043212890625	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0285	true	1166805639928153919	131	168	683	872	1555	300	كلامهما---- فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم----- وان كانت -----------------واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ --------انه ما---دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين وفي	285	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0191	false	5907149689542671303	215	255	1069	1277	1517	300	كلامه كاصله فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم ايضا وان كانتspan class matnhr واقفة -----قال في المهمات وهو بعيد قال------------- ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين الخ	191	6425205893813614332	163	262.0	130	226	72.12389373779297	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0287	true	7087769995618454620	261	299	1377	1572	1577	300	فلو نزل في اثناء صلاته لزمه اتما-مها للقبلة قبل ركوبه ولو نزل وبني او ابتداها للقبلة ثم اراد الركوب والسير فليتمها ويسلم منها ثم يركب فان ركب بطلت ------الا ان يضطر الي الركوب ذكره المصنف في مجموعه وله	287	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0191	false	5907149689542671303	20	60	84	286	1517	300	فلو نزل في اثناء صلاته لزمه ان يتمها للقبلة قبل ركوبه ولو نزل وبني او ابتداها للقبلة ثم اراد الركوب والسير فليتمها ويسلم منها ثم يركب فان ركب بطلت صلاته الا ان يضطر الي الركوب ذكره النووي في مجموعه الا	191	6425205893813614332	186	350.5	148	202	92.07920837402344	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0293	true	8368220370977805902	124	167	623	826	1493	300	ولا ينافي ذلك ما مر من ان من كان بمكة وبينه وبين القبلة حاءل له الاجتهاد لان السءال لا مشقة فيه بخلاف الطلوع ف---ان فرض ان عليه مشقة في السءال----- لبعد المكان او نحوه كان الحكم فيه-ا كما في تلك---- نبه عليه--- الزركشي	293	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0186	false	4461447898209792078	245	289	1240	1447	1496	300	ولا يشكل ب----ما مر--- ان من كان بمكة وبينه وبين القبلة حاءل له الاجتهاد لان السءال لا مشقة فيه بخلاف الطلوع نعم ان فرض ان عليه----- في السءال مشقة لبعد المكان او نحوه كان الحكم فيهما كما في تلك كما نبه علي ذلك الزركشي	186	6425205893813614332	184	314.0	145	219	84.01826477050781	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0298	true	-6543168994515184332	7	89	42	443	1548	300	ولو قال مجتهد -لمقلد وهو في --صلاة اخطا بك فلان والمجتهد الثاني اعرف عنده من الاول او اكثر عدالة كما اقتضاه كلا----م الر---وضة او قال له انت علي الخطا قطعا وان لم يكن اعرف عنده من الاول تحول ان بان له الصواب مقارنا للقول بان اخبر به وبالخطا معا لبطلان تقليد الاول بقول من هو ارجح منه في الاولي وبق-------------------------------------------طع ال-------قاطع في الثانية ف-------------------------------------------------------------------لو كان الاول ايضا في الثا-------نية قطع بان الصواب ما ذكره ولم يكن الثاني اعلم لم يءثر----- قاله الامام	298	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0192	false	3105175943720541011	169	250	826	1215	1451	300	ولو قال مجتهد للمقلد وهو في الصلاة اخطا بك ف-----------------------------------------------------------------لان وهو اعرف عنده او قال له انت علي الخطا قطعا------------------------------ تحول ان بان--- الصواب مقارنا والا بطلت اه فعلم الفرق بين -----------------------------------------------------قطع المجتهد واخبار المخبر عن علم وانه يتحول في الاول ويستانف في الثاني وقوله او قال له انت علي الخطا قطعا اي وان لم يكن اعرف عنده من الاول ولو كان الاول ايضا في الصورة الثانية قطع بان الصواب ما ذكره ولم يكن الثاني اعلم لم يءثر قوله قاله الامام	192	6425205893813614332	210	292.0	163	540	38.88888931274414	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0317	true	-7939233775668317179	154	198	775	1007	1555	300	تم ركوعه----------------- ولا يلزمه ان ينتقل الي حد الراكعين صرح به في الر----وضة ومفهومه انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما اذا انتقل منحنيا ومنعه فيما اذا انتقل منتصبا وعلي الاول- يحمل اطلاق الروضة الجواز وعلي الثاني يحمل اطلاق المجموع المنع او	317	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0200	false	3811715723255247650	124	172	621	874	1577	300	تم ركوعه قال في شرح الروض ولا يلزم الانتقا-ل الي حد الراكعين صرح به في اصل الروضة ومفهومه انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما اذا انتقل منحنيا ومنعه فيما اذا انتقل منتصبا وعلي الاولي يحمل اطلاق الروضة الجواز وعلي الثاني يحمل اطلاق المجموع المنع اه	200	6425205893813614332	220	412.5	178	254	86.61417388916016	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0326	true	9103712153608943281	71	104	364	531	1497	300	لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية القطع قاله الرافعي وغيره قال الاسنوي ومقتضاه ان نية قطع الركوع او غيره من الاركان لا تءثر وهي مسالة مهمة وما قاله ظاهر وال-رد عليه	326	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0203	false	-1134704215156662479	108	140	559	708	1536	300	لا تفتقر الي نية خاصة الخ قال في شرح الروض -------------------قال الاسنوي ومقتضاه ان نية قطع الركوع او غيره من الاركان لا يءثر وهي مسالة مهمة وما قاله ظاهر وما رد عليه	203	6425205893813614332	130	230.5	101	168	77.38095092773438	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0327	true	-594313748178814580	3	49	14	236	1601	300	لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعل-م الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد لم يلزمه التعليم--- بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل	327	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0201	false	86297244859790395	172	217	875	1091	1506	300	لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعليم الا منه ---يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن ا-------لا معلم واحد لم يلزمه التعليم اي بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل	201	6425205893813614332	211	399.0	167	226	93.36283111572266	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0343	true	-6572384884128038446	70	108	350	551	1568	300	خارج الصلا------ة رفع اليد المتنجسة ولو بحاءل فيما يظهر والاوجه ان غاية الرفع الي المنكر الا ان- اشتد الامر------------ ولا يرفع بصره الي السماء قاله الغزالي وقال غيره الاولي رفعه اليها اي في غير الصلاة ورجحه ابن العماد	343	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0216	false	4964162217398714567	25	60	117	300	1476	300	خارج الصلاة كراهة رفع اليد المتنجسة ولو بحاءل و-----------------ان غاية الرفع حذو المنكب الا اذا اشتد الامر قال الغزالي ولا يرفع بصره الي السماء------------- وقال غيره------- رفعه اليها اي في غير الصلاة ورجحه ابن العماد	216	6425205893813614332	158	257.5	126	220	71.81818389892578	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0356	true	-807013400423729515	95	117	491	597	1534	300	وصح عن ابن مسعود مرفوعا يتشهد الرجل في الصلاة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو لنفسه بعد ففيه	356	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0206	false	7851842386463656248	266	288	1363	1469	1521	300	وصح عن ابن مسعود مرفوعا يتشهد الرجل في الصلاة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو لنفسه بعد قوله	206	6425205893813614332	103	203.0	81	106	97.16981506347656	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0373	true	-4767079487124935651	220	267	1109	1355	1520	300	رفع يديه قبل ركبتيه وفي رواية نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه -محله--- اذا لم يات المصلي بسنة الاعتماد المار- فحينءذ يستحب له ان يقدم رفع --يديه و--يعتمد بهما علي --فخذيه ليستعين به علي النهوض وعلي ذلك يحمل ايضا اطلاق ابن الصباغ استحباب رفع يديه قبل ركبتيه	373	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0217	false	8978854873768642157	51	95	244	485	1581	300	رفع يديه قبل ركبتيه وفي رواية نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه ومحل ذلك اذا لم يات المصلي بسنة الاعتماد السابق فحينءذ السنة له تقدي--م رفع اليدين والاعتم----اد علي الفخذين ليستعين عل---ي النهوض وعليه--- يحمل ايضا اطلاق ابن الصباغ ند----ب رفع يديه قبل ركبتيه	217	6425205893813614332	209	340.0	166	257	81.32295989990234	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0378	true	-7934783773456812509	121	150	607	762	1534	300	قال الزركشي والعورة التي يجب سترها في الخلوة السواتان فقط من الرجل وما بين السرة والركبة من المراة نبه عليه الامام واطلاقهم محمول عليه ا ه وظاهر ان الخنثي	378	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0231	false	-7142877922581557623	58	84	308	454	1495	300	قال الزركشي والعورة التي يجب سترها في الخلوة السواتان فقط من الرجل وما بين السرة والركبة من المراة نبه عليه الامام واطلاقهم محمول عليه ا-ه و--------الخنثي	231	6425205893813614332	146	278.5	120	155	94.19355010986328	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0381	true	185059115160150260	251	300	1261	1489	1489	300	وجد المصلي سترة نجسة ولم يجد ما يطهرها به او وجده وفق--------د من يطهرها وهو عاجز عن فعل ذلك بنفسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة --مثله او حبس علي نجاسة واحتاج الي فرش السترة عليها صلي عاري-ا واتم	381	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0231	false	-7142877922581557623	255	300	1284	1495	1495	300	وجدها---------- نجسة ولا ماء يغسل---ها به او وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسل--------ها او وجده ولم يرض الا با--جرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة المثل- او حبس علي نجاسة واحتاج---- فرش السترة عليها صلي عريانا واتم	231	6425205893813614332	176	275.5	135	239	73.64016723632812	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0383	true	-2581061570896734578	165	246	870	1270	1562	300	صلت امة مكشوفة الراس فعتقت فيها ووجدت خمارا ان مضت اليه احتاجت افعالا مبطلة او انتظرت من ياتي به لها مضت مدة بطلت صلاتها فان لم تجده بنت وكذا ان وجدته قريبا فتناولته ولم تستدبر وسترت به راسها فورا كعار وجد سترة ولو لم تعلم بالسترة او بالعتق الا بعد مضي زمن يمكنها فيه الستر لو علمت بطلت ولو قال---- لامته ان صليت صلاة صحيحة فانت حرة قبلها فصلت بلا خمار عاجزة عتقت وصحت صلاتها او قادرة صحت ول-------م تعتق للدور	383	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0230	false	-2907386282376885556	28	94	151	483	1482	300	صلت امة مكشوفة الراس فعتقت----- ووجدت خمارا ان مضت اليه احتاجت افعالا------ او انتظرت من يلقيه ------مضت مدة بطلت صلاتها فان لم تجده بنت وكذا ان وجدته قريبا فتناولته ولم تستدبر وسترت--------- فورا كعار وجد سترة ولو لم تعلم بالسترة او بالعتق ب-----------------------------------------طلت وان قال شخص لامته ان صليت صلاة صحيحة فانت حرة قبلها فصلت بلا خمار عاجزة عتقت------------ او قادرة صحت صلاتها ولم تعتق للدور	230	6425205893813614332	313	561.0	250	411	76.15571594238281	59	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0430	true	-8358972354381769745	9	35	52	192	1468	300	تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام قال الشيخ فقول الاسنوي	430	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0237	false	6539761528865316890	276	300	1325	1454	1454	300	تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام---------- فقول الاسنوي-	237	6425205893813614332	129	243.5	106	140	92.14286041259766	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0430	true	-8358972354381769745	35	79	192	394	1468	300	انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي السجود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد ا ه وما ذكره في	430	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0238	false	6253752305160680241	0	43	0	199	1484	300	انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي السجود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد اه ما في شرح ---	238	6425205893813614332	189	366.5	149	202	93.5643539428711	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0481	true	-3659832693014506269	143	172	708	855	1499	300	اذا-- احس بداخل يريد الاقتداء به فقيل انه ينتظره ولو مع نحو تطويل طويل لفقد من يتضرر به ويءخذ منه ان امام الراضين بشروطهم المتقدمة كذلك وهو ظاهر--- لكن	481	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0254	false	1815456368368524380	96	125	509	653	1520	300	منفرد احس بداخل يريد الاقتداء به ف--------ينتظره ولو مع نحو تطويل اذ ليس ثم من يتضرر به ويءخذ منه ان امام الراضين بشروطهم المذكورة كذلك وهو متجه اه لكن	254	6425205893813614332	120	208.0	94	152	78.9473648071289	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0494	true	-4794637706866526442	235	257	1210	1329	1550	300	فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني	494	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0258	false	1686130800198453583	126	148	616	735	1474	300	فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني	258	6425205893813614332	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0538	true	1707763222532550630	30	138	149	706	1537	300	اذا فرغ --------------------قبل هوي --امامه لسجوده وافقه ولا يركع والا بطلت ان كان عامدا عالما--------- وان فاته للركوع ولم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر من كونه متخلفا بغير عذر فلا مخلص له عن هذين الا نية المفارقة ف-تعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها بكل تقدير ويشهد له ما مر في متعمد ترك الفاتحة وبطء -لوسوسة ظاهرة وما نقله الشيخ--- عن التحقيق واعتمده من-- لزوم متابعته------ في الهوي حينءذ ويوج-------ه بانه لما لزمته --متابعته حينءذ ---------------------------سقط موجب تقصيره من التخلف لقراءة قدر ما لحقه----------- فغلب واجب المتابعة وعليه ف-----لا يلزمه مفارقته	538	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0275	false	-3558004929611060163	84	208	410	1045	1518	300	اذا فرغ من الاتيان بما لزمه قبل هوي الامام للسجود وهو ظاهر ولما اذا لم يفرغ وقد قال بعضهم في هذا ما نصه وان -------------لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر ا----نه متخلف- بغير عذر فلا مخلص له عن هذين الا نية المفارقة فتتعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها بكل تقدير ويشهد له ما مر في متعمد ترك الفاتحة وبطء الوسوسة ثم رايت شيخنا اطلق نقلا عن التحقيق واعتمده انه يلزمه متابعة الامام في الهوي حينءذ ويمكن توجيهه بانه لما لزمته المتابعة قبل المعارض استصحب وجوبها وجوبها وسقط موجب تقصيره من التخلف لقراءة قدر ما لحقه من الفاتحة فغلب واجب المتابعة فعليه ان صح لا يلزمه مفارقته	275	6425205893813614332	457	732.5	366	653	69.98468780517578	74	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0553	true	7437615046244736224	94	144	476	754	1541	300	القصر في الاية بالضرب ويخالف نية الاقامة كما سياتي لان الاقامة كالقنية في مال التجارة كذا فرق- الرافعي تبعا لبعض المراوزة قا-----------ل الزركشي وغيره وقضيته انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس مرادا كما سياتي فالمسالتان كما قاله الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق	553	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0288	false	3694182559923902697	208	255	1006	1259	1481	300	السفر والحيض قوله---- ويخالف نية الاقامة الخ قال في شرح الروض------------------------ كذا قرره الرافعي تبعا لبعض المراوزة وقضيته كما قال الزركشي وغير-------ه انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس -كذلك كما سياتي فالمسالتان كما قال- الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق	288	6425205893813614332	201	345.5	160	290	69.31034851074219	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0559	true	4996030238228215826	259	300	1279	1485	1485	300	ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان-	559	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0290	false	-9146218276536863976	78	119	385	592	1499	300	ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان	290	6425205893813614332	206	407.0	166	207	99.51690673828125	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0563	true	-1590537799795771728	82	114	417	572	1555	300	نية القصر بخلاف المقيم لو نوي القصر لم تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه --------------ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	563	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0296	false	3040654701853931242	57	90	281	443	1468	300	نية القصر بخلاف المقيم ينو--ي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهله----- والمسافر من اهله فلم تضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	296	6425205893813614332	138	249.5	109	169	81.65680694580078	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0581	true	7533699988140329677	169	210	903	1107	1552	300	كاسهال به ظن انقطاعه فحضر ثم احس به بل لو علم من نفسه سبقه له وهو محرم في الصلاة لو مكث فله الانصراف ايضا كما قاله الاذرعي ولو زاد تضرر----------------------------------------- المعذور بطول صلاة الامام كان قرا بالجمعة والمنافقين -------جاز له الانصراف	581	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0317	false	5127043900444421309	3	52	13	243	1473	300	كاسهال به ظن انقطاعه فحضر ثم احس به بل لو علم من نفسه سبقه له وهو محرم في الصلاة لو مكث فله الانصراف -----كما قاله الاذرعي م ر قوله كما يجب السعي الخ قال في شرح الروض ويفرق بان المعذور لم تلزمه -----------------الجمعة وانما حضر متبرعا فجاز له الانصراف	317	6425205893813614332	154	247.5	121	252	61.11111068725586	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0587	true	-1162492712935018782	136	182	675	906	1527	300	وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منه-ا الاول والمعتمد الثاني كما ل-------------------------------و حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث حالا او غدا الارج-ح الثاني	587	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0302	false	-9037398864640502657	37	89	181	445	1512	300	وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حين تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول ونظاءره ما لو احرم بصلاة وكانت مدة الخف تنقضي فيها او حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث ونحوهما تقتضي ترجيح الثاني	302	6425205893813614332	197	345.5	156	264	74.6212158203125	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0597	true	-5609048276274130609	223	276	1173	1443	1564	300	لحوق اللاحقين بكونه في الركعة الاولي فلو تحرم اربعون لاحقون بعد رفع الامام من ركوع الاولي ثم انفض الاربعون الذين احرم بهم او نقصوا فلا جمعة بل يتمها الامام ومن بقي معه ظهرا لانه قد----------------------------------------------------------------------------- تبين بفساد صلاة الاربعين او من نقص منهم انه قد مضي للامام ركعة فقد فيها الجماعة او العدد	597	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0308	false	-6192324881811547177	33	80	157	404	1505	300	لحوق الاربعين------ ثم انفضاض الاولين قبل---------------------- رفع الامام من ركوع الاولي ------------------------------------------------------------------وان يكون بعده ولو بعد الرفع من ركوع الثانية خلافا لما قاله ابن المقري من البطلان في الثاني معللا بانه تبين بفساد صلاة الاربعين او بعض------هم انه قد مضي للامام ركعة فقد فيها الجماعة او العدد	308	6425205893813614332	131	185.0	102	347	37.75216293334961	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0601	true	-4771985383017988028	244	280	1326	1512	1605	300	كل جمعة للاتباع رواه مسلم قال في شرحه فيه دليل علي ند----ب قراءتها او بعضها في خطبة كل جمعة و-لا يشتر-ط رضا الحاضرين----------- كما لم يشترطوه في قراءة الجمعة والمنافقين في الصلاة وان كانت السنة التخفيف	601	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0324	false	-6283357266747464960	156	192	773	957	1486	300	كل جمعة------------------ قال النووي- فيه دليل علي استحباب قراءة ق او بعضها في خطبة كل جمعة واما اشتراط رضا الحاضرين فلا وجه له كما لم يشترطوه في قراءة الجمعة والمنافقين في الصلاة وان كانت السنة التخفيف	324	6425205893813614332	154	250.0	122	203	75.86206817626953	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0604	true	4300312290896987288	163	248	845	1265	1527	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب--------------------------- يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وان رجلا اخر قال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب وما اعترض به الاستدلال بذلك م--------ن احتمال ان المتكلم تكلم قبل ان يستقر في موضع ولا حرمة حينءذ قطعا	604	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0321	false	-9004964410223681926	50	101	266	525	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا والظاهر انه لا يرد علي الاستدلال به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اورد علي الاستدلال بخبر البيهقي من احتمال ان المتكلم تكلم قبل ان يستقر في موضع ولا حرمة حينءذ قطعا	321	6425205893813614332	178	306.0	141	455	39.120880126953125	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0618	true	8453886801441550071	258	295	1313	1493	1514	300	افضليته واجيب بان المعني كتب لك ذلك في مجموع الامرين لا في كل منهما جمعا بين هذا الخبر وخبر انه صلي الله عليه وسلم ركب في رجوعه من جنازة ابي الدحداح رواه ابن حبان وغيره وصححوه علي	618	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0320	false	-5926663003521012332	266	297	1387	1543	1557	300	افضليته اي علي الركوب قوله--------- في مجموع الامرين--------------- جمعا بين هذا الخبر وخبر انه صلي الله عليه وسلم ركب في رجوعه من جنازة ابي الدحداح رواه ابن حبان وغيره وصححوه شرح	320	6425205893813614332	136	244.5	108	180	75.55555725097656	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0628	true	-5344107984987336199	195	226	1010	1176	1587	300	وقضية التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية منفردا و-اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم جاز وهو ظاهر واطلاقهم المنع جري----- علي الغالب	628	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0278	false	-2636952185260142293	188	221	974	1146	1521	300	وقضية التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية منفرد او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته واستخلف موافقا لهم جاز وهو ظاهر واطلاقهم المنع جروا فيه علي الغالب	278	6425205893813614332	162	308.0	132	172	94.18604278564453	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0628	true	-5344107984987336199	106	151	539	772	1587	300	لا تلزمه الجمعة وتقدم ناويا غيرها فانه يجوز وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به----------------- فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركو-----ا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء--- بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة	628	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0308	false	-6192324881811547177	197	245	975	1226	1505	300	لا تلزمه الجمعة ونوي------- غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا بهspan class matnhr فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة	308	6425205893813614332	214	383.5	171	258	82.94573974609375	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0640	true	-7419460471941342650	228	281	1221	1504	1600	300	وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب قال الزركشي وابن العماد الاقرب نعم لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه فكذا علي غيره ا ه والاقرب عدم الوجوب عليه والفرق بين هذا وبين ما قاس عليه واضح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون	640	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0329	false	-327924460867716435	236	300	1193	1541	1541	300	وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب------------------------ الاقرب نعم لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه فكذا علي غيره وقد يقال------------------------------ هذا يقتضي انه اذا احس بداخل في ركوع الثانية في الامن يلزمه انتظاره ويجاب بان الداخل مقصر بتاخيره وبانه لم يكن في نفع للمصلين كالفرقة الثانية هنا وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون-	329	6425205893813614332	200	342.0	163	403	49.62779235839844	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0643	true	3542689935878607628	69	114	336	566	1482	300	والترس والدرع ليس كل منهما بسلاح يسن حمله لانهما مما يدفع به بل يكره لكونه ثقيلا يشغل عن الصلاة كالجعبة كما نقله في المجموع عن الشيخ ابي حامد والبندنيجي فلا ينافي ذلك اطلاق القول بانهما من السلاح اذ ليس كل سلاح يسن حمله في الصلاة	643	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0332	false	4748373068242245308	51	92	248	459	1489	300	والترس والدرع ليس كل منهما بسلاح يسن حمل-------------------ه بل يكره لكونه ثقيلا يشغل عن الصلاة كالجعبة كما نقله في المجموع عن الشيخ ابي حامد والبندنيجي فلا ينافي ذلك اطلاق القول بانهما من السلاح اذ ليس كل سلاح يسن حمله في الصلاة	332	6425205893813614332	211	408.0	170	230	91.73912811279297	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0652	true	-6160074095246380946	267	299	1358	1515	1523	300	محالهما وكثرت بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي------ عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين --------علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون	652	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0336	false	3815773949536363469	270	300	1358	1504	1504	300	محالهما------ بحيث يزيد الحرير علي غيره وزنا لكن نقل--------------- الزركشي وغيره عن الحليمي--- انه لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون-	336	6425205893813614332	121	198.0	96	171	70.7602310180664	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0682	true	-8132961807669344292	118	163	639	855	1575	300	بل قضية الاول ذلك ايضا وان صلوا اول النهار واجي--------------ب بان الامام لما امر--- هنا صار واجبا قال الشيخ وقد يقال ينبغي ان يتقيد وجوبه بما اذا لم يتضرر به المسافر فان تضرر به فلا وجوب لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل	682	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0354	false	2516511236545636862	12	55	64	265	1537	300	بل قضية ال----------------------اول الخ قال في شرح الروض ويجاب بان الامام لما امر به هنا صار واجبا---------- وقد يقال ينبغي ان يتقيد وجوبه بما اذا لم يتضرر به المسافر فان تضرر به فلا وجوب لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل	354	6425205893813614332	175	321.5	138	233	75.1072998046875	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0716	true	3825373035991157341	182	231	903	1138	1484	300	خلاف الاولي كما في المجموع لانه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب---- ليس فيها قميص ولا عمامة كما مر اما الزيادة علي ذلك فمكروهة لا محرمة نعم محل ذلك--------------------------------------------------------------------------- اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا به فان كان في------------------هم صغير -او مجنون -او محجور ع-ليه بسفه او	716	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0366	false	-1787648990562510945	16	85	82	417	1516	300	خلاف الاولي كما في المجموع لانه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة اه والظاهر ان هذا مراده بقوله هنا قال في المهذب وشرحه الخ قوله في خمسة اثواب في القوت ما نصه ولا خفاء ان موضع جواز الخمسة للرجل ما اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا اي بخلاف الثلاثة اما لو كان بعضهم صغيرا او مجنونا او محجورا عليه بسفه او	366	6425205893813614332	169	263.5	133	335	50.44776153564453	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0719	true	5484848481624241713	0	43	0	212	1522	300	انه جهز من مال نفسه ليرجع به ولو اوصت -ان تكفن من مال----ها وهو موسر كانت وصية الوارث لانها اسقطت الواجب عن-ه وانما لم يكن ايصاءه بقضاء دينه من الثلث كذلك -----------------------------لانه لم يءثر علي احد منهم بخصوصه شيءا حتي يحتاج لاجازة الباقين	719	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0367	false	-4864813675029585150	216	266	1099	1345	1509	300	انه جهز من مال نفسه ليرجع به ولو اوصت بان تكفن من مال نفسها وهو موسر كانت وصية لو-ارث لانها اسقطت الواجب عليه وانما لم يكن ايصاءه بقضاء دينه من الثلث كذلك اي وصية لوارث فانه وفر عليهم لانه لم يوفر علي احد منهم بخصوصه شيءا حتي يحتاج لاجازة الباقين	367	6425205893813614332	206	379.5	163	247	83.40081024169922	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0732	true	6812245593472868298	217	256	1166	1360	1593	300	ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون ما بينهما اكثر من ثلثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع الامام علي القول بذلك المار في صلاة الجماعة ولا يضر المشي بها	732	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0381	false	-7974332287782529165	75	106	391	545	1502	300	ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون--- بينهما اكثر من ثلثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع الامام------------------------------------- ولا يضر المشي بها	381	6425205893813614332	154	291.0	123	194	79.3814468383789	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0759	true	-145120993684268335	126	249	636	1266	1532	300	صلي الله عليه وسلم بكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول البخاري والثاني مسلم والبكا عليه بعد الموت مكروه كما نقله في الاذكار عن الشافعي والاصحاب لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة لكن نقل في المجموع عن الجمهور انه خلاف الاولي وبحث السبكي انه ان كان البكا لرقة -------------------------------------علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم يكره ولا يكون خلاف الاولي------------------- وان كان ل------لجزع و-------------عدم التسليم للقضاء فيكره او ي---------------حرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكا -فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	759	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0389	false	-511875961973568922	97	199	477	968	1503	300	صلي الله عليه وسلم بكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله ويجاب بحمله علي ما سياتي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي في الشق الاول من تفصيله او علي ما في الهامش عن الروياني او علي انه لبيان الجواز او علي مجرد دمع العين قوله فيكره او يحرم يحتمل ان او للتنويع--- وان المراد انه يكره ان كان لمجرد الجزع ويحرم ان كان لعدم التسليم فان الحرمة حينءذ ظاهرة قوله او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلب- البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	389	6425205893813614332	265	417.5	206	721	36.75450897216797	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0790	true	-5988175443724577905	152	210	788	1094	1561	300	ويدفع خمس جبرانات ويمنع ------ان يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد الي خمس جذعات وياخذ عشر جبرانات كما يمتنع جعل الحقاق اصلا وينزل الي اربع بنات مخاض ويدفع ثمان- جبرانات لكثرة الجبران مع امكان تقليل------------------------------------------------------------------ه وله فيما اذا وجد --------------------------------------------------------------------------------------------بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون جعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت ل-------------------------------------------------------------------بون وجبران او جعل بنات اللبون	790	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0395	false	6417928968852599132	78	165	384	812	1510	300	ويدفع---- جبرانين بر قوله وله ان يجعل بنات اللبون اصل----------------------------------------------------------------ا وينزل الي خمس ب-نات مخاض وي--عطي خمس جبرانات له هذا ايضا في الصورة الاولي السابقة والصورة الثالثة الاتية كما يفيد ذلك قول الروض وشرحه ما نصه وله جعل احدهما في هذا الحال يعني وهو ان لا يجد منهما شيءا او يجدهما معيبين واللذين قبله يعني وهو ان يكون معه بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات ل------------------------------------بون وان يكون معه بعض احدهما فقط كحقتين اصلا فان شاء صعد الي ان قال وان ---شاء نزل عن بنات اللبون	395	6425205893813614332	129	159.5	102	538	23.97769546508789	17	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0796	true	3564880612052385474	28	78	145	388	1567	300	ينافي الاغبط هنا ما ياتي انه لا يءخذ--- الخيار لانا نقول يجمع بينهما بحمل هذا علي ما اذا كان جميعها خيارا لكن تعدد وجه الخيرية----- او كلها غير خيار بان لم يوجد فيها وصف الخيار الاتي--------------------------------------------------- وذاك علي ما اذا انفرد بعضها بوصف الخيار دون باقيها فهو الذي لا يءخذ	796	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0402	false	4232256815863751451	127	186	604	881	1478	300	ينافي ما تقرر----------- انه لا ياخذ من الخيار قي------ل يجمع------- بحمل هذا علي ما اذا كانت كل-ها خيارا لكن تعدد وجه الخيرية فيها او كلها غير خيار بان لم يوجد فيها وصف الخيار الذي لا يءخذ وقد تقرر ان الاغبط لا ينحصر في زيادة القيمة وذاك علي ما اذا انفرد بعضها بوصف الخيار دون باقيها فهو الذي لا يءخذ	402	6425205893813614332	201	345.0	157	302	66.55628967285156	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0798	true	-7798824979128775773	0	44	0	250	1558	300	اناثا وقيمتها الف وقيمة بنت المخاض منها ماءة وبتقدير كونها ذكورا قيمتها خمسماءة وقيمة ابن مخاض منها خمسون فيجب ابن لبون قيمته خمسون فيجب ان يكون قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين بنسبة زيادة الست والثلاثين علي الخمس والعشرين وهي خمسان وخمس خمس	798	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0399	false	9077705020206319723	254	298	1256	1504	1511	300	اناثا وقيمتها الف وقيمة بنت --مخاض منها ماءة وبتقدير كونها ذكورا قيمتها خمسماءة وقيمة ابن مخاض منها خمسون فيجب ابن لبون قيمته خمسون فيجب ان تكون قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين بنسبة زيادة الست والثلاثين علي الخمس والعشرين وهي خمسان وخمس خمس	399	6425205893813614332	247	487.5	203	250	98.80000305175781	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0802	true	3394554202295646275	221	299	1115	1525	1528	300	ولا يعتبر في الرجوع فيما ذكر اذن الشريك الاخر في الدفع كما هو ظاهر الخبر السابق قال- الزركشي وكلام الامام مصرح به لاذن الشارع فيه ولان المالين بالخلطة صارا كالمال المنفرد وجري عليه ابن الاستاذ قال لان نفس الخلطة مسلطة علي الدفع المبرء الموجب للرجوع وقال الجرجاني لكل من الشريكين انه يخرج بغير اذن شريكه ومنه يءخذ ان نية احدهما تغني عن نية الاخر وان قول الرافعي كالامام في كتاب الحج ان من ادي حقا علي غيره يحتاج	802	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0426	false	-4117131996464573365	0	69	0	356	1493	300	ولا يعتبر في الرجوع فيما ذكر اذن الشريك الاخر في الدفع كما هو ظاهر الخبر السابق قاله الزركشي وكلام الامام مصرح به لاذن الشارع فيه----------------------------------------- وجري عليه ابن الاستاذ قال لان نفس الخلطة مسلطة علي الدفع المبرء الموجب للرجوع وقال الجرجاني لكل من الشريكين ان- يخرج بغير اذن شريكه ومنه يءخذ ان نية احدهما تغني عن نية الاخر وان قول الرافعي كالامام------------- ان من ادي حقا علي غيره يحتاج	426	6425205893813614332	355	683.0	286	411	86.37469482421875	67	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0803	true	-2010458333431366367	0	46	0	228	1653	300	النية -بغير اذنه لا يسقط عنه محمول علي غير الخليطين في الزكاة وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي---------- ان محله اذا اخرج من المشترك	803	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0426	false	-4117131996464573365	69	117	356	595	1493	300	للنية وبغير اذنه لا يسقط عنه محمول علي غير الخليطين في الزكاة وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي في فتاويه ان محله اذا اخرج من المشترك	426	6425205893813614332	227	439.0	181	239	94.97908020019531	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0816	true	3245571925605880878	96	210	501	1080	1540	300	في سنة واحدة بان يكون بين حصد الاول والثاني اقل من اثني عشر شهرا عربية وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في السنة لان الزراعة هي الاصل وداخلة ايضا تحت القدرة وجملة ما فيها عشرة اقوال اصحها ما ذكره المصنف ونقله عن الاكثرين وهو المعتمد وان قال الاسنوي انه نقل باطل يطول القول بتفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار وقوع الزرعين في عام منهم البندنيجي وابن الصباغ وذكر نحوه ابن النقيب قال الشيخ في شرح --منهجه ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ اي	816	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0422	false	-7317368678750960919	232	299	1133	1441	1445	300	في سنة واحدة-------------------------------------- اثني عشر شهرا عربية وان لم يقع الزرعان في عام--- الحصاد اه باختصار وهي صريحة او كالصريح----------------------------- في ان المتواصل يضم بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي بعض وان لم يحصد في سنة واحدة قوله والاصح ان الاعتبار الخ اعتمده م ر قوله---- وذكر نحوه ابن النقيب قال------ في شرح المنهج- ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ اه	422	6425205893813614332	191	248.0	143	581	32.87435531616211	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0823	true	3555500262701886426	14	69	65	370	1571	300	اختصاص التضمين بالمالك ف------------لو خرص الساعي ثمرة بين مسلم ويهودي وضمن--- الزكاة الواجبة علي المسلم لليه---ودي جاز كما ضمن عبد الله بن رواحة اليهود الزكاة الواجبة علي الغانمين حكاه البلقيني قال واذا كان المالك صبيا او مجنونا فالتضمين يقع للولي فيتعلق به كما يتعلق به ثمن ما اشتراه له والخطاب في الاصل يتعلق بمال الصبي	823	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0407	false	-2201405040455003595	235	295	1201	1524	1546	300	اختصاص التضمين بالمالك وليس كذلك بل لو خرص الساعي ثمرة بين مسلم ويهودي وضمن به الزكاة الواجبة علي المسلم من اليهودي جاز كما ضمن عبد الله بن رواحة اليهود الزكاة الواجبة علي الغانمين حكاه البلقيني قال واذا كان المالك صبيا او مجنونا فالتضمين يقع للولي فيتعلق به كما يتعلق به ثمن ما اشتراه له والخطاب في الاصل يتعلق بمال الصبي	407	6425205893813614332	300	581.5	245	323	92.87925720214844	52	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0856	true	1343247677137321661	223	248	1189	1320	1584	300	ثم الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك وينبغي كما افاده الشيخ ان يبدا منه بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة	856	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0453	false	-5469361825276307392	192	214	928	1043	1472	300	ثم الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك وينبغي---------------- ان يبدا منه بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة	453	6425205893813614332	115	218.0	93	131	87.78626251220703	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0859	true	1437167306046305480	207	230	1036	1155	1497	300	لو كانوا يقتاتون برا مخلوطا بشعير او نحوه تخير ان كان الخليطان علي السواء وان كان احدهما اكثر وجب منه نبه عليه الاسنوي	859	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0452	false	-28611717210906979	122	144	613	730	1503	300	لو كانوا يقتاتون برا مخلوطا -شعيرا و-نحوه تخير ان كان الخليطان علي السواء وان كان احدهما اكثر وجب منه نبه عليه الاسنوي	452	6425205893813614332	115	218.0	94	119	96.63865661621094	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0870	true	-2508395061973741383	115	173	605	899	1539	300	انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي---- وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر وعن الماوردي والاصحاب كما في المجموع انه لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	870	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0435	false	-3779390353813504666	48	103	251	531	1520	300	انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب ف------------------لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	435	6425205893813614332	272	521.5	218	298	91.2751693725586	52	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0878	true	5358798332077344518	9	41	45	210	1555	300	وان تلفت لم يلزم- اخراج لبنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها	878	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0446	false	6160749137300481919	65	97	334	499	1540	300	وان تلف- لم يلزمه اخراج لبنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها	446	6425205893813614332	164	318.0	132	166	98.79518127441406	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0894	true	8737392794532092597	221	298	1074	1489	1497	300	لم تشتغل هنا ذمته بالثلاث والاصل بعد --اتيان -صوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث- واتي باثنين منها ونسي الثالث فقيل يلتزم---- ذلك والاوجه ابقاء كلامهم علي عمومه ويوجه بالتوسع المذكور وانما لم يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كنظيرها هنا لانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط المقارنة في نية الصوم	894	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0459	false	4037950116392491995	23	90	126	482	1523	300	لم تشتغل--------- بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاثة واتي باثنين منها ونسي الثالث ا-----لتزم فيه ذلك----------------------------------------------------- وانما لم يكتفوا ثم بنية الصلاة الواجبة كنظيرها هنا لانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط المقارنة في نية الصوم	459	6425205893813614332	347	649.0	281	423	82.03309631347656	62	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0913	true	7841693282051370405	185	223	938	1107	1480	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه كما قاله البغوي وغيره ومر صحة نية معتقد ذلك ولو بقول واحد ممن ذكر وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	913	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0463	false	-6446762703264779579	233	266	1117	1263	1435	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان-- ذلك و---------------------وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	463	6425205893813614332	123	205.5	92	169	72.78106689453125	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0914	true	-3118220108744883780	72	106	354	530	1523	300	وقضية كلامه--------- كاصله ان يوم الشك يحصل بما ذكر سواء اطبق الغيم ام لا لكن قيده صاحب البهجة تبعا للطاوسي والبارزي والقونوي بعدم اطباق الغيم فمع اطباقه لا يورث شء مما ذكر الشك والاول	914	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0463	false	-6446762703264779579	30	64	154	325	1435	300	وقضية كلامه اي الروض كاصله ان يوم الشك يحصل بما ذكر سواء اطبق الغيم او لا لكن قيده صاحب البهجة تبعا للطاوسي والبارز---------ي بعدم اطباقه----- فمع اطباقه لا يءثر شء مما ذكر الشك والاول	463	6425205893813614332	157	284.0	125	185	84.8648681640625	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0924	true	-6798718677169614926	74	116	370	577	1494	300	يشترط في الاذن والماذون له------- الحرية فيما يظهر لان القن من اهل فرض الصوم بخلاف الصبي ويءيده ما ياتي من اشتراط بلوغ من يحج عن الغير وانما اشترطت حريته ثم لان القن ليس من اهل حجة الاسلام فهو ثم كالصبي بخلافه هنا	924	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0473	false	3779568976619700297	117	156	605	802	1481	300	يشترط في الاذن والماذون البلوغ لا الحرية---------- لان القن من اهل فرض الصوم بخلاف الصبي ويءيده ما ياتي من اشتراط بلوغ من يحج عن الغير وانما اشترط- حريته--- لان القن ليس من اهل حجة الاسلام فهو--- كالصبي بخلافه هنا	473	6425205893813614332	188	342.5	150	214	87.8504638671875	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0925	true	-6257598995187433049	134	223	649	1108	1490	300	وهل له----- ان يستقل بالاطعام لانه محض مال كالدين او يفرق بانه هنا بدل عما لا يستقل به الاقرب لكلامهم وجزم به الزركشي الثاني -----------------------ولو قام بالقريب ما يمنع الاذن كصبا وجنون او امتنع الاهل من الاذن او الصوم او لم يكن قريب اذن الحاكم فيما يظهر خلافا لمن استوجه عدمه وعلله بانه علي خلاف القياس فيقتصر فيه فتتعين الف----------------------------------------------------------دية ولو قال بعض الورثة انا اصوم واخذ الاجرة جاز او قال بعضهم نطعم وبعضهم نصوم اجيب الاولون كما رجحه الزركشي وابن العماد لان اجزاء الط-عام مجمع عليه ويءيد------- اجابة	925	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0472	false	7036677510871901796	111	177	577	932	1604	300	وهل للاجنبي ان يستقل بالاطعام لانه محض مال كالدين او يفرق بانه هنا بدل عما لا يستقل به الاقرب لكلامهم---------------- الثاني ثم رايت الزركشي جزم به حيث قال ان الوارث مخير بين اخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفدية والصوم والاستءجار والولي غير الوارث مخير بين الاخيرين فقط ولو قال بعض الورثة-------------------------------------- نطعم وبعضهم نصوم اجيب الاولون كما رجحه الزركشي وابن العماد لان اجزاء الاطعام مجمع عليه حجر اقول ومع اجابة	472	6425205893813614332	223	366.0	177	553	40.325496673583984	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0925	true	-6257598995187433049	116	197	559	965	1490	300	نظيره في الحج بان له--- بدلا وهو الاطعام وبانه لا يقبل النيابة في الحياة فضيق فيه بخلاف الحج وهل له ان يستقل بالاطعام لانه محض مال كالدين او يفرق بانه هنا بدل عما لا يستقل به الاقرب لكلامهم وجزم به الزركشي الثاني ولو قام بالقريب ما يمنع الاذن كصبا وجنون او امتنع الاهل من الاذن او الصوم او لم يكن قريب ا-----ذن الحاكم فيما يظهر خلافا لمن استوجه عدمه وعلله بانه علي خلاف القياس فيقتصر ف-يه فتتعين الفدية ولو قال بعض	925	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0473	false	3779568976619700297	56	112	294	580	1481	300	نظيره من الحج بان للصوم بدلا وهو الاطعام وبانه لا يقبل النيابة في الحياة فضيق فيه بخلاف الحج قال الاذرعي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قام بالقريب ما يمنع الاذن كصبا وجنون او امتنع م------ن الاذن و--الصوم او لم يكن قريب فهل ياذن الحاكم فيه نظر اه والاوجه المنع ل-------------انه علي خلاف القياس فيقتصر عليه فتتعين الفدية اه كلام شرح	473	6425205893813614332	227	369.0	179	415	54.698795318603516	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0926	true	-4882712135872942066	252	286	1236	1393	1461	300	بان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استقر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر ولو -	926	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0475	false	-110322492528818657	38	71	204	354	1531	300	بان حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب ثبت-- في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك او سببه فطره بخلاف زكاة الفطر قوله	475	6425205893813614332	142	268.0	110	158	89.87342071533203	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0931	true	995754654527250870	43	70	204	329	1469	300	بدل عن صوم يوم وهو لا يتبعض---------- بخلافه في كفارة الحج فانه اصل وايضا فالمغروم ثم قد يكون اقل من مد بلا ضرورة بخلافه هنا وجنسها اي -------	931	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0473	false	3779568976619700297	246	275	1231	1360	1481	300	يدل عن صوم يوم وهو لا يتبعض فكذا بدله بخلافه ثم----------- فانه اصل وبان --المغرور ثم قد يكون اقل من مد بلا ضرورة بخلافه هنا قوله ان انحصر اي	473	6425205893813614332	95	155.0	73	142	66.90140533447266	18	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0941	true	-5664888672548945472	118	152	622	764	1519	300	كلام التنبيه وكثيرين ان من لم يصم رمضان لعذر----- او سفر او صبا او جنون او كفر لا يسن له صوم ستة من شوال قال ابو زرعة وليس كذلك اي بل يحصل--- اصل سنة	941	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0476	false	-9036069049633546551	266	300	1315	1458	1458	300	كلام التنبيه وكثيرين ان من لم يصم رمضان لعذر كمرض او سفر او صبا او جنون او كفر لا يسن له صوم ستة--- شوال قال ابو زرعة وليس كذلك--- بل يحصل له اصل سنة-	476	6425205893813614332	135	240.0	104	150	90.0	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0941	true	-5664888672548945472	152	226	764	1130	1519	300	الصوم وان لم يحصل--- الثواب المذكور لترتبه في الخبر علي صيام رمضان وان افطر رمضان تعديا حرم عليه صومها وقضية قول المحاملي تبعا لشيخه الجرجاني يكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بالصوم كراهة صومها لمن افطره بعذر فينافي ما مر الا ان يجمع بانه ذو وجهين او يحمل ذاك علي من لا قضاء عليه كصبي بلغ وكافر اسلم وهذا علي من عليه قضاء واذا تركها في شوال لذلك او غيره سن قضاءها مما -	941	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0477	false	-8340905466479626114	0	74	0	364	1446	300	الصوم وان لم يحصل له الثواب المذكور لترتبه في الخبر علي صيام رمضان فان افطر رمضان تعديا حرم عليه صومها وقضية قول المحاملي ك-----شيخه الجرجاني يكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بالصوم كراهة صومها لمن افطر- بعذر فينافي ما مر الا ان يجمع بانه ذو وجهين او يحمل ذلك علي من لا قضاء عليه كصبي بلغ وكافر اسلم وهذا علي من عليه قضاء واذا تركها في شوال لذلك او غيره سن قضاءها فيما	477	6425205893813614332	353	685.0	281	370	95.40540313720703	67	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0958	true	-7083913674493191685	71	183	360	952	1576	300	الليالي------------- حتي ينويها كمن نذر اعتكاف يوم ----لا يلزمه ضم الليلة اليه الا ان ينويها -----ا ه وصوبه الاسنوي نقلا عن الغزالي وجماعة ومغني لان الليالي اذا وجبت بالنية مع ان في ذلك وقتا زاءدا فوجوب التتابع اولي لانه مجرد وصف وصححه الاذرعي لكن المصحح عندهما وجري عليه في ---------------الحاوي عدم وجوب التتابع بنيته واجاب البدر الزركشي وغيره عن قولهم المذكور بان صورته ان ينذر اياما معينة فتجب الليالي المتخللة لانه قد احاط بها واجبان كما لو نذر اعتكاف شهر وظاهر ان ذلك ليس صورته ف----------------------الاولي ما اجاب به الشيخ من ان التتابع ليس من جنس الزمن المنذور بخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها	958	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0483	false	-1038834674612133571	101	195	544	1033	1580	300	الليالي قال في الروض حتي ينويها كمن نذر اعتكاف يوم اي فلا يلزمه ضم الليلة اليه الا ان ينويها فيلزمه اه قوله فلو نوي اخراجها بقلبه الخ ف--------------------------------النية تءثر في الادخال لا في الاخراج قول----------------------------------------------------------------ه في تناول الايام والليالي -اي بنية التتابع قوله انه ن------------------------------------------------------ذر اياما معينة فتجب الليالي المتخللة لانه قد احاط بها واجبان كما لو نذر اعتكاف شهر شرح الروض قوله وهو بعيد الخ قال في شرح الروض والاولي ان يجاب با-----------ن التتابع ليس من جنس الزمن المنذور بخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها	483	6425205893813614332	326	481.5	259	651	50.076805114746094	50	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0971	true	5016481490139570940	170	228	839	1154	1508	300	غير المميز ركعتي الاحرام والطواف استحبابا ويشترط للطواف طهارته من الخبث وستر عورته وكذا وضوءه وان لم يكن مميزا كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويغتفر صحة وضوءه هنا للضرورة كما اغتفر صحة طهر مجنونة انقطع حيضها لتحل لحليلها ويءخذ من التشبيه ان الولي ينوي عنه وهو الاوجه ولا بد من طهر الولي وستر عورته ايضا واذا صار	971	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0488	false	-4863079811537550160	101	145	521	752	1510	300	غير المميز حجر وكتب ايض-----------------ا ويشترط للطواف طهارته من الخبث وستر عورته وكذا وضوءه ولو غير--- مميز علي الاوجه------------------------ ويغتفر صحة وضوءه هنا للضرورة كما اغتفر صحة طهر مجنونة انقطع حيضها لتحل لحليلها المسلم--------------------------------------- ولا بد من طهر الولي وستر عورته ايضا -كذا قال	488	6425205893813614332	194	325.5	154	315	61.587303161621094	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0973	true	-2529667289211862971	182	300	886	1490	1490	300	من قول الروض والطواف في العمرة كالوقوف في الحج ا ه ووقوع الكمال في اثناء العمرة علي التفصيل المار والطواف فيها كالوقوف في الحج ولا دم عليه باتيانه بالاحرام في حال النقص وان لم يعد الي الميقات كاملا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة وفارق الكافر الاتي اذا لم يعد الي الميقات بانه كان قادرا علي ازالة نقصه حين مر به وحيث-------------------------------------------------- اجزاه ما اتي به عن -فرض الاسلام وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب عقب الكمال فرضا علي الاصح في المجموع------------------------------------------------------------------------------- وفيه-------------- عن الدارمي لو فات الصبي الحج----- فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزء- عن حجة الاسلام والقضاء او بعده لزم-ه حجتان حجة للفوات واخري للاسلام ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ قب----ل الوقوف-	973	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0490	false	5608716157132079247	130	214	640	1051	1483	300	ان قال------ والطواف في العمرة كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوف في الحج قال في شرحه قال في الاصل فان بلغ قبله ا----------جزاه عن عمرة الاسلام زاد في المج---------------------------------------------------موع وكذا لو تبع فيه وان كان بعده فلا اه ثم رد ما وقع للبلقيني مما يخالف ذلك ثم قال وفيه اي في المجموع عن الدارمي لو فات الصبي الحج وبلغ فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزءه عن حجة الاسلام والقضاء او بعده فعليه حجتان حجة للفوات وحجة- للاسلام ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ حجه قبل الوقوف	490	6425205893813614332	231	198.0	184	760	30.394737243652344	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0974	true	4253109342053970924	127	188	659	973	1531	300	استقرار--- الفرض عليه----------------- فان افاق واحرم واتي بالاركان مفيقا اجزاه عن حجة الاسلام وسقط عن الولي زيادة النفقة لانه ادي ما عليه والا لم-------- يجزءه عنها-------------- ولا يسقط عن الولي ذلك ---------قال في المجموع ع-----ن المتولي اذ ليس له السفر به لان -------------------اشتراط الافاقة عند الاحرام في الشق الاول-------------------- لسقوط الزياد-------ة عن الولي لا لل--------------------------------------------------------------------------------وقوع عن حجة الاسلام كنظيره في الصبي	974	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0489	false	-6109616378366674550	168	256	868	1328	1565	300	استقر عليه الفرضspan class matnhr نظرت فان افاق واحرم واتي بالاركان مفيقا اجزاه--------------- وسقط عن الولي زيادة النفقة----------------- والا فلا اي فلا يجزءه ذلك عن حجة الاسلام ولا يسقط عن الولي زيادة النفقة قال في المجموع نقلا عن المتولي اذ ليس له المباشرة به كذا في شرحه ثم قال واشتراط الافاقة عند الاحرام في الشق الاول من مسالة الكتاب شرط لسقوط --زيادة النفقة عن الولي لا -لوقوع الماتي به عن حجة الاسلام فلو احرم عنه الولي فافاق واتي ببقية الاركان مفيقا وق-ع عن حجة الاسلام كنظيره في الصبي	489	6425205893813614332	250	366.5	200	496	50.40322494506836	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0978	true	1446188192781075986	77	183	389	929	1510	300	عدلا تليق به مجالسته -ليس به نحو برص ولا جذام ويوافقه علي الرضا بالركوب بين المحملين عند نزوله لنحو قضاء حاجة- فيما يظهر في الكل فان لم يجد فلا وجوب وان وجد مءنة المحمل بتمامه اذ بذل الزاءد خسران لا مقابل له كما في الوسيط قال الاسنوي وقضيته ان ما يحتاجه من زاد وغيره اذا امكنت المعادلة به يقوم مقام الشريك ورجح ابن العماد تعين الشريك اذ المعادلة بغيره لا تقوم مقامه في السهولة عند النزول والركوب ورجح الزركشي الاول بانه ظاهر النص وكلام الجمهور والاوجه انه ان سهلت المعادلة به بحيث لم يخش ميلا وراي--------------------------- من يمسكه له لو مال عند نزوله لنحو قضاء حاجة	978	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0498	false	-2743306760295013775	144	198	732	993	1512	300	عدل- تليق به مجالسته وليس به نحو برص ولا جذام ويوافقه علي الرضا بالركوب بين المحملين عند نزوله لنحو قضاء حاجته فيما يظهر في الكل حجر قوله بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا امكنه --معادلة زاده وثقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحيث لم يخش ميلا ووجد ولو باجرة مثل فاضلة عما مر من يمسكه له لو مال عند نزوله لنحو قضاء حاجة	498	6425205893813614332	209	337.5	163	569	36.73110580444336	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0989	true	-7598085477832041166	96	174	469	847	1484	300	---اليها ولو تمكن من النسك سنين ولم يفعله حتي مات او عضب -عصي--- من اخر سني الامكان فيتبين بعد موته او عضبه فس--------------------قه في------ الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان يفعل عنه------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما شهد به في------ الاخيرة------------ بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكر كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم وعل----ي كل من ال-------وارث او المعضوب الاستنابة فورا للتقصير نعم------------------------- لو بلغ معضوبا جاز له تاخير الاستنابة كما	989	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0502	false	-7893700796948477877	87	198	446	963	1476	300	في الروض ولو تمكن--------- سنين ثم----------- مات او عضب فعصيانه من ا--لسنة الاخيرة فيتبين بعد موته او عضبه فسقه فيها قال في شرحه اي في السنة الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان يحج- عنه اه فليتامل اذا ندم المعضوب وعزم علي الحج او الاستنابة متي قدر ثم قال في الروض عقب ما تقدم فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما شهد به في السنة الاخيرة قال في شرحه بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكر اه ثم قال في الروض-------------- وعليه اي كل من الميت او وارثه و-المعضوب ان يستنيب فورا اه قال في شرحه ويخرج بقوله او عضب ما لو بلغ معضوبا فان له تاخير الاستنابة كما	502	6425205893813614332	285	407.0	221	555	51.35135269165039	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0991	true	2112465406630029266	228	292	1158	1477	1521	300	مات المطيع او المطاع او رجع المطيع---------- فان كان بعد امكان الحج سواء اذن له المطاع ام لا كما افاده كلام المجموع خلافا لما يوهمه كلام الروضة استقر الوجوب في ذمة المطاع والا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا واقتضاء كلام المجموع ا---------ن الاستقرار انما هو في ذمة المطيع غير- مراد وان اغتر به في الاسعاد اذ كيف يستقر في ذمته مع جواز الرجوع كما مر ووجوب قبول-------- المطيع	991	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0494	false	3997776535546340193	170	247	833	1225	1494	300	مات المطيع او المطاع او رجع المطيع عن الطاعة فان كان بعد امكان الحج سواء اذن له المطاع ام لا كما افاده كلام المجموع---------------------------- استقر الوجوب في ذمة المطاع والا فلا فتقييد الاصل الاستقرار بقبل الاذن ليس بجيد ووجه الاستقرار ان الموت والرجوع بعد التمكن كتلف المال بعده و----في كلام المجموع ما يقتضي ان الاستقرار انما هو في ذمة المطيع وليس مرادا---------------------- اذ كيف يستقر في ذمته مع جواز الرجوع كما مر ---اه فقوله او رجع المطيع	494	6425205893813614332	247	409.0	194	449	55.01113510131836	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0997	true	-6036028213854961357	40	84	206	448	1520	300	ذو الحليفة وهو المعروف الان بابيار علي وهو علي نحو ثلاثة اميال من المدينة وتصحيح المجموع وغيره انها علي ستة اميال لعله باعتبار اقصي عمران المدينة وحداءقها من جهة تبوك او خيبر والرافعي انها علي ميل لعله باعتبار عمرانها الذي كان من جهة الحليفة	997	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0506	false	-7438305706707152659	230	266	1171	1371	1544	300	ذو الحليفة --------------------------------علي نحو ثلاثة اميال من المدينة وتصحيح الجمهور وغيره انها علي ستة------ لعله باعتبار اقصي عمران المدينة وحداءقها من جهة تبوك او خيبر والرافعي انها---- ميل لعله باعتبار عمرانها الذي كان من جهة الحليفة	506	6425205893813614332	196	353.5	160	242	80.99173736572266	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms0999	true	3755411748268955919	188	259	887	1251	1461	300	بقربه فان استويا في القرب اليه فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها اولا كان كان الابعد منحرفا او وعرا فلو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع ال----------------------------محاذاة ثم رجع الي الابعد او --------------------------------------------الي --------مثل مسافته سقط الدم او الي الاخر ------لم ي-------سقط فان استويا في القرب اليها واليه احرم من محاذاتها- ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة الاول ولا ينتظر محاذاة الاخر	999	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0508	false	-140869220328580836	83	165	423	840	1580	300	بقوله فان استويا في القرب الي-----------ه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليه---------------------------ا او --لا اه نعم نازعه شيخنا بهامشه والله اعلم سم الا ان قوله عن السبكي وكانت محاذاتهما دفعة يمكن ان يعود للصورة الاولي ايضا اعني ان يتساويا الي مكة والي طريقه ليخرج ما لو حاذي احدهما- قبل الاخر فقد قال في شرح الروض فان استويا في القرب اليها واليه احرم من محاذاتهما ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة الاول ولا ينتظر محاذاة الاخر	508	6425205893813614332	237	347.5	187	458	51.74672317504883	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1035	true	-1339355630387750759	221	290	1108	1456	1505	300	كلام----- الكافي انه لا فرق في احكام المحمول بين الطواف والسعي وهو كذلك وان-------- نظر فيه الزركشي اذ لا وجه للنظر مع كونه يشترط فيه عدم الصارف كالطواف وقد صرح بذلك ابو زرعة وغيره تبعا للشيخ المحب الطبري لكن سياتي عن الشيخ انه كالوقوف وان حمله في الوقوف اجزا فيهما يعني مطلقا والفرق ان المعتبر ثم السكون اي الحضور وقد وجد من كل منهما وهنا الفعل ولم يوجد منهما	1035	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0523	false	-93744801185961835	118	159	586	802	1530	300	كلام صاحب الكافي انه لا فرق في احكام المحمول بين الطواف والسعيspan classmatnhr وفيه نظر قال ابن يونس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حمله في الوقوف اجزا عنهما يعني مطلقا والفرق ان المعتبر ثم السكون ----------وقد وجد من كل منهما وهنا الفعل ولم يوجد منهما	523	6425205893813614332	178	300.0	141	361	49.30747985839844	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1054	true	2087515562049123133	6	78	30	395	1505	300	نص عليه ف---ي الاملاء واطلاق---------------- شرح مسلم استحباب الحلق في الحج والتقصير في العمرة--------------------------- ليقع الحلق في اكمل العبادتين محمول علي ما اذا لم يسود راسه قبل الحج والا حلق في العمرة ايضا اخذا من التفصيل الذي قبله واخذ الزركشي من النص--------------- ان مثله ياتي فيما لو قدم الحج علي العمرة وكلام شرح مسلم المذكور ينازع فيه و------------------------------------------------------لو خلق له راسان فحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره لانتفاء القزع	1054	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0525	false	959108517348813572	68	146	325	715	1477	300	نص الشافعي في الاملاء قال وقد تعرض النووي في شرح مسلم للمسالة لكنه اطلق انه يستحب للمتمتع ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج ليقع الحلق في اكمل العبادتين قال------------------------------------------------------------------------------------------ الزركشي ويءخذ مما قاله الشافعي ان مثله ياتي فيما لو قدم الحج علي العمرة قال وانما لم يءمر في ذلك بحلق بعض راسه في الحج ويحلق بعضه في العمرة لانه يكره القزع نعم لو خلق له راسان فحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره لانتفاء القزع	525	6425205893813614332	186	279.0	144	480	38.75	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1064	true	-3677998849337562176	144	193	709	964	1495	300	وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه------------ والثاني من احتماليه اقرب	1064	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0537	false	3032067471140768851	89	140	446	713	1572	300	وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه اقرب	537	6425205893813614332	255	499.5	206	267	95.505615234375	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1066	true	-3882648162961088801	27	49	136	248	1500	300	عن النص قال الزركشي وهو الذي في الحاوي والتتمة والبيان وغيرها وسياتي في ال-حصر انه اذا حبس بحق لا يباح له التحلل	1066	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0538	false	-4778308321844906192	109	131	544	657	1497	300	عن النص قال الزركشي وهو الذي في الحاوي والتتمة والبيان وغيرها وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق لا يباح له التحلل	538	6425205893813614332	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1083	true	-4258391555408589966	270	298	1398	1542	1551	300	حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي ومن المستاجر في الثانية فعلي كل من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان	1083	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0583	false	787938189452765208	0	28	0	144	1547	300	حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي ومن المستاجر في الثانية فعلي كل من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان	583	6425205893813614332	144	288.0	116	144	100.0	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1091	true	4376245311666660367	82	150	430	773	1534	300	الدهن كما يكون اذا اغلي فيه الطيب طيبا كذلك البان اذا اغلي في الطيب الذي هو دهن كماء الورد ي-----كون طيبا ثم نظر اخذا من كلام طاءفة من المتاخري-----ن في كلام الشيخين المذكور بانه حينءذ------- لا تعلق لهما بالطيب اصلا فان نحو -------ال-------------------شيرج اذا اغلي فيه -------الورد يصير طيبا بواسطة الورد او القي السمسم-------- في ماء الورد واغلي يصير طيبا فكيف يتضح القول بانهما طيبان علي ا-------------ن الطيب	1091	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0546	false	7399517916630136060	1	78	5	377	1465	300	ا---------لدهن اذا -غلي فيه الطيب طيبا كذلك البان اذا اغلي في الطيب الذي هو دهن كماء الورد مثلا يكون طيبا ايضا ويصح فيه الحمل كما يصح في دهنه قال لكن في اصل الحمل شء وهو ان البان ودهنه يصيران لا تعلق لهما بالطيب اصلا بل يكونان نظير الشيرج مثلا فانه ليس بطيب وان اغلي فيه الطيب كالورد لكان طيبا وكذا---------------- السمسم لو اغلي في ماء الورد---------------- فكيف يرتفع بهذا الحمل قول من يجعل البان ودهنه من الطيب	546	6425205893813614332	184	229.5	137	414	44.44444274902344	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1099	true	7945827534424853212	107	164	563	837	1511	300	لمنافاتها له كغيره من العبادات ولا ي--شكل هذا بما مر من انه لو ارتد في اثناء --وضوءه لم---- يبطل ما مضي بدليل انه لو اسلم كمل بنية مع انه لا يكمل هنا ل----------------------ان النية في الوضوء يمكن توزيعها علي اعضاءه فلم يلزم من بطلان بعضها بطلان كلها بخلافها في الحج فانه لا يمكن توزيعها علي اجزاءه فكان	1099	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0549	false	-2301172380041557252	247	300	1262	1535	1535	300	لمنافاتها له كغيره من العبادات وقد يستشكل بالارتداد------------------- اثناء الوضوء فانه لا يبطل ما مضي بدليل انه لو اسلم كمل بنيته فلاي شء------ هنا لم يكمل بنية وقد يجاب بان النية في الوضوء يمكن توزيعها علي اعضاءه نعم يلزم من بطلان بعضها بطلان كلها بخلاف----- الحج فانه لا يمكن توزيعها علي اجزاءه فكان-	549	6425205893813614332	217	367.5	174	304	71.38157653808594	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1102	true	5094366805854389660	33	90	172	484	1540	300	ولو افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج ولزمه دم للقران الذي افسده لانه لزم- بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو- فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمرة تبعا له ولزم----ه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث	1102	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0577	false	-8306302797618925600	3	55	19	300	1526	300	وان افسد القارن نسكه لزمه بدنة و--------------------------احدة مع دم القران الذي افسده لانه لزمه بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد واذا فات القارن الحج فالعمرة فاءت-----------ة تبعا له لكن يلزمه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث	577	6425205893813614332	248	465.0	199	318	77.98741912841797	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1105	true	-5634815681913655098	7	46	27	238	1519	300	الزركشي فيما لو كان ي--ملك الصبي صيدا هل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر------------------- والاوجه اخذا مما مر انه يلزمه كفارة محظورات احرامه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمته لانه المورط له في ذلك ومن	1105	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0556	false	1543333671218216106	253	296	1254	1482	1498	300	الزركشي و----لو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمال شرح روض والاوجه اخذا مما مر انه يلزمه كفارة محظورات احرامه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمته لانه المورط له في ذلك بقي	556	6425205893813614332	200	369.0	163	232	86.20689392089844	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1106	true	-621488571266031859	228	259	1121	1299	1500	300	وفارق ما ذكر عدم الضمان بارسال الكلب لقتل ادمي بان الكلب معلم للاصطياد فاصطياده بارساله كاصطياده بنفسه وليس معلما لقتل الادمي فلم يكن القتل منسوبا الي المرسل بل الي اختيار الكلب	1106	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0559	false	-2301615703070154581	55	86	248	426	1472	300	وفارق ما ذكر عدم الضمان بارسال الكلب لقتل ادمي بان الكلب معلم للاصطياد فاصطياده بارساله كاصطياده بنفسه وليس معلما لقتل الادمي فلم يكن القتل منسوبا الي المرسل بل الي اختيار الكلب	559	6425205893813614332	178	356.0	147	178	100.0	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1114	true	-6622322959453979953	105	204	526	1003	1497	300	اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا--- كالسواك فلا ضمان فيه فان لم ي------------------------------------------------------خلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور فنبتت ويجوز اخذ اوراق الشجر بلا خبط لءلا يضر بها اذ خبطها حرام كما في المجموع نقلا عن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي جواز اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب قال الشيخ لكنه----------------------------------------------------------------------------------- مخالف لما مر انتهي والاوجه حمل ما هنا علي ما هناك	1114	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0565	false	-8080756924057277079	15	107	62	476	1450	300	اخذ غصنا واخلف م--------------ثله في سنته بان كان لطيفا اي كالسواك فلا ضمان والا وجب ثم اذا اخلف لم يسقط اه وقوله والا قال في شرحه اي وان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته وقوله ثم اذا---- اخلف-------------------- لم يسقط قال في شرحه قال الزركشي وهذا ظاهر اذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-----------لغصن لا يخلف عادة والا فهو بسن الصغير اشبه فلا ضمان الخ اه وبين الشهاب في شرح العباب انه رد ما قاله الزركشي في الحاشية وقول شرح الروض مخالف لما مر ------والاوجه حمل ما هنا علي ما هناك	565	6425205893813614332	171	212.5	129	617	27.71474838256836	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1115	true	-1763158696502035297	204	246	1122	1330	1620	300	في فتاويه بقوله قد يقال يجوز بيعه لخبر العباس الا الاذخر فيشمل من اخذه لينتفع بثمنه وقد قالوا ان الاذخر مباح ثم عقبه بقوله ويجاب بانه انما ابيح لحاجة في جهة خاصة وقد قالوا لا يجوز بيع شء من شجر الحرم والبقيع	1115	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0565	false	-8080756924057277079	217	256	1032	1223	1450	300	في فتاوي------ه قد يقال يجوز بيعه لخبر العباس الا الاذخر ف-شمل من اخذه لينتفع بثمنه وقد قالوا ان الاذخر مباح قال---------- ويجاب بانه انما ابيح لحاجة في جهة خاصة وقد قالوا لا يجوز بيع شء من شجر الحرم والنقيع	565	6425205893813614332	187	351.0	148	208	89.90384674072266	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1116	true	-6824471517356516074	109	170	555	863	1516	300	يج-ز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه ك--طعام----- ابيح اكله فلا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه كما علم مما مر وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء والعلف لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال الاسنوي وتبعه جماعة وهو المتجه وافتي به ------	1116	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0564	false	-4327415006293848822	189	246	944	1234	1507	300	يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه كالطعام الذي ابيح اكله -لا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه--------------- وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء -------لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال في المهمات--------- وهو المتجه قال الزركشي بل	564	6425205893813614332	259	454.0	207	322	80.43478393554688	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1130	true	6549057829582206844	40	98	198	456	1485	300	وما لزمه---------- من دم بفعل محظور كاللب-س او بالفوات لا يلزم --سيده ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه	1130	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0579	false	5142411797835488354	238	298	1180	1450	1456	300	وما لزمه اي الرقيق من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد و-لو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه	579	6425205893813614332	255	489.0	198	271	94.09593963623047	54	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1221	true	-1886114321863128212	210	260	1065	1345	1540	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما افاده الشيخ ال-----------اول لان خيار المجلس كما قالاه------ اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي	1221	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0638	false	-2338057488729594596	67	119	322	613	1526	300	ولو اجتمع خيار المجلس----- وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر -ما اقتضاه كلامهم انه يغلب الاول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي	638	6425205893813614332	259	490.0	212	297	87.20539093017578	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1263	true	-8483676188294973587	97	155	541	842	1609	300	اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا او لا ف-----كالافة فينفسخ به البيع فلا وجه -لتخييره لانا نقول هو بتقصيره ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل كما تقرر ولهذا قال ابن الرفعة وغيره ان محل ذلك اذا لم يكن مالكها معها والا فاتلافها منسوب اليه ليلا كان او نهارا	1263	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0667	false	2119681158629189643	134	186	664	932	1518	300	اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا او لا فيكون كالافة فينفسخ به البيع فلا وجه للتخيير قلت------- هو بتقصيره ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل فما قيل---------------------------- ان محل ذلك اذا لم يكن مالكها معها والا فاتلافها منسوب اليه ليلا---- او نهارا	667	6425205893813614332	255	459.5	205	307	83.0618896484375	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1287	true	-5766026613551021950	229	254	1144	1281	1514	300	والمراد بالعرض هنا المتقوم فالمثلي يجوز البيع به مرابحة وان لم يخبر بقيمته علي ما جزم به السبكي تبعا للماوردي وقال المتولي لا فرق بينهما	1287	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0675	false	1321701026303525299	41	65	203	337	1496	300	والمراد بالعرض هنا المتقوم فالمثلي يجوز البيع به مرابحة وان لم يخبر بقيمته ك---ما جزم به السبكي تبعا للماوردي وقال المتولي لا فرق بينهما	675	6425205893813614332	133	259.0	109	137	97.08029174804688	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1295	true	3648315914062386217	127	161	652	839	1522	300	النشاءي والاسنوي عليهما بان مقتضي كلامهما عدم ثبوت الخيار فيه ومقتضي كلام غيرهما ثبوته لانه قد يطمع في ان الباءع يتركها -------والاوجه ما اقتضاه كلامهما اذ لا يص-ح طمعه في تركها علة لثبوت الخيار	1295	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0684	false	-2193107637927828700	52	82	259	415	1484	300	النشاءي والاسنوي قالا ان قضية ---------------------------------------كلام غيرهما ثبوته لانه قد يطمع في ان الباءع يتركها له قال والاوجه ما اقتضاه كلامهما اذ لا يصلح طمعه في تركها علة لثبوت الخيار	684	6425205893813614332	136	241.5	111	195	69.74359130859375	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1373	true	-1424981602965107800	238	287	1150	1410	1489	300	اقرض ماله او باعه مءجلا للضرورة كنهب او غبطة ظاهرة بان يبيع ماله عقارا كان او غيره مءجلا بغبطة فيلزمه الارتهان بالثمن---------- وارتهان الولي فيما ذكر جاءز ان كان قاضيا والا فواجب وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول يحمل قول الشيخين في الحجر وياخذ رهنا ان راه وعلي الثاني يحمل قولهما هنا ويرتهن	1373	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0709	false	1608218224299084382	21	83	113	427	1574	300	اقرض----- او باع- مءجلا ل--------نهب ووجب اي--------------------------------------------------------- الارتهان لبيع غبطة اه قيل وارتهان الولي فيما ذكر جاءز ان كان قاضيا والا فواجب كما تفهمه عبارة الحاوي فهي احسن وان زعم المصنف انه جاءز اي في غير الغبطة وجري عليه هنا في شرحه وروضه واقره الشارحان وعلي الاول يحمل قول الشيخين في الحجر -ياخذ رهنا ان راه وعلي الثاني يحمل قولهما هنا ويرتهن	709	6425205893813614332	172	283.5	137	386	44.55958557128906	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1391	true	5004060577762477403	190	218	958	1107	1514	300	لان الوارث خليفة مورثه ففعله كفعله في ذلك ولان الكلام في اعتاق الراهن بنفسه وفي الرهن الجعلي لا غيرهما ثم ظاهر ان الاعتاق عن المرتهن جاءز كالبيع منه	1391	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0718	false	2185686843988533716	103	131	483	631	1447	300	لان الوارث خليفة مورثه ففعله كفعله في ذلك ولان الكلام في اعتاق الراهن -نفسه وفي الرهن الجعلي لا غيرهما ثم ظاهر ان الاعتاق عن المرتهن جاءز كالبيع منه	718	6425205893813614332	148	291.0	120	149	99.328857421875	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1398	true	7205812899357466826	55	93	273	475	1500	300	ويءخذ من وجوب الاشهاد هنا صحة ما افتي به ابن الصلاح ان من لملكه طريق مشترك وطلب شريكه الاشهاد لزمه اجابته اليه وقد يفرق بينه وبين ---------اجابة الداءن الي الاشهاد بالدين لانه مقصر لرضاه بذمته اولا بخلاف الشريك	1398	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0721	false	-7240455874681742698	198	238	1015	1226	1510	300	ويءخذ من وجوب الاشهاد هنا صحة ما افتي به ابن الصلاح ان من لملكه طريق مشترك فطلب شريكه الاشهاد لزمه اجابته اليه وقد يفرق بينه وبين عدم وجوب اجابة الداءن الي الاشهاد بالدين لانه مقصر لرضاه بذمته اولا بخلاف الشريك	721	6425205893813614332	201	392.0	163	211	95.26066589355469	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1400	true	-5702727844441784303	16	44	72	210	1485	300	الاسنوي عن قوله لا وجه للبطلان في ال------------------حال فيما اذا شرط كون الثمن رهنا لانه تصريح بمقتضي الاذن بخلافه فيما اذا شرط رهنه او جعله رهنا لان رهن	1400	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0718	false	2185686843988533716	270	300	1304	1447	1447	300	الاسنوي-------- لا وجه للبطلان في الحال اي في الدين الحال فيما لو -شرط كون الثمن رهنا لانه تصريح بمقتضي الاذن بخلا---ف ما اذا شرط رهنه او جعله رهنا لان رهن-	718	6425205893813614332	121	213.5	98	156	77.56410217285156	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1400	true	-5702727844441784303	71	106	352	523	1485	300	-اذن المرتهن للراهن في ضرب --المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه بخلاف ما لو اذن له في تاديبه فضربه فمات--------------- فانه يضمن--------------- لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب	1400	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1309	false	-3363792040506354201	41	81	191	389	1495	300	قال -المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه ك-----ما لو اذن في الوطء فوطء واحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب	1309	6425205893813614332	129	214.5	101	204	63.235294342041016	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1422	true	4393031706658365963	197	244	1023	1255	1535	300	بعد وان كان احدهما كاذبا----------- ونازع فيه الاسنوي بان محل كونها غير مفسقة ما اذا لم ينضم غيرها اليها------------- اما هنا فبتقدير تعمده يكون جاحدا لحق وجب عليه فيفسق بذلك ورد بان شرط كون الجحد مفسقا ان تفوت المالية علي الغير وهنا لم يف-ت الا حق الوثيقة	1422	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0727	false	264058530555153544	85	134	404	646	1456	300	بعده بر قوله------ كاذبا في التخاصم ونازع فيه الاسنوي بان محل كونها غير مفسقة ما اذا لم ينضم------ اليها غير جحد الحق اما هنا فبتقدير تعمده يكون جاحدا لحق و---عليه فيفسق بذلك ورد بان شرط كون الجحد مفسقا ان يفوت المالية علي الغير وهنا لم يفوت الا حق الوثيقة	727	6425205893813614332	208	360.0	165	257	80.93385314941406	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1445	true	-2068068942823686730	18	49	86	228	1550	300	نعم ذكروا ان القريب لو كان طفلا او مجنونا او عاجزا عن الارسال كزمن انفق عليه------ بلا طلب حيث لا ولي له خاص يطلب له وقياسه ان يكون القريب هنا كذلك	1445	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0731	false	5575546469268927548	100	132	513	661	1521	300	نعم ذكروا ان القريب لو كان طفلا او مجنونا او عاجزا عن الارسال كزمن انفق عليه الولي بلا طلب حيث لا ولي له خاص يطلب له وقياسه ان يكون القريب هنا كذلك	731	6425205893813614332	142	276.5	111	148	95.9459457397461	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1447	true	2134923159350616772	261	300	1351	1589	1589	300	قال الشيخان----------- وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو مستبعد واعترضهما البلقيني بانه ليس قضيته ذلك بل انفكاك الحجر بالكلية او بالنسبة الي غير الماجور والمستولدة ودعواه ان قضية انفكاك الحجر بالكلية ممنوعة -بالنسبة لغير الموقوف والمستولدة هو محل-	1447	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0731	false	5575546469268927548	234	270	1147	1365	1521	300	قال الرافعي اي والنووي وقضية هذا الخ --------------------------------اعترضهما البلقيني بانه ليس قضية- ذلك بل انفكاك الحجر بالكلية او بالنسبة الي غير الموقوف والمستولدة ودعواه ان قضية انفكاك الحجر بالكلية ممنوعة وبالنسبة لغير الموقوف والمستولدة هو محل	731	6425205893813614332	193	335.5	161	251	76.8924331665039	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1459	true	3178990841718216186	102	167	540	875	1569	300	ولو كان المبيع كافرا فاسلم في يد المشتري والباءع كافر رجع كما جزم به -------المحاملي وغيره وهو نظير الرد بالعيب لما في المنع منه من الضرر بخلاف الشراء وقد جزم به ابن المقري في اواءل البيع والفرق بينه وبين الصيد قرب زوال المانع فيه بخلاف هذه وايضا فالعبد---- المسلم يدخل في ملك الكافر ولا يزول بنفسه قطعا بخلاف الصيد مع المحرم فلا فاءدة في الرجوع	1459	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0735	false	5901752222311962270	148	204	757	1040	1493	300	ولو كان -------كافرا فاسلم ب--يد المشتري والباءع كافر رجع علي الاصح وبه جزم المحاملي وغيره كما في-- الرد بالعيب لما في المنع منه من الضرر بخلاف الشراء اه ما في شرح الروض و--------------------فرق بعضهم بين-------------------------------- هذه ومسالة الصيد بان المسلم يدخل في ملك الكافر ولا يزول بنفسه قطعا بخلاف الصيد مع المحرم فلا فاءدة في الرجوع	735	6425205893813614332	224	358.5	179	346	64.73988342285156	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1506	true	-5216121704571793012	126	189	649	996	1563	300	ولا ينافي ما تقرر في نحو الدكة نقل المصنف كالرافعي في الجنايات عن الاكثري---ن ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع--- ان يبني فيه ويتملكه لانه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما هنا مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي الندور فحينءذ للامام الاقطاع وللمقطع بناء ما اراد	1506	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0747	false	-6257445751588076870	124	188	556	898	1465	300	ولا ينافي ما تقرر في نحو الدكة نقل الشيخين --------في الجنايات عن الاكثرين من ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع له ان يبني فيه ويتملكه لانه علي تقدير اعتماده والا فكل منهم---ا مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي الندور فحينءذ للامام الاقطاع وللمقطع بناء ما اراد	747	6425205893813614332	326	621.5	266	353	92.35127258300781	57	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1506	true	-5216121704571793012	11	127	45	653	1563	300	الشارع اكثر فامتنع مطلقا وهو الاقرب الي كلامهم ولا يشكل علي التعليل الثاني جواز فتح الباب الي درب منسد اذا سمره كما ياتي لان الحق ثم لخاص والخاص قاءم علي ملكه وحافظ له بخلاف الشارع فانقطاع الحق فيه عند طول المدة اقرب وقضية كلامهم او صريحه منع احداث الدكة وان كان بفناء داره وبه جزم ابن الرفعة وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان بحث السبكي جوازه عند انتفاء الضرر وقال لانه في حريم ملكه ولاطباق الناس عليه من غير انكار فقد رده الاذرعي وقال انه بعيد من كلامهم ويءدي الي تملك الطر-ق المباحة وبان البندنيجي صرح بمنع بناء الدكة علي باب الدار وبان البقعة المنحرفة عن سنن الطريق قد تفزع اليها المارة فتضيق عليهم ولا -	1506	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0748	false	-3881224505328024980	0	53	0	286	1514	300	الشارع اكثر فامتنع مطلقا وهو الاقرب ---لكلامهم حجر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبه جزم ابن الرفعة اعتمده م ر قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه من غير انكار و---رده الاذرعي ب----انه بعيد من كلامهم ويءدي الي تملك الطريق المباحة وبان البندنيجي صرح بمنع بناء الدكة علي باب الدار وبان البقعة المنحرفة عن سنن الطريق قد يفزع اليها المارة فتضيق عليهم قوله	748	6425205893813614332	258	430.5	208	610	42.295082092285156	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1508	true	-8681188714939653958	234	290	1189	1464	1520	300	يجو--------------------------------------------------ز الاشراع عند الضرر وان رضي اهل السكة ويجوز اشراع لا يضر وان لم يرض اهلها اما-- اذا كا---ن المسجد حادث-----ا فان رضي به اهلها فكذلك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك وكالمسجد فيما ذكر ما سبل او وقف علي جهة عامة كبءر ومدرسة ورباط نبه عليه--- الزركشي	1508	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0750	false	9039872316635606630	139	202	746	1049	1543	300	يجوز ان يشرع اليه ما يضر قال في شرح الروض ومفهومه جواز الاشراع الذي----------------------------------- لا يضر وان لم يرض اهلها ومحله اذا لم يكن المسجد حادثا والا فان رضي به اهلها فكذلك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك وكالمسجد فيما ذكر ما سبل او وقف علي جهة عامة كبءر ومدرسة ورباط نبه علي ذلك الزركشي	750	6425205893813614332	231	406.0	182	338	68.34319305419922	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1511	true	7433058772050712202	203	236	1019	1198	1514	300	كدار موقوفة علي معين او غيره----- فلا يجوز اذ البيع لا يتصور في الموقوف وحقوقه قاله الاذرعي وابن الرفعة زاد الاول واما الاجارة والحالة هذه فيتجه فيها تفصيل لا يخفي علي الفقيه استخراجه	1511	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0751	false	-7688751297769264627	0	29	0	153	1520	300	كدار موقوفة علي معين او غيره والا فلا يجوز اذ البيع لا يتصور في الموقوف وحقوقه قا-------------------------------ل واما الاجارة والحالة هذه فيتجه فيها تفصيل لا يخفي علي الفقيه استخراجه	751	6425205893813614332	148	277.0	120	184	80.43478393554688	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1523	true	1699862585142731180	49	118	252	647	1585	300	او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع فلا يترك المحقق بالمحتمل ولان الجذوع كالامتعة فيما لو تنازعا اثنان دارا بيدهما ولاحدهما امتعة وعبر بالجذوع دون الجذع تبعا للمحرر لينص علي خلاف ابي حنيفة فان عنده الترجيح بالجمع دون الواحد وفي الجذعين اختلاف رواية عنه قال الماوردي واذا تحالفا اقرت الجذوع بحالها لجواز وضعها بحق وان لم يملك الحاءط----------------------------------------------- فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش و--الابقاء بالاجرة	1523	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0754	false	9159034197803935269	96	123	468	617	1549	300	او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي ينزل عليه منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة	754	6425205893813614332	99	15.5	80	444	22.29729652404785	17	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1527	true	-490678938311239729	197	258	1045	1333	1545	300	بقي الخيار فات مقتضاها وفي الحوالة------------ عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا في احد وجهين رجحه ابن المقري وهو المعتمد ثم --------------------قال- فان فسخ المشتري البيع ا ه لا يقال هذا------------------------------------------------------------- مخالف لعموم ما قالوه من كون الحوالة علي الثمن لا تبطل بالفسخ لانا نقول----------- الفسخ بالخيار	1527	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0759	false	-5744154124770149344	94	154	485	773	1486	300	----الخيار -------------في الحوالة بالثمن وكذا عليه---------------------------- لا في حق مشتر لم يرض فان فسخ بطلت----------------------------------------------------------- قال في شرحه وهذا اي قوله فان فسخ بطلت من زيادته وكانه قاسه علي ما فرعه الاصل علي الوجه القاءل بعد بطلان الخيار فيما ذكر وهو مخالف لعموم ما سياتي من ا-ن الحوالة علي الثمن لا تبطل بالفسخ الا ان يستثني من ذلك الفسخ بالخيار	759	6425205893813614332	136	142.5	101	393	34.60559844970703	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1546	true	587501554871832474	58	81	298	409	1494	300	انه ان كان محجورا عليه عند موته اعتبر اذن الولي من ورثته فقط والا فكلهم فان كان فيهم محجور عليه قام وليه مقامه	1546	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0762	false	5231584604328995801	4	27	21	132	1453	300	انه ان كان محجورا عليه عند موته اعتبر اذن الولي من ورثته فقط والا فكلهم فان كان فيهم محجور عليه قام وليه مقامه	762	6425205893813614332	111	222.0	88	111	100.0	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1574	true	-7727519964801306912	39	85	198	432	1525	300	وكذا لو قالت له---- وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا حللت لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه و----------------------------------------------------------عدم صحة ------توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا	1574	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0779	false	1273420760746453730	88	137	429	668	1499	300	فيما لو قالت لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا حللت-------------------------------- بصحة هذا الاذن -----------------كما نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وفيما لو وكل الولي من يزوج موليته اذا انقضت عدتها او طلقت بعدم صحة هذا التوكيل --------------كما صححاه في الروضة واصلها هنا	779	6425205893813614332	161	258.0	126	302	53.311256408691406	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1599	true	3572376791551831307	35	80	199	444	1547	300	الوكيل العام- كوكيل السلطان ك-----------------------------------------القاضي ا ه والاوجه خلاف ما قالاه الحاقا لكل بالاعم الاغلب في نوعه ولا ينعزل وديع ومستعير الا ببلوغ الخبر وفارق- الوكيل بان القصد منعه من التصرف الضار بموكله--- باخراج اعيانه عن ملكه فا----ثر فيه العزل وان لم يعلم به بخلافهما	1599	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0792	false	8729805691479890231	10	54	48	281	1488	300	--وكيل-ا عاما كوكيل السلطان اعتبارا بما من شانه م ر قوله بخلاف انعزال القاضي----------------------------------------------------------- ولا ينعزل وديع ومستعير الا ببلوغ الخبر وفارقا الوكيل بان القصد منعه من التصرف الذي يضر الموكل باخراج اعيانه عن ملكه هذا يءثر فيه العزل وان لم يعلم به بخلافهما	792	6425205893813614332	170	282.0	139	295	57.62711715698242	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1620	true	-2625636922397252919	33	63	169	325	1502	300	صادقان لانهما لا يكونان صادقين الا ان كان عليه المدعي به الان فيلزمه وان لم يشهدا فلو قال فهما عدلان فيما شهدا به فالاوجه--- انه كقوله فهما صادقان لانه بمعناه	1620	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0798	false	-2657757938187440458	256	284	1283	1429	1507	300	فاقرار لانهما لا يكونان صادقين الا ان كان عليه المدعي به الان فيلزمه و-------------لو قال فهما عدلان فيما شهدا به فالذي يظهر انه كقوله فهما صادقان لانه بمعناه	798	6425205893813614332	135	245.0	108	159	84.9056625366211	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1623	true	-3516895977583015005	92	174	462	864	1475	300	للمقر اذ لا يز-----ول الملك بالكذب ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو فليطرح اخره فقط ويعمل باوله لاشتماله علي جملتين مستقلتين ومن هذا علم صحة هذا ملكي هذا لفلان كما صرح به الامام واقتضاه كلام الرافعي او هذا لي وكان ملك زيد الي ان اقررت لانه اقرار بعد انكار او عكسه وانما لم يقبل قول شاهد تناقض كان حكي ما ذكر وان امكن الجمع فيه لانه يحتاط في الشهادة ما لا يحتاط للاقرار	1623	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0809	false	-1478746436465479647	234	277	1133	1340	1463	300	المقر حيث قال عقب قول المنهاج----- ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت--- فاول كلامه اقرار واخره لغو ما نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما لم يقبل قول شاهد تناقض كان حكي ما ذكر وان امكن الجمع فيه لانه يحتاط ل---لشهادة ما لا يحتاط للاقرار	809	6425205893813614332	183	314.5	144	407	44.9631462097168	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1625	true	-3532321335351050651	103	175	529	881	1530	300	باخذ الثمن منه--- وتعذر استرداده وقد ظفر بما----------------------------------------------------له اما اذا كان له وارث بغير الولاء---------------- فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء لانه بزعم---------------------------------------ه ليس للباءع الا اذا كان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد فلا ارث له بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره ولو	1625	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0800	false	5861824060097563920	165	258	805	1262	1477	300	باخذ الثمن منه اي وتعذر استرداده شرح روض قوله ويجوز الرجوع توجيه لاخذ الثمن مع انه فداء بزعمه قوله اما اذا كان له وارث اي مستغرق قاله في شرح الروض فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر اه فليتامل هل يتاتي ذلك علي القول بالرد علي غير المستغرق فيقدم الارث بالولاء علي الرد قوله ليس للباءع نعم ان ك-ان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد -لم يرث--- بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره شرح	800	6425205893813614332	269	432.5	207	462	58.2251091003418	49	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1631	true	5645500519285360089	35	117	170	590	1529	300	ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف ونصف درهم فالجميع دراهم علي الصحيح لجعله الدرهم تمييزا فالظاهر انه تفسير لجميع المذكورات بمقتضي العطف والظاهر كما افاده الشيخ انه لو رفع الدراهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته در-هم اخذا مما مر ف--ي الف درهم منونين مرفوعين	1631	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0815	false	-2637478648064378843	226	293	1157	1483	1514	300	ولو قال------- خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف ونصف درهم فال--كل دراهم ما نصه والظ------------------------اه---------------------------------------------------------------ر انه لو رفع الدر-هم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته دراهم اخذا مما ياتي في الف درهم منونين مرفوعين	815	6425205893813614332	305	566.0	241	423	72.10401916503906	59	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1671	true	-7573147083507648174	238	277	1221	1400	1520	300	واقرب ما يمكن سلوكه ما مر في بي------------ع حق البناء داءما علي الارض بعوض حال---- بلفظ --بيع او -------اجارة--------------------------------- فينظر لما شغ------------ل من الارض ثم يقال لو اجر هذا لنحو بناء داءما ب----حال كم يساوي فاذا قيل كذا اوجبناه	1671	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0831	false	1960799684668531531	101	153	512	765	1502	300	واقرب ما يمكن سلوكه ما ذكروه في الصلح من منع حق البناء داءما علي الارض بعوض حال اما بلفظ البيع او بلفظ الاجارة وان كانت المدة مجهولة علي ما سبق فينظر الي المقدار المشغول من الارض ثم نقول لو اجر هذا لنحو بناء داءما بعوض حال كم يساوي فاذا قيل كذا اوجبناه	831	6425205893813614332	166	262.5	128	253	65.6126480102539	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1672	true	5006464011269602027	248	279	1310	1472	1574	300	يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولم يتملك بالقيمة الا اذا كان------- الواقف شرط جواز تحصيل مثلها----------------- من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة	1672	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0832	false	-1511693971471829874	2	37	7	189	1548	300	يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك بالقيمة الا اذا كان في شرط الواقف---- جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة	832	6425205893813614332	155	279.5	125	186	83.33333587646484	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1678	true	-7025666630509382443	5	125	27	631	1527	300	ولا يخالف ما تقرر ما مر في الاقرار--- من انه لو اقر بالف ثم فسرها الوديعة قبل اي سواء اقال اخذتها منه ام دفعها الي------------ ولم ينظر-- لدعوي المقر له -الغصب لان الفرق بينهما كون الالف--- لم تثبت ثم الا باقراره فيصدق في صفة ثبوتها ويءيده قولهم من كان القول قوله في اصل الاذن كان القول قوله في صفته ولانه لا اصل هنا يخالف دعواه الوديعة بخلافه فيما نحن فيه فانه لما علم ان يده علي العين اقتضي ذلك ضمانه اذ هو الاصل في الاستيلاء علي مال الغير فدعواه الاذن يخالف اص-ل الضمان الناشء عن الاستيلاء والاصل عدم الاذن فيصدق المالك وبما تقرر ظهر ضعف قول البغوي لو دفع لغيره الفا فهلك- فادعي الدافع القرض والمدفوع --له الوديعة صدق المدفوع	1678	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0833	false	6201633177527103484	201	297	1042	1537	1549	300	قلت يخالف هذا---- ما مر في الاقرار ان من------- اقر بالف و--فسرها الوديعة قبل اي سواء -قال اخذتها منه ام دفعها الي علي المعتمد ولم ينظروا لدعوي المقر له بالغصب قلت ي-فرق بان------- الالف ثم لم تثبت--- الا باقراره ف-صدق في صفة ثبوتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلافه فيما نحن فيه فانه لما علم ان يده علي العين اقتضي ذلك ضمانه اذ هو الاصل في الاستيلاء علي مال الغير فدعواه الاذن مخالف لاصل الضمان الناشء عن الاستيلاء والاصل عدم الاذن ف-صدق المالك وبهذا يعلم--- ضعف قول البغوي لو دفع لغيره الفا فهلكت فادعي الدافع القرض والمدفوع اليه الوديعة صدق المدفوع	833	6425205893813614332	447	761.0	356	629	71.065185546875	73	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1683	true	-3977514803348523763	0	69	0	361	1491	300	بان يد المالك باقية لم تزل فهي قوية لاستنادها للملك والمعارضة--------- بمثله في الداخل الضعيف بقصد الاستيلاء مردودة بوضوح الفرق ب--------------------------------ان يد المالك الحسية منتفية ثم فاثر قصد الاستيلاء وموجودة هنا فلم يءثر قصده معها في رفعها من اصلها وان ضعفت------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث لم يجعل غاصبا لم تلزمه اجرة علي ما افتي به القاضي في سارق تعذر خروجه فاختبا في الدار ليلة لكن قال الاذرعي انه مشكل لا يوافق عليه	1683	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0835	false	-5358006280487565915	66	149	352	763	1492	300	لان يد المالك الضعيف موجودة فلا معني لالغاءها بقوة الداخل اه وقد يعارض بمثله في الداخل الضعيف بقصد الاستيلاء اه وقوله وقد يعارض اي يلزم ان يكون غاصبا للنصف فقط لان يد المالك علي-------------------------------------------------------------------------------ها وان لم يكن فيها قوله وخرج بقصد استيلاءه هل يخرج ايضا ما اذا لم يقصد شيءا قوله فلا استيلاء ولا ضمان وحيث لم يجعل غاصبا لم يلزم- اجرة علي ما افتي به القاضي في سارق تعذر خروجه فتخ-في في الدار ليلة لكن قال الاذرعي انه مشكل لا يوافق عليه	835	6425205893813614332	211	321.0	164	492	42.88617706298828	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1689	true	3976515331047233690	237	274	1217	1396	1541	300	الصحيح في اصل الروضة لكن الاوجه معني كما قاله الشيخ وقوعه عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوضا والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا فصل في	1689	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0854	false	6382584360999611891	107	141	518	680	1498	300	الصحيح في اصل الروضة و---الاوجه معني انه يقع------------- عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمن-ا ان ذكر عوضا والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا كذا في	854	6425205893813614332	152	273.5	118	179	84.91619873046875	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1707	true	-2234283745752897288	229	281	1178	1429	1519	300	صار جبنا ونقص كذلك ونظر فيه ابن الرفعة با---------ن الجبن لا يمكن كيله حتي تعرف نسبة نقصه من عين اللبن ا ه نعم تعرف النسبة بوزنها----------------------------------------- ويءخذ من التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	1707	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0842	false	-7551741205426869546	164	223	838	1124	1512	300	صار جبنا ونقص قال---------- ابن الرفعة وفيه نظر لان الجبن لا يمكن كيله حتي تعرف نسبة نقصه من عين اللبن ا-ه نعم تعرف النسبة بوزنهما شرح روض قوله ونقص كذلك قال في شرح الروض ويءخذ من التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة ويحتمل ----انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	842	6425205893813614332	225	400.0	178	301	74.7508316040039	45	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1712	true	3394110566479768387	210	243	1066	1233	1519	300	ومع تملكه المذكور فالاوجه كما مر انه يحجر عليه فيه حتي يءدي مثله لمالكه ويكفي كما افتي به المصنف- ان يعزل من المخلوط اي بغير الاردا قدر حق المغصوب منه ويتصرف في الباقي	1712	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0850	false	-3884876833039595303	94	123	446	594	1438	300	ومع -ملكه المذكور------------------- يحجر عليه فيه حتي يءدي مثله لمالكه ويكفي كما في فتاوي النووي ان يعزل من المخلوط اي بغير الاردا قدر حق المغصوب منه ويتصرف في الباقي	850	6425205893813614332	133	240.5	106	168	79.16666412353516	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1729	true	6240543700093591859	194	248	1000	1286	1540	300	البلقيني بانه---------- جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقد قال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا--------------------- فالتغليظ بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين اصح------هما اعتبار ما ظهر وجزم به-- ابن المقري في المعيب	1729	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0861	false	-5533116586656751292	55	115	270	592	1522	300	البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد و---قال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليط بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والاصح منهما اعتبار ما ظهر وبهذا جزم ابن المقري في المعيب	861	6425205893813614332	270	492.5	218	325	83.07691955566406	47	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1756	true	1710273074906615625	186	233	957	1197	1545	300	المسترد بقاء حصته فيه ان بقي والا ففي ذمة المالك فلا تت-------علق بالمال- الا بنحو رهن------ ولم يوجد حتي لو افلس المالك لم يتقدم به العامل بل يضارب مردود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان المالك لما تسلط باسترداد ما علم للعامل فيه جزء مكن العامل من الاستقلال باخذ مثله ليحصل التكافء	1756	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0879	false	-2603952398746851342	186	278	923	1390	1479	300	المسترد-------------- ان بقي و-----في ذمة المالك ان تلف ولا يتعلق بالباقي الا ب----رهن ونحوه ولم يوجد حتي لو افلس -------لم يتقدم به------- بل يضارب ولو فرضنا التعلق لم يكن شريكا بل لو فرضنا الشركة لم يستقل بالاخذ بل لا بد من الاجتماع علي القسمة قال فينبغي تاويل كلام الرافعي اه قال الجوجري يمكن تاويله بان له ذلك اذا خشي الفوات لو اخذها كلها المالك واطال في بيان ذلك فوافق علي التاويل ومنع بعضهم التاويل واجاب بان المالك لما تسلط باسترداد ما علم للعامل فيه جزء مكن العامل من الاستقلال باخذ مثله لي------تكافا	879	6425205893813614332	182	283.0	145	510	35.686275482177734	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1782	true	5818228959798451491	37	112	183	563	1531	300	بناء علي جواز ابدال المستوفي به والقول بانفساخها------------ مبني علي مقابله فان منعه من قلعها ولم تبرا لم يجبر عليه ويستحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجرة بتسليم نفسه ومضي مدة امكان العمل لكنها غير مستقرة حتي لو سقطت رد الاجرة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق---------------------------- ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر----- الاجرة عليه لتلف المنافع تحت يده و----------------------ما تقرر هنا لا ينافي ما نقل عن الامام من ----------------استقرارها اذ هو مفروض فيما	1782	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0898	false	6011805622842890386	67	171	358	856	1530	300	بناء علي جواز ابدال المستوفي به وهو الاصح م ر وكتب ايضا لعله مبني علي------------------------- عدم ابدال المستوفي به والاصح خلافه ثم رايت ما ياتي في ابدال المستوفي به من التصريح بذلك عن الروضة قوله من غير ان يسكن اي الوجع قوله لزمت الاجرة قال في الروض --------------------------غير مستقرة حتي لو سقطت رد الاجرة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق اه قال في شرحه قال في الاصل ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حتي تستقر عليه الاجرة----- لتلف المنافع تحت يده اه ثم قال في الروض عقب ما تقدم وفي الباب الثالث ع---ن الامام ما يخالفه اي عدم الاستقرار-------------- فيما	898	6425205893813614332	237	323.0	185	571	41.50613021850586	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1812	true	8752842050585316249	44	75	229	377	1575	300	في المطلب -لعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة ---علي مالكه ولا ضمان	1812	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0912	false	3433971704385001806	237	269	1219	1371	1537	300	في المطلب ولعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة له علي مالكه ولا ضمان	912	6425205893813614332	148	285.0	117	152	97.36842346191406	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1867	true	6550766865564045589	84	111	446	589	1589	300	وقفان كما ذكره السبك----ي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله--------------------- للفقراء----------- ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب	1867	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0940	false	-7219477677231285271	51	86	255	433	1540	300	وقفان قال في شرح الروض اي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل- انتقاله للاقرب الي الواقف او للفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب	940	6425205893813614332	124	210.0	98	179	69.27374267578125	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1884	true	-7976703382082612918	21	63	109	318	1541	300	فلا يقتضي ما قاله وكان مرادهم انه ياخذ بتقرير الحاكم علي ان الظاهر هنا انه يستحق ان يقرر له اجرة المثل وان كان- اكثر من النفقة وانما اعتبرت النفقة ثم لوجوبها -علي فرعه سواء اكان وليا علي ماله ام لا بخلاف الناظر	1884	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0941	false	-6454798694421068652	211	253	1100	1311	1538	300	فلا يقتضي ما قاله وكان مرادهم انه ياخذ بتقرير الحاكم علي ان الظاهر هنا انه يستحق ان يقرر له اجرة المثل وان كانت اكثر من النفقة وانما اعتبرت النفقة ثم لوجوبهما علي فرعه سواء اكان وليا علي ماله ام لا بخلاف الناظر	941	6425205893813614332	207	408.0	166	211	98.10426330566406	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1914	true	3947549925663366046	140	215	762	1118	1561	300	----اي الثمن -او -تملكه- حالا ثم -اكله ان شاء اجماعا ولا يجوز له اكله -قبل تملكه -نظير ما ياتي فيما يسرع فساده وغرم قيمته يوم تملكه لا اكله كما سيصرح به اخر الباب ان ظهر مالكه ولا يجب في هذه الخصلة تعريفه علي الظاهر-- عند الامام وسياتي عنه نظيره بما فيه----------------------- وعلل ذلك بان التعريف انما يراد للتملك و---قد وقع قبل الاكل واستقر به بدله في الذمة ومن ثم لم يلزمه افرازه بل لا يعتد	1914	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0957	false	5561301697230626460	236	300	1176	1488	1488	300	لها في الحال بان يتملكها حالا ثم ياكله-------------ا ولا يجوز له الاكل قبل تملكها نظير ما ياتي فيما يسرع فساده حجر ج قوله و--------------------------------------------------------------------الخصلة الاولي من الثلاث اي عند استواءها في الاحظية شرح الروض قوله ولا يجب التعريف الخ وعلل ذلك بان التعريف انما يراد للتملك وهو قد وقع قبل الاكل واستقر به بدله في الذمة ومن ثم لم يلزمه افرازه بل لا يعتد-	957	6425205893813614332	213	298.0	166	394	54.0609130859375	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms1936	true	-143701330686828719	202	224	1021	1127	1514	300	وقد سبيا معا او تقدم الاب- فيما يظهر وا------ن اطل---------ق القاضي في تعليقه انه اذا سبق سبي احدهما سبي الاخر تبع السابي	1936	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0967	false	-3138431006300459690	41	64	197	309	1518	300	وقد سبيا معا او تقدم الاصل فيما يظهر خلافا لمن اطلق عن تعليق القاضي---------- انه اذا سبق سبي احدهما سبي الاخر تبع السابي	967	6425205893813614332	93	152.0	73	122	76.22950744628906	17	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2194	true	1372092303248835061	61	130	295	636	1541	300	لو قال طلق-ها بعد الوطء فلي الرجعة فقالت بل قبله صدقت وهو مقر لها بالمهر فان كانت قبضته لم يرجع به والا--------- لم تطالبه-------- الا بنصفه---- والنصف الذي ينكره هناك بمثابة الكل هنا وما اجيب به عن ذلك بان الزوجين في تلك---------------- اتفقا علي حصول الموجب للمهر وهو العقد واختلفا في المق-ر له وهو الوطء وهنا ---تدعي نفي ال-سبب الموجب له فلو ملكناها شيءا منه لملكته بغير سبب تدعيه	2194	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0971	false	-3773893732702658884	224	290	1129	1461	1513	300	لو قال طلقتها بعد الدخول---------- فقالت بل قبله------------------------ فان كانت قبضت الجميع فلا مطالبة بشء وان لم تقبضه فليس لها الا اخذ النصف والنصف----------- هناك كالجميع---- هنا لكن اجيب--- عن ذلك بان الزوجين في تلك اي مسالة الرجعة اتفقا علي حصول الموجب للمهر وهو العقد واختلفا في المقرر له وهو الوطء وهنا هي تدعي نفي المسبب الموجب له فلو ملكناها شيءا منه لملكته بغير سبب تدعيه	971	6425205893813614332	252	381.5	198	384	65.625	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2260	true	-254402180174005988	200	245	976	1195	1467	300	كلامهم عدم منعهم----- من ذلك وانه لو وقع حكم عليه بالصحة وهو ظاهر بناء علي الاصح من صحة انكحتهم فقد قالوا لو كان تحته مجوسية او وثنية وتخلفت عن الاسلام قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده فلا الا ان تصر علي ذلك الي انقضاء العدة	2260	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1057	false	6195668533324095802	233	277	1210	1427	1542	300	كلامهم انهم لا يمنعون من ذلك وانه لو وقع حكم عليه بالصحة وهو ظاهر بناء علي الاصح في صحة انكحتهم وقد قالوا لو كان تحته مجوسية او وثنية وتخلفت عن الاسلام قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده فلا الا ان يصبر------- الي انقضاء العدة	1057	6425205893813614332	197	377.0	155	224	87.94642639160156	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2303	true	-7401202665430922748	169	242	831	1209	1531	300	ولو تكرر وطءه لها مدة واختلفت قيمتها فيما ولم يعلم متي علقت بالولد------------------------ اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه قاله القفال وذلك ستة اشهر قبل ولادتها لان العلوق من ذلك يقين وما قبله مشكوك فيه قال ولا يءخذ في ذلك بقول القوابل بخلاف نفقة الحامل المبتوتة لانها كانت واجبة وهذا ظاهر حيث لم يستول عليها قبل زمن العلوق والا فظاهر انه يلزمه اقصي قيمتها من استيلاءه عليها الي زمن العلوق	2303	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1076	false	-2339389896854749613	167	222	873	1150	1535	300	ولو تكرر وطءه لها مدة واختلفت قيمتها ولا----- يعلم متي علقت بالولد ففي شرح الروض عن القفال اعتبار قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه------------ وذلك ستة اشهر قبل ولادتها ثم--------------------------------------- قال وما قاله--------------------------------------------------------------------- ظاهر اذا لم يستول عليها قبل زمن العلوق والا فظاهر انه يلزمه اقصي قيمتها من استيلاءه عليها الي زمن العلوق	1076	6425205893813614332	238	405.5	188	402	59.2039794921875	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2310	true	999157787852370848	44	66	232	355	1531	300	لو كانت امته مجنونة او صغيرة فاعتقها علي ان يكون عتقها صداقها قال الدارمي عتقت وصارت اجنبية يتزوجها كساءر الاجانب ولا قيمة	2310	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1080	false	-7458001878475510089	229	251	1135	1258	1489	300	لو كانت امته مجنونة او صغيرة فاعتقها علي ان يكون عتقها صداقها قال الدارمي عتقت وصارت اجنبية يتزوجها كساءر الاجانب ولا قيمة	1080	6425205893813614332	123	246.0	101	123	100.0	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2323	true	3554848581286982124	213	242	1030	1193	1485	300	قال به ابو اسحاق وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم كما في ساءر الشروط الفاسدة وقال الاذرعي انه الذي يقتضيه ايراد جمهور العراقيين كما قاله بعض الاءمة فهو المذهب وكذا لو	2323	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1089	false	-8016559505320542533	117	144	590	742	1531	300	قال--- ابو اسحاق وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم كما في ساءر الشروط الفاسدة ق-ال الاذرعي وهو قضية------- ايراد جمهور العراقيين كما قاله بعض الاءمة فهو المذهب اه قوله	1089	6425205893813614332	138	252.0	112	163	84.6625747680664	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2328	true	8981814565810921198	137	217	680	1111	1517	300	اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهن هنا اعم من ارحام الفراءض من حيث شموله للجدات الوارثات واخص- من حيث عدم شموله لبنات العمات والاخوات ونحوهما كجدات وخالات لانهن اولي بالاعتبار من الاجانب تقدم القربي فالقربي من جهة او جهات وقضية كلامهما عدم اعتبار الام وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولذا قال الماوردي والروياني تقدم الام فالاخت للام فالجدات فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما ثم الخالة ثم بنات الاخوات اي للام	2328	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1090	false	3865229238982866825	47	99	242	521	1578	300	اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهن هنا اعم من ارحام الفراءض من حيث شموله للجدات الوارثات واخصر من حيث عدم شموله لبنات العمات والاخوات ونحوهما حجر وقوله والاخواتspan class matnhr اي لغي-------------------------------------------------------------ر الام اخذا من تفسيره الاخوات في عبارة--------------- الماوردي بقوله اي للام قوله----------------------------------------------------------------------------- ثم بنات الاخوات اي للام	1090	6425205893813614332	193	293.0	153	432	44.675926208496094	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2344	true	1575939703134607590	250	300	1315	1567	1567	300	فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل وكما لو اختلفا في عقدين فاذا حلفت وجب لها مهر المثل فلو--- كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فكذلك خلافا لمن استظهر عدم سماع دعواها اذ لم تدع ------------علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض-	2344	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1104	false	-7687500261144308338	132	177	676	894	1525	300	فيحلف كل منهما الخ قال في شرح الروض----------------------------------- فاذا حلفت وجب لها مهر المثل نعم ان كانت هي المدعية للتفويض وكانت دعواها قبل الدخول فظاهر كما قيل--------------- ان دعواها لا تسمع لانها لا تدعي علي الزوج شيءا في الحال غايته ان لها ان تطالب بالفرض	1104	6425205893813614332	164	256.0	129	268	61.19403076171875	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2358	true	2677475477826199570	248	297	1294	1525	1541	300	فلو اخذه غير----ه لم يملكه وحيث كان اولي به واخذه غ---------------يره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في	2358	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1107	false	-1998826906312322244	223	275	1136	1383	1512	300	فلو اخذه غيره منه لم يملكه عبارة شرح الروض قال في الاصل فلو اخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء--- حوضه وفيما اذا وقع البلح في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان	1107	6425205893813614332	202	374.5	158	250	80.80000305175781	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2446	true	5895772773771255648	96	155	437	702	1414	300	ان كل شء ب----مشيءته تعالي او ------------------------------لم يعلم هل قصد التعليق ام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا ان اطلق خلافا للاسنوي وكون اللفظ للتعليق لا ينافي اشتراط قصده كما ان الاستثناء للاخراج فاشترط فيه ذلك ولو قال انت طالق ان شاء الله وان لم يشا او شاء او لم يشا او ان شاء او ان لم يشا في كلام واحد طلقت---------- وكذا	2446	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1152	false	-6666456396740388476	41	149	219	736	1486	300	ان كل شء بعدم مشيءته لا للاحتراز عن الثانية فليتامل قوله او لم يعلم هل قصد التعليق ينبغي قراءته بفتح الياء كذا بخط شيخنا وهو احتراز عن قراءته بالنون او بالياء المضمومة وفيه اشارة الي ان العبرة في القصد وعدمه به لا بغيره فحيث قصد التعليق وقع وان شك غيره وحيث شك هو هل قصد او لا لم يقع ولا عبرة بغيره وكتب ايضا وكذا ان اطلق خلافا للاسنوي وكون اللفظ للتعليق لا ينافي اشتراط قصده كما ان الاستثناء للاخراج واشترط فيه ذلك ولو قال انت طالق ان شاء الله وان لم يشا ا------------لله او ان شاء او ان لم يشا في كلام واحد طلقت حجر وقوله وكذا	1152	6425205893813614332	237	395.5	185	529	44.801513671875	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2460	true	-3535411080273306617	126	167	621	814	1517	300	لمن طلاقها بدعي- ان كنت في حال سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ او	2460	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1144	false	-5686830108563115058	157	260	765	1260	1463	300	ممن طل-قها بدعيا ان كنت في حال سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق حتي لا يقع الطلاق اذا صارت في حال السنة لعدم الشرط او قال لذات سنة وبدعة في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا وقال اردت الوقوع في الحال لم يقع في الحال لان النية انما يعمل بها فيما يحتمله اللفظ لا فيما يخالفه صريحا واذا تنافيا لغت النية وعمل باللفظ لانه اقوي وان قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ اه	1144	6425205893813614332	189	307.0	148	496	38.10483932495117	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2477	true	7566459203239888963	105	147	538	752	1515	300	ولو قال ان احبلتك فانت طالق فالتعليق بما يحدث من الحمل ف-----------------------------------------------------------------------------------------كلما وطءها وجب استبراءها وقول------------------ الاسنوي بعدم وجوبه مردود بان الوطء هنا سبب ظاهر في حصول الصفة المعلق عليها الطلاق او قال----------------------------- ان لم تحبلي فانت طالق------------- لم تطلق حتي تياس	2477	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1145	false	-558323818579010811	36	104	188	517	1500	300	ولو قال ان احبلتك فانت طالق فالتعليق بما يحدث من الحمل فان كانت حاملا لم تطلق حتي تلد وتحمل ولا يمنع من الوطء ان وضعت او كانت حاءلا لكن يجب عليه كلما وطءها -ان يستبر-ءها ذكره الشيخان ونازع فيه الاسنوي بانه م--------------------------------ر في المسالة الاولي يعني مسالة انت طالق ان كنت حاملا انه لا يجب ولو قال ان لم تحبلي فانت طالق قال الروياني لم تطلق حتي تياس	1145	6425205893813614332	136	180.5	106	363	37.4655647277832	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2487	true	-2303339924125830724	133	161	625	739	1427	300	انت طالق الا ان يبدو لفلان او يريد او يشاء او يري غير ذلك ولم يبد له طلقت قبيل نحو موته او الا ان اشاء او يبدو لي	2487	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1147	false	7510419190264642348	256	279	1295	1390	1484	300	انت طالق الا ان يبدو لفلان او يريد--------------- غير ذلك ولم يبد له طلقت قبيل---- موته او الا ان اشاء او يبدو لي	1147	6425205893813614332	95	176.5	72	114	83.33333587646484	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2495	true	-9017704609180908034	170	207	808	1004	1487	300	فلا يحصل بذلك--- فيقع كما اقتضاه---- كلام المصنف- وقال الاذرعي وغيره يحتمل ان يكون من التعليق بمستحيل عادة لتعذره والاو---جه انه ان امكن التمييز عادة فميزت لم يقع والا وقع وان لم يمكن عادة فهو تعليق بمستحيل	2495	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1158	false	-8209108047030649797	134	173	705	903	1541	300	فلا يبر- بذلك اي فيقع كما اعتمده بعض شراح المنهاج وقال الاذرعي وغيره يحتمل ان يكون من المست-------حيل عادة لتعذره والذي يتجه انه ان امكن التمييز عادة فميزت لم يقع والا وقع وان لم ي-كن عادة فهو تعليق بمستحيل	1158	6425205893813614332	171	293.5	135	207	82.60869598388672	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2501	true	8837364926485291807	87	115	422	565	1514	300	العلم يشترط الثبوت عند الحاكم او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر كما قال----ه الاذرعي	2501	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1160	false	-4256513403671663925	0	28	0	147	1557	300	العلم يشترط الثبوت عند الحاكم او تصديق الزوج نبه عليه ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر مءاخذته ذكره الاذرعي	1160	6425205893813614332	131	246.5	104	147	89.11564636230469	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2560	true	-8367931171735478327	72	109	351	538	1518	300	ويسقط حده وتعزيره بعفو عن كله--------------------------- فلو عفا عن بعض الحد لم يسقط شء منه ولا يخالف سقوط التعزير بالعفو ما في بابه ان للامام ان يستوفيه لان الساقط حق الادمي والذي يستوفيه الامام حق----ه تعالي للمصلحة	2560	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1189	false	-1287722499341602209	213	254	1049	1253	1481	300	ويسقط حده وتعزيره بعفو عن كله ولو بمال لكن لا يثبت المال فلو عفا عن بعضه---- لم يسقط شء منه ولا يخالف سقوط التعزير------- ما في بابه ان للامام استيفاء--- لان الساقط حق الادمي والذي يستوفيه الامام حق الله تعالي للمصلحة	1189	6425205893813614332	167	295.5	133	218	76.60550689697266	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2567	true	4336403074679735714	223	287	1155	1473	1536	300	القاضي والجمع الاتي يحضر بمحالهم تلك------------ الا ما به صور معظمة لحرمة دخوله مطلقا كغيره بلا اذنهم وتلاعن كافرة تحت مسلم فيما ذكر لا في المسجد ما لم يرض به لا بيت اصنام وثني دخل دارنا بامان او هدنة وترافعوا الينا فلا يلاعن فيه بل في مجلس الحكم اذ لا اصل له في الحرمة واعتقادهم لوضوح فساده غير مرعي ولان دخوله مع---------------------------------------------------------صية ولو باذنهم	2567	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1195	false	8394008257847927470	114	153	565	769	1485	300	الحاكم والجمع الاتي----- بمحالهم المذكورة لما مر الا ما به صور معظمة لحرمة دخوله مطلقا كغيره بلا اذنهم ج قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا----------------------------------------ذ لا حرمة له ولان دخوله معصية بخلاف دخول البيع والكناءس شرح روض وقوله ولان دخوله معصية ولو باذنهم	1195	6425205893813614332	113	159.5	90	387	29.19896697998047	18	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2579	true	4491803842345623745	248	288	1266	1475	1528	300	وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز ستة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل الستة دورها ذكره الدارمي ووافقه النووي في مجموعه في باب الحيض وهو المعتمد وبما تقرر علم ان الاشهر ليست متاصلة في حق--------------------------- المتحيرة	2579	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1204	false	-7963526437108677339	94	139	480	706	1535	300	وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز ستة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل الستة دورها ذكره الدارمي ووافقه النووي في مجموعه في باب الحيض اه قوله كما---------- علم من كلامه لانه مفهوم قوله لم تر حيضا اصلا الخ قوله واما المتحيرة	1204	6425205893813614332	170	298.5	136	236	72.03389739990234	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2582	true	89010215246896796	223	255	1153	1330	1584	300	حاضت الايسة المنتقلة الي الحيض---------- قرءا او قراين ثم انقطع الدم استانفت ثلاثة اشهر قال ابن المقري كذات اقراء ايست قبل تمامها واعترض بان -------------------------المنقول خلافه كما سياتي في اواءل الباب الثاني	2582	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1205	false	-5850940384924973668	10	46	44	237	1576	300	حاضت اي ----المنتقلة الي الحيض بعد الياس قرءا او قراين ثم انقطع الدم استانفت ثلاثة اشهر--------------- كذات اقراء ايست قبل تمامها قال في شرحه وهذا التنظير من زيادته والمنقول خلافه كما سياتي في اواءل الباب الثاني	1205	6425205893813614332	147	247.0	120	212	69.3396224975586	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2605	true	2891967458899505034	170	213	869	1083	1512	300	لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجته فلا تزيد علي مدة اقامة المسافرين ثم تعود فان قدر لها مدة في نقله او--- سفر حاجة او في غيره ك-----اعتكاف استوفتها وعادت لتمام العدة وان انقضت في الطريق كما مر وتعصي بالتاخير بغير عذر	2605	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1217	false	-8332266419513614729	76	119	392	599	1521	300	لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجة لم تز---د علي مدة اقامة المسافر-- ثم تعود فان قدر لها مدة في نقلة او في سفر حاجة او--- غيره او في اعتكاف استوفتها وعادت لتمام العدة ولو انقضت في الطريق------- وتعصي بالتاخير الا لعذر	1217	6425205893813614332	183	319.0	146	222	82.43243408203125	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2619	true	4758803962111969036	13	34	73	180	1521	300	اذا علم انه ليس منه------------------- وان لم يدع الاستبراء فان نكل فوجهان احدهما توقف ا-للحوق---- علي يمينها فان نكلت فيمين الولد	2619	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1224	false	-7557157847578427845	56	84	279	410	1441	300	اذا علم انه ليس منه ان له نفيه باليمين وان لم يدع الاستبراء فان نكل فهل يلحقه او يتوقف اي لحوقه به علي يمينها فان نكلت فيمين الولد	1224	6425205893813614332	93	154.5	74	131	70.99236297607422	17	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2619	true	4758803962111969036	80	105	417	549	1521	300	الحرة واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان	2619	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1224	false	-7557157847578427845	186	209	893	1015	1441	300	الاصل واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها ام ي----------قول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان	1224	6425205893813614332	115	222.5	93	132	87.1212158203125	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2679	true	6570677260025739229	0	55	0	308	1563	300	الماوردي قيدها بالتي لغير الاب لادلاءها بالام وهو ظاهر ومثل الاخت للاب العمة وظاهر كلامهم عدم جريان التخيير بين ذكرين او انثيين كاخوين او اختين وهو ما نقله الاذرعي----- في الانثيين عن فت-وي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه بينهما وهو الاوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي	2679	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1246	false	8320973822784534870	54	100	269	520	1512	300	الماوردي قيدها بالتي لغير الاب لادلاءها بالام شرح روض قوله ولا---------------------------------------------------------- انثيين قال في شرح الروض ثم رايت--- الاذرعي نقله في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه بينهما وهو --اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي	1246	6425205893813614332	211	357.5	171	314	67.19744873046875	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2681	true	741021390594526179	58	95	318	508	1586	300	وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لانها اشفق واستصحابا لما كان وقيل يقرع بينهما اذ لا اولوية حينءذ ويرد بمنع ذلك------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد احدهما سفر حاجة غير نقلة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود	2681	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1247	false	3635344350678188200	192	233	959	1162	1494	300	وان لم يختر واحدا من---------------------------------------------------------هما او اختار غير هما كما في شرح الروض قوله قد يفهم الخ حيث قال للاب قوله واحدة كطفلته وطفله الخ عبارة المنهاج كغيره ولو اراد احدهما سفر حاج---------ة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود	1247	6425205893813614332	98	146.0	76	269	36.43122863769531	16	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2689	true	-7822818062103338398	156	204	757	1006	1495	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول ام يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلا---م قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال ا ه والراجح----------- تقديم غير الماكول	2689	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1251	false	8630416682132237321	31	82	167	430	1537	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام ثم قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال كذا في شرح الروض ويتجه تقديم غير الماكول	1251	6425205893813614332	238	456.5	191	263	90.49429321289062	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2691	true	3231403171524659721	14	51	70	263	1469	300	في الحرز ساقط قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار -صورتها ان يكون لها ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء و--الوقود فلا كراهة ايضا	2691	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1251	false	8630416682132237321	144	182	751	946	1537	300	في شرح الروض -قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار وصورتها ان تكون لها ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء او الوقود فلا كراهة ايضا	1251	6425205893813614332	181	338.5	146	196	92.34693908691406	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2759	true	3121907512444448031	181	258	919	1286	1510	300	فان كان كتابيا فدية كتابي او مجوسيا فدية مجوسي لانه ثبت له بذلك نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل---- قدر دية اهل دينه بان علمنا عصمته وتمسكه بكتاب وجهلنا عين ما تمسك به وجب فيه اخس الديات كما قاله ابن الرفعة لانه المتيقن وقيل تجب دية مسلم لعذره والا بان تمسك بما بدل من دين او لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا فكمجوسي ديت------------------------------------------------------------------ه ومن لم يعلم هل بلغته الدعوة او	2759	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1268	false	6213634197789460944	77	120	364	562	1473	300	فان كان كتابيا فدية كتابي او مجوسيا فدية مجوسي اه قول--------------------------------------------ه فان لم يعلم قدر دية د----ينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لم يعلم عين------------------- ديته بعد العلم بتمسكه بدين لم يبدل كان لم يعلم انه كتابي او مجوسي قوله ومن لم يعلم هل بلغته الدعوة اي	1268	6425205893813614332	110	155.0	84	437	25.1716251373291	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2787	true	-1287502535732683663	235	278	1179	1411	1516	300	فلو تعدي بدخوله ملك غيره فوقع في بءر حفرت عدوانا فلا ضمان علي الحافر في اوجه الوجهين كما قاله البلق---يني وغيره-------------------------- لتعدي الواقع فيها بالدخول -----------------فان اذن له المالك في الدخول و-----عرفه بالبءر فلا ضمان والا -----ضمن الحافر في اوجه الوجهين --------------خلافا للبلقيني	2787	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1257	false	-2830140565464716449	233	290	1083	1380	1432	300	فلو تعدي بدخوله ملك غيره فوقع في بءر حفرت عدوانا فهل يضمن---ه الحافر وجهان قال في شرحه صحح منهما البلقيني وغيره الثاني اي عدم ضمان الحافر لتعدي الواقع فيها بالدخول قال في شرحه ايضا فان اذن له المالك في --دخولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان والا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي قال البلقيني	1257	6425205893813614332	175	257.0	140	302	57.947021484375	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2789	true	-495719294544002671	160	198	792	997	1534	300	الامام كما نقل عن ابي الفرج الزاز فلا ضمان فيه في الاظهر لجوازه والثاني قال الجواز مشروط بسلامة العاقبة وخص الماوردي ذلك بما اذا احكم راسها فان لم يحكمها وتركها مفتوحة ضمن مطلقا قال الزركشي وغيره وهو ظاهر	2789	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1258	false	-296423998527922207	231	256	1150	1279	1467	300	الضمان كما نقل عن ابي الفرج الزاز---------------------------------------------------------------------- وخص الماوردي ذلك بما اذا احكم راسها فان لم يحكمها وتركها مفتوحة ضمن مطلقا قال الزركشي------ وهو ظاهر	1258	6425205893813614332	127	233.0	102	205	61.95121765136719	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2794	true	-6509828995420122812	212	258	1096	1330	1545	300	وقفا علي بءر فدفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا فماتا فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك فهما ضامنان خلافا للصيمري وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق له الا خلاص نفسه بمثل ذلك فكذلك--------------- كما لو تجارحا وماتا	2794	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1291	false	4520059361225012105	202	251	999	1243	1491	300	وقفا علي بءر فدفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا فماتا فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك فهو مضمون ولا ضمان عليه-- وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق الي--- خلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر كما لو تجارحا وماتا	1291	6425205893813614332	206	374.5	164	249	82.73092651367188	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2961	true	3079173564148354545	92	132	477	678	1599	300	ثم بعد ملكهم له بالقسمة واستمالة عمر رضي الله عنه قلوبهم بذلوه له اي الغانمون وذوو القربي واما اهل اخماس الخمس الاربعة فالامام لا يحتاج في وقف حق-هم الي بذله لان له ان يعمل في ذلك بما فيه المصلحة لاهله	2961	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1321	false	-4152609166509990082	157	197	803	1004	1508	300	ثم بعد ملكهم له بالقسمة واستمالة عمر رضي الله عنه قلوبهم بذلوه له اي الغانمون وذوو القربي واما اهل اخماس الخمس الاربعة فالامام لا يحتاج في وقف حصتهم الي بذل- لان له ان يعمل في ذلك بما فيه المصلحة لاهله	1321	6425205893813614332	199	387.0	159	202	98.51485443115234	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2980	true	-2361469464747710267	39	78	190	387	1536	300	ولو لم ياتوا بطعام اليوم-------------- لم يطالبهم به في الغد ومقتضي ذلك--------------------------------------------------- سقوطه مطلقا والاو------------جه انه متي شرط- عليهم اياما معلومة لم- يحسب هذا منها اما لو شرط علي-- كلهم و--بعضهم ضيافة عشرة مثلا كل يوم ففوتت ضيافة القادمين	2980	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1333	false	5424137473981181315	245	300	1208	1482	1482	300	ولو لم ياتوا بطعام اليوم الاول الخ ولو لم يمر بهم احد سنة لم يلزمهم شء عباب قوله فليس للضيف المطالبة قيل كذا اطلقوه وقضيته سقوطه مطلقا وفيه نظر وانما يتجه ان----- شرطه عليهم اياما معلومة فلا يحسب هذا منها اما لو شرط عليهم كلهم او بعضهم ضيافة عشرة مثلا كل يوم ففوتت ضيافة القادمين-	1333	6425205893813614332	162	238.0	127	280	57.85714340209961	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms2994	true	-2207130267723624546	106	160	525	807	1588	300	جاءهم مرتدا منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم ان قلنا بصحة بيع المرتد للكافر لكن الاصح خلافه والمراة لا تصير زوجة	2994	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1341	false	-3829527838065863625	32	63	157	324	1521	300	جاءهم------ منا ولو امراة ورقيقا-------------------------------------------------------------- ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم----------------------------------------------- والمراة لا تصير زوجة	1341	6425205893813614332	167	299.5	136	282	59.21985626220703	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms3008	true	-4818807441413061060	1	25	6	129	1427	300	غيره فانفلت فهو باق علي ملك صاحبها فلا يملكه غيره---------------- فان ذهب بالشبكة وكان قادرا علي امتناعه فهو لمن اخذه والا فهو لصاحبها ولو ----	3008	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1346	false	-5635206048365145551	75	103	370	507	1507	300	غيره فانفلت فهو باق علي ملك صاحبها فلا يملكه غيره ثم قال في الروض فان ذهب بالشبكة وكان ------علي امتناعه فهو لمن اخذه والا فهو لصاحبها اه قوله	1346	6425205893813614332	113	204.5	91	143	79.02098083496094	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms3125	true	-1796368408657501648	15	40	82	207	1525	300	قيل وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	3125	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1401	false	-9097166172435862306	5	30	24	149	1514	300	قال وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	1401	6425205893813614332	124	247.0	99	125	99.19999694824219	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms3141	true	-5363487241190037488	30	122	157	637	1572	300	الصدقة ممن لا خصومة له ولا عادة------- وخصه في تفسيره بما اذا لم يعرف المتصدق بانه القاضي وعكسه واعتمده ولده وهو متجه والا لاشكل بما ياتي في الضيافة وبحث غيره القطع بحل اخذه للزكاة ويتجه- تقييده بما ذكر والحق الحسباني بالاعيان المنافع المقابلة بمال عادة كسكني دار بخلاف غيرها كاستعارة كتاب علم واكله طعام بعض اهل ولايته ضيفا كقبول هديتهم كما علم مما مر واما لو وقف عليه بعض اهل عمله فقد تردد فيه السبكي والمتجه فيه وفي النذر انه ان عينه باسمه وشرطنا القبول كان كالهدية له وكذا لو وقف علي	3141	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1390	false	4425338466486564363	221	299	1119	1538	1541	300	الصدقة كالهبة كالصدقة في ذلك وكتب ايضا وخصه في تفسيره بما اذا لم يعرف المتصدق ا-نه القاضي وعكسه واعتمده ولده وهو متجه والا لاشكل بما ياتي في الضيافة وبحث غيره القطع بحل اخذه للزكاة وينبغي تقييده بما ذكر والحق الح-باني بالاعيان المنافع المقابلة بمال عادة كسكني دار بخلاف غيرها كاستعارة كتاب علم وتردد السبكي في الوقف------------------------------------------------- عليه من -اهل عمله والذي ي-----------------تجه فيه وفي النذر انه ان عينه باسمه وشرطنا القبول كان كالهدية له وكذا لو وقف علي	1390	6425205893813614332	356	641.0	286	488	72.95082092285156	62	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms3141	true	-5363487241190037488	123	151	643	782	1572	300	هو شيخه فان عين باسمه امتنع والا فلا ويصح ابراءه عن دينه ان لم يشترط---- قبوله وهو الاصح وكذا اداءه عنه بغير اذنه بخلافه باذنه بشرط عدم الرجوع	3141	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1391	false	-751289048613908458	1	27	4	132	1500	300	هو شيخه فان عين باسمه امتنع والا فلا ويصح ابراءه عن دينه اذ لا يشترط فيه قبول----------- وكذا اداء----ه بغير اذنه بخلافه باذنه بشرط عدم الرجوع	1391	6425205893813614332	122	219.0	97	143	85.31468200683594	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms3150	true	-7270997029159209173	212	235	1070	1172	1501	300	الخصومة وبحث البلقيني انه لو جاء مدع وحده ثم مدع مع خصمه ثم خصم الاول قدم من جاء مع خصمه ويرد بان خصم	3150	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1388	false	-8565881154983826051	277	300	1425	1522	1522	300	الخ---- وبحث البلقيني انه لو جاء مدع وحده ثم مدع مع خصمه ثم خصم الاول قدم من جاء مع خصمه ويرد بان خصم-	1388	6425205893813614332	97	182.5	75	102	95.09803771972656	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms3150	true	-7270997029159209173	235	273	1172	1365	1501	300	الاول ان حضر قبل دعوي الثاني قدم الاول لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني هنا ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي الثاني غير ممكن--- لبطلان حق الاول وهذه الصورة ليست مرادة للشيخين كما هو ظاهر	3150	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1389	false	-7382543512131879096	0	38	0	192	1562	300	الاول ان حضر قبل دعوي الثاني قدم الاول لسبقه من غير تعارض او بعدها فتقديم الثاني---- ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي الثاني غير ممكن لا لبطلان حق الاول وهذه الصورة ليست مرادة للشيخين كما هو ظاهر	1389	6425205893813614332	188	362.5	151	196	95.91836547851562	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms3223	true	3991638103264142318	65	112	301	542	1522	300	مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب ----خرما للمروءة والمتجه امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي بل لا يتقيد ذلك بالبلدين ف--قد ياتي في البلد الواحد ويعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا واذا لم يكن في -------------------	3223	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1415	false	-2050902632634729526	109	162	530	793	1467	300	مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد يخرم- المروءة فيظهر-- امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي بل لا يتقيد ذلك بالبلدين بل قد ياتي في البلد الواحد فيعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا اه قوله اذا كان بينهما الخ قال في	1415	6425205893813614332	218	396.0	173	266	81.95488739013672	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms3233	true	4363110661151532650	175	208	901	1074	1554	300	ويفرق بينه---------- وبين ما ياتي في شاهد الاحصان بان الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح للالجاء وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة اصلا فكان الملجء هو التزكية	3233	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1424	false	-888761244654964176	247	279	1237	1409	1526	300	ويفرق بينه اي المزكي وبين----------- شاهد الاحصان بان الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح للالجاء وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة اصلا فكان الملجء هو التزكية	1424	6425205893813614332	162	304.5	132	183	88.52458953857422	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms3243	true	-2790262329197073994	198	222	1062	1175	1580	300	وان قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي	3243	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1391	false	-751289048613908458	276	300	1388	1500	1500	300	وان قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي-	1391	6425205893813614332	112	219.0	89	113	99.11504364013672	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms3243	true	-2790262329197073994	222	249	1175	1318	1580	300	الاصح لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر	3243	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1392	false	-3126359995996235168	0	26	0	140	1541	300	الاصح لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف--- وسقط المهر	1392	6425205893813614332	140	274.0	114	143	97.902099609375	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms3249	true	-961427297898655694	132	171	631	832	1487	300	ولو احضر بعد الامهال المذكور شهود الدافع او شاهدا او احدا امهل ثلاثا اخري للتعديل او التكميل-------------------------------------- ولو عين جهة ولم يات ببينة-- ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها فقط	3249	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1429	false	1864041352276920219	73	117	351	579	1477	300	ولو احضر بعد الثلاث--------- شهود الد-فع او شاهدا و--احدا -مهل ثلاثا اخري للتعديل او التكميل كما صرح به الماوردي لكن ضعفه البلقيني ولو عين جهة ولم يات ببينتها ثم ادعي اخري عند القضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها فقط	1429	6425205893813614332	181	313.0	144	241	75.1037368774414	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms3264	true	9096628367496547410	221	288	1107	1430	1490	300	وقوله اي القاضي للمدعي بعد امتناع المدعي عليه او سكوته احل---------ف واقباله عليه ليحلفه وان لم يقل--- احلف-------------------- حكم منه بنكوله اي منزل منزلة----- حكمه ب----ه فليس للمدعي عليه ان يحلف الا ان رضي المدعي وبما تقرر هنا وفيما مر علم ان للخصم بعد نكوله العود الي الحلف وان كان قد هرب وعاد ما لم يحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا والا لم يعد له الا برضا المدعي	3264	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms1433	false	7622451725816005703	159	232	786	1147	1485	300	وقوله اي القاضي للمدعي بعد امتناع المدعي عليه او سكوته احلف او اتحلف واقباله عليه ليحلفه وان لم يقل له احلف علي المنقول المعتمد حكم منه بنكوله اي نازل منزلة قوله حكمت بنكوله فليس للمدعي عليه ان يحلف الا ان رضي المدعي وبما تقرر هنا وفيما مر علم ان للخصم بعد نكوله العود الي الحلف وان كان قد هرب وعاد ما لم يحكم بنكوله صريحا او تنزيلا والا لم يعد-له --ان رضي المدعي	1433	6425205893813614332	310	556.5	245	364	85.16483306884766	57	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK007135-ara1.ms3360	true	-4113704803555862872	194	227	992	1176	1547	300	لامته ثلاثة اولاد ولم تكن--- فراشا له ولا مزوجة فقال احدهم ولدي فان عين الاوسط -لم يكن اقراره يقتضي الاستيلاد فالاخران رقيقان وان اقتضاه بان اعترف با--يلادها في ملكه لحقه الاصغر ايضا للفراش	3360	3107489869705599506	Shamela0021848BK2-ara1.ms0822	false	4465386562287310654	16	49	80	266	1561	300	لامته ثلاثة اولاد ولم تكن له فراشا--- ولا مزوجة وقال احدهم ولدي فان عين الاوسط ولم يكن اقراره يقتضي الاستيلاد فالاخران رقيقان وان اقتضاه بان اعترف باستيلادها في ملكه لحق- الاصغر ايضا للفراش	822	6425205893813614332	179	329.5	147	190	94.21052551269531	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK2-ara1