id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0010	false	5717640363905164810	18	192	108	1048	1650	300	وهو عربي خلافا ل----------لبلخي حيث زعم---- انه ----------------------معرب والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة لغة رقة--- القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات فالرحمة في حقه تعالي معناها ارادة الاحسان فتكون صفة ذات او الاحسان فتكون صفة فعل فهو اما مجاز في الاحسان او في ارادته واما استعارة تمثيلية بان مثلت حاله تعالي بحال ملك عطف علي رعيته ورق لهم فعمهم معروفه فاطلق عليه الاسم واريد غايته التي هي ارادة او فعل لا مبدءه الذي هو انفعال والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار ونقض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبانه لا ينافي ان يقع في الانقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام فيما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف	10	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0002	true	4275415197955908466	32	139	162	744	1637	300	وهو عربي عند الاكثر وزعم البلخي من المعتزلة انه معرب فقيل عبري وقيل سرياني والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رح--------------------------------------------------------م والرحمة لغة رقة في القلب ت--------قتضي التفضل--------- فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغاية--------------- دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبدا والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع------------ ونقض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبانه لا ينافي ان يقع في الانقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام فيما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف	2	-3700040224597017886	519	949.5	421	979	53.01327896118164	88	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0011	false	-3884844897764458060	93	222	478	1139	1572	300	بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغي-------------------------------------------------------------------ره ومعني ذي بال اي حال يهتم به وفي رواية لاحمد لا يفتتح بذكر الله فهو ابتر واقطع فان قيل نري كثيرا من الامور يبتدا فيها بسم الله ولا تتم وكثيرا بعكس ذلك قلنا ليس المراد التمام الحسي ولهذا قال بعضهم المراد من كونه ناقصا ان لا يكون معتبرا في الشرع الا تري ان الامر الذي ابتدء فيه بغير اسم الله غير معتبر شرعا وان كان تاما حسا ولا تعارض بين روايتي البسملة والحمدلة لان الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة	11	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0002	true	4275415197955908466	150	201	809	1103	1637	300	بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله--------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع الناظم كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعارض بينهما اذ الاب----------------------تداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة	2	-3700040224597017886	217	198.0	179	728	29.80769157409668	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0012	false	5881846966331589040	70	184	397	963	1591	300	وجملة الحمد لله خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد-------- بها مع الاذعان لمدلولها وقيل انها خبرية لفظا ومعني ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشاء والحمد مختص بالله كما افادته الجملة سواء اجعلت لام التعريف فيه للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغ--------------------------------------------------------يره اذ الحمد في الحقيقة كله له اذ ما من خير الا وهو موليه بوسط او غير وسط كما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله وفيه اشعار بانه تعالي حي قادر مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان هذا شانه ام للعهد كالتي في قوله تعالي اذ هما في الغار -------كما نقله الشيخ عز الدين بن عبد	12	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0002	true	4275415197955908466	226	300	1240	1637	1637	300	وجملة الحمد لله خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد بالتكلم بها مع الاذعان لمدلولها--------------------------- ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشاء والحمد مختص بالله كما افادته الجملة سواء -جعلت ال--------- فيه للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره تعالي والا فلا اختصاص لتحقق الجنس في الفرد الثابت لغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ام للعهد كالتي في قوله تعالي اذ هما في الغار التوبة كما نقله ا--------------بن عبد-	2	-3700040224597017886	324	582.5	263	637	50.86342239379883	56	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0012	false	5881846966331589040	184	213	963	1117	1591	300	السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة الجنس	12	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0003	true	-4880270463991776546	0	29	0	153	1659	300	السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمد- به انبياءه واولياءه مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة الجنس	3	-3700040224597017886	153	301.0	124	154	99.35064697265625	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0015	false	-1009063415141514913	0	53	0	290	1608	300	لغة الفهم وقيل فهم ما دق قال النووي يقال فقه يفقه فقها كفرح يفرح فرحا وقيل فقها بسكون القاف وابن القطاع وغيره يقال فقه بالكسر اذا فهم وفقه بالضم اذا صار الفقه له سجية وفقه بالفتح اذا سبق غيره الي الفهم وشرع---ا العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية وموضوعه افعال المكلفين	15	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0006	true	1000700092577651947	58	108	309	582	1610	300	لغة الفهم وقيل فهم ما دق قال النووي يقال فقه يفقه فقها كفرح يفرح فرحا وقيل فقها بسكون القاف وابن القطاع وغيره يقال فقه -------اذا فهم وفقه ------اذا صار الفقه له سجية وفقه -------اذا سبق غيره الي الفهم واصطلاحا العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية وموضوعه افعال المكلفين	6	-3700040224597017886	267	501.5	217	293	91.12628173828125	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0034	false	7316699193631981731	82	187	447	1031	1686	300	مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غالبا فهو اما مصدر لكن لضم مخصوص او اسم مفعول بمعني المكتوب او اسم فاعل بمعني الجامع للطهارة وقد افتتح الاءمة كتبهم بالطهارة لخبر-------------------------------------------------------- مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شعاءر الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام بالصلاة كما سياتي ولكونها اعظم شروط الصلاة التي قدموها علي غيرها لان-ها افضل --عبادات البدن بعد الايمان والشرط مقدم علي المشروط طبعا فقدم عليه وضعا ولا شك ان احكام الشرع اما ان تتعلق بعبادة او بمعاملة او بمناكحة او بجناية لان الغرض من البعثة نظم احوال العباد في ا--------لمعاد والمعاش وانتظامها انما يحصل بكمال قواهم	34	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0009	true	-4598083605910498907	178	300	957	1644	1644	300	مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصول والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل وذكر التراجم مزيد علي الحاوي التارك لها اختصارا لوضوحها و--------------------------------------------------------------------------------------------------افتتح اءمتنا------ بالطهارة لخبر ابي داود وغيره باسناد صحيح وقال الحاكم انه علي شرط مسلم مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام بالصلاة كما سياتي ولان-ها اعظم شروط الصلاة التي قدموها علي غيرها لكونها افضل العبادات بع------د الايمان والشرط مقدم علي المشروط طبعا فقدم عليه وضعا ولا شك ان احكام الشرع اما ان تتعلق بعبادة او بمعاملة او بمناكحة او بجناية لان الغرض من البعثة نظم احوال العباد في المعاش والمعاد-------- وانتظامها انما يكون بكمال قواهم-	9	-3700040224597017886	448	708.0	367	807	55.514251708984375	73	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0034	false	7316699193631981731	187	300	1031	1686	1686	300	النطقية والشهوية والغضبية فما يبحث عنه في الفقه ان تعلق بكمال النطقية فالعبادة اذ بها كمالها او بكمال الشهوية فان تعلق بالاكل ونحوه فالمعاملة او بالوطء ونحوه فالمناكحة او بكمال الغضبية فالجناية واهمها العبادة لتعلقها بالاشرف ثم المعاملة لشدة الحاجة اليها ثم المناكحة لانها دونها في الحاجة ثم الجناية لقلة وقوعها بالنسبة لما قبلها فرتبوها علي هذا الترتيب ورتبوا العبادة بعد الشهادتين علي ترتيب خبر الصحيحين بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت واختاروا هذه الرواية علي رواية تقديم الحج علي الصوم لان الصوم اعم وجوبا ولوجوبه علي الفور ولتكرره في كل عام والطهارة------- مصدر طهر بفتح الهاء-	34	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0010	true	-5028180473564640658	0	114	0	663	1691	300	النطقية والشهوية والغضبية فما يبحث عنه في الفقه ان تعلق بكمال النطقية فالعبادة اذ بها كمالها او بكمال الشهوية فان تعلق بالاكل ونحوه فالمعاملة او بالوطء ونحوه فالمناكحة او بكمال الغضبية فالجناية واهمها العبادة لتعلقها بالاشرف ثم المعاملة لشدة الحاجة اليها ثم المناكحة لانها دونها في الحاجة ثم الجناية لقلة وقوعها بالنسبة لما قبلها فرتبوها علي هذا الترتيب ورتبوا العبادة بعد الشهادتين علي ترتيب خبر الصحيحين بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت واختاروا هذه الرواية علي رواية تقديم الحج علي الصوم لان الصوم اعم وجوبا ولوجوبه علي الفور ولتكرره في كل عام والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء	10	-3700040224597017886	655	1297.0	543	663	98.79336547851562	113	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0035	false	8990614889741240750	0	74	0	427	1614	300	وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيوب-------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا------------- زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او---- الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا---------- عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني------------------ بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	35	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0010	true	-5028180473564640658	114	234	663	1338	1691	300	وضمها والفتح افصح يطهر بالضم فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية----- كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب كما قال تعالي انهم اناس يتطهرون النمل وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث و--الخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم عرفها النووي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	10	-3700040224597017886	370	622.0	303	682	54.252201080322266	60	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0036	false	-4081602074708641011	26	76	127	390	1536	300	اما في الحدث فلقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فاوجب التيمم علي من فقد الماء فدل علي انه لا يحصل بغيره واما في النجس فلق---------------وله صلي الله عليه وسلم لما بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء------------- والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الممتلءة او القريبة------------------ من الامتلاء ماء	36	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0011	true	-7024785492456039156	201	244	1052	1293	1589	300	اما--- الحدث فلقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء------------------------------------------------- واما--- الخبث فللقياس السابق ولقوله صلي الله عليه وسلم حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان والذنوب بفتح------ المعجمة الدلو الممتلءة ماء ويقال التي فيها ماء قريب من الملء -------	11	-3700040224597017886	168	259.0	135	309	54.36893081665039	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0066	false	-9044905216693348233	103	135	553	727	1576	300	والحدث لغة الشء الحادث كما تقدم وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا	66	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0011	true	-7024785492456039156	38	68	207	372	1589	300	والحدث لغة الشء الحادث--------- وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا	11	-3700040224597017886	165	321.0	135	174	94.82758331298828	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0036	false	-4081602074708641011	105	245	529	1247	1536	300	بدليل انه لا يرسب للصافي منه ثقل باغلاءه---- بخلاف الصافي من غيره ومن ثم قال بعض الحكماء لا لون له وما يظهر فيه لون ظرفه او مقابله لانه جسم شفاف وقال -------الرازي بل له لون ويري ومع ذلك لا يحجب عن رءية ما وراءه واقتصر علي-- الحدث والنجس لانهما الاصل والا فيشترط لساءر الطهارات غير التيمم والاستحالة الماء المطلق وشمل النجاسة بانواعها ولو مخففة او مغلظة بشرطه الاتي ودخل في الماء جميع انواعه باي صفة كان من احمر واسود------------------------------------------ وكذا متصاعد من بخار مرتفع من غليان الماء ونابع من زلال وهو شء ينعقد من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء علي صورة حيوان وشملت عبارته الماء النازل من السماء والنابع من الارض ولو من زمزم والماء النابع من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم وهو اشرف المياه وخرج به ما لا يسمي ماء كتراب تي--مم وحجر الاستنجاء وادوية --دباغ و--شمس و--ريح و--نار وخل ونبيذ وغيرها	36	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0012	true	6775772659063146109	75	219	378	1102	1505	300	بدليل انه لا يرسب للصافي منه---- باغلاءه ثفل بخلاف الصافي من غيره ومن ثم قال بعض الحكماء لا لون له وما يظهر فيه لون ظرفه او مقابله لانه جسم شفاف وقال الامام الرازي بل له لون ويري ومع ذلك لا يحجب عن رءية ما وراءه ولما كان رفع الحدث والخبث هو ----الاصل في الطهر اقتصر النظم كاصله عليه فلا يضر عدم تناوله الطهر المسنون-------------------------------------------------- ودخل في الماء جميع انواعه باي صفة ----من احمر واسود ومنحل من ثلج او برد ومنعقد منه ملح او حجر وكذا متصاعد من بخار مرتفع من غليان الماء كما نقله في الروضة عن اختيار الروياني وصححه في غيرها لانه ماء حقيقة وينقص الماء بقدره لكن نازع فيه عامة الاصحاب كما قاله الرافعي في الشرح الصغير وقالوا انه يسمي بخارا ورشحا لا ماء علي الاطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج به ما لا يسمي ماء كتراب التيمم وحجر الاستنجاء وادوية الدباغ والشمس والريح والنار---------- وغيرها	12	-3700040224597017886	401	620.0	314	927	43.25782012939453	73	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0043	false	-8008151805157715553	70	120	382	634	1572	300	فان قلت طهور في الاية السابقة بوزن فعول فيقتضي تكر-ر الطهارة بالماء قلنا فعول ياتي اسما للالة كسحور لما يتسحر به فيجوز ان يكون طهور كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد به جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي -مر عليه فانه يطهر كل جزء منه	43	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0013	true	-1408160943729638883	71	119	377	625	1510	300	فان قلت طهور في الاية السابقة بوزن فعول فيقتضي تكرار الطهارة بالماء قلت ف-عول ياتي اسما للالة كسحور لما يتسحر به فيجوز ان يكون طهور كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد--- جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء وف--ي المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه	13	-3700040224597017886	241	459.5	194	254	94.88188934326172	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0047	false	-9141337034820424946	117	179	634	965	1613	300	الماء القليل كل ماءع وان كثر و-----جامد لاقي رطبا------------------------------- اما تنجس الماء القليل المتغير فبالاجماع واما غير المتغير فلخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية التنجيس ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر القلتين------- قال الاسنوي	47	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0019	true	6621804647658179665	115	177	610	931	1538	300	الماء من ال-----ماءع وان كثر ومن الجامد بتوسط رطوبة بقرينة قوله في الاستنجاء لوث اما----- الماء------------------------------------------ فلخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود وغيره قال النووي -	19	-3700040224597017886	248	420.5	197	374	66.3101577758789	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0048	false	-5946122708367443725	190	241	940	1197	1485	300	فيه علي المشهور لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وغمسه يفضي----- الي موته فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب ------ما في معناه	48	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0020	true	4500254827281907256	24	76	115	366	1459	300	فيه ذلك الميت بان وقع فيه بنفسه -----لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد------------ يفضي غمسه الي موته فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب غيره مما في معناه	20	-3700040224597017886	216	382.0	170	268	80.59701538085938	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0052	false	-7337402378264841254	232	300	1211	1561	1561	300	اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر والواحدة قدرها امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه بقربتين ونصف اخذا من ابن جريج القاءل با-------------------------نها تسع قربت----------ين وشيءا اي من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي بيانه في زكاة النابت فاحتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب-	52	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0022	true	2930288135793063684	214	267	1127	1379	1560	300	اذا بلغ الماء قلتين --بقلال هجر لم ينجسه شء ثم روي ع------------------------------------------------ن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز----------------------------------------------------------------------- فاحتاط الشافعي------------- فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	22	-3700040224597017886	189	293.0	149	386	48.96372985839844	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0045	false	-6157048291258587338	186	219	941	1099	1519	300	كما كان عليه قبل وافهم كلامه والعلة ان القليل لا يطهر بانتفاء تغيره وهو ظاهر ويحتمل ان- يطهر بذلك فيما اذا كان تغيره بميت لا يسيل دمه او نحوه مما يعفي عنه و-ما	45	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0025	true	-7915873391190349268	80	111	394	546	1611	300	كما تقرر-------- وافهم كلامه والعلة ان القليل لا يطهر بانتفاء تغيره وهو ظاهر ويحتمل انه يطهر بذلك فيما اذا كان تغيره بميت لا يسيل دمه او نحوه مما يعفي عنه ولما	25	-3700040224597017886	146	272.5	115	160	91.25	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0142	false	-4823736398620658188	0	101	0	533	1528	300	في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات و-خبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الماء لو لم يكن نجسا لما امرنا باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته والاصل عدم التعبد الا لدليل وان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعين- طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد استعمال الاناء والا فمستحبة كساءر النجاسات الا الخمرة غير المحترمة فتجب اراقتها فورا لطلب النفس تناولها	142	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0026	true	5639526871860290117	82	176	450	941	1588	300	في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات ولخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الماء لو لم يكن نجسا لما امر-- باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته---------------------------- وان الطهارة------- اما عن حدث او نجس ولا حدث علي الاناء فتعينت طهارة النجس فثب-ت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد استعمال الاناء والا فمستحبة كساءر النجاسات الا الخمر- غير المحترمة فيجب اراقته-----ا لطلب النفس تناولها	26	-3700040224597017886	482	910.5	388	535	90.09346008300781	83	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0142	false	-4823736398620658188	188	255	954	1300	1528	300	لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال ولانه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه ومنصوص علي تحريمه----------- ولا ينتقض بالحشرات ونحوها اذ لا تقبل الانتفاع والاقتناء بخلاف الكلب والخنزير فان كلا منهما يقبل ان ينتفع به وجاز ذلك في الكلب وامتنع في الخنزير لما تقدم واستدل علي نجاسته ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس اذ------------- المراد------ جملته لان-------- لحمه دخل في عموم الميتة	142	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0026	true	5639526871860290117	177	251	950	1337	1588	300	لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال ولانه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه ومنصوص علي تحريمه قال النووي ولا دلالة فيه وليس لنا دليل واضح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نجاسته واحترزوا بقولهم من غير ضرر فيه عن الحية وساءر الفواسق الخمس وما في معناها فانها طاهرة وان كانت مندوبا الي قتلها لكن لضررها واستدل الماوردي بقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس الانعام قال لان المراد بلحمه جملته مجازا لدخول لحمه في--------- الميتة	26	-3700040224597017886	177	273.0	138	523	33.84321212768555	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0143	false	-5304924038467966253	235	300	1308	1615	1615	300	البحر وان لم يسم سمكا ولقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وسواء اماتا باصطياد ام بقطع راس ولو ممن لا يحل ذبحه من الكفار ام مات حتف انفه لما روي عن عبد الله بن ابي اوفي---- غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل معه الجراد وصح عن ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد-	143	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0027	true	-4767018078478799545	202	253	1076	1342	1578	300	البحر وطعامه الماءدة- ولقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته -رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر الصحيحين-------------------------------------------- عن عبد الله بن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل معه الجراد وصح عن ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد	27	-3700040224597017886	216	362.0	170	312	69.23076629638672	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0143	false	-5304924038467966253	96	195	550	1089	1615	300	الادمي ول-----و كافرا فطاهر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم-------- وقضية تكريمهم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت ولخبر الحاكم---------------------- لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولانه لو كان نجسا لما امر بغسله كساءر النجاسات لا يقال ولو كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول غسل الطاهر معهود في الحدث وغيره بخلاف النجس علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه واما قوله تعالي انما المشركون نجس------- فالمراد--- نجاسة الاعتقاد او انا نجتنبهم كالنجاسة لا نجاسة- الابدان ولهذا ربط النبي صلي الله عليه وسلم الاسي-------ر في المسجد وقد اباح الله------ طعام اهل الكتاب	143	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0028	true	-3846773912972962447	53	161	273	860	1581	300	ولا ميت بشر ولو كافرا------ لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء وقضية تكريمهم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت ولخبر الحاكم وصححه علي شرط الشيخين لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولانه لو كان نجسا لما امر بغسله كساءر النجاسات لا يقال ولو كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول غسل الطاهر معهود في الحدث وغيره بخلاف النجس علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه واما قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنا---بهم كالنجس-- لا نجاسته الابدان ولهذا ربط النبي صلي الله عليه وسلم الاسير الكافر في المسجد وقد اباح الله تعالي طعام اهل الكتاب	28	-3700040224597017886	517	955.5	421	598	86.45484924316406	90	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0146	false	915888762684407339	24	80	122	440	1629	300	الفضلات من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو ما صححاه----------------------------------------------------------------------- وحمل القاءل بذلك الاخبار التي يدل ظاهرها للطهارة كعدم انكاره صلي الله عليه وسلم شرب ام ايمن بوله علي التداوي لكن جزم البغوي وغيره بطهارتها وصححه القاضي وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين وصححه السبكي والبارزي والزركشي وقال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به	146	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0029	true	-5239636012145945087	178	239	933	1278	1584	300	الفضل----ة فضلة النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما في الروضة كاصلها عن الجمهور وصححه الرافعي في الشرح الصغير والنووي في التحقيق وحملوا---------- الاخبار التي يدل ظاهرها للطهارة كعدم انكاره صلي الله عليه وسلم شرب ام ايمن بوله علي التداوي لكن جزم البغوي وغيره بطهارتها وصححه القاضي وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين------------------------------- وقال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به	29	-3700040224597017886	261	468.0	212	390	66.92308044433594	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0148	false	7605460042274620896	38	90	189	455	1491	300	لا يليق بكرامته------ ان يكون منشءه نجسا ولانه لم ينقل ان النسوة امرن في زمن باجتنابه وسواء اكان من ذكر ام انثي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صغيرة لم تستكمل تسع سنين ام مشكل قياسا علي----------------------------- الذكر واولي انفصل في حياته ام بعد موته لان التكريم الثابت- للادمي الاصل شموله- للجميع ولانه اولي بالطهارة من المني	148	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0030	true	-4212886435452009090	187	272	957	1458	1613	300	لا يليق بكرامة الادمي ان يكون منشءه نجسا ولانه لم ينقل ان النسوة امرن في زمن باجتنابه وشمل كلامه لبن ال----انثي والذكر الصغير والكبير الحي والميت كما شمله تعبير ابن سراقة وغيره بلبن بني ادم وتعبير الصيمري بلبن الادميين والادميات ونقله في المجموع في ابن الميتة عن الروياني واقره وجري علي ذلك الزركشي وابن العماد وتعبير جماعة بالادميات الموافق للتعليل السابق جري ------------------------------------------علي الغالب وصرح بعضهم بنجاسة لبن الذكر والصغيرة والميتة والاوجه الاول-- لان الكرامة الثابتة للادمي الاصل شمولها للكل ول--انه اولي بالطهارة من المني	30	-3700040224597017886	162	101.0	130	551	29.40108871459961	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0153	false	8313419519118480464	0	65	0	342	1528	300	الخمر----- وان لم يكن فيه تخلل محل وقفة اذ يمكن الفرق بين الشعر والدن بان الثاني محل ضرورة اذ لولا الحكم بطهارته لم يمكن طهارة خل اصلا بخلاف الاول لا ضرورة الي القول بطهارته لامكان الانتفاع به لا من جهة الشعر وخرج ب-نجس- بالموت جلد المغلظة---- فلا يطهر بالدباغ اذ سبب نجاسة الميتة تعرضها للعفونة والحياة ابلغ في دفعها فاذا لم تفد الطهارة فالاندباغ اولي	153	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0034	true	-2468482321024538837	268	300	1374	1545	1545	300	الخمر تبعا وان لم يكن فيه تخلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بتنجسه بالموت جلد الكلب ونحوه فلا يطهر بالدبغ لان سبب نجاسة الميتة تعرضها للعفونة والحياة ابلغ في دفعها فاذا لم تفد الطهارة فالدب---غ اولي-	34	-3700040224597017886	149	242.0	121	353	42.209632873535156	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0158	false	-762633737841619300	0	32	0	161	1487	300	انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء ونضح----------ه وخبر الترمذي -------------يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	158	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0039	true	4611299056983711031	176	212	922	1099	1568	300	انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل------- فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وخبر الترمذي وقال انه حسن يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	39	-3700040224597017886	153	280.0	122	184	83.15217590332031	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0055	false	7142619007909056852	190	262	986	1380	1568	300	بالشم والذوق والسمع واللمس وي------فارق ما سياتي في القبلة بان ادلتها بصرية بخلاف الادلة هنا نعم لو فقد الاعمي تلك الحواس امتنع عليه الاجتهاد كما قال الاذرعي انه يجب الجزم به وهو حسن والثاني لا يجتهد لفقد البصر الذي هو عمدة الاجتهاد بل يقلد وما تقرر من جواز الذوق هو ما قاله الجمهور منهم القاضي والماوردي والبغوي والخوارزمي وهو المعتمد وما نقله في المجموع عن صاحب البيان من منع الذوق لاحتمال النجاسة	55	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0044	true	-8693263004049465847	154	182	818	983	1620	300	كالشم-------------- واللمس والذوق وفارق منعه ف----ي القبلة بان ادلتها بصرية وممن ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذوق --------------------------------الماوردي والبغوي والخوارزمي ------------وما نقله في المجموع عن صاحب البيان من منع الذوق لاحتمال النجاسة	44	-3700040224597017886	144	227.5	119	400	36.0	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0297	false	6790633764836626675	0	46	0	237	1565	300	الي غير القبلة ولا بنجاسة ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يلزم ال--نقض------------------- لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول واجيب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية	297	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0046	true	4817056826621554983	215	262	1144	1390	1569	300	الي غير القبل-----------ة ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرنا- بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية	46	-3700040224597017886	220	404.5	176	258	85.27131652832031	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0064	false	-2081594532611389812	69	184	357	927	1532	300	واصل ضبة الاناء ما يصلح به- خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف--------------------------------------------------------------------------------------- فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ولا يشكل ذلك مما سياتي في اللباس من انه لو شك في ثوب فيه حرير وغيره ايهما اكثر انه يحرم استعماله او شك في التفسير هل هو اكثر من القران او لا فانه يحرم علي المحدث مسه لانا نقول ملابسة الثوب للبدن اشد من ملابسة الضبة له فاحتيط ثم ما لا يحتاط له هنا واما التفسير فانما حرم مع الشك تغليبا لجانب التعظيم والمراد بالحاجة غرض الاصلاح ------------لا------ العجز عن غير النقدين----- لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله من ذهب او فضة فضلا عن المضبب	64	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0049	true	-9178505047458934611	106	181	579	974	1614	300	واصل ضبة الاناء ما يصلح بها خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف علي الاصح وقيل وهو اشهر الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ذكره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالحاجة غرض الاصلاح دون التزين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله--- ذهب او فضة فضلا عن المضبب	49	-3700040224597017886	269	461.0	216	681	39.500732421875	47	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0094	false	5852515439833061760	217	299	1154	1541	1546	300	بعد وضوءه في حدثه محتاطا فبان محدثا لم يجزه----------------------- للتردد في النية من غير ضرورة كما لو قضي فاءتة------ شاكا في كونها عليه ثم تبين انها عليه حيث لا تكفيه اما اذا لم يتبين حدثه فانه يجزءه للضرورة ولو توضا من شك في وضوءه بعد----- حدثه اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث وقد فعل واجبا بل لو نوي فيها-- ان كان محدثا فعن حدثه والا فتجديد صح ايضا وان تذكر كما نقله في المجموع عن البغوي واقره ومن ----نوي بوضوءه	94	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0054	true	-8815268680669604085	49	124	235	587	1532	300	بعد وضوءه في حدثه فتوضا احتياطا ثم انجلا له الحدث اي انكشف فلا يصح للتردد في النية بلا--- ضرورة كما لو قضي فاءتة الظهر شاكا في -انها عليه ثم با-ن انها عليه لا ي----كفيه وانما صح وضوء الشا------------------------------------ك في طهر-ه بعد تيقن حدثه مع التردد----------- لان الاصل بقاء الحدث-------------- بل لو نوي في هذه ان كان محدثا فعن حدثه والا فتجديد صح ايضا وان تذكر---- نقله في المجموع عن البغوي واقره وفيه لو نوي بوضوءه	54	-3700040224597017886	245	356.0	189	427	57.37704849243164	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0096	false	730083622744956253	13	50	67	262	1570	300	نوي بوضوءه القراءة ان كفت والا فالصلاة لم تجزه وفارق -------ما لو نوي بما اخرجه زكاة ماله الغاءب ان كان سالما والا فعن الحاضر فبان تالفا حيث يجزءه عنها------------------------------------------------------------------------ بان الوضوء عبادة بدنية والزكاة مالية والاولي- اضيق	96	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0054	true	-8815268680669604085	122	173	576	841	1532	300	نوي بوضوءه القراءة ان كفت والا فالصلاة ففي البحر يحمل صحته كما لو نوي---------- زكاة ماله الغاءب ان كان باقيا والا فعن الحاضر ولو نوي به الصلاة بمحل نجس ينبغي ان لا يصح انتهي وينبغي في المقيسة بالزكاة انها لا تصح ايضا ويفرق بان الوضوء عبادة بدنية والزكاة مالية والبدنية اضيق	54	-3700040224597017886	141	218.5	112	275	51.272727966308594	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0092	false	2490036271350939363	70	177	350	998	1600	300	النية ق-وله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين ----------------والاخلاص النية و------------------------خبر الصحيحين انما الاعمال بالنيات اي الاعمال المعتد بها شرعا ولان الوضوء عبادة فعلية محضة فاعتبر فيه الني--------ة فخرج بالعبادة الاكل والشرب ونحوهما وبالفعلية القولية كالاذان والخطبة --------وبالمحضة العدة وستر العورة ولانه طهارة موجبها في غير محل موجبها فاشبهت التيمم وبه خرج ازالة النجاسة والكلام عليها---- من سبعة اوجه جمعها بعضهم في قوله حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن------------------ فحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحك---------------------------------------------------------------------------------------------مها الوجوب كما علم مما مر ومحلها الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب وزمنها اول الواجبات وكيفيتها تختلف بحسب الابواب وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بم---نافيها بان يستصحبها حكما	92	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0055	true	-3243389736520596945	41	201	236	1189	1714	300	النية لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة والاخلاص النية والامر به يقتضي الوجوب ولخبر الصحيحين انما الاعمال بالنيات اي الاعمال المعتد بها شرعا ولان الوضوء عبادة فعلية محضة فاعتبر فيه النية كالصلاة فخرج بالعبادة الاكل ونحوه ---------وبالفعلية ---------الاذان والخطبة ونحوهما وبالمحضة العدة وستر العورة ونحوهما----------------------------------------------------------------- والكلام علي النية من سبعة اوج--------------------ه حقيقتها وحكمها ومحلها والمقصود بها وشرطها ووقتها وكيفيتها فحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله والمتقدم عزم اذ القصد النشاط حال الايجاد والعزم قد يتقدم عليه ويقبل الشدة والضعف بخلاف القصد وحكمها الوجوب كما علم ومح-------لها القلب وقد ذكره الناظم كاصله في الصلاة والزكاة لما قيل من وجوب اللفظ ايضا في الصلاة لعظمها ومن الاكتفاء باللفظ في الزكاة لشبهها باداء الدين والمعتمد في الكل القلب نعم التلفظ مندوب ولو جري بلسانه حدث او تبرد وفي قلبه خلافه فالعبرة بما في القلب والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة او تمييز رتبها وشر------------------------------------------------------طها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما	55	-3700040224597017886	434	566.5	363	1117	38.85407257080078	59	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0103	false	8483738769914991761	13	72	64	395	1549	300	تعالي وارجلكم الي الكعبين-------- قرء بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره ب---الجوار او لفظا ايضا عطفا عل---------------------------------------------------------------------------------ي الرءوس ويحمل المسح علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا ونكتة ايثاره طلب ا------لاقتصاد اذ الارجل مظنة الاسراف وعليه ف------------------الباء المقدرة-------- للالصاق والحامل عليه--- الجمع بين القراءتين وما صح من وجو-------------------ب الغسل	103	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0062	true	-6168816832002593466	102	183	516	988	1565	300	تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة قرء بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار -والفصل بين المعطوفين للاشارة الي الترتيب بتقديم المسح علي غسل الرجلين وسياتي ويجوز عطف قراءة الجر علي الرءوس ويحمل المسح علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصاد لانها---- مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل الباء المقدرة علي هذا للالصاق والحامل علي ذلك الجمع بين القراءتين والاخبار الصحيحة الظاهرة في ايجاب الغسل	62	-3700040224597017886	270	440.0	222	477	56.60377502441406	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0123	false	-14542272084632756	22	126	106	672	1557	300	ولو تخرق الاسفل من القويين وهو بطهر-- لبسهما- مسح علي الا-----علي لصيرورته اصلا -----والاسفل كاللفافة او وهو--------- محدث- فلا او وهو علي طهارة المسح جاز له المسح كما لو كان علي طهارة اللبس وفاقا للحجازي في مختصر الروضة والخف ذو الطاقين غير الملتصقين كالجرموقين قاله البغوي قال وعندي يجوز المسح علي الاعلي فقط لان الجميع خف واحد فمسح الاسفل كمسح باطن الخف اه والاوجه ان الاسفل ان كان متصلا بالاعلي بخياطة ونحوها فهو كالبطانة ويحمل كلام البغوي عليه والا فالاعلي كالجرموق ويحمل كلامهم عليه ولو لبس خفا علي جبيرة لم يجز المسح عليه علي الاصح في الروضة لانه ملبوس فوق ممسوح كالمسح علي العمامة	123	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0067	true	403385309775263952	33	97	167	500	1552	300	ولو تخرق الاسفل -----------وهو بطهارة لبسه او مسحه فله مسح الاعلي لانه صار اصلا لخروج الاسفل عن صلاحيته للمسح وان كان محدثا فلا ك--------------------------------------------------------اللبس علي حدث قال البغوي----------- والخف ذو الطاقين غير الملتصقين كالجرموق --------------قال وعندي يجوز --مسح الا----علي فقط لان الجميع خف واحد فمسح الاسفل كمسح باطن الخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لبس خفا فوق جبيرة لم يجز --مسحه ل------------------------انه ملبوس فوق ممسوح كالمسح علي العمامة	67	-3700040224597017886	251	364.5	202	589	42.614601135253906	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0119	false	176527323839661227	256	278	1261	1377	1486	300	انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة------------------------------------------------ ولا بمعني وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة	119	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0068	true	-1777409990527582494	177	209	896	1059	1511	300	انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة لانه لا يءثر فيها بخلاف المسح لانه عبادة كما مر ولا بمض-ي وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة	68	-3700040224597017886	114	210.0	92	164	69.51219177246094	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0118	false	-254951333598117871	245	300	1235	1486	1486	300	يحل له------------------------- لو بقي طهره --------------------وهو فرض ونوافل او نوافل فقط فلو كان حدثه بعد فعله --فرضا لم يمسح الا للنوافل اذ مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه لبسه علي-	118	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0070	true	-7015468464190716393	142	204	735	1019	1493	300	يحل له من الصلوات لو طهر بقي اي لو بقي طهره الذي ليس عليه الخف وذلك فرض ونوافل -------------فلو كان حدثه بعد فعله الفرض- لم يمسح الا للنوافل اذ مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه ليس- علي	70	-3700040224597017886	232	405.0	181	299	77.59197235107422	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0119	false	176527323839661227	0	67	0	336	1486	300	حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث كما مر---- اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال هو الاوجه ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسته قبل الغسل لم تمسح والمتيمم لفقد الماء -لا يمسح شيءا اذا وجد الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها ومثله كل من داءم الحدث والمتيمم لغير فقد الماء ------------اذا زال عذره	119	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0070	true	-7015468464190716393	204	241	1019	1204	1493	300	حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب اما المتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم لفقد الماء فلا -مسح شيءا اذا وجد الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها وكذا- كل من المتي------------مم لغير فقد الماء وداءم الحدث اذا زال عذره	70	-3700040224597017886	154	263.5	119	353	43.626060485839844	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0103	false	8483738769914991761	192	298	962	1541	1549	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- ابدءوا بما بدا الله به الشامل للوضوء وان ورد في الحج اذ العبرة بعموم اللفظ وهو عام ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان العرب اذا ذكرت متعاطفات بدات بالاقرب فالاقرب فلما ذكر فيها الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دلت علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم ولان الاحاديث المستفيضة الشاءعة في صفة وضوءه صلي الله عليه وسلم مصرحة به ولان الاية بيان للوضوء الواجب فلو قدم عضوا علي محله لم يعتد به ولو غسل اربعة اعضاءه معا	103	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0072	true	-7967801306802273186	16	76	85	412	1535	300	صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به ولقوله في حجته ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح و-------العبرة بعموم اللفظ --------ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية بيان للوضوء الواجب ومن ذلك يعلم انه -----------------لو غسل اربعة اعضاء دفعة	72	-3700040224597017886	246	420.0	197	619	39.741519927978516	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0104	false	-8960065212335252843	202	275	1034	1416	1538	300	ولو اغفل من اغتسل لمعة من غير اعضاء الوضوء اجزاه ذلك خلافا للقاضي وقول الروياني ان نية الوضوء بغسله اي ورفع الحدث الاصغر لا يجزء-------------ه اذا لم يمكنه الترتيب حقيقة مبني علي طريقة الرافعي وبحث ابن الصلاح عدم الاجزاء عند نية ذلك وان امكن لانه لم يقم الغسل مقام الوضوء ضعيف وما علل به ممنوع واكتفي بنية الجنابة ونحوها مع كون المنوي طهرا غير مرتب لان النية لا تتعلق بخصوص الترتيب نفيا واثباتا	104	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0072	true	-7967801306802273186	190	233	994	1209	1535	300	ولو اغف---------ل لمعة من غير اعضاء الوضوء قطع ا------------لقاضي بانه-------------------------------------------------- لا يكفي وظاهر ان محله اذا لم يمكنه الترتيب حقيقة----- علي ما مر ف------------------------------------------------ان امكنه كفي----------------------------------------------- واكتفي بنية الجنابة مع ا--------ن المنوي طهر -غير مرتب لان النية لا تتعلق بخصوص الترتيب نفيا واثباتا	72	-3700040224597017886	174	244.0	139	395	44.05063247680664	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0109	false	-4141440768750006957	215	268	1087	1371	1548	300	-الشك ولا ت-زول الكراهة الا ب-----الثلاث وان حصل تيقن الطهر بواحدة لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج عن العهدة منه باستيعابها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو كان غسلهما فيما مضي عن نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسهما قبل اكمال الثلاث	109	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0075	true	7089816866130418968	127	197	648	1021	1558	300	بذل-ك ولا تنتفي الكراهة الا بغسلهما ثلاثا------------------------- لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من --عهدت---ه باستيفاءها فسقط ما قيل ينبغي انتفاءها بواحدة لتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرهما ابتداء ومن هنا يءخذ ما بحثه الاذرعي ان محل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو غسل----هما فيما مضي من نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسهما قبل اكمال الثلاث	75	-3700040224597017886	234	390.0	188	408	57.35293960571289	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0110	false	8192149189511160767	245	292	1243	1508	1546	300	لقوله صلي الله عليه وسلم-------------- اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما ولخبر------------------------------------------------------- اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمبالغة فيهما -----ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان و-----------------------------------اللثاة وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	110	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	true	-6529306813439031011	106	171	599	968	1636	300	لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الترمذي وصححه وفي رواية للدولابي صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء---- اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار الاصبع عليهما ومج الماء -في الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	76	-3700040224597017886	247	433.5	202	374	66.04277801513672	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0111	false	-2354719145338548029	76	118	402	630	1589	300	ويكون بثلاث غرف-- يتمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم لورود التصريح به----------------------------------------- وقيل يجمع بينهما بغرفة واحدة وفي كيفية ذلك وجهان احدهما يتمضمض منها ولاء ثلاثا ثم يستنشق ثل-----اثا والثاني ------يتمضمض منها ثم يستنشق منها ثم يفعل منها كذلك ثانيا وثالثا	111	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	true	-6529306813439031011	29	76	166	423	1636	300	ويكون بثلاث غرفات يتمضمض من كل ثم يستنشق للاخبار الصحيحة التي لا معارض لها وخبر طلحة ضعيف او محمول علي الجواز وقيل------------ بغرفة واحدة وعليه-------- وجهان احدهما يتمضمض منها ثل-----اثا ثم يستنشق منها ثلاثا والثاني يخلط فيتمضمض منها ثم يستنشق منها ثم يفعل منها كذلك ثانيا وثالثا	76	-3700040224597017886	169	261.5	136	282	59.9290771484375	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0115	false	-7700430827500832276	138	248	716	1272	1523	300	صلي الله عليه وسلم اتي-------- بمنديل بعد غسله من الجنابة فرده وجعل ينفض الماء بيده ولا دليل فيه لاباحة النفض لاحتمال كونه فعله بيانا للجواز والثاني انه مباح------------------------- واختاره في شرح مسلم والثالث مكروه و--التعبير بالتنشيف لا يقتضي ان المسنون تركه انما هو المبالغة فيه خلافا لمن توهمه اذ هو كما في القاموس اخذ الماء بخرقة اما اذا كان ثم عذر فلا يسن تركه بل يتاكد سنه كان خرج بعد وضوءه في هبوب ريح تنجس او المه شدة نحو برد وسياتي ان الميت يسن تنشيفه والتعبير بالتنشيف هنا هو المناسب ل--ا النشف لما مر من ان الاول اخذ الماء بخرقة واما الثاني بمعني الشرب فلا يظهر هنا الا بنوع تكلف	115	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0078	true	8673888246060147528	58	120	296	623	1546	300	صلي الله عليه وسلم بعد اغتساله بمنديل-------------------- فرده وجعل ينفض الماء بيده وابقاء لاثر العبادة فان احتاج اليه لخوف برد او التصاق نجاسة او نحوهما فلا يسن تركه ذكره في المجموع واختار- في شرح مسلم انه مباح تركه وفعله سواء والتنشيف اخذ الماء بخرقة ونحوها--------------------------------------------- كما في الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموس والتعبير به هو---------- المناسب واما النشف----------------------------------------------- بمعني الشرب فلا يظهر هنا الا بنوع تكلف	78	-3700040224597017886	174	194.5	136	593	29.342327117919922	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0112	false	-243293886579823658	42	105	197	502	1498	300	يضع يديه علي --مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ا----------ن كان له شعر يتقلب فيكون حينءذ ذهابه وعوده مسح---------------ة واحدة لعدم-------------------------------------------------- تمامها---- بالذهاب فان لم يكن له شعر يتقلب لصغره---------------------------------------------- او قصره او عدمه لم يرد اذ لا----------------------- فاءدة له فان ر-د لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا	112	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0081	true	1798886302251850941	108	195	527	975	1527	300	يضع يديه علي المقدم----- ويلصق مسح-ته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة وفي نظيره في السعي مرتان لان تمام المسحة انما يحصل علي جميع الشعر بالذهاب والاياب وقطع المسافة في السعي يحصل باحدهما اما من لا شعر له ينقلب اما لعدمه او قصره او طوله او كونه مضفورا فلا يسن له الرد لعدم فاءدت--ه فان عاد لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا	81	-3700040224597017886	199	248.5	151	456	43.640350341796875	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0116	false	-1579791971774864693	87	166	463	897	1577	300	وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند----------------------------------------------------------------------- الاستنشاق اللهم ارحني راءحة ال-------------------------------------جن--ة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح------------------------------ الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	116	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	true	2405064561568977177	65	171	333	901	1548	300	وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وروي اللهم اسقني من حوض نبيك صلي الله عليه وسلم كاسا لا اظما بعده ابدا وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وروي اللهم لا تحرمني راءحة نعمك وجناتك وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	86	-3700040224597017886	414	786.5	338	576	71.875	70	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0084	false	3300574369699280172	179	234	937	1236	1602	300	غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكران الشياطين واناثهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم- الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه وانما	84	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0089	true	-1650776864119177625	201	262	1123	1429	1627	300	غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني------- للاتباع -------------------------------------------------------------رواه النساءي لكنه ضعيف الا انه مما يعمل به في فضاءل الاعمال مع ان ذلك لاءق بالحال قال المحب الطبري ويكرر غفرانك ثلاثا قيل وسبب سءاله ذلك---------------- تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعمة الله------ التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه و ----	89	-3700040224597017886	187	297.0	149	400	46.75	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0081	false	1520722101265642506	38	67	175	307	1473	300	من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	81	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	true	-1474146806654505468	269	298	1390	1522	1534	300	من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	90	-3700040224597017886	132	264.0	103	132	100.0	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0079	false	-4223987738298096198	128	231	663	1230	1581	300	قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي -ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاخبار بحمل اولها المفيد للتحريم علي الصحراء لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يشق فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله-------- كما فعله النبي صلي	79	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0091	true	943647894800317838	70	148	372	806	1585	300	قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر --------نهي الن--------بي صلي الله عليه وسلم ان تستقب----------------------ل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول----------------------------------------------- المفيد للحرمة- علي ال-فضاء لسهوله اجت------------------ناب المحاذاة فيه-------- بخلاف البناء------------------------ فيجوز فيه المحاذاة كما فعله-----ا صلي	91	-3700040224597017886	310	460.0	247	576	53.81944274902344	49	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0083	false	2668143637141246329	38	111	211	617	1563	300	الكراهة ومتحدث للناس وطريق -------لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسبيبا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ------------------------والمعني احذروا سبب---- اللعن -المذكور-------------------------------- والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم ان التغوط في الطريق مكروه كراهة تنزيه وهو كذلك وان نقل المصنف ف----------------------ي الروضة في------- الشهادات عن صاحب العدة انه---------------- حرام و-اقره وكالطريق	83	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0093	true	-6311567201926291906	44	171	234	958	1645	300	الموارد وقارعة ال-----طريق والظل ولخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسب-با بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب هذا اللعن والملاعن مواضع اللعن والموارد طريق الماء والحق بظلهم صيفا شمسهم -------------------------------شتاء وشملهما قول الناظم ناد والبول مقيس علي الغاءط فيما ذكر اذ الخبران انما يدلان علي النهي عن التغوط اذ البراز بكسر الباء علي المختار الغاءط والتخلي التغوط كما قاله النووي في شرح مسلم وغيره وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب-------------------- كراهته وينبغي حرمته للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة ان التغوط في الطريق حرام وفي معني الطريق	93	-3700040224597017886	274	365.5	223	781	35.08322525024414	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0088	false	4186598862905197870	12	104	62	551	1591	300	الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار ولو باط------------راف حجر اذ المقصود عدد المسحات بخلاف رمي الجمار لا يكفي له حجر --بثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم- عدد الرمي وهنا عدد المس--------------------حات اما الاستنجاء بالماء فيسن فيه التثليث كساءر النجاسات كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فان لم ينق المحل بالثلاث وجب عليه الانقاء برابع فاكثر لانه المقصود من الاستنجاء والانقاء ان يزيل العين حتي لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن الايتار بالمثناة في عدد المسحات حيث حصل الانقاء	88	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0097	true	3070868081485699737	0	61	0	305	1605	300	الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر----------------------- بخلاف رمي الجمار لا يكفي --بحجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثمة عدد الرمي وهنا عدد المسحات فالمعتبر ثلاث مسحات ان انقت بحيث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف واعلي من الثلاث ان لم تنق لي------------حصل الانقاء	97	-3700040224597017886	227	369.0	181	524	43.32061004638672	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0067	false	-3468507623310140975	42	84	218	427	1520	300	ان رجلين من اصحا-----به صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين----- في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار بسهم---------- فنزعه وصلي ودمه ي-------------------------------جري وعلم به صلي الله عليه وسلم ولم ينكره واما صلاته مع الدم فلقلة ما- اصابه منه	67	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0104	true	-2086563650305854958	240	291	1229	1481	1520	300	ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين ليلة في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار بسهم فوضعه فيه فنزعه ثم رماه باخر ثم بثالث ثم ركع وسجد ودماءه تجري وعلم به صلي الله عليه وسلم ولم ينكره واما--------- الدم فلعل الذي اصابه منه	104	-3700040224597017886	183	315.5	146	261	70.11494445800781	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0067	false	-3468507623310140975	216	254	1062	1284	1520	300	لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن----------------------------------------------------------------- وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	67	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0105	true	1365200256036460126	19	68	95	376	1522	300	لانه اوجب اعظم الاثرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	105	-3700040224597017886	214	400.5	177	287	74.56446075439453	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0069	false	295339477212904320	35	68	179	359	1563	300	في الانسداد العارض اما الخلقي فمنفتحه كالاصلي في ساءر الاحكام كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا بايلاج فيه قاله ----	69	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0106	true	6144446657160256796	64	91	314	461	1550	300	في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب مطلقا----------------------------------- والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والا--يلاج فيه وظاهر ان	106	-3700040224597017886	108	182.5	88	184	58.69565200805664	18	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0069	false	295339477212904320	104	142	552	738	1563	300	كجنون او اغماء او سكر------- او غير ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم----- العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وا-----------------------------------------------------------------------------------------لسه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة والمعني فيه ان	69	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0106	true	6144446657160256796	223	284	1189	1472	1550	300	بجنون او اغماء او سكر او نوم او غيرها لخبر ابي داود بن السكن في صحاحه العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة ولا يضر في ----	106	-3700040224597017886	146	244.0	115	287	50.87107849121094	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0069	false	295339477212904320	173	274	893	1439	1563	300	مظنة لخروجه ف--------------اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة ولهذا لم يعولوا علي احتمال ريح يخرج من القبل لانه نادر وسواء في الاغماء اكان متمكن المقعدة ام لا لما تقدم والعقل صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وقيل غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات ومحله القلب ويستثني من الانتقاض بالنوم مضطجعا النبي صلي الله عليه وسلم كما هو مبين في خصاءصه وخرج بزوال- العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض بها ومن علامات الن------------------------عاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ومن علامات النوم الرءيا فلو راي رءيا وشك هل نام او نعس	69	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0107	true	-5437524478851413019	0	101	0	526	1509	300	مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعق------------------------------------ل غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات وقد بسطت الكلام عليه في شرح اداب البحث------------------------------------------------------ وخرج بزواله الن------عاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ففي مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قام النبي صلي الله عليه وسلم يعني يصلي من الليل فقمت الي جنبه الايسر فجعلني في شقه الايمن فكنت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني فصلي احدي عشرة ركعة ومن علامات النوم الرءية ومن علامات النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه------------------------ فلو ----------شك هل نام او نعس	107	-3700040224597017886	269	444.0	220	762	35.30183792114258	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0070	false	-1359611442651490562	132	225	667	1101	1470	300	ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زلت احدي اليتي ناءم ممكن قبل انتباهه نقض او بعده او معه او شك في تقدمه او في انه ناءم او ناعس او في انه ممكن اولا او ان ما خطر بباله رءيا او حديث نفس فلا---- الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة اي الذكر والانثي ولو بلا شهوة ولو مع نسيان او اكراه سواء اكان العضو زاءدا ام اصليا سليما ام اشل لقوله تعالي او لامستم النس-------اء اي لمستم كما قرء به وهو الجس باليد كما فسره ابن عمر لا جامعتم لانه خلاف	70	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0107	true	-5437524478851413019	213	300	1075	1509	1509	300	ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولو مستقرا وكذا من نام محتبيا وهو هزيل بحيث لا ينطبق الياه علي الارض علي ما نقله في الشرح الصغير عن الروياني وقال الاذرعي انه الحق لكن نقل فيه في المجموع عن الماوردي خلافا واختار انه متمكن وصححه في الروضة والتحقيق ول----------------------------------------------------------و شك هل نام متمكنا ام لا-------------------------------------------------------------------- فلا نقض و ثالثها ان تلاقي جلد ------------------------انثي وذكر من البشر ولو خصيا وعنينا وممسوحا----------------------------------------- لقوله تعالي او لامستم النساء النساء اي لمستم كما قرء به-------------------------------- لا جامعتم لانه خلاف-	107	-3700040224597017886	140	37.5	110	658	21.276596069335938	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0072	false	6140112480918724269	179	238	922	1215	1520	300	ذكرا كان او انثي من نفسه او غيره عمدا او سهوا وشمل ما يقطع في ختان المراة ولو بارزا حال اتصاله وملتقي الشفرين ببطن الكف بلا حاءل لحديث------------------------------------ الترمذي وغير--------------------------------ه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غيره افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره	72	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0109	true	1008099188214221022	29	95	134	442	1511	300	ذكر -----او انثي من نفسه او غيره عمدا او سهوا --سليما ك---------ان الفرج او اشل متصلا او منفصلا علي ما مر لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا---------------------------- ومس --فرج غي---ره افحش من مس فرج----ه لهتكه حرمة غيره	109	-3700040224597017886	166	215.5	131	361	45.98337936401367	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0214	false	-347564985367476054	96	154	512	801	1560	300	لاية فاعتزلوا النساء في المحيض وهو الحيض عند الجمهور ولخبر ابي داود-------------------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان الاستمتاع بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه علي	214	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0118	true	2128683909248232841	167	227	835	1132	1499	300	لاية فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة--------------- ولخبر ابي داود باسناد جيد كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان التلذذ--- بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه اما	118	-3700040224597017886	258	479.5	203	315	81.9047622680664	52	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0138	false	5486797425137686095	84	169	426	887	1537	300	الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل------- وان لم ينوها بان القصد ثم- اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة---- بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء فلو نوي ----------------------------------------------------------------------------------غسل الجنابة ونفي غسل الجمعة وقلنا بحصولهما بنية احدهما ففيه احتمالان اظهرهما عند الامام عدم الحصول نعم لو طلبت منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع لمساواتها لمنويه وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارات علي التداخل	138	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0125	true	7987223307637884270	226	285	1204	1503	1573	300	الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القصد ثمة اشغال البقع------ة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء ا-و نوي الاجناب والعيدا او جمعة حصلا عملا بما نواه ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مبني الطهارات علي التداخل	125	-3700040224597017886	204	211.5	162	555	36.75675582885742	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0127	false	3204973000981968650	167	213	860	1093	1540	300	بقدره ولا يعاد---------------------- غسل الميت اذا اولج فيه او استولج ذكره لسقوط تكليفه كالبهيمة وانما وجب غسله بالموت تنظيفا واكراما له ولا يجب بوطء الميتة حد -----------------------كما سياتي ولا مهر كما لا يجب بقطع يدها دية نعم تفسد به العبادات وتجب به الكفارة في الصوم والحج	127	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0127	true	6469948594324903455	189	237	973	1213	1537	300	بقوله ولا يعاد منه اي من مغيب ما ذكر غسل الميت لانقطاع-------------------------- تكليفه--------- وانما وجب غسله بالموت تنظيفا واكراما--- ولا يجب بوطء الميتة حد لخروجها عن مظنة الشهوة كما سياتي ولا مهر كما لا يجب بقطع يدها دية نعم تفسد به العبادات وتجب به الكفارة في الصوم والحج	127	-3700040224597017886	186	314.5	148	278	66.9064712524414	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0126	false	7424036772207452844	117	144	596	728	1541	300	علي عده الموجبات له ----تنجس جميع البدن او بعضه مع الاشتباه لان الواجب مطلق ا--------------------لازالة من غير نظر لغسل بعينه حتي لو فرض كشط جلده حصل الغرض	126	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0128	true	-1646318239229067751	255	283	1282	1424	1506	300	علي الحصر في المذكورات بتنجس جميع البدن او بعضه مع الاشتباه واجيب عنه بان ذلك ليس موجبا للغسل بل لازالة النجاسة-------------- حتي لو فرض كشط جلده حصل الغرض	128	-3700040224597017886	79	108.0	62	156	50.64102554321289	15	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0128	false	-6072646648206032328	41	137	210	714	1527	300	صلي الله عليه وسلم لما جاءته ام سليم وقالت -----له لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء من طريقه المعتاد ولو من قبلي مشكل وغيره كدبر او ثقبه قياسا علي المعتاد وتسويت--------------------------ه في الخارج من المعت-----------------------------------------------اد وغيره هي المرجحة في الروضة والمصححة ف-------ي الشرح الصغير------------ لكن جزم في التحقيق بان للخارج من غير المعتاد حكم المنفتح في باب الحدث فيعتبر فيه الانفتاح والانسداد والاعلي والاسفل وصوبه في المجموع قال في المهمات وهو الماشي علي القواعد فليعمل به قال الرافعي والصلب هنا كالمعدة هناك -------قال في الخادم	128	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0128	true	-1646318239229067751	76	201	381	1002	1506	300	صلي الله عليه وسلم ف------------------قالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء ولخبر انما الماء من الماء اي انما يجب الغسل بالماء من انزال الماء الدافق وهو المني والاحتجاج بهذا لا ينافي نسخه كما مر لان النسخ في الحصر فقط والمراد بخروج المني في حق الرجل والبكر بروزه عن الفرج ا---------------------------------------------------------------لي الظاهر وفي حق الثيب وصوله الي ما يجب غسله في الاستنجاء وقضية كلام النظم واصله انه لا فرق بين خروجه من المعتاد وغيره وهو ما جزم به في المنهاج كاصله وصححه في الشرح الصغير واصل الروضة لكن جزم في التحقيق بان للخارج من غير المعتاد حكم المنفتح في باب الحدث---------------------------------------------- وصوبه في المجموع------------------------------------------------------------ والصلب هنا كالمعدة هناك كما جزم به في الروضة	128	-3700040224597017886	258	285.0	201	808	31.930692672729492	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0163	false	-5300555271556858093	153	264	776	1374	1578	300	باب التيمم ----------هو في ال---------لغة القصد تقول تيممت فلانا ويمم--------ته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا وفي الشرع عبارة عن ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وهو من خصوصيات هذه الامة وهو رخصة لا-- عزيمة وصحته بالتراب المغصوب لكونه الة الرخصة لا المجوز لها والممتنع انما هو كون سببها المجوز لها معصية وفرض سنة اربع وقيل سنة ست واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان --حدثه اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية-------------------------------------------------------------------- وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وبقية ما ياتي من الاخبار الاتية ف------ي الباب يتيمم المحدث	163	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0131	true	-4765401094779717587	188	295	967	1549	1571	300	باب التيمم وفي نسخة فصل في التيمم وهو لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وياممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وشرعا------------------------------------- ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به------- هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال و----الرخصة----------------------- انما هي اسقاط القضاء---------------------------------------- واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث- اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر النساء الي قوله فتيمموا صعيدا طيبا النساء اي ترابا طاهرا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره-------- من الاخبار الاتي اكثرها في الباب ت-يمم المحدث	131	-3700040224597017886	405	650.5	325	703	57.6102409362793	66	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0164	false	-2480357508353537624	52	85	259	415	1527	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي ثم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك	164	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0132	true	-593755069914994089	1	34	9	165	1569	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي ثم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك	132	-3700040224597017886	156	312.0	123	156	100.0	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0204	false	2185026817486628169	26	58	129	287	1541	300	بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضرة فانها تباح به وفرق المصنف----------- بانه ثم- استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي ب---الصفة التي نوي فلم يستبح غيره	204	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0133	true	-493498766140545073	53	88	288	461	1573	300	بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضرة فانها تباح به قال النووي ويمكن الفرق بانه ثمة استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة التي نوي فلم يستبح غيره	133	-3700040224597017886	146	265.0	115	173	84.39306640625	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0167	false	-4196043700794574791	105	251	524	1213	1462	300	كاحتطاب واحتشاش وجب قصده اي طلبه------------------------------- منه لانه اذا كان يسعي الي هذا الحد لاشغاله الدنيوية فللعبادة اولي وهذا المقدار هو المسمي بحد القرب وهو ازيد من ح-------------د الغوث الذي يسعي اليه في حال توهم الماء كما مر قال محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ هذا ان لم يخف ضرر نفس او عضو او بضع او مال لا يجب عليه بذل----------------------------------ه في تحصيل الماء ثمنا او اجرة ولا بد ان يامن انقطاعه عن رفقته وان لم يتضرر بتخلفه عنهم كما مر وخروج الوقت ايضا فان خاف ما ذكر او كان الماء بمحل فوق ذلك المحل المتقدم ذكره وهذا يسمي حد البعد تيمم ولا يكلف طلبه لما فيه من الحرج ولو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب ولو قصده خرج الوقت قا--------------------------------------ل الرافعي وجب قصده والمصنف لا قال الشارح وكل منهما نقل ما قاله عن مقتضي كلام الاصحاب بحسب ما فهمه	167	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0137	true	-2092029318100825639	10	112	47	535	1496	300	لاحتطاب واحتشاش ونحوهما مع يقينه للماء لان السعي اليه لذلك اولي منه لتلك الاغراض وبذلك علم ا---------------------------------------------------------------------------------ن حد القرب فوق حد الغوث ----------------------------------------قال محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ -----وعلم من كلام الناظم انه-------------- لا يلزمه طلبه فيما زاد علي ذلك وان تيقن وصوله اليه في الوقت لبعد---------------------------------------------ه وانه لو تيقن عدمه لا يلزمه ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه لانه عبث وانه ----لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب ولو قصده خرج الوقت وجب قصده كما لو كان الماء في رحله وبه قال الرافعي وقال النووي لا يجب------------ وكل منهما نقل ما قاله عن ظاهر كلا-م الاصحاب بحسب ما فهمه	137	-3700040224597017886	239	289.0	181	805	29.689441680908203	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0172	false	-3822434760425610419	254	281	1255	1378	1473	300	من الحرج ان لم يكن له مال وعدم امن مطالبته قبل وصوله الي ماله ان كان له مال اذ لا يدخله اجل بخلاف الشراء والاستءجار كما مر	172	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0140	true	4943603202202351837	259	286	1275	1398	1465	300	من الحرج ان لم يكن له مال وعدم امن مطالبته قبل وصوله الي ماله ان كان له مال اذ لا يدخله اجل بخلاف الشراء والاستءجار كما مر	140	-3700040224597017886	123	246.0	96	123	100.0	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0178	false	-6014136723413473258	47	131	239	649	1516	300	كمرض اي في انه يتيمم ان خاف شيءا م-ما مر ولم يجد ما يسخن------ به الماء او يدثر اعضاءه لما روي------------------------------------------- عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما------- فضحك------ صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا واذا	178	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0145	true	-5399173131262212727	60	153	294	759	1528	300	ومرض اي --------تيمم بسبب فقد ماء كما مر وبسبب برد او مرض يخشي به المحذور ان غسل عرض اي وجد اما البرد فلخبر ابي داود ورواه البخاري تعليقا عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا واما	145	-3700040224597017886	351	627.5	280	473	74.20719146728516	65	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0179	false	-8707446086258689989	197	221	1048	1160	1569	300	قال الاسنوي ولقاءل ان يقول الاولي تقديم ما ندب تقديمه في الغسل فان كانت جراحته في راسه غسل ما صح منه ثم تيمم عن	179	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0147	true	-4730045103881576161	276	300	1371	1482	1482	300	قال الاسنوي ولقاءل ان يقول الاولي تقديم ما ندب تقديمه في الغسل فان كانت جراحته في راسه غسل ما صح منه ثم تيمم عن-	147	-3700040224597017886	111	217.0	88	112	99.10713958740234	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0180	false	-4774950601963057600	114	229	566	1157	1512	300	كفاه تيمم واحد عن ذلك لسقوط الترتيب بينهما حينءذ وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي ومثل ذلك ما لو عمت الراس والرجلين قال في المجموع فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويده وغسل صحيح الوجه او-لا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اه قال الشيخ وما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واح---------------د مردود بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه وان	180	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0148	true	2538363322492772601	38	147	178	734	1487	300	كفاه تيمم واحد لعدم تحتم الترت---يب بينهما لكن لسنيته يسن تيممان ذكره في الروضة وغيرهما ---------------------------قال في المجموع فان قيل اذا كانت العل--ة في وجهه ويده وغسل صحيح الوجه او لا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم----- حصل تطهير الوجه واليد-- في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اه---------- وما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن الوجه واليد مردود بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه ومن	148	-3700040224597017886	480	866.5	382	607	79.07743072509766	87	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0183	false	-4577329529832299866	186	283	966	1511	1601	300	لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا-- قال ابن عباس وغيره اي ترابا طاهرا ولخبر مسلم جعلت لنا الارض----- مسجدا وتربتها طهورا والتربة من اسماء التراب وجاء بلفظ التراب في رواية الدارقطني وصححها ابو عوانة جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا وكون مفهوم اللقب ليس بحجة محله حيث لا قرينة كما صرح به الغزالي في المنخول وهنا قرينتان العدول الي التراب في الطهورية بعد ذكر جميعها في المسجدية وكون السياق للامتنان المقتضي تكثير ما يمتن به فلما اقتصر علي التراب دل علي اختصاصه بالحكم وطهارة التيمم تعبدية فاختصت بما ورد---------- كالوضوء بخلاف الدباغ فانه نزع الفضول وهو يحصل بانواع	183	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0150	true	5507826878595546101	137	184	698	953	1570	300	لقوله في الاية----- صعيدا النساء قال ابن عباس هو حرث الارض-------- ولخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا فلو جاز التيمم بجميع---------------------------------------------------------------- الارض لما عدل عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------- الي التراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطهارة التيمم تعبدية فاختصت بما ورد في الدليل كالوضوء بخلاف الدباغ فانه نزع الفضول وهو يحصل بانواع	150	-3700040224597017886	185	254.0	148	562	32.918148040771484	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0186	false	-7614798291272326521	231	257	1198	1333	1534	300	ما لو برز للمطر في الطهر بالماء ونوي رفع الحدث او الجنابة فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم	186	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0151	true	-2587567098768675217	111	132	508	617	1447	300	ما لو برز للمطر في الطهر بالماء-------------------------- فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم	151	-3700040224597017886	109	206.0	88	135	80.74073791503906	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0189	false	-8679193903736857328	204	241	1010	1187	1513	300	النية-------------- بالنقل الحاصل بالضرب الي وجهه اذ هو اول الاركان وكذا يجب استدامتها -----------الي مسح شء من الوجه علي الصحيح فلو عزبت قبل المسح لم يكف -اذ النقل وان كان ركنا غير مقصود في نفسه قال----- في	189	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0152	true	-4243363778172778670	143	183	764	948	1535	300	النية ان تقرن به اي بالنقل اي اوله لانه---------------- اول الاركان وتستمر ذكرا من النقل للمسح اي الي مسح شء من الوجه حتي لو غر--------بت قبل المسح لم يكف لان النقل وان كان ركنا غير مقصود في نفسه والاطلاق في	152	-3700040224597017886	117	167.5	90	208	56.25	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0192	false	3420768748077898740	239	291	1216	1512	1569	300	الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها كان ياخذ خرقة كبيرة يضرب بها ثم يمسح ببعضها وجهه وبباقيها مثلا يديه دفعة واحدة والله اعلم لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وبالاخري ذراعيه ولان	192	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	true	4986380975698150502	35	70	190	395	1599	300	الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------ لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وبالاخري ذراعيه لكن -	154	-3700040224597017886	201	390.0	167	296	67.90540313720703	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0193	false	-796285916425352903	130	258	697	1378	1590	300	كالوضوء وياتي به علي كيفيته المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر --كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري وانما لم يجب لان--- فرضهما حصل بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه قاله--- في المجموع و-----------------------------------------------------------------------------------------------مراده كما بحثه الشيخ بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	193	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	true	4986380975698150502	158	291	839	1549	1599	300	كالوضوء وفي اليدين ----------------------ان يضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر الكف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي فرضهما---- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر ذلك في المجموع ونبه فيه تبعا لابن الصلاح علي ان الكيفية المذكورة في مسح اليدين لم يثبت فيها خبر وينبغي ان يكون مراده--------------- بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	154	-3700040224597017886	563	1000.5	457	792	71.08586120605469	95	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0194	false	-8843628528081538342	51	149	274	775	1538	300	ويندب تفريق اصابعه اولا اي اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي زيادة عليهما وليستغني في الثانية بالواصل عن المسح بما علي الكف ولا يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة التيمم ل---------------------------------------------------------------------------انه لو اقتصر علي التفريق فيها----- اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه و-----الغبار الحاصل من الاولي لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه كما--- ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل واما قول القفال انه اذا فرق في	194	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0155	true	-5678426661222512446	52	144	283	750	1557	300	ويندب تفريق اصابعه اولا اي اول كل ضربة لا يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم علي التفريج في الاولي عدم صحة --تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع وصول الغبار وفي الثانية لانا نمنع ذلك فانه لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل -------لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل ثم ان لم يفرج في --------------	155	-3700040224597017886	345	607.0	275	589	58.5738525390625	63	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0197	false	7347400370220100514	0	139	0	744	1582	300	بالمقصود من غير مانع من استمرار----ه كوجود المكفر الرقبة في الصوم ولان احباطها اشد من يسير غبن شراءه ويخالف الستر فانه يجب قطعا اذ لم يات ببدل ولان وجود الماء ليس بحدث غير انه مانع من ابتداء التيمم وليس كالمصلي بالخف فيتخرق فيها لانه لا يجوز بحال افتتاحها مع --تخرقه لا سيما مع نسبته الي تقصير- بعدم تعهده --------------------ولا كالمعتدة بالاشهر لو حاضت فيها لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل بخلاف المتيمم فيهما وقيل يبطل النفل الذي--------------------------------------- يسقط------ بالتيمم لقصور حرمته عن حرمة الفرض اذ الفرض يلز--------------------------------م بالشروع فيه بخلاف ال--------------------نفل ولو وجد الماء في صلاة تسقط بالتيمم وهو مسافر ------------------------------------------------------------------------------------قاصر فنوي الاقامة او كانت مقصورة فنوي اتمامها بطلت تغليبا لحكم الاقامة في الاولي ولحدوث ما لم يستبحه فيها في الثانية لان الاتمام كافتتاح صلاة اخري ف------------------------------------------لو تاخرت الرءية للماء عن----- نية الاقامة او الاتمام لم تبطل صلاته	197	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0157	true	6092240363652914400	0	159	0	860	1548	300	بالمقصود--- بلا مانع من استمراره فيه كوجود المكفر الرقبة في الصوم و-----------------------------------------------------------------------------لان وجود الماء ليس -حدثا لك--نه مانع من ابتداء التيمم وليس كالمصلي بالخف فيتخرق فيها اذ --لا يجوز----- افتتاحها من التخرق بحال ول---------------تقصيره بعدم تعهده بخلاف المتيمم فيهما ولا كالمعتدة بالاشهر فتحيض في--ها لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل بخلاف المتيمم وكلامه قد يفهم انه لو انتفي المانع في اثناء تكبيرة التحرم من صلاة يسقط فرضها بالتيمم لم يبطل تيممه وليس كذلك وانما قال قضاء فرضها ولم يقل قضاءها ليشمل الحكم بالبطلان هنا وبعدمه فيما سياتي الفرض والنفل ومثل لما يجب قضاء فرضه بقوله مثل------ مسافر راي اي علم فيها اي صلاته ما ولا مانع ثم اقام فيها كان وصلت سفينته الي وطنه او نوي القاصر الاتماما فانه يبطل تيممه--------------------- تغليبا لحكم الاقامة في الاولي ولحدوث ما لم يستبحه ف-----ي الثانية لان الاتمام كافتتاح صلاة اخري لافتقاره الي قصد جديد وافاد تعبيره بثم انه لو تاخرت الرءية عن الاقامة او نية الاتمام او قارنتها لا يبطل تيممه	157	-3700040224597017886	428	571.0	347	999	42.84284210205078	57	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0199	false	-8501468732893920392	95	225	512	1163	1552	300	ولو راي الماء في اثناء طوافه توضا بناء علي جواز تفريقه وهو الاصح كما-------------------------------------------- قاله الفوراني ومقابل الاصح في الاول انه يجاوز ركعتين بما شاء وفي الثاني انه لا يجاوز ركعتين ثم شرع في الحكم الثاني وهو ما يستبيحه بالتيمم فقال ولا يصلي------------------- بتيمم غير فرض سواء اكان تيممه عن حدث اصغر ام اكبر وسواء اكان لمرض ام لفقد ماء وسواء اكان بالغا ام صبيا نعم لو تيمم للفرض ثم بلغ لم يصل به الفرض لان صلاته نفل كما صححه في التحقيق عملا بالاحتياط في حقه في الموضعين وسواء اكان الفرض اداء ام قضاء لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلا--------ة الي قوله فتيمموا------- فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه ولما روي البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث	199	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0159	true	5136478094701149001	1	86	6	456	1531	300	ولو راي الماء في اثناء قراءة قد تيمم لها بطل تيممه بالرءية سواء نوي قراءة قدر معلوم ام لا لعدم ارتباط بعضها ببعض قاله الروياني و--قول النظم ومطلقا الي اخره من زيادته ويجمع الم-----------------------------------------------------------------------تيمم الفرض الواحد وما يشاء من النوافل بتيمم واحد كما سياتي فلا يجمع فرضين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة الي قوله فتيمموا النساء فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه ولما روي البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث	159	-3700040224597017886	253	358.5	198	729	34.705074310302734	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0200	false	2761888186961648578	262	300	1282	1484	1484	300	فتشتد المشقة باعادة التيمم لها فخفف الشارع في حكمها كما خفف بترك القيام فيها مع القدرة وبترك استقبال القبلة في السفر ولانها وان تعددت في حكم صلاة واحدة بدليل انه لو احرم بركعة فله ان يجعلها ماءة وبالعكس-	200	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0159	true	5136478094701149001	97	130	518	693	1531	300	فتشتد المشقة باعادة التيمم لها فخفف امر----------ها كما خفف بترك القيام فيها مع القدرة -بترك-------- القبلة في السفر ولانها وان تعددت في حكم صلاة واحدة لان له اذا-- احرم بركعة------- يجعلها ماءة وبالعكس	159	-3700040224597017886	163	277.0	133	203	80.29556274414062	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0206	false	7843397837976563051	236	283	1199	1438	1529	300	لفقد الماء وان كان سفره قصيرا----------- لعموم فقده فيه ------لما روي---------------------------------------- ان رجلين تيمما في سفر وصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما بالوضوء دون الاخر ثم ذكرا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للذي اعاد لك الاجر مرتين وللاخر اصبت السنة واجزاتك صلاتك	206	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0162	true	7948177846198707880	32	90	159	455	1486	300	لفقد الماء فيه وصلي ثم وجده ولو في الوقت لعموم فقده في السفر ولما رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ان رجلين تيمما في سفر وصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما بالوضوء دون الاخر ثم ذكرا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للذي اعاد لك الاجر مرتين وللاخر اصبت السنة واجزاتك صلاتك	162	-3700040224597017886	219	391.5	175	296	73.98648834228516	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0207	false	-6414885379445867872	17	87	92	473	1539	300	ولو دخل المسافر في طريقه قرية وعدم الماء وصلي بالتيمم وجب القضاء فالتعبير بالاقامة والسفر جري علي الغالب اذ المدار في القضاء علي ندرة فقد الماء لا بالاقامة وفي عدمه علي كثرة فقد الماء لا بالسفر او اقام في مفازة وطالت اقامته وصلاته بالتيمم فلا قضاء ولو استوي الوجود والعدم فالمتجه عدم القضاء الا العاصي بسفره في الاصح---------------------------------------------- كعبد ابق وامراة ناشزة----------------- لان عدم القضاء رخصة فلا يناط بسفر المعصية	207	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0164	true	-7958440629741957257	106	145	511	712	1447	300	ولو دخل المسافر في طريقه قرية وعدم الماء وصلي بالتيمم وجب القضاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح ذكره في الروضة واصلها و ليقض ذو تيمم عصي بسفر كعبد ابق وامراة ناشزة ومسافر لقطع طريق لان عدم القضاء رخصة فلا تناط بسفر المعصية	164	-3700040224597017886	137	240.0	111	444	30.85585594177246	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0173	false	4738354365280629842	96	132	445	639	1468	300	يسقط بالنسيان كستر العورة قال في المجموع واما خبر ابن ماجه رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فقد خص منه غرامات المتلفات وصلاة المحدث ناسيا وغير ذلك فيخص منه نسيان الماء------ في رحله قياسا	173	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0165	true	-8521615230690498204	0	34	0	185	1503	300	يسقط بالنسيان كستر العورة--------------- واما خبر ابن ماجه رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فقد خص منه غرامات المتلفات وصلاة المحدث ناسيا وغير ذلك فيخص منه نسيان الماء ونحوه في رحله قياسا	165	-3700040224597017886	179	338.5	146	200	89.5	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0173	false	4738354365280629842	249	292	1218	1423	1468	300	مخيم الرفقة اوسع من مخيمه فكان ابعد عن التقصير ويءخذ منه كما قاله الشيخ انه لو اتسع مخيمه كما في مخيم بعض الامراء كا-ن كمخيم الرفقة اما لو كانت ظاهرة فانه يجب-------- القضاء او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطلبه من رحله لعلمه ان لا ماء فيه	173	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0165	true	-8521615230690498204	152	270	762	1346	1503	300	مخيم الرفقة اوسع من مخيمه فلا يعد مقصرا------- ويءخذ منه ان مخيمه اذا--------- اتسع ------كما في مخيم بعض الامراء يكون كمخيم الرفق------------------ة فان لم يمعن لزمه القضاء وظاهر ان المراد اضلال الماء وثمنه لا اضلال الراحلة بهما ففي تعبيره باضلت تسامح والرحال جمع رحل وهو لغة يقال لمنزل الرجل من حجر او مدر او شعر او وبر ولمتاعه وكلاهما صحيح هنا ولا يقضي لمدرج اي لادراج الماء وثمنه او الالة برحله ولم يشعر به الا بعد صلاته بالتيمم لعدم تقصيره اذ لم يتقدم علمه بذلك بخلافه في النسيان قال في المجموع كذا اطلقه الجمهور وقيده البغوي بما اذا طلبه في رحله فادرج فيه الماء عند طلبه في محل اخر فان لم يطلب في-----ه لعلمه ان لا ماء فيه	165	-3700040224597017886	127	168.5	99	629	20.190778732299805	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0210	false	-879666077768788171	0	37	0	199	1592	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجمه----- بالحيض لان احكامه اغلب وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر حاضت حيضا ومحيضا ومحاضا وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال صمغها قال في الشرح الصغير ويقال ان	210	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0166	true	4549909619688606496	245	300	1229	1529	1529	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجم الباب بالحيض لان احكامه اغلب وله عشرة اسماء حيض وطمث وضحك واكبار واعصار ودراس وعراك وفراك بالفاء وطمس ونفاس ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة انفست والحيض مصدر حاضت حيضا ومحيضا ومحاضا وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال--------------------------- قال في الشرح الصغير ويقال ان-	166	-3700040224597017886	168	295.5	137	328	51.219512939453125	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0210	false	-879666077768788171	37	232	199	1237	1592	300	الحوض منه لحيض الماء----- اي سيلانه والعرب تدخل الواو علي الياء وبالعكس لانهما من حيز واحد وهو الهواء اه وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة في اوقات مخصوصة وله عشرة اسماء حيض وطمث بالمثلثة وضحك واعصار واكبار ودراس وعراك بالعين المهملة وفراك بالفاء وطمس بالسين المهملة ونفاس ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة كما في الصحيحين انفست قال في المجموع ولا كراهة في تسميته بشء منها والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري مع اعجامها بدل اللام راء ----------------------------------------------------------------------------------والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من------- الحمل فخرج بذلك دم الطلق والخارج مع الولد فليس بحيض لكونه من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل هو دم فساد الا ان يتصل بحيضها المتقدم فانه يكون حيضا قا-------------------------ل الجاحظ---------------- والذي يحيض من الحيوان اربعة الادميات والارنب والضبع والخفاش وزاد عليه غيره اربعة اخري وهي الناقة والكلبة والوزغة والحجر اي الانثي من الخيل والاصل في الحيض اية ويسء-------لونك عن المحيض اي الحيض قل هو اذي وخبر الصحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------حين عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات ادم	210	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0167	true	3260307628134150808	0	153	0	821	1597	300	الحوض منه لحيض الماء اليه اي سيلانه والعرب تدخل الواو علي الياء وبالعكس لانهما من خبر واحد وهو الهواء--- وشرعا--- جبلة يخرج من اقصي رحم المراة --------------------------في اوقات مخصوصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري----------- بدل اللام راء سواء خرج اثر الحيض ام لا وخالف الماوردي فخصصه بالخارج اثر الحيض وجعل غيره دم فساد والنفاس الدم الخارج بعد فراغ --رحم المراة من الحمل ولو لحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال القوابل انه لحم ادمي قال الجاحظ في كتاب الحيوان والذي يحيض من الحيوان اربع- المراة --والارنب والضبع والخفاش وزاد غ-----يره الحجر و--------الناقة والكلبة والوزغة --------------------------والاصل في الباب قوله تعالي ويسالونك عن الم---------حيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة والمحيض في الموضعين دم الحيض وقيل في الثاني زمانه وقيل مكانه وهو الفرج وفي الصحيحين عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات ادم	167	-3700040224597017886	532	907.0	428	1283	41.46531677246094	84	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0212	false	6102485449578394700	110	214	543	1058	1490	300	وغالب الحيض ست- او سبع و------------باقي الشهر غالب الطهر لقول------------------ه صلي الله عليه وسلم---- لحمنة بنت جحش --------------تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة ايام او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة----------------------------------------------------------------------- ولا حد لاكثره اي الطهر ---اجماعا فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا و-----------------لو اطردت عادة امراة بان تحيض دون يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوما او تطهر دونها لم يتبع ذلك-------------------------------- لان بحث الاولين اتم واوفي واحتمال دم فاسد للمراة اقرب من خرق	212	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0168	true	-7173361833956090870	137	271	701	1362	1508	300	وغالب الحيض ستة او سبعة وغالب الطهر باقي الشهر للخبر الصحيح في ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش رضي الله عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة----- او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة وترك كاصله ذكر الغالب لعدم كونه مردا في شء من صور الاستحاضة علي الصحيح ولا حد لاكثر---- الطهر بالاجماع- فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا وبما تقرر علم انه لو اطردت عادة امراة بان تحيض دون يوم وليلة او فوق---- خمسة عشر----- او تطهر دونها لم تتبع وهو كذلك علي الاصح في الروضة واصلها لان بحث الاولين اتم واحالة ما وقع علي عل-------ة اقرب من خرق	168	-3700040224597017886	449	742.0	355	687	65.35662078857422	83	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0233	false	1109527495399940920	268	295	1341	1486	1512	300	لانه خرج------- قبل فراغ الرحم كدم الحامل بل اولي بكونه حيضا اذ ارخاء الدم بين الولادتين اقرب منه قبلهما لانفتاح فم الرحم بالولادة و-----قول المصنف بين الدم	233	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0170	true	4083412112589480217	120	150	623	780	1551	300	فانه حيض لخروجه قبل فراغ الرحم كدم الحامل بل اولي بكونه حيضا اذ ارخاء الدم بين الولادتين اقرب منه قبلهما لانفتاح فم الرحم بالولادة و لو كانت الحبلي تري الدم	170	-3700040224597017886	131	234.5	104	157	83.43949127197266	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0222	false	-2339605780929903737	143	287	699	1438	1504	300	-------------------------------------------------------------------------------------رات خمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الحمرة وهو كذلك علي الاصح ولو اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه في القوة من الضعيف حيض بثلاثة شروط ان يتقدم القوي وان يتصل به المناسب الضعيف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض وان لم يصلحا معا للحيض كعشرة سوادا وستة حمرة ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيض الس----------------واد فقط وما ذكر في الثالثة ---------------------------------------------------هو ما صرح به الروياني وشراح الحاوي الصغير وصححه المصنف في تحقيقه لكنه في--------- المجموع كالروضة واصلها----- جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد------ مع الحمرة	222	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0172	true	480951870663959949	187	291	961	1487	1526	300	رات خمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او لاحقا غير نسبي كان رات خمسة سوادا ثم خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة صفرة ثم اطبقت الحمرة او لاحقا نسبيا لا يمكن الجمع بينهما كان رات خمسة سوادا ثم احد عشر حمرة ثم اطبقت الصفرة فلا يكون حيضا بل الحيض الاقوي وهو خمسة السواد فقط وتمثيلي للاحق غير النسبي بما مر تبعت فيه الشارح كغيره من شراح الحاوي وهو ما صرح به الروياني-------------------- وصححه النووي في تحقيقه لكنه مخالف لكلام المجموع كالروضة واصلها فانه جعله- كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	172	-3700040224597017886	226	85.5	180	1014	22.287967681884766	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0223	false	-1941615218022047196	238	294	1233	1506	1539	300	ان ذكرتها ويحتمل ان ------عادتها كانت مختلفة----- فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونص علي ان طهرها ذلك لدفع توهم انه اقل الطهر او غالبه وانه يلزمها ان تحتاط فيما سوي اقل الحيض الي اكثره كما قيل بكل منهما وانما لم يقل و--طهرها بقية الشهر لان الشهر قد يكون ناقصا فنص علي المراد	223	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0175	true	-4737032131237676751	2	88	8	460	1577	300	ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت تختلف فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة وحكي ذلك في المجموع عن الاصحاب والطهر للمبتداة المذكورة عشرون وتسع بعد ذا اي مجموع اليوم والليلة ليتم الدور ثلاثين مراعاة لغالبه وانما لم تحيضها الغالب احتياطا للعبادة ونص علي ان طهرها ذلك لدفع توهم انه اقل الطهر او غالبه وانه يلزمها الاحتياط فيما عدا اقل الحيض الي اكثره كما قيل بكل منهما وانما لم يقل والطهر-- بقية الشهر لان الشهر قد يكون ناقصا فنص علي المراد	175	-3700040224597017886	249	456.5	197	454	54.8458137512207	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0224	false	1788808656415168254	66	104	353	546	1546	300	ولما كانت الليالي مرادة مع الايام ترك التاء من تسع لان العرب تغلب التانيث في اسم العدد اذا ارادت ذلك ومنه قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا -------مع ان المعدود اذا حدث كما هنا جاز حذف التاء	224	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0175	true	-4737032131237676751	98	137	518	718	1577	300	ولما كانت الليالي مرادة مع الايام ترك التاء من تسع لان العرب تغلب التانيث في اسم العدد اذا ارادت ذلك ومنه قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة مع ان المعدود اذا حذف كما هنا جاز حذف التاء	175	-3700040224597017886	191	372.0	153	200	95.5	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0225	false	-396674129121374079	67	124	353	657	1565	300	---ام سلمة وكانت تهراق الدم علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم-------------------------- لتنظر عدد --------الليالي والايام التي كانت تحيضها من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل---------------------------------------------------- وتهراق بضم التاء وفتح الهاء اي تصب والدم منصوب بالتشبيه بالمفعول به او بالتمييز علي مذهب الكوفي	225	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0175	true	-4737032131237676751	167	240	878	1268	1577	300	ان امراة كا---نت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتته لها ام سلمة فقال لتنظر عدد الايام والليالي-------- التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع- الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه الشافعي وابو داود باسانيد صحيحة كما في المجموع وتهراق بضم التاء وفتح الهاء اي تصب والدم منصوب بالتشبيه بالمفعول به او بالتمييز علي مذهب الكوفي	175	-3700040224597017886	283	506.5	229	402	70.39801025390625	50	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0500	false	-7496876265359123427	153	205	842	1111	1586	300	وما نقله الروياني عن نص الشافعي من عدم وجوب القضاء وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم -------------------------------------------------------------لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد صلت وقال في ----------	500	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0178	true	2106561284971923366	125	181	626	932	1522	300	كما نقله الروياني وقال--------------------------------- في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين والغزالي ونقله الدارمي والماوردي والشيخ نصر واخرون عن جمهور اصحابنا لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد صلت -قال غيره ولان في	178	-3700040224597017886	222	413.5	179	340	65.29412078857422	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0234	false	-8150909456928547538	59	179	290	888	1488	300	النفاس لحظة --------يقال في فعله ن------فست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح وعبر بدل اللحظة في التحقيق كالتنبيه بالمجة اي الدفعة وفي الروضة لا حد لاقله اي لا----------------- يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا---------------------------------------------------------------- ولا يوجد اقل من مجة ويعبر عن زمنها باللحظة فالمراد من العبارات واحد وهو لغة الولادة وشرعا ما مر اول الباب و------------------------------------------------------------------------------------سمي بذلك لانه يخرج عقب النفس او من قولهم تنفس الصبح اذا ظهر واول وقته بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر وان كان علقة او مضغة قال القوابل انه مبدا خلق ادمي فان تاخر خروجه عن الولادة فاوله من خروجه لا منها كما صححه ------------------في التحقيق وموضع من المجموع وهو المعتمد وان صحح في الروضة وموضع اخر من المجموع	234	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0188	true	-1273425857638095687	195	299	977	1502	1505	300	النفاس اربعين ليلة ويقال في فعل النفاس نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح و-في فعل الحيض نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ذكره في المجموع والدم المرءي في زمن النفاس وان لم يتقدمه نفاس بان ولدت جافا ثم رات الدم بعد طهر خمسة عشر يوما فاكثر حيض لتخلل طهر صحيح كما بين الحيضتين ولا نفاس لها في صورة الجاف وهذا علم من--------------------------------------------------------- اول الباب ولهذا تركه الحاوي في اكثر النسخ اما المرءي قبل طهر خمسة عشر فليس حيضا بل نفاس وابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في صورة الجاف صحح في التحقيق وموضع من المجموع انه من الرءية وفي الر-----وضة وموضع اخر من المجموع	188	-3700040224597017886	174	67.5	134	795	21.88679313659668	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0235	false	-5231286222161550245	43	92	209	452	1534	300	ستون يوما وغالبه اربعون يوما اعتبارا بالوجود في كل ذلك---------------- واما خبر ابي داود عن ام سلمة رضي الله عنها كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما فليس----- فيه ما يدل علي نفي الزيادة او يكون محمولا علي الغالب او علي نسوة محصورات	235	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0188	true	-1273425857638095687	134	180	676	904	1505	300	ستون-----------------------ا اعتبارا بالوجود في الجميع كما مر في الحيض واما خبر ابي داود عن ام سلمة رضي الله عنها كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما فلا دلالة فيه ع-------لي نفي الزيادة او----- محمول -علي الغالب او علي نسوة مخصوصات	188	-3700040224597017886	196	344.0	156	264	74.24242401123047	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0236	false	-6867000067964437972	185	250	993	1368	1628	300	واحد-- مفتتح -بالتكبير مختتم -بالتسليم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهما افعال وايضا فالتعبير بالاقوال مخرج له ايضا واما صلاة الاخرس فلا ترد لندرتها والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلا-------ة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها--------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ان--ه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	236	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	true	-3294623146541409596	85	173	440	946	1627	300	وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وسميت بها لاشتمالها علي الدعاء وبدا بالمكتوبات كما ستراه لانها اهم وافضل وهي في كل يوم وليلة خمس معلومة من الدين بالضرورة ومن كلام النظم الاتي---------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء اي محتمة مءقتة واخبار في-- الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم---- فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	191	-3700040224597017886	274	372.0	226	598	45.81939697265625	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0237	false	-394168778624883225	28	134	161	715	1674	300	في كل يوم وليلة خمس معلومة من الدين بالضرورة اما الجمعة فستاتي في بابها ولم تدخل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------ها خمس- في يومها والاصل في ذلك ما تقدم وخبر-------------------------- الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما----- قيام الليل فنسخ في حقنا وكذا ف---ي حقه صلي الله عليه وسلم علي- الاص---------------------------------------------------------------------ح وصدر--------- تبعا للاكثرين ب---------------------مواقيتها لانها اهم شروطها اذ بدخولها تجب------- وبخروجها تفوت والاصل فيها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية------------------------------------------------------------------ اراد ب---المساء صلاة المغرب والعشاء وبالصباح صلا----ة الصبح وبعشيا----- العصر و----يتظهرون----- الظهر	237	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	true	-3294623146541409596	103	293	556	1591	1627	300	في كل يوم وليلة خمس معلومة من الدين بالضرورة ومن----------------------------------- كلام النظم الاتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما وجوب قيام الليل فنسخ في حقنا وهل نسخ في حقه صلي الله عليه وسلم اكثر الاصحاب لا والصحيح نعم ونقله الشيخ ابو حامد عن النص وسياتي بيانه في النكاح وصدر الاكثرون تبعا للشافعي رحمه الله الباب بذكر المواقيت-- لان---------------- بدخولها تجب الصلاة وبخروجها تفوت والاصل فيها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون الروم قال ابن عباس اراد بحين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبحين تصبحون صلاة الصبح وبعشيا صلاة العصر وبحين تظهرون صلاة الظهر	191	-3700040224597017886	433	654.5	344	1088	39.797794342041016	73	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	0	119	0	589	1477	300	حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-------- مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال ا--------------------------لوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقوله صلي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا- رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر----- وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر واخره اي وقت الظهر مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس اي غير ظل الشء حالة الاستواء	239	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0192	true	5777285159485042481	10	133	51	679	1542	300	حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر والزوال ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه ب--------------------حالة الاستواء	192	-3700040224597017886	516	969.0	411	648	79.62963104248047	98	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	176	235	874	1165	1477	300	ووقت اختيار الي اخر-----ه ووقت عذر ووقت العصر لمن يجمع وقال القاضي----- لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو القدر الذي------- يسعها وان وقعت اداء لكنهما يجريان في	239	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0193	true	-7600100578972402914	2	61	13	299	1525	300	ووقت اختيار الي اخر الوقت ووقت عذر -وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي حسين لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي -وقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها و--------------------يجريان في	193	-3700040224597017886	259	465.5	205	308	84.09091186523438	50	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0244	false	8861543103542380369	144	183	708	900	1506	300	مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها وخرج بالصادق الكاذب --	244	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0193	true	-7600100578972402914	179	218	876	1069	1525	300	مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي ي-جء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها ولخبر الصحيحين السابق	193	-3700040224597017886	173	332.5	137	194	89.17525482177734	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0243	false	-9113883778362024728	88	261	440	1358	1554	300	الي مغيب الشفق والثاني منعه كغيرها قلت القديم اظهر والله اعلم بل هو ج--ديد ايضا كما قاله في المجموع لان الشافعي رضي الله عنه علق القول به في الاملاء علي صحة الحديث وهو من الكتب الجديدة ولهذا قال في الروضة انه الصواب وفي شرح المهذب والتنقيح انه الصحيح وقد صححه جماعات كثيرة من كبار اصحابنا المحدثين واجاب في شرح المهذب عن حديث جبريل بما مر من انه انما بين فيه الاوقا---------------------ت المختارة ونحن نقول ان وقتها المختار مضيق مساو لوقت الفضيلة وبان حديث جبريل في اول الامر--------------------------------------------------------------- لانه ورد بمكة واحاديث الامتداد بالمدينة فهي متاخرة يجب تقديمها وبان حديث الامتداد اقوي من حديث جبريل لان رواته اكثر ولانه اصح اسنادا ول-----ذا اخرجه م-سلم في صحيحه دون حديث جبريل ولها خمس------ة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق الاحمر ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة وقول الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد ظاهر مراعاة للقول بخروج الوقت و-------------------------------------------------------------------------------------------العشاء يدخل وقتها بمغيب ال---شفق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحمر لا ما بعده من الاصفر ثم الابيض	243	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0195	true	1246903181954476231	14	180	80	932	1552	300	الي مغيب الشفق الاحمر قال في المجموع------------------------- بل هو الجديد ايضا --------------------لان الشافعي------------- علق القول به في الاملاء و---------------هو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه---------------------------------------------- وقد ثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جب-ريل في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة------------------ بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها------------------------------------------------- اكثر رواة واصح اسنادا منه ولهذا اخرجها مسلم في صحيحه دونه قال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق------- ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع و--------------------------------------علي------------------------------------- الجديد لها وقتان وقت فضيلة واختيار ووقت عذر قال وهذا الذي ذكرناه من ان وقت الفضيلة والاختيار واحد هو الصواب وبه قطع المحققون اما العشا اي--- وقتها فبغروب لون شفق احمر والغاية له فجر صدقا معترض نام اي زاءد يضء الافقا اي نواحي السماء لخبر جبريل مع خبر ليس في النوم تفريط وخرج بالاحمر--- ما بعده من الاصفر ثم الابيض	195	-3700040224597017886	334	340.0	263	1223	27.309894561767578	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0244	false	8861543103542380369	139	220	683	1100	1506	300	الصادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها وخرج -------------------------------------بالصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ثم يذهب وتعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق مستطيرا بالراء اي منتشرا---------------------------------------------- وسمي الاول كاذبا لانه يضء ثم يسود ويذهب والثاني صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه	244	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0195	true	1246903181954476231	163	229	847	1194	1552	300	السماء لخبر جبريل مع خبر----- ليس في النوم تفريط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالاحمر ما بعده من الاصفر ثم الابيض وبالصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ثم يذهب ويعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق مستطيرا بالراء اي منتشرا وهو ما عبر عنه من زيادته بقوله معترض الي اخره وسمي الاول كاذبا لانه يضء ثم يسود ويذهب والثاني صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه	195	-3700040224597017886	259	479.0	210	500	51.79999923706055	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0245	false	3003229649224773375	73	135	390	708	1590	300	الشمس --------للخبر -وهو وقت ال-----صبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس اي بعضها------------------------------------------------------------ كما مر والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار--------------------------------------------------------------------------------------- اي الاضاء-ة لخبر جبريل المار وله اربعة اوقا----ت فضيلة وهي اوله ثم--- اختيار الي الاسفار ثم جو--از بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوعها ثم------ جواز مع الكراهة بمعني انه يكره تاخيرها اليه ونص الشافعي علي انها الوسطي لقوله تعالي	245	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0196	true	3551930939530308329	44	129	231	679	1599	300	الشمس في الاصح لخبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس ومقابل الاصح المزيد علي الحاوي قول الاصطخري انه يمتد الي الاسفار فقط كما قال في امتداد وقت العصر الي مصير الظل مثليه ووقت العشاء الي ثلث الليل لخبر جبريل وتقدم جوابه واختر تاخير الصبح الي اسفاره اي --اضاءته لخبر جبريل------ وله اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس ووقت جواز ----بكراهة الي الطلوع وهي نهاية----------------------------------- لقوله تعالي	196	-3700040224597017886	190	229.5	147	495	38.38383865356445	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0247	false	6672947868003335319	180	282	879	1444	1532	300	تعجيل----- الصلاة لاول الوقت ولو عشاء لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات------- ومن المحافظة عليها تعجيلها ولقوله تعالي فاستبقوا الخيرات وقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم والصلاة من الخيرات وسبب المغفرة ولخبر ابن مسعود رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول --وقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر ا--------سفروا بالفجر------------------------ فانه اعظم للاجر فمعارض بذلك وغيره ولان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه---- واما خبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فجوابه ان تعجيلها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم	247	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0197	true	-5507172667742784338	138	292	693	1535	1576	300	تعجيلها اي الصلاة -اول الوقت--------- لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات البقرة ومن المحافظة عليها تعجيلها و-قوله------ فاستبقوا الخيرات البق---------------------------------------------------------رة ولخبر ابن مسعود------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول الوقت رواه الدارقطني وغيره وصححوه ولخبر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثة رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح ولخبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس والعصر والشمس حية والمغرب اذا غابت والعشاء اذا راي في الناس قلة اخر واذا راي فيهم كثرة عجل والصبح بغلس قال في المجموع واما خبر ابي داود سفروا بالفجر وفي رواية اصبحوا بالصبح فانه اعظم للاجر فمعارض بذلك وغيره ولان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه قال واما خبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان تءخر العشاء فجوابه ان تعجيلها هو الذي واظب عليه------ صلي الله عليه وسلم	197	-3700040224597017886	465	811.0	380	935	49.73262023925781	76	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0248	false	3616746203265604759	216	281	1135	1472	1568	300	الابراد بالظهر--------- اي تاخيره عن اول وقته في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها وانتشار لهبها والمعني فيه ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله ف-سن له التاخير كمن حضره طعام ونفسه تتوق اليه او -دافعه الخبث	248	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0198	true	-7546045268576865038	98	153	522	803	1498	300	---------الظهر في البرد اي تاخيره لشدة ا--------------لحر الي ان يقع- للحيطان فء يمشي فيه------------- لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ول------------------------ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فيسن له التاخير كمن حضره طعام ي------توق اليه او يدافعه الحدث	198	-3700040224597017886	256	446.5	204	348	73.56321716308594	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0249	false	2395702202131993481	124	181	650	918	1527	300	في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل- حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة وقضية كلامه انه لا يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة في المسجد وفي كلام الرافعي	249	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0198	true	-7546045268576865038	243	300	1230	1498	1498	300	في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمسجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة وقضية كلامه انه لا يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة في المسجد وفي كلام الرافعي-	198	-3700040224597017886	262	509.0	206	269	97.39776611328125	53	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0248	false	3616746203265604759	111	183	577	961	1568	300	منها ندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة اخر الوقت نعم الافضل كما اختاره المصنف ان يصلي مرتين مرة في اول الوقت منفردا ثم في الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع و-----لمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو	248	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0199	true	-7218380848290716650	105	159	561	851	1568	300	انه يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فتءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء و--------لمن تيقن وجود الماء او السترة او الجما-------------------------------------------------------------------------------------------عة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو	199	-3700040224597017886	279	539.5	227	389	71.72236633300781	47	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0249	false	2395702202131993481	41	95	213	503	1527	300	الجمعة فلا -------------------ابراد فيها لخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز في---------ها جمعا بين الادلة	249	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0199	true	-7218380848290716650	28	87	154	471	1568	300	الجمعة باسكان الميم فلا يسن الابراد ب-ها لخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتكبير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها جمعا بين الادلة	199	-3700040224597017886	282	538.5	229	318	88.67924499511719	49	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0260	false	7268581366424985820	169	274	876	1395	1519	300	لان الادراك في الوقت اولي منه خارج الوقت ولو ادرك من وقت العصر قدر تكبيرة ومضي بعد المغرب ما يسع العصر معها وجبتا دون الظهر ولو ادرك ركعة اخر العصر مثلا وخلا من الموانع ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها فيتعين صرفه الي المغرب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تجب ذكره البغوي في فتاويه وظاهره انه لا فرق بين ان يشرع في العصر اولا وهو المعتمد وان قال ابن العماد ان ما ذكره ظاهر اذا لم يشرع في العصر قبل المغرب والا فيتعين صرفه لها لعدم تمكنه من المغرب لاشتغاله بالعصر التي شرع فيها وجوبا قبل المغرب	260	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0201	true	5826160512806779844	76	150	379	749	1489	300	لان الادراك في الوقت اقوي منه خارجه ويمكن ان يعلم مما م-------------------------------------------------------------------ر ولو ادرك ركعة اخر العصر مثلا وخلا من الموانع ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها فيتعين صرفه الي المغرب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تجب ذكره البغوي في فتاويه-------------------------------------------- وهو-------------------------------------- ظاهر اذا لم يشرع في العصر قبل الغروب والا فيتعين صرفه لها لعدم تمكنه من المغرب لاشتغاله بالعصر التي شرع فيها وجوبا قبل الغروب	201	-3700040224597017886	344	632.0	273	519	66.28131103515625	63	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0262	false	8966616199623766388	105	159	534	795	1504	300	منه فان لم يلبث حينءذ ما يسع ذلك فلا لزوم الا ان يسع الفرض الثاني فيجب فقط لان الوقت له او الاول بان لم يجز له القصر وادرك ثلاث ركعات ففي التهذيب يجوز ان تجب المغرب وكان القاضي يتوقف فيه لسقوط التابع بسقوط متبوعه اه والاوجه كما قاله الشيخ عدم وجوبه والا اي وان	262	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0201	true	5826160512806779844	174	220	864	1085	1489	300	منه ما- لم --------------يسع ذلك فلا وجوب الا ان يسع الفرض الثاني فيجب فقط لان الوقت له او الاول بان لم يجز له القصر وادرك ثلاث ركعات ففي التهذيب يجوز ان تجب المغرب وكان القاضي يتوقف فيه لسقوط التابع بسقوط متبوعه اه و----------------------عدم وجوبه اوجه--- وان	201	-3700040224597017886	213	384.0	167	261	81.60919189453125	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0262	false	8966616199623766388	62	91	307	461	1504	300	وقت الاولي في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس بدليل عدم جواز تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير ولا يعتبر	262	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0202	true	8992026550606710503	133	161	648	799	1496	300	وقت الاولي في الجمع وقت للاخيرة تبعا بخلاف العكس بدليل عدم جواز تقديم الاخيرة في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير وا---عتبر	202	-3700040224597017886	142	269.0	114	154	92.20779418945312	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0257	false	-3931405097293437299	73	139	385	739	1582	300	بالصلاة وهم ابناء سبع----- واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقيس بالصلاة -----------------------------------------------------------------------الصوم والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما و-----------------------------------الملتقط ومالك الرقيق في معني الاب كما في المهمات وكذا المودع والمستعير كما افاده بعض المتاخرين والامام وكذا المسلمون فيمن لا ولي له ولا يقتصر كما قاله الطبري علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	257	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0204	true	6201438466450983260	0	118	0	632	1586	300	بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه ابو داود وغيره وصححه الترمذي وغيره لكن لم يرو الترمذي وفرقوا بينهم في المضاجع كالصوم في ان الطفل يءمر به لسبع ويضرب علي تركه لعشر ان اطاقه قالوا واختص ضربه بالعشر لاحتماله البلوغ والضرب فيها وخص الامر بالسبع لحصول التمييز عندها غالبا واحسن ما قيل فيه كما في المهمات ان يصير الطفل بحيث ياكل ويشرب ويستنجي وحده قال في المجموع والامر والضرب واجب --علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة الحاكم قال الاسنوي وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا---------------------------- المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قال المحب الطبري-------------------------- ولا يقتصر ----------------علي مجرد الامر بل لا بد معه من التهديد	204	-3700040224597017886	224	348.5	179	704	31.81818199157715	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0255	false	4998537970843074316	161	200	910	1093	1594	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار--------------------------- ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا تكره بحال نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من الخلاف	255	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0205	true	5280998395094238097	192	236	1041	1249	1582	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا يكره بحال نعم هو خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من --خلاف	205	-3700040224597017886	179	338.5	140	210	85.23809814453125	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0253	false	5838706596352757049	108	161	537	804	1564	300	يوم الجمعة وان لم يحضرها لخبر ابي داود وغيره في ذلك------------------------------------ ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء و تكره ايضا بعد اداء الصبح حتي ترتف---------------------------------------------------ع الشمس ك------------------------------------------رمح في راي العين والا فالمسافة بعيدة جدا و--------هو تقريب	253	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0207	true	-172034162188367914	189	261	969	1361	1568	300	يوم الجمعة في ------------خبر ابي داود وغيره وفيه ان جهنم لا تسجر يوم الجمعة اي لا توقد ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء وخصوا الاستثناء بالاستواء دون بقية الاوقات قصرا علي الرخصة الواردة ويمتد وقت كراهة طلوع الشمس الي ارتفاع لها وهو اي ارتفاعها بالتقريب كالرمح في راي العين والا فالمسافة طويلة جدا والتصريح بالتقريب	207	-3700040224597017886	206	318.0	164	404	50.9901008605957	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0262	false	8966616199623766388	201	300	1019	1504	1504	300	الله ورسوله------- وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة المفروضة والاصل فيهما قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الج-------معة وقوله واذا ناديتم الي الصلاة وما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فليءذن لكم احدكم وفي ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجم-ع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال او لا ادلك علي ما-	262	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0208	true	7108091317716968250	0	94	0	476	1490	300	الله ورسوله التوبة وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلا---------ة والاصل فيه-- قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة وقوله واذا ناديتم الي الصلاة الماءدة وخبر الصحيحين اذا حضرت الص-------------لاة فليءذن لكم احدكم وفي ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجميع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقال ندعو به الي الصلاة قال او-لا ادلك علي ما	208	-3700040224597017886	426	795.0	340	501	85.02993774414062	80	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0263	false	-8668485173094958812	0	105	0	491	1512	300	هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حتي ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد ولا يرد--- علي ذلك	263	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0208	true	7108091317716968250	94	200	476	976	1490	300	هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق- ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد يسن الاذان علي ----	208	-3700040224597017886	474	886.5	371	510	92.94117736816406	96	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0264	false	-294388443225669873	61	135	298	687	1575	300	قالوا وانما لم يجبا لانهما اعلام بالصلاة ودعاء اليها كقوله الصلاة جامعة وضعفه في المجموع بانه ليس في ذلك شعار ظاهر بخلاف الاذان وفي المهمات بان ذاك دعاء الي مستحب وهذا دعاء الي واجب ويدل علي عدم وجوب الاذان ايضا انه صلي الله عليه وسلم تركه في ثانية الجمع ولو كان واجبا لما تركه للجمع الذي ليس بواجب ولذكره صلي الله عليه وسلم في حبر المسء صلاته كما ذكر الوضوء والاستقبال واركان الصلاة وقيل	264	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0208	true	7108091317716968250	203	253	1001	1268	1490	300	قالوا وانما لم يجب- لانه-- اعلام بالصلاة ودعاء اليها كقوله الصلاة جامعة حيث يشرع كما سياتي ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم تركه في ثانية الجمع ولو كان واجبا لما تركه للجمع الذي ليس بواجب ولذكره صلي الله عليه وسلم في خبر المسء صلاته كما ذكر الوضوء والاستقبال واركان الصلاة واقل	208	-3700040224597017886	244	451.5	197	389	62.724937438964844	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0266	false	7866874643513991556	121	175	662	922	1549	300	اظهر والله اعلم وهو انه يءذن لها وان لم تفعل جماعة لحديث مسلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة وصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة وصنع كما كان يصنع كل يوم	266	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0209	true	693829572020620141	121	168	629	861	1552	300	-----وصححه النووي و-----يءذن لها لخبر------------------- مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم	209	-3700040224597017886	208	360.5	163	266	78.19548797607422	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0267	false	9075772505363689300	254	288	1350	1535	1601	300	بجواز غناءها مع استماع الرجل له ل------ان الغناء يكره للرجل استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع ولان	267	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0210	true	1843593669323210576	12	46	72	259	1589	300	بجواز غناءها واست--ماع الرجل له واجيب بان الغناء يكره للرجل استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه ولو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما تخشي منه الفتنة وهو ممتنع --ان	210	-3700040224597017886	174	331.5	141	191	91.09947967529297	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0270	false	6055891397420565970	208	296	1015	1464	1483	300	في المقيم وسن ان يتوجه للقبلة لانه المنقول سلفا وخلفا ولانها اشرف الجهات فلو ترك ذلك مع القدرة كره واجزاه لانه لا يخل به ويسن ان يلتفت في الاذان والاقامة بوجهه لا بصدره من غير ان ينتقل عن محله ولو علي منارة محافظة علي الاستقبال يمينا مرة في قوله حي علي الصلاة مرتين ويسارا اخري --------في----- حي علي الفلاح كذلك حتي يتمهما في الالتفاتتين لما رواه الشيخان عن--------------------- ابي جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ه-هنا وه-هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح	270	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0215	true	-7676584967103388256	237	297	1189	1507	1523	300	اي المءذن القب-------------لة لانه المنقول سلفا وخلفا ولانها اشرف الجهات وا-------------------------------------------------------لتفت اليمنة بفتح الياء ---------------------------------------------------------------------------------مرة في قوله حي علي الصلاة مرتين -ثم رد وجهه للقبلة وفي قوله حي علي الفلاح مرتين------------- الالتفات يسره بفتح الياء مرة ثم يرد وجهه للقبلة لقول ابي جحيفة---- رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه هاهنا وهاهنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح	215	-3700040224597017886	221	314.5	175	485	45.56700897216797	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0271	false	3824412059835156113	0	88	0	457	1568	300	باسناد صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر----------------------------------------- واختصت الحيعلتان بالالتفات لان غيرهما ذكر الله تعالي وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون ما سواه من --اذكارها ويفارق كراهة --التفات الخطيب في الخطبة بانه يعظ ا------------------------------------------------------لحاضرين فالادب في حقه ان لا يعرض عنهم وانما لم يكره في الاقامة بل يندب كما مر ---لان القصد منها الاعلام فليس فيه ترك ادب و----------------لا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن عجيل اليمني ويستحب ان	271	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0216	true	7450800423297895111	3	101	16	546	1493	300	باسناد صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية للترمذي صححها واصبعاه في اذنيه واختص- الحيعلتان بالالتفات لان غيرهما ذكر الله------ وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون غير---ه من الاذكار و---فارق كراهة الالتفات ف-------ي الخطبة بان المءذن داع للغاءبين والالتفات ابلغ في اعلامهم والخطيب واعظ للحاضرين فالادب------- ان لا يعرض عنهم وانما لا يكره في الاقامة بل يندب كما سياتي لان القصد منها الاعلام فليس فيه ترك ادب وقضية كلامهم انه لا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم وبه صرح------------------ ابن عجيل اليمني ويحتمل ان	216	-3700040224597017886	386	663.0	310	575	67.13043212890625	65	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0278	false	-1706091522191187796	193	299	1035	1596	1601	300	لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط انه يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة ول---ابنه في التوشيح في قوله ويمكن ان يتوسط فيقال تجيب الحاءض لطول امدها بخلاف الجنب والخبران لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكر- انتهي اذ في دعواه ان الخبرين لا يدلان علي غير الجنابة نظر بل ظاهر الاول الكراهة للثلاثة وقد يقال يءيدها كراهة الاذان والاقامة لهم---------- ويفرق بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	278	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	true	-2318117886280611304	14	120	76	639	1564	300	لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط ان- يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة وقال ابنه في التوشيح-------- ويمكن ان يتوسط فيقال تجيب الحاءض لطول امدها بخلاف الجنب والخبران لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكرت انتهي و--في دعواه ان الخبرين لا يدلان علي غير الجنابة نظر بل ظاهر الاول الكراهة للثلاثة وقد يقال يءيدها كراهة الاذان والاقامة لهم كما سياتي ويفرق بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهر- عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	217	-3700040224597017886	547	1047.5	444	575	95.13043212890625	98	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0279	false	-2713733928562493424	157	293	785	1491	1526	300	وافهم كلام المصنف عدم استحباب الاجابة اذا علم باذان غيره اي او اقامته ولم يسمع ذل----ك لصمم------- او بعد وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره في تشميت العاطس --------------------------------------------------------------قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه تسن الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم -قولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون وصرح الزركشي وغيره باستحباب الاجابة في جميعه اذا لم يسمع الا بعضه وهو ظاهر كما يءخذ من كلام المجموع قال فيه واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم	279	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	true	-2318117886280611304	125	259	666	1365	1564	300	وافهم كلام الناظم كغيره انه لو----------- علم -اذان-----------------ه ولم يسمعه لبعد او صمم لا تسن اجابته وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره من تشميت العاطس ولو تركها بغير عذر حتي فرغ المءذن فالظاهر تداركه ان قصر الفصل قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يسن الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون وافتي البارزي بانها لا تسن نقله عنه صاحب التوشيح قال في المجموع واذا-------------------------------------------- سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ا----بن عبد السلام--- اجاب- الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم	217	-3700040224597017886	535	945.5	430	780	68.5897445678711	92	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0275	false	5578136029433105283	17	122	87	646	1585	300	ليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم رواه الشيخان ولان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين واظبوا علي الامامة دون الاذان وان كان صلي الله عليه وسلم قد اذن في السفر راكبا ولان القيام بالشء اولي من الدعاء اليه قلت الاصح انه----------------------------- افضل والله اعلم فقد نقل عن النص واكثر الاصحاب لانه علامة علي الوقت فهو اكثر نفعا منها ولما صح من قول--------ه صلي الله عليه وسلم لو يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الناس ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليه اي اقترعوا وقوله ان خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاظلة لذكر الله وقوله المءذنون اطول اعناقا يوم القيامة اي اكثر رجاء لان راجي الشء يمد عنقه	275	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0218	true	-7236894663551705495	211	300	1075	1541	1541	300	ليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم------------- وبان-----ه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده---- واظبوا علي الامامة ولم يءذنوا وبا-------------------------------------------------ن القيام بالشء اولي من الدعاء اليه وهذا ما صححه الرافعي وصحح النووي ان الاذان افضل قال وهو نص الام وقول ا-------كثر الاصحاب واحتج مرجحوه بقوله تعالي ومن احس-----------------ن قولا ممن دعا الي الله فصلت قالت عاءشة نزلت في المءذنين وبخبر البخاري لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة وبخبر مسلم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذنون اطول اعناقا يوم القيامة اي اكثر رجاء لان راجي الشء يمد عنقه-	218	-3700040224597017886	235	305.0	186	700	33.57143020629883	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0280	false	6472474343435210492	38	107	197	546	1540	300	لا حول--- عن المعصية الا بعصمة الله ولا قوة--- علي الطاع--------ة الا بالله ل-لخبر -----السابق ولان الحيعلتين دعاء الي الصلاة فلا يليق بغير المءذن اذ لو قاله السامع لكان الناس كلهم دعاة فمن المجيب فسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي قلت والا في----- التثويب في اذان الصبح فيقول بدل كلمتيه صدقت وبررت والله اعلم بكسر الراء الاولي وحكي فتحها اي صرت ذا بر اي خير كثير -----	280	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0218	true	-7236894663551705495	53	103	261	499	1541	300	لا حول لي عن المعصية--------------- ولا قوة لي علي ما دعوتني اليه الا بك وذلك لخبر مسلم السابق ولان الحيعلتين دعاء ل----لصلاة -لا يليق بغير المءذن-------------------------------------------------- فسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي ويسن ان يقول عند التثويب------------------------------- صدقت وبررت---------------------------------------- اي صرت ذا بر اي خير كثير لانه	218	-3700040224597017886	186	256.5	147	379	49.07651901245117	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0281	false	-7443860805686597313	143	173	734	894	1559	300	وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك -اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك	281	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0218	true	-7236894663551705495	136	162	683	823	1541	300	وان يقول عقب الفراغ من اذا------ن المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي ومن اذا---------------ن الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك	218	-3700040224597017886	116	213.0	93	161	72.04969024658203	18	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0275	false	5578136029433105283	159	272	853	1447	1585	300	وانما واظب صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده------- علي الامامة ولم يءذنوا -لاشتغالهم بمهمات الدين التي لا يقوم غيرهم فيها مقامهم ولهذا قال عمر رضي الله عنه لولا----------------- الخليفي لاذنت واعترض بان الاشتغال بذلك انما يمنع الادامة لا الفعل في بعض الاحيان لاسيما اوقات الفراغ كما اعترض الجواب بانه لو اذن صلي الله عليه وسلم لقال اني رسول الله وهو لا يجزء او ان محمدا رسول الله ولا جزالة فيه بانه في غاية الجزالة ككل اقامة ظاهر مقام مضمر لنكتة والاحسن في الجواب ان عدم فعله للاذان لا دلالة فيه لاحد القولين لاحتماله واما انه صلي الله عليه وسلم لو اذن لوجب حضور الجماعة فقد رده الاسنوي بانه -------------------اذن في بعض اسفاره	275	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0219	true	-2037299482997423835	2	63	11	334	1583	300	وا-ما -انه صلي الله عليه وسلم والخلفاء--------- بعده واظبوا علي الامامة ولم يءذنوا فلاشتغالهم بمهمات الدين التي لا يقوم غيرهم فيها مقامهم ولهذا قال عمر رضي الله عنه لو كنت اطيق الاذان مع الخليفي لاذنت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البيهقي باسناد صحيح ول-------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لو اذن لوجب حضور الجماعة ورده في المهمات بانه صلي الله عليه وسلم اذن في بعض اسفاره	219	-3700040224597017886	241	389.5	193	638	37.774295806884766	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0278	false	-1706091522191187796	34	143	204	775	1601	300	في اذانهم ان اتسع الوقت له لانه ابلغ في الاعلام فان ضاق الوقت والمسجد كبير------------------------------------------------------ تفرقوا في اقطاره كل واحد في قطر وان صغر اجتمعوا ------------------------------ان -----------------------------لم يءد اجتماعهم الي اضطراب واختلاط ويقفون ع------ليه كلمة كلمة فان ادي الي تشويش اذن بعضهم بالقرعة اذا تنازعوا نعم لنا صورة يستحب فيها اجتماعهم علي الاذان مع اتساع الوقت وهي اذان يوم الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في البويطي وسببه التطويل علي الحاضرين فانهم مجتمعون في ذلك الوقت غالبا سيما من امتثل السنة وبكر لكن الاصح خلافه لتصريحهم ثم بان السنة كون المءذن بين يديه واحدا قال في المجموع وعند الترتيب لا---------- يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت	278	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0220	true	4614405790834259138	120	202	604	1009	1507	300	في اذان بلال وابن ام مكتوم وانه ابلغ في الاعلام فان تنازعوا في الابتداء اقرع وخرج باتساع الزمن ما صرح به من زيادته بقوله وان يضق تفرقوا واذنوا اي في نواحي مسجد يحتمل ذلك لكبره فيءذن كل في ناحية ليسمع اهلها وان لم يحتمل لصغره اذنوا معا اذا لم يءد الي تهويش------------------ ويقفون جميعا عليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش فواحد فان------------ تنازعوا اقرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المجموع ومتي اذن واحد بعد واحد لم يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت	220	-3700040224597017886	167	189.5	126	700	23.85714340209961	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0277	false	-4242278074808260891	31	132	159	696	1584	300	الاذان بقرب المسجد وان لا يكتفي اهل المساجد المتقاربة باذان بعضهم بل يءذن في كل مسجد ويكره --خروج المءذن وغيره بعد الاذان من محل الجماعة قبل الصلاة -الا لعذر وعلم مما تقرر ان وقت الاذان منوط بنظر المءذن ووقت الاقامة بنظر الامام لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة ولانه لبيان الوقت فيتعلق بنظر الراصد له وهو المءذن وهي للقيام الي الصلاة فلا تقام الا باشارته فان اقيمت بغيرها اجزات ولا يصح الاذان لغيره بالعجمية و----هناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا كان من لا يحسنها وان اذن لنفسه وهو لا يحسن العربية صح	277	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0222	true	-5529760284283305743	17	78	91	384	1573	300	الاذان بقرب المسجد وان لا يكتفي في -المساجد المتقاربة باذان واحد- بل يءذن في كل مسجد ويكره الخروج من---------ه بعد الاذان--------------- قبل ان يصلي الا لعذر ولو زاد في اذانه عددا او ذكر--------------------------------------------ا صح اذانه اذا لم يورث لبسا ولو اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعجمية وليس هناك من يحسن العربية صح والا فلا ان اذن لغيره فان ا-----ذن لنفسه وهو لا يحسن العربية صح	222	-3700040224597017886	189	266.5	149	544	34.742645263671875	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0281	false	-7443860805686597313	188	258	974	1350	1559	300	فصل في بيان القبلة وما يتبعها استقبال عين القبلة اي الكعبة بصدره لا بوجهه شرط لصلاة القادر علي الاستقبال ل----------------------------------------قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره------- اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين-------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وقبل------------------------------------------- بضم القاف والياء ويجوز اسكانها	281	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0222	true	-5529760284283305743	78	157	384	815	1573	300	فصل في بيان----------------------------------------------------------------------------------- الاستقبال للكعبة ولبدلها الاصل في اشتراط استقبالها قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيه- و-خبر اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر وخبر انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة رواهما الشيخان وفي رواية لهما فصلي ركعتين في وجه الكعبة وهو المراد بقبلها وهو بضم القاف والباء ويجوز اسكانها	222	-3700040224597017886	253	405.0	201	516	49.031005859375	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0290	false	-8435717965724786653	153	245	777	1250	1520	300	بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لانه------ سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم وقول الشارح وهي ثلثا ذراع الي ذراع تقريبا ليس بمخرج لما زاد عليه وانما هو بيان لقدر مءخرة الرحل ان غايتها نحو ذراع قال الامام وكانهم راعوا في اعتبار ذلك ان يسامت في سجوده الشاخص بمعظم بدنه لا استقبال نحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشيش نابت----- وعصا مغروزة لكونه--------------------- لا يعد من اجزاءها وتخالف العصا-------------------------------------------------------- الاوتاد المغروزة في الدار حيث تعد منها بدليل دخولها في	290	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0223	true	4650429563354385099	147	254	744	1308	1565	300	بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لان الشاخص سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام وكانهم راعوا في اعتبار ذلك ان يسامت في سجوده------- بمعظم بدنه الشاخص وسواء في ذلك الفرض والنفل ودخل في الشاخص من جزءها العصا المثبتة والمسمرة وتراب العرصة اذا جمع لان ذلك يعد من اجزاءها بخلاف هواءها وشاخص ليس منها كحشيش نابت فيها وعصا مغروزة وانما لم يكتف بهواءها لانه لا يعد متوجها اليها بخلاف المصلي خارجها ولو علي جبل ابي قبيس ولا بالعصا المغروزة مع عد الاوتاد المغروزة من الدار------------- بدليل دخولها في	223	-3700040224597017886	295	475.0	236	699	42.203147888183594	52	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0294	false	-5769020946365098666	31	79	149	423	1588	300	بان كان بصيرا يعرف ادلة القبلة وهي كثيرة واضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب قالا------- وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين -------الفرقدين والجدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	294	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0224	true	-5262474088801638785	161	227	810	1185	1572	300	ب------------------ادلة القبلة وهي كثيرة واضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب قال الشيخان وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الجدي والفرقدين وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	224	-3700040224597017886	250	468.0	206	393	63.61323165893555	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0294	false	-5769020946365098666	260	284	1378	1509	1588	300	الصحيح سعيا في اصابة الحق لتاكد الظن عند الموافقة وقوة الثاني عند المخالفة لانها لا تكون الا عن امارة اقوي والاقوي اقرب الي اليقين	294	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0224	true	-5262474088801638785	264	288	1374	1505	1572	300	التيمم سعيا في اصابة الحق لتاكد الظن عند الموافقة وقوة الثاني عند المخالفة لانها لا تكون الا عن امارة اقوي والاقوي اقرب الي اليقين	224	-3700040224597017886	127	250.0	103	131	96.94656372070312	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0292	false	834189993158403539	194	222	1014	1156	1557	300	نشا بها قرون من المسلمين وان صغرت وخربت حيث سلمت من الطعن----------------------- لانها لم تنضب الا بحضرة جمع من اهل المعرفة بسمت الكواكب والادلة فجري دلك مجري الخبر	292	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0225	true	-1771837373579549553	131	163	643	807	1527	300	نشا بها قرون من المسلمين او في طريق يسلكه المسلمون كثيرا بحيث لا يقرون علي الخطا لانه- لم ينصب الا بحضرة جمع من اهل المعرفة بسمت الكواكب والادلة فجري ذلك مجري الخبر	225	-3700040224597017886	106	185.5	84	165	64.24242401123047	18	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0293	false	8368220370977805902	6	79	25	404	1493	300	ومحاريبه كل ما ثبت صلاته فيه اذ لم يكن في زمنه محاريب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلحق بذلك ما وضعه الصحابة كقبلة الكوفة والبصرة والشام وبيت المقدس وجامع مصر القديمة وهو الجامع العتيق لانهم لم ينصبوها الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اجتهاد واجتهادهم لا يوجب القطع بعدم انحرافه وان قل ويجوز له الاجتهاد في خربة امكن ان ياتيها الكفار وكذا في طريق يندر مرور المسلمين بها او يستوي مرور الفريقين بها كما -صرح ب-ه في الروضة والا اي بان	293	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0225	true	-1771837373579549553	95	188	478	945	1527	300	ومحاريبه كل ما ثبت صلاته فيه اذ لم يكن في زمنه محاريب ذكره في المجموع ولا بمحراب لمسلمينا اي لا يجتهد فيه في جهة اذا سلم من الطعن وكان في بلد او قرية كبيرة او صغيرة نشا بها قرون من المسلمين او في طريق يسلكه المسلمون كثيرا بحيث لا يقرون علي الخطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه -لم ينصب--- الا بحضرة جمع من اهل المعرفة بسمت الكواكب والادلة فجري ذلك مجري الخبر فلا يعتمد علامة تجربة شك هل بناها المسلمون او---------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار ولا بطر---يق يند-----ر المرور --بها او يستوي مرور الفريقين به---ما وخرج بالجهة اليمنة واليسرة لان	225	-3700040224597017886	138	-41.5	107	683	20.204978942871094	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0297	false	6790633764836626675	47	84	241	429	1565	300	دخل في الصلاة باجتهاد فعمي فيها اتمها ولا اعادة فان دار او اداره غيره عن تلك الجهة استانف باجتهاد غيره نقله في المجموع عن نص الام ومنه يءخذ انه تجب اعادة الاجتهاد للفرض الواحد اذا فسد ولا	297	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0225	true	-1771837373579549553	26	62	143	327	1527	300	دخل في الصلاة باجتهاد فعمي فيها اتمها ولا اعادة فان دار او اداره غيره عن تلك الجهة استانف باجتهاد غيره نقله في المجموع عن نص الام ومنه يءخذ وجو---ب اعادة الاجتهاد للفرض الواحد اذا فسد -لا	225	-3700040224597017886	181	348.0	145	188	96.27659606933594	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0295	false	-1131444911275303361	201	276	1066	1462	1582	300	السفر لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عليه فكان فرض عين فيه بخلافه في الحضر ففرض كفاية--------- اذ لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم ثم السلف بعده انهم الزموا احاد الناس تعلمها ب-----خلاف شروط الصلاة واركانها والمصنف اطلق في الكتاب وصحح في غيره كونه فرض عين فيما ذكر كتعلم الوضوء وغيره وحمل السبكي وغيره القول بانه فرض عين في السفر علي سفر يقل فيه العارفون بادلتها دون ما يكثرون فيه كركب الحاج فهو كالحضر	295	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0226	true	-7377227785910480621	44	99	225	524	1553	300	السفر لعموم حاجة المسافر------ وكثرة الاشتباه عليه و---------------------------------فرض كفاية في الحضر اذ لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم ثم السلف بعده----- الزموا احاد الناس تعلم الادلة بخلاف شروط الصلاة واركانها لان الوقوف علي القبلة سهل غالبا--------------------------------------------- وحمل السبكي كلام النووي ----------------------علي سفر يقل فيه العارفون بادلتها دون ما يكثرون فيه كركب الحاج فهو كالحضر	226	-3700040224597017886	240	386.0	195	410	58.53658676147461	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0284	false	-6168539726569917616	98	131	519	693	1589	300	القضاء علي المتيمم- والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء قال	284	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0227	true	6517553189736426539	8	42	44	219	1537	300	الحاجة الي كل منهما والسفر القريب قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء ماش	227	-3700040224597017886	160	304.0	127	175	91.42857360839844	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0289	false	3156041502345634636	47	86	236	451	1637	300	اليها وفرق المتولي بين الدابة الساءرة بنفسها وبين الرجال الساءرين بالسرير------------------- بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجهة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	289	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0230	true	-3132570278943235404	98	135	513	708	1619	300	الاصح وفرق المتولي في مسال--ة -------------------------------------السرير بين الدابة والرجال بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجهة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	230	-3700040224597017886	167	307.5	134	234	71.36752319335938	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0296	false	-6886020245381897848	96	177	493	931	1554	300	لانه ت-------يق-ن الخطا فيما يءمن مثله في الاعادة كالحاكم يحكم باجتهاد- ثم يجد النص بخلافه ولان ما لا يسقط من الشروط بالنسيان لا يسقط بالخطا كالطهارة واحترزوا بقولهم فيما يءمن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ناسيا-- والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يءمن مثله فيها وخرج يتيقن الخطا---------------------------------------------------------------- ظنه وبتعين- الخطا ابهامه كما في الصلاة الي--------- جهات ب--اجتهادات فلا اعادة فيهما كما سياتي--------------------------------------------------- والمراد بالتيقن ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن عيان	296	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0231	true	-951515705982661521	122	219	597	1111	1533	300	لانه تعين له يقين الخطا فيما يامن مثله في الاعادة كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه----------------------------------------------------------- واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ن-سيانا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يامن مثله فيها وخرج بتيقن الخطا ظنه فلا اعادة به وان كان الثاني ارجح لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وبمعينا الخطا مبهما حتي لو صلي اربع صلوات لاربع جهات بالاجتهاد-- فلا اعادة وان تيقن الخطا في ثلاث لان كلا منها ادي باجتهاد لم يتعين فيه الخطا والمراد بالتيقن ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن عيان	231	-3700040224597017886	330	559.0	267	576	57.29166793823242	51	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0297	false	6790633764836626675	183	241	939	1238	1565	300	اطلاق الجمهور ضعيف اذ اطلاقهم محمول علي ما اذا كان دليل الثاني ارجح بدليل تقييدهم ----اقتران ظهور الصواب بظهور الخطا اذ كيف يظهر له الصواب مع التساوي المقتضي للشك ويءيد الاول بل هو فرد من افراده قول المجموع عن--- الام واتفاق الاصحاب------- لو دخل في الصلاة باجتهاد ثم شك ولم يترجح له جهة اتمها الي جهته ولا اعادة	297	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0232	true	-2144221479020397687	133	192	666	968	1559	300	اطلاق الجمهور وجوب التح----------ول علي ما اذا كان دليل الثاني اوضح بدليل تقييدهم له باقتران ظهور الصواب بظهور الخطا اذ كيف يظهر له الصواب مع التساوي المقتضي للشك ووجوب بقاءه هو الموافق لما نقله في- المجموع عن نص الام واتفاق الاصحاب من انه لو دخل في الصلاة باجتهاد ثم شك ولم يترجح له جهة اتمها الي جهته ولا اعادة	232	-3700040224597017886	253	436.0	200	313	80.83067321777344	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0300	false	-6193176901272369694	0	75	0	406	1546	300	فتكون خارجة عنها والا لتعلقت بنفسها او افتقرت الي نية اخري قال والاظهر عند الاكثرين ركنيتها ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان اي لا بنفسها ايضا ولا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قال المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم والنية وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها كشاة من اربعين فانها تزكي نفسها وغيرها	300	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0233	true	7551882340798110866	147	221	792	1192	1558	300	فتكون خارجة عنها والا لتعلقت بنفسها او افتقرت الي نية اخري ----والاظهر عند الاكثرين الاول --ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان اي لا بنفسها ايضا ولا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قال المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم والنية وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها كشاة من اربعين فانها تزكي نفسها وغيرها	233	-3700040224597017886	394	773.0	321	406	97.0443344116211	71	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0303	false	1061691334886123882	3	32	20	182	1544	300	كما في الكفاية في الاولي والاحياء في الثانية وقياسا عليهما في الثالثة والرابعة كما بحثه بعضهم لحصول المقصود بكل صلاة وان -نقل في الكفاية عن الاصحاب في الثالثة انه --	303	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0234	true	6159566169570538355	227	256	1226	1391	1613	300	كما في الكفاية في الاولي والاحياء في الثانية وقياسا عليهما في الثالثة والرابعة كما بحثه بعضهم لحصول المقصود بكل صلاة لكن الذي في الكفاية عن الاصحاب في الثالثة خلافه	234	-3700040224597017886	153	295.5	125	165	92.7272720336914	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0305	false	5869921510789567947	190	285	962	1430	1506	300	الثاني من اركانها تكبيرة الاحرام في --قيامه او بدله ل------خبر المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما و-سميت --تكبيرة	305	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0236	true	5038852241383231659	3	96	17	475	1482	300	الثاني وهو تكب-------يرة الاحرام في القيام- او بدله ودليله خبر------------ اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما وكيفية التكبير -	236	-3700040224597017886	436	825.5	346	479	91.02296447753906	86	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0324	false	-4722230778956362629	169	193	909	1046	1564	300	والطواف والسعي------ بان الترتيب هنا لما كان مناط البلاغة والاعجاز -------كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك	324	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0237	true	-3729844561306789057	0	26	0	141	1536	300	والطواف والسعي ويجاب بان الترتيب هنا لما كان مناط ---------الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك	237	-3700040224597017886	128	231.5	105	150	85.33333587646484	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0328	false	-8160309983920820836	18	133	83	637	1478	300	ولا يكفيه ان يكرر ما يحسنه منها بقدرها اذ لا يكون الشء الواحد اصلا وبدلا بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يقدر عليه لا يقال كيف يجب ترتيب ذلك وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يحسن الفاتحة بان يقول سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ومن جملتها الحمد ل-له وهو من الفاتحة ولم يامره بتقديم قدر البسملة عليه علي ان من له قدرة علي حفظ هذه الاذكار له قدرة علي حفظ البسملة بل الغالب حفظه لها ولم يامره بها فضلا عن تقديمها لانا نقول الخبر ضعيف وعلي تقدير صحته فيحتمل ان المامور كان عالما بالحكم علي ان الحمد لله بعض اية	328	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0237	true	-3729844561306789057	78	187	413	935	1536	300	ولا يكفيه ان يكرر ما يحسنه فيها بقدرها اذ لا يكون الشء الواحد اصلا وبدلا بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يقدر عليه فان قلت كيف يجب ترتيب ذلك وقد امر---------- صلي الله عليه وسلم من لم يحسن الفاتحة -ان يقول سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ومن جملتها الحمد الله وهو من الفاتحة ولم يامره بتقديم قدر البسملة عليه علي ان من له قدرة ----حفظ هذه الاذكار له قدرة ----حفظ البسملة بل الغالب حفظه لها ولم يامره بها فضلا عن تقديمها قلت------ الخبر ضعيف ولو صح--------- فيحتمل ان المامور كان عالما بالحكم علي ان الحمد لله بعض اية	237	-3700040224597017886	503	948.5	396	556	90.4676284790039	97	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0321	false	4038837376864729147	0	118	0	581	1521	300	صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ويدل علي دخول المامومي-------------------------------------------ن في العموم ما صح عن عبادة كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلفي قلنا نعم قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها وخبر من صلي خلف امام فقراءة الامام له قراءة ضعيف عند الحفاظ كما بينه الدارقطني وغيره واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه------- فوارد في قيام الليل------------------ او محمول ك--خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام للمسء صلاته كبر ثم اقرا بام القران ثم افعل ذلك في كل ركعة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	321	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0242	true	397789496254203944	43	101	216	505	1499	300	صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب وخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابنا خزيمة وحبان-------------------------------------------------------------- في صحيحيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه المزمل فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة--------------------------------------------------------------------------------------------- او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	242	-3700040224597017886	192	303.5	151	651	29.493087768554688	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0322	false	-8967915991512170644	207	282	1106	1497	1586	300	صلي الله عليه وسلم للجهر في بعض الاحيان لبيان الجواز والبسملة اية----- اول كل سورة سوي براءة لما صح من قوله-------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوث-------ر الي اخرها ولان ---الصحابة اجمعوا علي اثباتها في ال-صحف بخطه في اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لكونه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كان----------ت للفصل	322	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0242	true	397789496254203944	193	292	961	1465	1499	300	صلي الله عليه وسلم اياها اية منها رواه ابن خزيمة في صحيحه وهي اية ايضا اول كل سورة سوي براءة لخبر مسلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الكوثر الي اخرها ولاجماع الصحابة ع-------لي اثباتها في المصحف بخطه--- اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لا-نه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا فان قلت لعلها ثبتت للفصل	242	-3700040224597017886	320	498.0	255	515	62.135921478271484	54	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0322	false	-8967915991512170644	48	113	264	595	1586	300	وقول انس كان------ صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسورة الحمد ل-----ما صح --------------------------انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقوله صليت مع هءلاء وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقول بسم الله الرحمن الرحيم رواية للفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب	322	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0243	true	-8731187363312616855	78	177	405	918	1561	300	بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري ولا بقوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان كذا فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم لان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد يبينه ما صح عن انس كما قاله الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني فقال اءمتنا انه---------------------------------------------- رواية للفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب	243	-3700040224597017886	252	402.5	201	564	44.680850982666016	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0323	false	7362230072193754993	0	57	0	282	1506	300	فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني علي ان------------------------------ اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر وايضا فقد يثبت التواتر عند قوم دون غيرهم لا يقال لو كانت قرانا لكفر جاحدها لانا نقول ولو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا فالتكفير لا يكون بالظنيات	323	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0243	true	-8731187363312616855	21	73	114	379	1561	300	فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان قلت----------------------------------------- لو كانت قرانا لكفر جاحدها قلنا----- ولو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا -التكفير لا يكون بالظنيات	243	-3700040224597017886	223	398.5	177	312	71.47435760498047	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0326	false	9103712153608943281	12	83	61	426	1497	300	لاقتران الفعل بنية القطع كما لو نقل الوديعة ناويا التعدي فيها بخلاف ما اذا لم ي-نو القطع لانه---------------------------------------------------- قد يكون لنحو تنفس اوعي كنقل الوديعة بلا نية تعد بخلاف ما لو نواه بلا سكوت لا--------ن القراءة باللسان ولم يقطعها ويخالف ذلك نية القطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية القطع قاله الرافعي وغيره	326	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0244	true	2569729097879124090	146	223	749	1132	1508	300	لاقتران الفعل بنية القطع ك------نقل الوديعة بقصد- التعدي ف--------------ان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يءثر كنقل الوديعة بلا قصد تعد ولان ذلك قد يكون ل----تنفس او سعال وعلم بذلك انه لو قصد القطع ------------بلا سكوت لا يءثر لان القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد -قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية القطع وذكر اي وليعد -----	244	-3700040224597017886	252	383.0	200	426	59.154930114746094	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0328	false	-8160309983920820836	176	237	839	1143	1478	300	لانه لا اعجاز فيه اي مع كونه بعض اية والا فالاية والايتان بل والثلاث المتفرقة لا اعجاز فيها مع انه يلزم الاتيان بها هذا ولكن-------------------- قال الاذرعي والدميري وفيما زعمه ابن الرفعة نظر ظاهر لاقتضاءه ان من احسن معظم اية الدين او اية كان الناس امة واحد-------ة انه لا يلزمه قراءته وهو بعيد بل -هو اولي من كثير من الايات القصار	328	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0246	true	8412024893742759180	195	256	984	1297	1504	300	لانه لا اعجاز فيه وقضية تعليله ان ---------الاية والايتين بل -الثلاث المتفرقة كذلك اذ اقل ما يقع به الاعجاز ثلاث ايات متوالية والمنقول خلافه وقد قال الاذرع---------ي وفيما زعمه ابن الرفعة نظر ظاهر لاقتضاءه ان من احسن معظم اية الدين او اية كان الناس امة واحدة البقرة انه لا يلزمه قراءته وهو بعيد بل وهو اولي من كثير من الايات القصار	246	-3700040224597017886	224	384.0	178	332	67.46987915039062	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0346	false	7319380823595840989	0	43	0	232	1540	300	خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا ورواه----------------------------- مسلم------- بغير جباهنا واكفنا ف-----------------------------------------------------------لو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها	346	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0248	true	-3413977719919439670	237	296	1152	1467	1484	300	خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا -رواهما البيهقي بسندين صحيحين وروي مسلم الثاني بغير جباهنا واكفنا ولا يضر نسخه بالنسبة الي الابراد كما مر وجه الدلالة منه انه لو لم يجب كشف -----------الجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها	248	-3700040224597017886	214	350.0	173	327	65.44342803955078	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0353	false	3285305431728375475	141	185	781	1007	1610	300	عن ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	353	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0250	true	-5722558775012238622	146	190	757	983	1575	300	عن ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	250	-3700040224597017886	226	452.0	182	226	100.0	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0356	false	-807013400423729515	1	74	7	385	1534	300	في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله والقاءل بذلك لم ينظر لق-----------------ول الحليمي وجمع به ومع تسليم صحته فلا مانع من وجوبها فيها لدليلين وصح امرنا الله ان نصلي عل---------------------------------------يك فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الي اخره --------------------------------------------------------------------------خرج الزاءد علي الصلاة عليه هنا وفيما ياتي بالاجماع-------------- فبقي وجوبها	356	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0251	true	9193938786068366965	218	297	1132	1532	1547	300	في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله وفي الصحيحين عن كعب بن عجرة خرج علينا رس-------------------------------------------------------------------------ول الله ----صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك ------------------------------قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم انك حميد مجيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه--------------- بالاجماع كما في المهذب فبقي وجوبها	251	-3700040224597017886	228	346.0	181	522	43.67816162109375	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0366	false	-6653361573975344307	118	143	606	749	1629	300	عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة والسلا---------------------م في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك	366	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0253	true	6890111164414585040	86	115	436	596	1512	300	عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام و----التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك	253	-3700040224597017886	133	247.5	109	164	81.09756469726562	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0368	false	7486899408012181355	270	295	1381	1530	1553	300	بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تمت بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين	368	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0254	true	-911246496803860445	171	195	879	1023	1543	300	-----ترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين	254	-3700040224597017886	142	275.0	118	149	95.30201721191406	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0370	false	-1328345620065553164	0	150	0	777	1520	300	لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية فيحصل له منهما ركعة الا سجدة وانه ترك ثنتين من الثالثة فلا تتم الركعة الا بسج------------------------دة من الرابعة ويلغو ما سواها ويلزمه في ترك الست ثلاث ركعات وسجدة لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة واجيب بان ذلك خلاف --فرض الاصحاب فانهم فرضوا ذلك فيما اذا اتي بالجلسات المحسوبات بل قال الاسنوي انما ذكرت هذا الاعتراض وان كان واضح البطلان لانه قد يختلج في صدر من لا حاصل له والا فمن حق هذا السءال السخيف ان لا يدون في تصنيف وحكي ابن السبكي في التوشيح ان والده وقف علي رجز له في الفقه وفيه اعتماد هذا الاعتراض------------------ فكتب علي الحاشية من راس القلم لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	370	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0255	true	-5238328191329522647	57	144	322	796	1625	300	لاحتمال---- ترك السجدة الاولي من------------------------------------------------------------------------------------------ الركعة الاولي والثانية من الثانية وواحدة من الرابعة ولزوم سجدتين وركعتين لترك اربع-------------------- لاحتمال---- ترك------- الاولي من الاولي والثانية من الثان------------------ية وثنتين من الرابعة-------------- خلاف الفرض ك------------------------------------------------------------------------ما ذكره النشاءي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن السبكي في التوشيح ان له رجزا ف-------------ي الفقه وفيه اعتماد هذا الايراد وان والده وقف عليه فكتب علي الحاشية من راس القلم لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	255	-3700040224597017886	370	543.0	297	821	45.06698989868164	58	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0372	false	6416781158662424285	213	239	1068	1197	1522	300	---جعلهما تحت --صدره ان يكون- فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر------------- والعادة -------ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	372	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0257	true	-3945075522591433208	32	63	168	322	1562	300	في جعلهما تحت الصدر- ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	257	-3700040224597017886	107	170.5	84	155	69.03225708007812	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0320	false	3380093958667323147	71	160	401	900	1642	300	ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله علي الاطلاق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويفارق ذلك التامين بان تبعيته اوضح لوروده بعد الفاتحة عقب الجهر بخلافهما وبان التامين تستحب فيه مقارنة ما ياتي به الامام لما ياتي به الماموم فسن فيه الجهر لانه اعون في الاتيان بالاقتران بخلافه فيهما ويتعوذ كل ركعة علي المذهب ولو للقيام الثاني من صلاة الخسوف لانه مامور به للقراءة وقد حصل الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره والاصل في ذلك قوله تعالي فاذا قرات القران------ اي اردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم	320	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0258	true	4262450289695963267	107	137	573	739	1628	300	وتحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله------------ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ركعة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاذا قرات القران النحل اي اردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم	258	-3700040224597017886	158	217.0	129	505	31.287128448486328	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0330	false	8246026957427175484	163	300	815	1579	1579	300	اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه و-------خبر اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه رواهما الشيخان والمراد الصغاءر فقط وان قال ابن السبكي في الاشباه والنظاءر انه يشمل الصغاءر والكباءر ولفظ مسلم اذا قال احدكم في الصلاة امين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرهما الامر بالمقارنة بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت وبذلك -علم ان المراد بقوله--------------- اذا امن ا-------ذا اراد التامين ويوضحه خبر الصحيحين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- فقولوا امين قال المصنف----- ومعني موافقته للملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها-	330	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0259	true	4879767450494902698	27	190	142	1024	1594	300	اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفيهما ايضا اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه زاد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا قال احدكم في الصلاة امين علي ان ندب التامين لا يختص بالصلاة لكنه فيها اكد واما ندب الجهر فللاتباع رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي واما ندب المعية فللخبرين الاولين فان ظاهرهما الامر بها------ بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت وبذلك يعلم ان المراد بقوله في الخبر الاول اذا امن الامام اذا اراد التامين ويوضحه خبر الصحيحين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فقولوا امين قال في شرح مسلم ومعني موافقته للملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها	259	-3700040224597017886	641	1142.5	522	989	64.81294250488281	114	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0331	false	2484497091085680875	0	111	0	586	1566	300	الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي---- السماء ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب فان فاته قرن تامينه بتامينه اتي به عقبه وان شرع الامام في السورة فيما يظهر ولو اخره عن الزمن المسنون امن قبله ولم ينتظره اعتبارا بالمشروع ولا ينافيه ما ياتي في جهر الامام او اسراره من ان العبرة فيهما بفعله لا بالمشروع لان السبب للتامين وهو انقضاء قراءة الامام وجد فلم يتوقف علي شء اخر والسبب في قراءة الماموم للسورة متوقف علي فعل الغمام فاعتبر فعله قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة ويجهر به الماموم في	331	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0259	true	4879767450494902698	190	254	1024	1348	1594	300	الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي اهل السماء ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب فان لم تتفق موافقته للامام امن---- عقبه فان لم يعلم تامينه ا-----------------و اخره عن وقته المندوب -امن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة قال ولو قال امين رب	259	-3700040224597017886	256	437.0	204	590	43.38983154296875	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0340	false	-236756637439604962	182	243	964	1282	1569	300	شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك -انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي---------------------- وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت----- وتعاليت قال في الروضة وقد جاءت في رواية للبيهقي وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك------ واتوب اليك زاد في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال------ ابو حامد والبندنيجي واخرون--- مستحبة	340	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	0	57	0	289	1622	300	شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي وهذا ما روي في الحديث وزاد العلماء و----لا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت---------------------------------------- وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك اللهم واتوب اليك زاد في الروضة و-----------------لا باس بهذه الزيادة وقال الشيخ ابو حامد----------- واخرون هي مستحبة	265	-3700040224597017886	244	397.0	196	361	67.59002685546875	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0459	false	-5813780103362786480	223	300	1095	1514	1514	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ اي نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بدال مهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب الكفرة الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر-	459	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	176	227	920	1212	1622	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك و------نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد----------- بالكفار ملحق ال------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر	265	-3700040224597017886	287	530.5	237	420	68.33333587646484	45	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0460	false	8906400010200041476	0	46	0	271	1566	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	460	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	227	261	1212	1423	1622	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	265	-3700040224597017886	211	395.5	177	271	77.85977935791016	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0349	false	-8816420807983574953	215	251	1094	1291	1554	300	كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل اخبار الانف علي الندب قال في المجموع وفيه ضعف لان روايات الانف زيادة ثقة ولا منافاة بينهما	349	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0268	true	2100789263103019289	0	32	0	186	1574	300	كالجبهة مع ان خبر الصحيحين السابق يقتضي----------- الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا ويحمل اخبار الانف علي البدن قال في المجموع وفيه ضعف لان روايات الانف زيادة ثقة ولا منافاة بينهما	268	-3700040224597017886	163	300.5	133	197	82.74111938476562	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0352	false	5357991095456726581	102	248	510	1275	1545	300	جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بعد سجود لغير تلاوة وقبل قيام بقدر الجلوس بين السجدتين للاتباع رواه البخاري والترمذي عن ابي حميد الساعدي في عشرة من الصحابة واما خبر كان صل------------ي الله عليه وسلم ----اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز والثاني لا تسن لخبر واءل بن حجر الاتي ولا يضر تخلف الماموم لاجلها وان كره لانه يسير بل اتيانه بها حينءذ سنة كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره وبه فارق ما لو تخلف للتشهد الاول نعم لو كان بطء النهضة والامام سريعها وسريع القراءة بحيث يفوته بعض الفاتحة لو تاخر لها حرم كما بحثه الاذرعي والاوجه خلافه ولا تسن للقاعد كما افهمه قوله يقوم عنها ويظهر سنها في محل التشهد الاول عند تركه وفي غير العاشرة لمن صلي عشر ركعات مثلا بتشهد------------------------------------------------------------------------- ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين كما ف-ي التتمة	352	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0268	true	2100789263103019289	59	151	309	781	1574	300	جلسة --------استراحة في كل ر-------------------كعة يقوم عنها------------------------------------------------------- للاتباع رواه البخاري------------------------------------------------ واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز فلو تركها الامام فاتي بها------------------------- الماموم لم يضر تخلف--ه لانه يسير------------------------------------------------------------------- وبه فارق ما لو ت-رك التشهد الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسن بعد سجدة التلاوة في الصلاة ولا للمصلي قاعدا قال البغوي ولو صلي اربع-------------------------------- ركعات----- بتشهد جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فمحل التشهد اولي ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين ذكره في التتمة	268	-3700040224597017886	266	322.0	209	855	31.11111068725586	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0353	false	3285305431728375475	210	261	1151	1409	1610	300	للاخبار الصحيحة في ذلك والصارف عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم ف------------دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما وكيف قع--------------------د في جلسات صلاته جاز ولكن يسن في جلوس تشهده الاول	353	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0269	true	-7527400930474665441	0	47	0	243	1578	300	للاخبار الصحيحة فيهما وصرفنا-- عن وجوبهما------------- انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما قال في المجموع ويكره ان يزيد في التشهد-------------------------------- الاول	269	-3700040224597017886	189	315.5	150	290	65.17241668701172	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0354	false	-775685316168138975	9	61	52	347	1635	300	لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض------------- للاتباع------- رواه البخاري والحكمة في المخالفة بين الاول والاخير انها اقرب لعدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين هو وفي التخصيص--------------------- ان المصلي مستوفز في غير الا--------------خير والحركة عن الافتراش اهون والاصح يفترش المسبوق في التشهد الاخير لامامه	354	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0269	true	-7527400930474665441	238	286	1248	1516	1578	300	لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض في ثاني تشهد للاتباع في ذلك رواه البخاري والحكمة في المخالفة------------------ انها اقرب لعدم اشتباه عدد الركعات------------------------------------------- وفي --تخصيص الافتراش بغير الاخير ان المصلي مستوفز فيه للحركة بخلافه في الاخير والحركة عن الافتراش اهون ولهذا- يفترش في اخير ------------------امامه	269	-3700040224597017886	194	323.5	159	350	55.42856979370117	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0355	false	-4549441575505643082	79	123	426	661	1621	300	وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره -------------ولا يحركها اي لا يستحب بل يكره خروجا من خلاف من حرمه وابطل به وقيل يسن للاتباع فيهما والحديثان صحيحان----------- قال الشارح------------------------------------------------------- وتقديم الاول النافي علي الثاني المثبت لما قام عندهم في ذلك	355	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0271	true	4451638534910336007	35	85	183	461	1573	300	وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ولا تحريك اي و-------------لا يسن تحريكها فيما صححه اي الجمهور------------ وقيل يسن للاتباع فيهما روي الخبرين البيهقي وصححهما قال ويحتمل ان يكون المراد بتحريكها في خبره رفعها لا تكرير تحريكها وتقديمهم---- النافي عل-------ي المثبت لما قام عندهم في ذلك	271	-3700040224597017886	147	224.5	118	314	46.815284729003906	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0376	false	6312422201499155423	19	140	95	728	1601	300	كبقية الاذكار بخلاف مقارنته له في تكبيرة الاحرام كما سياتي لانه لا يصير مصليا---- حتي يتم----ها فلا ير-بط صلاته بمن ليس في صلاة فللماموم اذا كان موافقا ان يشتغل بدعاء ونحوه لانفراده وعدم تحمل الامام عنه سهوه حينءذ لو سها ثم يسلم وله ان يسلم عقبه اما المسبوق فيلزمه ان يقوم عقب تسليمتيه فورا ان لم يكن جلوسه مع الامام محل تشهده فان مكث عامدا عالما بالتحريم قدرا زاءدا علي جلسة الاستراحة بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا فان كان محل تشهده لم يلزمه ذلك لكن يكره تطويله كما مر ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو ثنتين والله اعلم احرازا لفضيلة الثانية ولخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته قبل السلام	376	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0272	true	1065245168207245732	199	242	1057	1286	1585	300	كبقية الاذكار وفارق-------------- تكبيرة الاحرام ب----------انه لا يصير في الصلاة حتي يفرغ منها فلا يرابط صلاته بمن ليس في صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو --سلم امامه واحد-----ة سلم--- ثنتين ----------------------------------لخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته قبل السلام	272	-3700040224597017886	200	303.5	159	642	31.15264892578125	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0376	false	6312422201499155423	148	293	767	1556	1601	300	فالافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم وقيل عكسه وينبغي كما قاله بعض المتاخرين ترجيحه في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبله ادم فمن بعده من الانبياء بسم الله الرحمن الرحيم باب بالتنوين يشتمل علي شروط الصلاة وموانعها وقد شرع في القسم الاول فقال شروط الصلاة الشروط جمع شرط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال الشيخ الشرط بالسكون---- الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر بها بعضهم فانها انما هي معني الشرط بالفتح ا ه وقد صرح بذلك في المحكم والعباب والواعي والصحاح والقاموس والمجمل وديوان الادب وغيرها واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فخرج بالقيد الاول المانع ---------------فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني السبب فانه يلزم من وجوده الوجود ---------------------	376	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0275	true	8068922247055306767	167	232	893	1253	1637	300	فالافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب كما صححه النووي-- وقيل عكسه قال الصيمري وغيره ويستقبلهم بوجه---ه في الدعاء فصل في بيان شروط الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وموانعها الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسكون لغة الزام الشء والتزامه لا العلامة ------------------فانها-------- معني الشرط با----------------------------------------------------------------------------------------لفتح واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته و-----------------المانع لغة الحاءل واصطلاحا ما يلزم من وج------------------------------------وده العدم ولا يلزم من عدمه وجود	275	-3700040224597017886	228	336.5	183	829	27.503015518188477	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0386	false	-3048339558452181003	63	136	290	674	1471	300	بوجوده او ب------بطلانها به لقوله تعالي وثيابك فطه-------ر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي------------------------------------------------------------------------ ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها نعم يحر--------------------------م التضمخ به خارجها في البدن------- بلا حاجة وكذا الثوب كما في الروضة كاصلها وما في التحقيق من تحريم---ه في البدن فقط ------مراده به---- ما يعم ملابسه--------- ليوافق ما	386	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0276	true	-5807884501148759258	0	93	0	500	1596	300	بوجوده او بكونه مبطلا------ لقوله تعالي وثيابك فطهر المدثر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني باسناد حسن ثبت الامر باجتناب الخبث وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها هذا وقد صحح في الروضة واصلها تحريم التضمخ ب---الخبث في البدن والثوب بلا حاجة في غير الصلاة ايضا وصحح ف------------ي التحقيق ت---حريمه به في البدن دون غيره ومراده بالبدن ما يعم ملابسه من الثوب ليوافق ما	276	-3700040224597017886	317	511.5	254	524	60.49618148803711	52	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	18	196	82	1012	1507	300	عورة المءمن ما بين سرته ---وركبته ولخبر البيهقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زوج احدكم امت-ه عبده او اجيره فلا تنظر الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والر----كبة وكذا الامة مدبرة او مكاتبة او مبعضة او ام ولد فعورتها فيها ما بين سرتها وركبتها في الاصح الحاقا لها بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة اما نفس السرة والركبة فليستا منها لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا وجهها وكفيها وراسها و عورة الحرة ما سوي الوجه والكفين ف-----يها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها------ قال ابن عباس وعاءشة هو الوجه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفان ولانهما لو كانا عورة في العبادات لما وجب كشفهما في الاحرام والخنثي------- كالانثي رقا وحرية ف-----لو اقتصر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وهو المعتمد وان صحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وادعي الاسنوي ان الفتوي عليه فعلي الاول يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة ولان	379	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0280	true	-8655259359615982043	54	247	282	1279	1539	300	عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته رواه الحارث بن ابي اسامة بسند فيه رجل مختلف فيه لكن له شواهد تجبره وقيس بالرجل الامة بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ابو داود اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دو--------------------ن السرة وفوق الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبة والسرة والركبة -ليستا بعورة ---يجب ستر بعضهما ليحصل ستر---------------------------------------------------------------------ها و عورة الحره في جميع بدنها غير وجهها وكفيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قال ابن عباس وغيره وجهها وكفيها ولخبر لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغة الا بخمار رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم ويءخذ منه ومن قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف يعني الثياب في الصلاة كما قاله ابن عباس اشتراط الستر وانما لم يكن الوجه وال----------------كفان عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما--------- والخنثي الرقيق كالامة والحر كالحرة حتي لو اقتصر علي ستر عورة الرجل-------- لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر و---------------صحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وظاهر انه علي-------------------- الاول يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة ويجب	280	-3700040224597017886	480	732.0	379	1304	36.809814453125	80	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0399	false	-2515151217616848298	96	155	479	778	1501	300	الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر و--العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتقدا انه ليس في	399	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0284	true	-6386723961956254410	240	300	1244	1544	1544	300	الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتقدا انه ليس في-	284	-3700040224597017886	297	582.5	239	301	98.67109680175781	58	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0399	false	-2515151217616848298	156	290	783	1443	1501	300	وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هو وهم فيها وان ذا اليدين كان جاهلا بتحريم الكلام او ان كلام ابي بكر وعمر كان علي حكم الغلبة لوجوب الاجابة عليهما او جهل تحريمه اي الكلام فيها ان قرب عهده بالاسلام وان كان بين المسلمين فيما يظهر او-------------------------- نشا ببادية بعيدة عمن يعرف ذلك فيما يظهر ايضا للخبر المار ويءخذ منه ان الضابط لذلك ان ما عذر الشخص لجهله به وخفاءه علي غالبهم-------------------------------- لا يءاخذ به ويءيده تصريحهم بان الواجب علينا انما هو تعلم الظواهر لا غير وخرج بجهل تحريمه ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل به كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد العلم- بالتحريم الكف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال--- كنت ناسيا لم تبطل	399	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0285	true	2747792625977113570	1	128	7	665	1549	300	وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هو وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه-ا او جهل الحرم---ة للكلام فيها قريب العهد- بالاسلام لخبر معاوية السابق دون بعيده لتقصيره بترك التعلم وكقريبه من نشا ببادية بعيدة ع--------------------------------------------------ن العلماء كنظاءره قاله الشارح تبعا لشيخه الاسنوي بخلاف ما لو جهل البطلان مع علمه بالحرمة لا يعذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو علم حرمة- شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد --علمه بالحرمة- الكف ولو جهل حرمة ما اتي به منه مع علمه بحرمة جنس الكلام او جهل الابطال بالتنحنح فمعذور علي الاصح لانه مما يخفي علي العوام وخرج بقليل الكلام فيما ذكر كثيره فمبطل لسهولة التحرز عنه غالبا ويعرفان بالعادة قال في المجموع ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال له كنت ناسيا لم تبطل	285	-3700040224597017886	281	410.0	217	934	30.08565330505371	50	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0410	false	5517987627105841163	117	149	598	745	1506	300	لخبر استتروا في صلاتكم ولو بسه-------------------------------م وخبر اذا صلي احدكم فليجعل امام- وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	410	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0287	true	1645014320893687580	175	213	880	1059	1544	300	وخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم وخبر اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	287	-3700040224597017886	142	271.0	110	179	79.3296127319336	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0431	false	4285986575258056113	76	112	379	540	1491	300	كان قد شرع في نفل فان شرع في------- فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي في فتاويه ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذا تذكر لا يجب القعود والا فلا تحسب وعندي لا تحسب ا ه وهو ---	431	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0291	true	-3247051515765276714	54	90	268	439	1628	300	كان قد شرع في نفل لم تحسب قراءته او فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي في فتاويه ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذا تذكر لا يجب القعود والا فلا تحسب وعندي لا تحسب انتهي وطول	291	-3700040224597017886	146	269.0	114	171	85.38011932373047	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0439	false	-1043688921870739673	40	86	188	410	1491	300	الزهري ان السجود قبل السلام اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابو-----ا عن سجوده بعده-------------- في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه ---------لم يرد لبيان حكم السجود	439	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	true	229034472318369634	96	145	491	722	1502	300	الزهري انه----------------- اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا ايضا عن سجوده بعد السلام كما جاء في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع ان هذا الخبر لم يرد لبيان حكم --سجود	294	-3700040224597017886	199	352.0	157	250	79.5999984741211	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0420	false	8442716956488685809	201	256	991	1265	1481	300	نوي اربعا واطلق او قصد ان ياتي بتشهدين----------------- فلا يسج-د لترك اولهما علي ما قاله جمع متاخرون وعزمه علي الاتيان به لا يلحقه بتشهد الظهر لانه مع ذلك مخير بين تشهدين وثلاث وتشهد واحد فهو غير سنة مطلوبة لذاته في محل مخصوص لكن الذي قاله القاضي والبغوي انه يسجد في صورة القصد ان تركه سهوا	420	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0295	true	-5714558367346247331	71	103	370	533	1564	300	نوي اربعا واطلق او قصد ان ياتي بتشهدين وترك الاول منهما فلا -سجود له ----------------قاله في الذخاءر ونقله في الكفاية عن الامام وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي والبغوي ي----سجد في صورة القصد ان تركه سهوا	295	-3700040224597017886	102	150.0	81	292	34.9315071105957	17	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0431	false	4285986575258056113	248	300	1217	1491	1491	300	اخر باب الشك في نجاسة الماء---------- فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد ال-اصل عدمه قال وقد صرح الشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا جدد الوضوء-	431	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0298	true	-2878236624663417210	78	132	408	694	1503	300	اخر باب الشك في نجاسة الماء بانه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه قال وقد صرح الشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا جدد الوضوء	298	-3700040224597017886	272	528.5	221	286	95.10489654541016	51	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0432	false	3013491773179537984	0	115	0	556	1512	300	ثم صلي ثم تيقن انه ترك مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي قال الشيخ وما فرق به منقدح لكن مقتضي كلام كثير ان الشرط كالركن لانه ادي العبادة في الظاهر فلا يءثر فيه الشك الطارء بعد الحكم بالصحة وهو المعتمد ونقله في المجموع بالنسبة للطهر في باب مسح الخف عن جمع وهو الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا تلزمه اعادة الطواف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نقل--- عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه وظاهر ان صورته ان يتذكر انه تطهر قبل شكه والا فلا تنعقد	432	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0298	true	-2878236624663417210	132	283	694	1423	1503	300	ثم صلي ثم تيقن انه نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي ----------وما فرق به منقدح لكن الاول هو المنقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا يلزمه اعادة الطواف وما استند اليه في مسالة تجديد الوضوء فيه نظر لانه في شكه استند الي تيقن ترك فاثر في الصلاة لتاثيره في الطهر بخلافه في مسالتنا ولهذا بقي طهره فكلامه انما ياتي علي طريقة القاضي والبغوي من ان الشك بعد السلام في ترك فرض يءثر وظاهر انه وان صرح بان كلامه مخالف لكلام الاصحاب يمكن حمله علي ما اذا لم يتذكر انه تطهر قبل شكه وحمل كلامهم علي خلافه وقد نقل هو عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك---- وظاهر ان صورته ان يتذكر انه تطهر قبل شكه والا فلا تنعقد	298	-3700040224597017886	369	685.0	288	897	41.137123107910156	75	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0436	false	-7933473181303698503	100	156	528	838	1557	300	الامام للسجود لم يتابعه سواء اسجد قبل عود امامه ام لا---------------- لقطعه القدوة بسجوده ف-----ي الاولي------------------- وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما- منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه------------ فالقياس كما قاله الاسنوي لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة	436	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0301	true	1034999140214362086	147	208	713	1045	1497	300	الامام او ما سلما------ سواء -سجد قبل عود امامه ام لا فلا يتابع امامه لقطعه القدوة بسلامه عمدا في الاولي وبسجوده في الثانية وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثالثة في--سجد في هذه منفردا نعم----- لو قام المسبوق لياتي بما عليه قال الاسنوي فالقياس----------------- لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة	301	-3700040224597017886	257	426.5	208	363	70.79889678955078	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0442	false	-7991145229397220498	0	71	0	342	1512	300	اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان وعن ابي هريرة واسلامه سنة سبع انه سجد معه صلي الله عليه وسلم في الانشقاق واقرا باسم ربك رواه مسلم وما روي عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم--------------- لم يسجد------------------------- في شء من المفصل منذ تحول المدينة اجيب عنه بانه ناف وضعيف علي ان---------- الترك انما ينافي الوجوب لا- الندب	442	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0304	true	3552160491283323199	148	206	762	1060	1515	300	اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان---------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود باسناد حسن والخامسة عشرة سجدة ص وسياتي حكمها واما خبر لم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شء من المفصل منذ تحول للمدينة فضعيف و-------ناف وغيره صحيح ومثبت وايضا الترك انما ينافي الوجوب دون الندب	304	-3700040224597017886	186	267.0	143	393	47.328243255615234	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0444	false	6558245502359447074	209	279	1063	1401	1507	300	لو اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وحكي ابن المنذر عن جماعة من السلف انهم كرهوه وعن ابي حنيفة واخرين انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففي------ه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض صلاة سوي التحية	444	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0305	true	3158790753513036077	182	229	921	1152	1515	300	لو اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه نقلا عندنا وفي كراهته خلاف---------------- السلف---------------------------------------------- ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير --وقت الكراهة -------------وفي غير الصلاة لم يكره وال-------------------------------ا ففي كراهته الوجهان فيمن دخل المسجد في وقت الكراهة لا لفرض----- سوي التحية	305	-3700040224597017886	185	275.0	143	344	53.77906799316406	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0449	false	417955575729044901	22	135	109	639	1493	300	او جاه او مال او نصر علي عدو او قدوم غاءب او شفاء مريض بشرط كون ذلك حلالا فيما يظهر ومن حدوث المال حصول وظيفة دينية اي وهو اهل لها اخذا مما مر وهل الهجوم مغن عن القيدين بعده او لا الاوجه الثاني ولا ينافيه تمثيلهم بالولد كما سياتي ايضاحه او اندفاع نقمة عنه او عمن ذكر ظاهرة من حيث لا يحتسب كنجاة من غرق او حريق لما ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسر به خر ساجدا ورواه في دفع النقمة ابن حبان ولما روي انه قال سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي وهكذا ثلاث مرات ولما جاءه كتاب علي من اليمن باسلام همدان	449	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0306	true	-2801453223296944638	127	205	651	1039	1544	300	او جاه او مال--------------- او قدوم غاءب او عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------هجوم-------------------------------------------------------------------------------------- اندفاع نقمه------------------------------------- كنجاة من غرق او حريق والاصل في ذلك خبر سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فسجدت شكرا لربي رواه ابو داود باسناد حسن وروي البيهقي باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم سجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءه كتاب علي من اليمن باسلام همدان	306	-3700040224597017886	134	187.5	103	772	17.357513427734375	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0452	false	-3760894383933148693	9	158	48	871	1668	300	وهي ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله و------------------------------------------------------------------------لم يتعرضوا للبقية لعمومها الثلاثة مع انه لا خلاف في المعني فان بعض المسنونات اكد من بعض قطعا وانما الخلاف في الاسم والصلاة افضل عبادات البدن-- بعد الا-------سلام لخبر الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها لانها تلو الايمان الذي هو افضل القرب واشبه به لاشتمالها علي نطق باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان ولقوله صلي الله عليه وسلم استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابو داود وسماها الله تعالي ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والسترة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما وقيل الصوم لخبر الصحيحين قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به	452	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0307	true	-509914945224488241	172	245	948	1332	1625	300	وهو ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله وتطوع وهو ما لم يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان باختياره من الاوراد ولم يتعرضوا للبقية لعمومها للثلاثة قال ف-----------ي المجموع وافضل ال------------------------------------------------------------عبادات البدنية بعد الاسلام الصلاة لخبر الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل الصوم لخبر الصحيحين قال الله------ كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به	307	-3700040224597017886	281	514.0	226	904	31.084070205688477	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0453	false	-5409769810592057648	21	100	109	567	1625	300	والخلاف كما في المجموع في الاكثار من احدهما مع الاقتصار علي الاكد من الاخر والا فصوم يوم افضل من ركعتين بلا شك وخرج بعبادات البدن عبادات القلب كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله تعالي ومحبة رسوله والتوبة والتطهر من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد واذا كانت الصلاة افضل العبادات كما مر ففرضها افضل الفروض وتطوعها افضل التطوع ولا يرد طلب ------العلم وحفظ غير الفاتحة من القران لانهما من فروض	453	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0307	true	-509914945224488241	254	288	1380	1562	1625	300	والخلاف في ---------------الاكثار من احدهما مع الاقتصار علي الاكد من الاخر والا فصوم يوم افضل من ركعتين بلا شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل النفل نفل----------------------------------------------------- الصلاة و------------------------------------------------------------لا يرد الاشتغال بالعلم وحفظ غير الفاتحة من القران لانهما فرضا ---	307	-3700040224597017886	155	253.0	126	464	33.405174255371094	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0456	false	-2530325325156783765	199	257	1007	1291	1509	300	عاءشة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة وهي اعلم بحاله من غيرها فلا تصح ال----زيادة عليها كساءر الرواتب فان احرم بالجميع دفعة واحدة لم يصح وان سلم من كل ركعتين صح ما عدا الاحرام السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا	456	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0308	true	-4144020251620910792	263	300	1421	1601	1601	300	عاءشة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا ---غيره علي احدي عشرة ركعة فلو زاد عليها لم تجز ولم--- تصح وترا كزيادة -------ساءر الرواتب---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا-	308	-3700040224597017886	152	250.0	121	288	52.77777862548828	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0458	false	-3912326312016924517	147	170	722	832	1465	300	مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة	458	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0309	true	-1205430690421031543	211	234	1109	1219	1551	300	مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة	309	-3700040224597017886	110	220.0	87	110	100.0	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0467	false	3282353953050672348	86	249	430	1292	1554	300	انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي ------------------------------------------------------------------------------------واجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم او اكثرهم او اصل مشروعيتها مجمع عليه وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان لما روي انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب في شهر رمضان بعشرين ركعة وفي رواية لمالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وقد جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة -وقد انقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي ذلك وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال الحليمي والسر في كونها عشرين ان الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه لما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بكل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قالا ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لهم--- شرفا بهجرته وب-------------------دفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو الاصح خلافا للحليمي ومن	467	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0311	true	-4618455769635472447	54	190	309	1011	1597	300	انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي واما خبر ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فمحمول علي الوتر-------------------------- قال الحليمي والسر في كونها عشرين ان الرواتب----------- في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت لانه وقت جد وتشمير وافهم كلام النظم انه لو صلاها اربعا اربعا بتسليمة لم يصح وبه صرح في الروضة لشبهها بالفرض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف نظيره في سنة الظهر والعصر ولاهل المدين--------ة فعلها ستا وثلاثين ركعة قال النووي قال الشافعي والاصحاب ----------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته صلي الله عليه وسلم ومدفنه -ويخالفه قول الحلي--------------------------مي ومن	311	-3700040224597017886	299	311.5	235	1130	26.460176467895508	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0454	false	-336947155294254268	162	288	880	1547	1606	300	بعدها لخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار وقيل وا----------------------------ربع قبل العصر لخبر رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا -----------------------------------------------والجميع سنة راتبة قطعا لورود ذلك في الاحاديث الصحيحة وانما الخلاف في الراتب المءكد من حيث التاكيد وهو العشر الاول فقط لانه صلي الله عليه وسلم واظب عليها اكثر من الثمانية الباقية وكان في الخبر السابق لا تقتضي تكرارا كما هو الاصح عند الاصوليين ولو اقتصر علي ركعتين قبل الظهر مثلا ولم ينو المءكد ولا غيره انصرف للمءكد كما هو ظاهر لانه المتبادر والطلب فيه اقوي وقيل من الرواتب غير المءكدة ركعتان خفيفتان قبل المغرب لما ياتي قلت هما سنة غير مءكدة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظه صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء	454	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0314	true	6819984787149093471	21	78	110	416	1690	300	بعدها لخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وغيره وصححوه وتندب الاربع قبل العصر لخبر رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه قال النووي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتان خفيفتان قبل المغرب لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء	314	-3700040224597017886	203	142.0	162	742	27.358489990234375	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0471	false	164269312175578636	160	205	868	1106	1631	300	صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ اي بالمعجمة بسبع وعشرين درجة -في رواية بخمس وعشرين درجة--------------- ولا منافاة كما في المجموع لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	471	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0317	true	-5577099899677453500	167	210	863	1090	1558	300	صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ------------ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة--------------- لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	317	-3700040224597017886	211	382.5	171	254	83.07086944580078	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0474	false	240916975020624251	66	213	380	1116	1566	300	فليست فرض عين لخبر الشيخين المار -----------------فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد وذكر افضل في الخبر قبله محمول-- علي ------------------------------------------------------------------------من صلي منفردا لقيام غيره بها او لعذر كمرض اما اذا اختل شرط مما مر فلا تجب بل تارة تسن وتارة لا وتسن لمميز نعم يلزم وليه امره بها ليتعودها اذا كمل وقيل هي فرض عين والله اعلم للخبر المتفق عليه لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وقد اجيب عنه بانه وارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم لا يقال لو لم يجز تحريقهم لما هم به لانا نقول لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع او انه كان قبل تحريم المثلة وعلي القول بانها فرض	474	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0318	true	2250850142415954959	102	213	539	1125	1592	300	وليست فرض عين لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبر البخاري ان اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار ف-----------------وارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا----- لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع---------------------------- وعلي القول بانها فرض	318	-3700040224597017886	448	679.5	360	827	54.17170333862305	80	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0527	false	-4847827960476740188	2	64	12	324	1596	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في مسجد الخيف فلما انفتل من صلاته راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وهو كما مر يدل بالعموم وعدم الاستفصال علي----- انه لا فرق بين-------- المصلي منفردا	527	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0319	true	8224765742036797918	63	114	357	622	1590	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي---------------------------------------------- رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعلم من كلام الناظم انه يسن اعادة الفرض مع المصلي منفردا	319	-3700040224597017886	201	333.5	161	325	61.846153259277344	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0476	false	2393421641386020056	111	170	574	888	1574	300	قال المتولي ان الا---نفراد فيها ا--------------فضل من الجماعة في غيرها وهو الاوجه وما قاله الاذرعي من كون القاعدة السابقة تنازع فيه يمكن الجواب عنه بانها اغلبية علي ان المساجد الثلاثة اختصت بخصاءص دون ساءر المساجد فلا يقاس عليها وافتي الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع اي في جميع صلاته ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل	476	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0321	true	-6162029268009038434	90	119	476	632	1555	300	قال المتولي والصلاة منفردا في المساجد الثلاثة افضل من الجماعة في غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وافتي الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع----------------- ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل	321	-3700040224597017886	130	224.5	105	331	39.274925231933594	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0491	false	-2936152948261585079	219	258	1139	1332	1538	300	وحمل بعضهم ايضا كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل او ثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	491	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0325	true	-7420979591196330060	247	284	1272	1458	1544	300	وحمل بعضهم----- كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل و--ثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	325	-3700040224597017886	185	356.5	148	193	95.85491943359375	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0493	false	7901301112665552479	256	295	1323	1538	1562	300	لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي فقط------- وجاز له الاقتداء بالحنفي مع اعتقاده بطلان صلاته ل-----------------------ان كلام--هم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثم- فانه يجوز القصر في الجملة	493	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0326	true	1638833011744699415	110	157	622	870	1591	300	لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي دون الحنفي وجاز له بكره ان يقتدي به مع اعتقاده بطلان صلاة القاصر في الاقامة ويجاب بان كلا منهم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثمة فانه يجوز القصر في الجملة	326	-3700040224597017886	192	332.0	155	248	77.41935729980469	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0494	false	-4794637706866526442	146	226	765	1161	1550	300	الاستقلال وان يتحمل هو سهو غيره فلا يجتمعان وا--------ما خبر الصحيحي---ن ان الناس اقتدوا بابي بكر رضي الله عنه خلف النبي صلي الله عليه وسلم فمحمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض مو-ته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان---- مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب ولو توهم او ظن كو------------نه ماموما لم يصح	494	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0327	true	-4756435217028167608	92	166	477	843	1526	300	الاستقل----------------------------------ال والتبعية وما -في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خ-------------لف النبي صلي الله عليه وسلم -محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب ول--------و ظن كل من مصليين انه ماموم- لم يصح	327	-3700040224597017886	331	587.0	263	424	78.0660400390625	58	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0495	false	6428040619505559878	33	75	154	374	1538	300	فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرق الاصحاب فيها بين الظن والشك قاله ابن الرفعة او البطلان بمجرد الشك مبني علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية	495	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0327	true	-4756435217028167608	178	217	896	1102	1526	300	فلا او احدهما---------- صحت للظان انه امام دون غيره- وهذا من المواضع التي فرق الفقهاء فيها بين الظن والشك قال في الكفاية و---البطلان بمجرد الشك بناء علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية	327	-3700040224597017886	178	318.0	142	220	80.90908813476562	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0531	false	520914218262701815	0	37	0	174	1519	300	مصليا جالسا وشك اهو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه كسوف او غيره قال الزركشي وابن العماد المتجه عدم الصحة لان---- الماموم	531	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0336	true	2618658687127450611	16	52	86	252	1531	300	مصليا جالسا وشك اهو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه كسوف او غيره قال الزركشي------------ المتجه عدم الصحة او خالف الماموم	336	-3700040224597017886	159	298.0	124	178	89.32584381103516	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0635	false	6931446292246120271	68	186	343	987	1580	300	من ركوع الاولي وسجود الثانية اذا كملت السجدتان فيها قبل سلام الامام واذا اشتملت الركعة علي نقصانين احدهما بالتلفيق والثاني بالقدوة الحكمية اذ لم يتابع الامام في موضع ركعتيه متابعة حسية وانما سجد متخلفا عنه غير انا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي لعذره بخلاف ما اذا كملتا بعد سلامه فلا يدرك بها الجمعة ل---------------ما مر ومقابل الاصح لا يدرك الجمعة بهذه وما بحثه الرافعي فيما ذكر من------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------انه اذا لم يحسب -----سجوده والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب--- والامام في ركن بعد الركوع رده------------------------------------------------------- السبكي والاسنوي وغيرهما بانا انما لم نحسب له --سجوده والامام راكع لامكان متابعته بعد ذلك فيدرك الر----------------------كعة بخلاف ما بعده فلو لم نحسبه ل-فاتته الركعة ويكون ذلك عذرا في عدم المتابعة	635	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0339	true	5122378331142154798	51	185	274	963	1564	300	من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة و------------------------------------------------------------التلفيق ليس بنقص في المعذور وليتدارك اخرا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد سلام الامام ما فاته وان يخالف اي المتخلف بما مر امامه بان جري علي ترتيب نفسه جاهلا بوجوب المتابعة فيجعل جهله كالسهو بزيادة ركن فيطرح ما اتي به فاذا سجد ثانيا حسب له كما في المنهاج وقال في المحرر انه المنقول قال في الشرحين وفيه اشكال لانا نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يحسب له السجود- والامام راكع لا-ن فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب له والامام في ركن بعد الركوع قال وهذا مفهوم كلام اكثرهم ونقله في المجموع عن الجمهور قال السبكي ولك ان تقول---------- انما لم يحسب له السجود- والامام راكع لانه يمكن----ه بعد ذلك ان ياتي به متابعة فلا تفوته الركعة بخلاف ما بعده فلو لم يحسب له فاتته الركعة ولا ن-سلم -------وجوب المتابعة	339	-3700040224597017886	264	298.5	210	896	29.464284896850586	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0627	false	-3264407629083013821	137	159	710	824	1568	300	لان الصلاة بامامين بالتعاقب جاءزة كما ان ابا بكر------------- كان اماما فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فاقتدي به ابو بكر والناس	627	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0341	true	-7988860754884198104	222	247	1139	1266	1537	300	لان الصلاة بامامين بالتعاقب جاءزة كما ان ابا بكر رضي الله عنه كان اماما فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فاقتدي به ابو بكر والناس	341	-3700040224597017886	114	217.0	92	127	89.76377868652344	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0541	false	159381995127396271	229	300	1178	1553	1553	300	لانها اما------------ سنة علي قول والسنن لا تلزم بالشروع فيها الا في الحج والعمرة او فرض كفاية علي الراجح فكذلك الا ف----------------------------ي الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة ولان الفرقة الاولي فارقت-----ه صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سياتي ولخبر معاذ انه -------صلي باصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف------- رجل فصلي----- ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالقصة فغضب وانكر علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره بالاعادة-	541	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0343	true	1977426248424666454	21	97	110	507	1517	300	لان-ا ان قلنا الجماعة سنة ف--------السنن لا تلزم بالشروع----- الا في الحج والعمرة او فرض كفاية----------- فكذلك علي الاصح عند الغزالي وغيره الا في الجهاد وصلاة الجناز--------------ة ولان الفرقة الاولي فارقت النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سياتي وفي الصحيحين ان معاذا صلي باصحابه العشاء فطول --بهم فتنحي من خلفه رجل وصلي وحده ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك-- فغضب وانكر علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره بالاعادة	343	-3700040224597017886	303	498.5	243	440	68.86363983154297	49	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0542	false	-8977841262953110571	2	71	11	356	1556	300	كذا استدلوا به وهو استدلال ضعيف اذ ليس في الخبر انه فارقه وبني بل في رواية انه سلم ثم استانفها فهو انما يدل علي جواز الابطال لعذر------ واجيب بان البيهقي قال ان هذه رواية شاذة انفرد بها محمد بن عباد عن سفيان ولم يذكرها اكثر اصحاب سفيان وبتقدير عدم الشذوذ اجيب بان الخبر يدل علي المدعي ايضا-------------- لانه اذا دل علي جواز ابطال اصل العبادة فعلي اب------------طال صفتها اولي	542	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0343	true	1977426248424666454	101	151	523	776	1517	300	كذا استدلوا به وهو استدلال ضعيف اذ ليس في الخبر انه فارقه وبني بل في رواية انه سلم ثم استانفها فهو انما يدل علي جواز الابطال لعذر انتهي ويجاب بانه يدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاخر- ايضا بمفهوم الاولي لانه اذا دل علي جواز ابطال اصل العبادة فدلالته علي جواز ابطال صفتها اولي	343	-3700040224597017886	204	373.0	162	377	54.11140441894531	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0505	false	-7125518008178066588	35	198	193	1069	1588	300	فيقدم شاب اسلم امس ------علي شيخ اسلم اليوم فان ----اسلما معا قد---------------------------------م الشيخ كما يدل عليه الخبر وبحثه----- الطبري وي-----------قدم من اسلم بنفسه علي من اسلم بتبعيته لغير---ه وان تاخر اسلامه لان فضيلته في ذات----ه قاله البغوي قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا اما بعده فيظهر تقديم التابع والمراد بالنسيب----------------------------------------------------------------------------------------------- من ينسب ا-------------------------------------------------------------------------------لي قريش او غيره ممن يعتبر في ال----------------------------------------كفاء------ة ك-------------العلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم- ساءر قريش ثم ------------العربي ثم العجمي ويقدم ابن العالم او الصالح علي ابن غير-------------------------------------ه وتعتبر الهجرة ايضا فيقدم افقه فاقرا فاروع فاقدم هجرة بالنسبة لاباءه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالنسبة لنفسه الي دار الاسلام فاسن فانسب فعلم ان المنتسب للاقدم هجرة مقدم علي المنتسب لقريش مثلا وان ذكر النسب لا يغني عن ذكر الاقدم هجرة فان استويا في جميع الصفات التي ذكرناها فنظافة الذكر كما في التحقيق اي حسنه ثم نظافة الثوب والبدن عن الاوساخ وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها لافضاء النظافة الي استمالة القلوب وكثرة الجمع	505	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0346	true	222323172610515881	81	237	445	1265	1604	300	فيقدم شاب نشا في الاسلام علي شيخ اسلم عن قرب نعم لو اسلما معا واستويا في بقية الصفات لم يبعد تقديم الشيخ لعموم------- الخبر قاله المحب الطبري قال البغوي ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم -تبعا لاحد ابويه وان تاخر اسلامه لانه اكتسب الفضل بنفسه ق------------ال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا اما بعده فيظهر تقديم التابع وفي اطلاقه تقديم التابع حينءذ نظر نعم يظهر تقديمه مطلقا اذا اسلم غيره مكرها بحق فنسبة اي ففاضل بالنسب مقدم علي من ياتي لخبر مسلم الناس تبع لقريش في هذا الشان يعني الامامة الكبري فقسنا عليها الصغري وعلي قريش كل من في نسبه شرف وبين النسبة من زيادته بقوله وهي التي تاتي في كفاءة انكحة كالانتساب الي العلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي علي ساءر قريش وهم علي غيرهم والعرب علي العجم واب------ن العالم او الصالح علي ابن غيره فملبس اي ففاضل بملبس نظيف وبدن كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لافضاء النظافة الي استمالة القلوب وكثرة الجمع	346	-3700040224597017886	365	310.5	290	1225	29.795917510986328	58	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0510	false	-8862494447747201710	95	236	483	1167	1499	300	مسلم عن جابر رضي الله عنه قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه اما في غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيام وما الحق به ولو كان تشهدا اخرا فلا يسن فيه ذلك وان اوهم كلام الروضة خلافه لانه لا يتاتي الا بعمل كثير او يشق غالبا ولو حضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء معا او مرتبا رجلان او صبيان او رجل وصبي صفا خلفه للاتباع ايضا ويسن ان لا يزيد ما بينه وبينهما كما بين كل صفين علي ثلاثة اذرع وكذا لو حضر امراة ولو محرما او زوجة او نسوة تقوم او يقمن خلفه لخبر انس السابق ف----------------------------------------------------------------------------------------ان حضر معه ذكر وامراة وقف الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او امراة وذكران وقفا خلفه وهي خلفهما------------------------------------------------- او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال انوثته والمراة	510	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0349	true	-1482299428117732143	64	250	324	1275	1541	300	مسلم عن جابر------------- قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه هذا ان امكن تاخرهما وتقدم الامام لسعة المكان من الجانبين فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن وظاهر انه اذا لم يكن بيسرة الامام ما يسع الجاءي الاخير يحرم خلفه ثم يتاخر اليه الاول وخرج بالقيام القعود والسجود وغيرهم--------ا فلا تاخر فيها اذ -------------------------------لا يتاتي الا بعمل كثير ويءخذ منه انه لا يندب ذلك للعاجزين عن القيام ونبه بثم علي ان سن التاخر انما يكون بعد احرام الثاني لءلا يصير منفردا و ان يقف ذكران ولو غير بالغين حضرا ابتداء وراء الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا امرا-------------------------ة او نسوة فلو وقفا عن يمينه او يساره او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او احدهما خلفه والاخر بجنبه او خلف الاول كره كما في المجموع وان حضر معه ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلفهما ---او امراة وذكران بالغان او صبيان او بالغ وصبي قام الذكران خلفه صفا وقامت المراة خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما--------------- والمراة	349	-3700040224597017886	350	514.0	274	1159	30.19844627380371	58	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0413	false	3281589674266147814	130	186	646	924	1500	300	تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر ومنه شد الوسط وغرز العذبة والمعني في النهي عن كف ذلك انه يسجد- معه اي غالبا ولهذا نص الشافعي علي كراهة الصلاة وفي ابهامه الجلدة التي يجر بها---- القوس قال لاني امره ان يفضي -بطون كفيه الي الارض والظاهر ان ذلك جار في صلاة الجنازة وان اقتضي تعليلهم خلافه	413	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0351	true	1662014149203638787	54	103	274	526	1527	300	تحت عمامته او شمر---- كمه للنهي عنه في الصحيحين والحكمة ف---------ي النهي عن كفهما ان-- يسجدا معه وقد----------- نص الشافعي علي كراهة الصلاة وب--ابهامه الجلدة التي يجر بها وتر القوس قال لاني امره ان يفضي ببطون كفيه ل----لارض والظاهر ان ذلك جار في صلاة الجنازة وان اقتضي تعليلهم خلافه	351	-3700040224597017886	207	338.0	163	284	72.88732147216797	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0513	false	-839713651853308438	19	104	102	522	1532	300	في القيام شخصا من الصف اليه بعد الاحرام ليصطف معه خروجا من الخلاف ومحل ذلك اذا جوز موافقته له والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضمانه حتي لو جره ظانا حريته فتبين كونه رقيقا دخل في ضمانه كما مرت الاشارة اليه عن افتاء الوالد رحمه الله تعالي وان يكون الصف اكثر من اثنين لءلا يصير الاخ--ر منف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا فان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او ------كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معا	513	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0353	true	-5612424073017839489	47	122	216	592	1554	300	في القيام شخصا من الصف ليصط-----------------ف معه خروجا من الخلاف بعد ان تحرما بالصلاة لء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصير المجرور منفردا وتسن له مساعدته في الجر لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وفي مراسيل ابي داود ان جاء فلم يجد احدا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا نعم ان كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان ----------------يجرهما معا	353	-3700040224597017886	121	177.0	94	619	19.547657012939453	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0549	false	-5676965662115406574	134	232	715	1227	1565	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ويجوز فيه الاتمام---- كما ص-------------------------------------------------ح عن عاءشة انها قالت يا رسول الله قصرت واتممت وافطرت وصمت اي بفتح التاء الاولي وضم الثانية فيهما ويجوز عكسه فقال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي في السفر فمعناه لمن اراد الاقتصار عليهما جمعا بين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادلة وسياتي ما يدل علي الجمع ولما كان القصر اهم هذه الامور بدا المصنف به فقال انما تقصر رباعية لا صبح و-----------------------------مغرب بال---------------اجماع- واما خبر مسلم فرضت الصلاة ف---------------------------------ي الخوف ركعة فمحمول علي انه يصليها فيه مع الامام وينفرد بالاخري	549	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0355	true	-1555176687720069438	28	190	137	969	1523	300	صلي الله عليه وسلم ف-------قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم ولو اتم جاز كما يعلم مما ياتي اخر الباب فقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة----- قالت يا رسول الله قصرت واتممت وافطرت وصمت ق---------------------------------------------------ال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي في السفر فمعناه لمن اراد الاقتصار عليهما جمعا بين الاخبار قاله في المجموع خلا فوت اي فاءت الحضور فلا يقصر في السفر كالحضر ولاستقرار الاربع في ذمته ويفارق فاءت الصحة حيث يقضي في المرض من قعود لانه حالة ضرورة بخلاف السفر ولهذا يقعد لطرو المرض ولا يقصر بعد الشروع في الصلاة في الحضر بطرو السفر و خلا الذي شك في انه فات حضرا او سفرا فلا يقصر ل-----------------------------------ان الاصل الاتمام بخلاف فاءت السفر يقصر فيه سواء قضاه في تلك السفرة ام في اخري وخرج بذات الاربع المغرب والصبح فلا يقصران اجماعا واما خبر مسلم فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة فمحمول علي ان المراد ركعة مع الامام وينفرد بالاخري	355	-3700040224597017886	333	338.5	262	930	35.80644989013672	53	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0553	false	7437615046244736224	11	84	52	429	1541	300	ويعتبر في سفر البحر المتصل ساحله بالبلد جري السفينة او الزورق اليها قاله البغوي واقر-----ه ابن الرفعة وغيره------------------------------------------------------------------------ وظاهره مع ما نقله عن البغوي نفسه في الخراب ان سير ال--------بحر يخالف سير البر وكانه لان العرف لا يعد المسافر فيه مسافرا الا بعد ركوب السفينة او الزورق بخلافه في البر فانه بمجرد مجاوزة العمران وان الصق ظهره به يعد مسافرا وهذا هو المعتمد ويحتمل ان كلام البغوي محمول علي ما لا سور له	553	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0357	true	7731945834160939073	209	273	1116	1440	1565	300	ويشترط في سفر البحر المتصل ساحله بالبلد جري السفينة او الزورق اليها قاله البغوي واقره عليه ابن الرفعة وغيره وفيه وقفة ففي المجموع اذا صار خارج البلد ترخص وان كان ظهره ملصقا بالسور وظاهر ان اخر عمران ما لا سور له كالسور ويحتمل ان يقال سير البحر يخالف سير البر او يمنع ان اخر------------------------------------------------------------------------------------------- العمران كالسور ويحمل----------------------------------------- كلام البغوي------ علي ما لا سور له	357	-3700040224597017886	168	241.5	134	462	36.3636360168457	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0556	false	1933032962478939239	244	300	1285	1605	1605	300	في اربعة برد ولا يعرف مخالف لهما ومثله لا يكون الا عن توقيف والبريد اربع- فراسخ وال-فرسخ ثلاثة اميال--------------------------------------------------------------------------------------- والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فمسافة القصر ----------------------------------------------------------بالاقدام خمسماءة الف-	556	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0359	true	1650670419121517748	0	79	0	450	1666	300	في اربعة برد فما فوق ذلك وهو ستة عشر فرسخا اذ كل --------------بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم وقت خلافتهم لا هاشم نفسه كما وقع للرافعي والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف----- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فمسافة القصر بالبرد اربعة وبالفراسخ ستة عشرة وبالاميال ثمانية واربعون وبالاقدام خمسماءة الف	359	-3700040224597017886	267	453.0	221	469	56.92963790893555	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0557	false	4716529212895347811	0	41	0	254	1625	300	وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	557	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0359	true	1650670419121517748	79	120	450	704	1666	300	وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	359	-3700040224597017886	254	508.0	213	254	100.0	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0575	false	-9144074140192478745	169	233	879	1212	1579	300	الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك رضي الله عنهما اري ذلك بعذر المطر واعترض--------------------------- بروايته ايضا--- من غير خوف ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر واجيب بانه--ا شاذة او ولا مطر كثير او------- مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية او اراد بالجمع التاخير بان اخر الاولي -----	575	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0367	true	4825991622059921118	31	124	154	638	1518	300	الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك--------------- اري ذلك في-- المطر قال في المجموع وهذا التاويل مردود برواي-ة في مسلم من غير خوف ولا مطر قال واجاب البيهقي بان الاولي رواية الجمهور فهي اولي قال يعني البيهقي وقد روينا عن ابن عباس وابن عمر الجمع بالمطر وهو يءيد التاويل واجاب غيره بان المراد ولا مطر كثير او لا مطر مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية ويجوز -----جمع الجمعة والعصر بالمطر كما في	367	-3700040224597017886	259	422.5	206	507	51.08481216430664	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0576	false	8552403559912313331	141	286	740	1452	1512	300	جماعة بمسجد او غيره بعي--------د عن محله عرفا بحيث يتاذي تاذيا لا يحتمل في العادة بالمطر في طريقه اليه اذ المشقة انما توجد حينءذ بخلاف ما لو انتفي شرط من ذلك كان كان يصلي في بيته منفردا او جماعة او------------------------------------- يمشي الي المصلي في كن او قرب منه او يصلي منفردا بالمصلي لانتفاء تاذيه فيما عدا الاخيرة والجماعة فيها واما جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه----- بجنب المسجد فغير مناف لذلك لانها كلها لم تكن كذلك بل اكثرها كان بعيدا فلعله لما جمع كان فيه علي ---------------ان للامام ان يجمع بهم------- وان كان مقيما- بالمسجد صرح به ابن ابي هريرة وغيره والاوجه تقييده بما اذا كان اماما راتبا او يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا اي	576	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0367	true	4825991622059921118	187	300	970	1518	1518	300	جماعة اذا جاء مسجدا يناي اي يبعد عن محله به اي بالمطر نال اذي--------------------------- في طريقه يبل ثيابه--------------------- بخلاف من لا يصلي في---------------------------------------- جماعة او يصلي فيها ببيته او بمسجد قريب او كان يمشي----------- في كن لانه لا يتاذي بذلك------------------------------------------------------------ واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة و-----اكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان ---لم يتاذ بالمطر- صرح به ابن ابي هريرة وغيره--------------------------------------------------------------------------- قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا في-	367	-3700040224597017886	346	473.0	268	792	43.68687057495117	61	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0570	false	-7655930808713660462	77	229	416	1178	1549	300	لان الجمع ضم الثانية للاولي فما لم تفرغ الاولي فوقت ذلك الضم باق وانما امتنع عليه ذلك في القصر لتادي جزء علي التمام ويستحيل بعده القصر كما مر والاوجه انه لو تركه بعد تحلله ثم اراده قبل طول الفصل جاز كما يءخذ مما نقله في الروضة عن الدارمي انه لو نوي الجمع اول الاولي ثم نوي تركه ثم قصد فعله ففيه القولان في نية الجمع في اثناءه ومقابل الاظهر لا يجوز قياسا علي نية القصر بجامع انهما رخصتا سفر واجاب الاول بما مر ولو شرع في الظهر او المغرب بالبلد في -----سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم تشترط النية مع التحرم صح لوجود السفر وقتها والا فلا قاله في المجموع نقلا عن المتولي وما قاله بعض المتاخرين من انه ---------------يفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن باختياره فالوجه امتناع الجمع	570	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0368	true	-5182913164047701396	185	285	956	1472	1558	300	لان الجمع ضم الثانية للاولي فيكفي سبق النية حال الجمع ويفارق القصر بانه لو تاخرت-------------- لتادي جزء علي التمام فيمت------نع القصر قال ف------------------------------------------------------------------------------ي الروضة و--------------لو نوي الجمع ث-----------م نوي تركه ثم نواه في الاولي جاز وفي المجموع قال المتولي --------------------------------------------------------------------------------------لو شرع في الظهر في --------البلد فسارت السفينة------ فنوي الجمع فان لم تشترط النية مع التحرم صح لوجود السفر وقتها والا فلا وهذا كالمستثني---------------------------------------- من اشتراط دوام العذر ويفرق بينه- وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به علي الاصح بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن -اختا-ره فالوجه امتناع الجمع	368	-3700040224597017886	367	539.5	286	782	46.930946350097656	62	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0577	false	-3466698810351794051	0	107	0	567	1561	300	اقامته في المسجد------ وكلام غيره يقتضيه ومقابل الاظهر يترخص مطلقا وعلم مما مر ا--------نه لا جمع بغير السفر والمطر كمرض وريح وظلمة --وخوف --ووحل ---------وهو الاصح المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح وان اختار المصنف في الروضة جوازه في المرض وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال انه---------------------------------- قوي------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدا في المرض والوحل قال في المجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وانما لم يلحقوا الوحل -المطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بمعين بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل	577	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0368	true	-5182913164047701396	11	152	48	778	1558	300	اقامته في المسجد انتهي وكلام غيره يقتضيه-------------------------- وعلم من كلام الناظم انه لا جمع بمرض او ريح او --------------ظلمة او خوف او وحل او نحوها وهو المش------هور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح قال الرافعي وجوزه بعض------------------------------------------------ اصحابنا كالخطابي والقاضي والروياني بالمرض والوحل قال في المجموع وهو قوي جدا ويدل له خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر واختار هذا في الروضة لكنه فرضه في المرض------- قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي في مختصر للمزني سماه نهاية الاختصار من قول الشافعي وعلي المشهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا------ بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل	368	-3700040224597017886	394	627.0	315	837	47.072879791259766	66	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0573	false	7683952486769604520	159	277	823	1437	1554	300	في الروضة واصلها نقلا عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يس-عها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وهو مبين كما قال الشارح ان مراده بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان ياتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه كما تقدم في كتاب الصلاة وقد علم مما تقرر ان كلام الروضة محمول علي كلام المجموع خلافا لبعضهم اذ كل من التعبيرين منقول عن الاصحاب فالمراد بهما واحد والمعول عليه في الجمع بينهما ما افاده الشارح والفرق بينه وبين جواز القصر ل----من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة	573	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0370	true	2468567601617641618	209	265	1140	1420	1607	300	في الروضة كاصله-----ا عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فان ضاق ب------حيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغير--------------ه بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم--------ا تقدم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جواز --قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة	370	-3700040224597017886	216	338.0	169	619	34.89499282836914	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0575	false	-9144074140192478745	11	121	57	626	1579	300	واقام--- اثناء التابعة انها تكون اداء لوجود العذر في جميع المتبوعة وهو ----------قياس ما مر في جمع التقديم ذكره السبكي واعتمده الاسنوي وغيره وخالفه اخرون منهم الطاوسي واجري-------------- الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان تنصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان تنصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل وهذا هو --	575	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0371	true	213343274119351411	115	226	617	1181	1586	300	واقام في اثناء الظهر فقد وج---------------د العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم------------------- واجري صاحب التعليقة الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل والابر اي	371	-3700040224597017886	480	870.5	383	598	80.2675552368164	90	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0571	false	-1123009723766955757	44	139	244	744	1564	300	انه اذا جمع---- الظهر والعصر قدم سنة الظهر ال---قبلية وله تاخيرها سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع---- المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة متقدمة فلا يخفي الحكم----- مما تقرر في جمعي الظهر	571	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0372	true	-8392178226576552611	201	300	1014	1525	1525	300	انه اذا جمع بين الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء ج-مع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واذا جمع بين المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة م-قدمة فلا يخفي الحكم فيها مما تقرر في جمعي الظهر-	372	-3700040224597017886	492	933.0	398	516	95.34883880615234	89	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0586	false	8997167817214797736	218	251	1119	1281	1531	300	السفر للاتباع في ذلك رواه الشيخان وما رو-ياه عن سلمة بن الاكوع من قوله كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به محمول علي شدة	586	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0373	true	6353226405810080715	269	300	1421	1576	1576	300	الظهر للاتباع------- رواه الشيخان وما رواياه عن سلمة بن الاكوع من قوله كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به محمول علي شدة-	373	-3700040224597017886	152	284.0	122	163	93.25153350830078	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0588	false	1909919788728710918	91	247	470	1319	1591	300	في خروجه في اثناءها لم يءثر لان الاصل بقاءه كما يفهم من قوله ولو خرج الوقت ولو اخبرهم عدل بخروجه ففي فوتها احتمالان نقلهما في المجموع عن ابن المرزبان اوجههما كما افاده الشيخ فو------------------------------------------تها عملا بخبر العدل كما في غالب ابواب الفقه هذا كله--------------------------------------------------------------- في حق الامام والماموم الموافق و اما المسبوق المدرك مع الامام ركعة فهو كغيره فيما مر فاذا خرج الوقت قبل سلامه اتم صلاته ظهرا وقيل يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة ولو سلموا منها او المسبوق التسليمة الاولي خارج الوقت مع علمهم بخروجه بطلت صلاتهم كالسلام في اثناء الظهر عمدا فان كانوا جاهلين اتموها ظهرا لعذرهم وانما لم يحط عن- المسبوق الوقت فيما يتداركه كما حط عنه العدد لكونه تابعا ل------ان اعتناء الش-رع برعاية الوقت اكثر بدليل اخ----------------------------------تلاف قول الشافعي رضي الله عنه في الانفضاض المخل بالجماعة وعدم اختلافه في فوات الجمعة بوقوع شء من صلاة الامام خارج الوقت وبدليل---------------------------------------- توقف صحة الصلوات علي دخول وقتها وحرمة تاخيرها عنه بخلاف القدوة والعدد	588	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0374	true	-3129480380902918469	80	207	415	1085	1547	300	في خروجه اتمها جمعة ل--------ان الاصل بقاء-----------------ه --------------ولو اخبرهم عدل بخروجه قال الدارمي قال------------------------ ابن المرزبان يحتمل فوتها قال وعندي خلافه الا ان يعلموا نقله في المجموع والاوجه فوتها عملا بخبر العدل كما في غالب ابواب الفقه قال القونوي فيما يتعلق بالمسبوق وفي الفرق بين الوقت وبين القدوة والعدد في حقه نظر اذ كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها شرط للجمعة مع انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحط عند ال--------وقت فيما يتداركه كما حط عنه القدوة والعدد الا ان ثبت ان اعتناء الشارع برعايته----- اكثر ولا يكفي في اثبات ذلك مجرد الاستناد الي اختلاف قول الشافعي في ---------------انفضاض المحل بالجماعة وعدم اختلافه في فوات الجمعة بوقوع شء من صلاة الامام خارج الوقت انتهي والاوجه ان ذلك كاف فيما ذكر كما يكفي فيه توقف صحة الصلوات علي دخول وقتها وحرمة تاخيرها عنه بخلاف القدوة والعدد	374	-3700040224597017886	372	526.5	296	1036	35.9073371887207	54	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0589	false	6870990042627327866	125	165	636	827	1542	300	عصره صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده الا في دار الاقامة ولا يشترط لها مسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انهدمت او احرقت--- واقام اهلها علي --عمارتها ولو في غير---------------- مظال لم يقدح في صحة الجمعة ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه	589	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0375	true	246189636587654478	0	56	0	300	1633	300	عصره صلي الله عليه وسلم والخ-فاء بعده الا في دار الاقامة وبخلاف الخيام وان استوطنها اهلها داءما لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر المقيمين حول المدينة بها فانهم علي هيءة المستوفزين ولو انهدمت ابنية الخطة واقامو----ا علي العمارة لزمتهم فيها وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ----------ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه	375	-3700040224597017886	126	174.5	99	315	40.0	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0590	false	-4976833917928894427	152	281	775	1462	1554	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر المقيمين حول المدينة بها والثاني تجب ويقيمونها في موضعهم لان الصحراء----------------------------------------------------------------- وطنهم فان بلغهم النداء وجبت عليهم كما علم مما مر ولو لم يلازموه ابدا بان انتقلوا عنه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشتاء او غيره لم تجب عليهم جمعة جزما ولم تصح منهم في موضعهم جزما الثالث من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ---------------------------------------------------------------------------------وان كانت عظيمة وكثرت مساجدها لان-----ه صلي الله عليه وسلم والخلفاء من بعده لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي وا--حدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة الا اذا كبرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي البلد وعسر اج----------------------------تماعهم يقينا عادة في مكان مسجد او غيره فيجوز حينءذ تعددها- بحسب الحاجة لان الشافعي دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين---- وقيل ثلاثا ولم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع	590	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0375	true	246189636587654478	17	223	95	1239	1633	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر المقيمين حول المدينة بها فانهم علي هيءة المستوفزين ولو انهدمت ابنية الخطة واقاموا علي العمارة لزمتهم فيها وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه ذكر-----------------------------------------ه في المجموع والقرية الابنية المجتمعة قليلة او كثيرة فتعم البلد لكن غلب عرفا تخصيصها بالقليلة او البلد بالكثيرة ومنه كلام الفقهاء ثالثها ان تجري غير مقارن و لا مسبوق را تحريمها بمثله اي براء تحريمها من جمعة اخري ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلدتها فلو سبقت احداهما بالراء والاخري بالهمزة فالسابقة الاولي وهي الصحيحة دون المسبوقة وان كان السلطان مع--------ها لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء--- بعده لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي الواحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروا ان طاءفة سبقتهم بها استحب لهم استءناف الظهر ولهم اتمام الجمعة ظهرا كما لو خرج الوقت وهم فيها واعتبر راء التحريم لانه حالة تبين الانعقاد فلا اعتبار بسبق الخطبة والسلام وزادوا ايضاحا لقول الحاوي غير مسبوق ولا مقارن تحرمها بتحرم اخري هذا ان سهل الجمع اي اجتماع اهل الخطة بموضع واحد فمع عسر في اجتماعهم ---------------------------------يجوز جمعتان او جمع بحسب الحاجة لان الشافعي دخل بغداد واهلها يقيمون ----جمعتين بها وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع	375	-3700040224597017886	364	389.5	291	1349	26.98295021057129	56	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0592	false	2432536004908281625	52	79	280	424	1582	300	ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروهم بان طاءفة سبقتهم بها استحب لهم استءناف الظهر ولهم اتمام الجمعة ظهرا وقول الشارح هنا كما لو خرج الوقت وهم فيها	592	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0375	true	246189636587654478	138	162	773	899	1633	300	ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروا --ان طاءفة سبقتهم بها استحب لهم استءناف الظهر ولهم اتمام الجمعة ظهر----------------ا كما لو خرج الوقت وهم فيها	375	-3700040224597017886	124	234.5	101	144	86.11111450195312	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0592	false	2432536004908281625	147	193	777	996	1582	300	قال في المجموع وما قاله------- مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر	592	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0376	true	-5207211689939003863	155	199	836	1046	1590	300	قال في المجموع وما قاله الامام مستحب والواجب ما قاله الاصحاب لا----------------ن الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر	376	-3700040224597017886	180	344.0	141	226	79.6460189819336	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0593	false	8449648638909870798	95	255	486	1316	1555	300	وشرطها اي الجماعة فيها كغي---------رها من الجماعات كنية الاقتداء والعلم با---فعال الامام-------------------------- مما مر في---- الجماعة الا في نية الامامة فتجب هنا علي الا-صح لتحصل له الجماعة و اختصت باشتراط امور اخر من----ها ان تقام باربعين منهم -----الامام وان كان بعضهم صلاها في قرية اخري كما بحثه بعضهم فلا تنعقد بدونهم لخبر كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة--- نقيع الخضمات وكنا اربعين وخبر--------------------------------------------------- ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا ولقول جابر مضت السنة ان في كل ثلاثة اماما وفي كل اربعين جمعة اخرجه الدارقطني وقول الصحابي مضت السنة كقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال صلي الله عليه وسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع اربعون رجلا فعليهم الجمعة وقوله صلي الله عليه وسلم لا جمعة الا في اربعين واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه انه ابتداه-ا باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة	593	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0377	true	-6691581244075832067	56	220	280	1129	1568	300	وشرط----- الجماعة فيها كشرطها في غيرها من نية---------- الاقتداء والعلم بانتقالات الامام وعدم التقدم عليه وغير ذلك مما مر في باب الجماعة نعم يجب عل--------------------ي الامام فيها نية الجماعة بخلافه في غيرها كما مر ثمة خامسها ان تجري باربعين رجلا ولو بالامام في كل من الخطبة والجمعة----------------------------------------- لخبر كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات وكنا اربعين رواه ابو داود وغيره وصححه البيهقي وغيره وروي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا و------------------------------------جه الدلالة ان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا تجوز باقل منه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه ان- ابتداءها باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة	377	-3700040224597017886	446	630.5	351	1090	40.91743087768555	73	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0594	false	4800925990496122137	213	261	1113	1378	1605	300	لا يظعن------------- شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد------------------------------------------------------------------------- بغير الم-توط--ن كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والتجار لعدم التوطن ولا بالم-توطنين خارج محل الجمعة وان سمعوا --نداءها لفقد اقامتهم بمحلها ولا ي---شترط لصحتها تقدم احرام اربعين ممن تنعقد بهم	594	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0378	true	6669208317736192290	3	61	15	358	1604	300	لا يظعن الانسان منهم شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد بالكفار والصبيان والمجانين والعبيد والمبعضين والنساء والخناثي لنقصهم ولا بغير المستوطنين كمن اقام علي عزم عوده الي بلده بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والتجار لعدم التوطن ولا بالمستوطنين خارج بلد الجمعة وان سمعوا النداء-- لعدم الاقامة ببلدها ومن ثم اشترط------- تقدم احرام --------من تنعقد بهم	378	-3700040224597017886	228	356.5	182	360	63.33333206176758	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0597	false	-5609048276274130609	108	167	559	878	1564	300	ولو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة لهم------- وان لم يتاخر عن ركوعه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادركوا الركوع مع الفاتحة بان تمت قراءتها قبل رفع الامام راسه عن اقل الركوع صحت جمعتهم والا فلا وسبقه في الاولي بالتكبير والقيام كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة	597	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0378	true	6669208317736192290	232	298	1229	1599	1604	300	فلو تحرم الامام وتب-طا المقتدون ثم ت------------------------------------حرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة لهم ولا له وان لم يتاخر عنه قال القفال تصح والجويني يشترط قصر الفعل بين تحرمه وتحرمهم والامام يمكنهم من اتمام الفاتحة وصححه الغزالي وبهذا جزم شراح الحاوي ونقله البغوي قولا اخر للقفال وقال انه المذهب لانهم ادركوا الركوع معه ف-----------------------------------------------------------------------------سبقه---------- بالتكبير والقيام اذا لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة	378	-3700040224597017886	168	271.5	137	494	34.00809860229492	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0631	false	5871287944143258077	227	300	1210	1567	1567	300	او من صلاتهم اطول من صلاة الامام استخلاف من يت------م بهم لم يجز الا في غير-------- الجمعة لعدم المانع في غيرها بخلافها لما مر من انه لا تنشا جمعة بعد اخري ولعلهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه--- صورة علي ان بعضهم--------------------------- قال بالجواز في هذه لذلك وما ذكر م-------ن الجواز في غير الجمعة هو ما اقتضاه----------------------------------------------- كلامهما في الجماعة-	631	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0382	true	-3588640722842541855	26	108	131	548	1583	300	او صلا---تهم اطول فقدموا شخصا بهم صلاتهم يتمم اي يتمم بهم صلاتهم فذا--ك غير جاءز في الجمعه----------------------------- لما مر--- انه لا تنشا جمعة بعد اخري كان-هم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيما اذا كان الخليفة منهم انشا ج-معة وانما فيه ما يشبه ذلك صورة علي ان بعض المعلقين علي الحاوي كالناشري قال بالجواز في هذه لذلك و لا في غيرها لان الجماعة حصلت وهم اذا اتموا فرادي نالوا فضلها كذا صححه في الروضة واصلها هنا وقضية كلامهما في الجماعة	382	-3700040224597017886	239	332.5	186	456	52.41228103637695	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0603	false	-286360736078845259	3	51	15	276	1605	300	الجميع------- فرض كفاية وان زادوا علي الاربعين فان لم يفعلوا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه قول الشيخين-------- فيما اذا سمعوا الخطبة ولم يعرفوا معناها انها تصح	603	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0383	true	-3234438829279394269	24	70	128	376	1565	300	الجميع تعلمها فرض كفاية----------------------- فان قصر----وا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في الروضة كاصلها فيما لو- سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح	383	-3700040224597017886	214	376.5	172	276	77.5362319946289	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0582	false	2468267391190065801	126	156	621	779	1582	300	طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم------------ لخبر الجمعة علي من سمع النداء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القرية كالبلد في المسالة الاولي والمعتبر ان يكو------------------------------------------------ن المءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده	582	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0387	true	3946445074037578041	46	112	205	548	1535	300	طرف من ----بلد الجمعة الي من يبلغه الصوت لخبر الجمعة علي من سمع النداء رواه ابو داود باسناد ضعيف لكن ذكر له البيهقي شاهدا باسناد جيد واعتبر سكون الريح والصوت لءلا يمنعا بلوغ النداء او يعين عليه الريح واعتبر اقرب طرف اليه لان --------البلد قد تكبر بحيث لا يبلغ اطرافه النداء بوسطه فاحتيط للعبادة قال الاكثرون ولا يعتبر كون المنادي ------------علي عال لانه لا ضبط لحده	387	-3700040224597017886	88	96.0	68	367	23.978200912475586	14	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0585	false	-365282771726557523	172	264	893	1355	1524	300	زوال عذره قبل فوت الجمعة ك-------------عبد يرجو- العتق ومريض يتوقع الخفة وان لم يظن ذلك تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض اهل الكمال ويحصل الياس من ادراكها بان يرفع الامام ر------اسه من ----------------------------------------الركوع الثاني ويفارق ما سياتي في غير المعذور من انه لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح بان الجمعة ثم لازمة فلا ترتفع الا بيقين بخلافها هنا ومحل صبره -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي فوت الجمعة م-ا لم يءخرها الامام الي ان يبقي من----ها اربع ركعات والا فلا يءخر-------- الظهر كما ذكره المصنف في نكت التنبيه	585	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0388	true	8330419300051311833	179	281	920	1472	1570	300	زوال عذره توقعه كالمريض يتوقع البرء والعبد يتوقع العتق---------------------------------------------------------------------- لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض الكاملين فان لم يتوقعه كالمراة والزمن ندب تعجيله الظهر لياسه من ادراك الجمعة فيحافظ علي فضل الاولية قال النووي هذا مختار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون يندب له التاخير ايضا ل----------ان الجمعة فرض الكاملين فتقدم قال والاختيار التوسط وهو انه ان جزم بعد حضورها وان تمكن ندب التقديم والا فالتاخير وما نقله عن العراقيين نص عليه في الام ثم محل الصبر الي فوت الجمعة اذا لم يءخرها الامام الي ان يبقي من وقتها اربع ركعات والا فلا يءخر بعد ذلك الظهر---- ذكره النووي في نكت التنبيه	388	-3700040224597017886	195	209.0	149	636	30.660377502441406	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0586	false	8997167817214797736	63	144	311	744	1531	300	كالمراة والزمن الذي لا يجد مركبا تعجيلها اي الظهر محافظة---------------------- علي فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع ان هذا هو اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب له تقديمها قال والاختيار التوسط فيقال ان كان جازما بانه لا يحضرها وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير وما نقله عن العراقيين نص عليه في الام	586	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0388	true	8330419300051311833	199	253	1030	1336	1570	300	كالمراة والزمن ندب-------------- تعجيله---- الظهر لياسه من ادراك الجمعة فيحافظ علي فضل الاول----ية قال النووي هذا مختا-------------------ر الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون يندب له التا-----------خير ا------يضا لان الجمعة فرض------------------------- الكاملين فتقدم ------------قال والاختيار التوسط --وهو انه ان جزم بعد حضو------رها وان تمكن ندب الت--------قديم والا فالتا--------------------------------------خير وما نقله عن العراقيين نص عليه في الام	388	-3700040224597017886	197	245.0	159	455	43.29670333862305	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0613	false	2875165500279011680	75	174	403	909	1593	300	وان لم تلزمه الجمعة لخبر اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل وخبر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال او النساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وقيل يسن الغسل لكل احد كالعيد وان لم يرد الحضور ويفارق العيد علي الاول حيث كان غسله لليوم فلم يختص بمن يحضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في التزيين ويكره ترك الغسل لاخبار الصحيحين ------------------------------غسل الجمعة واجب اي متاكد علي كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي وهو يوم الجمعة وصرفها عن الوجوب خبر من	613	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0389	true	-7307093426023819561	257	300	1346	1561	1561	300	وان لم تلزمه استحبوا الغسلا لها بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره تركه----- لاخبار الصحيحين اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل وغسل الجمعة واجب علي ---------كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي -هو يوم الجمعة وصرفها عن الوجوب خبر من-	389	-3700040224597017886	159	264.0	127	536	29.6641788482666	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0613	false	2875165500279011680	265	296	1410	1573	1593	300	لان الاخبار علقته باليوم ويفارق غسل العيد حيث يجزء قبل الفجر ببقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن ولانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التبكير الي الصلاة	613	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0390	true	-3875405374417009137	146	177	743	906	1568	300	فان الاخبار علقته باليوم ويفارق غسل العيد حيث يجزء قبل الفجر ببقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن وبانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التكبير الي الصلاة	390	-3700040224597017886	159	314.0	128	163	97.54601287841797	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0613	false	2875165500279011680	174	204	909	1067	1593	300	توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه وخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة	613	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0390	true	-3875405374417009137	0	30	0	158	1568	300	توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه وخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة	390	-3700040224597017886	158	316.0	128	158	100.0	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0616	false	6340998470427849145	117	300	617	1585	1585	300	اي مثله ثم راح--- في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر اي طووا الصحف فلم يكتبوا احدا وفي رواية في الرا-------------------------------------------------------------بعة بطة والخامسة دجاجة والسادسة بيضة وفي--------- اخري في الرابعة دجاجة وفي الخامسة عصفورا والسادسة بيضة اما الامام فلا يندب له التبكير بل يستحب له التاخير الي وقت الخطبة اقتداء به صلي الله عليه وسلم وخلفاءه قاله الماوردي واقره في المجموع و--------------------------------------------------------------------يلحق به من به سلس بول ونحوه فلا يندب له التبكير واطلاقه يقتضي استحباب التبكير للعجوز اذا استحببنا حضورها وكذلك الخنثي الذي هو في معني العجوز وهو متجه والساعات من طلوع الفجر----------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما عليه الجمهور لانه خروج لما يءتي به بعده ع------لي ان الازهري ---------قال انه يستعمل عند العرب في السير اي وقت كان من ليل او نهار وفي اصل الروضة --------ليس المراد من الساعات الفلكية وهي الاربع والعشرون بل ترتيب-	616	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0391	true	3786697808813463048	0	163	0	872	1623	300	اي مثله ثم راح اي في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون ا------------------------------لذكر وفي رواية للنساءي ان الساعات ست قال في الاولي والثانية والثالثة ما مر وفي الرابعة بطة والخامسة دجاجة والسادسة بيضة وفي رواية له ايضا في الرابعة دجاجة و---الخامسة عصفورا والسادسة بيضة قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع واسناد الروايتين صحيح لكن قد يقال هما شاذتان لمخالفتهما ساءر الروايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساعات من طلوع الفجر لا الشمس ولا الزوال علي الاصح لانه اول اليوم شرعا وبه ويتعلق جواز غسل الجمعة وانما ذك---------ر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجمهور لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت---- من ليل او نهار قال في -الروضة كاصلها وليس المراد--- الساعات الفلكية-------------------- بل ترتيب	391	-3700040224597017886	599	915.5	483	1210	49.50413131713867	100	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0617	false	-1461219032046688710	1	83	6	455	1615	300	-----السابقين علي من يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيها------ رجلان جاءا في طرفي ساعة ولءلا يختلف في اليوم الشاتي والصاءف اذ لا يبلغ ما بين الفجر والزوال في كثير من ايام الشتاء ست ساعات فعليه كل داخل بالنسبة لما بعده كالمقرب بدنة والي من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث كالمقرب دجاجة وباربع كالمقرب بيضة لكن قال في شرحي المهذب ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة كما في درجات صلاة الجماعة القليلة	617	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0391	true	3786697808813463048	164	202	880	1081	1623	300	وفضل السابق-- علي من يليه------------ لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرحي المهذب ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة كما في درجات صلاة الجمع الكثير ---	391	-3700040224597017886	180	309.0	146	460	39.130435943603516	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0617	false	-1461219032046688710	274	300	1487	1615	1615	300	لخبر من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها-	617	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	true	-5389443205723846163	172	198	885	1014	1579	300	لخبر من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	392	-3700040224597017886	127	248.0	102	129	98.44961547851562	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0618	false	8453886801441550071	6	56	35	289	1514	300	غسل اما حليلته بان جامعها فالجاها الي الغسل اذ --------------يسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه او-------- اعضاء --وضوءه بان توضا ثم اغتسل للجمعة او-------- ثيابه وراسه ثم اغتسل وغسل------------- الراس------- لانهم كانوا يجعلون فيه نحو دهن و--خطمي-------- وكانوا يغسلونه----- ثم يغتسلون و-----------تخفيف	618	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	true	-5389443205723846163	240	299	1246	1570	1579	300	غسل زوج-----ته بان جامعها فالجاها الي الغسل واغتسل هو قالوا ويسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه ثانيها غسل اعضاء الوضوء -بان توضا ثم اغتسل للجمعة ثالثها غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل للجمعة وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه ال--دهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون وروي بكر بالتخفيف	392	-3700040224597017886	229	348.0	183	332	68.97590637207031	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0621	false	-4053622713919634114	0	33	0	159	1575	300	اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها رواه ابن حبان والحاكم	621	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	true	-5389443205723846163	28	61	134	294	1579	300	اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها رواه ابن حبان والحاكم	392	-3700040224597017886	156	299.5	123	161	96.8944091796875	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0618	false	8453886801441550071	56	108	289	550	1514	300	بكر اشهر ومعناه خرج من بيته باكرا ومعني المشدد------- اتي ل-لصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اوان الخطبة وقيل هما بمعني جمع بينهما تاكي---------------------------------------------------دا وافاد------ قوله ولم يركب----- نفي توهم حمل المشي علي المضي وان كان راكبا ونفي احتمال ا---رادة المشي ولو في بعض الطريق وقيل هو تاكيد ذكر كل ذلك في	618	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0393	true	3315402812629026860	4	64	22	326	1603	300	----------معناه خرج من بيته باكرا و-علي التشديد معناه اتي بالصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اول- الخطبة وقيل هما بمعني جمع بينهما تاكيدا وقوله مشي ولم يركب قيل هما بمعني جمع بينهما تاكيدا والمختار ان قوله ولم يركب افاد نفي توهم حمل المشي علي المضي وان كان راكبا ونفي احتمال ان يراد- المشي ولو في بعض الطريق-------------- ذكر--- ذلك في	393	-3700040224597017886	223	368.5	177	334	66.76646423339844	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0618	false	8453886801441550071	199	272	1015	1381	1514	300	الركوب هنا الا لعذر يستحب ايضا في العيد والجنازة وعيادة المريض وقيده الرافعي بالذهاب ورده ابن الصلاح لخبر مسلم انهم قالوا لرجل هل ن-شتري لك حمارا تركبه اذا اتيت الي الصلاة في ---------الرمضاء والظلماء فقال اني احب ان يكتب لي ممشاي في ذهابي وعودي فقال صلي الله عليه وسلم قد فعل الله لك ذلك اي كتب لك ممشاك اي افضليته واجي---ب بان المعني كتب لك ذلك في مجموع الامرين لا في كل منهما	618	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0393	true	3315402812629026860	75	146	383	729	1603	300	الركوب اذا لم يتاذ به احد لانقضاء العبادة قال----------------------ه الرافعي وغيره-- ورده ابن الصلاح بخبر مسلم انهم قالوا لرجل هلا تشتري لك حمارا تركبه اذا اتيت الي الصلاة في الظلماء والرمض---------اء فقال اني احب ان يكتب لي ممشاي في ذهابي وعودي فقال صلي الله عليه وسلم قد فعل الله لك ذلك اي كتب لك ممشاك اي افضليته وقد يجاب بان المعني كتب لك ذلك في مجموع الامرين لا في كل منهما	393	-3700040224597017886	294	521.5	230	379	77.57256317138672	55	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0606	false	7140271440099238144	159	213	854	1139	1585	300	الصلاة فالاوجه كما في التدريب-- عدم انعقادها -------------------كالصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة بل اولي بل قضية------------------------------------------------------------------------------- اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قياس سببها------ انه لو تذكره--ا فرضا لا ياتي وان كان وقته مضيقا وانه لو اتي به لم ينعقد وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وتعبير جماعة بالنافلة-------- جري علي الغالب	606	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0395	true	2059943772568479413	38	104	194	546	1581	300	الصلاة فالمتجه كما قال البلقيني عدم انعقادها لان الوقت ليس لها وكالصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة بل اولي للاجماع علي تحريمها هنا بخلافها ثمة ولتفصيلهم ثمة بين ذات السبب وغيرها بخلاف ما هنا بل اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر هنا فرضا لا ياتي به---------------- وانه لو اتي به لم ينعقد وهو المتجه--------------------------------- وتعبير بعضهم في المنع بالتنفل جري علي الغالب	395	-3700040224597017886	195	295.0	153	401	48.6284294128418	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0611	false	7551830107681703134	95	186	471	924	1543	300	انه صلي الله عليه وسلم توكا في خطبته يوم الجمعة علي قوس او عصا وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه باليسري علي عادة من يريد الجهاد به وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به اليق مع ما فيه من تمام الاشارة الي الحكمة المذكورة ويشغل يمينه بالمنبر ان لم تكن فيه نجاسة كذرق طير لا يعفي عنه وهي ملاقية له فان لم يجد شيءا من ذلك- جعل اليمني علي اليسري تحت صدره او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما	611	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0397	true	-4391508484296143777	88	144	483	758	1599	300	انه صلي الله عليه وسلم قام متوكءا --------------علي قوس و--عصا وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه باليسري ك---عادة من يريد الجهاد به و اليد الاخري اي اليمني شغل ندبا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منبر اي قبض بها حرف---------------------------------------ه فان لم يجد سيفا او نحوه جعل اليمني علي اليسري--------- او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما	397	-3700040224597017886	213	330.5	167	454	46.916297912597656	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0636	false	-3118794687717322613	235	300	1228	1557	1557	300	يحتمل في الصلاة عنده ما لا يحتمل فيها عند غيره ويتبعه بيان حكم اللباس وقد جاءت في السنة --علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي رضي الله عنه منها الانواع الاربعة الاتية ودعوي المزني نسخ ايتها وه--------ي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق مردودة----- بتاخر نزولها عنه لانه -------------------------سنة اربع وقيل خمس وهي نزلت سنة ست وتجوز في-	636	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0400	true	7763515741346046353	130	211	680	1110	1541	300	يحتمل فيها----- عنده ما لا يحتمل فيها عند غيره----------------------- وقد جاءت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي------------- منها الانوا--------ع الاتية ---في النظم والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم وادعي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع وقيل خمس---------------- وتجوز في	400	-3700040224597017886	230	344.0	184	498	46.18473815917969	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0637	false	6398501360149018160	188	260	998	1372	1559	300	الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهم-----ا بمكانه او تحول بمكان --اخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات--------------------------------------------------- وكلها جاءزة نعم ان كثرت افعالهم في التحول ضر والافضل من ذلك ما ثبت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وهو ان يتقدم الصف الثاني الذي حرس اولا في الركعة الثانية ليسجد ويتاخر الذي سجد اولا ليحرس ولم يمش كل منهم اكثر من خطوتين وذلك لجمعه- بين تقدم الافضل وهو الاول لسجوده مع الامام وجبر الثاني بتحوله مكان الاول	637	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0402	true	-211519883585235528	0	76	0	421	1612	300	الركعة------- والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول -مكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات بل ان ثنيت ضمير فيها السابق فقلت فيهما كانت ثمانيا وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول لكن الاصحاب لم يصرحوا الا بالاربع فلنوافقهم في التقرير اختصارا فنقول كل الاربع جاءزة لكن الثانية منها اولي كما في المجموع وغيره لانها الثابتة في خبر مسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمعها بين تقدم الافضل وهو الاول بسجوده مع الامام وجبر الثاني بتحوله مكان الاول	402	-3700040224597017886	207	315.0	167	554	37.364620208740234	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0640	false	-7419460471941342650	0	32	0	177	1600	300	كثرة الافعال----- بلا ضرورة لصحة الخبر فيه- مع عدم المعارض- لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما	640	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0403	true	-6435102648161742657	110	143	606	790	1594	300	كثرة الافعال فيها بلا ضرورة لصحة الخبر فيها مع عدم المعارضة لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما	403	-3700040224597017886	177	337.0	145	184	96.1956558227539	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0641	false	654484301011654218	214	289	1131	1545	1603	300	ولو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع --كراهته ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير محله ------------------------------------------قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا للسهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا للمخالفة وهو كما قال فلو فرقهم اربع فرق و صلي بكل فرقة ركعة ثم فارقته وصلت ثلاثا وسلمت والامام قاءم ينتظر فراغها وذهابها ومجء الثانية ثم صلي بالثانية الركعة الثانية وفارقته وانتظر الثالثة اما في التشهد ا-لاول او قاءما	641	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0404	true	8886551387195555748	98	173	506	931	1618	300	فلو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع الكراهة- ويسجد الامام والثانية لل-------------سهو للمخالفة بالانتظار في غير محله نقله في الروضة عن الشافعي والاصحاب ثم قال قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع--ا يسجدون للسهو انتهي وظاهر ان مراده بقوله يسجدون غير الفرقة الاولي وتمموها اي وتمم غير الفرقة الاخيرة من الفرقتين او الفرق الصلاة بعد مفارقة --------------------------------------------------------------------------------------------الامام ف----ينتظر-------------------- الثانية في قيامه ل-------لركعة الثانية و--------------الثالثة---- في --تشهده الاول او قيامه	404	-3700040224597017886	231	238.5	189	584	39.55479431152344	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0644	false	8689342113184830727	66	180	341	943	1559	300	فيصلي كل منهم كيف امكن راكبا وماشيا لقوله--------------------- تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا ولا يجوز لهم اخراج الصلاة عن وقتها ويعذر كل منهم في ترك استقبال القبلة عند العجز عنه بسبب العذر للضرورة وقد قال ابن عمر في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يجب علي الماشي كالراكب الاستقبال حتي في التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض--------------------------- لما في تكليفه ذلك---- من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل ل--ا تركه--------- لجماح --دابة	644	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0406	true	-148341192904168941	211	297	1084	1568	1580	300	فيصلي-------- كيف امكن راكبا وماشيا وتاركا للقبلة للضرورة وقال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عمر مست---------------قبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري ويستوي في جواز ترك الاستقبال الراكب والماشي--------------- فلا يجب علي الماشي-------- الاستقبال ف----ي التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض بخلافه في نفل السفر كما مر لما في تكليفه ذلك هنا من تعرضه للهلال قال-------- في المجموع----------------------- ولو امكن- الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل واما ترك الاستقبال لجماح الدابة	406	-3700040224597017886	354	545.5	284	667	53.073463439941406	55	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0648	false	3812286054798469980	63	141	324	721	1539	300	لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وقول حذيفة----------- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ومر ----------------------انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم ووجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام تحريمه بان فيه مع معني الخيلاء انه ثوب رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال ولا ينافيه ما ------------------------------------------في الام من كراهة لبس اللءلء للرجل وعلله ب----انه من زي النساء	648	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0410	true	2765562481376051627	181	298	952	1573	1583	300	لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وخبر البخاري عنه ايضا نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه وخبر ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم والحق بالذكور الخناثي احتياطا والتقييد في خبر البخاري باللبس والجلوس جري علي الغالب فيحرم غيرهما من انواع الاستعمال كستر وتدثر كما دل عليه خبر ابي داود قال الامام وك------ان فيه مع معني الخيلاء انه ثوب رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال قال الرافعي وهذا حسن لكنه لا يقتضي التحريم عند الشافعي ففي الام ولا اكره لبس اللءلء للرجل الا للادب وانه من زي النساء	410	-3700040224597017886	346	598.0	275	627	55.183414459228516	64	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0651	false	3711145352277853196	3	84	17	461	1597	300	السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع فيه--ا الحكة والقمل في السفر وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخ-ص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احدهما بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا يثبت في بعضها الا بدليل واجي---ب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع كون احدها ليس بمنزلتها في الحاجة التي عهد اناطة الحكم بها من---- نظر لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر فلا	651	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0410	true	2765562481376051627	86	169	437	891	1583	300	السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع عليهما الحكة والقمل في السفر وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخيص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احدهما بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا تثبت في بعضها الا بدليل اه ويجاب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع كون احدها ليس بمنزلتها في الحاجة التي عهد اناطة الحكم بها من غير نظر لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر اما	410	-3700040224597017886	434	842.5	353	454	95.59471130371094	76	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0650	false	-6299561319360571280	98	144	495	731	1530	300	المصلي وثيابه قال الاذرعي وصوره بعضهم بما اذا اتفق في دعوة او نحوها اما لو اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا ه والاوجه كما افاده الشيخ عدم الفرق كما اقتضاه اطلاق الاصحاب	650	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0411	true	7183182140174556816	149	191	777	994	1587	300	الروضة وغيرها قال الاذرعي وصوره بعضهم بما اذا اتفق في دعوة و--نحوها اما لو اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا-ه والاوجه انه لا ---------------فرق كما اقتضاه كلام- الاصحاب	411	-3700040224597017886	198	360.0	157	236	83.89830780029297	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0652	false	-6160074095246380946	18	58	95	287	1523	300	لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وص---------------------ح عن ابن عباس رضي الله عنهما انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اي الخالص فاما العلم اي الطراز ونحوه وسدي الثوب فلا باس به وعلم من	652	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0411	true	7183182140174556816	28	63	141	313	1587	300	لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وفي ابي داود باسناد صحيح عن ابن عباس--------------- انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير---------- فاما العلم---------------- وسدي الثوب فلا باس به والمصمت	411	-3700040224597017886	147	241.5	116	213	69.01408386230469	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0652	false	-6160074095246380946	205	241	1050	1221	1523	300	يجاوز كل منهما قدر اربع اصابع مضمومة دون ما جاوزها لخبر ابن عباس السابق مع خبر مسلم------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع	652	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0412	true	-3625092054251830622	156	193	832	1006	1584	300	يجاوز كل منهما ا----ربع اصابع كما في الروضة واصلها لخبر ابن عباس السابق مع خبر مسلم عن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع	412	-3700040224597017886	151	274.5	117	178	84.83145904541016	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0653	false	-3894560345477308688	2	161	11	848	1544	300	قال السبكي والتطريز جعل الطراز الذي هو خالص مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فالاقرب اي كما صرح به المتولي وغيره وجزم به الاسنوي انه كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز خلافا ل------------------------لاذرعي ----في انه مثله وان تبعه ابن المقري في تمشيته نعم قد يحرم ذلك في بعض النواحي لكونه من لباس النساء عند من قال بتحريم التشبه بهن لا لكون الحرير فيه ويحرم المطرف والمطرز بالذهب علي الرجل والخنثي مطلقا وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بتحريم لبس من ذكر عرقية طرزت بفضة اخذا بعموم كلامهم في تحريم الذهب والفضة عليهما الا ما استثنوه او طرف بحرير قدر العادة اي جعل طرفه مسجفا بالحرير بقدر العادة الغالبة في كل ناحية سواء اجاوزت اربع اصابع ام لا لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها ل------------------------------------------بنة بكسر اللام وسكون الباء اي رقعة ف--------------ي طوقها من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج وانه كان له جبة مكفوفة الجيب اي الطوق والكمين والفرجين بالديباج	653	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0412	true	-3625092054251830622	193	300	1006	1584	1584	300	قال السبكي والتطريز جعل الطراز------------- مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فهل هو كالطراز لانه زاءد علي الثوب او كالمن------------------سوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لم ار فيه نقلا والاقرب انه كالمنسوج وقال الاذرعي الظاهر انه كالطراز والتطرف اي وحل----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرير ثابت لتطريف ثوب----------------------------------------------------------------------------------- من ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي جعل طرفه مسجفا ب--حرير كالطوق وطرفي الكم والذيل والفرجين لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر ---انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء--- رقعة في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود باسناد صحيح كان له --------جبة مكفوفة الجيب--------- والكمين والفرجين بالديباج-	412	-3700040224597017886	306	409.5	244	921	33.224754333496094	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0653	false	-3894560345477308688	161	244	848	1277	1544	300	والمكفوف ما-- جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف و--سواء اكان--- التطريف ظاهرا ام باطنا كما يقتضيه اطلاقهم اما ما جاوز العادة فيحرم وانما لم يتقيد ما هن-------------------------------------ا باربع اصابع لانه------------------------------------------------------------ محل حاجة وقد تمس الحاجة -لزيادة عليها----- بخلاف ما ياتي فانه لمجرد زينة فيتقيد بها وقضيته ان الترقيع لو كان لحاجة جازت الزيادة عليها وهو محتمل واطلاق الروضة يقتضي المنع والحق ابن عبد السلام -بالتطريف طرفي --عمامة-------- كل منهما قدر شبر وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم من كتان او قطن	653	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0413	true	-3932624894027447951	0	79	0	423	1569	300	والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف وقيد الشيخان حل التطرف بقدر------------------------------------------ العادة قال السبكي ولا معني له مع ضبط التطريز باربع اصابع والصحيح ضبطهما باربع اصابع لخبر عمر السابق ووافقه الاذرعي وفرق الشارح في تحريره بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف التطريز فانه -مجرد زينة فيتقيد بالاربع قال------------------------------------------------------------------------------------ ابن عبد السلام وكالتطريف طرفا العمامة اذا كان كل منهما قدر شبر وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم من كتان او قطن	413	-3700040224597017886	242	333.0	190	550	44.0	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0832	false	8884395739784754823	130	214	684	1105	1569	300	ولا كراهة فيه ق-----ال ابن الرفعة وينبغي ان ينقص الخاتم من مثقال لخبر ابي داود انه--------------- صلي الله عليه وسلم قال لرجل وجده لابس خاتم حديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق ولا تبلغه مثقالا ا ه والخبر ضعفه المصنف في شرحي المهذب ومسلم وقال النيسابوري انه منكر واستغربه الترمذي وان صححه ابن حبان وحسنه ابن حجر فالمعتمد ضبطه بالعرف فيرجع في زنته له كما اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره	832	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0414	true	6614035340990031193	60	134	322	686	1610	300	وهي كراهة تنزيه اه قال ابن الرفعة وينبغي ان ينقص الخاتم عن مثقال لخبر ابي داود وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل---------لابس خاتم حديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من فضة ولا تبلغه مثقالا ا-ه والخبر ضعفه النووي في شرحي المهذب ومسلم فعليه ينبغي الضبط بما لا يعد اسرافا في --------------------------------------------------العرف----------------- كما اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره	414	-3700040224597017886	290	491.0	228	441	65.75963592529297	52	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0831	false	-2034715118016425634	266	292	1325	1464	1506	300	عثمان وغيره اسنانهم به ولم ينكره احد لا ------------------------الاصبع والانملتين منه فلا يجوز-------- من ذهب ولا فضة لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة بخلاف السن والانملة	831	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0415	true	-1382915600202649616	189	216	967	1120	1565	300	عثمان وغيره اسنانهم به ولم ينكره احد وخرج بالانملة غيرها كاليد والاصبع و--انملتي----ه فلا يجوز اتخاذها من ذهب ولا فضة لانها لا تعمل فتكون ل------لزينة بخلاف ------الانملة	415	-3700040224597017886	118	185.5	96	171	69.00585174560547	18	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0658	false	9040909440609978581	0	105	0	539	1563	300	اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو -للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع مع الاخبار الاتية قوله تعالي فصل لربك وانح-------ر ذكر انه صلاة الاضحي وان اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها والاصح تفضيل يوم من رمضان علي يوم عيد الفطر هي سنة مءكدة لذلك ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف لها عن الوجوب خبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد فلا	658	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0417	true	1674943315286354541	101	172	525	899	1596	300	اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو وللزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع------------------ قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر ذكر انه صلاة الاضحي وان اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها وتقدم انها------------------------------------ سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد صلي	417	-3700040224597017886	355	652.5	286	547	64.89945220947266	63	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0663	false	-4181715907972342460	250	298	1371	1631	1636	300	الانصاري في ذلك------------------------- ولان فيه حثا واعانة علي صلاتهم جماعة ويكره ل-----------------------لخليفة ان يخ----------------------------------------------------------طب بغير امر الوالي كما في الام والاولي- ان ياذن له في الخطبة وحينءذ فالمتجه استحباب الاستخلاف في الخطبة و---------------------------------الصلاة جميعا------- وليس لمن ولي امامة الصلوات الخمس حق في امامة --عيد و----خسوف و--استسقاء الا ان	663	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0418	true	2600276173337904045	0	78	0	405	1568	300	الانصاري في ذلك رواه الشافعي باسناد صحيح ولان فيه حثا واعانة علي صلاتهم جماعة واقتصارهم علي الصلاة يفهم ان الخليفة لا يخطب وبه صرح الجيلي في شرح التنبيه والمراد انه يكره له ان يخطب بغير امر الوالي فف---ي الام و-لا باس ان يخطب بهم اذا كان بامر الوالي وان لم يكن بامره كرهت ذلك له كراهية الفرقة للخطبة ولا اكره ذلك في الصلاة قال الماوردي وليس لمن ولي ------الصلوات الخمس حق في امامة العيدين والخسوف والاستسقاء الا ان	418	-3700040224597017886	177	228.0	140	415	42.650604248046875	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0665	false	-7549709204191413757	133	284	730	1533	1622	300	ليل--تي العيد بالعبادة ولو كانت ليلة جمعة من صلاة وغيرها من العبادات لخبر من احيا ليلة ال-عيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا اخذا من خبر لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل الكفرة اخذا من قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه-------- اي كافرا فهديناه وقيل الفزع يوم القيامة اخذا من خبر يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت ام سلمة او غيرها واسواتاه اتنظر الرجال الي عورات النساء والنساء الي عورات الرجال فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم في ذلك اليوم -شغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا المراة انها امراة----------- ويحصل الاحياء- بمعظم الليل وان كان الارجح في حصول المبيت بمزدلفة الاكتفاء فيه بلحظة في النصف الثاني من الليل وعن ابن عباس يحصل احياءهما بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة و--------------------الدعاء فيهما وفي ليل---------ة الجمعة وليلتي ---اول رجب ونصف شعبان	665	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0418	true	2600276173337904045	123	293	620	1533	1568	300	ليله اي العيد بالعبادة سنة------------------------------------------ لخبر من احيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني ووقفه علي مكحول ورفعه ابن ماجه بعنعنة بقية قال في المجموع واسانيد الجميع ضعيفة قال واستحبوا الاحياء مع ان الخبر ضعيف لان اخبار الفضاءل يتسامح فيها ويعمل بضعيفها قيل والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا اخذا من خبر لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل الكفر- اخذا من قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام اي كافرا فهديناه وقيل الفزع يوم القيامة اخذا من خبر يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت ام سلمة او غيرها واسواتاه اتنظر الرجال الي عورات النساء والنساء الي عورات الرجال فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان لهم في ذلك اليوم لشغلا لا يعرف الرجل انه رجل ولا المراة انها امراة قال النووي ويحصل --احياءه بمعظم الليل وقيل بساعة منه------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس-------------- بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة قال الشافعي بلغنا ان الدعاء يستجاب في خمس ليال ليلة الجمعة والعيدين واول رجب ونصف شعبان	418	-3700040224597017886	640	1128.5	516	1039	61.59769058227539	114	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0659	false	-7324644675028407241	207	291	1104	1529	1579	300	اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك كما قاله الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي-- الباقيات الصالحات في قول ابن مسعود وجماعة ولو زاد علي ذلك جاز كما ذكره في البويطي ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي ال--------------له وسلم علي سيدنا محمد تسليما كثيرا لكان حسنا	659	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0421	true	6557250262341073750	81	137	445	745	1553	300	اله الا الله و-------------الله اكبر لاثر فيه رواه------------- البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ول----------------------------------------------------------------------------انه لاءق بالحال ولانه الباقيات الصالحات في قول ابن عباس- وجماعة قال ابن الصباغ وغيره -------------------ولو قال ما اعتاده الناس---- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم--------------- تسليما كثيرا فحسن ايضا	421	-3700040224597017886	229	339.5	181	441	51.92743682861328	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0666	false	-5482845623095971827	94	164	558	945	1680	300	يحرم الامام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه والثاني يمتد الي حضور الامام للصلاة لانه اذا حضر احتاج الناس الي التهيء للصلاة واشتغالهم بالقيام لها وتكبير ليلة عيد الفطر اكد من تكبير ليلة الاضحي للنص عليه ولا يكبر ا-------------------لحاج ليلة الاضحي خلافا للقفال بل يلبي لان----- التلبية شعاره--------------- والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف	666	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0424	true	8850842739555683802	175	225	892	1156	1523	300	تحرم الامام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله وشعار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم والجديد ان التكبير ليلة---- الفطر اكد من-----ه ليلة النحر- للنص اما---------- الحاج فلا يسن له التكبير ليلة النحر---------------------- لان ذكره التلبية فيشتغل بها كما سياتي والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف	424	-3700040224597017886	192	295.5	151	426	45.0704231262207	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0668	false	-3245639276157917324	184	249	943	1267	1510	300	فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد فلا نقبلها ونصليها من الغد------------------------------- اداء----------- وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحون----- ويوم عرفة------ الذي يظهر لهم انه هو وان كان -----------العاشر واحتجوا له بما صح من قوله صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس وروي ا------------------------لشافعي رضي الله عنه وعرفة يوم يعرفون	668	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0426	true	8089278896934880152	10	76	48	397	1546	300	فاءدة في قبولها- الا ترك الصلاة--------- فلا يصغي ا----ليها بالنسبة الي الصلاة كما سياتي فتصلي غدا اداء قطعا قالوا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم -فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر ال-----------------------------------فطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي------------- وعرفة يوم يعرفون	426	-3700040224597017886	206	280.5	162	412	50.0	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0669	false	-7193398783123908359	21	107	136	587	1593	300	او قبله بزمن------ لا يسع صلا---------ة العيد او ركعة من--------------------------------------ها كما مر قبلت الشهادة وافطرنا وجوبا وفاتت-------------------------------- الصلاة اداء ويشرع قضاءها متي شاء مريده في باقي اليوم وفي الغد وما بعده ومتي اتفق في الاظهر كبقية الرواتب والاكمل قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه ------------------------------------------------------------------------------------والا فقضاءها في الغد اكمل لءلا يفوت علي الناس الحضور قال الشيخ والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع--- تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام ومقابل -	669	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0426	true	8089278896934880152	141	230	743	1208	1546	300	او قبله وعدلا بعده لا يرجع الي غير صلاة العيد من احتساب العدة وحلول الاجل ووقوع المعلق به وغيرها كما بحثه الرافعي وقال النووي انه مرادهم قطعا وباقي اليوم القضا اي وقضاء الصلاة --------------------------------في باقي اليوم المقبول------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الشهادة اولي من قضاءها في الغد ان سهل جمع الناس مبادرة للعبادة وتقريبا لها من وقتها والا فقضاءها في الغد اولي------------------------------------- والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع من تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام ودع اهل	426	-3700040224597017886	223	297.0	175	624	35.737178802490234	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1047	false	-5576163731694352021	177	223	908	1149	1551	300	قالوا -ليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس -يوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر----- لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم	1047	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0426	true	8089278896934880152	28	75	143	390	1546	300	قالوا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم -فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم	426	-3700040224597017886	240	458.0	194	248	96.7741928100586	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0670	false	-1660183333523382299	109	222	537	1124	1520	300	فيهما ---خسوفان وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وهو اشهر وقيل عكسه وقيل الكسوف اوله والخسوف اخره وكسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها وخسوفه له حق------------------يقة فان ضواه من ضوءها وسببه ------حيلولة ظل الارض بينها و----بينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة وكان هذا هو السبب في ايثاره في الترجمة بناء علي ما مر من مقابل الاشهر والاصل في ذلك قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن اي عند كسوفهما وقوله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم	670	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0427	true	3378165847109365067	65	179	348	986	1647	300	-لهما كالكسوف-- وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وحكي--------- عكسه وقيل الخسوف اوله والكسوف اخره وقد استعمل الناظم اللغتين الاوليين في الباب غير مرة يقال كسفت الشمس بالبناء للفاعل وكسفت بالبناء للمفعول وانكسفت وخسفت وخسفت وانخسفت كذلك قال ارباب علم الهيءة كسوف الشمس لا حقيقة له--------------- فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما خسوف القمر فحقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فكسوفه ذهاب ضوءه حقيقة----------------------------------------------- والاصل في الباب قبل الاجماع الاخبار الصحيحة كخبر م------------------------------------------------------------سلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم---- فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم	427	-3700040224597017886	362	576.5	290	776	46.64948272705078	57	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0673	false	-689454467807164454	108	162	549	828	1578	300	قول السبكي ثب-----ت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث علي الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني ويسن له التعوذ في القيام الثاني من كل ركعة ويسبح في	673	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0428	true	-2823769404366537910	242	292	1336	1591	1633	300	قال السبكي وقد ثبتت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث ع-ن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني و الاولي ان يسبحا اي في ----------------------------	428	-3700040224597017886	225	426.0	181	284	79.22534942626953	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0672	false	8325050708920627462	132	198	703	1045	1567	300	ثم ادركها مع الامام صلاها كما في المكتوبة نقله في المجموع عن نص الام قاله الاذرعي وقضيته انه لا فرق بين ادراكه قبل الانجلاء وادراكه بعده ولعله اراد الاول والا فهو افتتاح صلاة كسوف بعد الانجلاء قال وهل يعيد المصلي جماعة مع جماعة يدركها فيه نظر ا ه و-قضية التشبيه في الام انه يعيدها علي الاصح وانما نص علي المنفرد لانه محل وفاق وجريا علي الغالب	672	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0430	true	2340382908316353669	19	78	95	410	1556	300	ثم ادركها مع الامام صلاها كما في المكتوبة قال---------------------------- الاذرعي وقضيته انه لا فرق بين ادراكه قبل الانجلاء وادراكه بعده ولعله اراد الاول والا فهو افتتاح صلاة كسوف بعد الانجلاء قال وهل يعيد المصلي جماعة مع جماعة يدركها فيه نظر واقول قضية التشبيه في الام انه يعيدها علي الاصح وانما نص علي المنفرد لانه محل وفاق وجريا علي الغالب	430	-3700040224597017886	307	594.0	249	343	89.5043716430664	57	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0678	false	7336186686081412182	89	207	453	1058	1577	300	اجتمع ---عيد وك--سوف بان العيد اما اول الشهر او العاشر والكسوف --لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين رد بان-------------------------- قول المنجمين -لا عبرة به والله علي كل شء قدير------- وقد صح ان الشمس كسفت يوم موت سيدنا ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار و----------انه مات -----عاشر--- ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي----- وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين و------انه قتل يوم العاشر وبانا لو سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور انكسافها فيه بشهادة شاهدين بنقص-- رجب و-------------شعبان ورمضان وهي ف--ي الحقيقة تامة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر وبان الفقيه قد يتصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	678	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0434	true	5842611056636160281	29	136	169	743	1550	300	اجتماع العيد والكسو-------------------------------ف بان الكسوف انما يقع---- في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب اءمتنا باجوبة احدها ان هذا قول المنجمين ولا عبرة به والله علي كل شء قدير البقرة وقد صح ان الشمس كسفت يوم مات------ ابراهيم -بن النبي---- صلي الله عليه وسلم وروي----- الزبير بن بكار في الانساب انه مات في العاشر من ربيع الاول وروي البيهقي----- عن الواقدي مثله وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين واشتهر انه قتل يوم --عاشوراء الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور بان يشهد------------ شاهدان بنقصان رجب واخران بنقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة الثالث ا-----------------------------------------------ن الفقيه قد ي-صور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	434	-3700040224597017886	388	555.5	311	692	56.06936264038086	60	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0679	false	-1930112318224357955	1	64	7	366	1632	300	اليها يقال سقاه واسقاه بمعني غالب-----------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما واستانسوا له بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه------- الاية هي سنة مءكدة لمقيم ولو بقرية او بادية ومسافر ولو سفر قصر لاستواء الجميع في الحاجة وانما لم تجب لما مر في العيد وهي ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها -----يكون بالدعاء مطلقا فرادي او مجتمعين واوسطها -----يكون بالدعاء	679	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0435	true	-964784750941003680	52	129	262	719	1634	300	اليها يقال سقاه واسقاه بمعني وقد جمعهما لبيد في قوله سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقيل سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا وقيل سقاه لشفته واسقاه لماشيته وارضه وقيل سقاه لشفته واسقاه دله علي الماء حكاه ابن سيده والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما واستانسوا له بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه البقرة الاية والاستسقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها الاستسقاء بالدعاء خاليا عما ياتي-------- واوسطها الاستسقاء بالدعاء	435	-3700040224597017886	216	356.5	178	569	37.961334228515625	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0684	false	-4607865111314408696	141	229	756	1245	1599	300	كالعيد اي كصلاته في الاركان---------- وغيرها الا فيما ياتي فيكبر بعد افتتاحه قبل التعوذ والقراءة سبعا في الاولي و--خمسا في الثانية يرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين كاية معتدل---------------------------ة ويقرا في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او بسبح والغاشية قياسا ولوروده بسند ضعيف لكن تجوز زيادتها علي ركعتين بخلاف العيد وايضا قيل هنا ا--------نه يقرا في الثانية بدل اقتربت انا ارسلنا نوحا لاشتمالها علي الاستغفار ونزول المطر اللاءقين بالحال ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيهما ما يقرا في العيد	684	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0436	true	7884357017911539869	65	123	356	676	1612	300	كالعيد اي كصلاته للاتباع رواه الترمذي وغيره وصححوه-------- فيكبر في اول الركعة الاولي----------- سبعا واول الثانية خمسا و----------يرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين مسبحا حامدا مهللا مكبرا ويجهر بالقراءة ويقرا في الاولي----------- ق وفي الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اقتربت وقيل يقرا في الثانية----------- انا ارسلنا نوحا نوح------------------------------------------------ ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقر------ا ما يقرا في العيد	436	-3700040224597017886	211	291.5	167	536	39.36567306518555	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0680	false	8289006017698978772	122	160	669	885	1598	300	معين علي الرياضة والخشوع وصح-------------------------- ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلو----------------------------------------------------م والتقدير بالثلاثة ماخوذ من كفارة اليمين لانه اقل ما ورد في الكفارة وبامره يصير الصوم واجبا----------------- امتثالا له كما افتي به النووي وسبقه	680	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0437	true	-1720130941679435409	105	149	564	814	1614	300	معين علي الرياضة والخشوع وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ورواه البيهقي عن انس وقال دعوة الصاءم والوالد والمسافر و-------------------------------------------------------------الصوم لازم للقوم بامر الامام امتثالا له كما افتي به النووي لقوله	437	-3700040224597017886	130	202.5	106	311	41.80064392089844	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0682	false	-8132961807669344292	77	127	422	682	1575	300	وفارق ما هنا صوم يوم عرفة حيث لا يسن للحاج----- بانه يجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء ثم- اخر النهار والمشقة المذكورة مضعفة حينءذ بخلافه هنا وقضية الفرق--ين انهم لو كانوا هنا مسافرين وصلوا اخر النهار لا صوم عليهم بل قضية الاول ذلك ايضا وان صل-وا اول النهار	682	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0437	true	-1720130941679435409	249	296	1341	1595	1614	300	وفارق----------- يوم عرفة حيث لا يسن للحاج صومه بانه تجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء ثمة اخر النهار والمشقة المذكورة مضعفة حينءذ بخلافه هنا وقضية التعليلين انهم لو كانو----ا مسافرين وصلوا اخر النهار لا صوم عليهم بل قضية الاول ذلك ايضا وان وصلوا اول النهار	437	-3700040224597017886	239	439.0	193	269	88.84757995605469	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0683	false	-8970766963400566383	251	280	1358	1511	1614	300	وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا--- قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يختلطون اي اهل الذمة ولا غيرهم من ساءر الكفار------ بنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم ربما كانوا سبب القحط	683	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0438	true	3970455514193327446	245	295	1304	1581	1604	300	وفضل الله واسع وقد يجيبه- استدراجا له قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاعراف وعنا امتازا بموقف اذا خرج معنا فيمنع من اختلاطه بنا لانه ملعون وقال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال فان خالطونا كره ويكره اخراجهم وخروجهم معنا لانهم ربما كانوا سبب القحط	438	-3700040224597017886	108	173.0	88	278	38.84892272949219	18	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0683	false	-8970766963400566383	85	182	469	985	1614	300	لان دعاءهم ارجي للاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والصبي لا ذنب عليه وصح -------------------هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وقضية كلام الاسنوي ان المءنة التي يحتاج اليها في حمل الصبيان تحسب من مالهم وهو كذلك ويندب اخراج الارقاء باذن ساداتهم وكذا البهاءم يسن اخراجها في الاصح كما قالاه وان نقل الاسنوي كراهته عن النص والاصحاب لما صح من قوله------------- صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي بقومه فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان هذه النملة----------------------------------------- وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام	683	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0438	true	3970455514193327446	87	154	469	831	1604	300	لان دعاءهم ارجي للاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والصبي لا ذنب له وقال صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكم رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي------ فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان---- النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان------ ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام	438	-3700040224597017886	274	486.0	221	589	46.51952362060547	47	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0684	false	-4607865111314408696	0	82	0	446	1599	300	ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم -نقله المصنف عن حكاية البغوي له لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني المصنف وهذا كله يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيه- اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير هذا انهم في احكام الدنيا كفار وفي احكام الاخرة مسلمون	684	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0439	true	8161285020899064106	3	71	19	395	1611	300	ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل -لكن يكره لكفرهم وعلله ابن الصباغ وغيره بان كفرهم ليس عنادا بخلاف الكبار---------------------------------------------------------------------- قال النووي والنص المذكور يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وحاصل- هذا انهم في احكام الدنيا كفار وفي احكام الاخرة مسلمون	439	-3700040224597017886	306	532.0	248	448	68.30357360839844	52	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0685	false	92661567783238366	206	246	1091	1308	1594	300	اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركات السماء وانبت لنا من	685	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	true	6653993364390447487	266	300	1436	1618	1618	300	اللهم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من-	440	-3700040224597017886	178	337.5	145	217	82.02764892578125	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0686	false	7361489022612796275	51	126	263	662	1636	300	قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية--------------------------------------------- ويرفعون ايديهم- في الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء كداع لكل رفع --------------------------------بلاء ومن دعا ب----حصول شء عكس ذلك ويكره له رفع يد متنجسة فان كان عليها حاءل احتمل عدم الكراهة قال امامنا رضي الله عنه وينبغي ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا -اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	686	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	true	6653993364390447487	159	232	834	1233	1618	300	قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف فاذا جهر امن القوم واذا اسر دعوا سرا ويرفع جميع يديه في الدعاء بجعل-- ظه-ر -كفيه الي السماء للاتباع رواه مسلم والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء فيجعل بطن كفيه الي السماء وليك---------------------------------------------------------------------------ن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا باجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم -امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة--- رزقنا	440	-3700040224597017886	255	386.5	207	482	52.904563903808594	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0685	false	92661567783238366	246	298	1308	1584	1594	300	بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر ويجوز ان يراد به المطر مع السحاب علينا مدرارا اي درا كثيرا اي مطرا كثيرا ويستقبل----- القبلة استحبابا بعد صدر---------- الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما	685	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0441	true	299542483544261236	0	40	0	222	1605	300	بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء------------------------------------------ علينا مدرارا وا---------------------------ستقبل ندبا القبلة لدعاءه في اثناءها اي اثناء الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما	441	-3700040224597017886	189	337.5	154	291	64.94845581054688	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0686	false	7361489022612796275	183	253	993	1400	1636	300	عند استقباله في الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لانه عليه الصلاة والسلام استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه و-------------------------------------------------------------تركه -------------------------------------------------------------------------للسبب المذكور والقديم لا يستحب ذلك لانه لم يفعل---------------------------------------------------------------------ه ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي الا----يسر علي الا------يمن والاخر علي الا-----------------يسر حصل التنكيس والتحويل جميعا والخلاف في الرداء المربع اما المدور و--------المثلث-------- فليس فيهما الا التحويل	686	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0441	true	299542483544261236	73	182	385	980	1605	300	عند استقباله القبلة ويسمي تنكيسا لانه صلي الله عليه وسلم هم بذلك وكان ع----------ليه خميصة سوداء------------------------------------ فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم فراي الشافعي اتباعه فيما هم به لظهور الداعي الي تركه ويمنة بفتح الياء يسري اي ويدع ندبا يمنة رداءه يسرته وبالعكس ويسمي تحويلا للاتباع رواه ابو داود باسناد حسن وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة وحول رداءه زاد احمد وحول الناس معه ومتي جعل------ الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن وال-ذي علي الايمن علي عاتقه الايسر حصل التنكيس والتحويل جميعا وهذا ف---ي الرداء المربع اما المدور ويقال له المثلث والمقور فليس فيه-- الا التحويل	441	-3700040224597017886	220	269.0	176	653	33.69065856933594	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0690	false	6500658786068030668	221	300	1158	1555	1555	300	امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله رواه الشيخان ولمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين وقال صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد برءت منه الذمة وقال خمس صلوات كتبهن الله علي --عباده فمن جاء بهن كان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن-	690	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0442	true	-1425203248859100021	186	243	936	1225	1503	300	امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله رواه الشيخا----------------------------------------------------ن و---------------------------------------------------------قال خمس صلوات كتبهن الله علي العباد- فمن جاء بهن كان له عند الله عهد- ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن	442	-3700040224597017886	286	542.5	230	400	71.5	53	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0691	false	1370671877422742354	0	53	0	254	1551	300	فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وغيره فلو كفر لم يدخل تحت المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة	691	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0442	true	-1425203248859100021	243	296	1225	1479	1503	300	فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وغيره فلو كفر لم يدخل تحت المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة	442	-3700040224597017886	254	508.0	201	254	100.0	53	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0691	false	1370671877422742354	74	113	357	549	1551	300	في المتفق عل--يه او كان فيه خلاف واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	691	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0443	true	-6641517388098083583	64	101	329	507	1544	300	فيما لا خلاف فيه او ----فيه خلاف واه------------ ففي فتاوي القفال لو ترك فاقدا لطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	443	-3700040224597017886	165	298.0	132	194	85.05154418945312	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0692	false	-2436953847574308448	0	27	0	152	1548	300	يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا	692	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0443	true	-6641517388098083583	273	300	1393	1544	1544	300	يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا-	443	-3700040224597017886	151	297.0	125	152	99.34210205078125	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0692	false	-2436953847574308448	27	57	152	307	1548	300	يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكر-- وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا	692	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0444	true	1661630604904767866	0	30	0	157	1530	300	يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكرنا وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا	444	-3700040224597017886	155	304.5	125	157	98.72611236572266	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0693	false	8995705295690684170	229	287	1156	1441	1498	300	علي الفور لان الامهال يءدي الي تاخير------- صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام وهما ف----ي الندب وقيل في الوجوب و-------------------------لو قتله في مدة الاستتابة او قبلها انسان ليس مثله اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد و----لو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر ذكره	693	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0444	true	1661630604904767866	66	124	363	652	1530	300	-في الحال لان----------------- تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب وذكر في المجموع وغيره انه لو قتله في مدة الاستتابة--------- انسان--------- اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد وانه لو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر وانه	444	-3700040224597017886	237	405.0	187	325	72.92308044433594	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0126	false	7424036772207452844	144	173	728	888	1541	300	والموت عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة------ ورد بان المعني قدر والعدم مقدر	126	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0445	true	-8172801232596993876	210	240	1047	1213	1521	300	والموت عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة الملك ورد بان المعني قدر والعدم مقدر	445	-3700040224597017886	160	312.5	131	166	96.38554382324219	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0694	false	-5784407691364193980	218	287	1070	1414	1484	300	الجناءز------- جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وهو عليه الميت وقيل عكسه وقيل لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وعلي ما تقرر لو قال اصلي علي الجنازة بكسر الجيم صحت ان لم يرد بها النعش وهي من ج------نزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا ويشتمل هذا	694	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0445	true	-8172801232596993876	34	85	155	418	1521	300	الجناءز بالفتح جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش و---عليه الميت وقيل عكسه----------------- فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونع------------------------------------------------------------------------ش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا وذكر-- هذا	445	-3700040224597017886	247	453.5	198	357	69.18767547607422	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0695	false	-7107743250011150465	10	112	52	575	1551	300	لانه ازجر عن المعصية وادعي ل----لطاعة وصح اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت زاد النساءي فانه ما ذكر في كثير اي من الدنيا والامل فيها الا قلله ولا قليل اي من العمل الا كثره وهاذم بالمعجمة معناه قاطع واما بالمهملة فهو المزيل للشء من اصله وفي المجموع يستحب الاكثار من ذكر حديث استحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا نستحيي من ال---له والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	695	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0445	true	-8172801232596993876	103	165	506	821	1521	300	لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة وقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحيوا من الله حق الحياء------- قالوا انا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحي- من الله حق الحياء	445	-3700040224597017886	271	489.0	218	530	51.132076263427734	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3348	false	9071067540758994569	199	293	1027	1506	1543	300	لم يرد بها ال---------------نعش وهي من ج------نزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا ويشتمل هذا الكتاب------------------------ علي مقدمات ومقاصد وبدا بالاول فقال ليكثر ندبا كل مكلف صحيحا كان او مريضا ذكر الموت بقلبه ولسانه بان يجعله نصب عينيه لانه ازجر عن المعصية وادعي ل----لطاعة وصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت زاد النساءي- فانه ما ذكر----- في كثير اي من الدنيا والامل فيها الا قلله ولا قليل اي من العمل الا كثره وهاذم بالمعجمة معناه قاطع واما بالمهملة فهو--- المزيل للشء من اصله	3348	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0445	true	-8172801232596993876	56	210	278	1047	1521	300	لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا وذكر-- هذا الباب هنا دون الفراءض لاشتماله علي الصلاة يكثر كل ذكر موت اي ي------كثر ندب--------------------ا كل احد ذكر الموت--------------------------------- لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة وقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحي من الله حق الحياء رواه الترمذي باسناد حسن وروي هو ايضا باسناد صحيح خبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسع--------------------------ه ولا ذكره في سعة الا ضيقها---- وهاذم بالمعجمة اي--- قاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء من اصله	445	-3700040224597017886	300	425.0	230	863	34.762454986572266	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3349	false	-5732931679385043978	0	49	0	250	1536	300	استحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا نستحيي من ا---لله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	3349	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0445	true	-8172801232596993876	116	165	576	821	1521	300	استحيوا من الله حق الحياء------- قالوا انا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحي- من الله حق الحياء	445	-3700040224597017886	236	454.5	190	253	93.28063201904297	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0699	false	-6761486065946855625	196	298	1037	1512	1525	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر رواه مسلم اي ذهب او شخص ناظرا الي الروح اين تذهب لا يقال كيف ينظر بعدها لانا نقول يبقي فيه من اثار الحرارة الغريزية عقب مفارقتها ما يقوي به علي نوع تطلع كما يدل له ما ياتي وقد قيل ان العين اول شء يخرج منه الروح واول شء يسرع اليه الفساد ويسن كما في المجموع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول حال اغماضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند حمله بسم الله ثم يسبح ما دام يحمله---------------- وشد-------------- لحياه--- بعصابة عريضة	699	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0448	true	6186555911127670821	190	288	989	1466	1525	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر---------- اي ذهب او شخص ناظرا اليها---- اين تذهب وعلي الثاني اقتصر النووي وقبض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من- الجسد وشق بصره بفتح الشين وضم الراء شخص والروح جسم لطيف وهو باق لا يفني عند اهل السنة وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر تقديره حين موت اجسادها ويستحسن ان يقول عند اغماضه بسم الله وعلي ملة رسول الله وان يقول اذا----------- حمله بسم الله ثم يسبح ما دام يحمله ذكره في المجموع وشد ندبا في عصابة لحياه اي بعصابة عريضة	448	-3700040224597017886	247	352.0	187	620	39.83871078491211	47	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0699	false	-6761486065946855625	36	68	192	365	1525	300	والاظهر كما في المجموع في حق الصحيح استواء خوفه ورجاءه لان الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاحياء ان غلب د-----اء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي	699	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0448	true	6186555911127670821	79	124	402	651	1525	300	والاظهر ف----ي المجموع------------- استواءهما اذ---------- الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا كقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران ان الابرار لفي نعيم الانفطار وان الفجار لفي جحيم الانفطار وفي الاحياء ان غلب عليه داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي	448	-3700040224597017886	138	231.0	113	276	50.0	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0700	false	-6436517140524696172	3	116	14	605	1511	300	لفمه عن الهوام وقبح منظره ولينت----- مفاصله فيرد--------------- اصابعه الي بطن كفه وساعده الي عضده وساقه الي فخذه و--هو الي بطنه ثم يمدها تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل لانت حينءذ -----والا لم- يمكن تليينها بعد ولو احتاج في تليين ذلك الي شء من الدهن فلا باس حكاه المصنف عن الشيخ ابي حامد والمحاملي وغيرهما وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب فقط لان--------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام سجي حين مات بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن ينسج باليمن خفيف لءلا يحميه فيسرع اليه الفساد ويكون ذلك بعد نزع ثيابه----- ويجعل طرفاه ت-------------------------------حت راسه و----------رجليه لءلا ينكشف	700	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0449	true	-7224084931180843205	0	113	0	587	1524	300	لفمه عن الهوام وقبح منظره ولينت ندبا مفاصل له بالرد والمد فيلين اصابعه ويرد --------ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل----- حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد و يسن الستر ل---------------------------------------------------------------------------------------جميع بدنه ب----------------ثوب فرد خفيف بعد نزع ثيابه لءلا يسرع فساده وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسل----------م سجي حين مات بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء-------- نوع من ثياب القطن ينسج باليمن وسجي غطي وقوله فرد من زيادته وكذا قوله راساه تحته فلا ينكشف اي ويجعل طرفا الثوب تحت الميت بان يجعل احدهما تحت راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف	449	-3700040224597017886	364	549.0	290	721	50.485435485839844	61	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0701	false	1644796161147484382	114	151	593	772	1499	300	---------عليه الصلاة والسلام عاد طلحة بن البراء فقال اني ل--ا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني به حتي اصلي عليه وعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله و--علم	701	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0451	true	-1965825028406685137	68	107	351	537	1528	300	صلي الله عليه وسلم لما------ عاد طلحة بن البراء وانصرف قال ما اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني به حتي اصلي عليه وعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله والعلم	451	-3700040224597017886	156	285.5	122	192	81.25	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0702	false	8212800103150876208	209	268	1100	1403	1562	300	قد يكون ببدنه ما يخفيه وللولي الدخول وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد----- غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل---------- واسامة------- يناول الماء والعباس واقف ثم وهو مقيد كما قاله الزركشي بما اذا لم تكن بينهما عداوة والا فكاجنبي ومراده بالولي اقرب الورثة مستور عنهم كما في حال حياته والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر	702	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0452	true	-794731574569380352	13	48	62	235	1460	300	قد يكون ببدنه ما يخفي---------------------------------------------------ه وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاولي ان يكون تحت سقف لانه استر	452	-3700040224597017886	131	204.0	103	325	40.30769348144531	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0702	false	8212800103150876208	0	41	0	221	1562	300	الغسل--------ة لا تكفي عن الحدث والنجس وصحح المصنف الاكتفاء بها------------------------------------ وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به مما هناك فيتحد الحكمان وهذا هو المعتمد وكلام المجموع يلوح به حيث قال بعد ذكره اشتراط ازالة النجاسة اولا وقد مر بيانه في غسل الجنابة	702	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0453	true	-7963162373442636946	145	192	736	985	1551	300	الغسلة الواحدة لا تكفي عن الحدث والنجس لكن استدرك عليه النووي هناك فصح انها تكفي عنهما كما مر بيانه وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به مما هناك فتتحد المسالتان-------------- وكلام المجموع يلوح به حيث قال بعد ذكره اشتراط غسل-- النجاسة اولا وقد مر بيانه في غسل الجنابة	453	-3700040224597017886	170	288.0	135	265	64.15093994140625	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0706	false	4840198826493827184	246	300	1273	1563	1563	300	انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا-------- او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كا---------------------------------------------------------------------------فور قالت ام عطية منهن ومشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ----------شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله-	706	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0454	true	7715082697649305549	0	73	0	383	1526	300	انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور وفي رواية فاذا كان في اخر غسلة من الثلاث او غيرها فاجعلي فيه شيءا من كافور قالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله	454	-3700040224597017886	285	540.5	232	384	74.21875	50	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0705	false	9071596928932698212	0	66	0	315	1515	300	من ------------------عنقه الي قدمه ثم---- الايسر كذلك---------- ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره من كتفه الي القدم وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الا---------------------------------------يسر من مقدمه ثم من ظهره--------------------------- وكل---------------------- ساءغ والاول اولي كما------ نص عليه الشافعي	705	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0455	true	5409222467765490693	19	98	97	515	1568	300	من عنقه وصدره وفخذه وساقه ---وقدمه ثم شقه الايسر كذلك وهو مستلق ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل---- الايمن مما يلي القفا والظهر-------- الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك وحكي العراقيون وغيرهم قولا اخر انه يغسل جانبه الاي--------من من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانب ظهره الايمن ثم يلقيه علي ظهره فيغسل جانبه الايسر من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانب ظهره الايسر قالوا وكل واحد من هذين الطريقين ساءغ والاول اولي لانه الذي نص عليه الشافعي	455	-3700040224597017886	213	328.5	167	441	48.299320220947266	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0712	false	5106894563566279997	103	259	514	1320	1539	300	ولا باس بالبخو-ر عند غسله كجلوس الحي عند العطار ولا ياتي هنا ما قيل من كراهة جلوسه عند العطار بقصد الراءحة للحاجة الي ذلك هنا بخلاف ما هناك وقضية كلامهم عدم ----حلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وهو ظاهر----------------------------------------------------------- لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي وتطيب ال--------------------------------معتدة المحدة في الاصح اي لا يحرم------------------------ تطييبها لان تحريمه عليها انما كان للاحتراز عن الرجال وللتفجع عن- الزوج وقد زالا بالموت والثاني يحرم قياسا علي المحرم ورد بان التحريم- في المحرم كان- لحق الله و------لا يزول بالموت والجديد انه لا يكره في غير الميت المح---------------------------رم اخذ ---------ظفره و-------شعر ابطه وعانته وشاربه لعدم ورود نهي فيه قال ------------الرافعي ولا يستحب قال في الروضة عن الاكثرين ا-------------------نه يستحب كالحي---------------------------------------------- والقديم انه يكره ورجحه المصنف بقوله قلت الاظهر كراهته والله اعلم وان اعتاد ازالته حيا لان اجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بذلك ولم يثبت فيه شء	712	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0456	true	-4747995888555983659	108	282	558	1453	1537	300	ولا باس بالتجمير عند غسله ك--------------------------------------------------جلوسه عند العطار وق----------------------------------------------ضية كلامهم انه لا يحلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وقضية التعليل الاتي في غير المحرم انه يحلق تكميلا للنسك والاول اوجه لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي واثرا منصوب بما يفسره بقاه لا اثر احداد معتدة بان كانت في عدة وفاة فلا يجب علي الغاسل تبقيته فله تطييبها لان تحريم الطيب فيه-ا كان للاحتراز عن الرجال وللتفجع علي الزوج وقد زالا بالموت بخل--------------------------------اف --تحريمه في المحرم فانه لحق الله تعالي ولا يزول بالموت وما كره ولا استحب بل ابيح كما عبر به الحاوي في الغير اي غير المحرم اخذ شارب له وظفره والحلق لشعر ابطه وعانته لانه لم يرد فيه- نهي ولا امر وتبع في ذلك الرافعي وقال النووي ع------------ن الاكثرين او الكثيرين الجديد انه يستحب كالحي ولانه تنظيف فشرع كازالة الوسخ ويفعل قبل الغسل والقديم انه يكره وصححه جماعة وهو------- الاظهر قال ونص عليه في الام والمختصر ---------لان اجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بهذا ولم ينقل فيه شء	456	-3700040224597017886	478	668.0	374	1055	45.30805587768555	73	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0708	false	3275299059491255659	138	169	735	892	1555	300	لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل التوارث وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك	708	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0457	true	-2826425384938391282	273	300	1385	1525	1525	300	لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل التوارث وقال-------- صلي الله عليه وسلم-------- لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك-	457	-3700040224597017886	136	247.5	110	157	86.62420654296875	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0710	false	-3136095189349915404	9	63	46	339	1564	300	في المجموع ونقله عن اتفاق كلام الاصحاب ان لكل من الفريقين تغسيله للحاجة واستصحابا لحكم الصغر وهذا هو المعتمد قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفرق بينه وبين الاجنبي بانه هنا يحتمل الاتحاد في جنس الذكورة او الانوثة بخلافه ثم- ويفارق ذلك اخذهم ف-------ي بالاحوط في النظر بانه---- محل حاجة	710	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0460	true	5977854673366366228	204	267	1038	1370	1514	300	في المجموع ونقله عن اتفاق----- الاصحاب---------------------------------------------------------------------- قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط -لغاسل في غض البصر والمس وقول الروضة كاصلها فيه الخلاف فيما اذا لم يحضر الواضح الا اجنبي لا يلزم منه اتفاقهما في التصحيح وان كان ظاهره ذلك ويفرق بينهما بانه -----------هنا يحتمل الاتحاد في جنس الذكورة او الانوثة بخلافه ثمة ويفارق هذا اخذهم في الخنثي بالاحوط في النظر بانه هنا محل حاجة	460	-3700040224597017886	195	334.5	158	419	46.53937911987305	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0714	false	-6891586699391854176	205	267	1110	1451	1600	300	فعلي الثاني---- يختلف قدره بال----ذكورة والانوثة كما صرح به الرافعي لا بالرق والحرية كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت--------------------------------- وممن استثني الوجه والكفين المصنف في مجموعه لكنه فرضه في الحرة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	714	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0461	true	4586163807200464052	188	255	966	1332	1556	300	وعلي القول بذلك يختلف قدر الواجب بذكورة الميت وانوثته-------------- لا برقه وحريته --كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت كما ذكره الرافعي في كتاب الايمان وممن استثني الوجه والكفين النووي في مجموعه لكنه فرضه في الحرة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	461	-3700040224597017886	287	519.5	232	382	75.13088989257812	50	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0719	false	5484848481624241713	111	142	561	727	1522	300	مر وقال البندنيجي لو مات اقاربه دفعة بهدم او غيره قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الاب ثم-------- الاقرب فالاقرب ويقدم من ---------الاخوين اسن-----------------------هما ويقرع بين الزوجتين	719	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0466	true	-3714721311803147930	103	138	537	729	1613	300	فرع قال البندنيجي لو مات اقاربه دفعة -------------قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الاب ثم الام ثم الاقرب فالاقرب ويقدم من الابنين والاخوين اسنهما فان استويا اقرع بينهما ويقرع بين الزوج-ين	466	-3700040224597017886	149	268.0	122	206	72.33009338378906	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0722	false	6381488124592674446	249	282	1351	1531	1621	300	الحمل بين العمودين بدا بحمل المقدم علي كتف-ه ثم بالعمود الايسر المءخر ثم يتقدم بين يديها فياخذ الايمن المءخر او يحملها بالهيءتين ----اتي فيما يظهر بما اتي به في------- الاولي --ويحمل المقدم علي	722	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0467	true	9043379009461629956	67	104	356	550	1617	300	الحمل بين العمودين بدا بحمل المقدم علي كاهله ثم بالعمود الايسر المءخر ثم يتقدم بين يديها فياخذ الايمن المءخر او علي هيءة الامرين معا اتي فيما يظهر بما اتي به في الهيءة الاولي بعد حمل المقدم علي	467	-3700040224597017886	163	286.0	131	194	84.02062225341797	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0745	false	3466090242676123689	199	300	1001	1513	1513	300	صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي -رواية ولم يصل ببناءه للمفعول وروي---- احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة و----------------حكمة ---ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وفي ذلك حث علي الجهاد الذي جبلت النفوس علي حب البقاء في الدنيا المنافي لطلبه غالبا وليس في ترك الصلاة علي الانبياء حث لان مرتبتها لا تنال بالاكتساب واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت زاد ا------لبخاري بعد-	745	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	true	5956052628235023141	176	261	820	1242	1439	300	صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللازم ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك----- ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم مع التخفيف عليهم قال-------------------------------- في المجموع------------------------------------------------------------------------------------ واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد	469	-3700040224597017886	341	569.5	268	543	62.79926300048828	64	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0768	false	4963084093924686598	238	300	1243	1549	1549	300	المنقول عنه صلي الله عليه وسلم ولا-------------ن الصلاة عليه بمنزلة صلاته لنفسه حيا وتكره الصلاة عليه قبل تكفينه ولا ينافيه ما مر من كونه بمنزلة المصلي لان باب التكفين اوسع----- من الغسل بدليل ان من دفن بلا غسل -نبش قبره ليغسل بخلاف من دفن بلا تكفين وان من صلي عليه بلا طهر لعجزه عما يتطهر به تلزمه الاعادة بخلاف من صلي مكشوف-	768	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	true	5956052628235023141	20	72	99	353	1439	300	المنقول عنه صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه ومن ان الصلاة عليه ك------صلاته -نفسه موجود هنا ويجاب بان------------------------------------------------------------ التكفين اوسع بابا من الغسل بدليل ان من دفن بلا غسل ينبش قبره ليغسل بخلاف من دفن بلا تكفين وان من صلي -----بلا طهر لعجزه عما يتطهر به يلزمه الاعادة بخلاف من صلي مكشوف	469	-3700040224597017886	212	360.0	167	326	65.03067779541016	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0747	false	-7199897661967081322	167	209	863	1083	1540	300	حصل بسب----ب الشهادة كبول خرج بسبب القتل وسواء في ازالتها ادي الي ازالة دمه الحاصل بسببها او لا لانه ليس من اثر العبادة وظاهر ان المراد النجس الغير المعفو عنه اما دمها فتحرم ازالته لاطلاق النهي عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة	747	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0470	true	-5246091536364777000	255	285	1285	1438	1519	300	حصل بغير سبب الشهادة وان--------------------------------- ادي الي ازالة اثره------------------ا لانه ليس من اثر العبادة بخلاف ما كان بسببها من الدم في--------------------حرم ازالته لاطلاق النهي عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة	470	-3700040224597017886	113	169.0	87	224	50.44643020629883	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0747	false	-7199897661967081322	87	122	450	625	1540	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله---------------------- فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الميت	747	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0470	true	-5246091536364777000	47	86	248	445	1519	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت	470	-3700040224597017886	174	332.0	139	197	88.32487487792969	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0742	false	2503539322214494846	189	253	978	1303	1518	300	الصحابة رضي الله عنهم صلوا علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل سنة ست وثلاثين وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا والزبير بن بكار في انسابه والظاهر انهم كانوا عرفوا موته بنحو استفاضة اما جزء الحي وما لم يتحقق انفصاله منه بعد موته بان انفصل منه حيا كاذنه- الملتصقة اذا وجدت بعد موته او شك في	742	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0471	true	7359023343563117082	213	259	1103	1343	1546	300	الصحابة------------------- علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل--------------- وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا وكانت وقعة الجمل في جمادي سنة ست وثلاثين ويشترط -----------------------------------------------انفصاله من ميت ليخرج الم--نفصل من- حي- كالاذن الملتصقة اذا وجدت بعد موته ذكره في -	471	-3700040224597017886	171	254.0	136	326	52.45398712158203	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0748	false	3712967433406025037	0	64	0	356	1561	300	فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ثي----------ابه التي مات فيها واعتيد لبسها غالبا وان لم تكن ملطخة بالدم لكن الملطخة به اولي كما في المجموع والتقييد في كلام المصنف كاصله بالملطخة لبيان الاكمل وعلم مما تقرر عدم وجوب تكفينه فيها كساءر الموتي وفارق الغسل بابقاء اثر الشهادة علي البدن والصلاة عليه باكرامه والاشعار باستغناءه عن الدعاء	748	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0471	true	7359023343563117082	9	55	38	295	1546	300	فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم قلت ذا اي تكفينه بثيابه الملط------------------------------------------خة بالدم--------------- اولي به لخبر ابي داود الاتي وليس بواجب فللوارث ابدال----------------------------------------------------ها كساءر الموتي وفارق الغسل بابقاء اثر الشهادة علي البدن والصلاة عليه باكرامه والاشعار باستغناءه عن الدعاء	471	-3700040224597017886	190	309.0	156	366	51.912567138671875	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0742	false	2503539322214494846	60	91	311	482	1518	300	وفاء بذمته كما يجب اطعامه وكسوته ومثل--------------------------------------------------------------------------------ه المعاهد والمءمن دون-- الحربي والمرتد----------------------------------- بل يجوز اغراء الكلاب علي جيفتهما اذ لا حرمة لهما وقد ثبت الامر بالقاء قتلي بدر في القليب بهيءتهم	742	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0473	true	-8334442155311108222	211	264	1088	1369	1536	300	وفاء بذمته كما يجب اطعامه وكسوته حيا ولا يجب غيرهما كما زاده بقوله فقط بل تحرم الصلاة عليه ويجوز غسله كما مر وفي معناه المعاهد والمءمن بخلاف الحربي والمرتد والزنديق فلا يجب تكفينهم ولا دفنهم بل يجوز اغراء الكلاب عليهم------ اذ لا حرمة لهم- وقد ثبت الامر بالقاء قتلي بدر في القليب بهيءتهم	473	-3700040224597017886	155	263.5	125	288	53.81944274902344	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0743	false	-7381220246160931808	109	157	550	794	1492	300	جملة الميت لا علي العضو وحده اذ الجزء الغاءب تابع للحاضر كما مر ومحل----------- وجوب هذه الصلاة حيث--------- لم يصل علي الميت والا فلا يجب كما اقتضاه----------------------------------- كلام السبكي ومحله----------------------------- ان كان قد صلي----- بعد طهر العضو والا وجبت لزوال الضرورة المجوزة للصلاة عليه بدون غسل العضو بوجداننا	743	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0473	true	-8334442155311108222	64	128	328	653	1536	300	صلاة الميت الحاضر ويكون-------- الجزء الغاءب تبعا للحاضر قال وكلامهم كالصريح في وجوب هذه الصلاة وهو ظاهر اذا لم يصل علي الميت والا فهل نقول تجب حرمة له كالجملة او لا فيه احتمال يعرف من كلامهم في النية اه وقضيته انها لا تجب وهو ظاهر ان كان قد صلي عليه بعد غسل العضو والا فتجب لزوال الضرورة المجوزة للصلاة عليه بدون غسل العضو بوجداننا	473	-3700040224597017886	171	228.0	131	333	51.35135269165039	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0737	false	2016473290410912195	267	300	1356	1522	1522	300	عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية وال----------------قديم تقديم	737	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0476	true	8883977819328922306	0	26	0	134	1569	300	عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة ف-------------------------------------------صلي محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية قال في المجموع والتقديم -----	476	-3700040224597017886	117	210.5	94	182	64.28571319580078	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0740	false	7006170145016014518	175	293	923	1543	1579	300	للاتباع رواه ---------------الترمذي وحسنه ومثلها الخنثي كما في المجموع والمعني فيه محاولة سترهما ولا يبعد كما قاله الناشري عن الاصبحي مجء هذا التفصيل في الصلاة علي ------------------------------------------------------القبر نظرا لما كان قبل وهو حسن عملا بالسنة وان استبعده الزركشي و-------------يجوز علي ا----------------------------------------------لجناءز------------ صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع فيه ممكن سواء كانوا ذكورا ام اناثا ام ذكورا واناثا لان ابن عمر صلي علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يليه------ والنساء مما يلي القبلة ولخبر ابي داود باسناد صحيح ان سعيد بن العاص صلي علي زيد بن عمر بن الخطاب وامه ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهم فجعله مما يليه وجعلها مما يلي القبلة وفي القوم نحو ثمانين من الصحابة فقالوا هذه السنة وعلم	740	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0476	true	8883977819328922306	48	157	246	832	1569	300	للاتباع روي الاول ابو داود والترمذي وحسنه والثاني الشيخان------------- والمعني فيه محاولة ستر الانثي قا---------------------------------------------ل في المجموع ومثلها الخنثي وغير جاءز للمصلي تقدم علي الجنازة الحاضرة والقبر كما لا ---------------------------------------------------يجوز تقدم الماموم علي امامه اما تقدمه علي الغاءبة فجاءز للحاجة وجاز للجناءز صلاته عليها صلاة واحدة لخبر البيهقي باسناد حسن -----------------------------------------------------------------------ان ابن عمر صلي علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة ولخبر ابي داود باسناد صحيح ان سعيد بن العاص صلي علي زيد بن عمر بن الخطاب وامه ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهم فجعله مما يليه وجعلها مما يلي القبلة وفي القوم نحو ثمانين من الصحابة فقالوا هذه السنة ولان	476	-3700040224597017886	372	599.5	296	766	48.563968658447266	66	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0725	false	8069942055074463677	158	211	770	1072	1524	300	مسلم ولانها لا تخل بالصلاة ولو نوي بتكبيره الركنية خلافا لجمع متاخرين ومقتضي العلة وكلام جمع-- منهم الروياني عدم البطلان بما زاد علي الخمس------- ايضا وهو كذلك لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي-------------------------------------- محله بقرينة المقام في المتابعة حفظا علي -تاكدها	725	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0477	true	7354663114417467722	235	284	1216	1486	1561	300	مسلم ولانها لا تخل بالصلاة وقضية-------------------------------------------- العلة وكلام جماعة منهم الروياني ان الزاء----------د علي الخمس لا يضر ايضا وهو كذلك لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها لا يقال قضية تش------------------------بيه التكبيرة ب--ركعة كما سياتي ان الزاءد مطلقا يضر لانا نقول التشبيه محله بقرينة المقام في المتابعة حفظا لها لتاكدها	477	-3700040224597017886	188	291.5	151	350	53.71428680419922	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0726	false	4702814458428587648	82	149	468	828	1631	300	لخبر البخاري ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وفي رواية قرا بام القران فجهر بها وقال انما جهرت لتعلموا انها سنة ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب -بعد التكبيرة الاولي لخبر----------------------------------- ابي امامة الانصاري---- السنة في --صلاة---- الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخيرة قلت تجزء الفاتحة ----بعد غ-------ير الاولي	726	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0478	true	2697491201909966007	144	209	755	1105	1587	300	لخبر البخاري ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها س------------------------------------------------------------------نة ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب عقيب التكبيرة الاوله لخبر النساءي باسناد علي شرط الصحيحين عن ابي امامة الانصاري قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخ-رة قلت وليست سورة الحمد بعد غير اي غير الاولي	478	-3700040224597017886	276	486.5	224	417	66.18704986572266	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0727	false	-1677911711640604447	82	113	459	641	1651	300	للميت ب--خصوصه----------------------- نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر---------------------------- اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء ولانه المقصود الاعظم من الصلاة فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ويكون بعد التكبيرة------------ الثالثة	727	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0479	true	1150698161665595472	162	201	877	1093	1616	300	للميت بالخصوص بما يقع عليه اسم الدعاء نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر ابي داود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء------------------------------- فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات قال في المجموع والدعاء واجب في الثالثة	479	-3700040224597017886	132	204.0	108	247	53.4412956237793	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	68	284	379	1481	1557	300	في الثالثة ال------لهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره المذكور في المحرر وغيره وتركه لشهرته وتتمته خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك----------- الشافعي رضي الله عنه من الاخبار واستحسنه الاصحاب وفي بعض نسخ الروضة ومحبوبها وكذا في المجموع والمشهور في محبوبه واحباءه الج-------------------------ر ويجوز رفعه بجعل الواو للحال وروي مسلم عن عوف بن مالك قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحم------ه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله ب--ماء و--ثلج و--برد ونقه من الخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه و---------------قه من فتنة القبر وعذا----------ب النار	728	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	true	1536391484275836394	64	244	350	1273	1583	300	في الثالثة فيقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك---------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الشافعي من ----------------------------------------------------------------------------مجموع احاديث وفي المراة يقول هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ويجوز تذكيرها بقصد الشخص وف----ي مسلم عن عوف بن مالك قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة ف-------قال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عن------ه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار	480	-3700040224597017886	769	1342.0	609	1182	65.05921936035156	139	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0731	false	-2253729514240713024	29	146	159	763	1571	300	عن امامه بالتكبير- بلا عذر ---فلم يكبر حتي كبر امامه تكبيرة اخري او شرع فيها بطلت صلاته اذ المتابعة لا ت------ظهر في هذه الصلاة الا بالتكبيرات فيكون------------- التخلف بها فاحشا كالتخلف بركعة وافهم قوله حتي كبر امامه اخري عدم بطلانها فيما ---------------------------------------------------------------------------لو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام قال ابن العماد والحكم صحيح لانه---------------- لم يشتغل عنها حتي اتي الامام بتكبيرة اخري بل هذا مسبوق ببعض التكبيرات فياتي بها بعد السلام وايده في المهمات----------------- بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها خلافا لما في التمييز من البطلان فان كان ثم عذر كبطء قراءة او نسيان او عدم سماع تكبير او جهل لم تبطل بتخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين ك---ما اقتضاه كلامهم ولو تقدم علي	731	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0481	true	-5411573792047313933	170	286	877	1479	1552	300	عن امامه ب--تكبيرة بلا عذر بان لم يكبر حتي كبر الامام المستقبلة------------------------ اذ الاقتداء هنا انما يظهر في ----------------التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف------------------ بركعة وفي الشرح الصغير احتمال انه كالتخلف بركن حتي لا تبطل الا بتخلفه بتكبيرتين فقول النظم من زيادته فقط دفع لارادة هذا وتكمله فلو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام فقضية كلامه البطلان لكن تقييد الروضة وغيرها بان لم يكبر------ حتي كبر امامه يشعر كما ف------------------------------------------------------------ي المهمات بعدمه قال ويتايد بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها وخرج بقول النظم من زيادته ان لم يكن عذر من عذر ببطء قراءة او نسيان او عدم سماع تكبير فلا ت------بطل بتخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم واذا سلم ----	481	-3700040224597017886	301	355.5	234	738	40.78590774536133	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0732	false	6812245593472868298	182	211	984	1132	1593	300	رفعت لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة----- لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة ل------انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ذكره في المجموع	732	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0482	true	1003804951994641849	2	32	10	165	1561	300	رفعت لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء---- الصلاة فانه لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة والفرق انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ذكره في المجموع	482	-3700040224597017886	143	264.0	115	159	89.93710327148438	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0733	false	7620951940973972354	168	225	843	1130	1502	300	لحصول الغرض بصلاته ------ولان الجماعة لا تشترط فيها فكذا العدد كغيرها و شمل ذلك الصبي المميز مع وجود الرجال لانه من جنسهم ولانه يصلح ان يكون اماما لهم وفارق ذلك عدم سقوط الفرض--------------------- به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصلح بخلاف صلاته	733	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0482	true	1003804951994641849	168	210	875	1094	1561	300	لحصول الغرض بصلاة الواحد ولان الجماعة لا تشترط----- فكذا العدد كغيرها--------------------------------------------------------------------------------- وفارق --------سقوط الفرض هنا بالصبي عدم سقوطه به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يص-ح بخلاف صلاته	482	-3700040224597017886	189	332.0	153	314	60.19108200073242	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0733	false	7620951940973972354	33	80	170	406	1502	300	وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي------ قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي الص-----------لاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة	733	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0482	true	1003804951994641849	114	164	601	854	1561	300	وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي وغيره قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي الامامة في الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة	482	-3700040224597017886	235	458.5	188	253	92.8853759765625	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0734	false	-4264153128982227324	187	236	948	1205	1520	300	المراة سقط الفرض عن النساء واما عن الخنثي ف-------قياس المذهب يابي ذلك ا ه وهو كما قال احتياطا للفرض ويصلي علي الغاء-------------------ب عن البلد ولو في مسافة قريبة دون مسافة القصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبله---------------------------------------------------------------ا لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمدينة يوم موته بالحبشة	734	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0483	true	-7325678792744459415	55	118	275	606	1533	300	النساء سقط الفرض عن الجميع بصلاته او بصلاة امراة وقياس المذهب يابي سقوطه عنه بصلاة المراة وان سقط عن النساء نبه عليه ابن المقري ومن يغيب عن البلد ولو--------------- دون مسافة القصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبلها والدفين اي المدفون وان علم بلاءه صليا عليه اي صلي علي كل منهما لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمدينة يوم موته بالحبشة	483	-3700040224597017886	176	266.0	140	346	50.86705017089844	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0736	false	-6039417835601427737	194	273	970	1367	1499	300	قال في المجموع يءدي بها وقضية اعتبار كونه من اهل الفرض يوم الموت منع الكافر والحاءض يومءذ وهو كذلك كما صرح به المتولي وهو ظاهر كلام الاصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا تمكن فيه الصلاة كان كذلك	736	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0484	true	5440010718207688828	191	293	970	1501	1526	300	قال في المجموع--------- وقضيته---------------------------------- منع الكافر والحاءض يومءذ و------------صرح به المتولي وهو ظاهر كلام الاصحاب لانهما ليسا من اهل الفرض بل ولا من اهل الصلاة يومءذ وراي الامام الحاقهما بالمحدث وتبعه في الوسيط اه وقد يشكل ترجيح اعتبار كونه من اهل الفرض بالاكتفاء بصلاة الصبي بحضرة المكلف قال في المهمات واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزم-ه الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن فيه الصلاة كان كذلك	484	-3700040224597017886	338	626.5	271	587	57.5809211730957	62	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0736	false	-6039417835601427737	24	77	122	396	1499	300	وهذه لا يتنفل بها قال الزركشي معناه لا تفعل مرة بعد اخري وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر----- يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها نافلة لهن مع صحتها------- ولو اعيدت------- وقعت نافلة خلافا للقاضي	736	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0485	true	4287391574358527093	107	150	549	779	1581	300	و----لا يتنفل بها ----------------------------------------قال في المجموع معناه ----لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر فانه يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن--------ه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها------ لهن نافلة وهي صحيحة ولو اعيدت الصلاة وقعت نافلة وقال ا-لقاضي	485	-3700040224597017886	198	332.5	160	293	67.57678985595703	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0769	false	5415979351497235655	163	228	840	1154	1518	300	وتجوز الصلاة عليه اي الم-----يت في المسجد من غير كراهة بل تستحب فيه كما في المجموع لانه صلي الله عليه وسلم صلي فيه علي ابني بيضاء سهيل واخيه رواه-- مسلم ولان المسجد اشرف من غيره ورغم انهما كانا خارجه غير معول عليه اذ هو خلاف الظاهر واما خبر من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف والذي في الاصول المعتمدة فلا شء عليه	769	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0485	true	4287391574358527093	154	202	806	1036	1581	300	وتكره الصلاة عليه في المقبرة لا في المسجد قال اءمتنا-- بل فعلها فيه افضل---------- لانه صلي الله عليه وسلم صلي فيه علي ابني بيضاء سهيل واخيه كما في مسلم------------------------------------------------------------------------------- واما خبر من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف والذي في الاصول المعتمدة فلا شء عليه	485	-3700040224597017886	196	328.5	151	321	61.05918884277344	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0771	false	6490328610131624770	0	57	0	303	1549	300	لا هو وقد يكون ابتداء الشء غير فرض وبالدخول فيه يصير فرضا كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير ويدل لذلك قول---------------------------------------------- السبكي -----فرض الكفاية اذا لم يتم--- المقصود منه بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا--- ولا	771	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0485	true	4287391574358527093	27	96	139	495	1581	300	لا هو وقد يكون ابتداء الشء غير فرض وبالدخول فيه يصير فرضا كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير اه وهذا جواب عما يقال انه اذا سقط الحرج سقط الفرض وقد اوضحه السبكي فقال فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود---- بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا اه ولا	485	-3700040224597017886	286	526.5	232	360	79.44444274902344	52	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0748	false	3712967433406025037	192	265	1001	1396	1561	300	قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما ا ه وظاهر انهما غي--ر متلازمين كالفساقي التي لا تكتم الراءحة مع منعها الوحش ف--------لا يكفي الدفن فيها وقد قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظر لانها ليست معدة لكتم الراءحة ولانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك----- الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	748	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0486	true	-4890351095844860279	63	138	304	713	1547	300	قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما ا-ه وظاهر انهما ليسا بمتلازمين كالفساقي التي لا تكتم الراءحة مع منعها الوحش فعلي هذا لا يكفي الدفن فيها وقد قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظر لانها ليست معدة لكتم الراءحة ولانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	486	-3700040224597017886	391	753.0	320	410	95.36585235595703	69	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0750	false	7950739685907243309	0	93	0	452	1547	300	صلي الله عليه وسلم وما قيل من انه ادخل من قبل القبلة ضعف---------ه البيهقي وغيره وان حسنه------ الترمذي--- مع ان ذلك لا يمكن---------------------------------------- لان شق قبره لاصق بالجدار ولحده تحت الجدار فلا محل- هناك يوضع فيه قاله في المجموع عن الشافعي واصحابه ويدخله القبر الرجال متي وجدوا وان كا------------------------------------------------ن الميت -------------------------------------------------------------------------------------------انثي بخلاف النساء لضعفهن عن- ذلك غال-با ولما صح من امره صلي الله عليه وسلم---- ابا طلحة ان ينزل في قبر ابنته---------------------------- ام كلثوم مع ---------ان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها رضي الله عنهم----------------------------- نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين	750	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0487	true	-3434926415731766592	166	300	801	1479	1479	300	صلي الله عليه وسلم--------------- ادخل من قبل القبلة ضعيف كما قاله البيهقي وغيره ولا يقبل تحسين الترمذي له مع انه--- لا يمكن ادخاله صلي الله عليه وسلم من جهة القبلة لان شق قبره لاصق بالجدار ولحده تحت الجدار فلا موضع هناك يوضع فيه قاله-------------- الشافعي واصحابه كما نقله في المجموع وقول النظم رفقا من زيادته ويندب ستر القبر عند الدفن بثوب رجلا كان الميت او امراة فقد ينكشف عند الاضطجاع وحل الشداد وهو للمراة اكد وليس يدخل الميت ولو كان الادخال لانثي------ القبر الا رجل عند وجوده لخبر البخاري ان----ه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر -بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها ولان النساء يضعفن عنه غالبا ويخاف انكشافهن نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين-	487	-3700040224597017886	323	436.0	252	722	44.73684310913086	53	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0751	false	-6025449600725974334	118	167	645	900	1606	300	ثلاثة ف----------اكثر بحسب الحاجة للاتباع في الواحد رواه ابو داود ولما صح انه صلي الله عليه وسلم دفنه علي والعباس والفضل -وفي ----------------رو--------اية بد-ل العباس واسامة وعبد الرحمن بن عوف------- ونزل معهم خامس وفي رواية-------- علي والف-------------------------------ضل وقثم---------- وشقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل معهم خامس	751	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0489	true	-506806767095881657	97	156	514	821	1545	300	ثلاثة او خمسة او اكثر بحسب الحاجة ل---------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم دفنه علي والعباس والفضل رواه ابن حبان وصححه ورواه ابو داود بدون العباس وزيادة -عبد الرحمن بن عوف واسامة ونزل معهم خامس وفي رواية للبيهقي علي والعباس واسامة وفي اخري له علي والفضل وقثم بن العباس وشقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل معهم خامس	489	-3700040224597017886	205	307.5	164	347	59.07780838012695	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0752	false	1273301927035929589	78	149	417	766	1530	300	علي اللبن نصبا ولان ذلك ابلغ في صيانة الميت عن نبشه ونقل المصنف في شرح مسلم ان اللبنات التي وضعت في قبره صلي الله عليه وسلم تسع ويحثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيديه جميعا من دنا من القبر ثلاث حثيات تراب من تراب القبر ويكو-----------ن الحثي من قبل راس الميت لانه صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميث ثلاثا رواه البيهقي وغيره باسناد جيد ولما فيه من اسراع الدفن والمشاركة في هذا الغرض	752	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0490	true	3802482669127992008	122	205	593	1016	1524	300	علي اللبن نصبا------------------------------------- ونقل------------------- ان اللبنات التي وضعت في قبره صلي الله عليه وسلم تسع وسددت فرجاته وطينا اي وسدت فرجات اللحد بكسر اللبن مع الطين او بالاذخر ونحوه مما يمنع التراب وقوله وطينا من زيادته وكذا قوله وللرضي اي ولاظهار الرضا بما صار اليه الميت حثا في القبر بيديه جميعا ندبا ثلاثا اي --ثلاث حثيات----- من تراب القبر من دنا منه وليكن الحثو من قبل راسه وذلك للاتباع------------------------------------------- رواه ابن ماج-----ه باسناد جيد ولما فيه من اسراع الدفن والمشاركة في هذا الفرض	490	-3700040224597017886	196	296.0	154	534	36.70412063598633	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0773	false	3571682684597098422	226	298	1134	1481	1489	300	واجابوا عن---- خبر ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم جعل في قبره------------------- قطيفة حمراء بانه لم يكن برضا جملة الصحابة ولا علمهم وانما فعله شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كراهة ان تلبس بعده وروي البيهقي عن ابن عباس انه كره وضع ثوب تحت الميت بقبره مع ان القطيفة اخرجت قبل اهالة التراب علي ما قاله في --استيعاب ولو سلم عدم خروجها فهو------------------------- خاص به صلي الله عليه وسلم	773	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0490	true	3802482669127992008	12	86	63	421	1524	300	واجابوا عما في خبر ابن عباس من انه---------------- جعل في قبره صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء بانه لم يكن برضا جملة الصحابة ولا علمهم وانما فعله شقران مولي النبي----------------------- كراهة ان تلبس بعده وروي البيهقي عن ابن عباس انه كره وضع ثوب تحت الميت بقبره مع ان القطيفة اخرجت قبل اهالة التراب علي ما قاله في الاستيعاب ولو سلم انها لم تخرج ففي الدارقطني قال وكيع هذا خاص به صلي الله عليه وسلم	490	-3700040224597017886	283	492.5	222	397	71.28463745117188	56	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0783	false	32386984128787194	40	101	212	517	1561	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	783	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0494	true	-4146091080889652964	110	173	555	875	1520	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	494	-3700040224597017886	303	589.5	242	320	94.6875	60	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0759	false	-145120993684268335	68	151	347	759	1532	300	قبل الموت -------لما صح -------انه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته والاولي تركه بحضرة المحتضر قال في الروضة كاصلها والبكا قبل الموت اولي منه بعده وليس معناه كما قال ا----------------------------------------------------------------------------------------لزركشي انه مطلوب وان صرح به القاضي وابن الصباغ بل انه اولي بالجواز لانه بعده يكون اسفا علي ما فات و يجوز بعده ايضا لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول---------------- البخاري والثاني مسلم والبكا عليه بعد الموت	759	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0495	true	-1309982752850382620	240	296	1208	1495	1513	300	قبل الموت وبعده ولو بعد الدفن لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته و---------------------------------------------------------------------------------------------قال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم لكنه بع-------د الموت	495	-3700040224597017886	155	142.5	122	530	29.245283126831055	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0759	false	-145120993684268335	151	220	759	1122	1532	300	مكروه كما نقله في ال-----اذكار ع-ن الشافعي والاصحاب لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة لكن نقل في المجموع عن الجمهور انه خلاف الاولي وبحث السبكي انه----------- ان كان البكا- لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم- يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم	759	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0496	true	1763218969064964637	4	67	26	361	1610	300	مكروه كما نقله النووي في اذكاره عن الشافعي والاصحاب لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة قال----------------------------------------------- السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم	496	-3700040224597017886	301	558.5	243	382	78.79581451416016	53	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0760	false	-890009071368562814	23	122	119	594	1507	300	وجاء في الاباحة ما يشبه الندب وفي الحقيقة المحرم الندب لا البكا لان اقتران المحرم بجاءز لا يصيره حراما خلافا لجمع ومن ثم رد ابو زرعة قول من قال يحرم البكا عند ندب او نياحة او شق جيب او نشر شعر او ضرب خد فان البكا جاءز مطلقا وهذه الامور محرمة مطلقا وليس منه وهو خبر البخاري عن انس لما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وا ابتاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	760	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0496	true	1763218969064964637	237	289	1292	1546	1610	300	وجاء في الاباحة ما يشبه الندب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منه وهو خبر البخاري عن انس لما ثقل--- النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وا ابتاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	496	-3700040224597017886	253	490.0	201	475	53.26315689086914	50	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0756	false	4217857036084676874	16	57	86	286	1594	300	صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي ومن قوله ما من مءمن ي---------عزي اخاه بمصيبته الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة	756	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0497	true	6831047446393801402	148	188	746	949	1596	300	صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتق ا-لله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي رواه الشيخان ولخبر البيهقي من عزي اخاه بمصيبة----- كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة	497	-3700040224597017886	172	314.5	138	209	82.2966537475586	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0756	false	4217857036084676874	198	259	1027	1390	1594	300	لغة التسلية عمن يعزي ع--------ليه واصطلاحا الامر بالصبر و-----الحمل علي-----ه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة وتسن قبل دفنه لانه وقت شدة الجزع والحزن و لكن بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي لاشتغالهم قبله بتجهيزه ولشدة حزنهم حينءذ بالمفارقة نعم ان اشتد جزعهم اختير تقديمها ليصبرهم وتمتد ثلاثة -----ايام تقريبا ف---------------تكره بعدها لان الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب	756	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0497	true	6831047446393801402	231	300	1196	1596	1596	300	لغة التصبير لمن اصيب بما يعز ع----------------------ليه وشرعا الحمل علي الصبر بوعد الاجر والتحذير عن الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة فعطف الناظم عليها قوله وعلي الصبر احملا بوعد اجر والدعاء لذي البلا وللمصاب عطف تفسير ولو عبر كالحاوي بقوله والتعزية بالحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب كان اولي و------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة من الايام تقريبا تمد اي التعزية وتكره بعدها اذ- الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب-	497	-3700040224597017886	180	250.5	145	520	34.61538314819336	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0761	false	3704997609101011216	177	246	930	1249	1530	300	حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله من الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه---- قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	761	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0497	true	6831047446393801402	73	137	391	689	1596	300	حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه--------------------- دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	497	-3700040224597017886	288	546.5	225	323	89.1640853881836	60	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0756	false	4217857036084676874	259	300	1390	1594	1594	300	سكونه فيها فلا يجدد حزنه وقد جعلها النبي------------------- نهاية الحزن بقولي له لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا رواه البخاري ومن هنا كان ابتداء الثلاث- من الموت كما-	756	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0498	true	-26323210490444094	0	44	0	222	1555	300	سكونه فيها فلا يجدد حزنه وقد جعلها النبي صلي الله عليه وسلم نهاية الحزن بقو---له لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا رواه البخاري ومن هنا كان ابتداء الثلاثة من الموت كما	498	-3700040224597017886	201	374.0	162	225	89.33333587646484	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0757	false	-5527790662824672514	0	102	0	552	1564	300	هو ظاهر كلام الروضة -------وبه صرح جمع منهم القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ والماوردي وابن ابي الدم والغزالي في خلاصته والصيمري في شرح الكفاية وصاحب الكافي والاقناع وهو المعتمد والقول بانه م--------ن الدفن مفرع علي ان ابتداء التعزية منه ايضا لا من الموت---------------------- فقول المصنف في مجموعه وغيره قال اصحابنا وقتها من الموت الي الدفن وبعده بثلاثة ايام مراده به ما قلنا بقرينة قوله بعد قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابها قبل الدفن وبعده ثلاثة ايام وبه قال احمد ا ه والذي قلناه هو قول احمد كما اقتضاه كلام المستوعب وغيره للحنابلة هذا كله بالنسبة----------------------------------- لحاضر اما عند غيبة الم-عزي او المعزي	757	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0498	true	-26323210490444094	44	151	222	789	1555	300	هو ظاهر كلام الروضة واصلها وبه صرح جمع منهم القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ والماوردي وابن ابي الدم والغزالي في خلاصته---------------------------------------------------------- والقول بان ابتداءها من الدفن مفرع علي ان ابتداء التعزية منه ايضا لا من الموت كما افصح به الخوارزمي فقول النووي في مجموعه وغيره قال اصحابنا وقتها من الموت الي الدفن وبعده بثلاثة ايام مراده به ما قلنا بقرينة قوله بعد قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابها قبل الدفن وبعده ثلاثة ايام وبه قال احمد ا ه والذي قلناه هو قول احمد كما اقتضاه كلام المستوعب وغيره للحنابلة قلت ما ذكر من ان التعزية تنتهي بثلاثة ايام انما هو لحاضر اما الغاءب من المعزي او المعزي	498	-3700040224597017886	461	857.0	372	625	73.76000213623047	84	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0757	false	-5527790662824672514	190	290	1024	1516	1564	300	--له اجرا واحسن عزاءك بالمد اي جعله---- حسنا وزاد علي المحرر وغفر لميتك لكونه لاءقا بالحال وقدم الدعاء للمعزي لانه المخاطب ويستحب ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب وورد انه صلي الله عليه وسلم عزي معاذا بابن له بقوله اعظم الله لك الاجر والهمك الصبر ورزقنا واياك الشكر ومن احسنه كما في المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي	757	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0498	true	-26323210490444094	187	286	994	1467	1555	300	الله اجرك واحسن عزاءك بالمد اي جعل صبرك حسنا---------------- وغفر لميتك--------------------------------------------------- ويستحب ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب قال في المجموع---------------------------------------------------------------------------------------- ومن احسنه -ما في الصحيحين عن اسامة بن زيد ان احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت اليه تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي	498	-3700040224597017886	315	547.5	245	629	50.079490661621094	63	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0758	false	5843557989076104988	188	239	952	1220	1522	300	اخلف الله عليك ولا نقص عددك بنصبه ورفعه لان ذلك ينفعنا في الدنيا بتكثير الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار واستشكله في المجموع ب---------انه دعاء بدوام الكفر قال في المختار تركه ومنعه ابن النقيب بانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر قال ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية ا ه	758	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0499	true	8514059498109344045	58	107	298	551	1651	300	اخلف الله عليك ولا نقص عددك------------ لان ذلك ينفعنا في الدنيا ب-كثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في----- المجموع وهو مشكل لانه دعاء بدوام الكفر ف------المختار تركه ومنعه ابن النقيب بانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر قال ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية ا ه	499	-3700040224597017886	235	431.0	189	277	84.8375473022461	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0761	false	3704997609101011216	0	164	0	850	1530	300	طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت- معبد و----عليه حمل الجمهور خبر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية بما نيح عليه وفي اخري ما نيح عليه وهو يبين ان مدة التعذيب مدة البكاء فتكون الباء في الروايتين قبلها بمعني مع او للسببية واستشكل الرافعي ذلك بان ذنبه ال----------امر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة وحاصله التزام ما قاله ويقال كلامه انما هو علي عذابه المتكرر بتكرر الفعل وهو لا يوجد الا مع الامتثال بخلاف ما اذا فقد الامتثال فليس عليه سوي اثم الامر فقط ومنهم من حمل الخبر علي تعذيبه بما يبكون به عليه من جراءمه كالقتل وشن الغارات فانهم كانوا ينوحون علي الميت بها ويعدونها فخرا وقال القاضي----- يجوز ان يكون الله قدر العفو عنه ان لم يبكوا عليه فاذا بكوا وندبوا عذب بذنبه لفوات الشرط وقال الشيخ ابو حامد الاصح انه محمول علي الكافر وغيره من اصحاب الذنوب	761	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0500	true	4352487040716094532	80	190	413	985	1613	300	طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وحمل عليه---- الجمهور خبر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي ولك -ان تقول ذنب الميت الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من حمله -----علي تعذيبه بما يبكون به عليه من جراءمه كالقتل وشن الغارات فانهم كانوا ينوحون علي الميت بها ويعدونها فخرا وقال القاضي حسين يجوز ان يكون الله قدر العفو عنه ان لم يبكوا عليه فاذا بكوا وندبوا عذب بذنبه لفوات الشرط وقال الشيخ ابو حامد الاصح انه محمول علي الكافر وغيره من اصحاب الذنوب	500	-3700040224597017886	538	1004.5	433	870	61.839080810546875	96	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0784	false	-2885871749569018105	36	90	201	485	1590	300	الزكاة هي لغة التطهير---------------------------------------------------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص يعلم مما ياتي سمي بها ذلك لانه يطهر المخرج عنه عن تدنيسه بحق المستحقين والمخرج عن الاثم ويصلحه وينمي----------------ه ويقيه من الافات ويمدحه واصل وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكا---------------------------------------ة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس ومن	784	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0500	true	4352487040716094532	191	251	989	1311	1613	300	الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح ومنه فلا تزكوا انفسكم النجم وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص-------------- سمي بها ذلك لانه يطهر---------------------------------------------------- ويصلح- وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه من الافات والاصل في-- وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة البقرة وقوله خذ من اموالهم صدقة التوبة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي	500	-3700040224597017886	206	340.0	164	391	52.685420989990234	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0789	false	7447238641232399864	64	111	340	583	1553	300	اللبون لا عن بنت لبون عند فقدها اي فلا يجزي عنها في الاصح اذ------- زيادة --سن ابن اللبون علي بنت المخاض توجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بن-----------------------ت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا	789	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0503	true	-3733274882394373364	123	160	624	827	1530	300	اللب---------------ون عن بنت المخاض و---------------الاصح المنع لان زيادة السن -في اللبون--------------- توجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق فلا توجب اختصاصه عن بنت اللبون-------------------------- بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا	503	-3700040224597017886	142	193.0	116	275	51.6363639831543	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0785	false	-143184751271199446	203	300	1029	1499	1499	300	ما----------------------------------ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لما رواه------- البخاري------ عن انس ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت-	785	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0504	true	-405566871294455758	170	261	887	1347	1549	300	ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وواجب ماءة و------------------------------------اربعين بنت لبون وحقتان وهكذا والاصل فيما ذكره خبر البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر كتب له -----------لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت	504	-3700040224597017886	388	708.5	310	518	74.90347290039062	74	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0786	false	-4285185302920315385	0	39	0	203	1553	300	مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي	786	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0504	true	-405566871294455758	261	300	1347	1549	1549	300	مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي-	504	-3700040224597017886	202	399.0	164	203	99.50739288330078	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0786	false	-4285185302920315385	39	113	203	593	1553	300	تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في محالها اذ الصحيح جواز تفريق الحديث اذا لم يختل به المعني وقوله فرض اي قدر وقيل اوجب وقوله فلا يعط اي الزاءد بل----- الواجب فقط وتقييد بنت- المخاض-------- بالانثي وابن اللبون بالذكر تاكيدا كما يقال رايت بعيني وسمعت باذني	786	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0505	true	7660847436697666417	0	64	0	343	1591	300	تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في محالها وقو--------------------------------------------------له فرض اي قدر وقو----------له فلا يعط اي الزاءد بل يعطي الواجب فقط وتقييد بنتي المخاض واللبون بالانثي وابن اللبون بالذكر تاكيد- كما يقال رايت بعيني وسمعت باذني	505	-3700040224597017886	325	615.0	263	404	80.44554138183594	58	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0791	false	-3955282340247161507	224	254	1154	1322	1561	300	فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة الل-----بون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت اللبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	791	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0507	true	7027786736310867095	216	247	1124	1295	1545	300	فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت ل--بون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	507	-3700040224597017886	162	319.5	132	173	93.64161682128906	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0793	false	-5517457888688402071	177	236	956	1306	1604	300	لان واجبه معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم فلو راي الساعي مصلحة في ذلك فالاوجه المنع ايضا لعموم كلامهم ومقتضي التعليل السابق خلافا للاسنوي ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران جاز كما اقتضاه التعليل المار وهو ظاهر اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة وله	793	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0508	true	7051354605961561891	204	232	1050	1225	1563	300	لان واجبه معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما نزوله مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة ولو	508	-3700040224597017886	171	329.0	143	350	48.85714340209961	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0794	false	6359822257046754999	168	201	852	1026	1542	300	لا يقال -يتعدد الجبران اذا كان المخرج فوق الثنية لاننا نقول الشارع اعتبرها في الجملة كما في الاضحية دون ما فوقها ولان ما فوقها تناهي نموها فان اخرجه---ا ولم يطلب جبرانا جا--ز قطعا	794	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0509	true	2505668540646773549	42	76	232	411	1576	300	لا يقال فيتعدد الجبران اذا كان المخرج فوق الثنية لا-نا نقول الشارع اعتبرها في الجملة كما في الاضحية دون ما فوقها ولان ما فوقها تناهي نموها اما اذا دفعها ولم يطلب جبرانا فجاءز قطعا	509	-3700040224597017886	164	302.0	131	180	91.11111450195312	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0797	false	2217903572869509575	81	104	426	544	1568	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولخبر و-------------------لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء المتصدق	797	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0511	true	281433084791409743	172	199	866	1002	1530	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة ولقوله في خبر انس ولا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء الم-صدق	511	-3700040224597017886	112	207.5	90	137	81.75182342529297	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0825	false	4617669270152186008	208	243	1103	1299	1593	300	والمثقال لم يتغير--- جاهلية ولا اسلاما وهو اثن----------------------ان وسبعون شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الاسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امية التي كل عشرة منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	825	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0515	true	-7266423649431951866	40	144	215	779	1636	300	والمثقال لم يختلف في جاهلية ولا اسلام- وهو كما سياتي في الاقرار اثنتان وسبعون شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال واما ----الدراهم فكانت مختلفة الاوزان واستقر ان وزن الدرهم ستة دوانيق قال الرافعي وسببه ان التعامل غالبا في عصره صلي الله عليه وسلم والصدر الاول بعده كان بالبغلي وهو ثمانية دوانيق والطبري وهو نصفها فجمعا وقسما درهمين قيل انه فعل زمن بني امية واجمع اهل ذلك العصر عليه وعزاه الماوردي لفعل عمر ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	515	-3700040224597017886	160	250.0	129	569	28.119508743286133	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0829	false	807174178575681656	203	250	1039	1286	1553	300	مباح ولو ورث حليا مباحا ولم يعلم به الا بعد حول وجبت----------- زكاته لانه لم ينو امساكه لاستعمال مباح وفيه احتمال لوالد الروياني اقامة لنية مورثه مقام نيته ولا يشكل الاول بالحلي المتخذ---- بلا قصد شء ل---------ان في تلك اتخاذا دون هذه والاتخاذ مقرب للاستعمال بخلاف عدمه	829	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0516	true	3174432117508263466	59	108	328	572	1577	300	مباح مات عنه مالكه----- ولم يعلم به وارثه حتي مضي عليه عام فتجب زكاته قاله في البحر ثم حكي عن والد--------ه احتمال وجه----------- اقامة لنية مورثه مقام نيته و---يشكل الاول بالحلي الذي اتخذه بلا قصد شء وقد يفرق بان في تلك اتخاذا دون هذه والاتخاذ مقرب للاستعمال بخلاف عدمه	516	-3700040224597017886	163	228.5	126	271	60.14760208129883	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0830	false	-5903548355593064013	122	166	630	876	1576	300	له استعماله بلا كراهة------ فلا زكاة فيه في الاصح اما في الاولي فلانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما ال-حق بالنامي لتهيءته للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له ويخالف قصد كنزه الاتي لصرفه- هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	830	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0516	true	3174432117508263466	16	55	84	307	1577	300	به استعمالا محرما ولا مباحا فلا زكاة فيه ------------------------لانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما التحق بالنامي لتهيء-ه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له ويخالف نية كنزه------ لصرفها هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	516	-3700040224597017886	201	358.0	164	254	79.13385772705078	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0831	false	-2034715118016425634	0	28	0	141	1506	300	او كنزه او لم يقصد شيءا او احوج انكساره الي سبك وصوغ وان قصدهما-- فتجب زكاته وينعقد حوله من وقت انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال وشمل	831	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0516	true	3174432117508263466	179	207	926	1063	1577	300	او كنزه او لم ينو- شيءا او احوج انكساره الي -----صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال وقيل	516	-3700040224597017886	122	213.5	95	143	85.31468200683594	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0828	false	-1941239211376269487	0	185	0	945	1560	300	حجما من الذهب ثم يخرجها ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاع-----ه اقرب فالاكثر منه ولا شك انه يكتفي بوضع المخلوط اولا ووسطا ايضا قال الاسنوي واسهل من هذه واضبط ان يضع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احده-ما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه من الذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع بتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع لتلك العلامة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذه النسبة ا ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الوزن فيكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كانا كذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	828	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0517	true	8805254583029232216	77	251	386	1275	1502	300	حجما من الذهب ثم يخرجه--- ويضع---- المختلط ف-------ما كان ارتفاعه اليه اقرب فالاكثر منه قال في المهمات------------------------------------------- واسهل من هذه واضبط ان يضع في الماء قدر المختلط منهما معا مرتين في احداهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المختلط فيلحق بما وصل اليه قال ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه من الذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع لتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع للعل-----امة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذه النسبة ا ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الزنة فتكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كانا كذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	517	-3700040224597017886	856	1646.5	684	951	90.01051330566406	158	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0840	false	3851239012213849812	136	158	671	780	1478	300	وهكذا حتي ينتهي الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه باحياءها---- ملك ما فيها ولا يدخل في البيع لانه منقول	840	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0518	true	2686418239208395083	246	267	1257	1359	1522	300	وهكذا حتي ينتهي الي المحيي ف-----------له وان لم يدعه لانه باحياء الارض ملك ما فيها ولا يدخل في البيع لانه منقول	518	-3700040224597017886	96	173.5	76	113	84.95574951171875	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0817	false	5648100449182588349	120	240	604	1257	1576	300	لخبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر فشمل ما لو قصد عند ابتداء الزرع السقي باحد الماءين ثم حصل السقي بالاخر وهو الاصح ولخبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي رواية لابي داود في البعل الع--------------------------------------------------------------------------شر والمعني في ذلك كثرة المءنة وخفتها كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر ل----لوجوب وعدمه ولا فرق في وجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العشر او نصفه بين الارض المستاجرة وذات الخراج وغيرهما لعموم الاخبار وخبر لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ضعيف- وتكون الارض خراجية اذا فتحها الامام عنوة-------------------- ثم تعوضها من الغانمين ووقفها علينا وضرب عليها خراجا او فتحها صلحا علي ان تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهو--------------------- اجرة لا يسقط باسلامهم فان	817	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0519	true	-1978591675495978516	69	236	346	1281	1659	300	لخبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ول---------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ولخبر -----ابي داود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر والمعني في ذلك كثرة المءنة وخفتها كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر الي الوجوب وعدمه والعثري بالتحريك وقيل بالاسكان ما سقي بالسيل الجاري اليه في حفر وتسمي الحفر عاثورا لتعثر المار بها اذا لم يعلمها قاله الازهري والغيم المطر والسانية والناضح ما يستقي عليه من بعير ونحوه والانثي ناضحة والبعل ما شرب بعروقه لقربه من الماء وسواء كان المقتات من ارض مستاجرة او خراجية ام لا فيجب العشر او نصفه -مع الاجرة او----------- الخراج لانهما حقان اختلف سببهما فوجبا كالقيمة والجزاء في الصيد المملوك وتكون الارض خراجية اذا فتحها الامام قهرا وقسمها بين الغانمين ثم تعوضها------------ ووقفها علينا وضرب عليها خراجا او فتحها صلحا علي ان تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهي فء لنا والخراج عليها اجرة لا تسقط باسلامهم حال	519	-3700040224597017886	442	722.0	358	1045	42.29664993286133	69	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0812	false	-723906751586824038	220	260	1133	1321	1540	300	ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وخبر مسلم ليس في حب ولا ثمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وقد امر صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا	812	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0520	true	7436599600413145111	98	138	554	742	1576	300	ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وخبر مسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وقد امر صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا	520	-3700040224597017886	187	373.0	147	188	99.46808624267578	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0813	false	-7930347743226008327	139	299	785	1673	1678	300	الصغير-------------- ثمانماءة م---------------ن وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم ثلثماءة ----------------من وستة واربعون منا وثلثا من فاختصره المصنف بما سبق واستفيد من ذلك ان الرطل الدمشقي مساو للمن الكبير والمن الصغير رطلان بالبغدادي والنصاب تحديد كما صححاه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ------------------بار السابقة وكما في نصاب المواشي وغيرها والعبرة فيه بالكيل علي الصحيح بما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم كما في التجربة عن الاصحاب وانما قدر بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل --------------------والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين فكيله بالاردب المصري كما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمولي---------------------- ستة ارادب وربع اردب وهو المعتمد بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وان قال السبكي انه خمسة ارادب ونصف وثلث وانه اعتبر ا-لقدح المصري بالمد الذي حرر-ه فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وقدر كل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثم-اءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي	813	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0520	true	7436599600413145111	0	217	0	1185	1576	300	الصغير كما في الحاوي ثمانماءة من لان المن رطلان وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم كالرطل الدمشقي ثلاثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من علي قول الرافعي ان رطل -----------------------------------------------------------------------بغداد ماءة وثلاثون درهما واما علي قول النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم فهي ثلاثماءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من وعدل الناظم عن الامنان الي الاوسق ليوافق الاخبار ولان الاصح اعتب-------------------------------------------------ار الكيل -لا الوزن اذا اختلفا--------------------------------------------------- وانما قدر بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل والتقدير بذلك تحديد والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين ودليل التقدير بما ذكره خبر الصحيحين ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وخبر مسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وقد امر صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه قال القمولي وقدر النصاب باردب مصر ستة ارادب وربع----------------- بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين و-------السبكي---- خمسة ارادب ونصف وثلث فقد -اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد و----كل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي	520	-3700040224597017886	583	961.5	474	1390	41.942447662353516	93	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0821	false	-6543693370492156143	70	166	385	891	1583	300	الماوردي-------------------- فقال يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها وكثرة المءن--------ة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمجتاز وتبعه عليه الروياني قالا وهذا في النخل اما الكرم فهو فيه كغيرهم قال السبكي وعلي هذا فينبغي اذا عرف من شخص او بلد ما عرف من اهل البصرة يجري عليه حكمهم ولهذا قال الاذرعي لم ار هذا لغير الماوردي وقضية كلام شيخه الصيمري والاصحاب قاطبة عدم الفرق وخرج -----------------------------------------------------------ببدو الصلاح- ما قبله فلا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدوه نعم ان بدا صلاح نوع دون اخر ففي جواز خرص الكل وجهان في البحر والاوجه	821	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0523	true	5464385497323209138	6	87	31	460	1583	300	الماوردي واستثني ثمار البصرة فقال يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها ول-----لمءنة والمشقة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمجتاز وتبعه عليه الروياني قالا وهذا في النخل اما الكرم فهم فيه كغيرهم قال السبكي وعلي هذا -ينبغي اذا عرف من شخص او بلد ما عرف من اهل البصرة يجري عليه حكمها------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالثمر الحب لاستتاره ولانه لا يءكل غالبا رطبا بخلاف الثمر وببدو --صلاحه ما لم يبد صلاح------------------------------------------------------------------ه نعم ان بدا صلاح نوع دون اخر ففي جواز خرص الكل وجهان في البحر والاوجه	523	-3700040224597017886	327	561.5	262	594	55.050506591796875	58	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0823	false	3555500262701886426	200	234	1037	1201	1571	300	التضمين في جميع المخروص لا في بعضه وهو كذلك فينفذ تصرفه----------------- فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق ف----------ي العين -لا معينا فيحرم عليه اكل شء منه فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن	823	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0523	true	5464385497323209138	267	300	1427	1583	1583	300	التضمين او القبول لم ------------------------ينفذ تصرف المالك في الكل بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء --حق المستحقين في العين ولا يجوز ل---------ه اكل شء منه فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن-	523	-3700040224597017886	108	147.5	84	192	56.25	18	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0845	false	384723541703099751	266	295	1392	1538	1562	300	التجارة ربع عشر القيمة اما انه ربع العشر فكما في النقدين لانها تقوم بهما واما انه من القيمة فلانها متعلقة كما دل عليه خبر حماس فلا يجوز اخراجه من	845	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0526	true	-2113859318883585792	223	250	1181	1317	1594	300	التجارة واما ان واجب---------ه ربع العشر فكما في النقدين لانه ي-قوم بهما واما انه من القيمة فلانها متعلقه كما دل عليه خبر حماس فلا يجوز اخراجه من	526	-3700040224597017886	122	229.5	97	146	83.5616455078125	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0846	false	2716113465748435156	108	239	514	1208	1532	300	جريا علي قاعدة التقويم اذا تعذر التقويم بالاصل فلو حال----- الحول عليه بمحل لا نقد فيه اعتبر اقرب البلاد اليه ولو ملك بدين في ذمة الباءع او بنحو سباءك قوم بجنسه من النقد كما في الكفاية فان غلب -نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة باحدهما دون الاخر نصابا قوم به---------------------- لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه لو- تم النصاب في ميزان دون اخر فلا زكاة ف-------ان بلغ نصابا بهما اي بكل منهما قوم ب--الانفع منهما للفقراء اي للمستحقين لها رعاية لهم كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون ونقل تصحيح ذلك الرافعي عن مقتضي ايراد الامام والبغوي وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كما في شاتي الجبران ودراهمه وهذا ما صححه في اصل الروضة و----------------------نقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني---------------------------- قال في المهمات و------عليه الاكثر فلتكن الفتوي	846	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0527	true	8233444037539779459	127	256	665	1325	1567	300	جريا علي قاعدة التقويم وكذا ان جهل راس المال فان-- حال عليه الحول بموضع---- لا نقد فيه اعتبر اقرب البلاد اليه فلو كان راس المال نقدا وعرضا قوم ما قابل ا-------------لنقد به والباقي بالغالب وحيث نقدان -في البلد سواء اي مستويان في الغلبة فيجب ربع العشر مما تري اي يجد به نصابه قد تما لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه اذا تم النصاب في ميزان دون اخر -لا تجب زكاته ثم ان بلغ------ بهما نصابا فربع العشر من الانفع للذي استحق اي الزكاة---------- رعاية له- كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وصححه في المنهاج كاصله وعزاه--------- الامام للجمهور وصحح في--------------------------------------------------------------------------- الروضة والمجموع التخيير تبعا لنقل الرافعي ل----ه عن العراقيين والروياني كما في شاتي الجبران ودراهمه قال في المهمات وهو ما عليه الاكثر وبه-- الفتوي	527	-3700040224597017886	350	431.0	271	788	44.41624450683594	53	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0804	false	6491666803348217621	208	300	1075	1523	1523	300	يكون مملوكا الي اخره------------------ ما لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل كما نقله في الكفاية عن المتولي واقره ولو كان النتاج من غير نوع الامهات كان حملت المعز بضان او عكسه فعلي ما مر في تكميل احد النوعين بالاخر لا يقال شرط وجوب الزكاة------------------------------ السوم في كلا مباح فكيف وجبت في النتاج لانا نقول اشتراط ذلك خاص بغير النتاج التابع لامه في الحول ولو سلم عمومه له---- فاللبن كالكلا لانه ناشء عنه علي انه لا يشترط في الكلا ان-	804	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0532	true	-1608075405487536205	193	244	994	1259	1506	300	يكون م--لكا للمالك بسبب ملك اصله بخلاف ما لو اوصي الموصي له بالحمل ب------------ه لمالك الامهات و--مات ثم حصل النتاج واستشكل ايجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الزكاة في النتاج بما سياتي من اشتراط السوم ويجاب بان اشتراطه----------------------------------- خاص بالاص--------------------------ل ولو سلم عمومه للنتاج فاللبن كالكلا لانه ناشء منه علي انه لا يشترط في الكلا ان	532	-3700040224597017886	170	227.5	133	501	33.93213653564453	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0816	false	3245571925605880878	117	188	598	987	1540	300	اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في السنة لان الزراعة هي الاصل وداخلة ايضا تحت القدرة وجملة ما فيها عشرة اقوال اصحها ما ذكره المصنف ونقله عن الاكث------------------------------------------------------------رين---------------------- وهو المعتمد وان قال الاسنوي انه نقل باطل يطول القول ب--تفصيله والحاصل اني--------- لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار وقوع الزرعين في --عام منهم البندنيجي وابن الصباغ وذكر نحوه ابن النقيب	816	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0536	true	-940586854959466657	38	114	180	586	1523	300	اذ القطع- هو المقصود وعنده يستقر الوجوب وا----ن الاعتبار في ضم النوعين في الثمر بقطعه---------------------------------------------ما في عام كالزرع قال ابن المقري والاصح ان الاعتبار فيه باطلاعهما ا ه واعتبار القطع في الزرع عزاه الشيخان الي الاكثرين وصححاه قال في المهمات وهو---------------------------- نقل باطل يطول القول في تفصيله والحاصل ان هذا القول لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار وقوع الزرعين في العام منهم البندنيجي وابن الصباغ وذكر نحوه ابن النقيب	536	-3700040224597017886	246	369.5	197	484	50.826446533203125	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0808	false	-3604673256487496702	26	144	130	740	1584	300	مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما ياتي في المعشرات من ان فيها سقي بماء اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة -قال الشيخ وهو الاوجه و----------------------------------------------------------------------------------------------لو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت------ به نوع اختصاص و---------------------لو سامت الماشية بنفسها او اسامها --------غاصب او مشتر شراء فاسدا فلا زكاة كما ياتي لعدم اسامة المالك وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في-------------- وجوب الزكاة	808	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0543	true	-8345505282491742651	0	133	0	696	1561	300	مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة ورجح منهما الشيخ جلال الدين البلقيني انه--------------------------------------------------------------------------ا معلوفة لوجود----- المءنة وقال القاضي ابو الطيب لو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة وقال القفال لو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به ا ه ويمكن حمله علي كلام السبكي قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت لاخذه به نوع اختصاص وخرج باسامة المالك ما لو سامت-------- بنفسها او اسامها غيره كالغاصب اذ لا اثر لفعله ف-----------------------------------------------------------قصد المالك سومها شرط قالوا لانه اذا لم يلتزم وجوب الزكاة	543	-3700040224597017886	368	536.5	293	842	43.70546340942383	63	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0808	false	-3604673256487496702	201	300	1047	1584	1584	300	في الاصح ------------لانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار فقوله في الاصح راجع للجميع كما تقرر والثاني في الاول مبني علي عدم اشتراط قصد السوم لحصول الرفق وفي الثانية مبني علي عدم اشتراط النية في العلف وفي الثالثة يقول الاستعمال زيادة فاءدة علي حصول الرفق باسامتها ولا بد ان يستعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة كما نقله البندنيجي عن الشيخ ابي حامد وفرق بين المس--------تعملة في المحرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل-	808	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0544	true	338674116158956214	66	113	340	599	1534	300	في البقر العوامل شء ولانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بين الماشية المستعملة في م--حرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل	544	-3700040224597017886	233	431.0	190	558	41.75627136230469	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0868	false	-8089504108764525806	100	129	551	698	1581	300	ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما ف---------ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت الزكاة ويجب تقييده بما ----------------------اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا	868	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0546	true	-1969529838565870400	162	197	872	1050	1602	300	ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما وحكمه انه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت الزكاة قطعا فيهما ذكره الرافعي وظاهر ان محله اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا	546	-3700040224597017886	132	226.0	104	178	74.15730285644531	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0883	false	-7219930324769781125	35	188	182	989	1562	300	الواجب يتبع المال في الصفة حتي يءخذ من المراض مريض-----------------ة كما مر ولانه لو امتنع من الزكاة اخذها الامام من العين كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من القسمة وانما جاز الاداء من مال اخر لبناء الزكاة علي الرفق ومن ثم لم يشارك المستحق المالك فيما يحدث منها --------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الوجوب ولم يفرقوا في الشركة بين العين والدين وفي قول تعلق رهن بقدرها منه فيكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لانه لو امتنع من الاداء ولم يجد الواجب في ماله باع الامام بعضه واشتري واجبه كما يباع المرهون في الدين وقيل تتعلق بجميعه وفي قول تتعلق بالذمة ولا تعلق لها بالعين كزكاة الفطر فلو باعه اي المال بعد وجوب الزكاة وقبل اخراجها فالاظهر بطلانه اي البيع في قدرها------------------- وصحته في الباقي سواء ابقاه بنية صرفه الي الزكاة ام بغيرها كساءر الاموال المشتركة بناء علي تفريق الصفقة والقدر الباقي بلا بيع ونحوه في صورة البعض قدر الزكاة منه باق ب---حاله	883	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0548	true	54860403834715479	128	245	626	1215	1510	300	الواجب يتبع المال في الصفة حتي يءخذ من المراض مريضة ومن الصحاح صحيحة كما مر ولانه لو امتنع من الزكاة اخذها الامام من العين كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من القسمة وانما جاز الاداء من مال اخر لبناء الزكاة علي الرفق فقدرها اي الزكاة من الجنس او القيمة من غير الجنس بيعا ورهنا بطلا اي قدرها من المبيع او المرهون بطل من جهة بيع المالك او رهنه مال الزكاة او بعضه بعد الوجوب وقبل الاداء-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تصرف----------------------------- في مال غيره بغير اذنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو باعه او رهنه الا قدرها بطل---------------------------------------- في قدرها من المبيع والمرهون وصح-- في الباقي منهما----------------------------------------------------------- بناء علي تفريق الصفقة والقدر الباقي بلا بيع ورهن--------------- قدر الزكاة منه باق علي حاله	548	-3700040224597017886	357	514.5	279	944	37.81779479980469	65	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0810	false	474348417324521236	197	245	998	1257	1528	300	ابتداء وواجبة جوابا كما سياتي في محله وما يقع منه غيبة في المراسلات منزل منزلة ما يقع خطابا ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان التراضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف قال المصنف ويستحب لكل من اعطي زكاة	810	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0554	true	-2551120288708662125	79	126	375	625	1518	300	ابتداء ويجب-- جوابا كما سياتي في محله وما يقع منه غيبة في المراسلات منزل منزلة ما يقع خطابا ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخبار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان التر-ضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف وما يعجل اي المالك من ال------زكاة	554	-3700040224597017886	224	422.0	180	259	86.48648834228516	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0876	false	8188954756381392366	100	149	532	790	1569	300	في المال الحولي---- قبل تمام ال--------------حول فيما انعقد حوله ووجد النصاب فيه لانه صلي الله عليه وسلم ارخص في التعجيل للعباس رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ولانه وجب---------------- بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة علي الحنث ومحل ذلك في غير الولي اما هو------- فلا يجوز له التعجيل	876	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0554	true	-2551120288708662125	122	174	605	880	1518	300	اي المالك من الزكاة قبل وجوبها يجزه ان انعقد حول فيما له حول-------------------- لانه صلي الله عليه وسلم ارخص في التعجيل للعباس رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ولان الحق المالي اذا تعلق بسببين -جاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة علي الحنث وخرج بانعقاد الحول ما لم ينعقد حوله فلا يج---زء التعجيل	554	-3700040224597017886	184	275.0	147	299	61.53845977783203	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0848	false	-3074545776274545246	242	300	1271	1575	1575	300	للخلقة ومنه ----قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها------ والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعملها وتقال للمخرج وقول ابن الرفعة انه بضم الفاء اسم للمخرج مردود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع خبر الصحيحين عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر-	848	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0559	true	-5702124588451992589	47	134	247	708	1494	300	الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعملها ويقال للمخرج في زكاة الفطر فطرة- بضم الفاء كذا في الكفاية وهو غريب والذي في المجموع وغيره انه بكسر الفاء لا غير قال وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء اه فيكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة والزكاة والاصل في الباب قبل الاجماع خبر ------------ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر	559	-3700040224597017886	250	411.0	200	474	52.74261474609375	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0849	false	7523484557853304920	0	56	0	239	1519	300	او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وعن- ابي سعيد رضي الله عنه كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا---------------- من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	849	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0559	true	-5702124588451992589	134	191	708	951	1494	300	او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد------------- كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	559	-3700040224597017886	224	429.0	171	256	87.5	51	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0852	false	-4541035106462079490	216	297	1086	1534	1549	300	------يحتاج اليه في الاصح كالكفارة ولانهما من الحواءج المهمة كالثوب فلو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما قاله الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير والروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا تنتقض بالمرتبة الاخيرة منها والحاجة للخادم اما لمنصبه او لضعفه------------------------------------------------------- والمراد بها---------- ان يحتاجه لخدمته وخدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه او ماشيته قاله في المجموع ويقاس به	852	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0562	true	-1144033994467676255	161	253	820	1336	1576	300	ومنزل يحتاجهما ويليقان به كالكفارة ولانهما من الحواءج المهمة كالثوب فلو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين ويءدي--- التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير والروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة منها ومحل اعتبار كون ما يءديه فاضلا عنها في الابتداء فلو ثبت في ذمته بيعا فيه لالتحاقه بالديون والمراد بحاجته للخادم ان يحتاجه لخدمته وخدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه او ماشيته ذكره في المجموع ويقاس به	562	-3700040224597017886	394	712.5	321	519	75.91522216796875	66	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0852	false	-4541035106462079490	140	176	682	876	1549	300	كلامهما ان القدرة علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار وهو كذلك كما صرح به الرافعي في كتاب الحج وانه لا يشترط كون المءدي فاضلا عن راس ماله وضيعته ولو تمسكن بدونها---------- ويفارق المسكن والخادم بالحاجة الناجزة	852	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0563	true	2101926108250423953	49	83	244	429	1497	300	كلامه-- ان القدرة علي الكسب لا تقتضي الي----سار وبه--------- صرح--- الرافعي في ب-اب الحج وانه لا يشترط كون المءدي فاضلا عن راس ماله وضيعته وان تمسكن بدونهما وهو كذلك ويفارق المسكن والخادم بالحاجة الناجزة	563	-3700040224597017886	162	271.0	130	204	79.4117660522461	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0856	false	1343247677137321661	58	177	306	963	1584	300	لخبر----- ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك والثاني يقدم زوجته والثالث يتخير ثم زوجته لتاكد نفقتها لانها معاوضة------------- لا تسقط بمضي الزمان------------------------------------------------------------------------------- ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن ياتي ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم--------------------------------- الاب وان علا ولو من قبل الام لشرفه ثم الام كذلك عكس النفقة لانها للحاجة والام احوج واما الفطرة فطهرة و-----شرف والاب اولي بهما فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه ولان الزكاة عبادة بدنية وهي للرجال اكد بخلاف النفقة قال في المجموع ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم---- علي الابوين هنا وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ورده الوالد رحمه الله تعالي بانهم انما قدموا الولد الصغ-------------------------ير عليهما	856	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0565	true	7847935121035839753	106	238	568	1276	1596	300	لخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك ثم عرسه اي زو-------------------------جته لان-- نفقتها اكد من نفقة من ياتي ولهذا لا تسقط بمضي الزمان ثم بمن قدمه الحاوي كغيره في النفقه فيبدا بعد زوجته بولده الصغير ثم امه ثم ابيه ثم ولده الكبير كذا رتبوا في النفقة وصرح به الشاشي هنا والذي في الروضة والمنهاج واصليهما هنا تقديم الاب علي الام قال في المجموع والفرق ان الن-------------فقة------ للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال--------------------------------------------------------------- ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين---- وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ورد بان الولد كبعض والده فقدم كهو علي الابوين وفيه نظر لاقتضاءه تقديم الولد الكبير عليهما	565	-3700040224597017886	382	589.0	306	821	46.52862548828125	60	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0884	false	5015797754381894916	80	196	376	984	1504	300	الصيام هو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما----- اي امساكا وسكوتا عن الكلام------------------------------------------------------------------ وشرعا امساك مسلم مميز عن المفطرات سالم من الحيض والنفاس والولادة في جميعه ومن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام والايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه او التشبيه في اصل الصوم دون وقته قال ابن عبد السلام رمضان افضل الاشهر لحديث رمضان سيد الشهور وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات	884	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	true	-6162813270261849900	50	122	244	627	1582	300	الصيام هو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما مريم اي امساكا وسكوتا عن الكلام وقول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وشرعا امساك---------- عن المفطر علي وجه مخصوص -------------------------------------------------------والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الص--------يام البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه اربعة صاءم ونية وامساك عن المفطرات	567	-3700040224597017886	289	498.0	234	679	42.562591552734375	51	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0886	false	1977932326702135504	54	82	271	423	1538	300	لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم	886	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	true	-6162813270261849900	156	184	829	981	1582	300	لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم	567	-3700040224597017886	152	304.0	124	152	100.0	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0888	false	5151926747462744520	213	237	1089	1209	1524	300	ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال كما صرح به----------- الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفسه	888	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	true	-6162813270261849900	217	241	1159	1279	1582	300	ويكفي----------- اشهد اني رايت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفسه	567	-3700040224597017886	109	198.0	87	131	83.20610809326172	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0886	false	1977932326702135504	210	244	1082	1259	1538	300	الاسنوي انه----- مذهب الشافعي لرجوعه اليه ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني---- مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين	886	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0568	true	3061751759270660013	99	153	491	773	1515	300	المهمات انه خلاف مذهب الشافعي لرجوعه عن-ه ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان قال الشارح في تحريره وكنت اولته بان مراد الربيع البعدية في ترتيب الكتاب لا في التاريخ حتي رايت الامام البلقيني نقل مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين	568	-3700040224597017886	165	286.5	131	283	58.30388641357422	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0889	false	-1050604569093351396	190	253	981	1313	1575	300	روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام------------ ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت اولا نكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبها -	889	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0568	true	3061751759270660013	225	289	1121	1462	1515	300	روي مسلم عن كريب ----رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما	568	-3700040224597017886	325	631.0	264	345	94.20289611816406	59	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0893	false	-5138619268252330623	27	160	138	791	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم وي------------وما اخر هل عندكم شء قالت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم--------------------------- واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده---------------- ولادراك معظم النهار به غالبا بالنسبة لمن يريد صوم النفل كما في ركعة المسبوق وكذا تصح نيته بعده في قول قياسا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قبله تسوية بين اجزاء النهار كما في النية ليلا والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم في النية من اول النهار بان لا يسبقها مناف بل تجتمع شراءط الصوم من الشخص المحكوم عليه بانه صاءم من اول النهار حتي يثاب علي جميعه اذ صومه -----لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع ولو اصبح ولم ينو صوما ثم------------------- تمضمض ولم يبالغ فسبق--- ماء	893	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0570	true	216986690802110702	79	200	416	1011	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعن--دكم شء ق-لت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما--------------------------------- في ركعة المسبوق وهذا جري----------------------- علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه والاصح ان صومه من اول الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع الشراءط اوله نعم لو كان قد تمضمض ولم يبالغ وسبقه الماء	570	-3700040224597017886	373	506.5	293	838	44.510738372802734	70	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0893	false	-5138619268252330623	220	293	1082	1449	1481	300	التعيين في الفرض المنوي كرمضان او نذر او قضاء او كفارة وفي نفل له سبب كما بحثه في---------------------------- المهمات او مءقت علي ما بحثه في المجموع كصوم الاثنين وعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ورد بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ويستثني من وجوب التعيين ما قاله القفال انه لو كان عليه قضاء رمضانين --او صوم	893	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0571	true	-6764094002458572420	14	62	73	325	1504	300	التعيين في النفل المءقت وما----------------------------------- له سبب كالصلاة بحث الاول في المجموع والثاني في المهمات واجيب عن الاول------------------------------------------------------------------------- بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها تنبي-------------------------------------ه لو كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم	571	-3700040224597017886	183	281.5	143	397	46.09571838378906	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0896	false	-3223856616924040947	18	57	104	325	1492	300	كلامه كالروضة--------- واصله--ا اشتراطها------------------------ لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها وهو المعتمد وفرق ب----ان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فتقع المعادة نفلا قال الاسنوي وعليه الفتوي ولا يرد -اشتراط نيتها في المعادة	896	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0572	true	1541233975338276393	70	111	355	585	1481	300	كلامه كالروضة والمنهاج واصليهما اشتراط نية الفرضية كما في الصلاة لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا بخلافه في الصلاة لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة ف-ان المعاد------------------------------ة نفل ورد باشتراط بيتها في المعادة	572	-3700040224597017886	162	256.0	130	261	62.068965911865234	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0899	false	8449365507142031654	20	84	104	425	1500	300	العادة من الحيض او النفاس ليلا فيصح ايضا بهذه النية في الاصح------- لان الظاهر استمرار العادة سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم يكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض او النفاس ليلا او كان لها عادات مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم لها اكثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة -----	899	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0572	true	1541233975338276393	250	290	1240	1440	1481	300	الدماء من --حيض او --نفاس-------------------------- في انقطاعه ليلا لان الظاهر استمرار العادة سواء كانت اكثر الحيض والنفاس ام دونه------- بخلاف ما اذا----------------------------------------------------- كان لها عادات مخ---------------------------------تلفة ولا يتم---- اكثر------ها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة وكذا	572	-3700040224597017886	149	194.0	114	333	44.74474334716797	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0896	false	-3223856616924040947	231	265	1142	1311	1492	300	ففي المجموع وغيره واعتمده السبكي وغيره لو اخبره بالرءية من يثق به من حر او عبد او امراة او فاسق او مراهق ونوي صوم رمضان فبان منه اجزاه لانه نواه بظن وصادفه فاشبه البينة	896	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0573	true	-7911762437991606584	11	41	61	203	1540	300	ففي المجموع--------------------------- لو اخبره بالرءية من يثق به من حر او عبد او امراة او فاسق او مراهق ونوي صوم رمضان فبان منه اجزاه لانه نواه بظن وصادفه فاشبه البينة	573	-3700040224597017886	142	272.0	112	169	84.02366638183594	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0907	false	-4597746250033954883	49	246	267	1244	1490	300	لانه اذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي ومحله حيث كان عامدا عالما مختارا وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل يفطر به بخلاف ما لو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------- بحاءل وان رق كما هو قضية اطلاقهم ومثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمس ما لا ينقض لمسه كمحرم كما هو ظاهر فلا يفطر ----------------------------------بلمسه وان انزل حيث فعل ذلك لنحو شلقة او كرامة كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان اي وان اتصل بحرارة الدم حيث لم يخف من قطعه محذور تيمم والا افطر وفيه انه لو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر علي الاصح لانه -تولد من مباشرة مباحة قال الاذرعي فلو علم من نفسه انه اذا حكه انزل فالقياس الفطر وانه لو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فان------ كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر وان----------------------------------- هذا كله في الواضح فلا يضر امناء المشكل--------------------- باحد فرجيه وان حصل من وطء لاحتمال زيادته نعم لو امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الي اقل مدة الحيض بطل صومه لانه افطر يقينا بالانزال او الحيض وما مر من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد-------- محله اذا انسد الاصلي	907	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0573	true	-7911762437991606584	72	253	373	1304	1540	300	لانه اذا -بطل بالوطء -بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف سهوه ولفظة نحو من زيادة النظم لا نظر اي لا ان كان الاستمناء بنظر ولا بفكر النفس و لا ضمها اي المراة الي نفسه بحاءل وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ومسالة ضم المراة من زيادة النظم وخرج بالحاءل ضمها بدونه فيبطل كما شمله قوله ولمس وهذا كمبالغة المضمضة ولو لمس شعرها فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان بناء علي انتقاض الوضوء بلمسه قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حك ذكره لعارض فا-------------نزل لم يفطر علي الاصح لانه متولد من مباشرة مباحة و---------------------------------------------------------------لو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر هذا كله في الواضح اما---------- المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه--------------- لاحتمال زيادته جزم به في المجموع في باب ما ينقض الوضوء بالنسبة -----------------------------الي الامناء وهو لا ينافي ما تقدم----------------------------------- من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد لان ذاك محله اذا انسد الاصلي	573	-3700040224597017886	417	549.0	328	1333	31.282821655273438	66	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0903	false	-5052278471520153656	181	206	850	988	1458	300	ولو خرجت مقعدة المبسور ثم عادت لم يفطر وكذا ان اعادها علي الاصح لاضطراره اليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم ذكره البغوي والخوارزمي	903	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0575	true	7033625429184330877	209	234	1063	1201	1514	300	ولو خرجت مقعدة المبسور ثم عادت لم يفطر وكذا ان اعادها علي الاصح لاضطراره اليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم ذكره البغوي والخوارزمي	575	-3700040224597017886	138	276.0	113	138	100.0	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0906	false	1801629709388026221	84	126	408	625	1518	300	الاظهر لا يفطر والله اعلم --كما في الحنث ولان اكله ليس منهيا عنه فاشبه الن--------اسي بل اولي لانه مخاطب بالاكل ونحوه لدرء الضرر كما مر وفارق ال----------------اكل لدفع الجوع---- بان الاكراه قادح في اختياره بخلاف الجوع لا يقدح فيه بل يزيده تاثيرا	906	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0576	true	3265886915537233607	195	235	956	1173	1512	300	الصغير لا يبعد ترجيح مقابله كما في الحنث وصحح------------------------ه النووي كالناسي بل اولي لانه مخاطب بالاكل دفعا ل------لضرر بخلاف الناسي واما القياس علي الاكل لدفع الجوع فرد بان الاكراه قادح في اختياره بخلاف الجوع لا يقدح فيه بل يزيده تاثيرا	576	-3700040224597017886	149	234.0	117	247	60.32388687133789	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0909	false	-8523042442359245467	249	280	1192	1344	1448	300	وان انزل لتولده من مباشرة مباحة ولان النزع ترك للجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه حالا واولي من ذلك بالصحة ان	909	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0577	true	-1410621728352096744	227	257	1138	1284	1501	300	وان انزل لتولده من مباشرة مباحة ولان النزع ترك للجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزع في الحال وشرط ------الصحة ان	577	-3700040224597017886	131	247.0	105	152	86.18421173095703	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0910	false	-5297656239999545732	38	113	210	600	1563	300	كالج-امع بعد الطلوع بجامع منع الصحة بجماع اثم به بسبب الصوم بخلاف استمرار معلق الطلاق بالوطء لا يجب فيه المهر والفرق ان ابتداء فعله هنا لا كفارة فيه فتعلقت باخره لءلا يخلو جماع نهار رمضان عنها والوطء ثم- غير خال عن مقابلة المهر اذ المهر في النكاح يقابل جميع الوطات نعم ان استدام لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة عليه لانه لم يقصد هتك الحرمة كما اقتضاه كلامهم وصرح الماوردي و----------الروياني ا---------------ما اذا	910	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0577	true	-1410621728352096744	120	196	598	993	1501	300	كالمجامع بعد الفجر- بجامع منع الصحة بجماع اثم به بسبب الصوم بخلاف استمرار معلق الطلاق بالوطء لا يجب -به المهر والفرق ان ابتداء فعله هنا لا كفارة فيه فتعلقت باخره لءلا يخلو جماع نهار رمضان عنها والوطء ثمة غير خال عن مقابلة المهر اذ المهر في النكاح يقابل جميع الوطات نعم لو استمر- لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة----- لانه لم يقصد هتك الحرمة كما ذكره-------------- الماوردي واقره عليه الروياني وخرج بالاستمرار ما اذا	577	-3700040224597017886	354	638.0	282	417	84.89208984375	64	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0912	false	4801921360546552431	33	106	162	529	1539	300	وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه قيل---------- والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان ويرد بان ادمان الصوم يقوي النفس----------- عليه وليس في صوم شعبان اضعاف بل تقوية بخلاف صوم يوم ونحوه فانه يضعف النفس عما بعده فيكون فيه افتتاح للعبادة مع كسل وضعف وهو غير مناسب ومن ثم حرم الصوم بعد نصف شعبان بلا سبب مما ياتي ان لم يصله بما قبل----------------------------ه لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا	912	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	true	-7843046867153867074	0	55	0	302	1494	300	وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وعلقه البخاري والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان علي ان الاسنوي قال ان المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم واذا انتصف شعبان------------------------------------------------------------------------------------------- حرم الصوم-------------- بلا سبب--------- ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا	579	-3700040224597017886	183	269.0	144	416	43.99038314819336	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	242	300	1202	1480	1480	300	واجاب العراقي عن ذلك اخذا من كلام السبكي بان كلامهم هناك فيما اذا تبين كونه من رمضان وهنا فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون--ه من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به-	913	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	true	-7843046867153867074	210	268	1071	1348	1494	300	واجاب عنه الشارح---- اخذا من كلام السبكي بان كلامهم هناك فيما اذا تبين كونه من رمضان وهنا فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون غد من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به	579	-3700040224597017886	264	501.0	209	281	93.95018005371094	55	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0912	false	4801921360546552431	188	237	946	1211	1539	300	لخبر الصحيحين لا تقدموا اي لا تتقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصم--------------------------------------------------------------------ه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان لتقدم النص علي الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاسنوي فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه	912	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0580	true	-2735962416912879541	8	120	32	621	1513	300	لخبر الصحيحين لا تقد--------------موا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل- كان يصوم صوما فليصمه بان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وفطر يوم او يوم معين كالاثنين فصادفه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان لتقدم النص علي الظاهر وسواء في القضاء الفرض والنفل كما اقتضاه كلامهم ولا كراهة في صومه لورد وكذا لفرض كما في المجموع عن مقتضي كلام الجمهور ونقله الرافعي عن ابن الصباغ ونقل الكراهة عن القاضي ابي الطيب ونقلهما في المهمات عن جمع ورجحها ومنع قياس الفرض علي النفل بان ذمته لا تبرا منه بتقدير كونه من رمضان قال-------- فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه	580	-3700040224597017886	242	446.5	197	612	39.542484283447266	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0915	false	-7402439878455718600	0	84	0	428	1537	300	وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به كما في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتق-ياه الا لضرورة قال وكانه شب-ه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف ا ه وقول الزركشي انه- انما يتاتي علي القول بان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه يرد بان الظاهر تاتيه مطلقا لوضوح الفرق بينهما ويسن الفطر علي تمر والا بان لم يجده ف----------ماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم	915	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0580	true	-2735962416912879541	223	300	1113	1513	1513	300	وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به قال في المجموع---------------- عن صاحب البيان و--------ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف قا-----ل الزركشي وهذا انما ي-اتي اذا قلنا --ان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه وسياتي وخرج بيقين الغروب ظنه فلا تندب سرعة-------- الفطر به وشكه فيحرم به كما مر بالتمر ثم الماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم-	580	-3700040224597017886	307	497.0	244	441	69.61450958251953	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0915	false	-7402439878455718600	84	191	428	953	1537	300	يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان وورد انه---------- صلي الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء------------------- وقضية هذا الخبر تقديم الرطب علي التمر-------- وان السنة تثليث ما يفطر عليه من رطب وغيره وهو كذلك كما اقتضاه في الثاني نص حرملة وتصريح ابن عبد السلام به في الماء وتعبير المصنف وغيره بتمر اذ هو اسم جنس جمعي وتعبير جم--ع بتمره محمول علي انه يحصل بها اصل السنة سواء في ذلك من هو بمكة وغيره خلافا للمحب الطبري وتاخير السحور لخبر لا يزال------------------ الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور	915	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0581	true	-7399761811971722247	0	90	0	451	1559	300	يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم ي----فطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه الترمذي وحسنه وقضيته--------- تقديم الرطب علي التمر وهو حسن وان السنة تثليث ما يفطر علي-------------ه وهو قضية نص الشافعي في---------- حرملة وجماعة من الاصحاب ويجمع بينه وبين تع---------------------------------------------بير جماعة بتمرة يحمل ذاك علي---------- اصل السنة وهذا علي كمالها قال ا---------------لمحب الطبري والقصد بذلك ان---- لا يدخل اولا جوفه ما مسته-------------------- النار و- ندب السحور	581	-3700040224597017886	274	353.0	209	582	47.079036712646484	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0915	false	-7402439878455718600	233	272	1166	1398	1537	300	السحور ايضا لخبر تسح---------روا فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل والسحور بفتح السين الماكول--------- وبضمها الاكل حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر تسح------------------روا ولو بجرعة ماء	915	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0581	true	-7399761811971722247	89	159	444	834	1559	300	السحور----- لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل والسحور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ قال في الروضة كاصلها ويدخل وقته بنصف الليل قال السبكي وفيه نظر لان السحر لغة قبيل الفجر ومن ثم خصه ابن ابي الصيف بالسدس الاخير ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر ابن حبان في صحيحه تسحروا ولو بجرعة ماء	581	-3700040224597017886	221	403.5	183	395	55.94936752319336	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0107	false	5026494923146808333	122	175	617	901	1539	300	يكره بحال الا للصاءم بعد الزوال----------- وان كان----- نفلا لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الز-------------------وال لخبر اعطيت امتي في---- رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك ------------------------------------------------والمساء بعد الزوال	107	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0582	true	606575362576910385	197	266	987	1353	1546	300	يكره --له الا--ستياك بعد ان تزولا اي الشمس وان كان صومه نفلا لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير واطيبيته تدل علي طلب ابقاءه فتكره ازالته لكن بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا--- قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه السمعاني في اماليه وقال في المجموع انه حسن والمساء بعد الزوال	582	-3700040224597017886	233	373.0	187	373	62.466487884521484	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0916	false	-7676745390280783072	115	164	588	829	1558	300	اني صاءم لخبر--------- الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين يقوله--------------------------------------------------------------------------- بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله المصنف عن جمع وصححه ثم قال فان جمع فيه بين لسانه وقلبه فحسن وقال	916	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0583	true	-3321796735113055878	17	76	97	399	1547	300	اني صاءم لخبر الصحيحين الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم------ يقوله بقلبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله النووي عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما----------------- فحسن وقول	583	-3700040224597017886	210	380.5	166	325	64.61538696289062	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0917	false	5079115728138259836	223	276	1138	1413	1524	300	الارحام والجيران لخبر الصحيحين ---------انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني في ذلك تفريغ قلوب الصاءمين والقاءمين للعبادة بدفع حاجتهم ومن ثم سن ان يفطرهم بان يعشيهم لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره	917	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0583	true	-3321796735113055878	112	142	567	723	1547	300	الصدقات والقري اي الضيافة للصاءمين معه لانه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان رواه الشيخان وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فطر صاءما فله مثل اجره	583	-3700040224597017886	107	184.5	84	284	37.676055908203125	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	42	142	220	746	1480	300	الصومين نفلا---- او فرضا اذ الوصال حرام -------وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر -كما في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام ونحوه من الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	913	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0585	true	-4393832497616541581	32	125	173	667	1529	300	الصوم-- نفلا كان او فرضا للنهي عنه في الصحيحين وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه--- يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف------------------------------ وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي--------- بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	585	-3700040224597017886	466	868.5	377	538	86.61710357666016	83	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0921	false	2907347279340196161	0	34	0	177	1609	300	الصوم كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا وقد ي--------------منع الاول الملازمة ويسند المنع بانه قد ي--------جب ولا يكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من -----------------تسميته ذلك تتابعا كونه واجبا مضيقا ويجب	921	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0587	true	-1578335210689965240	80	116	409	603	1527	300	الصحة كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا ولصاحب المهمات ان يمنع------ الملازمة ويسند المنع بان الموالاة قد تجب ولا تكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من تسمية ذلك موالاة تسميت----------------ه واجبا مضيقا ويجب	587	-3700040224597017886	142	251.0	115	216	65.74073791503906	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0931	false	995754654527250870	121	266	578	1277	1469	300	من رمضان بجماع ولو -لواطا واتيان بهيمة او ميت وان لم ينزل اثم به بسبب ا------------------------لصوم اي لاجله لخبر الصحيحين------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-ال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق وهو بفتح المهملتين--- مكتل ينسج من خوص النخل فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بلفظ الامر و---رواية انه كان فيه---------------- خمسة عشر صاعا كما قاله البيهق----ي اصح من رواية انه كان فيه عشرون صاعا	931	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	true	8028901276807491651	40	191	195	932	1527	300	من رمضان بجماع ولو بلواط- واتيان بهيمة وبلا انزال تما اي تام اثمه بتشديد المثلثة اي جعله اثما للصوم اي لاجله لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فقال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل ف--------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطمعه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين ب-----------الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا قال----- البيهقي وهي اصح من رواية --------فيه عشرون صاعا	588	-3700040224597017886	604	1065.5	476	770	78.44155883789062	114	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0933	false	-606456592845660291	10	40	64	218	1523	300	وزيفه كثير بخروج ذلك الج--------ماع اذ الفساد فيه- بغيره وبانه يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر او تقدر علي الدفع	933	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	true	8028901276807491651	270	300	1369	1527	1527	300	وزيفوه---- بخروج هذه الصورة بالجماع اذ الفساد فيها بغيره وبانه يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر او تقدر علي الدفع-	588	-3700040224597017886	143	258.0	115	163	87.73006439208984	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0937	false	-1952791358582283047	122	171	647	905	1570	300	كالزكوات وساءر الكفارات واما قو---------له عليه الصلاة والسلام في الخبر اطعمه اهلك ففي الام--------------- يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق--- فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له	937	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0590	true	-1782018912894728546	248	300	1290	1555	1555	300	كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم------------------- اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له-	590	-3700040224597017886	234	426.0	189	285	82.10526275634766	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0924	false	-6798718677169614926	148	249	745	1250	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال-------- لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال لها عليه الصلاة والسلام صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة ا ه وبما يبطل الارث خبر احمد وابي داود ان امراة ركبت البحر فنذرت ان نجاها الله ان تصوم شهرا فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال صومي عنها فعدم استفصاله عن ارثها وعدمه يدل علي العموم وفي المجموع ايضا مذهب الحسن البصري انه لو صام عنه------- بالاذن ثلاثون في يوم واحد اجزا----- وهو الظاهر الذي اعتقده	924	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0591	true	-6711862398421674036	150	195	781	1008	1561	300	صلي الله عليه وسلم في خبر مسلم لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صوم-----------------------------ي عن امك يب--------------------طل احتمال ولاية المال والعصوبة قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذ-------ن في يوم واحد اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده	591	-3700040224597017886	196	316.5	155	525	37.33333206176758	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0928	false	-6681166899428127217	55	110	295	566	1507	300	لانه فطر ارتفق به شخصان وان وجب كما مر ---------------------------------------وقضية كلامه التسوية بين النفس والمال لكن المعتمد كما في فتاوي القفال عدم لزوم ذلك في المال ولو مال غيره ان لم يكن حيوانا وان كان القفال فرضه في مال نفسه لانه فطر ارتفق به شخص واحد ----بخلاف الحيوان الم----حترم ولو بهيمة فانه ارتفق به شخصان	928	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0593	true	1957602279671393740	116	166	599	859	1537	300	لانه فطر ارتفق به شخصان فيتعلق به بدلان القضاء والكفارة كما في الحامل والمرضع وقضية كلامه التسوية بين النفس والمال والذي---------- في فتاوي القفال عدم لزوم ذلك في المال و--------------------------------------------فرضه في مال نفسه لانه---- ارتفق به شخص واحد وقضيته انه لو كان المال لغيره لزمه المد لانه ارتفق به شخصان	593	-3700040224597017886	172	253.0	136	318	54.088050842285156	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0939	false	4048207313053700138	83	138	392	666	1490	300	فلا يسن له صوم يوم عرفة يل يستحب له ف----------------------------------------------------------طره ولو كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء ويءخذ منه استحباب صومه لحاج لا يصل عرفة الا ليلا وبه صرح في المجموع وغيره ونقله في شرح مسلم عن جمهور العلماء وان صومه لمن وصلها نهارا خلاف الاولي بل في نكت التنبيه المصنف انه مكروه	939	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0594	true	2251940736382373289	238	282	1216	1421	1507	300	-لا يسن له صوم يوم عرفة بل يس--ن له فطره ان كان اذا صام وهن اي ضعف وهذا وجه والاصح انه يسن له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الاولي بل في نكت التنبيه للنووي انه مكروه	594	-3700040224597017886	131	198.5	101	332	39.45783233642578	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0940	false	8762612695460768605	172	300	937	1578	1578	300	و -صوم ايام الليالي البيض من كل شهر وهي الثالث عشر وتالياه لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر ابا ذر بصيامها والمعني فيه ان الحسنة بعشر امثالها فصوم الثلاثة كصوم الشهر ومن ثم--- صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة----------- والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن صوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين فما في شرح مسلم من ان هذه الثلاثة هي المامور بصيامها من كل شهر فيه نظر وان تبعه الاسنوي والاوجه انه يصوم من الحجة السادس عشر لان صوم الثالث عشر من ذلك حرام والاحوط ان يصوم مع الثلاثة الثاني عشر للخروج من خلاف من قال انه اول الثلاثة قال الماوردي ويسن صوم ايام السود وهي الثامن والعشرون وتالياه-	940	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0595	true	-9086370811923711233	188	255	991	1353	1612	300	و كصوم ايام الليالي البيض---------- وهي الثالث عشر وتالياه للامر بصومها في النساءي وصحيح ابن حبان---------- والمعني فيه ان الحسنة بعشر امثالها فصومها------ كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة قال السبكي والحاصل ا-----------------------نه يسن صوم ثلاثة و----------ان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قا--------------------ل الماوردي ويسن صوم ايام السود ----الثامن والعشرين وتالييه	595	-3700040224597017886	312	506.5	253	657	47.488582611083984	47	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0938	false	-6595637763621449610	28	104	150	550	1582	300	والخميس لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------------- انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم قال الاذرعي ويسن ايضا المحافظة علي صومهما والمراد عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة و-------------رفعها في شعبان الثابت بخبر---- احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم محمول علي رفع الاعمال	938	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	true	1094348434304619034	7	84	43	438	1552	300	--------------لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال صلي الله عليه وسلم انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره--------------------- والمراد عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ----لجواز رفع --اعمال	596	-3700040224597017886	325	579.0	259	436	74.5412826538086	60	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0946	false	-2749828165826873532	38	75	204	409	1585	300	الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء ول--------و شرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اعتكف وعكف ي------عكف بضم الكاف وكسرها عكفا وعكوفا وعكفته اعكفه بكسر الكاف عكفا لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته ونقص ونقصته وشرعا --لبث في --مسجد	946	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	true	1094348434304619034	239	295	1214	1527	1552	300	الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة وقال فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم الاعراف يقال اعتكف وعكف يعكف ويعكف بضم الكاف وكسرها عكفا وعكوفا وعكفته اعكفه بكسر الكاف عكفا لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجع------------ته وشرعا اللبث في المسجد	596	-3700040224597017886	191	341.5	156	325	58.769229888916016	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0948	false	-4760716982627010698	5	57	30	329	1575	300	في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد------- اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها ولو---- خارج المس-جد ولمنع غيره م-----نها فيها------ فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات الي المسجد الا التحية- والاعتكاف والطواف	948	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0597	true	-4415485337456719465	203	258	1083	1398	1593	300	في م--سجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المساجد ولمنع غيره ايضا منها في المساجد فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات للم----سجد الا --تحيته والاعتكاف والطواف	597	-3700040224597017886	283	510.5	232	323	87.61609649658203	45	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0954	false	-8770658743831045235	104	154	555	814	1567	300	اليه احتاج ان لم----------------- يعزم عند خروجه علي العود الي الاستءناف لنية الاعتكاف حتما سواء اخرج لخلاء ام غيره اذ الثاني اعتكاف جديد فان خرج عازما علي عوده اي من اجل الاعتكاف لم يجب تجديدها كما --------------صوبه في المجموع لانه يصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة	954	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0598	true	-8314194056391617489	91	123	485	655	1580	300	اليه اذ الثاني اعتكاف جديد الا ان يعزم عند خروجه علي العود فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب تجديدها كما قاله المتولي وصوبه في المجموع لانه يصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة	598	-3700040224597017886	130	215.5	105	290	44.82758712768555	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0960	false	-1389531017262126062	170	235	812	1128	1469	300	ناقصا لا يجزءه لتجريد قصده لها فعليه اعتكاف يوم بعده--------------------------- ويسن له في هذه ا---عتكاف يوم- قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره اذ هو اول العشرة مع اخره----- فلو فعل ذلك ثم بان النقص اجزا----ه عن قضاء يوم كما قطع به البغوي وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا	960	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0605	true	694197907749937993	1	67	6	337	1479	300	ناقصا لانه جرد القصد اليها فيلزمه ان يعتكف----- بعده يوما بليلته قال في المجموع ويسن--- في هذه ان يعتك-ف يوما قبل العشر لاحتمال نقص-- الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان النقص فهل يجزءه عن قضاء يوم---- قطع--- البغوي باجزاءه و-------يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا	605	-3700040224597017886	241	371.0	186	356	67.6966323852539	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0965	false	1269135740093322566	183	245	953	1287	1587	300	ولا ينقطع التتابع بخروج المءذن الراتب الي منارة بفتح الميم للمسجد منفصلة عن المسجد بان لا يكون بابها فيه ولا في رحبته المتصلة به قريبة منه للاذان في الاصح لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان ولو بحجرة بابها في المسجد او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته	965	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0606	true	-7682185472344727588	179	221	940	1171	1582	300	ولا الخروج لاجل اذان -----مءذن --راتب ---بمنارة للم-----------سجد منفصلة عنه وعن رحبت------------------------------------------ه قريبة منهما-------------- لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان --------------------------او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته	606	-3700040224597017886	200	328.0	163	334	59.88024139404297	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0966	false	7517408142638970558	168	224	892	1178	1531	300	السابقة التي لا ينقطع بها التتابع ل-----------------------------انه غير معتكف فيها الا اوقات قضاء الحاجة لانه -------------------------------------مستثني اذ-------- لا بد------------------------------------------------------------------- منه واقتصاره علي قضاء الحاجة مثال اذ الاوجه كما قاله الاسنوي تبعا لجمع متقدمين جريانه في كل ما يطلب الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب بخلاف ما يطول زمنه كمرض وعدة	966	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0607	true	7873659399693428929	229	300	1178	1539	1539	300	--------التي لا -تقطع الولاء فقال وقضي زمان عذر غير قاطع الولا لانه غير معتكف فيه- اما------ قضاء --حاجة الشخص اي زمن قضاءها فلا يجب قضاءه لانه كالمستثني لفظا ولانه لا بد منه بحكم الجبلة وكما فرغ من العذر يلزمه العود وقضية كلامه كالشيخين -----اختصاص هذا بقضاء الحاجة و-------الاوجه----------------------------------- جريانه في كل ما يطلب الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب بخلاف ما يطول زمنه كمرض وعدة-	607	-3700040224597017886	191	265.5	151	427	44.73067855834961	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0968	false	-6685236035161659044	80	106	411	537	1495	300	صلي الله عليه وسلم---- عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك فضعيف اتفاقا ------------قال في المجموع--------------------- ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح	968	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0610	true	-1268747354556559086	49	82	255	418	1512	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل واجاب الاول بضعف الخبر قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح	610	-3700040224597017886	107	178.0	84	163	65.64417266845703	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0970	false	836563423171361798	186	234	938	1192	1519	300	عليه---- كمريض يرجي برءه -لانه---------------- ليس لاحد التصرف في ماله بسبب الاغماء قال الامام وليس للسيد ان يحرم عن عبده البالغ---- اي العاقل وقضيته انه يحرم عن----------- الصغير وهو الاوجه وقول ابن الرفعة القياس انه لا يجوز كتزويجه والاسنوي رايت في الام الجزم بالصحة من غير تقييد بالصغير	970	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0611	true	-4179006085495114035	112	157	555	786	1514	300	عليه احد كمريض يرجي برءه ولانه ان كان غير مكلف ليس لاحد التصرف في ماله بسبب الاغماء قال الامام وليس للسيد ان يحرم عن عبده البالغ قال في المهمات ومفهوم كلامه يقتضي الجواز في الصغير لكن----------------------------------------------------------- رايت في الام الجزم بالصحة من غير تقييد بالصغير	611	-3700040224597017886	168	264.0	134	290	57.931034088134766	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0973	false	-2529667289211862971	17	55	84	269	1490	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع والمعني فيه ان الحج وظيفة العمر لا تكرر فيه فاعتبر وقوعه في حالة الكمال	973	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0612	true	593658168355778744	110	139	606	749	1585	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد ول-------------------------ان النسك عبادة عمر------------- فاعتبر وقوعه حال---- الكمال	612	-3700040224597017886	125	218.5	98	185	67.56756591796875	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0990	false	-3069417642878258993	191	268	980	1386	1542	300	لو كان الولد المطيع------- عاجزا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج عن- المبذول له كما نقله في الكفاية عن البندنيجي وجماعة وفي المجموع عن تصحيح المتولي لو استاجر المطيع انسانا للحج عن المطاع المعضوب فالمذهب لزومه ان كان المطيع ولدا لتمكنه فان كان المطيع اجنبيا فوجهان ا ه والاوجه-------------------------------------- عدم اللزوم كما اقتضاه كلام المصنف واعتمده الاذرعي وان اقتضي كلام ابي حامد لزومه وكالولد في هذا الوالد	990	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0615	true	-4723275870905345706	198	263	966	1307	1490	300	لو كان الولد الباذل للطاعة عاجزا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج علي المبذول له وجها واحدا----------------------------- وفي المجموع عن------ المتولي لو استاجر المطيع انسانا ليحج عن------- المعضوب فالمذهب لزومه ان كان------- ولدا لتمكنه فان كان------- اجنبيا فوجهان ا-ه ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد لزومه وكلام البغوي عدم --لزومه---------------------- واعتمده الاذرعي------------------------------ وكالولد في هذا الوالد	615	-3700040224597017886	272	424.5	216	452	60.1769905090332	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0992	false	4090125058240952780	21	56	97	274	1534	300	ولو كان له مال ولم يعلم به او من يطيعه ولم يعلم بطاعته و-----------------------------------------جب عليه الحج اعتبارا بما في نفس الامر وما استشكله الشيخان من -انه م-علق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة	992	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0615	true	-4723275870905345706	133	174	647	848	1490	300	ولو كان له------------------- من يطيعه ولم يعلم بطاعته فهو كما لو كان له مال موروث ولم يعلم به فيجب عليه النسك علي الصحيح قال الرافعي ولك ان تقول لا يجب بحال فانه متعلق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة	615	-3700040224597017886	113	150.5	91	220	51.3636360168457	16	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0979	false	7227621254650388487	209	288	1080	1536	1590	300	النفيسة التي للخدمة بالعبد فان لم تكن للخدمة بان كانت للاستمتاع فكالعبد ايضا كم------------------------------------ا قاله ابن العماد خلافا لما بحثه الاسنوي لان العلقة فيها كالعلقة فيه وايده الشيخ بما ياتي في حاجة النكاح قال الاسنوي وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لاحتمال انقطاع الزوجية--------- فتحتاج اليهما وكذا المسكن لاهل------------- بيوت المدارس ونحو -----الربط -----ا -ه ورده ابن العماد بان المتجه ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي الغني------ ليلة العيد	979	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0618	true	-5071893227924965049	225	294	1170	1565	1588	300	النفيسة المالوفة ------------------------------------------------كالعبد ان كانت للخدمة فان كانت للتمتع لم يكلف بيعها قال وهذا التفصيل لم اره ولا بد منه قال---------------------------------------------------------------------------- وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان ا-----------لزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين بيوت المدارس والصوفية بالربط ونحوها اه وقال ابن العماد بل- المتجه ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي من كان غنيا ليلة العيد	618	-3700040224597017886	259	374.5	212	531	48.77589416503906	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0978	false	1446188192781075986	107	167	536	860	1510	300	وان وجد---- مءنة المحمل بتمامه اذ--------------- بذل الزاءد خسران لا مقابل له كما في الوسيط قال الاسنوي وقضيته ان ما يحتاجه من زاد وغيره اذا امكنت المعادلة به يقوم مقام الشريك ورجح---------------------------- ابن العماد تعين الشريك -اذ المعادلة بغيره لا تقوم مقامه في السهولة------ عند النزول والركوب ورجح---------------------------------------------------------------------------------- الزركشي الاول بانه ----------------------ظاهر النص وكلام الجمهور -والاوجه انه ان سهلت المعادلة	978	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0620	true	-1773947409529057126	15	100	83	544	1617	300	وان قدر علي مءنة المحمل بتمامه قال في الوسيط لان بذل الزاءد خسران لا مقابل له قال في المهمات----------- وقضيته ان ما يحتاجه من زاد وغيره اذا امكنت المعادلة به يقوم مقام الشريك وكلام غيره يقتضي تعين الشريك قال ابن العماد -وهو المتجه لان المعادلة بغيره لا تقوم ف------ي السهولة مقامه عند النزول والركوب ونحوهما وقد يتوقف فيما قاله بان كثيرا من الناس يستسهل ذلك علي المعادلة بالشريك وقد قال الزركشي اعتبار وجدان الشريك ذكره الامام وظاهر النص وكلام الجمهور خلافه بل اذا امكنه---- معادلة	620	-3700040224597017886	252	373.0	199	483	52.173912048339844	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0994	false	3488823247233506814	75	158	392	812	1527	300	فسر--- ابن عباس وغيره من الصحابة رضي الله عنهم قوله تعالي الحج اشهر معلومات بذلك-- اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذ فعله لا يحتاج لا---شهر واطلقها -----علي شهرين وبعض شهر تغليبا----------------- او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد وظاهر------------------------------------------------------------------- كلامه صحة--------------- احرامه بالحج مع ضي-ق زمن الوقوف عن ادراكه كان احرم به في ليلة النحر ولم يبق من زمن الوقوف بعرفة ما يصح معه ادراكه وبه صرح الروياني قال وهذا بخلاف نظيره في الجمعة لبقاء الحج حجا بفوات الوقوف بخلاف الجمعة ا	994	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0627	true	6256549651426997834	1	85	4	435	1510	300	فسر به ابن عباس وغيره قوله تعا-------------------------لي الحج اشهر معلومات البقرة اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذ فعله لا يحتاج الي اشهر واطلق الاشهر علي شهرين وبعض شهر تنزيلا للبعض منزلة الكل او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد كما في قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون النور اي عاءشة وصفوان ويءخذ من كلام النظم وغيره انه يصح احرامه بالحج اذا ضاق زمن الوقوف عن ادر------------------------------------------------------------------------اكه وبه صرح في البحر قال وهذا بخلاف نظيره في الجمعة لبقاء الحج بفو-----ت الوقوف بخلاف الجمعة و	627	-3700040224597017886	274	453.0	217	533	51.40713119506836	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0995	false	5145102402594046083	47	241	237	1197	1494	300	عن عمرة الاسلام علي الصحيح سواء اكان عالما ام جاهلا لشدة تعلق الاحرام ولزومه---------------------------------------------------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف ل---ما يقبله وهو العمرة ولانه اذا بطل قصد الحج فيما اذا نواه بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام كما مر والثاني لا ينعقد عمرة كما لو فاته الحج وتحلل باعمال عمرة لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج فان كان محرما بعمرة ثم احرم بحج في غير اشهره لم ينعقد حجا لوقوعه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة كما ذكره القاضي ابو الطيب ولو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة -او احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره ام قبلها قال الصي----------مري كان حجا لانه -تيقن احرامه الان و-شك في تقدمه قاله ف-----ي المجموع وا--لميقات الزماني للعمرة جميع السنة--------------------------- كما قال وجميع السنة وقت ---------------------------------لاحرام -العمرة وجميع افعالها لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة اي في ثلاثة اعوام وانه اعتمر عمرة في رجب كما رواه ابن عمر وان انكرته عليه عاءشة وانه قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية لهما حجة معي ورو--------ي انه اع-------------------تمر في رمضان	995	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0627	true	6256549651426997834	97	260	494	1294	1510	300	عن عمرة الاسلام------------------------------------ لشدة لزوم الاحرام لانعقاده مع الجماع المفسد له علي ما صححه الرافعي كما سياتي فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله هذا في الحلال فلو احرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعمرة ثم -----بحج في غير اشهره لم ينعقد عمرة لانها--------------------------------- لا تدخل علي العمرة---- ذكره القاضي ابو الطيب ولو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة ولو احرم بحج وشك-- هل كان -------في اشهره او قبلها ففي البيان عن الصيمري كان حجا لانه يتيقن احرامه الان ويشك في تقدمه ونقله عنه في المجموع واقره وقال الاذرعي بعد نقله ذلك عن الصيمري قيل والاولي الاحتياط كما لو احرم باحد النسكين ثم نسيه وهو لهدي للابد اي ووقت الاحرام بالعمرة كل السنة ففي ال------صحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة اي في ثلاثة اعوام وانه اعتمر عمرة في رجب و---------------------------------------انه قال----- في رمضان تعدل حجة وفي رواية لهما حجة معي وروي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم اعتمر في رمضان	627	-3700040224597017886	520	809.0	403	1123	46.304542541503906	90	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0996	false	-7444453193269113992	13	80	68	399	1509	300	يمتن-ع حجتان في عام واحد وهو ما-------- في الام وجزم به الاصحاب وحكي -----------------فيه الاجماع وتصوير الزركشي وقوعهما في عام واحد مردود اما احرامه بها بعد نفره الاول و----------------------الثاني فصحيح مطلقا كما في المجموع وان بقي وقت الرمي في الاول لانه به---- خرج من الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي ولا يكره تكرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بل يسن الاكثار منها لانه----------------------------------- صلي الله عليه وسلم اعتمر في عام مرتين	996	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0628	true	3682769958309972470	9	117	46	575	1489	300	امتناع حجتين في عام واحد وهو ما نص عليه في الام وجزم به الاصحاب ونقل القاضي ابو الطيب فيه الاجماع وقد يءخذ منه ايضا صحة احرامه بالعمرة اذا قصد ترك الرمي والمبيت وليس كذلك نعم ان تعجل في اليوم الثاني صح احرامه بها------------- وان كان وقت الرمي باقيا ل---انه بالنفر خرج من الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي نقله القاضي ابو الطيب عن نص الام وقال في المجموع لا خلاف فيه والكره فقد اي لا يكره الاحرام بالعمرة في وقت من الاوقات التي يجوز الاحرام بها فيها بل يسن الاكثار منها ولا يكره في العام الواحد مرارا فقد اعمر صلي الله عليه وسلم عاءشة في عام مرتين	628	-3700040224597017886	196	236.5	148	545	35.96330261230469	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1003	false	8494932128745417012	210	300	1113	1579	1579	300	بتخفيف الياء في الافصح وهي اسم لبءر بين طريق جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ثلاثة فراسخ من مكة علي ما قيل لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقدم فعله------------------- ثم امره ثم همه وان زادت مسافة المفضول علي الفاضل والتعبير بالهم المذكور قاله الغزالي وصوب ف----------------------------ي المجموع انه------------ احرم من ذي الحليفة وانما-- هم بالدخول الي مكة من الحديبية ويجاب بامكان الجمع بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما بانه هم اولا بالاعتمار منها ثم بعد احرامه هم بالدخول منها ويندب لم----------------ن لم يحرم من احد الثلاثة---- ان يجعل بينه وبين-	1003	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0629	true	800878605188018827	117	242	642	1293	1592	300	بتخفيف الياء -----افصح من تثقيلها------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقدم فعله صلي الله عليه وسلم ثم امره ثم همه كذا قال------------------------------------------------------ الغزالي انه هم بالاعتمار من الحديبية قال في المجموع والصواب انه كان احرم من ذي الحليفة الا انه هم بالدخول الي مكة من الحديبية كما رواه البخاري وانما اعمر عاءشة من التنعيم من ان الاحرام من الجعرانة افضل لضيق الوقت او لبيان الجواز من ادني الحل وليس التفضيل لبعد المسافة فان الجعرانة والحديبية مسافتهما الي مكة واحدة ستة فراسخ والتنعيم وبه مسجد عاءشة مسافته اليها فرسخ فهو اقرب اليها منهما كما زاده الناظم بقوله ادني اي وهو او حالة كونه ادني الي مكة مما وليه قبله وبعده فان لم يحرم من احد الثلاثة ندب ان يجعل بينه وبين	629	-3700040224597017886	226	277.0	177	783	28.863346099853516	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0998	false	692742325361748020	37	129	189	672	1557	300	العقيق والاولي لهءلاء الاحرام منه للاحتياط ولما حسنه الترمذي انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق -------------------لكن رده في المجموع ففيه ضعف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة -زاد الشافعي --------------------------ولاهل ال-----مغرب الجحفة وهو وان كان مرسلا لكن قام الاجماع علي ما اقتضاه وصححه ابن السكن	998	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0630	true	-2752047776334193715	93	250	491	1283	1559	300	العقيق واد فوق ذات عرق لانه احو----------ط ولما روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق رواه الترمذي وحسنه لكن رده في المجموع وبين مكة وكل من قرن ويلملم وذات عرق مرحلتان والي من ذكرته ممن يحرم من هذه المواقيت اشار من زيادته بقوله اهل كل منها علموا وهو مع انه لا يفي بالغرض مستغني عنه بما ذكره كالحاوي بعد بقوله لاهلها والمار ولو ذكراه هنا كان اولي ليعود ضمير بها المحذوف الي المواقيت المتقدمة فقط اذ عوده الي ما ياتي ايضا غير صحيح والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وخبر النساءي انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام ومصر- الجحفة ولاهل العراق ذات عرق وذكر---------------------------ه ابن السكن	630	-3700040224597017886	375	612.0	297	830	45.180721282958984	69	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0998	false	692742325361748020	228	300	1200	1557	1557	300	من ميقات ال--منوب عنه فان مر بغير ذلك الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة -حكاه في الكفاية عن الفوراني واقره وقت اقت النبي صلي الله عليه وسلم المواقيت عام حجه والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو طرفه الابعد عن مكة لا---- من وسطه ولا اخره ليقطع الباقي محرما قال السبكي الا ذا الحليفة فينبغي ان يكون احرامه من المسجد الذي احرم منه النبي صلي-	998	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0631	true	4019468518303205913	174	225	885	1140	1533	300	من ميقات بلد منوب---ه فان مر بغير-----------ه احرم من مكان بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة وبدءه اي كل----- من المي----------------------------------------------------------------------------------------قات والمسكن اي اوله اولي بالاحرام من وسطه و---اخره ليقطع الباقي محرما قال السبكي الا ذا الحليفة فينبغي ان يكون احرامه من المسجد الذي احرم منه النبي صلي	631	-3700040224597017886	214	328.5	168	365	58.6301383972168	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1004	false	1946189218907480379	228	261	1158	1316	1517	300	الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	1004	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0634	true	1338887951986572685	60	90	304	449	1504	300	الشافعي------------- انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	634	-3700040224597017886	145	279.0	115	158	91.77214813232422	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1005	false	-5862623444749254454	172	243	865	1227	1522	300	فات وقت الحج فالاوجه صرفه الي العمرة كما قاله الروياني وذكر الزركشي انه الاقرب وان قال القاضي انه يحتمل ان يتعين عمرة وان يبقي مبهما فان عينه لعمرة فذاك او لحج فكمن فاته الحج قال الشيخ وهذا الاحتمال هو ظاهر كلام الاصحاب ولو ضاق الوق--------------ت فالمتجه كما قاله الاسنوي وهو مقتضي كلامهم------ ان له صرفه الي ما شاء ويكون كمن احرم بالحج في تلك الحالة قال القاضي ولو احرم---------------- مطلقا ثم	1005	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0635	true	-7755567497295801148	11	70	49	337	1490	300	فات وقت الحج قال----------------------------- الروياني صرفه ال--------ي العمرة و-------القاضي---- يحتمل ان يتعين عمرة وان يبقي مبهما فان عينه لعمرة فذاك او لحج فكمن فاته الحج ف---------------------------------------------لو ضاق وقته قال في المهمات فالمتجه----------------- وهو مقتضي كلام الرافعي ان له صرفه الي ما شاء ويكون كمن احرم بالحج في تلك الحالة ودخل في كلام النظم ما اذا انشاه زيد مطلقا ثم	635	-3700040224597017886	217	312.5	169	398	54.522613525390625	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1007	false	31565938256493704	172	268	855	1336	1497	300	لم يتحر ل----تلبسه بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات لا -----يتحري وانما تحري في------------ الاواني والقبلة كما مر لان اداء العبادة ثم --لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو صلاته ل-----غير القبلة او استعماله نجسا----------------- وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور جعل نفسه قارنا بان ينوي القران لما مر وعمل اعمال النسكين ليتحقق الخروج عن عهدة ما هو فيه فتبرا ذمته من الحج ---------------بعد اتيانه باعماله اذ هو اما محرم به او مدخل له علي العمرة ولا تبرا ذمته عن العمرة لاحتمال انه احرم	1007	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0635	true	-7755567497295801148	220	300	1082	1490	1490	300	لم يتحر لانه تلبس- بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات فانه لا يتحري قالوا والفرق بين هذا وبين الاواني ----------------ان اداء العبادة هناك لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة او يستعمل-- نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور و---------------------------------------------------------------------------------------------------من الحج دون العمرة بري بعد اتيانه باعماله لانه- اما محرم به او مدخ--له علي العمرة بخلاف الع-----------مرة لاحتمال انه محرم-	635	-3700040224597017886	310	473.0	248	541	57.301292419433594	53	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1047	false	-5576163731694352021	25	106	130	543	1551	300	التاسع كان غم عليهم هلال ال---حجة فاكملوا الحج--------ة ثلاثين ثم بان انه تسعة وعشرون وان كان وقوفهم بعد تبين انه العاشر كما اذا ثبت ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف فيه فيصح للاجماع ---------------------ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة فقول المصنف غلطا مفعول له لا حال وقول الشارح بان غم عليهم هلال ذي القعدة اي الهلال الفاصل بين ذي القعدة والحجة وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي	1047	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0639	true	-5554633018863151149	212	284	1068	1434	1518	300	التاسع بان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم بان ان الهلال اهل ليلة الثلاث------------ين ان يحضروا بعرفات بين زوال نحرهم والفجر لخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا علي خلاف العادة في الحجيج------------------------------------------------------------------- وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي	639	-3700040224597017886	202	309.0	160	445	45.39325714111328	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1048	false	5706636629397563367	76	112	392	591	1528	300	بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الح--ساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقد-م يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او -خلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم	1048	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0640	true	7595534276225818003	1	36	8	206	1605	300	بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها----- وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم	640	-3700040224597017886	193	362.5	158	203	95.07389068603516	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1020	false	6849308769722399026	139	225	696	1144	1527	300	الحدث-- والنجس في بدنه وثوبه ومطافه------------------ كما في الصلاة لخبر الطواف بالبيت صلاة للاتباع رواه الشيخان مع خبر خذوا عني مناسككم وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لما حاضت وهي محرمة اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي فلو طاف محدثا او عليه نج---اسة غير معفو عن------------------------------------ها لم يصح طوافه قال في المجموع وزرق الطيور وغلبتها---------------- مما عمت به البلوي في المطاف وقد اختار جماعة من------ اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها---- وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من	1020	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0641	true	-5722213151780372871	127	189	638	967	1549	300	الحدثين والخبث في بدنه وثوبه ومطافه مستترا عند القدرة كما في الصلاة لخبر الطواف بالبيت صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو طاف محدثا او متنجسا بنجاسة غير معفو عنها او مكشوف العورة مع القدرة علي سترها لم يصح طوافه قال في المجموع------------ وغلبة النجاسة في المطاف مما عمت به البلوي---------- وقد اختار جماعة من محققي اصحابنا------------------- العفو عنها قال وينبغي تقييده ب------ما يشق الاحتراز عنه من	641	-3700040224597017886	225	326.0	180	533	42.21388244628906	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1022	false	-3033952410269314342	63	137	296	669	1535	300	طال الفصل كما مر لعدم اشتراط الولاء-- فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة ويندب له ان يستانف خروجا من خلاف- من اوجبه و ثالثها ان يجعل الطاءف---------------------------------------------- البيت في طوافه عن يساره مارا تلقاء وجهه الي جهة الباب للاتباع رواه مسلم مع خبر خذوا عني مناسككم فان جعله عن يمينه ومشي امامه او استقبله او استدبره وطاف معترضا او جعله من يمينه او يساره ومشي----- القهقري	1022	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0642	true	2095042797345309578	2	65	13	341	1529	300	طال الفصل ام قصر لعدم اشتراط الموالاة فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة بلا استءناف للطوفة التي احدث فيها من اول الحجر بل يبني من موضع حدثه والتصريح بهذا من زيادته والبيت اي والحالة ان البيت ---------عن يسراه في الطواف فلو------------------------------------------------------------------------------------------ استقبله او استدبره وطاف معترضا او جعله عن يمينه ومر نحو الباب مرور القهقري	642	-3700040224597017886	184	282.5	143	427	43.09133529663086	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1023	false	3342618407558141477	42	106	218	534	1545	300	وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره ف-------------ي الابتداء وذلك سنة في الطوفة الاولي لا غير اي بل هو ممنوع في غيرها--------------------------------------------------------------------------- وهذا غير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ان يبدا بالطواف فان ذلك مستحب قطعا وسنة مستق-لة واذا استقبل البيت لنحو دعاء------------------ فليحترز عن ان يمر منه---------- ادني جزء قبل عوده الي جعل البيت عن يساره	1023	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0642	true	2095042797345309578	73	148	380	770	1529	300	وليس شء من الطواف يجوز م---ستقب-ل البيت الا في---------- مروره مستقبل الحجر في الابتداء وذلك سنة في الطوفة الاولي لا غير فيجعل منكبه الايمن عند اوله ثم يمشي مستقبله نحو يمينه حتي يجاوزه ثم ينفتل ليكون البيت عن يساره قال وهذا غير الاستقبال --------عند لقاء الحجر قبل ا--بتداء الطواف فذاك ---------------سنة مستقبلة فاذا استقبل البيت ل----دعاء او زحمة او غيرهما فليحترز عن المرور في الطواف ولو ادني جزء قبل عوده الي جعل البيت عن يساره	642	-3700040224597017886	234	332.5	186	433	54.041568756103516	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1025	false	9124004947884175213	97	174	492	864	1486	300	علي سطح المسجد وان ارتفع علي--- البيت------------------------------- كالصلاة علي جبل ابي قبيس--- مع ارتفاعه عن ال----------------------------------------------------------------------بيت وهذا هو المعتمد وان فرق بان المقصود في الصلاة جهة بناءها فاذا علا كان مستقبلا والمقصود في الطواف نفس بناءها فاذا علا لم يكن طاءفا به فلو طاف خارج المسجد ولو بالحرم لم يصح نعم لو زيد فيه حتي بلغ الحل فطاف فيه في الحل لم يصح كما هو القياس في المهمات --واول من و-------سع المسجد النبي---------------- صلي الله عليه وسلم	1025	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0642	true	2095042797345309578	168	230	857	1166	1529	300	علي سطح------ه وان -كان اعلي من البيت كما جزم به القاضي وصوبه النووي كالصلاة علي جبل ابي قبيس او مع الحاءل- عن البيت كالسقاية والسواري والي ذلك اشار بقوله من زيادة كيف كانه بهاء السكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم لو زيد فيه حتي بلغ الحل فطاف فيه في الحل ف-------------القياس في المهمات عدم الصحة وخرج بداخل المسجد خارجه ولو بالحرم لانه صلي الله عليه وسلم	642	-3700040224597017886	152	71.5	116	504	30.158729553222656	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1024	false	-7066943709651584453	82	121	421	621	1494	300	بين الركنين الشاميين بجدار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة او خلف منه قدر الذي م---------------------------ن البيت و--------------------------اقتحم الجدار وخرج من الجانب الاخر لم تصح طوفته اي بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------ا في المساءل المذكورة ل----------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم انما طاف	1024	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0643	true	-7325290255098037456	0	73	0	384	1537	300	بين الركنين الشاميين بجدار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة -وقوله معه اي مع الشاذروان تكملة والاذرع الستة من البيت كما رواه الترمذي وحسنه فلو اقتحم --جدار الحجر وراء ستة اذرع صح طوافه لانه خارج البيت كذا قال الرافعي والاصح خلافه كما زاده الناظم بقوله قلت ونص الشافعي وبه جزم معظم الاصحاب كما في الروضة وغيرها انه انما يصح طوافه خارج الحجر اجمعه اي كله لانه صلي الله عليه وسلم انما طاف	643	-3700040224597017886	131	149.0	103	387	33.850128173828125	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0831	false	-2034715118016425634	178	200	873	1006	1506	300	والانملة بتثليث الهمزة والميم تسع لغات افصحها واشهرها فتح الهمزة و--ضم الميم و-------------------الانامل اطراف الاصابع و---------------------في كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل	831	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0647	true	-8692562070826922161	16	46	86	261	1560	300	والانملة بتثليث الهمزة والميم تسع لغات افصحها واشهرها فتح الهمزة مع ضم الميم قال جمهور اهل اللغة الانامل اطراف الاصابع وقال الشافعي واصحابنا في كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل	647	-3700040224597017886	131	232.5	109	175	74.85713958740234	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1054	false	2087515562049123133	96	154	474	760	1505	300	في حقه قربة بخلاف المراة والخنثي ولو------------------------------------------------------------------------------------- استاصله بما لا يسمي حلقا حصل به التحلل وان اثم ولزمه دم كما لو نذر المشي فركب ولا يجب عليه الحلق لو طلع شعره فيما يظهر------------------------------------ لان النسك انما هو ازالة شعر يشتمل عليه الاحرام ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناذر الحلق قد يطلقه كعلي الحلق او ان احلق فيكفيه ثلاث شعرات وقد يصرح بالاستيعاب	1054	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0647	true	-8692562070826922161	93	182	498	960	1560	300	في حقه قربة بخلاف المراة فعلم انه لا يكفي بامرار الموسي من غير استءصال الشعر ولا باستءصاله بما لا يسمي حلقا كقص ونتف واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي---------------------------------------------------------- الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف تداركا لما التزمه او لا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن يلزمه لفوات الوصف دم كما لو نذر الحج والعمرة مفردين فقرن او تمتع وكما لو نذر الحج ماشيا وقلنا بوجوب المشي فركب واعلم ان ناذر الحلق قد يطلقه---------------------- فيكفيه ثلاث شعرات وقد يصرح بالاستيعاب	647	-3700040224597017886	169	248.5	133	542	31.180810928344727	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1057	false	-7013961325327823674	18	79	100	370	1524	300	ولا يجب لما رواه --مسلم ان رجلا جاء الي-- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال -----------------------------------------------------اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1057	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0648	true	-3646293387215169685	68	143	341	677	1495	300	ولا حرج وفي رواية لمسلم عن عمرو ايضا سمعت النبي صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال ف-------------------------------ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	648	-3700040224597017886	214	353.5	161	367	58.31062698364258	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1076	false	-5305980342698858625	55	300	286	1550	1550	300	عاءشة انها احرمت بعمرة فدخل عليها----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم اح-ل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا ولو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره صح وكان قارنا كما صححه في زواءد الروضة والمجموع واحترز بقوله قبل الطواف عما لو طاف ثم احرم بالحج او شرع فيه ولو بخطوة ثم---- احرم بالحج فانه لا يصح لاتصال احرامها بمقصوده وهو اعظم افعالها ف----------لا ينصرف بعد ذلك الي غيرها ول-انه اخذ في التحلل المقتضي لنقصان الاحرام فلا يليق به ادخال الاحرام المقتضي لفواته ولو استلم الحجر بنية الطواف ففي صحة الادخال وجهان اوجههما كما بحثه في المجموع------------ الجواز اذ هو مقدمته لا بعضه وعلم من تقييد العمرة بالصحيحة انه لو افسد العمرة ثم ادخل عليها الحج انه ينعقد احرامه به فاسدا وهو الاصح ونقل الماوردي عن الاصحاب انه لو شك هل احرم بالحج قبل الشروع في------ه او بعده------------------------- صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتعين المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه ولا يجوز عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا بخلاف الاول----------------- يستفيد به الوقوف والرمي والمبيت ولانه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي كفراش النكاح مع فراش الملك لقوته-	1076	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0651	true	-2565229608037214970	71	254	361	1304	1541	300	عاءشة -----احرمت بعمرة فدخل عليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها----------------------------- اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها----------------------------- قد حللت من حجك وعمرتك جميعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قبل الطواف اي قبل الشروع فيه فل------و شرع فيه ولو بخطوة لم يصح ادخال الحج عليها------ لاتصال احرامها بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها و لانه اخذ في التحلل ف----------------------------------------------------------------لو استلم الحجر بنية الطواف ففي صحة الادخال وجهان قال ف-------------ي المجموع ينبغي تصحيح الجواز لانه- مقدمته لا بعضه قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك هل احرم بالحج قبل الشروع في الطواف او بعده قال الماوردي قال اصحابنا صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتيقن المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه -لا العكس اي ادخا-----ل العمرة علي الحج ف-لا يجوز لانه لا يستفيد به شيءا بخلاف ادخاله الحج علي العمرة يستفيد به الوقوف والرمي والمبيت ولانه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي كفراش النكاح مع فراش الملك لقوته	651	-3700040224597017886	792	1325.0	633	1346	58.84101104736328	139	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1078	false	4164526420179304514	0	300	0	1569	1569	300	فيه وبان المفرد لم يربح ميقاتا ولا-------- استباح- المحظورات كالمتمتع ول-----------اندراج افعال العمرة تحت الحج كالقارن فهو اشق عملا واما تمنيه صلي الله عليه وسلم------- بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فلتطييب قلوب ا-صحابه لما حزنوا علي عدم --موافق--ته عند امره لهم بالاعتمار لعدم الهدي والموافقة لتحصيلها هذا المعني اهم عنده صلي الله عليه وسلم من فضيلة خاصة بالنسك وللمصنف في مجموعه كلام في حجه صلي الله عليه وسلم وحج اصحابه لم يسبق اليه لنفاسته ولا اعتبار بالمنازعة فيه حيث قال الصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحا---------------------------------جة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وروا-----ة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو --انتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة رضي الله عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج من غير هدي معهم ام-رهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه---- قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت ---------في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم-	1078	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0652	true	-4990100082246977107	7	299	36	1553	1556	300	فيه ولان المفرد لم يربح ما ربحه المتمتع من استباحة المحظورات ولا ما ربحه القارن من اندراج افعال العمرة تحت الحج-------- فهو اشق عملا واما تمنيه صلي الله عليه وسلم التمتع بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت---- ولجعلتها عمرة فلتط-يب قلوب الصحابة حيث حزنوا علي عدم الموافقة له لما امر---هم بالاعتمار لعدم الهدي قال القاضي ولان ظاهر الخبر من ان الاهداء يمنع الاعتمار غير مراد اجماعا قال في ال----------مجموع و------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة-------------- فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا ---هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الروايات في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم	652	-3700040224597017886	1311	2406.5	1057	1656	79.16666412353516	235	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1013	false	-2216280228653402679	119	151	636	800	1547	300	ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين و----------------------------------------------------------------------- يسن ان يصلي ل---------------------------------------------------لاحرام قب------------------------------له ركعتين لما رواه الشيخان انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم ويحرمان في وقت الكراهة في	1013	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0655	true	6303037845647414677	210	274	1075	1384	1528	300	ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين وقوله له من زيادته ولو اخره عما بعده كان اولي وخرج به المراة والخنثي فلا يسن لهما لبس ما ذكر اذ لا تجرد عليهما في غير الوجه و السنة قبل الاحرام في غير وقت الكراهة كما علم في محله ركعتان له روي-- الشيخان انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم ويقرا بعد الفاتح-----ة في	655	-3700040224597017886	128	195.0	102	316	40.50632858276367	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1014	false	433570934172059629	79	105	421	563	1597	300	اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال اما--------------------- رفع صوته بها في ابتداء الاحرام فلا يسن بل يسمع نفسه فقط و--------------------------المراة ومثلها الخنثي	1014	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0656	true	-4451291751961134399	261	294	1334	1517	1552	300	اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال رواه الترمذي وصححه بخلاف رفع صوته بها في ابتداء الاحرام فلا يسن بل يسمع نفسه فقط كما في المجموع وخرج بالرجل المراة و------الخنثي	656	-3700040224597017886	133	227.0	108	189	70.37036895751953	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1018	false	4097581614610519812	65	170	360	886	1580	300	اللهم انت السلام اي ذو السلامة من النقص ومنك السلام اي ابتداءه منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات ويدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة و------------------------------------ان يدعو واقفا والبيت كان الداخل من الثنية العليا يراه من راس الردم والان لا يري الا من باب المسجد فالسنة الوقوف فيه لا في راس الردم لذلك بل لكونه موقف الاخيار ثم يدخل عقب ذلك المسجد الحرام وان كان حلالا فيما يظهر من باب بني شيبة وان لم يكن في- طريقه للاتباع ولانه من جهة الباب وهي افضل الجهات وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم دخل منه	1018	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0658	true	-3128772806405459314	240	287	1232	1477	1539	300	اللهم انت السلام----------------------- ومنك الس----------------------------------لا--------م فحينا ربنا بالسلام------------------------------- ويدعو-------- بما احب من المهمات واهمها المغفرة وكما فرغ من الدعاء قصد المسجد ويستحب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخله من ---------------------------------------------باب بني شيبة وان لم يكن صوب طريقه للاتباع رواه البيهقي باسناد صحيح---------- وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم دخل منه	658	-3700040224597017886	180	252.0	143	563	31.971580505371094	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1026	false	-7173784598203927269	39	152	208	816	1626	300	ولو امراة للاتباع رواه مسلم ولانه اشبه بالتواضع والادب فالركوب بلا عذر ولو علي اكتاف الرجال خلاف الاولي كما في المجموع وهو المعتمد فمنازعة الاسنوي فيه وغيره مردودة لا مكروه كما نقلاه عن الجمهور نعم ان كان به عذر كمرض او احتياج الي ظهوره ليستفتي فلا باس به لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة وكانت مريضة طوفي وراء الناس وانت راكبة وانه طاف راكبا في حجة الوداع ليظهر فيستفتي ثم محل جواز ادخال البهيمة المسجد عند امن تلويثها والا كان حراما عل---------------------ي المعتمد وقول ----------------------------------------------------------------------------الامام وفي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد -شء فان امكن الاستيثاق فذاك خلاف الاولي والا فادخالها مكروه محمول -----------------علي كراهة	1026	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0659	true	2031248079090802155	123	209	624	1076	1540	300	ولو امراة للاتباع رواه مسلم ولا يركب بغير عذر لءلا يءذي ------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ويلوث المسجد وانما ركب------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- في حجة الوداع ليظهر فيستفتي فلمن احتيج الي ظهوره للفتوي ان يتاسي به فلو ركب بلا عذر لم يكره لكنه خلاف الاولي نقله في المجموع عن الجمهور وصححه وقال في الروضة كاصلها بعد ذكره عدم الكراهة كذا قاله الاصحاب قال الامام وفي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد بشء فان امكن الاستيثاق فذاك و------------الا فادخالها مكروه قال الاذرعي نص في الام علي كراهة	659	-3700040224597017886	215	278.5	174	723	29.737205505371094	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1027	false	2683968832133566082	138	186	709	949	1525	300	مسلم ان ابن عمر استلمه ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رايت النبي صلي الله عليه وسلم------ وظاهره كاخبار اخر انه يقبل يده بعد الاستلام وان قبل الح-----------جر وبه صرح ابن الصلاح--------------------------------------- لكن خصه الشيخان----- بتعذر تقبيله----- ونقله في المجموع عن الاصحاب فان عجز ع----------------------ن استلامه ---بيده	1027	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0660	true	-1198749411415626095	10	71	47	364	1525	300	مسلم ان ابن عمر استلمه ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعله وظاهر ذلك-------- انه يقبل يده بعد اس--تلام الحجر بها مع تقبيل الحجر وبه صرح ابن الصلاح في منسكه وهو قضية اطلاق الشافعي وجماعة لكن---- الشيخان خصاه بتعذر تقبيل الحجر ونقله في المجموع عن الاصحاب قال الصيمري وغيره ويستحب ان يكون استلامه وتقبيله	660	-3700040224597017886	202	316.0	160	331	61.027191162109375	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1028	false	4053097644301299022	248	300	1320	1599	1599	300	اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم كما في الانوار خلافا لابن الصلاح حيث ذهب الي انه يعني نفسه وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في-	1028	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	true	6882955544224995932	12	48	67	269	1608	300	اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم------------------------------------------------------------------------------ وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في	661	-3700040224597017886	201	385.0	166	280	71.78571319580078	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1029	false	7849157680182801222	0	193	0	1001	1562	300	الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر- ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب وبين اليمانيين اللهم وفي المجموع ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل هي المراة الصالحة وقيل العلم وقيل غير ذلك وفي الاخرة حسنة قيل هي الجنة وقيل العفو وقيل غير ذلك وقنا عذاب النار قال الشافعي رضي الله عنه وهذا احب ما يقال في الطواف الي واحب ان يقال في كله اي الطواف وليدع بما شاء في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل كما قال وماثور الدعاء بالمثلثة اي المنقول من الدعاء في الطواف افضل من غيره و من القراءة فيه للاتباع وهي---- افضل من غير ماثوره	1029	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	true	6882955544224995932	48	154	269	850	1608	300	الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في المهمات --------------------والمناسك للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد وبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمانيين------------------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وف----------------------------------------------ي الاخرة حس-------------نة------------------------ وقنا عذاب النار-------------------------------------------------------------------------------------- وليدع بما شاء في جميع طوافه-------------------------------------------------------- وماثور الد------------------------------عاء في------ه افضل م----------ن القراءة------------ وهي فيه افضل من غير ماثوره	661	-3700040224597017886	552	976.0	450	1006	54.87077713012695	90	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1030	false	236852362632869100	204	263	1048	1323	1519	300	يعقب--ه سعي مطلوب في حج او عمرة وان كان مكيا للاتباع-------------------------------------------- فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع لذلك وفي قول يختص بطواف القدوم وليقل فيه اي في رمله ندبا اللهم اجعله اي ما انا فيه من العمل حجا مبرورا وهو الذي لا -	1030	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	true	6882955544224995932	234	278	1263	1489	1608	300	---بعده سعي مطلوب--------------------------- للاتباع ولانتهاءه فيه الي تواصل الحركات بين الجبلين فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع------------------------------- وليقل------- في رمله----- اللهم اجعله----------------------- حجا مبرورا الي اخره ولا	661	-3700040224597017886	170	269.0	134	322	52.7950325012207	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1032	false	-6601172597722094440	19	141	90	711	1530	300	الرمل بالق--رب من البيت -----------لزحمة او نحوها ولم يرج فرجة مع القرب يرمل فيها لو انتظر فالرمل مع بعد عنه الي حاشية المطاف اولي لانه متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بمكانها والمتعلق بنفسها اولي كما ان الجماعة في البيت اولي من الانفراد في المسجد وبحث الزركشي ان البعد الموجب للطواف من وراء زمزم والمقام مكروه فترك الرمل اولي من ارتكابه فان رجا فرجة وقف--- ليرمل فيها ان لم يءذ احدا بوقوفه فيها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية الم-----------طاف فالقرب------------------------------------------- بلا رمل اولي من البعد مع الرمل لءلا ينتقض طهره وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرم---------ل في جميع المطاف لخوف لمسهن فترك الرمل اولي ويسن ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل كما	1032	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0662	true	5217246920250581014	164	250	911	1358	1618	300	النار وان بقرب من البيت يتعذر رمله لزحمة--------- ولم يرج فرجة ا-------------------------------------بعد عنه ورمل لان الرمل متعلق ------------بنفس العبادة والقرب متعلق بموضعها اما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجا فرجة فليصبر ليرمل فيها ----------------------------لا ان تعذر مع البعد ايضا لنسوة اي لزحمتهن بحاشية المطاف فيهمله اي الابعاد او الرمل والمراد ان القرب حينءذ بلا رمل اولي تحرزا عن مصادمتهن المءدية الي انتقاض الوضوء ومنه يءخذ ان الخناثي في هذا كالرجال قال في الروضة كاصلها وينبغي لمن تعذر رمله ---------ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل رمل	662	-3700040224597017886	190	188.5	145	700	27.14285659790039	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1041	false	-2866846206604310794	272	295	1434	1555	1577	300	الحج اربع هذه وخطبة يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الاول وكلها فرادي وبعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فثنتان وقبل صلاة الظهر	1041	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0665	true	7912207267860690505	179	202	925	1045	1570	300	الحج اربع هذه وخطبة يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الاول -كلها فرادي وبعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فثنتان وقبل صلاة الظهر	665	-3700040224597017886	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1043	false	-6063394645159344684	37	229	183	1256	1626	300	بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم للاتباع رواه مسلم ويسن ان يغتسل بنمرة للوقوف فاذا زالت الشمس ذهبوا الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم وصدره من عرنة بضم العين واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك قال البغوي وصدره محل الخطبة والصلاة ثم يخطب الامام او منصوب-------ه بعد الزوال بهم علي منبر او مرتفع فيه لا في عرفات قبل صلاة الظهر خطبتين خفيفتين وتكون الثانية اخف من الاولي يبين لهم في الاولي المناسك ككيفية الوقوف وشرطه والدفع الي مزدلفة والمبيت بها والدفع الي مني والرمي وما يتعلق بجميع ذلك ويحثهم علي اكثار الدعاء والذكر والتلبية بالموقف ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص وحين يقوم الي الخطبة الثانية ي-----------------------------------------------ءذن للظهر ف--يفرغ من الخطبة الثانية مع فراغ المءذن من الاذان للاتباع رواه الشافعي ولما كان القصد بالثانية انما هو مجرد الذكر والدعاء والتعليم انما هو في الاولي شرعت مع الاذان وان منع سماعها قصدا للمبادرة بالصلاة ثم بعد فراغه من الخطبتين ي---------صلي بالناس ال--------------ظهر والعصر جمعا تقديما للاتباع------- رواه مسلم ويقصرهما ايضا والجمع والقصر هنا وفيما ياتي بالمزدلفة للسفر لا للنسك فيختصان بسفر القصر فالمكيون--------------- ومن سفره قصير يقول لهم الامام بعد سلامه اتموا ولا تجمعوا معنا فانا قوم سفر	1043	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0666	true	-906070028836553582	83	203	441	1060	1533	300	بقرب عرفات حتي تزول الشمس ثم يذهب بهم ا------------------------------------------------------------------لي مسجد ابراهيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخطب بهم فيه خطبة اولي مخففه بعد الزوال يخبرهم فيها بما امامهم من----------------------------------------------------------------------------------------- المناسك مطلقا او الي خطبة يوم النحر علي ما مر ويحرضهم -----------------------------------------------------علي اكثار الدعاء والتهليل -------بالموقف ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم-- يقوم فيخطب خطبة --ثانية اخف من الاولي ومع الثانية اي ابتداءه بها اذن المءذن للظهر كي يفرغ جمعا اي معا ذا اي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان وتي اي الخطبة الثانية وجمع تقديم----------------------------- يصلي اي ويصلي بعد الخطبة جامعا بين الظهر والعصر جمع- تقديم- للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقصر--- ايضا والجمع والقصر هنا وفيما ياتي بالمزدلفة للسفر لا للنسك فيختصان بسفر القصر واذا سلم قال يا اهل مكة ومن سفره قصير-------------------------- اتمو----------------ا فانا قوم سفر	666	-3700040224597017886	345	433.0	276	1174	29.3867130279541	45	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1044	false	7789672098070077838	107	214	559	1101	1584	300	الي الغروب للاتباع رواه مسلم والافضل بقاءهم بعده حتي تزول الصفرة قليلا وظاهر ان اصل الوقوف واجب مع انه بالنصب في كلامه لعطفه له علي يخطب المقتضي لاستحبابه وهو صحيح من حيث طلب استمراره الي الغروب اذ هو مستحب حينءذ وان يذكروا الله تعالي ويدعوه باكثار ويكثروا التهليل للاتباع رواه مسلم وصح افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول	1044	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0666	true	-906070028836553582	211	268	1100	1377	1533	300	الي الغروب للاتباع رواه مسلم و------------------------------------------------------الوقوف راكبا افضل للاتباع رواه الشيخان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكثر------------------------------------------------------------------------------------ من قول- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول	666	-3700040224597017886	250	437.0	196	542	46.12546157836914	49	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1045	false	8875801939010329272	164	222	886	1185	1601	300	المغرب ليصلوها مع---- العشاء بمزدلفة جمعا------- للاتباع وهو للسفر كما مر واطلق المصنف ندب ال---------تاخير اليها------------ وقيده جمع تبعا للنص----------------------------------------------------- بما اذا لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء فان خشيه صلي بهم في الطريق -------------------------------------قال في المجموع ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي هذا وفيه ان -------------------السنة ان يصلوا قبل حط رحالهم بان ينيخ كل------ جمله ويعقله ثم يصلون	1045	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0667	true	-5035081887154451615	84	161	453	893	1641	300	المغرب والعشاء في وقت العشا- بمزدلف ترخيم مزدلفة للاتباع رواه الشيخان---- واطلق الناظم كالاكثرين ندبا تاخير الصلاة الي مزدلفة وقيده الدارمي والبندنيجي والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ والطبري والعمراني بما اذا لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء فان خشيه صلي بهم في الطريق ونقله القاضي ابو الطيب وغيره عن النص قال في المجموع ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي هذا وفيه قال الشافعي والاصحاب والسنة ان يصلوا قبل حط رحالهم ثم- ينيخ كل انسان جمله ويعقله ثم يصلون	667	-3700040224597017886	237	343.0	187	446	53.139015197753906	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1051	false	-8329469820782224080	137	218	705	1150	1567	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ومن جملة ذكر-------ه الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد------------------------------------------------------- ثم يسيرون قبل طلوع الشمس بسكينة ووقار وشعارهم التلبية والذكر ويكره تاخير السير حتي تطلع الشمس فاذا وجدوا فرجة اسرعوا فاذا بلغوا------ وادي محسر وراء------ موضع فاصل بين مزدلفة ومني	1051	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0669	true	6335581961217195961	77	153	393	794	1548	300	اللهم كما وفقتن-ا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات البقرة------------------------ الي قو-----------------------له غفور رحيم البقرة ويكثر من قوله اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة ويدعو بما احب ويصعد الجبل ان امكن والا فيقف تحته ثم يسير بعد الاسفار----- بسكينة ومن وجد----------------------------------------------------------------- فرجة اسرع كالدفع من عرفة ومن وادي محسر بكسر السين موضع فاصل بين مزدلفة ومني	669	-3700040224597017886	220	304.0	174	519	42.38920974731445	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1050	false	460426090966634265	225	287	1160	1456	1526	300	ومما رمي به لما روي ان المقبول يرفع والمردود يترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين فان رمي بشء من ذلك اجزا وفارق اجزاء ما رمي به عدم جواز طهر بماء تطهر ب----------------------------------------------------ه بان الطهر- بالماء اتلاف له كالعتق فلم يتطهر به اخري- كما لا يعتق العبد عن الكفارة مرتين والحجر كالثوب في ستر العورة فانه يجوز له ان يصلي فيه صلوات	1050	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0670	true	2349117508117124056	70	134	332	650	1490	300	وبالمرمي به لما قيل ان المقبول يرفع والمردود يترك -----------------------------فان رمي بشء منها جاز قال في المجموع فان قيل لم جاز الرمي بحجر رمي به دون الوضوء بما توضا به قلنا فرق القاضي ابو الطيب وغيره بان الوضوء بالماء اتلاف له كالعتق فلا يتوضا به مرتين كما لا يعتق العبد عن الكفارة مرتين والحجر كالثوب في ستر العورة فانه يجوز--- ان يصلي فيه صلوات	670	-3700040224597017886	198	306.5	155	350	56.57143020629883	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1056	false	5371376790310822614	219	292	1096	1441	1480	300	ولا يعارضه ما رواه----- ايضا عن جابر انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر يومءذ بمكة فقد جمع بينهما في المجموع بانه صلي بم----------------------------------------------------------كة في اول الوقت-- ثم رجع الي مني فصلي بها ثانيا--------- اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل م------رة بطاءفة ومرة باخري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة واما ما رواه ابو داود عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اخر طواف يوم النحر الي الليل	1056	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0672	true	5264186542318397856	3	83	20	407	1522	300	ولا يعارضه ما رواه مسلم ايضا عن جابر انه صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر الي البيت فص--------------------------لي بمكة الظهر لان الظاهر انه افاض قبل الزوال فطاف وصلي الظهر بمكة في اول --وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة باخري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة واما خبر ابي---- داود ------وغيره انه صلي الله عليه وسلم اخر طواف يوم النحر الي الليل	672	-3700040224597017886	264	453.5	204	425	62.117645263671875	52	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1060	false	4057596391244170204	44	138	222	746	1604	300	الا--- بمعظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة---------- لان--- الشافعي نص ف-يها بخصوصها علي ذلك اذ بقية المناسك يدخل وقتها ب--نصفه وهي كثيرة مشقة فسومح في التخفيف لاجلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الايام هي المعدودات في قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات واما المعلومات فهي المذكورة في سورة الحج في قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات وهي العشر الاول من الحجة ورمي كل يوم من ايام التشريق الثلاثة وهي حادي عشر الحجة وتالياه الي--------------- الجمرات الثلاث وان كان الرامي فيها والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة	1060	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0672	true	5264186542318397856	151	245	746	1236	1522	300	المبيت بمعظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة علي ما مر لان نص الشافعي وقع فيها بخصوصها-------- اذ بقية المناسك يدخل وقتها بالنصف -وهي كثيرة مشقة فسومح في التخفيف لاجلها وبين ما زالت اي الشمس الي الغروب المناسب لبين والغروب بالواو وكما عبر بها الحاوي بكل جمرة مع الترتيب فليرم سبعا كل يوم اي وبين الزوال والغروب فليرم كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم من ايام التشريق ان لم ينفر في الثاني منها كما سياتي سبع مرات في كل من الجمرات الثلاث مع مراعاة الترتيب بان يبدا بالتي تلي مسجد الخيف ثم ب----------------الوسطي ثم بج-----مرة العقبة	672	-3700040224597017886	227	163.5	186	708	32.0621452331543	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1066	false	-3882648162961088801	214	257	1056	1280	1500	300	بعد الرمي لم تلزمه اعادته لكنها تسن ويفارق نظيره في الحج بان الرمي تابع ويجبر تركه بدم بخلاف الحج فيهما وبان الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي علي الفور وقد ظن----------------------------------------------------- العجز حتي يخرج الوقت والحج علي التراخي --------------------اما اغماء الناءب فظاهر كلامه- انه ينعزل به وهو القياس	1066	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0673	true	-4958369214569487948	132	250	635	1219	1498	300	------باق لم يلزمه اعادته لكنها تسن ويفارق نظيره في الحج بان الرمي تابع ويجبر تركه بدم بخلاف الحج فيهما اما من لم يغلب عن الرمي او غلب عنه لكن رجي زوال علته قبل خروج وقت الرمي فلا ينيب كما في الحج وقوله لا التكبير من زيادته اي لا ينيب فيه بل يكبر هو قال في الكفاية فان عجز عن الحضور كبر الناءب كما حكاه القاضي ابو الطيب وغيره ومثله ما اذا حضر لكن عجز عن التكبير والانعزال اي انعزال الناءب عن الرمي حيث اغمي علي المنيب فقدا كما لا ينعزل عنه وعن الحج بموته ولان الاغماء زيادة في العجز المبيح للانابة وخرج عن قياس الوكالة لوجوب الاذن هنا واما اغماء الناءب فظاهر كلامهم انه ينعزل به وهو القياس	673	-3700040224597017886	169	257.5	135	590	28.644067764282227	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1067	false	-2129111475475954374	194	238	984	1218	1540	300	وما اقتضاه هذا الكلام المار من جواز---- رمي يومين ووقوعه اداء بالتدارك لا يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعوا اكثر من يوم وانهم يقضون ما فاتهم لان الكلام هنا في تارك الرمي فقط وهناك في تاركه مع المبيت بمني والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء	1067	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0674	true	7593234315019997576	28	72	155	387	1523	300	وما اقتضاه هذا الكلام------ من جواز ترك رمي يومين ووقوعه اداء بالتدارك لا يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعوا اكثر من يوم وانهم يقضون ما فاتهم لان الكلام هنا في تارك الرمي فقط وهناك في تاركه مع البيات بمني والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء	674	-3700040224597017886	225	433.0	182	238	94.5378189086914	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1060	false	4057596391244170204	155	229	836	1216	1604	300	اليوم الاول و الثاني من ايام التشريق واراد النفر مع الناس قبل غروب الشمس في اليوم الثاني جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها و---------------------------لا دم عليه-------------- لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه------- ولاتيانه بمعظم العبادة ويءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك اذا بات الليلتين الاوليين فلو لم يبتهما لم يسقط عنه مبيت الثالثة ولا رمي يومها وهو كذلك فيمن لا عذر له كما ف-ي المجموع عن الروياني عن الاصحاب	1060	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0675	true	5649234028562577675	94	168	480	855	1513	300	اليوم الث--------اني من ايام التشريق فاخر المبيت بمني وهو مبيت ------------------------------------------ليلة الثالث و اخر الرمي وهو رمي الثالث هدر اي ساقط فلا دم عليه بتركه ولا اثم لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة ولاتيانه بمعظم العبادة ويءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك اذا بات الليلتين الاوليين فان لم يبتهما لم يسقط مبي----ت الثالثة ولا رمي يومها وهو كذلك فيمن لا عذر له نقله في المجموع عن الروياني عن الاصحاب	675	-3700040224597017886	282	493.0	224	429	65.73426818847656	49	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1061	false	-2453049890620348267	233	272	1204	1414	1552	300	ترك مبيت ليلة من مني مد و-ليلتين -مدان من الطعام وفي -ترك الث-------------------لاث مع ليلة مزدلفة -دمان لاختلاف المبيتين مكانا ويفارق ما ياتي في ترك الرميين بان تركهما يست------لزم ترك مكانين وزمانين وترك الرميين لا يستلزم الا ترك زمانين	1061	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0675	true	5649234028562577675	208	252	1049	1286	1513	300	ترك مبيت ليلة فعليه مد او ليلتين فمدان او الثلاث فدم لترك جنس المبيت بمني او الثلاث مع ليلة مزدلفة فدمان لاختلاف المبيتين مكانا ويفارق ما مر-- في ترك الرميين بان ترك المبيتين يستلزم ترك مكانين وزمانين وترك الرميين لا يستلزم الا ترك زمانين	675	-3700040224597017886	179	304.5	144	239	74.89540100097656	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1062	false	-6209875477595232156	0	99	0	515	1537	300	صلي الله عليه وسلم ر------------------------------------------------خص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت بمن----------------------------------ي وقيس بمني مزدلفة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بهما بعده لزمهم مبيت تلك الليلة والرمي من الغد وصورة ذلك في مبيت مزدلفة ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة وعن اهل السقاية مطلقا من غير تقييد خروجهم بقبل الغروب ولو كانت محدثة اذ غير العباس ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا وانما لم يقيد خروجهم بذلك لان عملهم بالليل بخلاف الرعاء ولاهل الرعاء والسقاية تاخير الرمي يوما فقط يءدونه في تاليه قبل رميه لا رمي يومين متواليين	1062	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0676	true	-1600747449821804186	66	109	333	557	1534	300	صلي الله عليه وسلم رخص للعباس ان يبيت بمكة ليالي مني لاجل السقاية ورخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت بمني روي الاول الشيخان والثاني الترمذي وقال حسن صحيح ولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدعوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي يوم او يقضو---ه في تاليه قبل رميه لا رمي يومين متواليين	676	-3700040224597017886	115	173.5	91	597	19.262981414794922	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1057	false	-7013961325327823674	93	203	436	1005	1524	300	انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس الطواف والحلق علي الرمي-------- بجامع ان كلا من اسباب التحلل ووجه الدلالة من الخبر انه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس للاتباع اما اذا فعلها بعد انتصاف الليل وقبل الوقوف فانه يجب عليه اعادتها واما ذبح الهدي المسوق تقربا الي الله تعالي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية كما سياتي ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر	1057	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0677	true	-1088955003132303676	152	184	807	964	1564	300	انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس-------------- علي الرمي الاخران بجامع ان كلا من اسباب التحلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر	677	-3700040224597017886	149	269.0	118	577	25.823223114013672	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1068	false	2191760693329914372	79	169	414	859	1529	300	البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف للوداع وروي مسلم عن ابن عباس خبر لا ينفر- احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الط----------------------واف به فلا وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده كما قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المقيم بمكة الخارج للتن----------------------------------------------------------------عيم و---------------------------------------نحوه وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما مر عن المج-----------موع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما---- ولو	1068	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0678	true	-8150608728529236569	36	174	183	864	1471	300	البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف للوداع وروي مسلم عن ابن عباس خبر لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف بالبيت كما رواه ابو داود فلا وداع علي قاصد الاقامة ولا قاصد السي----------------------------------------ر قبل فراغ الاعمال فلا وداع علي قاصد عرفات نعم يسن له ذلك نقله في المجموع عن الشافعي والاصحاب ثم قال ونقله الشيخ ابو حامد عن نصه في البويطي وفيه عن صاحب البيان عن الشيخ ابي نصر انه لا وداع علي المقيم بمكة الخارج الي التنعيم لانه صلي الله عليه وسلم امر اخا عاءشة بان يعمرها من التنعيم ولم يامرها بوداع والحق القمولي بالتنعيم نحوه وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما مر عنه اعني صاحب المجموع في القاصد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه -------------------------------فلا تنافي بينهما قال ولو	678	-3700040224597017886	345	605.5	271	752	45.87765884399414	64	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1068	false	2191760693329914372	256	300	1304	1529	1529	300	او اقيمت الصلاة فصلاها معهم كما في زيادة الروضة قال في المهمات وتقدم في الاعتكاف ان عيادة المريض اذا لم يعرج لها لا تقطع الولاء بل يغتفر صرف قدرها في ساءر الاغراض وكذا صلاة الجنازة فيجري ذلك هنا بالاولي وقد نص عليه الشافعي في-	1068	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0679	true	4870257451768747042	203	242	1047	1248	1549	300	لو اقيمت الصلاة فصلاها------------------------- قال في المهمات وتقدم في الاعتكاف ان عيادة المريض اذا لم يعرج لها لا تقطع الولاء بل يغتفر صرف قدرها في ساءر الاغراض وكذا صلاة الجنازة فيجري ذلك هنا بالاولي وقد نص عليه الشافعي في	679	-3700040224597017886	199	380.0	161	226	88.0531005859375	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1071	false	7430114360677527530	0	141	0	717	1594	300	الشافعي رحمه الله يس-----------ن لمن فرغ من طواف الوداع-------- ان ياتي----- الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب اي بالماثور وغيره لكن الماثور افضل ومنه اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن علي الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني------ وما زاد فحسن فيه وقد زيد---- واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1071	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0681	true	4971362261167750262	9	125	45	635	1502	300	الشافعي والاصحاب كما قال الشيخان لمن فرغ من طواف الوداع وركعتيه ان يقف بحذاء الملتزم بين الركن و-------------------------------------------------------------الباب ويقول ال-----------------------------------------------------------------------------لهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن---- الان قبل ان تناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني قالوا وما زاد فحسن---- وقد زيد فيه واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	681	-3700040224597017886	520	926.0	414	753	69.0571060180664	94	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1072	false	-1114513238615005753	159	221	802	1116	1499	300	تلقاء وجهه مستدبر البيت كما صححه المصنف في مناسكه وصوبه في مجموعه ويكثر الالتفات الي ان يغيب عنه كالمتحزن المتاسف علي فراقه ويقول عند خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده و يسن	1072	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0681	true	4971362261167750262	167	214	861	1089	1502	300	تلقاء وجهه مستدبر البيت كما صرح به جمع------------------------------------------------------------------------------------- ويقول عند خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده و-يسن	681	-3700040224597017886	220	413.0	175	314	70.0636978149414	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1084	false	7583532292195988387	51	149	272	788	1537	300	الاحرام اي المحرمات به والاصل في ذلك الاخبا-----ر الصحيحة كخبر سءل--------------------- صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس و------------لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وانما وقع الجواب عما لا ي-------------------------------لبس لانه محصور بخلاف ما يلبس وان كان هو المسءول عنه اذ الاصل الاباحة و----تنبيها علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	1084	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0682	true	6636607203118840932	9	115	47	605	1588	300	الاحرام اي المحرمات به والاصل فيها-- الاخبار كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين------ وقع السءال في الخبر عما يلبس المحرم فاجيب بما لا يلبس لانه محصور بخلاف ما يلبس----------------------- اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه- علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	682	-3700040224597017886	461	838.0	374	590	78.13558959960938	77	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1088	false	3019383460451821317	147	203	711	991	1485	300	ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة وهو ما جزم به في الاسعاد وهو الاوجه ولا ينافيه قول المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة	1088	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0682	true	6636607203118840932	252	296	1351	1571	1588	300	ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة لكن قال في---------------------------------------- المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب-------------------- وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة	682	-3700040224597017886	212	389.0	169	280	75.71428680419922	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1089	false	8436718830481560559	122	157	613	804	1519	300	قال في المجموع ويس--ن ان يس---تتر بالمخيط لجواز كونه رجلا ويمكنه ستره بغيره------ هكذا ذكره جمهور الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره بان يستتر في صلاته كالمراة	1089	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0683	true	1144205123492099410	183	220	922	1122	1492	300	قال في المجموع ويستحب ان لا يستتر بالمخيط لجواز كونه رجلا ويمكن- ستره بغير المخيط هكذا ذكره جمهور الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره -ان يستتر في صلاته كالمراة	683	-3700040224597017886	185	344.5	150	202	91.58415985107422	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1096	false	7736618654953755320	120	210	652	1133	1587	300	او مجنون او غير مميز او مغمي عليه اذ هو المقصر ولان الشعر في يد المحرم كالوديعة لا العارية وضمان الاولي- مختص بالمتلف و--------------------للمحلوق المطالب-ة به وان قلنا ان الم----------------------------------------------------------------------------ودع لا يخاصم ل-----------------------------------------------------------------------------ان نسكه يتم باداءه ولوجوبه بسببه وانما لم يجز للزوجة مطالبة زوجها باخراج فطرتها لان الفدية في مقابلة اتلاف جزء منه فساغ له المطالبة بخلاف الفطرة ولو اخرجه----------------------------------------------------- المحلوق من غير--------------- اذن--- الحالق لم يسقط بخ----------لاف قضاء الدين لان الفدية شبيهة بالكفارة اما لو كان بامر-----------------------ه او مع سكوته وقدرته-------- علي الدفع فالفدية عليه لتفريطه فيما عليه حفظه	1096	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0685	true	-590678249511502169	173	292	872	1520	1563	300	او مجنونا -----------او مغمي عليه لانه- المقصر ولان الشعر في يد المحرم كالوديعة لا العارية وضمان الوديعة مختص بالمتلف فلو امتنع من الاداء فللمحلوق --مطالبته به اذا المودع خصم فيما يءخذ منه كذا ذكره الرافعي هنا لكنه ذكر في الرهن والاجارة والسرقة ان المودع لا يخاصم وهو المشهور وسلم في المجموع من هذا حيث علل بان الفدية في المحلوق وجبت بسببه وبان نسكه يتم باداءه-------------------ا فكان---------------------------------------------------------------------------- له المطالبة به ونقل فيه تعليله الاول عن الاصحاب والثاني عن الفارقي وبهما يعلم الفرق بين المحلوق والمودع وله الاداء ان اذن له الحالق والا فلا كالاجنبي بخلاف قضاء الدين لان الفدية شبيهة بالكفارة وخرج بالاكراه ونحوه ما اذا حلق له باذنه او بدونه وامكنه منعه فالدم علي المحلوق----------- لتفريطه فيما عليه حفظه	685	-3700040224597017886	263	341.0	210	768	34.24479293823242	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1087	false	8482339414321789270	132	286	655	1469	1523	300	صلي الله عليه وسلم في خطبة --عرفات----- السراويل لمن لم يجد الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين اي مع قطع الخفين اسفل من الكعبين بقرينة الخبر المار ---------والاصل في مباشرة الجاءز نفي الضمان واستدامة لبس ذلك ب-------------عد قدرته علي النعل والازار موجبة للدم وخرج بمن لم يجد الواجد------------------ فيحرم عليه لبس ذلك للخبر والمراد بالنعل التاسومة ومثلها قبقاب لم يستر سيره جميع الاصابع اما المداس المعروف الان فيجوز لبسه لانه غير محيط بالقدم ولا فرق بين ان يتاتي من السراويل ازار او لا---------------------------- لاطلاق الخبر واضاعة المال بجعله ازارا في بعض صوره ولتاتي المنفعة المقصودة من النعل بعد قطعه من غير عمل بخلاف الخف ولورود الامر بقطعه وجريان العادة بسهولة امره والمسامحة فيه بخلاف السراويل فسقط القول باشكاله وبحث بعضهم عدم جواز قطعه ----اذا وجد المكعب لانه اضاعة مال وهو متجه ولو قدر علي ان يستبدل به از-------ارا مثله ----قيمة وجب---------------------------------------------- ان لم يمض زمن تبدو فيه عورته والا فلا ----كما في المجموع ولو	1087	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0686	true	5961349799767146551	104	229	509	1165	1559	300	صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بعرفات يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين اي مع قطع الخفين اسفل من الكعبين بقرينة --خبر ابن عمر السابق والاصل في مباشرة الجاءز نفي الضمان واستدامة لبس الخف او السراويل بعد قدرته علي النعل والازار موجبة للدم اما اذا تاتي الاتزار بالسراويل علي هيءته فيحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبسه كما يحرم لبس القميص عند فقد الرداء بل يرتدي به ولو امكن فتق السراويل وجعله ازارا لم يكلف ذلك لاطلاق الخبر واضاعة المال ويفارق الخف ل-----------------------------------------------------------------------------------لامر بقطعه نعم يتجه---------------------------------------------------------------------------- عدم جواز قطع الخف اذا وجد المكعب ------------------------ولو قدر علي ان يستبدل بالسراويل ازارا متساوي القيمة فالصواب في المجموع ما قاله القاضي ابو الطيب وجوبه ان لم يمض زمن تبدو فيه عورته والا فلا و يحرم علي الم-حرم ولو	686	-3700040224597017886	373	561.5	296	954	39.098533630371094	61	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1094	false	-4199215329711393254	169	192	910	1033	1578	300	لما فيه من تزيين الشعر وتنميته المنافيين لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن	1094	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0690	true	-7915003910861151588	155	178	789	912	1547	300	لما فيه من تزيين الشعر وتنميته المنافيين لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن	690	-3700040224597017886	123	246.0	100	123	100.0	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1096	false	7736618654953755320	39	100	207	557	1587	300	كساءر الاتلافات وهذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيها نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فنسبا الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	1096	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0691	true	-3329495262581806214	54	102	300	565	1514	300	كساءر الاتلافات----- بخلافه ف--------------ي التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته وبخلاف ما--------------------------------- لو ابانه- مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز علي الصحيح في المجموع لان الناسي-------------------------- يعقل-- فعله فينسب-- الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف لزومها ل--هم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	691	-3700040224597017886	211	341.0	171	350	60.28571319580078	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1101	false	511838564731639121	191	260	934	1298	1521	300	هنا---- معناه اللغوي ومن ثم قال ابن يونس انه اداء لا قضاء ولانه بالاحرام بالاداء تضيق وقته بخلاف ما لو افسد الصلاة فانها لا تتضيق وان قال جمع منهم القاضي بخلافه لان اخر وقتها لم يتعين بالشروع فيها فلم يكن بفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات فكان فعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء	1101	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0695	true	-473040664412044617	0	50	0	274	1539	300	هنا علي معناه اللغوي وبانه يتضيق وقته --------------------------بالاحرام وان لم يتضيق وقت------------------ الصلاة---------------------------------------------- لان اخر وقتها لم يتغير بالشروع فيها فلم يكن بفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ف----فعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء	695	-3700040224597017886	245	431.5	201	368	66.57608795166016	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1103	false	-8678161182373181953	169	208	884	1068	1534	300	لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر-------- اي اخذه ما دمتم حرما ولما صح من ق----------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله ------لا يعضد شجره ولا ينفر صيده الحديث------------------------------------------------------------- وقيس بمكة باقي الحرم	1103	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0698	true	-303881700669732243	159	221	765	1082	1456	300	لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر الماءدة اي اخذه ما دمتم حرما الماءدة وقوله يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة وقوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	698	-3700040224597017886	170	285.0	133	317	53.62776184082031	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1103	false	-8678161182373181953	51	139	244	726	1534	300	وكالقمل الصءبان وهو بيضه ومنه-------------- ما ينفع ويطير ك----صقر وباز فلا يس--ن قتله -------------------------ولا يكره ومنه---------------------------------- ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كخنافس وجعلان وسرطان ورخمة-------------- فيكره قتله ويحرم قتل -------النمل السليماني والنحل والخطاف والضفدع والهدهد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرد اما غير السليماني وهو الصغير المسمي بالذر فيجوز قتله بغير الاحراق كما في المهمات عن البغوي والخطابي وكذا بالاحراق ان تعين طريقا لدفعه وخرج ما تولد بين وحشي غير ماكول----- وانسي ماكول كمتولد بين ذءب وشاة وما تولد --------------------------------------------بين غير ماكولين احدهما وحشي ك--متولد بين حمار وذءب ف---------------لا يحرم التعرض	1103	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0699	true	1910672389755381938	8	130	39	709	1573	300	وكالقمل الصءبان وهو بيضه لكن فديته اقل ومنه ما ينفع ويضر كفهد وصقر وباز فلا يستحب قتله لنفعه وهو تعلمه الاصطياد ولا يكره لضرره وهو عدوه علي الناس والبهاءم ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر ك--------------سرطان ورخمة وجعلان وخنافس فيكره قتله ويحرم قتل النحل والنمل السليماني وا-------لخطاف-------- والهدهد والصرد وبالمتوحش الانسي كنعم ودجاج انسيين وبجنسي اي جنسي التوحش عارضه وسياتي في كلامه وذكره له هنا من زيادته واو في قوله او ذو توحش بمعني الواو ليوافق المنقول حتي------------------------------------------------------------------------- في اللباب اصل الحاوي اذ لو اخذ بظاهره حرم التعرض للمتولد --------------------بين وحشي غير ماكول كذءب وانسي ماكول ك---------------شاة وللمتولد بين انسيين احدهما غير ماكول كالبغل وللمتولد بين غير ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين حمار وزرافة وليس كذلك كما لا يحرم التعرض	699	-3700040224597017886	279	276.0	224	807	34.57249069213867	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1104	false	-345200041184549187	1	43	6	212	1476	300	يضر الحيوان في الحر والبرد ولو------------ حصل مع تعرضه لنحو اللبن نقص في الصيد ضمنه ايضا فقد سءل الامام الشافعي رضي الله عنه عمن حلب عنزا من الظباء وهو محرم فقال تقوم العنز بل--بن وبلا لبن وينظر نقص ما بينهما فيتصدق به	1104	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0700	true	-8229672878954496149	24	62	122	310	1484	300	يضر الحيوان في الحر والبرد بخلاف الورق فان حصل مع تعرضه ل------لبن نقص في الصيد ضمنه----- فقد سءل------- الشافعي------------- عمن حلب عنزا من الظبي- وهو محرم فقال تقوم العنز باللبن وبلا لبن وينظر نقص ما بينهما فيتصدق به	700	-3700040224597017886	169	288.0	133	220	76.81818389892578	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1111	false	-6951702630991584384	0	82	0	401	1527	300	فيه ----بشاة و -في الارنب عن---------------ا------------------------ق وهي-- انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة كما ذكره المصنف في تحريره وغير------------ه وفي اصل الروضة------- انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر--------- لانه جفر جنباه اي عظما قال بعد تفسير العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع	1111	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0707	true	-3111074473017701141	176	275	879	1393	1530	300	فيه المماثلة و مثل الارنب ذكرا او انثي العناق وهي كما في تحرير النووي وغيره انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة واليه اشار الناظم من زيادته بقوله قاربت سنه وفي---- الروضة واصلها انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وبقر الوحش --او الحمار للوحش ذكورا او اناثا الامثال لها الابقار الاهلية ذكورا او اناثا وكاليرابيع اي مثلها ذكورا او اناثا هنا الجفرات جمع جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي بذلك لانه جفر جنباه اي عظما قال الشيخان و--------------------------------------------------------المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع	707	-3700040224597017886	269	417.5	209	576	46.70138931274414	49	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1112	false	-4216261470761152459	46	118	216	628	1587	300	الحمام والمراد-------------- ما عب وهدر كالفواخت واليمام والقمري وكل ذي طوق سواء اتفقا ذكورة ام انوثة ام اختلفا شاة من ضان او معز بحكم الصحابة ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس ايجاب القيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتلف محرمان قارنان صيدا وجب عليهما جزاء واحد------------------------------------------ لاتحاد المتلف وان تعددت اسباب الجزاء بتعدد الجماعة المتلفين وكونهم قارنين وكونه في الحرم كما يتحد تغليظ الدية وان تعددت اسبابه بخلاف كفارة الادمي فانها تتعدد بتعدد القاتلين لانها لا تتجزا	1112	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0708	true	-4496805647231692421	116	253	579	1321	1566	300	الحمام اي الواحدة منه وهو كل ما عب وهدر كالفواخت واليمام والقمري والدبسي ونحوهما من كل مطوق-------------------- شاة من ضان او معز بحكم الصحابة ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس ايجاب القيمة وقيل مستنده الشبه بينهما وهو الف البيوت ما فوقه او تحت من طيور قوم اي وما فوق الحمام في الجثة من الطيور او مثله كطير الماء او تحته كالزرزور والعصفور والبلبل قومه اي احكم فيه بالقيمة لا بشاة وقد حكمت الصحابة بها في الجراد والتمثيل بطير الماء والعصفور من زيادته لو محرمان قارنان مثلا من النعام المنعتين بفتح النون وقد تسكن كما سلكه الناظم ابطلا اي ولو ابطل محرمان قارنان منعتي نعامة وهما قوة عدوها وطيرانها يتحد الجزا ولو كان ذلك في الحرم لاتحاد المتلف وان تعددت اسباب الجزاء ----------------------------------------------------كما يتحد تغليظ الدية وان تعددت اسبابه بخلاف كفارة الادمي فانها تتعدد بتعدد القاتلين لانها لا تتجزا	708	-3700040224597017886	286	463.5	232	814	35.135135650634766	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1114	false	-6622322959453979953	230	285	1135	1418	1497	300	في قطع او قلع الشجرة الحرمية الكبيرة---------------------------------- بان تسمي كبيرة عرف------ا بقرة كما رواه الشافعي عن ابن الزبير و-----لا يقال مثله الا بتوقيف وسواء اخلفت الشجرة ام لا والبدنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني البقرة كما في الروضة وانما ل---------------------------م يسمحوا بها عن البقرة ولا عن الشاة في جزاء الصيد لمراعاتهم المثلية فيه----- بخلافه- هنا و في----------- الصغيرة	1114	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0712	true	-8303178550283704220	53	186	296	949	1516	300	في قطع او قلع الشجره ان صغرت بحيث تقارب سبع كبيرة شاة والا اي وان كبرت بان تسمي كبيرة عرفا ففيها بقره---- رواه الشافعي عن ابن الزبير ومثله لا يقال----- الا بتوقيف -سواء اخلفت الشجرة ام لا فان صغرت جدا ففيها القيمة وكذا في الخلاء ان لم يخلف فان اخلف سقط الضمان لان الغالب اخلافه كسن غير المثغور وان اخلف الشجر لم يسقط الضمان كسن المثغور وفي قطع الغصن ما نقص ان لم يخلف وسبيله سبيل جرح الصيد فان اخلف في عامه لصغره سقط عنه الضمان كسن غير المثغور ولو لم ينقص شء فلا ضمان قال في الروضة كاصلها وفي معني البقرة البدنة قال السبكي وفيه نظر لانهم في جزاء الصيد لم يسمحوا بها عن البقرة ولا عن الشاة اه ويجاب بانهم راعوا ---المثلية في الصيد بخلافها هنا وقد يءخذ من ضبط الصغيرة	712	-3700040224597017886	205	270.5	160	666	30.780780792236328	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1117	false	1251148984088987474	0	97	0	484	1499	300	لان عمر رضي الله عنه كان يقسهما علي الحاج----------- وهو حسن متعين لءلا تتلف بالبلي ثم نقل عن جمع من الصحابة انهم -----جوزوا ذلك وله-- لبسها ولو لنحو حاءض وكذا استحسنه في المجموع لكن نبه في المهمات علي ان هذ---------------ا مخالف لما وافق عليه الرافع---ي اخر الوقف--------- انها تباع اذا لم يبق فيها جمال ويصرف ثمنها في مصالح المسجد وحمله علي ما اذا وقفت للكسوة وكلام ابن الصلاح وعلي ما ------------------------------------------------اذا كساها الامام من بيت المال---- فان وقفت تعين--------------- صرفها في مصالح---- الكعبة جزما واما اذا ملكها مالكها للكعبة فلقيمها------------- ما يراه من تعليقها عليها او بيعها	1117	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0713	true	2289747761351983422	183	300	955	1539	1539	300	لان عمر رضي الله عنه كان يقسمها علي الحاج قال النووي وهو حسن متعين لءلا تتلف بالبلاء وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة وجوزوا لمن اخذها لبسها ول-----و حاءضا وجنبا و--------------------نبه في المهمات علي ان ما قاله النووي هنا مخالف لما وافق عليه الرافعي في اخر الوقف من تصحيح انها تباع اذا لم يبق فيها جمال ويصرف ثمنها في مصالح المسجد ثم قال واعلم ان للمسالة احوالا احدها ان توقف علي الكعبة وحكمها ما مر وخطاه غيره بان الذي مر محله فيما اذا كساها الامام من بيت المال اما اذا وقفت فلا يتعقل عالم جواز صرفها في مصالح غير الكعبة ثانيها ان ت---ملكها مالكها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها-	713	-3700040224597017886	340	491.5	270	613	55.464927673339844	56	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1117	false	1251148984088987474	97	180	484	870	1499	300	وصرف ثمنها ل---مصالحها فان -------وقف شء علي ان يءخذ من ريعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء او نحو--- ذلك اتبع---- والا فان لم يقفها الناظر----------- فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري فان وقفها فياتي فيه- ما مر من الخلاف في البيع قال وبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم و-------------هو ان الواقف لم يشترط شيءا و-------شرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال ورجح في هذا ان لهم اخذها الان	1117	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0714	true	2825245181565256748	0	112	0	520	1484	300	وصرف ثمنها الي مصالحها ثالثها ان يوقف شء علي ان يءخذ--- ريعه ويكسي به الكعبة كما في عصرنا فان الامام قد وقف علي ذلك بلادا قال وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء لاحد وغير ذلك فلا كلام والا فان لم يقف-- الناظر تلك الكسوة فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها فياتي فيها ما مر من الخلاف في البيع نعم -بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم يش-رط شيءا من ذلك وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال فهل يجوز------ لهم اخذها الان	714	-3700040224597017886	346	571.0	269	533	64.91557312011719	64	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1133	false	-5456874185294443008	11	125	68	669	1535	300	منهما وان علا ولو مع وجود الابوين في الاصح ذكرا----------- -----------------------كان ا-و انثي منعه من نسك التطوع لانه اولي باعتبار الاذن من فرض الكفاية المعتبر فيه ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين لرجل استاذنه في الجهاد الك ابوان قال نعم قال استاذنتهما قال لا قال ففيهما فجاهد ومحله اذا كانا مسلمين ولهما تحليله من نسك التطوع اذا احرم بغير اذنهما للخبر السابق وتحليلهما له كتحليل السيد رقيقه ويلزمه التحلل بامرهما ومحله في الافاقي ولم يكن مصاحبا له في السفر والاوجه ان الرقيق كالحر في ان له المنع وليس لهما منعه من نسك الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد مع	1133	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0717	true	9168573052325929083	217	300	1101	1534	1534	300	منهما وان علا منع فرعه المحرم بلا اذنه من اتمام مسنونه وان كان استءذانه مندوبا لا واجبا كما له منعه من انشاءه ل----انه اولي باعتبار الاذن من فرض الكفاية المعتبر فيه ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم---------------- لرجل استاذنه في الجهاد الك ابوان قال نعم قال استاذنتهما قال لا قال ففيهما فجاهد وظاهر كلامهم جواز منع المكي ونحوه من المسنون قال الاذرعي وهو بعيد لقص-----ر--------------------------------------------------------------------------------------------------- السفر اما فرضه فلا يمنعانه منه ويخالف الجهاد ل------------------------------------------------------------------------------انه فرض عين وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد مع-	717	-3700040224597017886	254	387.5	199	636	39.93710708618164	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	50	191	268	963	1507	300	تحلل---- لعدم وروده ولانه لو وجب لبين في القران او الخبر لان الفوات نشا عن الاحصار الذي لا صنع له فيه ولقول ابن عمر وابن عباس لا قضاء علي المحصر وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء ولا فرق بين كون الحصر عاما وبين كونه خاصا اتي بنسك سوي الاحرام او لم يات به واستثني ابن الرفعة ما لو افسد النسك ثم احصر ورد بان القضاء هنا للافساد لا للاحصار فان كان نسكه---------------- فرضا مستقرا ع----------------ليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالنذر والقضاء بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	1132	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0720	true	-8889275327001773861	57	122	280	609	1551	300	تحلل عنه لعدم وروده و------------------------------------لان الفوات نشا عن الاحصار الذي لا صنع له فيه ولقول ابن عمر وابن عباس لا قضاء علي ال---------محصر بل الامر كما كان قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحرام----------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان تطوعا فلا شء عليه او فرضا مستقرا عليه كالقضاء والنذر وكحجة الاسلام -----بعد السنة الاولي من سني الامكان---------------- بقي في ذ----------------------------------------------مته او غير مستقر كحجة الاسلام في------ الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	720	-3700040224597017886	269	439.5	214	731	36.79890441894531	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1126	false	-1352911825261135062	159	196	835	1005	1513	300	ولو قال ان مرضت فانا حلال فمرض صار حلالا بال----مرض من غير نية وعليه حملوا خبر ابي داود وغيره باسناد صحيح من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل و-------ان شر-ط قلب- حجه عمرة ----بالمرض	1126	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0721	true	-8436025049020886878	107	146	544	720	1522	300	ولو قال ان مرضت فانا حلال----- صار حلالا بنفس المرض من غير نية وعليه حملوا خبر ابي داود------ باسناد صحيح من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل ولو قال ان مرضت قلبت حجي عمرة صح وكالمرض	721	-3700040224597017886	153	260.5	118	187	81.81818389892578	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1126	false	-1352911825261135062	10	53	47	275	1513	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة والاحتياط اشتراط ذلك	1126	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0721	true	-8436025049020886878	28	67	141	344	1522	300	الصحيحين عن عاءشة ق--------------الت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج ق-الت والله ما اجدني الا وجعة فقال---- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة والتحلل في------ ذلك	721	-3700040224597017886	195	357.5	157	228	85.52631378173828	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1134	false	-5977681467047584182	69	156	366	789	1533	300	في ذلك ----ما رواه مالك في الموطا باسناد صحيح كما قاله في المجموع ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد- وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر	1134	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0722	true	2780024384891669395	127	208	683	1080	1555	300	في القضاء لما روي- مالك---------- باسناد صحيح --------------------ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدو وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر	722	-3700040224597017886	388	734.5	308	428	90.65420532226562	75	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1119	false	2115543336962490857	128	188	680	962	1530	300	جمع صاع واصع اصله اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة -قدمت علي الصاد ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و بين صوم ثلاثة -----ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه------- اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك ولخبر الصحيحي-----ن انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن	1119	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0727	true	-7289249512872450003	246	300	1323	1582	1582	300	جمع صاع و----اصله اصوع ابدلت-- واوه همزة مضمومة وقدمت علي الصاد ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا او صاما-------------------------------- ثلاثة من الايام قال-- تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن-	727	-3700040224597017886	221	366.5	173	300	73.66666412353516	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1119	false	2115543336962490857	188	220	962	1130	1530	300	عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال ------------انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق----------------------------------------- وبالمعذور غيرهما واعلم	1119	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0728	true	-8793559520455194185	0	40	0	211	1538	300	عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق راسك وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق من --طعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق بقية المحرمات غير ما استثني بجامع الترفه وبالمعذور غيره --------	728	-3700040224597017886	149	255.5	119	221	67.42081451416016	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1120	false	-3260194100035833642	184	215	962	1135	1581	300	لكن تندب اراقته ايام التضحية قال السبكي وغيره وينبغي وجوب المبادرة اليها اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه ----علي الاجزاء -اما الجواز فاحالوه علي ما قرروه في الكفارة	1120	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0728	true	-8793559520455194185	192	223	969	1140	1538	300	لكن يندب اراقته ايام التضحية قال السبكي وب------نبغي وجوب المبادرة اليه- اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه هنا علي الاجزاء واما الجواز فاحالوه علي ما قرروه في الكفارة	728	-3700040224597017886	164	302.0	134	178	92.13483428955078	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1135	false	-7833399107172521981	173	298	923	1561	1566	300	لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد وشرعا عقد يتضمن مقابلة مال بمال بشرطه الاتي لاستفادة ملك عين او منفعة مءبدة وهو المراد بالترجمة هنا وقد يطلق علي قسيم الشراء فيحد بانه نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء بانه قبوله علي ان لفظ كل يقع علي الاخر والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله تعالي واحل الله البيع واظهر قولي امامنا رضي الله عنه ان هذه الاية عامة تتناول كل بيع ال------------ا ما خرج لدليل فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع ولم يبين الجاءز والثاني انها مجملة والسنة مبينة لها واحاديث كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور	1135	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0731	true	-7097597432865165666	55	121	292	634	1584	300	لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد وشرعا مقا----------بلة مال بمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه مخصوص----------------------------------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع ايات كقوله تعال--------------------------------ي واحل الله ال---------------------------------------------------------------بيع البقرة وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء واخبار----------------------------------- كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور	731	-3700040224597017886	262	442.0	208	650	40.30769348144531	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1139	false	-4301623440059996758	216	240	1052	1182	1482	300	الخلع في الطلاق ذكر العوض او كثرة الاستعمال والاول اصح فتكون صورة الكناية الصيغة وحدها وهذا هو الاوجه فيصح العقد بها مع ذكر العوض	1139	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0737	true	-2938510900275866987	0	21	0	115	1560	300	الخلع في الطلاق ذكر العوض او كثرة الاستعمال والاول اصح فيكون صورة الكناية الصيغة وحدها--------------- فيصح العقد بها مع ذكر العوض	737	-3700040224597017886	114	215.0	93	130	87.69230651855469	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1145	false	-5977315999274848181	29	66	163	376	1590	300	اشتري الكافر ما ذكر لمسلم --------صح وان لم يصرح بالسفارة لانتفاء المحذور ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	1145	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0737	true	-2938510900275866987	238	271	1227	1416	1560	300	اشتراها كاف-------ر لمسلم نيابة فيصح وان لم يسمه------------------------- ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	737	-3700040224597017886	175	315.5	144	221	79.1855239868164	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1146	false	-4272817585254873588	35	114	167	595	1550	300	باعه الحاكم عليه ولا يكفي التدبير والرهن والاجارة والتزويج والحيلولة فان لم يجد راغبا في------ه صبر و-حال بينهما الي ان يوجد ويستكسب له عند ثقة كم-------------ا في مستولدته والاوجه عدم اجباره علي بيعها من نفسها بثمن المثل خلافا للزركشي لما فيه من الاجحاف بالمالك بتاخير الثمن في الذمة فان طلب غيره افتداءها منه بقدر قيمتها لم يجبر ايضا خلافا لبعض المتاخرين اذ هو---------------------- بيع لها وهو غير صحيح وظ---------------------------اهر كلامهم تعين بيعه علي الحاكم لمصلحة المالك بقبض الثمن حالا	1146	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0739	true	868531052936756319	205	277	1090	1465	1585	300	باعه الحاكم بثمن مثله كما يبيع مال الممتنع من اداء الحق بل اولي -----فان لم يجد راغبا بثمن مثله صبر واحال بينهما الي ان يوجد ويستكسب له قال ابن الرفعة وقياس هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المستاجر اذا امرناه بالازالة فامتنع ان يءجره الحاكم لكن قال الماوردي انه يفسخ فان قلت هل يتعين علي الحاكم بيع المسلم او يتخير بينه وبين كتابته كالمالك قلت ظاهر كلامهم تعين بيعه وهو ظاهر-- لمصلحة المالك بقبض الثمن حالا	739	-3700040224597017886	151	146.5	114	497	30.382293701171875	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1149	false	5469144247919944925	34	95	160	440	1437	300	مسكن بلا ممر بان لم يكن له ممر او كان--- ونفاه في بيعه لتعذر الانتفاع به------------------ سواء اتمكن المشتري من اتخاذ ممر له من شارع او ملكه ام لا كما قاله الاكثرون وان شرط البغوي عدم تمكنه من ذلك ولا ينافيه ما في الروضة من انه لو باع دارا واستثني بيتا منها ونفي الممر صح ان امكنه اتخاذ ممر والا فلا	1149	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0743	true	-4109319613931728207	123	183	629	906	1491	300	مسكن بلا ممر بان لم يكن له ممر او له ممر ونفاه في بيعه لتعذر الانتفاع به كذلك قال الاكثرون سواء -تمكن المشتري من اتخاذ ممر الي-- شارع او ملكه ام لا و---------------------شرط البغوي عدم تمكنه من ذلك وقد يوافقه ما في الروضة من انه لو باع دارا واستثني بيتا منها ونفي الممر صح ان امكنه اتخاذ ممر والا فلا	743	-3700040224597017886	245	441.5	189	301	81.39534759521484	50	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1160	false	-4288754810925464893	27	192	153	943	1475	300	ولا يضر الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والغرر مرتفع به كما اذا باع بثمن معين جزافا وفارق عدم الصحة فيما لو باع ثوبا بما رقم اي كتب عليها من الدراهم المجهولة القدر بان الغرر منتف في الحال لان ما قابل كل صاع معلوم القدر حينءذ بخلافه في تلك ------------------ولو قال بعتك صاعا منها بدرهم وما زاد بحسابه صح في صاع فقط اذ هو المعلوم او بعتكها وهي عشرة اصع كل صاع بدرهم وما زاد بحسابه صح في العشرة فقط لما مر بخلاف ما لو قال فيهما علي ان ما زاد بحسابه لم يصح لانه شرط عقد في عقد والاوجه انه لو خرج بعض صاع صح البيع فيه بحصته من الدراهم ولو باعها اي قابل جملة الصبرة او نحوها كارض وثوب بجملة الثمن وبعضها بتفصيله بماءة درهم كل صاع او راس او ذراع بدرهم --صح البيع ان خرجت ماءة لموافقة الج---------------------------------------------ملة والتفصيل -فلا غرر والا اي لم تخرج ماءة بان خرجت اقل --------او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله	1160	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0751	true	5926964858699152094	0	151	0	735	1474	300	ولا يضر الجهل بجملة الثمن ل----لعل-م به تفصيلا وكذا لو قال بعتك هذه الارض او الدار او هذا الثوب كل ذراع بدرهم او هذه الشياه كل شاة بدرهم و البيع مع من بان يقول بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم او بعتك كل صاع منها بدرهم هو ذو امتناع اذ لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافه فيما مر فانه يعلم تخمينا ولو قال بعتك صاعا منها بدرهم وما زاد بحسابه صح بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو عبر بقوله علي ان ما زاد بحسابه ل-------انه شرط عقد في عقد وبعتها بعشرة كل احد بنصب كل بدلا من ضمير الص---------------------------------------برة اي وكبعتك هذه الصبرة بعشرة دا------------------------رهم كل صاع---------- منها بدرهم فيصح ان يتوافق العدد اي عدد الصيعان والدراهم بان خرجت الصبرة عشرة اصع لتوافق الجملة والتفصيل بخلا---ف ما اذا- لم يتوافقا-- بان خرجت اقل من عشرة او اكثر------------------------- لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله	751	-3700040224597017886	265	288.0	203	1090	24.311925888061523	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1170	false	-578694932498583148	148	237	763	1254	1571	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل-------ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي والسقمونيا ولا فرق بين ما يصلح الغذاء او يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لردها وانما لم يذكروا الدواء فيما ----------------------------------------------------يتناوله الطعام في الايمان-------------------------------------------------------- لانها لا تتناوله في العرف المبنية هي عليه -ولا ربا في الحيوان مطلقا وان جاز بلعه كصغار السمك ------لانه لا يعد للاكل علي هيءته	1170	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0755	true	609222940969479240	0	94	0	524	1665	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه-------- فالحق به ما في معناه ك-------الزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي والزنجبيل ونحوهما م-----------------------------------ن --------------------الادوية فلا ربا--------------------- فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن او غلب تناولها له او لم يقصد للطعم كالجلود والتراب الماكول سفها وكدهن الكتان ودهن السمك لانهما معدان للاستصباح ودهن السفن لا للاكل ولا ربا في الحيوان------ وان جاز بلعه كصغار السمك قالوا لانه لا يعد للاكل علي هيءته	755	-3700040224597017886	323	505.0	261	621	52.012882232666016	50	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1173	false	1225171534627449288	260	300	1341	1537	1537	300	صحة البيع بعد قبض الجملتين وقيل الكيل او الوزن لحصول الق--بض في المجلس صح وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر--------- هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع-	1173	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0757	true	-3840492148956894908	158	200	845	1046	1580	300	صحة البيع اذن اي حين تفرقا بلا كيل ولا و----زن لحصول التقابض في المجلس--- وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع	757	-3700040224597017886	163	280.0	129	208	78.36538696289062	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1171	false	4663878681221346580	220	257	1212	1420	1690	300	لحم المتولد بين بقر وغنم مثلا فهل يجعل جنسا براسه او يجعل مع لحم ابويه كالجنس الواحد احتياطا فيحرم بيع لحمه بلحمهما متفاضلا قال الزركشي ولم يتعرضوا له ويظهر الثاني لضيق --باب الرب------------ا والكبد والطحال والقلب والكرش --------	1171	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0761	true	4121799367183151756	217	255	1119	1333	1577	300	لحم المتولد بين بقر وغنم مثلا فهل يجعل جنسا براسه او يجعل مع لحم ابويه كالجنس الواحد احتياطا فيحرم بيع لحمه بلحمهما متفاضلا قال الزركشي -لم يتعرضوا له ويظهر الثاني لضيق الباب وسكرا احمر ونباتا--------------- والقطر النبات والمكرر	761	-3700040224597017886	180	326.0	145	230	78.26087188720703	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1180	false	5243108825682131680	80	133	425	691	1532	300	لخبر فض--------الة بن عبيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها خرز معلق بذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير -او سبعة فقال صلي الله عليه وسلم لا حتي يميز بينه وبينها------------ قال فضالة فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود---------- ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين	1180	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0762	true	-176157179242901593	247	300	1319	1587	1587	300	لخبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- بقلادة فيها خرز----- وذهب تباع------- بتسعة دنانير فامر النبي--- صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين-	762	-3700040224597017886	164	217.0	127	298	55.0335578918457	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1178	false	-3814410371029483271	257	300	1318	1551	1551	300	فيها معدن ذهب مثلا جهلاه بذهب لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب خاصة فصح وقولهم لا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر للجهل بالمفسد في باب الربا مح---------له في غير التابع اما التابع ف---يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل-	1178	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0764	true	-3495430455091030884	217	298	1058	1476	1484	300	فيها اي الدار فلا يبطل------- لان المعدن------------ تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب خاصة بخلاف ما اذا علم المعدن كما افهمه قوله فانجلي معدنه لانه مقصود بالمقابلة حينءذ وهذا هو المراد بقول الروضة كاصلها في الالفاظ المطلقة لا يجوز بيع ما فيه معدن ذهب بذهب من جهة الربا فان قلت لا وجه للفرق اذ لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا قلت لا اثر له في غير التابع اما التابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل	764	-3700040224597017886	182	302.5	149	437	41.64759826660156	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1233	false	6544111367827270137	186	240	942	1205	1525	300	علمه لما صح ع---------------ن ابن عمر وانه باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت وان	1233	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0772	true	5318987176478002599	243	297	1245	1513	1530	300	-----لما روي البيهقي وصححه ان ابن عمر----- باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت كما	772	-3700040224597017886	246	470.5	195	278	88.48921203613281	47	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1233	false	6544111367827270137	240	287	1205	1454	1525	300	ابن عمر كان يقول تركت --يمينا لله فعوضني الله عنها دل قضاء عثمان المشتهر بين الصحابة ولم ينكروه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وفارق غيره بانه ياكل في حالتي صحته وسقم--------------------------------------------------------ه فقلما ينفك عن عيب باطن او خفي فا-----------حتاج الباءع لهذا الشرط--------- ليثق بلزوم البيع فيما	1233	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0773	true	-5528381613770413060	0	57	0	300	1565	300	ابن عمر كان يقول تركت اليمين- لله فعوضني الله عنها دل قضاء عثمان رضي الله عن------------------ه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلما ينفك عن عيب-------- خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما	773	-3700040224597017886	162	242.5	129	327	49.541282653808594	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1190	false	-5556641727558883571	67	128	329	644	1491	300	وله قبل ----عتقه وطءها واستخدامه وكسبه وقيمته ان قتل--------- ولا يلزمه صرفها ل---شراء مثله كما لا يلزمه عتق ولد الحامل لانقطاع التبعية لا نحو بيع ووقف واجارة ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد ولو اعتقه عن كفارته لم يجزه عنها وان اذن له---------------------------------------------------------------------------- الباءع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاستحقاقه العتق بجهة الشرط فلا يصرف الي غيرها كما لا يعتق المنذور عن الكفارة	1190	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0775	true	5442692785230045862	45	160	235	838	1505	300	وله قبل ان يعتقه كسبه- واستخدام------ه وقيمته بقتله لانه ملكه ولا يكلف- صرفها الي شراء رقيق اخر ليعتقه --------------------------------------------------------ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد وعلم من قولهم ا------------------------ن له ان يطا ويستخدم انه لا يلزمه الاعتاق فورا وانما يلزمه اذا طلبه منه الحاكم او الباءع او ظن فواته لو لم يات به فلو مات المشتري قبل اعتاقه فالقياس ان وارثه يقوم مقامه وبيعه اي المشروط اعتاقه لا نثبته لانه يفوت الاعتاق وكالبيع الهبة والوقف ونحوهما ودخل في كلامه بيعه بشرط الاعتاق فلا يصح لان الاعتاق مستحق عليه فليس له نقله لغيره كالعتق تكفيرا اي كاعتاقه عن الكفارة فلا تثبته لاستحقاقه العتق بجهة الشرط فلا يصرف الي غيرها كما لا يعتق المنذور عن الكفارة	775	-3700040224597017886	185	260.5	146	691	26.77279281616211	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1195	false	-3781706616423951946	27	131	127	657	1543	300	البلد ليبيعه بسعر يومه فيقول له بلدي مثلا اتركه عندي لابيعه او ليبيعه فلان معي لك علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي من بيعه حالا لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في التحريم التضييق علي الناس------------------------------------------------------------------- فان التمسه البادي منه بان قال له ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج او انتفي عموم الحاجة اليه بان لم يحتج اليه اصلا او الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج فساله الحضري ان يفوضه اليه---------------------------------------------- او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك	1195	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0778	true	-6886689050093611190	198	290	996	1473	1528	300	البلد ليبيعه بسعر يومه فيقول ------الحاضر اتركه عندي لابيعه بالتدريج بازدياد-------------------------------------------------- لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني فيه------- التضييق علي الناس سواء كان المتاع قوتا ام لا ظهر ببيعه سعة في البلد ام لم يظهر لقلته فان لم تعم حاجته كان ل----------------------------------------------------------------------------م يحتج اليه-------- الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه بالتدريج فساله الحاضر ان يفوضه اليه وقال البادي ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم يحرم------------------- ولا سبيل الي منع المالك	778	-3700040224597017886	321	528.0	255	643	49.9222412109375	57	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1196	false	1318535666130565351	43	118	236	643	1590	300	لا تلقوا الركبان للبيع رواه الشيخان او بان يتلقي طاءفة وهي تشمل الواحد خلافا لمن غفل عنه فاورده عليه يحملون متاعا وان ندرت الحاجة اليه الي البلد يعني الي المحل الذي خرج منه المتلقي او الي غيره فيشتريه منهم بغير طلبهم قبل قدومهم البلد مثلا ومعرفتهم بالسعر فيعصي بالشراء ويصح لخبر لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار والمعني فيه احتمال غبنهم سواء اخبر-------- كاذبا او لم يخبر علي	1196	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0779	true	6784872893696996076	121	154	629	812	1587	300	لا تلقوا الركبان للبيع رواه الشيخان وفي رواية للبخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار والمعني فيه------- غبنهم سواء اخبر المشتري كاذبا ام لم يخبر قصد	779	-3700040224597017886	156	268.5	126	415	37.590362548828125	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1205	false	-3164286286661402646	28	77	146	404	1512	300	اجر الراه------ن المرهون- مدة تزيد علي محل الدين او الناظر الوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التبعيض وفيما اذا فاضل في الربوي كمدبر بمدين منه او زاد------------------------------- في خيار الشرط علي ثلاثة ايام	1205	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0782	true	5215536934518615409	148	180	772	935	1561	300	اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين وما اذا------------------------------------------- استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه وما اذا------------------------------------------------------------------------------------------ زاد في العرايا علي القدر الجاءز او في خيار الشرط علي ثلاثة ايام	782	-3700040224597017886	112	183.5	89	296	37.83783721923828	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1207	false	1391824139906489236	180	265	902	1346	1528	300	قبل --قبضه فينفسخ العقد فيه وتستمر- صحته في الباقي بقسطه من المسمي اذا وزع علي قيمته وقيمة التالف وظاهر كلامهم اعتبار المثلي في هذا الفصل متقوما حتي تعرف نسبة ما يخصه من الثمن وهو غير بعيد لكن الارجح كما جزم به ابن المقري توزيع الثمن في المثلي اي المتفق القيمة وفي العين المشتركة علي الاجزاء وفي المتقومات علي الرءوس باعتبار القيمة وانما لم ينفسخ في الاخر وان لم يقبضه علي المذهب مع جهالة الثمن لانها طارءة فلم تضر كما لا يضر سقوط بعضه لارش العيب	1207	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0782	true	5215536934518615409	263	293	1373	1529	1561	300	قبل القبض ان--فسخ العقد فيه واستمرت صحته في الباقي بقسطه من المسمي اذا وزع علي قيمته وقيمة التالف ولا تضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهالة الثمن ال----طارءة --------كما لا يضر سقوط بعضه لارش العيب	782	-3700040224597017886	142	233.5	114	447	31.767337799072266	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1211	false	1892322041948785406	160	248	843	1282	1528	300	النقص ال---اتي واما ل--لتروي وهو المتعلق بمجرد التشهي وله سببان المجلس والشرط وقد اخذ في بيا-------------------------نهما مقدما اولهما لقوة ثبوته بالشرع من غير شرط وان اختلف فيه واجمع علي الثاني فقال يثبت خيار المجلس في كل معارضة ------------------------محضة وهي ما-- تفسد بفساد عوضها نحو----------------------------------------------- انواع البيع كبيع اب وان علا مال----- طفله لنفسه و---------------عكسه فان الزم من طرف بقي للاخر كما في البسيط وبيع جمد في شدة حر لخبر ا---------لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر بنصب يقول باو بتقدير الا ان ا-----و الي ان	1211	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0785	true	-2397719372735490045	208	295	1120	1586	1610	300	النقيصة وسياتي ولخيار التروي وهو المتعلق بمجرد التشهي وله سببان المجلس والشرط وقد اخذ في بيانه بسببيه مبتدءا بالاول منهما ل-----------------ثبوته بالشرع بلا--- شرط------------------------------- فقال خيرهما اي العاقدين في المحض من تعاوض اي في المعاوضة المحضة وهي التي تفسد بفساد عوضها كسلم وصرف وتولية واشراك وصلح معاوضة وقسمة رد وساءر انواع البيع كبيعه اي الاب او الجد مع طفله بان باع ماله لطفله او عكسه----------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر بنصب يقول باو بتقدير الا ان يقول او الي ان	785	-3700040224597017886	266	387.0	214	576	46.18055725097656	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1213	false	2095475669109389321	79	182	433	982	1646	300	ولفوات المنفعة----- بمضي الزمن فالزمنا العقد لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة العوض ولانها لكونها علي معدوم و--------هو المنفعة عقد غرر والخيار غرر فلا يجتمعان ويفرق بين اجارة الذمة والسلم بانه يسمي بيعا بخلافها وبان المعقود عليه يتصور وجوده ----------------------------------------في الخارج غير فاءت منه شء بمضي الزمن فكان اقوي وادفع للغرر منه في اجارة الذمة وبينها وبين البيع الوارد علي المنفعة كحق الممر بانه لما عقد بلفظ البيع اعطي حكمه ومن ثم لو عقد بلفظ الاجارة لا خيار فيه فيما يظهر وما قاله القفال وطاءفة من ان الخلاف في الاجارة في اجارة العين واما اجارة الذمة فيثبت----- الخيار فيها قطعا	1213	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0787	true	-2897650795133802705	14	87	81	476	1664	300	ول--ان المنفعة تفوت بمضي الزمن فالزمنا العقد لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة ال------------------------عوض وقضية العلة الثانية عدم ثبوت الخيار في ------------------------------------السلم ------------------------------------وليس كذلك كما سياتي وقضية كل منهما ومن الثالثة عدم ثبوته في الب---------------------------------------------------------------------------------------يع الوارد علي المنفعة كحق الممر وظاهر كلامهم او صريحه يخالفه ودخل في كلامه الاجارة ف---------لا خيار فيها علي الاصح قال---- القفال وطاءفة محل-- الخلاف فيها------ في اجارة العين -اما اجارة الذمة فيثبت فيها الخيار----- قطعا	787	-3700040224597017886	240	323.0	190	607	39.53871536254883	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1214	false	-3884780928977245185	46	103	242	520	1528	300	انه كان اذا باع---------------- قام فمشي هنيهة ثم رجع لا يقال قضية ذلك حل الفراق خشية ان يستقيله صاحبه وقد ورد ع------------------------نه صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله لانا نقو----ل الحل في---- الخبر محمول علي الاباحة المستوية الطرفين	1214	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0788	true	4582570035241355242	45	105	234	533	1552	300	انه كان اذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له و-----------------قضية ذلك حل الفراق خشية ان يستقيله صاحبه وهو مشكل بما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم---- قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله وقد يجاب بحمل الحل في هذا الخبر------ علي الاباحة المستوية الطرفين	788	-3700040224597017886	225	371.0	177	326	69.01840209960938	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1216	false	3729469569972145049	53	221	278	1115	1531	300	بعضهم في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب بالمبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ لان الضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا وحاصله ان فسخ بعضهم ينفسخ به العقد هنا وهناك لا ينفسخ به شء و--لو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ كل منهما علي المعتمد بناء علي ما لو باع مال مورثه ظانا حياته وان قال الامام -الوجه نفوذ فسخه دون اجازته ولو خرس احد العاقدين ولم تفهم له اشارة ولا كناية نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان كانت الاجازة ممكنة منه بالتفرق وليس هذا محجورا عليه وانما ناب الحاكم عنه فيما تعذر منه بالقول اما لو فهمت اشارته او كان له كتابة فهو علي خياره ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ ------قبل التفرق رشيدا لم ينتقل----- الخيار اليه لعدم اهليته حال البيع وفي بقاءه للولي وجهان اوجههما نعم استصحابا لما كان ويجريان في خيار الشرط	1216	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0789	true	-3449486667623743612	113	205	616	1086	1568	300	بعضهم واجاز بعضهم انفسخ في الكل كما -------------لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض وسواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ بعضهم في نصيبه فقط ام في الكل ذكر ذلك في الروضة ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه وقلنا من------------------------------- باع مال مورثه ظانا حياته يصح قال الامام فالوجه نفوذ فسخه دون اجازته لانها رضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يتحقق الرضا مع العلم وفيه احتمال وبهذا الاحتمال اجاب في البسيط و----------------------لو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق------ لم ينتقل اليه الخيار وهل يبقي---------------------------- للولي وجهان حكاهما في البحر عن والده واجراهما--- في خيار الشرط	789	-3700040224597017886	279	328.5	216	851	32.78495788574219	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1223	false	83134530952530074	92	126	452	649	1516	300	وطء الخنثي واضحا وعكسه فلو اختا------------------ر الموطوءة في الثانية الانوثة بعده تعلق الحكم بالوطء السابق ذكره في المجموع في باب الاحداث وقياسه انه لو اختار الواطء في الاولي الذكورة بعده تعلق الحكم بالوطء السابق	1223	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0792	true	8619721016075759423	118	156	587	800	1522	300	من- الخنثي والوطء له فليس فسخا ولا اجازة فان اختار الموطوء ف-ي الثانية الانوثة بعده تعلق الحكم بالوطء السابق ذكره في المجموع في باب الاحداث وقياسه انه لو اختار الواطء في الاولي الذكورة بعده تعلق الحكم بالوطء السابق	792	-3700040224597017886	174	339.5	144	215	80.93022918701172	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1256	false	-5166305494294720031	246	277	1268	1427	1550	300	المشتري لا يكلف رد اللبن لان ما حدث---- بعد البيع ملكه وقد اختلط بالمبيع وتعذر --تمييزه فاذا امسكه كان كالتالف وانه لا يرده علي الباءع قهرا وان لم يحمض لذهاب طراوته	1256	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0795	true	-3080607779288181092	95	125	490	646	1566	300	المشتري علي---- رد اللبن لان ما حدث منه بعد البيع ملكه وقد اختلط بالمبيع وتعذر التمييز- فاذا امسكه كان كالتالف و----لا يرده علي الباءع قهرا وان لم يحمض لذهاب طراوته	795	-3700040224597017886	147	264.0	118	165	89.09091186523438	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1241	false	8725289833582913001	13	82	70	426	1506	300	--ووكيل--ه ورفع الامر--------------- الي الحاكم فهو اكد في الرد لان الخصم- ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر جزما قال الرافعي وهذا ما فهمته من كلام الاصحاب وحاصله تخييره بين الامرين ا ه وهو كما قال وان قال الاذرعي كابن الرفعة ان محله اذا لم يلق احدهما قبل الاخر وعليه يحمل قول الامام المذهب ان العدول الي القاضي مع وجود الخصم تقصير	1241	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0803	true	-4704153483256089278	45	94	213	465	1528	300	او وكيل او انهي الامر الي من حكما اي الي الحاكم وهو اك--------د لان الباءع ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر جزما قال الرافعي وهذا ما فهمته من كلام الاصحاب وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام المذهب ان العدول الي الحاكم مع وجود الخصم تقصير	803	-3700040224597017886	216	378.5	174	376	57.446807861328125	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1241	false	8725289833582913001	178	269	893	1347	1506	300	غريمه غاءب عن المجلس وهو في البلد وانما يفسخ بحضرته ثم يطلب غريمه وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا وكيل له بها رفع الامر الي الحاكم ولا يءخره لحضوره فيقول اشتريته من فلان الغاءب بكذا ثم ---------------ظهر به----- عيب كذا-------- ويقيم البينة علي كل ذلك ويحلفه-- ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب فتعتبر شروطه ثم يفسخ ويحكم له بذلك----------------------------- ويبقي الثمن دينا عليه ان قبضه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويعطيه ال----ثمن من---------------- غير المبيع ان كان والا باعه فيه ويمتنع علي ا------------------------------------------------------------لمشتري---------- حبس المبيع الي ----قبض الثمن	1241	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0803	true	-4704153483256089278	100	199	490	985	1528	300	غريمه غاءب عن المجلس بل يفسخ -----------------------ثم يطلب-----ه وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا وكيل له---- رفع الامر الي الحاكم ويدعي شراء ذلك الشء----------- من فلان الغاءب بثمن معلوم اقبضه اياه وظهر بالمبيع عيب وانه فسخ به ويقيم البينة علي ذل---ك ويحلف اي ان الامر---- كذلك لانه قضاء علي غاءب--------------------- ويحكم بالرد علي الغاءب ويضع المبيع عند عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقض-----------------------------يه الحاكم من ماله فان لم يجد له غير المبيع------------ باعه فيه ذكره في الروضة واصلها ولا ينافي ما فيهما في باب المبيع قبل القبض من ان للمشتري بعد الفسخ حبس المبيع الي استرجاع الثمن	803	-3700040224597017886	272	324.0	214	607	44.810543060302734	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1236	false	5814642563149842257	158	213	807	1093	1570	300	اعتبرنا قيم المبيع او الثمن فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او يتحدا سليما ويختلفا معيبا وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او يتحدا معيبا -----لا سليما وهي--- وقت العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وهي--- وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر و--بالعكس فهي- تسعة اقسام	1236	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0807	true	-979904901290675631	246	300	1268	1556	1556	300	اعتبرت- قيم المبيع--------- فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او تتحد- سليما وتختلفا معيبا وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او تتحدا معيبا وتختلفا سليما وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وقيمته وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر او بالعكس فذلك تسعة اقسام-	807	-3700040224597017886	264	464.5	212	300	88.0	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1236	false	5814642563149842257	213	293	1093	1535	1570	300	امثلتها علي الترتيب في المبيع----------- اشتري قن-ا بالف وقيمته وقت العقد والقبض سليما ماءة ومعيبا تسعون فالنقص ---------عشر قيمته سليما فله --------------عشر الثمن---- ماءة او قيم------تاه سليما ماءة وقيمته معيبا وقت العقد ثمانون و----القبض تسعون -------------------------------وعكسه فالتفاوت بين قيمته سليما واقل قيمت-ه معيبا عشرون وهي خمس قيمته سليما فله ---خمس الثمن او قيم------تاه معيبا ثمانون وسليما وقت العقد تسعون ووقت القب------------------ض ماءة او--------------- عكسه فالتفاوت بين قيمته معيبا واقل قيمت-ه سليما عشرة وهي تسع اقل قيمت-ه سليما فله ت---سع الثمن	1236	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0808	true	-9205425997982027923	0	102	0	570	1601	300	امثلتها علي الترتيب وان ذكر الناظم بعضها اشتري عبدا بالف وقيمته وقت العقد والقبض سليما ماءة ومعيبا تسعون فالنقص عشرة وهي عشر قيمته سليما فيرجع علي الباءع بعشر الثمن وهو ماءة ولو كانت قيمتاه سليما ماءة وقيمته معيبا وقت العقد ثمانين ووقت القبض تسعين او وقت العقد تسعين ووقت القبض ثمانين فالتفاوت بين قيمته سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس قيمته سليما فيرجع بخمس الثمن ولو كانت قيمتاه معيبا ثمانين وسليما وقت العقد تسعين ووقت القبض ماءة او وقت العقد ماءة ووقت القبض تسعين معيبا فالتفاوت بين قيمته معيبا واقل قيمتيه سليما عشرة وهي تسع اقل قيمتيه سليما فيرجع بتسع الثمن	808	-3700040224597017886	394	658.0	321	570	69.12281036376953	56	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1237	false	1503689504705068705	74	196	398	1051	1517	300	قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا ثمانون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا تسعون او بالعكس او قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا تسعون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا ثمانون او بالعكس فالتفاوت بين اقل قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس اقل قيمتيه سليما فله خ---مس الثمن وخص البارزي بحثا اعتبار الاقل فيما---- اذا اتحدت------ا سليما ل------ا معيبا وهي--- وقت القبض اكثر بما اذا كان ذلك لكثرة الرغبات في المعيب لقلة ثمنه لا--------------- لنقص---- العيب والا اعتبر اكثر القيمتين لان زوال العيب يسقط الرد ورد ب---------------------------------------------------------------------------------ان الزاءد من العيب يسقط اثره مطلقا كما لو زال العيب كله فكما يقوم المعيب يوم القبض ناقص العيب فكذا يوم العقد فلم ي------------عتبر الاكثر اصلا علي --ان تقييده بما اذا اتحدت قيمتاه سليما	1237	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0808	true	-9205425997982027923	104	241	579	1313	1601	300	قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا ثمانين ووقت القبض سليما ماءة وعشرين ومعيبا تسعين او بالعكس او قيمته يوم العقد سليما ماءة ومعيبا تسعين ووقت القبض سليما ماءة وعشرين ومعيبا ثمانين او بالعكس فالتفاوت بين اقل قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس اقل قيمتيه سليما فيرجع بخمس الثمن قال الب--------------------------ارزي واذا اتحدت قيمتاه سليما واختلفتا معيبا وقيمته وقت القبض اكثر فان---- كان---- لكثرة الرغبات في المعيب لقلة ثمنه فالحكم كما ذكر او لنقص بعض العيب فقد مر -------------------ان زوال العيب يسقط الرد فلا يعتبر هنا اقل القيمتين بل اكثرهما فيخرج هذا عن الضبط المذكور وما قاله اخرا مردود لان الزاءل من العيب يسقط اثره مطلقا كما لو زال العيب كله فكما يقوم المبيع يوم القبض ناقص العيب فكذا يوم العقد فلم يخرج ذلك عن الضبط المذكور ولو سلم فلا يتقي--د بما اذا اتحدت قيمتاه سليما	808	-3700040224597017886	544	932.5	436	789	68.94803619384766	84	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1246	false	-4055681427716881108	196	226	1008	1166	1530	300	وحيث اوجبنا ارش الحادث لا تنسبه الي الثمن بل يرد ما بين قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالحادث بخلاف ارش القديم فا-نا ننسبه الي الثمن كما مر	1246	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0809	true	-6851919768680484071	210	240	1064	1223	1540	300	وحيث اوجبنا ارش الحادث لا ننسبه الي الثمن بل يرد ما بين قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالحادث بخلاف ارش القديم فاننا ننسبه الي الثمن كما مر	809	-3700040224597017886	157	308.0	127	159	98.74214172363281	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1250	false	-9102582952924719725	205	244	1075	1286	1577	300	وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري بيمينه لان الرد ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان------------ وغيره ونقله ابن الاستاذ في شرح الوسيط عن النص	1250	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0810	true	8758882336651610344	0	40	0	216	1513	300	وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري------- لان الرد ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان في مطارحاته وغيره ونقله ابن الاستاذ في شرح الوسيط عن النص	810	-3700040224597017886	204	389.5	166	223	91.47982025146484	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1273	false	8874714155969581470	38	84	189	429	1524	300	في العادة وكتحويل الحيوان امره له بالتحويل فلا يكفي ركوبها واقفة ولا استعمال العبد كذلك ول-------ا وطء الجارية وقول---------------------------- الرافعي في كتاب- الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله	1273	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0812	true	-987236800920325402	206	258	1097	1354	1551	300	هو العادة فيه وقيس به غيره قال في الروضة-- فلا يكفي----------------- استعماله وركوبها بلا نقل وكذا وطء الجارية علي الصحيح ذكره في البيان لكن في الرافعي في اواءل الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله	812	-3700040224597017886	171	269.0	133	276	61.956520080566406	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1263	false	-8483676188294973587	177	300	953	1609	1609	300	------------------------------ان اتلاف الاجنبي الملتزم للاحكام للمبيع في غير عقد الربا وان كان باذن المشتري فيه لانتفاء استقرار ملكه لا يفسخ البيع لقيام بدل المبيع مقامه بل يتخير المشتري فورا علي اوجه الوجهين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بين ان يجيز ويغرم الاجنبي البدل----- او يفسخ------------- فيغرم الباءع الاجنبي البدل اما اتلافه له بحق نظير ما مر في المشتري او وهو حربي فكالافة واما اتلافه للربوي فيفسخ به العقد لتعذر التقابض والبدل لا يقوم مقامه فيه ولا ينافي ما تقرر في الاجارة من انه لو ---------------غصب اجنبي العين المستاجرة حتي انقضت المدة--- انفسخت الاجارة ولم يخير المستاجر كما هنا لان المعقود عليه هنا المال وهو واجب علي الجاني فتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف المعقود عليه ثم-- فانه المنفعة وهي غير-	1263	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0820	true	-3477611623726218555	15	95	80	517	1561	300	ان يتلفنه الاجنبي المشتري اي وان اتل-ف الاجنبي المبيع قبل قبضه لم ينفس---------------------------------------------------------------------خ البيع لقيام بدله مق------امه بل ي-خير المشتر---------------------------------------------------------ي بين ان يجيز ويغرم الاجنبي البدل وبين ان يفسخ ويرجع بالثمن فيغرم الباءع الاجنبي وفرق القاضي وغيره بين هذا وبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة حيث لم يثبت فيها الخيار بغصب------ العين المكترا-ة حتي انقضت المدة بل ينفسخ- العقد علي الصحيح ب-----------------ان المعقود عليه هنا المال وهو واجب علي الجاني فتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف المعقود عليه هناك فانه المنفعة وهي غير	820	-3700040224597017886	288	347.5	233	725	39.72413635253906	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1269	false	-7586299258347822849	55	92	266	468	1557	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء	1269	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0824	true	-3518624736176330280	229	260	1103	1276	1494	300	ابن عمر----------------------------- كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء	824	-3700040224597017886	173	337.0	142	202	85.64356231689453	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1283	false	7196126997388167881	116	146	585	740	1503	300	-السقوط فيشمل ما لو ورث المولي الثمن او بعضه وينبغي كما قاله الزركشي انه يسقط عن المتولي كما يسقط بالبراءة وعليه لو ورث الكل قبل التولية لم تصح والاشراك في	1283	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0827	true	-7808286526099033260	55	85	300	451	1595	300	بالسقوط ل-شمل ما لو ورث المولي الثمن او بعضه فينبغي كما قال- الزركشي انه يسقط عن المتولي كما يسقط بالبراءة وعليه لو ورث الكل قبل التولية لم تصح ---اشركت اي	827	-3700040224597017886	145	264.0	115	156	92.94871520996094	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1284	false	-2414429466566764652	26	62	123	287	1522	300	-كغيره----- انه لا يشترط ذكر العقد لكن ---------------قال الامام وغيره ولا بد في الاشراك من ذكر البيع او العقد بان يقول اشركتك في بيع هذا او -في هذا العقد ولا يكفي ان يقول اشركتك في هذا	1284	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0827	true	-7808286526099033260	121	159	633	807	1595	300	ككثير يقتضي انه لا يشترط ذكر العقد لكن قال في الانوار قال الامام ------ولا بد في الاشراك من ذكر البيع او العقد بان يقول اشركتك في بيع هذا او عقد هذا ------ولا يكفي ان يقول اشركتك في هذا	827	-3700040224597017886	148	262.0	114	186	79.56989288330078	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1285	false	3629388222119186608	37	104	181	481	1453	300	ده يازده المراد من هذا التركيب ان الاحد عشرة تصير عشرة و من ثم يحط من---------------------------- كل احد عشر واحد كما ان الربح في مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشترا--ه بماءة فالثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن ماءة وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد علي كل عشرة واحد ولو قال يحط درهم من كل عشرة -------------------------	1285	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0829	true	-816089010631198591	2	74	6	314	1454	300	ده يازده او مع حط درهم لكل عشرة او في كل عشرة وقع كما قلنا دع اي واترك واحدا من كل عشر واحد اي من كل احد عشر -----كما ان الربح في مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو قام عليه بماءة فالثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن ماءة بخلاف ما ل------------------------------------------و قال وحط واحد من كل عشرة فانه يحط واحد من كل عشرة	829	-3700040224597017886	178	283.5	134	355	50.140846252441406	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1289	false	9104448993174216637	176	257	901	1340	1567	300	للمشتري الخيار بين امضاء العقد علي ما حلف عليه وفسخه قال الشيخان كذا اطلقوه وقضية قولنا ان اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا حالة التصديق اي فلا يتخير المشتري بل الباءع لعدم ثبوت الزيادة وهذا هو المعتمد كما قال في الانوار انه الحق ---قال وما ذكر-ه من اطلاقهم------ غير مسلم فان الامام المتولي-------- والغزالي اوردوا انه كالتصديق ولم يتعرض الكثير-- لحكم الرد----------------------- وقد طالعت زهاء--- ثلاثين مصنفا ما بين ------قصير وطويل فلم اجد---- التخيير الا في الشامل لابن الصباغ	1289	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0832	true	-1761980934767664085	4	75	23	411	1632	300	للمشتري الخيار قال في الروضة واصلها----------------------------- كذا اطلقوه وقضية قولنا ان اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا حالة التصديق قال في الانوار---------------------------------- وهذا هو------------------------------- الحق ثم قال وما ذكراه من اطلاق الاصحاب غير مسلم فان------- المتولي والامام والغزالي اوردوا انه كالتصديق ولم يتعرض الكثيرون لحكم الرد وحلف المردود عليه اصلا وقد طالعت زهاء من ثلاثين كتابا من بين طويل وقصير------ فلم اجده اي التخيير الا في الشامل لابن الصباغ	832	-3700040224597017886	295	459.0	237	495	59.5959587097168	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1291	false	6498027170536779547	38	125	175	619	1532	300	الرفعة والسبكي وغيرهما وهو قياس ما ياتي من ان الشجر لا يتناول غصنه اليابس ولا شك ان دخول الغصن في اسم الشجر اقرب من دخول الشجرة في اسم الارض ولهذا يدخل الغصن الرطب بلا خلاف ولا يشكل بتناول الدار ما اثبت فيها من وتد ونحوه كما سياتي ل------ان ذلك اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها---- بخلاف الشجرة اليابسة ومثلها في ذلك المقلوعة لانها لا تراد للدوام فاشبه امتعة الدار نعم ان عرش عليها عريش- لعنب ونحوه او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد فتدخل في -	1291	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0833	true	5979659851983505151	18	68	107	366	1605	300	الرفعة تفقه----------ا وهو قياس ما ياتي من ان الشجر لا يتناول غصنه اليابس وقد يست-------------------------------------------------------------------------------------------------شكل بتناول الدار ما اثبت فيها من وتد ونحوه كما سياتي ويجاب بان ذلك اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزء الدار بخلاف الشجرة اليابسة-------------------------------------------------------------- نعم ان عرش عليها عريشا لعنب ونحو----------------------------ه صارت كالوتد وسياتي في	833	-3700040224597017886	227	373.0	181	456	49.78070068359375	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1292	false	8438069695567810389	47	253	283	1336	1574	300	والجزة الموجودة- عند البيع------- للباءع كما فهم من قوله اصول البقل فيجب شرط قطعها وان لم يبلغا اوان الجز والقطع لءلا يزيد فيشتبه المبيع بغيره بخلاف الثمرة التي لا يغلب اختلاطها فلا يشترط فيها ذلك واما غيرها فكالجزة كما يعلم مما ياتي وما ذكر من اشتراط القطع هو ما جزم به الشيخان كا----لبغوي وغيره واعتبار كثيرين وجوب القطع--------- من غير اعتبار شرطه محمول علي ذلك قال في التتمة الا القصب اي الفارسي فهو بالمهملة كما قاله الاذرعي وان ضبطه الاسنوي بالمعجمة فلا يكلف قطعه اي مع اشتراط قطعه حتي يكون------- قدرا ينتفع به قالوا لانه متي قطع قبل اوان قطعه تلف ولم يصلح لشء وقول جمع يغني وجوب القطع في غير القصب عن شرطه مردود الا ان يءول وشجر الخلاف كما قاله القاضي الحسين منه ما يقطع من اصله كل سنة فكالقصب ونحوه حرفا بحرف وما يترك ساقه وتءخذ اغصانه فكالثمار قال ابن الاستاذ وهو متجه قال الاذرعي ويظهر تنزيل اختلاف كلام الامام علي هذا التفصيل وقد اعترض السبكي ما مر من استثناء القصب بانه-------- اما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل ورجح هذا وفرق بينه وبين بيع الثمرة قبل بدو الصلاح بانها مبيعة بخلاف ما هنا واعترضه الاذرعي ب---------ان ما ظهر وان لم يكن مبيعا يصير كبيع بعض----------- ثوب ينقص بقطعه	1292	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0833	true	5979659851983505151	170	281	929	1496	1605	300	والجزة الظاهرتان عند البيع فانهما للباءع فليشترط عليه قطع الجزة وان -------------------لم يبلغ ا-وان الجز------- لءلا تزيد فيشتبه المبيع بغيره كذا قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشيخان تبعا للبغوي والذي ذكره الجمهور-- وجوب القطع في الحال من غير اعتبار اشتراطه -----------قال في التتمة الا القصب ف-------------------------------------------------------------------لا يكلف قطعه الا ان--------------- يكون ما ظهر قدرا ينتفع به وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر الخلاف الذي------------------------- يقطع من وجه الارض قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي وفي ال---استثناء نظر والوجه التسوية اما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل وهو الاقرب بخلاف------- بيع الثمرة قبل بدو الصلاح لانها مبيعة بخلاف ما هنا قا----ل الاذرعي وفيه نظر لان ما ظهر وان لم يكن مبيعا يصير كما لو باع ذراعا من ثوب ينقص بقطعه	833	-3700040224597017886	377	476.5	294	1109	33.994590759277344	60	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1303	false	-5920409810978999033	231	262	1236	1398	1583	300	وفرق الاصحاب بين طلع النخل وما ذكر بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهو لا يحمل فيه الا مرة والتين ونحوه يحمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري	1303	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0838	true	416394272677860943	215	242	1095	1239	1521	300	وفرقوا بينه وبين---- النخل-------- بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهي لا تحمل فيه الا مرة والتين ي------حمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري	838	-3700040224597017886	133	235.5	108	162	82.09876251220703	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1307	false	1796701360706510013	187	223	1001	1196	1590	300	ومفهومه ال---------جواز------ بعد بدوه------ مطلقا ل---------------------امن العاهة حينءذ غالبا لغلظها وكبر نواها وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه	1307	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0840	true	8068296725750778536	78	118	398	615	1520	300	ومفهوم- الغاية فيه جواز البيع بعد بدو الصلاح مطلقا والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده- غالب------------------ا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه	840	-3700040224597017886	169	276.0	136	237	71.30801391601562	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1315	false	-336021835195805722	173	299	935	1581	1583	300	ويملك به ايضا هنا كما في الاعراض عن السنابل بخلافه عن---- النعل------------- لان عوده الي المشتري متوقع ولا سبيل هنا الي تمييز حق الباءع سقط خياره في الاصح لزوال المحذور ولا اثر للمنة هنا لكونها في ضمن عقد وفي مقابلة عدم فسخه والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة وكلام المصنف كاصله تبعا للامام والغزالي يقتضي تخيير المشتري اولا حتي تجوز مبادرته------- للفسخ فان ----بادر الباءع اولا وسمح سقط خياره وهو الاصح وان قال في--------------------------------------------------------------- المطلب انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهم خيروا الباءع اولا فان سمح بحقه اقر العقد والا فسخ اما لو- وقع الاختلاط بعد التخلية فلا انفساخ ايضا ولا خيار بل ان اتفقا علي شء فذاك والا ----صدق ذو اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري	1315	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0842	true	1616419626239432230	158	299	826	1582	1585	300	ويملك بالاعراض ---كما في الاعراض عن السنابل وانما لم يملك النعل بالاعراض عنه لان عوده الي الباءع- متوقع ولا سبيل هنا الي تمييز حق الباءع وقضية كلام الناظم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله كالشيخين جوا-----------------------------------------ز مبادرة المشتري للفسخ الا ان يبادر الباءع ويهب ---فيسقط خياره لكن قضية كلام التنبيه انه ليس له المبادرة لذلك الا بعد مشاورة الباءع وهو ما حكاه في المطلب عن --------نص الشافعي والاصحاب ورجحه السبكي قال في المهمات ومعني ثبوت الخيار له انه يرفع الامر الي الحاكم فيفسخه الحاكم كما صرح به جماعة منهم القاضي ابو الطيب والماوردي ونقله ابن الرفعة عنهما وهو متجه لانه لقطع النزاع لا للعيب وكلام الرافعي يوهم خلافه ويءخذ من كونه لقطع النزاع انه ليس فوريا كالفسخ بعد التحالف انتهي------------------------------------------------------- اما اذا وقع الاختلاط بعد التخلية ف----------------لا خيار بل ان اتفقا علي شء فذاك والا فالمصدق ذو اليد -------في قدر حق الاخر و---اليد في الثمرة------------ للمشتري	842	-3700040224597017886	286	210.0	223	1027	27.848100662231445	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1328	false	5241992664111307595	57	127	296	656	1484	300	قاله الامام علي----------- ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة وهذا مقصود الباب وقد شرع المصنف في بيان ذلك فقال العبد يعني القن علي ان ابن حزم ذهب الي ان لفظ العبد يشمل الامة فكانه قال الرقيق------------------------------------------------- الذي يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما قاله الماوردي ان لم يءذن له في التجارة	1328	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0844	true	-1085080809061846973	102	151	531	804	1541	300	قال -الامام وتصرفات الرقيق ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بالاذن لا سكوته للمسترق بفتح الراء اي باذن السيد لرقيقه الذي يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا-------------------------------- في التجارة	844	-3700040224597017886	200	350.5	162	420	47.619049072265625	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1333	false	2538790148628140972	5	41	22	205	1521	300	معاملته وان كذبه سيده لان--------- العقد باطل بزعم العاقد فلا يعامل بقول غيره وتكذيب الاذن---- لا يستلزم الاذن له------------------------------------------------------------- نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق جازت معاملته وان انكر الرقيق ذلك كما ذكره الزركشي	1333	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0846	true	-3387257161345652491	44	94	217	462	1520	300	معاملته وان نفاه اي الحجر السيد اذ العقد باطل بزعم العاقد فلا يعامل بقول غيره ونفي السيد الحجر لا يستلزم الاذن كما لو قال ابتداء لا امنعك من التصرف لان عدم المنع اعم من الاذن نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق جازت معاملته وان انكر ذكر--- ذلك--------- الزركشي	846	-3700040224597017886	146	244.0	114	257	56.8093376159668	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1335	false	-511645487832887180	10	128	49	663	1552	300	لانه ليس اهلا للملك اذ هو مملوك فاشبه البهيمة لقوله تعالي مملوكا لا يقدر علي شء وكما لا يملك بالارث واضافة الملك له في خبر الصحيحين من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع-------------------------- للاختصاص لا للملك والا لنافاه جعله-------------------------------------------------------------------------------------- لسيده والثاني وهو القديم يملك لظاهر ما مر وعليه فهو ملك ضعيف يملك السيد انتزاعه منه ولا يجب فيه الزكاة وليس للعبد التصرف فيه بغير اذن السيد واحترز بالسيد عن الاجنبي فلا يملك بتمليكه جزما قاله الرافعي في الكلام علي الموقوف عليه وفي الظهار في تكفير العبد بالصوم واجري فيه الماوردي الخلاف نعم لو قبل الرقيق هبة او وصية من غير اذن صح ولو مع نهي السيد عن القبول لانه اكتساب لا يعقب عوضا كالاحتطاب	1335	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0849	true	-6458688399119075170	77	158	383	776	1464	300	لانه ليس اهلا للملك ك-----------------البهيمة---------------------------------- وكما لا يملك بالارث واما-------------- خبر الصحيحين من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترط- المبتاع فاجيب عنه بان الاضافة فيه للاختصاص لا للملك ودون الاذن للرقيق خلعه من زوجته انتظم اي صح وان نهاه عنه سيده لما فيه من تحصيل المال للسيد ويسلم المال لسيده------------------------------ لا له و دو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاذن له صح ان يقبل ما قد اوصيا له به او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة له وان نهاه سيده ع----------------------ن القبول لانه اكتساب لا يعقب عوضا كالاحتطاب	849	-3700040224597017886	214	278.5	169	726	29.47658348083496	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1320	false	-6054323655144207747	55	84	289	441	1515	300	اختلافهما في عين المبيع والثمن معا كبعتك هذا العبد بماءة درهم فيقول بل الجارية بعشرة دنانير فلا تحالف جزما اذ لم يتواردا علي شء واحد مع ا--------نهما اتفقا علي	1320	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0852	true	8872178878695260650	117	145	614	752	1571	300	اختلف---ا في عين المبيع والثمن معا كبعتك هذا العبد ب-----درهم فيقول بل هذه الامة بدينار لم ي----تحالف----ا اذ لم يتواردا علي شء واحد بل يحلف كل منهم------ا علي	852	-3700040224597017886	105	161.0	83	160	65.625	17	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1321	false	-3394434525315529609	197	224	1041	1180	1610	300	لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع ل--ه ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه والخلاف في	1321	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0853	true	-1540768580613884585	36	64	190	331	1506	300	لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع اليه ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه لا مسلم في	853	-3700040224597017886	132	251.5	105	141	93.61701965332031	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1335	false	-511645487832887180	163	286	835	1482	1552	300	السلم و--------------------------يقال -------له السلف ------سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه والاصل فيه قبل الاجماع الا ما شذ به ابن المسيب اية الدين---------------------- فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلم في شء فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم كالشفق او الفجر او وسط السنة وبالقياس علي الثمن فكما جاز ان يكون حالا ومءجلا فكذلك المثمن ولان فيه رفقا فان ارباب الضياع قد يحتاجون لما ينفقونه علي مصالحها فيستسلفون علي الغلة وارباب النقود ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة ومعني الخبر من اسلم في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في الكيل والوزن والاجل هو شرعا بيع شء موصوف في الذمة بلفظ السلم	1335	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0856	true	4963575324731694572	169	233	887	1225	1551	300	السلم والقرض ويسمي كل منهما سلفا يقال اسلم وسلم واسلف وسلف وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم البقرة الاية فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم والسلم نوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البيع وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع--- موصوف في الذمة بلفظ السلم	856	-3700040224597017886	226	362.0	179	708	31.9209041595459	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1339	false	-2273138052710490200	58	179	281	907	1522	300	لان لفظ السلم موضوع له---------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب او دينارا في ذمتي في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر عملا بالقاعدة الاكثرية من ترجيحهم مقتضي اللفظ ولفظ السلم يقتضي الدينية وقد يرجحون المعني عند قوته كجعلهم الهبة ذات ثواب معلوم بيعا ولو اسلم اليه ما ذكر في سكني هذه سنة لم يصح بخلافه في منفعة نفسه او قنه او دابته كما قاله الاسنوي والبلقيني وغيرهما ووجهه ان منفعة العقار لا تثبت في الذمة بخلاف غيره كما يعلم مما ياتي في الاجارة ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بدنانير في ذمتي فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ وهو الاصح هنا كما صححه في الروضة-- وقيل سلما ---نظرا -للمعني	1339	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0858	true	2197046388546398011	85	138	410	692	1550	300	لانه الذي وض------ع له لفظ السلم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب------------------ في هذا العبد فقبل فليس بسلم----- لانتفاء شرطه--- ولا ينعقد بيعا لاختلال لفظه لان لفظ ال----------------------------------------سلم يقتضي الديني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم------------------- فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ --------------كما صححه الشيخان هنا وقيل سلما اعتبارا بالمعني	858	-3700040224597017886	221	312.0	177	642	34.423675537109375	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1351	false	5661388312996693355	179	272	922	1391	1538	300	ويصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدورة وان لم يختلف لون النوع او الصنف كالزنج لم يجب---------- ذكره و ذكر ذكورته وانوثته اي احدهما فلا يصح في الخنثي وثيابته وبكارته والواو في هذا علي ما في كثير من النسخ------------------------------- ونحوه من كل ضدين مما ياتي بمعني او وس-------------------------------نه كابن عشرين سنة او محتلم اي اول عام احتلامه بالفعل او وقته- وهو تس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع سنين فاندفع ما للاذرعي هنا----------------- ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام و----في السن ان كان بالغا والا فقول سيده البالغ العاقل المسلم ان علمه والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم	1351	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0865	true	8566506224787614399	52	175	233	861	1506	300	ويصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كد-رة وذكرهم لهذا وللقد في الرقيق دون غيره يقتضي انه لا يعتبر ذكر-----------------------------ه-------------------------------------------------------ما في غيره من الحيوان وهو ظاهر الا في القد للمركوب ونحوه قال الاسنوي ويستحب في الخيل ذكر شياته اي لونه المخالف لمعظم لونه كا------------------------------------لاغر والمحجل واللطيم وهو ما سالت غرته في احد شقي وجهه قال وفي الحاوي لا يجوز السلم في فرس ابلق لعدم انضباطه قال في المنهاج بعد ذكر السن والقد وكله علي التقريب وفي الروضة كاصلها والمحرر والامر في السن علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرته ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده ا----ن ولد في الاس-------لام والا فقول اهل الخبرة---------- بظنونهم	865	-3700040224597017886	197	210.0	152	770	25.584415435791016	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1352	false	-9026089813986946676	31	87	157	475	1589	300	وهو شدة سواد العين مع سعتها وتكلثم الوجه------------- وهو استدارته وثقل الارداف ورقة الخصر والملاحة في الاصح--------- لتسامح الناس باهمالها والثاني يشترط لانها مقصودة لا تءدي الي عزة الوجود وتختلف القيمة بسببها وينزل في الملاحة علي اقل درجاتها ومع ظهور هذا وقوته المعتمد الاول ويسن ذكر ت--------------------------------فلج الاسنان او غيره وجعد الشعر او سبطه وصفة الحاجبين	1352	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0865	true	8566506224787614399	194	240	959	1202	1506	300	وهو شدة سواد العين مع سعتها او كحلا بفتح الكاف والحاء وهو ان يعلو جفون العين سواد من غير اكتحال فلا يشترط ذكر شء منها لتسامح الناس باهمالها غالبا ويعدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكرها استقصاء ومبالغة ويندب ان يذكر مفلج الاسنان او غيره وجعد الشعر او سبطه وصفة الحاجبين	865	-3700040224597017886	120	163.5	95	372	32.25806427001953	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1353	false	-5773258559155232572	96	202	498	1019	1497	300	امكن التمييز وتعلق به غرض وكون السمك بحريا او نهريا طريا او مالحا ولا يصح السلم في النحل وان جوزنا بيعه كما بحثه الاذرعي لانه لا ي---------------------------------------------------مكن حصره بعدد ولا كيل ولا وزن وفي اللحم من غير طير وصيد ولو قديدا مملحا لحم بقر جواميس او عراب او ضان او معز ذكر خصي رضيع هزيل لا اعجف لان العجف عيب معلوف او ضدها اي المذكورات اي انثي فحل فطيم راع سمين والرضيع والفطيم في الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني ونحوهما فيذكر احد ذلك وذلك لاخ--------------تلاف الغرض به اذ لحم الراعية اطيب والمعلوفة ادسم ولا بد فيها من علف يكون مءثرا في لحمها كما قاله الامام	1353	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0866	true	-6226844327416441267	4	58	25	307	1557	300	امكن التمييز وتعلق به غرض ذكره في الروضة واصلها فلو كان ببلد----------------------------------------------------------------- لا يختلف فيها الراعي والمعتلف قال الماوردي لم يلزم ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرضيع والفطيم في الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني-------- فيذكر مراده ولا يكفي في المعتلف الاعتلاف مرة او مرات بل ------------------------------لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم كما قاله الامام	866	-3700040224597017886	131	45.0	101	586	22.354948043823242	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1367	false	-4339981234615017730	201	247	1026	1278	1534	300	في المتقوم وياتي ضابطهما في الغصب المثل صورة- لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء ومن لازم اعتبار المثلي الصور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعتبار ما فيه من المعاني التي تزاد القيمة بها كحرفة الرقيق وفراهية الدابة كما قاله ابن النقيب	1367	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0874	true	1461359847754808438	172	261	852	1323	1522	300	في المتقوم وحقيقة في المثلي تعينا علي المقترض لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم استقرض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء وروي ورد بازلا وروي وامر برد بكر وهو الفتي من الابل والرباعي بفتح الراء وتخفيف الياء ما دخل في السنة السابعة والبازل بالموحدة والزاي ما له ثمان سنين وبذلك علم انه لو اقرضه نقدا فابطل فليس له غيره فلو اختلفا في صفة المثل صدق المقترض واعتبارهم مثل المقرض صورة مع وصفه الاتي يقتضي اعتبار ما فيه من المعاني--------------------- كحرفة العبد وعدو---- الدابة قال----- ابن النقيب	874	-3700040224597017886	155	234.5	121	501	30.93812370300293	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1371	false	6865038657495782147	41	104	202	511	1491	300	او معلقا عتقه بصفة او مدبرا لان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه اولي والثاني لا بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع اخر كساءر الديون اما اذا تعلق به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او متعلقا برقبته ارش جناية فلا رجوع ولو زال--- ملكه ثم عاد رجع في اوجه الوجهين وكما هو قياس اكثر نظاءره------- وبه جزم العمراني وهو	1371	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0874	true	1461359847754808438	79	125	392	621	1522	300	او معلقا عتقه بصفة--------- لان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه اولي نعم ان بطل------------------------------------------------------------- به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او متعلقا برقبته ارش جناية فلا رجوع ولو زال عن ملكه ثم عاد فوجهان و--------------------قياس اكثر نظاءره الرجوع وبه جزم العمراني ولو	874	-3700040224597017886	203	349.0	161	319	63.6363639831543	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1369	false	-3350309610221497057	42	95	178	439	1443	300	لخبر فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة اي شرط فيه ما يجر الي المقرض منفعة فهو ربا وروي مرفوعا بسند ضعيف لكن صحح الامام والغزالي رفعه وروي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته	1369	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0875	true	-1005167168844083579	192	238	999	1223	1529	300	لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة اي شرط فيه ما يجر الي المقرض منفعة فهو ربا وروي مرفوعا بسند ضعيف لكن صحح الامام والغزالي رفعه------------------------------------- والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته	875	-3700040224597017886	221	430.0	175	261	84.67433166503906	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1370	false	2705191530722651650	149	216	776	1109	1540	300	لان هذه الامور توثيقات لا منافع زاءدة فله اذا لم يوف --------بها المقترض الفسخ------------------------------------- وان كان له الرجوع ب--غير شرط كما سياتي علي ان في التوثق بها- مع افادته امن الجحد في بعض وسهولة الاستيفاء في اخر صون العرض فان الحياء والمروءة يمنعانه من الرجوع بلا -سبب بخلاف ما اذا وجد---- فان المقترض اذا امتنع من الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا في الرجوع غير ملوم	1370	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0877	true	1953474229755518850	90	167	463	838	1537	300	لان هذه الامور توثيقات لا منافع زاءدة فله اذا لم يوف المقترض بها-------- الفسخ علي قياس ما ذكر في اشتراطها في البيع وان كان له الرجوع من غير شرط كما مر ---علي ان في التوثق بذلك مع افادته امن الجحد في بعض وسهولة الاستيفاء في اخر صون العرض فان الحياء والمروءة يمنعانه من الرجوع بغير سبب بخلاف ما اذا وجد سبب فان المقترض اذا امتنع من الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا في الرجوع غير ملوم	877	-3700040224597017886	313	571.5	249	386	81.08808135986328	61	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1373	false	-1424981602965107800	86	194	417	948	1489	300	صدر من اهله في مال----ه فذاك والا فالشرط وقوعه علي وجه المصلحة فيكون حينءذ مطلق التصرف في مال موليه وان لم يكن من اهل التبرع ولهذا فرع عليه قوله فلا يره-------------------------------------------ن الولي بساءر اقسام----------------------------------ه مال موليه كالسفيه و الصبي والمجنون لما فيه من حبسه من غير عوض الا لضرورة كما لو اقترض لحاجة ممونه او ضياعه مرتقبا غلتها او حلول دين له او نفاق متاعه الكاسد او غبطة ظاهرة -------------------------------------------كان يشتري ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن به- ما يساوي ماءة له ---------------------لا-ن المرهون -ان سلم فظاهر والا كان في المبيع ما يجبره فلو امتنع الباءع الا برهن ما يزيد علي الماءة ترك-- الشراء اذ قد يتلف المرهون	1373	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0879	true	-2386789464632064122	0	102	0	522	1477	300	صدر من اهله في مال نفسه فذاك والا فالشرط وقوعه علي وجه المصلحة والاحتياط كما بينه ب---------------------------------------------------------قوله والولي رهنا كذا مكاتب وعبد اذنا اي ورهن جوازا كل من الولي ابا كان او جدا او وصيا او قاضيا بنفسه او ناءبه مال محجوره--------------- والمكاتب مال نفسه والعبد الماذو-------------------------------------------------------------------------ن له في التجارة مال سيده بثمن ما اشتراه كصاحب المال حيث يساوي مشتراه الثمنا والرهن كان يشتري ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن بها ما يساوي ماءة اذ الغبطة ظاهرة بتقدير سلامة المرهون وان تلف -----------كان فيما اشتراه جابر فان لم يرض- الباءع الا برهن ما يزيد علي --ماءة امتنع الشراء اذ قد يتلف المرهون	879	-3700040224597017886	241	259.5	184	681	35.38913345336914	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1379	false	4164629815425292261	26	54	137	279	1476	300	لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن	1379	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0882	true	-5561000379706010034	84	112	459	600	1559	300	لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك- بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن	882	-3700040224597017886	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1382	false	-8386218725070288891	182	227	936	1182	1545	300	-الشرعية في الاصح------ لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان--ها لا تستوفي من ثمن المرهون فيدوم حبسه لا الي غاية والثاني يصح ك-----------------------------------------ضمانها وفرق الاول ------------------------------------------------------------------------بان الضامن للعين يقدر علي تحصيلها فيحصل المطلوب بالضمان وحصول العين من ثمن المرهون لا يتصور	1382	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0886	true	5005225710387566775	15	84	84	448	1511	300	ومنافعها في اجارة العين لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان ذلك لا يستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وفرقوا بينه وبين صحة ضمان العين المضمونة بان ضمانها لا يجر الي ضرر اذا لم تتلف بخلاف الرهن بها فانه يجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون وبان الضامن للعين يقدر علي تخليصها فيحصل المقصود بالضمان وحصولها---- من ثمن المرهون لا يتصور	886	-3700040224597017886	181	257.0	144	368	49.184783935546875	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1384	false	6161358898346398410	8	58	36	292	1535	300	اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن في ذلك جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط ويفارق بطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتبتك بكذا-------- وبعتك هذا بدينار فقبلهما--------------------------- بان الرهن من مصالح البيع والقرض ولهذا جاز شرطه فيهما مع امتناع شرط عقد في عقد بخلاف البيع --------والكتابة قال -	1384	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0887	true	-6263048966941747656	126	254	682	1341	1570	300	اقترضت ورهنت ------------لان شرط الرهن فيهما- جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط واغتفر تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق قال القاضي ويقدر وجوب الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك ومع ما قاله فالقياس كما قال الرافعي عدم الجواز كما هو وجه في المسالة خصوصا في صورة القرض لان المقرض انما يملك بالقبض وفرقوا بين جواز المزج هنا وعدم جوازه في الكتابة مع البيع كان قال لعبده كاتبتك علي الف درهم وبعتك هذا الثوب بماءة درهم فقال قبلت الكتابة والبيع بان الرهن من مصالح البيع والقرض ولهذا جاز شرطه فيهما مع امتناع شرط عقد في عقد -وليس البيع من مصالح الكتابة وبان	887	-3700040224597017886	201	303.5	157	673	29.866270065307617	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1393	false	3730283187602290820	168	270	888	1417	1560	300	الحبل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها نعم لو خاف الزنا لو لم يطاها فله وطءها فيما يظهر لانه كالمضطر قاله الاذرعي وما ذكره من ان الظاهر فيما لو استعار زوجته الامة ورهنها وكانت حاملا منه ان له وطاها ما دامت حاملا وان اشتراها بعد ان رهنها لفقد المحذور جاز علي غير مرجح الشيخين اما علي مرجحهما فيحرم عليه وطءها مطلقا وخرج بالوطء بقية التمتعات فلا ت-حرم عليه كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره بحرمت--ها ايضا خوف الوطء وقد -جمع الشيخ بينهما بحمل الثاني علي ما -لو خاف الوطء والاول علي ما لو- امنه	1393	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0892	true	8078112906720372952	109	157	552	817	1619	300	الحبل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرهما كايجاب العدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالوطء بقية التمتعات فلا تمتنع عليه وبه جزم ال---شيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره بامتناعها ايضا خوف الوطء وقد يجمع------ بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه	892	-3700040224597017886	229	388.5	183	535	42.80373764038086	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1398	false	7205812899357466826	120	178	618	885	1500	300	لان المن---ع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها واعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع من الرهن لان الرهن قد بطل	1398	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0896	true	-7572827000805818025	143	178	767	931	1553	300	لان الامتناع كان لحقه وقد زال باذنه---------------------------------------------------------------------------------- قال في الذخاءر فلو وطء بالاذن---------- ثم اراد العود الي-----ه منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع--------- لان الرهن قد بطل	896	-3700040224597017886	149	248.0	114	270	55.185184478759766	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1399	false	385737271103393638	0	66	0	331	1503	300	في زمن الخيار ----لان البيع مبناه علي اللزوم والخيار دخيل فيه وانما يظهر اثره في حق من له الخيار وافهم ذلك ان محل ما ذكر اذا شرط الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن الخيار لنفسه او لا لاجنبي فان شرطه للمرتهن كانت سلطنة الرجوع له بلا خلاف ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصرف باعتاق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق-------- بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان نكل حلف الراهن وكان كما لو	1399	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0897	true	-5495054241932508151	186	300	955	1521	1521	300	في زمن الخيار اذ مبني البيع------ علي اللزوم والخيار دخيل فيه -انما يظهر اثره في حق من له الخيار وكالهبة والرهن فيما ذكر الوطء بلا احبال وحلفوا من جحد الرجوعا وهو الراهن في الاذن من المرتهن في البيع مثلا كان اذن له فيه فباع وادعي الرجوع عن الاذن قبله فجحد الراهن اصل الر--------------------------------------------------جوع لان الاصل عدمه قلت محله اذا ادعي الرجوع بعد ان يبيعا اي الراهن ما اذن له في بيعه فان ادعاه قبل البيع فالقول قوله لما مر ان له الرجوع قبله ومثله دعواه الرجوع مع البيع كما افهمه كلام الناظم ولو اختلفا بعد تصرف الراهن في اذن المر--------------------تهن صدق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان---- حلف فهو --------كما لو-	897	-3700040224597017886	174	228.5	136	656	26.524391174316406	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1423	false	3048427644740596018	196	283	993	1455	1543	300	علي الاذن في القبض وتنازعا في قبض المرت-------------------هن فالمصدق من المرهون في يده-------------- ولو اقر---- الراهن ب--قبضه اي المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله--------------------------------------------------------------------------- تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قيل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف وبالباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك او ظننت حصول القبض بالقول او القي الي كتاب علي لسان وكيلي	1423	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0898	true	-3598637164093416926	140	207	737	1086	1549	300	علي الاذن----------------- في قبضه وجحد الراهن قبضه عن الرهن فالقول قول المرتهن لان اليد قرينة الصدق ولو اقرا اي الراهن بالقبض فانه يحلف اذا جحده و---قال لم يكن اقراري عن حقيقة كذا في النظم واصله هنا والذي فيهما في القضاء ما في الروضة والمنهاج وغيرهما هنا تحليف---- المرتهن انه قبض المرهون سواء -----------------ذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة او دفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي كتاب علي لسان وكيلي	898	-3700040224597017886	182	222.5	145	576	31.59722137451172	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1400	false	-5702727844441784303	170	209	841	1042	1485	300	محرما له-------ا او ثقة من امراة او ممسوح او من اجنبي------ عنده حليلته -----او محرمة او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرم لها او------ ثقة والاوجه الاكتفاء بالواحدة الثقة والخنثي كالامة لكن لا يوضع عند امراة اجنبية ولو	1400	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0899	true	5424508542638093633	230	272	1164	1363	1500	300	محرما له او طفلة او كان هو امر------------اة او اجنبيا ثقة وعنده زوجة او امة او محرم- او نسوة ثقات---- وضعت عنده والا فعند محرم لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة--------- والخنثي كالامة لكن لا يوضع عند امراة اجنبية ولو	899	-3700040224597017886	130	187.0	100	225	57.77777862548828	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1410	false	-4850963965461872206	66	161	322	797	1542	300	واستثني من الاول ما لو -----------قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو -----قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض---------------- فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو----- صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي وما لو----- عرض العين المكتراة علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انفضت المدة استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر وما لو----------------- ساقاه علي ودي مغروس-------------------- او ليغرسه ويتعهده مدة والثمرة بينهما وقدر مد------------------ة لا تتوقع في--ها الثمرة فهو فاسد ولا يستحق	1410	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0900	true	2755882546168748003	158	265	807	1370	1550	300	واستثني من الاول مساءل احداها اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة الثانية اذا قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض كما قال الرافعي فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة الثالثة اذا صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي الرابعة اذا عرض العين المكتراة علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انقضت المدة استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر قاله البغوي الخامسة اذا ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويتعهده مدة والثمر- بينهما فهو فاسد ثم ان كانت الثمرة لا تتوقع في تلك ال-مدة ف---------لا يستحق	900	-3700040224597017886	421	699.0	335	574	73.3449478149414	76	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1397	false	-3867539032785335266	86	252	434	1297	1578	300	ما اذا كان الانتفاع به بتفويته--------- فلا ياخذه لذلك اصلا ولا يجب تمكينه من الامة للخدمة الا ان امن غشيانه لها لكونه محرما او ثقة -عنده نحو حليلة يءمن معها منه عليها وافهم التقييد بوق--------------------ت الانتفاع ان ما يدوم استيفاء منافعه عند الراهن لا يرده مطلقا وان غيره يرده عند فراغه فير------------د الخادم والمركوب المنتفع بهما نهارا في الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه لا وقت القيلولة في الصيف لما فيه من المشقة الظاهرة ويرد ما ينتفع به ليلا كالحارس نهارا وفارق هذا المحبوس بالثمن فان يد الباءع لا تزال عنه لاستيفاء منافعه بل يكتسب في يده للمشتري بان ملك المشتري غير مستقر بخلاف ملك الراهن ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع في اول مرة ان اتهمه انه اخذه لذلك لءلا يجحد الرهن----------------- شاهدين كذا قالاه---- او رجلا وامراتين كما في المطلب لانه في المال وقياسه الاكتفاء بواحد يحلف معه وان وثق به لا ظاهر ال---------------------------------عدالة بان كانت ظاهر حاله من غير ان يعرف باطنه فلا يكلف الاشهاد كل مر-------ة كما --قالا-----ه اي لا يجب عليه	1397	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0901	true	4312508056111916975	138	273	720	1381	1514	300	ما اذا كان الانتفاع به بتفويته كنقد وحب فلا ينزعه لذلك اصلا ويشترط في نزعه--- الامة ان يءمن وطء---------------ها لكونه محرما او ثقة وعنده زوجة او امة او محرم او نسوة ثقات في وقته اي ينزعه للانتفاع به في وقت الانتفاع لا غير-------------------------------------------------------------------- فيرد الدابة وعبد الخدمة ليلا قال في المطلب اي ف------ي الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه وان كان الانتفاع ------------------------------------------------به ليلا فقط رده نهارا او داءما كسكني بيت فلا رد اصلا وليس له السفر به كما مر واشهدا اي-------------------------------------------------------------- الرا--------------هن علي -------------نزعه للانتفاع ----كل مرة----------------------- لءلا يجحد الرهن قال الرافعي يشهد شاهدين قال في المطلب او رجلا وامراتين-------------- لانه في المال وقياسه الاكتفاء بواحد كما اكتفي هو به في الفسخ بعيب المبيع كما مر لا راهن ذو اشتهار بعدالة ف----------------------------------------لا يكلف الاشهاد كل مرة للمشقة كما له طلاب بيعه اي والي-د علي -	901	-3700040224597017886	327	290.5	252	973	33.607398986816406	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1410	false	-4850963965461872206	164	224	817	1123	1542	300	من الثاني---------------- الشركة فانه لا يضمن كل منهما عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو----- صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل ان فاسد كل عقد الخ	1410	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0901	true	4312508056111916975	0	61	0	322	1514	300	من الثاني مسالتان احداهما الشركة----- لا يضمن كل منهما عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها الثانية اذا صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل ان فاسد كل عقد الي	901	-3700040224597017886	294	555.0	236	327	89.90825653076172	55	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1414	false	8955941356089841006	61	90	299	440	1481	300	لم تنقص بها------------ كان قطع ذكره وانثياه او نقصت بها وكان الارش زاءدا علي ما نقص منها فان المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية	1414	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0905	true	5080109419208071160	24	54	118	271	1521	300	لم تنقص القيمة بالجناية كان قطع ذكره وانثياه او نقصت بها وكان الارش زاءدا علي ما نقص منها فاز المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية	905	-3700040224597017886	137	259.5	108	153	89.54248046875	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1420	false	5966479680205372773	216	296	1096	1498	1515	300	او اطلق ثم جعله عنه انفك نصيبه نظرا الي تعدد المالك بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات الراهن قبل ان يصرفه في هذه الصورة وصورة تعدد العقد قام وارثه مقامه فان فقد الوارث جعل بينهما وما قيد به الزركشي المسالة اخذا من كلام الشافعي بان ياذن كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين فيرهن المستعير الجميع بجميع الدين فلو قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك -لم ينفك نصيب احدهما بما ذكر	1420	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0908	true	4571446009630011671	73	151	365	760	1537	300	او اطلق ثم جعله عنه-------------------------------- بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله ولو كان الرهن مشروطا في بيع فللمرتهن الخيار اذا جهل انه لمالكين لان مقتضي الرهن المطلق ان لا ينفك شء منه الا بعد البراءة من الجميع وقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي المسالة اخذا من كلام الشافعي بان ياذن كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين فيرهن المستعير الجميع بجميع الدين فلو قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك فلا ينفك نصيب احدهما بما ذكر	908	-3700040224597017886	262	382.0	209	534	49.06367111206055	50	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1421	false	-3521461404187120375	30	166	151	866	1556	300	لان نصيب كل منهما--- رهن -----بجميع الدين لكن الفرق بين رهن المالك ورهن المستعير لاءح وصحة رهن الجميع بجميع الدين علي خلاف اذن المالك ممنوعة مردود بل المعتمد اطلاق الاصحاب من انفكاك نصيب احدهما فيما اذا قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او رهناه به اذ العقد يتعدد بتعدد الراهن وبتعدد مالك العارية ولو رهن شخص عبدين صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا بجميع الدين كما لو سلمهما فتلف احدهما ولو مات الراهن عن ورثة فادي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من جميع الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك ل------------------ان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه فصل	1421	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0908	true	4571446009630011671	125	238	620	1200	1537	300	بان ياذن كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين فيرهن------------------------ المستعير-------------- الجميع بجميع الدين فلو------------------------------------------------------------------------------------- قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك فلا ينفك نصيب احدهما بما ذكر وما قاله موافق لكلام المتولي الاتي ومع ذلك فيه نظر او فيمن الارث اي التركة له اذا تعلق بها دين بلا رهنيه من المورث فينفك نصيب بعض الورثة ببراءته من الدين بناء علي الاصح انه لو اقر -------------------------------------------------------------------------بدين عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المورث وانكره الباقون لا يلزم باداء------------ ----------------------------كل الدين -------------من نصيبه بل يقتصر علي وفاء حصته من الدين وايضا فان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه -ينقطع التعلق عنه قال	908	-3700040224597017886	276	234.0	218	950	29.052631378173828	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1421	false	-3521461404187120375	14	37	77	185	1556	300	لو رهن اثنان عبدهما بدين لرجل علي اخر لا تنفك حصة احدهما بدفع شء من الدين لان نصيب كل منهما رهن بجميع الدين	1421	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0909	true	6127162349344000537	119	142	609	717	1496	300	لو رهن اثنان عبدهما بدين لرجل علي اخر لا تنفك حصة احدهما بدفع شء من الدين لان نصيب كل منهما رهن بجميع الدين	909	-3700040224597017886	108	216.0	85	108	100.0	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1422	false	4393031706658365963	142	285	756	1470	1535	300	لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو زعم كل واحد منهما انه م---------------------------------ا -----------------رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشهد عليه قبلت شهادته--------------------------------------------------------------------- فربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان ف-----------------ي شء قبلت شهادتهما بعد وان كان احدهما كاذبا -------------------------------------------------------------ونازع فيه الاسنوي بان محل كونها غير مفسقة ما اذا لم ينضم غيرها اليها اما هنا فبتقدير تعمده يكون جاحدا لحق وجب عليه فيفسق بذلك ورد بان شرط كون الجحد مفسقا ان تفوت المالية علي الغير وهنا لم يفت الا حق الوثيقة وقد يقال لا يلزم من جحوده الحق كونه متعمدا فيحتمل انه عرضت له شبهة او نسيان حمله علي الانكار قال البلقيني ومحل ذلك اذا لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل وا--------لا فلا تقبل شهادتهما لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما	1422	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0910	true	-2648497331521044682	86	204	434	1007	1480	300	لخلوها عن جلب --نفع ودفع --ضرر---- فان شهد معه اخر --وحلف المدعي---- ثبت رهن الكل ولا يخفي الحكم فيما اذا صدقاه او كذباه وحيث كل منهما يزعم ان لا رهن منه بل شريكه رهن نصيبه يقبل كل منهما في شه----------------------------ادته علي الاخر ان يشهد ويجوز فتح ان والجزم بها لغة اي تقبل شهادة كل منهما فربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما ----وان كان احدهما كاذبا في التخاصم فان شهد مع كل منهما اخر او حلف المدعي ثبت رهن الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البلقيني ومحل ذلك اذا لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل فان صرح بذلك -لم تقبل شهادتهما لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما	910	-3700040224597017886	313	330.0	249	919	34.05875778198242	50	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1430	false	-7452033211890276594	165	249	792	1214	1472	300	لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في ماله بشرط الاتي والاصح في-----ه ما ----------------صح--------------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال له لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم	1430	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0911	true	-6397050147299221863	158	239	814	1223	1526	300	لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس-------------------------------------- وشرعا حجر الحاكم عل--ي المفلس وهو من لا ي------في ماله بدينه----- والاصل في الباب ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال--- لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم	911	-3700040224597017886	344	592.0	272	463	74.29805755615234	63	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1433	false	-9108480132194753081	9	60	53	311	1560	300	-------------لدين الغاءبين لانه لا يستوفي مالهم ف----ي الذمم لكن قيده الاسنوي ك------الفارقي بم--ا اذا كان المديون ثقة مليا قال والا لزم الحاكم قبضه قطعا ومحله اذا كان الحاكم امينا والا لم يجز قطعا كما يعلم مما ياتي في الوديعة وكلام----------- الام يدل علي ان الدين اذا كان به رهن يقبضه الحاكم	1433	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0912	true	318135425070776165	66	113	305	539	1463	300	عليه بغير طلب لان الحاكم------- لا يستوفي ما للغاءب في الذمة وانما يحفظ عين ماله قال الفارقي ومحله اذا كان المديون ثقة مليا والا وجب علي الحاكم قبضه قطعا ذكره في المهمات قال----------------------------------------------------- وكلام الشافعي في الام يدل علي ان الدين اذا كان به رهن يقبضه الحاكم	912	-3700040224597017886	142	203.5	111	294	48.299320220947266	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1431	false	942170913218016501	61	168	328	881	1559	300	فلا حجر بدين الله تعالي ولو فوريا كما قاله الاسنوي خلافا لبعض المتاخرين اذ كلامه مفرع علي ثبوت المطالبة به من معين ولا حجر بالم-----------------------------------------------------------------------ءجل لانه لا يطالب به في الحال والديون في كلامه مثال اذ الدين الواحد اذا زاد علي المال كاف وكذا لفظ الغرماء وخرج باللازم غيره كدين الكتابة وما الحق به من ديون المعاملة التي علي المكاتب لسيده وقضية كلامه عدم -----الحجر عليه عند انتفاء ال-مال وتوقف الرافعي فيه بانه-------- قد يقال بجوازه منعا له من التصرف فيما عساه يحدث باصطياد ونحوه رده------------------- ابن الرفعة بانه مخالف للنص وا--------لقياس اذ ما يحدث له انما يحجر عليه تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا	1431	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0913	true	-2878994171329761093	70	151	355	769	1478	300	فلا حجر بدين الله تعالي ذكره الرافعي في الايمان واذا حجر عليه لا يختص الح-----------------------------------------------جر بالمال الحاصل عنده بل يتعدي الي امواله الحادثة بعده لعموم مقصوده وهو الوفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه---م انه لا حجر عليه اذا لم يكن له مال وتوقف-------- فيه الرافعي وقال قد يقال يجوز-- منعا له من التصرف فيما عساه يحدث باصطياد واتهاب وظفر بركاز وغيرها قال ابن الرفعة وهو- مخالف -لنص الشافعي وللقياس اذ ما يحدث له انما يحجر عليه تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا	913	-3700040224597017886	227	197.0	175	665	34.135337829589844	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1436	false	6764462380053782355	38	110	190	552	1486	300	قال الرافعي فقياس المذهب تنزيله علي الاقل وهو جعله كاسناد----------ه الي ما بعد الحجر فان كان ما اطلقه دين معاملة لم يقبل لاحتمال تاخر لزومه او دين جناية قبل لان اقل مراتبه ان يكون كما لو صرح به بعد الحجر فان لم يعلم اهو دين جناية ام معاملة لم يقبل لاحتمال تاخره وكونه دين معاملة قال في الروضة والتنزيل ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر والا فينبغي ان يراجع فانه يقبل اقراره قال	1436	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0914	true	-8568052296256958305	122	154	625	791	1505	300	قال الرافعي فقياس المذهب تنزيله علي الاقل و---جعله كما لو اسند لزومه الي ما بعد الحجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة وهو----- ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر والا فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره ----	914	-3700040224597017886	148	233.5	119	372	39.78494644165039	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1437	false	1499240408452100920	33	93	168	475	1498	300	اشتري شيءا في صحته----- ثم مرض واطلع فيه علي عيب والغبطة في رده فلم يرد بان ما نقصه العيب تفويت محسوب من الثلث لان حجر المرض اقوي ولان الضرر اللاحق للغرماء بترك الرد قد يجبر بالكسب بعد بخلاف الضرر اللاحق للورثة بذلك والاستدلال علي كون حجر المرض اقوي ب-----ان اذن الورثة------------------------ لا يفيد شيءا واذن الغرماء يفيد صحة تصرف المفلس	1437	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0914	true	-8568052296256958305	242	293	1218	1463	1505	300	اشتري----- في صحته شيءا ثم مرض واطلع فيه علي عيب والغبطة في رده فلم يرد حسب ما نقصه العي------------ب من الثلث فدل علي انه تفويت وقضيته لزوم-------------------- --------------------------------------------------------الرد هنا وفرق بان حجر المرض اقوي بدليل ان اذن الورثة في تصرف المريض قبل موته لا يفيد شيءا واذن الغرماء فيما يفعله--- المفلس	914	-3700040224597017886	162	214.0	123	341	47.50733184814453	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1440	false	-568008327374961283	129	204	625	1014	1494	300	المالك او وكيله باذن الحاكم اولي ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم او ناءبه لا بد ان يثبت انه ملكه علي ما قاله ابن الرفعة تبعا للماوردي والقاضي وبيع الحاكم حكم بانه له اي بناء علي ان تصرفه حكم وسياتي في الفراءض ما فيه------------------------------------------------------ ورجح السبكي تبعا لما اقتضاه كلام جماعة الاكتفاء باليد ونقله عن ا------------------------لعبادي وذكر الاذرعي ان ابن الصلاح افتي بما يوافقه والاجماع الفعلي عليه	1440	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0916	true	5817100788677005229	72	139	390	755	1583	300	المالك او وكيله باذن القاض-----ي ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع القاضي--------- لا بد ان يثبت انه ملكه ك---ما قاله ابن الرفعة تبعا للماوردي والقاضي ويوافقه قول الرافعي ------------------------------------في الفراءض قسم القاضي يتضمن الحكم بموت المفقود وحكي السبكي في ذلك وجهين ورجح---------------------------------- الاكتفاء باليد قال الزركشي وهو ما في ادب القضاء للعبادي وافتي اب----------ن الصلاح----- بما يوافقه والاجماع الفعلي عليه	916	-3700040224597017886	240	377.5	193	467	51.39186477661133	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1441	false	-7659183428024079293	9	42	42	211	1479	300	ولو راي الحاكم المصلحة في البيع بمثل حقوقهم جاز ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع بثمن مثله ثم ظهر راغب بزيادة فقياس ما ذكروه في عدل الرهن وجوب القبول في المجلس وفسخ البيع وحكاه الروياني----------- عن النص	1441	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0916	true	5817100788677005229	59	167	319	898	1583	300	ولو راي القاضي المصلحة في البيع بمثل حقوقهم جاز والاولي ان يتولي البيع المالك او وكيله باذن القاضي ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع القاضي لا بد ان يثبت انه ملكه كما قاله ابن الرفعة تبعا للماوردي والقاضي ويوافقه قول الرافعي في الفراءض قسم القاضي يتضمن الحكم بموت المفقود وحكي السبكي في ذلك وجهين ورجح الاكتفاء باليد قال الزركشي وهو ما في ادب القضاء للعبادي وافتي ابن الصلاح بما يوافقه والاجماع الفعلي عليه انتهي تنبيه لو باع بثمن مثله ثم ظهر راغب بزيادة فقياس ما ذكروه في عدل الرهن وجوب القبول في المجلس وفسخ البيع وحكاه الروياني في التجربة عن النص	916	-3700040224597017886	163	304.0	131	579	28.151987075805664	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1443	false	-2653438164604007887	26	82	129	420	1518	300	لاشتهار الحجر فلو كان ثم غريم لظهر ويخالف نظيره في الميراث لان الورثة اضبط من الغرماء وهذه شهادة علي نفي يعسر مدركها ولا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره----------- ولان------------------------------------------------------------------- وجود غريم اخر لا ي--منع الاستحقاق من اصله و-----لا يتحتم مزاحمته اذ-------- لو اعرض او ابرا اخذ الاخر الجميع والوارث يخالفه في جميع ذلك	1443	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0917	true	2789304586157043656	227	295	1194	1559	1589	300	لاشتهار الحجر فلو كان ثم غريم لظهر ويخالف--------- الميراث لان الورثة اضبط من الغرماء وهذه شهادة علي نفي بعسر مدركها فلا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره قال النووي ولان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحمه وهو بتقدير وجوده-------- لا يخرجه عن استحقاقه له في الذمة ولا يتحتم مزاحمة الغريم فانه لو اعرض او ابرا اخذ الاخر الكل-- والوارث بخلافه في جميع ذلك	917	-3700040224597017886	243	403.0	196	384	63.28125	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1443	false	-2653438164604007887	99	184	505	934	1518	300	المقصود يحصل بذلك -------------------------فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة واخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اتلف احدهما مما اخذه وكان معسرا جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الاخر وكان ما اخذه------ كانه كل المال فلو كان المتلف اخذ- الخمسة استرد الحاكم ممن اخذ العشرة ثلاثة اخماسهما لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما علي حسب دينهما وقس ------------علي ذلك	1443	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0918	true	-7436515238527293209	21	104	101	524	1518	300	المقصود----- بذلك مع وجود المسوغ لها ظاهرا فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون عاد علي كل منهما بنصف ما اخذه فلو اتلف احدهما -ما اخذه وكان معسرا ك-----------------------------------------ان ما اخذه الاخر كانه كل المال فلو كان المتلف اخذا الخمسة استرد القاضي -من اخذ العشرة ثلاثة اخماسه-ا لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما بنسبة ديني-هما وقد بسطت الكلام علي ذلك	918	-3700040224597017886	359	633.0	285	473	75.89852142333984	62	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1444	false	2145935775228001282	88	252	445	1269	1548	300	استحق-------------- شء باعه الحاكم او ناءبه والثمن المقبوض تالف قدم------------ المشتري ب-----الثمن اي ببدله علي باقي الغرماء ولا يضارب به معهم--- لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان تقديمه -------من مصالح الحجر كاجرة الكيال وليس الحاكم ولا ناءبه طريقا في الضمان ل----------------------------------------------------------انه ناءب الشرع بخلاف ما لو باع--------ه المفلس قبل الحجر فانه اذا استحق بعد تلف الثمن يكون ثمنه دينا ظهر فياتي فيه ما مر وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ودفع بما مر وينفق الحاكم حتما من مال المفلس عليه وعلي من عليه نفقته من زوجة وقريب وام ولد ولو حدث بعد الحجر حتي يقسم ماله لانه موسر ما لم يزل ملكه عنه ومحل-----------------------------------------------------------------------ه في الزوجة التي نكحها قبل الحجر اما المنكوح--------------------------------------------------ة بعده فلا ينفق عليها--------- وفارقت الولد المتجدد بانه لا اختيار له فيه بخلافها ولا يرد علي ذلك تمكنه من استلحاقه لانه واجب عليه فلا اختيار له فيه ايضا وانما انفق علي ولد السفيه اذا اقر به------------------------------------- من بيت المال ل--------------------------------ان اقرار------ه بالمال وبما يقتضيه	1444	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0918	true	-7436515238527293209	113	298	564	1511	1518	300	استحقا اي لا ان خرج ما باعه القاضي مستحقا بعد قبض الثمن وتلفه فبالجميع اي فيعود المشتري بجميع الثمن في مال المفلس و------------لا يضارب به الغرماء لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فال--تقديم بالجميع من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها وقوله ولم يغرم ثمن المبيع من زيادته اي ولا يغرم القاضي اذا خرج ما باعه مستحقا ثمن المبيع لانه ناءب الشرع بخلاف ما اذا خرج ما باعه المفلس قبل الحجر مستحقا --------بعد تلف الثمن فانه كدين----- ظهر وتقدم حكمه وكالقاضي فيما ذكر ناءبه وي-----------------------------------------------------نفق القاضي عليه اي علي المفلس----- وعلي ممونه من------------------------------------------------------ ماله ----------ما لم يتعلق به حق اخر كالرهن والجناية اقل كافي هءلا اي كافيهم ويسلم اليه ذلك يوما بيوم كما نقله في الروضة عن البيان وممونه من تلزمه مءنته من عرسه اي زوجته اي المتقدمة علي الحجر دون المتجددة بعده والفرع له وان سفل وتجدد وفارق تجدد الزوجة--- بانه لا اختيار له فيه بخلافها قال في المهمات فان قيل ان الرافعي قال في باب الحجر ان السف-------------------------------------يه اذا اقر بنسب فانه يثبت وينفق علي الولد المستلحق من بيت المال فهل يستثني ذلك ايضا هنا قلنا لا فان اقرار السفيه بالمال وبما يقتضيه	918	-3700040224597017886	344	369.5	262	1136	30.28169059753418	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1445	false	-2068068942823686730	131	204	684	1034	1550	300	ان يستغني المفلس --بكسب حلال لاءق به بان يكون مزريا به--------- فلا ينفق ويكسو حينءذ من م-----اله بل من كسبه ان راي من يستعمله فان فضل منه شء رد الي المال او نقص كمل من المال فان امتنع من --كسب لاءق ولو مع تعسره انفق عليه كما اقتضاه كلام المنهاج وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسب بقاعدة الباب مما اقتضاه كلام المتولي من عدم الانفاق وان اختاره السبكي اذ القاعدة انه لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل	1445	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0919	true	-2037503813290814963	90	160	505	853	1577	300	ان كان--- المفلس ذا كسب ل-----اءق به يفي بنفقتهم وكسوتهم واكتسب فلا ينفق عليهم ولا يكسوهم من ماله بل من كسب------------------ه فان فضل منه شء رد الي المال او نقص كمل من المال فان امتنع من الكسب فقضية كلام--------------------------------- المنهاج والمطلب انه ينفق عليه من ماله واختاره الاسنوي وقضية كلام المتولي انه لا ينفق عليه منه واختاره السبكي والاول انسب بقاعدة الباب من انه -----------------------------------------------------------------لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل	919	-3700040224597017886	174	258.0	131	472	36.86440658569336	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1447	false	2134923159350616772	23	48	114	239	1589	300	لانه موسر في اوله بخلاف ما بعده لعدم ضبطه ولان حقوقهم لم تجب فيه اصلا والحق البغوي ومن تبعه باليوم ليلته اي الليلة التي بعده	1447	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0920	true	-2308975822272425463	102	127	511	636	1569	300	لانه موسر في اوله بخلاف ما بعده لعدم ضبطه ولان حقوقهم لم تجب فيه اصلا والحق البغوي ومن تبعه باليوم ليلته اي الليلة التي بعده	920	-3700040224597017886	125	250.0	100	125	100.0	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1447	false	2134923159350616772	76	199	372	1019	1589	300	ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين------------------------- لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميس-------رة امر بانظاره ولم يامر باكتسابه وللخبر المار في قصة معاذ---------- ليس لكم الا ذلك نعم ان عصي بسببه وان صرفه في مباح كغاصب ومتعمد--------- جناية توجب مالا امر بالكسب ولو بايجار نفسه كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقله الاسنوي واعتمده---------------------- لان التوبة من ذلك-- واجبة وهي متوقفة في حقوق الادميين علي الرد واستدل له الاذرعي بايجابهم علي الكسوب كسب نفقة الزوجة والقريب ومن العلة يعرف ان وجوب ذلك ليس لايفاء الدين بل للخروج من المعصية لكن الكلام ليس فيه حينءذ ولا ينفك الحجر عن المفلس بانقضاء القسمة ولا باتفاق الغرماء علي رفعه وانما يفكه القاضي لانه ------لا يثبت الا باثباته فلا يرتفع الا برفعه كحجر السفيه لانه يحتاج الي نظر واجتهاد	1447	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0921	true	-380488604381384986	17	141	70	714	1524	300	ان يكتسب------------- لبقية الدين وبه صرح في الروضة واصلها لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة امر بانظاره ولم يامر باكتسابه وقاعدة الباب انه لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل فله العفو عن القود مجانا وانما يمنع من تفويت الحاصل كالعفو عن جناية موجبة للمال وكالمسامحة ببعض صفات المسلم فيه المقصودة المشروطة ومحل ما ذكره اذا لم يلزمه الدين بما تعدي فيه اما اذا لزمه بذلك كالاتلاف عمدا فيلزمه ان يءجر نفسه نقله الاسنوي عن ابن الصلاح ثم قال وهو واضح لان التوبة مما فعله واجبة وهي متوقفة في حقوق الادميين علي الرد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفك الحجر عنه بعد ------------قسمة ماله بقاض اي--------------------- يفكه عنه لا بنفسه لانه لا يثبت الا باثباته فلا يرتفع الا برفعه كحجر السف-ه لانه يحتاج الي نظر واجتهاد	921	-3700040224597017886	297	391.0	234	846	35.10638427734375	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1451	false	-7385579200286538174	90	235	448	1236	1578	300	عن الاداء فيعجز الابن عن الاستيفاء رد بمنع العجز عن الاستيفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه متي ثبت للوالد مال اخذه القاضي قهرا وصرفه الي دينه وقضيته انه لو اخفاه عنادا كان له حبسه لاستكشاف الحال وهو ما اعتمده الزركشي ونقله عن القاضي لكن قولهم ولا يعاقب الوالد بالولد ياباه وكالوالد المكاتب فلا يحبس بالنجوم كما ياتي ومن استءجرت عي-------------------------نه وتعذر عمله في الحبس تقديما لحق المستاجر كالمرتهن ولان العمل مقصود بالاستحقاق في نفسه بخلاف الحبس فانه لم يقصد الا ل-------يتوصل به الي غيره ثم القاضي يستوثق عليه مدة العمل فان خاف هربه فعل ما يراه ذكره في الروضة في باب الاجارة عن------ الغزالي واقره واخذ منه السبكي انه -------لو استعدي علي من استءجرت عينه وكان حضوره للحاكم يعطل حق المستاجر لم--------- يحضر وانما احضرت----------------------- المرا-------ة وحبست اتفاقا وان كانت مزوجة لان للاجارة امدا ينتظر وقضيت--------ه ان الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة ومث------ل من	1451	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0922	true	-7590142086273617032	25	164	128	900	1589	300	عن الاداء فيعجز الولد عن الاستيفاء وهذا ما صححه الغزالي والاصح في التهذيب وغيره كما في الروضة والشرحين هنا المنع واطلق في الروضة في الشهادات تصحيحه وحكاه الامام عن المعظم لانه عقوبة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعاقب الو-لد بالولد ويستثني------- المكاتب فلا يحبس بالنجوم كما في الرافعي في ادب القضاء وكذا الذي استءجر عينه وتعذر عمله في الحبس تقديما لحق المستاجر كالمرتهن ولان العمل مقصود بالاستحقاق في نفسه بخلاف الحبس ليس مقصودا في نفسه وانما يتوصل به الي غير---------------------------------------------------------ه ذكره في الروضة في باب الاجارة عن فتاوي الغزالي واقره قال----- السبكي وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجر- عينه وكان حضوره للحاكم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسه------ا وان كانت مزوجة لان للاجارة امدا ينتظر ويءخذ مما قاله ان الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة بغير اهمال من	922	-3700040224597017886	463	731.5	374	995	46.53266143798828	73	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	255	279	1306	1424	1523	300	لم يسبق منه اقرار بالملاءة فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله الذي	1448	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0923	true	8943509739917430431	16	40	91	209	1549	300	لم يسبق منه اقرار بالملاءة فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله واذا	923	-3700040224597017886	115	227.0	91	118	97.45762634277344	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1456	false	-1742285201754772238	4	113	17	604	1563	300	لامكان التوصل بالحاكم---- فان فرض عجز فنادر لا اعتبار به والثاني يثبت لتعذر الوصول اليه حالا وتوقعه مالا فاشبه المفلس واحترز ايضا بالافلاس عن تعذر حصوله بانقطاع ج---------------------------------------------------------نس الثمن لجواز الاعتياض عنه وما --------------------------------استشكل --------به من-------- ان المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه ومن ----------------------------------------ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا جاز الفسخ بفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فلفوات الجنس اولي ---رد بان الملك ها هنا قوي اذ العوض في الذمة فبعد الفسخ وهناك الملك ضعيف اذ- صورة المسالة ان المعقود عليه معين وانه فات باتلاف الاجنبي قبل القبض فساغ الفسخ بل فيها قول ان العقد ينفسخ كالتالف بافة سماوية	1456	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0925	true	8423412907977187572	124	263	592	1317	1494	300	لامكان الاستيفاء بالسلطات فان فرض عجز فنادر لا عبرة-- به وخرج بذلك ايضا ما لو كان بالعوض ضامن موسر او رهن يفي به معارا او غيره فلا عود ولو--- تعذر------ بانقطاع جنس العوض ففي الروضة واصلها انه لا فسخ ان جوزنا الاستبدال عن الثمن والا ففيه خلاف انقطاع المسلم فيه اي والاصح ثبوت الفسخ واستشكل في المهمات منع الفسخ بان المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع وذكر ايضا ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا جاز الفسخ لفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فلفوات الجنس اولي ويجاب بان الملك--- هنا قوي اذ العوض في الذمة فبعد الفسخ وهناك الملك ضعيف لان صورة المسالة ان المعقود عليه معين وانه فات باتلاف الاجنبي قبل القبض فساغ الفسخ بل فيها قول ان العقد ينفسخ كالت-لف بافة سماوية	925	-3700040224597017886	451	728.5	362	740	60.945945739746094	74	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1458	false	-1772701092179291197	7	61	40	328	1550	300	نعم لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار فللباءع الرجوع فيه كالمشتري ذكره الماوردي ويءخذ منه ان صورتها ان يكون الخيار لباءعه او لهما وهو كذلك قال البلقيني ويتخرج عليه ما --------------------------------------------------------------------------------لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له	1458	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0927	true	6003311626007661741	128	185	658	966	1535	300	نعم لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار فللباءع العود اليه كالمشتري ذكره الماوردي -----------------------------------------------------------قال البلقيني ويلزم ع-ليه ما اذا باعه المشتري لاخر ثم حجر عليهما ان للباءع الاول العود ولا يبعد التزامه قال ولو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع العود اليه كالواهب له	927	-3700040224597017886	211	382.5	172	368	57.33695602416992	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1460	false	5554359009511394220	56	157	287	794	1542	300	-الباءع ناقصا او -ضارب الغرماء بالثمن كما لو تعيب المبيع قبل قبضه فان ل--لمشتري اخذه ناقصا او تركه وكالاب اذا رجع في الموهوب لولده وقد نقص وهذا مستثني من قاعدة ما ضمن كله ضمن بعضه ومن ذلك الشاة المعجلة في الزكاة اذا وجدها تالفة يضمنها او ناقصة ياخذها بلا ارش وعللوه بانه نقص حدث في ملكه فلم يضمنه كالمفلس وقد يضمن البعض ولا يضمن الكل وذلك فيما لو جني علي مكاتبه فان قتله لم يضمنه او قطع عوضه ضمنه او بجناية اجنبي تضمن جنايته ولو قبل القبض او الباءع بعد القبض فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة اليها الذي	1460	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0928	true	5491189471368377875	207	253	1057	1284	1512	300	صاحب--ه ناقصا او يضارب بالعوض-------- كما لو تعيب المبيع قبل قبضه ياخذه المشتري معيبا بكل الثمن او يفسخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ارش لنقص فعلا اي فعله صاحب المفلس او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجنبي يضمن ذلك فانه يعود الي متاعه مع ارش نقصه بان يض-----------ارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة لان المفلس	928	-3700040224597017886	110	95.0	82	511	21.526418685913086	15	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1468	false	-6691241531114128729	72	181	364	937	1598	300	فان لم تزد قيمته اي الثوب مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوته او نقصت عنه فصاحب الصبغ فاقد له يضارب بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له وان نقصت قيمته كما مر وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتراكا في الرجوع والثوب وعبارة المحرر فلهما الرجوع ويشتركان فيه وياتي في كيفية الشركة ما مر وان زادت ولم تف بقيمتهما فالصبغ ناقص فان شاء باءعه قنع به وان شاء ضارب بثمنه او زادت علي قيمتهما اي الثوب والصبغ جميعا فالاصح ان المفلس شريك لهما اي الباءعين بالزيادة علي قيمتهما فلو كانت قيمة الثوب اربعة مثلا والصبغ درهمين وصارت قيمته مصبوغا ثمانية فالمفلس شريك لهما بالربع	1468	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0933	true	-3930849015395140611	87	127	480	708	1635	300	فان لم تزد قيمة ال----ثوب مصبوغا علي قيمته----- قبل الصبغ---------------------- فصاحب الصبغ فاقد---------------------------------------------------------- له وان ز----------------------ادت بقدر قيمة الصبغ اشتراكا وان ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت علي قيمتهما شاركهما------------------------ المفلس---------------------- بالزيادة------------ فلو كانت قيمة الثوب اربعة وال-----صبغ درهمين وصارت قيمته مصبوغا ثمانية شارك----------هما بالربع	933	-3700040224597017886	204	299.0	166	573	35.60209274291992	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1469	false	-8308567223224395284	137	239	727	1304	1600	300	باب الحجر بفتح الحاء وهو لغة المنع وشرع---ا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح وق------------وله فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا وقوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم الايات نبه علي الحجر بالابتلاء وكني عن البلوغ ببلوغ النكاح والضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي عقله والسفيه المبذر واضافة المال الذي له بدليل وارزقوهم فيها واكسوهم لوليه لتصرفه فيه وصح مرفوعا خذوا علي ايدي سفهاءكم والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير و منه حجر- المفلس اي الحجر عليه في ماله كما سبق بيانه لحق الغرماء والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة	1469	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0935	true	2172596882323300524	42	98	231	564	1635	300	باب الحجر ------------هو لغة المنع واصطلاحا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء الاية قوله فان كان الذي عليه الحق سفيها البقرة الاية والسفيه المبذر------------------------------------------------------------------------ والضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي عقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحجر نوعان---- شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس ل----------------------------------------لغرماء والراهن للمرتهن------------------ والمريض للورثة	935	-3700040224597017886	277	462.5	227	593	46.71163558959961	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1472	false	-3215596415788635229	110	282	563	1421	1523	300	يحصل---- باستكمال خمس عشرة سنة -----------------------------------قمرية تحديدية حتي لو نقصت يوما لم يحكم ببلوغه وابتداءها من انفصال جميع الولد لخبر ابن عمر رضي الله عنهما عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت ومراده بقوله وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس وقد قال القمولي عن الشافعي انه صلي الله عليه وسلم رد سبعة عشر- صحابيا وهم ابناء اربع عشرة سنة لانه لم يرهم بلغوا وعرضوا عليه وهم ابناء خمس عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر او خروج المني لوقت امكانه من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا وخبر رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم-------------------------------------------------------------------- والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	1472	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0935	true	2172596882323300524	144	259	807	1427	1635	300	يحصل اما باستكمال خمس عشره باسكان الشين وكسرها وفتحها من السنين القمرية تحديدا---------------------------------------------------------------- لخبر ابن عمر--------------- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من خروج جميع الطفل ولفظة-------------- استكمال زادها الناظم لرفع توهم حصول البلوغ بالطعن في الخامس-------------------------------------------------------------------ة عشرة او حلم بضم الحاء واللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور------------------------------------ والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم تقول منه حلم بالفتح واحتلم وتقول حلمت بكذا وحلمته ايضا قاله الجوهري والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	935	-3700040224597017886	374	535.0	293	966	38.71635437011719	63	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1473	false	-2914505494353224276	170	217	918	1156	1605	300	عطية القرظي---- كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عن عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي ووقت امكانه وقت امكان الاحتلام و------------------------------لو لم يحتلم وشهد عدلان بان سن-ه دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات	1473	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0936	true	-2194519297722448074	239	293	1229	1498	1533	300	عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل وكشفوا--- عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه الترمذي وقال حسن صحيح وليس ذلك بلوغا بل امارة عليه ولهذا لو لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بال-نبات	936	-3700040224597017886	205	348.0	162	273	75.0915756225586	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1474	false	8727388878890211711	146	228	844	1279	1653	300	بالانزال والولادة المسبوقة بالحبل دليل عليه ومن ثم يحكم بالب----لوغ قبلها---- بستة اشهر ولحظة فلو اتت ال------------------------------مطلقة----- بولد يلحق الزوج حكمنا بالبلوغ لها قبل الطلاق بما مر وسكت المصنف عن الخنثي المشكل وحكمه انه ان امني بذكره وحاض من فرجه حكم ببلوغه لا -------------------------ان وجد------ا او احدهما من احد الفرجين-- لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه كذا قاله الجمهور وهو المعتمد وان قال الامام ينبغي الحكم ببلوغه باحدهما كما يحكم بالايضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه وقال الرافعي انه الحق	1474	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0936	true	-2194519297722448074	99	183	502	944	1533	300	بالانزال لكن لا يتيقن الحمل الا بالوضع فاذا وضعت حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر ولحظة فليس الحمل بلوغا بل علامة عليه فان كانت مطلقة واتت بولد يلحق الزوج حكم-- ب--بلوغ--ها قبل الطلاق و---------------------الخنثي اذا ا----------------مني بذكره وحاض ب--فرجه حكم ببلوغه لانه ذكر امني او انثي حاضت وان وجد احدهما او كلاهما من---- الفرج فلا لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه---- قاله الجمهور وقال--------------- الامام ينبغي الحكم ببلوغه باحدهما كما يحكم بالاتضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه قا-ل الرافعي وهو الحق	936	-3700040224597017886	293	423.5	236	511	57.33855056762695	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1474	false	8727388878890211711	4	43	21	251	1653	300	-----لسهولة مراجعة --اباءه واقا-رب----ه المسلمين------------- ولانه متهم في الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف غيره-- فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب اذ ---الانثي والخنثي ومن-------- تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين	1474	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0937	true	-5885762579758666923	14	58	75	342	1616	300	بذلك لسهولة مراجعة الاباء- والاقرباء من المسلمين بخلاف الكفار ولانه متهم في الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين	937	-3700040224597017886	218	368.0	180	268	81.3432846069336	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1472	false	-3215596415788635229	18	69	86	353	1523	300	لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي------- والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد مما يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله ولان الاصل كما قاله------------------- الاذرعي----------- يعضد قوله بل الظاهر ايضا -اذ الظاهر فيمن قرب عهده--- بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة	1472	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0939	true	1745306655256908254	105	160	519	815	1557	300	لم ي-زل الحجر---- ولا يحلف الولي كالقاضي والوصي والقيم بجماع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد---- يوقف عليه بالاختيار فلا يثبت بقوله و-ان واخذناه باقراره في رفع ولايته قال الاذرعي ولان الاصل يعضد قوله بل الظاهر ايضا لان الغالب في-- قريبي العهد بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة	939	-3700040224597017886	227	374.5	181	308	73.70130157470703	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1486	false	-9045715342581839571	108	143	559	750	1543	300	كان اليتيم ببلد وماله ببلد اخر فولي ماله قاضي بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بماله كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه----------- بالحفظ والتعهد وبما يقتضيه الحال من الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف	1486	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0940	true	-2106008500936943315	38	66	180	348	1551	300	كان ب-------بلد وماله ب----اخر فالمتصرف حاكم- بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بماله كمال الغاءبين و-----------تصرفه فيه حينءذ يكون بالحفظ والتعهد وبالتصرف ب-----------الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف	940	-3700040224597017886	136	212.0	112	202	67.32673645019531	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1492	false	-2712400249701770322	169	256	828	1300	1525	300	مال محجوره نفقة ولا اجرة فان كان فقيرا واشتغل بسببه عن الاكتساب اخذ اقل الامرين من الاجرة والنفقة بالمعروف لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ولانه تصرف في مال من لا تمكن موافقته فجاز له الاخذ بغير اذنه كعامل الصدقات وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاعات ومحل ذلك في غير الحاكم اما هو ----فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي وله الاستقلال بالاخذ---------------------- من غير مراجعة الحاكم	1492	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0941	true	8051631537674209585	215	286	1069	1444	1511	300	مال محجوره بالمعروف ان انقطع----------------- بسببه عن الكسب بخلاف الغني قال------------------------------------ تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء-------------------------------------------------------------------- وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاعات ومحل ذلك في غير الحاكم اما الحاكم فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي و اذا جاز لغيره ذلك قيل يستبد اي يستقبل به من غير مراجعة --حاكم	941	-3700040224597017886	292	471.5	235	498	58.63453674316406	52	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1476	false	-6549516398315922775	160	237	851	1218	1571	300	سرف في الخير كما لا خير في السرف وحقيقة السرف ما لا يكسب حمدا في العاجل ولا اجرا في الاجل وقيل يكون بذلك مبذرا ان بلغ مفرطا في الانفاق وان عرض له ذلك بعد البلوغ مقتصدا فلا واما في الثانية فلان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ وقيل يكون تبذيرا عادة---------------------------------------------------------------- وقضية ما تقرر انه ليس بحرام نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له وهو لا يرجو وفاءه من سبب ظاهر فحرام كما ياتي------------------- في قسم الصدقات	1476	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0943	true	1858611363861693548	118	170	597	855	1506	300	سرف في الخير كما لا خير في السرف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ ففي التعبير عن ذلك بالتبذير كما اقتضاه تركيب النظم كاصله تسمح لما عرفت انه ليس بتبذير وقضي-------ته انه ليس بحرام نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له------------------------------ فحرام كما جزم به في الروضة واصلها في قسم الصدقات	943	-3700040224597017886	149	224.5	116	450	33.11111068725586	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1480	false	-8930838307388671573	16	115	72	579	1529	300	التبذير ولو-------------- فسق مع صلاح تصرفه------------- في ماله بعد بلوغه رشيدا -لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة والثاني يحجر عليه كالاستدامة وكما لو بذر وفرق الاول بين استدامته بالفسق المقترن بالبلوغ وبين ما هنا بان الاصل ثم بقاءه وهنا ثبت الاطلاق والاصل بقاءه وبينه وبين الحجر يعود التبذير ان الفسق لا ي----------------------------تحقق به اتلاف المال و-----------لا عدمه بخلاف التبذير و علي انه لا بد من حجر الحاكم في عود التبذير من حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طرا فوليه القاضي لانه الذي يعيد الحجر اذ ولاية الاب ونحوه زالت فصار النظر لمن له---------- الولاية	1480	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0943	true	1858611363861693548	212	300	1049	1506	1506	300	التبذير كما تقرر خلاف عود فسق من لا بذرا اي من ليس مبذرا في ماله بعد بلوغه رشيدا فلا ي-----عاد به الحجر لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة ويخالف------------------------------------------------- استدامته بالفسق المقترن بالبلوغ لان ال------------اصل ثم بقاءه وهنا ثبت الاطلاق والاصل بقاءه وخرج بقوله من زيادته من لا بذرا الفاسق المبذر فيعيد القاضي عليه الحجر لتحقق تضييع--- المال وهذا معلوم مما قبله وطارء التبذير بعد ان رشد فليله الحاكم لا اب وجد--------------------------------------------------------- لانه الذي يعيد الحجر عليه بذلك وطارء الجنون لا يليه ذو الحكم اي الحاكم بل الولاية-	943	-3700040224597017886	224	250.5	174	584	38.356163024902344	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1493	false	5511353993531667342	262	297	1363	1557	1566	300	---لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير	1493	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0944	true	-4637203031830380994	167	204	938	1139	1630	300	هو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك -هو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل في الصلح قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير	944	-3700040224597017886	192	365.0	157	202	95.04950714111328	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1497	false	6640078072236073279	170	213	896	1104	1564	300	ان تطلقني طلقة ومعاوضة من دم العمد ك صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي- من --قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد بعبدي وفداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير------------------------------------------------------- وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	1497	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0946	true	4779434978375473794	0	45	0	230	1522	300	ان تطلقني طلقة ومعاوضة عن دم --كقوله صالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من القصاص----------------------------------- وفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وعارية كقوله صالحتك من الدار المدعاة علي ان تسكنها سنة وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	946	-3700040224597017886	164	285.0	129	267	61.423221588134766	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1498	false	-7239253326193531432	20	130	96	676	1536	300	ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لرجلين اختصما في مواريث ولا بينة لهما اقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل منكما صاحبه ل------انه قسمها بينهما بحكم كونها في يدهما ولا مرجح واما التحليل مع الجهل فمن باب الورع لانه اقصي ما يمكن حينءذ بخلاف جهل ما يمكن استكشافه واليمين المردودة ك-----------------------------------------------الاقرار وكذا قيام بينة بعد الانكار فيصح الصلح بعدها كما قاله الماوردي واستشكال الغزالي ذلك قبل القضاء بالملك --------------لان له سبيلا الي الطعن يرد بان العدول الي ا-----------------------------------------------------------------------------لمصالحة يدل علي عجزه عن ابداء طاعن و-------------------------------------------------------لو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه ف--------------------ان كانت------- امانة بيده لم يصح الصلح لقب----ول قوله فيكون صلحا علي الانكار	1498	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0947	true	5431187561219136679	153	295	751	1492	1516	300	ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لرجلين اختصما في مواريث ولا بينة لهما اقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل منكما صاحبه واجيب بانه قسمها بينهما لا-----نها في يدهما ولا مرجح واما التحليل مع الجهل فمن باب الورع لانه اقصي ما يمكن حينءذ بخلاف جهل ي---مكن استكشافه ولو اقام المدعي بينة بعد الانكار صح الصلح لثبوت الحق بها كثبوته بالاقرار------------------------------------------------ قاله الماوردي ووافقه-- الغزالي بعد---- القضاء بالملك واستشكله قبله لان له سبيلا الي الطعن قال الماوردي ولو انكر فصولح ثم اقر فالصلح باطل قال الاسنوي ولقاءل ان يقول اذا اقر بانه كان ملكا للمصالح حين الصلح فينبغي الصحة لاتفاقهما علي ان العقد جري بشروطه في علمهما او في نفس الامر ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه قال البغوي في فتاويه ان كانت في يده امانة----- لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا علي --انكار	947	-3700040224597017886	436	700.5	349	810	53.8271598815918	74	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1498	false	-7239253326193531432	195	235	996	1206	1536	300	ولو انكر فصولح ثم اقر لم يفد اقراره صحة الصلح السابق كما قاله الماوردي لانتفاء شرطه من سبق الاقرار فاندفع قول الاسنوي اخذا من كلام السبكي ------------------------------------ينبغي الصحة لاتفاقهما علي ان العقد جري بشروطه في علمهما او في نفس الامر	1498	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0947	true	5431187561219136679	233	267	1182	1356	1516	300	ولو انكر فصولح ثم اقر فالصلح باطل قا------------------------------------------------------------------------ل الاسنوي ولقاءل ان يقول اذا اقر بانه كان ملكا للمصالح حين الصلح فينبغي الصحة لاتفاقهما علي ان العقد جري بشروطه في علمهما او في نفس الامر	947	-3700040224597017886	106	172.5	84	246	43.08943176269531	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1500	false	-888875129985870724	79	200	393	1002	1497	300	المدعي -------واجنبي-- فان قال الاجنبي للمدعي وكلني المدعي عليه في الصلح عن المدعي به وهو مقر لك به في الظاهر او---------- فيما بيني وبينه ولم يظهره خوفا من اخذ المالك له كما صرح به بالقسمين في المحرر صح الصلح بينهما لان دعوي الانسان-------- الوكالة في------ المعاملات مقبول ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فان اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه ثم ان كان المدعي عينا وصالح علي بعض المدعي به او علي عين المدعي عليه او علي دين في ذمة المدعي عليه صح وصار المصالح عنه ملكا للموكل له ان كان الاجنبي صادقا في الوكالة والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو شراء فضولي وقد مر في البيع نعم لو قال الاجنبي وكلني في المصالحة--- لقطع الخصومة	1500	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0948	true	7465750998204596458	41	155	203	756	1455	300	المدعي به عينا ام دينا وان قال الاجنبي للمدعي ا--------------------------------------------قر لك المدعي عليه بذلك باطنا اي فيما بيني وبينه ولم يظهر- خوفا من اخذ------ك له ---------و قال وكلن اي -وكلني في الصلح عنه--- لان قول -الانسان في دعوي الوكالة مقبول في المعاملات------ ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه وخرج بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان قال اقر ما لو اقتصر علي وكلني في الصلح عنه فلا يصح بناء علي الاصح في ان قوله صالحني عما تدعيه ليس اقراره وبقوله وقال وكلني في الصلح عنه ما لو تركه فهو شراء فضولي فلا يصح و-----------لو قال هو منكر لكنه مبطل فصالحني له لقطع الخصومة	948	-3700040224597017886	293	377.5	227	758	38.654354095458984	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1504	false	-885632240542469421	55	81	267	410	1576	300	ضرر- يحتمل عادة كعجن --طين اذا بقي مقدار المرور للناس والقاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب	1504	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0949	true	-2023244304795209262	270	296	1380	1526	1543	300	ضررا يحتمل عادة كعجن الطين اذا بقي مقدار المرور للناس والقاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربطا لدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب	949	-3700040224597017886	141	269.5	116	146	96.5753402709961	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1505	false	-4863972608691380471	240	300	1226	1563	1563	300	فيه شجرة وان اتسع و-اذن الامام و---انتفي- الضرر لمنعها الطروق فيه--------- وقد تزدحم المارة فيه فيصطكون اليها ولانه اذا طالت المدة اشبه موضعهما الاملاك وانقطع اثر استحقاق الطروق بخ----لاف الاجنحة ونحوها وفارق حل الغرس بالم---------------------------سجد مع الكراهة بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم المسلمين اذ-------- لا يمنعون من --اكل ثمره ف-----ان غرس--------- ليصرف ريعه للمسجد فالمصلحة عامة ايضا بخلاف ما هنا وقضيته جواز مثل-	1505	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0949	true	-2023244304795209262	11	107	47	573	1543	300	في- شارع وا----سع وباذن الامام ومع انتفاء الضرر لمنعه- الطروق في ذلك المحل وقد تزدحم المارة---- فيصطكون به--- ولانه اذا طالت المدة اشبه موضعهما الاملاك وانقطع اثر استحقاق الطروق فيه بخلاف الاجنحة كما سياتي واستشكل التعليل الاول بجواز غرس الشجرة بالمسجد مع الكراهة كما في الروضة في شروط الصلاة والثاني بجواز فتح الباب الي درب منسد اذا سمره كما سياتي واجيب عن الاول بان محل جواز غرس الشجرة بالمسجد اذا كان لعموم المسلمين بدليل انهم لا يمنعون من الاكل من ثمارها وان غرسها للمسجد ليصرف ريعها له--- فالمصلحة عامة ايضا بخلاف ما هنا وقضيته جواز مثل	949	-3700040224597017886	273	415.5	222	542	50.36900329589844	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1506	false	-5216121704571793012	24	92	120	463	1563	300	-جواز فتح الباب الي درب منسد اذا سمره كما -ياتي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحق ثم------------- لخاص والخاص قاءم علي ملكه وحافظ له بخلاف الشارع فانقطاع الحق فيه عند طول المدة اقرب وقضية كلامهم او صريحه منع احداث الدكة وان كان- بفناء داره وبه جزم ابن الرفعة وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان بحث السبك------ي جوازه -------عند انتفاء الضرر وقال لانه- في حريم ملكه ولاطباق الناس عليه--- من غير انكار	1506	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0949	true	-2023244304795209262	61	167	335	882	1543	300	بجواز فتح الباب الي درب منسد اذا سمره كما سياتي واجيب عن الاول بان محل جواز غرس الشجرة بالمسجد اذا كان لعموم المسلمين بدليل انهم لا يمنعون من الاكل من ثمارها وان غرسها للمسجد ليصرف ريعها له فالمصلحة عامة ايضا بخلاف ما هنا وقضيته جواز مثل ذلك في الشارع حيث لا ضرر وعن الثاني بان الحق في الدرب المنسد لخاص والخاص قاءم علي ملكه وحافظ له بخلاف الشارع فانقطاع الحق فيه عند طول المدة اقرب وقضية كلامهم--------- منع------ الدكة وان كانت بفناء داره وبه جزم ابن الرفعة وقال----------------------------------- السبكي ينبغي جوازها حينءذ عند انتفاء الضرر----- لانها في حريم ملكه ولاطباق الناس علي ذلك من غير انكار	949	-3700040224597017886	280	464.5	224	602	46.511627197265625	45	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1512	false	2236766486020616624	101	189	511	943	1514	300	الاسلا--م وخبر ابن عباس ----------لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس وقياسا علي ساءر امواله واما خبر الصحيحين الذي استدل بظاهره القديم القاءل بجواز الوضع من غير اذنه وانه ليس له منعه وهو لا يمنعن احدكم جاره ان ي-ضع خشبه في جداره فاجيب عنه بانه محمول علي الندب لقوة العمومات المعارضة له ويءيده اعراض من اعرض في زمن ابي هريرة وبان الضمير في جداره لجاره لقربه اي لا يمنعه ان يضع خشبه في جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء والهواء	1512	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0952	true	937745728877570100	213	271	1082	1361	1507	300	الا باذنه لخبر الحاكم باسناد صحيح لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس----------------------ه واما خبر لا --------------------------------------------------------------------------------------يمنعن جار-- جاره ان يغرز خشبة في جداره ف--------------محمول علي الندب جمعا بين الخبرين واجابوا عنه ايضا بان ---------------------------------ضمير جدا---ره لجاره لقربه اي لا يمنعه ان يضع خشبة في جدار نفسه وان تضرر به ل------منع الضوء والهواء	952	-3700040224597017886	204	307.5	157	445	45.84269714355469	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1507	false	5032846567279996075	16	48	88	236	1493	300	صرح به الماوردي لانه لا سبيل الي قلعه مجانا لوضعه بحق ولا الي قلعه مع غرم الارش لانه شريك وهو---- لا يكلف ذلك ولا الي -بقاءه باجرة لان الهواء لا اجرة له	1507	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0953	true	545039403593213860	180	210	915	1058	1552	300	صرح--- الماوردي----- لا سبيل الي قلعه مجانا لوضعه بحق ولا الي قلعه مع غرم الارش لانه شريك والشريك لا يكلف ذلك ولا الي ابقاءه باجر- لان الهواء لا اجر- له	953	-3700040224597017886	136	236.5	106	153	88.88888549804688	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1509	false	-8130559745165245094	24	131	132	685	1542	300	جاز و---لهم الرجوع ولو بعد الفتح كالعارية قال الامام ولا يغرمون -شيءا بخلاف ما لو------- اعار ارضا لبناء او نحوه حيث -لا يقلع مجانا قال الرافعي و----لم ار-ه لغيره والقياس عدم------------------ الفرق وفرق في المطلب بانه هنا بني في ملكه والمبني باق بحاله لا يزال فلا غرم بخلاف البناء علي الارض فان المعير يقلع فيغرم ارش النقص واوضحه الشيخ بان الاولي ان يفرق بان الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما تترتب علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق وله	1509	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0953	true	545039403593213860	90	166	451	844	1552	300	-اهلها فلهم الرجوع---------------------------------- ولا يلزمهم به شء بخلاف رجوعه في ارض اعاره---ا لبناء او غراس فانه لا يقلع مجانا قال الرافعي وهذا لم اجده لغيره والقياس ان لا فرق انتهي ويظهر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بان الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما ترتبت علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق ولو	953	-3700040224597017886	324	559.5	258	588	55.1020393371582	54	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1522	false	7420798285914655843	239	300	1248	1565	1565	300	فان حلفا او نكلا جعل بينهما لظاهر اليد وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي له بالجميع سواء انكل عن يمين الاثبات ام النفي ام عنهما وان حلف من ابتدي بيمينه ونكل الاخر حلف الاول اليمين المردودة وقضي له بالكل وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه -يمين النفي للنصف الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو-	1522	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0956	true	4004527986719996788	78	119	389	606	1575	300	فان حلفا او نكلا جعل بينه------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان حلف من ابتدء بيمينه ونكل الاخر حلف الاول اليمين المردودة وقضي له بالكل وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه بيمين النفي------ الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو	956	-3700040224597017886	214	406.5	174	319	67.08464050292969	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1522	false	7420798285914655843	115	166	601	891	1565	300	طاقات ومحاريب بباطنه وتوجيه ----------------بناء كان يبني بلبنات مقطعة ويجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب ومعاقد --قمط وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه------------------------------------------------ وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتجصيص والتزويق	1522	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0957	true	-7932590491656360170	136	193	730	1058	1634	300	-التي-------- بباطنه وانصاف اللبن ان يكون البناء من -------لبنات مقطعة فتجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب ومعاقد القمط يكون في الغرو------------د ونحوها فيكون الوجه المستوي من الداخل والعقد من الخارج وانما لم ينظر لهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا تغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتخصيص والتزويق	957	-3700040224597017886	232	396.5	188	356	65.16854095458984	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1525	false	1170736056330383524	0	148	0	750	1549	300	شء تحته فان كان تحته بيت فهو اي المرقي لا البيت الذي تحته بينهما او موضع حب او جرة فالمرقي للاعلي عملا بالظاهر مع ضعف منفعة الاسفل ويجوز لصاحب العلو شريكا كان او اجنبيا وضع اثقال معتادة علي السقف وغرز وتد به علي ما رجح وفيه وقفة وللاخر تعليق معتاد به ولو بوتد يتده لانا لو لم نجوز ذلك لعظم الضرر وتعطلت المنافع بخلاف نحو الجدار كما مر اتباعا للعرف ولان الاعلي هنا ثبت له الانتفاع قطعا فثبت للاسفل تسوية بينهما وثم لم يثبت لاحدهما فلم يثبت للاخر تسوية بينهما كتاب الحوالة--- بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال------------------------------------------- وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة وقد تطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاصل فيها قبل الاجماع ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وتفسره رواية البيهق-------ي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل	1525	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0958	true	-653718424159617076	151	225	785	1163	1570	300	شء تحته فان كان تحته بيت فهو لهما كساءر السقوف------------------ او موضع حب او جرة فلصاحب العلو-- عملا بالظاهر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحوالة هي بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال يقال حالت الاسعار اذا انتقلت عما كانت عليه وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة -------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين-------------------- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل	958	-3700040224597017886	270	421.0	211	803	33.62390899658203	51	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1526	false	1259945164291750371	28	64	145	317	1545	300	ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي- ما يءدي معناها ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ولو--------- قال احلني فكقوله بعني ولا تنعقد بلفظ البيع	1526	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0959	true	-8589634978190825032	86	120	491	652	1558	300	ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه ك--نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ذكره المتولي قال وهل تجوز------------------- بلفظ البيع	959	-3700040224597017886	135	231.0	105	182	74.17582702636719	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1531	false	-2627431708036646287	0	52	0	249	1525	300	شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا ولانه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه رجع به فعلم بذكرها ان الحق انتقل انتقالا لا رجوع به وان فاءدة ذكرها حراسة الحق	1531	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0961	true	-5152304501726840504	211	263	1083	1332	1515	300	شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا ولانه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه رجع به فعلم بذكرها ان الحق انتقل انتقالا لا رجوع به وان فاءدة ذكرها حراسة الحق	961	-3700040224597017886	249	498.0	197	249	100.0	52	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1532	false	1334377752608030512	136	231	687	1168	1516	300	علي المشتري ثم اتف-----------------------------ق المتبايعان والمحتال علي حريته وقت البيع او ثبتت حريته حينءذ ببينة -شهدت حسبة او اقامها القن----------------------- ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها بالمبايعة كذا في الروضة وهو المعتمد وان صحح ف------------------------------------------------------------------------ي الام خلافه اذا لم يكن الذي اقامها صرح بملك المبيع بل اقتصر علي البيع علي ان اطلاق الروضة يمكن حملها علي---------------------------------------ه وظاهر ان محل الخلاف اذا لم يذكر تاويلا فان ذكره كان قال كنت اعتقته ونسيت او اشتبه علي بغيره فينبغي سماعها قطعا ك--------ما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ا----------------دعي انه---- نسيه او اطلع عليه بعد	1532	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0962	true	4616018542512302606	91	213	467	1108	1567	300	علي المشتري ويبقي حقه كما كان وثبوت حريته باتفاق المتبايعين والمحتال عليها او------------------------------- ببينة تشهد- حسبة او يقيمها الرقيق حيث لم يصدقه المشتري ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها بالمبايعة نقله الرافعي في الشرح الكبير عن البغوي والروياني وجزم به في الصغير والروضة قال في المهمات والصحيح المنصوص في الام خلافه اذا لم يكن الذي اقامها صرح بملك المبيع بل اقتصر علي البيع وممن قال به الروياني خلاف ما قاله هنا وكلام الشيخين في الدعاوي صريح فيه اه وظاهر ان محل الخلاف اذا لم يذكر تاويلا فان ذكره كان قال كنت اعتقته ونسيت او اشتبه علي بغيره فينبغي سماعها قطعا كنظيره فيما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ادعي عليه دينا وادعي انه كان نسيه او اطلع عليه بعد	962	-3700040224597017886	365	600.0	291	673	54.23476791381836	64	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1535	false	5043441266098869811	11	260	69	1315	1522	300	الص------------حيح الزعيم غارم وانه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه لا يقال لا دلالة فيه الا علي براءة الميت بالالتزام عنه لا علي الضمان والا لكان المانع من الصلاة باقيا وهو اشتغال ذمته لانا نمنع هذه الدعوي اذ الضمان عنه لا يزيد علي ما لو خلف تركة وذلك لا يوجب براءة ذمته قبل القضاء علي ان الماوردي وغيره صرحوا بان نفس المءمن انما تكون مرتهنة بدينه اذا لم يخلف وفاء وامتناعه من الصلاة عليه لانها شفاعة وشفاعته مقبولة ونفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه قال جابر و--------كان ذلك في ابتداء الاسلام وفي المال قلة فلما فتح الله الفتوح قال صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم من خلف مالا فلورثته ومن خلف------- دينا او كلا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي رواه الطبراني ومقتضاه وجوب قضاء دين الميت المعسر علي كل امام لكن الصحيح عند اءمتنا ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم كعداته بدليل قضاءها بعد وفاته فيحمل الخبر بتقدير صحته علي تاكد ندب ذلك في حق غيره ويءخذ من خبر التحمل مع قولهم انه معروف الاتي انه سنة وهو كذلك في حق قادر عليه امن من غاءلته واركان ضمان الذمة خمسة ضامن ومضمون ومضمون له ومضمون في----------ه وصيغة وكلها تءخذ من	1535	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0964	true	6129562279392140610	114	284	630	1486	1569	300	الحاكم باسناد صحيح -------------انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامتناعه من الصلاة لان صلاته- شفاعة وشفاعته مقبولة ونفس المرء- معلقة بدينه حتي يقضي عنه قال جابر في رواية كان ذلك في ابتداء الاسلام وفي المال قلة فلما فتح الله الفتوح قال صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم من خلف مالا فلورثته ومن خلف كلا او دين-------ا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي رواه الطبراني وقضيت-ه وجوب قضاء دين الميت المعسر علي كل امام والص---حيح عند اءمتنا ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم كعداته بدليل قضاءها بعد وفاته فيحمل الخبر بتقدير صحته علي تاكد ندب ذلك في حق غيره وللضمان خمسة --------------------------------------------------------------------------------اركان---------------- ضامن ومض-------مون له ومضمون عنه ومضمون به وصيغة وكلها تءخذ من	964	-3700040224597017886	788	1456.0	628	1283	61.418548583984375	148	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1553	false	-5226114806298024716	173	265	928	1419	1602	300	لو قال اثنان لاخر ضمنا ما لك علي -زيد وهو الف مثلا مطالبة كل منهما بجميع الالف وهو احد وجهين صححه المتولي كما لو قالا رهنا عبدنا هذا بال-------ف لك علي فلان فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف------------------------------------------------------------------ وصوبه السبكي معللا له بان الضمان توثقة كالرهن والبلقيني وافتي به فقهاء عصر السبكي و------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يطالب كلا منهما بالنصف فقط كما لو قالا اشترينا عبدك بالف وجري عليه الماوردي والبندنيجي والروياني والصيمري وقال الاذرعي والقلب اليه اميل وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي لانه اليقين وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه	1553	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0980	true	7108867123224379972	166	257	855	1344	1580	300	لو قال اثنان----- ضمنا ما لك علي فلان فهل -----------يكون كل منهما ضامنا للكل كما لو ق----------------------------الا رهنا عبدنا هذا بالالف التي لك علي فلان فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف او للنصف كقولهما اشترينا عبدك بالف وجهان اصحهما عند المتولي الاول وصوبه السبكي لا---------ن الضمان توثقة كالرهن قال المتولي ويخاف الشراء لان الثمن عوض الملك فبقدر ما يحصل للمشتري من الملك يجب عليه من الثمن بخلاف الضمان لا معاوضة فيه وقال بالثاني----------------------------------------------------------------------- الماوردي والبندنيجي والروياني قا----------ل الاذرعي والقلب اليه اميل-------------------------------- لانه اليقين وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه	980	-3700040224597017886	269	385.5	215	655	41.068702697753906	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1561	false	7904479648845833826	18	60	98	354	1632	300	احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده والمعني ------------------انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت------- الخيانة بينهما رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما ومقصود الباب------- شركة	1561	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	true	386073199398156309	0	46	0	278	1595	300	احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده وم--عني انا ثالث الشريكين انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمع-ونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة------- رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما والشركة اربعة انواع شركة	981	-3700040224597017886	234	430.5	194	288	81.25	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1569	false	-4534786712004688737	73	188	361	962	1513	300	الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والمراعاة والحفظ واصطلاحا تفويض شخص لغيره ما يفعله عنه حال حياته مما يقبل النيابة اي شرعا فلا دور والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله بناء علي-------------------------------------------------------------------------------- انه وكيل وهو الاصح كما ياتي وتوكيله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------سلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء شاة بدينار والحاجة ماس-ة اليها ولهذا ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير اما عقدها المشتمل علي الايجاب فلا الا ان يقال ما لا يتم المندوب الا به فمندوب هو ظاهر ان لم يرد الموكل غرض نفسه واركانها اربعة------ موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد شرع في الاول فقال شرط الموكل	1569	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0985	true	-349043155303762925	46	149	238	804	1648	300	الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض وشرع--------------------ا تفويض شخص امره الي اخر فيم---------------ا يقبل النيابة---------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم الكهف قوله اذهبوا بقميصي هذا يوسف وهذا شرع من قبلنا وورد في شرعنا ما يقرره كخبر الصحيحين ان--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة وخبر عروة البارقي السابق وقد وكل صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة رواه البيهقي وصححه الامام --------------------------------والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي انها من----------------------------------------------------------------------دوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة ولها اربعة اركان موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد بدا ببيا------------ن الموكل	985	-3700040224597017886	256	314.0	201	763	33.5517692565918	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1579	false	1016944341315408948	69	106	320	501	1483	300	عن بعضه بخلاف بيعه لبعض ما وكله ببيعه بانقص من قيمة الجميع لتضمن التشقيص فيه الغرر اذ لا يرغب عادة في شراء البعض و---------------------------------------------------------------------لو باعه ب---انقص من قيمة الجميع بقدر يقطع ع-----ادة بانه يرغب في الباقي به	1579	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0989	true	7272882223166621246	65	119	315	567	1427	300	عن بعضه بخلاف بيعه لبعض ما وكله ببيعه من عبد او نحوه------ لتضمن التشقيص فيه الضرر اذ لا يرغب عادة في شراء البعض نعم ان باعه بقيمة الجميع صح قطعا ذكره النووي في تصحيحه وقد يلحق به ما لو باعه بما ينقص عن قيمة الجميع بقدر يقطع في العادة بانه يرغب في الباقي به	989	-3700040224597017886	156	267.5	122	258	60.46511459350586	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1575	false	2625178822395679700	12	55	60	293	1550	300	جعل المعدوم تبعا لحاضر كبيع مملوك-------- وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي ولده الموجود ومن سيحدث له من الاولاد ولو وكله ببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا فاشهر القولين صحة التوكيل	1575	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms0992	true	3298078075028099521	40	83	180	402	1516	300	جعله------- تبعا لموجود كتوكيله ببيع عبده وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي ولد- الموجود ومن سيحدث له من الاولاد ولو وكله ببيع عبده------ وان يبتاع--- بثمنه- كذا صح ثم اخذ في بيان ال-وكيل	992	-3700040224597017886	178	285.5	141	241	73.85892486572266	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1607	false	-654940500810766022	101	165	491	827	1531	300	دفع الي-----------------------------------------ه ثم انكر المستحق وحلف علي نفي وكالته فان كان المدفوع عينا استردها ان بقيت والا غر------------م من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزع--------------------مه قال المتولي هذا ان لم تتلف بتفريط القابض والا فان غرمه لم يرجع او الدافع رجع لان القابض وكيل بزعمه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه ومال----------ه في ذمة القابض فيستوفيه بحقه او----- دينا -----طالب- الدافع	1607	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1007	true	-4349771966002789974	225	298	1180	1567	1578	300	دفع اليه وقد صدقه فحضر المستحق وانكرها صدق بيمينه ثم ان ----------------------------------كان الحق--- عينا ا--خذها من القابض فان تلفت فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه فلا يءاخذ غير ظالمه قال في التتمة الا اذا تلفت بتفريط القابض وغرم الدافع فانه يرجع علي القابض--- لان القابض وكيل عند-ه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحقه في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان دينا فله مطالبة الدافع	1007	-3700040224597017886	225	319.0	177	430	52.32558059692383	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1608	false	-3535024276165736584	173	264	888	1341	1536	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرار----ا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق علي المخبر فان كان له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة هذا ان كان خاصا فان اقتضي شرعا عاما وكان عن امر محسوس فرواية او عن امر شرعي فان كان فيه الزام فحكم والا ففتوي واصله قبل الاجماع قوله تعالي-------------------- شهداء لله ولو علي انفسكم قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هي الاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر الشيخ-ين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واركانه اربعة------ مقر ومقر له و----به وصيغة و---بدا بالاول----- فقال	1608	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	true	-7823818074923929083	18	113	96	597	1551	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق ويسمي اعترافا ايضا والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في----------------------------ه قبل الاجماع قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء وفسرت شهادة المرء علي نفسه --بالاقرار وقوله وليملل الذي عليه الحق البقرة الي قوله فليملل وليه بالعدل البقرة اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ول----ه اربعة اركان مقر ومقر له ومقر به وصيغة وقد بدا ببيان المقر فقال	1009	-3700040224597017886	258	390.5	204	655	39.389312744140625	45	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1613	false	4068571008869012957	56	123	283	605	1499	300	حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره- اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار لكن يكره الزامه حتي يرجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1613	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	true	-7823818074923929083	196	236	1041	1232	1551	300	حال الضرب --مشكل لقربه من المكره لكنه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1009	-3700040224597017886	171	303.5	132	323	52.94117736816406	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1625	false	-3532321335351050651	26	140	125	709	1530	300	لو رد الثمن المعين بعيب جاز له استرداد العبد بخلاف --رده بعد -------عتق- المشتري في غير ذلك-------------------------------------------- لاتفاقهما علي عتقه ثم ويوقف ولاءه لانتفاء ا---عتراف الباءع بعت-----------------------------قه والمشتري لم يعتقه ف------------------------ان مات ب---------------------------------------------------------------------------لا وارث--- بغير الولاء وله تركة ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري ان صدق الباءع المشتري بعتقه فان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فجميع الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بماله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء---- لانه	1625	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1015	true	-1634507591909348016	163	300	808	1496	1496	300	لو رد الثمن المعين بعيب ف---له استرداد العبد بخلاف ما لو باع عبدا واعتقه المشتري فرد الثمن بعين لا يسترد العبد بل ياخذ قيمته من المشتري لاتفاقهما علي عتقه وقف انت- ولاءه -----اي العبد بين الباءع والمشتري لان الباءع لم يعترف بعتقه والمشتري لم يعتقه اما الثمن فمن تراث العبد ان مات اخذ اي اما ثمن العبد الذي غرمه المشتري فله اخذ قدره من ميراث العبد اذا مات ولا وارث له بغير الولاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اما كاذب في حريته فكل-- الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن من---------------ه وقد ظفر بماله فان فضل من الميراث شء فموقوف ويجوز الرجوع فيما بذل فداء كما لو فدي اسيرا بيد المشركين ثم استولينا علي بلادهم ووجد الباذل عين ماله فله اخذه اما اذا كان له وارث بغير الولاء فمير--------------------------------------------------------------------اثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه-	1015	-3700040224597017886	317	448.0	250	915	34.64480972290039	52	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1627	false	1306582807606853970	176	252	849	1210	1450	300	لمريض ورد سلام لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ويقبل بهما في----- له علي حق لشيوع الحق في استعماله في ذلك ككل ما لا يطالب به شرعا وعرفا فقد عد في الخبر من حق المسلم علي المسلم والشء الاعم من الحق هو الشء المطلق لا الشء المقر به قاله السبكي رادا به استشكال الرافعي------------------------------- الفرق بين الحق والشء مع كون الشء اعم فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم	1627	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1028	true	4830693944703068089	67	111	307	525	1419	300	لمريض--------- لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما وفي التهذيب لو قال له علي حق قبل تفسيره بهما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرافعي والتوجيه المذكور ينافيه مع عسر الفرق فان الحق اخص م------ن الشء---- فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم	1028	-3700040224597017886	149	219.0	116	397	37.53148651123047	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1628	false	-6641061702997205229	92	134	439	641	1435	300	وان قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم تقبل ارادته ويءاخذ باقراره وقضيته ان الحكم كذلك لو قال غصبتك شيءا تعلمه وهو ظاهر وي-------------------------فرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم------ بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما	1628	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1028	true	4830693944703068089	5	49	26	233	1419	300	ولو قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم يقبل انتهي---------------- وقضيته انه---------- لو قال غصبتك شيءا تعلمه لا يقبل تفسيره بالنفس وقد يقال ما الفرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم ويجاب بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما	1028	-3700040224597017886	157	259.0	121	233	67.38197326660156	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1632	false	-8324779287660205031	200	254	1073	1343	1597	300	فسرها بجنس ردء او ب--------غير سكة البلد قبل مطلقا وفارق الناقص بانه يرفع بعض ما اقر ب----ه بخلافه هنا وبخلاف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب انها في كل محل تقع بما يروج فيه- والاقرار اخبار عن حق سابق يحتمل ثبوته بمعاملة في غير ذلك المحل فيرجع الي ارادته	1632	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1030	true	-3721554233359375770	56	111	289	562	1488	300	فسره- بجنس ردء او بما لا يعتاد اهل البلد لبسه ويخالف---- الناقص ل-----رفع بعض ما اقر به فيه بخلافه هنا ويخالف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب انها في كل بلد تقع بما يروج فيها والاقرار اخبار عن حق سابق يحتمل ثبوته بمعاملة في غير تلك البلد فيرجع الي ارادته	1030	-3700040224597017886	234	405.0	183	283	82.68550872802734	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1647	false	-3273999917980329605	31	138	161	708	1524	300	له علي عشرة الا خمسة لا يلزمه شء لان عشرة الا خمسة خمسة------- فكانه قال ليس له علي خمسة بجعل النفي موجها الي كل من المستثني والمستثني منه وان كان خارجا عن القاعدة السابقة انه من النفي اثبات احتياطا للالزام وفي ليس له علي اكثر من ماءة لا تلزم الماءة ولا اقل منها ولا يجمع مفرق في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما لاستغراق ولا لعدمه فعلي درهمان ودرهم الا درهما مستغرق وثلاثة الا درهمين ودرهما او الا درهما ودرهما ودرهما نلغي درهما لحصول الاستغراق به فيجب درهم وكذا ثلاثة الا درهما ودرهما يلزمه درهم لجواز الجمع هنا فلا استغراق ولو قال له علي شء الا	1647	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1033	true	3111415713322002331	0	37	0	152	1455	300	له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة خمسة كما مر فكانه قال ليس له علي خمس---------------------------------------------------------------------------ة ولو قال--------------------------------------- ليس له علي شء الا عشرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه عشرة ولو ق----------------------------ال له علي شء الا	1033	-3700040224597017886	118	186.5	88	554	21.299638748168945	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1636	false	-5556017524891090790	3	80	18	393	1455	300	لم يدخل -----الحمل لان الجارية لم تتناوله بخلاف البيع لان الاقرار اخبار عن حق سابق كما مر وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها الا حملها ----------------فلا------------- والشجرة كالجارية والثمرة كالحمل فيما ذكر ولو قال عندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتم دخل في الاقرار فصه لتناول الخ----اتم له------------------------- فلو ادعي عدم ارادته الفص لم يقبل---- لانه رجوع عن بعض ما اقر به او قال له عندي	1636	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1037	true	-8611940669964672728	95	198	467	972	1436	300	لا يدخل في الاقرار بالام جارية او غيرها-- بخلاف البيع -اذ الاقرار اخبار عن--- سابق كما مر وربما كانت الام--- له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها الا حملها لم يصح وتعبيره بالام اعم من تعبير الحاوي بالجارية كالثما----------------ر ولو غير مءبرة فانها لا تدخل في الاقرار بالاشجار لما قلناه وهذا من زيادته والفص الذي علي الخاتم في قوله له عندي بفتح الياء خاتم دخل--------------- لتناول اسم الخاتم له وبهذا فارق الحمل والثمار فلو قال لم ارد----- الفص لم يقبل منه لانه رجوع عن بعض ما اقر به -وقوله في عندي	1037	-3700040224597017886	274	381.5	209	551	49.72776794433594	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1643	false	5891213239626816062	12	104	49	468	1394	300	له علي الف ان شاء الله او ---------ان او اذا مثلا شاء او قدم زيد او الا ان يشاء او يقدم او ان جاء راس الشهر ولم يرد التاجيل لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار بل علقه بما هو مغيب عنا كما في نظيره من الطلاق ومن ثم اعتبر هنا قصده التعليق قبل فراغ الصيغة كما بحثه الاسنوي و--------------------فارق من ثمن كلب بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزءا من ج--ملة الشرط فلزم تغيير اول الكلام بخلاف----- من ثمن كلب لانه غير مغير بل مبين لجهة اللزوم بما هو	1643	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1038	true	2005443656690146832	117	174	558	821	1397	300	له علي الف ان شاء الله او ان شاء فلان---------------- او ---------------------------قدم او--- جاء راس الشهر ل---------------------------------------انه لم يجزم بالاقرار ولان الواقع لا يعلق------------------------------------------------------------------------------------------ وفارق ذلك قوله له علي الف من ثمن خمر بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزءا من الجملة الشرطية فيتغير معناها------ بخلاف قوله من ثمن خمر لا- يغير معني ما قبله وانما هو ----------	1038	-3700040224597017886	165	224.0	122	455	36.263736724853516	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1639	false	6128339846295976490	123	199	581	996	1522	300	او معه او فوقه او تحته درهم لي او يريد فوقه في الجودة وتحته في الرداءة ومعه في احدهما ويلزمه في علي درهم قبل او بعد دره-----------------------------------م او------------------------------------------------------------ قبله او---- بعده درهم درهم------------------------------------------------ان لاقتضاء -------القبلية والبعدية المغايرة وتعذر التاكيد وفرقوا بين الفوقية والتحتية وبين القبلية والبعدية بانهما يرجعان الي المكان فيتصف بهما نفس الدرهم والقبلية والبعدية يرجعان الي الزمان فلم يتصف بهما نفس الدرهم فلا بد من امر يرجع اليه التقدم والتاخر وليس الا الوجوب عليه	1639	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1039	true	-147550638675749930	56	167	296	854	1530	300	او معه-------- او تحته الف- لي او يريد فوقه في الجودة وتحته في الرداءة ومعه في احدهما بخلاف نظيره من الطلاق لما مر و لو قال لزيد علي الف ثم الف بالعطف ب ثم او له علي الف والف بالعطف بالواو فكالف اي فهو كقوله له علي الف قبله الف او بعده الف او قبل الف او بعد الف فذا اي المقر به في كل منهما الفان لاقتضاء العطف والقبلية والبعدية المغايرة وتعذر التاكيد وفرقوا بين الفوقية والتحتية وبين القبلية والبعدية بانهما يرجعان الي المكان فيتصف بهما نفس ال-الف والقبلية والبعدية يرجعان الي الزمان ولا يتصف بهما نفس الالف و-لا بد من امر يرجع اليه التقدم والتاخر وليس الا الوجوب عليه	1039	-3700040224597017886	351	609.0	285	569	61.687171936035156	56	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1639	false	6128339846295976490	32	90	151	438	1522	300	يختلف الجنس------------------ فان عينهما او اختلف الجنس--------------------------------- كهذا الدرهم بل هذان الدرهمان او له علي درهم بل دينار لزمه ثلاثة دراهم في------------- ا-------------------------------------------------------لاول ودرهم ودينار في الثاني ل---عدم دخول ما قبل بل فيما بعدها ولا يقبل رجوعه عنه وكاختلاف الجنس اختلاف النوع وال----صفة او-- له عندي درهمان بل درهم او لا بل درهم او درهم ودرهم بل درهم	1639	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1040	true	6138879078348269462	14	79	67	419	1540	300	يختلف الجنس ولم يعين المقر به فان ----------اختلف الجنس كدرهم بل ديناران او عين المقر به كهذا الدرهم بل هذان الدرهمان------------------------ لزمه الجميع لعدم التداخل وقد ذكر الاول بقوله واوجبوا بذكر دينارين مكان درهمين فيما ذكر ذا اي الدرهم وذين-- اي الدينارين لعدم دخوله فيهم--------------ا ولا يقبل رجوعه عنه وكاختلاف الجنس اختلاف النوع والوصف وفي قوله له ع-لي دراهم بالصرف للوزن---------- او درهم ودرهم --ودرهم	1040	-3700040224597017886	175	203.5	140	415	42.16867446899414	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1657	false	6777513791989310420	6	99	26	516	1542	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة -----------وهي اسم لما يعار وللعقد المتضمن لاباحة الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وم---------------------------------------------ن التعاور -اي التناوب لا من------------------------ العار لانه ياءي وهي واوية------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع----------- ويمنعون الماعون قال جمهور--- المفسرين وهو ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واستعارته صلي الله عليه وسلم------- فرسا ل--ابي طلحة فركبه متفق عليه و---------------------------------------------------------------درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال لا-------- بل عارية مضمونة رواه ابو داود والنساءي وهي سنة وكانت------ اول الاسلام	1657	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1050	true	804214149278454154	177	300	933	1595	1595	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما يعار----------------------------------------------------- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التثاءب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون فسره المفسرون ب---ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر ا-نه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه رواه الشيخان وروي ابو داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره------------ وكانت واجبة اول الاسلام-	1050	-3700040224597017886	333	466.0	262	732	45.49180221557617	55	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1661	false	1088082304110687316	38	65	212	364	1638	300	قال الاسنوي وغيره وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المعار خنثي امتنع احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد	1661	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1054	true	-5712796371598328382	36	62	201	347	1566	300	قال الاسنوي------ وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المعار خنثي امتنع احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد	1054	-3700040224597017886	146	284.5	120	152	96.0526351928711	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1679	false	8438813792847492490	52	144	257	750	1576	300	مال غيره يظنه ماله حيث ضمنه ضمان الغصب لان الثاب--------ت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته قاله الرافعي نظرا الي ان المتبادر والغالب من الغصب ما يقتضي الاثم واستحسن تعبيره في الروضة بغير حق لشمولها هذه الصورة واقتضاءها ان الثابت فيها حقيقة الغصب نظرا الي ان حقيقته صادقة مع انتفاء التعدي اذ القصد بالحد ضبط جميع صور الغصب التي فيها اثم والتي لا اثم فيها وما استحسنه الرافعي من زيادة قهرا لاخراج السرقة وغيرها ومن زيادة لا علي وجه اختلاس او نحوه رد بخروج الثلاثة بالاستيلاء فانه ينبء عن القهر والغلبة	1679	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1064	true	5488762201719036475	10	45	58	255	1569	300	مال غيره بظنه ماله قال الرافعي والاشبه التقييد به والثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته واورد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعريف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرقة فانه صادق بها وليست غصبا واجيب بانها خرجت------------------ بالاستيلاء فانه ينبء عن القهر والغلبة	1064	-3700040224597017886	114	141.5	89	501	22.754491806030273	17	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1712	false	3394110566479768387	21	55	98	267	1519	300	بيع الثوب ----------------لزم----- الغاصب بيع صبغه م-----------------------------------------عه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو ا----راد الغاصب بيع صبغه -لا يلزم مالك الثوب بيعه معه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره	1712	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1079	true	4743398834581061597	117	164	602	833	1533	300	----الثوب ايضا فلا شركة والزموه اي الغاصب بيع صبغ له تعذر فصله ان يبع ثوب اي ان اراد مالكه بيعه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك -خلاف العكس بان اراد الغاصب بيع صبغه فلا يلزم مالك الثوب بيع ثوبه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره	1079	-3700040224597017886	151	232.5	121	236	63.98305130004883	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1718	false	-7289140218012877001	192	241	990	1249	1567	300	الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة من الشفع ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفس---------------------ه شفعا بضمه نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها اي بالشفاعة او من الزيادة والتقوية ويرجعان لما قبلهما وشرعا حق تملك قهري -ثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك	1718	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1083	true	9156196437695837928	220	253	1098	1266	1493	300	الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهي ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك	1083	-3700040224597017886	103	157.0	81	281	36.65480422973633	18	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1722	false	6245806733621238564	19	143	86	689	1476	300	فتح باب ----الي شارع ونحوه او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر والا اي وان ---------لم يمكن شء من ذلك فلا تثبت فيه لما فيه من اضرار المشتري والشفعة تثبت لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر والثاني تثبت فيه والمشتري هو المضر بنفسه بشراءه هذه الدار والثالث المنع مطلقا اذا كان في اتخاذ الممر عسر او مءنة لها وقع لان فيه ضررا ظاهرا ومحل الخلاف اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك للمشتري منه شء يمر فيه ثبتت الشفعة في ---------------الباقي قطعا ومجري النهر كالممر فيما ذكر ولو اشتري ذو ---دار لا ممر لها نصيبا---------- في ممر ثبتت مطلقا كما هو ظاهر كلام اصل الروضة لان الم-----------------------------------------------------------------مر ليس من حقوق الدار هنا قبل البيع بخلافه ثم وانما تثبت فيما	1722	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1086	true	-1479895915044060579	1	115	6	572	1524	300	فتح ممر اخر الي شارع------ او ملك له اخر اي او نحوهما كموات او وجد ممرا اخر ف--ان لم يجده ولم يمكنه فتحه فلا شفعة-------- لما فيه من اضرار المشتري والضرر ------------------لا يزال------ بالضرر ولو باع نصيبه من الممر فقط ثبتت فيه الشفعة كما في الروضة واص-----------------------------------------------------لها وصورتها كما في المهمات ان تتصل دار الباءع بملك له او شارع والا فهو كمن باع دارا واستثني منها بيتا والاصح فيها البطلان لعدم الانتفاع بالباقي ولنقصان الملك -------------------ولو اشتري من له دار لا ممر لها نصيب احد شريكين في ممر فظ-----------------اهر كلام النظم واصله ثبوت الشفعة ان امكن المشتري فتح ممر لداره والظاهر ثبوتها مطلقا لكون الممر ليس من حقوق الدار هنا قبل البيع بخلافه فيما --------------	1086	-3700040224597017886	208	154.5	152	709	29.337095260620117	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1734	false	7276467817851406841	213	297	1039	1474	1490	300	من الاول والث-----------------------------------------------------------اني وكا----------ن الثاني في الثانية قد اخذ من الاول النصف استووا في الماخوذ او اخذ الثالث ثلث الثلث الذي في يد الثاني فله ضمه لما في يد ال--------------------------اول واقتسماه بالسوية بينهما فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها فلا تصح علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة فللث----------------اني منهما اثنان في المضروب فيها باربعة تبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	1734	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1091	true	7860521463183930278	62	158	318	788	1510	300	من الاول -الثلث فقط فللثالث ان ياخذ من الاول نصف ما بقي له ولا يتعرض للثاني وله ان ياخذ من الثاني----------------------------------------------------------------- ثلث ما اخذه فانه يقول ما من جزء الاولي منه ثلثه ثم له ان يضمه الي ما مع الاول ويقتسماه نصفين--------- فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها فلا يصح علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة تبلغ ثمانية عشر فللثاني منه-ا اثنان في المضروب فيها باربعة يبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	1091	-3700040224597017886	306	534.0	243	546	56.0439567565918	50	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1726	false	6603171009185909122	200	298	1036	1531	1546	300	الشقص ولو ملك الشفيع نفس الثمن قب-----ل-------------------------- الاخذ تعين ان ياخذ به-------- لا سيما المتقوم لان العدول عنه انما كان لتعذره كما بحثه ابن الرفعة واعتمده الاذرعي وغيره ولو حط عن المشتري بعض الثمن قبل اللزوم انحط عن الشفيع او كله فلا شفعة لانتفاء البيع ويءخذ من قوله الاتي ويءخذ الممهور الخ ان مراده بالقيمة هنا غير ما ذكر في الغصب فلا يرد عليه ما لو صالح عن دم العمد علي شقص فانه ياخذه بقيمة الدم وهو الدية فياخذه بقيمتها يوم الجناية خلافا لبعضهم وتعتبر قيمة -----المتقوم في غير هذا يوم البيع اي وقته لانه وقت اثبات العوض	1726	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1092	true	604038491449609244	247	288	1242	1448	1515	300	الشفيع لو م-----------لك الثمن نفسه قبل الاطلاع ثم اطلع انه يتعين ال-------------اخذ بنفس الثمن لا سيما المتقوم لان العدول عنه انما كان لتعذره ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافه انتهي- وتعتبر قيمة ما بذله ليوم اي في----- يوم عقد-- اي وقته لانه وقت اثبات العوض	1092	-3700040224597017886	131	179.5	100	539	24.30426788330078	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1739	false	-452318147755406545	107	205	561	1067	1576	300	الحجاز مشتق من القرض وهو القطع--------- لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل ويسمي عند اهل العراق مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر وهو يسمي ضربا وقد جمع المصنف في كلامه بين اللغتين والاصل فيه الاجماع ورو-------------------ي ابو نعيم وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة رضي الله عنها قبل ان يتزوجها بنحو شهرين وسنة وكان اذ ذاك ابن نحو خمس وعشرين سنة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1739	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1101	true	-5262562582703856726	99	181	528	978	1622	300	القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك ق-طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي ايضا---------- مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح---------------------------------- والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديج--------------------------------------------------------------------------------ة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1101	-3700040224597017886	240	359.5	192	659	36.41881561279297	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1763	false	7862338299917785081	111	168	583	891	1589	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة في افراد المزارعة ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيشتركان في الغلة مناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لا------------------------------------ن العامل	1763	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1119	true	961230117576637099	205	256	1075	1343	1600	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجر------------------ة ان يستاجره----------------- بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض ثم اخذ في بي-----------------------------------------ان المخابرة وهي كالمزارعة لكن البذر من العامل	1119	-3700040224597017886	220	390.5	178	344	63.953487396240234	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1785	false	-6846319832863088166	51	131	271	703	1615	300	شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد وهذا بعينه يقتضي المنع في هذه الصورة لوقوعه زاءدا علي ما شرطه الواقف وان خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	1785	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1134	true	8931202956564208860	58	114	300	596	1543	300	شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا------- قبل مضي المدة قال اب-----------------ن الصلاح لا يصح العق--------------------------------د الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المكتري- اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد و-------------------------------------------------------------------------------خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	1134	-3700040224597017886	280	504.0	226	432	64.81481170654297	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1799	false	-3422097013878600395	150	277	780	1435	1556	300	علي المستاجر او شرطه عليه فلا يجب ذلك----------------------- وقضية كلام الامام ان محل التردد في ذلك عند صدور------ العقد علي الذمة فان كان علي العين لم يجب غير نفس العمل وهذا هو الاوجه وفي ذكر المصنف كلام الشرح اشعار بترجيح ما فيه وهو المعتمد----------- واذا اوجبنا الخيط وال--صبغ علي المءجر فالاوجه ملك المستاجر لهما فين----صرف فيه كالثوب لا ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الحبر بالخيط والصبغ ولم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجرة للزر-ع والذي يظهر فيه كما افاده السبكي انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي------ نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يقده الخباز ولا شك انه يتلف علي م-لكه	1799	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1145	true	-4661640692796183139	119	242	624	1253	1568	300	علي المستاجر للخياطة الخيط للعرف وفيه ما مر عن المحرر والشرح وقضية كلام الامام ان---- التردد في هذه ونحوها اذا كان العقد علي الذمة فان كان علي العين لم يجب غير نفس العمل وقطع ابن الرفعة به فيما اذا كان علي مدة وجوز التردد فيما اذا كان علي عمل قال السبكي واذا اوجبنا الخيط او الصبغ علي المءجر -هل نقول ان المستاجر يملكه حتي يتصرف فيه كالثوب او ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه او كيف-- الحال وقريب منه الكلام في-------------------------------------------------------- ماء الارض المستاجرة للزروع والذي يظهر فيه -----------------انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي تقدير نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يقده الخباز ولا شك انه يتلف علي مالكه	1145	-3700040224597017886	437	674.0	344	709	61.6361083984375	71	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1805	false	-7030555811400715127	95	132	501	687	1577	300	ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر كما قاله السبكي انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق قال وهو الذي----- اليه نميل	1805	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1146	true	-7570135255107060340	111	145	552	722	1548	300	ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر---------------- انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق وهذا هو الذي اميل اليه -----	1146	-3700040224597017886	160	289.0	128	191	83.7696304321289	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1819	false	5358944295214620453	185	251	969	1306	1557	300	في الكلام علي فوات المنفعة -علي ما اذا اجر ارضا فغرقت بسيل علي ان ما مر عنهما في نقص ماء بءر الحمام يقتضي الانفساخ في مسالتنا فضلا عن التخيير فقولهما عن مقالة المتولي انها الوجه اي من حيث المعني علي ما فيه ايضا لا من حيث المذهب وتوجيه ابن الرفعة بان الاصل يقتضي منع الاجارة لانها بيع معدوم وانما جوزت للحاجة فاغتفر فيها الفسخ بخلاف البيع	1819	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1157	true	-6304263727943809146	21	50	122	278	1602	300	في الكلام علي فوات المنفعة وعلي ما اذا اجر ارضا فغرقت بسيل ووجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الاصل يقتضي منع الاجارة لانها بيع معدوم وانما جوزت للحاجة فاغتفر فيها الفسخ بخلاف البيع	1157	-3700040224597017886	151	281.0	122	338	44.674556732177734	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1944	false	5064636076410812511	82	206	434	1120	1579	300	الجعالة هي بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر المصنف والجوهري وغيرهما علي كسرها وابن الرفعة في الكفاية والمطلب علي فتحها وهي لغة اسم لما يجعله الانسان لغيره علي شء يفعله وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول بمعين او مجهول وذكرها بعض الاصحاب كصاحب المهذب والشرح والروضة عقب الاجارة لانها عقد علي عمل واوردها الجمهور هنا لانها طلب التقاط الدابة الضالة والاصل فيها ----الاجماع واستانسوا لها بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير----- وكان معلوما عندهم كالوسق وقد---------------------- ورد في شرعنا تقريره بخبر------- الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم	1944	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1159	true	535751894799124895	58	152	328	818	1583	300	الجعالة--- بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر --------الجوهري وغيره --علي كسر-----------------------------------------ها وهي لغة اسم لما يجعل ل-لانسان------ علي فعل شء-- وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مج---------------هول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع ---------------قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير يوسف وكان معلوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد ما يءيده وهو هنا خبر اللديغ الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري -------------وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم	1159	-3700040224597017886	426	729.0	345	724	58.839778900146484	71	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1945	false	4088395014402491982	130	255	669	1308	1524	300	اهلية العمل بان يكون قادرا عليه فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي وغيره خلافا لابن الرفعة اذا لم ياذن له سيده ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه وضعيف يغلبه العمل علي نفسه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كذا قاله جماعة كالزركشي وابن العماد وقال الاذرعي كان المراد اهلية التزامه ويحتمل انه اراد -مكانه وقال في المهمات كانه يشير بذلك الي اشتراط بلوغه وتمييزه اما اذا كان مبهما فيكفي علمه بالنداء قال الماوردي هنا لو قال من ج------------------------اء به استحق من رجل او امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم من -----جاء وخالف في السير فقال لا يستحق الصبي ولا العبد اذا قام به بغير اذن سيده	1945	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1160	true	4822379635568731903	2	103	13	523	1542	300	اهلية العمل-------------------- فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي وغير--------------------------------------ه ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر علي---------------------------ه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كذا قاله ابن ----------------العماد وقال الاذرعي كان المراد اهلية التزامه ويحتمل انه اراد امكان--------------------------------------------------------ه اما اذا كان مبهما فيكفي علمه بالنداء قال الماوردي هنا لو قال من جاء بابقي فله دينار فمن جاء به استحق من رجل و--امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم قوله من جاء وخالف في السير فقال لا يستحق الصبي ولا العبد اذا قام به بغير اذن سيده	1160	-3700040224597017886	472	873.0	379	669	70.55306243896484	86	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1950	false	103671859760497433	1	99	3	549	1521	300	ثيابه فان كانت معلومة او وصفها بما يفيد العلم استحق المشروط والا فاجرة المثل كما نقلاه واقراه واستشكل في المهمات تبعا لابن الرفعة اعتبار الوصف في المعين فانهم منعوه في البيع والاجارة وغيرهما قال البلقيني ويمكن الفرق بدخول التخفيف هنا فلم يشدد فيها بخلاف نحو البيع وقياسه صحته فله نصفه ان علم وان لم يعرف محله وهو اوجه الوجهين وما قاسه عليه الرافعي --------------------من استءجار المرضعة ب----------نصف الرضيع بعد الفطام اجاب عنه في الكفاية با-----------------------------------------------------ن الاجرة المعينة تملك بالعقد فجعلها--- جزءا من الرضيع بعد الفطام يقتضي---------------------- تاجيل ملكه---------- وهنا انما ------تملك ب---تمام العمل فلا مخالفة لمقتضي العقد ولا	1950	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1160	true	4822379635568731903	173	265	864	1370	1542	300	ثيابه فان كانت معلومة او وصفها بما يفيد العلم استحق المشروط والا فاجرة المثل----------------- واستشكل بان ال----------------------------------------معين لا يغني وصفه عن رءيته ولو قال من رد--------------------------------------------------------------------------------------ه فله نصفه صح كذا في التتمة والانوار وحكي------------------------ الرافعي فيهما وجهين وقربهما من استءجار المرضعة بجزء من الرقيق الرضيع بعد الفطام وحكاهما النووي بلا تقريب ولم يرتض ابن الرفعة تشبيهه باستءجار المرضعة قال لان الاجرة المعينة تملك بالعقد فاذا جعلت جزءا من الرقيق بعد الفطام اقتضي عدم الملك في الحال او تاجيله وكلاهما ممتنع وهنا انما يحصل الملك بعد تمام العمل فلا مخالفة لمقتضي العقد فلا	1160	-3700040224597017886	278	342.5	224	673	41.307579040527344	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1956	false	2131965928653625771	91	253	454	1268	1503	300	من المسمي ولو -خاط نصف الثوب واحترق او بني بعض الحاءط فانهدم فلا شء له ذكره في الروضة عن الاصحاب ومحله اذا لم يقع العمل مسلما لما ذكراه في مسالة الص---------------------------------------بي المارة---------------------------------------------------------------------------------------- ولقول القمولي لو تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي وكذا يقدر في مسالة الصبي- ليوافق قول ابن الصباغ والمتولي في مسالة القمولي استحق من المسمي بقدر ما عمل وقول الشيخين لو قطع العامل بعض المسافة لرد الابق ثم مات المالك فرده الي الوارث استحق من المسمي بقدر عمله في الحياة وقولهما في الاجارة في موضع لو خاط بعض الثوب واحترق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد اي من اصله فله اجرة مثل ما عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة	1956	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1161	true	2656606282469975361	116	300	544	1471	1471	300	من المقصود فلو خاط نصف الثوب واحترق او بني بعض الحاءط فانهدم فلا شء له ذكره في الروضة عن الاصحاب ومحله اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل لقوله فيها كاصلها لو قال ان علمت هذا الصبي القران فلك كذا فعلمه بعضه ثم مات الصبي استحق اجرة ما علمه لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق ولقول القمولي لو تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي وكذا يقدر مثله فيما قبلها ليوافق قول ابن الصباغ والمتولي في مسالة القمولي استحق من المسمي بقدر ما عمل وقول الشيخين لو قطع العامل بعض المسافة لرد الابق ثم مات المالك فرده الي الوارث استحق من المسمي بقدر عمله في الحياة وقولهما في الاجارة في موضع لو خاط بعض الثوب واحترق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسط- من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد----------- فله اجرة مثل ع---مله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة-	1161	-3700040224597017886	750	1428.5	601	943	79.53340148925781	143	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1804	false	-9195991998857082661	104	139	570	745	1574	300	تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة ا ه وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1804	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1162	true	-8404948605433663396	0	31	0	161	1542	300	تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره---------- والحمل لا يظهر اثره علي الجرة---- وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1162	-3700040224597017886	160	303.0	129	175	91.42857360839844	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1955	false	6269909629566554394	91	202	447	1054	1544	300	الشروع وجوب -اجرة المثل له لا---------ن النداء الاخير فسخ للاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ومحله فيما قبل الشروع ان يعلم العامل بالتغيير فان لم يعلم به فيما اذا كان معينا ولم يعلن به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه ينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو الراجح كما اقتضاه كلامهما----- وقال الماوردي والروياني يستحق الجعل الاول واقره السبكي والبلقيني وغيرهما فعلي الاول------ لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع النداء الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني وعلي قول الماوردي------ للاول نصف الجعل الاول والثاني نصف الثاني اما التغيير بعد الفراغ فلا يءثر لان المال قد لزم	1955	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1162	true	-8404948605433663396	68	180	348	962	1542	300	الشروع والا فاجرة المثل قال الرافعي لان النداء الثاني فسخ للاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ومحله فيما قبل الشروع ان يعلم العامل بالتغيير فان لم يعلم به فيما اذا كان معينا ولم يعلن به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه ينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو قضية------------- كلام الشيخين وقال الماوردي والروياني يستحق الجعل الاول واقره السبكي والبلقيني وغيرهما فعلي قول الغزالي لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الثا-------ني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني مثل المسمي الثاني وعلي قول الماوردي يستحق الاول نصف الجعل الاول والثاني نصف الثاني اما التغيير بعد الفراغ فلا يءثر لان المال قد لزم	1162	-3700040224597017886	558	1051.5	451	634	88.01261901855469	98	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1956	false	2131965928653625771	253	288	1268	1454	1503	300	تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ومثلها الجعالة	1956	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1162	true	-8404948605433663396	0	33	0	176	1542	300	تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره---------- والحمل لا يظهر اثره علي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل ومثلها الجعالة	1162	-3700040224597017886	175	339.5	142	186	94.08602142333984	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1946	false	-7605469729700897572	238	300	1183	1478	1478	300	وليس كما لو التز-م الثمن في شراء غيره او الثواب ف-ي هبة غيره لانه-- عوض- تمليك فلا يتصور وجوبه --علي غير من حصل له الملك و----الجعل ليس عوض تمليك واستشكل ابن الرفعة هذه بانه لا يجوز لاحد----------- وضع يده علي مال غيره بقول الاجنبي بل بضمنه فكيف يستحق الاجرة واجيب---- بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا-	1946	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1164	true	-4774058355782550704	54	112	292	580	1525	300	وليس ذلك --كالتزام الثمن في -بيع غيره و--الثواب علي هبة غيره لانهما عوضا تمليك فلا يتصور وجوبهما علي غير من حصل له الملك وليس الجعل---- عوض تمليك واستشكل ابن الرفعة ذلك بانه لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق------------------------- فكيف يستحق الاجرة واجيب عنه بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا	1164	-3700040224597017886	243	383.0	191	322	75.46583557128906	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1954	false	-8213013773519287419	52	111	266	552	1498	300	سواء اوقع ما عمله-- مسلما وظهر اثره علي المحل ام لا وشمل كلامهم الصبي ويستثني ما اذا زاد ال-جاعل في العمل ولم يرض العامل بالزيادة ففسخ لذلك فله اجرة ا---------------------------------لمثل لان الجاعل هو الذي الجاه الي ذلك قال في المهمات وقياسه كذلك اذا نقص من ال-----------------------------------------------جعل ورد ان النقص فسخ كما ياتي وهو فسخ من المالك- لا من العامل	1954	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1165	true	-4447244506905060840	0	61	0	301	1490	300	سواء -وقع بعض العمل مسلما-------------------- ام لا نعم لو-------------------------- زاد الملتزم في العمل ولم يرض العامل بالزيادة ففسخ لذلك فله اجرة المثل كما ذكره الرافعي في اخر المسابقة لان الجاعل هو الذي الجاه ل---ذلك قال في المهمات وقياسه كذلك اذا نقص من الجعل انتهي وفيه نظر لان الكلام في العمل لا في الجعل ونقص الجعل -------------------فسخ من الملتزم لا من العامل	1165	-3700040224597017886	184	274.5	143	370	49.72972869873047	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1837	false	-5251759245569968038	98	155	501	762	1512	300	الاقوياء فان رعاه --قوي منع منه ولا يغرم شيءا ولا يخالفه ما مر ف-------------------------------ي الحج من ان من اتلف شيءا من نبات البقيع ضمنه علي الاصح لان ما هنا في الرعي فهو من جنس ما حمي به وما هناك في الاتلاف بغيره ولا يعزر ايضا وحمله ابن الرفعة علي جا----------------هل التحريم قال والا فلا ريب في التعزير	1837	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1173	true	-2473664782574623649	251	296	1287	1516	1534	300	الاقوياء فلو ادخل القوي ماشيته فرعت فلا غرم ولا تعزير قال في الروضة وليس هذا مخالفا ما ذكرناه في الحج--- ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه علي الاصح قال الاذرعي ك--------------------------------------------------------------------------ابن الرفعة ولعل عدم التعزير لمن جهل التحريم---- والا فلا ريب في التعزير	1173	-3700040224597017886	119	164.0	92	310	38.3870964050293	16	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1857	false	-8385451518395639156	197	230	1044	1223	1544	300	وقفه لبءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين وليس بصحيح فقد اجابوا عنه بانه لم يقل ذلك علي سبيل الشرط بل الاخبار بان للواقف الانتفاع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها	1857	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1184	true	7569836122044460543	0	26	0	139	1532	300	وقفه -بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس------------------------------------- علي سبيل الشرط بل --اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها	1184	-3700040224597017886	132	226.5	107	179	73.7430191040039	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1855	false	-2329304255728271381	240	274	1173	1349	1479	300	عليه لان القصد تلك الجهة -----اما المبعض فالظاهر كما افاده الشيخ انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية	1855	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1185	true	-3345150523557920905	39	70	190	355	1589	300	علي نفسه قاله الماوردي وغيره واما المبعض فالظاهر---------------- انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية	1185	-3700040224597017886	139	251.5	112	181	76.79557800292969	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1867	false	6550766865564045589	31	253	160	1320	1589	300	الفقراء مثلا فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجدوا اذا امتنع الصرف اليهم فالصرف لمن ذكره الواقف اولي والثاني يصرف الي الفقراء كما يصرف اليهم اذا ماتا----------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي الواقف ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان--------------------------- اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه لل----------------------اخر ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع للفقر----اء ويوافقه فتوي البغوي في مسا------لة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوق--------ه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه	1867	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1188	true	-5204142205045530929	123	297	645	1524	1540	300	الفقراء --ثم ف-ني احدهما فللذي لم يفن لا للفقراء حظ من فني اذ------ شرط الانتقال اليهم------ انقراضهم------ا ولم يوجد----------- والصرف الي ----------من ذكره الواقف اولي و------------قيل للفقراء وابدي الرافعي احتمالا فقال والقياس ان الوقف في نصيب الميت صار منقطع الوسط اي فيصرف مصرفه ومحل ذلك اذا ل--م يفصل فان فصل فقال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهو- وقفان ذكر----ه السبكي ولم لم يذكر مصرفا بعدهما ومات احده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فهل نصيبه للاخر او كما لو ماتا--- وجهان في الروضة واصلها بلا ترجيح اوجه--------------------------------------------------هما انه لل-------------------------------اخر وهو قضية كلام القمولي ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء-------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر كما اذا وقف ----------------------------------علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة طويلة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه ان ولده يشارك من -----بعده عند استحقاقه	1188	-3700040224597017886	596	921.0	473	1292	46.13003158569336	96	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1884	false	-7976703382082612918	0	25	0	127	1541	300	نفقته واجرة مثله كما رجحه النووي قال الشيخ وقد يقال------------------ التشبيه بالولي انما وقع في حكم الرفع الي الحاكم لا مطلقا فلا يقتضي ما قاله	1884	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1190	true	8766351545912006500	10	37	48	183	1530	300	نفقته واجرة مثله كما رجحه النووي---------- وقد يقال فيما قاله نظر لان التشبيه بالولي انما وقع في حكم الرفع الي الحاكم لا مطلقا فلا يقتضي ما قاله	1190	-3700040224597017886	117	215.5	94	145	80.68965148925781	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1870	false	3504507205463282851	243	300	1267	1563	1563	300	انما يعطي المتيقن----- اذا فاضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان ولا يدخل في الوقف علي احدهما------------------------- لاحتمال انه من الصنف الاخر قال الاسنوي وهذا يوهم ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وهو غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به-	1870	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1192	true	2926571982592910882	11	73	58	379	1554	300	انما يعطي المتيقن فيما اذا فوضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان -لا ف-----ي الوقف علي احد الصنفين اي البنين او البنات لاحتمال انه من الصنف الاخر قال الاسنوي وهذا يوهم ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وهو غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به	1192	-3700040224597017886	285	535.0	230	327	87.15596008300781	53	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1873	false	5392393828590256818	36	78	197	411	1555	300	كلام طويل ما لو تخلل ك-----وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا ان يفسق -احد منهم فيختص -الاخير وكلامهما في	1873	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1193	true	-5745122529743117234	199	239	1140	1342	1709	300	كلام طويل فان-- تخلل كقوله وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي------------- الا ان يفسق واحد منهم -اختص بالاخيرة ونقل في ---	1193	-3700040224597017886	183	325.0	146	221	82.80542755126953	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1908	false	4986982649063735403	113	198	570	997	1519	300	لا يجب الاشهاد علي الالتقاط كالوديعة اذا قبلها نعم يستحب ولو لعدل لانه يمتنع به من الخيانة ووارثه من اخذها اعتمادا لظاهر اليد ولانه صلي الله عليه وسلم لم يامر به في خبر زيد وامره به في خبر غيره محمول علي الندب والقول بعدم المنافاة بينهما لانها زيادة ثقة والاصل في الامر الوجوب يرد بان القياس علي الوديعة اوجب حمله علي الندب لا سيما وصرفه علي الوجوب ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من التقط لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل	1908	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1206	true	7215291695730790390	261	292	1296	1439	1477	300	لا يجب الاشهاد الودي--------------عة اذا قبلها------------------------------------------------------------------------------- ولانه صلي الله عليه وسلم لم يامر به في خبر زيد واجابوا عن خبر ابي داود م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقط لقطة فليشهد------ ذا عدل او ذوي عدل	1206	-3700040224597017886	117	194.0	91	427	27.400468826293945	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1938	false	7156703421086071089	156	220	857	1185	1560	300	البلقيني ما -اذا وجد في دار الحرب التي لا مسلم فيها ولا ذمي قال فانه رقيق لانه محكوم بكفره ودار الحرب تقتضي استرقاق الصبيان والنساء ويحمل كلامهم علي دار الاسلام قال ولم ار من تعرض له ورده الشيخ بان دار الحرب انما تقتضي استرقاق هءلاء بالاسر ومجرد اللقط لا يقتضيه الا ان يقيم- احد بينة برقه فيعمل بها كما -ياتي وان اقر اللقيط المكلف	1938	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1224	true	-4663708348599757190	39	101	191	509	1533	300	البلقيني الا اذا وجد --بدار الحرب التي لا مسلم فيها ولا ذمي---- فانه رقيق لانه محكوم بكفره ودار الحرب تقتضي استرقاق الصبيان والنساء ويحمل كلامهم علي دار الاسلام قال ولم ار من تعرض له انتهي وقد يقال دار الحرب انما تقتضي استرقاق هءلاء بالاسر ومجرد اللقط لا يقتضيه اما اذا ادعي احد ------رقه او اقر هو به فسياتي به اي ب-اللقيط المسلم	1224	-3700040224597017886	271	473.5	218	331	81.87311553955078	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1959	false	-9101123817398722648	93	262	509	1426	1624	300	الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير ويرد بمعني القطع والتبيين والانزال والاحلال والعطاء وشرعا هنا نصيب مقدر للوارث وتعريف هذا العلم هو الفقه المتعلق بالارث والعلم الموصل لمعرفة قدر ما يجب لكل ذي حق من التركة والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث واخبار------- كخبر الشيخ-ين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وفاءدة قوله صلي الله عليه وسلم ذكر بيان ان المراد بالرجل هنا ما قابل المراة فيشمل الصبي لا ما قابل الصبي المختص بالبالغ وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار منها ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وع------------لموها الناس فاني امرء مقبوض وان هذا العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في فر--يضة فلا يجدان من يقضي بينهما وورد ----------------------------------------------------------------------انه نصف العلم وانه ينسي وانه اول علم ينزع من الامة اي بموت اهله وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف قا-ل الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	1959	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1233	true	-1416839839203764200	90	211	439	1109	1574	300	الفراءض هي-------------------- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة---------------- والفرض لغة التقدير---------------------------------------------------- وشرعا هنا نصيب مقدر للوارث وت-رجم هذا الباب بباب المواريث ايضا ---------------------------------------------------------والاصل فيه------------ اياتها- وا----لاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار -----------------------------منها خبر تعلموا الفراءض وعلموه وروي وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان ال----علم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بها رواه الحاكم وصحح اسناده وروي ابن ماجه وغيره خبر تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم و----------انه اول علم ينزع من امتي-------------- وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	1233	-3700040224597017886	520	857.5	422	1010	51.48514938354492	80	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1962	false	-2313468417754308420	28	62	152	316	1528	300	وما الحق بها من عتق علق بالموت او تبرع نجز في مرض الموت او الملحق به لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين -----------------------------------------------------من للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه ثلث الباقي بعد	1962	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1235	true	3272089868999059272	84	126	417	631	1534	300	وما الحق بها من عتق علق بالموت و--تبرع نجز في مرض الموت او الملحق به نفذت من ثلث باقيه اي الارث وقدمت علي الارث للاية السابقة وتقديما لمصلحة الميت كما في الحياة ومن للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه ثم ما ب-قي بعد	1235	-3700040224597017886	119	184.0	94	217	54.83871078491211	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1987	false	4246681243959135112	31	73	138	358	1531	300	المسالة بينهن الا في----- الاكدرية -نسبة ل-------------------لساءل ا-----و المسءول عنه او ---------------------------------لانها كدرت علي زيد مذهبه لانه لا يفرض---------------- ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لان زيدا كدر علي الاخت باعطاءها النصف ثم استرجاع بعضه منها وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها	1987	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1237	true	4176047191552948756	157	202	835	1070	1570	300	المسالة اي تنسب فيقال لها الاكدرية لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة وقيل سميت اكدرية لانها كدرت علي زيد مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وق----------------------------------------------------------------يل لتكدر اقوال الصحابة فيها	1237	-3700040224597017886	134	204.0	109	299	44.81605529785156	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1980	false	4552544427844076077	138	272	736	1392	1536	300	في العام الثاني------------------------------------------ فقيل له انك اسقطته في العام الماضي فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي وتسمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمنبرية لانه--- سءل عنها وهو علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منبر وروي-------------- هب ان ابانا كان حجرا ملقي في اليم فلذا سميت بالحجرية واليمية واصل المسالة من ستة وتصح من ثمانية عشر اذا لم يكن مع الاخ من يساويه فان كان معه اخت صحت من اثني عشر ولا تفاضل بينه وبينها ولو كان بدل ال--اخ لابوين --اخ لاب وحده او مع اخيه او اخته سقط هو وهن اجماعا لانتفاء قرابة الام ويسمي الاخ المشءوم او اخت او اختان -------لاب فرض لها النصف ولهما الثلثان وعالت كما لو كانت شقيقة او شقيقتان---------- او خنثي------- فبتقدير ذكورته هي المشركة وتص-ح من ثمانية عشر كما مر--------------- وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فتصحان من ثمانية عشر والا ------ضر في حقه	1980	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1240	true	-5799916185719593833	125	300	634	1533	1533	300	في العام الماضي علي الاصل في اسقاط العصبة باستغراق الفروض فقيل له--------------------------- فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي وتسمي هذه بالمشركة بفتح الراء المشددة اي المشرك فيها وبكسرها علي نسبة التشريك اليها مجازا ويقال لها المشتركة بتاء بعد الشين سميت بذلك للتشريك فيها بين اولاد الام واولاد الابوين وتسمي ايضا بالمنبرية لان عمر سءل عنها وهو علي المنبر قال ابن الهاءم وفيه نظر وبالحمارية والحجرية واليمية لقول زيد لعمر هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا وروي ان اولاد الابوين قالوا لعمر هب ان ابانا كان حمارا ما زادنا الاب الا قربا وروي انهم قالوا له هب ان ابانا كان حجرا ملقي في اليم فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بدل العصبة لابوين عصبة لاب------------------------ سقط لفقد----------------- قرابة الا-------------------م او اخت فاكثر لابوين او لاب فرض لها او لهن واعيلت او اخت واخ لاب اسقطها اذ لا يفرض لها معه ولا تشريك او خنثي لابوين فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصبح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فتصحان من ثمانية عشر فيعامل بالاضر في حقه-	1240	-3700040224597017886	335	448.0	263	1136	29.489437103271484	58	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1980	false	4552544427844076077	268	300	1377	1536	1536	300	والا ضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت يفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان كان انثي اخذها او ذكرا اخذ-	1980	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1241	true	6949428358490545310	2	34	9	168	1575	300	والا ضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت -فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ	1241	-3700040224597017886	157	303.0	126	160	98.125	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1985	false	-3973329594986018293	53	158	272	796	1473	300	بانه فرض او لا صحح اب---ن الهاءم الاول ونقله ابن الرفعة عن ظ-اهر نص الام لكن ظاهر كلام ---------الرافعي انه تعصيب واعتمده السبكي قال---------------- وقد تضمن --كلام ابن الرفعة نقلا عن بعضهم ان جمهور اصحابنا عليه وينبني عليه ما لو اوصي بجزء بعد الفرض او دون مثليه ككونهم اختا او اخا او اختين او ثلاث اخوات او اخا واختا فالقسمة خير له او فوق مثليه وذلك فيما سو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامثلة المذكورة فالثلث خير له وان كان معهم ذو فرض فله بعد الفرض الاكثر من سدس جميع التركة وثلث الباقي والمقاسمة وجه السدس -ان الاولاد لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي انه لو تعدد ذو الفرض	1985	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1245	true	-8407743118350736675	4	82	24	422	1574	300	الجد فرض-ا كما صرح به ابن الهاءم -------وقال ابن الرفعة انه ظاهر نص الام لكن ظاهر كلام الغزالي والرافعي انه بالعصوبة قال- السبكي وهو عندي اقرب انتهي وقد بسطت الكلام علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في نهاية الهداية لكن بذي اي مع ذي الفرض ممن يرث به مع الجد والاخوة وهو البنت وبنت الابن والام والجدة والزوجان يحوز اي الجد الراقي في القسم اي----------------------------------------------------------------- الاكثر من القسمة لما مر و---------------------------السدس لان البنين- لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي------- بعد---- الفرض	1245	-3700040224597017886	172	182.0	133	689	24.963714599609375	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3306	false	7544527406267028905	244	290	1246	1477	1526	300	لا ترث امراة بولاء يثبت لغيرها فاذا كان للمعتق ابن وبنت او ام واب او اخ واخت ورث الذكر دون الانثي لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان ابن الاخ والعم وبنيهما يرثون دون اخواتهم فاذا لم	3306	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1248	true	2537722012526624507	36	73	172	360	1496	300	لا ترث امراة بولاء الا معتقها او منتميا اليه بنس----------------ب او ولاء وذلك------------------- لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان بني الام والعم-------- يرثون دون اخواتهم فاذا لم	1248	-3700040224597017886	148	248.0	116	231	64.06926727294922	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1968	false	2930154741836485492	161	202	832	1061	1584	300	ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي ----بنت وام -----وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع---------------------------------- فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنتين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة	1968	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1253	true	-1018576421345079186	195	239	1012	1250	1550	300	ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وكزوجة وبنت وام ليس للزوجة الا الثمن ويقسم الباقي علي اربعة اصل مسالة الرد بدون زوجة لا يصح ولا يوافق فتضربها في مخرج الثمن فتصح من اصلها اثن----------------------------------ين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة	1253	-3700040224597017886	123	161.5	97	272	45.22058868408203	18	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1975	false	-7796016177384238549	25	122	130	595	1517	300	من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كام ام ام في ال-------------------------اظهر بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة المدلية به اولي وفارق هذا القربي من جهة الام بقوة قرابتها التي قاس عليه الثاني القاءل بحجبها للقرب كما لو كانت القربي من الجهتين بخلاف الاب ومن ثم حجبت جميع الجدات من الجهتين بخلافه والقربي من جهة امهات الاب كام ام اب تسقط بعدي جهة اباءه كام ام ابي الاب وام ابي ابي الاب وال------قربي من جهة اباء----ه كام ابي ابيه لا تسقط بعدي من جهة امهاته كام ام ام الاب علي	1975	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1256	true	-6545497811568293226	50	161	237	753	1455	300	من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهته اذا لم تدل بالقربي كام اب الاب وهو وجه والذي اورده البغوي وغيره انها تحجبها قال النووي وهو الصحيح المعروف واحجب بقربي الام من الجدات كام ام بعدي لاب منهن كام اب اب كما تحجب بالام ام الاب بخلاف بعدي الام كام ام ام لا تحجب بقربي الاب كام اب علي اظهر القولين لانها اذا لم تحجب بالاب فبامه-------- المدلية به اولي فتشتركان في السدس وقربي جهة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهات الاب كام ام اب تحجب بعدي جهة اباءه كام ام ابي ا--ب وام ابي ابي --اب وهل تحجب قربي--- جهة اباء الاب كام ابي اب---------- بعدي--- جهة امهاته كام ام ام اب فيه --	1256	-3700040224597017886	204	287.5	153	699	29.18454933166504	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1988	false	-6478289905536789051	2	132	8	671	1535	300	لخبر--------- لا يرث المسلم من الكافر ولا الكافر من المسلم متفق عليه وللاجماع علي الثاني وانما جاز نكاح المسلم للكافرة لان مبني ما هنا علي الموالاة والمناصرة ولا موالاة ولا مناصرة بينهما بوجه واما النكاح فنوع من الاستخدام وخبر الحاكم وصححه لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته مءول ب----------------------------------------ان ما بيده للسيد- كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه عبده علي انه اعل وما اعترض به علي المصنف بان نفي التفاعل الصادق بانتفاء احد الطرفين لا يستلزم نفي كل منهما المصرح به في المحرر يرد بانه عول في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شهرة الحكم فلم يبال بذلك الايهام علي ان التفاعل ياتي كثيرا لاصل الفعل كعاقبت اللص ومن انه يوهم انه لو مات كافر عن زوجة حامل ثم -------------------اسلمت ثم ولدت لم يرث ولدها لانه --	1988	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1261	true	-7889648125176005481	7	97	32	506	1602	300	لخبر الصحيحين لا يرث المسلم الك---افر ولا الكافر--- المسلم ولا فرق بين الولاء وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------واما لخبر لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته فقد اعله ابن حزم وان صححه الحاكم علي ان معناه ان ما بيده -لسيده كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق ويخالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك جواز نكاح بعض الكافرات لبناء التوارث علي التناصر والنكاح علي التوالد وقضاء الوطر لكن لما كان اتصالنا بهم تشريفا لهم اختص باهل الكتاب لاحترامهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات كافر عن زوجة حامل فوقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورثه-- ولده مع كونه	1261	-3700040224597017886	202	149.0	157	878	23.006834030151367	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1998	false	-7000860361332705885	57	141	284	724	1534	300	اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض القرانية لا يخرج حسابها عن هذه وزاد متاخر والاصحاب اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خير-----------------------ا له ----------ثمانية عشر كجد وام وخمسة اخوة لغير ام لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر وستة وثلاثين-------------------------------- كزوجة وام وسبعة اخوة لغير ام لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو الستة والثلاثون وصوب المتولي والامام هذا واختاره في الروضة لانه اخصر	1998	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1267	true	7031574913537182788	183	251	1029	1391	1644	300	اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وثمانية عشر وضعفها كما زادهما ال---------------متاخرو-------------------ن في------ الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي----------- خيرا له وقضية كلام النظم واصله موافقتهم فثمانية عشر اصل كل مسالة فيها------------------------ سدس----- وثلث ما يبقي كام وجد واخوة وضعفها اصل كل مسالة فيها ربع وسدس وثلث ما يبقي كزوجة وام و-جد واخوة قال النووي وهذا هو الاصح الجاري علي القواعد لان العمل ب--------------------------------------------------------------ه اخصر	1267	-3700040224597017886	173	180.0	136	505	34.25742721557617	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1999	false	-5715591441117440011	48	102	236	521	1624	300	الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر ك--هم واخ--- لام له السدس اثنان والي سبعة عشر كهم واخر لام له اثنان وكثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغير ام------------------------------------- وتسمي ام الارامل لان فيها سبعة عشر انثي متساويات والدينارية الصغري	1999	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1269	true	3474471330381696918	83	123	448	671	1598	300	الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لاب و--------------------------------------------------الي خمسة عشر كزوجة واختين لاب واختين لام و----الي سبعة عشر كهءلاء وام----------- وكثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب وهي سبع عشرة امراة ايضا متساوية الانصباء وتسمي هذه ب---------------------------------------الدينارية الصغري	1269	-3700040224597017886	145	193.5	117	327	44.342506408691406	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2004	false	3670495978840415846	185	229	991	1212	1553	300	----لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	2004	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1279	true	7411722061195929705	240	282	1298	1506	1599	300	وهي لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	1279	-3700040224597017886	204	389.5	163	225	90.66666412353516	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2009	false	2755705360557143993	191	273	955	1378	1504	300	صحة الوصية للعبد اذ -لم يقصد تمليكه فان قصده لم ت--------------صح كنظيره في الوقت قاله ابن الرفعة وفرق السبكي بان الاستحقاق هنا منتظر فقد يعتق قبل موت الموصي فيكون له او-لا فلسيده انتهي لكن المعتمد في الشق الاخير بطلان الوصية كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وقضية الفرق- انه لو قال وقفت هذا علي زيد ثم---- عبد فلان وقصد تمليك---ه صح له لان استحقاقه منتظر ويقيد كلامهم بالوقف علي الطبقة الاولي وهو متجه لانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع	2009	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1281	true	7528538435815260806	112	187	561	937	1514	300	صحة الوصية للعبد اذا لم يقصد تمليكه فان قصده قال في المطلب لم يصح كنظيره في الوقف---------------- وفرق السبكي بان الاستحقاق هنا منتظر فقد يعتق فت---------------كون له او لا فلمالكه بخلافه ثمة فانه ناجز وليس العبد اهلا للملك----------------------------------- وقضية --فرقه انه لو قال وقفت هذا علي زيد ثم علي عبد فلان وقصد تمليكه له صح--- لان استحقاقه منتظر ويقيد كلامهم بالوقف علي الطبقة الاولي وهو متجه لانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع	1281	-3700040224597017886	299	506.0	239	447	66.890380859375	53	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2011	false	-4154404791119090910	124	169	659	900	1577	300	قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انه للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان المصنف قاءل بانها للمشتري مطلقا وعليه يفرق بان الدابة يتعين الصرف لها بخلاف العبد لكن قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل وهو	2011	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1282	true	3149568032331725913	128	172	660	894	1554	300	قال السبكي وهو الحق ان انتقلت قبل الموت والا فالحق الاول ------وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان النووي قاءل بانها للثان-ي مطلقا وعليه يفرق بان الدابة يتعين الصرف لها بخلاف العبد لكن قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل اما	1282	-3700040224597017886	217	407.5	174	241	90.04149627685547	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2016	false	8477609061485468409	93	208	487	1044	1489	300	استحكمت الخمر- وايس من عودها خلا الا بص---------------------------------نع ---ادام ف---تجوز الوصية بها خلافا لابن الرفعة لانها لما كانت محترمة لم يمتنع امساكها لمنافع قد تعرض ك------اطفاء نار وعجن طين----------------- ولو اوصي لشخص بكلب من كلابه المنتفع بها ثم مات وله كلاب اعطي الموصي له احدها بخير---------------------ة الوارث وان لم يحتج لواحد منها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------- ما اعطاه له لا يناسب اخذا مما مر فان لم يكن له---- عند الموت اذ العبر------ة به كلب ينتفع به لغت الوصية وان قال من مالي لتعذر شراءه ولا يكلف الوارث اتهابه وبه فارق عبدا من مالي ولا عبد له وما بحثه الرافعي ---من ان----ه لو تبرع به متبرع واراد تنفيذ الوصية امكن ان يقال بالجواز كما لو تبرع بقضاء دينه	2016	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1286	true	2654260230652327549	162	287	808	1430	1482	300	استحكمت الخمرة وايس من عودها خلا الا بصنع ادمي فالاشبه فيما نظنه انه يمتنع امساكها فلا تجوز الوصية بها اه وقد يقال------------ لما كانت محترمة لا يمتنع امساكها لمنافع قد تعرض من نحو اطفاء نار وعجن طين فتجوز الوصية بها ولو لم يكن --------------------------------------------------الموصي له صاحب صيد ولا زرع ولا نعم ففي صحة الوصية له وجهان حكاهما الماوردي وقضية ما صححه النووي في مجموعه من انه يمتنع اقتناءه عدم الصحة قال الاذرعي وهو الاقرب والواو في قول النظم وزرع ونعم بمعني او وخرج بقوله ان كان للموصي ما اذا لم ------------------------------يكن له ذلك عند --موته فلا تصح الوصية------------- به--------------------------- لتعذر شراءه لانه ليس بمال بخلاف العبد ونحوه قال----------------------------- الرافعي ويمكن ان يقال لو تبرع به متبرع واراد تنفيذ الوصية ج-----------------از كما لو تبرع بقضاء دينه	1286	-3700040224597017886	269	325.5	209	802	33.54114532470703	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2019	false	-3620044278494115013	154	180	738	871	1475	300	جميع قيمة العبد----- من الثلث لحصول البراءة بدونه حتي لو لم يف الثلث بتمام قيمته ولم تجز الورثة لم تصح الوصية ويعدل الي الاطعام او الكسوة	2019	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1289	true	-6455191607540818088	64	91	319	457	1499	300	جميع قيمة العبد يحسب من الثلث لحصول البراءة بدونه حتي لو لم يف الثلث بتمام قيمته ولم تجز الورثة لم تصح الوصية ويعدل الي الاطعام او الكسوة	1289	-3700040224597017886	133	259.0	107	138	96.3768081665039	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2025	false	313610450628986902	54	300	277	1587	1587	300	المخوف عند الاطباء قو-لنج بضم اوله مع اللام وفتحها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه --بخار الي الدماغ فيهلك وهو اقسام عند الاطباء ولا فرق بين معتاده وغيره وقول الاذرعي -يظهر ان يقال محله ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمنع كونه من القولنج المذكور حينءذ وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له وذات جنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث--- داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وانما كانت مخوفة لقربها من الرءيسين القلب والكبد ومن علاماتها الحمي اللازمة وشدة الوجع------- تحت الاضلاع وضيق النفس-------- والسعال ورعاف بتثليث اوله--------------------------- داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم ولعل مرادهم بالداءم المتتابع وانه لا بد في تتابعه ان يمضي فيه زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت ولا يضبط بما ياتي في الاسهال لان القوة تتماسك معه نحو اليومين بخلاف الدم لانه قوام الروح واسهال متواتر اي متتابع لانه ينشف رطوبات البدن ودق بكسر اوله وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج بخلاف دوامه سواء اكان معه ارتعاش ام لا لانه لا يخاف منه الموت عاجلا وهو عند الاطباء استرخاء احد شقي البدن طولا وعند الفقهاء استرخاء اي عضو كان وسببه غلبة الرطوبة والبلغم ووجه الخوف في ابتداءه الهيجان حينءذ فربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك لا السل بكسر ا----------------------------------------------------------لسين مطلقا وهو داء يصيب الرءة فياخذ منه-	2025	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1295	true	1299926269035829813	55	203	275	1064	1592	300	المخوف منه الموت كالقولنج بفتح -------اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك قا-------------------------------------ل الاذرعي ويظهر ان يقال هذا- ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات جنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك------------------------------------------------- ومن علام-تها الحمي اللازمة و----الوجع الناخس تحت الاضلاع وضيق النفس وتواتره والسعال ورعاف بتثليث الراء ثج بالمثلثة اي ساءل بمعني داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم واول من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالج بخلاف دوامه --------------------------------------------------------وهو عند الاطباء استرخاء احد شقي البدن طولا وعند الفقهاء اعم من ذلك-------- وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ----------------------------ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك واخر سل بكسر السين كما في الشرح لا بفتحها كما وقع في مختصر المهمات للشارح تبعا لها وهو داء يصيب الرءة فياخذ منه	1295	-3700040224597017886	609	1000.5	490	1418	42.94781494140625	96	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3299	false	203029851139212134	190	222	916	1089	1470	300	ورث- لكان عتقه تبرعا علي الوارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فامتنع ارثه بخلاف من ي-عتق من راس المال	3299	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1301	true	7769428251645297879	0	32	0	175	1484	300	ورثه لكان عتقه تبرعا علي الوارث فتبطل لتعذر اجارته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه بخلاف الذي عتق من راس المال	1301	-3700040224597017886	167	318.0	136	175	95.42857360839844	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2038	false	-4409281457086746788	119	179	601	918	1538	300	الوصي ولا الورثة وقت الموت او ارادة الشراء ولو قال ثلثي لل----عتق اشتري شقص-------------------------- لان المامور به صرف الثلث الي العتق وقضية كلامه كاصله جواز شراءه مع القدرة------------ علي التكميل نعم الكام----------------------------ل اولي عند امكانه لكن الذي صرح به الطاوسي والبارزي انه انما يشتري ذلك عند العجز عن التكميل وهو-------------- الاقرب وفاقا للبلقيني اذ الشارع متشوف الي فك الرقاب من	2038	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1306	true	6198692545889619110	75	144	362	722	1551	300	الصرف الي الورثة لا ان يق------------------------ل ثلثي الي العتق اصرفوا فامتثل انت بان تشتري به بعضا لان المامور به صرف الثلث الي العتق وقضية كلامه كالروضة واصلها انه يشتري البعض وان قدر علي التكميل ولهذا قال السبكي يشتري شقص لكن التكميل اولي اذا امكن و-----الذي صرح به الطاوسي والبارزي انه انما يشتري ذلك عند العجز عن التكميل وقال البلقيني انه الاقرب و لو قال اعطوا جيراني فان الجارا من ------------	1306	-3700040224597017886	185	249.0	147	401	46.13466262817383	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2072	false	-2456179625191617802	214	266	1118	1406	1589	300	اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما او ياذنا لثالث فيه ومحل ذلك فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية--- غير --معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديعة وعارية ومغصوب وقضاء ---------------------------دين في التركة جنسه فلكل------ الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه وقضية الاعتداد به ووقوعه------------------- موقعه اباحة--- الاقدام عليه وهو	2072	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1335	true	-1251751771080729744	163	216	862	1174	1615	300	اجتماعهما اذا كان الايصاء في امر الاطفال والتصرف في اموالهم------------------------- وتفرقة الوصايا غير المعينة ووفاء دين ليس في التركة جنسه اما رد الوداءع وال------غصوب والعواري وتنفيذ وصية معينة ووفاء دين في التركة جنسه فلكل منهما الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه قال الرافعي وتبعه النووي معناه وقوع المدفوع موقعه اما جواز الاقدام علي -----	1335	-3700040224597017886	164	207.0	129	348	47.12643814086914	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2077	false	-412275180779463208	28	59	145	308	1540	300	الاخذ ان علم رضاه والايداع صحيح مع الحرمة---------------------- واثر التحريم مقصور علي الاثم نعم لو كان المودع متصرفا عن غيره بولاية او وكالة--- حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ	2077	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1338	true	5494991625270933477	235	267	1207	1379	1553	300	فلا تحرم ولا تكره والايداع صحيح الوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان المودع وكيلا---------------- او ولي يتيم حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ	1338	-3700040224597017886	115	174.5	89	188	61.17021179199219	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2085	false	-2523670006411111732	0	43	0	217	1471	300	قبله كما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد وان ذهب الاسنوي الي كونه ضامنا بمجرد المرض-------------- حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصير ومحله ايضا في	2085	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1340	true	8055701393692184510	271	300	1371	1507	1507	300	قبله كما صرح به الامام ومال اليه السبكي وقال------------------------------------------------------------ الاسنوي بل------------ بمجرد المرض يصير ضامنا له حتي لو تلف- بافة في مرضه او بعد صحته ضمنه--------------------- ومحله ايضا في-	1340	-3700040224597017886	117	169.0	92	231	50.649349212646484	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2085	false	-2523670006411111732	43	99	217	494	1471	300	غير القاضي اما هو ----اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين	2085	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1341	true	8698678257773821803	0	56	0	280	1445	300	غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا -صريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين	1341	-3700040224597017886	273	534.5	218	281	97.15302276611328	54	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2117	false	-6058500142756459085	0	56	0	317	1552	300	مقدمة له والرجعة بفتح الراء السرية التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا وانما نقص في البدءة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك والاخماس الاربعة اي الباقي منها بعد السلب والمءن عقارها ومنقولها للغانمين للاية وفعله صلي الله عليه وسلم	2117	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1358	true	-101434157112783798	231	286	1212	1500	1572	300	مقدمة له والرجع------------------ة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا و-----نقص في البداة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك و-لو قال الامير من اخذ شيءا فهو له فلغو كشرط بعض الغنيمة لغير ا---لغانمين واما قو--له صلي الله عليه وسلم	1358	-3700040224597017886	229	383.0	185	317	72.23974609375	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2120	false	4135341190889734608	241	267	1265	1418	1592	300	ويفاوت بين مستحقيه بحسب تفاوت نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال	2120	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1361	true	-3753626614093161259	182	207	914	1058	1528	300	ويفاوت بين اهل---ه بحسب------ نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال	1361	-3700040224597017886	141	265.5	116	153	92.1568603515625	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2119	false	2597777659143105468	117	176	585	890	1479	300	لا يصلح------ صلاحية الخيل---------------------------------------- نعم يرضخ لهما ولا يبلغ بهما سهم فرس ويفاوت بينهما فيفضل الفيل علي ال----بغل و----البغل علي---- الحمار قال الشيخ والظاهر انه يفضل البعير علي ال----بغل بل نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب------ ثم رايت في التعليقة علي الحاوي والانوار -تفضيل البغل علي الب----عير ولم اره	2119	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1363	true	4772414349603713855	235	300	1195	1521	1521	300	لا يصلح للحرب صلاحية الفرس لها بالكر والفر اللذين يحصل بهما النصرة نعم يرضخ له ورضخ--------------------------------------- الفيل فوق رضخ البغل ورضخ البغل فوق رضخ الحمار---------- والظاهر ان-- رضخ البعير فوق رضخ البغل بل نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر ثم رايت في التعليقة علي الحاوي والانوار ان رضخ البغل فوق رضخ البعير ولم اره-	1363	-3700040224597017886	218	326.5	171	378	57.671958923339844	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2137	false	2326250718653784348	223	269	1161	1381	1547	300	اجرة عمله ف---ان زاد --سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف او نقص----- كمل- من مال الزكاة او من سهم المصالح--------------------------------------------------------- ولو ر----------------------------------------------------------------اي الامام ----جعل العامل من بيت المال ----------------اجارة او --جعالة جاز وبطل سهمه فتقسم الزكاة علي بقية الاصناف كما لو لم يكن عامل ومن ----	2137	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1368	true	4287069246128921712	173	247	919	1278	1567	300	اجرة المثل ثم ان زاد السهم- عليها رد الزاءد علي بقية الاصناف او نقص عنها كملت من بقية السهام قال الشافعي وياخذ من نفسه لنفسه قال الجرجاني لانه امين شرعا قال في الروضة ولو تلف المال في يده قبل وصوله الي الامام فاجره في بيت المال وان يشا اي الامام ان يجعل اجره --من بيت --مال جعله علي سبيل الاجارة او الجعالة وي--------------قسم الزكاة علي بقية الاصناف كما لو لم يكن عامل وهذا من	1368	-3700040224597017886	154	180.0	119	378	40.74074172973633	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2179	false	-8789251007814075248	66	143	344	728	1529	300	تقديم خطبة بضم الخاء قبل الخطبة بكسرها----------------------- لخبر كل امر ذي بال السابق وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيبدا بالحمد والثناء علي الله تعالي ثم بالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يوصي بالتقوي ثم ي-----------قول جءتكم خاطبا كريمتكم وان كان وكيلا قال جاءكم موكلي خاطبا كريمتكم او فتاتكم فيخطب الولي او ناءبه كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحوه و يست-----حب خطبة اخري-------- كما	2179	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1400	true	6005994552196632732	123	179	634	923	1536	300	تقد-م خطبة اخري ل---------لخطبة بكسر الخاء وهي التماس التزويج لخبر كل امر ذي بال------------------------- لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم فيحمد الله الخاطب ويصلي ----------علي النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم و--يوصي ب--تقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا كريمتكم و------------------------------------------------------يخطب الولي--------- كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحوه وسياتي للعقد خطبة ثانية تتخلله كما	1400	-3700040224597017886	199	264.5	156	431	46.17169189453125	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2160	false	-5685588304995391846	111	271	563	1420	1565	300	لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم --------------------------------ولانه اذا -حرم نظر- المراة الي عورة مثلها فاولي الرجل وكذا وجهها او بعضه ولو بعض عينها وكف-ها اي كل كف منها وهو من راس الاصابع الي المعصم عند خوف فتنة اجماعا من داعية نحو مس لها او خلوة بها وكذا عند النظر بشهوة بان يلتذ به وان امن الفتنة قطعا وكذا عند الامن من الفتنة فيما يظنه من نفسه من غير شهوة علي الصحيح ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن- سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وبه اندفع القول بانه غير عورة فكيف حرم نظره لانه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة او الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا علي ان السبكي قال الاقرب الي صنيع الاصحاب ان وجهها وكفيها عورة في النظر والثاني لا يحرم ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين و---------------------------------------------قال في المهمات انه الصواب وقا-------------------ل البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	2160	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1401	true	-980365697790383925	141	243	690	1267	1549	300	لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور وهو خبر بمعني الامر وقضية كلامه انه يحرم نظره الي----------------------------------- وجه----------------------ها وكفيها مع امن الفتن------------------------------------------------------------------------------ة بها وهو ما صححه في المحرر والمنهاج---------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاس- الشرع-- سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية ---لكن في الروضة كاصلها اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصحاب علي انه------------------------------ لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	1401	-3700040224597017886	363	532.0	295	957	37.931034088134766	47	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2168	false	1286918453794025770	141	204	690	1018	1475	300	نظره اما الخنثي المشكل فيعامل بالاشد فيكون مع النساء رجلا ومع الرجال امراة اذا كان في سن يحرم فيه نظر الواضح كما جزم------------------------------------------------ به المصنف في باب الاحداث من المجموع ولا يحل لاجنبي ولا اجنبية الخلوة به فان كان مملوكا لامراة فهو معها كعبدها ولا ينافي ما تقرر ما في المجموع انه يغسله بعد موته الرجال والنساء ل---------ضعف الشهوة بعد الموت بخلافها قبله	2168	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1407	true	7558562719491537900	39	94	215	525	1644	300	نظر----- الخنثي المشكل والنظر اليه فيجعل-- مع النساء رجلا ومع الرجال امراة كذا صححه الشيخان ثم حكيا عن القفال الجواز مطلقا استصحابا بالحكم الصغر وزاد النووي انه قطع به الفوراني والمتولي والمروذي ونقله عن القاضي اه ويوافقه ما مر-------------------------------------------------------------------- في الجناءز انه يغسله بعد موته الرجال والنساء وقد يفرق بضعف الشهوة بعد الموت بخلافها قبله	1407	-3700040224597017886	140	178.0	110	385	36.3636360168457	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2186	false	-3180235466054623000	77	126	399	639	1486	300	لو بشر بانثي فقال بعد تيقنه او ظنه صدق المخبر ان صدق المخبر فقد زوجتكها فانه يصح لانه غير تعليق- بل--- تحقيق --لان ان هنا------------------------- بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين كذا نقله الشيخان ثم قالا و--------------------------------------------------------------------------------يجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	2186	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1412	true	-809874569790956561	158	224	852	1172	1566	300	لو بشر ببن-ت فقال --------------ان صدق المخبر --------------فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك-- تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين ال عمران قال وكذا لو اخبر بموت احدي نساءه فقال ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك قال في الروضة كاصلها وما قاله يجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	1412	-3700040224597017886	161	232.5	125	351	45.86894607543945	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2189	false	4041806272610069156	238	263	1248	1379	1564	300	----------الصحيح- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل-------------------------------------- والمعني فيه--------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود ويسن -----	2189	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1412	true	-809874569790956561	256	294	1333	1527	1566	300	ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبارهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود ولا يعتبر	1412	-3700040224597017886	124	211.0	100	194	63.91752624511719	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2192	false	-1814924196983068389	28	67	144	367	1560	300	لا -مست---------وري الاسلام والحرية الواو بمعني او ولو مع ظهورهما بالدار ---------------بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالعبيد -ولا غالب او يكونا ------------ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حاله-- فيهما باطنا لسهولة الوقوف علي	2192	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1414	true	5321586229309428483	60	102	332	575	1580	300	لا بمستوري الدين اي الاسلام -----------او بمستوري حرية بان لم يظهر اسلامهما ولا حريتهما بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب فلا يصح بهما بل ولا بظاهري الاسلام والحرية بالدار حتي يعرف--------- حالهما فيهما باطنا لسهولة الوقوف علي	1414	-3700040224597017886	153	230.5	127	263	58.174903869628906	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2194	false	1372092303248835061	171	194	858	970	1541	300	قالت نكحني بغير ولي وشهود فقال بل بهما صدقت بيمين----------------------------ها لان ذلك انكار لاصل العقد قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام	2194	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1414	true	5321586229309428483	271	300	1441	1580	1580	300	قالت نكحني بغير ولي وشهود فقال بل بهما نقل ابن الرفعة عن الذخاءر ان القول قولها لان ذلك انكار لاصل العقد قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام-	1414	-3700040224597017886	102	175.0	81	140	72.85713958740234	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2241	false	-3530505264465329470	127	166	681	890	1604	300	-----فليس له ان يزوج امته المسلمة--- اذ لا يملك التمتع بها----- اصلا بل ولا ساءر التصرفات----- سوي ازالة الملك عنها و--كتابت--ها بخلاف المسلم في الكافرة ولان حق المسلم في الولاية اكد ولهذا -ثبت له الولاية علي الكافرات بالجهة العامة	2241	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1415	true	7411713076557800281	136	178	700	932	1551	300	كافر فلا يصح تزويجه لمسلمه مملوكة له اذ لا يملك التمتع بالمسلمة اصلا بل ولا ساءر التصرفات فيها سوي ازالة الملك عنها والكتابة لها بخلاف المسلم في الكافرة ولان حق المسلم في الولاية اكد ولهذا تثبت له الولاية علي الكافرات بالجهة العامة	1415	-3700040224597017886	184	313.0	149	232	79.31034851074219	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2238	false	4164467520095299204	181	289	902	1450	1504	300	مكرهة او ناءمة او مجنونة او سفيهة فالاوجه وجوبه لها كما صرح به الماوردي في المكرهة وغيرها ممن ذكر مثلها------------------------------------------------------------ اذ لا يصح تسليطهن ومن ثم لو كملت بعد العقد وعلمت بسفهه ومكنته مطاوعة لم يجب لها شء كما هو ظاهر وانما اثر --------------------------------------------قول سفيه لاخر اقطع يدي مثلا فقطعها حيث لم يلزمه شء ولم يءثر هنا لان البضع محل تصرف الولي فكان اذنها في اتلافه غير معتبر بخلاف قطع اليد ونحوها ولان البضع مقوم بالمال شرعا ابتداء فلم يكن لاذنها مع سفهها مدخل فيه بخلاف قطع نحو اليد وقول الاسنوي -----------ينبغي ان تكون المزوجة بالاجبار كالسفيهة فانه لا تقصير من قبلها فانها لم تاذن والتمكين واجب عليها	2238	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1430	true	3525083694062319855	208	267	1067	1376	1514	300	مكرهة او ناءم-------------------ة فالاوجه وجوبه وقد---- صرح به الماوردي في المكرهة وخرج بقوله من زيادته راشدة المحجور عليها بسفه او صبا او جنون فلها عليه مهر المثل اذ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا اثر لتمكينها كما لو ابتاع شيءا من مثله واتلفه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسنوي في تنقيحه وينبغي ان تكون المزوجة بالاجبار كذلك ----فانه لا تقصير من قبلها فانها لم تاذن والتمكين واجب عليها	1430	-3700040224597017886	170	133.5	136	663	25.64102554321289	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2226	false	9135334007410952558	118	149	589	735	1499	300	وخبر فاطمة بنت قيس لا ينافيه--- اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاهما	2226	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1435	true	4512732097999120897	32	62	159	300	1526	300	وخبر فاطمة-------- لا ينافي ذلك اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاهما	1435	-3700040224597017886	137	258.5	108	149	91.9463119506836	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2222	false	744488934182124680	214	268	1161	1438	1600	300	الاول كما قاله-- الماوردي والا صارت زوجة للثاني وتعتد لل---اول عدة --وفاة ان لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منها ومن --ثلاثة اقراء عدة الوطء ما لم تكن حاملا والقياس انها ترجع علي الثاني بما غرمته له لانها انما غرمته للحيلولة اما اذا لم تحلف يمين الرد فلا غرم--- عليها وان اقرت لهما معا	2222	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1438	true	-7013388212709518991	156	200	805	1021	1550	300	الاول في هذه قال الماوردي----- صارت زوجة للثاني وتعتد من الاول عدة الوفاة ان لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منها ومن الثلاثة اقراء عدة الوطء ما لم تكن حاملا-------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يحلف يمين الرد فلا غرم له عليها وان اقرت لهما معا	1438	-3700040224597017886	193	341.0	153	289	66.7820053100586	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2284	false	5512758255359711965	170	236	931	1287	1616	300	وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور في كل عضو غير انه يكون في الوجه اغلب او برصا ------------------------------------------------------------------------وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ومحل ذلك بعد استحكامهما اما اواءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فلا خيار به كما صرح به-- الجويني قال----------------------------- والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة---- ولم يشترطوا في الجنون الاستحكام	2284	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1470	true	-9050660956131475353	142	242	746	1304	1598	300	وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والجنون ولو متقطع---------------------------------ا وهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء والبرص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته خير انت احد الزوجين في فسخ النكاح وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي وغيرهما في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة قال ولم يتعرضوا -----------لاستحكام	1470	-3700040224597017886	236	376.0	193	602	39.202659606933594	37	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2291	false	8089551220202972435	193	288	998	1526	1578	300	فتصدق بيمينها لدفع الفسخ او----------------------------------------------------------------------------- ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء اي وتصدق علي الفراق فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقرير مهرها لانها مءتمنة في انقضاء عدتها وبينة الوطء متعذرة ولو---- قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطا-ها في هذا الطهر ليرفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته صدق بيمي------------------------------------------نه لان الاصل بقاء النكاح ونظيره افتاء------------------------------------------------------------ القاضي في اذا لم انفق عليك اليوم فانت طالق وا--------دعي الانفاق ف------يصدق------------ لدفع الطلاق وهي لبقاء النفقة عليه عملا باصل بقاء العصمة وبقاء النفقة وان ابن الصلاح في فتاويه الظاهر الوقوع	2291	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1483	true	-327059525952573139	41	166	226	908	1616	300	فتصدق بيمينها لدفع الفسخ ويصدق هو بيمينه لدفع كمال المهر كما حكاه الشيخان عن فتاوي البغوي واقراه وما اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء-------------------- فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقر-ر مهرها لانها مءتمنة في انقضاء العدة وبينة الوطء متعذرة وما اذا قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي جماعها في هذا الطهر ليدفع وقوع الطلاق في الحال وجحدته فقضية المذهب كما في الرافعي عن البوشنجي تصديقه بيمينه لان الاصل بقاء النكاح وما اذا علق طلاقها بعدم الوطء ثم اختلفا كذلك فهو المصدق لما ذكر وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو علقه بعدم الانفاق عليها ثم ادعي الانفاق فانه المصدق بيمينه لعدم وقوع الطلاق -لا لسقوط النفقة لكن في فتاوي------------------------------- ابن الصلاح في هذ---ه الظاهر الوقوع	1483	-3700040224597017886	381	592.5	304	738	51.626014709472656	58	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2307	false	-5803391452913700232	185	254	957	1354	1603	300	لانه يملك منفعتي استخدامها والتمتع بها وقد نقل الثانية للزوج فتبقي له الاخري يستوفيها في النهار دون الليل لانه محل الاستراحة والاستمتاع اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتبة فليس له استخدامها لانها مالكة لامرها قال الاذرعي وغيره والقياس في المبعضة انه ان كان ثم مهاياة فهي في نوبتها كالحرة وفي نوبة سيدها كالقنة والا فكالقنة ومراده بالليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت فراغها من الخدمة عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول الشافعي في البويطي ان وقت اخذها مضي ثلث الليل تقريب	2307	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1490	true	-6342049600259896048	127	269	648	1419	1567	300	لانه يملك منفعتي استخدامها والتمتع بها وقد نقل الثانية للزوج فتبقي له الاخري يستوفيها بالن--هار دون الليل لانه محل الاستراحة وال--تمت-ع كما في عكسه في اجارتها ولا يشكل ذلك بتحريم خلوته بها لانه لا يستلزمها ولا بتحريم نظره اليها لان محله فيما بين السرة والركبة كما مر في النكاح وليس له ان يستخدم المكاتبة والزوج لم ينفق اي لا نفقة عليه لزوجته اذن اي حين استخدمها------------------------------------------------------------------- سيدها نهارا وان تسلمها الزوج ليلا لانتفاء التمكين التام ولان النفقة تجب صبيحة كل يوم فهي متعلقة بالنهار التابع له الليل بخلاف ما اذا سلمها له ليلا ونهارا واخذها جاءز للزوج ليلا اي وقت فراغها من الخدمة عادة كما قاله القاضي ابو الطيب وابن الصباغ كنظيره فيما نص عليه في الام من تخلية السيد عبده المتزوج للتمتع وفيما قالوه من تخلية الاجير للخدمة للاستراحة ليلا فقول الشافعي في البويطي ان وقت اخذها مضي ثلث الليل تقريب	1490	-3700040224597017886	236	357.0	193	843	27.995254516601562	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2310	false	999157787852370848	106	155	568	816	1531	300	ولو----------------------------------------------- قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح ووجبت--- قيمة العبد و--ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت وجبت---- القيمة عليها في اوجه الوجهين ---------------------------كما اقتضاه كلام الروياني	2310	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1493	true	-3215181528415906542	21	114	100	576	1510	300	ولو قال لغيره اعتق عبدك علي ان انكحك بنتي فاجاب او قالت--- امراة اعتق----ه علي ان انكحك----------------------------------------------- ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح وفي وجوب قيمة العبد وجهان بناء علي القولين فيما لو قال اعتق عبدك علي الف هل يلزمه الالف ام لا اصحهما عند الشيخ ابي حامد والبغوي وغيرهما انه لا يلزمه اذ لا يعود اليه نفع بعتقه لكن الصحيح انه يلزمه كما ذكروه في كفارة الظهار ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت ففي وجوب القيمة وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح واوجههما وجوبها كما اقتضي- كلام الروياني	1493	-3700040224597017886	165	247.5	131	531	31.07344627380371	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2329	false	5526504455460678382	230	279	1184	1438	1543	300	بخلاف المسمي ابتداء كان زوج الاب او الجد صغيرة ولو كانت عادة نساءها ان ينكحن بمءجل وبغير نق-د البلد فانه يجوز له الجري علي عادتهن-------------------------------- وفي وطء ----نكاح فاسد يجب-------------- مهر --مثل لاستيفاءه منفعة البضع ويعتبر مهرها يوم الوطء اي وقته لانه وقت---- الاتلاف لا----- العقد لفساده----------- فان تكرر	2329	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1512	true	-6450551459123380981	71	124	379	665	1560	300	بخلاف المسمي ابتداء كان زوج------------- صغيرة و---كانت عادة نساءها ان ينكحن بمءجل وبغير نقاد البلد فانه يجوز له الجري علي عادتهن كما قاله العمراني والسبكي تفقها وفي فاسدي النكاح والشرا اكتفي في اعتبار مهر المثل بوقت وطء فيهما ك-------------------------وطء الشبهة نظرا الي حالة الاتلاف لا بوقت العقد اذ لا حرمة للفاسد فان تكرر	1512	-3700040224597017886	167	216.0	133	327	51.070335388183594	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2341	false	232176888527674664	137	176	657	846	1480	300	كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في الاية الزوج لانه الذي يتمكن من رفعها بالفرقة اي الا ان تعفو هي فيسلم الكل له او يعفو ----هو فيسلم الكل لها--------- لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	2341	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1524	true	8169168040919505366	263	289	1306	1435	1487	300	كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في الاية الزوج-------------------------------------------------------------------- يعفو عن حقه ليسلم----- لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	1524	-3700040224597017886	113	188.5	90	202	55.94059371948242	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2343	false	-497291900530364863	1	107	5	553	1546	300	اما ما كان بسب--------بها كاسلامها---- وفسخه بعيبها وعكسه او بسببهما كان-------------------------- ارتدا معا وكذا---- لو سبيا معا كما في البحر من القاضي ابي الطيب انه فراق من جهتها وانه الذي يقتضيه مذهب الشافعي------------------ لانها تملك بالحيازة بخلاف الزوج قال فان كان صغيرا اي او مجنونا احتمل ان لها المتعة والمعتمد خلافه وكذا لو ملكها----------- مع انها فرقة لا بسببها------------------ وفرق الرافعي بين المهر والمتعة بان موجب المهر من العقد---- جري بمل--ك الباءع والمتعة انما -------------------------تجب بالفرقة وهي حاصلة بمل---ك الزوج فكيف تجب هي له علي نفسه ولذا- لو باعها من -----اجنبي فطلقها الزوج قبل --وطء كان المهر للباءع كما مر ولو كانت مفوضة كانت المتعة للمشتري	2343	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1525	true	815702571058477573	175	293	913	1527	1556	300	-ما لو كانت الفرقة بسببها كفسخها بعيبه وفسخه بعيبها وارتدادها فلا متعة لها لانتفاء الايحاش وكذا لو ارتدا معا ومثله ما لو سبيا معا ف---في البحر عن القاضي ابي الطيب----------------------- الذي يقتضيه مذهب الشافعي انه فراق من جهتها لانها تملك بالحيازة بخلاف الزوج قال فان كان صغيرا في------------حتمل ان لها المتعة واورد علي الضابط ما لو اشتراها فلا متعة مع انها فرقة لا بسببها ولهذا يتشطر المهر وفرق الرافعي بين الحكمين------ بان المسمي وجب ب--العقد وهو جري في ملك الباءع فاذا ملكها زوجها كان له الشطر والمتعة تجب بالفراق وهو قد حصل في ملك الزوج فكيف يجب--- له علي نفسه ولهذا لو باعها مالكها لاجنبي ثم فورقت---- قبل الوطء كان له الشط-----------ر ولو كانت مفوضة كانت المتعة للمشتري	1525	-3700040224597017886	364	499.5	285	679	53.608245849609375	54	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2346	false	-7879324915429575350	134	242	693	1244	1534	300	لمهر المثل فتضيع الزيادة عليها وكذا لو ادعي الزوج ------دون مهر المثل------------------------------------------------------ فيجب مهر المثل من غير تحالف كذا قالاه وقال البلقيني -----------التحقيق في الاولي حلف الزوج رجاء ان ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر من مدعي الزوج ا ه وهو ظاهر ومن ثم تبعه الزركشي وغيره وياتي ذلك في الثانية ايضا ويحلف فان نكل حلف الولي وثبت مدعاه وخرج بالصغيرة والمجنونة البالغة والعاقلة فهي التي تحلف ولا ي-------------نا-في حلف الولي هنا قولهم في الدعاوي-------------------------------------------------- لا يحلف وان ------باشر السبب لان ذلك في حلفه ع-----------لي استحقاق موليه وهذا لا تجوز---------- النيابة فيه وما هنا في حلفه ان عقده وقع هكذا فهو حلف علي فعل نفسه والمهر ثابت ضمنا	2346	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1527	true	6834675427510282388	81	218	449	1180	1580	300	-مهر المثل بدونه في الاولي ولامتناع التزويج علي المجبر بدون مهر المثل في الثانية ولءلا يرجع الواجب الي مهر المثل في الثالثة فيجب فيها ما قاله الزوج قا---------------ل البلقيني كذا قالوه والتحقيق فيها انه يحلف الزوج لعله--- ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه وان حلف الزوج ثبت ما قاله ولو اختلفت المراة وولي الصغير او المجنون او اختلف وليا الصغيرين او المجنونين فكاختلاف الزوج وولي الصغيرة وكلام الرافعي يقتضي جريان التحالف في الوكيل وحكي في البيع فيه وجهين ورجح منهما النووي التحالف قال--------------------------------------------- الزركشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي ما ذكر هنا من حلف الولي ما ف-------ي الدعاوي من انه لو ادعي دينا لموليه فانكر المدعي عليه ونكل لا يحلف وان ادعي مباشرة سببه لان------- حلفه هناك مطلقا علي استحقاق موليه فهو حلف للغير فلا يقبل النيابة وهنا علي ان العقد---------- وقع هكذا فهو حلف علي فعل نفسه والمهر يثبت ضمنا	1527	-3700040224597017886	238	164.5	185	941	25.2922420501709	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2345	false	-8001591938051541816	209	287	1029	1425	1486	300	فان اصر منكرا للمهر او ساكتا حلفت يمين الرد انها تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها به عليه و---لا يقبل قولها ابتداء لان النكاح قد يعقد باقل متمول وفارقت ما قبلها بانهما ثم اختلفا في القدر ابتداء لان انكاره التسمية ثم يقتضي وجوب مهر المثل و-----------------------------------------------------------مدعاها ازيد وهنا انكر المهر اصلا ولا سبيل اليه مع الاعتراف بالنكاح فنكلفه البيان وخرج بقوله--------------------------- مهر مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو-------------------- ادعت نكاحا بمسمي قدر المهر او لا فقال لا ادري او سكت فانه	2345	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1528	true	-2148314253789057249	51	146	261	743	1498	300	وان اصر منكر---------------ا حلفت------------------------------------ وقضي لها بمهر المثل ولا يقبل قولها ابتداء لان النكاح قد يعقد باقل متمول فلا يستلزم------------------------------------------------------------------ وجوب مهر المثل ولا يتوجه التحالف ايضا لانه عبارة عن حلف كل منهما علي اثبات مدعاه------ ونفي مدعي الاخر والغرض ان الزوج لم يدع قدرا قال في الروضة كاصلها ولو ادعي احدهما تفويضا والاخر انه لم يذكر مهر فيشبه تصديق الثاني ولو ادعي احدهما تفويضا والاخر تسمية فالاصل عدمهما اي فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر كما لو اختلفا في عقدين ولو ادعت زوجية ومسمي قدر --مهر المثل فقال لا ادري او سكت قال -	1528	-3700040224597017886	168	168.0	126	608	27.63157844543457	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2348	false	2207426494288430028	42	210	211	1074	1534	300	وليمة العرس من الولم وهو الاجتماع وهي اعني الوليمة اسم لكل دعوة او طعام يتخذ ل-----حادث سرور او غيره ل---------كن استعمالها مطلقة في العرس اشهر و------------------------------------------------في غيره مقيدة فيقال وليمة ختان او غيره قال الاذرعي رحمه الله ان محل ندب وليمة الختا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في حق الذكور دون الاناث لانه يخفي ويستحيا من اظهاره لكن الاوجه استحبابه فيما بينهن خاصة واطلقوا ندبها للقدوم من السفر وظاهر ان محله في السفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض النواحي القر--------------------------------------------يبة فكالحاضر وليمة العرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها سنة مءكدة بل هي اكد الولاءم لثبوتها -------------------------------------------عنه صلي الله عليه وسلم ------قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد تزوج اولم ولو بشاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما -قدر عليه قال الثاني رحمه الله والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	2348	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1529	true	5573364797815102564	25	202	128	1102	1618	300	وليمة من ------الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل------------------ طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وندبها فيه اكد كما نص عليه في المختصر وغيره واما في غيره------ فيقال وليم----------------------------------------------------ة الختان وغيره ويقال للطعام المتخذ للاملاك اي العقد ملاك وشندخي وللختان اعذار بكسر الهمزة واعجام الذال ولسابع الولادة عقيقة ولسلامة الطلق خرس بضم الخاء المعجمة وبسين مهملة ويقال بالصاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدوم المسافر نقيعة ولاحداث البناء وكيرة ولحفظ------------------------------------------------------------ القران حذاق بكسر الحاء المهملة وبذال معجمة وللمصيبة--------- وضيمة وليست من ------------------------------------------------الولاءم ولغير سبب مادبة بضم الدال وفتحها وندب الوليمة ثابت عنه صلي الله عليه وسلم فعلا وقو------لا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وفي الصحيحين انه اولم -------علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف------------- وقد تزوج اولم ولو بشاة والامر فيه للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم ولانه امر فيه بالشاة ولو كان الامر للوجوب لوجبت وهي لا تجب اجماعا واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما يقدر عليه قال النشاءي--------- والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	1529	-3700040224597017886	417	503.5	335	1313	31.759328842163086	66	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2349	false	-9182474817156241821	225	284	1164	1482	1564	300	لخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي اليها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة اي بفتح الدال وقول قطرب بضمها غلطوه فيه كذا قاله جمع وينافيه قول القاموس وتضم الا ان يجاب بان سبب التغليط ان قطرب يوجب الضم فقد عصي الله ورسوله------ والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وللخبر الصحيح------------ اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	2349	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1529	true	5573364797815102564	222	261	1206	1415	1618	300	وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي له--ا الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهود- عندهم وقد يءيد بما في مسلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	1529	-3700040224597017886	175	298.0	142	336	52.08333206176758	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2351	false	-1274405678747125704	154	205	763	995	1478	300	للوجوب لم يبعد وان يكون الداعي مطلق التصرف فلا يجيب----- غيره وان اذن له وليه لعصيانه بذلك ثم ان اذن لعبده في ان يولم كان كالحر لكن بشرط ان ياذن له في الدعوة ايضا نظير ما مر فيما يظهر ولو اتخذها الولي من مال نفسه وهو اب او جد وج-------ب الحضور	2351	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1532	true	-1261571001515165964	86	122	443	619	1515	300	الوجوب --------وان يكون للداعي مطلق التصرف فلا تجب اجابة غيره وان اذن له وليه ل---انه مامور بحفظ ماله عن اتلافه قال الاذرعي نعم ---------------------------------------------------------لو اتخذها الولي من مال نفسه وهو اب او جد فيظهر وجوب الحضور	1532	-3700040224597017886	118	164.0	90	244	48.36065673828125	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2379	false	6164431589376244463	253	288	1276	1473	1527	300	ففيه احتمالان ارجحهما انها لا تطلق بالاعطاء لانه لا يحصل به الملك وليست كالامة لان تلك يلزمها مهر المثل بخلاف السفيهة والثاني ان ينسلخ الاعطاء عن معناه الذي هو التمليك الي معني الاقباض فتطلق رجعيا	2379	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1560	true	-1389446286086844800	4	38	25	217	1566	300	-----احتمالان ارجحهما انها لا تطلق بالاعطاء فانه لا يحصل به الملك وليست كالامة لان تلك يلزمها مهر المثل بخلاف السفيهة والثاني ان ينسلخ الاعطاء عن معناه الذي هو التمليك الي معني الاقباض فتطلق رجعيا	1560	-3700040224597017886	191	374.0	157	197	96.95431518554688	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2396	false	2259966850140512925	241	283	1226	1440	1526	300	سليما بتلك الصفة لا--------ن الطلاق وقع--- قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة بخلاف ذاك ولو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة العبد مع العيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه بسفه او فلس فلا رد لانه يفوت القدر الزاءد علي السفيه وعلي الغرماء --	2396	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1569	true	492739715275200261	13	78	59	391	1518	300	سليما كما في السلم والفرق ان الطلاق وقع ثم قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة وهنا انما وقع بالاعطاء فتعلق بعين العبد فاشبه ما لو خالعها او طلقها عليه قال الزركشي ويستثني من جواز الرد والرجوع بمهر المثل ما اذا كانت قيمة الم--------عيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه بسفه او فلس لان ذلك---- يفوت القدر الزاءد علي السفيه او-- الغرماء و	1569	-3700040224597017886	166	260.5	130	346	47.97687911987305	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2410	false	583396497133560408	155	187	781	940	1504	300	بكسر ثم فتح ويجوز عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير بالقاء زمامه في الصحراء علي -------غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق	2410	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1583	true	6490037699491383085	260	289	1342	1492	1544	300	بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس ونحو--- حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير------------- في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق	1583	-3700040224597017886	110	181.5	86	166	66.26506042480469	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2429	false	1089091402980170113	116	176	597	888	1534	300	حلف لياكلن -ذا الطعام غدا فتلف في الغد بعد تمكنه من اكله او اتلفه وكما لو حلف انها تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل وكما لو حلف ليشربن ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه فانه يحنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نظاءر في كلام الاءمة والفرق بين هذه المساءل ومسالة ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار	2429	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1595	true	6144947780390621893	104	216	568	1141	1551	300	حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف في الغد بعد تمكنه من اكله من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحنث قالا اعني الشيخين وعروض الطلاق في التعليق بنفي الضرب ونحوه كعروض الفسخ والانفساخ لكن ينبغي ان يبقي من الطلاق عدد يمكن فرضه مستندا الي قبيل الطلاق واما في التعليق بنفي التطليق فانما يفرض فيه البينونة بالانفساخ لانه لو طلقها بطلت الصفة المعلق عليها ويمكن ان يفرض في طلاق الوكيل فانه لا يفوت الصفة فرعان لو سرقت منه دينارا فقال ان لم ترديه علي فانت طالق وقد انفقته لم يقع الي الياس فان تلف الدينار وهما حيان لم تطلق كالمكره والناسي نعم ان تلف بعد التمكن من الرد طلقت ولو قال ان ----------------------------------------------------------لم تخرجي الليلة من هذه الدار	1595	-3700040224597017886	91	-116.0	70	767	11.86440658569336	16	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2481	false	-5597078124329308220	235	276	1258	1467	1603	300	طلقت اي المكذبة فقط ان- حلفت انها حاضت لوجود الشرطين في حقها لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها ولا تطلق المصدقة لانه لا يثبت-------- حيض ضرتها بيمينها في حقها لان اليمين لم تءثر في حق غير الحالف------- فلم تطلق	2481	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1607	true	861821817705599781	34	69	181	360	1505	300	طلقت--- المكذبة فقط اذا حلفت انها حاضت---------------------- لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها و--------المصدقة----- لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمين--------ها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق	1607	-3700040224597017886	161	260.5	130	225	71.55555725097656	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2440	false	-5422359251302240237	61	142	294	681	1499	300	قال --------لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان كلا يصيبها عند التوزيع واحدة ------------------------------------------او بعضها فتكمل ف---ان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما لو اطلق لبعده عن الفهم------------------------------- ولو قال خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا فطلقتان ما لم يرد التوزيع او تسعا فثلاث مطلقا فان قال اردت بينكن او عليكن بعضهن --------لم يقبل ظاهرا	2440	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1611	true	-6882234054944393680	17	84	69	386	1515	300	قال لنسوته الاربع اوقعت بينكن او عليكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وق--------------------------------------------ع واحدة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل نعم ان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث ولبعد هذا------------------------ عن الفهم لم يحمل عليه اللفظ عند الاطلاق ولو ------------------------------------------------------------------------------------قال اردت طلاق ----------بعضهن دون بعض لم يقبل ظاهرا	1611	-3700040224597017886	204	312.5	159	479	42.58872604370117	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2446	false	5895772773771255648	42	109	182	492	1414	300	او انت طالق ان او اذا مثلا ---لم يشا الله وقصد التعليق بالمشيءة قبل فراغ اليمين ولم يفصل بينهما واسمع نفسه كما مر لم يقع اما في الاول فللخبر الصحيح من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو عام للطلاق وغيره وخرج بقصد التعليق ما اذا سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسانه----------- او قصد---- التبرك او ان كل شء بمشيءته تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا	2446	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1615	true	-9212977348791763332	73	171	385	859	1474	300	او انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله اي طلاقك فلا يقع -----------------------------------------------------------------------------لخبر------- من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولان المعلق به من مشيءة او عدمها غير معلوم ولان الثاني يقتضي الوقوع بدون مشيءته تعالي وهو محال ولانه لو وقع لكان بمشيءة الله ولو شاء الله وقوعه لانتفي عدم مشيءته فلا يقع لانتفاء المعلق عليه ومحل عدم الوقوع في الاولي اذا قصد بالمشيءة التعليق فان سبقت الي لسانه لتعوده بها او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءته تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا	1615	-3700040224597017886	159	239.0	118	558	28.4946231842041	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2446	false	5895772773771255648	251	300	1165	1414	1414	300	يقتضي تحقق ----الاسم او الصفة حال النداء ولا يقال في الحاصل ان شاء الله واذ وما شاء الله بخلاف انت كذا فانه قد يستعمل ل----لقرب من الشء وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله وفي يا طالق-	2446	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1616	true	-2888716691164396436	180	222	940	1164	1526	300	يقتضي حصول ذلك الاسم او الصفة حال النداء ولا يقال ل---لحاصل ان شاء ا-----------------لله وقوله انت طالق---- قد يستعمل عند القرب منه---- وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله و------طالق	1616	-3700040224597017886	199	340.5	160	258	77.13178253173828	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2492	false	65987442284194648	106	136	515	696	1518	300	قال لموطوءة ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاده اربعا وقع بالثا----------------------------------نية طلقة وت-----------------نحل------- الاولي و----بالثالثة طلقة ثانية بحكم اليمين الثانية وتنحل ويقع بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	2492	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1624	true	-3768467581337607158	169	210	850	1087	1552	300	قال لها---- ان حلفت بطلاقك فانت طالق و--اعاده مرارا وقع بكل معاد طلقة لانه حلف فيقع بالمرة الثانية طلقة لانه حلف بطلاقها وتنحل اليمين الاولي ويقع بالثالثة طلقة ثانية بحكم اليمين الثانية وتنحل ويقع بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	1624	-3700040224597017886	164	284.0	135	243	67.48971557617188	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2497	false	8949982669274470841	115	143	565	701	1431	300	اذا اطلق كقوله من بشرتني بخبر او امر عن زيد فان قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها كما قاله الماوردي	2497	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1627	true	-2007517509558164281	36	64	192	326	1518	300	اذا اطلق كقوله من بشرتني بخير او امر عن زيد فلو قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها -له قال- الماوردي	1627	-3700040224597017886	129	243.0	101	136	94.85294342041016	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2501	false	8837364926485291807	38	85	174	410	1514	300	ولو قال لعمياء ان رايت---------------- فهو------------------------------------- تعليق بمستحيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملا لراي علي المتبادر منها او علق برءية الهلال او القمر حمل علي العلم به ولو برءية غيرها او بتمام العدد فتطلق بذلك---------------------- لان العرف يحمل ذلك علي العلم بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته	2501	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1628	true	1848149554555659344	4	75	18	371	1586	300	ولو قال لعمياء ان رايت فلانا فانت طالق فهو كما في الروضة واصلها عن تصحيح الامام تعليق بمستحيل فلا تطلق ورءية الغير اي غير المعلق برءيته الهلال وتمام عدته اي الشهر كرءية المعلق برءية فلو قال ان رايت الهلال فانت طالق فراه----------------------------------------------------------------------------------- غيرها او لم يره احد لكن تم عدد الشهر طلقت كما لو راته لان العرف يحمل ذلك علي العلم بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته	1628	-3700040224597017886	133	114.0	104	436	30.504587173461914	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2500	false	-5620806917199974887	245	273	1181	1316	1453	300	خياله في نحو مراة نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة حنث- اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيتها	2500	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1630	true	-6304483002609388544	127	152	630	753	1498	300	خياله------------ نعم ان علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته -	1630	-3700040224597017886	116	208.5	92	136	85.29412078857422	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2472	false	3180947914045769759	93	180	496	965	1594	300	قال وتحته نسوة اربع ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان طل----------------------------------قت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وان طلقت اربعا فاربعة احرار فطلق اربعا م--------------------------عا او مرتبا--------------- عتق عشرة واحد بالاولي واثنان بالثانية وثلاثة بالثالثة واربع بالرابعة وتعيين المعتقين اليه وبحث ابن النقيب وجوب تمييز من يعتق بالاولي ومن بعدها اذا طلق مرتبا ليتبعهم كسبهم من حين العتق ولو ابدل الواو بالفاء او ثم لم يعتق فيما اذا طلق معا الا واحد ومرتبا الا ثلاثة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثالثة	2472	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1632	true	4503362228642977814	6	60	22	301	1565	300	قال وتحته----- اربع وله عبيد ان اطلق زوجة -فعبد من عبيدي حر الي الاربع مذكور هذا العد بان قال وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وان طلقت اربعا فاربعة احرار فان يطلقن اي الاربع بان يطلقهن الزوج معا او مرتبا فعشرة من عبيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق وا-------------------------------------------------------------------------------حد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية	1632	-3700040224597017886	166	276.5	133	544	30.514705657958984	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2480	false	1636310138899883983	115	171	637	908	1538	300	الثانية والثالثة طلقة وتبين كل منهما بولادتها وقد علم ان الحاصل ثمان صور---- لان الاربع اما ان يتعاقبن في الولادة او تلد ثلاث معا ثم واحدة او تلد الاربع معا او ثنتان معا ثم ثنتان معا او واحدة ثم ثلاث معا او واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة او ثنتان معا ثم ثنتان متعاقبتان او عكسه	2480	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1633	true	7552943335489373295	70	116	371	590	1561	300	الثانية وفي---------------- كل منهما--------------------------- ثمانية احوال لان الاربع اما ان يتعاقبن في الولادة او تلد ثلاث معا ثم واحدة او تلد الاربع معا او ثنتان معا ثم ثنتان معا او واحدة ثم ثلاث معا او واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة او ثنت-------------ان متعاقبتان او عكسه	1633	-3700040224597017886	209	371.0	164	275	76.0	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2479	false	1965517400054859500	75	109	393	565	1620	300	قيل وتعليقهم في هذه المسالة بكلما مثال فان وغيرها من ادوات الشرط كذلك وهو مردود بمنعه لان غير كلما من ادوات الشرط-- لا يقتضي تكرارا فلا يقع في التعليق به طلاق بعد وقوع الاول	2479	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1634	true	-8329601539364663361	179	213	929	1103	1544	300	قيل وتعليقهم في هذه المسالة بكلما مثال فان وغيرها من ادوات الشرط كذلك وهو مردود بمنعه لان غير كلما من ادوات التعليق لا يقتضي تكرارا فلا يقع في التعليق به طلاق بعد وقوع الاول	1634	-3700040224597017886	169	329.5	135	174	97.12643432617188	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2419	false	-3926440320061958921	142	215	689	1048	1471	300	ولو قال طلقي نفسك ثلا---------ثا ان شءت فطلقت واحدة او واحدة ان شءت فطلقت ------------ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان ت------------------------قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان -------------------------------------شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه لغا وشمل قولنا قدم ال-------------مشيءة علي العدد ما لو قدمها علي- الطلاق ايضا فقول بعض المتاخرين والظاهر انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي ثلاثا او واحدة كان كما لو اخرها عن العدد	2419	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1638	true	-2198868687415952773	99	189	526	974	1513	300	فلو قال طلقي نفسك ثلاثا او ثلاثا ان شءت فطلقت --دون الثلا--ث او قال -طلقي نفسك ونوي الثلاث فطلقت ونوت دونها او بالعكس فيهما وقع الاقل لانه المتفق عليه ولو قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا فطلقت واحدة او قال طلقي ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا قال صاحب التلخيص وساءر الاصحاب لا يقع لان مشيءة ذلك العدد صارت شرطا في اصل الطلاق ذكره في الروضة واصلها-- والظاهر انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي ثلاثا او واحدة كان كما لو اخرها عن العدد	1638	-3700040224597017886	245	346.5	189	455	53.846153259277344	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2519	false	2111071596896052812	91	153	454	777	1529	300	لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس بمول في الاصح لانحلال كل بمضي الاربع فتعذر-------- المطالبة--------------------------------------------------------------------- نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء والثاني هو مول لتحقق الضرر وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال -----فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها---------------------- يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	2519	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1647	true	-4773999245698670384	204	273	1021	1368	1501	300	لا اطء-ك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطء-ك اربعة اشهر--------------------------- فليس ايلاء اذ بعد -------------مضي --اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب الاولي لانحلالها ولا بالثانية اذ لم تمض مدة المهلة من انعقادها نعم ياثم -ثم -----الايذاء علي الراجح في الروضة فلو لم يكرر اسم الله تعالي بل------------------------------ قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت لا اطءك اربعة اشهر فهذه يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	1647	-3700040224597017886	155	157.5	118	427	36.299766540527344	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2522	false	-4074014645547998447	89	172	445	873	1528	300	لانه لا يلزم------ه بالوطء شء قبل الظهار لتعل-ق العتق به مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا وحينءذ يعتق بالوطء في --مدة الايلاء وبعدها--------------- لوجوب المعلق به -لكن -لا عن الظهار اتفاقا لسبق -لفظ التعليق له------------- والعتق انما يقع عنه------ بلفظ يوجد بعده وبحث الرافعي فيه بانه ينبغي ان يراجع ويعمل بمقتضي ارادته اخذا من قولهم في الطلاق لو علقه---- بشرطين بلا- عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كم------ا هنا	2522	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1649	true	90014718004919295	215	294	1045	1441	1467	300	لانه لا يلزم منه شء بالوط---ء قبل الظهار لتعليق العتق به مع الوطء واذا و------------------------------طء في المدة او ------بعدها يعتق ذلك العبد لوجود المعلق به ولكن عنه اي الظهار لا يعتق اذ اللفظ المفيد للعتق سبق الظهار والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده قال- الرافعي وقد تقد-------------------------------------------------م في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروا هنا	1649	-3700040224597017886	291	421.0	228	485	60.0	45	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2522	false	-4074014645547998447	174	195	882	984	1528	300	اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول لم- يعتق العبد ان- تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق	2522	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1650	true	-4703482161027527473	0	21	0	104	1498	300	اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق	1650	-3700040224597017886	99	188.0	78	104	95.19230651855469	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2523	false	1788047635708994303	91	144	442	724	1504	300	ان وطءتك فانت طالق فله وطءها وعليه النزع بتغييب------------------ الحشفة ف----------------------------ي الفرج لوقوع الطلاق حينءذ ولا يم-نع من الوطء تعليق الطلاق لانه يقع في النكاح والنزع بعد الطلاق ترك للوطء وهو غير محرم لكونه واحدا------------------------------------------------------------ وظاهر كلامهم------ وجوب النزع عينا وهو ظاهر ان ك-------ان الطلاق باءنا فان كان رجعيا فالواجب النزع او الرجعة	2523	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1650	true	-4703482161027527473	146	217	693	1054	1498	300	ان وطءتك فانت طالق فهو ايلاء لان وقوع الطلاق بالوطء يمنع منه بنزع الحشف اي مع لزوم نزع حشفته ان غيبت في الفرج لوقوع الطلاق حينءذ ولا يمتنع به الوطء------------- لانه يقع في النكاح والنزع بعد الطلاق ترك للوطء وهو غير محرم لكونه واجبا فان مكث عالما فلا حد وان بانت كان علق الثلاث لاباحته ابتداء وظاهر كلام الاصحاب وجوب النزع عينا لكن صرح في الانوار بان ----------------------------الواجب النزع او الرجعة	1650	-3700040224597017886	195	296.0	154	402	48.50746154785156	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2526	false	-577330454534735324	0	72	0	351	1480	300	قبل مضيه لم يحصل العتق لتعذر تقدمه علي اللفظ وينحل الايلاء بذلك الوطء فان وطء---------- بعد شه----ر في مدة الايلاء او بعدها و-قد باع---- العبد قبله بشه--------------------ر انح--ل الايلاء---- لعدم لزوم شء بالوطء حينءذ لتقدم البيع علي وقت العتق او مقارنته له و-ان باعه قبل ان يجامع-------- بدون شهر من البيع تبين عتقه قبل الوطء بشهر فيتبين بطلان بيعه وفي معني بيعه كل ما يزيل الملك- من هبة او موت او ---غيرهما	2526	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1650	true	-4703482161027527473	58	142	280	679	1498	300	قبل مضيه لم يحصل العتق لتعذر تقدمه علي اللفظ وينحل الايلاء بذلك الوطء فان جماع منه يجري بعد مضي شهر في مدة الايلاء او بعدها و قد باع هذا العبد قبل ان اتي اي جامع بشهر فاكثر انحلال الايلا ثبتا لعدم لزوم شء بالوطء حينءذ لتقدم البيع علي وقت العتق او مقارنته له و ان باعه قبل ان -جامع دونه اي بدون شهر من البيع يبين عتقه قبل الوطء بشهر فيتبين بطلان بيعه وفي معني بيعه كل ما يزيل --ملكه من------- موت وهبة وغيرهما	1650	-3700040224597017886	326	553.5	258	409	79.70660400390625	62	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2524	false	-8149479759862586358	81	208	406	1048	1536	300	كل واحدة منكن فمول م-------------------------ن كل واحدة منهن علي حدتها لعموم السلب لوطءهن بخلاف ل-----ا اطءكن---------- فان-----ه لسلب العموم اي لا يعم وطء- لكن فاذا ------------وطء واحدة حنث وزال- الايلاء في حق الباقيات كما نقلاه عن تصحيح------------------------------------------------------------------- الاكثرين وهو المعتمد وقال الامام لا يزول كما هو قضية الحكم بتخصيص كل بالايلاء وهو ظاهر المعني ولذا بحث الرافعي------- انه ان اراد تخصيص كل بالايلاء لم ينح------------ل والا كان كلا ا-------جامعكن فلا يحنث الا بوطء جميعهن واجاب عنه البلقيني بما لا يدفعه ومن ثم ايده غيره بقول المحققين تاخر المسور بكل ع--------ن النفي يفيد سلب العموم لا عموم السلب ومن ثم كانت --------------------------------------------------تسوية الاصحاب بين صورة الكتاب ولا اطا واحدة مشكلة واجي-------------------------------------------------------ب بان ما قاله المحققون اكثري لا كلي بدليل قوله تعالي ان الله لا يحب كل مختال فخور	2524	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1651	true	-8158073172555973339	1	155	5	785	1525	300	كل واحده منكن فمول من كل منهن لحصول الحنث بوطء كل واحدة فان مع------ناه عموم السلب لوطءهن بخلاف قوله لا اطءكن كما سياتي فان معناه -سلب العموم اي لا يعم وطءي لكن وهل تنحل اليمين بوطء واحدة حتي يرتفع الايلاء عن--- الباقيات كما لو قال لا اجامع واحدة منكن اولا لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء وجهان اصحهما عند الاكثرين الاول نقله عنهم------------------------------------------------------------------------------ الرافعي ثم بحث انه ان اراد تخصيص كل بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا -حنث الا بوطء جميعهن ويءيد ما بحثه ------------------------------------قول المحققين ان-- المسور بكل اذا اخر عن النفي يفيد سلب العموم لا عموم السلب وبه ظهر الفرق بين لا اطا كل واحدة ولا اطا واحدة حيث لا ارادة فتسوية الاصحاب بينهما حينءذ في الحكم بعيدة وابعد منها قطعهم به في الاولي دون الثانية الاتي بيانها هذا ولكن يجاب بان ما قاله المحققون اكثري لا كلي بدليل قوله تعالي ان الله لا يحب كل مختال فخور	1651	-3700040224597017886	389	544.5	306	907	42.88864517211914	61	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2531	false	4796934310085503950	93	172	489	901	1519	300	الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة وهو حرام بل كبيرة لان فيه اقداما علي احالة حكم الله وتبديله وهذا اخطر من كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك واحتمال التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سماه الله تعالي منكرا من القول وزورا في الاية اول المجادلة النازلة ---في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه وكرره واركانه مظاهر ومظاهر منها------ ومشبه به	2531	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1656	true	-6742606304055923030	2	50	14	276	1533	300	الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي والاصل----- فيه قبل الاجماع قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي والذين يظاهرون من نساءهم--------- المجادلة الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها وله اربعة --------------اركان- مظاهر ومظاهر منها وصيغة ومشبه به	1656	-3700040224597017886	150	195.5	119	421	35.62945556640625	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2536	false	8624827036530429157	102	129	525	654	1524	300	وقد جزم الرافعي في بابها بانها علي التراخي ما لم يطا وهو الاوجه وان جزم في باب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال	2536	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1660	true	1732316916092433486	123	148	673	792	1521	300	وقد جزم الرافعي في بابها بانها علي التراخي ما لم يطا لكنه ----------جزم في باب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال	1660	-3700040224597017886	114	216.5	90	129	88.3720932006836	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2544	false	-5898460487315873830	188	281	928	1390	1498	300	بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر ل----------------------تحقق --ياس ابصاره فكان عوده---- نعمة جديدة محضة والثاني لا لاختلال النية وقت العتق كما لو حج عن غير المعضوب ثم بان كونه معضوبا فانه لا يجزء علي الاصح ورجح جمع مقابل الاصح ورد بمنع تاثير ذلك في النية لانه جازم بالاعتاق وانما هو متردد في استمرار مرضه فيحتاج الي اعتاق ثان او لا فلا ومثل ذلك لا يءثر في الجزم بالنية كما لا يخفي وبما قررناه في الاعمي تبين عدم منافاته لقولهم لو ذهب بصره بجناية فاخذ ديته ثم عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول	2544	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1664	true	4215726216746635847	237	276	1159	1356	1493	300	بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر لا يتبين اجزاءه والفرق تحقق الياس في العمي وعروض البصر نعمة جديدة ------------------بخلاف المرض لكن هذا قد يشكل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لو ذهب بصره بجناية فاخذ ديته ثم عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول	1664	-3700040224597017886	134	200.5	105	490	27.346939086914062	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2867	false	2907076788149715077	72	118	365	631	1558	300	يجب علي الحاكم البحث عن احصان المقذوف بل يقيم الحد علي القاذف لظاهر الاحصان تغليظا عليه لعصيانه بالقذف ولان البحث عنه يءدي الي اظهار الفاحشة المامور بسترها بخلاف البحث عن عدالة الشهود فانه يجب عليه ليحكم بشهادتهم لانتفاء المعنيين فيه كذا نقله الرافعي عن الاصحاب ولو	2867	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1679	true	-5381873768343068685	202	248	1062	1328	1609	300	يجب علي الحاكم البحث عن احصان المقذوف بل يقيم الحد علي القاذف لظاهر الاحصان تغليظا عليه لعصيانه بالقذف ولان البحث عنه يءدي الي اظهار الفاحشة المامور بسترها بخلاف البحث عن عدالة الشهود فانه يجب عليه ليحكم بشهادتهم لانتفاء المعنيين فيه كذا نقله الرافعي عن الاصحاب ولو	1679	-3700040224597017886	266	532.0	220	266	100.0	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2564	false	-3461732764393049255	169	248	850	1229	1475	300	من الزنا وان كان--- ولد ينفيه ذكره في كل من الكلمات الخمس كلها لينتفي عنه فقا----ل وان الولد الذي ولدته ان غاب او هذا الولد ان حضر من زوج او شبهة او زنا ليس مني وذكر ليس مني تاكيد كما في اصل الروضة والشرح الصغير حملا للزنا علي حقيقته وان ذهب الاكثرون الي انه شرط واعتمده الا-ذرعي لاحتمال ان يعتقد ان --وطء -الشبهة زنا ولا------------ يكفي الاقتصار علي ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------مني لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا او خلقا	2564	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1684	true	4805251045461428877	138	217	661	1045	1462	300	من الخمس -ان كان ثم ولد ينفيه--------------------------------- لينتفي عنه كان يقول وان الولد الذي ولدته------- او هذا الولد ان حضر من ز---------------نا ليس مني فلو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف في الانتفاء عند-------------------------------- ا-----------------------------لاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته وصححه في الشرح الصغير واصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا --وخلقا	1684	-3700040224597017886	183	237.0	139	503	36.381710052490234	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2598	false	4132015005629259133	2	54	11	258	1531	300	لانه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار وقد حملوه علي انها كانت محتاجة اليه ليلا	2598	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1706	true	4368608748365729909	249	300	1227	1469	1469	300	داود صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار---- حملوه علي انها كانت محتاجة اليه ليلا-	1706	-3700040224597017886	239	463.5	189	247	96.7611312866211	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2598	false	4132015005629259133	54	166	258	810	1531	300	فاذن لها فيه ليلا بيانا لجوازه عند الحاجة مع ان الاولي تركه واما خبر مسلم جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا فحمل علي انه نهي تنزيه او انه صلي الله عليه وسلم لم يتحقق الخوف علي عينها او انه يحصل لها البرء بدونه لكن في رواية زادها عبد الحق قالت اني اخشي ان تنفقء عينها بدونه قال لا وان انفقات و---اجاب الشيخ عنها بان المراد وان انفقات عينها في زعمك لاني اعلم انها لا تنفقء والاوجه انها لو احتاجت ل--ه نهارا جا-------ز فيه والدهن للحاجة كالاكتحال	2598	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1707	true	-6173955612750232566	0	109	0	527	1579	300	فاذن لها فيه ليلا بيانا لجوازه عند الحاجة مع ان الاولي تركه واما خبر مسلم جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت--- يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا فحمل علي انه نهي تنزيه او انه صلي الله عليه وسلم لم يتحقق الخوف علي عينها او انه يحصل لها البرء بدونه لكن في رواية زادها عبد الحق قالت اني اخشي ان تنفقء عينها------ قال لا وان انفقات وقد يجاب عن------ها بان المراد وان انفقات عينها في زعمك لاني اعلم انها لا تنفقء اما اذا-------- احتاجت اليه نهارا ايضا فيجوز فيه لا --------------اكتحال	1707	-3700040224597017886	499	933.5	394	564	88.47517395019531	96	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2580	false	-2127499681682934606	11	49	57	255	1551	300	تعتد بشهر ونصف---------------- وقال البلقيني هذا قد يتخرج علي ان الاشهر اصل في حقها وليس بمعتمد فالفتوي علي انها اذا طلقت اول الشهر اعتدت بشهرين او وقد بقي اكثره فبباقيه والثاني او دون اكثره فبشهرين بعد تلك البقية	2580	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1708	true	-876151976948528788	131	172	682	896	1588	300	تعتد بشهر ونصف وبه صرح البارزي وقال البلقيني هذا قد يتخرج علي ان الاشهر اصل في حقها وليس بمعتمد فالفتوي علي انها اذا طلقت اول الشهر اعتدت بشهرين او وقد بقي اكثره فبباقيه والثاني او دون اكثره فبشهرين بعد تلك البقية	1708	-3700040224597017886	198	387.0	160	214	92.52336120605469	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2587	false	7064528831649476094	214	253	1074	1261	1490	300	فهو منفي عنهما وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزنا وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الاذرعي	2587	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1710	true	-8976351282346705179	189	223	993	1148	1541	300	فهو منفي عنهما وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من --زنا او ان الشبهة منه قال------------------------------ الاذرعي	1710	-3700040224597017886	137	249.0	107	187	73.26203155517578	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2513	false	-4309828587044829312	265	300	1412	1608	1608	300	ما في الروضة كالشرح الصغير وهو المعتمد وان ذكر في الكبير---- عن القفال والبغوي والمتولي انه يشترط تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة لان الرجعة قولية فقوله راجعتك كانشاءها حالا وانقضاء العدة ليس-	2513	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1715	true	6096102969259067966	39	72	208	394	1585	300	ما في الروضة كالشرح الصغير لكنه ف---------------ي الكبير حكي عن القفال والبغوي والمتولي انه يشترط تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة لان الرجعة قولية فقوله راجعتك كانشاءها حالا وانقضاء العدة ليس	1715	-3700040224597017886	175	326.5	145	201	87.0646743774414	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2514	false	-7859675415711321870	0	36	0	188	1530	300	بقولي فقولها انقضت عدتي اخبار عما تقدم فكان قوله راجعتك صادف انقضاء العدة فلا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم او لا قال ابن عجيل نعم وقال اسماعيل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه	2514	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1715	true	6096102969259067966	72	150	394	812	1585	300	بقولي فقولها انقضت عدتي اخبار عما تقدم وكان قوله راجعتك صادف انقضاء العدة وتعجب الزركشي من اسقاط الروضة لهذا ولو ادعيا معا صدقت بحلفها لذلك ولان انقضاء العدة لا يعلم غالبا الا منها والزوج يمكنه الاشهاد علي الرجعة ولم يتحقق سبق حتي يتقدم به ولان انقضاء العدة محقق فهو اصل والرجعة رد للنكاح في الماضي والاصل عدمها وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم ام لا قال ابن عجيل نعم وقال اسماعيل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه	1715	-3700040224597017886	179	323.0	144	418	42.822967529296875	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2514	false	-7859675415711321870	156	267	795	1357	1530	300	المثل لانها احالت باذنها في نكاح الثاني---------- او بتمكينها له بين الاول وحقه او ادعي علي مزوجة------------- انها----- زوجته فقالت-------------------------------------------------- كنت زوجتك ف---طلقتني جعلت زوجة له لاقرارها------------------- ان حلف- انه لم يطلق والفرق بين---------------------------هما اتفاقهما في الاولي علي الطلاق والاصل عدم الرجعة بخلافه هنا نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها وكما لو باع شيءا ثم اقر بانه كان ملك فلان لا يقبل اقراره ذكره البغوي وقيده----------------- البلقيني -----فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت يده ولا يثبت ذلك بالبينة فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما	2514	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1716	true	-8451675435106429950	116	253	587	1263	1496	300	الاول لانها منكرة الا بمعني لا كما عبر بها الحاوي او بمعني لكن اذا---------------- ادعي علي مستبهمه اي لم يعرف انها كانت زوجته وطلقها تحت امرء زوجية مقدمه علي نكاحه فان تقل في الجواب كنت زوجتك لكن طلقتني وهو اي الزوج نفي هذا اي طلاقها تكن زوجته ان حلفا انه لم يطلق لان الاصل عدم الطلاق بخلاف الاولي فانهما اتف---قا فيها -----علي الطلاق والاصل عدم الرجعة----------- نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها وكما لو باع شيءا ثم اقر بانه كان ملك فلان لا يقبل اقراره ذكره البغوي واشار اليه القاضي وكذا البلقيني بحثا فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت يده ولا -ثبت ذلك بالبينة فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما	1716	-3700040224597017886	444	713.0	347	712	62.35955047607422	81	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2588	false	-1270703908035911575	166	197	860	1040	1546	300	النقيب--------------- والبلقيني والزركشي وغيرهم قالوا وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه والحق انه مفرع علي الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي	2588	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1717	true	-8175872373228924065	265	296	1353	1533	1552	300	التقييد صاحب التعليقة والبارز----------ي وغيرهم-----ا وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه والحق انه مفرع علي الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي	1717	-3700040224597017886	160	295.0	131	195	82.05128479003906	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2589	false	7576451949138951806	254	300	1274	1512	1512	300	الحمل فلم يدر ام---------ن الزوج ام من --------الشبهة جدد النكاح---- مرتين---- قبل --وضع -مرة وبعده اخري ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعه ف-ي عدة غيره فان بان بالحاق القاءف وقوعه ف----ي عدته كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل علي زوجها ان-	2589	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1719	true	9210787790444202553	201	288	1075	1522	1581	300	الحمل المشتبه علينا انه من الزوج او من الواطء بالشبهة وبعده ثنتين اي مرتين مرة قبل الوضع ومرة -بعده----- ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعها في عدة غيره فان بان بالحاق القاءف انها وقعت في عدته فهو علي الخلاف في بيع مال ابيه بظن حياته وقضية عطفه قوله قبل وضع المشتبه علي قوله في العدة ان له مع التجديد في هذه الوطء وليس مرادا وقوله ثنتين تاكيد والانفاق لها اذا كان به الالحاق اي وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل علي زوجها ان	1719	-3700040224597017886	203	316.5	163	453	44.81236267089844	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2590	false	1367330302318606241	12	44	60	221	1530	300	نفقتها الي التفريق بينهما لنشوزها ول-----ا مطالبة لها قبل اللحوق اذ لا وجوب ل---------لشك فان لم يلحقه به------- او لم يكن قاءف فلا نفقة عليه -------ولا للرجعية مدة كونها فراشا للواطء والا	2590	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1720	true	-1756495397724152374	0	35	0	186	1595	300	نفقتها الي التفريق بينهما لنشوزها وليس لها مطالبته--- قبل اللحوق لان النفقة لا تلزم بالشك فان لم يلحقه به القاءف او لم يكن قاءف فلا نفقة عليه للباءن ولا للرجعية مدة كونها فراشا للواطء ولها	1720	-3700040224597017886	145	240.5	116	189	76.71957397460938	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2601	false	-8787444614439957547	200	247	1077	1311	1573	300	لان له غرضا في صون ماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارثه بل غير الوارث في ذلك كالوارث كما قاله الروياني تبعا للماوردي اي حيث لا ريبة ويفارق عدم لزوم اجابة اج---------------------------------------------------------------------نبي بوفاء دين ميت او مفلس بخلاف الوارث-------- بان ملازمة المعتدة للسكني حق لله تعالي لا بدل له فلزم---- القبول لءلا	2601	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1723	true	-1039958602374015362	117	197	627	1033	1549	300	لان له غرضا في صون ماء مورثه فان لم يرض فيسن للسلطان ان يعين لها مسكنا من بيت المال ويلزمها ملازمته احتياطا لمن تعتد منه فان لم يسكنها واحد منهما سكنت حيث شاءت فلو اسكنها اجنبي متبرعا ----------------------------------------------------------------------حيث لا ريبة فعن الروياني انه كتبرع الوارث قال النووي وفيه نظر ووجه بانهم قالوا في كفارة اليمين لو تبرع اجنبي بالاطعام او الكسوة جاز قبوله ولا يجب واجيب بان ملازمة المعتدة للسكني حق لله تعالي لا بدل له فيجب فيه القبول والا	1723	-3700040224597017886	105	35.5	81	476	22.058822631835938	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2611	false	-1889327016487861904	122	273	632	1428	1568	300	او رد بعيب او تحالف او اقالة ولو قبل قبض او غير ذلك من كل مملك كقبول وصية ورجوع مقرض وباءع مفلس ووالد في هبته لفرعه وكذا امة قراض انفسخ واستقل المالك بها وامة تجارة اخرج المالك زكاتها وقلنا بالاصح ان المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس لتجدد الملك والحل فيهما قاله البلقيني وهو ظاهر في جارية القراض وكلامهم يقتضيه واما في زكاة التجارة فلا وجه له عند التامل كما افاده الشيخ وسواء في وجوب الاستبراء فيما ذكر من حل التمتع بكر وايسة ومن استبراها الباءع قبل البيع و--منتقلة من صبي و--ا-----------------مراة وغيرها لعموم خبر------------------ سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وقيس------------------------------------------------ بالمسبية غيرها الشامل للبكر والمستبراة وغيرهما بجامع حدوث الملك اذ ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وبمن تحيض من لا ت----------------------------حيض في اعتبار قدر الحيض والطهر ------وهو شهر -------------------ويجب الاستبراء في	2611	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1731	true	-4139621393338493140	184	268	981	1413	1577	300	او رد بعيب او تحالف او اقالة------------ او غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء البكر-------------------------------------------- ومن استبراها الباءع قبل البيع والمنتقلة من صبي او امراة والصغيرة والايسة وغيرهن لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي بالمسبية غيره--------------------------------ا بجامع حدوث الملك والحق----------------------------------------------------------------------------------- من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وطريقه في دفع الاستبراء ان	1731	-3700040224597017886	257	356.0	200	936	27.457265853881836	43	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2620	false	-5772432024783315518	135	247	672	1247	1514	300	---ولا بهيمة فيما لو ارتضع منها ذكر وانثي ل--------------------انه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادمية -ولان الاخوة لا تثبت بدون الامومة او الابوة وان امكن ثبوت الامومة دون الابوة وعكسه كما ياتي ادمية كما عبر به الشافعي رضي الله عنه فلا يثبت بلبن جنية لانه تلو النسب لخبر يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله قطع النسب بين الجن والانس قاله الزركشي وقضيته انه مبني علي ما قيل ان الاصح حرمة تناكحهما اما علي ما عليه جمع من حله وهو الاوجه فيحرم حية حياة مستقرة لا من حركتها حركة مذبوح ولا ميتة خلافا للاءمة الثلاثة كما لا تثبت حرمة المصاهرة بوطءها ولانه منفصل من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة	2620	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1737	true	3664517872459234233	182	226	934	1168	1526	300	ولبن البهيمة -حتي لو شر--ب منه- ذكر وانثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات ولان الاخوة ---------فرع الامومة فاذا لم يثب-----------ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل لم يثبت الفرع ولبن ال---------------------------------------------------------------------------------ميتة لضعف حرمته بموت------------------------------------ها ولانه------ من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة	1737	-3700040224597017886	152	188.0	121	599	25.375625610351562	19	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2672	false	8207594571498006633	99	132	535	681	1595	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	2672	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1770	true	7844269671194155469	234	267	1197	1342	1519	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم ان- ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	1770	-3700040224597017886	145	285.0	112	146	99.31507110595703	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2682	false	-4091521669395612819	137	169	754	918	1617	300	لقوله تعالي وهو كل علي مولاه ولخبر للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر- كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما------ معناهما	2682	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1780	true	-2226293253623251134	221	253	1169	1330	1601	300	لقوله صلي الله عليه وسلم---------- للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقوله كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما	1780	-3700040224597017886	135	239.5	108	171	78.9473648071289	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2683	false	-6914455168201062203	86	295	476	1558	1581	300	لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده و---لو كان السيد ياكل ويلبس----------------------------------------------------------------------------- دون ----------المعتاد غالبا بخلا او رياضة-------------- لزمه لرقيقه رعاية الغالب ولو تنعم بما هو فوق اللاءق استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه ولا يكفي ستر العورة وان لم يتاذ بحر ولا برد لان ذلك يعد تحقيرا له قال الغزالي وهذا ببلادنا اخراجا لبلاد السودان ونحوها كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق--------- الله تعالي ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة لخبر انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم----- فاجابه بما اقتضاه الحال نعم يتجه في امرد جميل يخشي من تنعمه بنحو ملبوسه لحوق ريبة من سوء ظن به ووقوع في عرضه عدم استحبابه حينءذ والافضل ان يجلسه السيد معه للاكل اي حيث لا ريبة تلحقه فيما يظهر ليتناول القدر الذي يشتهيه فان لم يفعل -------------او امتنع هو من جلوسه معه توقيرا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليرغ له في الدسم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة	2683	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1781	true	-5711457414043093967	28	249	155	1341	1600	300	لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في اليسار والاعسار فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه للرقيق فلو كان يستعمل دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزم-------ه رعاية الغالب للرقيق و--------------------------------------------لا يلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما وقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم حاله فاجاب -بما اقتضاه الحال لكن جلوس يعني اجلاس السيد له --------------------------------------------------------------------------------------------------معه للاكل احب اي اولي او لقمة او لقمتين بدسم روغ اي رواها بالدسم وناولها له ان لم يجلسه معه او امتنع هو من جلوسه معه توقيرا له وظاهر كلامه التسوية بين الاجلاس والترويغ والاصح ان الاجلاس اولي قلت من ولي الطبخ اهم اي اولي من غيره بالاجلاس او الترويغ لخبر الصحيحين اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه والامر فيه محمول علي الندب ندبا للتواضع ومكارم الاخلاق ونقل الاسنوي عن الشافعي نصا حاصله الوجوب ثم قال فظهر ان الراجح عند الشافعي الوجوب علي خلاف ما رجحه الرافعي والمراد لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة	1781	-3700040224597017886	500	789.5	401	1606	31.133251190185547	80	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2684	false	1386606778497363658	2	65	9	350	1521	300	ولي الطبخ اكد------------------------------------ لخبر الصحيحين اذا اتي احدهم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه والمعني فيه تشوف النفس لما تشاهده وهذا يقطع شهوتها والامر في الخبر محمول علي الندب ندبا للتواضع ومكارم الاخلاق ونقل الاسنو-----------ي نصا حاصله الوجوب ثم قال فظهر ان الراجح عند الشافعي الوجوب علي خلاف ما رجحه الرافعي	2684	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1781	true	-5711457414043093967	175	237	944	1276	1600	300	ولي الطبخ اهم اي اولي من غيره بالاجلاس او الترويغ لخبر الصحيحين اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه--------------------------------------------------- والامر فيه----- محمول علي الندب ندبا للتواضع ومكارم الاخلاق ونقل الاسنوي عن الشافعي نصا حاصله الوجوب ثم قال فظهر ان الراجح عند الشافعي الوجوب علي خلاف ما رجحه الرافعي	1781	-3700040224597017886	281	524.0	228	388	72.42268371582031	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2688	false	-5755387711687631772	146	194	724	983	1521	300	لحرمة الروح ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والوا-----------جب علف----------------------------------------------------ها وسقيه------ا حتي تصل لاول الشبع والري دون غايتهما و-----------يجوز غصب العلف لها وغص---------------------------------ب الخيط لجراحتها	2688	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1782	true	1586205967811351264	222	285	1132	1470	1547	300	لحرمة الروح ولخبر الصحيحين--------------------------- دخلت امراة النار في هرة------- لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها فان لم يجدب لم يجب علفها وخرج بالساءمة المعلوفة فعليه ان لم تالف السوم علفها وسقيها مطلقا حتي تصل لاول الشبع والري دون غايتهما وعند الحاجة يجوز غصب العلف لابقاء الدابة اذا لم يبعه المالك وكذا غصب الخيط لجراحتها	1782	-3700040224597017886	215	366.5	175	372	57.79570007324219	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2689	false	-7822818062103338398	235	259	1151	1269	1495	300	غذاءه من غيرها-- وانما يحلب الفاضل عن ريه قال الروياني والمراد ان يترك له ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف في	2689	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1783	true	610771868023011546	276	300	1445	1564	1564	300	غذاءه كولد الامة وانما يحلب الفاضل عن ريه قال الروياني والمراد ان يترك له ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف في-	1783	-3700040224597017886	110	202.5	88	120	91.66666412353516	21	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2690	false	-7593722573167761940	222	274	1135	1419	1559	300	يكره ترك سقي الزرع والاشجار عند الامكان لما فيه من اضاعة المال----------------- قال الاسنوي--- وقضيته عدم تحريم اضاعته----- لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خلاف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق ومنه	2690	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1783	true	610771868023011546	18	74	102	405	1564	300	يكره ترك سقي الزرع والشج--ر عند الامكان حذرا--- من اضاعة المال كذا قاله الشيخان قال في المهمات وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خو-ف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه	1783	-3700040224597017886	259	464.0	208	309	83.81877136230469	45	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2686	false	-2163658525547268053	121	248	578	1224	1494	300	سواء اكفاه غير اللبن ام لا لان لبنها ومنافعها له كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لها استقلال بارضاع ولا فطام اذ لا حق لها في التربية وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما ا--------------ي الابوين الحرين ويتجه الحاق غيرهما ممن له الحضانة عند فقدهما بهما في ذلك ف---------------------------------------------------------------طمه قبل حولين من غير رضا الاخر لانهما تمام مدة الرضاع فان تنازعا اجيب الداعي الي اكمال الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم ي-----وجد غيرها وكلامهم محمول علي الغالب كما ذكره الاذرعي ولهما ذلك ان لم يضره لقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور------- اي لاهل الخبرة ----ان ذلك يضر الولد او لا فلا جناح عليهما -----------ولاحدهما فطمه بعد حولين من غير رضا الاخر ان لم يضره بان اجتزا-------------- بالطعام	2686	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1784	true	7506395713540701888	128	272	661	1387	1517	300	سواء -كفاه غير اللبن ام لا لان لبنها ومنافعها له وقوله من زيادته معا تاكيد وتكملة كالفطم قبله اي كما له اجبارها علي فطامه قبل مضي الحولين ان لم يضره لانه قد يريد التمتع بها وهي ملكه ولا ضرر علي الولد في ذلك وليس لها استقلال بارضاع ولا فطام اذ لا حق لها في التربية ولو ارادت ارضاعه فليس له تسليمه الي مرضعة اخري علي الاصح لحرمة التفريق لك--------------ن له ان يضمنه في اوقات التمتع الي غيرها ذكره في الروضة واصلها و يجوز ان ترضع حرة ولدها بعد حولين وتفطمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلهما اذا وافق الحرة زوج لها علي ذلك-------------------- ولم يضر الولد لانها ذات حق في التربية و--------------------------------------------لقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور البقرة اي لاهل الخبرة ان كان ذلك يضر الولد او لا فلا جناح عليهما البقرة فليس لاحدهما استقلال بالفطام قبل مضي الحولين ولكن منهما الفطام بعدهما اذا اكتفي بالطعام	1784	-3700040224597017886	277	339.5	215	915	30.273223876953125	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2686	false	-2163658525547268053	40	75	195	366	1494	300	لقوله تعالي لا تضار والدة بولدها------- ولان طعامه اللبن فلا ينقص عنه كالقوت وقد علم مما مر ان هذا اذا كان ولدها حرا من السيد او مملوكا له والا فله ان يمنعها من ارضاعه ويسترضعها	2686	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1785	true	-2549308465625848878	11	41	47	201	1550	300	لقوله تعالي لا تضار والدة بولدها البقرة ولان طعامه اللبن فلا ينقص منه كالقوت و-----------------هذا اذا كان------ حرا من السيد او مملوكا له والا فله ان يمنعها من ارضاعه ويسترضعه -	1785	-3700040224597017886	145	257.5	117	178	81.4606704711914	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2692	false	4368147132008872801	171	217	896	1108	1534	300	سءل صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وخبر------------------- لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح	2692	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1785	true	-2549308465625848878	172	222	883	1114	1550	300	سءل صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح	1785	-3700040224597017886	209	406.0	163	231	90.47618865966797	45	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2786	false	-1176246670781813614	10	55	47	268	1467	300	فاكله -----سبع فلا ضمان عليه-------------------------- اذ الوضع-------- ليس باهلاك ولم يلجء السبع اليه ومن ثم لو القي احدهما علي الاخر وهو-------- في زبيته مثلا ضمنه لانه يثب في المضيق وينفر بطبعه من الادمي في المتسع وافهم كلامه بالاولي انه لا ضمان في الباءع وانما خص	2786	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1791	true	-8266716732533511706	247	299	1269	1527	1532	300	فاكله اي السبع فلا يضمنه الجاعل وان لم يقدر علي الحركة اذ الجعل المذكور ليس باهلاك ولم يلجء السبع اليه بل غالب حاله الفرار من الانسان نعم ان القاه في زبيته وهو فيها فقتله لزمه الضمان من قود او دية كما سياتي---------- وافهم كلامه بالاولي انه لا ضمان في البالغ وانما خص	1791	-3700040224597017886	118	140.0	90	268	44.029850006103516	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2794	false	-6509828995420122812	84	193	435	1004	1545	300	السيل ونحوه فان---------ه غير اهل للضمان اصلا فسقط الضمان بالكلية ولا ينافي- كلام المصنف ما لو حفر بءرا بملكه ووضع اخر فيها سكينا فانه لا ضمان علي احد اما المالك فظاهر واما الواضع فلان السقوط في البءر هو المفضي للسقوط علي السكين فكان الحافر كالمباشر والاخر كالمتسبب فلا حاجة الي الجواب بحمل ما هنا علي تعدي الواقع بمروره او كان الناصب غ------ير متعد نعم قد تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به او با------ن البقلة لما كانت بعيدة التاثير في القتل فزال اثرها بخلاف الحجر	2794	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1793	true	4729501971354381504	156	232	804	1202	1558	300	السيل ونحوه بان الاول فعل من يقبل الضمان فاذا -سقط الضمان بالكلية انتهي واما كلام المتولي فيحمل علي ما اذا كان الواقع ف--------------------------------------------------------------------------ي البءر متعديا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمروره او كان الناصب للنصل غير متعد نعم--- تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة ويجاب بان هذا شاذ غير معمول به وقد يجاب بان البقلة--------- بعيدة التاثير في القتل فزال اثرها بخلاف الحجر	1793	-3700040224597017886	309	534.5	247	591	52.284263610839844	49	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2755	false	-7226229925640511178	190	226	976	1159	1532	300	ولا يتحقق بها شهر رمضان وان كان سيد الشهور لان المتبع في ذلك التوقيف قال تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم------- والظلم في غيرهن محرم ايضا وقال------ يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير	2755	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1799	true	-3871663857430872893	14	52	71	267	1531	300	ولا يلتحق بها شهر رمضان وان كان سيد الشهور لان المتبع في ذلك التوقيف قال تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة والظلم في غيرهن محرم ايضا وقال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير	1799	-3700040224597017886	180	341.5	144	196	91.83673095703125	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2803	false	-8006528459110640982	110	144	577	761	1580	300	ثم تتحملها العاقلة ل------------انه صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي عاقلة الجاني ولما روي ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي---------- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها	2803	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1801	true	-4350350221721135580	263	300	1343	1543	1543	300	-في تحمل-- العاقلة خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي عاقلة الجاني وفيهما-- ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها-	1801	-3700040224597017886	169	294.5	138	206	82.03883361816406	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2803	false	-8006528459110640982	144	211	761	1123	1580	300	غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني فيه--- ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	2803	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1802	true	-2234787241212965713	0	68	0	365	1560	300	غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني في ذلك ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	1802	-3700040224597017886	361	715.0	294	365	98.90410614013672	67	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2808	false	-7144461700001339110	240	292	1244	1493	1529	300	-او مءم-ن زادت مدة --عهده علي اجل الدية ولم ينقطع قبل مضي الاجل---------------------------------------------- نعم يكفي في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه عن ذمي نصراني او معاهد او مءمن وعكسه في الاظهر كالارث ومن ثم اختص ذلك كما قاله الاذرعي بما -------------------------------------------------------------------اذا كانوا في دارنا لانهم حينءذ تحت حكمنا	2808	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1804	true	916100158747961852	126	183	673	957	1554	300	كالذمي ان زادت مدة العهد ع-لي اجل الدية اي بخلاف ما اذا انقضت عنه وهو ظاهر او ساوته تقديما للمانع علي المقتضي نعم يكفي في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه قال--------------------------------------------------------------------------- الاذرعي ومقتضي كلام القاضي وغيره وهو الظاهر ان ما ذكر من تحمل الذمي ونحوه محله اذا كانوا في دارنا لانهم------ تحت حكمنا	1804	-3700040224597017886	132	194.0	104	366	36.065574645996094	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2696	false	-6099260019097484217	242	300	1189	1456	1456	300	لانه لم يحدث فيه صنعا بان قضيت--------------------ه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر ممنوع لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هي داخلة في كلامهم وقوله هذا في مفازة يمكنه الخروج منها اما اذا -------لم يمكنه---- لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك-	2696	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1808	true	-3020720549461883893	96	143	469	694	1487	300	لانه لم يحدث فيه صنعا قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر نعم ان كان التصوير-------------------------------------------------------------------------- في مفازة يمكنه الخروج منها فهذا محتمل وان لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك	1808	-3700040224597017886	162	262.5	125	299	54.18060302734375	34	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2759	false	3121907512444448031	151	270	778	1343	1510	300	من ------لم تبلغه دعوة الاسلام اي دعوة نبينا صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------سلم و------------قتل -ان تمسك بدين لم يبدل يعني تمسك بما لم يبدل من ذلك الدين المبدل فدية دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي او مجوسيا فدية مجوسي لانه ثبت له بذلك نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر دية اهل دينه بان علمنا عصمته وتمسكه بكتاب وجهلنا عين ما تمسك به وجب فيه اخس الديات كما قاله ابن الرفعة ل---------------انه المتيقن وقيل تجب دية مسلم لعذره والا بان تمسك بما بدل من دين او لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا فكمجوسي ديته ومن لم يعلم هل بلغته الدعوة او لا في ضمانه وجهان مبنيان علي ان الناس قبل ورود الشرع علي	2759	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1813	true	-7335252415273384173	187	300	942	1481	1481	300	من رسول ولم تبلغه منا اي من رسول----------نا صلي الله عليه وسلم مع التبديل لما تمسك به بان تمسك بدين بدل ففي قتله ثلث خمس دية المسلم ودونه اي التبديل بان تمسك بدين لم يبدل يجب بقتله واجب ذا----------ك الدين لانه بذلك---------------------------------------------------------------- ثبت له----- نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه وقوله من رسول صلة دعوة وعبارة الحاوي لم تبلغه دعوة نبي وقيل هم اي من لم تبلغهم دعوة نبينا قوم من اليهود وراء الصين لم يحرفوا شريعتهم وهذا من زيادته فان لم يعلم قدر دية---- دينه قال--------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يعلم هل بلغته الدعوة ف-----في ضمانه وجهان بناء --علي ان الناس قبل ورود الشرع علي-	1813	-3700040224597017886	225	281.0	173	820	27.439023971557617	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2770	false	7037062300988030033	28	59	139	290	1531	300	مع دية العقل وان كان اكثر لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات	2770	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1821	true	-1701872630856886185	1	29	7	145	1542	300	مع دية العقل------------- لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات	1821	-3700040224597017886	138	265.0	110	151	91.39073181152344	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2763	false	-3937282547901522853	87	150	450	782	1558	300	قطع-ا او قلعا للسميع والاصم دية كدية المجني عليه وكذا في كل ما ياتي لا حكومة لخبر عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمر وعلي وفي الاذنين الدية ولان فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ومنع دخول الماء بل ودفع الهوام لان صاحبهما يحس بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	2763	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1824	true	-6179468735292209081	250	300	1311	1572	1572	300	قطعها او قلعها نصف--------- دية لم------------------ا في ---------------------خبر عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمر وعلي -في الاذنين الدية ولان فيه-ا مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع------------------- ودفع الهوام لان صاحبه-ا يحس بسبب معاطفه-ا بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية-	1824	-3700040224597017886	252	427.0	204	333	75.67567443847656	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2772	false	-249183734157273421	190	243	908	1165	1458	300	فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته ولا ينافي ذلك ما مر من التعويل علي اخبارهم ببقاء السمع في مقره وفي تقديرهم مدة لعوده لانه لا يلزم من------------------------------------------------- ان لهم طريقا الي	2772	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1828	true	-7241210055527369538	228	271	1166	1371	1529	300	فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع--------------- اذ لا طريق لهم الي معرفته لكن ما تقد--------------------------------------------------------------------------------------م من انهم ان توقعوا عوده وقدروا له مدة انتظر قد يقتضي ان لهم طريقا الي	1828	-3700040224597017886	147	265.0	115	306	48.039215087890625	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2732	false	1126848844692000685	21	97	89	450	1489	300	الجاني لم يقع قصاصا لانه غير مستحق له بل عليه ديتها وله حكومة الاشل فلو سري قطعها لنفسه فعليه حيث لم ياذن له في القطع قصاص النفس لتفويتها ظلما اما اذا اذنه فلا قود في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه فان قال خذه--- قودا--------------- ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف بذلك حقه وقيل عليه ديته- وله حكومة وقطع به البغوي وهو ------------------------------------قضية ما ياتي---------- في بذل اليسار عن اليمين	2732	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1851	true	-9170118780505469975	188	250	914	1219	1487	300	الجاني لم يقع قود-------------------- بل عليه ديتها وله حكومة------ فلو سري------------ فعليه قود النفس وان قطعها ب------------------------------------اذنه فلا شء عليه---------------------- ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه وان قال اقطعها قودا او عوضا عن يدك ففعل فقيل كذلك------------------------- وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي لانه لم يبذلها مجانا كذا في اصل الروضة وقضية كلامه فيها كاصلها في بذل اليسار عن اليمين	1851	-3700040224597017886	194	245.5	150	426	45.5399055480957	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2713	false	4056423749638609048	113	174	583	898	1512	300	حرية القاتل او لا لانه لا يقتل بجزء الحرية -جزء الحرية وبجزء الرق -جزء الرق اذ الحرية شاءعة فيهما بل يقتل جميعه بجميعه وليس------------ ذلك حقيقة القصاص فعدل عنه عند تعذره لبدله كما في نظيره من المال حيث- يجب عند التساوي ربع الدية وربع القيمة في ماله ويتعلق الربعان الباقيان برقبته ولا نقول نصف الدية في ماله ونصف القيمة في رقبته	2713	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1855	true	-900414822269234494	23	73	105	373	1518	300	حرية القاتل------ لانه لا يقتل -جزء الحرية بجزء الحرية و-جزء الرق بجزء الرق بل الجميع بالجميع وذلك متعذر فسقط القود وعدل الي بدله ودليل ذلك------------------------------------------------------ المال فانه يجب عند التساوي ربع الدية وربع القيمة في ماله ويتعلق الربعان الباقيان برقبته ولا نقول نصف الدية في ماله ونصف القيمة في رقبته	1855	-3700040224597017886	209	343.0	167	330	63.33333206176758	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2810	false	-3144208819015914660	25	69	120	350	1551	300	-------اجماعا ولانه العدل اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال ببقاءه في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر وفارق معاملة غيره له برضاه بذمته فالتعل-ق بالرقبة- طريق وسط في رعاية الجانبين	2810	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1881	true	3256600224142829554	127	170	619	837	1479	300	باسكان القاف او الها----- اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال------- في ذمته الي عتقه لانه تفويت------- او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالتعليق ب--رقبته طريق وسط في رعاية الجانبين	1881	-3700040224597017886	194	334.5	154	239	81.17154693603516	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2810	false	-3144208819015914660	204	251	1060	1304	1551	300	ومعلوم مما مر ان جناية غير المميز بامر سيده او غيره علي الامر فيفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي----- الجناية ويفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة كما يعلم مما ياتي	2810	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1881	true	3256600224142829554	202	244	989	1205	1479	300	ومعلوم مما مر ان جناية غير المميز بامر سيده او غيره علي الامر--------------------------------- والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة كما يعلم مما ياتي	1881	-3700040224597017886	210	400.0	169	249	84.33734893798828	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2811	false	-2124364922103228944	2	68	15	351	1516	300	لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وانما اعتب-رت قيمته يوم الجناية كما حكي------------------------------------------------------------------------ -----------عن النص وجزم به ابن المقري في روضه لتوجه طلب الفداء فيه لانه يوم تعلقها واعتبر القفال يوم الفداء لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد قبل اختيار الفداء وحمل النص علي------ منع بيعه حال الجناية ثم نقصت القيمة	2811	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1882	true	7112187333283754401	121	194	618	996	1528	300	لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب و-----اعتباره قيم-ة يوم الفداء تبع فيه كاكثر نسخ الحاوي القفال وفي بعضها يوم الجناية وهو النص ففي الروضة واصلها عن التهذيب ان النص اعتبار يوم الجناية وان القفال ا-----------------------------------عتبر------- يوم الفداء لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد قبل اختيار الفداء وحمل النص علي ما لو منع بيعه حال الجناية ثم نقصت القيمة	1882	-3700040224597017886	243	404.5	193	426	57.04225540161133	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2812	false	-4227698133064146465	174	262	872	1363	1565	300	وان ماتت عقب الجناية لمنعه بيعها بالايلاد كما لو قتلها بخلاف موت العبد لتعلق الارش برقبته فاذا مات بلا تقصير فلا ارش ولا فداء ومن ثم لم تتعلق الجناية بذمتها خلافا للزركشي بل بذمته كما بحثه الشيخ لانه المانع لبيعها ومثلها في ذلك الموقوف والمنذور عتقه ومر ان نحو الايلاد بعد الجناية انما ينفذ من الموسر دون المعسر بالاقل من قيمتها يوم --جنايتها----------------------- لا يوم --احبالها اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة الي بيعها الممنوع بالاحبال وشمل كلام الروضة كاصلها الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر	2812	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1883	true	-7469065720419618613	40	97	218	534	1625	300	وان ماتت عقب الجناية لمنعه بيعها بالايلاد كما لو قتلها بخلاف موت العبد لتعلق الارش برقبته فاذا مات بلا تقصير فلا ارش ولا فداء والعبرة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمتها يوم الجناية كما هو في بعض نسخ الحاوي لا يوم الاحبال-- اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة الي بيعها الممنوع بالاحبال وشمل كلامه------------- الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر	1883	-3700040224597017886	277	488.5	227	518	53.47490310668945	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2796	false	7905191006708201263	147	229	764	1202	1578	300	اذا لم تكن-------- احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الاخري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة------------------------------------------------- ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله عنه سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل فالمراد بذلك المبالغة في التصوير ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره اما المملوك--------- لغيرهما كالمعارين والمستاجرين فلا يهدر منهم----ا شء لان	2796	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1884	true	2367588254535987780	199	274	1048	1443	1573	300	الامام لكن لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الاخري-------------- لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة حكاه عنه في الروضة واصلها وجزم به ابن عبد السلام ولا ينافيه قول الشافعي------------- سواء ك-ان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل------------------------------------------------------------------------------------- اما لو كان المركوبان لغيرهما كالمعارين والمستاجرين فلا يهدر من قيمتها شء وان	1884	-3700040224597017886	310	540.0	250	508	61.02362060546875	52	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2798	false	-981267616414862337	228	266	1178	1368	1554	300	كانتا اي السفينتان وما فيهما لهما فيهدر نصف بدل كل سفينة ونصف ما فيها ويلزم كلا منهما للاخر نصف بدل سفينته ونصف ما فيها فان ماتا بذلك لزم كلا منهما كفارتان ولزم عاقلة كل منهما نصف دية الاخر	2798	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1888	true	-6853535686864568352	46	83	255	431	1488	300	كانتا مع ما----------- فيهما لهما --هدر نصف بدل كل سفينة ونصف ما فيها و-لزم كلا منهما للاخر نصف بدل سفينته ونصف ما فيها وان ماتا بذلك لزم كلا منهما كفارتان ولزم عاقلة كل منهما نصف دية الاخر	1888	-3700040224597017886	171	322.5	134	190	90.0	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2800	false	9048321596420118558	104	195	506	975	1501	300	كان لمحجور لم يجز القاءه في محل الجواز ويجب في محل الوجوب ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون قال فلو راي الولي ا---لقاء بعض امتعة محجوره ليسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال ان له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا ويجب القاءه وان لم ياذن مالكه اذا خيف الهلاك لسلامة حيوان مح-------ترم لا -------------------حربي ومرتد وزان محصن	2800	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1891	true	8188261063586847351	0	87	0	447	1504	300	كان لمحجور لم يجز القاءه--------------------------------- ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون ع---ليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون قال فلو راي الولي ان القاء بعض امتعة محجوره -يسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال ف--له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا اه ثم محل ما تقرر------------ اذا كان الراكب محترما فلا يلقي مال محترم لنجاة راكب غير محترم كحربي ومرتد وزان محصن	1891	-3700040224597017886	377	671.5	302	498	75.70281219482422	64	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2833	false	3301792567086164556	183	223	906	1130	1516	300	كتاب البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد-------------------- والاصل فيه اية------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-------------- وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	2833	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1894	true	5047803499140933845	99	144	522	780	1589	300	ب-اب البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام------ لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	1894	-3700040224597017886	213	392.0	174	265	80.37735748291016	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2834	false	-2601642205305655218	81	165	412	841	1528	300	كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم علي ما قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم تصدر ممن يعتد به لانه برء من ذلك وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا خرجوا بلا------ تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين	2834	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1895	true	946036084246196866	46	108	259	589	1601	300	كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بذلك المخالفة بغير تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل باطل قطعا--- كتاويل المرتدين	1895	-3700040224597017886	301	558.0	242	435	69.19540405273438	55	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2868	false	-8145328843267601058	171	211	863	1082	1543	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ الشء خفية وشرعا اخذ مال خفية من حرز مثله بشراءط تاتي---------------------------------------------------------------- والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- وغيره مما ياتي	2868	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1919	true	4176376939238517227	161	211	853	1144	1603	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء وسرق منه ما لا يسرق سرقا بالفتح وربما قالوا سرقة مالا واركانها ثلاثة مسروق وسرقة وسارق وسياتي بيانها والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وغيره مما ياتي	1919	-3700040224597017886	166	262.5	133	291	57.044673919677734	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2883	false	3216926096678505097	43	101	213	524	1521	300	ولو غالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لم يقطع---- سارقه كما قاله ابو الف--------رج الزاز والطيب المسنون كالكفن والمضربة والوسادة وغيرهما والطيب الزاءد علي المستحب كالكفن الزاءد والتابوت الذي يدفن فيه كالزاءد حيث كره والا قطع به ويقطع باخراج ذلك من جميع القبر الي خارجه لا من اللحد الي فضاء القبر وتركه	2883	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1928	true	2449264152707646840	14	48	69	232	1480	300	ولو غالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لا -قطع علي سارقه وانما يقطع النباش اذا اخرج الكفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جميع القبر فلو اخرجه--- من اللحد الي فضاء القبر وتركه	1928	-3700040224597017886	127	211.0	98	323	39.318885803222656	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2898	false	-7520513670153065137	0	107	0	591	1588	300	يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه----- القود في رجله ان تعمد والا فديتها ولا يسقط ---قطع رجله اليسري ولو قطع يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص يوجب مخالفته الض----مان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي والروياني وتوقف الاذرعي في ايجاب القود وعدم الاجزاء في الحالة الاولي قال الزركشي وقضية---- الفرق انه لو قطع ف------------ي السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا اجزا لان تقديم اليمني--------------------------------------------------------------------- عليها بالاجتهاد اي وليس كذلك كما مر واجيب بعدم تسليم ان تقديم اليمني ثم بالاجتهاد بل بالنص لما مر ---انه قرء شاذا فاقطعوا ايمانهما وان القراءة الشاذة كخبر	2898	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1940	true	-6962398712084746660	214	300	1122	1570	1570	300	يده اليمني -رجله اليمني فانه ي----لزمه فيها القود ان كان عالما--- والا فالدية ولا تجزء عن قطع رجله اليسري لانه تعالي نص علي------------------------------------------------- قطعه-ا من خلاف فا--وجب مخالفة النص الضمان وتقديم اليمني علي اليسري انما ثبت بالاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي وقضية هذا الفرق انه لو قطع اليد اليسري في السرقة ف-----------ي المرة الاولي عامدا اجزا لان تقديم اليمني علي اليسري فيها بالاجتهاد ولم ار من صرح به اه ولك ان تقول بل تقديمها عليها------------------------------------------------------------------------------- بالنص لما مر من انه قرء شاذا فاقطعوا ايمانهما وان القراءة الشاذة كخبر-	1940	-3700040224597017886	281	375.0	226	691	40.66570281982422	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2899	false	4008985250869456346	144	193	713	954	1539	300	وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله عنهما الاية فانه جعل او فيها للتنويع لا للتخيير حيث قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوه فقط ------------او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوه وهذا	2899	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1942	true	-5650066263677798370	156	196	808	1007	1562	300	وبما تقرر فسر ابن عباس--------------- الاية ف---------------------------------------قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا	1942	-3700040224597017886	174	308.5	138	253	68.77470397949219	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2906	false	-7565645833760557827	154	195	745	972	1470	300	تعزير لانها -------------اعترضت بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه لجناية- تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا لعدم -----------تحقق الجناية فكيف يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها ا ه	2906	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1951	true	5343880346354027253	43	86	225	460	1523	300	تعزير والا لما جاز تركه واعترض- بان وضعه------- النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي--------- يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال	1951	-3700040224597017886	192	322.5	156	252	76.19047546386719	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3347	false	9216056220003857042	3	76	19	412	1561	300	المنصوص نفوذه ورجحه الامام وجزم به البغوي لكنه نقل عدم نفوذه عن العراقيين وكثير من غيرهم--------------------------- وجعله في اصل الروضة المذهب ثم فرع -عليه انه لو ملكها بعد بشبهة او بسبب اخر هل ينفذ الايلاد فيه قولان كنظاءره في ------------------------------------------------مرهونة و--جانية ونحوهما اظهرهما النفوذ ويحتمل ان يريد بنظاءره ايلاد امة الغير بشبهة او نكاح-------- ولا ينافيه ترجيح النفوذ هنا اذ --لا يلزم من----------- جريان الخلاف الاتحاد في الترجيح وي-فرق بقوة حق الغانم الخامسة	3347	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms1986	true	4742281329067967178	122	192	649	1036	1628	300	المنصوص نفوذه---------------------------- لكنه نقل عدم نفوذه عن العراقيين وكثير من غيرهم لانه لا يملك الا بالاختيار وجعله في اصل الروضة المذهب ثم قال وعليه ان---- ملكها بعد ففي نفوذ----------------------------ه قولان كنظاءره اظهرهما النفوذ وبه قطع البغوي وعني بنظاءره ايلاد المرهونة والجانية ونحوهما او ايل-----------------------------------اد امة الغير ب--------نكاح او شبهة ولا ينافيه ترجيح النفوذ هنا لانه لا يلزم من الاتحاد في جريان الخلاف الاتحاد في الترجيح والفرق بين امة المغنم وامة ---	1986	-3700040224597017886	251	369.0	203	493	50.91278076171875	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2988	false	-2831986673103159085	204	235	1053	1234	1577	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال المدة الاتية بعوض او غيره وتسمي----- موادعة ومسالمة ومعاهدة ومهادنة----------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع اول سورة براءة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------هادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية	2988	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2019	true	-847080753724907215	5	68	23	372	1593	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال --مدة معين-ة بعوض او غيره وتسمي ايضا موادعة ومسالمة وم--------هادنة وهي مشتقة من الهدون وهو السكون يقال هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو سكن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض التوبة اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر التوبة وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية	2019	-3700040224597017886	152	249.0	125	360	42.22222137451172	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2992	false	6066485044121859419	234	298	1188	1512	1523	300	واما قوله تعالي واتوهم--------- اي الازواج ما انفقوا--------- اي من المه-ر فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك واما غرمه صلي الله عليه وسلم لهم المهر فلانه كان قد شرط لهم رد من جاءتنا مسلمة ثم نسخ ذلك بقوله فلا ترجعوهن الي الكفار--------- فغرم حينءذ لامتناع ردها بعد شرطه	2992	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2023	true	-2181302381795967959	226	293	1102	1454	1479	300	واما قوله تعالي واتوهم الممتحنة اي الازواج ما انفقوا الممتحنة اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك واما غرمه صلي الله عليه وسلم لهم المهر فلانه كان قد شرط لهم رد من جاءتنا مسلمة ثم نسخ ذلك بقوله فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة فغرم حينءذ لامتناع ردها بعد شرطه	2023	-3700040224597017886	324	616.0	260	352	92.04545593261719	63	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2994	false	-2207130267723624546	2	38	8	181	1588	300	احمد في مسنده والبيهقي ان عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل اصبر ابا جندل فانما هم مشركون وانما دم احدهم- عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه	2994	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2023	true	-2181302381795967959	55	86	287	427	1479	300	احمد في مسنده--------- ان عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل بن عمرو ان------------------------- دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه	2023	-3700040224597017886	125	211.0	96	174	71.83908081054688	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3002	false	4978539206324244300	47	123	237	627	1488	300	ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار قد نهينا عن التشبيه بهم اي لمعني ذاتي في الالة التي وقع التشبيه بها فلا يقال مجرد النهي عن التشبيه بهم لا يقتضي البطلان بل ولا الحرمة في نحو النهي عن السدل واشتمال الصماء والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما -ياتي ان ما قتلته الجارحة------ بظفرها او نابها حلال فلا يحتاج ل--استثناءه	3002	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2027	true	-1143192396526494516	110	151	518	726	1510	300	ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بهما باقي العظام ومعلوم بما سياتي حل ما قتل-ه الكلب او نحوه بظفره -او نابه------ فلا حاجة الي استثناءه	2027	-3700040224597017886	184	308.5	148	399	46.11528778076172	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3006	false	3422399388597667459	221	281	1074	1374	1462	300	المعتمد كما قاله البلقيني ففي سنن البيهقي وغيره بطرق حسنة في حديث عدي بن حاتم انه قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد وان احدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلتين والثلاث فيجده ميتا فقال اذا وجدت فيه اثر سهمك ولم يكن فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل فهذا مقيد لبقية الروايات ودال علي التحريم في محل النزاع	3006	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2032	true	-8396554662402497857	64	120	332	613	1550	300	المعتمد التحريم---------- ففي سنن البيهقي وغيره بطرق حسنة في حديث عدي بن حاتم---- قال قلت يا رسول----- انا اهل صيد وان احدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلتين والثلاث فيجده ميتا فقال اذا وجدت فيه اثر سهمك ولم يكن فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل فهذا مقيد لبقية الروايات ودال علي التحريم في محل النزاع	2032	-3700040224597017886	274	522.5	218	300	91.33333587646484	53	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3011	false	-972694129734996228	46	137	219	674	1522	300	علي ملك غير-----------------ه وان ازمن الاول فله لازمانه اياه ثم ان ذفف -الثاني ب---قطع --حلقوم و--مرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كذا ذكره في الروضة وعلل ايضا بافساده مال غيره كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص---- بالذبح شء ورد---ه البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع فيلزم الثاني نقصه وعليه فلا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وان	3011	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2036	true	-4624921473849808778	35	96	178	494	1519	300	علي الثاني للاول لافساده ماله و----------------------------------ان ذفف بالمذبح بان قطع الحلقوم والمرء لم يحرم ويضمن لل-او------------------ل ما بين قيمته زمنا ومذبوحا---------------------------------------------------------------------------- قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص منه بالذبح شء واعترضه البلقيني بانه ------------------------------------------لا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا فان	2036	-3700040224597017886	255	381.5	203	487	52.36139678955078	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	144	247	771	1319	1578	300	الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديد-----------------------------------ها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها ضحايا وهي-------------------------------------------------------- ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت باول ازمنة فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانح-------ر اي--- صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل غير ذلك هي اي التضحية	3012	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2040	true	6724709762844021156	107	206	539	1088	1536	300	الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها ويقال ضحية بفتح الضا--------------------------د وكسرها وجمعها ضحايا ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وهو ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق كما سيات-----------------------------------------------------ي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه---- ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وليست------------- التضحية	2040	-3700040224597017886	440	814.5	357	651	67.58832550048828	74	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3013	false	-7069157125897728616	28	87	137	429	1562	300	لما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر وعمر كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا ويوافقه تفويضها في خبر مسلم الي ارادة المضحي والواجب لا يقال فيه ذلك ولان الاصل عدم الوجوب ويكره تركها لمن تسن له للخلاف في وجوبها ومن ثم كانت افضل من صدقة التطوع وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه	3013	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2040	true	6724709762844021156	207	247	1094	1284	1536	300	لما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر وعمر كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا بل هي سنة كفاية تتادي بفعل واحد من اهل البيت لها------------------------------------------ ويكره تركها------------------------------------------------------------ وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه	2040	-3700040224597017886	147	239.0	114	292	50.342464447021484	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3014	false	6991619778162714512	63	165	330	858	1520	300	هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته----- ان جذعة الضان لا تجزي الا عند عجزه عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الند----ب وتقديره يسن-- لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان ويجوز ذكر وانثي وخنثي لكن الذكر ولو بلون مفضول فيما يظهر افضل لان لحمه اطيب الا ان يكثر نزواته فالانثي التي لم تلد افضل منه حينءذ وعلي ذلك حمل قول الشافعي والانثي احب الي وحمله بعضهم علي جزاء الصيد اذا قومت لاخراج الطعام والانثي اكثر قيمة وخصي للاتباع و يجزء البعير والبقرة عن سبعة للنص فيه-------------------------------- كما يجزء عنهم في التحلل للاحصار لخبر مسلم	3014	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2041	true	-914049421724278962	0	93	0	488	1542	300	هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها قال الرافعي والمعني في ذلك ان الثنايا تتهيا للحمل والنزوان فانتهاءها الي هذا الحد كبلوغ الادمي وحالها قبله كحال الادمي قبل بلوغه اه ولا يخفي ان كثيرا من الابل والبقر تتهيا لذلك قبل هذا الحد وقضية الخبر ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز- عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الاستحباب وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سبعة من الاشخاص يجزي اي الثني من الابل والبقر كما يجزء عنهم في التحلل للاحصار لخبر مسلم	2041	-3700040224597017886	238	396.0	188	761	31.274639129638672	42	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3016	false	3877842256874002769	22	66	107	345	1510	300	وهي التي ذهب مخها من --الهزال وقد يكون خلقة او لهرم او مرض للخبر الصحيح------------------------------------------- اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة وفي رواية والعجفاء التي لا تنقي م------ن النقي بكسر النون وسكو-ن القاف وهو المخ	3016	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2042	true	-7349339773309497527	20	68	107	362	1526	300	وهي التي ذهب مخها من شدة هزالها و بينة---------------- مرض وعرج بخلاف التي فيها يسير من ذلك لما رواه الترمذي وصححه اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها -------------------والعجفاء التي لا تنقي ماخوذ من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ	2042	-3700040224597017886	179	295.5	144	290	61.72413635253906	29	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3020	false	-3928651125523972780	88	121	475	633	1531	300	قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر حيث لم تتعين لانتفاء الغرض في تعيينها ويمكن رجوع ذلك لفرق الروضة وهو ان تعيين كل من الدراهم وما في الذمة ضعيف	3020	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2044	true	6738566900639515104	104	126	530	629	1465	300	قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر---- لم تتعين ل-------------------------------------------------------ان تعيين كل من الدراهم وما في الذمة ضعيف	2044	-3700040224597017886	99	182.5	77	158	62.658226013183594	20	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3020	false	-3928651125523972780	158	196	808	1000	1531	300	ذبح المعيبة المعينة للتضحية قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري بها اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة محمول علي انه اراد ان بدل المعيب لا يثبت في الذمة	3020	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2045	true	-1426319933224056516	0	38	0	189	1483	300	ذبح المعيبة المعينة لل-ضحية قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري بها اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة حم--ل علي انه اراد ان بدل المعيب لا يثبت في الذمة	2045	-3700040224597017886	187	363.0	149	192	97.39583587646484	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3021	false	-6027450898211988868	113	142	574	721	1521	300	الرافعي ان هذا يءيد القول بان التعيين يغني عن النية -اجيب عنه بان ما هنا مفروض في المعين- بالنذر وما مر في التعيين بالجعل ويلزم الذابح--------- ارش الذبح وان	3021	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2046	true	2420133021121243457	65	96	339	493	1524	300	الرافعي و--هذا يءيد القول بان التعيين يغني عن النية واجيب عنه بان ما هنا مفروض في التعيين بالنذر وما مر في التعيين بالجعل لكن علي ذا اي الاجنبي ارش --ذبح وان	2046	-3700040224597017886	130	224.5	103	158	82.27848052978516	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3025	false	-9216918574760662470	175	285	886	1434	1501	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها الاخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي------------------------------------------------------------------------------- رواه-- الترمذي وقا---------ل حسن صحيح--------------- والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود ومن احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	3025	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2051	true	-2214424194009365327	104	223	529	1120	1506	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها --اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومنع من وجوبها خ-----------------------------------------------------------بر ابي داود -من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	2051	-3700040224597017886	472	880.0	375	653	72.28177642822266	91	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3038	false	-4981663657354757810	81	182	428	901	1465	300	وجد ميتا في بطن مذكاة وان--------------------- اشعر لخبر ذك------------------------اة الجنين ذكاة امه اي------- التي احلتها احلته تبعا ------------------------------------------------------------------------لها ما لم ينفصل-------------------------------------------------------- وفيه حياة مستقرة والا اشترطت تذكيته فان خرج وبه حركة مذبوح ومات حالا حل وان خرج بعد ذبح امه ميتا واضطرب في بطنها بعد ذبحها زمانا طويلا--------------- ثم سكن لم يحل او سكن عقبه حل كذا ذكره ابو محمد وهو المعتمد وعليه لو اخرج راسه وبه حياة مستقرة لم يجب ----------------------------ذبحه حتي يخرج وان اخرج ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله لم يحل كما يدل عليه------- كلام الامام وه------------------------و الاصح خلافا للبغوي ولا بد في الحل من ان تكون	3038	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2055	true	-1474138090802587539	28	163	134	818	1520	300	وجد ميتا في بطنه او خرج متحركا حركة مذبوح سواء اشعر ام لا لما رواه الترمذي وحسنه ذكاة الجنين ذكاة امه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها ومحل حله اذا ظهرت صورة الحيوان فيه ففي حل المضغة وجهان في الروضة واصلها مبنيان علي وجوب الغرة فيها وثبوت الاستيلاد والاصح لا فلا تحل المضغة وفيهما عن الجويني لو بقي الولد بعد الذبح زم-----------------------------------------------------------------------------------نا طويلا يتحرك في البطن ثم سكن حرم ولو خرج ر------------------------------------------------------اسه وبه حياة مستقرة قال البغوي تبعا للقاضي لا يحل الا بذبحه وقال القفال يحل وصححه النووي كما مر بيانه في العدد ولو خرج غير راسه كرجله قال البغوي قياس قول القاضي اعتبار الجرح كالتردي قال في الكفاية ولو خرج راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله ----حل كما قاله البغوي وفي كلام الامام ما يدل علي خلافه ويحل العضو الاش----------------------------ل من المذكي -	2055	-3700040224597017886	185	190.0	144	854	21.662763595581055	28	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3033	false	-3732990693807651908	52	132	285	754	1654	300	و-بغاثة بتثليث الموحدة وبالمعجمة والمثلثة طاءر ابيض ويقال اغبر دون الرخمة بطء الطيران لخبثها ايضا-------------------------------------------------------------------------------------- والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب والثاني انه حرام لانه من جنس الغربان واما الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون فمقتضي ----------------------------------------------------كلام الرافعي حله وبه صرح جمع منهم ---------الروياني وعلله بانه ياكل الزرع وهو المعتمد وان صحح في الروضة تحريمه ويحرم ------------------------------------------------------------------------ببغا بفتح الموحدتين وتشديد الثانية وبالمعجمة ---وبالقصر الطاءر -------المعروف بالدرة بضم------ المهملة	3033	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2057	true	-7468298648145032634	82	193	368	995	1559	300	و بغاثة بتثليث الموحدة وبالمعجمة والمثلثة طاءر ابيض---------------------- بطء الطيران اصغر من الحداة وفار من زيادة النظم والرخم جمع رخمة طاءر ابقع يشبه النسر في الخلقة و الغراب الابقع والاسود المسمي بالغداف الكبير وي--قال له الغراب الجبلي لا يسكن الا الجبال ------------------------------------------------------اما الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون فقضية كلامه كاصله انه كذلك ووقع في اصل الروضة تصحيحه وقضية كلام الرافعي حله وبه صرح البغوي والجرجاني والروياني وعلله بانه ياكل الزرع كالزاغ وسبع ضاري بان يعدو علي غيره كذءب واسد ونمر وفيل وهذا داخل في ذي ناب وانما اعاده ليبين انه مما امر بقتله و الببغا بفتح الموحدتين وتشديد الثانية واعجام الغين وبالقصر الطاءر الاخضر المعروف بالدرة بضم الدال المهملة	2057	-3700040224597017886	263	371.5	218	705	37.30496597290039	36	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3044	false	-7431743786983356880	158	196	795	984	1529	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة---------------------------------------------------------------------------- وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اجري------------------------- ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق	3044	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2065	true	2908804338952378092	195	249	1023	1293	1542	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم وخبر ابن عمر قال-------------------- اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق	2065	-3700040224597017886	160	275.5	127	290	55.17241287231445	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3049	false	5861421009152329112	38	116	201	596	1536	300	فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا ام م-رتبا -وان سبقاه وجاءا معه او لم يسبق احد فلا شء ل------------------------احد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط بناء علي انه محلل لنفسه والاصح انه محلل لنفسه ولغيره وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبق احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه	3049	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2068	true	6665728624664536297	182	229	925	1165	1529	300	فان سبقهما اخذ المالين سواء -جاءا معا ام مترتبين وان سبقاه وجاءا معا--------------- فلا شء لاحد وكذا لو جاء الثلاثة معا وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال من م----------عه لنفسه------------- ومال المتاخر لهما ------------لانهما سبقا---------------------------------------------------------------------ه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فما----------------------------------------------------ل الاخر للاول--------- لسبقه	2068	-3700040224597017886	198	310.5	159	421	47.030879974365234	30	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3055	false	9136366659832712956	61	178	306	900	1552	300	عند الغرض------- ليشهدا علي ما يريانه من اصابة وعدمها وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط قال ابن كج لو تراهن رجلان علي قوة يختبران بها انفسهما كالقدرة علي رقي جبل او اقلال صخرة او اكل كذا او نحو ذلك كان من اكل اموال الناس بالباطل وكله حرام ومن هذا النمط ما يفعله العوام في الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا واجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب كل ذلك ضلالة وجهالة مع ما يشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات كتاب الايمان بالفتح----- جمع يمين وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف والقسم والايلاء------- الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني----------------- لانهم كانوا اذا ح--لفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه	3055	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	28	135	134	715	1564	300	عند الغرض شاهدان ليشهدا علي ما وقع ---من اصابة وخط--ا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط باب الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان باب الايمان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود واليمين والحلف -------والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بي-----------مين صاحبه	2078	-3700040224597017886	209	323.0	167	938	22.281450271606445	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3056	false	-6246020322637825087	0	55	0	291	1560	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات ق-وله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------- الاية وقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب وق-------------وله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود لا تنعقد اليمين	3056	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	57	114	281	590	1564	300	والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود و--------اليمين	2078	-3700040224597017886	274	504.0	222	321	85.3582534790039	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3083	false	-8574268757090024774	63	116	302	566	1464	300	من ان الاثبات كالنفي الذي لم يعد معه حرفه-------- هو الظاهر كما قاله البارزي وما نقله في الروضة عن المتولي من انه كالمنفي المعاد معه حرفه حتي تتعدد اليمين لوجود حرف العطف فيه توقف -فيه ثم قال- ولو اوجب حرف العطف تعدد اليمين في الاثبات لاوجبه في النفي اي غير المعاد معه حرفه	3083	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2096	true	9185581551446485833	15	68	72	338	1500	300	من ان الاثبات كالنفي الذي لم يعد معه حرف كما تقرر هو الظاهر كما قاله البارزي وما نقله الشيخان-- عن المتولي من انه كالنف-ي المعاد معه حرف- حتي تتعدد اليمين لوجود حرف العطف---- توقفا فيه ثم قالا ولو اوجب حرف العطف تعدد اليمين في الاثبات لاوجبه في النفي اي غير المعاد معه حرفه	2096	-3700040224597017886	245	449.0	195	274	89.41606140136719	45	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2444	false	-5900690100648446770	112	211	535	1020	1486	300	اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد- ولان لهذه اليمين جهة بر وهي كلامه في الشر----- وجهة حنث وهي كلامه في غيره لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها--- جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار او لياكلن هذا الرغيف ف----ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما	2444	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2107	true	7886877311043727641	204	300	986	1466	1466	300	اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها ب-----واحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي الخروج باذن او بخف وجهة حنث وهي الخروج بدونه لا-ن الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لليمين جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار و--لياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار بر ---------وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما-	2107	-3700040224597017886	436	807.5	347	498	87.55020141601562	82	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2471	false	-6910931471097438196	56	131	275	647	1512	300	انحلت يمينه لانها تعلقت بسكني واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بواحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي سكناه بزوجته فاطمة في بلد ومعها زوجته ام الخير وجهة حنث وهي سكناه بفاطمة في بلدة دون ام الخير ويفارق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما -----------------------------------------------------------------------------------لو قال لزوجته ان خرجت لابسة حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له حيث لا تنحل حتي يحنث ب--خروجها ثانيا لابسة له بان هذه اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما	2471	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2107	true	7886877311043727641	198	300	951	1466	1466	300	انحلت بمرة- لانها تعلقت بخرجة واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بواحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي الخروج باذن او بخف---------------------------- وجهة حنث وهي الخروج بدونه لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لليمين جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال------- ان خرجت لابسة حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له---- لا تنحل حتي يحنث بالخروج-- ثانيا لابسة له لان الي----مين لم تشتمل علي جهتين وانما-	2107	-3700040224597017886	257	408.0	201	562	45.72953796386719	46	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3138	false	1379094929827391651	54	180	291	979	1567	300	اتحاد الجنس فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذت ثلاثة مجالس قاله ابن القاضي و لاءقا بوظيفة القضاء التي هي اعظم المناصب واجل المراتب بان يكون علي غاية من الحرمة والجلالة والابهة فيجلس مستقبل القبلة داعيا بالعصمة والتوفيق والتسديد متعمما متطيلسا علي محل عال به فرش ووسادة بحيث يتميز بذلك عن غيره وليكون اهيب ----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان من اهل الزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ومن ثم كره جلوسه علي غير هذه الهيبة لا مسجدا اي لا يتخذه مجلسا للحكم فيكره ذلك صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج الي احضاره المجانين والصغار والحيض والكفار واقامة الحد فيه اشد كراهة نعم ان اتفقت---------------------------- قضية--- او قضايا-------------------------- وقت حضوره فيه------ لصلاة او غيرها لم يكره	3138	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2134	true	6256987120593871981	55	164	293	883	1568	300	اتح-د الجنس فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ- ثلاثة مجالس قاله ابن القاص وينبغي ارتفاع محل جلوسه كدكة وان يتوجه ل----------------------------------------------------------------------------لقبلة غير متكء وحسن ان يوضع له فرا------------------------------------ش ووسادة ليعرفه الناس----------- وليكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل والحكم في المسجد فاكره امره وفي نسخة فاكرهه له اي اكره له اتخاذ المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجلسا للحكم---------- صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج ل---احضار- المجانين والصغار والحيض والكفار بخلاف اتخاذه مجلسا للفتوي وتعليم القران والعلم فلا يكره و الحكم في قضية او او قضايا افترقت اي متفرقة اتفقت له وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها لا يكره	2134	-3700040224597017886	317	359.5	256	845	37.514793395996094	48	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3139	false	-185737919570277227	52	78	271	404	1489	300	لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	3139	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2135	true	6021843064182603716	40	66	251	384	1553	300	لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	2135	-3700040224597017886	133	266.0	107	133	100.0	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3243	false	-2790262329197073994	10	114	54	595	1580	300	من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة والمدعي عليه المتصف بما مر من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين التي جعلت علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه كما مرت الاشارة اليه وهذه القاعدة تحوج الي معرفة المدعي والمدعي عليه ليطالب كل منهما بحجته اذا تخاصما وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق-------- فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين	3243	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2138	true	5948574529575915103	218	300	1127	1543	1543	300	من يخالف قوله الظاهر---------------- والمدعي عليه-------------- من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين الذي جعلت علي المنكر لينجبر ضعف جنبة المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جنبته------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بدين او عين فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين-	2138	-3700040224597017886	399	733.5	320	549	72.67759704589844	73	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3243	false	-2790262329197073994	114	275	595	1453	1580	300	ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فاذا --اسلم زوجان---- قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت الزوجة بل اسلمنا مرتبا فلا نكاح فهو مدع -------------------لان وقوع الاسلاميين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها والث----اني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح و---رجحه المصنف في الروضة------- في نكاح المشرك وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج بكون الاصل بقاء العصمة وان قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي الاصح لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر والامي----------ن في دعوي الرد مدع لانه يزع--------م الرد الذي هو خلاف الظاهر لكنه يصدق بيمينه- لانه- اثبت يده----- لغرض المالك وقد اءتمنه -فلا يحسن تكليفه--- بينة	3243	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2139	true	-5730066060047209601	0	110	0	610	1553	300	ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف مثل ان يقول الزوج وقد اسلم هو وزوجته--------- قبل الوطء اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت------- بل اسلمنا مرتبا ف-النكاح مرتفع فالزوج علي الاصح مدع لان وقوع الاسلام-ين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح فما رجحه في------- الروضة كاصلها في نكاح المشرك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تصديق الزوج مبني علي مرجوح-------------------------------------------------- والامناء المصدقون ف-----ي الرد بايمانهم مدعون لزعمهم الرد الذي هو خلاف الظاهر لكن اكتفي بيمينهم لانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك وقد اءتمنهم فلا يحسن تكليفهم البينة	2139	-3700040224597017886	457	741.0	370	926	49.35205078125	69	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3241	false	4595322083028450556	165	206	843	1029	1496	300	وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد مثلا علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما-له علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	3241	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2140	true	2347731345468335062	244	285	1258	1439	1516	300	وله اخذ مال غريم غريمه بان يكون لزيد----- علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو -اقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	2140	-3700040224597017886	179	340.0	139	187	95.721923828125	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3237	false	7094043835197417537	137	189	766	1042	1594	300	عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف فلا يستقل مستحقها باستيفاءها------------------------------------ لعظم خطرها كما في النكاح والطلاق والرجعة----------------- وغيرها من ساءر العقود والفسوخ نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان فله استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي	3237	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2142	true	4116763885035751544	238	300	1210	1529	1529	300	عقوبة كقود------- وحد حذف فلا يستقل باخذه بل لا بد من الرفع الي القاضي واثباته ثم استيفاءه لعظم خطره- كما في النكاح والطلاق والرجعة والايلاء واللعان وغيرها من ساءر العقود والفسوخ نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان -له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي-	2142	-3700040224597017886	243	442.5	194	329	73.86018371582031	44	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3244	false	-7420728119011390139	190	220	959	1110	1516	300	ثم لقيه في اخر وهي باقية ولنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين ر--د القيمة كما لو دفع القيمة بنفسه	3244	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2144	true	4219995206975909485	0	26	0	138	1526	300	ثم لقيه في اخر وهي باقية ولنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها------------ لانها المستحقة--- هذه الحالة فاذا رد العين فيرد القيمة كما لو دفع القيمة بنفسه	2144	-3700040224597017886	135	251.5	109	153	88.23529052734375	23	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3254	false	1723137094395130275	112	191	556	959	1518	300	رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي ويثبت له العين في الاوليين والبدل للحيلولة في البقية وله تحليفه كذلك ان كان للمدعي بينة او لم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن له بينة وفيما اذا كان له بينة واقامها يقضي بها وفيه تفصيل للبغوي والوجه الثاني انها تنصرف عنه لانه لا يبرا من الدعوي ولا سبيل الي تحليف الولي ولا طفله ولا تغني الا البينة وينزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذها----- والا حفظها الي ان يظهر مالكها و-ان	3254	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2151	true	-6309425920077059238	207	282	1029	1392	1485	300	رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي ويثبت له حقه واما اذا لم تمكن مخاصمته وت------------------حليفه ك----ان قال هو وقف علي الفقراء او مسجد كذا او ابني الطفل او ملك له فلا تنصرف الخصومة عن المقر ولا تنزع العين منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه تسليمها له ان لم يكن له بينة وقيل تن-----------------------------------------------------------------------صرف عنه----------------------------------------------------------------------------- وينزع الحاكم العين من---ه فان اقام المدعي بينة علي --استحقاقها سلمها له والا حفظها الي ان يظهر مالكها وكان	2151	-3700040224597017886	171	223.0	135	538	31.784385681152344	25	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3149	false	3850995853367588897	228	272	1140	1346	1498	300	نعم لو جهل المدعي ان له اقامة البينة لم يسكت بل يجب اعلامه بان له ذلك كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي -ان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه ا ه ولو عبر------- بالحجة	3149	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2156	true	1591399041410039162	158	199	750	956	1490	300	نعم ان جهل المدعي ان له اقامة الحجة فلا يسكت بل يجب اعلامه به-------- كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي وان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه وتعبير النظم كاصله بالحجة	2156	-3700040224597017886	178	319.0	140	214	83.17756652832031	33	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3189	false	7754027602256408723	58	86	285	425	1527	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كباءر ليس--- فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	3189	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2157	true	-6411924395588867248	50	96	256	508	1568	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة اوفق لما ذكروه عند تفصيلها اي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين وشهادة الزور والسحر والوطء في الحيض والنميمة ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام في الارشاد وغيره----- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	2157	-3700040224597017886	89	125.5	69	257	34.63035202026367	15	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3199	false	3542060539338698677	74	168	381	841	1524	300	قبل اندمالها وان اندمل بعدها للتهمة فانه لو مات اخذ الارش فكانه شهد لنفسه وشمل ما -------------------------------------------------------لو كان عليه دين يستغرق ارشها وهو كذلك بناء--------- علي ان الدين لا يمنع الارث-------------------------------------------------------------------------- ودخل في كونه موروثا--- عند شهادته وجزم به ما لو شهد بذلك اخ- الجريح وهو وارث له ثم ولد للجريح ابن فلا تقبل شهادته وخرج به ما لو شهد بذلك وللجريح ابن ثم مات الابن فتقبل شهادته ثم ان صار وارثا وقد حكم بشهادته لم ينقض كما لو طرا الفسق اولا فلا يحكم بها وخرج بقبل الاندمال شهادته بعد الاندمال فمقبولة لانتفاء التهمة	3199	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2163	true	-8289172758432816782	166	278	896	1462	1562	300	قبل البرء--- وان برء-- بعدها للتهمة فانه لو مات اخذ الارش فكانه شهد لنفسه ومثلها شهادته بتزكية شهود جرح مورثه قاله الشيخان قال البلقيني ولو كان الجريح عبدا ثم اعتقه سيده بعد الجرح وادعي به علي الجارح وانه المستحق لارشه لانه كان ملكه فشهد له وارث الجريح قبلت شهادته لعدم المعني المقتضي للرد ودخل في كونه موروثا له عند شهادت--------ه ما لو شهد بذلك اخو الجريح وهو وارث له ثم ولد للجريح ابن فلا تقبل شهادته وخرج به ما لو شهد----- وللجريح ابن ثم مات الابن فتقبل شهادته ثم ان صار وارثا وقد حكم بشهادته لم تنقض كما لو طرا الفسق اولا فلا يحكم بها اما شهاد---------------ته بعد البرء--- فمقبولة لانتفاء التهمة	2163	-3700040224597017886	348	569.0	270	602	57.807308197021484	65	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3153	false	5790858533254212204	127	221	649	1144	1564	300	فقد شهد عند عمر--- اثنان فقا----------ل لهما---- لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي تعرف بهما امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما اءتيا بمن يعرفكما ويقبل قولهم في خبرتهم بذلك والمعني فيه ان اسباب الفسق خفية غالبا فلا بد من معرفة المزكي حال من يزكيه وهذا كما في	3153	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2172	true	4458270936692548439	99	188	524	990	1541	300	-------فعن -عمر ان اثنين شهدا عنده فقال لهما اني لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي يعرف به-ا امانات الرج-ل قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما اءتيا بمن يعرفكما--------------------------- والمعني ----ان اسباب الفسق خفية غالبا فلا بد من معرفة المزكي حال من يزكيه و-----ما اي	2172	-3700040224597017886	441	817.5	357	512	86.1328125	74	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3157	false	8959442117371912319	190	257	982	1312	1536	300	اذا كان للغاءب عين حاضرة في عمل الحاكم الذي وقعت عنده الدعوي ولو لم يكن ببلده واراد اقامة البينة علي دينه ليوفي-----------ه فتسمع البينة وان قال هو مقر وما -----------------------------------------استثناه البلقيني من انه لو كان ممن لا يقبل اقراره لسفه او نحوه لم- يمنع قوله -هو مقر من سماعها او------------------------------------- كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه بينته هو مقر لي بكذا ولي--- بينة	3157	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2189	true	-8001029386122976579	165	232	855	1199	1549	300	اذا كان للغاءب مال حاضر------------------------------------------------------ واراد اقامتها-------------- ليوفيه الحاكم منه فتسمع دعواه وبينته ويوفيه حقه مطلقا كما نقله في الروضة كاصلها عن القفال واستثني- البلقيني ايضا ----------من لا يقبل اقراره لسفه او نحوه فلا يمنع قوله وهو مقر من سماع بينته وما لو قال هو مقر لكنه ممتنع وما لو كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه بينته اقر فلان- بكذا ولي به بينة	2189	-3700040224597017886	200	287.5	160	424	47.1698112487793	31	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3257	false	-3192323241148295160	68	101	337	505	1519	300	رواه الشافعي والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف انه راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم فقالوا لا فقال فعلي عظيم من المال قالوا لا قال---- خشيت ان يتهاون------ بهذا المقام	3257	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2225	true	6366425441378382397	257	292	1405	1582	1619	300	رواه الشافعي والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف انه راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم فقالوا لا -قال فعلي عظيم من المال قالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام	2225	-3700040224597017886	167	315.0	134	178	93.82022094726562	32	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3262	false	-5511598592684284759	174	278	845	1352	1463	300	الخصومة في الحال لا براءة من الحق -لانه صلي الله عليه وسلم امر حالفا--------- بالخروج من حق صاحبه اي كانه علم كذبه كما رواه احمد فلو حلفه ثم اقام بينة بمدعاه او شاهدا ليحلف معه حكم---------------------------------------------------------------------------- بها وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة والحصر في خبر شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك انما هو حصر لحقه في النوعين اي لا ثالث لهما واما منع جمعهما فلا دلالة للخبر عليه وقد لا تفيده البينة ك-----------------------------------------------ما لو اجاب --مدعي عليه بوديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه ف-------------لا تفيد المدعي اقامة البينة بانه اودعه ل----------------انها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	3262	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2226	true	4941219441761290396	125	226	641	1160	1515	300	الخصومة في الحال لا سقوط حق المدعي لانه صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه--- كانه عرف كذبه---- رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده وبعد هذا اي حلف المدعي عليه فتقام جوازا البينة اي بينة المدعي لان الحلف لا يسقط الحق كما مر فتسمع ويقضي بها وكذا لو ردت اليمين عليه و------نكل ثم اقام بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان يكون نكوله للتورع عن اليمين الصادقة واستثني البلقيني ما لو اجاب المدعي عليه ود-يعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فانه يبرا حتي لو اقام المدعي بي--------نة بانه اودعه الوديعة لم يءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	2226	-3700040224597017886	262	373.0	203	671	39.046199798583984	41	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3266	false	-7847837943102341638	48	120	244	617	1518	300	المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه او طلب الامهال واطلق كما فهم بالاولي لم يمهل الا برضا المدعي لانه مجبور علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام للحاجة خرج بينظر حسابه ما لو استمهل لاقامة حجة بنحو اداء فانه يمهل ثلاثة ايام كما مر ولو استمهل في ابتداء الجواب ل-نظر--- حساب او مراجعة عالم امهل الي اخر المجلس ان شاء القاضي	3266	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2228	true	-6001030112159552158	254	295	1341	1551	1571	300	المدعي عليه اي لا يمهل بطلبه------------- الامهال في يمينه بغير رضي الم---------------------دعي لانه مجبور علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه نعم ان است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهل في ابتداء الجواب لينظر في حسابه-------------- امهل الي اخر المجلس ان شاء القاضي	2228	-3700040224597017886	164	265.0	130	377	43.50132751464844	26	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3274	false	1898852215512807473	71	114	381	604	1542	300	سابقة التاريخ شاه----------------دة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت صاحبة اليد ----------------------------قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	3274	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2233	true	5186435283517772928	50	102	264	531	1582	300	سابقة التاريخ فلو كانت سابقته شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت التي معها يد وبه صرح النووي في فتاويه وقال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	2233	-3700040224597017886	209	392.0	168	267	78.27715301513672	39	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3284	false	-8909711785196763107	0	119	0	628	1544	300	شهد اجنبيان -انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله ووارثان حاءزان او غير حاءزين وانما قيد بهما لما بعده انه رجع عن ذلك ووصي ب-------------------------------------------------عتق غانم وهو ثلثه ثبتت الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للرجوع عنه بدلا مساويا فلا تهمة وكون الثاني اهدي لجمع المال الذي يرثونه بالولاء بعيد فلم يقدح تهمة اما اذا كان دون ثلثه فلا يقبل--------------------ان فيما------- لم يثبتا له بدلا للتهمة----------------------------- وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة وقد مر فان كان الوارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت الرجوع لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة ----------------------------------------------------الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي من ماله بعد سالم وهو ثلثاه باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان	3284	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2235	true	-5181880098470154467	61	158	314	829	1568	300	شهد اجنبيان بانه اوصي بعتق سالم وهو --------ثلث ماله ووارثان عدلان بالرجوع عنه ولم يشهدا ببدل لم تقبل شهادتهما ويعتق سالم فان شهدا ببدل لكن لم يكن مساويا للمرجوع عنه كان شهدا بعتق غانم وهو سدس ماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تقبل شهادتهما بالرجوع عن نصف سالم الذي لم يثبتا له بدلا للتهمة برد العتق من الثلث الي السدس وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة------- فان بعضناها عتق نصف سالم الذي--- لم يثبتا له بدلا وكل غانم والمجموع قدر الثلث وان لم نبعضها وهو نص الشافعي في هذه المسالة عتق العبدان الاول بالاجنبيين والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------ باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له --ان	2235	-3700040224597017886	207	199.0	165	786	26.335878372192383	27	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3175	false	969548917435558479	12	60	65	338	1625	300	باب القسمة بكسر القاف وهي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة------- الاية واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها--------------- والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف وادرجها في	3175	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2237	true	-6837555509880878494	89	139	450	728	1580	300	باب القسمة ------------هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة النساء الاية و-------خبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف وقد اخذ في	2237	-3700040224597017886	230	400.0	188	297	77.44107818603516	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3186	false	4099427475534483922	276	300	1376	1512	1512	300	البلقيني----- من هذا ان القاضي لا يحكم بالموجب بمجرد اعتراف المتعاقدين بالبيع ولا بمجرد اقامة البينة عليهما لما صدر منهما لان المعني الذي قيل-	3186	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2246	true	-5459527594684356887	72	97	389	529	1602	300	البلقيني وخرج من هذا ان القاضي لا يحكم بالموجب بمجرد اعتراف ال--عاقدين بالبيع ولا بمجرد اقامة البينة عليهما بما صدر منهما لان المعني الذي قيل	2246	-3700040224597017886	133	247.5	110	142	93.66197204589844	22	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3287	false	6876320063145322377	53	112	268	569	1498	300	العتق ا---ي الاعتاق المحصل له وهو ازالة الرق عن الادمي لا الي مالك بل تقربا الي الله تعالي وهو من المسلم قربة بالاجماع والاصل فيه------------ قوله تعالي فك رقبة------ وقوله واذ تقول للذي انعم الله عليه اي --------بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق وخبر------------------------------------------------------------- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو	3287	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2247	true	-7676992913512129823	241	300	1217	1533	1533	300	العتق بمعني الاعتاق ----------وهو ازالة الرق عن الادمي---------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة البلد وقوله واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزاب اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وامر الله بتحرير الرقبة في مواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو-	2247	-3700040224597017886	219	362.0	177	391	56.010231018066406	38	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3317	false	1959398169555850790	230	287	1163	1479	1544	300	الكتابة بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وسمي كتابة لما فيه من ضم نجم الي اخر وقيل لانه يرتفق بها غالبا وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه لانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم	3317	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2262	true	3790216330577927429	243	300	1203	1517	1517	300	الكتابة بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وسمي كتابة لما فيه من ضم نجم الي نجم وقيل لانه يوث-ق بها غالبا وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد وعبده ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم-	2262	-3700040224597017886	303	585.0	248	316	95.88607788085938	52	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3318	false	5717621969090951711	0	28	0	135	1518	300	في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصح في اسنادهما والحاجة داعية اليها لان	3318	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2263	true	828976484263540851	14	40	72	199	1507	300	في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصحح-- اسنادهما والحاجة داعية لها ------	2263	-3700040224597017886	122	232.0	97	135	90.37036895751953	24	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3318	false	5717621969090951711	191	235	963	1192	1518	300	ولا تكره بحال بل هي مباحة وان انتفت الشروط السابقة لانها--------------- قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوه-ا وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد	3318	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2266	true	-1555207947472422060	183	223	941	1149	1530	300	ولا تكره بحال------------------------------------- لانها عند انتفاء ذلك قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوهما وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد	2266	-3700040224597017886	192	355.0	155	245	78.36734771728516	35	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3343	false	-7653304416161747849	187	287	939	1449	1510	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي والحاكم وصحح اسناده وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر له طرق وفي رواية للدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس ايضا ام الولد حرة وان كان سقطا وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه عن عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات وخبر الصحيحين---------------------------- ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو	3343	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2285	true	-4119937911547019252	157	255	849	1343	1558	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه-------------------- والحاكم وصحح اسناده وخبر انه صلي الله عليه وسلم قال في مارية ام ابراهيم لما ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه ابن حزم وصححه وخ------------------------------------------------------------------------------بر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقف--------------------ه وخالف ابن القطان فصحح رفعه و------قال رواته كلهم ثقات وسبب عتقها انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر ان من اشراط الساعة ان تلد الام----------------ة ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو	2285	-3700040224597017886	348	629.0	276	634	54.889591217041016	63	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3353	false	-5193741439120246981	0	58	0	293	1512	300	كان في بيعها--- من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه واما خبر ابي داود وغيره عن جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا فاجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو	3353	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2287	true	-4139987349376573130	98	156	498	788	1545	300	كان في بيع الام من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه واما خبر ابي داود------ عن جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا فاجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا اما	2287	-3700040224597017886	282	545.5	225	296	95.27027130126953	54	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3357	false	1495996773950748595	214	300	1114	1568	1568	300	فاذا ماتا ف---------------------------------الولاء بين عصبتيهما كذلك وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا ثبت الايلاد- في نصيب الموسر اذ لا نزاع للمعسر فيه والنزاع في نصيب المعسر اذ كل منهما يدعيه فاذا مات الموسر ا--------------------------ولا عتق نصيبه وولاءه لورثته فاذا مات المعسر بعده عتق نصيبه و----ولاءه موقوف -------وان مات المعسر اولا لم يعتق شء منها--- فاذا مات الموسر بعده عتقت كلها وولاء نصيب الموسر لورثته وو----لاء الاخر موقوف اما لو كان الاختلاف عكسه فقال كل منهما---- للاخر انت وطءت اولا فسري الي نصيبي وهما موسران او احدهما-	3357	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2288	true	314253789223149805	65	146	343	771	1584	300	واذا ماتا عتقت كلها والعصبات اي عصباتهما في الولا سويه --------------وان كان احدهما موسرا فقط--------- ثبت --ايلاده في نصيب----------------------------ه والنزاع في نصيب المعسر فنصف نفقتها علي الموسر ونصفها الاخر بينهما ثم ان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لعصبته فاذا مات المعسر بعده عتق نصيبه ووقف ولاءه بين عصبتيهما وان مات المعسر اولا لم يعتق--- منها شء فاذا مات الموسر بعده عتقت كلها وولاء نصفها لعصب------ته ووقف ولاء النصف الاخر ام------------------ا لو ادعي كل منهما سبق الاخر----------------------------- وهما موسران او احدهما	2288	-3700040224597017886	271	369.5	215	537	50.46554946899414	40	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3358	false	-5400176263001888225	2	98	9	530	1540	300	البغوي يتحالفان ثم ينفقان عليها فان م-ات احدهما في --صورة يسارهما لم يعتق نصيبه لاحتمال صدقه ان الاخر سبقه وعتق نصيب الحي لاقراره ووقف ولاءه فاذا مات عتقت كلها ووقف ولاء الكل فاذا مات الموسر في الصورة الثانية اولا عتقت كلها نصيبه بموته وولاءه لعصبته ونصيب المعسر باقراره ووقف ولاءه وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء لاحتمال سبق الموسر فاذا مات الموسر عتقت كلها وولاء نصيبه لعصبته وولاء نصيب المعسر موقوف ولو كانا معسرين فكما لو ادعي كل منهما انه اولدها قبل ايلاد الاخر لها وقد مر-- حكمه والعبرة في اليسار وعدمه--- بوقف الاحبال	3358	3107489869705599506	Shamela0021848BK1-ara1.ms2288	true	314253789223149805	152	244	801	1308	1584	300	البغوي يتحالفان ثم ينفقان عليها فاذا مات احدهما في الصورة الا-ولي لم يعتق نصيبه لاحتمال صد--------------قه وعتق نصيب الحي لاقراره ووقف ولاءه فاذا مات عتقت كلها ووقف ولاء الكل واذا مات الموسر في------- الثانية اولا عتقت كلها نصيبه بموته وولاءه لعصبته ونصيب المعسر باقراره ووقف ولاءه وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء لاحتمال سبق الموسر فاذا مات الموسر عتقت كلها وولاء نصيبه لعصبته وولاء نصيب المعسر موقوف ولو كانا معسرين فكما لو ادعي كل منهما انه اولدها قبل ايلاد الاخر لها وقد تقدم حكمه والعبرة في اليسار والاعسار بوقف الاحبال	2288	-3700040224597017886	484	921.0	393	529	91.4933853149414	83	JK007135-ara1	Shamela0021848BK1-ara1